ნარკვევი იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის მესამე ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და მისი სამეცნიერო ნაშრომები მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის შესწავლის შესახებ.

შინაარსი N.N. ლისოვამ. წინასიტყვაობა თავი 1. თავი 2. თავი 3. თავი 4. თავი 5. თავი 6. ნ.ნ. ლისოვამ. წინასიტყვაობა პალესტინის საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და ნაყოფიერი ისტორიკოსი იყო კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკი (1856–1929), მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ისტორიული ლიტურგიის წამყვანი სპეციალისტი, რუსული საეკლესიო მეცნიერების დიდი მოღვაწე 1 . კრასნოსელცევის სტუდენტი, რომელმაც შემოქმედებითი კარიერა დაიწყო ყაზანში მისი ხელმძღვანელობით, დიმიტრიევსკი ყოველთვის ხაზს უსვამდა იმ „ძლიერ გავლენას“, რომელსაც მასწავლებელმა მოახდინა „მისი ყველა პედაგოგიურ და სამეცნიერო-ლიტერატურულ საქმიანობაზე“ 2. უკვე დიმიტრიევსკის სამაგისტრო ნაშრომი „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში“ 3 აღიარებულია, როგორც „ძალიან სოლიდური წვლილი ზოგადად არქეოლოგიის მეცნიერებაში და კონკრეტულად მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების არქეოლოგიაში“. 1883 წლის 16 დეკემბერს ა.ა.დმიტრიევსკი აირჩიეს კიევის სასულიერო აკადემიის ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის განყოფილების ასოცირებულ პროფესორად. დარწმუნებული იყო, რომ რუსეთის ეკლესიის ღვთაებრივი მსახურება მრავალი თვალსაზრისით არის „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საღვთო მსახურების სარკე“ (ეს არის მისი ერთ-ერთი მთავარი თეზისი), დიმიტრიევსკი უპირველეს ყოვლისა მიმართა მართლმადიდებლური ლიტურგიკული მემკვიდრეობის შესწავლას, რომელიც ინახებოდა მიუწვდომელ სამონასტრო წიგნების საცავებში, პატამოსი, იერუსია, ათონესი. მეცნიერს ნულიდან არ დაუწყია. ისტორიული ლიტურგიის დარგში იგი იყო ისეთი მსხვილი სპეციალისტების ღირსეული მემკვიდრე, როგორებიც იყვნენ ი.დ. მანსვეტოვი (მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში), ნ.ფ. კრასნოსელცევი (ყაზანის სასულიერო აკადემიაში), დეკანოზი გრიგორი დებოლსკი. მისი თანატოლები და კოლეგები იყვნენ ნ.ვ.პოკროვსკი (სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში) და ა.პ.გოლუბცოვი (მოსკოვში). აღმოსავლეთის ლიტურგიული მემკვიდრეობისადმი მჭიდრო ინტერესი დამახასიათებელია დიმიტრიევსკის დიდი წინამორბედებისთვის: ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკი) და არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინი) 5 . მაგრამ, როგორც ბიოგრაფი ა.ა. სწორად ხაზს უსვამს. დიმიტრიევსკის და მათგან ყველაზე ცნობილს, რომლებმაც ღირსეული რეპუტაცია მოიპოვეს ხელნაწერების შეგროვებით, მათი აღწერილობებით და მეცნიერებისთვის საინტერესო აღმოჩენებით, არ ჰქონდათ გარკვეული გეგმა სწავლაში. მათი საქმიანობა იყო შემთხვევითი, რაც გავლენას არ მოახდენდა მათი მუშაობის შედეგებზე. ისინი იყვნენ შემგროვებლები და არა მკვლევარები. შესაძლებელია“ 6. უფრო მეტიც, დმიტრიევსკის არაერთხელ უსაყვედურეს - ზოგს იმის გამო, რომ ის ხშირად „იყრიდა თავს“, აშორებდა სხვა საგნებს; სხვებს საკუთარი თავის შეუძლებელი მიზნების დასახვისთვის. „დმიტრიევსკის ნამუშევარი დაუმთავრებელია, რადგან ნაშრომები არ გამოქვეყნებულა და სამუშაო პროგრამა, რომელიც ჩვენმა ლიტურგისტმა თავისთვის შეადგინა, უდავოდ, ზედმეტად ამბიციური იყო და შეუსრულებელი დარჩებოდა, თუნდაც დიმიტრიევსკის მეტი სახსრები ჰქონოდა და მისი მუშაობისთვის უფრო ხელსაყრელი გარემოებები ყოფილიყო“ 7. საბედნიეროდ, დიმიტრიევსკიმ დრო, როგორც წესი, „დაკარგა“ საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების სხვა სფეროებისთვის. კერძოდ, მისი ამ „გადახრების“ და „ჰობის“ გარეშე, მთელი სამეცნიერო ეპოსი, რომელიც დაკავშირებულია მის სამსახურთან საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებაში (IPOS) და ნაშრომებთან რუსეთის საქმეების ისტორიაზე წმინდა მიწაზე და ახლო აღმოსავლეთში, არ მოხდებოდა. იგი მოვიდა პალესტინის საზოგადოებაში 1907 წელს, მაგრამ წავიდა ამ, ასე ვთქვათ, თითქმის ოცი წლის განმავლობაში. მისმა მეცნიერულმა ინტერესმა ქრისტიანული აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებითა და უძველესი საცავებით გახადა იგი არა მხოლოდ სკრუპულოზურ არქეოგრაფად (ათობით მოცულობითი ბერძნული ხელნაწერი მის მიერ გადაწერილი იყო საკუთარი ხელით, ზუსტი ასოებით), არამედ დაუღალავი მოგზაური. 1886 წელს, ზაფხულის არდადეგების დროს, იგი გაემგზავრა პირველ აკადემიურ მოგზაურობაში და რამდენიმე თვე გაატარა ათონზე. სისტემატიურ ფრონტალურ შემოწმებას დაქვემდებარებული ხელნაწერი მასალის სიმდიდრისა და მრავალფეროვნების შეფასების შემდეგ აკადემიის საბჭოს წარუდგენს მოთხოვნას მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ქვეყნებში (ათონი, სინაი, იერუსალიმი, პატმოსი და ა.შ.) ერთწლიანი მივლინების შესახებ. დმიტრიევსკიმ დეტალურად აღწერა ეს პირველი დიდი მოგზაურობა აღმოსავლეთში (1887–1888) გამოქვეყნებულ მოხსენებაში 8. იერუსალიმში, სადაც იგი უპირველეს ყოვლისა შეხვდა რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელს, არქიმანდრიტ ანტონინს (კაპუსტინი), საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინა უძველესი „იერუსალიმში წმინდა და აღდგომის კვირეულის მსახურების წესდება“ (1122 წლის ხელნაწერის ასლში), რომელიც ძალზე მნიშვნელოვანია იერუსალიმის ღვთისმსახურების ისტორიისთვის. სინას მონასტრის ბიბლიოთეკამ „მოაწოდა იმდენი ლიტურგიკული ხელნაწერი“, წერდა დიმიტრიევსკი თავისი მოგზაურობის მოხსენებაში, „რაც მე არ მინახავს აღმოსავლეთის სხვა ბიბლიოთეკებში... საკმარისია ითქვას, რომ სინას ბიბლიოთეკა შეიცავს 55-მდე ხელნაწერ ევქოლოგიას, მე-8-მე-9 სს-მდე“19. დაბრუნების შემდეგ დიმიტრიევსკიმ კიევის სასულიერო აკადემიის საბჭოს წარუდგინა მის მიერ შესწავლილი ლიტურგიკული ძეგლების სამეცნიერო „აღწერის“ გამოქვეყნების გეგმა. მთელი „აღწერილობა“ უნდა შედგებოდეს ორი ნაწილისაგან (სამი ტომი): „ბერძნული ტიპოკონები“ ორ ტომად და „ევქოლოგია“ ერთ ტომად. თუმცა, „აღწერის“ მომზადება და გამოქვეყნების პროცესი ძალიან ნელა მიმდინარეობდა. იმავდროულად, დიმიტრიევსკიმ აქტიურად განაგრძო პედაგოგიური და ლიტერატურული მოღვაწეობა "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში", ჟურნალში "გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის" და სხვა პუბლიკაციებში. 1889–1890 წლებში მან გამოაქვეყნა მასალები მის მიერ აღმოჩენილი ძეგლის შესახებ, რომელიც ახასიათებს წმ. სავას წმინდანის ძველ პალესტინის ლავრაში წმ. 10 წმ. ესკიზები“, რომელიც შინაარსით წარმოადგენდა წინა ნაშრომის გაგრძელებას (ეკლესიების აღწერილობა, ღვთისმსახურება და წმ. იოანე ღვთისმეტყველის პატმოსის მონასტრის წესდება) 12. დაბოლოს, 1895 წელს გამოიცა ა.ა. დმიტრიევსკის ცხოვრების მთავარი ნაწარმოების პირველი ტომი („ტიპები“) - ფუნდამენტური „აღწერილობა ლიტურგიკულ ხელნაწერთა, რომლებიც ინახება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში“ 13. ამ ნაშრომის რეცენზენტები (ის იყო სადოქტორო დისერტაცია წარდგენილი ყაზანის ორთოდოქსული სასულიერო მეცნიერების აკადემიისთვის). ლიტურგიები მხოლოდ რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მეცნიერებისთვის მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) მრავალტომეული შრომის მნიშვნელობას შეიძლება შევადაროთ 14 . „აღწერის“ პირველი ტომი თითქმის მთლიანად შეიცავს (გვ. 1–163, V–VIII) დიდი ეკლესიის წესდებას, ანუ სოფიას ტაძარს კონსტანტინოპოლიში (IX–X სს.), რომელიც ასახავს როგორც ფიქსირებული, ისე მოძრავი წლიური საეკლესიო წრის თაყვანისცემას, ასევე ასოცირებულ რიტუალებს ვესპერსის, მე-5 საუკუნემდე და ბიბლიოთეკამდე. რუსეთის წმინდა ანდრიას მონასტრის ათონზე) და სინას კანონის (X-XI სს.), პირველად აღმოსავლური სიძველეების სხვა გამოჩენილი მკვლევარის, არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინი) მიერ აღმოჩენილი და გამოქვეყნებული, რომელიც, როგორც ა.ა. „ტიპიკების“ მეორე განყოფილება შედგება აღმოსავლეთ და დასავლეთ (იტალიური) ბერძნული მონასტრების მფარველ ტიპკონებისაგან. 1901 წელს გამოცემული „აღწერის“ მეორე ტომი - „Euchologia“ არის ევროპულ მეცნიერებაში ცნობილი დომინიკელი იაკობ გოჰარის ნაშრომის „ევქოლოგიონის“ გაგრძელება (მას შემდეგ დმიტრიევსკის მიენიჭა „რუსული გოჰარის“ წოდება) 15. „აღწერილობების“ მესამე და ბოლო ტომი მხოლოდ მაშინ ნახა, როცა 1917 სკიმ ნახა. პრაქტიკულად გადადგა ლიტურგიკული სწავლებიდან და იყო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების სრულ განაკვეთზე თანამშრომელი 16. იგი წარმოადგენდა „ტიპიკების“ მეორე ნაწილის პირველ (შუა წინადადებას) ნახევრის პირველ ნაწილს და მოიცავდა: 1) იერუსალიმის სავვინსკის ტიპკონს სხვადასხვა გამოცემაში, 2 პირველი გვერდები, მე-19 გვერდები და მე-19 გვერდები. მომზადებული 70 დაბეჭდილი ფურცლიდან "დამატებები" ტიპიური დიდი ეკლესიისთვის (ანუ "აღწერის" პირველ ტომამდე, ამ ტომის დაუმთავრებელი გამოშვებით, დიმიტრიევსკის ჰქონდა წარმოდგენა, რომ ის "უიმედოდ იმედოვნებდა" მისი მთავარი ნაწარმოების დასასრულს. იხილავს თუ არა ღმერთის სინათლე ავტორის სიცოცხლეში ბერძნულ ევქოლოგიასთან დაკავშირებულ მასალებს, განსაკუთრებით რომაულ ბიბლიოთეკებში შეგროვებულ მასალებს, რომლებზეც მუშაობდა მე-17 საუკუნის დიდი ლიტურგისტი? პრედიქტორთა ორდენის ბერი იაკობ გოჰარი და არის თუ არა იუგოსლავიის ევქოლოგიის მასალები შეგროვებული სინას ბიბლიოთეკებში და სხვა ადგილებში უკვე გამოქვეყნებული იქნება. - ეს ყველაფერი ერთი ღმერთისთვისაა ცნობილი“ 17. ჩვენ დავასახელეთ მხოლოდ ა.ა.დმიტრიევსკის მთავარი სამეცნიერო ნაშრომი, რომელმაც დიდება მოუტანა მას და რუსულ ლიტურგიკულ მეცნიერებას. მეცნიერის წიგნებისა და სტატიების სრული სია მოიცავს ორასზე მეტ პუბლიკაციას სხვადასხვა საეკლესიო-ისტორიულ და საღვთისმეტყველო საკითხებზე 18 . ბოლო დროს მცდელობა იქნა გამოქვეყნებული მეცნიერის 19-ის გამოუქვეყნებელი, თუმცა საკმაოდ მზად გამოსაცემად ნაშრომები. მათ შორისაა მონოგრაფია „არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი) - რუსეთის სულიერი მისიის მესამე ხელმძღვანელი იერუსალიმში“, შესთავაზა მკითხველს. ხელნაწერი ორგანულად არის შეტანილი ა.ა.დმიტრიევსკის მრავალრიცხოვან სამეცნიერო და ბიოგრაფიულ პუბლიკაციებში იერუსალიმსა და მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში რუსი მოღვაწეების შესახებ. ანატოლი პროსვირნინი (მოგვიანებით არქიმანდრიტი ინოკენტი) არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) სამეცნიერო მემკვიდრეობაზე მუშაობისას 22. მამა ინოკენტი იმედოვნებდა ხელნაწერის გამოცემას და მოახერხა მისი დასაბეჭდად მომზადების საწყისი სამუშაოების გაკეთება. მაგრამ გამოცემა არ შედგა. 1997 წელს იერონონმა (ამჟამად ჰეგუმენმა) სერგიუსმა (დანკოვმა) შესთავაზა ხელნაწერი გამოსაქვეყნებლად მაშინ მომზადებულ საიუბილეო კრებულში "თეოლოგიური შრომები", რომელიც მიეძღვნა იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის 150 წლის იუბილეს. მაგრამ კოსმოსური მიზეზების გამო, გამოქვეყნება ამ საკითხამდე უნდა გადაიდოს. ხელნაწერის შემოქმედებით ისტორიას ნათელს ჰფენს რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივში დაცული ა.ა. თავად პალესტინის საზოგადოების საქმიანობას წინ უნდა უძღოდეს მთავრობის და საეკლესიო ინსტიტუტების თანაბრად დეტალური ისტორია, რომელიც წინ უძღოდა საზოგადოების გამოჩენას წმინდა მიწაზე: რუსეთის სულიერი მისია იერუსალიმში, რომელიც წარმოიშვა 1847 წელს; 1859 წელს შექმნილი პალესტინის კომიტეტი; და საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტთან არსებული პალესტინის კომისია, რომელიც არსებობდა 1864–1889 წლებში. საზოგადოების საბჭოს ხელმძღვანელებმა ისტორიკოსს აჩქარდნენ, იმის შიშით, რომ ქრონოლოგიაში და მოცულობაში მზარდი ხელნაწერი დროულად არ დასრულებულიყო. მაშინვე ვთქვათ, რომ ასეც მოხდა: პალესტინის საზოგადოების ისტორია ა.ა.დმიტრიევსკიმ მხოლოდ 1889 წლამდე მოიყვანა. – პალესტინის კომისიასთან მისი შერწყმის დრო. ჩვენი ხელნაწერის ისტორიისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ა.ა.დმიტრიევსკის წერილი საზოგადოების ვიცე-თავმჯდომარის ნ.მ.ანიჩკოვისადმი, 1906 წლის 15 მაისით 24, რომელიც, მისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რისკავს, მიუხედავად მოცულობისა, აქ სრულად გავამრავლოთ. „თქვენო აღმატებულებავ, პატივცემულო ნიკოლაი მილიჩ! თქვენმა საგანგაშო წერილმა ღრმა და, არ დავმალავ, მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ საბედისწერო შეცდომა მოხდა, თუმცა, როგორც მეჩვენება, მაინც გამოსასწორებელია. თქვენ მომმართეთ წინადადებით, დამეწერა ისტორიული შენიშვნა, ისე, რომ არ გაეცნოთ არც ჩემს პერსონაჟს და არც ჩემს სხვადასხვა სამეცნიერო ნაშრომებს, რამაც გამხადა ცნობილი მეცნიერთა შორის რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. მამა დეკანოზი ი.ლ. იანიშევი და ვ.ვ. ლატიშევმა, როცა მირჩიეს, მაშინ, ვბედავ, ვიფიქრო, მხედველობაში ჰქონდათ ჩემი სამეცნიერო ლიტერატურული მოღვაწეობა და როცა გითხრეს: „აბა, ახლა შეგიძლია დარწმუნებული იყო - შენი საქმე სწორ ხელშია“, რა თქმა უნდა, გულისხმობდნენ ჩემს გამძლეობას და შრომისუნარიანობას. ჩემი ბოლო ღვაწლი, რომელიც ახლა არ არის საიდუმლო პალესტინის საზოგადოების მრავალი ფიგურისთვის, რომლებსაც საშუალება ჰქონდათ ჩემთან ერთად ემუშავათ გასული ზაფხულის ორი თვის განმავლობაში, გამორიცხავს განგაშის ჟღერადობას და იმის შიშს, რომ ჩემი დაკისრებული დავალება არ დასრულებულიყო (შეიძლება მხოლოდ ეჭვი, რომ ფართო გაგებით, ისტორიული შენიშვნა წლისთავამდე არ დასრულებულიყო). და არც ზემოხსენებულ ძალიან პატივცემულ მეცნიერებს, რომელთა ავტორიტეტის წინაშე ქედს ვიხრი და არც ჩემს თავს არ მოსვლიათ აზრი, რომ ისტორიული ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ, სხვისი ნების სრული უდავო მორჩილება და საკუთარი თავის სრული უარყოფა, აქ მნიშვნელოვანი როლი უნდა ითამაშოს. საზოგადოებისთვის ისტორიული შენიშვნის დაწერა ნიშნავს არა იმას, რაც წერია დოკუმენტებში და რაზეც მჭევრმეტყველად საუბრობენ ფაქტები, არამედ რა სიამოვნებს პალესტინის საზოგადოების თანამედროვე მოღვაწეებს და არა მხოლოდ პენსიაზე გასულებს, არამედ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბედნიერად ცხოვრობს? "მაგრამ ეს ისეთი კეთილშობილური მსხვერპლი და ასეთი მაღალი თვითუარყოფაა, რომლის გაკეთებაც მე ვერასოდეს შევძელი და რომელიც, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ზიზღს აყენებს ჩემს მორალურ განცდას. ჩემი აქამდე უნაკლო ლიტერატურული სახელის დაკავშირება ნაწარმოებთან, რომელიც შინაარსით ყალბია, არაგულწრფელი, მაგრამ ღირსეული საფასური გადაიხადა - ეს არც შენ და არც იანევი არ იყო ჩემი პრინციპებით. V.V. Latyshev მიცნობდა, რომლის რეკომენდაციითაც თქვენ დამიწყეთ ურთიერთობა, მე ყოველთვის ვიყავი მოვალეობის, პატივისცემისა და ჭეშმარიტების კაცი და ამ მხრივ არაფრით ჩამოვრჩი ჩემს ზემდგომებს, ჩემს კოლეგებს და მსმენელებს. ეს „სანდო“ მოწმეები, როცა გეუბნებოდნენ, რომ ჩემს მიერ გაწეული საქმე კარგად არ დამთავრდებოდა და „საზოგადოება ყველაზე უსიამოვნო მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდა“, სიმართლეს ამბობდნენ და უთუოდ ჩემი ხასიათის ეს თვისება ჰქონდათ მხედველობაში. საზოგადოებასთან სხვაგვარად არ მექნება პრობლემები, რადგან თქვენს "სანდო წყაროებს", რომ მე ვარ პალესტინის საზოგადოების ფუნდამენტური "მტერი" არ საჭიროებს ვრცელ, დეტალურ უარყოფას. თქვენ, ნიკოლაი მილიჩ, უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ ფაქტები (და ისტორიკოსს მხოლოდ ამ მტკიცებულებაზე შეუძლია დაეყრდნოს). ოთხი წელია, რაც კიევში არსებობს პალესტინის საზოგადოების განყოფილება და ზედიზედ ოთხი წელი მე ვიყავი ერთადერთი მომხსენებელი საზეიმო შეხვედრებზე. ამ შეხვედრებზე წარმოთქმული ოთხი გამოსვლიდან ორი გამოქვეყნდა „შეტყობინებებში“, ხოლო ერთი საზოგადოებამ გამოსცა სპეციალური ბროშურის სახით. საზოგადოების მტერმა ძლივს აიღო თავის თავზე საზოგადოების სახელით და მისი ინტერესებიდან გამომდინარე გამოსვლის უმადური დავალება, ხოლო განყოფილების თავმჯდომარეები, მისი უწმინდესობა პლატონ ჩიგირინსკი და კიევის მიტროპოლიტი, ძლივს აბრუნებდნენ, თუნდაც სკრუპულოზობისა და დელიკატურობის გამო საზოგადოებისა და მისი აგვისტოს მტრის წინადადებით ესაუბრონ თავმჯდომარის მტერს. საზოგადოება. (აქ გამოსვლებში შეიძლებოდა შეეხებინათ საზოგადოებისთვის მგრძნობიარე ფაქტები, თუმცა ისინი რეალურად არსებობდნენ, როგორიცაა მომლოცველთა გემების ცუდი მოვლა, ბერძენი სამღვდელოების მიერ მომლოცველთა ექსპლუატაცია, საკონსულოსა და მისი ჩინოვნიკების მხრიდან მომლოცველებისადმი ყურადღების ნაკლებობა - მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ჭეშმარიტების არსს არ უკავშირდება). საზოგადოების თხოვნით მივიზიდე ნიჭიერი პროფესორი ვ. რიბინსკი; გასულ დიდმარხვაში, მან პირადად წარმართა და დაარწმუნა თავისი კოლეგები, აკადემიის პროფესორები, ჩაეტარებინათ (თავისთვის დიდი უბედურებითა და აუტსაიდერებისთვის გასაოცარი დაძაბულობით) პალესტინის კითხვა ჩვენს რელიგიურ და საგანმანათლებლო საზოგადოებაში, 1000 ან მეტი მსმენელის თანდასწრებით; მან დაარწმუნა თავისი რექტორი, როგორც რელიგიური და საგანმანათლებლო ეკლესიის წინამძღვარი, ექადაგა ქადაგება ბზობის კვირას მთელი ღამის სიფხიზლესა და ლიტურგიაზე და 31 მანეთი მისცა პალესტინის თეფშების კოლექციას. კაპიკებით; ჯვარს აცვეს, რაც სოფლის მღვდლებსა და კიევის სასულიერო პირებს დაუმტკიცებდა მსხვერპლის საჭიროებას, როდესაც A.P. ბელიაევმა გამოუგზავნა სააბონენტო ფურცლები ეკლესიებში შემოწირულობის მოწვევით (ეს ფურცლები ძალიან მცირე სიმპათიით შეხვდნენ) და თავის ეკლესიაში მან შეაგროვა 7 მანეთი თითო ფურცელზე. შემოწირულობები და ა.შ საპიენტი იჯდა. თუ საზოგადოებას ჰყავს ყველა ასეთი მტერი, მაშინ მე შემიძლია მხოლოდ მივულოცო და ვისურვო, რომ მას ჰყავდეს ნაკლები მეგობარი, რომლებიც აცნობებენ მის ლიდერებს მის „სანდო ინფორმაციას“. მეორე შეცდომა ამ შემთხვევაში მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოებამ არ შეიმუშავა მკაცრად განსაზღვრული ჩარჩო მისი ისტორიული ჩანაწერისთვის და ვერ გაიგო, რა ხასიათის უნდა ყოფილიყო ეს შენიშვნა. როცა სანკტ-პეტერბურგში ჩავედი და დავიწყე საუბარი ჩემს საქმიანობაზე, თქვენ, ნიკოლაი მილიჩ, პირდაპირ თქვით, რომ აუცილებელია შევეხოთ პალესტინის კომიტეტს და პალესტინის კომისიას, როგორც პალესტინის საზოგადოების უშუალო წინამორბედებს და ჩემი ყურადღება სულიერი მისიის მიმართაც კი მიიპყრო. შემდეგ, როდესაც შევედი ჩემი სამუშაოსთვის განკუთვნილ ოთახში, თაროებზე აღმოვაჩინე საზოგადოების არაერთი ოფიციალური მოხსენება და ოფიციალური გაზეთების ჩანაწერები, იატაკზე კი პალესტინის კომისიის 20-წლიანი დაუწერელი და გადაუჭრელი საქმეების მთელი გროვა. როგორც დამხმარე, არქიმანდრიტმა ლეონიდ ვ.დ. იუშმანოვმა მოიტანა ჩემს მაგიდასთან „მოხსენება პალესტინაში რუსი გულშემატკივრების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად მიღებული ზომების შესახებ“, ბ. ამიტომ ყველაფერი იმაზე მეტყველებდა, რომ ჩემი მუშაობის ამოსავალი წერტილი უნდა ყოფილიყო პალესტინის კომისიის არქივი, რომლის ანალიზიც რეალურად დავიწყე. ზოგიერთი დოკუმენტის განხილვის შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ 1) პალესტინის რუსულ ინსტიტუტებს შეეძლოთ 1909 წელს არსებობის ორმოცდაათი წლისთავი აღენიშნათ და რომ 2) თანმიმდევრული დოკუმენტური ისტორიისთვის აუცილებელია გაეცნოთ პალესტინის კომიტეტის არქივს ან, სულ მცირე, B.P.-ის მოხსენებას. მანსუროვი კომიტეტის მთელი არსებობის მანძილზე. ამ თვალსაზრისით, მე მოგაწოდეთ მემორანდუმი მოსკოვში გამგზავრებამდე. მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ, თქვენ უკვე მითხარით, რომ საიუბილეო იქნება საზოგადოების 25 წლის იუბილე და რომ მე უნდა შევეხო მხოლოდ ზოგადი ტერმინებით (ეს იგივე არ არის, რაც "რამდენიმე სიტყვით") იმ ინსტიტუტებს, რომლებიც წინ უძღოდა პალესტინის საზოგადოებას და თქვენ ასევე განსაზღვრეთ ამ ესეს ბუნება, M.P.-ის სიტყვებით. სტეპანოვი, გულისხმობდა ნაბეჭდ მოხსენებას მემკვიდრე ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩისადმი, რომელიც დაწერა ხიტროვომ 1890 წელს და დაიბეჭდა 10 ეგზემპლარად, როგორც ხელნაწერი. იმ დროს მე უკვე დავასრულე კომისიის არქივის შესწავლა და წავიკითხე ჩემთვის რეკომენდებული მოხსენება, დაწერილი ცხარედ და ისეთი პოლემიკური ტონით (პატრიარქ ნიკოდემოსისა და წმინდა სამარხის სამღვდელოების წინააღმდეგ), რომ საიუბილეო შენიშვნისთვის ასეთი ტონი შეუფერებლად ჩავიცი, რაც მაშინვე ვაღიარე A.P. Belyaev-ს. ამგვარად მხოლოდ ახლა დავაზუსტე ჩემი ნამუშევრის სიმძიმის ცენტრი, მივმართე პალესტინის საზოგადოების ისტორიას, მაგრამ აქ მაშინვე გამაოგნა ქაოსმა, რომელიც სუფევს საზოგადოების არქივებში. ჩემთვის მოწოდებულ საქმეში „საზოგადოების განათლება“ დამხვდა რამდენიმე დაბეჭდილი განცხადება ვ.ნ. ხიტროვო სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, დაბეჭდილი ბროშურა V.N. ხიტროვო „მართლმადიდებლობა პალესტინაში“, მოხსენება არქიმანდრიტ ლეონიდის სკოლების შესახებ, 1880 წლის წერილები გოლოვინიდან, არსენიევი 1881 წლიდან, დამფუძნებელი წევრების სია - და მეტი არაფერი. ამ მასალით შორს წასვლა შეუძლებელი იყო. საქმეზე გამოვლინდა მიმოწერის არსებობა ვ.ნ. ხიტროვო და არქიმანდრიტი ლეონიდი, არქიმანდრიტი ანტონინი, გრაფინია კუტიატინა და სხვები და მივმართე ამ მეორეხარისხოვან, მაგრამ ჩემთვის ძალიან სასარგებლო წყაროებს. დიდი დრო დაიხარჯა ამ არაოფიციალური მასალის შესწავლაზე და ამიტომ მხოლოდ ერთი კვირის განმავლობაში დამრჩა საზოგადოების საბჭოს სხდომების ოქმების გასაცნობად: მე მოვახერხე ოქმის წაკითხვა მხოლოდ 1889 წლამდე, ანუ საზოგადოების შერწყმამდე პალესტინის კომისიასთან. მთელი ორი თვე ძალიან გულმოდგინედ ვიმუშავე, წავედი პეტერბურგიდან შობის დღესასწაულზე დაბრუნების იმედით და ჩანაწერის პირველი და (შესაძლოა) მეორე თავებით, რომელიც მე მინდობილია - მაგრამ ადამიანი გვთავაზობს, ღმერთი კი განკარგავს, ამბობს სახალხო სიბრძნე. სასარგებლოდ მიმაჩნია შეგახსენოთ ერთი აშკარად უმნიშვნელო გარემოება, რომელიც მოხდა ჩემი პეტერბურგში ყოფნის დროს და წარუშლელი კვალი დატოვა ჩემს სულში. ვ.დ.-ის მოთხოვნით. იუშმანოვი, მე დავთანხმდი, რომ ჩემი გამოსვლა „თანამედროვე რუსული პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე“ ხალხის საკითხავად გადამექცია და საზოგადოების სახელით გამოვაქვეყნო ცალკე ბროშურა სათაურით „თანამედროვე რუსი მომლოცველების ტიპები წმინდა მიწაზე“. როდესაც ამ ბროშურის მტკიცებულება მოვიდა თქვენთან განსახილველად, თქვენ, თუმცა ძალიან დელიკატურად, მაგრამ დაჟინებით დაიწყეთ თხოვნა, წმინდა პრაქტიკული მიზეზების გამო, ამომეღო მისგან ჩემი ყველაზე უდანაშაულო შენიშვნები რუსული მომლოცველთა გემების უწმინდურების შესახებ, რუსი მომლოცველების კორუფციისა და ექსპლუატაციის შესახებ ბერძენი მომლოცველების მიერ. იერუსალიმის საკონსულოს თანამდებობის პირები და ა.შ., თუმცა ამ შენიშვნების ფაქტობრივ სისწორეს უარყოფენ. იმის გამო, რომ ბროშურა უბრალო ხალხისთვის იყო განკუთვნილი და ის უკვე მთლიანად გამოქვეყნებული იყო აკადემიურ ჟურნალში, მე უხალისოდ დავნებდი შენს სურვილს, სულში შემაშფოთებელი შიშის გრძნობა გამიჩნდა თქვენი მხრიდან ახალი დაჟინებული სურვილების გამეორების შესაძლებლობის გამო მომავალ სერიოზულ საქმესთან დაკავშირებით. ამ შიშით უნდა ვეძებოთ ახსნა ჩემი თქვენთან საუბრის მიზეზების შესახებ ა.პ.ბელიაევის თანდასწრებით, პეტერბურგიდან ჩემს გამგზავრებამდე რამდენიმე დღით ადრე, მომავალი ისტორიული ნოტის ცენზურის საკითხზე. თუ ჩემი შენიშვნა დაექვემდებარება იმავე უმოწყალო ცენზურას, როგორც აღნიშნული ბროშურა, და მით უმეტეს, არა მეცნიერული მნიშვნელობის, არამედ მხოლოდ ამა თუ იმ ადამიანის გულისთვის, ვინც მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღო საზოგადოების საქმიანობაში და დაუშვა შეცდომები, მაგრამ საზოგადოებისთვის აუცილებელი რაიმე მიზეზის გამო, მაშინ, მე ვთქვი, უმჯობესი იქნება ჩვენ გავუწიოთ თავი და დავაკმაყოფილოთ დავალების შესრულება. დითირამბული ტონი უფრო უსაფრთხოდ მიანდეთ ოფიციალურ ოფისს, რაც ასევე დაუჯდება კომპანიას. სადღაც საქმით გეჩქარებოდათ, ეს საუბარი გააჩუმეთ და ჩვენ საუბრის დამთავრების გარეშე დავშორდით. სანკტ-პეტერბურგში საშობაოდ არ ჩავედი, როგორც ველოდი, მაგრამ ეს ჩემი ბრალი არ იყო. კოველის გზაზე მატარებლები "გაფიცვის" გამო არ დადიოდნენ. მე, რა თქმა უნდა, შემეძლო მოსკოვი-ვორონეჟის გზის გასწვრივ სანქტ-პეტერბურგში ჩავვარდე, მაგრამ გაზეთები ყვიროდა 9 იანვარს იქ მომზადებული სამოქალაქო არეულობისა და რკინიგზაზე ახალი გენერალური გაფიცვის შესახებ. იმის შიშით, რომ აკადემიაში მეცადინეობის დაწყებას არ გამოვტოვებდი, 10 იანვარს, როდესაც ჩვენს აკადემიებს ახლად გამოცხადებული „დროებითი“ წესებით დაჟინებით იძახდნენ აქტიურობისთვის, გადავწყვიტე მოგზაურობა გადამედო. ჩემს ამ გადაწყვეტილებას ასევე მხარი დაუჭირა იმ მოსაზრებამ, რომ ჯერ არ მჭირდებოდა ახალი მასალები შენიშვნის პირველი თავისთვის და ველოდი, რომ მექნებოდა კიევში დაპირებული მასალების ასლები. შობის დღესასწაულზე მე მივიღე პირველი შემაშფოთებელი ამბავი ათონის კელიოტების შესახებ ჩემი გამოსვლის სამწუხარო ბედის შესახებ. ეს სტატია, რომელიც ეფუძნება არაერთხელ გამოქვეყნებულ ოფიციალურ მონაცემებს წმინდა სინოდის ეკონომიკური დირექტორატის მიერ "რუსი დონორების საყურადღებოდ" და რუსი ხალხის წერილებზე, რომლებიც არასაიდუმლო იყო საზოგადოებისთვის მიმართული, ნიკოლაი მილიჩმა აღიარა, როგორც გამოქვეყნებისთვის შეუფერებელი, რადგან ის ეხებოდა სინოდს, სამინისტროს, საელჩოს, ფაქტობრივად, რუსეთის ყველაზე კარგი დახმარებით დაწერილი სტატიაში. საზოგადოებამ და რუსმა ხალხმა გაიგოს, რა არის ათენელი კელიოტები და როგორ უნდა მოექცნენ მათ და მასში, თუ ვინმეს ეწყინება, ეს არის F.I. უსპენსკი, კონსტანტინოპოლის არქეოლოგიური ინსტიტუტის დირექტორი, რომელიც მფარველობს ამ ნაძირალებს (იხ. „ეკლესიის გაზეთი“, 1906, No. 16), თუმცა პლატონურად (მათგან სასკოლო სამუშაოებისთვის მხარდაჭერის მიღების მიზნით), მაგრამ რაღაც უსიამოვნო ჩრდილს აყენებს ჩვენს კონსტანტინოპოლის ნდობაზე, ზედმეტად არა ზედმეტად მართებულ საელჩოს. ამ ახალი არახელსაყრელი ამბების შედარება ჩემს უშუალო შთაბეჭდილებასთან ბროშურის „რუსი მომლოცველების ტიპები“ დაბეჭდვისა და თქვენთან საუბრის შესახებ, ერთის მხრივ, და, მეორე მხრივ, ჩემს თვალწინ მაქვს ისტორიული ნოტის პირველი თავი, რომელშიც კურთხეული მეხსიერების პალესტინის კომისიის ზოგიერთი ფიგურა არის გამოსახული (მაგრამ არა ჩემი აზრით ფაქტი). ღრმად და ძალიან ბუნებრივად ჩემი ნაწარმოების ბედზე. ჩემს წინაშე გაჩნდა კითხვა: გავაგრძელო თუ არა საქმე და ტყუილად ვმუშაობ? ჩემთვის დამახასიათებელი გულწრფელობით გამოვთქვი ჩემი ეჭვები I.I. სოკოლოვისადმი მიწერილ წერილში. არ დავმალავ, რომ თავად საქმისადმი ინტერესის დაკარგვა დავიწყე. ყოველგვარი გაუგებრობისა და დელიკატესების თავიდან ასაცილებლად, გადავწყვიტე სულიერი მისიის საკითხი და, კერძოდ, არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) მოღვაწეობა პალესტინაში, რომლის „მიკერძოებული ანგარიში“, საზოგადოების მოხსენების სიტყვებით („მესიჯები“, ტ. III, გვ. 132), თუ ის ოდესმე იხილავს დღის სინათლეს, ის უდავოდ წარმოადგენს აღმოსავლეთის ჩვენთან ურთიერთობის ერთ-ერთ ყველაზე ბნელ ფურცელს, რათა გამოვყო იგი სპეციალურ დამოუკიდებელ გამოსვლაში, რომელიც გამოქვეყნებულია „მესიჯებში“, ახლა უკვე აღარ მაქვს საკმარისი გადაწყვეტილება. კელიოტებზე საუბარი კარგი გაკვეთილია. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ახლა ხედავთ, რომ მე არ შევწყვეტდი პალესტინის საზოგადოებაში მუშაობას ერთი დღითაც და შენიშვნის პირველი თავი დაიწერა არანაკლებ 25 დაბეჭდილი გვერდის მოცულობით. (დამიჯერეთ, არ ვიწუწუნებ, თუ ჩემი პორტფელის საკუთრება დარჩება). და თუ ეს თავი არ დასრულებულა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ არაერთხელ დაპირებული და სასწრაფოდ საჭირო საბუთები დროულად არ მომიტანეს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ დადგა აღდგომა და გამოცდების ჩვეული აურზაური. თუმცა, ბოლო წერილით თუ ვიმსჯელებთ, ჩემი ნამუშევარი არ გაკმაყოფილებს, რადგან „პალესტინის საზოგადოებას სჭირდება მისი 25 წლის იუბილეს ისტორია და არა სხვა (sic!) დაწესებულებებს, რომლებიც მასზე ადრე მოვიდა“. და აქ ისევ კატეგორიულად არ უნდა დაგეთანხმო. საზოგადოება წარმოიშვა პალესტინის კომისიის უიმედო არსებობის წინააღმდეგ პროტესტის გამო, არსებობდა ამ უკანასკნელთან ერთად დაახლოებით შვიდი წლის განმავლობაში და ენერგიულად იბრძოდა კიდეც მის წინააღმდეგ, რათა საბოლოოდ შეეთვისებინა იგი 1889 წელს. კომისიისგან საზოგადოებამ მემკვიდრეობით მიიღო არა მხოლოდ მისი ამოცანები, არამედ დიდებული ტაძარი, ქალთა და მამაკაცთა თავშესაფრები, უზარმაზარი მიწის ნაკვეთები, 130 ათასიანი კაპიტალი და ა.შ. და თუ ცნობილი მწერლის ბიოგრაფიაში ისტორიკოსს არ შეუძლია „რამდენიმე სიტყვით“ არ გაიხსენოს მწერლის მშობლები და გარემო, რომელშიც ის გაიზარდა, მაშინ ისტორიული შენიშვნის ავტორი დიდ შეცდომას დაუშვებს, თუ თქვენი რჩევით საზოგადოების არსებობის დასაწყისად 1882 წლის 21 მაისს აღიარებს. თუნდაც დავუშვათ შეუძლებელი. თუ თქვენი ისტორიკოსი ნამდვილად გაბედავს, ისტორიული სიმართლის საწინააღმდეგოდ და ელემენტების დარღვევით, ჩანაწერის თემად მიიღოს საზოგადოების მხოლოდ 25 წლის იუბილე (მე გავბედავ ვთქვა, რომ ნოტის მკითხველი ბევრ საკითხში დაბნეული იქნება), მაშინ ამ შემთხვევაში მისთვის საწყისი წერტილი უნდა იყოს 1871 წლის მნიშვნელოვანი თარიღი, 12 ივლისი, V. ხიტროვომ პირველად დადგა ფეხი პალესტინის ნაპირზე (ეს არ დაივიწყოს თქვენმა ისტორიკოსმა და არა კლერკმა ან ჩანაწერმა). იმის გათვალისწინებით, რაც ახლა ითქვა, მე ვფიქრობ, რომ საზოგადოების საბჭოს „ზოგიერთი წევრის“ათვის გარკვეულწილად სარისკოა შენიშვნასთან წინასწარი გაცნობის სამუშაოს საკუთარ თავზე აღება. (მხოლოდ ამის გამო და, რა თქმა უნდა, ყველაზე უკეთ, საზოგადოების სამეცნიერო განყოფილების თავმჯდომარე და დიპლომატია ვიცე-თავმჯდომარესთან ერთად) და მართალი დოკუმენტალისტი ისტორიკოსი არ გამორიცხავს შესაძლებლობას გავითვალისწინოთ შიშველი სახელები და ფიგურები (შემდეგ, შესაძლოა, შეკვეცილი სახით), წარმოდგენილი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით და არ არის შემკული ყველასთვის. ასეთი სამუშაოსთვის პეტერბურგში. რატომღაც კი გაწუხებთ ჩემი მოგზაურობა ვლადიმირში არქეოლოგიურ კონგრესზე და მეპატიჟებით პეტერბურგში ივნისის დასაწყისში. ჩვენი სასწავლო წელი, ყოფილი „გაფიცვის“ გამო, მხოლოდ 15 ივნისს მთავრდება და, შესაბამისად, ამ დრომდე კიევის დატოვება არ შემიძლია. ყრილობა უნდა ჩატარდეს 20-30 ივნისს და ველოდები, რომ 2 ან 3 ივლისს ჩავალ პეტერბურგში, ანუ ორი კვირით დამაგვიანდება. მაგრამ ვლადიმირში მოგზაურობა გადაუდებელი აუცილებლობით არის განსაზღვრული - არა მხოლოდ სამეცნიერო სარგებლობისთვის, არამედ პრაქტიკული მიზეზების გამო, ჩვენი რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების ბრძანების გათვალისწინებით, სადაც მე ვარ გულმოდგინე მოღვაწე და ეკლესიის მეთაური, მოვიზიდოთ ვლადიმირის ხატმწერები, როგორც საზოგადოებაში გახსნილი ხატების მაღაზიის მომწოდებლები. არ არის საჭირო ჩემი მოგზაურობის გამო ნერვიულობა, რადგან საზოგადოების მიერ დაკისრებული სამუშაო პერიოდი 90 დღე („საზოგადოება მოელის, რომ ყოველი მოგზაურობის გაგრძელება იქნება არაუმეტეს 18 დღისა“) ზედმეტად ამოიწურება: 60 დღე (2 თვე) გასულ ზაფხულს და 1 ½ თვე მომავალ ზაფხულში. მე კეთილსინდისიერად გავეცი პასუხი ყველა თქვენს მიერ დასმულ კითხვაზე. ახლა თქვენი საქმეა გადაწყვიტოთ, ვარ თუ არა თქვენთვის შესაფერისი პალესტინის საზოგადოების ისტორიკოსი, თუ თქვენ უნდა მოძებნოთ სხვა, უფრო კომპეტენტური, მაგრამ ამავე დროს გულწრფელად გთხოვ, არ იხელმძღვანელოთ თქვენი „პირადი შთაბეჭდილებებით“ და არ ენდოთ ჩვენი აკადემიის ზოგიერთი პროფესორის „სანდო ინფორმაციას“. თუ უხერხულად მიგაჩნიათ ჩემთან გამკლავება, შეეცადეთ შემატყობინოთ, სულ მცირე, ვ.დ. იუშმანოვი და რაც შეიძლება მალე. დასასრულს, შემიძლია მხოლოდ დავამატო, რომ ისტორიული ჩანაწერი იმ ტომში და გეგმის მიხედვით, რომელიც მე დავსახე და შესაძლებელია ხელმისაწვდომ დოკუმენტურ მონაცემებზე დაყრდნობით (თუმცა, შესაძლოა დაუსრულებლად), მოსალოდნელ დროში მზად იქნება. აიღეთ ჩემი მეუღლისგან ღრმა მშვილდი და გამოხატეთ ჩვენი ღრმა პატივისცემა ლიუბოვ იოსიფოვნას, ვერა ნიკოლაევნასა და A.P. ბელიაევს. ღრმა პატივისცემით და ერთგულებით, მე უნდა ვიყო თქვენი თავმდაბალი მსახური, პროფესორი ალექსეი დმიტრიევსკი. P.S. სოკოლოვები საზღვარგარეთ წავიდნენ. წერილის საკმაოდ მკაცრი ტონისა და ა.ა.დმიტრიევსკისა და ნ.მ.ანიჩკოვს შორის გამოწვეული უთანხმოების მიუხედავად, ალექსეი აფანასიევიჩმა წარმატებით დაასრულა წიგნზე მუშაობა (თუმცა, როგორც აღინიშნა, პალესტინის საზოგადოების არსებობის მხოლოდ პირველი პერიოდის ფარგლებში), გამოაქვეყნა იგი და დაჯილდოვდა IOPS1-ის იუბილეზე 900f-ის ოფიციალურ მიღებაზე. ბელიაევის საზოგადოების მდივნის, პროფესორ დიმიტრიევსკის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, საბჭომ მიიწვია მის ადგილზე. 1907 წლიდან 1917 წლამდე ის იყო IOPS-ის მდივანი. სიცოცხლის ბოლო წლებში, როდესაც საზოგადოების სამეცნიერო ცხოვრება, ვინმეს კონტროლის მიღმა არსებული გარემოებების გამო, მინიმუმამდე შემცირდა, დიმიტრიევსკიმ განაგრძო მუშაობა გოჰარის ევქოლოგიის კრიტიკული კვლევის მომზადებაზე. ამასთან დაკავშირებით მან ორი მოხსენება წარუდგინა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსულ-ბიზანტიურ კომისიას: „გოჰარის ევქოლოგიის (1924) ტექსტების არადამაკმაყოფილებელი გამოქვეყნების შესახებ და „მე-17 საუკუნის ბიზანტინელი იაკოვ გოჰარი“ (1926). 9, 1927) ეწოდა "განმარტებები კონსტანტინე პორფიროდნის "ქარტიის". ეს იყო მისი ბოლო, გამოუქვეყნებელი, სამეცნიერო გამოსვლები... გარდაიცვალა 1929 წლის 10 აგვისტოს. საკუთარი ისტორიული და ლიტურგიკული კვლევისა და ისტორიული ლიტურგიის სწავლების 23 წლიანი გამოცდილების საფუძველზე, დიმიტრიევსკიმ მოახერხა ლიტურგიკოსთა მთელი სკოლის განათლება, მათ შორის ეპისკოპოსი გაბრიელი (ჩეპური), პროფესორი დეკანოზი ვასილი პრილუცკი, პროფესორი დეკანოზი კორნელი კეკელიძე (შემდგომში საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი). პალმოვი, ა.ზ. ნესელოვსკი, ვ.ი. ბარვინკი და სხვები. სამწუხაროდ, მისმა ნაშრომებმა რუსული პალესტინის ისტორიაზე ვერ იპოვა ღირსეული მემკვიდრეები. მონოგრაფია არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) შესახებ ჩვენს მიერ გამოცემულია რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერზე (ფ. 253, No176), ავტორის ვერსიით, მართლწერის მოდერნიზაციით. ხელნაწერს აქვს ხარვეზები, ახსნილი მისი წარმოშობის ბუნებით (თავი აღებულია ავტორის მიერ დიდი წიგნიდან და მის მიერ ადაპტირებული - არც ისე თანმიმდევრულად - ცალკე პუბლიკაციისთვის IOPS-ის საბჭოში რეფერატის სახით). ჩვენ აღვნიშნეთ ეს ხარვეზები (თითქმის წყვეტები ტექსტში დიდი წიგნის ავტოციტატის დასაწყისში და ბოლოს) პუბლიკაციაში. ხელნაწერის სამეცნიერო აპარატურა შემონახულია იმ ფორმით, რომელშიც იგი წარმოადგინა პროფესორმა ა.ა.დმიტრიევსკიმ. ლევ კაველინი, მისი აღზრდა და სამხედრო სამსახური იმ რამდენიმე მამაც ჭეშმარიტ მებრძოლს შორის, რომლებიც სულითა და სხეულით თავდადებულნი არიან რუსული საქმისთვის და მართლმადიდებლური ეკლესიის კეთილდღეობისთვის ახლო აღმოსავლეთში, უდავოდ, გამორჩეული და საპატიო ადგილი უნდა ეკუთვნოდეს იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის მესამე მეთაურს, არქიმანდრიტ ლეონიდს (კაველინი), რომელმაც დაასრულა თავისი მიწიერი არსებობის დღეები მოსკოვის ნაყოფით. სამება-სერგიუს ლავრა. როგორც ჩვენი სულიერი მისიის ხელმძღვანელმა იერუსალიმში, არქიმანდრიტი ლეონიდი აქ დარჩა დაახლოებით ორი წელი და ამჯერად ჩვენი მისიის ცხოვრებაში იყო ყველაზე საგანგაშო, მასში დაქვემდებარებული მისიის ქვედა წევრების მხრიდან წარმოქმნილი არეულობისა და არეულობის გათვალისწინებით, მკვეთრი შეტაკებები იერუსალიმის იერუსალიმის საკონსულოსთან და ბერძნულ პატრიარქთან; და მის საქმიანობაში ამ დროის განმავლობაში ძნელია რაიმე დადებითი შედეგის მითითება, რომელიც მიზნად ისახავს მართლმადიდებლობის შენარჩუნებას და აღმოსავლეთში ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გაუმჯობესებას, მაგრამ ეს საქმიანობა უდავოდ მნიშვნელოვანია მისი უარყოფითი მხარედან გამომდინარე. თავისი შესანიშნავი გონების ძალით, ძალიან ძლიერი ხასიათის სიმტკიცე, ძირითადი ამოცანებისა და მისწრაფებების მკაფიო გაგებამ, რომლითაც ჩვენი იერუსალიმის სულიერი მისია შეიქმნა და ძლიერ და ძლევამოსილ ადამიანებთან კომპრომისზე წასვლის უუნარობა, არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, საკუთარი მაგალითით, თითქმის მთლიანად გაანადგურა თავისი კარიერა, დაამტკიცა, რომ „პალესტინის საქმეა ადამიანური საქმე“. და თავიდანვე გააფუჭეს“ „საქმისადმი ყურადღებიანი“, „რომლებიც თავს სხვებზე გონიერად თვლიდნენ“ და „აგრძელებდნენ დაწყებული საქმის გაფუჭებას და დამახინჯებას“ 25 . არქიმანდრიტი ლეონიდი, მსოფლიოში ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი, წარმოშობით კალუგას პროვინციის თავადაზნაურობიდან დაიბადა და დაიბადა 1821 წლის 19 თებერვალს 26 წელს მამის მემკვიდრეობით სამკვიდროში, ვოზელსკის რაიონის სოფელ გრივში. მისი მამა, ა.ა.კაველინი, ცნობილი მეცნიერისა და პუბლიცისტი კ.დ.კაველინის მამის ძმა, მსახურობდა კლიასტიცკის ჰუსარის პოლკში და პენსიაზე გავიდა შტაბის კაპიტანად; დედის მხრიდან იგი ეკუთვნოდა ცნობილ ნახიმოვების ოჯახს, რომელმაც რუსეთს მისცა სინოფისა და სევასტოპოლის გმირი - ადმირალი P.S. ნახიმოვი. კეთილშობილი კეთილშობილური ოჯახის წარმომავლობამ და იმ ფაქტმა, რომ მამამისი ოკუპაციის მიხედვით სამხედრო კლასს ეკუთვნოდა, უკვე მთლიანად განსაზღვრა მისი აღზრდა და მისი კარიერა მომავალი ასკეტისთვის, სავარძლის მეცნიერისა და პალესტინის ექსპერტისა და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ლიდერისთვის. ლევ ალექსანდროვიჩი 1835 წელს, სიცოცხლის მე-14 წელს, მშობლებმა მოათავსეს მოსკოვის 1-ლი კადეტთა კორპუსში, თანამოაზრეებად იყვნენ გარდაცვლილი ომის მინისტრი პ.ს. ვანოვსკი და ოლქების რწმუნებულები: ვარშავა - ა.ა. კადეტთა კორპუსში გატარებულმა დრომ წარუშლელი კვალი დატოვა არქიმანდრიტ ლეონიდის სულზე და ის ახლო მეგობრებში თბილი გრძნობითა და სიყვარულით საუბრობდა კორპუსზე, სიცოცხლის ბოლო დღეებშიც კი. მან განსაკუთრებით თბილად და გულით გაიხსენა თავისი აღზრდის ადგილი 1878 წელს, როდესაც კადეტთა კორპუსმა აღნიშნა თავისი არსებობის ასი წლისთავი, გამოცხადდა კორპუსის დღესასწაულზე და მონაწილეობა მიიღო მის საზეიმო საღვთო მსახურებაში, შემდეგ კი აღწერა თავისი მშობლიური დღესასწაული სტატიაში "აღნიშნეთ პირველი მოსკოვის კადეტთა კორპუსის ასი წლისთავი". როგორც კორპუსის წარჩინებულ სტუდენტს, ლევ კაველინს პატივი ჰქონდა თანამებრძოლებთან ერთად დასწრებოდა იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის მიერ ორგანიზებულ ბოროდინოს სამაგალითო მანევრებს, შემდეგ კი აღწერდა მათ „ბოროდინის მანევრების შთაბეჭდილებებში“, რომელიც კორპუსის ხელისუფლებამ აღიარა, როგორც საუკეთესო ესე, შემდეგ გამოქვეყნდა (ეს იყო სამხედრო გამოცდილების წაკითხვა ჯერ მისი სამხედრო განათლებისთვის). ინსტიტუტები“ 1839 წ. 1840 წელს ლევ ალექსანდროვიჩმა წარჩინებით დაამთავრა კადეტთა კორპუსის კურსი და შევიდა ვოლინის სიცოცხლის გვარდიის პოლკში პრაპორშჩიკის რანგში და დარჩა მასში თორმეტი წლის განმავლობაში, 1852 წლამდე 27 . მაგრამ ნიჭიერი გვარდიის ოფიცერი არ აჰყვა თავისი ამხანაგების გაცვეთილ წყვდიადს, რომლებიც სამხედრო სამსახურიდან თავისუფალ დროს უთმობდნენ სიამოვნებას და გართობას, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო უდარდელი, შეძლებული ინტელექტუალური ახალგაზრდებისთვის, მაგრამ ლიტერატურისადმი მიზიდულობის გრძნობით, თავისუფალ დროს და ენერგიას უთმობდა მასში სწავლას. და კიდევ პოლონური. ლევ ალექსანდროვიჩი გახდა ცნობილი ჟურნალის "მაიაკის" თანამშრომელი, რომელსაც უწოდა "თანამედროვე განმანათლებლობის, ხელოვნებისა და განათლების ჟურნალი რუსი ხალხის სულისკვეთებით" და გამოსცა S. O. Burachk - მან გამოაქვეყნა რამდენიმე ნათარგმნი მოთხრობა პოლონურიდან და ლექსები, რისთვისაც არქიმანდრიტ ლეონიდს ყოველთვის ჰქონდა გარკვეული სისუსტე სიცოცხლის ბოლომდე. მისი ახალგაზრდობის მუზაზე და იმაზე, თუ რას ცხოვრობდა ახალგაზრდა ოფიცერი კაველინი, მისი ერთ-ერთი თანამებრძოლი, ასევე პოეტი, წერს შემდეგს მისადმი მიძღვნისას: „მან არ იცის [ანუ მუზა] ადამიანებისა და სინათლის, არავინ იცნობდა და არც ეფერებოდა... და მართლა - კარგი, სიმართლე ვთქვი, და არ შეესაბამებოდეს ელეგიურ პოეტს, რაც თავისთავად ეწინააღმდეგება სევდიანი პოეზიაში, ვერ ხედავს სამყაროს მზის ქვეშ და, გაცვალეს ... ჩერვონეტებში, ანიჭებს ბლუზს, ნეტარებას და სივრცეს“. მაგრამ ჩვენ არ გვაინტერესებს კალმისა და წარმოსახვის ეს დასასვენებელი აქტივობები, რომლებსაც ახალგაზრდობა ხშირად უთმობს დროს უდარდელ და იდეალურ იმპულსებს, არამედ მისი ლიტერატურული და სამეცნიერო ნაშრომები ამ წლების განმავლობაში, რომლებშიც უკვე აშკარა იყო მომავალი „ძველი სპიკერი“, როგორც არქიმანდრიტ ლეონიდს უწოდებდა. ჯერ კიდევ გვარდიის ოფიცრის დროს გამოაქვეყნა შემდეგი სამეცნიერო და ისტორიული ლიტერატურული სტატიები: „მოკლე ახსნა გეგმის უძველესი ქალაქისა ყაზანისა“ (მაიაკი, 1843, ტ. III), „ედესის მეფის აბგარის ურთიერთობა უფალ იესო ქრისტესთან“ (იქვე 1844, ტ. XIII), „წმ. აბრაამი, ბულგარელი მოწამე" (იქვე), "ვიზიტი ბულგარეთის ნანგრევებში პეტრე I-ისა და ეკატერინე II-ის მიერ" (იქვე, ტ. XIV), "ნახვა ძველ პოლონეთში კომენტარებით ლიტვისა და რუსეთის შესახებ" (პოლონურიდან) (იქვე, ტ. XV), "კოსტრომას გამოსყიდვა თათრული ღმერთის ღვთისმშობლის შემოსევისგან": (იქვე 1845, ტ. XIX), „ძეგლები ბელორუსული მწერლობისა“ (ილუსტრირებული) (იქვე 1845, ტ. XX). ისტორიული და ლიტერატურული ხასიათის ამ ნაწარმოებებთან ერთად, ამ დროს სრულიად უჩვეულო სტატიები ჩნდება ახალგაზრდა გვარდიის ოფიცრის კალმიდან, კერძოდ: „ბოროტი სულების მტრული ქმედებები ადამიანის წინააღმდეგ“ (Mayak. 1844, ტ. XVI), „Something about superhuman magic“ (Ibid. 1845, ecritical and the life biblioteka vol. სქემამონის თეოდორას საქმეები“ (იქვე, ტ. XXIII) და ა.შ. ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინის კალმის ეს უკანასკნელი ნამუშევრები ჩვენთვის თითქმის გაუგებარი იქნებოდა, მის სულში იმ დროისთვის უმაღლესი დონის იდეალების ლტოლვა რომ არ გამომჟღავნებულიყო და მისი რელიგიური განწყობა, ბავშვობიდანვე გამოჩენილიყო, ბავშვობიდანვე აღზრდილი, პატარა ატმოსფეროში არ იყო აღზრდილი. ის ცხოვრების სხვა გზას გაჰყვა, რომელსაც პირველთან საერთო არაფერი ჰქონდა. ამ დროს მან დაიწყო დაახლოება პეტერბურგის მახლობლად სერგიუს ერმიტაჟის რექტორთან, არქიმანდრიტ იგნაციუსთან (ბრიანჩანინოვი), 28 წლის, რომელიც დაბადებითა და აღზრდით საერო წოდებას ეკუთვნოდა, უდიდესი გავლენა მოახდინა უმაღლესი და არისტოკრატიული წრეების ახალგაზრდობაზე, მაგალითად, მოგვიანებით, არქიმანდრიტ იგნაციუსზე (ბრიანჩანინოვი). ლიტვა; ლევ ვასილიევიჩ კრასნოპეევკოვი, მოგვიანებით ლეონიდი, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი და სხვები. ეს დაახლოება უკვალოდ არ დარჩენილა ახალგაზრდა L.A. Kavelin-ისთვის, რომელმაც თითქმის აირჩია სერგიუს ერმიტაჟი, როგორც მისი პირველი სამონასტრო ექსპლუატაციის ადგილი. მონაზვნობაში შესვლა. ცხოვრება ოპტინის ერმიტაჟში სქემამონქ მაკარიუსის ხელმძღვანელობით. მსახურება იერუსალიმში, როგორც სულიერი მისიის წევრი 1852 წელს, ყველასთვის მოულოდნელად, თითქმის აღმოსავლეთის ომის წინა დღეს, ახალგაზრდა გვარდიის კაპიტანი ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი პენსიაზე გავიდა და თავისი ბრწყინვალე მცველის ფორმა გაცვალა ახალბედა ერმიტაჟში ახალბედა მოკრძალებულ კასოზე, რომელიც თავს დაექვემდებარა მკაცრი ასკეტის (I desert Makovaari, ცნობილი ელდერი); †1860 წ. „ამ უეცარმა გადასვლამ მცველიდან მონასტერში, - ამბობს არქიმანდრიტ ლეონიდის საუკეთესო ბიოგრაფები, პროფესორი დ.ა. კორსაკოვი, - დაარტყა არა მხოლოდ კაველინის თანამებრძოლებს, არამედ მის ნათესავებსა და ნაცნობებსაც, რომელთაგან მხოლოდ ძალიან ცოტას ესმოდა სწორად ეს ტრანსფორმაცია. რა იყო უშუალო მიზეზი, რის გამოც კაველინი აიძულა მცველის ფორმა სამონასტრო პერანგით შეეცვალა - ეს საიდუმლოდ დარჩა, რომელიც მამამ არქიმანდრიტმა საფლავში წაიღო. მას არ უყვარდა ამაზე ლაპარაკი და ამიტომ არ უნდა გამოვწეროთ ის ახსნა-განმარტებები, რომლებიც შემთხვევით მოვისმინეთ მისი ახლობლებისა და კოლეგებისგან, შესაძლოა, შეცდომით. ნებისმიერ შემთხვევაში, კაპიტან კაველინის მცველის პირად ცხოვრებაში, აშკარად მოხდა რაღაც ძალიან სერიოზული, რამაც შეცვალა მისი მთელი მომავალი ბედი“ 29. ბევრი მიზეზი არსებობდა, რის გამოც მამა ლეონიდმა ოპტინა პუსტინი აირჩია თავისთვის მშვიდ თავშესაფარად. უპირველეს ყოვლისა, ეს მონასტერი მისი მშობლიური იყო, რადგან იგი მდებარეობდა მამის, ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ კაველინის მამულიდან მხოლოდ რამდენიმე მილის დაშორებით. მის მშობლებს უყვარდათ ეს მონასტერი და ბავშვობაში რელიგიურად მოაზროვნე ახალგაზრდა ხშირად ლოცულობდა იქ თავის ღვთისმოსავ დედასთან ერთად. არქიმანდრიტ ლეონიდის დედისა და მისი შესანიშნავი რელიგიური განწყობის შესახებ, ჩვენ ვხვდებით შემდეგ საინტერესო სტრიქონებს ოპტინის მღვდელმონაზონი ევთიმიუსის (ტრუნოვის) დღიურში 1860 წლის 23–25 აგვისტოს: „სამშაბათს, მონასტრის სასტუმროში, ქალბატონი მარია მიხაილოვნა კაველინა, ალექსანდროვიჩ კაველინის ცოლი, კოზელინის მიწა. ნახიმოვების ოჯახი, ბიძაშვილი, გარდაიცვალა სევასტოპოლის გმირი-ადმირალი და ჩვენი მონასტრის ბერის, იერომონაზონ ლეონიდის დედა. ერთი წლის წინ, როდესაც ის საფლავის პირას იყო, მან სთხოვა უხუცეს მაკარიუსს, მისდამი რწმენის შესაბამისად, ევედრებოდა უფალს, რათა გაეგრძელებინა დღეები საყვარელ ვაჟთან, მამა ლეონიდთან შესახვედრად, რომელიც მაშინ მონასტერში არ იმყოფებოდა. შემდეგ უფროსმა უთხრა: „შენ გამოჯანმრთელდები, მაგრამ ჩვენ ერთად მოვკვდებით“. გამოჯანმრთელების შემდეგ მან საყვარელ ადამიანებს უთხრა: „ჩემი სიკვდილის გეშინოდეთ: მოხუცის სიცოცხლე მასთან არის დაკავშირებული“. მისი ღვთისმოსავი ცხოვრება და მისი სიკვდილი მშვიდობიანი იყო. იგი დიდ პატივს სცემდა ჩვენს მონასტერს: მარხულობდა ყველა მარხვაში და მონასტერში ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს. ასე იყო მიმდინარე მიძინების მარხვის დროს. ზიარების შემდეგ იგი ოჯახთან ერთად დასასვენებლად უნდა წასულიყო, მაგრამ რატომღაც მოულოდნელად გადადო გამგზავრება და უხუცესებს უთხრა: „რატომღაც არ მინდა წასვლა“. და დარჩა - და მეორე დღეს ავად გახდა და დღითიდღე სუსტდებოდა, ხოლო 23-ს, სიკვდილამდე ათი წუთით ადრე წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ, მან თქვა თავისი ბოლო სიტყვები: ”მე ვერ გამოვხატავ ჩემს სიხარულს: მთელი ჩემი ცხოვრება არ მიგრძვნია ისეთი სიმშვიდე, როგორც ახლა”. შემდეგ კი სამუდამოდ ჩაეძინა. 25-ს, ლიტურგიის თანახმად, მისი ცხედრის პანაშვიდი აღესრულა ქმრისა და შვილების თანდასწრებით: იერომონაზონი ლეონიდი (ლეო - ყარაულის კაპიტანი); მიხეილი, გადამდგარი ლეიტენანტი და ახლო ნათესავები. მისი კიდევ ერთი ვაჟი მსახურობდა წმინდა სინოდში, ხოლო მისი ქალიშვილი ალექსანდრა მონაზონი იყო ბორისოვის ქალწულების მონასტერში. უხუცესი მაკარი ესწრებოდა დიდგვაროვან მარიას კურთხეულ გარდაცვალებას, უწოდა მის სიკვდილს „თავისუფალი“ და თქვა: „მე თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ ღმერთმა მომცა სამართლიანი სიკვდილის ხილვა“. ქალბატონი კაველინას გარდაცვალებამდე დიდი ხნით ადრე, უფროსი ხშირად ეუბნებოდა თავის სტუდენტებს: „დროა, სახლში წასვლის დროა“. ახლა კიდევ უფრო ხშირად დაიწყო ამ სიტყვების გამეორება. მაგრამ ის მაინც გამოიყურებოდა, მადლობა ღმერთს, საკმაოდ ძლიერი, თუმცა უკვე 72 წლის იყო“ 30. საყვარელი დედის მიერ ბავშვობიდანვე ჩანერგილი და სულში ღრმად ჩაფლული სხვისი ცოცხალი რელიგიური მოგონებების გავლენით, თავისთვის უკეთესი თავშესაფარი, ეს შემობრუნება მოხდა მამა ლეონიდის ცხოვრებაში. ეს არის პირველი რამ. მეორეც, იმ დროს ოპტინა პუსტინმა მოიპოვა საპატიო და ხმამაღალი პოპულარობა ჩვენს სამშობლოში ჭეშმარიტად ასკეტური ცხოვრების მოყვარულთა შორის მისი სამონასტრო წესების სიმძიმის გამო, ნასესხები მას წმიდა მთის ხალხის პატივცემული რუსული ღვთისმოსაობით, მარად დასამახსოვრებელი ლეგოლაკინი-მონასტრო უხუცესების მკაცრი ასკეტური ცხოვრებით. სქემა-ბერის თეოდორას მოწაფე; მაკარი (ივანოვი) – მამა ლეონიდის მოწაფე; და მოგვიანებით ცნობილი მამა ამბროსი (გრენკოვი), ამ უკანასკნელის მოწაფე და სხვები, რომლებიც იზიდავდნენ თავიანთი მონასტრის კედლებს ყველას, ვინც ეძებდა პასუხს თხოვნებზე "თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის". ეს უკანასკნელი გარემოება იყო ახალი, არანაკლებ ძლიერი მამოძრავებელი მიზეზი, რის გამოც ახალგაზრდა გვარდიის ოფიცერი თავისთვის მშვიდობიან თავშესაფარს ეძებდა ოპტინის მონასტერში, რადგან სასტიკი სამონასტრო ღვაწლი ისეთი ახალგაზრდა ენთუზიასტების საზოგადოებაში იყო, როგორიც იყო ივან ანდრეევიჩ პოლოვცევი, ბერი იუვენალი (რომელიც მოკვდა ზოგიერთი ლიკუნის, არქიეპისკოპოსის წოდებით). მძიმე, აუტანელ უღელს არ ჰგავს... ლევ ალექსანდროვიჩმა იოანე ნათლისმცემლის მიტოვებული სკიტი აირჩია თავისი მონაზვნური ღვაწლისთვის, რაზეც აღტაცებით წერდა: „მრავალი მოგონება დარჩა ჩემი სულის სიღრმეში ოპტინას მოსიყვარულე სალოცავზე. იქ ვისწავლე პირველად ჩემი ლოცვის, აქაურობის გახურების მნიშვნელობა... ბერების... მაგრამ განმარტოებულმა მონასტერმა განსაკუთრებით დამატყვევა... „მე გპატიობ, მდუმარე მონასტერო, მიყვარხარ უდაბნოო“. აქ, მისი საყვარელი უხუცეს მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, რომელიც გამოცდილი იყო სულიერ ცხოვრებაში, სქემამონაზონი ლეონიდის მოწაფე, რომლის სახელიც ლევ ალექსანდროვიჩმა მოგვიანებით მიიღო ბერმონაზვნობა, მან გაიარა სამონასტრო მორჩილების მკაცრი სკოლა, შევიდა მონასტერში 1852 წელს ჯერ გამოსაცდელად და მხოლოდ თითქმის ორი წლის შემდეგ, 185, 27 აპრილს, რთული განსაცდელის შემდეგ. ახალბედა კოზელსკის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის ძმებს შორის. „ცხოვრებაში არასდროს ვყოფილვარ ასე ბედნიერი, - თქვა მამა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა თავისი სამონასტრო ცხოვრების ამ პირველი ნაბიჯების შესახებ, - როგორც იმ დღეს, როცა უხუცესებმა მაკურთხეს უბრალო უდაბნოს ცხვრის ტყავის ქურთუკი ჩავიცვა“ 31 . მამა მაკარიუსის წინამძღოლობით მონაზვნური უპირობო მორჩილების მძიმე გამოცდის ჩაბარებით, მამა ლეონიდს უხუცესებმა - მაკარიუსმა და ლეონიდმა დაავალეს ის საქმე, რომელიც მის სულთან ახლოს იყო, რუსი ღვთისმოსავი ხალხისთვის სასარგებლო და მონასტრისთვის დიდებული, მათი სამშობლოს სულიერი განმანათლებლობის მოშურნე: სამეცნიერო ლიტერატურული ნაწარმოებები. ოპტინის მონასტრის ახალ ახალბედა ბერს, ლეონიდს (კაველინი) დაევალა სხვა ახალ ბერ იუვენალისთან (პოლოვცევი) ერთად დაეწყო ასკეტური პატრისტული თხზულების თარგმნა, რომლის ნაყოფია მონასტრის შემდეგი პუბლიკაციები: "პაისიუს ველიჩკოვსკის შრომები", "ჩვენი იოანეს სიტყვები და პასუხები". მეუფე მამა ისააკ სირიელი“ სულიერად ასკეტი“ (მ., 1854), „ჩვენი მეუფე მამა აბბა დოროთეოსის სულის შემწე სწავლება რუსულ თარგმანში“ (მ., 1856). ისტორიული კვლევის სიყვარული მამა ლეონიდს უბიძგებს შეადგინოს „კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟის ისტორიული აღწერა“ და მასზე დამაგრებული სკიტი წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე (სანქტ-პეტერბურგი, 1857 წ.). ამის შემდეგ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ მუდამ დასამახსოვრებელმა მოსკოვმა წმინდა ფილარეტმა, რომელსაც არ უყვარდა უსაქმურად ქება-დიდება, როცა ამის საჭიროება გაჩნდა, დაამტკიცა მამა ლეონიდს (კაველინი) მისი სამონასტრო ცხოვრების ამ საწყის პერიოდში: „ამ კაცმა, რომელიც ოდესღაც ღირსეულად იმყოფებოდა იმპერიულ სამსახურში, შემდეგ, უპატივცემულობის შემდეგ, დიდი დროც განვლო სამყაროზე. სამონასტრო ცხოვრება მონასტერში, ძირითადად სულიერი კეთილდღეობით განთქმული“. 1855 წლის 26 თებერვალს ლევ კაველინი შეიყვანეს რიასოფორში, ხოლო 1857 წელს, 14 სექტემბერს, მანტიაში. ”დღეს, - წერს იერონონი ევფიმი თავის დღიურში, - საღმრთო ლიტურგიაზე მამა არქიმანდრიტმა მოსემ მანტიაში შეასრულა ორი გამორჩეული კაცი: ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი კეთილშობილური კეთილშობილებიდან და სასულიერო პირებიდან მიხაილ ჩებიკინი, რომელმაც დაამთავრა 8 მარტის სემინარი. 1906 წელს ოპტინის უდაბნოში იღუმენის წოდება დაარქვეს, ხოლო მეორეს - მარკოზი, ეს არის ღმერთის სიბრძნისა და გონების საკითხი, მაგრამ, მეჩვენება, რომ მათი ბედი არაჩვეულებრივია, უფალო, კეთილსინდისიერად დასრულებული. ამ მოვლენას წინ უძღოდა ოდესის ეპისკოპოსის პოლიკარპეს ოპტინის მონასტერში ჩასვლა, რომლის უმაღლესმა სულიერმა ხელისუფლებამ განიზრახა დანიშნოს ჩვენი მეორე მისიის ხელმძღვანელად იერუსალიმში, საბოლოოდ მის ნაცვლად სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ახალგაზრდა ინსპექტორი, საღვთისმეტყველო დოქტორი, არქიმანდრიტი კირილი (ნაუმოვის ეპისკოპოსი). მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისა და მომლოცველ-მწერალ ა.ნ. მურავიოვი, ეპისკოპოსი პოლიკარპე ჩავიდა ოპტინის მონასტერში, რათა ჩამოეყალიბებინა სასულიერო პირები ახალი იერუსალიმის მისიისთვის, რომელიც მან შექმნა. მისი არჩევანი ჯუვენალიას (პოლოვცევი) და ლეონიდზე (კაველინი) შეჩერდა, რომლებიც მონასტრის არქიმანდრიტისა და უხუცეს მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით დათანხმდნენ მისიის წევრებად გაწევრიანებას 33 . ლევ ალექსანდროვიჩმა თავისი ცხოვრების ამ ცვლილების შესახებ საინტერესო დეტალები მოახსენა სანქტ-პეტერბურგში გაგზავნილ წერილში გარკვეული მღვდლის, სტეპან ონისიმოვიჩის 34-ში, რომელიც ხელს აწერს შემდეგნაირად: "ბევრი ცოდვილი ბერი ლევ კაველინი". წარმოგიდგენთ ამ ბიოგრაფიული ინტერესით სავსე წერილს სრულად: „დიდი ხანია არ შეგიტყობინებთ ჩემს შესახებ, - წერს ლევ ალექსანდროვიჩი, - ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ჩემს შესახებ არაფერი განსაკუთრებული არ მქონდა სათქმელი, გარდა იმისა, რომ მე ჯერ კიდევ ვცხოვრობ, ვმოძრაობ და ვარ ჩემი სულგრძელი უფლის უფლის მადლით, როდესაც მოულოდნელად სრულიად მოულოდნელად მოხდა მოვლენა, რომლის შესახებაც ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია შეგატყობინოთ თქვენთან დაკავშირებით. ჩამოვიდა ჩვენს მონასტერში მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის სიტყვით და წერილით ა.ნ. მურავიოვის ბრძანება იყო, რომ შევარჩიოთ რამდენიმე ადამიანი იერუსალიმის მისიისთვის, რათა ერთი მონასტრიდან ერთიანობა შეინარჩუნონ მომავალ საქმეში იუვენალიმ დამპატიჟა, მაგრამ მე ვერ გავბედე ამაზე დათანხმება, თუმცა ამას ვხედავდი, როგორც წმინდა ადგილების - ქრისტიანობის აკვნის მონახულების შესაძლებლობას, სადაც წარსულში ხშირად მიზიდავდა ჩემი აზრები. სხვა დროს, ბატონმა მთავარმა პროკურორმა გრაფმა ტოლსტოიმ, მამა იუვენალის უარის შემდეგ, შემომთავაზა მისიაში წასვლა პრინცი ობოლენსკის, მისი ნათესავის მეშვეობით, მაგრამ რადგან მისიის შემადგენლობა ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი, მაშინ, იმის შიშით, რომ ჩემთვის სრულიად უცნობ და, შესაძლოა, არა თანამოაზრე ადამიანთა წრეში მოვხვდე, მტკიცე უარი ვთქვი. ახლა, როცა სრულიად მოულოდნელად მესამედ და პირველ ორ შემთხვევასთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე მომმართეს იგივე შეთავაზება, უნებურად დავინტერესდი, როგორ შემეხედა ამ საკითხს. მივიჩნიოთ თუ არა ეს ღვთის ტიტული? ვერ გავბედე და ვერ გავბედე ამ საკითხის გადაწყვეტა, მე ვუპასუხე მეუფე პოლიკარპეს რწმენას, რომ თუ უფროსები საჭიროდ ჩათვლიან გამოგზავნას, უეჭველად წავალ, მაგრამ მე თვითონ არ შემიძლია ამის გადაწყვეტა, როგორც ჩემი უღირსობის განცდით, ასევე იმიტომ, რომ მე არ მაქვს ძალა მოვაწერო, ალბათ, უფლისწულსა და უხუცესს სამუდამო განშორება. ჩემდა გასაკვირად და ყველასათვის, მამა არქიმანდრიტი და მამა მაკარი თვითკმაყოფილებით დათანხმდნენ მე და მეუფე პოლიკარპეს გაშვებაზე, ჩვენი გულის წუხილი დაამშვიდეს იმით, რომ მართალ მეუფეში ხედავენ ღვთის სულის კაცს, რომელიც ამ საკითხს რწმენის თვალით უყურებს და არა გონიერებით, სულიერად, სულიერად არ გვხიბლავს. ასე რომ, ჩვენ შევთანხმდით, რომ აღსრულდეს ღმერთის ნება და ახლა, ჩვენი ბედის გადაწყვეტილების მოლოდინში, მტკიცედ ვლოცულობთ: თუ ეს საქმე ადამიანისგანაა, დაე, დანგრეული იყოს, თუ უფლისაგან - მისი წმიდა იყოს ჩვენზე - აჰა, მისმა მსახურებმა, რაც გინდათ, მშვიდობით აკეთეთ. ჩვენი ძმებიდან კიდევ რამდენიმე ადამიანმა მიბაძა ჩვენს მაგალითს. ვლადიკო, როგორც ჩანს, გახარებული თავისი მოგზაურობით, გაემგზავრა სანქტ-პეტერბურგში, რათა მოეხსენებინა მისიის პროექტსა და შემადგენლობაში, საშუალებებსა და საქმიანობაში აუცილებელი ცვლილებების შესახებ. ღვთის გულისათვის იჩქარეთ უფალთან შესახვედრად; თქვენი გამოცდილი რჩევა მისთვის ძალიან სასარგებლო იქნება. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლობის მოშურნეებისთვის, რომ ცივსისხლიანი იყოს მის მიმართ და ეპისკოპოსს სჭირდება, ნამდვილად სჭირდება, კარგი მონაწილეობა, მაშინ როცა ყველაფერი ოფიციალურად ჯერ არ არის დამტკიცებული. შენი სიყვარული ჩემი უღირსობისადმი, ჩემ მიერ ძვირფასად, მაძლევს გამბედაობას ვიმედოვნებ, რომ უფალთან შეხვედრისა და საუბრის შემდეგ არ დამტოვებ, გაგაცნობ, როგორ უყურებ ამ საკითხს - და გულწრფელად, უყოყმანოდ იტყვი რასაც ფიქრობ. ჩვენი უფროსი მოწმობს თქვენ და თქვენს ოჯახს მის პატივისცემასა და კეთილგანწყობას და გთხოვ, ჩემი გულწრფელი ქედმაღლობა გადასცე ყველას და ყველას და განსაკუთრებით შენს პირმშოს, მისი ძმური მოკითხვისა და ნაწერისთვის. ბოდიში. შენს მამობრივ სიყვარულს და წმინდა ლოცვას ვენდობი უფლისადმი პატივისცემით და უცვლელი სიყვარულით; მე ვარ და დავრჩები შენი უღირსი მომლოცველი, მრავალცოდვილი ბერი მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოს პოლიკარპეს იერუსალიმში დანიშვნა არ მომხდარა, მის მიერ არჩეულმა ოპტინა პუსტინის ბერებმა შეინარჩუნეს მიღებული ადგილი იერუსალიმის მისიაში და მისი ფაქტობრივი ხელმძღვანელის, ეპისკოპოს კირილის (ნაუმოვის) ქვეშ. „იერუსალიმში“, ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკის) თანახმად, „ოპტინის ერმიტაჟიდან დაინიშნა ორი იერონონი - ლეონიდი და იუვენალი, ორივე დიდებულები და სინოდალური მთავარი პროკურორის ორივე ფავორიტი“ 35. წმიდა სინოდის 1857 წლის 20 ოქტომბრის განკარგულებით მამა ლეონიდი დაინიშნა რუსეთის სულიერი მისიის წევრად იერუსალიმში და ამიტომ 22 ოქტომბერს კალუგის ეპისკოპოსმა გრიგოლმა (იუტკევიჩმა) აკურთხა იგი იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო 29 ოქტომბერს - ამავე წოდების მღვდელმთავრის წოდება. მამა ლეონიდი სულიერი მისიის წევრად იერუსალიმში დარჩა მხოლოდ 1858 წლის 1 თებერვლიდან 1859 წლის 20 მაისამდე, მაგრამ ეს პერიოდი მხოლოდ იმიტომ გაგრძელდა, რომ ეპისკოპოს კირილს არ სურდა მისი გაშვება მისიიდან, რათა არ გაჩენილიყო ჭორები პეტერბურგში და ჩივილები, მეორეს მხრივ, მისია იყო. სასურველია, რომ მამა ლეონიდს ენახა იშვიათი საეკლესიო-პოლიტიკური ზეიმი იერუსალიმში, „რომლის მსგავსი“, მამა ლეონიდის თქმით, „იერუსალიმის მატიანეში არ ყოფილა ბიზანტიის იმპერატორის ჰერაკლიუსის დროიდან“ 36, - დასწრება საზეიმო კრებაზე: აგვისტოს უზენაესი ჰერცოგი მლოცველთა პალიგრიმთა კომიტეტი. ადმირალი გენერალი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, მისი მეუღლე დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნა და მათი პირმშო - ბავშვი, დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩი. წმინდა ქალაქის გამორჩეული სტუმრები პალესტინაში ჩავიდნენ არა იმდენად რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად - უფლის მაცოცხლებელი საფლავის თაყვანისცემისთვის და იერუსალიმისა და მისი შემოგარენის ყველა პატივცემული წმინდა ადგილის მოსანახულებლად, რასაც ისინი აკეთებდნენ თითქმის ყოველდღე 30 აპრილიდან 9 მაისის ჩათვლით - მაგრამ, ნიკოლოზის ნებით, მათ ხელმწიფე ნიკოლოზის ნებით აერჩიათ მიწის ხელმწიფე იმპერატორი. იერუსალიმი ან მისი უშუალო შემოგარენი, რომელზედაც პალესტინელი კომიტეტი აპირებდა რუსული საქველმოქმედო შენობების და დიდებული რუსული ტაძრის მშენებლობას. ამ დღესასწაულების დასასრულს მან დაიკავა სულიერი მისიის სრული დროით წევრის თანამდებობა და კვლავ ითვლებოდა კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟის ბერებში. ამ შუამდგომლობას პატივი სცეს და წმიდა სინოდმა 1859 წლის 19 მარტს თავისი განკარგულებით „საჩინო სამსახურისთვის“ დააჯილდოვა მას ტილო. ივლისში რუსეთისკენ მიმავალ გზაზე პირველად ეწვია ათონის წმიდა მთას, რათა გაეცნო ამ მთის სამონასტრო ცხოვრებას საერთოდ და კონკრეტულად აქაურ რუსულ ბერობას. მან გამოხატა თავისი ღრმა შთაბეჭდილებები მონასტრის წიგნში დამსახურებული სტუმრებისთვის შემდეგი სიტყვებით: „ათონის მთაზე გატარებული დრო რუსიკის სტუმართმოყვარე სახურავის ქვეშ, რომლის მამებმა ის მიიღეს ჭეშმარიტად ქრისტიანული სტუმართმოყვარეობითა და სიყვარულით, დარჩება აღმოსავლეთში ჩემი ყოფნის ერთ-ერთ საუკეთესო მოგონებად. წმინდა მონაზვნური ცხოვრება იწვის: აქ და მხოლოდ აქ ყველას შეუძლია იპოვნოს ყველა სახის ასკეტიზმის სრულყოფილ მაგალითს, რასაც წმინდანები მოიხსენიებენ, - კომფორტული ჰოსტელებიდან დაწყებული, ჩუმად მცხოვრები ადამიანებით დამთავრებული, ყველაფერ მიწიერით. ათონის რუსული მონასტრის მამებთან და ძმებთან ინტერვიუდან და სულიერი კომუნიკაციიდან სულიერი სარგებლის მიღების შემდეგ, არ შემიძლია არ გამოვხატო ჩემი გულწრფელი სურვილი, რომ ამ წმინდა მონასტრის მნახველები, რომლებსაც არ აქვთ ქედმაღლობა, თავი სრულიად ჯანმრთელად თვლიან საკუთარ სულში, არ შემოიფარგლონ მხოლოდ ათონის სალოცავის გარეგანი გამოკვლევით. ექიმები, რომლებსაც მთელი ძმობის საერთო სიყვარული და პატივისცემა მიანიშნებს მათ მიმართ; დაე, ყველა დარწმუნდეს საკუთარი გამოცდილებით მათი სულის გადარჩენის რჩევისა და სიყვარულში დაშლილი განკურნების სარგებლობაში. გასინჯე და ნახე, რომ უფალი კეთილია და მისი მადლი არ შეასრულებს მის ნებას. იერუსალიმის სულიერი მისიის ყოფილი წევრი, ცოდვილი მღვდელმონაზონი ლეონიდი, საწყალი ოპტინის მცხოვრები“. მამა ლეონიდის მიერ ჩვენს იერუსალიმის სულიერ მისიაში მსახურების სწრაფი მიტოვების მიზეზი იყო მისი სრული განსხვავებები შეხედულებებში, რწმენაში და გარეგანი ყოველდღიური ცხოვრების წესში, უცხო მისი ზემდგომის, უწმინდესი კირილის, მელიტოპოლის ეპისკოპოსის ასკეტური განწყობისთვის. „არქიმანდრიტმა ლეონიდმა“ 1865 წლის 10 დეკემბერს მისწერა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. 37 . ამ „უსიამოვნების“ საფუძველს თავად მამა ლეონიდმა მიუთითა მამა არქიმანდრიტ ანტონინთან (კაპუსტინთან) საუბარში, როდესაც ეს უკანასკნელი იერუსალიმში (1865 წელს) ჩავიდა 1864 წელს სულიერ მისიაში მომხდარი არეულობის გამოსაძიებლად. „საკუთარი აღიარებით, ფრ. ლეონიდასი, - წერდა წმინდა სინოდს მამა არქიმანდრიტმა ანტონინმა, - მისიიდან პირველი გათავისუფლების მიზეზი იყო ის, რომ მისიის მაშინდელმა ხელმძღვანელმა კირილემ, რომელიც მას დაჰპირდა სასულიერო პირობას რუსეთში, აქ ჩამოსვლისთანავე აიღო ეს მოვალეობა და მოითხოვა მისიის წევრებს სულიერ-სამშობლო ურთიერთობა ჰქონოდათ მასთან. ეპისკოპოს კირილთან უთანხმოების მიზეზისა და მისი მხრიდან განცდილი ღრმა მწუხარების უფრო ნათლად გასაგებად, გამოვიყენებთ ბ. რა თქმა უნდა, თქვენ უკვე იცით, ძვირფასო მეგობარო, რომ ისინი ორივენი უკმაყოფილონი იყვნენ ეპისკოპოსის მიმართ, არ ენდობოდა მათ, ისევე როგორც ახალბედებს, სურდათ იერუსალიმის დატოვება და ამის შესახებ იუვენალმაც იცოდა მე, მათ გაიგეს, რომ თითქოს დიდი კრედიტი გამოვიყენე პეტერბურგში, მტრული გრძნობები მქონდა ეპისკოპოსის მიმართ და მივდიოდი იერუსალიმში იმ სურვილით და შესაძლებლობით, რომ ხელში აეღო და თავიდან გამეკეთებინა ყველაფერი, რაც ცუდი იყო მისიაში. ორივე კარგმა, ღირსეულმა და მაღალქრისტიანმა მამებმა დაინახეს შესაძლებლობა, რომ დაეყრდნონ მე და საკონსულო, რათა შეცვალონ თავიანთი პოზიცია, როგორც მათ სურდათ, და მათ იმედებს ამყარებდნენ პეტერბურგიდან ჭორიკანა ქალბატონების და არაქალების წერილები, საიდანაც ეწერა, რომ უწმინდესი კირილის მტრები ძლიერები იყვნენ და ელოდნენ, რომ რუსეთში გამომეძახებინათ შესაძლებლობა. თავად კირილემ, ჩემი ინსტრუქციების შესახებ უცნობისგან გაღიზიანებული, განამტკიცა მისი სისუსტის იდეა, რადგან ხშირად დაუდევრად და ნაღვლიანად გამოხატავდა, რომ თუ მისიის მთავარ პროკურორს გაუგზავნიდნენ, ის მიატოვებდა იერუსალიმს. ყველა ამ მიზეზის გამო, მამები იუვენალისა და ლეონიდის პირველი თავაზიანობა მთლიანად ჩვენს მხარეზე იყო და თუმცა პირველივე საუბრებიდანვე ავუხსენი მის უწმინდესობას, რომ მოვედი მის დასახმარებლად და არა ხელის შეშლის მიზნით, მაგრამ ვიცოდი, რომ მამებს ლეონიდსა და იუვენალის დიდი კავშირები აქვთ რუსეთში და, სხვათა შორის, რომ იუ მტკიცედ უჭერს მხარს N.P. მალცევი, რომელიც ქალური უბრალოებით მზად არის ებრძოლოს კირილეს და სარგებლობს სასამართლოზე უზარმაზარი გავლენით ეპისკოპოსის თვალში, მაშინ მისი უწმინდესობა კირილეს ძალიან აწუხებდა ლეონიდისა და იუვენალის შესაძლო სრული გადასვლა ჩვენს მხარეზე, თითქოს მის წინააღმდეგ. თავიდანვე ვისწავლე და მესმოდა ორივე მამის ტაქტიკა, მაგრამ დარწმუნებული ვიყავი, რომ ეპისკოპოსის განთავისუფლებისას მისი ქვეშევრდომების ჭორებისაგან, მისი ძალაუფლების ერთიანობა და თავისუფლება, მისი ქვეშევრდომების ჭორისა და ჩივილებისგან და უფროსის შეკავება, არის ერთადერთი პირობა, რომ ჩვენი მისია წარმატებულად და ღირსეულად ვუთხრათ ან გამოვხატოთ რაიმე. უშუალოდ მეუფის მხარე დავიჭირე და მხოლოდ მასთან ხშირი საუბრებით (ყველა მამასთან შეხების გარეშე), უფრო იშვიათად - მამებთან და მათი ჩივილების მოსმენისგან თავის არიდება - ქვეცნობიერად (რადგან ყველაფერი ჩემით ვისწავლე) წავართვი მათ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ მხარდაჭერის იმედი... იმის შიშით, რომ მამები ლეონიდი და იუვენალი არ დაწერდნენ მის წინააღმდეგ სანქტ-პეტერბურგში საჩივრის წერილებს, სურდათ, რომ ლეონიდს მისიის დატოვების შემდეგ არ გაეჩინა ვარაუდები მის აუტანელ ხასიათზე, კირილე, და იმის შიშით, რომ ჩემს მიმართ უნდობლობის გამო, შუამავალს არ იპოვნიდნენ და არ დამეხმარებოდნენ, რომ ახლა შიშის მომგვრელი იყო. თქვენთვის ცნობილი და მასთან ნათესაური სიამაყის გამო, მან დაუფიქრებლად დაიწყო კეთილგანწყობა მამების ლეონიდისა და იუვენალის მიმართ, დაარწმუნა პირველი, რომ გადაედო რუსეთში გამგზავრება, დაარწმუნა მეორე სიამაყის საკითხებში, დაჰპირდა, რომ სადმე მომავალი მისიის ხელმძღვანელად დააყენებდა და ჩემზე დაიწყო იმის თქმა, რომ ახლახან კმაყოფილი იყო ჩემი თანამდებობაზე პეტრე. საეჭვოა, რადგან ვ.კ. მოწყენილობის გამო ნება მომეცა იერუსალიმის საქმესთან გამკლავება; რომ ის, კირილი, მთლიანად ხელში მეჭირა და მე თვითონ წერილობით უარს ვამბობ ჩემს წიგნში გამოთქმულ რწმენებზე - რომ M.I.D. იმდენად მცირე დამსახურება და მხარდაჭერა მაქვს, რომ მე თვითონ ვუთხარი მას, კირილეს, პეტერბურგში ჩემ წინააღმდეგ ათი სტრიქონი დაწეროს და აიძულოს, იერუსალიმიდან გამომიძახოს; რომ ასე უხდება ჩემს თავს, კირილე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მასზეა დამოკიდებული ჩემი კარიერის დანგრევა და ჩემი აღარ ეშინია, რადგან ამ სულისკვეთებით უჭირავს ჩემზე დამოკლეს ხმალი და ა.შ. შემდეგ, საკონსულოსთან და დორგობუჟინოვთან მიმართებაში, კირილმა იგივე თემა განიხილა, რასაც მე ცხვირწინ ვუჭერდი D-ს, რომ ეს უკანასკნელი ნულოვანი ხასიათისაა, რომ საკონსულო უნდა იყოს მისი, ეპისკოპოსის მორჩილი მსახური და იცეკვოს მის ხმაზე, რომ ყველაფერი რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ არის ის, რომ ყველა ჩვენ ხელში ვიყოთ და ა.შ. ”იცით, ძვირფასო მეგობარო,” განაგრძობს B.P. მანსუროვი, „რამდენად ლაპარაკობს კირილი თავის გამოსვლებში; მეორე მხრივ, თქვენ იცით, როგორი წმინდანი, კეთილშობილური და პატიოსანი არიან ლეონიდი და იუვენალი. ვიდრე ყოველდღე წირვა და წირვა შეუძლებელია, არ გიყვარდეს და არ სცე პატივი, მაგრამ ისინი უბრალოდ ბავშვები არიან ყოველდღიურობისა და დიპლომატიის საკითხებში. „არ შემიძლია არ გითხრათ ორიოდე სიტყვა მამათა ლეონიდსა და იუვენალიაზე“, - ბ. მანსუროვი კიდევ ერთხელ უბრუნდება ამ საკითხს: „შეუძლებელია არ გიყვარდეს, არ სცე პატივი და არ სცე პატივი ამ ღირსეულ და მშვენიერ ადამიანებს; უბრალოდ იუვენალი შეიძლება ქრისტიანული სულისკვეთებით შეიყვარო. ორივე ყველაზე სასიამოვნო შთაბეჭდილებას ტოვებს აქაც და ჩემზეც და რთული იყო ღვთისმოსაობისა და თვინიერების საუკეთესო სულიერი წარმომადგენლების არჩევა. დიდი ცოდვა იმით, რომ მან არ იცოდა როგორ მოეპოვებინა სიყვარული და ნდობა მათთან მიმართებაში, მისმა გენერლობამ გამოხატა თავისი თავი პოლიტიკურ საკითხებში, მაგრამ მათი თაყვანისმცემლების მეთვალყურეობისა და აღზრდის საკითხში, მან არ მოიძებნა ისინი. მისი უწმინდესობა კირილი თავის თაყვანისმცემლებზე მოქმედებს მხოლოდ ზოგადი სიმკაცრით (ზოგჯერ ნამდვილად აუცილებელია), ამიტომ ლეონიდი და იუვენალი ყოველთვის მხოლოდ პოლიციის ჩინოვნიკები არიან და არა მწყემსები და მწყემსები. რატომ არ მივცეთ მათ წილი გულშემატკივართა აღსარებაში? ეს მათ სულიერ შვილებთან დააახლოებდა და დააინტერესებდათ ჩვენი მოხეტიალეების მორალური დაკვირვების საკითხში. ლეონიდასი და იუვენალი ჯერ კიდევ არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას პოლიტიკურ და დიპლომატიურ საკითხებში, რადგან ისინი ცხოვრობენ მხოლოდ ქრისტეში - მაგრამ რისი მიღწევა შეუძლებელია მათთან აღზრდისა და გულის მოზიდვის საქმეში? მათი მეშვეობით მომლოცველების პოლიციის ზედამხედველობა კეთილგანწყობილ ხელმძღვანელობაში გადაიქცევა. სამაგიეროდ, ჩვენს მომლოცველებს მხოლოდ ჩვენი ეპისკოპოსის ეშინიათ და მის მიუწვდომელ სიდიადეს უჩივიან. ჩვენთან მიმართებაშიც კი, უწმინდესობა მოქმედებს ან თვითონ ან თავისი დრაგომანისა და კავას მეშვეობით. სწორედ აქ ჩნდება კირილეს გულის სითბოს ნაკლებობა და ძალზე ბუნებრივია, რომ ლეონიდსა და იუვენალის არ უყვართ იგი, არ ენდობიან და არ იზიდავთ მათ წმინდა საქმეში მონაწილეობის სულით. ეს ყველაფერი ძალიან სამარცხვინოა, მით უმეტეს, რომ ორივე მამა ან თავისით წავა, ან ეპისკოპოსს გაუგზავნის მუნჯი ცხვრის მისაღებად. მათ ხელი უნდა შეუშალონ მას სხვების ზედმეტად მიზიდვით. როგორც ჩანს, უწმინდესობას სურდა დაერწმუნებინა ჩემი ქვეშევრდომები, რომ მე მთლიანად მის ძალაუფლებაში ვიყავი, რომ ის იმდენად ძლიერი იყო, რომ მის წინაშე ყველაფერი უნდა დაეხრო და მე და კონსული, უნებურად, მისი თავმდაბალი, მორჩილი მსახურები უნდა ვიყოთ. ეს ყველაფერი უნებურად და გაუცნობიერებლად გამოიკვეთა, რადგან ფრ. ო.იუ. და ლ.-მ დაიწყო სინანული ჩვენი სავალალო მდგომარეობისა და მწუხარება, რომ ახლა მისი უწმინდესობა კირილი საბოლოოდ გადააქცევდა მათ ვერძის რქად. ეს თავიდან ვერ გავიგეთ, სანამ საბოლოოდ კეთილსინდისიერად და გულწრფელად არ ისაუბრეს. ამაზე მე მხოლოდ ვუპასუხე, რომ მათ შეეძლოთ რაიმე დასკვნის გაკეთება, რაც სურდათ, მაგრამ მე თვითონაც ძალიან კმაყოფილი ვიყავი ეპისკოპოსით, მით უმეტეს, რომ ის არ მაიძულებდა, ჩამოვრჩენილიყავი ჩემი არც ერთი აზრი ან მიმეტოვებინა ჩემი გეგმა. ამაზე მეტად ვერაფერი გააკვირვებდა მათ, რადგან (ყოვლადუსამღვდელოესობა ამას გამუდმებით იმეორებდა) მაიძულებდა მიმეტოვებინა არა მარტო ჩემი განზრახვები, არამედ ჩემი რწმენაც“ 39. მაგრამ ეპისკოპოს კირილთან უთანხმოების მიზეზები მდგომარეობდა არა მამა ლეონიდის პირად შეურაცხყოფაში და რუსეთიდან წასვლისას მისთვის მიცემული დაპირებების შეუსრულებლობაში, არამედ ბევრად უფრო ღრმად: მათი შინაგანი სულიერი განწყობისა და შეხედულებების ნებაყოფლობით აღებულ მონაზვნურ აღთქმაზე და ასკეტურ ღვაწლზე, რომელმაც ფესვი გაიდგა მის სულში ოპტინაში. ამის ასახვას ნათლად ვხედავთ იერუსალიმის მესამე მისიის წევრის, იეროდიაკონის არსენის 1865 წლის 8 თებერვლით დათარიღებულ წერილში, რომელიც მიმართულია რუსეთის იერუსალიმის კონსულის ა.ნ. კარცევისადმი. "ჩვენი წინა სამსახურის დროს იერუსალიმის მისიაში, მეუფე კირილესთან მამა ლეონიდთან ერთად", წერს ის, "ჩვენ არ ვეთანხმებოდით თვითნებურ სიღარიბეს, თავმდაბლობას, ლოცვას, მოთმინებას, მარხვას და სხვას. მამა ლეონიდი ყოველთვის იყო ფანატიკოსი ფორმალისტი და წერილის კონსერვატორი. ლეონიდი ძალიან შესამჩნევი იყო: მისმა გლუვმა მანერამ და მონაზვნური საუბრის დახვეწილმა მეთოდებმა აჩვენა, რომ იგი იყო ცენობიტური ოპტინის ერმიტაჟის სტუდენტი, სადაც განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ღირსეული გარეგნობის წარმოჩენას. მამა ლეონიდის შეხედულებები უცნაური იყო და არ ჰგავდა მართლმადიდებელთა უშუალო მრწამსს. მაგალითისთვის შემდეგს ვიტყვი. ყველა ჩვენგანი იერუსალიმში, მისი მადლის კირილის მეთაურობით, მსოფლიო პატრიარქის ნებართვით ვჭამდით საქონლის ხორცს, ყოველგვარი სინდისის შერცხვენის გარეშე. მამა ლეონიდს თვითონ არ ჭამდა საქონლის ხორცი, არამედ მხოლოდ კომბოსტოს წვნიანი და ძროხის წვნიანი, არ სურდა ჩვენნაირი ცოდვილი ყოფილიყო“ 40. 1861 წლის 4 ივლისით დათარიღებული პრინცი დ.ა. ობოლენსკის წერილში, თავად მამა ლეონიდი ნათელ სურათს იძლევა მის უწმინდესობასთან კირილთან ურთიერთობისა და მისი შეხედულებების შესახებ ამ უკანასკნელის საქმიანობაზე იერუსალიმში, როგორც მისიის ხელმძღვანელად. „ამ თვის 8-ს იერუსალიმიდან ახალი ამბავი მაქვს, - წერს მამა ლეონიდი, - ეს არის წერილი მამა იუვენალისგან, რომელიც იქიდან ყველაზე უსიამოვნო შთაბეჭდილებებით დატოვა და „ეპისკოპოსის სახლის“ შემადგენლობის აღწერისას (მისია განადგურდა), ასე გამოხატავს თავის თავს: (დრავინ ანდრელი) დალალა (დრავინ ლელა) დალალა. დიდი დიპლომატის მრჩევლები ლანჩებზე, ვახშმებზე და კოჰორტის ღირსეული ლიდერის სხვა საქმეებზე. "ვაი, ვაი, - დასძენს ის, - სულიერი იერუსალიმი, ტირილისა და მწარე სიცილის ღირსი". არ ვიცი, იგივეს იტყვიან თუ არა. იუვენალი სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისთანავე, რადგან თავადაც ცოტა დიპლომატია და ამიტომ გეტყვით მის ნამდვილ მიმოხილვას, რომელიც გთხოვ, გაუზიაროთ მათ, ვისაც ჯერ კიდევ აინტერესებს იერუსალიმის საქმის მომავალი, რომელიც რუსეთისთვის პატივის მიცემის ნაცვლად, ახლა შეურაცხყოფს მას და ვის პირადად?... მაგრამ ვინ არის დამნაშავე, თუ არაფრის და არავის გვწამს, მიგვაჩნია, რომ „სიცოცხლის სიწმინდე“ წოდების ატრიბუტია, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ „ჩვენი ქალბატონები“ სექსტონებსა და სექსტონებს თვლიან ყველაზე ცოდვილ ადამიანებად, ხოლო უწმინდესი კირილეა, რომელიც მათ მიერ ეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანეს და ყოველწლიურად იღებდა მხარდაჭერით მათ. გულუხვობა (რა თქმა უნდა, იმპერატრიცა). შესაძლებელია ასე უხეშად მოტყუება? სამწუხარო და მტკივნეულია ამის ცოდნა და ნამდვილად შეუძლებელია რაიმე ხელსაყრელი ცვლილების მოლოდინი უახლოეს მომავალში“ 41. მაგრამ რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო მის გარშემო არსებული მორალური ატმოსფერო, რაც არ უნდა შეზღუდული იყოს მისი საქმიანობის სფერო, მამა ლეონიდის ამ წლების განმავლობაში იერუსალიმში გატარებული დრო უშედეგო არ იყო და გამოიყენა იმ მიზნისთვის, რომელიც მან დაისახა რუსეთიდან წასვლისას: შეესწავლა აღმოსავლური მონაზვნობის ისტორია და ცხოვრება. 1858 წლის 17 აპრილს მელიტოპოლის ეპისკოპოსმა კირილემ, მელიტოპოლის ეპისკოპოსმა კირილემ, 1858 წლის 17 აპრილს, აკისრია დავალება შეისწავლოს ადგილობრივი ბერმონაზვნობა, როგორც ადამიანს, რომელმაც ბევრი რამ იცის ამ საკითხის შესახებ და ძალიან აინტერესებს მისი მონდომება. მომავალი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უფალს სიამოვნებით აძლევს მთავრობას აზრი, რომ იზრუნოს ჩვენი რუსული მონასტრების ბედზე“ 42. როგორც ოპტინის უხუცესების მოსწავლე, სახელგანთქმული სულიერი ცხოვრებით - მამები ლეონიდი, მაკარი და ამბროსი - ეპისკოპოს კირილის სახელით აიღო რუსი მომლოცველების აღმსარებლის მოვალეობა და როგორც მონაზვნური ცხოვრების მოყვარული და „დაინტერესებული ბერმონაზვნობით“, ნებაყოფლობით ისწავლა ბერ-მონაზვნობა. ცნობილია მხოლოდ თეორიულად, უძველესი ასკეტების ასკეტური ქმნილებებიდან; და, როგორც „ძველმა მთქმელმა“ და ლიტერატურული საქმისადმი მიდრეკილმა ადამიანმა, „მოასწრო დაწვრილებით გაეცნო ყველა წმიდა ადგილს“ და შეადგინა ძალიან საინტერესო წიგნი იერუსალიმის შესახებ „ძველი იერუსალიმი და მისი გარემო“ (From the Notes of a Monk-Pilgrim, რომელიც დღემდე არ დაუკარგავს პრაქტიკულ ინტერესს 18 M.3). „იერუსალიმში ცხოვრებისა და საეკლესიო და სამსახურებრივ მოვალეობებისგან თავისუფალ დროს (როგორც იერუსალიმის სულიერი მისიის წევრი) ვიყენებდი, - წერს მამა ლეონიდი წიგნის წარმოშობის შესახებ, - ნაწილობრივ წმინდა ადგილებზე სასაუბროდ მათ ახლობელ ადამიანებთან, ნაწილობრივ ამ წმინდა ადგილების მოსანახულებლად მათი საფუძვლიანად შესწავლის მიზნით; გალილეა, მე ვცდილობდი არა იმდენად დასავლელი მწერლების მითითებების შესრულებას, არამედ ჩვენი პირველი მომლოცველის "ბერი დანიელის" ძვირფასი ლეგენდების გამეორებას და მქონდა სასიამოვნო შესაძლებლობა დავრწმუნებულიყავი, რომ ეს ლეგენდები "წმინდა კაცის შესახებ, უძველესი დროებითა და დიდებულების წიგნით, რომელიც ცხოვრობდა გალილეაში 40 წლის განმავლობაში და წმ. სავა 20 წლის“, სრულიად ეთანხმება ბერძნულ ლეგენდებს და დიდწილად უარყოფს ლათინური მწერლების ჩვენებებს, რომელიც ეფუძნება ფრანცისკელთა და სხვადასხვა „ციცერონების“ ჩვენებებს „კაზანოვადან“, რომელთა მფლობელებმა, გამუდმებით კონკურენციას უწევდნენ ბერძნებს წმინდა ადგილების მფლობელობაში, შეძლეს დამახინჯება და დაბნელება. ზოგიერთი ჩვენი უახლესი მომლოცველების ნაწერები“ 43. იერუსალიმში პირველი ყოფნისას მამა ლეონიდს სულიერი დაახლოება ჰქონდა სავვინსკის ლავრის რექტორთან, მამა იოასაფთან, „პატივცემული უდაბნო მამების ღირსეულ მიბაძავთან, რომელმაც კარგად შეისწავლა წმინდა ქალაქის უდაბნოს ტერიტორია და მის შესახებ ყველა ტრადიცია და ზღაპარი, რომელიც ნათლად არის შემონახული მის მეხსიერებაში“. აღმსარებელი, იყოს მისთვის ახალ გარემოში ლიდერი საბერძნეთის წმინდა სამარხის სამღვდელოებასა და პალესტინელ მონაზვნობას შორის და გამოცდილი მეგზური იერუსალიმის სალოცავებში და როდესაც მან მოინახულა უდაბნო იორდანიის მონასტრების ნანგრევები 45. იერუსალიმიდან რუსეთში დაბრუნებისთანავე, მშობლიურ ბუდეში - მშვიდობიან ოპტინის ერმიტაჟში, იერონონმა მამა ლეონიდმა მოსკოვში დაინახა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც მხურვალედ, ენერგიულად იღებდა მონაწილეობას მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში ჩვენი მისიის საქმეებში და, უდავოდ, განუმარტა მას ჭეშმარიტი პოზიციის მინიჭება. და ავტორიტეტული მფარველი და უზრუნველყოს მისი ძლიერი მხარდაჭერა მისი ენერგიული საქმიანობის მთელი შემდგომი პერიოდის განმავლობაში. როდესაც მამა ლეონიდმა მოისურვა პეტერბურგის მონახულება საკუთარი მიზნებისთვის, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1859 წლის 29 სექტემბერს მის შესახებ შემდეგი კეთილი წერილი მისწერა სამების პეტერბურგის მეტოქიონს: „მიეცით ოპტინას მონასტერი იერონონ ლეონიდს ღირსეული და, თუ ეს შესაძლებელია, კომფორტული განთავსება მასპინძლობის საკნებში. აუცილებელია, თავი დაანებოს თავს, რათა სტუმარს კომფორტი შეუქმნას“ 46. დაბრუნება Optina Pustyn-ში და დანიშვნა იერუსალიმის სულიერი მისიის ხელმძღვანელად. პალესტინაში ჩალაგება და იქ გამგზავრება მამა ლეონიდის დაბრუნება მშობლიურ ოპტინა პუსტინში სიხარულით შეხვდა მისმა უფროსმა მაკარიუსმა, რომელიც მას ასე მიესალმა: „ღმერთმა დაგიბრუნა, რომ გვახსოვდეს“ 47 . და ეს სიტყვები მხილველის პირში წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. მამა ლეონიდს მალე მოუწია ორი დანაკარგის ატანა „სათუთი და ნათესავი გრძნობის გამო“ და აღმოჩნდეს „სრული ობოლი ჩემს გულწრფელ გრძნობებში“. 1860 წელს, 23 აგვისტოს, მონასტერში მკლავებში გარდაიცვალა მისი საყვარელი დედა, მარია მიხაილოვნა, ხოლო ორი კვირის შემდეგ მას მიჰყვა „ყველაზე ნეტარი“ უხუცესი სქემამონი მაკარი, რომელიც გლოვობდა მის მიერ და ენთუზიაზმით ადიდებდა „დეტალურ ბიოგრაფიაში“ („The Last Days of Elder“ 18). ხელნაწერი და დამტკიცებული მისი დიდი თაყვანისმცემლის ამ უხუცესის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის მიერ, რომელმაც ბიოგრაფიის ავტორს უწოდა "დაუვიწყარი უხუცესის მოსიყვარულე მოწაფე" 48. ამ მშვიდობიან თავშესაფარში მამა ლეონიდს, რომელიც კარგად იცნობდა იერუსალიმში არსებულ მდგომარეობას და ჩვენი რუსი მომლოცველების საჭიროებებს, დაევალა იმავე 1860 წელს დაეწერა „მოხსენება პალესტინაში რუსი მართლმადიდებელი მლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად მიღებული ზომების შესახებ“. „იერუსალიმი 1859 წლის მაისში დავტოვე (21 მაისს ვიყავი კუნძულ ქიოსზე, ეს კარგად მახსოვს); დავწერე ეს „მოხსენება“, - ამბობს არქიმანდრიტი ლეონიდი 1888 წლის 20 ნოემბერს V.N. Khitrovo-სადმი მიწერილ წერილში. მისი დაწერის ადგილად მიიჩნევს იერუსალიმს, 1859 წ.), დანარჩენი მომცა არა ბ. მანსუროვი, მაგრამ გარდაცვლილი დ.ა. ობოლენსკის (პალესტინის კომიტეტის საქმეთა უფროსი), რომელთანაც ჩვენ ვმეგობრობდით. ამ „მოხსენებაში“ მე ვფლობ მხოლოდ ერთ ისტორიულ ნაწილს 49, დანარჩენი ყველაფერი, ანუ პალესტინის კომიტეტის დღევანდელი მდგომარეობა, ნასესხებია ჩემ მიერ სიტყვასიტყვით იმავე დ. ამიტომ არ მინდოდა ჩემი სახელი გამოჩენილიყო ამ „მოხსენებაში“, რადგან ის ჩემი მხოლოდ ნახევარია, რაც მითითებულია ბორის პავლოვიჩის წიგნში (ე.ი. „კონსტანტინეს ბაზილიკა“)“51. დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის სხვა დავალებასთან დაკავშირებით, მამა ლეონიდმა იერუსალიმის მეორედ მონახულებაც კი დაგეგმა ცნობილ მომლოცველ ა.ს. ნოროვმა და წარუდგინა პეტიცია ამ შემთხვევაში პალესტინის კომიტეტს შემდეგი შინაარსით: „მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ სიამოვნებით მინდობოდა „წმიდა სამარხის რუსი მომლოცველთა გზამკვლევის“ შედგენა 52. მე ვემზადები აღმოსავლეთში გასამგზავრებლად და წინასწარ ვიცი, რომ ჩემი შენიშვნები გამოიყურება როგორც გრაგნილი. ბრძენი, ვიყო ტირილის სახლში, ვიდრე აღვირახსნილი გართობის სახლში, და ამიტომ მირჩევნია სევდიანი, სულგრძელი აღმოსავლეთის გავლით მოგზაურობა მხიარული ევროპის რკინიგზაზე“ 53 . ხარჯი 500 რუბლი. ეს მოგზაურობა ნებადართული იყო დიდი ჰერცოგისა და პალესტინის კომიტეტის მიერ და ფულიც კი მიიღო მამა ლეონიდმა ხელში, მაგრამ მოგვიანებით დაბრუნდა, რადგან ეს მოგზაურობა "მისი კონტროლის მიღმა გარემოებების გამო" არ შედგა და შეუძლებელი იყო წელს დაგეგმილ უცხოეთში წასვლა წმინდა ადგილების მოსანახულებლად. ამავე პალესტინის კომიტეტის სახელით მამა ლეონიდი ეწეოდა "სლავური წარწერების შედგენას იერუსალიმის რუსული ეკლესიების კანკელებზე და სხვა საეკლესიო აქსესუარებზე" და "ამზადებდა ნახატებს ამ ეკლესიების ინტერიერის დეკორაციისთვის" და მისი ნამუშევრებისთვის, B.P. მანსუროვმა მიიღო 150 მანეთი 54-ე კომიტეტისგან. ზემოაღნიშნული სამუშაოების გარდა, მონასტერში დასვენების ამ წლებში იერონონმა ლეონიდმა თავი მიუძღვნა მშვიდობიანი სავარძლის აკადემიურ სწავლებას, დაუთმო მათ მთელი თავისი სამონასტრო მოვალეობის შესრულებისგან დარჩენილი თავისუფალი დრო და ყურადღება გაამახვილა ან მის დატოვებულ წმინდა ქალაქზე და მის სალოცავებზე, შემდეგ კი მონასტრის ტრადიციებსა და წესებზე. ბერმონაზვნობა და უძველესი დროიდან მისი საყვარელი ძეგლები. ამ ხნის განმავლობაში მამა ლეონიდის კალმიდან გამოქვეყნდა შემდეგი სტატიები: „შეხედვა წმინდა ქალაქის ისტორიულ ბედს“ (საშინაო საუბარი. 1860. No. 30), „სალოცავის ადგილი ლოცვისთვის“ (სულიერი საუბარი. 1860. No. 38), „მარხვა ქალაქ იერუსალემში“. 1863. წიგნები II–IV), „მღვდელ ლუკიანოვის მოგზაურობა იერუსალიმში (დასაწყისი)“ (Kaluga eparch. Ved., 1863); „პალესტინის (იერუსალიმის) წმიდა ადგილებზე“ (გამოქვეყნებულია ჟურნალის „საკითხავი ჯარისკაცებისთვის“ რედაქტორების მიერ, ცხრა ნახატი. პეტერბურგი, 1861 წ.) 55; „უკანასკნელი რუსი უდაბნოს მცხოვრებნი (მასალები რუსული მონაზვნობის ისტორიისათვის)“ ბიოგრაფიული ჩანახატებით (საშინაო საუბარი. 1862 წ. No20–26); „იეროსქემამონის მაკარიუსის კრებული წერილები ორ ტომად (1862–1863 წწ.)“; „ხმა პეჩერსკის პატერიკონის მწერლების დასაცავად - წმინდა სვიმეონი, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი და სხვ. პოლიკარპე, არქ. კიევ-პეჩერსკის ლავრა“ (კითხვები მოსკოვის ისტორიისა და რუსული სიძველეების საზოგადოებაში. 1850 წ. ტ. IV, შერეული გვ. 116–12); „სოფელი ნიკოლო-გოსტუნსკოე თავისი სიძველეებით“ (იქვე 1861, გვ. 187–198); „კალუგა ოპტინის მონასტრის მიმოხილვა და მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე იქ მყოფი ეკლესიები“ (Kaluga eparch. Ved., 1861), „ვიატიჩის უძველესი რეგიონის საეკლესიო-ისტორიული შესწავლა, მოიცავდა მე-15-ის დასაწყისიდან მე-17 საუკუნის ბოლომდე. Society of History and Russian Antiquities 1862. Book II, Research I-VIII and 1-156, 1862), "Charch-historical description of the aboliated monasters located in the Kaluga diocese" (Ibid. 1853. Book I. Research. I–VIII), წიგნები. კალუგის ეპარქიის მონასტრების, საქალაქო და სოფლის ეკლესიების საცავი“ (იქვე 1865 წ. წიგნი IV შერეული გვ. 1–115) და სხვ. მამა იერომონაზონ ლეონიდის მშვიდობიანი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა შეწყდა იმით, რომ მან მეორედ დაინიშნა ჩვენს სულიერ მისიაში იერუსალიმში, მაგრამ უკვე როგორც მისიის დამოუკიდებელი ხელმძღვანელი, რომელიც დანიშვნა შედგა წმიდა სინოდში 1863 წლის 29 ნოემბერს, რომლის ამაღლებაც 6 დეკემბერს აიღო იმავე და რაიონში. წელიწადი. მისიის ხელმძღვანელად იერუსალიმში მაღალი და პასუხისმგებელი თანამდებობის არჩევანი დაეკისრა არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) მამას, მოსკოვის სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მიტროპოლიტის ფილარეტის რეკომენდაციით, რომელმაც 1863 წლის 9–10 ივლისს მის შესახებ შემდეგი დაწერა მის შესახებ მთავარ პროკურორს, ჩემი აზრით, წმინდა იერუსტინას კანდიდატი: იერომონაზონი ლეონიდი და მეორე - არქიმანდრიტი იუვენალი, ორივენი უკვე იმყოფებოდნენ იერუსალიმის მისიაში მელიტოპოლის ეპისკოპოსის მეთაურობით. 1866 წელს წმინდა სინოდის მიერ ხელმწიფისადმი წარდგენილ ნოტაში ნათქვამია მისიის შესახებ: „არქიმანდრიტ ლეონიდის დანიშვნისას წმიდა მმართველი სინოდი ხელმძღვანელობდა არა მხოლოდ მისი, როგორც პატიოსანი წესებისა და უმწიკვლო ცხოვრების ბერის სახელით, არამედ მისი წინამორბედი მსახურებითა და ადგილობრივი მისიის საქმიანობით. როდესაც იგი ეპისკოპოს მელიტოპოლის კირილის მეთაურობით იყო“ 57. „პირადი მოხერხებულობა და გამოცდილება ყველაფერს ნიშნავს“, - ნათქვამია ბ.პ. მანსუროვმა, „ისეთ შორეულ წერტილში, როგორიც არის პალესტინა, რომ ეროვნული საკუთრების ლიდერები და მმართველები მოითხოვენ „ნდობას“ და „პიროვნული თვითნებობის გარდაუვალ წილს“, ერთის მხრივ, და მეორეს მხრივ, „სრული და შეუზღუდავი ნდობა ფინანსური საქმის ყველა დეტალზე“ 58 „მორალური პასუხისმგებლობით“ ყოველგვარი ბიუროს არარსებობის შემთხვევაში. და მიუხედავად იმისა, რომ „საეკლესიო საქმეებისთვის პალესტინაში“ დაფინანსების ასეთი ნაციონალური წყაროა, ყოველწლიურად უმნიშვნელო ზრდით 20 000-ით მისი მყარი დივიდენდებიდან, „რუსეთის გადაზიდვისა და ვაჭრობის საზოგადოება“, მისი უფლებამოსილი წარმომადგენლის პირით, არ ყოყმანობს ღიად გამოაცხადოს, რომ ის არის „უფასო“ ჩვენი მთავრობისთვის. ყველაფერი, რაც მას სჭირდება აღმოსავლეთში, ასევე "მსხვერპლს" ამ საქმისთვის. „საზოგადოება“, წერს ბ. თავის მოხსენებაში. მანსუროვი, - პირველ ნაბიჯებზე აწყდება ღვთისმსახურების საკითხებს, იღებს მათგან ფულად სარგებელს და იძულებულია უყურადღებოდ არ დატოვოს ისინი, რადგან სხვაგვარად ზიანს აყენებს თავის საქმეებს და გამარჯვებას უთმობს საშიშ მეტოქე საწარმოებს. ამრიგად, საზოგადოება მთლიანად მიჰყავს თაყვანისცემის ყველა ინტერესს და საგნების ძალით იძულებულია საკუთარი სარგებლისთვის (sic) მოიძიოს იგივე შედეგები, რასაც ჩვენი მთავრობა სახელმწიფო მიზნებისთვის უნდა ეძებოს. ასეთი თანამოაზრე სურვილით ორივე სარგებელს მოუტანს (sic), მაგრამ მთავრობა კიდევ უფრო მეტ სარგებელს (?!) საზოგადოებას, რადგან ამ უკანასკნელმა აუცილებლად უნდა თესოს მოსავლისთვის და განახორციელოს შემოწირულობები, რაშიც პირველს შეიძლება გაუჭირდეს (sic). ერთი სიტყვით, ხელისუფლებას საზოგადოების მეშვეობით თითქმის არაფრად შეუძლია შეიძინოს ის, რაც მას მსხვერპლად დაუჯდა“ 60. რეალურად რა სარგებელი მოაქვს საზოგადოებას რუსეთის „რთულ“ მთავრობას, რომელსაც თითქოს „თითქმის უფასოდ“ სთავაზობს? იერუსალიმში მართლმადიდებელ რუს მომლოცველებს სჭირდებათ საქველმოქმედო დაწესებულებები, რომლებიც აშენებულია მათი ჩვევებისა და ცხოვრების პირობების შესაბამისად და რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია. „ეს ყველაფერი“, ნათქვამია „ნოტში“, „იოლად შეიძლება გაკეთდეს პორტისა და დასავლური ძალების წინააღმდეგობის გარეშე, რადგან საზოგადოება იმოქმედებს კომერციული სულისკვეთებით, აღნიშნული ბიზნესი მიიღებს სპეკულაციის სახეს, რომელსაც ჩვენი დიპლომატია ღიად და მტკიცედ მფარველობს, რადგან პორტა დაჰპირდა, რომ ხელს შეუწყობს კომერციული საწარმოს განვითარებას, რომელიც იქნება საეკლესიო ხარჯების გარეშე. ხაზინა, ანუ ხალხის მიერ შეწირული ფული. უკვე დიდი ხანია, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ჩვენი ლიდერები დაჟინებით აცხადებენ საკუთარი კონსულების ყოლის აუცილებლობას, განსაკუთრებით კი იერუსალიმში, რათა ჩვენი ღარიბი გულშემატკივრები, დაუცველები და გაჭირვებულები, მის მფარველობაში მოექცნენ, რადგან ბეირუთში გენერალური კონსული, რომლის იურისდიქციას იერუსალიმიც იერუსალიმი უქვემდებარებულია. გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება გვპირდება „ძლიერ და მდიდარ კონსულებს“ აღმოსავლეთში და მზადაა „გაიღოს საჭირო ხარჯების ნაწილი თანა-აგენტების მეშვეობით“, მაგრამ იმ მიზნით, რომ, პირველ რიგში, „უკეთ გაეცნოს ჩვენს სავაჭრო ურთიერთობებს“ და ამით „დიპლომატიის მფარველობა უფრო მართებული იყოს ჩვენთვის“. კონსტანტინოპოლში სასწრაფოდ არის საჭირო ჰოსპისი და საავადმყოფო ჩვენი გულშემატკივრებისთვის. გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება „სპეკულაციური ფორმებით“ არ ერიდება რუსი მომლოცველებისთვის ერთგვარი სასტუმროს შექმნას „სააგენტოების, მაღაზიებისა და ქვანახშირის საწყობების სახლში“. აქ (ხალხმრავალ და ბინძურ ოთახში!) „შესაძლებელია და აუცილებელია პატარა სასტუმროს მოწყობა კონსტანტინოპოლის სტუმრებისთვის“. სმირნაში, ბეირუთში და ალექსანდრიაში „რუსული ეკლესიის წარმომადგენლობა“ არ არსებობს. საზოგადოება „აწყდება ამ ბიზნესის კომერციული გათვლებიდან წამოწყების აუცილებლობის წინაშე“. იაფა, როგორც პორტი ჩვენი თაყვანისმცემლებისთვის იერუსალიმში, ყოველთვის იყო და დღემდე „ყველა ცუდი სეზონის განმავლობაში“ „რთული და საშიში“. ნაპირზე დაშვებისას, საზღვაო და ვაჭრობის საზოგადოება, მსუბუქი გულით და ჩვენი მომლოცველების მიმართ მოწყალების და თანაგრძნობის გარეშე, მიუთითებს მათ უმნიშვნელო და მწირი კომერციულად, მაგრამ გეოგრაფიულად ხელსაყრელ ნავსადგურზე მეზობელ ქაიფაში, რაც აიძულებს ჩვენს მომლოცველებს, რამდენიმე დღის განმავლობაში გაატარონ რთული და საშიში სახმელეთო მოგზაურობა იერუსალიმში. „ვაჭრობის თვალსაზრისით“, B.P.-ის მიხედვით. მანსუროვი, „კაიფა ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილია საზოგადოებისთვის, რადგან მას შეუძლია აქედან ექსპორტი გაუწიოს შეუზღუდავი რაოდენობის ტვირთს (sic), რომელიც მიწოდებულია კიშონისა და ეზდრელონის ხეობების სასოფლო-სამეურნეო მრეწველობის მიერ“ 61. მოყვარულთათვის პილიგრიმობის სეზონზე სექტემბრიდან მარტამდე აქ იქმნება თავშესაფარი და „რუსეთის კომერციული ინტერესების გამო“ გადამზიდავი კომპანიის სააგენტოები, რომელთა გათვალისწინებითაც არ ეწინააღმდეგება „ამ ნივთების ყველა ხარჯის მიღებას“ 62. განიხილავს, კერძოდ, „რუსეთის ცალკეული კონსულის დაარსებას მთელ პალესტინაში“, როგორც „პირველად და გადაუდებელ აუცილებლობად“, კურიოზული „შენიშვნა“, რომელსაც ჩვენ ციტირებთ B.P. მანსუროვი მიიჩნევს, რომ „ახლა აუცილებელია და ბევრად უფრო მომგებიანია შენობის ყიდვა იერუსალიმში საკონსულოსთვის და ერთად გადაზიდვის ოფისისთვის“ და „ნოტის“ ავტორის თქმით, შენობის შეძენის ხარჯები „შეიძლება გაიყოს მთავრობასა და საზოგადოებას შორის, თუ, თუმცა (დათმობა უფრო უცნაურია), ეს არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას კოლექციებისთვის. „საზოგადოების უწყებები იერუსალიმში შეიძლება იყოს დაკავშირებული საკონსულოს ოფისთან, რათა სწრაფად განვითარდეს ორივეს საქმიანობა და უზრუნველყოს საკონსულოს მეტი სახსრები და უფრო მეტი თანამშრომლები კომერციული აგენტების საფარქვეშ. რასაკვირველია, იერუსალიმის კონსული არ უნდა იყოს საზოგადოების აშკარა აგენტი (sic) და მონაწილე სპეკულაციური საწარმოში - ასეთი როლი ზიანს აყენებს მის პოლიტიკურ მნიშვნელობას - მაგრამ არაფერი უშლის მას საკუთარ თავზე აიღოს საზოგადოების საქმეების მთავარი ხელმძღვანელობა და თუნდაც იყოს პასუხისმგებელი პირი ამ უკანასკნელამდე (sic) "63. „ნოტა“ ჩუმად არ გადის აღმოსავლეთში ჩვენი საქმიანობის მნიშვნელოვან ფაქტორზე - სულიერ მისიაზე, მაგრამ არ ცდილობს დაამშვიდოს საკუთარი საცხოვრებლის დაპირებით და ჩვენი მომავალი სტუმართმოყვარე დაწესებულებების „მისის მეთაურის მთავარ ხელმძღვანელობასა და რუსი კონსულისთვის“, არამედ იმ პირობით: ხასიათი და იმიტომ, რომ საზოგადოება მნიშვნელოვან მონაწილეობას მიიღებს დაწესებულების შენარჩუნებასა და მშენებლობაში“. 64. ისე, რომ ეს სამივე ფაქტორი „ერთმანეთს ეხმარება საერთო მიზნის მიღწევაში და ვერ ეკამათება უფლებებისა და ძალაუფლების უპირატესობაზე“, „შენიშვნა“ ცდილობს წინასწარ განასხვავოს მათი საქმიანობა. მისი თქმით, „პოლიტიკური მფარველობა და დახმარება სამოქალაქო საზოგადოებრივი ცხოვრების საკითხებში იქნება კონსულის პასუხისმგებლობა; მლოცველთა მორალსა და რელიგიურ საქმიანობაზე ზრუნვა უნდა იყოს სულიერი მისიის უშუალო პასუხისმგებლობა; საბოლოოდ, გულშემატკივართა მატერიალური საჭიროებებზე და კეთილდღეობაზე ზრუნვა ევალება სულიერ მისიას, რადგან ამ საკითხს აქვს გადამზიდავი კომპანია და მისი სარგებელი. მისთვის უფრო ხელმისაწვდომი“ 65. დასასრულს, შეუძლებელია არ აღვნიშნოთ, თუნდაც მხოლოდ ცნობისმოყვარეობისთვის, მოსაზრება, რომ რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება, რომელიც ცდილობდა აღმოსავლეთში ჩვენი მთავრობის დაფარვას და მისი კომერციული სპეკულაციური დროშის დაფარვას, გვთავაზობს „შეიფაროს მთავრობის როლი ახალ საქმიანობაში“ სანკტ-პეტერბურგში. „ნოტის“ ავტორი თავის სურვილს ასეთი უცნაური ფრაზით აყალიბებს: „ერთი სიტყვით, პეტერბურგში მთელი ბიზნესი აუცილებელია კერძო საქველმოქმედო საწარმოს სახით, რომელიც ჩამოყალიბებულია გადამზიდავი კომპანიის კომერციული სარგებლობის მიმართულებით, მაგრამ მფარველობს მთავრობის მიერ საქველმოქმედო მიზნისთვის და „საზოგადოების სიმპათიის გულისთვის“6. განზრახ არ არის, რომ ჩვენ დიდი ხნის განმავლობაში ვაქცევდით თქვენს განმანათლებლურ ყურადღებას ამ ცნობისმოყვარე „ნოტის“ მთავარ დებულებებზე - B.P. მანსუროვის მოხსენება 1857 წელს პალესტინაში მოგზაურობის შესახებ, რადგან მას სანქტ-პეტერბურგში საზღვაო და ვაჭრობის საზოგადოების აქციონერები სიამოვნებით შეხვდნენ და მისი ავტორი აღიარებულ იქნა პალესტინაში მის მიერ შემუშავებული ღონისძიებებისა და ინსტიტუტების განსახორციელებლად ყველაზე შესაფერის ადამიანად, სრული ნდობითა და „პირადი გამოცდილებით“. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ამ „ნოტის“ გამოცხადებული სახელმძღვანელო იდეები, რადგან ისინი მთლიანად მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში ჩვენი საქმიანობის საფუძველს წარმოადგენდა, დაჟინებით და იშვიათი გამძლეობით განხორციელდა ეგრეთ წოდებული პალესტინის კომიტეტის მიერ, რომელიც გადაკეთდა პალესტინის კომისიად 1864 წელს, წაშალა და გაანადგურა ყველაფერი, რაც ამ ოსტატის მოძრაობას ემსახურებოდა: ღმერთს ემსახურებოდა. და სპეკულაცია. ამ სიჯიუტის ზეწოლის ქვეშ იერუსალიმში გარდაიცვალა ნიჭიერი და თავდადებული ეპისკოპოსი კირილე და ამით თითქმის დასრულდა ჩვენი სხვა მოღვაწე იერუსალიმში - მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი), რომლის შესახებაც, მიუხედავად იქ ყოფნის ხანმოკლეობისა, ვაპირებთ ამ შეხვედრაზე ვისაუბროთ. 1858 წლის დასაწყისში, უზენაესი თანხმობით, შეიქმნა პალესტინის კომიტეტი დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის თავმჯდომარეობით, რომლის მიზანი იყო პალესტინაში ჩვენი მომლოცველების მდგომარეობის გაუმჯობესებაზე ზრუნვა, ხოლო იმავე წლის ბოლოს „მოწყალების შეგროვების წრეები მართლმადიდებლობის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად, იმ ადგილებიდან, სადაც ჭეშმარიტი სარწმუნოება დამკვიდრდა მთელ მსოფლიოში. წმინდა საქმეში შესასრულებელი მატერიალური წვლილის შეტანა და ასკეტიზმის ზოგიერთი შერჩეული პიროვნების მიერ ღვთისთვის მოსაწონ საქმეში მიღება“ 67. გამოთვლა საკმაოდ სწორი აღმოჩნდა. პალესტინის კომიტეტის მოხსენებიდან 1858 წლიდან 1860 წლის 15 აპრილამდე, ირკვევა, რომ ამ დროის განმავლობაში შემოწირულობები მიიღეს წრის გადასახადებთან ერთად 176,623 რუბლი 37 კაპიკი, ხოლო შეგროვებული კაპიტალის პროცენტი გაიზარდა 7000 რუბლამდე; რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება, რომელიც ზემოთ მოყვანილ „შენიშვნაში“ გვპირდებოდა ყოველწლიურად 30000 რუბლს ვერცხლის სახით, საბოლოოდ გამოყოფდა 30000 რუბლს იერუსალიმის საქმეზე, მაგრამ „მთელი თანხის კონტრიბუციით სამი წლის განმავლობაში“ და, საბოლოოდ, S. იგივე შემთხვევისთვის. ამრიგად, პალესტინის კომიტეტის ხელში სწრაფად დაგროვდა შემოწირულობების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლითაც უკვე შესაძლებელი იყო საჭირო მიწის შეძენის დაწყება და მასზე რუსული სტუმართმოყვარე საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლობა. პალესტინაში რუსული კოლონიზაციის ცხოვრებაში ამ მნიშვნელოვანი საკითხის საბოლოო გადაწყვეტისთვის მოსალოდნელი იყო პალესტინის კომიტეტის თავმჯდომარის, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის იერუსალიმში ჩამოსვლა, რომელიც პირადად უნდა დაამტკიცოს დაგეგმილი სტრუქტურებისთვის შესაფერისი ადგილის არჩევა. ეს ვიზიტი, როგორც ცნობილია, შედგა აპრილის ბოლოს, იერუსალიმში ყოფნით 9 მაისამდე, როცა ყველა ვარაუდი ბ. მანსუროვმა და მისმა თანამშრომლებმა, რომლებიც პალესტინაში ჩავიდნენ დიდი ჰერცოგის ჩასვლამდე, მიიღეს მოწონება და მოწონება. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მხოლოდ იერუსალიმში ჩვენი გულშემატკივრების ბედის ყოფილი მთავარი მენეჯერი, მისიის მეთაური ეპისკოპოსი კირილი დარჩა ჩრდილში და, როგორც იქნა, ზიზღით, თუ არ ვგულისხმობთ დიდი ჰერცოგის კეთილ პერსონალურ ყურადღებას და მისთვის მინიჭებულ უმაღლეს ჯილდოებს. ჩვენი მისიის ხელმძღვანელის ასეთი უგულებელყოფა მით უფრო უცნაური და გაუგებარია, რადგან იერუსალიმიდან უკვე იყო მწვავე პრეტენზიები და პროტესტი ჩვენი მისიის ხელმძღვანელსა და რუსეთის საზღვაო და სავაჭრო საზოგადოების აგენტს შორის კონსულის როლში იერუსალიმში შეუძლებელი ურთიერთობების შესახებ და რომ ეს ჩხუბი და საჩივრები უკვე ცნობილი გახდა საგარეო საქმეთა მინისტრის წერილში. 1859 წლის 17 მარტით დათარიღებული: „დაველოდები, როდის მომწერს ჩემი ძმა...“ 68. 1858 წლის აგვისტოში პალესტინის კომიტეტმა გაგზავნა იერუსალიმში „საზღვაო უწყების თანამდებობის პირი, რომელსაც არასოდეს ჰქონია საქმე პალესტინასთან, ეკლესიასთან ან აღმოსავლეთის საკითხებთან“, V.I. დორგობუჟინოვის 69, ყოველგვარი დიპლომატიური სკოლის გარეშე, ოფისიდან აიყვანეს რუსული გადაზიდვის კომპანიის აგენტის მოვალეობების შესასრულებლად და რუსეთის კონსულის უფლებებით ვაჭრობისთვის. პალესტინაში ახალ ლიდერს, ბუნებრივია, მიესალმა ჩვენი ადგილობრივი საქმეების ყოფილი მფლობელი და მმართველი ეპისკოპოსი კირილი, უნდობლობითა და დაბნევით მის რეალურ „გაურკვეველ ახალ პოზიციასთან“ დაკავშირებით. „მინისტრის ბრძანებები, ინფორმაცია კონსტანტინოპოლის საელჩოდან, უღიმღამო საელჩოს მეშვეობით ბ-ნი მანსუროვისგან, ყოველგვარი წინასწარი შეტყობინების გარეშე, ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე ჩემს დანიშვნასთან და ცვლილებასთან დაკავშირებით“, - წერს ეპისკოპოსმა კირილმა 1858 წლის 19 ივნისს ე. პ. ინსტრუქციები და მათ ახლად შეძენილ ინფორმაციასთან შერწყმა, საბოლოოდ არ ვიცი რა გავაკეთო, არ მესმის, რატომ ვარსებობ აქამდე, რაც, თავისთავად, არც ისე ნათელია, პირველ რიგში, მე ვხედავ გარკვეულ ცვლილებას ჩემი მისიის არსებობაზე. მაგრამ ან სრულიად სულელი გავხდი, ან, ფაქტობრივად, რაღაც გაუგებარია ახალ პრინციპში, მხოლოდ ყოველ შემთხვევაში ვერ ვხედავ ჩემს ირგვლივ სინათლეს, რაც არ უნდა დაძაბოს ჩემი გონებრივი მზერა. სხვადასხვა ღია და დამოუკიდებელ რელიგიურ ინსტიტუტებს შორის საპატიო ადგილი დაიკავა დამოუკიდებელმა რუსეთის მისიამ და თავისი ღირსების შენარჩუნებით მოახერხა ზოგადი ნდობისა და პატივისცემის მოპოვება. მე მჯერა, რომ მხოლოდ ამ ფორმით შეიძლება ის დარჩეს რუსეთის ეკლესიის ღირსეულ წარმომადგენელად და - ნება მომეცით გამოვხატო აზრი სრულად - მხოლოდ ამ წესდებით შეიძლება ის იარსებოს, ყოველ შემთხვევაში მისი ამჟამინდელი შემადგენლობით, ეპისკოპოსის სათავეში. მეტსაც ვიტყვი: ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე ძალიან შესაფერისი სასაზღვრო და სავაჭრო დაწესებულებები, რომლებიც გამოჩნდებიან თაყვანისმცემელ ქალაქ იერუსალიმში, დიდი ალბათობით გააკვირვებენ მსოფლიოს და გააღვიძებენ უდიდეს ეჭვებს: რა არის, იტყვიან, რუსეთი კვლავ იმალება გულშემატკივრების უკან? მან მოაწყო სულიერი მისია თავისი თაყვანისმცემლებისთვის და დააარსა სავაჭრო საზოგადოება მისი თაყვანისმცემლებისთვის. ” 70 თუმცა მისი უწმინდესობა კირილი შეხვდა იერუსალიმში „ახალი პრინციპის“ წარმომადგენლებს ბ. მანსუროვი და მისი პროტეჟე დორგობუჟინოვი, თავდაპირველად კეთილგანწყობილნი იყვნენ, თუმცა არ მალავდნენ თავის შეშფოთებას „გაუგებრობის გარკვეული მიზეზების გამო“. 1858 წლის 7 ოქტომბერს ეპისკოპოსმა კირილემ პირდაპირ განუცხადა ჩვენს ელჩს კონსტანტინოპოლში ა.პ.ბუტენევს, რომ ის „თვითონაც კი განჭვრეტდა ამ კითხვების გაჩენას“ 71 . და მართლაც, დიდი ხანი არ გასულა, სანამ მოსალოდნელი იყო მოსალოდნელი კონფლიქტები ძველ ბატონებს შორის იერუსალიმსა და ახალ ბატონებს შორის. „ყველაფერი, რისი შიშიც მე შემეძლო აღმოსავლეთში ჩვენს საქმეებთან დაკავშირებით, თავიდანვე დაბნეულობისგან, - წერდა ეპისკოპოსი კირილი თავის მოხსენებაში 1859 წლის 19 თებერვალს, - ეს ყველაფერი გამოვიდა, რაც ყველაზე სავალალოა. დაბრუნდი და ხმამაღალ დრტვინვასთან ერთად კონსულის წინააღმდეგ ჩემს წინააღმდეგ მოქმედების გამო... აღმოჩნდა, რომ კითხვა ეხებოდა თავად პრინციპს, იერუსალიმში წარმომადგენლობას, კონსულის მნიშვნელობას ეპისკოპოსთან - მისიის ხელმძღვანელთან. არ ვიცი რამდენად დარწმუნდა საჯარო აგენტი, რომელიც მართავს საკონსულოს, იმ პოზიციის სიმართლეში, რომელიც მე გამოვთქვი, რომ მე არ შემიძლია იერუსალიმში ბოლო თაყვანისმცემლის იმავე დონეზე დაყენება, რომ თუ დროშა „ყველა რუსს ფარავს, მაშინ ის მხოლოდ მე მიცავს“... არ ვიცი, რას მივიღებთ შემდეგში, მაგრამ ახლა ჩვენი საქმე ცუდად მიდის. უკიდურესად წინდახედული ქმედება. საკონსულოს მენეჯერს იერუსალიმის საზოგადოებაში სულ უფრო მეტად უჭერს მხარს ის აზრი, რომ მე და ის ერთ გზაზე არ მივდივართ; ჩვენი ურთიერთობები იმდენად დაიძაბა, რომ მეშინია სახლიდან გასვლის, მეშინია რაიმე საქმეს, თუნდაც გულშემატკივრებთან დაკავშირებით, იმის შიშით, რომ ხელახლა წამოვწიო რაიმე საკითხი, რომელსაც ჩვენ ვერ მოვაგვარებთ, ან ეჭვების გაჩენა, რაც უკვე სრულიად დაუმსახურებლად განაწყენებული ვარ... როგორც საზოგადოების აგენტი, ბატონი დორგობუჟინოვი ჩემთან ერთად აღარ დადის იმავე გზაზე, ჩვენ არ ვართ ერთი და იგივე ხელმძღვანელობით, არ ვაკეთებთ ერთსა და იმავეს და თუ ერთსა და იმავეს ვაკეთებთ, მაშინ სრულიად განსხვავებული ტიპებით, რაც კიდევ უფრო უარესია. მე მქონდა ბ-ნი მანსუროვის დამამშვიდებელი გარანტიები საზოგადოების ჩარევის შესახებ ჩვენს საქმეში; საქმეები ახლა უფრო ნათლად მეტყველებს, ვიდრე სიტყვები და ამართლებს ჩემს მრავალწლიან შიშს, ვიდრე მისი აღმატებულების გარანტიები. ტიტულების გაერთიანება ერთ ადამიანში. დორგობუჟინოვმა არ გაანადგურა განსხვავება ორ განყოფილებაში სამსახურისადმი მის მისწრაფებებში: აქ ნამდვილი დაყოფის დასაწყისი და ეს დაყოფა არ დასრულდება არც პიროვნების შეცვლით და არც დროის გასვლის შემდეგ. მისი აღმოჩენა არც ისე ადრე და არც ისე სამწუხარო შეიძლებოდა, მაგრამ ეს უკვე უმნიშვნელო ბოროტებაა. მრავალი მიზნის მიღებით, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ვაჭრობასთან, გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოებამ თავის აგენტებს მისცა იდეა აღმოსავლეთში ნახევრად ფარული, ნახევრად ფარული წარმომადგენლობისა და აღმოსავლეთში პოლიტიკური და საეკლესიო საქმეების პროგრესის დამკვირვებლებად დანიშვნაზე. ამგვარად, აგენტები შედიან საგარეო საქმეთა სამინისტროს თანამდებობის პირთა საქმიანობის წრეში და მიიღეს თანხები მეტი წარმომადგენლობისთვის, ბუნებრივია, აცხადებენ პრეტენზიას მათ საქმიანობაზე: აქ შეტაკება გარდაუვალია, თუ დროთა განმავლობაში ყველა საკონსულო დაწესებულება არ გადავა საზოგადოების აგენტების ხელში“ 72. მაგრამ იერუსალიმში ჩასული "ახალი პრინციპის" წარმომადგენლები ცდილობდნენ მჭიდროდ გაერთიანებულიყვნენ ერთად, სულში ჰქონდათ პალესტინის რუსეთის საქმეებში მთავარი ფიგურა B.P. მანსუროვს, ძველი პრინციპისა და ძველი ოსტატის - იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურის მგრძნობიარე დარტყმის მიყენების მიზნით. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ერთსულოვანი „ტრიუმვირატი“ 73, როგორც „წმინდა სამარხის ერთგულის მოგონებების“ ავტორი ვ.კამინსკი უწოდებს ამ მოღვაწეებს - „ტრიუმვირატს“, რომელიც შედგება ბ. მანსუროვი, ვ.ი. დორგობუჟინოვი და ჩვენი შენობების მთავარი მშენებელი, აკადემიკოს-არქიტექტორი მ.ი. ეპინგერი. ჩვენი მცირე ფიგურები, რომლებიც მონაწილეობდნენ რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლობაში, ბუნებრივია, როგორც დამოუკიდებელი და დაქვემდებარებული ადამიანები, თავმოყრილნი იყვნენ თავიანთი დირექტორების გარშემო და მხარს უჭერდნენ „აღნიშნულ ტრიუმვირატს“. „ტრიუმვირატის“ წევრები მთელი ძალით ცდილობდნენ ხელში ჩაეგდოთ პალესტინაში ჩვენი საქმეები და მოეხსნათ რუსეთის საეკლესიო მისიის მეთაურის ეპისკოპოსის კირილის ყოველგვარი ჩარევა მათში, რომელიც უკიდურესად ზღუდავდა მათ თავისი მაღალი წოდებითა და ავტორიტეტით, რომელიც მან მოიპოვა პალესტში წინა ნაყოფიერი და ღირსეული საქმიანობით. რუსი მომლოცველებისთვის ახალი თავშესაფრების მოწყობით ქალაქ იერუსალიმში კერძო სახლებში, მართალია, რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიების წრეებში შეგროვდა, მაგრამ მათ სრულ განკარგულებაში, მათი გეგმებისა და გემოვნების მიხედვით, "ტრიუმვირატის" ლიდერები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბ. მანსუროვი ცდილობდა ეს თავშესაფრები და მათი მაცხოვრებლები, ჩვენი მომლოცველები, სახიფათო მეტოქის - მისიის მეთაურის მათზე ყოველგვარი თუნდაც ირიბი გავლენის მიღმა დაეყენებინა. ქალაქსა და მიმდებარე გარეუბნებში დაგეგმილი რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების ასაშენებლად ხელსაყრელი მიწის ნაკვეთების ძიებით დაკავებულები, „ტრიუმვირატის“ წევრები არასოდეს უცდიათ, თუნდაც წესიერების გამო, მიეწვიათ მისიის ხელმძღვანელი ეპისკოპოსი კირილი, მიუხედავად იმისა, რომ ჰოსპისის მშენებლობასთან ერთად ტრიუმვირატის შექმნაზეც იყო საუბარი. მაშასადამე, არაფერია უცნაური იმაში, რომ როდესაც პალესტინის კომიტეტის თავმჯდომარე, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, იერუსალიმში გამოცხადდა პილიგრიმობისა და სხვა მიზნებისთვის, „ტრიუმვირატის“ ლიდერებმა არ ჩათვალეს სასარგებლოდ ჩარეულიყვნენ ჩვენი მისიის ხელმძღვანელის დაგეგმილ საწარმოში და ყველანაირად ცდილობდნენ გადაეტანათ აგვისტოს ყველაზე მძაფრი ყურადღების მიქცევა. ამ უკანასკნელმა მათი პირადი ყურადღების ნიშნებით და მისი უდიდებულესობის გადაცემით დააჯილდოვა ჯილდოები. დიდი ჰერცოგის იერუსალიმში ყოფნის დროს ჭკვიანურად გვერდის ავლით ამ დელიკატურ და თავისთვის რთულ საკითხს, ბ. მანსუროვს და მის ამხანაგებს, პრინცის წასვლის შემდეგ, თავისუფლად შეეძლოთ დაეწყოთ მშენებლობა მათში ეპისკოპოს კირილის ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, მიიწვიეს იგი მხოლოდ საეკლესიო ცერემონიალზე საკათედრო ტაძრის საძირკველთან. გასაკვირი არ არის, რომ რუსი ეპისკოპოსის მიმართ ამ ანტიკანონიკურმა, არაბუნებრივი და გაუგებარი ხალხის უზრდელობამ სრული გაკვირვება გამოიწვია მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტში. იერუსალიმში გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების სააგენტო, ქალაქი არა ზღვისპირა და არა სავაჭრო, - სწერდა ვლადიკა პეტერბურგს ეპისკოპოს კირილის 1858 წლის მოხსენებასთან დაკავშირებით, - იმდენად არანორმალურია, რომ თავადაც ვერ გრძნობს თავს საკმაოდ უხერხულ მდგომარეობაში ამხანაგების, სამუშაოს გარეშე. მას სურს ააშენოს ეკლესია, შენობა და საავადმყოფო თაყვანისმცემლებისთვის, მაგრამ განა ეს უფრო მეტად არ ეკუთვნის საზღვაო მისიას, ვიდრე გადაზიდვისა და ვაჭრობის საზოგადოებას ათასის შეძენა რა მოხდება, თუკი ჩვენ, აგენტურაში დახარჯული, ასეულობითაც არ მოვიგებთ“ 74 . მაგრამ ეს სამწუხარო ფაქტი არ ამთავრებს სრულ უთანხმოებას პალესტინაში რუს ლიდერებს შორის რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელის აშკარა ზიზღით. მას შემდეგ, რაც დიდმა ჰერცოგმა იერუსალიმი დატოვა, "ტრიუმვირატის" წევრები კიდევ უფრო გაძლიერდნენ და გადამწყვეტი გახდნენ თავიანთ ქმედებებში. გ.დორგობუჟინოვი, ეყრდნობოდა ბ.პ. მანსუროვმა ეპისკოპოს კირილს წაართვა მომლოცველებზე მისი გავლენის უკანასკნელი დასაყრდენი - რუსული საავადმყოფო, რომელიც შეიქმნა მისიის ხელმძღვანელის ძალისხმევით, ამ ნივთისთვის შემოწირული თანხებით მის ხელში და იმპერატრიცა 75-ის სრული განკარგვით. თუმცა, პალესტინაში რუსეთის საქმეების არადამაკმაყოფილებელი პროგრესი და სუვერენული იმპერატორის პირადი სურვილი, რომლის ყურადღებას, როგორც ვიცით, მოჰყვა არასახარბიელო ჭორები პალესტინაში ამ საქმეების მდგომარეობის შესახებ, ჩვენს პალესტინელ ლიდერებს მოუწოდეს გადაუდებელი ზომების გამოცემის გადაუდებელი აუცილებლობა, რომლებიც ზუსტად განსაზღვრავდნენ ჩვენი წარმომადგენლის საქმიანობის სფეროს და იერუსაში მოქმედების საკითხს: გემების და ვაჭრობის საზოგადოების აგენტი რუსეთის კონსულის მოვალეობებით. ძნელად დასამატებელია, რომ ამ ზომებში, რომლებიც დაამტკიცა უმაღლესმა „სასასრულებლად“ 1859 წლის 11 დეკემბერს, პალესტინის კომიტეტი ყველანაირად ცდილობდა ხელშეუხებლად შეენარჩუნებინა მოქმედების თავისუფლების ძირითადი პრინციპი. ”რუსული სულიერი მისიის მოვალეობაა იერუსალიმში”, - ნათქვამია კომიტეტის ჟურნალში, ”მიანდოს მთელი რუსული სამწყსოს მორალური და სულიერი აღზრდა, ეკლესიის წარმომადგენლობა, საღვთო მსახურების წარმოება, მისიის საქმეების მართვა, ჩვენი თაყვანისმცემლების მწყემსი მეთვალყურეობა და მათი ცხოვრების ყველა მორალური პირობები, მათი რჩევებითა და ინსტრუქციებით მონაწილეობა. ექვემდებარება კონსულს და მას დახმარებას გულშემატკივრების ცხოვრების გაუმჯობესებაში. დაემორჩილეთ ყველა რუსული სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებას პალესტინაში სამოქალაქო ხელისუფლების, ანუ რუსეთის იმპერიული საკონსულოს, რომლის პასუხისმგებლობა მოიცავს ყველა პოლიტიკურ, დიპლომატიურ, სამოქალაქო და პოლიციის წარმომადგენლობას და ადმინისტრაციას - მიწებისა და სახლების ყველა შეძენას, თავშესაფრების, საავადმყოფოების და შენობების ეკონომიკურ მართვას საგარეო საქმეთა სამინისტროს მითითებების საფუძველზე. მაშინ პალესტინის კომიტეტმა გამოასწორა თავისი პირველი მნიშვნელოვანი შეცდომა, როგორც გემების და ვაჭრობის აგენტმა, კონსულისა და საზღვაო სამინისტროს ჩინოვნიკის, ბ-ნი დორგობუჟინოვის უფლებებით, რომელმაც მისიის ხელმძღვანელის უკმაყოფილება და უნდობლობა გამოიწვია, საგარეო საქმეთა სამინისტროს ჩინოვნიკები შეცვალა კ. ამგვარად განხორციელდა მისიის სურვილი, ჰყავდეს ნამდვილი კონსული იერუსალიმში საგარეო საქმეთა სამინისტროს თანამდებობის პირებიდან, მაგრამ აგენტის კონსულის ჩანაცვლებით, იერუსალიმში მდგომარეობა არ გაუმჯობესდა. ა. ნ. კარცევი, რომელმაც შეინარჩუნა დიპლომატიური აგენტის წოდება და გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების აგენტის მოვალეობა, ამისთვის პალესტინის კომიტეტის სახსრებიდან დამატებით 2000 რუბლის ანაზღაურებით, ჩავიდა პალესტინაში უკვე კარგად ინფორმირებული ჩვენს საქმეებში და მიიღო დეტალური მითითებები სანქტ-პეტერბურგში აქაური მოქმედებების კომიტეტთან დაახლოებული პირებისგან. „ტრიუმვირატი“, რომელიც მანამდე არსებობდა და განაგებდა ყველა საქმეს, მიიღო მხოლოდ ერთი ადამიანის შეცვლა მეორით, მაგრამ დარჩა ისე, როგორც ადრე მთელი ძალით, ხოლო ნიჰილისტი ჩინოვნიკის შეძენამ, „ყოველგვარი რწმენისა და ზნეობის გარეშე“, როგორც არქიმანდრიტმა ლეონიდმა დაახასიათა ა. იერუსალიმის კონსული, ეყრდნობოდა თავის ბიუროკრატიულ და არისტოკრატიულ კავშირებს, გამოიყენა ყველა საშუალება: ინსინუაცია და ცილისწამება, ცილისწამება და ჭორაობა, რათა სულიერი მისიის მეთაურის, ეპისკოპოს კირილის პიროვნების დისკრედიტაცია და მასთან შემდგომი ყოფა იერუსალიმში შეუძლებელი ყოფილიყო. 1863 წლის 19 მაისით დათარიღებულ მოხსენებაში აზიის დეპარტამენტში "რუსეთის საეკლესიო მისიის მეთაურის უზნეო საქციელის შესახებ", კონსული, "გონიერი და ფრთხილი, რომელსაც შეუძლია ხიბლავს მთავარპასტორალური სათნოებებით", - ასე ახასიათებს იგი ეპისკოპოს კირილს, - არ ერიდება მას უწოდებს მას ალკოჰოლიზმს "ადამიანად". დელირიუმის ტრემენსის წერტილი“ და მას „მუნჯად და მორჩილ ინსტრუმენტად“ თვლიან ბერძნების ხელში, თითქოსდა „აძლევენ საშუალებას მშვიდად ჩაეფლოს ყველა სისუსტე და ვნება“. კონსტანტინოპოლის ელჩს ნ.პ. იგნატიევ, ბატონი ქარცევი კიდევ უფრო შორს მიდის თავის ინსინუაციებში. ეპისკოპოსი კირილე, მისი სიტყვებით, არის „ბუფონი“, მთვრალი, მშვენიერი სქესის მოყვარული და ა.შ., მაგრამ ამ ფერების სიმდიდრე იერუსალიმის კონსულს მხოლოდ იმისთვის სჭირდება, რომ საბოლოოდ იერუსალიმიდან ჩამოაცილოს მისთვის არასასურველი მაღალი რანგის სასულიერო პირი. ”დასკვნის სახით,” წერს A.N. ქარცევი აზიის დეპარტამენტის მოხსენებაში - თუ საიმპერატორო სამინისტრო მხედველობაში მიიღებს ჩემს ამჟამინდელ მოხსენებას და მისცემს ბრძანებას იერუსალიმიდან ეპისკოპოსი კირილის გამოწვევის შესახებ, მაშინ უფრო სასარგებლოდ მივიჩნევ პალესტინაში ჩვენი ქმედებებისა და რუსეთის ინტერესების ერთიანობისთვის დანიშნონ არა ეპისკოპოსი, არამედ არქიმანდრიტი, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ თავისი გონებრივი შესაძლებლობებით, არამედ პატიოსანი ცხოვრებით. სულიერი მისია; ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს სულიერი მისიის ხელმძღვანელის არჩევისას, რომლის ადგილსამყოფელი ქალაქ იერუსალიმშია“ 77 . ეს დასკვნა არანაირად არ არის დაკავშირებული მოხსენების არსთან და, რა თქმა უნდა, საერო პირის - კონსულის საქმე არ არის - მიუთითოს უმაღლეს სულიერ ხელისუფლებასთან და მის უშუალო ზემდგომ ხელისუფლებასთან - საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან ერთად - რა წოდებით თვლის უფრო სასარგებლო იერუსალიმში ჩვენი მისიის ახალი ხელმძღვანელის გაგზავნას - ეპისკოპოსად ან არქიმანდრიტად. საქმე არა რანგშია, არამედ მომავალი ლიდერის პირად დამსახურებაში, მაგრამ ეს აისახა პალესტინაში ჩვენი რუსი ლიდერების ფარულ სურვილში, ერთხელ და სამუდამოდ მოეშორებინათ რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენელი მათ მახლობლად, რომელიც ზღუდავდა მათ თავისი მაღალი იერარქიული პოზიციით და შეეცვალათ იგი უმაღლესში უფრო მოკრძალებული ტიტულით. საგარეო საქმეთა სამინისტროს დამსახურებაა, რომ მან სრული ნდობით არ მიიღო იერუსალიმის კონსულის ინსინუაციები და მხურვალედ დაუდგა მისი არჩეული ხელმძღვანელის - ეპისკოპოს კირილეს. სამინისტრომ, თავისი აგენტების ანგარიშებიდან და პოლიტიკური მიზეზების გამო, არ სცნო მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილეს იერუსალიმში ყოფნა „არასაჭირო და მით უმეტეს საზიანო“ და თავად კითხვა - „აუცილებელია თუ არა მისი სხვა პირით შეცვლა“, საკმაოდ გონივრულად და საფუძვლიანად დატოვა ეს „გადაწყვეტილიყო უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების მიერ“ და იერუსალიმის შემცვლელი. სამინისტრო კი „უამრავ უხერხულობას წარმოადგენდა“ და დღევანდელ ვითარებაში „მკვეთრად გამოიყურება, მოვლენების შემობრუნება ძალიან მკვეთრია“ 78. მაგრამ ვინც დაინტერესებული და სასურველი იყო, ისინი ცდილობდნენ მოეტანათ კონსულის ა.ნ. კარცევი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე II-ის საყურადღებოდ, რომელმაც მისი წაკითხვის შემდეგ დაწერა მასზე შემდეგი უმაღლესი რეზოლუცია: ”ძალიან სამწუხაროა, თუ ეს ყველაფერი სიმართლეა, მაგრამ ეს ჭორებიც კი საკმარისი იქნება, რომ ის ადგილზე არ დატოვოს”. წმინდა სინოდში ეპისკოპოს კირილს ამ დროს არანაირი მხარდაჭერა არ ჰქონია და მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი და მთავარი პროკურორი ა.პ. 1863 წლის 22 ივნისს იგი გაათავისუფლეს იერუსალიმში მისიის ხელმძღვანელის თანამდებობიდან და დაინიშნა ყაზანის არქიეპისკოპოსის იურისდიქციაში 79. ეპისკოპოს კირილის შემდგომი სამწუხარო ბედი, რომელიც ელოდა ოფიციალურ სასამართლო პროცესს, რათა გაემართლებინა თავი წმინდა სინოდის წინაშე და აღძრა ყველაზე გულწრფელი, გულწრფელი და პატიოსანი სეპათია ადგილობრივი სეპათიების მიმართ. და ადგილობრივ ქრისტიანებს შორის, თურქეთის ადგილობრივი ხელისუფლება და თუნდაც დასავლური სარწმუნოების ლიდერები, ვეღარ გვაინტერესებს, რადგან ეს პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ჩვენი გამოსვლის საგანთან, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ პალესტინის კომიტეტთან დაახლოებული პირების „შენიშვნები“ და წარდგენილი წმინდა სინოდში, რათა განვსაზღვროთ მაქსიმალური მოთხოვნები ჩვენი სულიერი მისიის მომავალი ხელმძღვანელისთვის. „მთავარი თვისებები, რაც მოეთხოვება იერუსალიმის ჰოსპისის მონასტრის წინამძღვრს“, ამ „ნოტის“ მიხედვით, უნდა იყოს: მკაცრი ღვთისმოსაობა, ხასიათის სიმტკიცე, რუსი უბრალო ხალხთან ურთიერთობის უნარი და სამონასტრო მენეჯმენტის გამოცდილება. ასეთი სასულიერო პირისგან სულაც არ არის საჭირო რაიმე პომპეზური სტიპენდიის მოთხოვნა, არც უცხოელებთან კომუნიკაბელურობის მდგომარეობის გაძლება, არც ბერძნულისა და არაბულის ცოდნაც კი. იღუმენი იმუშავებს ექსკლუზიურად რუს გულშემატკივრებთან რუსეთის მონასტერში, შესაბამისად, მთავარი პირობაა თაყვანისმცემლებისა და ოჯახების მართვა იმავე საფუძველზე, როგორც ეს ხდება რუსეთის მონასტრებში. ყველა ადგილობრივი ურთიერთობა ბერძენ სამღვდელოებასთან და იერუსალიმის ხელისუფლებასთან დარჩება მთავრობის დიპლომატიური წარმომადგენლის, ანუ კონსულის (sic) და ნაწილობრივ სულიერი მისიის მეთაურის წილს“ 80 . გარდა ამისა, „შენიშვნაში“ ყველა ღონე კეთდება იმის დასამტკიცებლად, რომ მისიის მეთაურის რანგში „ზედმეტად დიდი მნიშვნელობა“, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივი მომლოცველები „ადვილად ემორჩილებიან სულიერი ბუნების ავტორიტეტს“, ხელს უშლის მას ყოველდღიურად აიღოს გულშემატკივრების მატერიალური მოთხოვნილებების კეთილდღეობაზე“ წმიდა მმართველი სინოდი და უშუალოდ კონსულის მეშვეობით აცნობებდა ფულს პალესტინის კომიტეტს, საიდანაც იღებდა თანხებს თავშესაფრების შესანახად“ 81. „შენიშვნა“, რომელსაც ჩვენ ვაანალიზებთ, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სერიოზულ კრიტიკულ ანალიზს დაუქვემდებარა „განსხვავებული მოსაზრებით“ და ბრძენმა ეპისკოპოსმა იერუსალიმის საკითხებში აბსოლუტურად სამართლიანი დასკვნა გამოთქვა: „რუსული სულიერი მისია იერუსალიმში და იქ ეკლესიისა და სტუმართმოყვარეობის შენობების მშენებლობა, რომელიც საგანი და მიზანი უნდა ყოფილიყო ორი სულიერი ხელისუფლების თანხმობით. საგარეო საქმეთა და 2) იერუსალიმის კომიტეტი, საერო პირებისაგან დაკომპლექტებული ეს მსახიობები ყოველი თავის გზაზე წავიდნენ და გასაკვირი არ არის, რომ ერთიანობამდე არ მივიდნენ... ძნელია დაკმაყოფილდე როგორც არსებულით, ასევე მოსალოდნელით“ 82. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, კერძოდ, აღიარა არქიმანდრიტის დანიშვნა ეპისკოპოსად ჩვენი მისიის ნაცვლად, თუმცა ეს იყო „ერთგვარი დაცემა“ და არა „ძლიერებამდე აღმართი“, 83 თუმცა, იგი დაემორჩილა პალესტინაში ჩვენი წინამძღოლების დაჟინებულ სურვილს და, როგორც ვიცით, ურჩია, როგორც ვიცით, იერონონი ლეონიდის კანდიდატი. "საფუძვლიანი და გამოცდილი" ადამიანი. წმიდა სინოდის 1863 წლის 29 ნოემბრის ბრძანებულებით, ოპტინის ერმიტაჟის იერონონი ლეონიდი, უმაღლესი ნებართვით, დაინიშნა იერუსალიმში სულიერი მისიის ხელმძღვანელად, არქიმანდრიტის ხარისხში აყვანით და პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვრის წოდებით, ს. მივიდა "მის ანგარიშზე" და გადაიხადეს აქ გადასული ფულით: ორი ცხენი 63 მანეთად. 39 კაპიკი, დღიური შემწეობა 30 კაპიკი. 36 დღის განმავლობაში - 6 რუბლი. 90 კაპიკი, მაგრამ მხოლოდ 70 მანეთი. 29 კაპიკი, ხოლო დედაქალაქში მოვლისთვის სექტემბრამდე 105 რუბლი და მხოლოდ 180 რუბლი. 85. იმავე წლის 6 დეკემბერს მამა ლეონიდს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში, ხოლო თვის 23 დეკემბერს მისი უდიდებულესობის კაბინეტიდან 86-ე კაბინეტიდან მიტრია და ოქროს გულმკერდის ჯვარი ძვირფასი ქვებით. ამრიგად, ახდა პალესტინის კომიტეტის ლიდერების ოცნებები იერუსალიმში ეპისკოპოსის არქიმანდრიტით შეცვლაზე. ამის შესახებ დეტალურად არის ნათქვამი 1860 წლის 15 აპრილით დათარიღებულ „ნოტაში“, რომელიც მოისმინეს კომიტეტში და წარუდგინეს დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს. "1857 წელს იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის აღდგენის დროს, - ვკითხულობთ ამ "შენიშვნაში", - მის სათავეში ეპისკოპოსი დაიდგა, ნაცვლად ყოფილი არქიმანდრიტისა. დარწმუნდა, რომ მისიის ხელმძღვანელად ეპისკოპოსის დანიშვნა და არა არქიმანდრიტი იყო შეცდომა სულიერი განყოფილების მხრიდან, ამ შეცდომაში დამნაშავე იყო წმინდა სინოდის ერთი მთავარი პროკურორი, რომელიც მიიწვიეს საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის განყოფილებაში, რათა წაეკითხა ინსტრუქცია, რის შემდეგაც ეს ინსტრუქცია გადაეგზავნა მას სიწმინდეს. 1859 წლის 11 დეკემბერს პალესტინაში საქველმოქმედო დაწესებულებების დაარსების უმაღლეს დამტკიცებულ კომიტეტში, მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგის გენერალ-ადმირალ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის თავმჯდომარეობით, ამის შესახებ კითხვა გაჩნდა, როდესაც განიხილავდნენ მის უწმინდესობას კირილსა და ფაქტობრივ სამოქალაქო მრჩეველს შორის არსებული გაუგებრობის შეწყვეტის აუცილებლობაზე. უფრო მეტიც, კომიტეტის ყველა წევრი და, სხვათა შორის, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, რომელმაც მაშინაც აღიარა თავისი შეცდომა, ეს გაუგებრობები, პირველ რიგში, იერუსალიმის საპატრიარქოში რუსი ეპისკოპოსის არასწორ პოზიციას მიაწერა. ეპისკოპოსის გრძელვადიანი ყოფნა და დამოუკიდებელი მოქმედება უცხო ეპარქიაში, როგორც ჩანს, ადგილობრივი იერარქიის პატივისცემის დარღვევაა, ეწინააღმდეგება საეკლესიო კანონებს და დაშვებულია მხოლოდ ლათინური ეკლესიის მიერ, რომელშიც ხშირად ვხედავთ ეკლესიის საქმეების შერევას პოლიტიკურ გათვლებთან. ამიტომ კომიტეტის წევრებმა დაადგინეს, რომ ჩვენი მისიის მეთაურის საეპისკოპოსო წოდება აძლევს სხვა ძალების წარმომადგენლებს მისიის მიზნის მცდარ წარმოდგენას და შესაძლებლობას, გულწრფელად თუ ეშმაკურად, მიანიჭონ ჩვენს ეპისკოპოსს ისეთივე მნიშვნელობა, როგორიც აქვთ ჰეტეროდოქს ეპისკოპოსებს, ცენზორებს და ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის მტრებს. ამ მიზეზების გამო კომიტეტის წევრებს მიაჩნდათ, რომ ერთადერთი საიმედო და ფუნდამენტური გზა იერუსალიმში ჩვენს სულიერ და სამოქალაქო ხელისუფლებას შორის გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად იყო მისიის ხელმძღვანელად არქიმანდრიტის დანიშვნა ეპისკოპოსის ნაცვლად. ეს მოსაზრება ეთანხმებოდა იერუსალიმიდან ყველაზე აგვისტოს თაყვანისმცემლის, დიდი ჰერცოგის ადმირალ გენერალ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის გადმოცემულ აზრს. სახელმწიფო მდივნის მანსუროვის ნოტა რელიგიურ დეპარტამენტს ეხება მისიის შემადგენლობის გაზრდისა და ცალკე საკათედრო ეკლესიის აშენების წინადადებებს. ამ ვარაუდებს აშკარა მიზანი აქვს გაეცნოს აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ მოსახლეობას იმ თვისებების შესახებ, რომლებიც დროთა განმავლობაში გაჩნდა ჩვენს ღვთისმსახურებაში. იმ ხარჯების ზრდაზე საუბრის გარეშე, რომელიც საჭირო იქნება ამ დაშვებების განსახორციელებლად და რაც მხოლოდ უმნიშვნელო დისკომფორტს წარმოადგენს, ჩვენ აღვნიშნავთ სხვა გარემოებებს, რომლებიც გასათვალისწინებელია ამ შემთხვევაში. ეკლესიისა და ღვთისმსახურების საკითხებში დიდი და პატარა რამ ღირსებას იძენს და მართლმადიდებელ ხალხს თავისი სიძველის პროპორციულად აკავშირებს. დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ სხვა ამქვეყნიური საქმეებისგან განსხვავებით, საეკლესიო ინსტიტუტების გაუმჯობესება უნდა შედგებოდეს ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში დაბრუნებაში და არა მათგან დაშორებაში. ამ მხრივ, ბერძნულ ეკლესიას აქვს თანდაყოლილი უპირატესობა, შეძენილი, შესაძლოა, მისი დაჩაგრული პოზიციით: სიძველის უპირატესობა და უძველესი ადათ-წესების შენარჩუნების ყველაზე უკიდურესი სურვილი. ასე, მაგალითად, სულიერ სიმღერაში ის მხოლოდ იმაზე ზრუნავს, რომ ერთი სიტყვა ლოცვითი სიმღერებით არ დაიხრჩოს გალობით; სულ ახლახან გაჩნდა სპეციალური საპატრიარქო გზავნილები, რომლებიც კრძალავს ვენის გალობის შემოღებას ბერძნულ ეკლესიებში. სხვა დეტალებში, პატარა და დიდ შესასვლელთან სახარების კითხვისას ბერძნულმა ეკლესიამაც შეინარჩუნა სიძველე, რომელიც ძვირფასია ჩვენი გულშემატკივრებისთვის. მაშასადამე, არ გვაქვს მიზეზი, რომ იერუსალიმში გამოვავლინოთ ჩვენი ლიტურგიკული თვისებები, მით უმეტეს, რომ დღევანდელი მეფობის დროს და თავად რუსეთში, ყველა მართლმადიდებლის სასიხარულოდ, ჩვენ ვცდილობთ შევცვალოთ დასავლური სიახლეები მუსიკასა და ფერწერაში აღმოსავლური სიფხიზლით. უფრო მეტიც, ახალი ბრწყინვალე ტაძრის აშენების ფიქრი, როგორც ჩანს, არ ემთხვევა იმ აზრებს და გრძნობებს, რომლებიც იზიდავს თაყვანისმცემლებს თავმდაბლობის ქვეყანაში და მხსნელის საფლავში. განა ეს არ განიმარტება როგორც ჩვენი დასავლელი მტრების, ისე ჩვენი თანამოძმეების მიერ, ვნებების რეალური აღფრთოვანებით, როგორც მთელი საყოველთაო ეკლესიის საერთო ფესვიდან გარკვეული დაშორების ნიშანი? ეს აზრები, თუნდაც მცდარი იყოს, იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული წმინდა საეკლესიო მოსაზრებებთან, რომ, უდავოა, კომიტეტის წევრები საჭიროდ თვლიან, რომ ჯერ მოიძიონ მიტროპოლიტების მოსაზრებები ამ საკითხებზე, თუ არა ყველა, მაშინ, რათა შეამცირონ მოსკოვისა და პეტერბურგის დრო“ 87 . 1863 წლის 23 სექტემბერს სულიერი მისიის ახალმა ხელმძღვანელმა, იერონონმა ლეონიდმა, წარუდგინა მემორანდუმი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, პრინც ს. ამ ჩანაწერში ჩვენ ვპოულობთ უამრავ მნიშვნელოვან აზრს და მახასიათებელს ამ მისიის შემდგომი სამწუხარო მოვლენების გასაგებად. აქ არის მისი სიტყვასიტყვითი ტექსტი: „1. მისიის სულიერი გაგებით დასამკვიდრებლად აუცილებელია მისი ამჟამინდელი შემადგენლობის შეცვლა, რადგან ის საერთოდ არ შეესაბამება მის მიზანს. ამჟამად მისია შედგება სამი წევრისაგან: ორი მღვდელმონაზონი, ერთი იეროდიაკონი და 6 მგალობელი 88. მისიის არსებულ წევრებს, რომლებიც სრულად არ აკმაყოფილებენ თავიანთ მიზანს სულიერი და მორალური თვალსაზრისით, საერთოდ არ აქვთ მისიაში მსახურობის უნარი, რაც აუცილებელ აუცილებლობას წარმოადგენს მცირე საზოგადოების წევრებისთვის, რომელიც გარემოებების ძალის გამო, გარემოებების გამო, მორალურად და მატერიალურად უნდა იყოს იზოლირებული როგორც არამორწმუნეებისგან (კათოლიკეები და სომეხი). რთული, სწორედ იმ გარემოდან (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ), რომელიც სულიერად უნდა ემსახურებოდეს, რაც ნიშნავს ჩვენი მომლოცველების გარემოს; ამ გარემოს გარყვნილება საკმაოდ კარგად არის ცნობილი ყველასთვის ოფიციალური და პირადი ინფორმაციით. ამ სიტუაციიდან გამომდინარე, აშკარაა, რომ რაც უფრო მეტად იქნებიან მისიის წევრები ერთმანეთთან მორალურად, მით უფრო წარმატებული იქნება მისიის მუშაობა და ეს ცნობიერება და ერთიანობა აკლია ამჟამინდელ მისიას, რომელიც შედგება ჰეტეროგენული ინდივიდებისგან და სრულიად შემთხვევით შეკრებილნი, მათი შინაგანი ღირსებებისა და გარე შესაძლებლობების სათანადო ყურადღების გარეშე. აქედან, სხვათა შორის, მოხდა ისე, რომ სულიერ მისიას, რომელსაც ექვსი მგალობელი უნდა ჰყავდეს, ახლა საერთოდ არ ჰყავს მგალობელი სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით 89, რასაც წმინდა ადგილების მნახველები სამართლიანად უჩივიან და ზოგიერთმა ეს ბეჭდვით განაცხადა. 2. მისიის მატერიალურ საჭიროებებთან დაკავშირებით, ადგილობრივი (ფურცელი 4) გარემოებების ახლო გაცნობიდან გამომდინარე, ბევრის თქმა შეიძლება, მაგრამ ფინანსური რესურსების ნაკლებობის გათვალისწინებით, საჭიროა მხოლოდ შუამდგომლობა, რომ მისი რეალური ბიუჯეტი შენარჩუნდეს ახალი მისიისთვის. იერუსალიმში ცხოვრების პირველი საჭიროების ცნობილი და ყოველწლიურად მზარდი მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით, თუ რუსეთიდან ბევრის შეკვეთაა საჭირო, იერუსალიმის სულიერი მისიის ხელმძღვანელს არ შეუძლია მისი პირადი ხელფასიდან დაიკმაყოფილოს მისიის გარდაუვალი ხარჯები, როგორიცაა: ადგილობრივი სტუმრების ყოველდღიური მიღება, ცხენების ანაზღაურება, ცხენის მოვლა, ყველასთვის. ცხენები მისიის წევრებისთვის და მგალობლები პატრიარქისა და სხვა მნიშვნელოვანი პირების შეხვედრებისა და გამოსამშვიდობებელი პირებისთვის. და მოგზაურები, მოგზაურობები მსახურებაში და ახლომდებარე წმინდა ადგილების მოსანახულებლად, ოფისის ხარჯები და მიმოწერის გაგზავნა იაფაში და, ბოლოს, გარდაუვალი ბაქშიში - საჩუქრები ყველა დიდი და პატარა მსახურებისთვის. ამ ყველაფრისთვის მის უწმინდესობას კირილეს ხელთ ჰქონდა (რედ.) გარდა 3500 მანეთისა. ხელფასები სპეციალური ოდენობით. კონსული იღებს დამატებით დახმარებას პალესტინის კომიტეტისგან 2500 მანეთი. ვერცხლი ზემოაღნიშნული ხარჯებიდან გამომდინარე, ადგილობრივი გარემოებების თავისებურებითა და იერუსალიმში მისიის ხელმძღვანელის დაკავებულ თანამდებობასთან დაკავშირებით წარმომადგენლობასთან დაკავშირებით, აუცილებელია მისიის ხელმძღვანელის ხელფასს დაემატოს სპეციალური თანხა (500 რუბლი ვერცხლი) „გადაუდებელი საჭიროებისთვის“, რომელიც ნაწილობრივ მაინც დაფარავს ამ ხარჯებს. ამრიგად, მისიის მიმდინარე ბიუჯეტი (14,650 რუბლი) შეიძლება განაწილდეს მის წევრებს შორის შემდეგი ფორმით: მისიის უფროსის, არქიმანდრიტის... ხელფასი 2000 მანეთია. გადაუდებელი საჭიროებისთვის... 500 მანეთი. 2 იერონონი (თითოეული 1000 რუბლი) ... 2000 რუბლი. დრაგომანი ადგილობრივი ქრისტიანებისგან... 600 მანეთი. 6 სამოქალაქო მომღერალი, თითო 500 მანეთი. ... 3000 რუბლი. მონასტრისგან დაქირავებულ სექსტონზე... 300 მანეთი. მოსამსახურის დასაქირავებლად... 500 მანეთი. ეკლესიის მოვლა-პატრონობისთვის... 1000 მანეთი. მისიის მეთაურის საერთო ცხრილისთვის 90 1000 მანეთი, 2 იერონონი და 1 იეროდიაკონი თითო 500 მანეთი. თითოეული და დრაგომანი და 6 მომღერალი 250 მანეთი. თითოეული, სულ... 4250 რუბლი. 3. მომღერლებს რაც შეეხება, უნდა აღინიშნოს: გამოცდილებამ და დრომ აჩვენა, რომ იერუსალიმის მისიაში, რომელიც ექვემდებარება ყოველდღიურ მომსახურებას პილიგრიმებისთვის, შეუძლებელია მომღერლების შერჩევისას მიაღწიოს იმ თანდაყოლილი მიზნის მიღწევას (რისთვისაც [მათ.] პერსონალს უნდა ჰყოლოდა მომღერლები სტუდენტებიდან) 91 მისიის წევრების რაოდენობის გაზრდის გარეშე. და რადგან ფინანსური სიძნელეების გამო ეს გამორიცხულია, ამ შემთხვევაში რჩება მხოლოდ მისიაში შევინარჩუნოთ მომღერლების გუნდი იმ ექვსი ადამიანისგან, რომელსაც პერსონალი მოითხოვს, რომლებიც, მათი არჩევანით, არსებითად ორ ძირითად პირობას დააკმაყოფილებენ: ისინი იყვნენ სანდო ადამიანები ქცევით, კარგი მომღერლები ხმით და სიმღერის ცოდნა. მომღერლების შეგროვება ექსკლუზიურად მონასტრისგან, თუმცა ძალიან სასურველი იქნებოდა (ფურცელი 6), ეს წარმოშობს დაუძლეველ სირთულეებს, თუ გავითვალისწინებთ, როგორ აფასებენ ჩვენი მონასტრები კარგ მომღერლებს და რა სირთულეებით ქმნიან და ინარჩუნებენ თავიანთ პატარა გუნდებს. ყველა ამ მიზეზის გამო, მხოლოდ ერთი რამ არის შესაძლებელი: პერსონალის საზღვრებს გასვლის გარეშე, ახალი მისიისთვის ექვსი (სამოქალაქო) მომღერლის პატარა გუნდის შექმნა. დრომ და გამოცდილებამ ასევე დაადასტურა, რომ როგორიც არ უნდა იყოს მომღერლების შემადგენლობა, ისინი, როგორც პირები, რომლებიც არ შეადგენენ მისიას, არამედ მხოლოდ მას ეკუთვნიან, მისიის წევრებისაგან უნდა გამოირჩეოდნენ პირადი უფლებებით, რათა არასანდო და ქმედუუნაროების გათავისუფლება და მათი ახლით ჩანაცვლება (მომლოცველთაგან უშუალოდ მომლოცველების გარეშე). ამის შესახებ ხანგრძლივი მიმოწერა. ზოგიერთის წახალისებისა და სხვების მოტივაციის მიზნით, ასევე არ იქნება ზედმეტი მისიის ხელმძღვანელს მიენიჭოს უფლება მომღერლებს ხელფასები გადაანაწილოს თითოეულის უნარისა და შრომისმოყვარეობის მიხედვით, ასევე დაჯარიმდეს მათი მოვალეობების უგულებელყოფისთვის ხელფასიდან ერთჯერადი გამოქვითვით (შესწორებისას დაკავებულის დაბრუნებით). ერთი სიტყვით, აუცილებელია მისიის ხელმძღვანელს ვავალდებულოთ, შეინარჩუნოს მომღერლების საჭირო რაოდენობა მაინც, მათ შესანახად გამოყოფილი რეგულარული თანხის (4500 მანეთი) სრული განკარგულებით, უფლებით ორივე გადაანაწილოს ეს თანხა მათ შორის და გაათავისუფლოს და შეცვალოს ზოგიერთი პირი სხვებით მისი პირადი შეხედულებისამებრ. ამით, გარდა მორალური გარანტიისა, რომ მგალობელთა ქცევა (ფურცელი 7) მონასტრისგან თუ საერო პირებისგან) არ აქცევს არასახარბიელო შუქს თავად მისიაზე, ასევე მიიღება სარგებელი, რომ ასეთ პირობებში ქმედუუნარო და არასანდო გამომჟღავნებული პირების გათავისუფლება არ იქნება დაკავშირებული მომავალ მთავრობასთან. ზემოაღნიშნული ღონისძიების აუცილებლობა აღიარა მისმა უწმინდესობამ კირილმაც, რის შესახებაც მან 1860 წლის 17 ნოემბერს წარუდგინა პრეზენტაცია საგარეო საქმეთა მინისტრს, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა: „იმ სირთულეების თავიდან აცილების მიზნით, რომლებიც შემექმნა მისიის წევრების შესახებ აქამდე ხანგრძლივ მიმოწერაში, გავბედავდი მათ ვთხოვო ახალი მომღერლების მოცილების უფლების გარეშე. ნებართვა ხელისუფლებისგან“. 4. მისიის ფინანსური ინტერესების დასაცავად აუცილებელია ზარალის აღმოფხვრა, რომელიც წარმოიქმნება ხელფასების არა სახეობრივი, არამედ კუპიურებით გაგზავნის მიმდინარე პროცედურისგან და მისია კარგავს მოვლაზე გამოყოფილი თანხის 10-დან 15%-მდე, რაც იერუსალიმში ცხოვრების სირთულის გამო პირველის მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით, არ იგრძნობა. სამსახურის ადგილზე გამგზავრებისას საჭიროა ახლავე უზრუნველყოთ იგივე სახსრები და დანამატები საჭირო ხარჯებისთვის, რაც მიიღეს ყოფილი მისიის წევრებმა, იერუსალიმში სულიერი მისიის გაგზავნის ერთჯერადი ხარჯების მიხედვით, უზენაესად დამტკიცებული 1867 წლის 30 მარტს. 92. „შენიშვნა იმ პირების შესახებ, ვისგანაც შემოთავაზებულია ახალი შემადგენლობის იერუსალიმის მისიის შექმნა. ა) სმოლენსკის ეპისკოპოსთა სახლის იერონონი იოანე, წარმოშობით თავადაზნაურობიდან, გვარად ბოიკო, სარგებლობს მისი უწმინდესობის ანტონის განსაკუთრებული ნდობითა და პირადი კეთილგანწყობით და სულიერი მხრიდან პირადად ჩემთვის ცნობილია თავისი შესაძლებლობებითა და ზნეობრივი თვისებებით. თუ ღმერთი აკურთხებს, მსურს მოვამზადო მისგან მემკვიდრე იერუსალიმის მისიაში, რომელიც შემცვლელს შემცვლელის შემთხვევაში შემცვლელი იქნება ავადმყოფობის, სიკვდილის, გახსენების და ა.შ. შემთხვევის გამო და ამჟამად, მსახურების გარდა, დამეხმარება წერილობით კვლევებში და გამომიყენებს სულიერი და პოლიტიკური ხასიათის მისიის გარე საკითხებში. სმოლენსკიდან დეპეშით შემატყობინეს, რომ მისი უწმინდესობა ანტონი აკურთხებს მას მისიის სამსახურში. ბ) ზადონსკის ბოგოროდიცკის მონასტრის იერონმონი გედეონი პირადად ჩემთვის ცნობილია როგორც მისი ზნეობრივი თვისებებით, ასევე მისი შესაძლებლობებით, რაც აუცილებელია მისიისთვის მისი შეზღუდული შემადგენლობის გამო: მან კარგად იცის (გამოცხ.) ეკლესიის წესდება, ადმინისტრაციული და ეკონომიკური საკითხებში, მას შეუძლია მართოს მისიის საერთო ტრაპეზი, იყოს მღვდელმთავრისა და აღმსარებლობისთვის. მისია, სადაც უნდა განთავსდეს მომლოცველები თეთრი სასულიერო პირებიდან და მონასტრები. რაც შეეხება ფრ. გედეონ, მე მაქვს ინფორმაცია, რომ თუ იგი წმინდა სინოდის მიერ მისიის წევრად დანიშვნას დააჯილდოებს, ის უდავოდ მიიღებს მის შესახებ ღვთის ნების გამოხატვას. გ) კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟი, იეროდიაკონი დოსიფეი გამოადგება მისიას ამ ძალიან საპასუხისმგებლო თანამდებობაზე ადგილობრივი გარემოებების გამო, რისთვისაც მას აქვს განსაკუთრებული უნარი და მომზადება; მე მას ძალიან კარგად ვიცნობ მორალური თვისებებით. დანიშვნასთან დაკავშირებით, მე მაქვს ინფორმაცია, რომ თუ იგი დააჯილდოებს წმიდა სინოდის მიერ, ის მიიღებს უდავოდ და მეტიც, სიამოვნებით, რადგან პირველ მისიაში იგი უწმინდესმა პოლიკარპემ დანიშნა. დ) იეროდიაკონი არსენი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წევრი, რომელიც იყო იერუსალიმის სულიერი მისიის წევრთა შორის 1860 წლამდე (l. 10), შეიძლება გამოადგეს მისიას საეკლესიო მსახურების ბერძნულ ენაზე ცოდნით, განსაკუთრებით ბერძნებთან ხშირი მსახურების დროს, რომლებიც საეკლესიო კომუნიკაციის სახით ახერხებდნენ ესწავლებინათ მსახურება ჩვენგან. დაბრუნება. მას ასევე შეუძლია თვალყური ადევნოს მისიის ზოგად საქმეებს. წმინდა ადგილების სიყვარულით, მთხოვს მიმეღო მისიის წევრად, ფრ. იეროდიაკონი არსენი გვპირდება გამოასწორებს თვალსაჩინო ნაკლოვანებებს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უცნაურობებს, რომლებიც, ჩემი აზრით, გამომდინარეობს მისი სამონასტრო გზის დასაწყისში სწორი ხელმძღვანელობის ნაკლებობით და, შესაბამისად, ადვილად გამოსწორდება, თუკი მომავლისთვის მოუნდება ამ ხელმძღვანელობის დაქვემდებარება, რომელსაც პ. არსენი გამოხატავს სრულ და გულწრფელ მზადყოფნას. ზოგადად, მას ვიცნობ, როგორც მოკრძალებულ და ენების შესწავლას. უფრო მეტიც, ვითხოვ ნებართვას, წავიყვანო ჩემთან იერუსალიმში, რათა ვიმსახურო ჩემი საკნის მსახურად, რომელიც პირადად ჩემთვის ცნობილია თავისი შესაძლებლობებითა და ზნეობრივი თვისებებით (განმარტ.), კაზოფორი ბერი გაბრიელი, რომელსაც აქვს შვებულების ფორმა ირკუტსკის ეპისკოპოსთა სახლიდან, რომელიც არის სხვაზე გადასვლის ფორმა წმინდა ამ ადგილის თაყვანისმცემლობისთვის. სასიმღერო გუნდის შესაქმნელად მე მოვიწვიე ხუთი სამოქალაქო მომღერალი და მემართა ისინი, როგორც რეგენტი სერგეი ვოზნესენსკის სასამართლო მომღერლებისგან ფსალმუნის მკითხველის წოდებით და მივენიჭე მას იგივე უფლებები და შეღავათები სამსახურში, რაც სარგებლობენ ჩვენი სხვა უცხოური მისიების ფსალმუნების მკითხველები. მგალობელთა გუნდის ასეთი შემადგენლობით (მასალდებელი, რომელთა შორისაც მეფსალმუნის ტიტული იქნება რეგენტი), ვიმედოვნებ, რომ პირველად, სანამ სამების უზარმაზარი ტაძარი მისიის იურისდიქციაში მოხვდება, არ დავხარჯოთ საკათედრო ტაძრის ყოველდღიური მსახურების გამოსწორების ხარჯზე და ჩვენს მომლოცველებს მივცეთ ჰარმონიული და ნუგეშისმცემელი რელიგიის განცდა. აუჩქარებელი კითხვა. შენიშვნა: ამ შენიშვნაში (ფოლ. II) დასახელებული პირები მიეკუთვნებიან შემდეგს. ეპარქიები: იერონონი იოანე - სმოლენსკში (ეპისკოპოსთა სახლში); იერომონაზონი გედეონი - ვორონეჟში (ზადონსკის ბოგოროდიცკის მონასტერში); იეროდიაკონი დოსიფეი - კალუგაში (კოზელსკაია ოპტინის ერმიტაჟი); რიასოფორი ახალბედა გაბრიელი - ირკუტსკის ეპარქიაში; იეროდიაკონი არსენი (სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში); მომღერალი სერგეი ვოზნესენსკი აქ არის (სანქტ-პეტერბურგში). თუ დასახელებულ პირებს მიენიჭებათ დანიშვნა მისიაში, მაშინ მე ვთავაზობდი მათი ამჟამინდელი საცხოვრებელი ადგილიდან პირდაპირ ოდესაში გაგზავნას, სადაც მისიის ხელმძღვანელთან დაკავშირებით ისინი მასთან ერთად გაემგზავრებიან შემდგომ მოგზაურობაში. დასასრულს, მე მაქვს პატივი დავამატო, რომ მისიისთვის დანიშნული პროფესორ ლევინსონის იერუსალიმში ყოფნის გაგრძელება მისიასთან მიმართებაში მეტად უსარგებლოა ცნობილი (საპირისპირო) კონფიდენციალური მიზეზების გამო, რასაც ასევე თანხმდება საგარეო საქმეთა სამინისტრო“ 93. მამა ლეონიდის იმავე თარიღის კიდევ ერთი შენიშვნა ეხებოდა მისიის მომღერალთა გუნდს და, კერძოდ, ამ გუნდის რეგენტის, ს. ვოზნესენსკის დანიშვნას „გვირგვინის სამსახურის უფლებებით და შეღავათებით“. „გაითვალისწინეთ, რომ იერუსალიმის სულიერ მისიაში ამჟამინდელი სასიმღერო გუნდის არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობის ერთ-ერთი მიზეზი არის ის, რომ ამ გუნდს არ ჰყავს რეგენტი, რომელიც, როგორც სიმღერის ხელოვნების ცოდნით, ასევე კარგი ქცევით, შეძლებდა მათ ორივე ასპექტში მიგვიყვანოს. მომღერალთა გუნდის მართვა, სერგეი ვოზნესენსკის სასულიერო პირები, რომელმაც დაასრულა მეცნიერების კურსი მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში. რისთვისაც ჯერ უნდა წასულიყო და დატოვა სასამართლო მომღერალთა გუნდი ს. ვოზნესენსკიმ, თავის მხრივ, წარმოადგინა მხოლოდ ერთი პირობა (შებრუნებული): რომ მან, მისიაში ყოფნისას, განაგრძოს გვირგვინის მსახურების უფლებებითა და შეღავათებით სარგებლობა. და ამიტომ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა სარგებელს მოუტანს მომღერალთა გუნდის მენეჯმენტისთვის ასეთი ოსტატური და კეთილგანწყობილი რეგენტის შეძენა, ჩემს მოვალეობად მივიჩნევ გულმოდგინედ ვთხოვო ბატონი სერგეი ვოზნესენსკის მისიის სამსახურში ჩაბარება ფსალმუნის მკითხველის წოდებით, ისევე როგორც ჩვენი უპირატესობით. უცხოური მისიები. მე მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ ბ-ნი ვოზნესენსკის მიერ წარმოდგენილი ნაშრომები იერუსალიმის სულიერი მისიის სამსახურში ჩარიცხვის შესახებ განცხადებასთან ერთად“. მისიაში რეგენტის დანიშვნამ, რომელმაც დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია, სერგეი ვოზნესენსკი, რომელსაც თანამშრომლები არ სთხოვდნენ, მამა ლეონიდს შუამდგომლობით მიმართა პალესტინის კომიტეტს, დაენიშნა მისთვის ხელფასი 600 მანეთი. ხელფასი 250 რუბლი. სასადილოები ამ შემწეობიდან 150 რუბლის წინასწარ გაცემით ამ კომიტეტის სახსრებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ბ.პ. მანსუროვმა აღმოაჩინა, რომ „მომღერალთა კეთილმოწყობილი გუნდი ერთ-ერთია იმ ნივთებს შორის, რომლებსაც ჩვენი მომლოცველები ყველაზე მეტად აფასებენ და ეს საკითხი პირდაპირ შედის იერუსალიმში მართლმადიდებლური თაყვანისმცემლების ცხოვრების გაუმჯობესებასთან დაკავშირებული ღონისძიებების კატეგორიაში“, თავის მხრივ, „სასარგებლოა დასაკმაყოფილებლად“, თუმცა, იგი არ იქნა დაცული კომიტეტის მიერ. თავმჯდომარემ, სახელმწიფო მდივანმა გოლოვინმა შემდეგი შინაარსის შინაარსი: ”ცნობილი უზენაესი რეგულაციის გამო, რომელიც ნათლად წერს, რომ პალესტინის კომიტეტი დროებითი ინსტიტუტია, რომლის მართვაც იერუსალიმის შენობების დასრულების შემდეგ უნდა განიხილებოდეს, მე არ ვთვლი უფლებას ვაძლევ მუდმივ ხარჯებს, რომელიც ყოველწლიურად უნდა განმეორდეს” 94. ბ-ნი ვოზნესენსკი „1 სექტემბრიდან დასაქმების ანაზღაურების გამო“ და ეს ექსტრადიცია მოტივირებული იყო იმით, რომ ბ-ნი ვოზნესენსკი „როგორც რეგენტს, ახლა უნდა წასულიყო იერუსალიმში და, საჭიროების შემთხვევაში, ესარგებლა ამ თანამდებობაზე სანდო პირის წაყვანის შესაძლებლობით“ 95. საპირისპირო მოხდა კომიტეტში, როდესაც მამა ლეონიდმა წამოჭრა საკითხი მომღერლებისა და მისიის წევრების იერუსალიმში გაგზავნისთვის ერთჯერადი თანხების გამოყოფის შესახებ. მიუხედავად კომიტეტის თავმჯდომარის თანხმობისა ამ ხარჯების მის ხარჯზე მიღებაზე, ბ.პ. მანსუროვმა აცნობა პრინც ს.ნ. ურუსოვი, რომ „სულიერი მისიის წევრების მგზავრობის ხარჯები არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს კომიტეტის ოდენობას და რომ კომიტეტს შეუძლია მხოლოდ ისეთი ხარჯების აღება, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია პალესტინაში მართლმადიდებლური თაყვანისმცემლების ცხოვრების გაუმჯობესებასთან და იქ აშენებული რუსული შენობების მოწყობასთან“ 96. 1863 წლის 28, No. 794, მიმართა ფინანსთა მინისტრს რეიტერნს, ყველაზე თავმდაბალი მოხსენების შემდეგ, რომელშიც ნათქვამია, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა „განზრახული აქვს მიეცა იერონმონ ლეონიდს ერთდროულად 5000 მანეთი ამ თემაზე“. სახელმწიფო ხაზინიდან იმ შემთხვევაში, თუ ფინანსთა მინისტრი ამას შესაძლებლად აღიარებს“, და ამის წყაროც კი მიუთითა - ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის გახსნისთვის განკუთვნილი ნაშთებიდან, რომელიც გადაიდო 22 აგვისტოს „შემდეგ წლამდე“. ფინანსთა მინისტრმა თანხმობა 31 აგვისტოს გამოთქვა, 11 ნოემბერს ბ.პ. მანსუროვმა, მამა ლეონიდმა, აცნობა, რომ ის "დაუყოვნებლივ უნდა მოემზადოს წასასვლელად და ამიტომ სჭირდება ფული როგორც თავისთვის, ასევე მომღერლებისთვის" 97, სთხოვა ეს ფული, რომელიც მიიღო მამა ლეონიდმა. მამა ლეონიდის ყველა ზემოაღნიშნული ვარაუდი და შუამდგომლობა, წმიდა სინოდის ამა წლის 21 ოქტომბრის - 1 ნოემბრის განმარტებით. No 2481, უმაღლეს ყურადღებას მიიპყრო წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა და 18 ნოემბერს მათ მიიღეს თანხმობა სუვერენული იმპერატორისგან იმ განსხვავებით, რომ 8000 მანეთი იყო გამოყოფილი მისიის ახალი წევრების იერუსალიმში გაგზავნისთვის და ძველის6222 წლის დეკემბრის ბრძანების საფუძველზე. საეკლესიო განყოფილებისთვის საგანგებო ხარჯებისთვის და სახელმწიფო ხაზინიდან თანხებისთვის გამოყოფილი თანხების ანგარიშზე თანაბარი ნაწილით“ 98. 1863 წლის ნოემბერში არქიმანდრიტმა ლეონიდმა შუამდგომლობით მიმართა პალესტინის კომიტეტს შემდეგი თანხების დანიშვნა: 1) 1000-დან 1500 რუბლამდე. ახლად აშენებული ეკლესიის, სამკვეთლო, მისი ნაგებობის მოვლა-პატრონობისთვის და სექსტონისა და საეკლესიო დარაჯების დაქირავებისთვის, 2) მატება 500 მანეთი. თანხები მოსამსახურეთა დაქირავებისთვის და მისიის სახლის შესანახად, 3) ერთი ან ორი სამოსის გაგზავნისთვის და ძველი კომპლექტების შესავსებად, 4) ყოველდღიური გამოყენებისთვის მეორე საკურთხევლის სახარების, საკურთხევლის ჯვრის, შრიფტის, საქორწინო გვირგვინებისა და ლიტურგიული წიგნების სრული ასორტიმენტის შესაძენად. კომიტეტის წევრები, „იმის გათვალისწინებით, რომ მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის განკარგულებაშია ყოველწლიურად მისი იმპერიული უდიდებულესობის ხელმწიფე იმპერატრიცა სულიერი მისიის სხვადასხვა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (ძირითადად ღარიბი ადგილობრივებისთვის და მათი ეკლესიებისთვის შეღავათების გაცემის მიზნით), მათ უარი თქვეს თანხებზე ტაძრის მოვლა-პატრონობისა და სექსის შესანარჩუნებლად. მსახურები, აძლევენ მას შუამდგომლობას „წრის კოლექციიდან“ შეგროვებული თანხის შესახებ ახალი შესამოსელი და საეკლესიო ჭურჭელი, რომელიც იმპერატრიცას ყველაზე გულმოწყალე შეხედულებისამებრ წარედგინა მისი მდივნის ბ-ნი მორიცის მეშვეობით, და მოითხოვოს უფასო საღვთისმსახურო წიგნების წრე წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, პრინცი ულირუსოვის მეშვეობით. იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის მატერიალური ცხოვრების „ძირითადად აუცილებელ“ გაუმჯობესებისას მამა ლეონიდმა დაუსვა კითხვა საგარეო საქმეთა სამინისტროს, რომ მისიის შესანარჩუნებლად ფული იერუსალიმში უნდა გაიგზავნოს არა კუპიურებით, არამედ სახეობებით, და რომ იგი აღიარებს, რომ მისიის გაგზავნისა და დაზღვევის ხარჯები უფრო მისაღებია, ვიდრე მისი ზარალი. რომ წარმოიქმნება ადგილობრივ მონოპოლისტ ბანკირთან გადასახადების გაცვლისას“. გადაზიდვა ზოგადად შეიძლება განხორციელდეს Shipping and Trade Society 100-ის ორთქლმავლებით. მაგრამ სამინისტროს თანხმობის მიუხედავად, ეს საკითხი, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, პრაქტიკაში განუხორციელებელი დარჩა და თანხები მაინც იგზავნებოდა გადასახადებით. აგრძელებდა მის ზრუნვას და ხელმძღვანელობას მისიის საქმის მოწყობის შესახებ, მამა ლეონიდმა 1864 წლის 7 მაისს დასვა საკითხი მისიაში „ადგილობრივი მკვიდრებისთვის კითხვისა და წერის უფასო სწავლების საწყის სკოლის დაარსების შესახებ, სტუდენტ კრილოვის მენტორად დანიშვნასთან ერთად, რომელიც აპირებდა თავის სამშობლოში დაბრუნებას“. 1864 წლის 19/28 აგვისტოს კრებაზე მოსმენილი წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილ სპეციალურ პრეზენტაციაში მამა ლეონიდმა ამ საკითხთან დაკავშირებით თავისი შეხედულებები დაწვრილებით ჩამოაყალიბა. „წმინდა სინოდისგან გამოგზავნილ მითითებებში, სხვათა შორის, ნათქვამია, - ნათქვამია ამ წარდგინებაში, - რომ ძირძველ, ძირითადად ღარიბ და ჩაგრულ მოსახლეობაზე წარმატებული მოქმედების ღონისძიებებს შორის, მათი განმანათლებლობისთვის, მათი შვილების წერა-კითხვის უფასო სწავლება, ეჭვგარეშეა, საუკეთესო და სანდო ღონისძიება იქნებოდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი სკოლა ჯერ არ არის დადგენილი. შეიძლებოდა თუ არა მსგავსი სკოლის გახსნა იერუსალიმის მისიაში, რა საფუძველზე, რა მოცულობით და რა წლიურ ხარჯებს მოითხოვდა მისი მოვლა-პატრონობისთვის და წარუდგინოს თავისი ვარაუდები ამ თემაზე წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს. წმინდა სინოდის აქ გამოთქმული სურვილის შესასრულებლად, არქიმანდრიტ ლეონიდის აზრით, აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, ვიზრუნოთ მოძღვრის შეძენაზე, წარმოშობით რუსი და სარწმუნოებით მართლმადიდებელი, რომელიც მშობლიურ (არაბული და ბერძნული) ენების პრაქტიკული ცოდნით შეუთავსებს მშობლიურ ბავშვებს ამ ენებზე ასწავლის უნარს: საეკლესიო სწავლება, საეკლესიო სწავლება, წერა, საჯარო სამართლის საგნები. ასეთი მზა მასწავლებლის პოვნა და იერუსალიმში წასვლაზე დათანხმება რთული და ძვირია, მაგრამ მის მომზადებას დრო და ფული სჭირდება. ამჟამად, როგორც ყოფილი მისიის ნაწილი, მისთვის პირადად ცნობილი ადამიანი, არქიმანდრიტი ლეონიდი, და რომელიც აკმაყოფილებს ამისთვის ყველა აუცილებელ პირობას, არის სემინარიის სტუდენტი ივან კრილოვი, რომელიც, როგორც მომღერალს, არ მოაქვს მისიას რაიმე მნიშვნელოვანი სარგებელი ძალიან სუსტი ხმით, არ შეუძლია ხმამაღალი საეკლესიო კითხვა თანდაყოლილი მორცხვობის გამო, მაგრამ ძალიან კარგად იცის. ბერძნული) კარგად და აქვს კარგი ქცევა და პატიოსანი. ხოლო რაც შეეხება მის გაძევებას სხვა მომღერალებთან ერთად მისიადან, მისიის ხელმძღვანელმა მხოლოდ იმიტომ მიმართა, რომ მომღერლების შეზღუდული რაოდენობით (6 ადამიანი) ყოველდღიური მსახურების დროს პოზიტიურად შეუძლებელია მომღერალთა შორის ერთი ადამიანის შეყვანაც კი, რომელიც არ აკმაყოფილებს ძირითად პირობებს: საეკლესიო გალობისა და კითხვის მკაფიო ცოდნა და მზადყოფნა ექსკლუზიურად დაუთმოს ამ საქმიანობას. 185), რომ წმინდა სინოდის სურვილი, დაარსებულიყო დაწყებითი სკოლა მისიაში, სხვაგვარად არ შეიძლება განხორციელდეს, გარდა იმისა, რომ წინასწარ შეიძინოს მისთვის ქმედუნარიანი და სანდო მასწავლებელი, არქიმანდრიტი ლეონიდი ითხოვს, რომ სტუდენტი კრილოვი, როგორც უკვე გარიცხული მისიიდან, ზემოაღნიშნული მიზეზების გათვალისწინებით, დარჩეს მასში დაარსებაზე მეტი დაწყებითი პერსონალი. ეს: 1) იმ უფლებებისა და შეღავათების სამსახურში შენარჩუნებით, რომლითაც იგი აქამდე სარგებლობდა მისიის სრულ განაკვეთზე ქორეპისტერის რანგში, 2) მისთვის იმავე ხელფასით მინიჭებით, რაც მანამდე იღებდა ქორედისტის წოდებით, ანუ 500 მანეთი. ხელფასი და 250 რუბლი. ხელფასი, რომელიც პროფესორმა ლევინსონმა, რომელიც საგანმანათლებლო სწავლების მისიაში იმყოფებოდა, მიიღო სულიერი განყოფილების თანხებიდან, 3) დაწყებითი სკოლის დაარსებისა და წლიური შენარჩუნებისთვის იმ ოდენობით, რაც, ადგილობრივი გარემოებების მიხედვით, შესაძლებლად და მოსახერხებლად ჩაითვლებოდა, დარჩენილი 750 მანეთი გამოყო. (იგივე ლევინსონის ხელფასიდან, რომელიც ზემოთ არის ნაჩვენები). ამასთან, მისიის ხელმძღვანელი დასძენს, რომ აღმოსავლეთში სკოლის დაარსება არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი გარე სტრუქტურით და მშობლების მოწვევით, გაგზავნონ შვილები ახლად აშენებულ სკოლაში, არამედ ძირითადად გულისხმობს ღარიბი მშობლების ბავშვების უფასო განათლებაზე მიზიდვას ღარიბი ოჯახებისთვის მატერიალური სარგებლით. საკლასო ოთახების დატოვება. ისინი სახლში არიან და იქ უზიარებენ თავიანთ ღარიბ მშობლებს, ძმებსა და დებს, რითაც იხსნიან ოჯახებს ყოველდღიური საკვების მოვლის შრომისგან. გარდა ამისა, თითოეული ამ სკოლის მოსწავლეები მათგან უსასყიდლოდ იღებენ საგანმანათლებლო დახმარებას და, წახალისების და სხვებთან შეჯიბრების სახით, ხშირ საჩუქრებს, რომლებიც ასევე მიზნად ისახავს მათი და მათი ოჯახების ძირითადი მატერიალური საჭიროებების უზრუნველყოფას: ეს არის ფულადი დახმარება ან ნივთები - საცვლები, ტანსაცმელი და ა.შ. იგი ჯერ კიდევ არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად საკმარისად, შეიძლება მხოლოდ საფუძველი ჩაეყაროს მომავალ სკოლას, რომლის განვითარება და წარმატება დამოკიდებული იქნება მორალურ და მატერიალურ მხარდაჭერაზე (რედ.), რასაც, ალბათ, არ უარყოფენ ადამიანები, რომლებიც თანაუგრძნობენ წმინდა სინოდის სურვილში გამოხატულ მაღალ მიზანს, დააარსოს ასეთი სკოლა. ამ ვარაუდებთან დაკავშირებით წმინდა სინოდის გადაწყვეტილების მიღებამდე, მათი დამტკიცების შემთხვევაში, ხაზინის ზედმეტი ხარჯების თავიდან ასაცილებლად, მისიის ხელმძღვანელი აპირებს მოიწვიოს სტუდენტი კრილოვი იერუსალიმიდან გამგზავრების გადადებაში; თუ იგი დარჩება მისიაში, მაშინ მგზავრობის ხარჯებისთვის მისთვის გამოყოფილი თანხა (400 მანეთი ვერცხლი) შეიძლება ჩაირიცხოს მას ბოლო ექვსი თვის განმავლობაში, 1864 წელს. შენიშვნა: ეკონომიკური ადმინისტრაციის ფაილებიდან ირკვევა: 1) პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ყოფილ რიგით პროფესორს (ლ. 187), სასამართლოს მრჩეველ ლევინსონს, რომელიც იყო იერუსალიმის მისიაში, უფლება ჰქონდა სასულიერო განყოფილების სპეციალური ფონდებიდან 1500 რუბლის შენახვა; 2) მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ბრძანებით, რომელიც მოჰყვა 1864 წლის 20 ივლისს, პროფესორ ლევინსონს, 24 წელზე მეტი გულმოდგინე სამსახურისა და ეკლესიის კეთილდღეობისა და სულიერი განმანათლებლობისთვის გაწეული განსაკუთრებული შრომისთვის, მიეცა უფლება მიეღო წელიწადში 1000 ვერცხლის კაპიტალი სულიერი და განათლებისგან. ეკონომიკური მენეჯმენტი ითვალისწინებს: 1) რომ პროფესორ ლევინსონისთვის 1000 რუბლის პენსიის მინიჭების შემდეგ მხოლოდ 500 მანეთი რჩება მისი წინა ხელფასიდან, ხოლო მისიის ხელმძღვანელი ითხოვს ყოველწლიურ შვებულებას სკოლის შესანარჩუნებლად 1500 მანეთი. და მეტიც, ის ამ თანხას არასაკმარისად ცნობს; ის, მისი აზრით, მხოლოდ სკოლის დაწყებას შეიძლება ემსახურებოდეს; 2) რომ შეზღუდული სახსრების პირობებში სკოლის წარმატება შეიძლება იყოს საეჭვო და მისი დახურვა შემდგომში, მისი დაარსების შემდეგ, უფრო არასახარბიელო შთაბეჭდილებას მოახდენს, ვიდრე არარსებობას; და 3) რომ იერუსალიმში უკვე არსებობს მართლმადიდებლური ბერძნული სკოლა, - მიიჩნევს, რომ მისიაში სკოლის დაარსების წინადადება უნდა გადაიდოს უფრო ხელსაყრელ გარემოებამდე, მაგრამ მისიის მორალური გავლენის შესანარჩუნებლად, პროფესორ ლევინსონის დარჩენილი შემწეობიდან 500 მანეთი. მიეცით ნაწილი, ერთჯერადი შეღავათის სახით, უკვე არსებულ ბერძნულ მართლმადიდებლურ სკოლას, მისიის ყოველი მეთაურის იდეების მიხედვით. იერუსალიმში ღარიბი ბავშვების უფასო განათლებისთვის სკოლის დაარსების წინადადება განსახილველად წარედგინა პალესტინის კომისიას და კომისიის წევრების მიერ ამ თემაზე გამოთქმული აზრი სრულად ეთანხმება აქ გაკეთებულ ეკონომიკური ადმინისტრაციის დასკვნას და ამიტომ წმინდა სინოდმა ეს წინადადება პატივისცემის გარეშე დატოვა“ 101. კიდევ ერთი შუამდგომლობა მამა არქიმანდრიტ ლეონიდისგან, რომ გაგზავნოს მისიაში 117 დასახელების ლიტურგიული წიგნების სრული ასორტიმენტი (მენსტრუაციის მენსტრუაციის ჩათვლით) 114 რუბლის ოდენობით. 93 კაპიკი, ნასესხები 318 რუბლიდან, რომელიც იყო ნაღდი ფულით. 89 კაპიკი „წიგნების შეთავაზებისთვის საიმპერატორო ოჯახის წევრებისთვის, დანიშნული უზენაესი სარდლობის მიერ, რათა მიეწოდებინათ წიგნები მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის თურქეთის სამფლობელოებში“ პატივს სცემდა წმიდა სინოდს, რადგან წმინდა სინოდის ეკონომიკურმა ადმინისტრაციამ „სხვა წყაროების არარსებობის გამო“ აღიარა, რომ კანონიერია1 ამ დანახარჯების კონკრეტულად მიკუთვნება. მით უფრო უცნაურია, რომ 1863 წლის 22 აგვისტოს მამა ლეონიდმა წარადგინა „წიგნების სია (სლავური პრესა), რომელიც სასურველი იქნებოდა იერუსალიმის სულიერი მისიის მეთაურის განკარგულებაში ყოფილიყო ჩვენს თანამორწმუნეებს სლავურ ენაზე, რომლებიც ყოველწლიურად სტუმრობდნენ წმინდა სამარხს 7000-ზე მეტ ადამიანთა შორის“. მას და მიიღო ბ.პ. მანსუროვა: „გაითვალისწინეთ, როდის იქნება საჭირო ფული“ 103. ამ სიაში 24 სათაური იყო და წიგნებს შორის, სხვათა შორის, დასახელდა: „პირველი სწავლება ახალგაზრდებს“, „ადამიანის ძირითადი განათლება“ როსტოველი ეპისკოპოსის დემეტრე - 20 წიგნი, წმ. ანბანი“ - 12 წიგნი, წმინდა ეფრემ სირიელის „ყვავილები ბაღიდან“, წმინდა გენადი სარწმუნოების შესახებ, „ქრისტიანული სწავლების დასაწყისი“, „ქრისტიანის თანამდებობის შესახებ“ და სხვადასხვა ლიტურგიკული წიგნი და მიმდევრობა. 1864 წლის 16 მარტს, წმინდა სინოდის ბრძანებულებით, დაისვა საკითხი მისიის სხვა ყოფილ წევრებთან ერთად მისიის დრაგომენის, ფადლალა სარუფის სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ, რომელსაც 1862 წელს მიენიჭა კოლეგიური რეგისტრატორის წოდება, მაგრამ მიენიჭა მისიის 104-ე სასარგებლო სამსახურის წოდება. და სთხოვა დაეტოვებინა იგი წინა ადგილზე და ნ.პ. 1865 წლის 24 ივნისით დათარიღებულმა იგნატიევმა დაამტკიცა ეს შესანიშნავი თვალსაზრისით. „მე, - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი, - სინდისის გამო, უნდა ვთქვა, რომ ბატონი სარუფი თავის საქმეს პატიოსნად აკეთებს და სრულიად წესიერად იქცევა, თავისუფალ დროს აკეთებს თავის სამეცნიერო სამუშაოებს“ 105. სანამ ახალი მისიის შემადგენლობა ფორმდებოდა და ცდილობდნენ ღონისძიებებს მისი ცხოვრების სულიერად და მატერიალურად გასაუმჯობესებლად, საგარეო საქმეთა სამინისტრო და წმინდა სინოდი ამუშავებდნენ ახალ ინსტრუქციებს მისი ხელმძღვანელისთვის, რათა უფრო ზუსტად გამოეხატათ მისი პასუხისმგებლობის სპექტრი მისიის მართვასთან, პატრიარქთან, რუს არაბ სასულიერო პირებთან და მოსახლეობასთან მიმართებაში. ეს ინსტრუქციები მისიის მეთაურთათვის დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა სახელმძღვანელოდ და ამიტომ ბუნებრივია მათი შინაარსის უფრო ახლოს გაცნობა სრულად. ჩვენ არ ვიცით სამინისტროს მითითებების ავტორი, მაგრამ წმინდა სინოდის ინსტრუქციების შედგენა ეკუთვნის კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტს და მასზე კომენტარები დაწერა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა და ვიღაც პ. ი. სოლომონოვმა. 1864 წლის 27 თებერვალს, №686, იერუსალიმში ჩვენი სულიერი მისიის ხელმძღვანელს, არქიმანდრიტ ლეონიდს, საგარეო საქმეთა სამინისტროდან მიეცა ინსტრუქცია და ნათქვამია: „თქვენი უწმინდესობის სულიერი ხელისუფლების მიერ დანიშვნასთან დაკავშირებით, ჩვენი დ. წმიდა სინოდისგან გადმოგცემთ, რათა აგიხსნათ რა, მისი აზრით, იქნება თქვენზე დაკისრებული პასუხისმგებლობის სპექტრი. მთავრობის ბრძანებით, ახალ შენობებზე ზრუნვა ჩვენი მომლოცველებისთვის თავშესაფრის უზრუნველსაყოფად, ასევე ამ მიზნით აღმართული ყველა შენობის ზედამხედველობა, ისევე როგორც მომლოცველთა მატერიალურ საჭიროებებზე ზრუნვა, პალესტინის კომიტეტის შეხედულებისამებრ ევალება სპეციალურ პირებს. საიმპერატორო საკონსულო, თავისი მოვალეობების არსით, ურთიერთობს ადგილობრივ ხელისუფლებასთან, ზრუნავს ჩვენი ქვეშევრდომების უსაფრთხოებაზე და ინტერესებზე, წყვეტს მათ შორის წარმოშობილ დავას და ა.შ. შემდეგ სულიერი მისიის ქმედებების სპექტრი მოიცავს, გარდა ღვთისმსახურებისა და ჩვენი ქვეშევრდომების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა, ისევე როგორც ყველა მართლმადიდებლისადმი. მიზნად ისახავს ადგილობრივ სამღვდელოებასთან მეგობრული ურთიერთობის შენარჩუნებას, რუსეთიდან გამოგზავნილთა კუთვნილების მიხედვით გადარიცხვას შემოწირულობებში, აგრეთვე დახმარებას უწევს ჩვენს საკონსულოს იმ შემთხვევებში, როდესაც იგი მიმართავს მისიას. ამასთან, საგარეო საქმეთა სამინისტრო თავის მოვალეობას თვლის დაამატოს, რომ მისი აზრით, მისიის ხელთ არსებული შემოწირულობების გონივრული განაწილებით, თქვენს პატივმოყვარეობას შეუძლია მოხერხებულად დაამყაროს კარგი ურთიერთობა მართლმადიდებელ სასულიერო პირებთან და ზოგადად მართლმადიდებლებთან, ჩაუღრმავდეს ჩვენი თანამორწმუნეების ჭეშმარიტ საჭიროებებს, დაეხმაროს ხელსაყრელ დახმარებას იმ სამწუხარო ურთიერთობების აღმოსაფხვრელად და ბერძენთა შორის. სირიელები და სხვები. ამავდროულად, თქვენ მუდმივად უნდა ცდილობთ უზრუნველყოთ, რომ თქვენმა ქმედებებმა არ გააღვიძოს უმაღლესი ბერძენი სამღვდელოების ეჭვები და ეჭვიანობა და არ ჰქონდეს რაიმე სახის ჩარევა მათ უფლებებში. იმ შემთხვევებში, როდესაც თქვენს პატივმოყვარეობას სჭირდება რაიმე ბრძანება ადგილობრივი ხელისუფლებისგან, თქვენ უნდა წარუდგინოთ მოთხოვნა ჩვენს საკონსულოში, რომელიც შეძლებისდაგვარად არ დააკმაყოფილებს თქვენს თხოვნებს. თუ წმინდა სინოდს სურს გაითვალისწინოს თქვენი შუამდგომლობა, რათა მისიას მიაწოდოს სულიერი შინაარსის წიგნები ეკლესიებსა და სკოლებს, ასევე კერძო პირებს შეღავათიან ფასად, მაშინ ეს მოგცემთ ახალ საშუალებას აკონტროლოთ მართლმადიდებლური სკოლების განვითარება და მეგობრული ურთიერთობა დაამყაროთ ადგილობრივ სასულიერო პირებთან და ჩვენს თანამორწმუნეებთან. ვიცე-კანცლერი თავადი ა.გორჩაკოვი დირექტორი გენერალ-ადიუტანტი იგნატიევი წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილება იერ. სულიერი მისია არქიმანდრიტ ლეონიდს. No1143. „E. I. V-a-ს განკარგულებით, წმიდა მმართველმა სინოდმა ჩვენი სულიერი მისიის იერუსალიმში გამგზავრების შესახებ ბრძანა: მიეცით თქვენს პატივმოყვარეობას შემდეგი მითითებები. 1. წმინდა სინოდის არჩევით თქვენ გევალებათ იერუსალიმში მდებარე სულიერი მისიის ხელმძღვანელობა. 2. ამ წოდებით თქვენთვის დაკისრებული პასუხისმგებლობის არსი ძირითადი ტერმინებით არის ახსნილი უზენაესის მიერ საგარეო საქმეთა სამინისტროს 1863 წლის 21 დეკემბრის მოხსენებაზე დამტკიცებულ ინსტრუქციებში. 3. იერუსალიმის მისიის ხელმძღვანელად ამ წრეში გამოკვეთილი თქვენი ქმედებების წრიდან გაუსვლელად, ურყევად უნდა იზრუნოთ იერუსალიმის სამღვდელოებასთან სულიერი ერთიანობის შენარჩუნებაზე და მათში რუსეთის ეკლესიისადმი პატივისცემის, ნდობისა და სიყვარულის გრძნობის განმტკიცებაზე, როგორც იერუსალიმთან ერთნაირი რწმენით. 4. ასევე თქვენი საზრუნავია, როცა შესაძლებლობა გაჩნდება, შესაძლო დახმარება გაუწიოთ თქვენს თანამდებობას ბერძენ სამღვდელოებას რომაული და პროტესტანტული პროპაგანდის წინააღმდეგ ბრძოლაში და ადგილობრივ ტომებში მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით განმანათლებლობის გავრცელებაში. 5. ძირძველ, ძირითადად ღარიბ და ჩაგრულ მოსახლეობაზე წარმატებული მოქმედების ღონისძიებებს შორის, მისი განმანათლებლობისთვის, ბავშვების წერა-კითხვის უფასო სწავლება, უდავოდ, საუკეთესო და ყველაზე სანდო ღონისძიება იქნება; მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი სკოლა ჯერ კიდევ არ არის შექმნილი ჩვენს მისიაში; რატომ არის რეკომენდირებული, რომ ადგილზე განიხილონ, შეიძლებოდა თუ არა მსგავსი სკოლის გახსნა იერუსალიმის მისიაში, რა პრინციპებით და რა მოცულობით და რა წლიური ხარჯები დასჭირდება მის შენარჩუნებას და წარუდგინეთ თქვენი ვარაუდები ამ თემაზე ბატონ ობს. წმინდა სინოდის პროკურორი. 6. წმინდა ქალაქში მსახურების დროს იქნებით იქ მდებარე იმპებთან ურთიერთობაში. როსი. საკონსულო. ამ ურთიერთობებში სასულიერო პირის ღირსების შენარჩუნებისას თქვენ არ დაიცავთ სათანადო ერთსულოვნებას და ქრისტიანულ ჰარმონიას და არ დაკარგავთ მხედველობაში იმ ფაქტს, რომ კონსული არის ჩვენი მთავრობის ოფიციალური წარმომადგენელი იერუსალიმში და ყველა ურთიერთობის ორგანო ადგილობრივ საერო ხელისუფლებასთან. 7. რუსი გულშემატკივრების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება მისიის ერთ-ერთი მთავარი საზრუნავია. ამ მხრივ, მისიამ უნდა გამოიჩინოს გულწრფელობა, ყურადღება და თანაგრძნობა ყველას მიმართ, ვინც მის დაცვას და ხელმძღვანელობას ეძებს; ის, რა თქმა უნდა, ასევე იზრუნებს იმაზე, რომ რუსი გულშემატკივრები ყველაზე ხშირად მოისმინონ ღვთისმსახურება წმინდა ადგილებში სლავურ ენაზე; მსურველებს ის ზეპირ საუბარში აწვდის ინფორმაციას და ახსნის ყველა ადგილობრივ წეს-ჩვეულებას, რომლის ცოდნაც სასარგებლოა ან აუცილებელია მომლოცველისთვის და ქრისტიანების მიერ პატივცემული ყველა წმინდა ადგილის შესახებ; ვისაც სურს წმინდა ადგილების მონახულება გამოცდილი კომპანიონის თანხლებით, მისია უწევს ყველა შესაძლო დახმარებას, რაც დამოკიდებულია მასზე. 8. გაუზიარეთ თქვენი მისიის წევრებს რუსი გულშემატკივრების შესახებ შეშფოთება, თქვენ უნდა შეეცადოთ აღძრათ ისინი პატივმოყვარე ქცევისკენ სულიერი შესწავლების, რჩევების, წინადადებების და მაგალითების მეშვეობით თქვენი ცხოვრებიდან. თუ რომელიმე თაყვანისმცემელი, რომელმაც საკუთარ თავს უფლება მისცა ეცხოვრა აშკარად მაცდური ცხოვრებით, მთლიანად აბუჩად იგდებს თქვენს პასტორალურ გაფრთხილებებს, მაშინ თქვენ მხოლოდ უნდა გააფრთხილოთ კონსული ამის შესახებ. 9 . თუ იერუსალიმის მისიაში სხვა რელიგიებია, შესაძლოა იყოს მათ კუთვნილ პირებთან შეხვედრის შემთხვევები. სასურველია, რომ ამ და სხვა შემთხვევაში სხვა სარწმუნოების სასულიერო პირები დარწმუნდნენ, რომ რუსეთის ეკლესია, რომელიც ზრუნავს მისი პრიმიტიული სიწმინდისა და მთლიანობის უცვლელად შენარჩუნებაზე, არ წყვეტს მთელი ქრისტიანული სამყაროს სიყვარულის, მონაწილეობისა და რელიგიური შემწყნარებლობის იმ ამაღლებულ გრძნობებს, რომლებიც უძველესი დროიდან იყო გამოსახული რუსეთის ისტორიაში. 10. შიდა ადმინისტრაციის ბრძანებაში მისია იცავს წესს, რომ მისიის მეთაურის არყოფნის ან მძიმე ავადმყოფობის შემთხვევაში მისი ქონების მართვა და მისიაში მყოფებზე უფლებამოსილება გადაეცემა უფროსს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების სპეციალური ბრძანებით არ არის დანიშნული სპეციალური სასულიერო პირი. 11. თქვენ, როგორც მისიის ხელმძღვანელს, გევალებათ მასთან დაკავშირებული პირების ქცევის მონიტორინგი, მათ შორის მოვალეობებისა და საქმიანობის განაწილება და, ზოგადად, მათი ხელმძღვანელობა, ამიტომ თქვენი პასუხისმგებლობაა აღმოფხვრათ მათ შორის წარმოქმნილი უკმაყოფილება, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, მოაგვაროთ მათი საჩივრები და მიიღოთ მიუკერძოებელი, სამართლებრივი დაკმაყოფილება. 12. უმაღლესი ადმინისტრაციის საკითხში მისია ექვემდებარება წმინდა სინოდის უფლებამოსილებას, საჭიროების შემთხვევაში იყენებს საგარეო საქმეთა სამინისტროს დახმარებას. 13. შესაბამისად, მისიის ხელმძღვანელი უფლებამოსილების გადამეტების შემთხვევაში იღებს ნებართვას და ბრძანებებს წმინდა სინოდისგან. 14. მისიის ხელმძღვანელი, თავის მხრივ, მითითებულ შემთხვევებში, სინოდში შედის მოხსენებებითა და წარმომადგენლობით. 15. მისიის მენეჯმენტში შესვლისთანავე, თქვენ უნდა წარუდგინოთ სინოდს იერუსალიმის სულიერი მისიის მთელი ქონების დეტალური ინვენტარიზაცია, რომელიც მიღებული გაქვთ, შემდეგ კი წლის ბოლოს მოახსენოთ ქონების ინვენტარიზაციაში ცვლილებების შესახებ, ასეთის არსებობის შემთხვევაში. 16. წმინდა ქალაქში ყოფნისას თქვენ გევალებათ შეძლებისდაგვარად შეაგროვოთ ინფორმაცია საეკლესიო საქმეების მიმდინარეობის, რელიგიური მოძრაობებისა და აღმოსავლეთის ეკლესიაში ნებისმიერი საყურადღებო მოვლენის შესახებ და დაუყოვნებლივ წარადგინოთ იგი სინოდალური მთავარი პროკურორის შუამავლობით. იმავე თანმიმდევრობით, თქვენ წარმოგიდგენთ ინფორმაციას ჰეტეროდოქსული პროპაგანდის საიდუმლო ხრიკების შესახებ, როგორც კი ისინი თქვენთვის ცნობილი გახდება, რაზეც ფრთხილად უნდა იზრუნოთ, მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილების აცდუნების საფრთხის მუქარით და იმ ზომების შესახებ, რომლებიც, თქვენი აზრით, აუცილებელია მათი დასუსტებისთვის ან განადგურებისთვის, და ზოგადად ყველაფერი, რაც თქვენს გარშემო არსებულა და თქვენს გარშემო არსებულა და ახლო წრეში. მოხდება, ან რაიმე მიზეზით, მაგრამ ისეთი, რომ თავისი ბუნებით არ შეიძლება შევიდეს წმინდა სინოდის ოფიციალურ მოხსენებაში. 17. ყოველი წლის შემდეგ თქვენ უნდა წარუდგინოთ წმიდა სინოდს მოხსენება თქვენთვის მინდობილ მისიის მართვის შესახებ. ეს ანგარიში უნდა შეიცავდეს ინფორმაციას მისიის შემადგენლობისა და მისი ქმედებების შესახებ, მისიის საქმიანობის შედეგების მითითებით; რუსი გულშემატკივრების რაოდენობის შესახებ; მისიისთვის გაგზავნილი შემოწირულობების შესახებ, როგორც მისი, ასევე ადგილობრივი ქრისტიანების საჭიროებებისთვის და წმინდა სამარხის ხაზინის სასარგებლოდ. 18. წლიური ანგარიშები, სპეციალური დანართების სახით, შეიცავს ინფორმაციას ბერძენი სამღვდელოებისა და არაქრისტიანული მისიების შემადგენლობის შესახებ, მათ ურთიერთობას ჩვენს მისიასთან, ანტიოქიის, იერუსალიმისა და ალექსანდრიის საპატრიარქოებში სულიერი განმანათლებლობის მდგომარეობაზე და ა.შ. 19. ანალოგიურად, ყოველი წლის ბოლოს, თქვენ წარუდგენთ წმიდა სინოდს, საკუთარ ფორმათა სიასთან ერთად, იგივე ინფორმაციას იერუსალიმის სულიერი მისიის წევრების სამსახურის შესახებ, ასევე ანგარიშს მისიისთვის გამოყოფილი თანხის გამოყენების შესახებ პერსონალის მიხედვით. 20. დასასრულს, ზედმეტი არ არის ზოგადად აღვნიშნოთ, რომ არცერთ ინსტრუქციას არ შეუძლია და არ უნდა მოიცავდეს ყველა იმ გაუთვალისწინებლობას, რომელიც შეიძლება მოულოდნელად მოხდეს გარკვეულ სფეროში მის გზაზე მოქმედ მისწრაფებამდე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ძალიან შეზღუდავს მის თავისუფლებას და ხშირ შემთხვევაში ზიანს აყენებს თავად ნაწარმოებს. მაშასადამე, ვინც რაციონალურად მოქმედებს, მხედველობაში აქვს თავისი მთავარი მიზანი და მისკენ მიმავალი გზა, ზოგად კუთხით დასახული, შეუძლია მას სხვა რამ დაამატოს თავისი განხილვით, რათა არ გადაუხვიოს მისთვის მითითებულ მიზანს და არ დატოვოს მისთვის განკუთვნილი წრე. თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაიცვან იგივე წესი საჭიროების შემთხვევაში. რომელი ინსტრუქციების მინიჭებით, სათანადო შესრულებისთვის და ხელმძღვანელობის აუცილებელ შემთხვევებში, გაუგზავნეთ თქვენი განკარგულება თქვენს უმაღლესობას. 1864 წლის 23 მარტი მთავარი მდივანი ნ.სერგიევსკი მდივანი მიხ ნიკოლსკი“. წმინდა სინოდის მითითებები მას იმავე წლის 23 მარტის No1143 დადგენილებით მიეცა. მაგრამ მამა არქიმანდრიტ ლეონიდს მშვენივრად ესმოდა, რომ წერილობითი ინსტრუქციები, რაც არ უნდა ყოვლისმომცველი და ზუსტად არეგულირებდეს არა ავტომატის, არამედ ცოცხალი გონებით, თბილი გულით და ძლიერი ნებისყოფის საქმიანობას, საკმარისი არ არის და ასევე აუცილებელია შეთანხმება და შეთანხმება იმ ადამიანებთან, ვისთანაც მოუწევს მუდმივად შეხვედროდეს თავის საქმიანობაში და იმოქმედოს, ხშირად დამორჩილდეს მათ შეხედულებებს და რწმენას. იმ დროისთვის, როდესაც მესამე მისია იერუსალიმში დამონტაჟდა, უზენაესად დამტკიცებულმა პალესტინის კომიტეტმა უკვე დაასრულა თავისი დავალება და ააშენა აქ სავარაუდო ღვთიური სტუმართმოყვარე შენობები. მისი აგვისტოს თავმჯდომარე, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, დაინიშნა ვარშავაში პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორად და დატოვა პეტერბურგი. 1864 წლის აპრილში კომიტეტი შეცვალა პალესტინის უაღრესად დამტკიცებულმა კომისიამ, რომელიც მიმაგრებული იყო საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან. მისი წევრები, უმაღლესი ბრძანებით, დაინიშნენ წარმომადგენლად საგარეო საქმეთა სამინისტროდან - აზიის განყოფილების დირექტორად, სულიერი განყოფილებიდან - წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორად ან მის თანამებრძოლად, ხოლო ბ. მანსუროვი, კარგად მცოდნე იერუსალიმის საქმეებში. კომიტეტის თავმჯდომარეობა სახალხო განათლების მინისტრს გოლოვინს დაევალა. ვინაიდან კომისიის წევრები თავიანთი რთული მოვალეობების გამო დიდ დროს ვერ უთმობდნენ იერუსალიმის საკითხებს პალესტინის კომისიაში, ამ საქმეების ფაქტობრივი მმართველი და შემსრულებელი როგორც პეტერბურგში, ისე პალესტინაშიც იყო ბ. ბ.პ.მანსუროვის აზრი. ბუნებრივია, ამიტომ პალესტინაში გამგზავრებამდე მამა არქიმანდრიტ ლეონიდს ესაუბრა კომისიის ამ გავლენიან წევრთან და მისგან მიიღო საჭირო მითითებები მისი მომავალი საქმიანობის საკითხებზე. ამის გაკეთება მას იერუსალიმში პირველი ყოფნისას პირადმა ნაცნობმაც უბიძგა. მაგრამ შეხვედრებმა და საუბრებმა იერუსალიმის საკითხებზე მცირე ნუგეში და სიხარული მოუტანა მამა არქიმანდრიტ ლეონიდს. ამ შეხვედრამ ნათლად დაარწმუნა, რომ პალესტინის კომისიის ლიდერებისთვის, სულიერი მისიის მეთაური არქიმანდრიტის წოდებით, რომელიც ბედნიერად აერთიანებდა „მკაცრ ღვთისმოსაობას“, „ხასიათის სიმტკიცეს“, „რუს უბრალო ხალხთან ურთიერთობის უნარს“ და „მონასტრო მენეჯმენტის გამოცდილებას“, რომელსაც „კომიტეტის ლიდერები ეძებდნენ და ეძებდნენ“ „უფრო სწორად სწავლა - მეცნიერების სიყვარულით და უცხოელებთან კომუნიკაბელურობის პირობების გაძლების უნარით“, ფრანგული, გერმანული, ინგლისური, პოლონური, ნაწილობრივ ბერძნული, ლათინური და სერბული ენების ცოდნის წყალობით, რაც მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის წინამორბედების პირობა იყო საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ - ეს ყველაფერი უბრალოდ კმაყოფილი იყო უზენაესი სიტყვებით. სულიერი ავტორიტეტი, როგორც არქიმანდრიტის მისიის მეთაური ლეონიდი და არც კი ერიდებოდა უკმაყოფილების გამოხატვას მის თვალში. მამა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა ნათლად გაიხსენა ეს შთაბეჭდილებები ბ.პ. მანსუროვი პეტერბურგში წერილში ვ.ნ. ხიტროვო, დათარიღებული 1879 წლის 9 აპრილით, როდესაც მან მიიღო შემაშფოთებელი ჭორები იერუსალიმის სულიერი მისიის განადგურების შესახებ: ”... თუმცა მე, - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი, - დიდი ხნის წინ ვგეგმავდი ამას და ამიტომ არ უნდა გამიკვირდეს ეს შედეგი”. საქმეები. ყოველი ბაღი, რომელსაც ჩემი ზეციერი მამა არ აშენებს, აღმოიფხვრება (მათე 15:13). მთელი ეს წამოწყება ადამიანის ხელის საქმე იყო და თავიდანვე გაფუჭდა. რამდენიც არ უნდა ვესაუბრეთ ამაზე ბიზნესის დამფუძნებლებს, მათ არაფრის მოსმენა არ სურდათ, თავი ჩვენზე ბრძენი ჩათვალეს და დაწყებული ბიზნესის გაფუჭება განაგრძეს. მისიის მეთაურის უპირობო დაქვემდებარებაში ჩაყენება უშედეგოდ დანიშნული კონსულებისთვის, მათი მთავარი იდეა იყო. პალესტინის საქმის ერთ-ერთმა წამყვანმა ფიგურამ, ნერვიული აღშფოთებით ჩემი პატივისცემით, მაგრამ მტკიცე და ძლიერი არგუმენტებით ამ დამპალ საძირკველზე ხანგრძლივი შენობის აშენების შეუძლებლობის შესახებ, წამოიძახა: „დიახ, მე ვხედავ, რა უნდა გაკეთდეს. განდევნეთ ბერები აქედან (და მე კონკრეტულად ვთქვი, რომ საჭირო იქნებოდა ჰოსპისის მონასტრების დაარსება - მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები) და დანიშნეთ აქ მღვდელი 12 შვილით - და მაშინ ყველაფერი კარგად იქნება“. კარგი, ახლა საქმე ამ საკითხზე მოდის. მონიშნეთ ჩემი სიტყვები, რომ გენერალური კონსულის კაპელანი იერონონებს შორის დიდხანს არ გაძლებს და ბრძნული პროგრამის ბოლო სიტყვა სიტყვასიტყვით შესრულდება. რა გინდათ ასეთი რწმენით? ნუ დაგავიწყდებათ, რომ გენერალური საკონსულო გააგრძელებს ერთ რამეს: უკონტროლოდ მართოს მთელი რუსი ხალხისგან შეგროვებული თანხები ეკლესიების მეშვეობით, ხოლო მონასტრები, რომლებიც უცნობებს იღებდნენ, შეიძლებოდა თავად მთავრობის მცირე მხარდაჭერით, ნებაყოფლობითი შეთავაზებებით. მაგრამ ვის აინტერესებს? თუ ყველაფერი ცნობილი ნიმუშის მიხედვით მოეწყო, დანარჩენზე არავის აინტერესებს. განსაჯე, უფალო, ვინც გვაწყენინებს“ 106. 1865 წელს წმინდა სინოდში წარდგენილ ჩანაწერში „იერუსალიმის სულიერ მისიაში კონსულის დაბრუნების შემდეგ მომხდარი ინციდენტების შესახებ“ და 1866 წლის 20 აგვისტოს მიტროპოლიტ ფილარეტისთვის მიწერილ წერილში, ეს საუბარი ბ. მანსუროვი გადმოცემულია საკმაოდ მკვეთრი ფრაზით: „მე ვხედავ, რომ იერუსალიმში ყველაფერი კარგად წავა, როცა შენს ადგილას სალომბარდე იქნება“ 107. ასევე იყო განხილული მისიის ხელმძღვანელის დამოკიდებულების საკითხი იერუსალიმში ჩვენი მომლოცველების მიმართ, მაგრამ, გასაკვირია, რომ ბ. მანსუროვის შეხედულებები ამ საკითხთან დაკავშირებით, რბილად რომ ვთქვათ, ორიგინალურია. „იერუსალიმი“, თქვა ბ. მანსუროვი არქიმანდრიტ ლეონიდს, „იგივეა, რაც ლონდონი და პარიზი, და რადგანაც არ აქვს მნიშვნელობა, რას აკეთებენ მასში ჩვენი მომლოცველები, სულიერ და სამოქალაქო ხელისუფლებას შეუძლია გულგრილად შეხედოს ამას“ 108. ერთი სიტყვით, უდავოა, რომ თანამოსაუბრეებმა ერთმანეთზე ძალიან არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინეს და დაშორდნენ სრული რწმენით, რომ ეს შესაძლებელი იყო იერუსისთვის სიკეთის სურვილი. მარტო ეს არ უწინასწარმეტყველებდა დიდ სიკეთეს არქიმანდრიტ ლეონიდს იერუსალიმში დამოუკიდებელ მსახურებაში მისიის ხელმძღვანელად. პეტერბურგიდან არქიმანდრიტი ლეონიდი მოსკოვისა და კონსტანტინოპოლის გავლით იერუსალიმში გაემგზავრა. მოსკოვში მას სურდა მიეღო განშორების კურთხევა თავისი მფარველის, მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან, რომელმაც ლოცვითი ხსოვნის ნიშნად არქიმანდრიტ ლეონიდს აჩუქა 1861 წლის ლოცვის წიგნი ხელნაწერი წარწერით: „მიეცი ლოცვა მლოცველს. 1864 წლის 16 მარტს მოსკოვში“ 109. კარგად იცის, რომ შეხედულებები ბ.პ. მანსუროვს იზიარებს იერუსალიმის კონსული ა.ნ. კარცევი, როგორც ყოფილი პალესტინის კომიტეტისა და ახალშობილი პალესტინის კომისიის ყველა ბრძანების მთავარი დირიჟორი, და უფრო მეტიც, ადამიანი, რომელიც გამოიყენებოდა თავისი „აღსანიშნავი ეკონომიურობითა და იშვიათი წინდახედულობით“ კომიტეტის ეკონომიკურ საკითხებში და აღიარებული იყო არა მხოლოდ პატივისცემის ღირსი, არამედ დამოწმებული „ბრწყინვალე, არაკეთილსინდისიერი მოხსენების გარეშე“. უხერხულობამ მიიღო მისიის ხელმძღვანელის მოვალეობა და ელჩთან შეხვედრისას ნ.პ. იგნატიევმა კონსტანტინოპოლში არ გამოთქვა მისთვის შიში ბატონ კარცევთან შეტაკების შესაძლებლობის შესახებ. ”მე ვბედავ შეგახსენო თქვენს აღმატებულებას”, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდ ნ. იგნატიევი 1865 წლის 25 მაისს, ”და რომ, ჩემს დანიშვნაზე, კონფიდენციალურად გითხარით ჩემი შიში, რომ ჩემამდე მოღწეული ინფორმაციის მიხედვით ვიმსჯელებთ, რამდენად თამამად მოქმედებს ქალაქის კონსული ჩემს წინამორბედთან მიმართებაში, მისგან ჩემთან მიმართებაში კარგს ვერაფერს ველი. თქვენ ამაზე უპასუხეთ დამამშვიდებელი დაპირებით, რომ ბატონი ქარცევი დიდხანს არ დარჩება იერუსალიმში. ჩემი შიშები მთლიანად გამართლდა. ჩემს წინამორბედზე გამარჯვების სიმარტივით დამთვრალმა და დაისახა მიზნად საბოლოოდ დაემონებინა სულიერი მისია ჩემს პიროვნებაში, მაგრამ შეხვდა წინააღმდეგობას, რასაც ყველაზე ნაკლებად ელოდა, გატაცებული თავისი პიროვნებით, ალიანსში შევიდა საბერძნეთის საპატრიარქოსთან (რომელთანაც აქამდე მტრობდა) და არ მრცხვენია ვაღიარებ) ინტრიგებთან ბრძოლა თანაბარი იარაღით, არაცერემონიულად მოქმედებები, რაც სამართლიანად გაკვირვებულია გარე დამკვირვებლებისგანაც კი, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს რუს სასულიერო პირებთან, რომლებსაც არავითარი მხარდაჭერა არ აქვთ“ 110. მაგრამ თვით ნ.პ. არ შეხვდა ძლიერ მხარდაჭერას, რადგან იგი მთლიანად იდგა ბატონ კარცევის მხარეზე და ყოველთვის მფარველობით ეპყრობოდა მას, თვლიდა მას გონიერ და საქმიან დიპლომატად. აღმოსავლეთში გამგზავრებამდე არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, მითითებების გარდა, წმინდა სინოდისგან მიიღო სარეკომენდაციო წერილები პატრიარქებისადმი: მსოფლიო - სოფრონიუსი და იერუსალიმ - კირილე, ვინაიდან მისია უნდა გაჰყვეს დასახელებული პატრიარქების „კონსტანტინოპოლის, საცხოვრებელი ადგილის“ გავლით; და იერუსალიმის საპატრიარქო მმართველს, არაბეთის პეტრას მიტროპოლიტს მელეტის. ამ წერილებიდან ყველაზე საინტერესოა წერილი იერუსალიმის უნეტარესის პატრიარქ კირილესადმი. ვინაიდან ამ წმიდანმა გამოთქვა მზადყოფნა, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის იერუსალიმში ყოფნის დროს, პირადად დაესწრო იერუსალიმში ჩვენი ღვთიური შენობების კურთხევას, და რადგან ეს შენობები დასასრულს უახლოვდებოდა და 1864 წლის ზაფხულში იგეგმებოდა მისიის სახლის ეკლესიის კურთხევა, დედოფლის სახელით მიეცა მისიის სასახლე ეკლესიას, რომელიც მის სახელზე იყო ალექსანდრე. უპირველეს ყოვლისა, საგარეო საქმეთა სამინისტროში გაჩნდა კითხვა იერუსალიმის ეკლესიის მეთაურის ამ დღესასწაულზე მიწვევის შესახებ. უნეტარესი კირილის მიწვევისას დაბრკოლებები არ შემხვედრია იერუსალიმ 111-ში მშენებარე რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების კურთხევის ცერემონიალში და აღმოაჩინა, რომ ჩვენი მხრიდან რაიმე გამოტოვება იქნებოდა, რომ არ შეატყობინოთ მის უნეტარესს სამუშაოს მოახლოებული დასრულებისა და ჩვენი საქველმოქმედო შენობების კურთხევის შესახებ. მისი უნეტარესის მონაწილეობა კურთხევაში ისე იყოს გამოხატული, რომ შემდგომში იერუსალიმის პატრიარქს არ მიუღია მისგან უფლება უშუალოდ ჩარეულიყო ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების საქმეებში 112. ამის გათვალისწინებით, წმინდა სინოდმა პატრიარქ კირილესადმი მიწერილ წერილში დაწერა შემდეგი: „ჩვენი სარწმუნოების ავტორი და მბრძანებელი იესო ქრისტესი. სრულიად სრულყოფილი სიყვარული, რომელიც უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა წმიდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში, არ შეწყვეტს ხილულად გამოვლინებას იერუსალიმის ეკლესიის ურთიერთდამოკიდებულებაში მისი მოსიყვარულე დის, სრულიად რუსეთის ეკლესიის მიმართ. თქვენმა უნეტარესობამ გამოავლინა ახალი ნიშანი ამ უცვლელი და ჭეშმარიტად წმინდა სიყვარულისა, რომელიც გამოხატა სუვერენულ დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს, როდესაც მისი უდიდებულესობა პალესტინაში იმყოფებოდა, ღვთისმოყვარე სურვილი მიეღო მონაწილეობა წმინდა ქალაქთან ახლოს აშენებული ეკლესიებისა და შენობების კურთხევაში, იერუსალიმში ჩასული რუსების თავშესაფრისთვის. უფლის მაცოცხლებელ სამარხს. ქრისტეში სიხარულით მივიღეთ თქვენი უნეტარესის ეს კეთილი განზრახვა, მით უმეტეს, რომ ეს ჭეშმარიტად წარმოადგენს ჩვენი გულის სურვილს. ახლა, როცა გავიგეთ, რომ წმინდა დიდმოწამე დედოფალ ალექსანდრას სახელზე ზოგიერთი ზემოაღნიშნული შენობის, აგრეთვე სახლის ეკლესიის მშენებლობა დასასრულს უახლოვდება, ჩვენ, თქვენი ძმური სიყვარულის გამოხატული განზრახვის მხიარული გახსენების გარდა, ვუმატებთ ჩვენს უცვლელ ლოცვას უფალს თქვენი ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად, რათა შეასრულოს თქვენი მოწოდება უფრო თავისუფლებით. კურთხევა იერუსალიმის მახლობლად დაარსებული რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებებისთვის, როდესაც ისინი გაიხსნება ... " გარდა ამისა, არქიმანდრიტ ლეონიდს დაევალა პატრიარქ კირილთან პირადი შეხვედრის დროს წმინდა სინოდის სახელით გაემეორებინა პატრიარქის მოწვევა და „თუ რაიმე სირთულე გამოვლინდა უნეტარესისაგან, განემარტა, რომ წმიდა სინოდი, ამ სიძნელეების გათვალისწინებით, რა თქმა უნდა, მადლიერი იქნება მისი შეძლებისდაგვარად. იერუსალიმ, მისმა უწმიდესო მელეტიმ, აკურთხოს დანიშნული შენობები" 113. იერუსალიმის პატრიარქისადმი ნებართვის ან რეკომენდაციის წერილში წმინდა სინოდმა მოკლედ აცნობა, რომ მელიტოპოლის ეპისკოპოსის კირილეს ნაცვლად, „იგივე მეთვალყურეობისა და მზრუნველობისთვის, რომლებიც ეწვივნენ წმინდა ქალაქს ქრისტესში“. ლეონიდი“, რომელიც ცნობილია მისთვის თავისი ღვთისმოსაობითა და გონებისა და გულის კარგი თვისებებით, და „მიანდო“ მას პატრიარქის „კეთილგანწყობასა“ და „ბრძნულ წინამძღოლობას“ 114. მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის სარეკომენდაციო წერილი პეტრას მიტროპოლიტ მელეტიუსს დაუწერა არაბეთის პეტრას მიტროპოლიტ მელეტიუსს. კონსტანტინოპოლში გავლისას არქიმანდრიტმა ლეონიდმა ზუსტად შეასრულა წმინდა სინოდის მითითებები, ნახა ორივე პატრიარქი და თუ ვიმსჯელებთ პატრიარქების - მსოფლიო სოფრონისა და იერუსალიმელი კირილეს წერილების მიხედვით ჩვენს წმინდა სინოდზე, ის მათგან გულითადად და კეთილგანწყობით მიიღეს. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი სოფრონიუსი წმინდა სინოდისადმი 1864 წლის 2 მაისს გაგზავნილ წერილში აღნიშნავს, რომ მან „შესაბამის მითითებები მისცა ღირსეულ და ვაჟკაცურ თაყვანისმცემელს ლეონიდს“ და რომ „განაგრძობს მას შესაძლო დახმარებას ასეთ შემთხვევებში თქვენი პატივცემული ძმური ღვაწლის გამო ძმური სიყვარულით“. იერუსალიმის პატრიარქმა კირილემ, უარყო კეთილი მოწვევა იერუსალიმში ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების გახსნისა და კურთხევის თაობაზე, წმინდა სინოდისადმი გაგზავნილ წერილში უარის თქმის მოტივირებული საფუძველი, ისტორიული ინტერესის გარეშე. "ჩემო საყვარელო წმიდა არქიმანდრიტმა ბატონმა ლეონიდმა გადმოგვცა თქვენი ორი ღვთაებრივი გზავნილი", - წერს იერუსალიმის პატრიარქი კირილი 1864 წლის 3 ივნისს. "ჩვენ ყველაზე ცოცხალი სულიერი სიყვარულით ვაკოცეთ ისინი და სიხარულით მივიღეთ ისინი, ჩვენი გულის სიღრმიდან მადლობას ვუხდით ჩვენს მოწყალეს და მადლიერებას თქვენი სულით ჯანსაღად შენარჩუნებისთვის. წმიდა არქიმანდრიტმა ჩვენი გულითადი სურვილით გავგზავნეთ იგი წმინდა ქალაქში იერუსალიმში, სადაც ღვთის მადლით, ჯანმრთელად ჩასულმა აიღო თავის თავზე დაკისრებული მსახურება, რომელიც, რა თქმა უნდა, ღირსეულად შეასრულებს, რადგან მანამდე უკვე ცხოვრობდა და აჩვენა ჩვენი კეთილშობილების, ძმის მბრძანებლობისა და მორჩილების მაგალითი. მელიტოპოლი. ჩვენ მივიღეთ შეხსენება იმ დაპირების შესახებ, რომელიც მივეცით უაღრესად ღვთისმოსავ დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს, რომელიც თქვენი სიყვარულით მოგვეცი თქვენს ძმურ წერილში, იერუსალიმის რუსულ ჰოსპისში უკვე დაარსებული მცირე ეკლესიის კურთხევის შესახებ და გადავწყვიტეთ, ყველაზე ხელსაყრელ შემთხვევაში, საქმით დაგვემტკიცებინა უსაზღვრო მადლიერება, რომ ჩვენი საპატრიარქო ტახტი ყოფილიყვნენ რუსეთის სამეფოში. მაგრამ, სამწუხაროდ (რადგან შენი სიყვარული ქრისტეში უცნობია), საშინელი კატასტროფები, რომლებიც დაატყდა თავს მთელ აღმოსავლეთ ეკლესიას დუნაის სამთავროებიდან, რომლებიც ახლაც გვიქმნის ჩვენ და მთელ ეკლესიას ურთულეს სირთულეებში, არ გვაძლევს შესაძლებლობას ახლა ავიღოთ იერუსალიმის გზა. ამიტომ, მწუხარებით გადავადეთ ჩვენი აღთქმის შესრულება დიდი ეკლესიის აშენებამდე, ღვთის შემწეობით, დავავალეთ ჩვენს მეუფეს, პეტრას უწმინდეს მიტროპოლიტს, ბატონ მელეტს, ეკურთხა პატარა ეკლესია, როცა მას წმიდა არქიმანდრიტი ბატონი ლეონიდა მოიწვევს. თქვენი წმიდა ლოცვებით, რომელთაც გვწამს და გულით ვთხოვთ, საყვარელო ძმებო, განთავისუფლდეს ქრისტეს წმიდა აღმოსავლეთის ეკლესია უსამართლო დევნისგან და ისარგებლოს ამის გამო, მართლმადიდებლობის უზენაესი დამცველის, ქრისტესმოყვარე და ყველაზე ნათელი, მართლმადიდებლური იმპერატორის, აღმოსავლეთის ღვთისმშობლის, აღმოსავლეთის ეკლესიის მფარველობითა და მფარველობით. მწუხარება, ამყარებს იმედებს. უფალმა და მაცხოვარმა დაგვიფაროს აყვავებული და მრავლისმეტყველი ყურძენი, რომელზედაც ზემოდან მადლმა დაგაყენა თქვენ, ღვთაებრივ იერარქებო, დაუზიანებლად სამუდამოდ და უფრო და უფრო გავრცელდეს, ღვთისმოსაობის ბრწყინვალებით გაბრწყინდეს კატასტროფებით გამწვავებული მართლმადიდებლური ეკლესიების ნუგეშისა და დახმარებისათვის. შენი უწმიდესი და ღმერთშენახული მრევლი, თავმდაბალი ძმა ქრისტეში და ყველაზე მზად მსახურებისთვის, იერუსალიმის პატრიარქი კირილე. კონსტანტინოპოლი. 1864 წლის 3 ივლისი“ 116. პატრიარქ კირილის ზემოხსენებული წერილი განსჯის ოფიციალურ გამოხატულებად უნდა მივიჩნიოთ ჩვენი მისიის ახალ მეთაურზე, როგორც „კარგი ხასიათისა და უნაკლო ქცევის“ ადამიანზე, მაგრამ გვაქვს სხვა მონაცემებიც, ოფიციალური, თუმცა ისინი შემთხვევით მოხვდნენ დოკუმენტებში, საიდანაც ჩანს, რომ პატრიარქი კირილი უკმაყოფილო იყო არქიმანდრიტ ლეონიდის დანიშვნით. „შესაძლოა, - წერდა არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) 1865 წელს წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილ თავის საგამოძიებო მოხსენებაში მისიაში მომხდარი არეულობის შესახებ, - წინა უთანხმოება (1858 წ.) მამა ლეონიდსა და მის უწმინდესობას კირილ მელიტოპოლს შორის და, ამის გამო, რეკომენდაცია მის შესახებ, მთელი წმინდა სამარხის სამღვდელოების თანაგრძნობა და კეთილგანწყობა) პატრიარქის წინაშე, ხელი შეუწყო იერუსალიმის საპატრიარქოს წევრების ბოროტ ნებას მისიის ახალი ხელმძღვანელის მიმართ. ყოველ შემთხვევაში, მახსოვს, 1863 წლის ოქტომბერში, როდესაც კონსტანტინოპოლში ცნობილი გახდა იერუსალიმის მისიის ხელმძღვანელად მამა ლეონიდის დანიშვნის შესახებ, მისმა უნეტარესმა მითხრა, რომ „ამისგან სიკეთე არ გამოვა“. მან გამახსენა თავისი მაშინდელი პასუხი, როგორც ერთგვარი წინასწარმეტყველება, აქ ახლა, როცა მე მას პირველად წარვუდგინე თავი 11 სექტემბერს“ (ე.ი. 1865 წ.) 117. შესაბამისად, აქაც უნდა ვეძებოთ მარცხის ერთ-ერთი მიზეზი, რომელიც დაემართა ჩვენს მესამე სულიერ მისიას იერუსალიმში. მამა ლეონიდის, როგორც მისიის მეთაურის პირველი ნაბიჯები. დედოფალ ალექსანდრას სახელზე სახლის ეკლესიის კურთხევა. შეტაკება ბერძენ სასულიერო პირებთან, ლიდერებთან და თანამშრომლებთან პალესტინის კომისიის იერუსალიმში საქველმოქმედო რუსული დაწესებულებების მშენებლობაში. კონსული ა.ნ. კარცევი და შეტაკება მასთან. კონფლიქტი სულიერი მისიის წევრებთან არქიმანდრიტი ლეონიდი ჩავიდა იერუსალიმში 1864 წლის 12 მაისს და დასახლდა მისიის ყველა წევრთან არა ბერძნულ მთავარანგელოზთა მონასტერში, როგორც ეს ადრე იყო ჩვენი პირველი ორი მისიის დროს, არამედ უშუალოდ საკუთარ შენობაში, უკვე დასრულებულ მშენებლობაში - რუსულ საქველმოქმედო შენობებში. ღვთისმსახურების აღსრულება გოლგოთაზე ან გეთსიმანიაში ღვთისმშობლის საფლავთან, ზოგჯერ მისიის ახალ პალატებშიც კი და თანდათან ემზადება საშინაო მისიის ეკლესიის მოახლოებული კურთხევისთვის. 28 ივნისი დაწესდა წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახელით რუსული შენობებისა და სახლის ეკლესიის კურთხევის დღედ. ამ დღის წინა დღეს მისიის ტაძარში აღევლინა საზეიმო დიდი წირვა მისიის მეთაურის მიერ წმინდა სინოდის თხოვნით ამ დღესასწაულზე მოწვეული არაბეთის პეტრას მიტროპოლიტის, პატრიარქის ვიკარის მელეტის თანდასწრებით. სადღესასწაულო საღამოზე რუსი და ბერძენი მომღერლები მღეროდნენ. დღესასწაულზე მოწვეულმა საპატრიარქოს სასულიერო პირებმა მისიაში ღამე გაათენეს. 28 ივნისს დილის პირველ საათზე ზარი გაისმა და 2 საათზე დაიწყო მატიანე. უმაღლესში დიდება ღმერთს გალობის შემდეგ, მიტროპოლიტმა მელეტიოსმა მთელ სასულიერო პირებთან ერთად დატოვა ეკლესია ლიტანიით, სამჯერ მოიარა მისიის სახლი და ყოველ ჯერზე კითხულობდა სახარებას დასავლეთის შესასვლელთან. რელიგიური მსვლელობის დასასრულს დაიწყო ტაძრის კურთხევის რიტუალი, შემდეგ კი ლიტურგია, რომელსაც სხვადასხვა ეროვნების მომლოცველები ესწრებოდნენ: რუსები, ბულგარელები, ბერძნები, არაბები, კოპტები და აბისინიელები. წირვა, როგორც წინა დღეს, ბერძენი და რუსი მომღერლების მიერ შესრულდა, დილის 9 საათზე დასრულდა. 12 საათზე მამაკაცთა თავშესაფარში 125 კაციანი გალა ვახშამი გაიმართა. მიტროპოლიტი მოთავსებული იყო გრძელვადიანი სუფრების სათავეში, მის მარჯვენა მხარეს ხუთი ბერძენი ეპისკოპოსი იყო, ხოლო მისიის მეთაური და ბერძენი სამღვდელოების წარმომადგენლები მარცხნივ. საკონსულოს მდივანმა თ.პ. იუზეფოვიჩმა დაიკავა ადგილი მიტროპოლიტის მოპირდაპირედ; კონსულის არყოფნისას იგი მოქმედებდა როგორც მესაკუთრე; მის ორივე მხარეს ისხდნენ საკონსულოს თანამშრომლები, რომლებიც მონაწილეობდნენ მშენებლობაში, გენერალი ვ.ვ. ვოლოშინი (ვოლოშინოვი) და მრავალი სხვა საპატიო სტუმარი. ”არაფერია სათქმელი რუსულ სტუმართმოყვარეობაზე და, უფრო მეტიც, სამეფო სტუმართმოყვარეობაზე 118”, - აღნიშნავს ამ დღესასწაულების მონაწილე, ”წმინდა სამარხის ერთგულის მოგონებების” ავტორი ვ. კამინსკი, „არაფერია სათქმელი, რაც შეიძლება დამაკმაყოფილებელი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დღე პეტრეს მარხვას ეკუთვნოდა და, მაშასადამე, ტრაპეზი იყო მარხვა, რომელიც იერუსალიმში დიდი გაჭირვებით მოწყობილია. ლანჩის ბოლოს თ.პ. იუზეფოვიჩმა შესთავაზა სადღეგრძელოები სუვერენულ იმპერატორს, რუსეთის საქველმოქმედო დაწესებულებების გულუხვი შემომწირველს, რაზეც დამსწრეებმა უპასუხეს ძახილით „ჰრაი“ და მომღერლებმა შეასრულეს ეროვნული ჰიმნი. მისიის ხელმძღვანელმა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა სადღეგრძელო აღმართა უნეტარესი პატრიარქის კირილის, მიტროპოლიტი მელეტის, იერუსალიმის სინოდის პატრიარქის ვიკარის, მთელი მართლმადიდებელი სამღვდელოების, დამსწრე სტუმრების, საქველმოქმედო დაწესებულებების შემქმნელების - ბ. მომღერლები თითოეულ სადღეგრძელოს თან ახლდნენ „ბევრი ზაფხულის“ სიმღერით. ვახშამი დასრულდა ბერძენი მომღერლების მიერ ბერძნული ჰიმნის შესრულებით და სტუმრებმა დაიწყეს სახლში წასვლა.“ 119 იმავე ოთახში მეორე მაგიდა გაშალეს იერუსალიმში მყოფი გულშემატკივრებისთვის, რომლებიც მსახურობდნენ ჩვენს შენობებზე და 73 კაციანი მუშები. „მათაც ყველა მიართვეს“, ვ. კამინსკის თქმით, „დიდებული სამეფო ტრაპეზით და სიხარულით დაიშალნენ“. თუმცა ბევრი დარჩა რუსულ შენობებში საღამომდე და დაესწრო ახლად აკურთხებულ ეკლესიაში 120 მოციქულების პატივსაცემად პეტრე და პავლე მოციქულთა პატივსაცემად დღესასწაულს. დედოფალ ალექსანდრას სახელზე საშინაო მისიის ეკლესიის კურთხევის დღესასწაულზე ჩვენ მიერ წარმოდგენილი აღწერილობიდან ირკვევა, რომ რუსეთის საქველმოქმედო შენობების მთავარი მფლობელი, კონსული ა. რუსეთიდან ჩამოსული მომლოცველები. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, ისარგებლა შენობების ერთადერთი მფლობელის პოზიციით და საგარეო საქმეთა სამინისტროსა და წმინდა სინოდის მითითებებით, სერიოზულ ყურადღებას აქცევდა ჩვენს თავშესაფრებში, განსაკუთრებით ქალთა თავშესაფრებში არსებულ წესებს. თავისი გადამწყვეტი და დაჟინებული ხასიათისა და მკაცრი მონაზვნური შეხედულებებიდან გამომდინარე, არქიმანდრიტ ლეონიდს სურდა შეეკრიბა რუსეთის საქველმოქმედო დაწესებულებების ყველა მკვიდრი, მისდამი დაქვემდებარებული მისიის წევრები და ისინი, ვინც აქ ცხოვრობდნენ, რათა მოეწესრიგებინათ თავიანთი შინაგანი მორალური ცხოვრება ამ ადგილის სიწმინდისა და ღმრთისმსახურების შესაბამისად. მისიის ახალი ხელმძღვანელის ეს კეთილი განზრახვები არ მოეწონათ რუსეთის საქველმოქმედო დაწესებულებების შემთხვევით მცხოვრებლებს. მაგრამ ჩვენ გვირჩევნია ვილაპარაკოთ თავად მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის სიტყვებით: „ახალი მისიის იერუსალიმში ჩასვლით და ჩვენი შენობების შუაგულში დაყენებით, მე, - წერდა მამა არქიმანდრიტი 1865 წელს წმინდა სინოდს, - მატერიალურ მხარეზე შეხების გარეშე, მივაქცევდი ჩემს მღვდელმთავარს განსაკუთრებულ ყურადღებას დავალებულ მორალურ ყურადღებას. პერსონალურმა დაკვირვებამ, რომელიც დადასტურდა აქ მუდმივად მცხოვრები ადამიანების დაკითხვით, მალე მაჩვენა, რომ იერუსალიმის საქმის მთავარი ფიგურის, ბ-ნ. მანსუროვმა, რომელიც პირადად მე გამომიცხადა სიტყვებით, რომ იერუსალიმი იგივეა, რაც ლონდონი და პარიზი, და იმის გამო, თუ რას აკეთებენ მასში ჩვენი მომლოცველები, სულიერ და სამოქალაქო ხელისუფლებას შეუძლია მას გულგრილად შეხედოს, ეს არ იყო მარტივი სიტყვები. ეს პირადი შეხედულებები მიღებულ იქნა ბ-ნი მანსუროვის ნების ადგილობრივი შემსრულებლების ქმედებების საფუძვლად. ასე, მაგალითად, ჩემ ჩამოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, ქალთა თავშესაფარში მამაკაცებისთვის უფასო შესვლა აიკრძალა და მისი გახსნიდან პირველ თვეებში საკონსულო თანამშრომლებიც კი მიდიოდნენ იქ თავისუფლად დროის გასატარებლად. თავშესაფრის უფროსი იყო მონაზონი მაგდალინელი, ქალი მკაცრი თავის და შესაბამისად სხვების მიმართ. მას შემდეგ რაც უკეთ გავიცანი და დავრწმუნდი მის მზადყოფნაში პატიოსნად შეასრულოს თავისი მოვალეობები, დავიწყე მისი მეშვეობით ქალთა თავშესაფარში მორალური წესრიგის შემოღება, ამ დაწესებულების მიზნის შესაბამისად. სხვათა შორის, სრულიად შემთხვევით გაირკვა, რომ ბავშვთა სახლის აღმზრდელის უახლოესი თანაშემწე, დანიშნული იყო საკონსულოს მიერ. ბატონის თანამშრომლები ჩვენს ეგრეთ წოდებულ უცნაურ საცხოვრებელ დაწესებულებებში. ამის შესახებ საშინლად რომ გავიგე, ქალაქის კონსულს ვთხოვე მისი თანამდებობიდან გათავისუფლება და იერუსალიმიდან გაძევება. მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად შერცხვენილი იყო ჩემი აღმოჩენით, მან აჩვენა, რომ სამართლიანად თვლიდა ჩემი თხოვნის შესრულებას და მხოლოდ ერთს ითხოვდა - ეს ქალი შვებულებაში წასვლისთანავე გაეძევებინათ. ჭორების თანახმად, ეს უსირცხვილო ქალი, ჩემი ადგილის დაკარგვისა და მომგებიანი ვაჭრობის გამო ჩემზე გაბრაზებული, კონსტანტინოპოლში გავლისას გამოეცხადა იერუსალიმის პატრიარქს და რუსი თაყვანისმცემლების სახელით საჩივარი შეიტანა ჩემსა და დედა მაგდალინელის მიერ იერუსამბარას მიერ შეურაცხყოფილი დევნის გამო. მაგრამ საქმე ამით არ გაჩერებულა. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა განაგრძო ქალთა თავშესაფარი მისი „მუდმივი და ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ“ მას შემდეგაც, რაშიც ღვთის შიშით მას სრული დახმარება გაუწია მისმა სულიერმა ქალიშვილი დედა მაგდალინელმა, რომელმაც „სრული მზადყოფნა გამოთქვა, არ დაუშვას არაფერი ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მოვალეობასა და სინდისს მის მართვაზე მინდობილ ადგილას“. "ეს, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი, - აჯანყდა მე და ჩვენი დაწესებულებების ყველა თანამშრომელი და ბატონი მანსუროვის პატრონაჟით და დაიწყეს ინტრიგა ჩემს წინააღმდეგ, მიმართული, როგორც შესამჩნევია, შორიდან, ზუსტი და ოსტატური ხელით (რაც შესაძლებელია მხოლოდ პეტერბურგთან მათი აქტიური მიმოწერის გამო). უნდა გვახსოვდეს, რომ მთავარი მშენებლის, არქიტექტორ მ.ი. ეპინგერის იერუსალიმიდან წასვლისას, რომელსაც მიენიჭა წოდება და ფული, იერუსალიმის „ტრიუმვირატი“, რომელიც ასე ენერგიულად და ერთხმად მოქმედებდა მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილის წინააღმდეგ ბრძოლაში, თუმცა არ დაკარგა მისი ერთ-ერთი გამოჩენილი წარმომადგენელი. "ტრიუმვირატში" წასულის ადგილი წარმატებით დაიკავა მთავარი არქიტექტორის ასისტენტმა, არქიტექტორმა ვ.ა. დოროგულინმა, "ქალაქის კონსულის განუყრელი მეგობარი", როგორც მას არქიმანდიტი ლეონიდი ახასიათებს, თანამოაზრეები და მხარდამჭერები ჰყავს არქიტექტორი მ. სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ყოფილი მასწავლებელი, მწერალი-მომლოცველი ვ.კამინსკი - ადამიანები, რომლებიც ძალიან სარგებლობდნენ B.P. მანსუროვი და ძალიან ერთგული მას. პირველი ორი, გულწრფელად რომ ვთქვათ, მათ შორის იყო, ვის მიმართაც მკაცრი საყვედურები - მისიის ხელმძღვანელის მიმართ იყო მიმართული, ძირითადად, რათა შეეჩერებინათ ვიზიტები ქალთა თავშესაფარში და, უდავოდ, ამ ადამიანებს უყვარდათ ცხოვრება და გართობა, საღამოობით მომღერლების შეკრების ორგანიზება, "სიმღერების და რომანტიული სასმელების დასასრულებლად" ჭორაობა. მათ არ მოსწონდათ მკაცრი ასკეტი - მისიის მეთაური და დაიწყეს ყოველგვარი ძალის დაძაბვა მის მოსაშორებლად. "გ. აქ თანამშრომლები, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი, - გამოხატავენ თავიანთ მტკიცე განზრახვას, რომ არ მოითმინონ თავიანთი ქმედებების ერთი მეტ-ნაკლებად მდუმარე მოწმეც კი. ვინც ეს იცის, გადაწყვეტს ბრძოლას, რომელიც უძლური და უნაყოფოა და, უფრო მეტიც, საზიანოა ჩვენი დიდი ინტერესებისთვის - პოლიტიკურიც და სულიერიც; და მეორე მხრივ, რომელი ხალხის მოწმეს არ დაკარგავს. ეს ხდება ზუსტად ის, რაც ქალაქის თანამშრომლებს სურთ სამშენებლო ობიექტებზე. 122 კერძოდ, ბ-ნი მაზარაკი მტრულ ურთიერთობაში შევიდა არქიმანდრიტ ლეონიდთან საკუთარი გათვლებით, რუსულ საავადმყოფოში მომგებიანი პოზიციის დაკარგვის შიშით და 2250 რუბლიდან ანაზღაურებით რუბლები, ვინაიდან არქიმანდრიტმა ლეონიდმა პეტერბურგიდან მისიის დრაგომენად წაიყვანა სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის სტუდენტი სირიელი სარუფი, განსხვავებით ბ.პ. მანსუროვი, რომელმაც ამ თანამდებობაზე სხვა პირი წარადგინა და რადგან იერუსალიმში ჭორები იყო, რომ სარუფი საბოლოოდ დაიკავებდა ექიმის თანამდებობას ჩვენს მაზარაკის საავადმყოფოში). კამინსკიმ, ნიჟინის იურიდიული ლიცეუმის ყოფილმა სტუდენტმა და სამხედრო სკოლების მასწავლებელმა, ლიტერატურაში პოპულარობა მოიპოვა თავისი „წმინდა სამარხის ერთგულის მოგონებებით“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1859 წ.), რომლის მხოლოდ პირველი ნაწილი გამოჩნდა მსოფლიოში, ხოლო დანარჩენი სამი ნაწილი, გამოსაცემად მომზადებული და ხელმოწერილი ბიბლიოთეკაშია დაცული. საზოგადოება იმედის გარეშე, თუმცა, მთელი თავისი ფორმით ოდესმე ხედავს ღმერთის სინათლეს. ეს უკანასკნელი აიხსნება ავტორის არასაკმარისი ინფორმაციის ნაკლებობით პალესტინის მეცნიერების საკითხებზე, რომლებსაც საკმაოდ ხშირად ეხება მის "მოგონებებში", ასევე იმ უკიდურესი ვნებით და ნაღველითაც კი, რომლითაც მისი "მოგონებები" არის გაჟღენთილი, როდესაც ის ეხება თანამედროვე პალესტინელ მოღვაწეებს და წერს მის პირდაპირ შთაბეჭდილებებს, დაკვირვებებს და მახასიათებლებს. ვინაიდან ვ.კ. კამინსკიმ მხურვალე მონაწილეობა მიიღო იერუსალიმის მისიის აჯანყებებში, როგორც პიროვნება, რომელიც საკმაოდ განწყობილი იყო „მანსურული პარტიის წევრების“ მიმართ, მისიის წევრების ყველა დენონსაციას არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის წინააღმდეგ „ლიტერატურულ ფორმას“ აძლევდა, ხოლო არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის წინააღმდეგ ბრალდებულ დენონსაციაში აღნიშნული იყო „Thecufis-ის მიერ“. თაყვანისმცემელი ვითომდა, როგორც ბევრი დარწმუნებულია აქ (ე.ი. იერუსალიმში) საფლავამდე იყო მიყვანილი“, მაშინ ამ პიროვნებაზე ცოტა უფრო დეტალურად გავამახვილოთ ყურადღება, საბედნიეროდ, ხსენებულ გამოუქვეყნებელ „მოგონებებში“ მისი მიუკერძოებელი დახასიათებისთვის ღირებული მასალა გვაქვს. ”ბევრს ვკითხულობ,” წერს V.K. კამინსკი თავის მოგონებებში თავის შესახებ: ”ბევრი ვიფიქრე, ბევრი ვისწავლე და ბევრს ვიყენებ; როგორც ჩანს, ბევრ სიკეთეს ვაკეთებ და თითქოს თვითონ ვანადგურებ ყველაფერს; ჩემი ყველა ნაყოფი იღუპება ჩემი გაღიზიანებისგან, ჩემი გაღიზიანება აბნელებს გონების სიკაშკაშეს (sic) და მაწუხებს და მაყენებს ყველაზე საშიშ მდგომარეობაში. 1852 წელი, "მთლიანად აღელვებული ვიყავი (sic), დავკარგე ძილი, მადა და სრულიად ავად გავხდი რაიმე კონკრეტული დაავადების გარეშე. სამნახევარი თვის შემდეგ ახლოს ვიყავი დასაძინებლად და აღარასოდეს ავდექი; ვერ გავბედე დღეგრძელობის იმედი; ჩემი ჯანმრთელობა ძალიან მყიფე იყო" 124. ასე რომ, ის იყო დეგენერატი, ფიზიკურად და მორალურად დაავადებული ადამიანი, რომელმაც არ იცოდა სად დაედო თავისი საწყალი მარტოსული თავი და არ ჰქონდა გარკვეული შეგნებული მიზანი, მაგრამ გამუდმებით ეკიდა ჩერნიგოვსა და იერუსალიმს შორის სივრცეში და მთლიანად ჩავარდა ჩვენს ლიდერებს რუსულ შენობებზე, მეთაურობით B.P. მანსუროვი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იგი მუდმივ ოპოზიციაში იყო მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილესთან და მის მემკვიდრე არქიმანდრიტ ლეონიდთან, რომელსაც იგი თავის მოგონებებში ყველაზე არასწორად ახასიათებს 125. ბატონი კამინსკის გარდაცვალება არავისთვის იყო მოულოდნელი, მით უმეტეს, თავად კამინსკისთვის და არქიმანდრიტი ლეონიდი დამნაშავეა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს მოხდა მისი იერუსალიმში ყოფნის დროს და მხოლოდ არაკეთილსინდისიერ ცილისმწამებლებს შეეძლოთ ამ სიკვდილის მიზეზობრივი კავშირი არქიმანდრიტ ლეონიდის პერსონაჟთან. "ახლა კი", - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი წერილში ნ.პ. იგნატიევი, დათარიღებული 1865 წლის 24 ივნისით, „დადებითად გახდა ჩემთვის ცნობილი, რომ თაყვანისმცემლების სახელით მომწერეს წერილები, რომლებიც შედგენილი იყო გარდაცვლილი კამინსკის, ადრე საეჭვო კაცის ბრძანებით (მისის პეტერბურგში ჩასვლამდეც კი დაწერა საჩივრები, რომ საკუთარ ხალხს სურდა მისი მოწამვლა, პენსიით დაქორწინება და ა.შ.). მეოცნებე) და გაღიზიანებული, რომ ყველას ეშინოდა მისი, მაგრამ, მისი ამ ცნობილი მტკივნეული თვისებებით ისარგებლა, ჩემ წინააღმდეგ შექმნილმა კოალიციამ ისე მოაბრუნა იგი ჩემს წინააღმდეგ, რომ ის, საერთოდ არ მიცნობდა, მზად იყო ნებისმიერი სახით დამიშავებინა, როგორც ყველაზე უარესი მტერი. მომაკვდავმა გამომიგზავნა რომ მეთქვა, რომ არაფერი ჰქონდა ჩემს წინააღმდეგ, მაგრამ მე, ვიცოდი მისი უმიზეზო სიძულვილის შესახებ და მსურდა ქრისტიანულად დამემშვიდობო მას, ანუ პირადად მეპატიებინა ჩემს მიმართ გაბრაზებული, სულის დასამშვიდებლად მინდოდა მასთან მისვლა, მაგრამ მან უარი თქვა. ასეთი ანტიქრისტიანული ქმედებისთვის, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტი ბრალი ეკისრება არა ბატონ კამინსკის, არამედ მათ, ვინც, იცოდა მისი მტკივნეული სულისკვეთება, ეშმაკურად გამოიყენა იგი საკუთარი ბნელი მიზნებისთვის, ყოველგვარი ფიქრის გარეშე, თუ რამხელა ზიანი მიაყენეს მას ფსიქიკურად“126. არქიტექტორი ვ.ა. დოროგულინი და მისი თანაშემწე მ. მას. ამ მიზნით, მათ მიიპყრეს არა მხოლოდ მისიის მომღერლები, რომლებსაც „ამ მიზნით დაიწყეს საღამოობით შეკრება სიმღერებისა და რომანების სამღერად“, დაასრულეს ეს საღამოები „უხვი სასმელით, რომლის დროსაც ისინი გმობდნენ ბოსის ქმედებებს და ლანძღავდნენ მას“. არქიმანდრიტ ლეონიდას წინააღმდეგ უკმაყოფილოებს შორის იყვნენ სულიერი მისიის წევრებიც - იერონონები იოანე და ანატოლი და იეროდიაკონი არსენი, რომლებზედაც მუშაობდნენ ექიმი მაზარაკის ოჯახი და, ძირითადად, მისი ღვთისმოსავი, მაგრამ გულუბრყვილო და მოლაპარაკე ცოლი, წარმოშობით რუსი, კარგად ინფორმირებული იერუსალიმის ცხოვრების ყველა დეტალზე. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ამ ინტრიგში ბრალის მნიშვნელოვანი წილი, მის დაქვემდებარებაში მყოფი სასულიერო პირების გარდა, თავად მამა ლეონიდის სინდისზეც დევს, რომელმაც თანამშრომლების არჩევანი თავის „უდიდეს შეცდომად“ აღიარა. როგორც კი ცნობილი გახდა სულიერი მისიის ახალი წევრების არჩევანი, ყოფილმა მთავარმა, არქიმანდრიტმა პორფირიმ (უსპენსკი), ამ წევრების შესახებ შემდეგი მიმოხილვა გამოთქვა: „არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი) (ჯარიდან) მელიტოპოლის ეპისკოპოსის კირილის (ჯარიდან) ნაცვლად იერუსალიმში დანიშნეს და ეს ზოგიერთი ეპისკოპოსად აიყვანეს. მღვდელმონაზონი, იეროდიაკონი და მომღერალი ყველაზე გაუნათლებელთა შორის, რათა შეესაბამებოდეს მის სარჩელს. ასე რომ, ჩვენი მესამე სულიერი მისია წმინდა ქალაქში არის ნულოვანი“ 127. ეს დახასიათება ნაღვლიანი და უკიდურესად შეურაცხყოფილი ადამიანის სულიერი მისიისადმი მისი მუშაობისადმი, უდავოდ გაზვიადებულია იოანეს მისიათა შორის. მამა იეროდიაკონი არსენი - პეტერბურგის აკადემიის თეოლოგიის კანდიდატი, ვოზნესენსკის რეგენტი, რომელმაც დაამთავრა სასულიერო სემინარია და სასიმღერო სამლოცველოს კარისკაცი - მაგრამ ამ მისიის საბოლოო შედეგში არქიმანდრიტი პორფირი წინასწარმეტყველურად მართალი აღმოჩნდა. არქიმანდრიტი ლეონიდი, უდავოდ, უყურადღებოდ ეკიდებოდა რეკომენდაციებს მისიაში ახალი წევრების დანიშვნისას და ამისთვის მწარედ მოინანიებდა. მამა იერომონაზონი იოანე, მაგალითად, „სულიერი მხრიდან“ დანიშვნისას მამა არქიმანდრიტ ლეონიდს იცნობდა „პირადად მისი შესაძლებლობებითა და ზნეობრივი თვისებებით“, „სასარგებლო თანაშემწე წერილობით კვლევებში“ და „სულიერი და პოლიტიკური მისიის გარე საქმეებზე“ და კიდევ „ადამიანი, რომელსაც შეეძლო შეეცვალა იგი, უბედური შემთხვევისა და სიკვდილის შემთხვევაში“. რომელსაც ის „სურდა მოამზადოს მემკვიდრე იერუსალიმის მისიის მიხედვით“ 128, წმინდა სინოდისადმი მისი მემორანდუმისა და კონსტანტინოპოლში ელჩის ნ.პ. იგნატიევი, თურმე „ოპტინის ერმიტაჟში სტუმრობის დროსაც კი, მასთან პირველი გაცნობისას, საუბარში აღიარა ფრ. ლეონიდმა, რომ სმოლენსკის ეპისკოპოსის სახლში ყოფნისას, ახალგაზრდობაში დიდი ფსიქიკური ზიანი განიცადა გარდაუვალი შეხვედრებისა და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისგან და ამიტომ ისურვებდა იქ წასვლას; კაცი, რომელმაც მისიაში დანიშნულება მიიღო „ხილული სიამოვნებითა და მადლიერებით, პირობა დადო, რომ გულწრფელად მორჩილი და სულიერად თავდადებული შვილი იქნებოდა, მაგრამ პირველივე დღეს აღმოაჩინა იერუსალიმი მის მიმართ“. ანუ ბრაზი და სიძულვილი, რომელმაც უკიდურეს ზღვარს მიაღწია და ჭეშმარიტად გიჟურ ქმედებებამდე მიიყვანა“. იერომონაზონი იოანეს არქიმანდრიტ ლეონიდის მიმართ მწუხარებისა და უკმაყოფილების მიზეზი ის არის, რომ იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ამ უკანასკნელმა, საკუთარი სულიერი სარგებლობისთვის, აუკრძალა მას აღსარება და ქალების მიღება 129, ხოლო ქალბატონი მაზარაკი „ქალაქში ყვიროდა მის მაღალ სათნოებათა შესახებ“ (თვითონ 30 წლის შემდეგ, ძლივს 60 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში). აკრძალვის საპირისპიროდ, მან თავის საკანში დაიწყო მლოცველის მიღება და მათი გაცნობა სულიერი აღზრდის საბაბით, რისთვისაც მას გადაუდებელი საჭიროება ჰქონდა, თუმცა ამის გაცნობიერების გარეშე. იერონონქ იოანეს მისიაში დანიშვნა „შეცდომის გამოსწორების“ წევრად ასევე აღიარა პალესტინელმა ა.ნ.მურავიოვმა 130 . იერომონაზონი გედეონი, წმიდა სინოდის წინაშე წარდგენისას, მამა არქიმანდრიტ ლეონიდს „პირადად იცნობს“ როგორც „მისისთვის აუცილებელი ზნეობრივი თვისებებითა და შესაძლებლობებით“, როგორც „კარგად იცის ეკლესიის წესდება“ და „ეკონომიკური ნაწილი“ და „შეიძლება იყოს აღმსარებელი მომლოცველებისთვის და მეთვალყურეობა იმ ადგილას, სადაც დეკანოზი არის განზრახული დეკანოზისთვის. თეთრი სამღვდელოებისგან“ 131, სინოდისა და დესპანის მემორანდუმის თანახმად, აღმოჩნდა ადამიანი, რომელსაც მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი „მოკლედ არ იცნობდა, მაგრამ გადაწყვიტა თან წაეყვანა, ხალხის რეკომენდაციებიდან გამომდინარე“, აშკარად კარგი განზრახვით, როგორც ქმედუნარიანი ადამიანი და „მისი მცირერიცხოვნების გამო, მას არ შეეძლო დაეხმარა ყოველდღიური შემადგენლობის გამო. ყურადღება მიაქციეთ გარეგანი მორჩილების ძალას, წლებსა და შესაძლებლობებს“ და, როგორც მან გულწრფელად აღიარა ღრმა სინანულით, „პირველ პლანზე დაყენებული მორალური თვისებების საწინააღმდეგოდ“ 132, იგი „ორაზროვნად“ იქცეოდა არქიმანდრიტ ლეონიდთან მიმართებაში და, „მისი მეგობრული სულისკვეთების“ მიმართ არასწორად გაგებული ურთიერთობის გამო. იეროდიაკონი არსენი, სულიერი მისიის ყოფილი წევრი (1860 წლამდე), წმიდა სინოდში წარდგენისას დამოწმებული იყო მისიისთვის სასარგებლო პიროვნებად „ბერძნულად საეკლესიო მსახურების ცოდნით“, „შეუძლია თვალყური ადევნოს მისიის ზოგად საქმეებს“, „თუმცა თავიდანვე არ იყო გამოსწორებული წინამძღოლის გარეშე“. სამონასტრო გზა და ადვილად გამოსწორებული, თუ მას სურს დაემორჩილოს ამ ხელმძღვანელობას“. 133 და მოხსენებაში, იეროდიაკონი არსენი გვეჩვენება მუდმივად „დარცხვენილი და მოუსვენარი თავის ცხოვრებაში“, მიღებული მესამე მისიაში „მისი გადაუდებელი თხოვნით“ და „თანაგრძნობის გამო აკადემიაში მისი ვიწრო პოზიციის გამო“. მისიის სასულიერო პირის რეგენტის შესახებ, რომელმაც დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის კურსი, სერგეი ვოზნესენსკი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, პრინცი ს. ნ. ურუსოვის წინაშე წარდგენისას, არქიმანდრიტი ლეონიდი ამბობს, რომ „მას კარგად იცნობენ როგორც გალობის ცოდნით, ასევე მომღერალზე კარგი გავლენით. 134 და იმავე რეგენტის შესახებ მემორანდუმში უკვე ნათქვამია, რომ „ის არ იქცევა კარგად, დროდადრო სვამს ბევრს“ და თავად გუნდი აღიარებულია, როგორც „რეფორმაცია“, რადგან „დენონსაციის შეტანის შემდეგ, მომღერლები აკეთებენ იმას, რაც სურთ, კონსულს თავიანთ უფროსად თვლიან“ 135. ყველა ამ ადამიანს შეეძლო ადვილად მოეწესრიგებინა და შეთანხმებულიყვნენ საკითხზე, თუ როგორ უნდა წარმართონ შეტევა მისიის ახალი ხელმძღვანელის ენერგიულ ქმედებებზე. ზოგი ამ კოალიციაში პირადი შურისძიების გამო შევიდა, ზოგი ცრუ დაჭრილი სიამაყით და ზოგიც უბრალოდ გაუგებარი მეგობრობის სულისკვეთებით. გამოსვლის დასაწყებად საჭირო იყო ხელსაყრელი დროის მოლოდინი, რომელიც აღიარებულ იქნა კონსულის ა.ნ. კარცევი იერუსალიმში შვებულებიდან, რომელიც შედგა 7 დეკემბერს. 12 დეკემბერს, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, კონსულს უკვე ჰქონდა პირველი კონფიდენციალური საუბარი, რომელიც არქიმანდრიტმა ლეონიდმა „შეძლებისდაგვარად“ დაწვრილებით გადმოიტანა წმინდა სინოდისა და ელჩი იგნატიევის მემორანდუმში. - ყველა შენზე წუწუნებს, - დაიწყო საუბარი კონსულმა. ვინ არის ეს ხალხი, ვკითხე მე, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი, - და რას ჩივიან? "დიახ, ყველაფერი," იყო პასუხი. „გიმეორებთ, რომ ეს ზედმეტად უსაფუძვლოა და თუ თქვენ პატივს სცემთ, დაასახელოთ ისინი ვინც წუწუნებენ და განმარტოთ, რას უჩივიან, მაშინ მზად ვარ ძმასავით გიპასუხოთ. ამაზე რეაგირება არ ყოფილა. ჩვეული სახით ხუმრობით ლაპარაკობდა ყველაზე სერიოზულ საკითხებზე, უცებ სხვა ტონზე გადავიდა და ისე ჰკითხა, თითქოს უცებ: „მდივანს ჩემზე უთხარი, რომ არ მოგწონს ჩემი ღამის გასეირნება ქალაქში და რომ გავთხოვდე, უკეთესად ვიქცევი“. მე ვუპასუხე: „დიახ, ჩემი სულიერი გამოცდილებიდან გამომდინარე, როცა მან მირჩია დაქორწინება, აუცილებლად ვუთხარი, რომ ჯობია დაქორწინება, ვიდრე უწმინდურად ცხოვრება, მაგრამ არ მახსოვს, შენზე იყო თუ არა მითითება“. ამაზე კონსულმა მოუთმენლად და ცინიზმით უპასუხა: "მაშ, ერთხელ და სამუდამოდ იცოდე, რომ არ მინდა ვიცოდე თქვენი მრწამსი ამ საკითხთან დაკავშირებით. ქალების გარეშე არ შემიძლია და ამიტომ მოვიყვანე ერთი უნგრელი 136. და გაფრთხილებთ, რომ არ გაინტერესებთ, რა ხდება ჩემს სახლში." ამ ხუმრობას ცივად ვუპასუხე: „მე, ბატონო. კონსულო, მე ვიცი ყველაფერი, რასაც მეუბნები, როგორც სიახლე და ვიყენებ შესაძლებლობას სინდისის გამო და მწყემსური პასუხისმგებლობის გამო, რომ გითხრათ, რომ თქვენმა ქალმა, რომელიც თქვენთან ერთად მოიყვანეთ, უკვე მოახერხა ქალაქში გამოაცხადოს, რომ დაჰპირდით მას საკონსულო სახლში, ანუ რუსულ საქველმოქმედო დაწესებულებებში მოთავსებას და ქალთა დირექტორადაც კი დაჰპირდით. ამაზე პირდაპირ გეტყვით, რომ ვერ დავუშვებ ასეთ აშკარა ცდუნებას და თუ ნებაყოფლობით არ დანებდებით თქვენს განზრახვას, მე მომიწევს ყურადღება მივაქციო იმ პირებს, რომლებსაც შეუძლიათ ამის აკრძალვა“. საუბრის დამალვის მცდელობისას, რომელიც აშკარად აწუხებდა, ის კვლავ გადაერთო ხუმრობით ტონზე და, სხვათა შორის, თქვა: ”მე არ ვაპირებ აქ დიდხანს დარჩენას, არაუმეტეს ორი წლისა”. ამაზე მე ვუპასუხე: „და თუ საქმეები ისე წავა, როგორც ახლაა, უფრო ნაკლებად მინდა დარჩენა“. ამაზე მან ენთუზიაზმით უპასუხა: „კი, მაგრამ მაშინ მისიის მეთაური აქ აღარ იქნება, არამედ დარჩება ორი მღვდელმონაზონი, რომელთაგან ერთი უფროსი იქნება“ 137 . ამ დაძაბული საუბრის შემდეგ ა.ნ. კარცევი ჩქარობდა სულიერი მისიის ქვედა წევრებთან დაახლოებას და მათ თავის მხარეზე გადაბირებას და მათთან სტუმრობას. მისია მხოლოდ ამას ელოდა, რათა დაეწყო კამპანია მათი ბოსის წინააღმდეგ. 29 დეკემბერს პირველი საჩივარი წარუდგინეს კონსულს არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ, რომელიც სავსეა ტრივიალური და ზოგჯერ წარმოუდგენელი ფაქტებით, მაგრამ არ შეიძლება ჩუმად გადაიტანოს, რადგან ის ადანაშაულებს ფრ. ისეთი ჩივილები აქვს არქიმანდრიტ ლეონიდას, რომელიც კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სამღვდელოების ჩივილების მსგავსია, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. ამიტომ უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ საჩივარში არის სიმართლის მარცვალი. 1. „ფრ. ლეონიდასის მდგომარეობა არაბუნებრივი გვეჩვენება, - წერენ მისიის წევრები საჩივარში, - მისი სახე ხანდახან იასამნისფერი ხდება, შეშუპება და მონაცვლეობით ცვივა, თვალები კი სრულიად ყვითლდება... შემდეგ სახეზე შეხედვა უნებლიე საშინელებამდე მიდის. მისი ქვეშევრდომების კარები, ყვირილი და ლანძღვა ამ დროს მასთან შეხვედრა სახიფათოა, რადგან ამ დროს მას სრული შეურაცხყოფის სურვილი აქვს. 2. საღმრთო ლიტურგიის დროს იგი უაზროა და გულმავიწყია, ამიტომ ხშირად საჭიროა მისი შეძახილი. ხშირად ემსახურება შფოთვით გონების მდგომარეობაში; ხელებით ეყრდნობა წმიდა საყდარს და უშვებს ძალიან მნიშვნელოვან შეცდომებს, რომლებსაც აქ არ ვიხსენებთ. ერთი ზედიზედ მღვდელმონაზონის ლიტურგიისას, მ. ლეონიდი არღვევს წმიდა საკურთხევლის სიჩუმეს და უნებურად აქცევს მსახურს სიმღერის მსგავსი ხმებით, ეწევა საუბრებს, ატარებს სამოსს რაღაცის გამოსწორების სურვილით და ბოლოს აკეთებს უმაღლეს კომენტარებს, უმეტესობა ყველაზე უსაფუძვლო და უსამართლო, აძლევს სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ბრძანებებს და უყვება ამბებს. და ეს ყველაფერი არ არის განპირობებული უბრალოებით, რაც არ ჩანს ფრ. ლეონიდა, მაგრამ ადგილის სიწმინდის დაუფარავი უპატივცემულობის გამო. წმინდა ადგილებში ღვთისმსახურების დროს: წმიდა სამარხზე, გოლგოთაზე, გეთსიმანიაში, ფრ. ლეონიდასი, ასე ვთქვათ, შთანთქავს ფუსფუსს: გარბის ადგილიდან, უხეშად ესაუბრება მომლოცველებს (ლ. 4), უბიძგებს მათ ხელებით ან მიათრევს ერთი ადგილიდან მეორეში. ერთხელ, აღდგომის ტაძრის საკურთხეველში ეპისკოპოსის მსახურებისას, ქერუბის სიმღერის დროს, ფრ. ლეონიდი წინა მისიიდან მსახურ მღვდელმონაზონს მიეჯაჭვა და მასთან ჩხუბი დაიწყო. ზიარების დადგომამდე კი იერონონის ფეხებს დაემხო და პატიება სთხოვა. მღვდელმონაზონმა ხელის მოძრაობით შეაგონებდა მას ყველა თანამშრომლის წინაშე, რომელთაგან ბევრი იყო. შეგონებისა და შერიგების შემდეგ ფრ. ლეონიდმა მთავარ ეპისკოპოსს მიმართა ჩივილითა და პრეტენზიით იმავე იერონონის წინააღმდეგ. 3. ერთ დღეს, ზიარების მომენტამდე, ფრ. ლეონიდმა მოუწოდა მისიის ეკლესიის საკურთხეველს და შეურიგდა წარმოსახვითი მტრები, რომლებსაც მანამდე ერთი შეურაცხმყოფელი სიტყვა არ უთქვამთ ერთმანეთისთვის, და აიძულა იეროდიაკონი არსენი, პატიება ეთხოვა ამაღლების მეფისნაცვლისგან. სამაგიეროდ, საქმე იმ გაუგებრობის მოკლე განმარტებით დასრულდა, რომლის მიზეზი, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, იყო ფრ. ლეონიდი. ლიტურგიის დასასრულს, მარტივი ახსნა-განმარტებით, შეძახილებითა და ლანძღვით გაღიზიანებული, მოულოდნელად შევარდა იეროდიაკონის ბინაში და, თავის გვერდით, გმობა წარმოთქვა. ეს ინციდენტი, განსაკუთრებით ბოლო სიტყვა, იეროდიაკონის ცალკე წერილში დაიწერება (უკუ), რადგან ფრ. არქიმანდრიტი იყო მისიის მხოლოდ უმცროსი წევრი, ფრ. იეროდიაკონი. ერთხელ გეთსიმანიაში ღვთისმსახურების წინ ფრ. ლეონიდმა ჰკითხა იეროდიაკონ არსენს, აღიარა თუ არა გუშინ, რომ დღეს ზიარება დაეწყო? ხოლო იეროდიაკონის პასუხზე, რომ არ იყო აღსარება, მაგრამ არ ჰქონდა ცოდვები, რომლებიც გამორიცხავდა მას ზიარებისგან, ფრ. ლეონიდმა გადამწყვეტად აუხსნა, რომ თავად არ აღასრულებდა ლიტურგიას და არ მიიღებდა მსახურების უფლებას, სანამ ეს უკანასკნელი არ აღიარებდა. შემდეგ მან თავი აღმსარებლად შესწირა და აღელვებულმა, ეპიტრაქელის გარეშე აღიარა იეროდიაკონი, რის გამოც შემდეგ ეკლესიაში უნდა წაეკითხა ნებართვის ლოცვა. იეროდიაკონ არსენის მიერ აღსარების მოულოდნელი იძულება არაერთხელ განმეორდა, რომლის მიზანი იყო მისი დიდი ხნის აღმსარებლის, მისი უწმინდესობის მელეტის ჩამოშორება, როდესაც პირდაპირი აკრძალვები და მუქარა, რომ არ ეღიარებინა მისი უწმინდესობა, გაუმართლებელი აღმოჩნდა. 4. არაერთხელ ფრ. ლეონიდამ შეურაცხყო და შეურაცხყო უმაღლესი ბერძნული იერუსალიმის იერარქია: ცილი დასწამა ჩვენი მადლითა და სულით აღსავსე წმიდანებს და შეურაცხყო იერუსალიმის თავმდაბალი მწყემსები, რომელნიც მძიმედ ამძიმებდნენ ჩვენს გულებს, დაგვფარებდნენ სახეზე სირცხვილით (ლ. 5) და ცრემლები მოგვდიოდა; აუკრძალა რუს მომლოცველებს ბერძნულ მონასტრებში დარჩენა, სხვა საკითხებთან ერთად, ბერძნებს შემოსავლის ჩამორთმევის მიზნით; ერეოდა ბერძნული მონასტრების მართვაში, დაგმო მათი დეკანოზები, პირადად ლანძღავდა მონასტრების წინამძღვრებს, ცილისწამებდა იღუმენებს, მოუწოდებდა მომლოცველებს, წმიდა ადგილებზე შემოწირულობები მიეღოთ და სხვა მიმართულებით განმარტა ღვთისმსახურების უძველესი ჩვეულება, რომელიც ღამეს ატარებდა წმინდა საფლავის ეკლესიაში. აღდგომის ტაძარში საკათედრო ეპისკოპოსის მსახურებისას ეწევა ლოკალიზმს ხალხის თვალში და ემსახურება ეპისკოპოსებს; მან საკუთარი ხელით ჩამოაშორა მისიის იერონონები ეკლესიარქის მიერ დანიშნული ადგილებიდან და დააყენა ისინი ბერძენ აბატებზე მაღლა, ბერძნების აშკარა უკმაყოფილება და ხალხის ცდუნება, რომლებიც პატივს სცემდნენ ადგილობრივი იერარქიის ხასიათს და რიტუალებს. 5. ო ლეონიდი არ აძლევს მისიის წევრებს უფლებას, წაიკითხონ სწავლება მის ეკლესიაში, ხოლო ხალხი, იმავდროულად, რუსული ღვთისმოსაობის ყვავილი, რომელიც ტაძარს ყოველდღიურად ოთხასზე მეტს ავსებს, მწყურვალ მიწას ამსგავსებს და სთხოვს იერონონებს სიცოცხლის წყალი მისცენ - ქრისტეს მადლით აღსავსე სწავლება იერუსალიმში ყურადღების მიქცევა და ყოველგვარი შრომის გარეშე. მოხეტიალეები. შვილებთან ერთად მისული მშობლები სთხოვენ მისიონერებს, ასწავლონ შვილებს ღვთის კანონი, მაგრამ ფრ. ლეონიდასი ამას კრძალავს მისიონერებს იმ მოტივით, რომ ბიჭებს შიშით არ უნდა მიეცეთ ბერებთან შეერთების უფლება - გვრცხვენია ვთქვათ - სოდომის ცოდვაო. ამას ეუბნება მისიის მეთაური, არქიმანდრიტი, აკადემიკოს მისიონერს, რომლის უშუალო მოვალეობაა ღვთის სიტყვის შუქის გავრცელება და ამით ეკლესიის აღზრდის ხარჯების ანაზღაურება. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს არ არის აკრძალვის მთავარი მიზეზი, როგორც ამას ფრ. არქიმანდრიტი და მისი სიძულვილი ბერების მიმართ, რომლებმაც დაასრულეს კურსები რელიგიურ დაწესებულებებში, განსაკუთრებით აკადემიებში. 6. ო ლეონიდმა მოსთხოვა მისიის უფროს იერონონს, ფრ. გედეონს, რათა არ ეღიარებინა თანამდებობის პირებს და ყველა თანამშრომელს საკონსულოსა და რუსეთის შენობებში, არამედ გამოეგზავნა ისინი. როცა არ დათანხმდნენ აღსარებაზე ფრ. ლეონიდს, მაგრამ მათ ეს სურდათ იერონონისგან, შემდეგ ფრ. ლეონიდმა უბედურების შემდეგ მათ ამის საშუალება მისცა და მღვდელმონაზონს უსაყვედურა. ბოგომოლეტები, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობენ იერუსალიმში, განსაკუთრებით დამსახურებული და (1. 6) სწავლული პროფესორი ბ-ნი კამინსკი, რომელიც ცნობილია თავისი ნაწერებით და შეუცვლელია იერუსალიმში აღთქმული მიწის გეოგრაფიის სრული ისტორიული შესწავლით და ამჟამად პალესტინის ინდექსის შედგენაზე დაუღალავი შრომით, ყოველგვარი შეურაცხმყოფელი და განდევნილი არიან იერუსალიმიდან. სხვებს დევნიან ცუდი ქცევის ეჭვებით და ხშირად მოდიან საკნებში მძიმე შეურაცხყოფით. ჩვენ დავინახეთ ბევრი მომლოცველი, რომლებიც ტიროდნენ ღრმა მწუხარების ცრემლებით და მოვისმინეთ, როგორ ეძახდნენ ჩვენი ლიდერის სახელებს, რომლებიც ძალიან მძიმე იყო ჩვენი სასულიერო პირებისთვის. მისიის წევრებთან ფრ. არქიმანდრიტი ექცევა მას ამპარტავნულად და ზიზღით, გამორიცხავს მისიის საქმეებში ყოველგვარი მონაწილეობისგან და ამავდროულად იყენებს ყველა ძალისხმევას მისიის წევრებს შორის ჩხუბისთვის. მან სამჯერ უწოდა იეროდიაკონი არსენი უხეში და ნაძირალა, ერთხელ მისიის მღვდელმონაზონისა და მომღერლების წინაშე, მეორედ მეფისნაცვლის წინაშე, მესამედ იეროდიაკონის ბინაში მსახურებისთანავე და გასაკვირი ის არის, რომ მთელი ეს ცილისწამება უმიზეზოდ იყო მისი მსხვერპლის მხრიდან. ამ მიმართვამ გადამწყვეტად შეძრა იერუსალიმში ჩასული იერუსალიმში უკვე წარდგენილი დოქტორანტის ისედაც სუსტი ჯანმრთელობა. იეროდიაკონ არსენს ეკრძალებოდა კვირაში ორჯერ მეტი მსახურება, თუმცა მას შეეძლო ეს უფრო ხშირად გაეკეთებინა (როგორც ჩანს, იმისთვის, რომ შეეძლო იეროდიაკონის მეორე შტაბის თხოვნა და ეხებოდა იმ ფაქტს, რომ ყოველდღიური მსახურება და ზიარება შეუძლებელია მარტო იეროდიაკონისთვის). შემდეგ მან განიზრახა მისი ნების საწინააღმდეგოდ მიეღო იერმონაზვნობა, რათა, ამრიგად, წმინდა სინოდის სპეციალური ბრძანების გარეშე (ლ. 7) გამორიცხეთ მღვდელმონაზონი მისიიდან, რადგან მისიის შემადგენლობაში არ არის მესამე მღვდელმონაზონი. ახლა კი, თქვენი ჩამოსვლის შემდეგ, მეორე დღეს დავარწმუნე ქალაქის მეფისნაცვალი, დაწერა ცრუ დენონსაცია იეროდიაკონ არსენის წინააღმდეგ; მან რეგენტს დაჰპირდა მეგობრობას და დაცვას ამ ცრუ ჩვენებისთვის. ამის შესახებ რეგენტმა უკვე გითხრათ მისიის მომღერლების თანდასწრებით. თქვენს მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე მეორე იერონონმა ფრ. იოანუმ წაიკითხა პეტერბურგში გაგზავნილი წერილი, სადაც აცნობეს, რომ იეროდიაკონი და ზოგიერთი მომღერალი არასასიამოვნო და ნესტიანი ბინებიდან დაავადდნენ. ეს სრულიად უსამართლოა: ჩვენს ბინებს აქვს ყველანაირი კეთილმოწყობა და ყველა კმაყოფილი ვართ შენობით. მისიის მომღერლები დამსახურებული ხელფასებით არ კმაყოფილდებიან. ისინი დაპირებული თანხის შეგროვებასა და გაცემას უჩივიან. 7 მომღერლისთვის სახელმწიფოსგან იღებს თანხას, მე-4-ს 750 მანეთს. ხოლო მე-3 - თითო 500 მანეთი და სულ ხუთი მომღერალია (აკლდება ერთი უფროსი ხელფასით და ერთი უმცროსი ხელფასით). უგზო-უკვლოდ დაკარგულ მეგობართათვის ნაღდი ფულის ქორისტერები 6 თვის განმავლობაში ასრულებდნენ თანამდებობას ჯანმრთელობის აშკარა საზიანოდ; ექცევა მათ არაადამიანურად და უხეშად; საყვედურობს მათ მშვიდობიანი მოქალაქეების სახელებით, უწოდებს მათ პირისპირ ღორებს, ცხოველებს, ნაძირლებსა და თაგვებს, რომლებსაც ის ყოველთვის ადვილად დაახშობს. 7. მან შეინახა მისიის წევრების სუფრის ფული 1863 წლის დეკემბრის თვისთვის და არ დააბრუნა. მან წინა მისია ახალი მისიის წევრებისა და მომღერლების ხელფასებიდან გამოითვალა, ხელფასიდან არაფრის დაკლების გარეშე და დღემდე არ გვიბრუნებს დაკავებულ თანხას, თუმცა დიდი ხანია გვსმენია ამ თანხის გაგზავნის შესახებ ფრ. ლეონიდი თავისი ნივთების მიხედვით დაბრუნდეს. მისიის წევრებმა ასევე იციან, ვის დაურიგდათ თუ არა ფრ. ლეონიდის ფული მიღებული იმპერიული ოჯახიდან ღარიბებისთვის გასანაწილებლად: მაგრამ ჩვენ არაერთხელ გვინახავს, ​​რომ ფრ. ლეონიდმა გულმოწყალების გარეშე და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით განდევნა ჭეშმარიტად ღარიბი ხალხი, რომლებიც მას მიმართავდნენ სარგებლის მოთხოვნით. საეკლესიო სახსრები, ძალიან მნიშვნელოვანი - სანთლები, ჩანთები და ჭიქები - განიკარგება ან თვითნებურად და ეგოისტურად, ან მისიის წევრების ცოდნის გარეშე, რომლებმაც მოითხოვეს კიდეც, რომ ამ თანხების არსებობა საკონსულოსთვის დამალულიყო. მან გამოაცხადა თავისი განზრახვა წარმოადგინოს ანგარიში პერსონალის თანხების ხარჯვის შესახებ (ეკლესიის მსახურებისთვის, საგანგებო ხარჯები და სექსტონები) ყველაზე ზოგადი ფორმით, ალბათ ჩვენთვის ცნობილი დიდი ნაშთების დამალვის მიზნით. ყოველივე ზემოაღნიშნულის დასადასტურებლად, ჩვენ გვაქვს პატივი, ხელი მოვაწეროთ თქვენს კეთილშობილებას, უწყალო ხელმწიფეს, ყველაზე თავმდაბალ მსახურებს, იერუსალიმის სულიერი მისიის წევრებს: მღვდელმონაზონი გედეონი, იერონონა იოანე, მღვდელმონაზონი არსენი. 1864 წლის 29 დეკემბერი, იერუსალიმი“ 138. ამ საჩივარს მოჰყვა სხვა საჩივრები და მოხსენებები: 31 დეკემბერს - მოხსენება საეკლესიო თანხების თვითნებური შემოწმების და მისიის ტაძრის ჩამორთმევის შესახებ, ხოლო 1865 წლის 6 იანვრიდან - საჩივარი არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ მისიის წევრების არასწორი დენონსაციის შესახებ. ლეონიდი იერუსალიმიდან. შემდეგ, როდესაც მისიის წევრებმა უარი თქვეს უფროსზე დამორჩილებაზე და ის იძულებული გახდა დროებით შეეწყვიტა მისიის ეკლესიის მსახურებაში მონაწილეობაც კი, 3 იანვარს მოჰყვა მოხსენება მისი უწმინდესობის არაბეთის მიტროპოლიტ პეტრე მელეტიუსის სახელით მისიის წევრებისა და შემთხვევითი მომლოცველებისგან ეკლესიის მიტოვების შესახებ, რომლებიც არ სურდათ ლესტანის მიერ ეკლესიის მიტოვების შესახებ. შეცვალე დავალებები უკეთესად და ა.შ. როგორც ეს პრეტენზიები, ისე სხვა, ვინც არქიმანდრიტ ლეონიდს მოგვიანებით გაჰყვა იმ პირებისგან, რომელთაც აბსოლუტურად არაფერი ჰქონდათ მასთან, როგორიცაა სერბი ევთიმიუსი ან გერმანელი მცხობელი რ. ლენთოლტმა კონსულმა იგი "დადებითად" მიიღო და მომჩივანებს განუცხადა, რომ "მიიღია ისინი თავის მფარველობაში" და "დანიშნულების ადგილზე გადაიყვანა", ანუ კონსტანტინოპოლში ელჩთან ნ. იგნატიევი და იქიდან წავიდნენ საგარეო საქმეთა სამინისტროში და წმინდა სინოდში. მისიაში ამის წყალობით მის წევრებს შორის „სრული დემორალიზაცია“ გამოჩნდა, რის შესახებაც 1864 წლის 31 დეკემბერს არქიმანდრიტი ლეონიდი იძულებული გახდა დეტალურად მოეხსენებინა კონსტანტინოპოლში ელჩს, რადგან იმედოვნებდა, რომ იქიდან „წესრიგი უფრო მალე აღდგება, დაირღვა საკონსულოს ჩარევით“. 1865 წლის 7 იანვარს მისიის წევრებმა შეიტანეს საჩივარი არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ და. ო წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი პრინც ს.ნ. ურუსოვმა მხარი დაუჭირა მას ახალი დენონსირებით იმავე წლის 21 იანვრით დათარიღებულ წერილში. მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის განმარტებაში ამ სრულიად არასწორი ჩივილის შესახებ, ჩვენ წარმოგვიდგენს იერუსალიმის სულიერი მისიის შინაგანი ცხოვრების კურიოზულ თავისებურებებს მისი ყოფილი ხელმძღვანელის ქვეშ. „როცა ჩემი მოვალეობა მაქვს მისიაში მომსახურე მონასტერთა და მომღერალთათვის საჭმელი მოვაწყო ისე, რომ მათ ჩამოვართვი საქალაქო ტავერნების (ლოკანდა) მონახულების მიზეზი, მე, - წერს მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი, - წინა მისიის მაგალითზე დავიქირავე მზარეული (თურქული სუბიექტი), რუსი სარწმუნოებითა და წარმოშობით. მისიის მინისტრებისთვის (500 მანეთი ვერცხლი წელიწადში, 225 პიასტრი თვეში) და მისი თანაშემწე 90 პიასტრი თვეში. და 10 მანეთი თვეში ერთ ლანჩზე, რომ მომღერლების საზიანოდ გადახდა არ მომხდარიყო, ყოველთვიურად აიღო შემდეგი თანხა, რასაც აკეთებდა მიმდინარე წლის 1 იანვრამდე. მისიის წევრებისა და მომღერლების გარდა, სუტლერის თხოვნით, მივეცი საშუალება მიეწოდებინა საკვები, რა ფულადი პირობებითაც სურდა, სასულიერო პირების მომლოცველებისთვის, ასევე საკონსულოს მდივანს, ბ-ნ იუზეფოვიჩს და ოფიციალურ მ.ფ. გრანოვსკი, რომელიც მუშაობს ჩვენს დაწესებულებებში“. 139 ამასობაში მისიაში არეულობა იზრდებოდა და 16 იანვარს მისიის წევრებმა არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი მიწერილ წერილში უარი თქვეს მასთან ერთად ღვთისმსახურებაზე მისიის სახლის ეკლესიაში. ეს წერილი შემდეგნაირად იკითხებოდა: ჩვენთან შეხვედრას თავს არიდებთ; თქვენი ოთახების კარები დაკეტილია ჩვენთვის; ჩვენთან ერთად მხოლოდ თქვენთან შეხვედრები გვაქვს უფლის ტახტზე. განა ასე არ არის, ო, არქიმანდრიტე, ეს ძალიან არაბუნებრივია, ეწინააღმდეგება ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულს და ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებს და ევქარისტიის წმიდა საიდუმლოს, ვახდენთ უწმინდესობის დროს? რაც გვაკისრებს პასუხისმგებლობას, და როდესაც ჩვენ ვიფიქრებთ, რომ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ზიარების შემდეგ, თქვენ საკუთარ თავს ნებას რთავთ უსამართლოდ უარვყოთ და გამოთქვათ უსაფუძვლო პრეტენზია თქვენი თანამოაზრეების მიმართ, მაშინ აღარ გვეპარება ეჭვი, რომ ჩვენი კოლექტიური მსახურება არის უხეში შეურაცხყოფა უფლის მიმართ დაჩრდილე შენი გული ზემოდან და როცა მსახურებისას არ შეგვეშინდება სასიკვდილო ცოდვისა. არქიმანდრიტო, აიღე მტკივნეული დავალება, მოიწვიო შენი თანამოსაყდრეები ჩვენგან სხვაგან იმ დღეს, როცა გინდა ლიტურგიის აღსრულება. ჩვენ ვლოცულობთ უფალს, რომ ჩვენი მისიონერული საზოგადოების ეს მართლაც სავალალო მდგომარეობა დიდხანს არ გაგრძელდეს. მღვდელმონაზონი გედეონი, მღვდელმონაზონი იოანე, მღვდელმონაზონი არსენი“ 140. 25 იანვარს არქიმანდრიტმა ლეონიდმა მისიის წევრების ამ გაბედულ წერილს უპასუხა „მოხსენებით იერუსალიმის მისიაში კანონიერი წესრიგის სწრაფი აღდგენის ღონისძიებების შესახებ“, რეკომენდაციით, რომ წმინდა სინოდს იერუსალიმიდან ყველა აჯანყებული გამოეყვანა და მათ ნაცვლად ახალი წევრები დაენიშნა. მისიის წევრებმა, რომლებიც აჯანყდნენ ჩემს წინააღმდეგ ბ-ნი მანსუროვის პარტიის წაქეზებით და ბატონი კონსულის პატრონაჟით, თავად განსაზღვრეს დაწყებული საქმე, როგორც თვითნებური ქმედებებით, ასევე ყველას ეუბნებოდნენ, რომ ამ საკითხს მხოლოდ ერთი შედეგი შეიძლება მოჰყოლოდა: ან ჩვენ გადავრჩებით მისიის ხელმძღვანელს აქედან, ან, თუ ის დარჩება, ჩვენ თვითონ დავტოვებთ. და მართლაც, ღია აჯანყების შემდეგ, რომელსაც მოჰყვა ჭეშმარიტად გაუგონარი ქმედებების სერია, როგორიცაა: ეკლესიის, ეკლესიის სახსრებისა და ქონების ჩამორთმევა და უნებართვო განკარგვა, რომელიც გრძელდება დღემდე, შემდეგ ჩემი განკვეთა მათთან ზიარებისგან მოქმედებით (როგორც საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილება), ბევრი არა მხოლოდ ჩემი თავხედობით და ცალკე შესრულებული. ღმერთო, წირვის წინ, ღია დაუმორჩილებლობა, უკიდურესობამდე მიყვანილი ყველას ცდუნებამდე, ავტორიტეტის ზიზღი - შემდგომი მისიაში მსახურება, არც ჩემთვის მათთან და არც მათთან ერთად, პოზიტიურად შეუძლებელი გახდა. და მაშასადამე, თუ უმაღლეს ხელისუფლებას სურს ჩემი კუმულაციური დენონსაციის საფუძველზე გამომიძახოს, მაშინ ყველაფრის შემდეგ, რაც მათგან აქამდე გადავიტანე და გადავიტანე, მე მივიღებ ამ განთავისუფლებას, როგორც ჯილდოს ზემოდან გამოგზავნილი მოთმინების მწუხარებისთვის. თუ წესრიგის აღდგენის მიზნით უმაღლეს ხელისუფლებას სურს გაიხსენოს მისიის წევრები, რომლებიც აჯანყდნენ და თვითნებურად დაარღვიეს კანონიერი წესრიგი, მაშინ სინდისის მოვალეობად მიმაჩნია მიუთითოს, თუ როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი მოეწყოს მთავრობისთვის ახალი ხარჯების გარეშე (უკუ). ორი ამჟამინდელი იერონონის ნაცვლად მე გირჩევთ: ა) მღვდელმონაზონი ანატოლი, რომელიც იმყოფებოდა ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის მოსკოვის ეპარქიის მისიაში (გალობის ვაკანსიაზე), რომელსაც კარგად ვიცნობ, რადგან მასთან ერთად ვცხოვრობდი ოპტინა პუსტინის მონასტერში 12 წელი; ის, როგორც სულიერი ცხოვრების ბერი, შეიძლება განსაკუთრებით გამოადგეს აღმსარებელს. ბ) ჰეგუმენ დემეტრე, ამჟამად მომლოცველად (აღდგომამდე) იერუსალიმში, პენსიაზე მყოფი კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, რომელსაც შეუძლია განსაკუთრებული სარგებელი მოუტანოს მისიას, როგორც საეკლესიო სიმღერის შესანიშნავ ექსპერტს, და წვლილი შეიტანოს ამჟამინდელი სასიმღერო გუნდის რეფორმაში, რომელიც არეულობის შედეგად დაინგრა. უფრო მეტიც, ამჟამინდელი რეგენტი, რომელიც მთვრალ ცხოვრებაში უკან დაიხია, აქ უფრო ტოლერანტული ვერ იქნება. გ) მისიის ამჟამინდელი იეროდიაკონის ნაცვლად ფრ. არსენი, რომელიც მოჩვენებითი ავადმყოფობის გამო, სინამდვილეში კი სიზარმაცის და სიჯიუტის გამო, უარს ამბობს ყოველგვარ მორჩილებაზე, გარდა საეკლესიო მსახურებისა, გამუდმებით უხერხულია (ფულის სიყვარულის გატაცებით), კამათობს და წუწუნებს და ამ თვისებების გამო ყველაზე მავნე გავლენას ახდენს მომღერლებზე (როგორც მათზე იგივე რანგის ადამიანები წერენ, მათ წერენ. დროებით სამსახურში მოწვეული მისიაში (სახელმწიფოს მიერ მოთხოვნილი შინაარსის წარმოებით) საბერძნეთის საპატრიარქოდან, იეროდიაკონი გაბრიელი, რომელიც კარგად ფლობს მსახურებას სლავურ ენაზე; ის მიტროპოლიტ მელეტის ძმისშვილია და ამიტომ მისი მოწვევა სასიამოვნო იქნება ბერძნებისთვის და მათთან სულიერი კავშირის განმტკიცებას ემსახურება. ამ იეროდიაკანს შეუძლია მისიაში მსახურობდეს მანამ, სანამ პირი, რომელსაც შეუძლია ამ თანამდებობის დაკავება, არ გამოჩნდება პილიგრიმზე, ან სანამ ვინმე მოვა ჩემი მოწვევით და ჩემი ხარჯებით. ამრიგად, მისიის ახალი წევრების გამოვლენა (თუ ეს გადაწყდა აღდგომამდე), რომლებიც სრულად ჩაანაცვლებენ ახლანდელებს თავიანთი შესაძლებლობებითა და თვისებებით, ყოველგვარი ახალი ხარჯების გარეშე დაჯდება. რაც შეეხება იმ პირთა გათავისუფლებას, ვინც უარს ამბობს ყოველგვარ მორჩილებაზე და ვისი ქმედებებიც ამახინჯებს კანონიერ წესრიგს, უნდა აღინიშნოს, რომ რადგან ისინი არ განთავისუფლდებიან რაიმე უცხო მიზეზის გამო (ავადმყოფობა და ა. იერონონები - 400-ის მიხედვით, ხოლო იეროდიაკონი - 300 მანეთი. სერ. ამ ნივთისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ: 1) 15% ბილეთი 500 რუბლზე. სერ., ინახება მისიის სალაროში და მის სასარგებლოდ შემოწირულია კერძო პირის მიერ; 2) 304 რუბლი. სერ. მომღერლის ნაღდი ფულიდან (დაგროვებიდან ოდესაში ავადმყოფობის გამო ერთი მომღერლის მიტოვების გამო). და დაკარგული 300 მანეთი. სერ. მე ვთავაზობ ხელფასის დამატებას, რადგან მხოლოდ მე ვარ დამნაშავე ასეთი ადამიანების გამოძახებაში, თუმცა წმინდა წერილში ნათქვამია: „არავინ იცნობს ადამიანს, მხოლოდ მასში მცხოვრები ადამიანის სული“. მთავარი პრობლემების გაძევების შემდეგ, მათგან აღელვებული მომღერლები ადვილად დამშვიდდებიან; ვინც მათგან თავის დატოვებას მოინდომებს, შენარჩუნების მიზეზი არ არის, რადგან აღდგომის შემდეგ მთელი ზაფხული არ არის განსაკუთრებული საჭიროება და აბატი დემეტრეს მეშვეობით ზამთრისთვის საჭირო ხმების დაწერა ადვილია იმ თანხით, რომელიც თქვენმა აღმატებულებამ, ჩემი გადაუდებელი თხოვნით, გამოყო მომღერლების საკეთილდღეოდ და რომელიც, ჩემი იდეით, უნდა მომემსახუროს სამოქალაქო პირობების დაცვას. სამართლებრივი წესრიგის აღდგენისას აუცილებელია ბატონ კონსულს აეკრძალოს მისიის საშინაო საქმეებში ჩარევა, არა მხოლოდ პიროვნებისა და ინტრიგების გამო (როგორც დეტალურად არის ახსნილი ჩემს მემორანდუმში) წმინდა ქალაქში სულიერი წარმომადგენლობის განადგურების მიზნით, არამედ სხვა მიზეზის გამო, ადგილობრივი გარემოებების გამო, ყოველდღიური უწესრიგობისა და გარემოს გარეშე. მისიის მეთაური, ვინც არ უნდა იყოს, არც იყო (მორწმუნე), უმაღლესი ხელისუფლების მხრიდან მისდამი სრული ნდობის გარეშე, არ არსებობს გზა, რომ მისი ქვეშევრდომები სრულ მორჩილებასა და წესიერებაში შეინარჩუნონ, თუ ისინი იმედოვნებენ, რომ გამოდიან მორჩილებიდან და აღმოჩნდებიან აშკარა (როგორც ახლა მოხდა) მხარდაჭერა სხვა მთავრობაში, რომელიც ხელმძღვანელობს საქმეებსა და შეხედულებებს, რომლებიც სულაც არ არის სულიერი. უფრო მეტიც, კონსულის ადგილი ასეთ მნიშვნელოვან პუნქტში, მისიის საუბედუროდ, უკავია ახალგაზრდა, გამოუცდელ კაცს, რომელიც ყველა ვნებას ეძღვნება ცინიზმამდე, რომელიც, ჩემი წინამორბედის წინააღმდეგ ბრძოლაში მარტივი წარმატებებით ნასვამ მდგომარეობაში მყოფს და სურს აქ განუყოფლად და უსაზღვროდ მმართველობა, ვერ იტანს მის გვერდით მუნჯს. მხოლოდ მე, არამედ სულიერი მისიის მეთაურის ადგილიც, რომელიც გადასცა მის მფარველებს. იერუსალიმი, 1865 წლის იანვარი" 141. კონსტანტინოპოლში ელჩისადმი მიწერილ წერილში, სადაც დეტალური განმარტებები მისცა მისიის წევრების პრეტენზიებს მის მიმართ ხელფასის არასწორად გადახდის გამო, ფრ. ლეონიდი იმეორებს წმიდა სინოდს თავისი მემორანდუმის აზრებს თხოვნით ან გამოეწვიათ იგი იერუსალიმიდან, ან განდევნონ მისიის აღშფოთებული წევრები. იერუსალიმში კი ინტრიგამ თავისი მზაკვრული საქმე გააგრძელა. კონსული ა.ნ. კარცევი, როგორც ჩანს 1865 წლის 8 თებერვლით დათარიღებული იეროდიაკონი არსენის წერილიდან, აგრძელებდა „ცნობისმოყვარეობას ყველა არაჩვეულებრივი მოვლენა, არ აქვს მნიშვნელობა, ეხებოდა მთელ საზოგადოებას თუ ინდივიდს, და ჩემი დაპირების განმეორებით შეხსენებით მან დააჩქარა თავისი გადაწყვეტილება ამ დაპირების შესრულებაში“. „ხმამაღალი პარტიტურის მშვენიერი ფინალი, რომელიც კონსულის წინაშე რუსეთიდან დაბრუნებისთანავე ითამაშა ჰეტეროგენულ ტანჯულთა გუნდის მიერ“, მამა იეროდიაკონის არსენის თქმით, იყო მისი „უზარმაზარი“ წერილი ა.ნ. კარცევისადმი. ამიტომ სულაც არ არის გასაკვირი, თუ, როგორც ეს მჭევრმეტყველი დენონსაციის ავტორი ამბობს, სულიერი მისიის მეთაური ამ ფრაზის პირდაპირი გაგებით ქალაქის სალაპარაკო გახდა. „შეიძლება ვთქვათ, - დასძენს მამა არსენი, - წმინდა პოეზიის ენაზე, რომ იერუსალიმის წყობი სავსე იყო მამა არქიმანდრიტის დიდებით, ჭიშკართან მსხდომი უსაქმური მოყვარულები მასზე საუბრობენ, დღესასწაულების მეღვინე მეგობრები უსაქმოდ საუბრობენ მასზე. თურქებმა დაიწყეს გულთა მეფეების (ბარათებში) მოწოდება უკვე არა მეფეების, არამედ რუსი არქიმანდრიტის“ 142. არქიმანდრიტ ლეონიდის პოზიცია იერუსალიმში ამ დროს უკიდურესად რთული იყო. განიცადა ღრმა მორალური აჯანყება და საჭიროებდა გარე რჩევას, მან კონფიდენციალურად აცნობა პატრიარქის ვიცე-მეფის მისიაში მიმდინარე მოვლენებს, მიტროპოლიტ მელეტიუსს, რომელმაც შემდეგი რჩევა მისცა: ”კონსული რომ იყოს თქვენს მხარეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ადვილი იქნებოდა მათი შერიგება. ახლა კი ჩემი რჩევაა, გაჩუმდე და გაუძლო“. დიდი გულითადობითა და სითბოთი ეპყრობოდა არქიმანდრიტ ლეონიდს (1865 წლის 11 იანვარი) მისი აღმსარებელი, „წმიდა სავვა წმიდათა ლავრის თავმდაბალი წინამძღვარი, 70 წლის უფროსი აბბა იოასაფი, რომელმაც, როგორც სულიერმა მამამ და წინამძღოლმა, იცოდა არა მხოლოდ მისი აზრები, არამედ მთელი თავისი აზრები, ისევე როგორც მისი გრძნობები. კაცი“ (მაკარი). „გახსოვდეს, - ანუგეშა არქიმანდრიტ ლეონიდს აბბა იოასაფმა, - მაცხოვრის სიტყვები: თუ გამომყარეს, შენც გაგაძევებენ; თუ ჩემი სიტყვა შეასრულეს, მაშინ დაიცავენ შენს... ვინ იყო წმინდა სავვა განწმენდილი? და მის ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ იგი ორჯერ განდევნეს მის მიერ შეკრებილი ძმების მიერ აშენებული მონასტრიდან და სასწრაფოდ მოსთხოვეს პატრიარქს სხვა წინამძღვარი, ბერის ცილისწამება. მაგრამ ისინი დაბნეული იყვნენ კითხვით: "შენ აირჩიე ის, თუ მან შენ აირჩიე?" ასეა თქვენთანაც: თქვენ გაღიზიანებთ, გეკრძალებათ და განდევნით სწორედ მათ, ვინც აირჩიე და მიანიშნებ ხელისუფლებას. რა ვქნათ... გაჩუმდით და მოითმინეთ, სანამ ხელისუფლება მოაგვარებს საქმეს“ 143. მამა ლეონიდმა თავისი სამწუხარო მძიმე მდგომარეობის გამო კონსტანტინოპოლის ელჩს ნ.პ. იგნატიევი, რომელიც, სამწუხაროდ, აღფრთოვანებული იყო ა.ნ. ქარცევი, არ დადგა არქიმანდრიტ ლეონიდის მხარეზე და არ გამოავლინა, სიმართლე უნდა ითქვას, სათანადო მიუკერძოებლობა და კორექტულობა ამ საკითხში. „მე, - წერდა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა დესპანს 4 თებერვალს, - ყველა მხრიდან ზეწოლას ვახდენ: კონსულისა და მისი ქვეშევრდომების პირადად მტრული ქმედებები ჩემს წინააღმდეგ და ჩემი ყოფილი ქვეშევრდომების მხრიდან, რომლებიც, მათთვის დაპირებული სარგებლის მოლოდინში, წინამორბედის ხელში მორჩილი ინსტრუმენტები გახდნენ, მე ვდგავარ მეთაურის და მეთაურის წინააღმდეგ. შებოჭა, პორტში ჩასვლამდე ჩააგდო სალონში. შეუძლებელი გავხდი როგორც მორალურად, ისე ფიზიკურად გამომესწორებინა ჩემზე დაკისრებული მოვალეობები, მე მომიწია ძალადობის დამორჩილების მიზნით, რათა არ გამეზარდა უბედურება და სიმწარე (რომელმაც უკიდურეს ზღვარს მიაღწია ვნებების გავლენის ქვეშ), გამოვედი მისიის ხელმძღვანელის სამსახურებრივი მოვალეობებიდან კანონიერი წესრიგის აღდგენამდე, რომელიც ძირეულად იყო გახრწნილი და ველოდებოდი ჩემს ბინას. მოხარული ვარ, რომ საზღვარი დავსვა ამ გაუგონარ თავხედობასა და თვითნებობას..." ძნელია სიტყვებით აღწერო, - ნათქვამია ამ წერილში, - მომლოცველთა გარემოს არეულობა, კონსულის მხრიდან საკითხის მორალურ მხარეზე ყოველგვარი შეშფოთების გარეშე და ჩემს ამჟამინდელ თანამდებობაზე პოზიტიური შეუძლებლობის გამო, წინააღმდეგი გავუწიო არა მხოლოდ საიდუმლოს, არამედ აშკარა ბოროტებას. ეძახიან ჯაშუშს და გაგზავნიან იერუსალიმიდან, ზოგი კი შებინდებისას მოვიდა ჩემს კითხვაზე: „რას ნიშნავს ასეთ დროს სტუმრობა? - პასუხობენ: „შენ თვითონ იცი...“ რჩება მხოლოდ გამოცდილების რჩევით, მოითმინო და გაჩუმდე, სანამ უფალს არ მოეწონება, ან ამოიღოს ჩემი სული ამ ზნეობრივი ჭაობიდან, ან მოათვინიეროს ქარიშხალი, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ ცოდვების გამო ატყდა, თუმცა არა ის, რაშიც სიამაყითა და თვითნებობით აღძრული ინფორმატორები მადანაშაულებენ არა ცოდვისა და სიბრმავის იარაღში. ამბიციური ხალხი. თუმცა, უფალი ძლიერია, თუ მას სურს, გაშალოს ეგრეთ წოდებული „იერუსალიმის საქმის“ ახალი კვანძი, მისი წმინდა სახელის სადიდებლად. მაგრამ მე, ჩემს თავს და ამ საკითხს მთლიანად ღვთის ნებას ვემორჩილები, ყოველთვის კარგი და სრულყოფილი, მშვიდად ველოდები ბრძანებებს უმაღლესი ხელისუფლებისგან და ვლოცულობ მხოლოდ უფალს, რომ შემცირდეს ჩემთვის მაცდური თვითნებისყოფის დრო“ 144. ამაო არ იყო მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის იმედი და ღრმა შეგნება მისი სიმართლის შესახებ. უმაღლესი სულიერი ხელისუფლება არაკეთილსინდისიერად უყურებდა იერუსალიმში კონსულის ქმედებებს და უწოდებდა მათ „გაუგებარ შევიწროებას მისიის სულიერ პერსონალს შორის არეულობის შესანარჩუნებლად და მისი უღირსი წევრების თავმოყვარეობისა და დაუმორჩილებლობის სულისკვეთებით“ და უწოდა იერონდიაკონის არსენის ზემოხსენებულ წერილს „დიდი სტატია. „ისკრა“ (იუმორისტული ჟურნალი), რომლის შესახებაც 1865 წლის 11 მარტს No1279 და. ამხანაგ საგარეო საქმეთა მინისტრის ყურადღების ცენტრში მოექცა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ო. აღსანიშნავია ამ საკითხზე დადგენილება, რომელიც გამოიცა უმაღლესი საერო ხელისუფლების კალმიდან, რომელმაც აშკარად დაიჭირა კონსულის მხარე, შემდეგი შინაარსით: „შეიძლება არსენის მიერ წამოყენებული ქალაქის კონსულის მოთხოვნა სხვა არაფერი იყოს, თუ არა მისი მხრიდან გამოგონება, რათა სულიერ ხელისუფლებას ეჩვენებინა, რომ მთავრობის წარმომადგენელი, სავარაუდოდ, არსენის სიტყვის წინააღმდეგია. წარმატებულად შეიძლება ჩაითვალოს“ 145. წმიდა სინოდში უკვე იეროდიაკონ არსენისაგან ამ წერილის მიღებამდე 15 თებერვალს იერუსალიმის საკითხზე გადაწყვეტილება მიიღეს და გადაწყდა: „1) ბ. სინოდალურმა მთავარმა პროკურორმა უნდა შევიდეს კომუნიკაცია საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან და სთხოვოს მისგან ბრძანება, სასწრაფოდ გაგზავნოს იერონონა იოანე და მღვდელმონაზონი არსენი ოდესაში; 2) განათავსოს ისინი მისთვის მინდობილ ეპარქიის მონასტერში ამ პირებთან დაკავშირებით შემდგომ ბრძანებამდე; 3) ნება დართოს იერუსალიმის სულიერი მისიის მეთაურს, არქიმანდრიტ ლეონიდს, მოიწვიოს ბერები მლოცველთაგან ან ადგილობრივი სასულიერო პირებიდან მისიაში იერონოსანთა და იეროდიაკონის ვაკანსიების შევსებამდე და შევიდეს წმიდა სინოდში სპეციალური წინადადებით ამ მისიის ახალი წევრების დასანიშნად. წმინდა სინოდის ეს გადაწყვეტილება საგარეო საქმეთა სამინისტროს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანდასწრებით მიმდინარე წლის 10 მარტს გადაეგზავნა. №56, რომელშიც გმობს იერუსალიმის კონსულის ქმედებებს, ეს უკანასკნელი თანამემამულე მინისტრს წერს: „თქვენო აღმატებულებავ, გთხოვთ, დაეთანხმოთ, რომ წმინდა მიწაზე რუსეთის ეკლესიის ღირსების შესანარჩუნებლად აუცილებელია ორი პირობა: მის წარმომადგენელს მიეცეთ უფლება შეასრულოს წმინდა სინოდის მიერ დაკისრებული სულიერი მოვალეობები, სრულიად დამოუკიდებლად და ჩვენი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად. იერუსალიმი, რომელიც სულიერი მისიის მხარდაჭერისაკენ და არა იმედგაცრუებისკენ მიისწრაფვის, ამასობაში, ბატონი კარცევის ქმედებებიდან, მისივე სიტყვებით (10 იანვრის წერილი), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩვენი საკონსულო მოქმედებდა, როგორც ჩანს, სრულიად განსხვავებული მოსაზრებების გავლენის ქვეშ. საკონსულოს არათუ არ უნდა მიეღო საჩივრები არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ უშუალოდ მის დაქვემდებარებული პირებისგან და უნდა მიეცეთ რჩევა, რომ წერილობით წარედგინათ პრეტენზიები, არამედ დაუყოვნებლივ უნდა მიეღო ზომები აჟიტირებული და აღშფოთებული კანონიერი წარდგენის გზაზე გადასაყვანად. პასუხის მიღებამდე (მთავრობისგან) მას ყოველთვის შეეძლო თავისი გავლენით შეენარჩუნებინა წესრიგი და ამით თავიდან აიცილა ჩვენი ეკლესიისა და ერის გარდაუვალი ცოდვა, თაყვანისმცემლებისა და თანამორწმუნეების ცდუნება და არამორწმუნეების ტრიუმფი, შესაძლოა, ბერძნებისთვისაც კი. ამის ნაცვლად, ბ-ნი კარცევი იღებს წერილობით და სიტყვიერ საჩივრებს სულიერი მისიის წევრებისა და მომღერლებისგან მისი უშუალო და უშუალო უფროსის მიმართ, თუმცა ეს საჩივრები მასობრივად იყო წარდგენილი მისიის ყველა წევრისა თუ მომღერლისგან და მხოლოდ ამას კანონით არ უნდა ჰქონოდა რაიმე ეფექტი. ძნელი მისახვედრი არ იყო, რომ ამ საჩივრების მიღება, ბუნებრივია, უკმაყოფილოებს აძლევს საფუძველს იფიქრონ, რომ საკონსულო მათ მფარველობაში იღებს... შეუძლებელია, ვფიქრობ, უარვყოთ გავლენა იერუსალიმის ბოლო მოვლენებზე, პირველ რიგში, უწმინდესის კირილის შეცვლის სამწუხარო გარემოებამ, რამაც გამოიწვია მისის სულის განადგურების იდეა; მეორეც, ჩვენი წარმომადგენლების წარუმატებელი არჩევანი გამოუცდელობისა და სერიოზული უფლებამოსილების არარსებობის გამო, წმიდა ქალაქში არსებული მძიმე ვითარების შეუსრულებლობა; და, მესამე, არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის პირადი შეცდომები და ტაქტის ნაკლებობა, როგორც ხალხის არჩევანში, ასევე მის გარშემო არსებულ გარემოსთან ურთიერთობაში...“ 147. „მე,“ დასძინა წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, „არ ვიღებ იერუსალიმის სულიერი მისიის ნამდვილი ხელმძღვანელის ქმედებების უპირობო დაცვას. ჩემი აზრით, ისევე როგორც საგარეო საქმეთა სამინისტრო, არის ერთი მიზანი - რუსული ეკლესიის ღირსების დაცვა და რუსული სახელი - მიზანი, რომლის წინაშეც ადამიანები ქრება. მისია“ 148. სრულიად ბუნებრივი იყო მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის მხრიდან ამ სიტუაციიდან გამოსვლა, რაც პირადად მისთვის უკიდურესად შეურაცხმყოფელი და რუსული ეკლესიისთვის დამამცირებელი იყო, რომლის წარმომადგენელიც ის იყო იერუსალიმში, და მხურვალედ ითხოვდა თანამდებობიდან გათავისუფლებას. „რაც შემეხება მე“, წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი ნ.პ. იგნატიევი 1865 წლის 20 იანვრით დათარიღებულ წერილში: „მე, ახლახანს რომ ვყოფილვარ საპატიო პატიმარი ჩვენს ჰოსპისის დაწესებულებებში, მსჯავრდებული სასამართლოს ან პირდაპირი დანაშაულის გარეშე, იმდენად დამძიმებული ვარ იმ ყველაფრისგან, რაც ჩემს გარშემო ვხედავ და მესმის, რომ, თუ მსიამოვნებს, რომ აქედან გამათავისუფლებენ, მივიღებ ამ მწუხარებას, განსაკუთრებით მწუხარებას. კარგს ვერაფერს იწინასწარმეტყველე: ოსტატურად ჩატარებული ინტრიგის მიზანი უკვე ნახევრად მიღწეულია - ეს არის ჩემი წოდებისა და ღირსების დამამცირებელ მდგომარეობაში ჩამყენება ყველას თვალში და ამით თავიდანვე და ძირში პარალიზება იმ საქმიანობით, რომლისკენაც სულიერი ხელისუფლების ნებით ვარ მოწოდებული... მე გულწრფელად ვთხოვ, მისი წმიდა სახელის გულისთვის, იჩქაროს ჩემი გადარჩენა ამ აწმყოსგან, დამამცირებელი არა ჩემი პიროვნებისთვის, ყველა დარტყმისთვის ღია, არამედ ეკლესიისთვისაც, რომელიც სიამოვნებით მანიჭებდა პატივისცემას თავისი წარმომადგენლის წმიდა ქალაქში. იმავდროულად, ჩვენი იერარქიის ქვედა სამღვდელოებიდან ახლა თითქმის არავინ ყოფილა ისეთი შეურაცხყოფა და საყვედური, როგორც მე. და ვინ გააკეთა ეს ყველაფერი? ხალხი, ვინც მე მოვიწვიე, რომლებმაც ჩემი მეშვეობით მიიღეს პატივი, რომელიც აქამდე არ სარგებლობდნენ, საარსებო საშუალება, რომლის ოცნებასაც ვერ ბედავდნენ, მაგრამ ისინი იყვნენ ახალგაზრდა, გამოუცდელი ხალხი და ამიტომ ადვილად გახდნენ, მაამებელი დაპირებების დახმარებით, ბნელი ინტრიგის ინსტრუმენტები, რომელსაც აქვს საკუთარი მიზნები. „მე, - იმეორებს მამა ლეონიდი 21 მაისით დათარიღებულ წერილში, - სიამოვნებით მზად ვარ დავთმო ჩემი ადგილი ნებისმიერს და მივიჩნიო ჩემს ცხოვრებაში ყველაზე სამწუხარო დღე იმ დღეს, როდესაც გადავწყვიტე უმაღლესი იერარქიული ავტორიტეტისადმი მორჩილებად მიმეღო ადგილი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ამდენი ინტრიგებით, როგორც ჩემი, ისე ცრუ ძმებისგან. ღვთის განგებულება, ეჭვი არ მეპარება, რომ დრო გამოავლენს ჭეშმარიტებას და ღვთის სამართლიანობა სასჯელად არ დატოვებს მათ, ვინც ახლა, როცა ამის გახსენება, სასტიკი დაცინვითა და სიცილით პასუხობს“ 149. იერუსალიმის პატრიარქი კირილე და მისი დამოკიდებულება არქიმანდრიტ ლეონიდის მიმართ. წმიდა და აღდგომის კვირეულებში წმინდა ადგილებში ღვთისმსახურების აკრძალვა. ამ საკითხში მონაწილეობა კონსულ ქარცევის, ელჩი ნ.პ. იგნატიევი, მიტროპოლიტები: მოსკოვის ფილარეტი და პეტერბურგის ისიდორე, საგარეო საქმეთა სამინისტრო და წმინდა სინოდი. მაგრამ ჩვენი იერუსალიმის წინამძღოლები ცდილობდნენ არა მხოლოდ არქიმანდრიტ ლეონიდას იერუსალიმიდან გაყვანას, არამედ მისიის მეთაურის ტიტულის განადგურებას, რომლის ნაცვლადაც ორი იერონონი დარჩებოდა საკონსულოში, რომელთაგან ერთი უფროსი იყო, რასაც არ ელოდნენ მისიის ძალიან აღშფოთებული წევრები - იოანე და იერონონი, რომლის ხელში იყო მისია. იერუსალიმის საპატრიარქო. ამიტომ კონსული და საპატრიარქო გაერთიანებულნი არიან შემდგომ ქმედებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს არქიმანდრიტ ლეონიდის პიროვნების სრულ დისკრედიტაციას და რუსეთის ხელისუფლებას მიანიშნებენ იმ პირებს, რომლებიც, მათი აზრით, ღირსნი არიან შეცვალონ არქიმანდრიტ ლეონიდი. კონსულის ა.ნ. წერილიდან. კარცევი ჩვენს ელჩს კონსტანტინოპოლში, 1865 წლის 6 მარტს, ცხადია, რომ როდესაც პატრიარქი 18 თებერვალს რომში შეხვდა, კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნებისთანავე, კონსულმა პატრიარქისგან მოისმინა არქიმანდრიტ ლეონიდის ზოგიერთი „საყვედური“ ქმედებების შესახებ, თითქოსდა „განთავისუფლების სასჯელი, რომელიც მოითხოვს ეკლესიისგან განთავისუფლებას“. კონსულის ამ წერილიდან შეიძლება ვიფიქროთ, რომ არქიმანდრიტი ლეონიდი პატრიარქთან შესახვედრად განზრახვით არ წასულა და არა წმინდა სავავის ლავრაში გამგზავრებით; რომ პატრიარქმა, მართლმადიდებლობის კვირის წინა დღეს, როდესაც არქიმანდრიტი ლეონიდი მივიდა მასთან აუდიენციისთვის, "უარყო" ეს და მეორე დღეს წმინდა სამარხის ეკლესიაში მსვლელობის შემდეგ, მიღებაზე "ის იყო ძალიან მშრალი თავისი წესით"; რომ როდესაც პატრიარქი ეწვია რუსულ შენობებსა და ეკლესიებს საპატრიარქო ტახტის ადგილის მითითების მიზნით, არქიმანდრიტი ლეონიდი „ჩაიკეტა თავის ბინაში, საიდანაც გამოუშვა თავისი საკნის მომსახურე და თქვა, რომ არაფერი სჭირდებოდა, ავად იყო და არავის გაუღებდა კარებს“; და რომ მასთან, კონსულთან განშორებისას, პატრიარქმა არ დაუმალა აღშფოთება არქიმანდრიტის მიმართ და გამოთქვა, რომ „იშვიათია ერთ ადამიანში ტაქტიკისა და უცოდინრობის ასეთი კომბინაცია“ 150. მართალია, არქიმანდრიტ ლეონიდას 1865 წლის 18 მარტს კონსტანტინოპოლში დესპანისადმი გაგზავნილი წერილიდან ირკვევა, რომ ეს ყველაფერი კონსულმა დამახინჯებული სახით წარმოადგინა. „პატრიარქმა, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი, - მართლმადიდებლობის კვირის წინა დღეს თავის აუდიენციაზე ძალიან კეთილგანწყობილი მიმიღო და თანაგრძნობით მკითხა ჩემს ირგვლივ არსებულ ვითარებაზე. მოსმენის შემდეგ მან მითხრა: „სადაც მორჩილება უგულებელყოფილია, ერთი ნაბიჯია თავხედობამდე. ჩემი რჩევაა, დანებდეთ ძალას, თავი აარიდოთ თქვენი მოვალეობების ოფიციალურ შესრულებას (რათა სხვებს არ წარუდგინოთ განხეთქილების მაცდური სპექტაკლი), სანამ წესრიგი არ აღდგება უმაღლესი ხელისუფლების მიერ“. ამავდროულად, ვთხოვე უნეტარესი ბოდიშის მოხდას, რომ ჩემი უკიდურესი გულისტკივილით ვერ ვიქნებოდი მისიის ოფიციალურ შეხვედრაზე, როგორც მისიის მეთაური, რომელიც ღიად აუჯანყდა თავის ლიდერს, რათა თანამორწმუნეებს და ურწმუნოებს არ წარმოედგინა განხეთქილებისა და თვითნებობის მაცდური სპექტაკლი, და რომ იმავე მიზეზით უნდა მქონოდა მისი შეკრება. აქვს (ჩვეულებრივ მდგომარეობაში) ჩვენს მშობლიურ ეკლესიაში ვიზიტის დროს. მისმა უნეტარესმა მამული სიფრთხილით დამამშვიდა და რჩევა გამიმეორა: ჩუმად გამეძლო კანონიერი წესრიგის აღდგენამდე“. მაგრამ პატრიარქი, როგორც ჩანს, არაგულწრფელი იყო მამამისის, არქიმანდრიტ ლეონიდის მიმართ და სულში მტრულად იყო განწყობილი მის წინააღმდეგ ნ.პ. იგნატიევი წმინდა სამარხის სამღვდელოების შესახებ, რომელიც მან გააკეთა ელჩის თხოვნით წერილში, რომელიც მას აჩვენეს ბოლოს კონსტანტინოპოლის დატოვებამდე. პატრიარქის წერილი ნ.პ. ამის შესახებ ნათლად გვეუბნება იგნატიევი კონსტანტინოპოლში 1865 წლის 11 მარტს, რომელიც ასახავს, ​​სხვათა შორის, საკმაოდ ნათელი შტრიხებით, ამ საქმეში რუსეთის კონსულის ა.ნ. კარცევი და იერუსალიმის პატრიარქი. მოხსენება წმიდა ქალაქის წარმატებულ მიღწევებზე და მის შეხვედრაზე „სულიერი სიხარულის სისრულით“ „ქრისტეს მთელ მართლმადიდებლურ საზოგადოებასთან და მთელ წმინდა საძმოსთან“ და 21 თებერვალს მართლმადიდებლობის ტრიუმფის აღნიშვნის შესახებ, რომლის დროსაც ლოცვები აღესრულა რუსეთის სამეფო სახლისთვის და ელჩის მცველის ოჯახისთვის. ეკლესიისა, - განაგრძობს პატრიარქი კირილი: „ამიტომ, დაღლილ სხეულს მცირეოდენი დამშვიდება რომ მივცეთ, რამდენიმე დღის განმავლობაში ვიყავით დაკავებულნი ჩვეული ვიზიტებით, მივიღეთ მილოცვები აქაური ხალხისგან, რომელთაგან განსაკუთრებით ცოცხალ და ტკბილს ვიტოვებთ (ლ. 79) დღემდე ჩვენს ყურში. ვისთანაც ხშირი კომუნიკაცია გვქონდა თქვენს შორის ახლახანს აქ მომხდარ უსიამოვნო შეტაკებასთან დაკავშირებით. გულითადი მწუხარებით, ჩემი ყურით დავადასტურე, როგორც ჩემი თანამოაზრეებისგან, ისე უცნობებისგან, თუ რას ვესაუბრეთ თქვენს აღმატებულებასთან ზეპირად კონსტანტინოპოლში ადგილობრივი სულიერი მისიის უზენაესის (რომელიც დღემდე მხოლოდ ჩვენთან იყო) შესახებ, ყოველნაირად მსურს შენარჩუნებულიყო შეთანხმება, რომელიც საიმპერატორო და ადგილობრივი ეროვნების საკონსულოს თვალში აუცილებელია. რუსეთის დიდებული სახელის დიდება, ვფიქრობთ, რომ ასეთი მდგომარეობის გაგრძელება უნდა აღიკვეთოს და დარწმუნებულნი ვართ, რომ ისევე, როგორც საიმპერატორო მთავრობა, წმინდა სინოდი, თქვენი აღმატებულების წინდახედულებითა და პოლიტიკური სიბრძნით, დააჩქარებს საჭირო შესწორებას, აღადგენს საჭირო წესრიგს და ჰარმონიას, რისთვისაც ჩვენი დიდი მამობრივი გული იგრძნობს. რაც ადრე მიუწერა თქვენს აღმატებულებას ადგილობრივმა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, ჩვენ არ დავტოვეთ სათანადო გამოკვლევა ჩვენი უწმიდესი ძმის, პეტრას მიტროპოლიტ მელეტიოსის წინაშე, რომელიც მამობრივად ლოცულობს თქვენს აღმატებულებას. უწმინდესმა წარმოგვიდგინა პეტერბურგის უწმინდესობის მიტროპოლიტის წერილობითი დოკუმენტი, რომლითაც პეტერბურგის ერთ-ერთ ერთგულს ეძლევა ნებართვა, მისი მხურვალე სურვილისამებრ, წასულიყო წმინდა ქალაქში და შეესვა სამონასტრო გამოსახულება წმიდა და საშინელ გოლგოთაზე, რის შედეგადაც მისმა მღვდელმსახურებმა დაიწყეს რიტუალის აღსრულება. ამ დოკუმენტის შესახებ ინფორმაცია ფლობენ რუსეთის ადგილობრივ კონსულს, ბატონ ქარცევს და თავად არქიმანდრიტ ლეონიდს. აი, რა არის ამის შესახებ. ჩვენმა უწმიდესმა ძმამ, წმინდა პეტრეს მიტროპოლიტმა, ამის შესახებ უფრო მეტი გვითხრა მისი უწმინდესობის ქცევის შესახებ ჩვენი აქაური მონასტრის მიმართ, რომელსაც სიტყვიერად წარვუდგენთ თქვენს აღმატებულებას, როცა ღმერთთან ერთად ვიხილავთ ერთმანეთს“. არქიმანდრიტი ლეონიდი 18 მარტს დათარიღებულ წერილში ელჩს აცნობებს კონსულის ახალ აღმაშფოთებელ ქმედებებს მის წინააღმდეგ. „მისი თანამოაზრეებისგან გაიგო ის, რომ სასულიერო პირების ზოგიერთი მომლოცველი, საიდუმლო და აშკარა აკრძალვების მიუხედავად, ბედავს ჩემთან სტუმრობას, ბატონმა კონსულმა თავისი სპეციალური დავალებების თანამდებობის პირი, მ. ამავდროულად, მათ აცნობეს ჩემს მონახულებულ ზოგიერთ სასულიერო პირს, რომ თუ ისინი განაგრძობდნენ ჩემს მონახულებას, ისინი უსინდისო განდევნილნი იქნებოდნენ იერუსალიმიდან სხვადასხვა საბაბით (ამის შესახებ მაქვს მტკიცებულება, რომელიც ჩემამდე მოვიდა, იერუსალიმიდან მონასტერში ჩემი არყოფნისას. ვთქვათ, მოისყიდეს ჩემი თანამშრომელი), შევიდნენ და ყველა ფურცელი დაათვალიერეს, მათში ეძებდნენ მხარდაჭერას წინა და ახალი დენონსაციისთვის“ 151. 18 მარტს პეტერბურგიდან 152 წერილი მიიღეს იერუსალიმში კიევის მიტროპოლიტ არსენისგან, სადაც მან არქიმანდრიტ ლეონიდს აცნობა, რომ წმინდა სინოდი მისიის აღშფოთებულ წევრებს იერუსალიმიდან აშორებს. მას შემდეგ, რაც ეს წერილი საკონსულოს ხელში ჩავარდა და გაიხსნა, მისი შინაარსი მაშინვე გახდა ცნობილი საკონსულოს, საპატრიარქოსა და დაინტერესებულ მხარეებს შორის, რომელთა შორისაც ამ ამბავმა ბუნებრივად გამოიწვია „საშინელი დაბნეულობა“. არქიმანდრიტ ლეონიდის გაღიზიანების შესაძლებლობა ხელიდან რომ არ გაუშვან, მისიის აღშფოთებულმა წევრებმა პატრიარქს არქიმანდრიტ ლეონიდის საიდუმლო წერილების ასლები გადასცეს. „პატრიარქი, ჩამოსვლისთანავე, აღშფოთებული იყო ჩემს წინააღმდეგ ბ-ნი მაზარაკით (კერძოდ) და ზოგიერთი მისით, წაიკითხა ჩემი საიდუმლო მოხსენებები მისი საპატრიარქოს საქმის მიმდინარეობის შესახებ, ბერძნების დამოკიდებულების შესახებ ჩვენს მიმართ და განსაკუთრებით ბერძენი სამღვდელოების დამოკიდებულების შესახებ ჩვენი თაყვანისმცემლებისა და თაყვანისმცემლების მიმართ 153. გავიხსენოთ აქედან, კერძოდ, მის უნეტარესობას არ მოეწონა გასული წლის 4 ოქტომბერს მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილი წერილი, რომელშიც სწორი (ფაქტობრივი) მიმოხილვა გავაკეთე მის მიმართ ბერძენი სასულიერო პირების მიმართ, როგორ მოვიქცე იმ ვითარებაში, რაც მე კარგად მესმის ფუნჯი, ვერ მოეწონა მის უნეტარესობას, მით უმეტეს, მის მოადგილეს, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ იყო. 20 მარტს, როდესაც არქიმანდრიტმა ლეონიდმა გადაწყვიტა, თავისი დრაგომანის მეშვეობით ეთხოვა აუდიენცია და კურთხევა „მოახლოებული წმინდა კვირის საეკლესიო მსვლელობებში მონაწილეობის მისაღებად, პატრიარქმა გამოაცხადა, რომ „უკმაყოფილო იყო არქიმანდრიტით“ და პირდაპირ მიუთითა წერილები, რომლებშიც არქიმანდრიტი ლეონიდს „განსაკუთრებით ჩემსა და ადამიანში“ წერდა. მე“, კერძოდ, 4 ოქტომბრით დათარიღებული შინაარსის წერილები პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი. „ახლა ყველაფერი ისე დარჩეს, როგორც არის და როცა წმინდა სინოდის დადგენილება გამოვა, არქიმანდრიტს ახსნა-განმარტებას მოვითხოვ და მერე ვნახოთ“, - უთხრა პატრიარქმა მისიის დრაგომანს; დრაგომანმა აღნიშნა, რომ სინოდალური დადგენილება ეხებოდა „მისის შიდა საქმეებს“, მაგრამ პატრიარქმა შეწყვიტა შემდგომი საუბარი. 26 მარტს არქიმანდრიტმა ლეონიდმა მიიღო პირადი აუდიენცია პატრიარქთან, რომელმაც ის, როგორც ჩანს, დადებითად მიიღო. მამა არქიმანდრიტის კითხვაზე, თუ რა წერილები ახსენა მისმა უნეტარესმა მისიის დრაგომანთან საუბარში, პატრიარქმა განაცხადა, რომ კონსტანტინოპოლიდან წასვლისას მან წაიკითხა ჩვენი ელჩის წერილი მამა არქიმანდრიტისგან „ზოგიერთი პრეტენზიით საპატრიარქოს მიმართ“. არქიმანდრიტმა არათუ არ უარყო ასეთი წერილის არსებობა, არამედ სცადა დაემტკიცებინა, რომ საკმარისი საფუძველი ჰქონდა საპატრიარქოს გასაკრიტიკებლად, რადგან „საპატრიარქო, მისი მოადგილის სახით, მუდმივად ფარულად და ღიად უჭერს მხარს მის წინააღმდეგ აჯანყებულ მისიის წევრებს, რომლებიც ინარჩუნებენ და კვებავენ არეულობას“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეხვედრა დასრულდა "როგორც ჩანს, სიყვარულით", მაგრამ იმავე დღეს იერონონქ გედეონისგან, ექიმი მაზარაკის მხარდაჭერით, პატრიარქმა მიიღო საჩივარი არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ, მსგავსი შინაარსით, რაც მან ადრე წარუდგინა პატრიარქის ვიცე-მეფის. მეექვსე კვირის შაბათს, საკონსულოს მდივანმა, კონსულის სახელით, პატრიარქის სახელით არქიმანდრიტ ლეონიდს გამოუცხადა, რომ „საქმის დასრულებამდე უკრძალავს მას მისვლას და მონაწილეობას წმინდა კვირის საეკლესიო ცერემონიებსა და მსახურებებში“. ამჟამად ჩვენ ვიცით ამ საქმის შესახებ საინტერესო წერილი კონსულის ა.ნ. ქარცევი ელჩს ნ.პ. იგნატიევი დათარიღებული 1865 წლის 3/20 აპრილით. „ლაზარეს შაბათს, 27 მარტს, - წერს ბ-ნი კარცევი, - პატრიარქმა დილით გამომიგზავნა თავისი დიაკონი პართენიუსი, რომ ეთქვა მამა ლეონიდისთვის, რომ წმინდა კვირისა და აღდგომის მოახლოებული წირვა-ლოცვაზე არ უნდა მისულიყო ტაძარში წირვა-ლოცვისთვის, რადგან წირვა-ლოცვა აღასრულა. მთხოვს, რომ ეს არქიმანდრიტს მივაწოდო, რათა თავიდან ავიცილოთ საჯარო სკანდალი მთელი ტაძრის წინაშე, მასზე აკრძალვის დაწესებით, როგორც გაფრთხილება მამამისისთვის, ლეონიდასთვის, რომელიც ავრცელებს ჭორებს, რომ იგი გამოჩნდებოდა ღვთისმსახურებაზე ამ სულიერი ჩხუბისგან თავის დაღწევის მიუხედავად, მე უნდა შემესრულებინა ნება და ომი ომით. საკონსულო მინდობილია, რადგან იმ დროს არქიმანდრიტმა უარი თქვა ჩემს მიღებაზე“ 154. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა სცადა პატრიარქისგან ეს ბრძანება „ზუსტად სიტყვებით“ მიეღო ქაღალდზე, მაგრამ საკონსულომ უარი თქვა, იმ მოტივით, რომ ბრძანება სიტყვიერად, „მესამე ხელით“ იყო გაცემული და „სიტყვის სიზუსტის გარანტია არ შეიძლება“. იმავდროულად, არქიმანდრიტ ლეონიდის უფრო დიდი შეურაცხყოფისა და დამცირების გამო, მისიის ყველა სხვა წევრი პატრიარქმა მიიწვია წმინდა კვირეულის ცერემონიებზე წმინდა სამარხის ტაძარში, ექიმი მაზარაკის მეშვეობით. „ჭორი პატრიარქის მიერ რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურზე დაწესებული აკრძალვის შესახებ არ დააყოვნა მთელ იერუსალიმში და განმეორდა სხვადასხვა დამატებებითა და განმარტებებით. ამ დაუმსახურებელმა ახალმა შეურაცხყოფამ არქიმანდრიტ ლეონიდის გულში მძიმე ტკივილი გამოავლინა: „რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენელს ართმევენ სამღვდელო მსახურებას ასეთ წმინდა დღეებში და განიკვეთებიან, როგორც ბოროტმოქმედი ან დამნაშავე, საეკლესიო მსახურებიდან“ 155. 29 მარტს მიიღეს სინოდალური ბრძანება მისიის აღშფოთებული წევრების იერუსალიმიდან მათი უფროსის წინააღმდეგ გაყვანის შესახებ და მისი შინაარსი შეატყობინეს კონსულს, რომელსაც, როგორც გაირკვა, უკვე ჰქონდა მისი ასლი გაგზავნილი აზიის დეპარტამენტიდან. ამ გარემოებამ დაამძიმა არქიმანდრიტ ლეონიდის მორალური ტანჯვა, ვინაიდან კონსულმა ხელი არ შეუშალა მისიის უკვე გამოწვეულ წევრებს, რომ მასზე პატრიარქს უჩივლეს და ამ უკანასკნელს სამღვდელო მსახურების აკრძალვა გადაეცათ „საქმის ბოლომდე“. „თქვენგან გთხოვ, - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს 1865 წლის 30 მარტს, - ერთ მფარველობას: აისრულო ჩემდამი მტრულად განწყობილი სურვილები, ჩემი ჩქარი გახსენებით. დრო არ შენელდება იმის გარკვევაში, თუ რატომ სჭირდებოდათ. ჩვენს სამშობლოში უკანასკნელი საკურთხევლის სერვერი ამ დიდ დღეს უფრო მხიარულად გაატარებს, ვიდრე იერუსალიმის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი, რომელსაც მათში მცოდნეთა ინტრიგების გამო ეკრძალება წმინდა საქმეების შესრულება. მაგრამ სად არის ამ სასჯელის ტოლი ძალა? აპატიე სევდიანი სიტყვა. ვიმეორებ: "ჩემი სული სიკვდილამდეც მწუხარეა". 156 20 აპრილით დათარიღებულ წერილში ელჩ ნ.პ. იგნატიევი, არქიმანდრიტი ლეონიდი, ულოცავს მას აღდგომას, წერს, რომ მისთვის ეს დიდი დღესასწაული, „ჩვენი კონსულისა და მისი კოლეგის ექიმი მაზარაკის წყალობით, ყველაზე მწუხარე იქნება მის ცხოვრებაში“ 157. ყველასგან მიტოვებული და მიტოვებული ფსიქიკური ტანჯვის ამ მძიმე დღეებში მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი სასწრაფოდ მივიდა წმიდა სავვა წმიდას წყნარი მონასტრის ჩრდილში, ამ დიდი ასკეტის ცხოვრებიდან მოთმინების მანუგეშებელი გაკვეთილები და მისი „მდაბლობით ბრძენი“ მოხუცი აბბა იოაზაფი „გულით შემოსულ აბბა იოასაფთან“. ღიმილი“, - „სამკურნალო ბალზამი“ ტანჯული გულისთვის. „მამა იოასაფმა, მთელი იერუსალიმის ნაკურთხი ტაძრის აღმსარებელი, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი მიტროპოლიტ ფილარეტს, - არავის დაუმალავდა ჩემდამი სიმპათიას. მან ზუსტად იცოდა, რატომ მძულდა რუსეთის კონსული ასე ძალიან და ასე ლაპარაკობდა პატრიარქზე: „ჩვენი პატრიარქი კეთილგანწყობილია, უღირსად მიიბაძავს თავის კაცს. რომლითაც სარგებლობენ. და რადგან ცილისწამება მოგაყენეს, როგორც თქვენ თვითონ იცით, გარდა თქვენი კონსულისა, მისთვის ახლობელი და საჭირო პიროვნებისა (ჩემ წინააღმდეგ ინტრიგის მთავარი გმირი, ქალაქის კონსულის მოკავშირე და ბ-ნი მანსუროვის საყვარელი, ქალაქ მაზარაკის რუსული საავადმყოფოს ექიმი), მან ყველაფერი დაუზუსტებლად დაიჯერა. „პატრიარქის ამპარტავნული საქციელი თქვენს მიმართ, - თქვა იმავე უხუცესმა, - არ არის მოწონებული ყველა იმისთვის, ვინც ძვირფასია ეკლესიის სიმშვიდე, ყველა გმობს მის არასათანადო ჩარევას თქვენს საკონსულოს ურთიერთობაში. მომლოცველებთან ჩემს ურთიერთობაზე, რომელსაც ასევე არაერთხელ ვენდობოდი უხუცესის რჩევებს, მან თქვა: „ჩვენი ვერ განეშორება იმ აზრს, რომ რუსი მომლოცველები მთლიანად უნდა ეკუთვნოდნენ ისე, როგორც ადრე, როცა ეს რიცხვი წელიწადში 200 კაცს არ აღემატებოდა. ეს შეუძლებელია! 158 არქიმანდრიტ ლეონიდის 1865 წლის 25 მარტს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისადმი მიწერილ წერილში ვხვდებით კონსულის, როგორც რუსეთის წარმომადგენლის არასახარბიელო აღწერას და რუსეთის საქველმოქმედო დაწესებულებებში წესრიგისა და მშვიდობის დამყარების საშუალებებზე მითითებებს. „თუ არ არის იმედი (როგორც ნ.პ. იგნატიევი დაჰპირდა), - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი, - იერუსალიმში საკონსულო დაწესებულების შეცვლა ოჯახის კაცით, პატივცემული და მორალური და რელიგიური შეხედულებისამებრ, მაშინ საქმის გაუმჯობესების იმედი არ არის. ამჟამინდელი კონსული, თავისი ზნეობრივი თვისებებიდან გამომდინარე, არ მოითმენს ვინმეს კეთილგანწყობილს და კეთილგანწყობილს. რომელსაც მას გარს ერტყა რუსული სახელის პატივი და როცა ვუთხარი, რომ მას სჭირდებოდა ზრუნვა, მან ჩაიცინა, თითქოს ყველაზე დიდი სისულელე მეთქვა. მეგობრები.” გულწრფელად ვაღიარებ, რომ არ ვისურვებდი ასეთი რწმენის მქონე ადამიანს შევხვდე არა მხოლოდ წმინდა ქალაქში იერუსალიმში, არამედ გზატკეცილზეც. განსაჯეთ, როგორია მასთან ურთიერთობა, რომელსაც აქვს მრავალი გამოცდილება, რომ ამ რწმენის სიძლიერის გამო, ადამიანი მზად არის მიაღწიოს თავის მიზნებს ყველაზე დაბალი საშუალებების გამოყენებით (რასაც ადასტურებს საქმის მთელი მიმდინარეობა, რომელიც დეტალურად მოგახსენეთ)“ 159. ოდნავ განსხვავებული პერსპექტივიდან, კონსულის პიროვნება ნათდება არქიმანდრიტ ლეონიდის წერილში კონსტანტინოპოლის ელჩ ნ.პ. იგნატიევი. "თქვენ, - წერს მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი, - პატივს სცემთ იერუსალიმის კონსულზე ლაპარაკს მისდამი მაამებელი ქებით. მისი, როგორც გამოცდილი დიპლომატიური ჩინოვნიკისა და საერო განათლებული პირის დამსახურების უარყოფის გარეშე, მე ახლა, თქვენი მოწვევით, სერიოზულად განვიხილავ ყოვლისმხედველი და ყოვლისმცოდნე ნიკოლაევის, ანდრეის კარიერების წინაშე. სამწუხაროდ, უარი თქვას მწარე საჩივარზე, რომ ის მოქმედებდა და დღემდე აგრძელებს ჩემს წინააღმდეგ მოქმედებას, როგორც მისი პირადი მტრის წინააღმდეგ და, უფრო მეტიც, ყველაფრის დავიწყებას, რაც, როგორც ჩანს, ბუნებრივი იყო, რომ გვახსოვდეს: ანუ ჩვენ ვართ რუსები და მართლმადიდებლები, ორივე ერთი და იგივე კლასს ვეკუთვნით, ორივეს გვაქვს საერთო პატივცემული და პატივცემული ტიტული უცხო ქვეყნისთვის თურქი ფაშა, ჩვენი ბატონი. კონსულს არ რცხვენია ღიად გამოაცხადოს თავისი სიძულვილი რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურის მიმართ, ფიქრობს, რომ მასში დაინახოს მანდიტში და ფრანგული ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებში აღწერილი ერთ-ერთი პიროვნება. 1864 წლის გასული წლის დეკემბრიდან დღემდე, ანდრეი ნიკოლაევიჩის მთავარი საქმიანობა ერთ რამეზე იყო ორიენტირებული - ყოველ ფასად გამომეყვანა იერუსალიმიდან და განსაკუთრებით ძნელი დასანახია, რომ ამ მიზნისკენ მიმავალი ყველა საშუალება მას, როგორც ქრისტიანულ მრწამსში არამყარ ადამიანს, კარგი ეჩვენება. ახლა ნათლად მივხვდი იმ ერთფეროვანი კითხვების მნიშვნელობას, რომლებიც არაერთხელ მომმართავდნენ აზიის დეპარტამენტში. დიახ, თქვენ უკეთ იცნობთ ანდრეი ნიკოლაევიჩს. ოჰ რომ ვიცოდე ისე ახლოს, როგორც ახლა, მაშინ ვერაფერი მაიძულებს მასთან მსახურებას!!! - როგორც ადამიანი, რომელსაც მთელი გულით სძულს ყველა სახის ინტრიგა და ეშმაკობა. თქვენ პატივს სცემთ, რომ ჩათვალოთ, რომ ჩვენ კონსულს გაუგებრობისა და რაღაც ინტრიგის გამო ვერ შევხვდით. არა, მან დაიწყო ჩემ წინააღმდეგ სისტემატური დევნა, მხოლოდ სიამაყის გამო, მოჩვენებითი შეურაცხყოფისთვის შურისძიების მიზნით. სიმამაცე და არაცერემონიულობა, რომლითაც ეს ყველაფერი კეთდება, აღემატება ნებისმიერ აღწერას და საჭიროების შემთხვევაში მისი შენიღბვის უნარი მხოლოდ ადასტურებს, რომ ბ-ნი ქარცევი, როგორც ინტელექტუალური ადამიანი, რომელიც კარგად არის დაზღვეული ყოველგვარი შემთხვევისგან თავისი საერო კავშირებით, თავს სრულიად უსაფრთხოდ თვლის, როგორიც არ უნდა მოიქცეს "უბრალო არქიმანდრიტთან" (უფლის გარდა სხვა მფარველად) მისი წმინდა ჭეშმარიტება, მაგრამ მანამდე, ისევე როგორც ყოველივე წმინდას, ანდრეი ნიკოლაევიჩს ნაკლებად აინტერესებს. ამას რომ ვამბობ, არ ვამბობ ტყუილს და არ ვაუქმებ მის უდავო დამსახურებებს, როგორც ქმედითი თანამდებობის პირის, ინტელექტუალური (და მხოლოდ საკუთარი გონების მორწმუნე) და საერო განათლებული პიროვნების; მაგრამ მას ჩემს სულში რუსს ვერ ვუწოდებ, რადგან მასში ვერ ვხედავ რუსული სულის ფუნდამენტურ თვისებებს - პირდაპირობასა და კეთილშობილებას - თუნდაც ნამდვილ მტერთან მიმართებაში, და მე არ ვიყავი მისი მტერი და არ მინდა ვიყო, ხოლო ის მექცევა, როგორც მტერს, რომლის განადგურებაც გადაწყვიტა (მისი ცნებების მიხედვით) "ნებისმიერ ფასად" 160. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი კიდევ ერთხელ უბრუნდება კონსულის პიროვნებას და სრულად ასახავს მის ზნეობრივ ხასიათს. „იერუსალიმში, ჩემი უმაღლესი სულიერი ძალის წარმომადგენლად მე ვუწოდებ, ფაქტობრივად, მე, - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი მოსკოვის მიტროპოლიტს 1866 წლის 20 აგვისტოს, - თითქმის მთლიანად დაქვემდებარებული ვიყავი არა ისეთ ადამიანს, როგორიც იყო, მაგალითად, დესპანი და მინისტრი კონსტანტინოპოლში, არამედ ნიჰილისტი თანამდებობის პირის, რომელიც ყოველგვარი რწმენისა და ზნეობრივი რწმენის დამკვიდრების გარეშე. არისტოკრატიულმა და ბიუროკრატიულმა კავშირებმა დედაქალაქში, დაინახა, რომ არ ვაპირებდი ვყოფილიყავი მისი მორჩილი ინსტრუმენტი და მსახური, წამოიწყეს ფორმალური დევნა ჩემს წინააღმდეგ, დაიწყო სასულიერო პირების პირადად შეწუხება მისი აგენტების მეშვეობით, აცდუნა ისინი, როგორც ცხოვრებაში გამოუცდელი ადამიანები, ისეთი დაპირებებით (რომ არ შეეძლოთ მისიის აღსრულება). დენონსაცია, რომელიც მან შეასწორა და გადაწერა თავის კაბინეტში, აკონტროლებდა მათ შემდგომ ქმედებებს ბოლომდე, მიიღო და მოისყიდა თაყვანისმცემლები და განსაკუთრებით ქალი თაყვანისმცემლები, რომ ცილისმწამებლური წერილები მიეწერათ კონსტანტინოპოლისთვის პატრიარქისთვის (იგივე პირის, ე.ი. ვ. კამინსკი); და ბოლოს, ამ ყველაფრის გარდა, ჩემი არყოფნის შემთხვევაში, იეროდიაკონი არსენი ორმაგი გასაღებების დახმარებით მოიპარა ჩემი კაბინეტიდან საკონსულოში მყოფ ჯენტლმენთან ერთად (ე.ი. ფ. გრანოვსკი), საიდანაც ასლები აიღეს და შემდეგ წაუკითხეს პატრიარქს, რომელმაც მიაღწია ინტრიგების საბოლოო მიზანს. გაბრაზება ჩემზე, არ მიხარია, რომ არც მეკითხა და არც მოუსმინა რაიმე ახსნას ჩემგან. უფრო მეტიც, მან ღიად გამოხატა, რომ მას არ სჭირდებოდა რაიმე სულიერი მისია და რომ მომლოცველები უნდა დაკმაყოფილდნენ მათზე სრულიად სულიერი ზრუნვით საბერძნეთის საპატრიარქოს, როგორც მათი თანამორწმუნეების მიერ. კონსულის თავხედობამ და ჩემს წინააღმდეგ ქმედებების დაუსჯელობის რწმენამ ყველაზე ცინიკურ თავხედობამდე მიაღწია. ამგვარად, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა დაეკავებინა ჩემი წერილები და გაეხსნა ისინი, აუკრძალა ჩვენი დაწესებულებების თანამშრომლებს ჩემი აღიარება, მემუქრებოდნენ ადგილის დაკარგვით, აუკრძალა მომლოცველებს ჩემთან მოსვლა იერუსალიმიდან შეურაცხმყოფელი განდევნის მუქარით და ბოლოს თვითონ არ სტუმრობდა და აუკრძალა მისიის ჩინოვნიკებს მისიის ეკლესიის მონახულება ჩემი სამსახურის დროს. ერთხელ, აღელვებულმა, საკუთარ თავს უფლება მისცა ეთქვა ჩემს სახეზე: „მე ეპისკოპოსთან მქონდა საქმე, მაგრამ შენთან ურთიერთობა არ მიჭირს“, „არ დაგავიწყდეს, რომ მე ვმსახურობ განყოფილებაში, სადაც წესია საკუთარი თავის დაცვა ყოველ ფასად“. ამ ცინიკურ გამოხმაურებაზე სხვა გზა არ მქონდა, მეპასუხა, რომ თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ ვმსახურობ ისეთ განყოფილებაში, სადაც ეს წესი არ არსებობს... საბერძნეთის საპატრიარქოსა და საკონსულოს კომბინირებული ძიება ჩემს ადგილას უბრალო იერონონისთვის, პიროვნების მითითებით, გვიჩვენებს, რა ფასშია ბ. კონსულის თანამონაწილეობა საბერძნეთის საპატრიარქოსთან მის ინტრიგებში“ 161. იერუსალიმში რუს ხალხს შორის მთელი არეულობა, რუსეთის სულიერი მისიის წევრების აღშფოთება, სულიერ მისიასთან კამათი და არქიმანდრიტ ლეონიდის გაუგებრობა პატრიარქ კირილთან და წმიდა საფლავის საძმოს წევრებთან გაზვიადებულ და ცალმხრივ შეშფოთებას ვერ დაეხმარა ა.ნ. პ.იგნატიევი. არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი 25 მარტს დათარიღებულ წერილში ის, თავისი დამახასიათებელი პირდაპირობითა და გადამჭრელობით, „რომ არ იცოდა, რის შესახებაც, თავად მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის თქმით, ის არასოდეს გადაწყვეტდა მარტოობის გაცვლას იერუსალიმის მსახურების მძიმე ჯვარზე, ერთი ღმერთისადმი მსახურება არა ერთი, არამედ მრავალი უფლისწულის სამსახურში“. აღშფოთება" კითხვაზე: "მართლა არ არის განდიდებისთვის?" მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ კარგი აზრი კი არ დაადგინოს რუსებზე, საზღვარგარეთ მის წარმომადგენლებზე, რუს სამღვდელოებაზე, რუსი ხალხის ერთსულოვნებაზე, წმინდა ქალაქში არ მოხვედით მშვიდობის, დუმილის, ჰარმონიისა და სიყვარულის დასამყარებლად, არამედ აშკარა ჩხუბისთვის“. „გულწრფელად და ნდობით იმ კეთილშობილური მოტივებით, რამაც გამოიწვია ეს კითხვა თქვენში, მე ვპასუხობ: „დიახ, ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ ამ კარგი განზრახვებით, ამ ძალიან კარგი მიზნების მისაღწევად, გადავწყვიტე, - გულწრფელად თქვა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა თავის პასუხში, - ამეწია ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი ჩემს სუსტ მხრებზე, მაგრამ ამავე დროს, მე არ დავმალე შენთვის რთული ამოცანა. არ იცოდა: 1) ჩემი თავდაპირველი ვარაუდი მისიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაციის შესახებ, ანუ იმის შესახებ, რომ მისცეს მას სამონასტრო ნაგებობა ერთხელ და სამუდამოდ მისი შინაგანი წყობის სიძლიერის დასაცავად, განუხორციელებელი დარჩა; 2) იერუსალიმში ახალი მისიის დაარსებით „იერუსალიმის საქმე“ არსებობის ახალ ფაზაში შევიდა, რის შედეგადაც არ ნელნელა გაჩნდა ახალი გაუგებრობები და უხერხულობა, რაც აქამდე არ არსებობდა და ვერც იყო განჭვრეტა; 3) ბოლოს და ბოლოს, გთხოვ, მახსოვდეს, რომ არ მომიწია სამუშაოს გაგრძელება, რომელიც გარკვეულწილად კარგად იყო ორგანიზებული ჩემი წინამორბედების მიერ: არანაირი ეკონომიის კვალი არ იყო და თითქმის ქვემოდან მომიწია ამომეღო ან ვევედრებოდი მისიის მატერიალური (აშშ.) ორგანიზაციისთვის ყველაზე საჭიროს, რომელიც შეიარაღებული იყო ჩემზე მყოფნი, რომლებიც ჯერ კიდევ არ დაკარგეს პეტერბურგში, საავადმყოფოში. მისი სიძლიერე. რა ვიპოვე მორალურად? ასევე სრული ქაოსი. საკონსულოსა და საბერძნეთის საპატრიარქოს ყოფილი მისიისადმი დამოკიდებულება თქვენთვის ცნობილია და, როგორც ჩანს, არც გზები და არც საშუალებები, რომლითაც პირველებთან მუდმივი უთანხმოება და ამ უკანასკნელთან მეგობრობა არ იყო მიბაძვის ღირსი. ჩემი წინამორბედის იერუსალიმში ყოფნის ბოლო დღემდე ის იყო საკონსულოში (გამოყოფილში, როგორც ჩანს?) და ბერძენი სამღვდელოება, თავდაპირველი პოლიტიკის მიხედვით, მთელი ძალით ცდილობდა შეენარჩუნებინა ეს მათთვის სასარგებლო განცალკევება; ისინი ახლაც აგრძელებენ ამ პოლიტიკის დაცვას და, დარწმუნებით ვამბობ, მას მუდმივად დაიცავენ მანამ, სანამ არსებობენ ბ-ნი. მაზარაკი, რადგან არავინ ჩანს ისე სახიფათო (ცრურწმენებით გამოწვეული ცრუ საფრთხეები), როგორც ბერძნები, მისიასა და საკონსულოს შორის ერთსულოვნება; მათ კარგად იციან რა ბრწყინვალე მომავალი ელის რუსეთის საქმეს და გავლენას აქ, როცა ორივე ინსტიტუტის სათავეში იქნება შენს წერილში გამოხატული მაღალი გრძნობებით გამსჭვალული ხალხი და ძალიან ბევრი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ბერძნებს, არავისზე მეტად, რუსული საქმის ეს მომავალი პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე არ სურთ..." „თქვენ პატივს მცემთ, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით უიმედო მდგომარეობაში დაგაყენებთ, - განაგრძობს მამა არქიმანდრიტი, - მაგრამ მეჩვენება, რომ თუ ვინმე ამ საკითხში, ანუ რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება (ჭკვიანი ინტრიგებით), მარტო მე ვარ. აღმატებულებავ ინტრიგის დასაწყისშივე (დეკემბერში) და, რა თქმა უნდა, ისეთ ადამიანს, როგორიც ჩემმა არაკეთილმოსურნეებმა უნდათ, რომ გავაკეთო (რომლებიც ერთ რამეს ეძებენ: მშვიდობას თავისთვის) არ გააკეთებენ სხვა გამოსავალს: ეს არის ჩემი შერიგება კონსულთან. მთელი იერუსალიმი: ყოველ ფასად გამიყვანე იერუსალიმიდან და ჩემი კეთილი განზრახვა ასე განიმარტება: „რა, ძვირფასო, ის გაჭედილია, შეხედე, ეშინია მისი ადგილის დაკარგვის“ (და მეშინია თუ არა ამის, ხომ იცი), მაგრამ შენ, თუ გინდა, ადვილად შეგვარიგებ. ამისათვის თქვენ უბრალოდ უნდა მოგვწეროთ კოლექტიური წერილი შერიგების მოწოდებით, მიმართეთ კონსულს. შემდეგ ის დამიძახებს მასთან და მე მზად ვარ ქრისტიანულად (არაფერზე ახსნა-განმარტების გარეშე) დავიკმაყოფილო მისი სიამაყე, ვთხოვო მას ქრისტიანული პატიება ყველაფერში, რისთვისაც მას დამნაშავედ თვლის და მეგობრულად, გულწრფელად გავუწოდო ხელი, რათა დაეხმაროს მას ჩვენს საერთო საქმეში. შემიძლია გითხრათ რუსი მართლმადიდებლის გულწრფელი სიტყვა, რომ ჩემი შერიგება იქნება სრული და გულწრფელი, წარსულის სრული დავიწყებით. კონსულს, თავის მხრივ, შეუძლია დაამტკიცოს თავისი გულწრფელობა და შეცვალოს წარსული, თუ შეეცდება ჩემს შერიგებას მის უნეტარესობასთან, რადგან ამაში სხვა დაბრკოლებები არ არსებობს, გარდა მისი ინტრიგისა, რომელშიც მთავარი როლი ეკუთვნის ბ-ნ მაზარაკს, რომელიც ამისთვის ელის ჯილდოს, რასაც ადვილად დაპირდება საპირისპირო მოქმედებისთვის...“ „მე მქონდა პატივი, მიმეღო თქვენი ნდობის წერილი, რომელიც დათარიღებულია იერუსალიმში, 21 ივნისს, იერუსალიმში. არ დავმალავ, - წერდა არქიმანდრიტი 24 ივნისს ელჩ ნ.პ. ამ კეთილშობილური სურვილის სასარგებლოდ კი მთელი დრო ამას აკეთებდა არა მხოლოდ ახლა, როცა ვწერ ამ სტრიქონებს, არამედ მაისის შუა რიცხვებიდან, როცა წმინდა სინოდის განკარგულებით განდევნილნი, ბოროტების გამო მათ მიერ შექმნილი მღელვარება ჩაცხრა. რადგან მტკიცედ გადავწყვიტე დავიცვა თავი ყოველგვარი გარეგანი უბედურებისგან - დუმილით და მოთმინებით, რისი მოწმე მყავს ჩემი თანამშრომლები: იერონონა გედეონი და ანატოლი. კონსული და გულწრფელად გაუწოდა მას ხელი და ითხოვდა დავიწყებას ყველაფერი, რაც აქამდე გვაშორებდა - მაგრამ მან თავი შეიკავა ამისგან მხოლოდ იმიტომ, რომ იერუსალიმიდან „ნებისმიერ ფასად“ ჩემი განდევნის აზრს ადგა, არ დააფასებდა ჩემი მოქმედების კეთილშობილურ მოტივს, არამედ სხვას მიაწერდა, შენიღბვის მიზეზად და ამიტომ ვპოულობდი იმისთვის, რომ დრო გადავდოთ. მომგებიანი შუამავლობა. პატრიარქი, როგორც უკვე მოგწერეთ, დიდი ხანია შერბილდა, კეთილად და სიყვარულით მიმღებს, მაგრამ თავს იკავებს სრული პატიების გამომჟღავნებისგან მხოლოდ კონსულთან საიდუმლო კავშირის ძალით, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ დადებულია ბატონი მაზარაკის მეშვეობით. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენი რამდენიმე სტრიქონი ჩვენთვის (ე.ი. მე და კონსულს), რომლითაც ორივეს გვეპატიჟება გულწრფელ შერიგებაზე იმ ყველაფრის სახელით, რაც ორივესთვის თანაბრად ძვირფასი უნდა იყოს, შეიძლება ამ ყველაფერს ბოლომდე მოჰყვეს და აქ ყველა პერსონაჟს უკვე შესამჩნევად მობეზრდა ეს საკითხი, რაც შემდეგ, რა თქმა უნდა, არ განმეორდება, რადგან ყველას თავისი განგებულება მისცა. მაგალითად, სულაც არ ვფიქრობ იმაში, რომ ვიმართლო თავი იმაში, რომ პირისპირ აღმოვჩნდი ბოროტ ბოროტებასთან (ჩვენი ღვთისმსახურების გარემოში), ჩემი ძალებისა და საშუალებების შეუსაბამოდ შევედი მასთან ღია ბრძოლაში, ხოლო ბერძენი სამღვდელოების (მაგრამ არა საპატრიარქოს, როგორც თემის) პირადი ფულადი ინტერესები მჭიდრო კავშირშია. ვიმედოვნებ, რომ სრულად გაგიმხელთ ამას კონფიდენციალურად სპეციალურ შენიშვნაში, რათა მივიღო კონკრეტული რჩევა იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება და რა უნდა შეეწიროს მთავარ პრინციპს - მშვიდობის შენარჩუნებას ბერძენ სამღვდელოებასთან“ 162. „ვიმეორებ, დრომ იმდენი გააკეთა კარგი ურთიერთობების აღმოსაფხვრელად, რომ თქვენი აღმატებულების კეთილშობილური სურვილი მთლიანად დაამშვიდოს მე და კონსული „დასწრების შეგონებით“ სრულიად შესაძლებელია, თუ მხოლოდ თქვენ გნებავთ აიღოთ შუამავალი-მშვიდობისმყოფელის მაღალი როლი ისე, როგორც მე გავბედე და მოგახსენეთ (წინა წერილში), რაც ჩემს აზრზეა დამოკიდებული. მე მივაღწიო იმას, რაც თქვენ მიუთითეთ“ 163. მაგრამ ეს მიმართვა ელჩს ნ.პ. იგნატიევი - თავის თავზე აიღოს შუამავლობა კონსულის არქიმანდრიტ ლეონიდთან შერიგებაში - დარჩა "ხმა მტირალი უდაბნოში" და არ მიაღწია სასურველ წარმატებას. ელჩმა ბრმად დაუჯერა იერუსალიმის კონსულს და საგანგებო გულუხვობით განაგრძო იერუსალიმის ანგარიშების გაზიარება საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან და მისი მეშვეობით წმინდა სინოდთან; ხოლო 1865 წლის 20 ივნისით დათარიღებულ პირად წერილში აზიის დეპარტამენტის დირექტორ სტრემუხოვისადმი, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა რამდენიმე ირონიული შენიშვნა გაეკეთებინა მამა ლეონიდზე. არქიმანდრიტი ლეონიდი გამუდმებით წერს იერუსალიმიდან, - ნათქვამია ამ წერილში, - გამოხატავს სურვილს, იცხოვროს ყველასთან მშვიდად, ითხოვს ჩემგან ღია წერილს კარცევისთან შერიგებისთვის და ა.შ. როცა კითხულობ მის წერილებს, ქრისტიანული თავმდაბლობის გრძნობით სავსე და ა.შ. სიმართლე და ა.შ., შეიძლებოდა იყვნენ თვითინტერესები იმდენად, რამდენადაც ისინი საუბრობდნენ მასზე. არქიმანდრიტი ლეონიდი ამტკიცებს, რომ წარსული მას კარგ გაკვეთილად გამოადგება და თუ იერუსალიმში დარჩენა განზრახული აქვს, არასოდეს არავისთან იჩხუბებს. უცნაური კაცი, რატომ არ თქვა მანამდე ეს? უეჭველად გრძნობდა უბედურებას... ანდრეი ნიკოლაევიჩი ზღაპრებს ყვება არქიმანდრიტზე. უნდა გაგიკვირდეს, როგორ აირჩიეს ასეთი პიროვნება. კარცევი ამტკიცებს, რომ ლეონიდი და სარუფი, თუნდაც საკონსულოსთან შეხვედრის შემთხვევაში, ადგილობრივ სამღვდელოებასთან ურთიერთობის გამო იერუსალიმში ვერ დარჩნენ, რადგან მათ ყველა და განსაკუთრებით ჩვენი გულშემატკივრები აფურთხებდნენ“ 164. 18–20 მაისით დათარიღებულ წერილში ნ.პ. იგნატიევმა იერუსალიმიდან გადასცა ვიცე-კანცლერ პრინც ა.მ. გორჩაკოვის ხელნაწერი წერილი პატრიარქ კირილისგან, რომელიც აღწერს არქიმანდრიტ ლეონიდის პიროვნებასა და ქცევას. პატრიარქის ეს წერილი, რომელიც ავსებდა იმავე დღეს რუსეთის წმინდა სინოდის მიმართვას, დიდ იმედებს ამყარებდა როგორც იერუსალიმში, ისე კონსტანტინოპოლში და, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, არცთუ უსაფუძვლოდ. „არქიმანდრიტი ლეონიდი, რომელიც ერთი წლით ადრე დაიკავა ადგილობრივი ეკლესიის რუსული მისიის რექტორის, მელიტოპოლის მისი მადლიერი ეპისკოპოსის კირილის თანამდებობა“, წერდა პატრიარქი კირილი კონსტანტინოპოლში ელჩს, „მისი უწესრიგო და არასწორი ქცევითა და მოპყრობით გახდა არა მხოლოდ ცდუნება რუსის თაყვანისმცემელთა შორის, არამედ ეკლესიის ყველაზე პატივცემული თაყვანისმცემლებისა და ეკლესიის ყველაზე პატივცემული მიზეზი. უსაზღვრო საყვედური რუსული სახელის მიმართ სხვადასხვა ჰეტეროდოქსული ხალხებისა და თემების მხრიდან, რომლებიც გვიყურებენ და სიძულვილით გვახვევენ. კონსტანტინოპოლიდან ამ წმიდა ქალაქში ახლახან ჩასვლისას, ჩვენ გამოვიყენეთ სხვადასხვა მეთოდი, რათა განვმუხტოთ წლევანდელი რუსი თაყვანისმცემლების სულისკვეთება, რომლებიც პირადად და საჯაროდ გვაფიცებდნენ ხსენებული არქიმანდრიტ ლეონიდასის საქციელზე, რომელიც გამუდმებით არა მხოლოდ ცივ და საკამათო ურთიერთობაშია, არამედ იმპერიული ეკლესიის წევრებთან, იერუსაშიც. თავად რუსეთის საკონსულო, რომელიც ყველაზე ცუდ შთაბეჭდილებას ტოვებს ყველას, ვინც ამ წმინდა ქალაქს სტუმრობს სამყაროს ყველა კუთხიდან. არ მოვითმენთ, რომ ასეთი სავალალო მდგომარეობა აღარ გაგრძელდეს ჩვენს თვალწინ, ვწერთ დღეს, წმინდა სინოდის მიმართ ქრისტეში ძმური სიყვარულის წმინდა გრძნობით აღფრთოვანებულები და, მოკლედ რომ გამოვყავით აქ აქტუალური, განსახილველად წარმოვადგენთ ამ სიტუაციის გამოსწორების მართებულ ზომას, აღნიშნული არქიმანდრიტის ჩანაცვლება ადგილობრივი ეკლესიის საკმარისად ღირსეული და საკმარისად წარმომადგენლობითი ეკლესიის სხვა მოქალაქით. წევრები. ხელისუფლების მიერ. საჭიროდ მივიჩნიეთ უპირველეს ყოვლისა გადმოგვეტანა ჩვენი ეს აზრი და ამ მამობრივი წერილით რეკომენდაცია გავუწიოთ თქვენს უფლისწულს, რადგან თქვენი ცნობილი გონებამახვილობა და პოლიტიკური გამჭრიახობა, უეჭველად, ღირსეულად აფასებს წმინდა ქალაქის იერუსალიმის პოლიტიკურ მნიშვნელობას ევროპულ სამყაროსთან მიმართებაში, იმ დარწმუნებით, რომ ამ გზით ჩვენი ცუდ მდგომარეობას ყველაზე სწრაფად და მტკიცე განკურნებას მოახდენს. გული, საიდანაც ვუგზავნით თქვენს მამაო კეთილ სურვილებს და კურთხევებს თქვენს აღმატებულებას, ვევედრებით ზეციურ მეფეს, იყოს თქვენი ძვირფასი წლები ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაში“ 165. საბედნიეროდ, საქმის საკეთილდღეოდ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ღირსებისა და არქიმანდრიტ ლეონიდის კარგი სახელის დასაცავად, ძლევამოსილი დამცველები, ძლიერი სიტყვითა და გავლენით, გამოჩნდნენ წმინდა სინოდში მოსკოვის ეკლესიის პირველი იერარქის, მიტროპოლიტი ფილარეტის სახით, დაუვიწყარი ა. პ.ახმატოვი და მისი მემკვიდრე, გრაფი დ.ა. ტოლსტოი, რომლებიც მის განსჯაში იმყოფებოდნენ „იერუსალიმის საკითხზე“, უდავოდ, მოსკოვის ეპისკოპოსის შეხედულებებისა და შეხედულებების გავლენის ქვეშ იყვნენ. მთავარმა პროკურორმა A.P. ახმატოვმა, გაეცნო 1865 წლის თებერვლამდე საგარეო საქმეთა სამინისტროში ელჩის მიერ მიცემული ნაშრომების შინაარსს რუსეთის იერუსალიმის სულიერ მისიაში მღელვარების საკითხთან დაკავშირებით, საკმაოდ მძიმე, ბრალმდებელი შენიშვნები გააკეთა იერუსალიმის კონსულ ა.ნ. კარცევი და თავისი კეთილი სიტყვა არქიმანდრიტ ლეონიდის დასაცავად. „20 თებერვლის №15 ჩემი კომუნიკაციიდან,“ წერდა მან საგარეო საქმეთა თანამემამულე მინისტრს, „თქვენო აღმატებულებავ, გთხოვთ, იცოდეთ წმინდა სინოდის მიერ აღიარებული ზომების შესახებ მისიაში წესრიგის აღსადგენად, შეძრწუნებული მისი წევრების თავხედობითა და თავმოყვარეობით, რომლებიც აჯანყდნენ თავიანთი უშუალო უფროსის წინააღმდეგ. თქვენი აღმატებულების ყურადღება მიაქციეთ ჩემს აზრს იერუსალიმში ჩვენი კონსულის მიერ მომხდართან დაკავშირებით, თქვენო აღმატებულებავ, გთხოვთ, დაეთანხმოთ, რომ წმინდა მიწაზე რუსეთის ეკლესიის ღირსების შესანარჩუნებლად საჭიროა ორი პირობა: მიეცით საშუალება მისცეს მის წარმომადგენელს შეასრულოს წმინდა სინოდის მიერ დაკისრებული სულიერი მოვალეობები ჩვენი მხრიდან ასეთი მოქმედებით. რაც ხელს შეუწყობს და არ შეაფერხებს სულიერ მისიას იმავდროულად, ბატონის ქმედებებიდან. კარცევი, მისივე სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ (წერილი 10 იანვარს), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩვენი საკონსულო მოქმედებდა, როგორც ჩანს, სრულიად განსხვავებული მოსაზრებების გავლენის ქვეშ. მისიის უფროსის წინააღმდეგ მისიაში მომსახურე პირთა უკმაყოფილების აღმოჩენით, ჩემი აზრით, საკონსულოს მოქმედების მხოლოდ ერთი კანონიერი გზა არსებობდა. ამ ვითარების პირველი გამოჩენისთანავე, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, რომელიც შეიძლება გახდეს საერო ხელისუფლების ჩარევის მიზეზი სულიერი მისიის შინაგან ცხოვრებაში, საკონსულო არა მხოლოდ არ უნდა მიეღო საჩივრები არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ მის პირდაპირ დაქვემდებარებულ პირთაგან და ურჩია მათ წერილობით წარედგინათ პრეტენზიები, არამედ უნდა მიეღოთ ზომები და დაეცვათ. აღშფოთებული კანონიერი წარდგენის გზაზე. ამავდროულად, ქალაქის კონსულს ყოველთვის იტოვებდა მთავრობის აგენტის უფლება და უშუალო მოვალეობა, ადგილზე გაფრთხილების გარეშე, ეცნობებინა მინისტრს ყველაფერი, რაც, მისი აზრით, უნდა ექვემდებარებოდა მთავრობის ინფორმაციას, ყურადღებას და გადაწყვეტილებას. სანამ პასუხს არ მიიღებდა, მას შეეძლო ყოველთვის დაეცვა წესრიგი თავისი გავლენით და ამით თავიდან აიცილა ჩვენი ეკლესიისა და ერის გარდაუვალი შეურაცხყოფა, თაყვანისმცემლებისა და თანამორწმუნეების ცდუნება და არამორწმუნეების ტრიუმფი და ფარულად, შესაძლოა, ბერძნებისთვის. ამის ნაცვლად, ბატონმა ქარცევმა მიიღო სულიერი მისიის წევრებისა და მომღერლებისგან, მის სახელზე წარადგინა წერილობითი და სიტყვიერი საჩივრები მათი უშუალო და უშუალო უფროსის წინააღმდეგ, თუმცა ეს საჩივრები მასობრივად იყო წარდგენილი მისიის ყველა წევრისა და მომღერლისგან და მხოლოდ ამას კანონი არ უნდა ქონდეს რაიმე ეფექტი. ძნელი არ იყო იმის წინასწარმეტყველება, რომ ამ საჩივრების მიღებამ, ბუნებრივია, უკმაყოფილოებს საფუძველი მისცა ეფიქრათ, რომ საკონსულო მათ მფარველობის ქვეშ იღებდა. საკონსულოს მოქმედების უფრო სწორი და ფრთხილი მეთოდით შეიძლება სხვა შედეგების მოლოდინი. სულ მცირე, აჯანყებულები, დიდი ალბათობით, აქამდე არ წავიდოდნენ, როცა თავიანთი ქმედებებით აიძულეს არქიმანდრიტ ლეონიდს, მთლიანად დაეტოვებინა მღვდელმსახურება, თვითნებურად წაართვეს საეკლესიო ქონება და მათ ხელთ არსებული თანხები და უარი თქვეს უფროსს პატივისცემის გარე ნიშნებზეც კი. შეუძლებელია, ვფიქრობ, უარვყოთ გავლენა იერუსალიმის უახლეს მოვლენებზე: 1) მისი უწმინდესობის კირილის შეცვლის სამწუხარო გარემოებები, რამაც წარმოშვა სულიერი მისიის განადგურების იდეა, 2) ჩვენი წარმომადგენლების წარუმატებელი არჩევანი გამოუცდელობისა და სერიოზული ავტორიტეტის არარსებობის გამო, რომლებიც არ აკმაყოფილებდნენ ქალაქის მკაცრ პირობებს. არქიმანდრიტ ლეონიდის მამა, როგორც ხალხის არჩევისას, ასევე მის გარემოსთან ურთიერთობაში. ამ სიტყვებიდან, თქვენო აღმატებულებავ, ნახეთ, რომ მე არ ვიღებ იერუსალიმის სულიერი მისიის ნამდვილი ხელმძღვანელის ქმედებების უპირობო დაცვას, ჩემი აზრით, საგარეო საქმეთა სამინისტროს მსგავსად, ერთი მიზანია - დავიცვა რუსული ეკლესიის ღირსება და რუსული სახელი, მიზანი, რომლის წინაშეც ადამიანები ქრებიან. მაგრამ ამ კონკრეტული მიზნის მიღწევის სურვილი იწვევს რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურის მნიშვნელობის მხარდაჭერის აუცილებლობას. მხოლოდ ამ მოსაზრებებმა განსაზღვრა წმინდა სინოდის უახლესი ბრძანებები და ეს აზრები, რომლებიც ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე დღეს თქვენი ყურადღების მიქცევა. საგარეო საქმეთა სამინისტრომ არ უნდა იცოდეს, რომ მთელ რუსეთში სასულიერო პირების საჩივრები იერარქიული ხელისუფლების წინააღმდეგ არ შეიძლება მიღებულ იქნეს არც ერთი სასამართლო ან ადმინისტრაციული ადგილისა თუ პირის მიერ, არ გამოვრიცხავთ წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, რომელიც საეკლესიო ინსტიტუტებთან ყველაზე ახლოსაა. ამ პირობის გარეშე ეკლესია არ იქნებოდა და მე არ მივიღებდი იმ ადგილს, რომელსაც ახლა ვიკავებ. იერუსალიმში სულიერი მისიის თავდაპირველი დაარსებისას არქიმანდრიტ პორფირის მიცემულ მითითებებში ძალიან სწორად იყო ნათქვამი: §17. მისიაში მყოფი პირების ხელმძღვანელობა სრულად არის უზრუნველყოფილი და კონსული არ იღებს მათ საჩივრებს არც არქიმანდრიტის და არც ერთმანეთის მიმართ. არ ვიცი, რატომ გამოირიცხა ეს § შემდგომი ინსტრუქციებიდან; შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს გაკეთდა იმ ვარაუდით, რომ ეს წესი საყოველთაოდ ცნობილი იყო. სამწუხაროდ, ეს ვარაუდი არ გამართლდა და გახდა ძალიან სამწუხარო მოვლენების მიზეზი. მიიღო სულიერი მისიის აღშფოთებული წევრების შუამდგომლობა მათი უფროსის წინააღმდეგ, ბატონი ქარცევი, ალბათ, ფიქრობდა, რომ უარის თქმით ართმევდა მათ საჩივრების წინაშე წარდგენის შესაძლებლობას. თუ ასეა, მაშინ ის ცდებოდა, რადგან მისიის წევრებისა და მომღერლების მიერ წარდგენილი ყველა წარსული წერილებისა და წერილების სიები აქ იყო გაგზავნილი ფოსტით და მათ დამატებით, რომლებიც უცნობია ბატონი კონსულისთვის ან ჯერ არ არის წარდგენილი სამინისტროში. ასევე ძალიან სამწუხაროა, რომ ბატონი. კარცევს ხელს არ უშლიდა რუსი ქვეშევრდომებისა და რუსეთის ეკლესიის წევრების დელიკატურ გარემოებას, რომლებიც მიმართავდნენ პატრიარქის მეუფეს, მიტროპოლიტ მელეტიუსს თავიანთი უფროსების წინააღმდეგ საჩივრით. ეს ფაქტი უკვე იყო მათზე დაკისრებული კანონიერი უფლებამოსილების სრული მტკიცების შედეგი და გასაგები შედეგი. მე უფლება მივეცი ჩემს აღმატებულებას, ჩემი ხედვა ჩვენი იერუსალიმის საქმეების შესახებ, გულწრფელად გამომეთქვა, რომ პრინცი ალექსანდრე მიხაილოვიჩისა და შენს მიმართ ჩემი კიდევ უფრო ღრმა პატივისცემა და თანაგრძნობა შთააგონებს ჩემში, ვიდრე ოფიციალური ურთიერთობები. წმინდა ქალაქი ჩვენი სულიერი მისიით“. 166. ამ წერილის გარდა, მეორე დღეს, მთავარმა პროკურორმა ა.პ. კარცევი, „აინტერესებს იცოდეს ყველა ის მოვლენა, რომელიც არაჩვეულებრივია“ სულიერი მისიის ცხოვრებაში და რომელიც, ა.პ. ახმატოვის თქმით, შესაფერის შინაარსს აძლევდა „ზარს“ და „ისკრას“, უკვე ადანაშაულებს იერუსალიმის კონსულს „მისის სულიერ პერსონალს შორის არეულობის შენარჩუნებაში და მის სულისკვეთებაზე არაკეთილსინდისიერად“. დროზე უარის თქმა „კონსულის ქმედებების მორალურობის განსჯაზე“ 167. 1865 წლის მაისში წმინდა სინოდმა მიიღო შეტყობინება იერუსალიმის პატრიარქ კირილისგან 1865 წლის 13 აპრილით შემდეგი შინაარსით: „უწმიდაო მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდი, ჩვენი განზომილების საყვარელი და სანატრელი ძმა და თანამსახურო ქრისტე ღმერთო, თქვენო ძვირფასო აღმატებულო, ძმურად გიტევთ უფალში წმიდა სიყვარულით და თბილად მოგესალმებით. როდესაც ერთ წელზე მეტი ხნის წინ, უწმინდესი არქიმანდრიტი ბატონი ლეონიდი, ახალი პერსონალის თანხლებით, აქ გამოგზავნა რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურმა, ქრისტეში ჩვენი უწმინდესი ძმის, მელიტოპოლის ეპისკოპოსის ბატონი კირილის ადგილის დასაკავებლად, ჩვენ მივიღეთ მისი უწმინდესობა, როგორც სარეკომენდაციო წერილები მოგვაწოდა სიოდისგან, ისევე როგორც მამამ, როგორც უნდა მოგვაწოდოს. გულწრფელი სიხარული და, იმ დროს დროებით კონსტანტინოპოლში ყოფნისას, იმავე სულისკვეთებით ურჩიეს მას ჩვენს ვიკარს, არაბეთის პეტრას მიტროპოლიტს ბატონ მელეტიოსს, იკვებებოდნენ სასიამოვნო იმედით, რომ ახლად იდენტიფიცირებული პირები მიზნად დაისახავენ შეენარჩუნებინათ მეგობრობა და კეთილგანწყობა, რომელიც ასახავს რუსეთის ეკლესიას და სულიერ საზოგადოებას. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენი იმედები გაუცრუვდა. მაშინაც კი, როცა კონსტანტინოპოლში ვიყავით, ყოვლადწმიდა სამარხის სხვადასხვა რუსი ღვთისმოსავი თაყვანისმცემლებისგან მოვისმინეთ მრავალი პრეტენზია ადგილობრივი რუსეთის სულიერი მისიის და განსაკუთრებით მისი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ლეონიდის საქციელის შესახებ. მის შესახებ მწუხარებით ვესაუბრეთ დიდებულ დესპანს, გენერალ იგნატიევს, მის აღმატებულებამდე მიღებულ ცნობებთან დაკავშირებით სხვადასხვა ჭორების შესახებ, რომელთა წყარო ძირითადად მისი უწმინდესობის უწესრიგო საქციელში იყო. და როდესაც, რამდენიმე ხნის წინ, წმინდა ქალაქში ჩავედით, მივიღეთ უამრავი ზეპირი პრეტენზია ორივე სქესის მრავალი რუსი თაყვანისმცემლისგან და, სხვათა შორის, სულიერი მისიის სასულიერო პირებისგან, არქიმანდრიტ ლეონიდის უწესრიგო და უკანონო საქციელზე და ქმედებებზე, რომლის წინააღმდეგაც საჩივრები მიიღო რუსეთის იმპერიულმა საკონსულოში, რომელთანაც ღიაა მისი პატივმოყვარეობა. რუსი თაყვანისმცემლების საერთო უკმაყოფილება მის მიმართ და მის მიმართ ნაფიცი ბრალდებები ისეთი ხასიათისაა, რომ მათ გვაიძულებდნენ, საერთო გაღიზიანების შესამცირებლად, ჩვენ კუთვნილი საპატრიარქო ძალაუფლების გამო, აეკრძალათ მის უწმინდესობას მონაწილეობა წმინდა ცერემონიებში. სასიკვდილო მწუხარებით ჩვენს მამობრივ გულებში ამ მდგომარეობის გამო, ჩვენ ახლა ვასრულებთ გულწრფელი ძმური სიყვარულის მოვალეობას, მივაწვდით ზემოხსენებულს წმიდა მმართველი სინოდის ყურადღების ცენტრში, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ვემორჩილებით იმ ზოგად ხმას, რომელიც მოგვმართა ყველაზე ღვთისმოსავმა რუსმა თაყვანისმცემლებმა, რომლებიც წელს მოვიდნენ თაყვანისცემაზე ყოვლადწმინდა სამარხისა და ნაწილობრივ მისი საფლავისადმი. წინდახედულება და წინდახედულობა მთლიანად იზრუნებს, რომ ბოლო მოეღოს ასეთ ცუდ მდგომარეობას, ხსენებულ არქიმანდრიტ ლეონიდს სხვა პირით ჩაანაცვლებს, რადგან მისი ცუდი საქციელით არა მხოლოდ აღძრავს უკმაყოფილებას და ზიზღს რუს თაყვანისმცემლებს შორის, არამედ ჩვენს რეგიონში მცხოვრებ ურწმუნოებსაც აძლევს იმის საფუძველს, რომ არ ვიწუწუნოთ რუსეთის სახელის შესახებ. ზრუნვა. დასასრულს, თქვენს მამობრივ სიყვარულს ვურჩევთ პატივცემულ მღვდელმონაზონს ბატონ იოანეს და უწმინდეს მღვდელმონაზონს ბ-ნ არსენს: სულიერი მისიის ორივე წევრი დაუმსახურებლად განიცდის ხსენებული არქიმანდრიტის ბ-ნ ლეონიდის მათ მიმართ უსამართლო სისასტიკეს და ძმურად ვთხოვთ თქვენს უწმიდესობას, სწყალობდეთ მათ, ვითარცა მოწყალება. შესცოდა. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენი უწმინდესობა შეაფასებს ჩვენი დაწერილის მნიშვნელობას, ჩვენ ვწყვეტთ ლაპარაკს, ვთხოვთ თქვენ ღმერთს ხანგრძლივი, ჯანსაღი, მხსნელი დღეები. თქვენო უაღრესად პატივცემულო ქრისტე ღმერთო, საყვარელო ძმაო და იერუსალიმის სრულიად თავდადებულ პატრიარქო კირილე“ 168. წმინდა ქალაქში იერუსალიმში 1865 წლის 13 აპრილს 169 წ მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ ცნობას უწოდა „უწყალო“, „არამშვიდობო“ და „უსიამოვნო“ და ურჩია 1865 წლის 21 მაისს, მთავარი პროკურორის მეშვეობით „ეპასუხა არა წმინდა სინოდისგან, არამედ მისი დავალებით, მისი ხელმძღვანელი წევრის მეშვეობით „ახსნა-განმარტებითა და დამამშვიდებელი“, „ყველაზე მოკრძალებული სიტყვებით“. და იმისათვის, რომ „უფრო ნათლად ეჩვენებინა ეს აზრი“, მან ასევე დაურთო წერილის პროექტი, „რა და როგორ შეიძლება მივწეროთ პატრიარქს“. ეს პასუხი შედგება შემდეგი გამონათქვამებით: „უნეტარესო ეპისკოპოსო, პატივცემულო მთავარეპისკოპოსი, წმიდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდი. ღრმა მწუხარება, რომლითაც მან თქვენს გზავნილში მოისმინა წმინდა ქალაქში იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურის, არქიმანდრიტ ლეონიდის ძალიან არახელსაყრელი შეხედულების გამოხატვა. სიურპრიზს დაემატა მწუხარება, რომ ამ კაცმა, რომელიც ოდესღაც ღირსეულად მსახურობდა იმპერიულ სამსახურში, შემდეგ, სამყაროზე უარის თქმის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში, ასევე უდავო ღირსებით, მონასტერში გატარდა მონასტერში, ძირითადად სულიერი კეთილდღეობით ცნობილი, იერუსალიმში ყოფნის ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში, მას ადანაშაულებენ: უწესრიგოდ და კანონიერად სდებენ ბრალს: ქმედებები, რომლებიც მან თავად დაუშვა და იყო თუ არა ბრალდებები სამართლებრივი მტკიცებულებებით. წმინდა სინოდს აქვს ინფორმაცია საბუთებზე დაყრდნობით, რომ იერონონებმა იოანე და გედეონმა და იეროდიაკონმა არსენიმ საკონსულოში წარადგინეს საჩივრები და დენონსაციები არქიმანდრიტ ლეონიდის წინააღმდეგ, ნაწილობრივ ისეთი, რომ არ განიხილება საერო ხელისუფლების მიერ, ნაწილობრივ არ შეიცავს რაიმე რეალურ დანაშაულს, ნაწილობრივ ამჟღავნებს მათ უკანონო ჩარევას იმ საქმეებში, რომლებიც მათთვის უცხოა. არქიმანდრიტი არაფრის კანონიერია და არანაირად არ არის ნასამართლევი. აღნიშნული ორი მღვდელმონაზონისა და იეროდიაკონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრალია ის, რომ მათ თვითნებურად ჩამოაცილეს არქიმანდრიტი ლეონიდი მეთაურობიდან და აიღეს ძალაუფლება. იმისათვის, რომ აქ დეტალებით არ დაიტვირთოთ, არამედ უფრო ნათლად მოგაწოდოთ ჭეშმარიტების მტკიცებულება, თან ერთვის ამონაწერი წმინდა სინოდში არსებული საქმიდან. წმიდა სინოდს ეჭვი არ ეპარება, რომ თქვენო უნეტარესობა, ეს ინფორმაცია უეჭველ საბუთებზე დაფუძნებული რომ გქონოდათ მხედველობაში, მაშინ თქვენი დამახასიათებელი გულუხვობითა და წინდახედულობით თავს შეიკავებდით არქიმანდრიტ ლეონიდის გადამწყვეტი დაგმობისგან, სანამ საქმე არ დაზუსტდებოდა. როგორც ჩანს, ისიც, რომ არქიმანდრიტი ლეონიდი არის თქვენი ტახტის წინამძღვრის, მისი უწმინდესობის მელეტიოს პეტრას სულიერი ძე, შესაძლოა, თქვენც ამისკენ გაგეწიათ. ეს პატივცემული კაცი, უეჭველად, არ გადაწყვეტდა, სულიერ შვილად ჰყოლოდა „უწესრიგო და უკანონო ქცევის“ კაცი. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, წმიდა სინოდმა სამართლიანად მიიჩნია, ნება მომეცით, პატივისცემით გთხოვოთ, თქვენო უნეტარესო, არ მოაკლოთ არქიმანდრიტ ლეონიდს თქვენი მოწყალე შეხედულება, სანამ მას და მის ქვეშევრდომებს საქმე არ გახდება სამართლებრივი სიცხადე. წმინდა სინოდი არ დაუშვებს თქვენს წინაშე გამოჩნდეს რუსეთის ეკლესიის რომელიმე სასულიერო პირი, რომელიც ნამდვილად უღირსია თქვენი მოწყალე შეხედულებისა. თქვენი სიკეთე და სიყვარული უფლის მიმართ არ დაუშვებს უმცროსი ძმების შეცდომებს იერარქიებისა და ეკლესიების წმინდა, საუკუნოვან ურთიერთსიყვარულზე მტვრის ნამცეცვითაც კი ჩამოვარდეს. წმიდა სინოდის სახელით ამ გზავნილს ხანგრძლივი და უინტერესო ისტორია ჰქონდა 171. კონსტანტინოპოლში, „გზაში“ ეს გზავნილი „გაჩერდა“ და მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის ამ გარემოებამ გაუგებარი კითხვა გამოიწვია (1865 წლის 16 სექტემბერი) წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ტოლსტოის: „წმიდა სინოდმა, ვინც სამართლიანად და უყურადღებოდ იცავს, არ უნდა უპასუხოს. სხვის ტერიტორიაზე თანამშრომლების?” 172 და მათმა წმინდა სინოდმა „ოფიციალური“ მოთხოვნაც კი გაუგზავნა ელჩს ნ. იგნატიევი, „სად წავიდა (ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს) წერილი და რატომ დღემდე არ არის პასუხი“ 173. სინამდვილეში ასე მოხდა: იერუსალიმის კონსული ა.ნ. კარცევი, რომელიც მცირე ხნით ჩავიდა კონსტანტინოპოლში „პირადი ახსნა-განმარტებისთვის მამა ლეონიდას საქმეზე“, ნ.პ. იგნატიევი „სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა პატრიარქისადმი სინოდის პასუხის შინაარსიდან, რომ ეს უკანასკნელი „გაბრაზებული და გაბრაზებული იქნებოდა“. კონსულის დასამშვიდებლად, ელჩმა „ანუგეშა იგი იმ იმედით“, რომ „წერილი (მესიჯი) ალბათ არ მიაღწევს იერუსალიმს ლეონიდის გაწვევის რეზოლუციის (საკითხის) მიღებამდე“. ეს „იმედი“ ნ.პ. იგნატიევმა მას საფუძვლად უდევს აზიის დეპარტამენტის დირექტორის ნ.პ. სტრემუხოვი: „შეაჩერე სინოდალური გზავნილი იერუსალიმის პატრიარქისთვის“. 20 ივნისს აზიის დეპარტამენტის დირექტორისადმი მიწერილ წერილში, სადაც გამოხატა გაოგნება ამ საკითხში შენიშნა შეუსაბამობისა და ყოყმანის შესახებ, ნ.პ. იგნატიევმა ნათლად გამოხატა თავისი „იმედია“ და თავისი შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით შემდეგნაირად: „ძალიან მოხარული ვარ, თუ ეს წერილი შეიცვლება წერილით, რომელიც უფრო წარმატებულია და ეთანხმება გარემოებებს“1. მაგრამ კონსტანტინოპოლში გამოჩენის მიზეზი N.P. სტრემუხოვის დეპეშა "გზავნილის გზაზე გაჩერების შესახებ" და ელჩის ნ.პ. იგნატიევს სირთულის გარეშე ხსნიან. ნდობის წერილი ნ.პ. იგნატიევი 1865 წლის 18/30 მაისით დათარიღებულ ამხანაგ საგარეო საქმეთა მინისტრს, რომელიც ეცნობა წმიდა სინოდს, თუმცა იგი ოდნავ განსხვავებულ შეხედულებას აძლევდა იერუსალიმის სულიერი მისიის საკითხს, იყო „გაურკვეველი“ და „არც თუ ისე დამაჯერებელი“. „იერუსალიმის პატრიარქის ადგილობრივი დროებითი ვიკარისგან, ასევე რამდენიმე რუსი თაყვანისმცემლისგან, რომლებიც ამ დღეებში იერუსალიმიდან დაბრუნდნენ, ირკვევა, რომ პატრიარქს არქიმანდრიტზე აკრძალვის დაწესება არც კი უფიქრია, არამედ თავად ლეონის ქმედებად მიიჩნია“, - წერს კონსტანტინოპოლის ელჩი. სულიერმა მისიამ მხოლოდ მას ნება დართო მონაწილეობა მიეღო პატრიარქზე უშუალოდ დამოკიდებულ წმინდანთა მსახურებაში. თუმცა, საეკლესიო წესით სხვაგვარად არ შეიძლება. არქიმანდრიტმა უკვე მოიწვია რამდენიმე სასულიერო პირი წმინდა სინოდის მიერ დათხოვნილი მისიის წევრების შემცვლელად და საღმრთო მსახურებას შეუფერხებლად აღავლენს რუსული ბავშვთა სახლის ტაძარში“. ისინი ადანაშაულებენ არქიმანდრიტ ლეონიდს, ნ.პ. იგნატიევი, დაუოკებელი აშკარა სიხარბის, უხეშობის, გადაჭარბებული ტემპერამენტისა და ამპარტავნების, ყველაფერში ჩარევის და ყველაფრის და ყველას თავის ხელში აღების მოუსვენარი სურვილი, შეურაცხმყოფელი, სამონასტრო წოდების უღირსი, ქვეშევრდომებთან, თაყვანისმცემლებთან, საკონსულოს წევრებთან და თავად კონსულთან. კარგი მიზეზი (sic) გვაფიქრებინებს არქიმანდრიტზე იმპერატორის მიერ შეწირული და ბატონი დოხტუროვის მიერ იერუსალიმში ჩაბარებული ფულის არასწორად განაწილებაში. ადგილობრივი ფოსტის თანამდებობის პირი, ნიკოლაევსკი, რომელიც ასევე დაბრუნდა იერუსალიმიდან, ამტკიცებს, რომ მისიის ხელმძღვანელი „ითხოვს ქვითრებს იმ პირებისგან, რომლებსაც ხელფასს ან შეღავათებს აძლევს, თანხის სრულად გაცემის გარეშე“. არქიმანდრიტ ლეონიდას ურთიერთობა პატრიარქთან და ბერძენ სამღვდელოებასთან, ნ.პ. იგნატიევი გამოირჩევიან "აღვირახსნილი სიძულვილით", მისი დრაგომანი სარუფი "აქტიურად არის დაკავებული ბარბაროსული მოსახლეობის ბერძენი სამღვდელოების წინააღმდეგ აღძვრაში", ხოლო არქიმანდრიტი ლეონიდი "მხარში უჭერს მას ამ მიმართულებით და ცდილობს ექიმი მაზარაკი 175 განდევნოს რუსული საავადმყოფოდან, ძირითადად, ექიმის დანიშნულების მიზნით". პირიქით, იერუსალიმის კონსულმა ა.ნ. კარცევი ასახულია ელჩის ნ.პ. იგნატიევი, როგორც ყველაზე უდანაშაულო, ნაზი ბატკანი და სამსახურებრივი მოვალეობის მსხვერპლი. ”რუსი მოგზაურები”, - წერს გენერალ-ადიუტანტი ნ.პ. იგნატიევ, სრული სამართლიანობა აღასრულე ჩვენს კონსულს და აღიარე, რომ მამა ლეონიდის სისულელეების მიუხედავად, იგი აგრძელებს მისთვის სათანადო გარეგნული პატივისცემის გამოვლენას და აკმაყოფილებს სულიერ მისიასთან გარეგანი ურთიერთობებით (?). ყოველგვარი მიკერძოების გარეშე და ჩვენი კონსულის გამართლების მცდელობის გარეშე, რომელსაც შეეძლო ასეთი ცდუნების თავიდან აცილება უფრო ოსტატურად ქმედებებით, თუმცა, თავს ვალდებულად მივიჩნევ, გავიმეორო თქვენი აღმატებულება ჩემი ღრმა დარწმუნებით, რომ მამა ლეონიდის შემდგომი დარჩენა იერუსალიმში დაუშვებელია და არ შეესაბამებოდა არც ჩვენს პოლიტიკურ და მორალურ ინტერესებს, არც რუსეთის ეკლესიის კეთილსინდისიერებას. აღმოსავლეთი. რაც უფრო მალე დასრულდება ის მახინჯი სიტუაცია, რომელშიც რუსეთის მისია იერუსალიმში აღმოჩნდება, მით უკეთესი. ელჩი ნ.პ. ბოლოს იგნატიევი გვთავაზობს ტელეგრაფით დაურეკოს არქიმანდრიტ ანტონინს, კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორს, რომელიც იმ დროს სამეცნიერო მოგზაურობით იმყოფებოდა რუმინეთში, გაგზავნოს იგი იერუსალიმში, „ჩვენი სულიერი მისია გარკვეულ წესრიგში მოიყვანოს, დაამშვიდოს მამათა იმპულსები. ლეონიდასი და პატრიარქთან პირადი მოლაპარაკებისთვის"; მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის დაქვემდებარებული მისიის წევრების შესახებ, დესპანი, კერძოდ, დასძენს, რომ ისინი უარს ამბობენ რუსეთში დაბრუნებაზე, სანამ არ მიიღებენ პასუხს ხერსონის უწმინდესისგან იმ წერილებზე, რომლებითაც ისინი მიმართავდნენ თავიანთ ამჟამინდელ უფროსს, სთხოვენ შვებულებას წმინდა ადგილებზე და არ გადაწყვეტენ. კავასი ძალით“, თუმცა ის აღიარებს, რომ ეს უკიდურესი ზომა „მნიშვნელოვან შთაბეჭდილებას მოახდენს ადგილობრივ მართლმადიდებელ და არამართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შორის“ 176. ელჩი იგნატიევის წინადადებას არქიმანდრიტი ანტონინის გაგზავნის შესახებ იერუსალიმში „იერუსალიმის საკითხის“ გადასაჭრელად თანაგრძნობით შეხვდნენ სამინისტროშიც და წმინდა სინოდშიც, რომელიც იმედოვნებდა, რომ პატრიარქსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის არსებული ყველა გაუგებრობა პირადი მოლაპარაკებების გზით მოგვარდებოდა. მხოლოდ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი დარჩა ამ საკითხში ეჭვებით და, როგორც გაირკვა, უშედეგოდ. "თუ არქიმანდრიტი ანტონინი გაგზავნილია იერუსალიმში", - ჰკითხა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 9 ივლისს წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილ ნოტაში, "მაშინ რა დავალება? თუ როგორც შუამავალი და მომრიგებელი, შეიძლება ველოდოთ წარმატებას? მოკრძალებულად და მშვიდობიანად მოქმედებით, გაბედავს თუ არა პატრიარქს მტკიცე სიტყვების თქმას პატრიარქისთვის, რათა ახსნას ცრურწმენა და ახსნას ცრურწმენა. მისგან გადმოცემული დენონსაციის უტყუარობა და გამოძიების საკმარისად ძალაუფლება ექნება, რომ აღშფოთებული ბერები დაამორჩილონ - ძნელია ამის თქმა არქიმანდრიტზე და ამავდროულად მის ადგილზე გადაყვანა? პატრიარქსა და კონსულს ანტონინს მხოლოდ მისიის მიღება და მართვა დასჭირდება, მისი წინამორბედის სამწუხარო გამოცდილებიდან სიფრთხილის წესების სწავლა“ 177. წმინდა სინოდის განკარგულებამ, რომელიც 16 ივნისს გაუგზავნა არქიმანდრიტ ანტონინს, როგორც „იერუსალიმის სულიერი მისიის დროებით ხელმძღვანელს იერუსალიმში“, ბრძანა, რომ: 1) არქიმანდრიტ ლეონიდისგან რაც შეიძლება მალე მიეღო საქმეები, ქონება და თანხები მისიის ბრძანების შესაბამისად. რაც აუცილებელი იქნებოდა მისიის გასაუმჯობესებლად; 2) მისიის ხელმძღვანელისთვის დაკისრებული მოვალეობების შესრულებისას, აგრეთვე ადგილობრივ საკონსულოსთან და ბერძენ სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში ხელმძღვანელობდა წმინდა სინოდის მითითებით მისიის ხელმძღვანელს, არქიმანდრიტ ლეონიდს; 3) ისეთ საკითხებში, რომლებიც ექვემდებარება გადაუდებელ ინფორმაციას ან საჭიროებს წმინდა სინოდის დაუყოვნებელ ბრძანებას, იგი უშუალოდ შევიდა მოხსენებებით ან მიმართა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს და 4) ადგილზე შეაგროვა ყველაზე დეტალური და სანდო ინფორმაცია მისიაში მომხდარი არეულობების შესახებ, რაც მიუკერძოებელი მოსაზრებით წარუდგინა სინოდს. ამავე თარიღის განკარგულებით, არქიმანდრიტ ლეონიდს დაევალა, გადაეცა მისიის საქმეები, ქონება და სახსრები არქიმანდრიტ ანტონინს და „დაუყოვნებლივ წასულიყო კონსტანტინოპოლში და დარჩენილიყო იქ საელჩოს ეკლესიაში შემდგომ ცნობამდე“ 178. 6 ივნისის დამატებით განკარგულებაში, როდესაც სინოდში ცნობილი გახდა, რომ იერონმონი იოანე და მღვდელმონაზონი არსენი უკვე დატოვეს იერუსალიმი 179 და ჩავიდნენ ოდესაში, სადაც დაევალათ დარჩენა: იერონმონი იოანე - ეპისკოპოსის სახლში, ხოლო იერონონაკი არსენი - მიძინების მინისტრის მიძინების მონასტრის უკანასკნელი გარემოებები. და, მათი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, წინა, ზოგადად ჩვენს იერუსალიმის სულიერ მისიასთან დაკავშირებით“, წმიდა სინოდმა აღიარა საჭიროება, კონსტანტინოპოლში ჩვენს წარმომადგენელთან ერთად ნ. იგნატიევს, რომ გამოიძახოს არქიმანდრიტი ლეონიდი იერუსალიმიდან და გაგზავნოს იქ არქიმანდრიტი ანტონინი „არა მხოლოდ იერუსალიმში ჩვენი მისიის ურჩ წევრების დასამშვიდებლად და შეგონებით და ამ საკითხზე ადგილობრივ პატრიარქთან პირადი მოლაპარაკებისთვის“. „არქიმანდრიტ ლეონიდის იერუსალიმიდან გამოძახება აუცილებელი აღმოჩნდება, გარდა გენერალ ადიუტანტ იგნატიევის მიერ ახსნილი საჭიროებისა და არქიმანდრიტ ანტონინთან შესაძლო შეტაკების თავიდან ასაცილებლად, მისთვის დაკისრებული დავალების შესრულებისას“ 180. წმინდა სინოდის 23 ივნისის გადაწყვეტილება იყო ნ.პ. იგნატიევს, მას ტელეგრაფით დაუკავშირდა და მან მხოლოდ „პირველად ელაპარაკა თავის აზრებზე“ მამა არქიმანდრიტ ანტონინს, რომელსაც „ძლიერ შეეშინდა“ ამ მოულოდნელობისგან 181 . მაგრამ, მიუხედავად გრაფ A.P. ტოლსტოის დეპეშისა, წმინდა სინოდში გადაიდო ბრძანებულება მამა ანტონინის მივლინების შესახებ. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ნ.პ. იგნატიევმა წმინდა სინოდს 10 აგვისტოს აცნობა, რომ მან „ისარგებლა იერუსალიმში ჩვენი კონსულის კონსტანტინოპოლში ხანმოკლე ყოფნით და დაარწმუნა იგი, ხელი შეეწყო პატრიარქსა და არქიმანდრიტ ლეონიდს შორის, ყოველ შემთხვევაში, გარე, ხელშესახებ შერიგებას, რათა ამ აზრის უკმაყოფილების შემთხვევაში ატრიბუტებულიყო საზოგადოების მხრიდან 182 გამოხმაურება. რაც მოხდა გასულ გაზაფხულზე ამ შერიგების მისაღწევად, რომელიც მიზნად ისახავს წმინდა სინოდის ღირსებისა და ძალაუფლების დაცვას, თუმცა გარკვეული დრო დასჭირდება“ 183. „თუ შერიგება შეიძლება მოხდეს, - სრულიად სამართლიანად აღნიშნა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, - ეს უნდა მოხდეს არქიმანდრიტ ლეონიდის იერუსალიმში ყოფნის დროს, რადგან სხვაგვარად ამას მნიშვნელობა არ ექნებოდა და სასურველ შთაბეჭდილებას ვერ მოახდენდა. ამიტომ, ზედმეტად არ უნდა ვიჩქაროთ არქიმანდრიტ ლეონიდის წამოსვლა. აქედან გამომდინარეობს წმიდა სინოდის შეფერხება განკარგულებების დანიშნულების ადგილზე გაგზავნით. მაგრამ რადგან ”სინოდმა ყოყმანობდა ანტონინის მივლინების გადაწყვეტილებაზე და ლეონიდის ბედზე, ყოფილი, ნ.პ. იგნატიევის თქმით, აქ 30 აგვისტომდე მოუწევს დაკავება” უაღრესად საზეიმო დღესთან დაკავშირებით. საინტერესოა, რომ ნიკოლაი პავლოვიჩმა [იგნატიევმა] 20 ივნისს აზიის დეპარტამენტის დირექტორს მიმართულ პირად წერილში ჩათვალა, რომ „აუცილებლად აეხსნა, თუ რა უნდა აეხსნა ლეონიდას კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას“, ანუ რა თანამდებობაზე იქნება ის აქ, რომ არქიმანდრიტი ანტონიუსი „სრულიად არ დათანხმდეს მისას“. მას დაქვემდებარებული“. ის იმეორებს ამ კითხვას „არქიმანდრიტ ლეონიდის საბოლოო დანიშვნასთან დაკავშირებით და ესპანეთის საგარეო საქმეთა მინისტრთან დაკავშირებით 10 აგვისტოს, უკვე სინოდალური განკარგულებების მიღების შემდეგ არქიმანდრიტ ანტონინისა და ლეონიდის ერთი მეორის ადგილზე გადაყვანის შესახებ“. ამის შესახებ დროული შეტყობინება, - წერდა ელჩი, - გადაარჩენდა მამა ლეონიდს კონსტანტინოპოლში ხანგრძლივი ყოფნისგან გაურკვეველ ვითარებაში და მისცემდა მას შესაძლებლობას ზამთრამდე გაეგრძელებინა შემდგომი მოგზაურობა. პოსტსკრიპტში ელჩი დასძენს: „ვრჩები ერთგული სურვილისა, რომ მამა არქიმანდრიტ ლეონიდას გაურკვეველი თანამდებობა კონსტანტინოპოლში არ გაგრძელდეს, პირიქით, შემდგომი დანიშვნა საბოლოოდ გადაწყდეს“. არქიმანდრიტ ანტონინის მოგზაურობას ახალი სირთულეები წააწყდა: რუსეთის საზოგადოების ორთქლის გემებმა ქოლერის გამო შეწყვიტეს ვოიაჟი და ბევრ ნავსადგურში რამდენიმე კვირიანი კარანტინში ყოფნის სამწუხარო აუცილებლობის წინაშე აღმოჩნდა. ”ახლა ქოლერა იმდენად ძლიერია”, - წერს N.P. იგნატიევი აზიის დეპარტამენტს, "რომ ცოდვა იქნება ანტონინის მსგავსი ავადმყოფის გაგზავნა შორ მოგზაურობაში. უფრო მეტიც, ყველგან დაწესებულია ხანგრძლივი კარანტინები და თურქეთის სისულელეების გამო, იგივე გემი იძულებულია გაუძლოს კარანტინს ყველა ნავსადგურში, სადაც გამოდის. შესაძლოა, ანტონინის ჩამოსვლამდე თვეზე მეტი გავიდეს". არქიმანდრიტ ანტონინის ჩამოსვლა იერუსალიმში და პირველი შეხვედრები არქიმანდრიტ ლეონიდთან, კონსულ ა.ნ. კარცევსთან და პატრიარქთან. მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის მისიის მიღება და იერუსალიმიდან გამგზავრება. არქიმანდრიტ ანტონინის პირველი ბრძანებები იერუსალიმის სამღვდელოების ორგანიზებისთვის. მოახსენეთ წმინდა სინოდს იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შესახებ. უკმაყოფილება წმიდა სინოდში და მიტროპოლიტ ფილარეტში არქიმანდრიტ ანტონინის მოხსენებით. ამ საკითხზე მიმოწერა ელჩს ნ.პ. იგნატიევი და მამა ანტონინი. ა.ნ. ქარცევის განმარტება იმის შესახებ, თუ რატომ არ დაწერა პატრიარქმა პასუხი წმინდა სინოდზე და მის გზავნილზე. მიმოწერა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს გრაფ დ. გამამხნევებელი წერილი ნ.პ. იგნატიევი მამა ანტონინს, რათა წმინდა სინოდის მოხსენება შეავსოს მისიაში მომხდარი არეულობის შესახებ მის მიმართ პირადი წერილით და წაახალისოს პატრიარქი კირილი, გამოეხმაუროს წმინდა სინოდის შეტყობინებას. მამა ანტონინის წერილი ელჩისადმი 4 აპრილით და პატრიარქის გზავნილი წმინდა სინოდისადმი 24 აპრილი. უკიდურესი უკმაყოფილება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართ მამა ანტონინის მიმართ 4 აპრილის წერილისთვის და წმინდა სინოდში პატრიარქ კირილის მეორე გზავნილის გამო. მიტროპოლიტ ფილარეტის გზავნილის კრიტიკა, რომელმაც უარი თქვა პატრიარქის ავტორობაზე, პატრიარქს საპასუხო შეტყობინების პროექტი შესთავაზა. ყველაზე მორჩილი მოხსენება ხელმწიფე იმპერატორისადმი და. ო წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი იერუსალიმის სულიერ მისიაში მომხდარი არეულობის შესახებ და პატრიარქის მიერ მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის წმინდა ადგილებში ერთობლივი მსახურებიდან განკვეთის საქმეზე. ამ ყველაზე მოკრძალებული მოხსენების კრიტიკული ანალიზი აზიის დეპარტამენტის დირექტორის N.P. სტრემუხოვი. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ დ.ა. ტოლსტოის უარი საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან პოლემიკის გაგრძელებაზე და მისი იდეა იერუსალიმის სულიერი მისიის დახურვის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის არგუმენტები მისიის შენარჩუნების სასარგებლოდ. თავგანწირვა ელჩის ნ.პ. იგნატიევი: საყვარელი და, მისი აზრით, შეუცვლელი კონსულის ა. ნ. კარცევის იერუსალიმიდან გაყვანა კორფუში, სამუდამოდ დაკარგვა არქიმანდრიტ ანტონინის კონსტანტინეპოლისთვის, რომელიც დარჩა იერუსალიმში მისიის ხელმძღვანელად და წმინდა სინოდის დაკმაყოფილება არქიმანდრიტის საქმეში. ნ.პ. იგნატიევის დაჟინებული და განმეორებითი წერილები მამა არქიმანდრიტ ანტონინისადმი იყო პატრიარქ კირილისგან ბოდიშის მოხდის წერილის მიღება და უპასუხოდ დატოვება. არქიმანდრიტ ლეონიდის მცდელობა დაასრულოს „იერუსალიმის საკითხი“ და ამაზე პასუხი წმინდა სინოდისგან. პატრიარქ კირილეს წერილი წმინდა სინოდისადმი და არქიმანდრიტ ანტონინის იერუსალიმის სულიერი მისიის ხელმძღვანელად დანიშვნა და ამ უკანასკნელის უკმაყოფილება ამ წერილზე პასუხის გამო. იერუსალიმის სულიერი მისიის დროებით ხელმძღვანელად მამა არქიმანდრიტ ანტონინის დანიშვნის შესახებ ბრძანებულებას ხელი მოეწერა 1865 წლის 16 ივნისს, მაგრამ ის შევიდა იერუსალიმში და დასახლდა რუსულ შენობებში „წმინდა ადგილის მნიშვნელოვანი სტუმრებისთვის“ განკუთვნილ ოთახებში მხოლოდ 11 სექტემბერს. არქიმანდრიტი ანტონინი თავის დღიურში აღწერს თავის პირველ შთაბეჭდილებებს იერუსალიმზე. – მარცხნივ შეგიძლიათ ნახოთ ამერიკელი მისიონერების დიდი შენობა, წინ კი ულამაზესი რუსული შენობები. ყველა შუალედური ფართი შეისყიდეს და იწყებენ აშენებას სხვადასხვა ეროვნებისა და რელიგიის კერძო პირების მიერ“. მისიის ახლად ჩამოსული ხელმძღვანელისთვის საზეიმო შეხვედრა მოეწყო, როგორც ქალაქგარეთ, ასევე მისიის ეკლესიაში. არქიმანდრიტი ლეონიდი ძმურად მიესალმა თავის მემკვიდრეს და გამომძიებელს, გაუმასპინძლდა ვახშამს და საღამოს ისინი, არქიმანდრიტ ანტონინის თქმით, „ისხდნენ მამა ლეონიდთან დიდი ხნის შემდეგ შუაღამის შემდეგ, ატრიალებდნენ ათასგვარ აზრს და ენას და განუწყვეტლივ უბრუნდებოდნენ მთავარ საკითხს“. კონსული ა.ნ. კარცევი ახალმოსულს ესტუმრა და მეორე დღეს არქიმანდრიტ ლეონიდთან ერთად მოაწყო სადილი თავის განყოფილებას... „მარხვის სუფრა ისეთი მსუქანი და უხვად აღმოჩნდა, რომ ნამდვილად არ ვიცი რა ვიფიქრო სწრაფ სუფრაზე“, - აღნიშნავს არქიმანდრიტი ანტონინი თავის დღიურში ამ ვახშმის შესახებ. ”როდესაც დავბრუნდით, დიდხანს ვისხედით აბასთან, ვვარჯიშობდით ლექსიკაზე.” ჩვენი აზრით, მის დღიურში ერთ-ერთი შენიშვნა საკმაოდ გამოხატულად საუბრობს არქიმანდრიტ ანტონინის დამოკიდებულებაზე იერუსალიმის კონსულის მიმართ. გუმბათის შესახებ დოკუმენტების წაკითხვის შემდეგ მან აღნიშნა: „პატივია კონსულის გონებისა და მოღვაწეობისთვის. ნიკოლაი პავლოვიჩ იგნატიევი უნდა იყოს კმაყოფილი მისით“. კონსული ა.ნ. კარცევი, მამა არქიმანდრიტ ანტონინის პიროვნების პირველი გაცნობის შემდეგ, დადებითად აღფრთოვანებული იყო მისით და მისწერა ელჩს ნ. იგნატიევი: ”მე იმდენად დარწმუნებული ვარ მამა ანტონინის მიუკერძოებლობაში, რომ წინასწარ ვაცხადებ თავს დამნაშავედ ყველაფერში, რასაც ის სამართლიანად ცნობს, რომ დამბრალდეს თქვენს წინაშე” 186. თავიდან პატრიარქ კირილთან ურთიერთობა გაუგებრობების გარეშე არ ყოფილა. „უხუცესი, არქიმანდრიტ ანტონინის თქმით, ნაწყენი იყო, რომ მასთან სტუმრობისას სულ ვჩუმად ვიყავი და მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის მიმართ მის ბრალდებულ მიმოხილვას არაფერი დაუმატებია. მას ასევე განაწყენებული იყო ის, რომ მე არ მივუტანე მისთვის არანაირი რეკომენდაცია წმინდა სინოდისგან. 15 სექტემბერს არქიმანდრიტმა ლეონიდმა მისიის ახალი უფროსისთვის გადაცემა დაიწყო და აღმოჩნდა, რომ მისი მოხსენება სანიმუშო წესრიგში იყო. ”შუაღამეს მფლობელთან ჯდომისთვის,” - ნათქვამია დღიურში, ”და მიიღოს მისგან ეს და სხვა თანხები, ყველაფერი ოქროს ნაჭრებით: ავსტრიული, ჩინური, რუსული და ფრანგული - ეს ბევრად მეტი იქნება, ვიდრე კონსტანტინოპოლში”. განსხვავება გადაიხედა. 17-ს მიიღეს არქივი, 18-ში იყო ორივე არქიმანდრიტის ვიზიტი სომეხთა პატრიარქთან; 19-ს არქიმანდრიტმა ლეონიდმა დაემშვიდობა პატრიარქ კირილეს და ეპისკოპოსებს და ღამე წმინდა საფლავთან გაათია; 20-ში მან თავისი ბიბლიოთეკა შესწირა მისიას, ხოლო 21 სექტემბერს, ძმური ტრაპეზის შემდეგ, არქიმანდრიტ ლეონიდმა დაემშვიდობა არქიმანდრიტ ანტონინს და დატოვა იერუსალიმი. „წმიდა ქალაქ იერუსალიმს ვტოვებ,“ წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდ ა. ნოროვი 1865 წლის 2 ნოემბერს იერუსალიმიდან წასვლის შესახებ, „რა თქმა უნდა, ქრისტიანული მოვალეობის გამო, დაემშვიდობა ყველას, დაწყებული მისი უნეტარესი, და დიდად ნუგეშისცემით იყო ჩემდამი გულწრფელი მოკითხვითა და გულწრფელი თანაგრძნობით ბერძენი სამღვდელოების ყველა კეთილგანწყობილი პიროვნებისგან, განსაკუთრებით მისი უწმინდესობისა და უწმინდესობის იოანე სეფეტერ ნ. ყველა რუსი თაყვანისმცემელი ჩემს საძმოსთან და მამასთან, არქიმანდრიტ ანტონინთან ერთად, კეთილი სურვილებითა და კურთხევით მიმყვებოდა. ასე დაასრულა იერუსალიმში მესამე რუსეთის სულიერი მისია თავისი უბედური არსებობის ხანმოკლე დღეები. გადავიდა "სარდლობის განყოფილებაში და დაჯდა პატარა დარბაზში, სადაც ჩვეულებრივ იჯდა ჩემი უბედური წინამორბედი, ღეჭავდა ბუმბულებს და კბენდა საკუთარ და სხვებს", არქიმანდრიტმა ანტონინმა დაიწყო თავისი გადაუდებელი სამუშაოს შესრულება და საარქივო ნაშრომების კითხვა. 8 ოქტომბერს მამა ანტონინმა აცნობა ელჩს კონსტანტინოპოლში მისიის ყოფილი მეთაურის, არქიმანდრიტ ლეონიდის იერუსალიმიდან გამგზავრების შესახებ და რომ მან, 16 ივნისის ბრძანებულების შესაბამისად, მოახსენა წმინდა სინოდს 26 სექტემბერს, რომ იგი შევიდა „დროებითა და ადგილობრივი მისიის ხელმძღვანელობით“ mail იმედოვნებს, რომ წარმოადგინოს „ანგარიში იმ ფორმის შესახებ, რომელშიც მან აღმოაჩინა მისიის საქმეები და რის გაკეთებას საჭიროდ თვლის მასში მუდმივი წესრიგის დასამყარებლად“. იმავე წერილში, მადლობა გადაუხადა ელჩს ათონის მისიის ეკლესიაში ათონელი ბერების ვისარიონისა და მარტირიოს 187-ის დანიშვნისთვის, რომლის კეთილდღეობისთვის, ძველი ახსოვდა, ზრუნავდა იეროდიაკონის ვაკანსიებზე, მან სთხოვა ელჩს დაენიშნა ბელავ - იერუსალიმის მომღერლები - ათენში - იერუსალიმში. ამავდროულად, მამა ანტონინმა გამოთქვა თავისი მოსაზრება მისიის საგალობლო ადგილების შესახებ, რომლის შესრულებასაც აპირებს წმინდა სინოდისადმი მომავალ მოხსენებაში, რომ მიზანშეწონილად თვლის „ზოგადად მისიის საერო რანგის ყველა პირის ბერებით ჩანაცვლება“; შემდგომში თხოვნით მიმართავს ელჩს 60 წლის იერონონა ანატოლის, როგორც სასულიერო პირისათვის ძალზე შესაფერის პიროვნების დაჯილდოების თაობაზე“ და „რომელმაც მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია ადგილობრივ ეკლესიას, შეცვალა საკუთარი თავი მთლიანად და უფრო მეტად, ვიდრე გადამდგარი იერონონი“; ვენიამინ 188, რომლის შესახებაც „აქ არაფერი სმენია, გარდა დადებითი მიმოხილვისა“. მამა ანტონინმა დასძინა: ”ჩემი აზრით, მამა ბენიამინი არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელია მისიაში ჩართვა, რათა პარალიზება მოხდეს მესამე მხარის სულიერი გავლენის მოხდენაზე ჩვენს გულშემატკივრებზე იერუსალიმში.” 18 ოქტომბერს წმინდა სინოდის მოხსენება გადაწერილი იქნა მთლიანად და დაბნეული კითხვით: "და რა გამოვა - ღმერთმა იცის" - გაგზავნეს ფოსტაში. არქიმანდრიტი ანტონინი, თუმცა ამ მოხსენებაში სრული მიუკერძოებლობა არ აღმოაჩნდა მისიაში მომხდარი არეულობის შესახებ, მაგრამ ყველანაირად ცდილობდა ვინმეს არ ეწყინა და ეთქვა ის, რაც სასიამოვნო და სასიამოვნო იყო ყველასთვის, ვინც ასე თუ ისე მონაწილეობდა იერუსალიმის მისიაში არეულობის საქმეში. ეს ნაწილობრივ გასაგებია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ის საბოლოოდ „დათანხმდა მისიის რექტორად ყოფნას და რისთვისაც, მიტროპოლიტ ფილარეტის თქმით, „მას არანაირი სირთულე არ ჰქონია არც კონსულისგან და არც პატრიარქისგან“. "მამა არქიმანდრიტმა", - განუცხადა წმინდა სინოდს არქიმანდრიტმა ანტონინმა არქიმანდრიტ ლეონიდის შესახებ, "საკმაო გულმოდგინება ჰქონდა აქ ჩამოსული და მცხოვრები რუსების ზნეობის, კარგი სახელისა და ინტერესების მიმართ. კონსულს არანაკლებ ადარდებდა მათი სიმშვიდე, კმაყოფილება და უსაფრთხოება, უპირველეს ყოვლისა, მამა პაპის ჭეშმარიტი პატივი და პატივისცემა; ბატონმა კონსულმა თავისი სიკეთით, პატივისცემით და დიდი ყურადღებით ემსახურა საპატრიარქოს, ისე რომ ერთს სამართლიანად აფასებს, მაგრამ ამავე დროს არ გვაქვს მიზეზი, რომ მეორეს ლანძღავნოთ, რა თქმა უნდა, კონსულის პოლიტიკური ხედვა უფრო ფართო იყო, ვიდრე მათი სულიერი და ოფიციალური ხედვა. იგივე შეხედულებების განსხვავებულობის გარდა, უნდა ვივარაუდოთ ადამიანების დამახასიათებელი განსხვავებულობაც, რომელთაც მოუწოდებდნენ ერთმანეთის დასახმარებლად და, უმეტესწილად, თანაუგრძნობდნენ მამა არქიმანდრიტს. კონსულს და ეს, თავის მხრივ, პირველს არასაკმარისად პატივსაცემი, გულწრფელი და კეთილგანწყობილი ეჩვენა“. „საპატრიარქოს კუთვნილ სხვადასხვა პირთან საუბრისას, თუმცა მამა არქიმანდრიტის მიმართ არავისში არ შემხვედრია თანაგრძნობა, ისინი მაინც გულწრფელი პატივისცემით უპასუხეს მის ჭეშმარიტად მონაზვნურ ცხოვრებას. შეიძლება მთელი გულით ვისურვოთ, რომ მისმა ღირსებამ (ანუ არქიმანდრიტმა ლეონიდმა), როგორც ჭეშმარიტმა ბერმა, და მისმა მონდომებამ, პატივცემულო წმინდანმა, აღმოჩნდეს სრულიად ღია, შეუზღუდავი სფერო. სადაც კი ჩვენს სამშობლოში სამონასტრო ცხოვრება მოითხოვს ორგანიზატორს, გამომსწორებელს, გამომცდელს, მამა არქიმანდრიტი შეიძლება მივიჩნიოთ საუცხოოდ კვალიფიციურ მოღვაწედ“. მამა არქიმანდრიტ ანტონინის აზრები იერუსალიმში ჩვენი მისიის შიდა სტრუქტურის შესახებ საინტერესო არ არის. „ჩვენთვის საუკეთესო იქნებოდა, დავუბრუნდეთ თავდაპირველ, ყველაზე მოსახერხებელ და ბუნებრივ გეგმას, აღმოსავლეთისთვის კი ყველაზე ნაცნობ და ღირსეულ გეგმას - მივცეთ სულიერ მისიას წმინდა სამონასტრო დაწესებულების იერსახე, ისე, რომ პირველად არ გავუკეთოთ იგი არც ჰოსტელს, არც ჩვეულებრივ მონასტერს, არამედ უბრალოდ მონასტერს ბერებისთვის. „იერუსალიმის ძმობის“ ანიმაციური და მიმზიდველი იდეა და მონასტერში ცხოვრების ბრწყინვალე მატერიალური პირობებით და რაც მთავარია საგანთა დამკვიდრებული ზნეობრივი და ადმინისტრაციული წესრიგით, ის სავსე იქნებოდა რუსული საზოგადოების რჩეულებით, ღრმა ღვთისმოსავი ადამიანებით, მშვიდი ჭვრეტის ცხოვრების ნამდვილი სურვილით. თანდათანობით გაუმჯობესებული და ყველაზე შესაფერის შემადგენლობაში ფორმირება, ჩვენი მონასტერი, ყოველგვარი ამაო ხმაურის გარეშე, შეიძლება ოდესღაც ჭეშმარიტად გახდეს მისია და არა მხოლოდ მისია, არამედ მართლმადიდებლობის პროპაგანდაც. ეს, რა თქმა უნდა, ჩვენი სურვილებისა და ვარაუდების მაქსიმუმია. მის მიღწევას უნდა ეცადო, მაგრამ ამის მიღწევის გარეშეც შესაძლებელია იერუსალიმის მცირე მონასტრის სრული და სასურველი წესრიგის შენარჩუნება, მისი ერთი ზოგადი ასკეტური ხასიათის ამოცნობა და სიტყვითა და გონებით უბრალოებით დასახლება“ 189. მისიის ხელმძღვანელობა, თუ სამუდამოდ არა, გამოცდილების სახით, შეიძლება გაერთიანდეს კონსტანტინოპოლში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის რექტორის უკვე არსებულ საკმაოდ თვალსაჩინო და მნიშვნელოვან თანამდებობასთან. ამ უფროსს, უპირველეს ყოვლისა, ექნება მისიონერული ხასიათი, დაიცავს თავს სად და ვისგან არის საჭირო თავისი უპირატესობით. მას შეუძლია გაატაროს ზამთრის ნაწილი, მაგალითად, იერუსში. ნაწილი კონსტანტინოპოლში იერუსალიმში ყოველთვის იცხოვრებს მისი მოადგილე - იერომონაზონი, ან შესაძლოა - იღუმენი, სულიერი ცხოვრებისა და ადმინისტრაციული გამოცდილების მქონე ადამიანი, რომელიც არ გადატვირთავს ადგილობრივ კონსულს თავისი წონით და არ გააღიზიანებს იერუსალიმის საპატრიარქოს სიამაყეს მისი ოფიციალური ხელმძღვანელებით. მეფისნაცვალი) და ორი ფსალმუნის მკითხველი - ყველა 15 კაციანი წინამძღოლით, რათა რაც შეიძლება ნაკლები გამოიღოთ მონასტრის მოვლა-პატრონობისთვის არსებული დებულებებიდან, შეგიძლიათ გამოყოთ წლიური ხელფასის თანაბარი ოდენობა, გადაანაწილოთ იგი ყველაზე შესაფერისად. "ჩვენი ამჟამინდელი კონსული იერუსალიმში", - ამბობს მამა ანტონინი თავის მოხსენებაში ა.ნ. კარცევი, „შეიძლება შესთავაზონ სხვა თანაბარი ღირსების ადგილი, ნაწილობრივ იმის მტკიცებულება, რომ ჩვენ ვიცით როგორ მივყვეთ გონიერების იმ ზოგად პოლიტიკას, რომლის მიხედვითაც არ არის მიჩნეული განსაკუთრებით სანაქებო საქმედ უცხო ადამიანთან გაერთიანება საკუთარი თავის დასამონებლად, არამედ, პირიქით, წახალისებულია შეწყვიტოს ცდუნება საკუთარს შორის, რათა თავიდან აიცილოს უცხოთა უცნაურ ნაწილს ყველა შესაძლო განვითარებაში. რწმენა, თუ არა ფუნდამენტური, მაშინ მაინც ძალიან გავრცელებულია, რომ თითქოსდა დამონებულ რუსულ ეკლესიას არ აქვს გამართლება სასულიერო პირისთვის, ნაწილობრივ, ბოლოს და ბოლოს, რათა მიეცეს შესაძლებლობა, როგორც ამბობენ, ერთ ადგილზე ძალიან დიდხანს მჯდომარეს, რომ გაბრწყინდეს სხვა სფეროში. საკონსულოსა და მისიის ხელმძღვანელს შორის წარმოშობილი შეტაკების რეალური მიზეზის გარკვევას, არქიმანდრიტ ანტონინი თავის მოხსენებაში, ჩვენი აზრით, ძალიან მიუახლოვდა სიმართლეს და საკმაოდ ნათლად ამხილა იგი. „1857 წელს, როცა იერუსალიმში ვიყავი, — წერდა არქიმანდრიტი ანტონინი, — ბევრ სხვასთან ერთად, აღმოვაჩინე, რომ ომამდე იქ მყოფი რუსეთის მისიის მდგომარეობა არ აძლევდა ადეკვატურ გარანტიებს მისი მშვიდობისა და მისგან მოსალოდნელი სასიკეთო ეფექტების შესახებ რეგიონში. ამიტომაც, ათენში დაბრუნებისთანავე, ვესაუბრე და ვწერდი იერუსაში დამოუკიდებელ კონსულს. ბეირუთი, რათა დავეხმაროთ მის (sic) ადგილობრივ ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში და თაყვანისმცემლების სამსახურში, ჩვენ ნამდვილად გვჭირდებოდა ჩვენი დროშა, რომელიც დაფარავს და დაიცავს უამრავ უმწეო ადამიანს ყველანაირი გაუთვალისწინებელი უბედური შემთხვევისგან. თავიდან ჩვენს იერუსალიმის კონსულს მართლაც ჰქონდა მხოლოდ ზემოაღნიშნული მნიშვნელობა და, თავისი უფლებების, ქმედებებისა და ურთიერთობების მთელი წრიდან, რომელიც მის კონტროლს ექვემდებარებოდა, შეუერთდა მისიას, როგორც მთლიანობის ნაწილს (აქ არის ფაქტობრივი უზუსტობა), ემსახურებოდა მას ძირითადად შუამავლად, თითქმის როგორც დრაგომენი კირენდევის მეორე პერიოდის მისიაში. ა.ა.დმიტრიევსკი]. კონსულის დაქვემდებარებული დამოკიდებულება მისიის ხელმძღვანელის მიმართ შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო მისი უფროსის ღირსებაზე გარკვეული დროის განმავლობაში. მაგრამ მაშინაც კი, კონსულს უკვე ჰქონდა მრავალი მცდელობა, რომ მართლაც ყოფილიყო ის, რაც იყო მისი სახელით და მისი მნიშვნელობით სხვა ერების კონსულების წრეში, ანუ მისი ხელისუფლების უმაღლესი და, შესაბამისად, ერთადერთი ძლიერი წარმომადგენელი უცხო ქვეყანაში. მე-3 პერიოდის მისიით (მამა ლეონიდი) კონსულის დაქვემდებარებული როლი გამორიცხული აღარ იყო. მაგრამ ასევე არ უნდა იყოს საუბარი მისიის ხელმძღვანელის დაქვემდებარებულ პოზიციაზე. ამასობაში, თუ არა ოფიციალურად, მაგრამ მაინც რეალურად, ეს დაქვემდებარება თავისთავად გაჩნდა განსაკუთრებული გარემოებების შედეგად. საკონსულოს დაარსების პარალელურად, იერუსალიმში დაიწყო რუსული რელიგიური თავშესაფრების და ვრცელი დაწესებულებების დაარსება, რაც საჭიროებდა კომპლექსურ, განზრახ ადაპტირებულ მენეჯმენტს. ხელისუფლების მიზეზების გამო აღმოჩნდა, რომ ასეთი მართვა უფრო მოსახერხებელია კონსულის ხელში, ვიდრე მისიის ხელმძღვანელის ხელში. აუცილებლობის საზომი უდავოდ არის და, შესაბამისად, საუკეთესო. თუმცა, ამის შედეგი იყო ის, რომ მთელი მისია თავის თავთან ერთად [რადგან მისიის სახლი წარმოადგენს ეგრეთ წოდებული "შენობების" მხოლოდ ერთ ნაწილს (მეხუთედს) საერთო სახელწოდებით], იერუსალიმში ყველა რუსული ინსტიტუტის გადაცემით საკონსულოს მართვაში - მისია, რომელიც მანამდე ითვლებოდა, თუ არა მესაკუთრე, მაშინ ყველაფრის მენეჯერი, რაც უცებ უსაზღვროდ ითვლებოდა. საკონსულტაციო ხმა ჩვენი პალესტინის საქმეების მოწყობაში. როგორც ჩანს, მან თავად დაიკავა საცხოვრებელი საკონსულო და, ბუნებრივია, დაიწყო იმის გაცნობიერება, რომ იგი იყო არა მისია, არამედ ერთ-ერთი საელჩოს ეკლესიაზე ნაკლები. ამგვარმა რევოლუციამ ორი დეპარტამენტის ურთიერთკავშირში, ბუნებრივია, ერთ მხარეს უნდა გამოეწვია სინანული დაკარგული მნიშვნელობის გამო, ხოლო მეორეში - გარკვეული ქედმაღლობა მის გამო. აქედან გამომდინარეობს ორი ხელისუფლების ურთიერთსიცივე“. „მაშინ, ყოველდღიურმა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ გადამწყვეტი ხაზი, რომელიც განსაზღვრავდა საკონსულოსა და მისიის ქმედებების სპექტრს, მიუხედავად ყველა უფლებამოსილებისა, არ იყო გავლებული და რომ შეტაკებები ერთი და მეორე მხარის უფლებებში და ყველა სამწუხარო შედეგი ორი განსხვავებული, შეუსაბამო ბრძანების, შესაძლებელია. უფრო მეტად მიდრეკილია სულიერი მხარისკენ და მათი მატერიალური მდგომარეობა აქ პირდაპირ დამოკიდებულია საერო მხარეზე, პირველთა შიდა კამათი ადვილად ვრცელდება თაყვანისმცემელთა მასაზე, ძირითადად მათ, ვინც მუდმივ საცხოვრებელ ადგილად აირჩია იერუსალიმი. უშუალო მუშაობა, პოულობს საკვებს და ტკბება მათში. სამწუხაროდ, სფერო, რომელშიც ორ განყოფილებას შორის შეტაკებაა შესაძლებელი, არ შემოიფარგლება მხოლოდ რუსული დაწესებულებების კედლებით, არამედ ვრცელდება სხვა კედლებზე - იერუსალიმის საპატრიარქოზე, რომელთანაც, ნებისმიერ შემთხვევაში, ორივე მხარეს ადვილად მყარდება განსაკუთრებული ურთიერთობები, რაც უთანხმოების შემთხვევაში არაფერზე მიგვიყვანს იმდენად, რამდენადაც ინტრიგების აჩქარებასა და განვითარებას. მისი შეცდომები საპატრიარქოსათვის განსაკუთრებით მისასალმებელი თემაა და მათში ნებისმიერი დაბნეულობა, ისევე როგორც სხვის ბანაკში, ბუნებრივია, სასიამოვნო უნდა იყოს მისთვის, რომელიც იცავს უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა საკუთარს, როგორც მტრებისგან, ისე მეგობრებისგან. არქიმანდრიტი ანტონინიც საკმაოდ ბუნებრივად მიიჩნევს ჩვენს მისიასა და საპატრიარქოს შორის შეტაკებას. მისიის ქმედებების გარკვეულწილად უფრო აქტიური ან თუნდაც მხოლოდ პირდაპირი და გულწრფელი ხასიათის გათვალისწინებით, მისი თქმით, ის აუცილებლად შეუქმნიდა უთანხმოებას საპატრიარქოსთან. „აქ ჩვენი ღვთისმსახურების ბრწყინვალე გარეგნობა, თუნდაც ჩვენი ეკლესიის მკაცრი ბრძანება, ბუნებრივია, უკვე უსიამოვნო უნდა ჩანდეს საპატრიარქოსთვის, რომელსაც ისინი ათავსებენ, თითქოსდა, ჩრდილში და ჩვენთან არასახარბიელო შედარებაში. რა შეგვიძლია ვთქვათ შესაძლო მცდელობაზე, ესწავლებინათ ბერძნები საეკლესიო წესრიგის შესახებ, როგორც ეს იყო რეკომენდირებული საპატრიარქო მისიის მეთაურთან? ჩვენთვის ადვილი არ არის აქ საპატრიარქოსთან ურთიერთობა და არ უნდა ჩანდეს უპატიებელი ბრალია“. გარდა ამისა, „რაც არ უნდა ვეცადოთ ბერძნებს დავუმალოთ ჩვენი განზრახვა, გავაკონტროლოთ აქ მათი ქმედებები, მნიშვნელობა, რომელიც ოდესღაც შეიძინა აქ ჩვენი მისიის მეთაურმა (მართლმადიდებლებმა, როგორც ბერძნებმა ბოროტად გამოხატეს უწმინდესის მელიტოპოლის შესახებ), მათ არ შეუძლიათ დაივიწყონ და არ იგრძნონ ყოველდღიურად. ამ უკანასკნელისგან შეიძლება ველოდოთ ხელსაყრელ შეხედულებას პირველის შესახებ, უყოყმანოდ, ამბობს, რომ იგი არ ცნობს აქ არცერთ მესამე პირს, რომ აქ ერთადერთი მართლმადიდებელი ბოსი არის ჩვენი მისიის წინამძღოლის შესახებ. ამგვარად, არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) ხელმძღვანელობით ჩვენს სულიერ მისიაში მომხდარი არეულობის შესაძლო მიზეზების გარკვევით, არქიმანდრიტი ანტონინი საერთოდ არ ფიქრობს მათზე ბრალი უბედური არქიმანდრიტ ლეონიდის მხრებზე დააკისროს; პირიქით, ის ამართლებს თავის ქმედებას, ყოველ შემთხვევაში, საპატრიარქოსთან მიმართებაში და გამოთქვამს მხურვალე სურვილს, რომ არქიმანდრიტ ლეონიდის მემკვიდრეები მიჰყვნენ მის ქმედებებს ამ კუთხით, ჰქონდეთ მხარდაჭერა ჩვენი სულიერი და საერო ხელისუფლებისგან. „მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის მსგავსად, მათი უმაღლესი მნიშვნელობის მოშურნეები, მისი მემკვიდრეები“, არქიმანდრიტ ანტონინის თქმით, „არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ სასურველია, რომ ისინი უფრო ხშირად გამოჩნდნენ, რადგან დღეს აქ არაფერი გვირჩევდა იმაზე მეტს, ვიდრე ერთი და იგივე სისტემის დაჟინებული დაცვა, თუნდაც ის არ იყოს ბოლომდე აღიარებული, როგორც ჩვენი მისია. მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აღმოსავლეთისთვის. მაშინაც კი, როცა სისტემატურად ვასუსტებთ მის ძალასა და ძალას ამა თუ იმ ხელისუფლების მოსაზრებების გამო, ჩვენ პირდაპირ უნდა ვეცადოთ ვაჩვენოთ, რომ ვაფასებთ მას და არასოდეს წავალთ კომპრომისზე. რადგან ჩვენ აღმოსავლეთში მსახიობების როლი ერთი პატრიარქისთვის, თუნდაც ერთი საპატრიარქო ტახტისთვის არ ავიღეთ. მხედველობაში უნდა გვქონდეს ზოგადად მართლმადიდებლობის განვითარება, პროპაგანდის წინააღმდეგ ბრძოლა, მორალური გავლენისთვის ბრძოლა, აღმოსავლური საკითხი, ბოლოს და ბოლოს. ჩვენ პირველად შევედით პოლიტიკურ ველზე წმინდა სულიერი ინტერესების და წმინდა საეკლესიო მნიშვნელობის დროშის ქვეშ, ამდენი დაპყრობით აღმოსავლეთში და ძლივს გამოვედით, ახლა რაღაცის შიშით გვეჩქარება მისი დამხობა და მის ადგილას საკონსულო დროშის დადება. თუ „იერუსალიმის საპატრიარქოს აშკარა სურვილის საწინააღმდეგოდ, შეამციროს ჩვენი სულიერი მისიის მეთაურის წონა, ჩვენი მთავრობა მხარს დაუჭერს მის მნიშვნელობას და გააძლიერებს კიდეც, რათა გაიგოს, რომ მისდამი ამპარტავანი მოპყრობა და წმინდა ადგილებში მსახურების უადგილო აკრძალვა არ უგულებელყო რუსეთის მთავრობამ, ერთხელ და სამუდამოდ გამოხატა პატრიარქმა. შეურაცხყოფად: „ეპისკოპოსთან არ გამოვიდა; „არქიმანდრიტთან ჩვენ წარმატებას ვერ მივაღწიეთ, შევეცადოთ ჩვეულებრივ მღვდელმსახურებს გავუმკლავდეთ“, ანუ მისიის წევრები და მისი ხელმძღვანელი, როგორც მიტროპოლიტმა ფილარეტი ამბობდა, „ყველას ფეხქვეშ“ ვაქციოთ, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, იერუსალიმის საკონსულოს გაზრდილი სურვილი ჩვენი მისიის მხრიდან „გაუქმოს ეკლესიაში ნებისყოფა, რაიმე სახით რეალური ნებისყოფა“. ამაო ოცნებების შესახებ. ” როგორც წმინდა სინოდის ამ ძალიან ვრცელი მოხსენების ანალიზიდან ირკვევა იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიაში მომხდარი არეულობის შესახებ, არქიმანდრიტი ანტონინი ყველანაირად ცდილობდა დაეტოვებინა ამ საკითხში მონაწილე თითოეული მოღვაწის სიამაყე და მიეძღვნა მას, ამა თუ იმ გზით, რამდენიმე კეთილი და სასიამოვნო სტრიქონი, ერთის მხრივ, ხოლო მეორეს მხრივ, დიდი მადლობისა და აღმოსავლეთის საკითხებში. აქ, რუსეთში, მთელი გულწრფელობით გამოვხატე ჩემი აზრები და გეგმები აღმოსავლეთში ჩვენი სულიერი მისიის უკეთ ორგანიზებისა და აღმოსავლეთის ეკლესიებთან ურთიერთობების შესახებ. არქიმანდრიტ ლეონიდის სამწუხარო ბედი და წმინდა სინოდის მიერ მასზე მინდობილი გამოძიება იერუსალიმის მისიის ცხოვრებაში ამ სამწუხარო ამბის ყველა დეტალის შესახებ მისთვის მხოლოდ ხელსაყრელი მიზეზი იყო. ამიტომაც მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელმაც მამა ლეონიდის საქმის ხელსაყრელი შედეგი გულთან ახლოს მიიტანა, უკმაყოფილო დარჩა ამ მოხსენების წაკითხვით. „ამ მოხსენების წაკითხვამ მწუხარება დამიტოვა, - მიუწერა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, - როგორც იმის შესახებ, რომ უსიამოვნო საქმე არ გამოდის დაბნეულობისგან, ასევე საწყალი არქიმანდრიტ ლეონიდის შესახებ, რომელსაც მხოლოდ მასზე აყენებენ ამ საქმის მთელი ტვირთი. თავად არქიმანდრიტი ანტონინი, რომელიც მსახურობს ღირსების ნიშნით და უფრო მნიშვნელოვანი და სასარგებლო სამსახურის იმედით, მაგრამ ამ შემთხვევაში მან წარმოადგინა გამოცდილება, რომელიც არ შეესაბამება მის ღირსებას. ” ღონისძიება იქნება მისიის დაუმორჩილებელი წევრების დეტალური დაკითხვა, რომლებიც უკვე იმყოფებიან რუსეთში ცალ-ცალკე, ყურადღებით შედგენილ საკითხებზე“ 191. მიტროპოლიტი ფილარეტი ასევე ცდილობს ახსნას, თუ რატომ აღმოჩნდა არქიმანდრიტ ანტონინის ეს მოხსენება „არადამაკმაყოფილებელი“. მიტროპოლიტის აზრით, ირკვევა, რომ საქმის უმნიშვნელოვანეს ნაწილებზე სათანადო ინფორმაცია არ არის შეგროვებული და წმინდა სინოდის ბრძანება არ არის შესრულებული. ეს ძალიან მოულოდნელი იქნებოდა იმ ადამიანისგან, რომელიც უკვე დიდი ხანია სარგებლობდა უფროსების კარგი სახელით და ნდობით, რომ არ ყოფილიყო მისი დახურული პიროვნების ნაწილობრივი პატივისცემა. არაკეთილსინდისიერი, ოსტატურად შესრულებული წინადადებები არქიმანდრიტ ლეონიდის მიმართ არაკეთილსინდისიერი მისიის წევრების მხრიდან“ 192. ანუ მიტროპოლიტი ფილარეტი დარჩა იმ თავდაპირველ აზრზე, რომელიც ზემოთ მოვიყვანეთ, რომელიც მან გამოთქვა ნ.პ.-ის წერილთან დაკავშირებით. იგნატიევი არქიმანდრიტ ანტონინის იერუსალიმში გამოსაკვლევად გაგზავნისას, ე.ი. რომ არქიმანდრიტი ანტონინი ძნელად თუ გაბედავს პატრიარქს და კონსულს „რამე სწორი სიტყვის“ თქმას, რომელსაც შეეძლო ერთის ცრურწმენა გაეფანტა და მეორის არასწორი ქმედება ეღიარებინა. მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდისადმი მამა არქიმანდრიტ ანტონინის მოხსენებით უკმაყოფილების შესახებ ცნობამ სწრაფად მიაღწია იერუსალიმს და დააბნია მისი ავტორი, რომელმაც წერილში ნ. იგნატიევმა ღიად გამოხატა თავისი წუხილი და შიშიც კი. დაიმახსოვრე, მამაო არქიმანდრიტე, როგორც მე, - წერდა ნ.პ. იგნატიევი, „დაგარწმუნებინე, როცა ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში იყავი, ათონში გამგზავრებამდე, არ დაწერო შენს ხელმძღვანელობით ორი მისიის გაერთიანების შესახებ, ვიწინასწარმეტყველებ მეგობრის შთაბეჭდილებებსა და მიმოხილვებს? როგორც ჩანს, მე მას და, ზოგადად, თქვენს წინამძღოლებს უკეთ ვიცნობ, ვიდრე მონასტრები. წმიდა სინოდი, რომ ეს არ მოეწონებოდა ჩემს მეგობარს, როგორც ამას შენ ამბობდი, მე შენ დაგეხმარე, თუკი შენთან ერთად გამოგზავნა რაღაცეები კატასტროფა." მამა არქიმანდრიტმა ანტონინმა ახლა, მთელი თავისი გაჭირვებით, დააკისრა სხვა მოვალეობა, რომელიც მას დაეკისრა წმინდა სინოდის მიერ დამატებითი განკარგულებით და ელჩის მიერ კონსტანტინოპოლიდან წასვლისას - აუხსნას პატრიარქ კირილს არქიმანდრიტ ლეონიდისთვის დაკისრებული საჯარო განკვეთის სიმძიმე და არაკორექტულობა, რომელიც დაკისრებულ იქნა არქიმანდრიტ ლეონიდთან ერთად სულიერ მსახურებაში. მას, პირადი მოლაპარაკებებითა და დარწმუნებით, პასუხი გასცეს რუსეთის უწმინდესობას სინოდს ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს გზავნილზე რუსული ეკლესიის ღირსების შესაბამისად. ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს გზავნილი ჯერ კიდევ აგვისტოში მიიღო იერუსალიმის პატრიარქმა კირილემ და უკმაყოფილოდ წაიკითხა და ამიტომ უპასუხოდ დატოვა. იერუსალიმში კონსულის კარცევის კონფიდენციალური წერილიდან დესპანის ნ.პ. იგნატიევი 1866 წლის 16-28 იანვრით დათარიღებული, ჩვენ ვიგებთ, რომ პატრიარქმა კირილემ მიტროპოლიტ ისიდორეს წერილი აგვისტოს ბოლოს მიიღო და მიიჩნია „საპასუხოდ მის გაგზავნაზე წმინდა სინოდისადმი“. „თუკი ამ გზავნილში უნეტარესი კირილემ, კონსულის თქმით, გადაწყვიტა პატივისცემით მიეტანა წმიდა სინოდში გარკვეული წარმოდგენები არქიმანდრიტ ლეონიდის მოქმედების შესახებ, მაშინ მას ამის გაკეთება არანაირად არ აიძულა მამა ლეონიდის მიმართ პირადი უკმაყოფილება, არამედ მხოლოდ მშვიდობის სურვილი და რუსეთის ორთოდოქსული სიყვარულის შემდგომი ცდუნება. მის უნეტარესობას“. იმავე წერილში კონსულმა ელჩს უთხრა, რომ პატრიარქი კირილი, თუ დარწმუნებული იქნებოდა, რომ წმინდა სინოდი შეასრულებდა მის თხოვნას, მიმართავდა „მამა არქიმანდრიტ ანტონინის დადასტურებას იმ თანამდებობაზე, რომელსაც იგი აქ 4 თვეზე მეტია ასრულებდა მართლმადიდებლობის სრულ პატივისცემით“, მაგრამ არ სურდა ამ ნდობის გამოცხადება. რუსეთის ეკლესიის "ის შემოიფარგლება მხოლოდ თბილი ლოცვით წმინდა საფლავზე". უფალო, რათა ჩვენი ეკლესიის წინამძღვარმა ქრისტე მაცხოვარმა წმიდა სინოდში ჩაუნერგოს კეთილი ნება მამა ანტონინეს იერუსალიმში დამკვიდრებისა“ 193. „იმისთვის, რომ თავიდან ავიცილოთ რაიმე გაუგებრობა და სრულყოფილად ვიცოდე წმინდა სინოდის აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით, მე, - მივწერე წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა საგარეო საქმეთა მინისტრს კონსულის ამ წერილთან დაკავშირებით, - ჩემი აბსოლუტური მოვალეობაა, პატივისცემით ვაცნობო თქვენს აღმატებულებას, რომ წმინდა სინოდი სულაც არ უყურებს პეტერბურგის წერილს. იერუსალიმის პატრიარქს და უკვე დიდი ხანია ელოდება პასუხს, უნეტარესი კირილე ამ საკითხზე საბოლოო განხილვისთვის, მაშინ, დიდი ალბათობით, წმინდა სინოდი იძულებული იქნება მიიღოს ზომები, რადგან ჩვენი მისიის წარმომადგენელთან მიმართებაში პატრიარქის ქმედებები არ შეიძლება დარჩეს უშედეგოდ. რაც შეეხება არქიმანდრიტ ანტონინს, წმინდა სინოდმა მას მხოლოდ დროებითი მივლინება მისცა იერუსალიმში არქიმანდრიტ ლეონიდას საქმის განსახილველად და საერთოდ არ აპირებს მის დანიშვნას ამ თანამდებობაზე“. „წმინდა სინოდისადმი წინადადების წინ, მე მაქვს პატივი ვაცნობო თქვენ აღმატებულებას ამის შესახებ კითხვაზე, იპოვით თუ არა შესაძლებლობა დაარწმუნოთ თქვენი დესპანი კონსტანტინოპოლში, დაარწმუნოთ მისი უნეტარესი კირილი, დაასრულოს ეს საკითხი, როგორც თავად გენერალმა იგნატიევმა შესთავაზა, რუსეთის ეკლესიის ღირსების შესაბამისად, ან თუ შეუძლებელი იქნება ამ დროისთვის, რომ დროულად დაასრულოს ეს საკითხი. შეუძლია განახორციელოს საბოლოო ბრძანებები, რომლებიც მას სცნობს საჭიროდ იერუსალიმის პატრიარქთან ურთიერთობისას“ 194. 15 თებერვალს ვიცე-კანცლერისადმი მიწერილ წერილში წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი თავისი მოსაზრებების გასამყარებლად მოჰყავს ელჩის ნ.პ. იგნატიევმა თავისი წინადადება და სიტყვები ამ საქმეზე. „1863 წლის 11/23 მაისს ბ-ნ სტრემუხოვისადმი გაგზავნილ წერილში ჩემს წინამორბედს, - წერს გრაფი ტოლსტოი, - მან (ე.ი. იგნატიევმა) თქვა: „ნება მომეცით მითხრან, რომ პირადად ავუხსნა პატრიარქს, როცა ის კონსტანტინოპოლში დაბრუნდება, და მე მოვაგვარებ საქმეს“. იმავე თარიღით დათარიღებულ პირად წერილში იგი იგივეს იმეორებს, კერძოდ: „იმედი მაქვს, რომ პატრიარქი მალე დაბრუნდება კონსტანტინოპოლში და შემდეგ შევძლებ მასთან შეთანხმებას“. მოსამართლე, თავადო, საკმარისად ნათელია ასეთი დაპირება? ამის საფუძველზე წმინდა სინოდმა ბრძანება და მითითება მისცა ჩვენს მინისტრებს, რადგან ასე წერდა ბატონი იგნატიევი 18/30 მაისს. მუხანოვი: „თუ წმიდა სინოდი მოლოდინის მიღმა ყოყმანობს მამა ლეონიდის დარეკვას, მაშინ მე მომეცემა უფლება, სატელეგრაფო საშუალებით მოვიწვიო წმინდა სინოდის სახელით არქიმანდრიტი ანტონინი, წავიდეს იერუსალიმში, რათა მოწესრიგდეს ჩვენი სულიერი მისია, დაამახინჯოს მამა ლეონიდის იმპულსები და ამ პატრიარქთან მოლაპარაკებები. მისი ძალიან გრძელი მოხსენება წმინდა სინოდის წინაშე, არც კი ახსენებს მის მოლაპარაკებებს პატრიარქთან“. ასე რომ, აშკარაა, რომ გენერალ იგნატიევს მხოლოდ არქიმანდრიტ ლეონიდას იერუსალიმიდან განდევნა და ანტონინის ჩანაცვლება ჰქონდა განზრახული და მისი არც ერთი დაპირება არ შესრულდა“. „ვალდებულად მივიჩნიე თქვენს უფალს წარმომედგინა ბატონი იგნატიევის ჭეშმარიტი სიტყვები, რათა განემარტა წმიდა სინოდის მძიმე პოზიცია ამ სამწუხარო საკითხში, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი შედეგები ორივე ეკლესიისთვის, ვიდრე ამას ჩვენი კონსტანტინოპოლის მისია თვლის. ამიტომ, მსურს, რომ ეს საკითხი დასრულდეს რაც შეიძლება სწრაფად, ჩვენი ეკლესიის დამსახურების შესაბამისად. იერუსალიმის პატრიარქი“. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ამ მოთხოვნასთან დაკავშირებით, რომელიც მიმართულია აზიის დეპარტამენტის მეშვეობით, ნ.პ. იგნატიევი 1866 წლის 9 მარტს იერუსალიმში არქიმანდრიტ ანტონინს წერს „სრულიად კონფიდენციალურ“ წერილს. ეს წერილი საინტერესოა, სხვათა შორის, იმითაც, რომ ჩვენამდე სრული გულწრფელობით ახასიათებს ნ.პ. იგნატიევი ამ, მისი აზრით, სრულიად შემთხვევით კონფლიქტზე პატრიარქ კირილსა და ჩვენს წმინდა სინოდს შორის; პატრიარქ კირილთან პირად ურთიერთობებსა და სიმპათიებზე, რომელიც მას ძალიან დაეხმარა „სქიზმაში“ გადაგვარებულ ბულგარულ საკითხში; და საერთოდ მის შეხედულებებზე რუსეთის ეკლესიის აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან ურთიერთობის საკითხზე. ”პეტერბურგი (ზრდილობის გამო არ მინდა ვთქვა ”სულიერი განყოფილება”)” წერს ნ. იგნატიევი ამ წერილში „ბრძენი, დამაბნეველია და, რა თქმა უნდა, ჩვენს საქმეს დასასრული არ ექნება. როგორც ჩანს, ყველაფერი შეუფერხებლად წავა, მერე ისევ აირევა ყველაფერი. და თქვენ ელოდებით ტელეგრაფიულ შეტყობინებას, მოგიწევთ ლოკოკინის გაგზავნა სინოდური განკარგულებით, რომელიც ჩვენ, საერო ხალხი, აზრი არ გვექნება. ქარცევი აგიხსნით რატომ ვერ მოგწერეთ წინა გემებით და ასევე რატომ ვპასუხობ დღეს თქვენს რამდენიმე წერილს ერთდროულად. თქვენგან მიღებულ წერილებს სასწრაფოდ ვაგზავნი და ვაგზავნი. იგივე გავაკეთე თქვენი მშვენიერი და საინტერესო სტატიით შობის დღესასწაულის შესახებ. თქვენ ხართ მწერლობის ოსტატი, მეცნიერული, ღრმა, გასართობი და დიპლომატიური. თქვენი აზრები (თქვენს წერილში 14 იანვარს) წმინდა სინოდის უცნაურ ქმედებებზე და იერუსალიმის ვითარებაზე სწორი და საფუძვლიანია. რას იტყვით ახლა მთავარი პროკურორისა და აზიის დეპარტამენტის ახალ ბრძნულ განცხადებაზე? კარცევს ვთხოვე, გაჩვენებინა ჩემი ოფიციალური დამოკიდებულება მის მიმართ და ჩემი აზრი გადმომეცა. ეს არ არის ჭექა-ქუხილი ღრუბლიდან. ხუმრობაა იმის თქმა, რასაც ემუქრებიან: ბერძნულ ეკლესიასთან შეწყვეტა, მეტოქიონის დახურვა, ბერძენი ბერების რუსეთიდან გაძევება, ფულადი შეღავათებისა და შემოსავლის შეწყვეტა და ა.შ. მიეცით მათ პატრიარქის წერილი სრული აღსარების და დაპირებით, რომ მომავლისთვის ჭკვიანები იქნებიან. მე ვიბრძოდი, მაგრამ სულიერი ავტორიტეტები მტკიცედ დგანან და თქვენ იცით ჩემი წესი... ეს ბავშვების ცეცხლთან თამაშის მსგავსია. თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ ჩემი მიმოწერა პეტერბურგთან, რომელიც გასულ გაზაფხულზე გაჩვენეთ, როდესაც საქმე ეხებოდა თქვენს მოგზაურობას იერუსალიმში, მაისის შუა რიცხვებში, რათა თავიდან აიცილოთ შეტაკება წმინდა სინოდსა და პატრიარქს შორის და მათ შორის უსიამოვნო მიმოწერა იერუსალიმის მისიაში მომხდართან დაკავშირებით, და რაც მთავარია, აკრძალვა, რომელიც დაწესდა მამა ლეონიზე. რუსული ეკლესია. მე პირად წერილში შემომთავაზა, რომ პატრიარქის კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისთანავე, აეხსნა მას პირადად და კონფიდენციალურად, შემდეგ კი შეგახსენოთ, რომ შეგეძლოთ პატრიარქთან პირადი მოლაპარაკება, თუ მამა ლეონიდასთან კამათი გაგრძელდება. მათ არაფერი მიპასუხეს. მალევე განმარტეს, რომ პატრიარქმა მამა ლეონიდს საერთო საეკლესიო აკრძალვა არ დაუწესა, მხოლოდ წმიდა ადგილებში მსახურების უფლება მისცა და რომ მამა არქიმანდრიტი განაგრძობს მღვდელმსახურებას ჩვენს რუსულ ეკლესიაში. პატრიარქმა მსახურების ბრწყინვალებისთვის მას დიაკონიც კი გაუგზავნა. მე, რა თქმა უნდა, არასოდეს მივუბრუნდი ამ წმინდა საეკლესიო, უფრო სწორად, პირად საკითხს. თქვენ ალბათ ისევე ხართ დარწმუნებული, როგორც მე, რომ პატრიარქს არ აპირებდა რუსეთის ეკლესიის შეურაცხყოფა - მართლმადიდებლობის სიძლიერე და ძალა. ზაფხულის ბოლოს წმინდა სინოდიდან საპასუხო წერილი მიიღეს და საკითხმა სხვა სახე მიიღო. ბოლოს წმინდა სინოდმა გამოგგზავნათ იერუსალიმში და მოგაწოდეთ წერილობითი მითითებები (განკარგულება). ვფიქრობდი, რომ საქმე დასრულდა, მოგვარდა და დღითიდღე მხოლოდ გადაწყვეტილებას ველოდებოდი იერუსალიმის მისიის სამომავლო სტრუქტურასთან დაკავშირებით. ახლა ისევ ჩნდება კითხვა, რადგან მთავარი პროკურორი პატრიარქსა და წმინდა სინოდს შორის დასრულებულ საქმეს იწყებს. მამა ლეონიდთან დაკავშირებით პატრიარქის უაზრო ქმედების საბოლოო ახსნამდე და უნეტარესის რუსეთის საეკლესიო მისიასთან სამომავლო ურთიერთობის დადგენამდე, მთავარი პროკურორი შეუძლებლად მიიჩნევს ჩვენთვის წარდგენილი საქმის მშვიდობიანად მოგვარებას და ვარაუდობს, რომ წმინდა სინოდი „გააგრძელებს საბოლოო ბრძანებას, თუ არ დაასრულებს იერუსალიმში აკრძალვის საკითხს“. რუსეთის ეკლესიის ღირსება“. ყველაზე სასაცილო ის არის, რომ არასდროს არაფერი დადებითად არ შემომთავაზა და, რა თქმა უნდა, არც მიფიქრია ამის შეთავაზება არც წმიდა სინოდისთვის, არც საგარეო საქმეთა სამინისტროსთვის, რომელსაც ეს კითხვა არ უნდა ეხებოდეს, ჩემი წესების შესაბამისად: არ ჩაერიო სასულიერო პირების საქმეებში და ა.შ. გამოიტანეთ, ყველაზე პატივცემულო და პატივცემულო მამაო, ამ დელიკატური საქმის შედეგი, რომელიც შეიძლება დააკმაყოფილოს თქვენს წმინდა სინოდს. საზღვარგარეთ რაღაც ძალიან, ძალიან მომთხოვნი და მომთხოვნია, ძირითადად, ბერძენ სასულიერო პირებთან. სახლში რას აკეთებენ არ ვიცი. თქვენ, რა თქმა უნდა, ჩემზე უკეთ იცით მთავარი პროკურორის ამოცანის სირთულეები და რამდენად არის საჭირო ამ საქმეში ფრთხილად და წინდახედული მოქმედება, განსაკუთრებით პატრიარქთან ახსნისას. გაუგებრობის საპასუხოდ მე ვთქვი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეჭვი მეპარება პატრიარქის სასურველი პასუხის წარმოდგენის შესაძლებლობაში, თქვენ და კონსულს გადმოგცემთ წმინდა სინოდის თხოვნას, შეძლებისდაგვარად დააკმაყოფილოს ღირსეული კონფიდენციალური მოლაპარაკება მის უნეტარესობასთან. ახლა მთავარი საქმე თქვენს ხელშია. დარწმუნებული ვარ, თქვენ ყველაფერს გააკეთებთ იმისთვის, რომ დაიცვათ რუსეთის ეკლესიის ღირსება, რომელიც თქვენთვის არანაკლებ ძვირფასია, ვიდრე მთავარი პროკურორისთვის. დაეხმარეთ შეწყვიტოს უთანხმოება, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ყველაზე ცუდი და მოულოდნელი შედეგები მთავარი პროკურორისთვის. გულით გისურვებ წარმატებებს და ღმერთმა ხელი მოგიმართოს. მომწერეთ გულწრფელად და დეტალურად, თქვენი აზრით, რა შთაბეჭდილება მოახდინა თქვენზე პეტერბურგის ამჟამინდელმა აფეთქებამ“. სრულიად კონფიდენციალური. „ჩემს ყურადღებას მოვიდა, რომ წმინდა სინოდი და მთავარი პროკურორი აღშფოთებულია ჩემზე, რადგან კონსტანტინოპოლიდან წასვლისას მე არ მოგეცით ფორმალური მითითება, რომ მოითხოვოთ კმაყოფილება (როგორც ამქვეყნიურ დუელებში - ღმერთო მაპატიე!) რუსეთის ეკლესიის პატრიარქისგან (?), რომელიც შეურაცხყოფილი იყო მისი წარმომადგენლისგან. იმიტომ, რომ თქვენ თვითონ არ გიფიქრიათ ამაზე საუბარი პატრიარქთან და არ გამოიტანეთ რაიმე კმაყოფილება ან გამოსავალი (სამღვდელოების ენაზე - ერთი ფურცელი არ არის საკმარისი საქმის არქივში გადასაცემად, ისინი გკიცხვიან იმის გამო, რომ „გრძელ მოხსენებაში“ არაფერი უთქვამთ წმინდა სინოდს პატრიარქსა და მამა ლეხის მსახურების შესახებ მომხდარი შეტაკების შესახებ). პატრიარქი, მისი პასუხის შესახებ სენსიტიურ გარემოებასთან დაკავშირებით და ა.შ. არ მახსოვს, იყო თუ არა ეს ნახსენები თქვენს შესანიშნავ და რთულ მოხსენებაში, თქვენ უკეთ იცით, თუ არა, მაშინ მართლა სამწუხაროა. თქვენ მშვენივრად განმარტავდით გაუგებრობას, მოიფიქრებდით ყველაფრის ახსნას, დაამშვიდებდით აღგზნებულ სისულელეს (როგორც ჩანს, სულიერ განყოფილებაში უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენში და მათ სურთ ბრძოლა) და ამით თავიდან აიცილებთ შეტაკებას, რომელიც არასერიოზულად არის გამოწვეული. შერიგება მოცემულ შემთხვევაში მართლმადიდებელი ეკლესიის განსაკუთრებული დამსახურებაა. ცდუნება დიდი იქნება, თუ პატრიარქსა და მამა ლეონიდს შორის პირადი ჩხუბი სინოდსა და პატრიარქს შორის განხეთქილებაში გადაიზარდოს. უბედურების დასახმარებლად, სანამ ჯერ კიდევ არის შესაძლებლობა, არ მიგაჩნიათ შესაძლებლად, წმინდა სინოდისადმი თქვენი მოხსენების დამატების სახით, მომწეროთ (მე უნებურად ვმოქმედებ წესების საწინააღმდეგოდ, წმიდა სინოდი ჩამირევს ეკლესიის საქმეებში) ასეთი წერილი, რომელიც შემეძლო ორიგინალში გავგზავნო პეტერბურგში. ამ წერილის ზოგად მიმოწერასთან დასაკავშირებლად, შეგიძლიათ დაახლოებით ასე დაიწყოთ თქვენი გზავნილი: „მკითხავთ, ვესაუბრე თუ არა პატრიარქს მამა ლეონიდის აკრძალვის შესახებ და რატომ არ შევატყობინე წმინდა სინოდს მის უნეტარესთან ამ თემაზე ჩემი მოლაპარაკებების შესახებ და ასევე, როგორ შეიძლება გადაწყდეს ეს სამწუხარო საკითხი რუსული ეკლესიის და ა.შ. სასურველი იქნებოდა, რომ ეთქვათ, რომ ამაზე ისაუბრეთ პატრიარქთან და სხვადასხვა პიროვნებებთან და გამოთქვათ თქვენი აზრი ამ სამწუხარო გარემოებაზე და საბოლოო შედეგზე. მე გამოგიგზავნით თქვენს წერილს ჩემი კომენტარების დამატებით გასაძლიერებლად. ცნობისთვის, სასარგებლოდ მიმაჩნია გაფრთხილება, რომ როგორც კი მივიღე მთავარი პროკურორის წერილის ასლი, სადაც მსაყვედურობდნენ თქვენი დუმილის გამო, მე ვუპასუხე პრინცს. გორჩაკოვი, რომ უცნაურად მიმაჩნია, რომ სულიერ განყოფილებას ძალდატანებით უნდა ჩემში ჩარევა, როგორც une attaere de discipline ecclesiasxigue, და პასუხისმგებლობას მაძლევენ არქიმანდრიტის დუმილზე, რომელსაც წმინდა სინოდის სპეციალური დავალება აქვს (ერთი სიტყვით, მან ღირსეული გაკვეთილი დადო); თუმცა, ამჯერად, რაც შემიძლია გავაკეთო, არის პირად კონფიდენციალურ წერილში გკითხოთ აღნიშნულ გარემოებაზე დაფიქსირებული დუმილის მიზეზი და თქვენი აზრი საქმის საუკეთესო შედეგთან დაკავშირებით. ამას დავამატებდი, რომ მართალია, თქვენი დღემდე დუმილის მიზეზი, რა თქმა უნდა, ჩემთვის უცნობია, მაგრამ, დიდი ალბათობით, უსარგებლოდ ჩათვალეთ უსიამოვნო საკითხის დაბრუნება, რომელიც, შესაძლოა, წმინდა სინოდის ბრძანებით მოგვარებულად ჩათვალეთ. ვიმედოვნებ, რომ შენი წერილი დაწერილი იქნება ტაქტით, შენი ჩვეული ხელოვნება, რომელიც დაიცავს როგორც მე და შენ, ასევე რუსეთის ეკლესიისა და პატრიარქის ღირსებას და ზღვის წყალივით დაიღვრება პეტერბურგში მკითხველს. ქარცევს ნუ დაუტოვებ შენს რჩევას და მითითებებს, რათა ზედმეტი მონდომებით ახალი უბედურება არ მოგვიტანოს. ახლა ანდრეი ნიკოლაევიჩი ნანობს, რომ მან ხელი არ შეუშალა ჩხუბს, რომელმაც მოულოდნელი ზომები მიიღო იერუსალიმში“ 195. მამა არქიმანდრიტმა ანტონინმა გულში ჩაიგდო ნ.პ. იგნატიევმა მას გადასცა "სრულიად კონფიდენციალური" წერილი და დაუყოვნებლივ გაუგზავნა მისთვის სასურველი სულისკვეთებით 1866 წლის 4 აპრილით დათარიღებული წერილი შემდეგი შინაარსით: „თქვენმა აღმატებულებამ ნება მომეცით თქვენს ბოლო წერილში, - წერდა არქიმანდრიტმა ანტონინმა, - სამი კითხვა: - შემთხვევით ხომ არ ვესაუბრე მის უნეტარეს პატრიარქს კირილს არქიმანდრიტ ლეონიდის მამაზე დაწესებული აკრძალვის შესახებ? ვაცნობე თუ არა წმინდა სინოდს მის უნეტარესთან ამ თემაზე ჩემი მოლაპარაკების შესახებ? რა დასასრული შეიძლება მიენიჭოს აკრძალვის სამწუხარო საკითხს რუსეთის ეკლესიის ღირსების შესაბამისად? მე ვიჩქარებ პასუხის გაცემას თქვენი აღმატებულების კითხვებზე, რომლებიც შემომთავაზეს, მადლობას გიხდით ამ პატივისთვის და ნდობისთვის, რომელიც დამიწესებულია. პირველი კითხვის პასუხად შემიძლია გითხრათ შემდეგი: იერუსალიმში ჩასვლიდან მალევე, მის უნეტარესთან მეორე შეხვედრის დროს, ვთხოვე ნებართვა, მარტო მესაუბრა. ჩემთან მარტო დარჩენილმა პატრიარქმა, გამოიცნო ჩემი განზრახვა, ისაუბრა მასსა და მისიის ყოფილ ხელმძღვანელს შორის მომხდარ უკმაყოფილებაზე, მან თავად დაიწყო საჩივარი არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის წინააღმდეგ, საყვედურით მას ეკლესიაში უხამსი მოპყრობისთვის, კოლეგების მიმართ არაკეთილსინდისიერებისთვის, დესპოტიზმისთვის, თაყვანისმცემლების მიმართ დესპოტიზმისთვის, თაყვანისმცემლების მიმართ, განსაკუთრებით ცუდი კომენტარებისთვის. რუსები ამას ეწინააღმდეგებიან, უკრძალავენ მათ წმიდა საფლავისთვის შემოწირულობების გაღებას. პატრიარქი ყოველი სიტყვით ღიზიანდებოდა და როცა შეამჩნია, რომ მასთან უფრო დეტალური საუბარი მინდოდა მომხდარის შესახებ, უეცრად თქვა: „დატოვე, ღმერთთან წავიდეს (მამა არქიმანდრიტი მაშინ ჯერ კიდევ იერუსალიმში იყო). არ მიმაჩნდა უფლება, რომ რაიმე შემთხვევისთვის გამეგრძელებინა დაკითხვითი საუბარი მის უნეტარესთან. წმინდა სინოდის მიერ პატრიარქის დაკითხვის უფლება არამარტო არ მქონდა, არამედ ოფიციალურად არც ერთი განყოფილება არ მირჩია მისთვის, როგორც გამომძიებელი. წმინდა სინოდის 1865 წლის 16 ივლისის No1178 განკარგულების შედეგად, ხელმძღვანელობდი წმინდა სინოდისა და საგარეო საქმეთა სამინისტროს 1864 წელს მისიის ხელმძღვანელს მიცემული ინსტრუქციებით, ისევე როგორც თქვენი აღმატებულების რჩევის შემდეგ, მე უპირველეს ყოვლისა ვზრუნავდი აქ მშვიდობის აღდგენასა და პატრიაქოს შორის. ვივარაუდოთ მოსამართლის ტონი ამა თუ იმ მეორეზე, სრულიად დარწმუნებული, რომ მის უნეტარესობასა და წმიდა სინოდს შორის მიმდინარეობს პირდაპირი კომუნიკაცია ჩვენი მისიის საკითხზე, რამაც უნდა გაარკვიოს ყველაფერი, რაც ამა თუ იმ მხარეს სურს იცოდეს. რაც მოკლედ გადმომცეს პატრიარქმა და მისმა მოადგილემ, უწმიდესმა მელეტმა, არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის მიმართ ბრალდების სახით, მე არ გამოვტოვებდი წმინდა სინოდს 1865 წლის 18 ოქტომბრის მე-6 მოხსენებაში. თებერვლის ბოლოს ან მარტის დასაწყისში, მისმა უნეტარესმა, ფაქტობრივი საიდუმლო მრჩევლისგან მიღებული წერილის შესახებ ა. ნოროვმა პირველად დანამდვილებით გამომიცხადა მამა არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი უარის თქმის მიზეზი წმინდა ადგილებში მასთან მსახურებაზე. მან თქვა, რომ არ სურდა ლოცვით ზიარება იმ ადამიანთან, რომელმაც მისცა საშუალება მის ეკლესიას მაცდური არეულობაში ყოფილიყო; უფრო მეტიც, მან მკრთალი მინიშნება გააკეთა, რომ სწორედ იერუსალიმში ჩასვლის დღეს მამა ლეონიდი განზრახ გაემგზავრა წმინდა სავას მონასტერში, რათა არ შეხვედროდა მას. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ პატრიარქს, მამა ლეონიდის მიმართ უკმაყოფილებას შორის, მისი მხრიდან პირადი წყენაც ჰქონდა. მისი უნეტარესის ეს მიმოხილვა ცოტა ხნის წინ აღვნიშნე წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან ჩემს წერილში. იმის საპასუხოდ, რაც შემომთავაზეს თქვენმა აღმატებულებამ, მაქვს პატივი გამოვხატო ჩემი აზრი პატრიარქ კირილსა და წმინდა სინოდს შორის წარმოქმნილი საკითხის საუკეთესო შედეგის შესახებ. არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის მიმართ გატარებულ პირველ ზომებთან დაკავშირებით, სამწუხაროდ, თავს იძულებულს ვხედავ გიპასუხოთ სრული დუმილით, რაშიც ბოდიშის მოხდას გთხოვ“. 196 9 მარტით დათარიღებული წერილის გარდა, ნ.პ. იგნატიევმა 3/15 მაისით დათარიღებული მამა ანტონინს მისწერა შემდეგი. „თქვენზე დავალებულ გამოძიებას რომ დავუბრუნდეთ (sic), ამიხსენით, ვის აქვს თქვენი ნაცნობი მიზანმიმართული, მიუთითეთ, რომ დეპუტატს ადანაშაულებდით ერთი მნიშვნელოვანი პიროვნების მოსაწონად. ნუთუ ეს მე ნიშნავს თავმდაბალ ნაცნობს? თქვენ იცით ჩემი აზრი ამ სამწუხარო საკითხზე. საერთოდ არ მინდა ახსნა, მაგრამ მუდმივი შეტაკებების დაუყოვნებელი დასრულება და უსარგებლო, თუ არა უსარგებლო, უსარგებლო, უაღრესად საზიანო ბრძოლაზე უარის თქმა. წმიდა სინოდი ასე ჯიუტად ეწინააღმდეგება ორი ეგრეთ წოდებული სულიერი მისიის გაერთიანებას დაარწმუნა იგი ჩემი წინა ნაცნობის გამოყენებით“. 197 26 მაისს მამა არქიმანდრიტმა ანტონინმა ასევე შეასრულა კიდევ ერთი დავალება ნ.პ. იგნატიევი: დაარწმუნოს პატრიარქი, პასუხი გასცეს წმინდა სინოდს მის 1865 წლის 26 მაისის გზავნილზე, რომელიც დაწერილია წმინდა სინოდის ხელმძღვანელის, მიტროპოლიტ ისიდორეს სახელით. ამ საკითხში იერუსალიმის კონსულმა ა.ნ. კარცევი ჩვეული გულმოდგინებით მუშაობდა, ემზადებოდა პატრიარქისთვის, როგორც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სწორად გამოიცნო, საპასუხო გზავნილის პროექტი რუსეთის წმინდა სინოდისადმი. ეს არის პატრიარქ კირილის მეორე გზავნილი შემდეგი შინაარსით. „ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის უწმინდესო და პატივცემულო მიტროპოლიტო, წმიდა და წმიდა რუსეთის სინოდის თავმჯდომარე, ქრისტე ღმერთში, ჩვენი განზომილების უსაყვარლესი და პატივსაცემი ძმა და თანამსახურო, ბატონო ისიდორე. ჩვენ პატივს ვცემთ თქვენს უწმიდესს და ღმრთისმშობელს, უფალო ძმურად, ძმურად. გკოცნი და ყველაზე ცოცხალი სიამოვნებით მოგესალმები. რაც არ უნდა გვიხარია თქვენი უწმინდესისა და ღვთისმშობელი უწმინდესობისგან გასული წლის 25 ივნისით დათარიღებული ძმური წერილის მიღება, რომელიც სათანადო ყურადღებით წავიკითხეთ და თქვენი ძმური თავის წარმომადგენლობით, ღრმა მწუხარება მოგვადგა. ჩვენ არ გვეგონა, რომ ჩვენი გულწრფელი და უსაზღვრო ერთგულებით, რომელსაც დიდი ხანია ვაფასებდით სუვერენული რუსეთის ერთრწმენის ეკლესიისა და მისი სულიერი წინამძღოლების მიმართ, უპატივცემულობას გამოვჩენდით წმინდა რუსეთის სინოდის მიმართ იმით, რომ წმინდა ქალაქში მცხოვრები რუსული საზოგადოების ღირსებასა და კეთილ სახელზე ზრუნვისას, ისევე როგორც მის მსგავს სიყვარულს ვთვლიდით სასარგებლოდ. ბოლო მოეღო აქამდე გახსნილ სიტუაციას. რუსეთის მისია თავისი უფროსის, უწმიდესი მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის მოცილებით, რომლის შესახებაც წმინდა ქალაქს სტუმრად მყოფი ყველა ღვთისმოშიში რუსი თაყვანისმცემელი ფიქრობდა, რომ ის იყო ბოროტების ერთადერთი დამნაშავე და მომხდარი ცდუნების მთავარი წყარო. ამ ასე სამწუხარო გარემოებასთან დაკავშირებით, რომლის მოწონებასაც უნდა ველოდოთ ჩვენთვის, რადგან ჩვენ ვიმოქმედეთ ევანგელურად, რათა შეგვეჩერებინა გამოვლენილი არეულობა, რომელიც დიდ შეურაცხყოფას აყენებდა ადგილობრივ რუს საზოგადოებას, ჩვენ, მოლოდინის მიღმა, საკუთარ თავზე მოვიყვანეთ წმინდა რუსეთის სინოდის უკმაყოფილება და, როგორც ვხედავთ, მოქმედების დაცემის საფრთხის წინაშე ვართ. როგორც ნაკლებად ღირებული, რამდენადაც ძვირფასი და პატივცემული, ყველა სათნოების დედოფალი არის სიყვარული, რომელიც ემსახურება ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანის ურთიერთობას მოყვასთან. გასული წლის თებერვალში, კონსტანტინოპოლიდან წმინდა ქალაქში დაბრუნების შემდეგ, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, საყვარელო ძმაო ქრისტესმიერ, რომ მისი პატივმოყვარეობა ადრე გაიქცა ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამა სავა წმინდანის წმინდა ლავრაში და დატოვა მასზე დაკისრებული სულიერი მისიის მართვა. ჩვენამდე მოღწეული ამბების დასადასტურებლად შევიტყვეთ, რომ ეს კაცი სრულ აშლილობაშია რუს თაყვანისმცემლებთან და აღნიშნული მისიის წევრებთან. წმინდა ქალაქში უთვალავი განცხადება მის უწმინდესობის წინააღმდეგ და მრავალი მწარე ჩივილი იერუსალიმში ყველაზე ღვთისმოსავი რუსი მომლოცველებისგან ჩვენს ყურამდე მოვიდა. არც ერთი სული არ მოსულა ჩვენთან ისე, რომ მის მიმართ მწარე ჩივილი არ გამოეთქვა: ერთი ადანაშაულებდა მას გაღიზიანებაში, მეორე გინებაში, მესამედ - დამამცირებელ მოპყრობაში, მეოთხე მუქარაში, მეხუთე, ბოლოს და ბოლოს, ღვთის სალოცავის შეურაცხყოფაში, სადაც ხანდახან მღვდლის ტანისამოსში გამოწყობილი გიჟივით გამორბოდა, მეორეს გატეხილი ხმით ლანძღავდა. რუსი გულშემატკივრები გააშორა რუსულ ეკლესიაში წირვა-ლოცვაში დასწრების სურვილს ბატონი ლეონიდის აქ ყოფნის დანარჩენი დროის განმავლობაში. ასეთი არეულობის გათვალისწინებით, ზოგადი საჩივრების გათვალისწინებით, რა უნდა გააკეთოს იერუსალიმის ეკლესიის სულიერმა წინამძღოლმა, რომელსაც ყველამ მიაპყრო თვალი წარმომადგენლობისა და მფარველობისთვის, ეძია მისგან სამართლიანობა, მათი საჩივრების ყურადღება, დახმარება და კმაყოფილება? უეჭველად უნდა დაეკმაყოფილებინა მეომარი მხარეები და ბოლო მოეღო უხერხულობას. მაგრამ ეს უკვე შეუძლებელი იყო, რადგან ბოროტებამ უკვე დიდი ხნით ადრე მიაღწია თავის უკიდურეს საზღვრებს და შესამჩნევი იყო ზოგადი გაუცხოება და განუზომელი ზიზღი მისი პატივმოყვარეობის მიმართ. რა უნდა გაეკეთებინა? ერთის მხარე დაიჭირე და მთელი ხალხის ჩივილი ფეხქვეშ გათელე? ზოგადი აზრის უგულებელყოფა და ხალხის ხმის მოსმენის დაბლოკვა? რა უნდა გაეკეთებინა? გაბედულად განდევნო ბევრი საკუთარი თავისგან და მიიღო ერთი შენს მკლავებში და შეასრულო მასთან ერთად წმინდა საქმეები, რაც უფრო მეტად გაზრდის ცდუნებას და ყველას სინდისის დაბნეულობას? ჩვენ არ ვიცით, როგორ მოვიქცეთ ასეთ რთულ საქმეში და ძმურად ვთხოვთ წმინდა სინოდს, მოაგვაროს ჩვენთვის ეს გაურკვევლობა. მიზანშეწონილი იქნება (გვიპასუხებენ ალბათ) თავად სინოდს მივწეროთ. მაგრამ სხვა რა გავაკეთეთ, ზუსტად ისე, როგორც მას მივწერდით, რომ შეგვეცვალა ეს კაცი, რომელმაც დაარღვია საერთო სიმშვიდე და ამხელა ცდუნება გამოიწვია ადგილობრივ ღვთისმოსავ რუსულ საზოგადოებაში. თუ სამართლიანობის სულისკვეთებით მოქმედებით და რუსების ღირსებისა და კარგი სახელის შესანარჩუნებლად რუსეთის წმიდა სინოდის რისხვას მივაწვდით, მაშინ კიდევ რამდენს დავიტანჯებოდით, თუ ადამიანური სისუსტით ჩავვარდებოდით ნამდვილ შეცდომაში, თუნდაც მცირე მიზეზს მივცეთ უკმაყოფილება ამ სულიერი ავტორიტეტის მიმართ. და თუ ბატონი ლეონიდა იყო სათნოების ნიმუში, მაშინ როგორ დაწერდნენ და ლაპარაკობდნენ მის წინააღმდეგ ამდენს, დაწყებული მისი მაღალი პატივმოყვარეობის მოადგილის, მელიტოპოლის ეპისკოპოსის, ნეტარი ხსოვნის დროიდან. რატომ არის ახლა საყვედური არაფერი დაწერილი და ნათქვამი კარგი და ჭეშმარიტად სათნო კაცის, უწმიდესი წმიდა არქიმანდრიტის ბატონი ანტონინის წინააღმდეგ? ბატონი ლეონიდი რომ იგივე იყოს თავისი ქცევით და ქმედებით, ვინ გაბედავდა მის წინააღმდეგ ხმის აწევას. ახლა ანტონინის საქმე თაფლი და რძეა; სრულყოფილი ჰარმონია და სიყვარული სუფევს ყველაზე ღვთისმოსავ რუს თაყვანისმცემლებს, მისიის წევრებს, საიმპერატორო კონსულსა და მის პატივმოყვარეობას შორის, რომელიც დამსახურებულად სარგებლობს სიყვარულით, კეთილი სახელით და პატივით არა მხოლოდ საკუთარი ხალხის, არამედ ყველა ურწმუნოებისა და უცხოელთაგან; მართლაც, თავიდან ადამიანი ჩანს. ყოველთა ეკლესიათა ყოვლადწმიდასა და ღირსსა დედას არასოდეს შეუწყვეტია ძმურად, რწმენის, სიყვარულისა და პატივისცემის კავშირში თავისი დის - სუვერენული რუსეთის წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია და არასოდეს შეწყვეტს ჟამთა აღსასრულამდე. იგი განუწყვეტლივ ლოცულობს მისთვის უფალს, რომელიც სამი დღის განმავლობაში აღდგა ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი საფლავიდან და ეს ნათელი და ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება გადმოსცა, წმიდაო ძმაო, შენს წმინდა და წმიდა სინოდს. ქრისტეს პირველყოფილ ეკლესიას ასევე სურს, რომ ადგილობრივი რუსული მისიის მეთაურები იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი და პატივცემული არიან თავიანთი მოქმედებით, როგორიც არის დღეს უწმიდესი წმიდა არქიმანდრიტი ბ-ნი ანტონინი: ნაზი, თვინიერი, მშვიდობიანი, სათნო, ღვთისმოშიში, ძმური, კეთილი, მოსიყვარულე, რომელსაც ჩვენ გვიყვარს და პატივს ვცემთ მთელ სამყაროს. ეს ადამიანი თავისი სათნოებითა და ნიჭით პატივს სცემს საკუთარ თავს, თავის მთავრობას და ეკლესიას, რომელსაც ეკუთვნის და რომელიც ძალიან კარგად მოიქცა, თუ მისი პატივმოყვარეობის შესახებ ჩვენი მიმოხილვისა და ზოგადად კარგი აზრისა და სიყვარულის გათვალისწინებით, დანიშნავდა მას წმინდა ქალაქში მისიის მეთაურად, რისთვისაც ყველა აქ და ჩვენ თვითონაც ძალიან მადლობელი ვიქნებით. ეს არის ის, რაც ჩვენ, წმიდაო ძმაო, უნდა ვუპასუხოთ გასული წლის 25 ივნისით დათარიღებულ თქვენს წერილს. დაე, თქვენმა ძმურმა სიყვარულმა ჩვენი და თქვენი წმინდა სინოდის მიმართ სამართლიანობითა და თქვენთვის დამახასიათებელი სიბრძნით განსაჯოს, ცუდად მოვიქეცით თუ არა აქაურ საყოველთაო ცდუნების გამომწვევი ადამიანის აქედან განდევნის გამო. მეტი სათქმელი აღარაფერი გვაქვს, კვლავ ვიმეორებთ ჩვენი გულწრფელი ძმური გრძნობების გამოხატვას თქვენი ღმრთისა და მთელი თქვენი წმინდა და წმინდა სინოდის მიმართ, ვითხოვთ უფლისგან დიდხანს სიცოცხლეს, ჯანმრთელობას და სრულ ბედნიერებას. წმიდა ქალაქ იერუსალიმში, 1866 წლის 24 აპრილი. თქვენო ღმრთისა მფარველო, ქრისტესმიერ საყვარელო ძმაო და სრულიად თავდადებული პატრიარქი კირილე იერუსალიმისა“ 198 წ. მაგრამ ნ.პ. სანქტ-პეტერბურგში და, განსაკუთრებით, მოსკოვში გონების დამშვიდების იმედი იგნატიევი არ გამართლდა. არქიმანდრიტ ანტონინის დამატებით კერძო წერილზე ნ.პ. 4 აპრილით დათარიღებული იგნატიევი არის წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის შემდეგი ირონიული დადგენილება: „კარგი პასუხია“. მისი 5 ივლისით დათარიღებული ჩანაწერი, რომელიც მიმართა წმინდა სინოდის ოფისის დირექტორს ამხანაგ მთავარ პროკურორ ნ.ვ. ტოლსტოის წარსადგენად, უკვე ღიად გამოხატავს მთავარი პროკურორის უკმაყოფილებას. „იგნატიევი და კარცევი, - ნათქვამია ამ ჩანაწერში, - არ შეასრულეს ვიცე-კანცლერის მითითებები და მიზანმიმართულად თავი აარიდეს ამ საკითხს, რითაც პატრიარქს საშუალება მისცეს მიტროპოლიტს მიეწერა ძალიან გაღიზიანებული წერილი. მათი გავლენის ქვეშ მყოფი არქიმანდრიტი ანტონინი არათუ არ ასრულებდა სინოდის მითითებებს, არამედ პასუხსაც კი ერიდებოდა“ 199. კერძოდ, 24 აპრილის საპატრიარქოს პასუხთან დაკავშირებით, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. უდავოა, რომ რუსული იერარქია მშვიდობის კავშირში იცავს სულისკვეთებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, ჭეშმარიტების დაუცველობამ არ უნდა გამოიწვიოს ზიანი. პატრიარქის ღირსების დასაცავად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მან ხელი მოაწერა გზავნილს 24 აპრილს შთაგონებულისა და შემქმნელის მიმართ ზედმეტი ნდობის გამო. ყურადღება არ ექცეოდა წმინდა სინოდის ხელმძღვანელის გზავნილში წარმოდგენილ სიმართლეს და მის მტკიცებულებას პატრიარქის გზავნილში“. შემდეგ წმინდა სინოდს წარუდგინა „პატრიარქალური გზავნილის ენისა და შინაარსის ნიმუშები“, მიტროპოლიტი ფილარეტი ამბობს, რომ „ცნობა არ შეიძლება დარჩეს უპასუხოდ და რომ პასუხი არ უნდა იყოს მონურად შესატყვისი, არამედ, შესაძლო სიმშვიდით, წმინდა სინოდის გამამართლებელი“ 200. მეშვეობით და. ო წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი იუ. ვ.ტოლსტოიმ სუვერენულ იმპერატორს 1866 წლის აგვისტოში წარუდგინა დეტალური შენიშვნა იერუსალიმის მისიაში არქიმანდრიტ ლეონიდის ადმინისტრაციის დროს წარმოშობილი ყველა არეულობისა და შეტაკების შესახებ და ამ საკითხზე პატრიარქ კირილთან მიმოწერის ასლები, რომელშიც წმინდა სინოდის სახელით იყო გამოთქმული 2 აპრილის გზავნილი. „არადამაკმაყოფილებელი“, უპასუხეთ მის უნეტარესს წერილით „მოკრძალებული სიტყვებით, მაგრამ დაჟინებით“ და დაუდასტურეთ პატრიარქს „წმინდა სინოდის მოთხოვნის სამართლიანობა, მიუთითეთ მის მიერ გამოყენებული გამონათქვამების უზრდელობაზე“, არქიმანდრიტმა ანტონინმა „ავალებს მას აუცილებლად და განუწყვეტლივ წარუდგინოს მას ყოველი უპრეცედენტო მოთხოვნა“. წმინდა სინოდის საპასუხო გზავნილი, რომელიც შედგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტის მიერ ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ისიდორეს სახელით, 1866 წლის 26 ივნისით, ასე ჟღერს: „უნეტარესო ვლადიკა, დიდად პატივცემულო მთავარმოძღვარო. იერარქიები, მართლმადიდებლური ეკლესიების სრულყოფილი სიმშვიდისთვის, მაგრამ, იმ გულწრფელობით, რომელიც შეეფერება ჩვენს სამსახურს, უნდა ვაღიარო შენ, უწმინდესო მოძღვარო, რომ ეს სინათლე გამომეცხადა არა თავისუფალი რაღაც სევდიანი ჩრდილებისგან. თქვენი უნეტარესის გზავნილში, ღრმა მწუხარების გამოხატვით, ნათქვამია, რომ არასოდეს გიფიქრიათ, რომ უპატივცემულოდ აქცევდით წმინდა რუსეთის სინოდს. ნება მიბოძეთ აგიხსნათ და გამამართლოთ. არც სრულიად რუსულმა სინოდმა დამავალა დაწერა და არც მე დავწერე ჩემს შეტყობინებაში, რომ თქვენ უპატივცემულოდ სცემთ სრულიად რუსეთის სინოდს. ჩემს შეტყობინებაში ჩამოყალიბდა სრულიად რუსეთის სინოდის შეხედულება არქიმანდრიტ ლეონიდის საკითხზე, რომელიც განსხვავდება თქვენი შეხედულებისგან, რაც ხშირად ხდება საქმეებში, განსხვავებული შეხედულებების მქონე ორი მხარის ურთიერთპატივისცემის დარღვევის გარეშე. დასასრულს, სინოდის სახელით, დიდი პატივისცემით გთხოვეთ, თქვენო უნეტარესო ვლადიკა, არ მოაკლოთ არქიმანდრიტი თქვენი მოწყალე შეხედულებები, სანამ საქმე მასზე და მის ქვეშევრდომებზე არ გახდება იურიდიული სიცხადე. სრულიადრუსული სინოდის მოქმედება აშკარად ხელმძღვანელობდა მშვიდობის სულისკვეთებით, იერუსალიმის წმინდა ტახტისადმი პატივისცემით და თქვენი უნეტარესისადმი სრულფასოვანი პატივისცემით. თქვენს შეტყობინებაში მოხსენიებულია არქიმანდრიტი ლეონიდი, რომ ის გაიქცა თქვენი თანდასწრებისგან. თუ ყურადღებას მიაქცევთ ჩემს შეტყობინებას თანდართული ამ საკითხის დეტალურ განცხადებას, სპეციალურ შენიშვნაში, მაშინ სიამოვნებით დაინახავთ, რომ ის უგუნურად კი არ გაიქცა, არამედ სიფრთხილის მიზნით თავი აარიდა, რათა მის ქვეშევრდომებს, რომლებიც არ დაემორჩილნენ, არ აღმოეჩინათ დაპირისპირება თქვენს წინააღმდეგ და არ გამოეწვიათ ცდუნება თქვენი მმართველის საზეიმო კრებაზე. მელეციუსი. თუ არქიმანდრიტი ლეონიდი იმდენად პატივს სცემდა თქვენს გუბერნატორს, რომ დაემორჩილა მის წინამძღოლობას, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ მან სათანადო პატივისცემა შეინარჩუნა თქვენი უნეტარესის მიმართ. გაჭირვებით ვემორჩილები თქვენი უნეტარესის გზავნილში მოპოვებული კიდევ ერთი სიტყვის წარმოთქმის აუცილებლობას: თქვენ რისხვას მიაწერთ სრულიად რუსეთის სინოდს. მე მტკიცედ ვამოწმებ, რომ მსგავსი არაფერი იყო არც წმინდა სინოდის განკარგულებებში და არც ჩემს თავმდაბალ გზავნილში. სამწუხარო ვითარებაში ბუნებრივია მწუხარება, მაგრამ რამდენადაც სრულიად რუსეთის სინოდს არ დაუშვებს რისხვა ჩაერთოს მის ქმედებებში, ისეთივე მოულოდნელია, რომ მას ასეთი ბრალდება დაეკისროს. სინოდმა იცის მოციქულის სიტყვა, რომ ადამიანის რისხვა არ მოაქვს ღვთის სიმართლეს. იმისათვის, რომ აღარ შევაწუხო თქვენი ყურადღება ჩემი ახსნა-განმარტებით, შემოვიფარგლები იმით, რომ ვაღიარებ, რომ ვკარგავ, იქნება თუ არა სასარგებლო თქვენი უნეტარესის გზავნილის შეთავაზება სრულიად რუსეთის სინოდისადმი, თუ უფრო სასარგებლო არ იქნება ჩემთვის მარტო მწუხარების ტვირთის ატანა და, მშვიდობის სრულყოფილი სიტყვის იმედით, მდუმარების სამყაროს შენარჩუნება ორივესთვის. თუმცა, დარწმუნებული ვარ, ყოველ შემთხვევაში, სრულიად რუსეთის სინოდი არ დაუშვებს არქიმანდრიტ ლეონიდს, რომელსაც თქვენი კეთილგანწყობა დაკარგა, იერუსალიმში დაბრუნდეს და არქიმანდრიტ ანტონინს იერუსალიმში დატოვებს, ყოველ შემთხვევაში, სანამ სხვა არ მოიძებნება, რომელიც დააკმაყოფილებს იქაური უწყების მოთხოვნებს. მე თავმდაბლად ვდებ ამ საკითხს და ამ ცნობებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უზენაესი მთავარპასტორის ძირში, რომელიც არის მშვიდობის წყარო, და ვლოცულობ მას, რომ მისი ყოვლისშემძლე მადლით ეკლესიათა დედამ, იერუსალიმის ეკლესიამ და სრულიად რუსეთის ეკლესიამ განუწყვეტლივ შეინარჩუნონ მშვიდობისა და სიყვარულის სრულყოფილ ერთობაში საუკუნის ბოლომდე. ამ ფიქრით და თქვენი უნეტარესობისადმი ღრმა პატივისცემით (რომელსაც მთელი სრულიად რუსეთის სინოდი იზიარებს), მე მაქვს გულწრფელი მოვალეობა და ნუგეში, ვიყო და დავრჩე უცვლელი. მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ წმინდა სინოდმა, მიტროპოლიტ ფილარეტის სიტყვებით, მიიღო „მტკიცე დასკვნები საეკლესიო ხელისუფლების ღირსებისა და სიძლიერის დასაცავად მართლმადიდებლური ეკლესიის სუვერენული დამცველის, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ფარის ქვეშ 203, საგარეო საქმეთა სამინისტრო, რომელიც წარმოდგენილია ამ ყველაზე აზიური დეპარტამენტის დირექტორის მიერ, ექვემდებარება ამ ყველაზე აზიური დეპარტამენტის დირექტორს. თავად წმინდა სინოდი უმოწყალო კრიტიკულ ანალიზს ატარებდა და იერუსალიმის პატრიარქის და კონსტანტინოპოლის ელჩისა და იერუსალიმის კონსულის ქმედებებს იცავდა და ამ გზავნილს პირდაპირ უწოდებდა შენიშვნას „ცალმხრივი, დაწერილი არქიმანდრიტ ლეონიდას სისწორის დასამტკიცებლად“ და მისი მოწინააღმდეგეების ბრალდებების უსაფუძვლობა. სამინისტროს მოსაზრება სრულიად არ ეთანხმება წმინდა სინოდის შეხედულებებს: მაგალითად, პატრიარქმა უარი თქვა არქიმანდრიტ ლეონიდთან ერთად წმინდა ადგილებზე, სამინისტროს აზრით, ისე, რომ ეს უხალისობა „არ გამოიწვევდეს რუსეთის ეკლესიის წევრების სრულ გამორიცხვას სხვა მისიის წევრებისგან“. შესაბამისად, მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი იყო, ასე ვთქვათ, განტევების ვაცი. რუსეთის ეკლესიის პატრიარქის შეურაცხყოფის შესახებ მოსაზრება არქიმანდრიტ ლეონიდის წარმომადგენლის სახით, სამინისტროს აზრით, ასევე არ შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად, რადგან იერუსალიმის სულიერი მისიის მეთაური არ შეიძლება იყოს აღიარებული რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენელად, რომელსაც თავად არ აქვს წარმომადგენლობის უფლება. მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური წესები, რომლებიც გარკვეულწილად ემორჩილება ნებისმიერ მოწვეულ სასულიერო პირს ადგილობრივ ეპარქიის ხელისუფლებას, რაც არ შეესაბამება წარმომადგენლის ტიტულს“. მესამე, ძნელია დაუშვას, დაცვის მხარის აზრით, რომ პატრიარქმა აღიარა, რომ მისი ქმედება იყო „გამონაყარი“ მას შემდეგ, რაც მან წერილობით გამოთქვა თავისი „ლეონიდის საქციელის უარყოფით მოსაზრება“ და უფრო რთული იქნება დაუშვას მისთვის გარანტია, რომ ის „არ ჩამოაშორებს რუს სასულიერო პირებს, ვინც დამნაშავეა უფლის სახელით მოხსენებისგან“. სამინისტრო, რომელსაც უჭირს პატრიარქისგან ბოდიშის მოხდა, იზიარებს წმიდა სინოდის აზრს პატრიარქის სამომავლო გაფრთხილებასთან დაკავშირებით - „აღკვეთოს ასეთი სამწუხარო მოვლენების გამეორების შესაძლებლობა“ და ურჩევს, რომ ბერძენ სასულიერო პირებთან მიმართებაში მისიის მეთაურმა იხელმძღვანელოს 275 მარტის პირველი მისიის ინსტრუქციებით; იერუსალიმში გაგზავნილ არქიმანდრიტ ანტონინს არ უნდა დაეკისროს რაიმე მგრძნობიარე დავალება, ვინაიდან მისიის ხელმძღვანელს არ აქვს „რუსული ეკლესიის წარმომადგენლის ხასიათი“. ბოლოს შეეხო საპატრიარქო გზავნილის ზოგიერთ მაცდუნებელ გამონათქვამს და იერუსალიმის ტახტის რთულ ვითარებას მოლდოვა-ვლახეთის მამულებიდან შემოსავლის ჩამორთმევისა და მართლმადიდებლობისთვის მუდმივი ბრძოლის შემთხვევაში იერუსალიმის ტახტის რთულ ვითარებასთან დაკავშირებით, სამინისტრო არღვევს იერუსალიმის აპოლოგიას, როგორც პატრიარქი: პატრიარქ კირილს, რომელსაც აღმოსავლეთში პატივს სცემენ თავიანთი სიცოცხლის სიწმინდისთვის და მუდმივად ადასტურებს რუსეთისადმი პატივისცემის ერთგულებას, ჩვენთვის პოლიტიკურად ყველაზე არასახარბიელო შედეგები არ მოჰყოლია და გარდა ამისა, შეიძლება ზიანი მიაყენოს წმინდა საფლავზე გუმბათის აღდგენის საქმის ინტენსიურ დასრულებას. ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზრით, ძალიან სასურველი იქნებოდა, რომ ჩვენი მთავარი სულიერი ზემდგომები, რათა პატივი სცენ მართლმადიდებლური ეკლესიის უმთავრეს ინტერესებს და იერუსალიმის ტახტის დღევანდელი ვითარების განსაკუთრებულ სირთულეში აღმოაჩინონ კეთილშობილებისა და ლმობიერების ახალი და ძლიერი მიზეზი, შეთანხმდნენ, რომ არ შეზღუდონ ასეთი ხელახალი შეთანხმება. მომავალში, ამ სამინისტროს მიერ ზემოთ შემოთავაზებულ ღონისძიებებზე. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი ზომიერი ქმედება, რომელიც შეესაბამება ძმურ სიყვარულს და ქრისტიანულ დათმობას, სრულფასოვნად შეაფასებს პატრიარქს და ნამდვილად აღკვეთს ცდუნებას და უთანხმოებას მომავალში“ 204. დაღლილი საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან, კონსტანტინოპოლის ელჩთან და იერუსალიმის პატრიარქთან მიმოწერის ამაოებით იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის საქმესთან დაკავშირებით და პატრიარქის მიერ წმიდა სინოდისადმი პასუხის გაცემით, რომელიც შეესაბამება რუსეთის ეკლესიის ღირსებას, მთავარი პროკურორი 1866 წლის 4 ოქტომბრით დათარიღებული მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმართ, საკმაოდ მკაფიო აზრი გამოთქვა იერუსალიმის სულიერი მისიის 205 დახურვის შესახებ: ”ეკლესია უძლურია საგარეო საქმეთა სამინისტროს უფლებამოსილების წინაშე”, - წერდა გრაფი ტოლსტოი. მოსკოვის ბრძენმა უმაღლესმა იერარქმა, თუმცა, ვერ მიიჩნია ამ თვალსაზრისის გაზიარება მთავარი პროკურორის იერუსალიმის მისიასთან და დაიცვა მისი არსებობა შემდეგი, ძალიან საპატიო მიზეზების გამო: 1. „ამ შემთხვევაში პატრიარქის მიერ დარღვეული იერარქიის სიმშვიდე აღუდგენია. 2. პატრიარქი, რომელიც თავის ქმედებებს გარკვეულწილად მაღლა აყენებდა სრულიად რუსულ სინოდთან ძმურ ურთიერთობას, დაინახავდა თავის ძალასა და გამარჯვებას სულიერი მისიის განადგურებაში და ეს, რა თქმა უნდა, არ გამოიწვევდა იერარქიებს შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას და სრულიად რუსეთის სინოდის ღირსების შენარჩუნებას. 3. სხვა საქმეა მისიის არ დამყარება და სხვა საქმეა დამკვიდრებულის განადგურება. პირველს, არახელსაყრელი შეხედულების ფონზე, შეუძლია მძიმე გაკიცხვა აქტივობის ნაკლებობის გამო; მეორეს დაცემის უსიამოვნო სახე ექნება. 4. დასავლეთის შური რუსეთის მიმართ, რომელიც მარტო არ ტოვებს მართლმადიდებელ ეკლესიას (რომლის ბოლო მაგალითია კონსტანტინოპოლის სავარაუდო პატრიარქის რომთან კავშირის შესახებ გამჟღავნება), იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის განადგურებისას ისინი იპოვნიდნენ ბედნიერ შესაძლებლობას ორტისათვის არასახარბიელო, შეურაცხმყოფელი და მავნე სენტიმენტებისთვის. 5. იერუსალიმში სულიერი მისია რომ განადგურდეს, რა ბედი ეწია მისთვის დიდი ხარჯებითა და დიდებით აშენებულ ეკლესიას? ეს ეკლესია მისიის დაცემის სამწუხარო ძეგლი იქნებოდა. ბოლოს და ბოლოს, რა უნდა გააკეთოს უიმედო მდგომარეობაში? მისიის ამჟამინდელ გარდამავალ მდგომარეობაში დატოვებაზე უკეთესი დროის მოლოდინში არაფერია უკეთესი, რადგან არქიმანდრიტ ანტონინი, თუმცა უკმაყოფილოა ამ საკითხის ახსნა-განმარტებით, არც კონსულისგან და არც პატრიარქისგან თავის თავს არ უჭირს. არქიმანდრიტ ანტონინის დამატებითი წერილიდან და პატრიარქ კირილის წერილიდან „იერუსალიმის საკითხის“ გადაწყვეტისთვის კარგი შედეგების მოლოდინში მოტყუებული, ნ. იგნატიევმა გააცნობიერა, რომ მისი მხრიდან მსხვერპლი იყო საჭირო და მათ შორის, პირველ რიგში, იყო იერუსალიმიდან მისი საყვარელი კონსულის ა.ნ. კარცევი. ”არასდროს ველოდი,” - წერს N.P. იგნატიევმა 1866 წლის 7/19 ოქტომბერს, "რომ წმინდა სინოდს ამდენი დრო დასჭირდებოდა მარტივი საკითხის განსახილველად და გადასაწყვეტად. და დასასრული არ ჩანს. ვფიქრობ, რომ ისინი გადაწყვეტენ, სანამ არ მიიღებენ თვალსაჩინო კმაყოფილებას კარცევის გადაყვანით... უკეთეს ადგილას კორფუზე" 207. ელჩმაც და დიდმა ელჩმაც და თავად პაპლუმ. სინანულით, იმის შიშით, რომ მისი მემკვიდრე, კონსული კოჟევნიკოვი, ნიკოლაი პავლოვიჩის სიტყვებით, "ჭკვიანი, კარგად მოქცეული და მშვიდი", არ შეცვლიდა ნიჭიერ ა.ნ. კარცევი, რომელიც ოცნებობდა იერუსალიმიდან გაქცევაზე, რამაც მას მობეზრდა 208. მეორე მსხვერპლი ნ.პ. იგნატიევი სამუდამოდ დაკარგა თავისი „სულიერად საყვარელი“ მამის, არქიმანდრიტ ანტონინის, რომელსაც ყოველთვის თბილად იმედოვნებდა, რომ კონსტანტინოპოლში მის გვერდით ენახა, როგორც მისთვის შეუცვლელი თანაშემწე და მრჩეველი საეკლესიო ხასიათის საკითხებში, და რომელიც, ბოლოს და ბოლოს, იერუსალიმის პატრიარქმა კირილემ ჩვენი იერუსალიმის სპიონა „გამოიყვანა“ მისგან. მისი მესამე და ურთულესი მსხვერპლი ნ.პ. იგნატიევი არის წმინდა სინოდის დამშვიდება, პატრიარქ კირილისგან, ყოველ ფასად, ჩვენი წმინდა სინოდის სასურველი სულისკვეთებით საპასუხო წერილის მიწოდებით. მაგრამ ყველა მცდელობა N.P. იგნატიევი ამ მიმართულებით უშედეგო აღმოჩნდა „ჯიუტი“ (როგორც მას ახასიათებს ნ.პ. იგნატიევი) მოხუცის, პატრიარქ კირილეს 209 და „დიპლომატის“ არქიმანდრიტ ანტონინის თხოვნაზე სრული დუმილის გამო. ელჩის მხრიდან 1866 წლის შემდეგაც იყო მცდელობები, დაეკმაყოფილებინა წმინდა სინოდი, მაგრამ ყველა მათგანმა შედეგი არ გამოიღო. ეს მცდელობები საინტერესოა მხოლოდ ელჩის ნ.პ. იგნატიევი იერუსალიმის საკითხზე. "ნაპირი ახლოს არის", - თქვა ნ.პ. იგნატიევმა 1868 წლის 10/22 აპრილს მისწერა მამა არქიმანდრიტ ანტონინეს 210. – თქვენზეა დამოკიდებული, მიაღწევთ თქვენს კონსტანტინოპოლში ჩამოსვლას. უპირველეს ყოვლისა, დარწმუნებით გეტყვით, რომ გრაფი ტოლსტოი (მთავარი პროკურორი) და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ისიდორე განაგრძობენ ბრაზს იერუსალიმის პატრიარქზე მამა ლეონიდის განკვეთის გამო და სინოდთან მიმოწერის გამო (ჩვენი სიტყვებით, უხამსი) და გიჩივლებენ თქვენზე "მორწმუნეობისა და დიპლომატის გამო". პატრიარქი. გადაწყდა: 1) ნებისმიერ შემთხვევაში დაგტოვოთ იერუსალიმში, სანამ პატრიარქი ბოდიშს არ მოუხდის წმინდა სინოდს, რუსეთის ეკლესიას „ლეონიდის“ სახით შეურაცხყოფისთვის; 2) დატოვე თაღი ლეონიდა კონსტანტინოპოლში, შენ კი იერუსალიმში არსებულ გაურკვეველ ვითარებაში. მე შენი ადვოკატი გავხდი რწმენით და ჩემი გულის სურვილით. განმეორებითი კამათის შემდეგ, გპირდებით, რომ გაგათავისუფლებთ იერუსალიმიდან, თუ თქვენი ჯანმრთელობა გაიძულებს კონსტანტინოპოლში დაბრუნებას ან თუ გირჩევნიათ ბიზანტიაში ყოფნა. რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენლის საკითხი მსოფლიო ტახტზე მნიშვნელოვნად დაწინაურდა. ასევე მიღებულია ჩვენი იდეა იერუსალიმში რუსული მონასტრის შექმნის შესახებ, რომელიც შეცვალოს მისიის ამჟამინდელი აბსურდული და გაურკვეველი სტრუქტურა. იმისათვის, რომ ეს აზრი ჩამოვაყალიბო და ოფიციალური კურსი მივცეთ, აუცილებელია თქვენი სრული გათვალისწინება, არ დაივიწყოთ მრავალმხრივი განხილვა და მატერიალური ნაწილი, ანუ შენობების განაწილება მონასტერსა და საკონსულოს შორის, საჭირო თანხების მითითება და ა.შ. მამა ლეონიდის საბოლოო გამოძახება, თქვენი გაურკვეველი სიტუაციის გადაწყვეტა და აქ დაბრუნება ექვემდებარება ერთ პირობას, რომლის დაძლევის დრო არ მქონდა: მთავარი პროკურორი დაჟინებით მოითხოვს, რომ იერუსალიმის პატრიარქმა ისარგებლოს პირველი შესაძლებლობით (შეტყობინება სინოდის მიერ მისთვის გაგზავნილი თანხის მიღების შესახებ და ა.შ.). წარმოიშვა იერუსალიმისა და რუსეთის ეკლესიებს შორის და რომ მისმა ნეტარებამ შეიძლებოდა წმინდა სინოდის უკმაყოფილება გამოეწვია მამა ლეონიდის მიმართ მისი ქმედებებით, მაშინ როცა მას აზრადაც არ მოსვლია ჩვენი ეკლესიის შეურაცხყოფა და ა.შ. მე მპირდებიან, რომ თუ პატრიარქის წერილში ამ თვალსაზრისით ყველაზე სუსტი ბოდიშის მოხდენა იქნება, მაშინ ჩვენი ამაყი იერარქები (განსაკუთრებით ჭექა-ქუხილი პროკურორი) შეიწყალებენ და მამა ლეონიდს დაუყოვნებლივ ჩამოართმევენ იერუსალიმის მისიის მეთაურის ტიტულს და განკარგავენ ჩვენი ორი სულისშემძვრელის საქმეების საბოლოო მოწყობას. მართლაც შესაძლებელია, რომ თქვენი დამახასიათებელი მჭევრმეტყველებით, დარწმუნების ძალით, ჩუმი ინსინუაციით და უდავო დიპლომატიური ნიჭით ვერ შეძლოთ პატრიარქის დარწმუნება საჭირო შესაძლებლობის შემთხვევაში, ბოლო მოეღოს მისთვის და ჩვენთვის აუტანელ საქმეს. რამდენიმე შემრიგებლური სიტყვა უნდა დაეწერა, მით უმეტეს, რომ გამუდმებით აცხადებდა ზუსტად იმას, რისი გამოხატვასაც სთხოვდნენ ქაღალდზე, ე.ი. რომ არ აპირებდა რუსეთის ეკლესიის შეურაცხყოფას და რომ მისი გამონაყარი არ ეხებოდა სინოდს, არამედ პირადად მამა ლეონიდს. ერთი სიტყვით, კონსტანტინოპოლში დაბრუნება შენს ხელშია. ახლა დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი, თუ იერუსალიმში დიდხანს იჯდებით და პატრიარქთან კამათი წმიდა სინოდსა და იერუსალიმის ეკლესიას შორის განხეთქილებაში გადაიზარდა. ჩვენ შორის ამბობენ, რომ მთავარი პროკურორის გაღიზიანება ისეთი იყო, რომ საუბარი იყო რუსეთში იერუსალიმის მეურნეობის დაუყოვნებლივ დახურვაზე და ბერძენი ბერების განდევნაზე. გამიჭირდა ასეთი ბრძანებების შეუფერებლობის დამტკიცება. რასაკვირველია, თქვენ შეძლებთ პატრიარქს წერილობით ჩაუნერგოთ იდეა ფულის მიღების შეტყობინებით სასურველი ფრაზების ჩასმა, რათა აქედან ვერც კი შეამჩნიოს, რატომ და როგორ მიეცა ეს რჩევა“ 211. ნ.პ.-დან იგნატიევის 18/30 ივნისით დათარიღებული წერილი მამა არქიმანდრიტ ანტონინისადმი, ვიგებთ, რომ ამ უკანასკნელმა „უარი თქვა პატრიარქის დაყოლიებაზე“ ბოდიშის წერილის დაწერაზე, ასევე იერუსალიმის რუსული მონასტრის პროექტის შემუშავებაზე. "თუ ჩვენი ძმა, საერო მოღვაწე, ებრძვის ყველანაირ დაბრკოლებას და წარუმატებლობას, არ კარგავს ინტერესს თავისი საქმის მიმართ, არ დაკარგავს გულს, მაშინ გრცხვენიათ, ბერი", - მოუწოდებს მის პატივცემულ მამას არქიმანდრიტი ანტონინ ნიკოლაი პავლოვიჩი, "მწყემსი და სულიერი მეომარი, ჩავარდეს აპათიაში, არ მივაღწიოთ ჩვენს ცუდსა და გულგრილობას. ოჰ, არქიმანდრიტო, მე არ ველოდი შენგან, მაგრამ მე არ ვარ შურისმაძიებელი ადამიანი და ვიმედოვნებ, რომ მივაწოდო მას სამკურნალო თაბაშირის სახით და განვკურნო იერუსალიმის პატრიარქის მიერ მიყენებული ჭრილობა მისი მილოცვა სამეფო იუბილესთან დაკავშირებით, იმედი მაქვს, რომ ამჯერად მაინც თქვენი ჯიუტი მოხუცი მადლობელი იქნება. ნუთუ ნამდვილად არ ისარგებლებთ ამით, რათა გამოასწოროთ უხეშობა პატრიარქსა და სინოდს შორის ისე, როგორც მე მივუთითე? თქვენ მინიშნეთ, ისაუბრეთ ცრუ პოზიციაზე, რომელშიც სულიერი მისია იმყოფება საკონსულოსთან დაკავშირებით. ვინ არის დამნაშავე ამ მდგომარეობის გაგრძელებაში, თუ არა თქვენ თვითონ? ჩნდება შესაძლებლობა, მონასტრის დაარსების მცდელობა, მოქმედი დებულებებიდან თავის დაღწევა და ა.შ., მაგრამ თითი არ გინდა. სამწუხაროდ, უმეტეს შემთხვევაში ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რასაც თქვენ აკეთებთ: ვწუწუნებთ, ვაკრიტიკებთ, თვლით თავს „პარიად“, დაჩაგრულს – რამდენიც გულით უნდა, მაგრამ დავეხმარებით, საქმეების სწორად მოწყობას და საკუთარ აზრზე პასუხისმგებლობის აღებას – არა. „ჩემი სახლი ზღვარზეა““ 212. მაგრამ არქიმანდრიტმა ანტონინმა ელჩის ამ შემაგონებელ და საყვედურ წერილს დუმილით უპასუხა. 1868 წლის 14 აგვისტოს წმიდა სინოდის დადგენილებაში, ელჩი იგნატიევის შუამდგომლობის საპასუხოდ არქიმანდრიტ ანტონინის კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისა და მამა ლეონიდის ათონის მთაზე გათავისუფლების თაობაზე მისი ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად და მეცნიერული მუშაობისთვის, ნათქვამია, რომ „წმინდა სინოდმა დაადგინა, რომ იგი ცდილობდა. კონსტანტინოპოლში მისთვის მინდობილი მსახურების თხოვნა, მით უმეტეს, რომ მისი იქ ყოფნა შეიძლება საჭირო გახდეს არქიმანდრიტ ანტონინთან დაუყოვნებელი ურთიერთობისთვის ამ უკანასკნელის მინდობილ იერუსალიმის საკითხთან დაკავშირებით, ამავდროულად შეუძლებლად ცნო არქიმანდრიტ ანტონინის იერუსალიმიდან გამოძახება, სანამ არ შეასრულებდა ამ სინოდის მითითებებს. როცა მამა ანტონინი სტუმრად იმყოფებოდა არქიმანდრიტ ლეონიდისა და ელჩი ნ.პ. იგნატიევი. ამრიგად, განკარგულების მიღებით ჩაიშალა მამა არქიმანდრიტ ლეონიდას ოცნებები თავისი პირადი ძალისხმევით, ბოლო მოეღო კონსტანტინოპოლში გაურკვეველ ვითარებას. მაგრამ რთული საქმის გამოსავალი იქიდან მოვიდა, სადაც პირველ რიგში და დიდი ალბათობით უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი. 1868 წლის ივლისში, კონსტანტინოპოლში ნებადართული შვებულების გამგზავრებამდეც კი, არქიმანდრიტმა ანტონინმა მიიღო წმინდა სინოდისგან 22457 მანეთი იმპერიის ეკლესიების საეკლესიო წრის კოლექციიდან წმინდა მიწაზე იერუსალიმის პატრიარქ კირილისთვის გადასაცემად. ორივე მხარისთვის სრული სიამოვნებით შეასრულა ეს სინოდალური ბრძანება, მამა არქიმანდრიტმა ანტონინმა მიიჩნია თავისთვის ხელსაყრელ შემთხვევად მიმართა ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს ვრცელი, შინაარსით ძალიან ცნობისმოყვარე წერილით, რომელშიც იგი ასახავდა მისიის მნიშვნელობას, მის გადაუდებელ საჭიროებებს და მისი სულის საზრუნავს, რომელიც მან განიცადა აქ ჩამოსვლის შემდეგ. „მოვალეობად მიმაჩნია, რომ თქვენს უწმინდესობას ჩემი უღრმესი მადლობა გადავუხადო, - წერდა არქიმანდრიტი ანტონინი, - წმინდა სინოდის მიერ მისიის მიერ მიღებული ახალი და დიდი ხნის ნანატრი ღონისძიებისთვის: მისიის ხელმძღვანელის მეშვეობით ადგილობრივი საპატრიარქოსთვის განკუთვნილი სხვადასხვა თანხის გადაცემა. ეს არავისთვის გამოთქვამდა თავის მწუხარებას და წუხილს: „რუსებს ჩვენ არ ვუყვარვართ“, თითქმის ყოველდღე ისმოდა მის პირში, რომელსაც თან ახლდა გაღიზიანებული ადამიანისათვის დამახასიათებელი კვნესა და სხვა გარეგანი ნიშნები. ბავშვს იმავდროულად დაარწმუნა, რომ დიდი ხანია გამოუვალ მდგომარეობაში იყო, საპატრიარქოსთვის არაფერი ჰქონდა საყიდელი და არც კარაქი. ამ ხელსაყრელ გარემოებამდეც კი, მისმა უნეტარესმა, მოსკოვის უწმინდესობის მიტროპოლიტ ფილარეტის საიუბილეო დღესასწაულზე რომ მკითხა, გამოთქვა მზადყოფნა, განსაკუთრებული პატივი მიეგო ქრისტიანობის მატიანეში იშვიათი დღე. ზემოხსენებულმა გარემოებამ მას კიდევ უფრო შთააგონა ეს გადაწყვეტილება. და მართლაც, 5 აგვისტოს მან, მისიასთან ერთად, აღავლინა საღმრთო ლიტურგია წმიდა გოლგოთაში და, გარდა 50 წლის მღვდლის საპატიო სახელისა, მოიხსენიეს ყველა რუსი ეპისკოპოსი, მთელი წმიდა წოდება და რუსეთის ყველაზე ღვთისმოსავი სამეფოს ქრისტესმოყვარე ხალხი. იმავე დღეს პატრიარქმა მოსკოვის ეპისკოპოსს მისალოცი წერილი გაუგზავნა. ნება მომეცით გამოვთქვა იმედი, რომ წმიდა სინოდისა და პატრიარქის დაახლოებისკენ ამ ორმხრივი სპონტანური ნაბიჯის შემდეგ დასრულდება დროებითი უკმაყოფილება ორ ეკლესიას შორის, მართლმადიდებლობის საზოგადოდ და განსაკუთრებით ჩემს გასახარებლად. ამიტომ ვითხოვ ნებართვას, რომ სიტყვის ფოკუსირება საკუთარ პიროვნებაზე და ბიზნესზე გავამახვილო. პატრიარქისთვის ფულის გაგზავნამ მისიის ხელმძღვანელობით, გარდა საკონსულოსა, რაც ახლახანს მოხდა, სასიამოვნოდ დამარწმუნა, რომ წმინდა სინოდში ჩემი იდეები აქაურ საქმეებთან დაკავშირებით, იწყება მისი სასიხარულო ყურადღების ცენტრში. ჩემი აქ ყოფნის თითქმის ორწლიანი პერიოდის განმავლობაში, ეს იყო ჩემი პირველი ნუგეში აღნიშნული გაგებით. საზღვარგარეთ ჩემი საკმაო სამსახურის შემდეგ, ჩემთვის სრულიად მოულოდნელად, მე მქონდა უბედურება, დავკარგე უფროსების ნდობა. ამის მწარე რწმენამ მაიძულა, რომ წმიდა სინოდში ხშირი წარდგენა არ გამეკეთებინა, რასაც, როგორც ჩანს, სხვა არაფერი მოჰყოლია, გარდა იმისა, რომ მზარდი უბედურება და საქმის შემდგომი გაჭიანურება. ყოველივე ამის შემდეგ, როცა გავიგე (პირადად), რომ მისიის ახალი სტრუქტურის პროექტი, რომელიც ასახული იყო ჩემს მოხსენებაში წმინდა სინოდისადმი (დათარიღებული 1865 წლის 18 ოქტომბერი) შეუძლებელი აღმოჩნდა, მე ვიჩქარე თქვენი უწმინდესობისადმი ჩემს წერილში გამომეთქვა ჩემი აზრი იმავე თემაზე სხვა ფორმით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, მან არ გააკეთა ის, რაც სწორი იყო მისი ეკლესიის თვალში. ყოველ შემთხვევაში, ბოლო დრომდე, მე ვერსად დავინახე რაიმე ნიშანი, რომელიც ამაში დამარწმუნებდა. მაგრამ ახლაც რომ მივიღე ეს ნიშანი, სულაც არ ვფიქრობ საკუთარი თავის მოტყუება განმეორებით არარეალური იმედებით და საჭიროდ მიმაჩნია გავაგრძელო თქვენი უწმინდესობის შეურაცხყოფა ჩემი წინადადებებით, იმ იმედით, რომ ბევრიდან ერთი მაინც მიიღებს თქვენს მოწონებას. იქიდან გამომდინარე, რომ წმიდა სინოდი ერთხელ ცდილობდა დაერწმუნებინა პატრიარქი კირილი მისგან წმინდა სინოდისადმი მეორე წერილის აუცილებლობაში (რისთვისაც, სამწუხაროდ, მიზანშეწონილად იქნა მიჩნეული იმავე მეჩხუბარი პიროვნების, კონსულ ბ-ნ კარცევის მიმართ), მე უნდა დავასკვნათ, რომ წმინდა სინოდი მიზნად ისახავდა მთლიანად დამეტოვებინა მისი წინადადება. უნეტარესობა წმინდა სინოდისადმი მის წერილთან შეხების მიზეზად. იმის შიშით, რომ ჩემთან დაკავშირებით ასეთი ბრძანება რეალურად არ შესრულდებოდა, ეწინააღმდეგება ჩემს მოხსენებაში (18 ოქტომბერი) დადგენილ მისიის სტრუქტურის პროექტს და იმავე საკითხზე ჩემს ახალ ვარაუდებს, რომლებიც ახსნილია თქვენს უწმინდესობას ჩემს კონფიდენციალურ წერილში, მე ვიფიქრე გამეფრთხილებინა იგი წმინდა სინოდში ოფიციალური შუამდგომლობით, რომ დამებრუნებინა კონსტანტინოპოლში, შიშის გამო, რომ მე ისევ გავაკეთებდი რაღაცას. უფროსების უკმაყოფილება, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ პატრიარქმა, კონსულის თხოვნისა და წინადადების მიუხედავად, უარი თქვა მეორე წერილის დაწერაზე და განაცხადა, რომ წინა წერილში მან ჩამოაყალიბა ყველაფერი, რაც თავის მოვალეობად მიიჩნია ეთქვა რუსეთის ეკლესიისთვის, უფრო მეტიც, ნათლად და ცალსახად გამოხატა ჩემი სურვილი, რომ აქ მენახა მისიაში. შეეცადეთ თავიდან აიცილოთ ეს. თუკი ახლაც ვიცოდი, რომ ასეთი განზრახვა ნამდვილად არსებობს და მზად არის აღსრულდეს, მაშინ კვლავ მოგმართავ, ყოვლადმოწყალეო მამაო და მთავარეპისკოპოსო, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რომ დამიბრუნო კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის წინამძღვრად. სამწუხაროდ, წმინდა სინოდის განზრახვების შესახებ არსად არ მივიღე დადებითი სიახლეები, ამავდროულად მრცხვენია კერძო ჭორებით, რომ მისიას ემუქრება საპატრიარქოს სრული დაქვემდებარება, როგორც აქაური (ვითომდა) რთული საკითხის საბოლოო შედეგი. ეს წარმოუდგენელი ვარაუდი იმდენად ძნელად მოსასმენია, რომ, მზად ვარ რწმენა მივცე, საკუთარ თავს იძულებულს ვთვლი, ვისაუბრო მასზე, როგორც სერიოზულ საკითხზე. ვერ წარმომიდგენია, რომ წმინდა სინოდში (ან სხვა განყოფილებაში) ვინმემ შეიძლება მიიჩნიოს ასეთი ღონისძიება სასურველად. ასე მარტივად რომ მივაღწიეთ მისიის დამოუკიდებელ თანამდებობაზე დაკისრებულ რთულ ამოცანას მისიის უწმიდესობის კირილეს მისიის პირობებში, შეგვიძლია თუ არა ახლა მოულოდნელად, ყოველგვარი დამაჯერებელი გარემოებების გარეშე, უარი ვთქვათ შეძენილ უფლებაზე? პირიქით, ახლა იჩენს ხელსაყრელ შესაძლებლობას, რომ ის თავისთვის უფრო მეტად უზრუნველყოს, ვიდრე ადრე. პატრიარქი სიამოვნებით განაახლებს კარგ ურთიერთობას წმინდა სინოდთან იმ პირობებით, რაც მის სიამაყეს ნაკლებად აამებს. ახლა შესაძლებელია არა მხოლოდ მისიის სრული დამოუკიდებლობის შენარჩუნება, არამედ საპატრიარქოსგან მოქმედების უფრო დიდი თავისუფლებაც, ვიდრე ადრე: მაგალითად, შეგიძლიათ მოითხოვოთ ნამდვილად დადგენილი დღეები კვირაში და წელიწადში რუსული ღვთისმსახურების წმიდა ადგილებში, ისე რომ არ იყოს სამარცხვინო საჭიროება ყოველ ჯერზე წასვლა (რა თქმა უნდა თავად პატრიარქთან) და სთხოვოთ მას ნებართვა, რომ იმსახუროთ ამა თუ იმ ადგილას. გოლგოთა და წმიდა გეთსიმანია) და ამით მისცეს მას შესაძლებლობა წარმოიდგინოს, ან გამოაჩინოს ის გარეგნობა, რომ ის ყოველ ჯერზე გვიკეთებს ინდულგენციას და სიკეთეს“ 214. ამ ზაფხულს იერუსალიმში შემდეგი მოვლენები მოხდა: პატრიარქი კირილი, რომელმაც სიხარულით მიიღო 22457 რუბლის კუპიურა. არქიმანდრიტ ანტონინისგან, თავისთვის აღიარა ეს მოვლენა, როგორც ხელსაყრელი მომენტი რუსეთის ეკლესიის წმიდა სინოდთან დროებით გაწყვეტილი ძმური ურთიერთობების განახლებისა და დაძაბულობისა და ურთიერთგაგრილების გასარღვევად, რომელიც ამ ეკლესიებს შორის 1865 წლიდან რამდენიმე წელი გაგრძელდა. პატრიარქი კირილი წაახალისა და დაარწმუნა ეს შემრიგებლური ნაბიჯი გადაედგა, როგორც წერილობით, ისე არქიმანდრიტ ანტონინის მეშვეობით, ელჩმა ნ. იგნატიევი, რომელიც მის მიმართ ძალიან მეგობრულად იყო განწყობილი და თავის მხრივ, იერუსალიმის ეკლესიისთვის მრავალი სასარგებლო მსახურება გასწია. უაზრო იყო წმიდა სინოდთან კამათის გახანგრძლივება მამამისის არქიმანდრიტ ლეონიდთან მომხდარი ინციდენტის გამო, მაგრამ ასევე, რადგან იგი დაჟინებით ითხოვდა პატრიარქისგან განმეორებით წერილს რუსეთის წმინდა სინოდში და არქიმანდრიტ ლეონიდის ძლიერი მფარველი და დამცველი, მიტროპოლიტი ფილარეტი, მოსკოვისა და 18 ნოემბერს გარდაიცვალა. ბუნებრივია, შესუსტდა წმინდა სინოდში და „იერუსალიმის საკითხის“ სიმძიმე. პატრიარქ კირილეს ეს წერილი შინაარსით მეტად საინტერესოა და განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. „ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის უწმინდესმა და უპატივცემულო მიტროპოლიტმა და რუსეთის წმიდა მმართველი სინოდის სხვა წევრებმა. გულითადად ძმური ამბორით მივესალმებით სულიწმიდით თქვენს უპატივცემულო და პატივცემულ უწმინდესობას, ქრისტესმიერ საყვარელო ძმებო და ჩვენი თანამოღვაწეო მსახურებით. ყოველთვის დიდად ვაფასებთ ღვთის ყველა წმიდა ეკლესიის ძმურ ერთსულოვნებას და ერთსულოვნებას და მუდმივად ვცდილობთ ყოველმხრივ შევინარჩუნოთ და განვაძლიეროთ მათი სულიერი ერთობა და ქრისტეში ძლიერი კავშირი, რამდენადაც ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, ჩვენ ვგრძნობთ უდიდეს სულიერ სიამოვნებას და სიხარულს ყოველ ჯერზე, როცა შესაძლებლობა გვექნება დაუკავშირდეთ თქვენს ყველაზე პატივცემულ და პატივცემულს. წმიდა მმართველი სინოდის სხვა ღვთისმოყვარე წევრები გვაწვდიან და ამას წმინდა და ძმურ მოვალეობად თვლიან. თქვენი პატივცემული ძმური წინამძღოლობისადმი ჩვენი გულწრფელი განწყობით, ჩვენთვის ხელსაყრელი კომუნიკაციისა და აზრების გაცვლის შესაძლებლობას ვიპოვით, ჩვენი ამჟამინდელი გზავნილით გონებრივად ვიჩქარებთ თქვენი უწმინდესობის პიროვნებისკენ მხიარული ფეხებით და მოგესალმებით ქრისტესმიერი გულითადი ძმური ამბორით, მადლიერებით ვუგზავნით მადლიერებას მისი ყოვლისშემძლე მდგომარეობით. ღვთაებრივი მადლი და მასთან დაკავშირებული ყველაფრის მოწესრიგება მისი ყოვლისშემძლე და ბრძენი განგებულებით. მაგრამ, ძვირფასო ძმებო ქრისტეში, ეკლესიათა დედაო, ვისაც სულიერი წინამძღოლობა და დროებითი მზრუნველობა გვინდოდა ღმერთმა ამ სევდიან და განსაცდელებით სავსე დღეებში, ჩვენს უბედურებაში გამუდმებით პოულობს უდიდეს ნუგეშსა და განმტკიცებას ოჯახურ მონაწილეობასა და სიყვარულში. მოვალეობაა გამოვხატოთ ჩვენი უღრმესი მადლიერება მისი კეთილგანწყობისთვის, არა მხოლოდ იმ სარგებლობისთვის, რომელიც მან უხსოვარი დროიდან აჩვენა გაჭირვებაში, არამედ იმ სარგებლობისთვის, რასაც იგი ბოლო დრომდე აგრძელებს, როგორც გამოცდილება მოწმობს, ღვთისმოსავი გულმოდგინებით იწვის იერუსალიმის ეკლესიისა და აქ თაყვანისმცემელი წმინდა ადგილების მიმართ. ამ თბილი მონაწილეობისა და სიონის ეკლესიის საკეთილდღეოდ თავგანწირვის უანგარო მზაობა მისი დის, რუსეთის ეკლესიის მხრიდან, არის ყოველწლიურად გაგზავნილი მოწყალება და ახლა სულ რამდენიმე დღეში მიღებული და გადმოცემული ჩვენთვის თქვენი უწმინდესობისგან, აქ მცხოვრები რუსეთის ეკლესიის უწმინდესი არქიმანდრიტის, არქიმანდრიტის, აქ მცხოვრები და ჩვენი უმრავლესობის სულისკვეთების შუამავლობით. რუსეთში შეგროვებული შემოწირულობები ყოვლადწმიდა საფლავის სასარგებლოდ შექმნილ წრეებში, რომელიც თქვენი უწმინდესობის უშუალო მფარველობის ქვეშაა, რაც გვავალდებულებს მარადიული მადლიერება გამოვხატოთ თქვენი უწმინდესობის, წმინდა სინოდის სხვა წევრებისა და ჩვენი დის - მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის შვილების მთელი მართლმადიდებლური სიმრავლის მიმართ. მაგრამ, ქრისტესმიერ საყვარელო ძმებო, - წერს პატრიარქი 1868 წლის 16 ივნისით დათარიღებულ გზავნილში, - თქვენს მიერ გამოგზავნილი ერთზე მეტი მატერიალური დახმარება განსაცდელების წუთებში გააღვიძებს ჩვენი სულის სიღრმეში გამოუთქმელ სულიერ სიხარულს და მარადიულ მადლიერებას ჩვენდამი პატივცემული უწმინდესობის მიმართ. არა, ეს გრძნობები ჩვენში კიდევ უფრო გაღვივდა იმ რწმენით, რომ ამ ქმედებით წმიდა მმართველმა სრულიად რუსეთის სინოდმა კვლავ ძმურად გაუწოდა ხელი იერუსალიმის ეკლესიას თვინიერებითა და ძმური სიყვარულით ქრისტეში, საუკუნო დავიწყებას აქცევს მას, რაც მოხდა ზედმეტად, ყოველგვარი სიკეთის მოძულე. ქრისტეში. მაგრამ ღმერთი იყოს კურთხეული ყველაფრისთვის და, სხვათა შორის, ჩვენდამი ბრძნული მოპყრობისთვის. აჰა, ქრისტეში ძმური მშვიდობა კვლავ და კიდევ უფრო მკაფიოდ გაბრწყინდება ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს მადლითა და ძალით და ჩვენსა და შემოქმედ ღმერთს შორის სუფევს ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც ჩვენი უფლის ცრუ სიტყვის თანახმად, მისი ჭეშმარიტი და ერთგული მოწაფეების ნათელ ნიშანს ემსახურება, ერთის მხრივ, მშვიდობისმყოფელი ღმერთის აღთქმის სადიდებლად. მეორეს მხრივ, ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის კეთილდღეობას და ჩვენს ღვთისგან დაცულ ეკლესიაში მუდამ სანატრელი დიდი კურთხევის დაცვას. ამის შედეგად, ჩვენი ყველაზე პატივცემული ძმა ქრისტეში და იერუსალიმის ეკლესია, რომელიც ყოველთვის იწვოდა უშუალო ურთიერთობისა და ზიარების სურვილით თავის დასთან - რუსულ ეკლესიასთან, ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარა, როდესაც მან რამდენიმე წლით ადრე დაინახა რუსეთის საეკლესიო მისიის დაარსება და ძმურად გაუშვა ხელი, რათა ერთობლივად დაეცვა და მხარი დაუჭირა მათ ეკლესიას, ისევე როგორც ეკლესიის ინტერესებს. და თანამოაზრეობა სამუდამოდ განუყოფელი და უვნებელია. ასეთ ხელსაყრელ ვითარებაში, რუსეთის მუდმივი ეკლესიის მისია, რომელიც ჩვენთან დიდი ხანია არის ჩვენთან ერთად მცხოვრები უწმინდესი არქიმანდრიტ ანტონინის გონივრული და გამოცდილი ხელმძღვანელობით, გვავსებს თქვენი უწმინდესობისადმი ღრმა მადლიერებით და ამავე დროს გვაძლევს მტკიცე უფლებას, ძმური შეთავაზება თქვენი უწმიდესისა და უწმინდესისა და უწმინდესის სხვა წევრების შეხედულებისამებრ. ჩვენში ჩადებული შუამდგომლობა, არ იქნება თუ არა შესაძლებელი იმის აღიარება, რომ დაწყნარებული და მოწესრიგებული რუსეთის საეკლესიო მისია საბოლოოდ მივანდოთ არქიმანდრიტ კიროს ანტონინის გონივრულ და გამოცდილ მენეჯმენტსა და წინამძღვრობას, რათა ამ გზით სამუდამოდ აღსრულდეს ჩვენი სიხარული და სამუდამოდ დარჩეს ჩვენი სამართლიანი მადლიერება თქვენი უწმინდესობისა და წმინდა ღმერთის სხვა წევრების მიმართ. ახლა, აღმართეთ ხელები ჩვენი მხსნელისკენ, რომელიც სამი დღის განმავლობაში აღდგა ღვთისმშობლის საფლავიდან, თქვენმა უწმინდესობამ შეინარჩუნოს თქვენს ღრმა და ძლიერ სიბერემდე დიდებული და გამოჩენილი ზემოდან მინდობილი სიტყვიერი სამწყსოს სულიერ მართვაში და წმიდა სინოდის სხვა წევრებს, მთელ წმიდა რუსი სამღვდელოებითა და მწუხარების კურთხევით. უფლის ყოვლადწმიდა და სიცოცხლის მიმღები საფლავიდან მადლი და კურთხევა ყველაზე ღვთისმოსავ და უზენაეს საიმპერატორო სახლს, სიონის ეკლესიის დიდსულოვნად დამცველს ყველა დანარჩენი ქრისტეს სახელით რუს ხალხთან ერთად, ჩვენ ვასრულებთ სიტყვას, ვთხოვთ ყველა თქვენგანს ღმერთისგან სხეულისა და სულისთვის სასარგებლო და შემნახველი. წმიდა ქალაქ იერუსალიმში, 16 ივნისი, 1868 წ.. თქვენო ქრისტესმიერ, საყვარელო ძმაო პატრიარქო კირილე იერუსალიმის“ 215 წ. ჩვენ მიერ მოყვანილი წერილის მიღების შემდეგ, მასში გამოხატული იერუსალიმის პატრიარქ კირილის შუამდგომლობის შესაბამისად, წმინდა სინოდმა გაიცნო იგი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს მეშვეობით, რომელმაც თავისი წერილი წარადგინა იმავე წლის 23 აგვისტოს მოხსენებაში, თავისი ბრძანებულებებით 279 და 701 მაისს 279 და 701 მაისს. დადასტურებულია იერუსალიმში ჩვენი მისიის რექტორის თანამდებობაზე, რომელიც ახლა იერუსალიმში იმყოფება, წმინდა სინოდის სპეციალური ბრძანებით, არის ჩვენი მისიის რექტორი კონსტანტინოპოლში, არქიმანდრიტი ანტონინი“, „და იერუსალიმში ჩვენი მისიის რექტორი, რომელიც დროებით დარჩა კონსტანტინოპოლში, არქიმანდრიტზე გადაყვანილი. „ახალი იერუსალიმის“ მონასტერი“, ხოლო წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორს წარუდგინეს ცვლილებები ჩვენი შემადგენლობაში. მისიები იერუსალიმსა და კონსტანტინოპოლში საგარეო საქმეთა სამინისტროს ყურადღების ცენტრში უნდა მიეცეს „სამინისტროზე დამოკიდებულ ბრძანებებს“, ხოლო წმინდა სინოდის პირველ წევრს, მიტროპოლიტ ისიდორეს წერილს უპასუხებს პატრიარქის წერილს. მისი მადლიერების მიტროპოლიტ ისიდორეს ხელმოწერა გადაეცემა მთავარ პროკურატურას დანიშნულების ადგილამდე მისაღებად“ 216. წმინდა სინოდის 27 მაისის დადგენილების შესაბამისად, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იერუსალიმს შემდეგი გზავნილი გაუგზავნა: „იერუსალიმის პატრიარქს, უნეტარეს კირილეს ჯანმრთელობა, მშვიდობა და იხარეთ უფალში. სრულიად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უწმიდესი მმართველი სინოდი, უგზავნის ძმურ ამბორს ქრისტეს, მიესალმება თქვენს უნეტარესობას და ჩქარობს შეგატყობინოთ თქვენ, პატივცემულო ძმაო და ქრისტეს თანამოსამსახურო, რომ სასარგებლო აღმოჩნდა ჩვენი არქიმანდრიტი ანტონინის დადასტურება, რომელიც ახლა იერუსალიმში არის იერუსალიმის მეუფე. შენი უნეტარესის ტახტი. წმინდა სრულიად რუსეთის სინოდს უხარია, რომ ასეთი დანიშვნა შეესაბამება თქვენი უნეტარესის ყველაზე ღვთისმოყვარე გზავნილში გამოხატულ სურვილსა და თქვენს ზომას, და ამავდროულად ითხოვს თქვენს წმინდა და ქმედით ლოცვებს სრულიად რუსული ეკლესიისთვის ღმერთს, ინარჩუნებს უდავო იმედს, რომ თქვენი სიყვარული, რომელიც ძვირფასია, არ დაგვეხმარება ჩვენთვის. რათა მან ღირსეულად აღასრულოს მისთვის დაკისრებული მსახურება წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დიდებისა და ამაღლებისთვის და სულის ერთიანობის გულდასმით დაცვით იერუსალიმისა და სრულიად რუსეთის ეკლესიების მშვიდობისა და სიყვარულის კავშირში. გონებრივად გკოცნი წმინდა ამბორით უფალში შენდამი თანამოაზრე სიყვარულით, ვემორჩილები შენს უნეტარესს, სრულიად რუსეთის მმართველი სინოდის ყველაზე კეთილგანწყობილს, პირველყოფილ წევრს ისიდორეს, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტს. პეტერბურგი 1869 წლის 4 ივნისი“ 217 წ. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა სინოდის დადგენილებამ შეინარჩუნა პატრიარქ კირილის გზავნილის ტერმინოლოგია, მიუხედავად ამისა, არქიმანდრიტმა ანტონინმა მიიღო წმინდა სინოდის განკარგულება, თითქოსდა „მოულოდნელად“ მისი წინამძღვრად დამტკიცების თაობაზე, როგორც მან მისწერა მამა არქიმანდრიტ ლეონიდს, ძალიან უკმაყოფილო დარჩა ამით. მას ერთი მხრივ უფრო მაამებელი „ბოსის“ ნაცვლად გამოთქმა „აბატი“ ეწყინა; ხოლო მეორე მხრივ სრული დუმილია კონსტანტინოპოლიდან იერუსალიმში მგზავრობის ხარჯების ფულად დახმარებაზე (განკარგულებაში საუბარია მხოლოდ არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის შემწეობაზე), რომელსაც ელჩი ნ. იგნატიევმა ასევე მიმართა საგარეო საქმეთა სამინისტროს. იერუსალიმში ამ დანიშვნასთან დაკავშირებით მამა არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი მიწერილ წერილში მამა ანტონინმა უფრო ვრცელი და მოქნილი სახით გადმოსცა თავისი გრძნობები. „წმიდა სინოდმა, - წერს არქიმანდრიტი ანტონინი, - საკონსულოს მეშვეობით წერილი გაუგზავნა პატრიარქს ჩემი უნეტარესის „რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის ავტოკეფალურ ტახტზე რექტორად“ დანიშვნის შესახებ. მაშასადამე, მისიას აღარ ჰყავს წინამძღოლი და ვერც სულიერია. განკარგულება ან ნებისმიერი შეტყობინება ნებისმიერი ადგილიდან პატრიარქს სთხოვს „მომიწიოს საჭირო დახმარება, რათა ღირსეულად აღვასრულო ჩემი მსახურება“. გუშინდელივით წავედი სამსახურში და ნებისმიერ ხელსაყრელ შემთხვევაზე ჩემი წოდების უღირსი აღმოვჩნდები. მაგრამ წმიდა სინოდს 25 წელია ვემსახურები. არაფერი. რა უნდა გააკეთოს? მოთმინება, თქვა „წმ. პეტრე““ 218 . ასე დასრულდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის უბედური მესამე მეთაურის რუსეთის საქმისადმი მსახურების დღეები და ოფიციალურად დაიწყო იმავე მისიის მეოთხე ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტ ანტონინის ნაყოფიერი, ენერგიული და მრავალმხრივი საქმიანობა, რომელიც დაიწყო წმინდა მიწაზე, ფაქტობრივად, არინჩის პიროვნული მამის, ფაქტობრივად, რამდენიმე წლით ადრე. უცხოა ეკლებისა და დარდისათვის. სოვე ბ.ი. რუსული გოჰარი და მისი სკოლა // სასულიერო შრომები. სატ. 4. M., 1968. გვ. 39–84; უსპენსკი N.D. A.A.-ს პირადი მოგონებებიდან. დიმიტრიევსკი // იქვე. გვ.85–89; მღვდელი ლ.მახნო. პროფ. ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკი მათი გამოქვეყნების ბრძანებით // იქვე. გვ 95–107; O. Mikhail Arranz. ა.ა.დმიტრიევსკი: ხელნაწერი მემკვიდრეობიდან // რუსი ბიზანტიონისტების არქივი პეტერბურგში. პეტერბურგი, 1995, გვ. 120–133. დიმიტრიევსკი ა.ა. პროფესორების ა.ს.პავლოვისა და ნ.ფ.კრასნოსელცევის დაუვიწყარი ხსოვნა // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1899. No 1. გვ.59–104. დიმიტრიევსკი A.A. ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში. ნაწილი I. ყოველკვირეული და წლიური წრის მსახურება და ზიარების წესი. ბერძნული ტექსტების გამოყენებით. ყაზანი, 1884. XVI+434+135+XXIV გვ. სოვე ბ.ი. რუსული გოჰარი და მისი სკოლა. გვ 42 ავად. დიმიტრიევსკი A.A. მისი მადლის პორფირის (უსპენსკის) დაკრძალვა და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ი.დ. მანსვეტოვი. (მათი სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობის მოკლე მონახაზი) ​​// კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1886. No 3. გვ 331–391. O. Mikhail Arranz. დიმიტრიევსკი: ხელნაწერი მემკვიდრეობიდან. გვ 132–133. დიმიტრიევსკი A. A. მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი სამეცნიერო შედეგები. მოხსენება უცხოური მივლინების შესახებ 1887/88 წლებში, დანართებით. კიევი, 1890. გვ. 193. დიმიტრიევსკი A. A. წმიდა სავვა წმინდანის კანონიკური წესები, რომელიც მის მიერ გარდაცვალებამდე გადასცა მის მემკვიდრეს, აბატ მელიტუსს. (524 წ. ასკეტური მწერლობის ხელახლა აღმოჩენილი ძეგლი) // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1890. No 1. გვ 170–192. დიმიტრიევსკი A.A. თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევა. ტ. 1 (შესავალი). კიევი, 1891. გვ. 153. დიმიტრიევსკი A.A. Patmos ნარკვევები. 1891 წლის ზაფხულში კუნძულ პატმოსზე მოგზაურობიდან. (ჟურნალიდან “Transactions of the კიევის სასულიერო აკადემია” 1892, 1893 და 1894 წწ.). კიევი, 1894. გვ. 310. დიმიტრიევსკი A.A. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T. 1. ტიპიური. ნაწილი I. საპატრიარქო წესდებისა და სამონასტრო ტიპიკონების ძეგლები. კიევი, 1895, XX+CXLVII+912+XXV გვ. არქიმანდრიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი). ა.ა.დმიტრიევსკის სამაგისტრო ნაშრომის მიმოხილვა // ყაზანის სასულიერო აკადემიის ოქმები 1886 წ., გვ. 263–300. ციტატა: Sove B.I. რუსული გოჰარი და მისი სკოლა. გვ. 56. დიმიტრიევსკი A.A. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T. 2. Euchologies. კიევი, 1901. XII+1058+XXVII+32 გვ. დიმიტრიევსკი A.A. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T. 3 (პირველი ტაიმი). ნაწილი 2. ტიპები. პეტროგრადი, 1917. VIII+768+IV გვ. სწორედ იქ. P. VIII. მეცნიერის ხელნაწერი მემკვიდრეობისა და „აღწერის“ გამოუქვეყნებელი IV და V ტომების ბედის შესახებ იხ.: O. Mikhail Arranz. ა.ა.დმიტრიევსკი: ხელნაწერი მემკვიდრეობიდან. გვ 124–133. მღვდელი ლ.მახნო. პროფ. ალექსეი აფანასიევიჩ დიმიტრიევსკი პუბლიკაციიდან შეკვეთით // საღვთისმეტყველო შრომები. სატ. 4. მ., 1968. გვ. 95–108. იხილეთ მაგალითად: Dmitrievsky A. A. ხელნაწერთა და ადრეული ნაბეჭდი წიგნების ჩვენი კოლექციონერები: V. I. Grigorovich, ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი) და არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) / პუბლიკაცია F. B. Polyakov-ისა და B. L. Fonkich-ის კომენტარებით // Byzantinorussica. დიმიტრიევსკი A.A. რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში, არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი), როგორც მოღვაწე აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ. (გარდაცვალების ათი წლისთავთან დაკავშირებით. ათი ნახატით და პორტრეტით) // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904. No 11. გვ 319–380; ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი), როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის ინიციატორი და ორგანიზატორი იერუსალიმში და მისი მსახურება მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და ქრისტიანული აღმოსავლეთის შესწავლაში. (მისი დაბადების ასი წლისთავთან დაკავშირებით) // იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების კომუნიკაციები. 1905 წ.თ XVI. ტ. 3. გვ 329–361; ტ. 4. გვ 457–547. განყოფილება: პეტერბურგი, 1906. გვ. 124; წმინდა მიწის სუვერენული დამცველები და მფარველები და აგვისტოს მომლოცველები უფლის სიცოცხლის მომცემი საფლავზე // IOPS-ის შეტყობინებები. T. XVIII. ტ. 1–4. გვ.422–430; იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის წევრის, ფრ. აბატი პართენიუსი, მოკლეს ზეთისხილის მთაზე // IOPS-ის შეტყობინებები. 1909. T. XX. ტ. 4. გვ.298–308; გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, როგორც საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. (მისი გამოუქვეყნებელი წერილების მიხედვით იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელს, მამა არქიმანდრიტ ანტონინს (კაპუსტინი)). პეტერბურგი, 1909. გვ. 79. (განყოფილება. ოტ. „IOPS-ის შეტყობინებებიდან“); ხსოვნისადმი ბ.პ. მანსუროვი // IOPS-ის კომუნიკაციები. 1910. T. XXI. ტ. 3. გვ.446–457; ჩემი „დავიწყები“ საფლავისთვის ფრ. დეკანოზი ალექსანდრე პეტროვიჩ პოპოვი // IOPS-ის შეტყობინებები. 1912. T. XXIII. ტ. 3. გვ 394–414; V. N. Khitrovo-ს ხსოვნას. 1903–1913 (მისი გარდაცვალების 10 წლისთავზე) // IOPS-ის შეტყობინებები. 1913. T. XXIV. ტ. 2. გვ 263–272; ბოსეში, გარდაცვლილი პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონი და მისი ურთიერთობა საეკლესიო საქმეებზე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1914. No 4. გვ.598–606; No 5. გვ 920–931; მისი იმპერიული აღმატებულება დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩი არის წმინდა მიწის ერთგული. ნეკროლოგი // IOPS-ის შეტყობინებები. 1915. T. XXVI. ტ. 3–4. გვ.408–416; ბიბლიოგრაფისა და წმინდა მიწის შთაგონებული მომღერლის ხსოვნას S.I. Ponomarev. (მამა არქიმანდრიტ ანტონინთან და ვ.ნ. ხიტროვოსთან მიმოწერის მიხედვით). პეტროგრადი, 1915 წ. 57. გვ. დიმიტრიევსკი A.A. იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება და მისი საქმიანობა გასული მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში. 1882–1907 ისტორიული ცნობა შედგენილი საზოგადოების საბჭოს სახელით. პეტერბურგი, 1907. VIII+332 გვ. მღვდელი ანატოლი პროსვირნინი. არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) შრომები // საღვთისმეტყველო შრომები. ტ. 9. M., 1973. გვ. 227. რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივი. F. RIPPO, op. 873/1, No. 183. კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ა.დმიტრიევსკის წერილი IOPS-ის ვიცე-თავმჯდომარე ნ.მ.ანიჩკოვს. კიევი, 1906 წლის 15 მაისი. ორიგინალი // AVP RI. F. RIPPO, op. 873/1, დ. 183. ლ. 11–14 რევ. არქიმანდრიტ ლეონიდის წერილიდან ვ.ნ. ხიტროვო, 1879, აპრილი. მე-9. პეტერბურგი, 1879 წ. ”მე გულით გამიხარდა”, - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდ ვ.ნ. ხიტროვო 1889 წელს, 29 თებერვალს, „მიიღე შენი საყვარელი წერილი ჩემს დაბადების დღეზე, 19 თებერვალს (69 წელი იყო“). შესაბამისად, მამა ლეონიდის ყველა ბიოგრაფი ცდება დაბადების წელსა და დღეს (1822 წლის 22 თებერვალი): სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი (შემდგომში: ZHMNP). 1891, No12, განყოფილება. 1. გვ 126; სულიერი კითხვა (შემდგომში: DC). 1891 წ. III ნაწილი. გვ 606: დაახლ. ა; წაიკითხეთ ზოგადი ისტორია და უძველესი როსი. 1892. No 2. P. 4 და სხვ. DC. 1891 წ. III ნაწილი. გვ. 610. ეკლესიის ბიულეტენი. 1891. No 44. გვ 701. Nilus S. სალოცავი ბუჩქის ქვეშ. 1911. სერგიევ პოსადი. გვ 192–193. ეკლესიის გაზეთი. 1891. No44. S. 1558 წ. Nilus S. სალოცავი ბუჩქის ქვეშ. 1911. სერგიევ პოსადი. კერძოდ, მამა იუვენალის შესახებ, მისმა უწმინდესობამ პორფირიმ 1856 წლის 30 ნოემბერს მოახსენა შემდეგი: „გრაფი ტოლსტოიმ, ჩემს ადგილას იერუსალიმში, აირჩია ოპტინის ერმიტაჟის იუვენალის დიაკონი (აზნაურთაგან) და ინახავს აქ დედის სახლში, რათა პირველი მოლაპარაკების დროს გამოეცხადებინათ ჩვენი მივლინება და განახლებულიყო ჩვენი სამყარო. "როგორც დიდი მარხვა და ჩვენი სულების ლოცვის კაცი." (ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი). ჩემი დაბადების წიგნი. ტ. VII). ა.ა.დმიტრიევსკის შეცდომა. ეს ეხება სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩოკს, გენერალ-ლეიტენანტს, მწერალს და პუბლიცისტს, ჟურნალ მაიაკის გამომცემელს. (N. N. Lisovoy-ის შენიშვნა. - N. L.). ეპ. პორფირი (უსპენსკი). ჩემი არსებობის წიგნი. გვ. 45. ბ.პ. მოხსენება პალესტინაში რუსი მართლმადიდებელი მლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად გატარებული ღონისძიებების შესახებ. პეტერბურგი, 1860 წ. მთავარეპისკოპოსი სავვა (ტიხომიროვი). მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე. პეტერბურგი, 1886. გვ. 448. წერილი, ასლის სახით, დაწერილი მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის ხელით, იპოვა მის არქივში და მოგვაწოდა ვოლოგდის ყოფილმა ეპისკოპოსმა მთავარეპისკოპოსმა ნიკონმა. ჩვენ გვქონდა ციტირებული წერილი ბ.პ. მანსუროვი პრინც ობოლენსკის ასლში, რომელიც გადაწერილია არქიმანდრიტ ლეონიდის ხელით და ინახება მის მშობიარობის შემდგომ ქაღალდებში. ეს უაღრესად საინტერესო წერილი მოგვაწოდა ყოფილმა ვოლოგდაელმა მთავარეპისკოპოსმა ნიკონმა, რომელსაც ჩვენ, როგორც არქიმანდრიტ ლეონიდის გარდაცვლილი მამის აღმასრულებელი ვალდებული ვართ, მოგვაწოდოს სხვა ძვირფასი წერილები, მაგალითად, არქიმანდრიტ ლეონიდს (კაველინი). ათონიდან, არქიმანდრიტ ანტონინის მამისგან და სხვა პირებისგან. ჩვენ მორალურ მოვალეობად მიგვაჩნია, გამოვხატოთ უწმიდესი მეუფე ნიკონისადმი ჩვენი ღრმა მადლიერება მისი მაღალი ნდობისა და განათლებული დახმარებისთვის ჩვენს მიერ შესრულებული სამუშაოსთვის სასარგებლო მასალების შეგროვებაში. პალესტინის კომიტეტის საქმე No20 (აზიის დეპარტამენტი No923). L. 12 rev.–13. დეკანოზი ფ.ი. ტიტოვი. მისი მადლი კირილი (ნაუმოვი), მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, რუსეთის სულიერი მისიის ყოფილი რექტორი იერუსალიმში. კიევი, 1902. გვ. 131. არქიმ. ლეონიდი (კაველინი). ძველი იერუსალიმი და მისი შემოგარენი. მ., 1873. ს. 2. DC, 1885. III ნაწილი. გვ. 501. 1865 წლის 2 ნოემბრით დათარიღებული მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის წერილი ა. მთავარეპისკოპოსი სავვა. განკარგულება. op. T. V. M., 1887–1888 წწ. გვ. 33. არქიმანდრიტი ლეონიდი უწოდებს მიტროპოლიტს ფილარეტს „პატივცემული უხუცესი იეროსქემამონი მაკარიუსის ყველა მოწაფის მამას და ქველმოქმედს“. მამა ლეონიდის წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი 1868 წ. (მიტროპოლიტის საბუთებიდან. No21). ერთ-ერთ პირველ წერილში ვ.ნ. ხიტროვო თავისი ბიბლიოგრაფიული წიგნის „პალესტინა და სინაი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1875 წ.) გამოცემასთან დაკავშირებით, არქიმანდრიტმა ლეონიდმა ამ მოხსენების შესახებ ცოტა სხვაგვარად დაწერა. (No 49. Mansurov B.P. ანგარიში პალესტინაში მართლმადიდებელი გულშემატკივრების ცხოვრების გაუმჯობესების მიზნით გატარებული ღონისძიებების შესახებ). ”ეს ნაშრომი, რომელიც თქვენ მიერ მანსუროვს მიაწერთ, არ ეკუთვნის ბ. (მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის წერილი ვ.ნ. ხიტროვოსადმი, 1876 წლის 10 სექტემბრით). ეს ბროშურა, B.P. მანსუროვმა „ერთი ნაწილი შეადგინა მამა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, რომელიც იმ დროს იერუსალიმში სულიერი მისიის წევრი იყო, ხოლო მეორე ნაწილი მე. ეს ბროშურა ათასობით ეგზემპლარად გამოიცა 1862 წლის ბოლოს და გაზეთებისა და ჟურნალების მთავარმა რედაქტორებმა აიღეს თავიანთი ხელმომწერები. არქიმანდრიტ ლეონიდს ეკუთვნის 1 თავი: „წმინდა ადგილების მონახულების ღვთისმოსავი ჩვეულების ისტორიული დასაწყისი“ (Mansurov B.P. იმპერატორ კონსტანტინეს ბაზილიკა წმინდა ქალაქ იერუსალიმში. M., 1886. გვ. 17–18). "ისინი ბეჭდავენ სულელურ და არაკეთილსინდისიერ (sic) პატარა წიგნებს", - წერდა ეპისკოპოსი კირილი ამ მოხსენების შესახებ იერუსალიმიდან სანკტ-პეტერბურგში ნათესავებისთვის 1851 წლის 28 დეკემბერს, "ყველაზე უხეში სიცრუით სავსე და ძნელად რომ აქვს ვინმეს მოტყუების შესაძლებლობა. ჩვენი მიწების პირველი კეთილისმყოფელის, ალექსანდრე II-ის, ალექსანდრე II-ის, ალექსანდრე II-ის, იმპერატორის სახელის სახელია. ახსენეთ სხვები, ექცევიან შეურაცხმყოფელი დუმილით და ამგვარად დგებიან ისეთ მდგომარეობაში, რომ ჯერ-ჯერობით უნდა გააკეთონ არჩევანი მხოლოდ დუმილსა და მიმოწერას შორის, რაც ისევ ამაღლებს ომს, პირველზე უარესს, ყველაზე აბსურდულ და საზიანო გამოგონებებს, როგორც ჩანს ჭრილობა, გააკეთეთ ეს ერთბაშად, რათა ჩირქი ერთდროულად გამოვიდევნოთ, ჩვენ ყოველთვის არ გვაქვს საკმარისი მოთმინება, მაგრამ ასევე არ ვიცით როგორ შევქმნათ სასწაულები. (კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის, დეკანოზ ფ.ი. ტიტოვის წერილი). მაგრამ ეს წიგნი პალესტინის კომისიამ გულმოდგინედ გაავრცელა ჩვენს მომლოცველებსა და რუს ხალხს შორის გამგებლების, მონასტრებისა და ეკლესიების მეშვეობით (საქმე პალესტინის კომისია 1864 No. 1) და ზოგჯერ მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანა პალესტინის კომიტეტს (იქვე - შეფასება). მამის წერილი არქიმანდრიტს. ლეონიდ ვ.ნ. ხიტროვო 1888 წლის 20 ნოემბრით აზიის 20 პალესტინის კომიტეტი. დეპარტამენტი. (სახელმწიფო არქივი No931. L. 4–5). სწორედ იქ. No14, ხოლო აზიური ოლქის No931. L. 19-ის მიხედვით. გამოქვეყნების თარიღი არასწორია. დაკავშირებული ნაშრომი Fr. ლეონიდი ვერ ვიპოვეთ. - (დაახლოებით N.L.) . სავვა. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს და სხვა პირებს. T. II. გვ. 188. წმიდა სინოდის არქივი No232. განყოფილება II. No154 და 212. მანსუროვი ბ.პ. ნოტა გადაეცა დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს. 1859. გვ 98–99. მანსუროვი ბ.პ. მართლმადიდებელი გულშემატკივრები პალესტინაში. სანქტ-პეტერბურგი, 1858. გვ. 105. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმე. 1858. No389. ხიტროვო ვ.ნ. კვირა პალესტინაში. (მოგზაურობის შთაბეჭდილებებიდან). სანქტ-პეტერბურგი, 1876. გვ. 62. დეკანოზი ფ.ი. ტიტოვი. უწმინდესი კირილ ნაუმოვი... გვ 400–401. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმე. 1858. No889. ბატონი კამინსკი ამ ტრიუმვირატს „ჭკვიანსა და სასარგებლოს“ უწოდებს. (წმიდა სამარხის თაყვანისცემის შენიშვნები. ნაწილი III. L. 40). მთავარეპისკოპოსი სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 348. დეკანოზი ფ.ი. ტიტოვი. უწმიდესი კირილე (ნაუმოვი)... გვ 417–418. პალესტინის კომისიის საქმეთა. 1884. No44. L. 74. მთავარი პროკურატურის წმინდა სინოდის არქივი. 1863. No160. წმიდა სინოდის არქივი. 1857. საქმე No4214. მთავარეპისკოპოსი სავვა. მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 401. წმიდა სინოდის არქივი. (ა.ა. დმიტრიევსკის საქმე არ არის მითითებული. - ნ.ლ.). წმინდა სინოდის არქივის საქმე. (საქმის ნომერი არ არის მითითებული. - N. L.) ამ მისიის შემადგენელ პირთაგან, მისგან განთავისუფლებისთანავე, მხოლოდ ოთხს აქვს რუსეთში დაბრუნების შემწეობის განუყოფელი უფლება: იერონმონი ქრისტეფორე (კალუგას ეპარქიიდან), იეროდიაკონი ანასტასი (ოდესიდან) და ორი სტუდენტი: მიხაილ იაკიმანსკი და ივანე კრილოვი (სანკტ-პეტერბურგიდან, ვინც დასვენების თხოვნით შემოვიდა). მომლოცველებს შეუძლიათ მოითხოვონ ერთჯერადი შეღავათები სიკეთის სახით, მაგრამ არა უფლება. მომღერლები არიან: ორი სტუდენტი, რომლებსაც ხმა საერთოდ არ აქვთ; სექსტონი მძინარე და უსიამოვნო ხმით; ორი მონასტერი: იეროდიაკონი მაქსიმე და ბერი დანიელი, რომელთა გადაყენება აუცილებელია ცნობილი მიზეზების გამო. ამასთან დაკავშირებით აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ მისიის მონასტრის წევრებმა არ უნდა ჭამონ ხორცი, რათა არ აცდუნონ მომლოცველები; რეგიონის ადგილობრივი ვითარებიდან გამომდინარე, აუცილებელია ოდესიდან სამონასტრო ტრაპეზისთვის საჭირო ყველაფრის შეკვეთა, რის გამოც საერთო ტრაპეზის შენარჩუნების ხარჯები თითქმის გაორმაგდება. ყოფილ მისიაში სამეცნიერო მიზნებისთვის სამი სტუდენტი აიყვანეს მომღერალთა შორის: ერთი მალევე დატოვა თავისი ნებით და აქამდე დარჩენილი ორის შესახებ, მისი უწმინდესობა კირილი, რომელმაც ისინი მიიწვია მისიაში, იძულებული გახდა უპასუხა მთავარ პროკურორს 1858 წლის 17 აპრილის წერილში, რომ მისიის ამჟამინდელი შემადგენლობით მათგან სარგებელი არ მოიტანა. წმინდა სინოდის საქმე No1563 (არქივის No4355 მიხედვით). პალესტინის კომიტეტის საქმე No43; აზიის დეპარტამენტის No957-ის მიხედვით L. 1. პალესტინის კომიტეტის საქმე No29; აზიის დეპარტამენტის No931 მიხედვით L. 16–17. წმიდა სინოდის არქივი No4355 და წმიდა სინოდის საქმე No1563 (4355 - არქივის მიხედვით). ლ. წმიდა სინოდის არქივი. L. 183–188. წმიდა სინოდის არქივი. No1563. პალესტინის კომიტეტის საქმე No925 (4355); აზიის დეპარტამენტისთვის No 936. L. 11–12. წმიდა სინოდის არქივი No1563/4355. მოსკოვში საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. (საქმის ნომერი არ არის მოწოდებული). გვ 39–40. წერილში ვ.ნ. 1879 წლის 1 იანვრით დათარიღებული ხიტროვო, არქიმანდრიტი ლეონიდი იგივეს ამბობს, ოღონდ მცირე ცვალებადობით. ”კონსულს სურს, - წერს არქიმანდრიტი ლეონიდი, - შეასრულოს სრული ბატონის როლი არა მხოლოდ ქონებრივი თვალსაზრისით, უკონტროლოდ განკარგოს ეკლესიების მეშვეობით შეგროვებული კოლექცია, არამედ მისიის წევრების პატივი და მისი ურთიერთობა. წმინდა სინოდის არქივის საქმე. 1865. No3156; ქრისტიანული კითხვა. 1900 წ. ნაწილი I. გვ 226. წმინდა სინოდის არქივის საქმე. 1865. No3156. DC. 1891 წ. III ნაწილი. გვ. 616. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი... (საქმის ნომერი არ არის მითითებული). გვ. 32. წმინდა სინოდის არქივის საქმე. 1864. No 763. (ფოთოლი არ არის მითითებული). წმიდა სინოდის არქივის საქმე 864. No921. წმინდა სინოდის არქივის საქმე. 1864. No763 და 921 წ. ეკლესიის საკურთხევლად მომზადებაზე დაიხარჯა 3196 პიასტრი, ანუ 159 მანეთი. 81 კ., ხოლო კურთხევის ხარჯები, მათ შორის ცვილის სანთლები მომლოცველებისთვის დარიგებისთვის, ხის ზეთი და საპატიო სტუმრებისა და თანამშრომლებისთვის ვახშამი - პირველი და მეორე, შეადგენდა 13,291 პიასტრს, ანუ 664 მანეთს. 561/4 კ. (პალესტინის კომისიის საქმეები. 1864 წ. No80 გამოცემა. 1865 წ. No23). სულიერი ზეიმი ტაძრის კურთხევის დღესთან დაკავშირებით. იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების კომუნიკაცია (შემდგომში: IOPS). T. XII. გვ 68–72. მიტროპოლიტი ფილარეტი სრულებით არ იწონებდა არქიმანდრიტ ლეონიდის მოღვაწეობას. მისიის რექტორი არ ამბობს, - აღნიშნავს მიტროპოლიტი ფილარეტი, - ყურადღება მიაქციოს თუ არა კაცთა თავშესაფრის წესრიგს, რომელიც დაიცავდა ქალთა თავშესაფარს, მაგრამ ძალისხმევით შეაღწევს ამ უკანასკნელთა უწმინდურ საიდუმლოებებს და აღმოაჩენს მათ. (მეუფე სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ. 424). წმიდა საფლავის ერთგულის მოგონებები. ხელნაწერი IOPS-ის ბიბლიოთეკიდან. ნაწილი IV. L. 60–61. "ჩვენი მისიის ახალმა მეთაურმა, - წერს ვ. კამინსკი, - მთლიანად მოწამლა ყველას სიმშვიდე და ზოგადად ცხოვრება. ამ ადამიანმა თავისი ბოროტი ვნებებით: დესპოტიზმი, ძალაუფლების ლტოლვა, სიამაყე, სიხარბე, ამბიცია, საკუთარი თავის სიყვარული, გამოხატული მასში მრისხანებითა და მრისხანებით, ზოგჯერ ეშმაკობით და ა.შ. თავხედურად უპირობო და არცერთი დაუმსახურებელი მორჩილება, ცდილობს ყველა თავისთვის დაიმონოს, სულიერების საბაბით დაისაკუთროს ყველას სული და სინდისი, შემდეგ კი საკუთარი ინტერესების გამოდევნის მიზნით, ვისაც შეუძლია, თორემ ის მზადაა წაშალოს იგი დედამიწის სახიდან და ისე არ დარჩეს. რომ ვერ ამოიცნეს მისი ბოროტი, მზაკვრული სული (იქვე ნაწილი IV. L. 29). საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი... (საქმის ნომერი არ არის მითითებული). არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი). ჩემი არსებობის წიგნი. სანქტ-პეტერბურგი, 1902. თ. VIII. გვ. 56. წმიდა სინოდის საქმე No1563 არქივის მიხედვით – No4355. L. 2. წმიდა სინოდის არქივის საქმე 1865. No3156. წმიდა სინოდის არქივის საქმე No1563 არქივის მიხედვით 4355. L. 2. წმიდა სინოდის საქმე No1563, არქივის No4355 მიხედვით. იხილეთ პასუხი. ფურცელი: ნ.პ. იგნატიევმა კარგად იცნობდა მისი რჩეულის, კონსულის ა.ნ. კარცევი და დამამშვიდებლად შეხედა მის ახალგაზრდულ, უმანკო თავგადასავლებს, აპატია მათ დიპლომატიურ სამსახურში ნიჭის გამო ა.ნ. კარცევის მოგზაურობა პარიზში 1866 წელს და „მას მინდობილი დელიკატური დავალების წარმატებით შესრულება“. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმე. II განყოფილება No231 არქივის მიხედვით. წმიდა სინოდის არქივი No224/3156. 1865 წლის 31 მარტის მოხსენება საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. L. 15 rev. ა.ა.დმიტრიევსკის ციტატის წყარო არ არის მითითებული. - ნ.ლ. „მამა იოასაფი, რომელსაც, როცა შენს მწუხარებასა და გაოგნებას უამბობდი, – იხსენებს არქიმანდრიტი ლეონიდი, – იღიმებოდა თავისი არაამქვეყნიური ღიმილით და ეუბნებოდა: „ცოტა მოითმინე, უკეთესი იქნება“. არსებობს ღმერთი." რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე უბრალო, მაგრამ რა ბალზამი დაღვარეს გულზე, სხვა საჭმელი სწყურიათ, სხვა ნუგეში, ვიდრე ის, რასაც ტყუილი სამყარო გვთავაზობს“. (არქიმანდრიტ ლეონიდის წერილიდან ვ.ნ. ხიტროვოსთვის 1887 წლის 24 დეკემბერი). საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. (საქმის ნომერი არ არის მოწოდებული). L. 55–56. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმე. განყოფილება 11. No231. მუყაო No293. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. გვ. 30. წმინდა სინოდის 20 თებერვლის დადგენილება იერუსალიმში მხოლოდ 29 მარტს მიიღეს. „ჩვენი მომლოცველების ექსპლუატაციის სისტემა, რომელიც სრულყოფილებამდე მივიდა, - წერდა არქიმანდრიტი ლეონიდი 1866 წელს მიტროპოლიტ ფილარეტს, - არის ერთი მხარის ნამუშევარი, რომელმაც გაავრცელა თავისი ქსელები თითქმის მთელ რუსეთში. იგი ყოველწლიურად აგზავნის თავის კოლექციონერებს წმინდა სამარხში და აწვდის მათ ფორმას, როგორც წესი, Metropoliii-ს მიერ მოწოდებული ოფიციალური ქვითრები. პეტრემ თქვა, რომ რუსეთიდან ჩამოტანილი ნივთები წესრიგში იყო, როგორც მე გავიგე, იერუსალიმში რამდენიმე სათადარიგო მლოცველის დაბრუნება და სხვები, რომლებიც კეთილგანწყობილნი არიან, დამძიმებულნი არიან ამ ინსტრუქციებით, მაგრამ არ გაბედონ მოუსმინონ წმინდა პეტრეს, რომლის შესახებაც მისი სამი ძმისშვილი კარგად სწავლობდა; გულშემატკივრები, რომ ის არის იგივე წმინდა პეტრე, რომელსაც აქვს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის გასაღებები, რომლებსაც ასევე ფარულად ენიჭებათ რომაული ინდულგენციების სრული მნიშვნელობა. მე თვითონ დავრწმუნდი, რომ ისინი იყიდება არა მხოლოდ პირადად, არამედ არმყოფი ნათესავებისთვისაც. ასე რომ, ერთმა გულშემატკივარმა დაიკვეხნა, რომ მან იყიდა ოქრო მთელი ოჯახისთვის: ბაბუა, მამა, დედა და ბიძები. წმინდა პეტრე ფარულად აბრუნებს ჩვენს მლოცველ მანტიებს, მაგრამ ახლა მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც მას კარგად ანაზღაურებს (მაგალითად, ჩემ ხელში მოკვდავმა მოხუცმა ქალმა მას რამდენიმე ათასი გადაუხადა). ამის დამალვა საკმაოდ რთულია და ამიტომ, მის მაგალითზე, სხვებიც არიან დაკავებული ამ ვაჭრობით, ასე რომ, ყოველწლიურად ჩამოსული 600 ქალიდან, საკმაოდ ბევრი მოდის სახლში შეცვლილი სახელებით, არანაირად არ შეცვლის მაცდურ ცხოვრებას წმინდა ქალაქში. თუ რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენელი იერუსალიმში ჩვენი უბრალო ხალხისთვის გახდება ისეთი, როგორიც არის პარიზი განათლებული კლასებისთვის, და ახლა "რუსული აღშფოთება" არავისთვის არის გასაკვირი და ყველა მორალური ზომა, რაც შეიძლებოდა და უნდა მიეღო ამ ბოროტების გავრცელების წინააღმდეგ, ბერძნები თვლიან ხელყოფას მათ შემოსავალზე და გადაულახავ დაბრკოლებებს აყენებენ მათ "გაზრდის თავისუფლებას". წარმოსახვითი მომლოცველები, მათგან ათასიდან, ძლივს მეათედი იმსახურებს ამ საპატიო სახელს“. (Christ. Reading. 1900. ნაწილი 17. გვ. 227–228). რუსეთის არქივი. 1913. წიგნი. 3–4. გვ 583. ნ.პ. იგნატიევის წერილი კონსულ კარცევისადმი 1865 წლის 26 მაისს, ვიგებთ, რომ ელჩმა მიიჩნია იერუსალიმის პატრიარქის განცხადება, რომელიც არქიმანდრიტ ლეონიდს კრძალავს ღვთისმსახურების შესრულებას წმინდა სამარხის ეკლესიაში „შეურაცხმყოფელი როგორც მისთვის, ასევე მთელი რუსეთის სამღვდელოებისთვის“. საგარეო საქმეთა 1865. L. 33). კედელთან გამყარებული A.N. კარცევი, სხვადასხვანაირად ერიდებოდა, თავისი უტაქციო ქმედება ახსნა იორდანედან დაბრუნებული უძილო ღამის შემდეგ დაღლილობით, წმინდა სამარხის ტაძარში წირვის დაწყებამდე თავისუფალი დროის არქონით, რათა ენახა პატრიარქი, რათა ესაუბრებოდა მასთან ასეთ „უსიამოვნო დავალებას“, რისთვისაც მან, სავარაუდოდ, გამოხატა მისი უკმაყოფილება. პატრიარქი, მაშინ შეიძლებოდა გადაეცა სულიერი მისიის ხელმძღვანელს „მის გარდა“ და რომ მაცნემ თითქოს განაცხადა, რომ „მის უნეტარეს კირილს მტკიცედ არ სურს რაიმე კავშირი ჰქონდეს მამა ლეონიდთან და რომ სასარგებლოდ მიიჩნია ეს გაფრთხილება ჩემთვის, დაზოგავს მხოლოდ რუსეთის მისიის ღირსებას, რათა გადამერჩინა ის შესაძლებლობა. 293. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი L. 37). არქიმანდრიტ ლეონიდის წმინდა სინოდისადმი 20 აპრილის მოხსენებიდან ვიგებთ, რომ მან სპეციალურ წერილში მოითხოვა კონსულისგან დადასტურება „აკრძალულიყო მისთვის საეკლესიო ცერემონიებსა და აღდგომის ცერემონიებში მონაწილეობის მიღება საქმის დასრულებამდე“ და რომ კონსულმა მას ამაზე უარი უთხრა. მუყაო No293. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. L. 15. ქრისტე. კითხვა. 1900. ნაწილი 1. გვ 226, 227. ბარათი. No 293. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. L. 19–20 და 23. ციტატის წყარო მითითებული არ არის. - ნ.ლ. მუყაო No293. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. L. 39–40. მუყაო No293. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. 1868 წ. წმინდა სინოდის არქივის საქმე No224/3156. L. 187. წმიდა სინოდის არქივი. No139. L. 133, 134. წესდება ორიგინალში და თარგმანში ინახება წმინდა სინოდის ოფისში. დეპ.2, 1 ს.კ. დღემდე რეგისტრი No119. (ხელნაწერიდან გაუგებარია რომელ ადგილს ეხება ეს სქოლიო. - ნ.ლ.). წმიდა სინოდის არქივი, ინვენტარი. L. 13; No18 და 24 დოკუმენტი. არქიმანდრიტ ანტონინის საძაგელი წერილი ამ დროიდან თარიღდება. 1865 წლის 12 აპრილს მამა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა წერდა თქვენი კეთილი წერილისთვის, - წერდა მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი, - და ჩემი სიტუაციისთვის გამოთქმული მონაწილეობისთვის, რომლის შესახებაც თუ გაინტერესებთ მეტის შესწავლა, თქვენს ღვთისმოყვარე ყურადღებას გირჩევთ ამ წერილის მატარებელს, მამა იღუმენ დემეტრეს, რომელიც, როგორც ჩემმა ძვირფასმა მეგობარმა, არ იცის, რომ ბევრი რამის ღირსია. წმიდანი: „დიდება ღმერთს ყველაფერში, რადგან ცდუნება ხელოვნების ნიმუშია“ და ა.შ. თუმცა, მე არ მეშინია ჩემი კელიისა და სასურველ მიწად მიმაჩნია მისი ეკლებით და ამიტომაც შემიძლია უმტკივნეულოდ დავემშვიდობო მას. მაგრამ არ ვეთანხმები საკუთარ ადამიანში სულიერი ძალის ღირსების დამცირებას და ბოროტებასთან მშვიდობიან ცხოვრებას, ეშმაკურად ამართლებს მასთან ბრძოლის შეუძლებლობას და სიძნელეს, მე ყოველთვის მზად ვარ ყველაფრისთვის და დარწმუნებული ვარ, რომ მართალი მოაზროვნე ადამიანი აქ ვერაფერს ვერ გააკეთებს, თუ მათ თანამებრძოლად არ გვესმის, რომ ჩვენ აქ მეტ-ნაკლებად გვაქვს საქმე. საქმე: ყოველ ფასად დამონება და დამცირება სულიერი გავლენის, რუსული სახელისა და ყველაფრის ძვირფასი და წმინდა მართალი მოაზროვნე ადამიანის თვალში ღირსების დავიწყებით. არქ. სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 444. წერილიდან გრ. ნ.პ. იგნატიევი არქიმანდრიტ ანტონინისადმი 1869 წლის 29 დეკემბერს წმინდა სინოდის არქივის საქმე No3113. ცოტა მოგვიანებით, ნ.პ. იგნატიევი ასევე გაეცნო იერუსალიმელი ბიზნესმენის დოქტორ მაზარაკის პიროვნებას და მორალურ ხასიათს, როდესაც 1868 წელს, იერუსალიმის პატრიარქ კირილეს სახელით, ბ-ნი მაზარაკი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, რათა შუამავლობა გაეწია რუმინეთში წმინდა სამარხის მამულების საკითხზე. ”ახლა, მე ვერ ვიტყვი ”მადლობა” თქვენი მზაკვრული რჩევებისთვის,” ნ. იგნატიევი მამა არქიმანდრიტ ანტონინს 1869 წელს სწერდა: „მაზარაკი, რომ წავიდეს კონსტანტინოპოლში, სადმე წავიდეს ღარიბში, თორემ აქ, ალბათ, ბერძნები დამიავადებენ“ (წერილი 14 მარტი, 1869 წ.). „ბულგარული განხეთქილების გამოცხადებისას, როდესაც იერუსალიმის პატრიარქმა კირილემ ხელი არ მოაწერა კონსტანტინოპოლის კრების ოქმს და ტახტიდან ჩამოაგდეს, ქალაქი მაზარაკი აღმოჩნდა მისი მხურვალე მოწინააღმდეგე“. "პატრიარქი კირილი კარგად უძლებს, მიუხედავად ქარიშხლისა, რომელიც მასზე ატყდა. წარმოიდგინეთ", წერს ი.პ. იგნატიევი იერუსალიმის კონსულს იუზეფოვიჩს, ”იერუსალიმის ოპოზიციის სათავეში, დაინტერესებული სასულიერო პირების გარდა, არის თქვენთვის ცნობილი მაზარაკი, რომელიც ურცხვად აცხადებს რუსეთზე შურისძიების სურვილს საავადმყოფოდან მისი გაყვანისთვის (ის იყო, ნ.პ. იგნატიევი, შეცვალა რუსმა ექიმმა) და ფულის გამოუღებლობა (თითქოს მაზარაკი რუსეთს სარგებლობდა, იყო დაქორწინებული რუსზე, კეთილად ეპყრობოდა დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, ჰყავს რამდენიმე ნათესავი რუსულ სამსახურში, მაგრამ დარჩა გულში ბერძენი და რუსეთისა და სლავების მოძულე). ის არის მოხერხებული, ინტელექტუალური, წერითი ადამიანი და, შესაბამისად, საშიში“. (წერილი 1872 წლის 12/24 ნოემბრით). არქიმანდრიტი ლეონიდი, რომელსაც ძალიან არამეგობრული გრძნობები ჰქონდა მაზარაკის გვარის მიმართ, ბ-ნი მაზარაკის მეუღლის საინტერესო აღწერას იძლევა. მას შემდეგ, რაც მამა ლეონიდს ცნობილი გახდა, რომ "ექიმისა და ექიმის შენობებში დაბრუნება შეუძლებელი გახდა" (არქიმანდრიტ ანტონინის წერილი არქიმანდრიტ ლეონიდს, 1869 წლის 22 თებერვალს), არქიმანდრიტი ლეონიდი წერს შემდეგს მამა ანტონინს: "დაბალი ინტრიგანის შეურაცხყოფა ჯერ კიდევ არის მაზარაკის მცირე დანაშაულისთვის. „რუსული საქმე“ იერუსალიმში რამდენიმე წელია... დიახ, მის იეზებელს ტყუილად არ ექნება თავისი ბოროტება, რა თქმა უნდა, თუ არ მოინანიებს, რაც მისთვის უფრო მოსახერხებელია რუსეთის შენობების გარეთ. (წერილი 1869 წლის 18 თებერვლით). არქ. სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 440–441. წმინდა სინოდის არქივის საქმე No224/3256. L. 165. მღვდელმონაზონი იოანე და მღვდელმონაზონი არსენი, მიუხედავად წმინდა სინოდის 20 თებერვლის ბრძანებისა, არ დატოვეს იერუსალიმი და განაგრძეს პატრიარქისა და კონსულის კეთილგანწყობა. ამ უკანასკნელმა შესაძლებელი გახადა არ ეჩქარა მათი გაგზავნა რუსეთში, რადგან მისი მეშვეობით წარუდგინეს შუამდგომლობა ხერსონის მთავარეპისკოპოსს დემეტრეს პალესტინის დატოვების და სამშობლოში დაბრუნების შეუძლებლობის შესახებ. „მე ვალდებული ვარ, - წერდა იერონონონი იოანე, - შევასრულო აღთქმა, რომელიც დავდე საფლავზე, რომ თაყვანი ვცემდი პალესტინის ყველა წმიდა ადგილს, რომელიც მისიის დროს მორჩილების გამო აქამდე ვერ შევასრულე და ფეხებში რევმატიზმით დაავადებული, ექიმის რჩევით, ამ ზაფხულს თბილ წყალში უნდა ვიცხოვრო. მთავარეპისკოპოსმა დიმიტრიმ წმინდა სინოდის განკარგულების შესაბამისად შეარჩია მისთვის გაგზავნილი მისიის წევრებიდან დაკითხვის პუნქტები და კარგად დაამოწმა, შესთავაზა იერონონა იოანე და მღვდელმონაზონი არსენი დაენიშნათ მათი თხოვნით რუსეთის რომელიმე მონასტერში და ეს უკანასკნელი, მისი აზრით, სასწავლებლად არ გამოეყენებინათ. მათ არ შეიძლება მკაცრად დაადანაშაულონ იერუსალიმში მათ მიერ გამოწვეულ არეულობებში: „ისინი აიხსნება არა რომელიმე მხარის ცუდი განზრახვით, არამედ ურთიერთგაგებით, ერთმანეთის სათანადო გაგებით“ და ამიტომ მადლიანმა მთავარეპისკოპოსმა რეკომენდაცია მისცა შეზღუდოს მხოლოდ „საკუთარი საყვედურით მათი საქციელით გამოწვეული ცდუნების გამო“. (წმიდა სინოდის არქივის საქმე No224/3156. L. 176–177). რაც შეეხება არქიმანდრიტ ლეონიდს, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი, იმავე მოხსენებაში წმინდა სინოდის No. 1340-ში, აღიარებს, რომ არქიმანდრიტი ლეონიდი „უფრო სასარგებლოა რუსეთში მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნა“, მაგრამ „უფრთხილდეს იერუსალიმში დაბრუნებას ყოველმხრივ, რადგან ბერძენი აყენებს თავის თავს არაკეთილსინდისიერად“. მის ქვეშევრდომებთან და მისი დაბრუნება „არც პატივს მიაგებს წმიდა სინოდს და არც მისიის საქმეს სარგებელს მოუტანს“. მისი აზრით, იერუსალიმის მისიის დასამყარებლად აუცილებელია მამა არქიმანდრიტი ანტონინის დაკავება იქ ორი-სამი წლით, რომელიც ამ შემთხვევაში აბსოლუტურად შეუცვლელია. აუცილებელია მისთვის იერონონის არჩევა აკადემიის ბაკალავრებიდან ან სემინარიის ინსპექტორებიდან, რომლებიც, სწავლის ქვეშ, ყველაფერს იცნობდნენ, მაგრამ არა მხოლოდ ფ. ენა, წეს-ჩვეულებები და ბრძანებები და შემდეგ საიმედოდ შეცვალოს მამა ანტონინი. უბრალო, მაგრამ კეთილი, პატივმოყვარე და ღვთისმოსავი უხუცესებიდან, რომლებიც შეიძლება იყვნენ რუსი გულშემატკივრების აღმსარებლები, უნდა აირჩიონ კიდევ ერთი ან ორი იერონონი. ასეთი შემადგენლობით, ვიმედოვნებთ, რომ მისია თავისთავად არა მხოლოდ მშვიდობიანი იქნება, არამედ შეძლებს თავისი მიზნის შესრულებას“. პარალელურად, აქ სასარგებლოა მოვიყვანოთ მოსაზრება არქიმანდრიტ ლეონიდის მამის მიერ იერუსალიმის მისიის ნორმალურ მდგომარეობაში დაარსების შესახებ, რომელიც მის მიერ გამოთქმული იყო თავისი დამახასიათებელი გულწრფელობით 1865 წლის 2 ნოემბრის ა. სიცრუესა და მზაკვრობაზე დამყარებული საკითხი დღემდე ზიანს აყენებს მას: დანიშნოს კონსულად იქ ადამიანი, მეორეც, სრულიად რუსი. მახინჯი ქეიფი და კარტის თამაში ფაშასთან თუ ამას გულწრფელად სჯერა, მაშინ თავად განსაჯეთ რამდენად სწორია ჩვენი შეხედულება იერუსალიმის საქმეზე. როცა ამ დროისთვის უფრო მეტს დავდებ, კიდევ ერთხელ დავუბრუნდები ჩემს იერუსალიმის შთაბეჭდილებებს, რათა აღვწერო მართლმადიდებლობის სამწუხარო მდგომარეობა წმინდა ქალაქში და რა შეიძლება ველოდოთ ასეთ მდგომარეობას უახლოეს მომავალში“. წმინდა სინოდის არქივის საქმე No3153. არქ. სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 442–443. რუსეთის არქივი. 1913. წიგნი. 3–4. გვ. 587. ამ პირთა დიაკონის ვაკანსიებზე დანიშვნა თაღის დამოწმების მიუხედავად მოხდა. პეტრე, ათენის მისიის რექტორმა, რომელიც მათ შესახებ 1866 წლის 1 თებერვალს წერდა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, შემდეგნაირად: „ჩვენი გუნდის მომღერლები, ბერები ვისარიონი და მარტირიუსი, განათლების ნაკლებობისა და მასთან დაკავშირებული ზნეობრივი ნაკლოვანების გამო, მადლით მხოლოდ მომღერლების ღირსი არ არიან დიაკვანი ათავსებს საზღვარგარეთის ეკლესიებში, სადაც სამღვდელოების თითოეული წევრისგან, რუსი სამღვდელოების პატივსაცემად, საჭიროა ერთგვარი წარმომადგენლობა, ანუ ღირსეული განათლება და არამარტო პატიოსანი, არამედ ზნეობრივად დახელოვნებული ცხოვრებაც“. (წმიდა სინოდის არქივის საქმე No232. განყოფილება II. No212. L. 98). მამები მარტირიუსი და ვისარიონი იერუსალიმის სულიერ მისიაში იეროდიაკონის რეგულარულ თანამდებობაზე შევიდნენ, ხოლო მამა ვისარიონი ყოველთვის შესანიშნავი რეპუტაციით სარგებლობდა აქ რუს მომლოცველთა შორის და იყო აქტიური და თავდადებული თანამშრომელი მამა არქიმანდრიტ ანტონინთან, სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე, რომელიც დასრულდა იერუსალიმში. დაბადებით მოლდაველი, რომელმაც მიაღწია იერონონის წოდებას ათონის მთაზე უფროსი ოფიცრის შვილებიდან (1842), 1840 წელს ჩაირიცხა პატარა რუსი ილიინსკის მონასტრის საძმოში, მამა ვენიამინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა სევასტოპოლში ალყის დროს წმინდა ჯვრის საზოგადოებასთან ერთად; 1861 წელს ეპისკოპოს კირილის წინადადებით დაინიშნა მისიის წევრად და ეს წოდება 1863 წლამდე გაათავისუფლეს მისი შემადგენლობიდან. ეს თანამდებობიდან გათავისუფლება მოჰყვა მისიის ახალი ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტ ლეონიდის მიერ განხილვას, რომელმაც დაადასტურა: „მის მორალურ თვისებებზე შეხების გარეშე, ამ საკითხთან დაკავშირებით, უნდა ვთქვა, რომ განვითარებისა და შეზღუდვების ნაკლებობა, როგორც გარე სამსახურში მისიის საქმეებისთვის, ასევე შიდა მომსახურებისთვის (სრულიად ეკონომიური, მისი მცირე საზოგადოების სასარგებლოდ). შეუსაბამოა ჩემი დანიშვნა საზღვარგარეთ მისიის უფროს წევრად“. სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ მას ერთჯერადი შემწეობა 100 რუბლის ოდენობით აძლევდნენ და „მის მომავალ მოწყობაზე“ აძლევდნენ ზრუნვას. 1864 წელს არქიმანდრიტმა ლეონიდმა წმიდა სინოდს შესჩივლა, რომ მამა ბენიამინი არ გაემგზავრა ათონში და განაგრძო იერუსალიმში ცხოვრება, ცდილობდა „ჩრდილი დაეყენებინა მისიის ახალ წევრებს და მათზე და მათ ზრახვებზე ეჭვი დაეთესა ბერძენ სამღვდელოებაში. არწმუნებს მათ არ დარჩეს რუსულ შენობებში, აშინებს მათ იქ დადგენილი წესების სიმკაცრით“. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა მამა ბენიამინის წინა აღწერილობას რაღაც ახალი დაამატა: „ეს არის ადამიანი, რომელმაც თავი მიუძღვნა მამონის მსახურებას, ანუ შემოვლითი გზით ფულის შეგროვებას და ჯილდოს მიღებას“. არქიმანდრიტ ლეონიდის დახასიათებაში სიმართლის მნიშვნელოვანი რაოდენობაა. ასე მაინც იყო ჩვენი მისიის ეს ფიგურა ჩვენთვის ცნობილი სიცოცხლის ბოლოს, გასული საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, მაგრამ მას ჰყავდა მგზნებარე დამცველები ელჩი ი.პ. იგნატიევი, რომელიც მამა ვენიამინს ახასიათებდა, როგორც „არა ბოროტს, არამედ მხოლოდ ცილისწამებულს“, რომელსაც აქვს სრული უფლება დარჩეს იერუსალიმში, ქალაქში, სადაც ყველა სულის ხსნას ეძებს, და მამა ანტონინი, რომელიც მას მისიის წევრის პოსტზე ურჩია, შემდეგი გამონათქვამებით: „მართლმსაჯულების მოვალეობა მოითხოვს მისგან სამართლიანობის დაბრუნებას“. (წმიდა სინოდის არქივის საქმე No232. განყოფილება II. No212. L. 2. გვ. 4–6). მამა ბენიამინმა თავისი ცხოვრების დღეები იერუსალიმში დაასრულა და დაუვიწყარი ხსოვნა დატოვა აქ მცხოვრებ მოხუც რუს მომლოცველებს შორის, მათთვის საკმაოდ დიდი ბავშვთა სახლის საჩუქრად უფასო ბინებით. ეს თავშესაფარი მამა ვენიამინმა გადასცა პალესტინის მართლმადიდებლურ საზოგადოებას და მას "ვენიამინოვსკის კომპლექსი" უწოდეს. პოლიტიკური მნიშვნელობისა და მრავალფეროვანი ამქვეყნიური ურთიერთობების ადგილებზე სულიერი ხელისუფალთა დანიშვნისას არ იქნებოდა ასატანი რაიმე სახით „მკაცრი მონაზვნური ასკეტიზმის სათნოებების შეწირვა ცხოვრების პრაქტიკული სიბრძნის სასარგებლოდ“. არქ. სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 445–446. ნ.პ.-ს წერილიდან. იგნატიევი მამა ანტონინისადმი 1866 წლის 9 მარტს წმიდა სინოდის არქივის საქმე No232. II განყოფილება. No 2120. L. 78–79. წერილი ნ.პ. იგნატიევი არქიმანდრიტ ანტონინისადმი 1866 წლის 3/15 მაისს. წმიდა სინოდის არქივი. No1356. წმიდა სინოდის არქივის საქმე No232. L. 150–151. არქ. სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 457–458. მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებიდან წმინდა სინოდის არქივში. არქ. სავვა. მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული... გვ 458–460. არქ. სავვა. განკარგულება. op. გვ. 463. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებიდან. იერუსალიმის მისიის დახურვის ან მისი „მონასტერად“ ან მონასტერად გადაქცევის იდეა მოგვიანებით გამოთქვა ელჩმა ნ. იგნატიევი. „იმ გაურკვეველი სიტუაციის დასასრულებლად, რომელშიც ჩვენი სულიერი მისია იერუსალიმში იმყოფება“, წერს ნ. იგნატიევი 1868 წლის 28 მაისს (No. 165 აზიის დეპუტატში), „აუცილებელი იქნებოდა მისი გადაქცევა რუსეთში არსებული ბერძნული მეურნეობის მსგავსი მონასტერად, ან მთლიანად გაუქმება, იერონონისა და იეროდიაკონის დანიშვნა ჩვენი საკონსულოებისა და თაყვანისმცემლების მოთხოვნების შესასრულებლად. სტუმართმოყვარე დაწესებულებების საზრუნავი შეიძლება იყოს იგივე პოზიციაზე, როგორც ჩვენი საელჩოსა და საკონსულო ეკლესიების რექტორები და სასულიერო პირები იმ შემთხვევაში, თუ წმინდა სინოდი აპირებს შექმნას რუსული მონასტერი ჩვენს სტუმართმოყვარე დაწესებულებებში იერუსალიმში, შესაძლებელი იქნება არქიმანდრიტ ანტონინის დადება შეთანხმება ჩვენს კონსულთან. (წმიდა სინოდის არქივი No 1976/377. L. 20). ”პალესტინაში ჩვენ გვჭირდება”, - წერს ნ. იგნატიევმა ამავდროულად „ან რუსული მონასტრის დაარსება, რა თქმა უნდა, საკონსულოსთვის საჭირო შენობების გამოყოფა, ან დატოვოს (კარცევის აზრით) იერონონი ან მღვდელი შესაბამისი სასულიერო პირებით, რათა შეასრულოს მოთხოვნები. (წმიდა სინოდის არქივი No232. ნაწილი II. No212. L. 210). წმიდა სინოდის არქივი. ოპ. No13, საბუ. No43–44. ნ.პ.-ს წერილიდან. იგნატიევი მამა ანტონინისადმი 7/19 ოქტომბრით. 1866: „გისურვებ“, წერდა ნ.პ. იგნატიევი ა.ნ. კარცევი 1867 წლის 18/30 იანვარს, უკვე კორფუში დანიშვნასთან დაკავშირებით, „საუკეთესო საახალწლოდ. გისურვებ ტყვეობიდან საბოლოო ხსნას... იერუსალიმში და სწრაფ გადასახლებას დედამიწაზე სამოთხეში - კორფუზე? (რუსეთის არქივი. 1913. წიგნი 3–4. გვ. 6). „მისი უნეტარესი ზრუნავს, რომ კარცევი უშედეგოდ დარჩეს იერუსალიმში, სანამ არ დასრულდება გუმბათის რეკონსტრუქცია და არ გაირკვევა ამ საწარმოს ყველა შედეგი. დიდი ალბათობით, ასეთი გადაწყვეტილება არ შეესაბამება თავად ა.ნ. ყურები მახვილი შევინარჩუნოთ, რათა ძირს უთხრიდეთ“. (გრაფი ნ.პ. იგნატიევის წერილი არქიმანდრიტ ანტონინისადმი 1867 წლის 17/29 იანვრით). ”იცით,” სწერდა იგნატიევი A.N. კარცევი 1865 წლის 29 დეკემბერს, "არსებული წინადადების შესახებ, რომ დაგნიშნოთ კორფუზე? რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა მექნებოდა შენნაირი იერუსალიმის კონსულთან განშორება, მაგრამ, ცხადია, სამუდამოდ წმინდა ქალაქში დაგტოვებ შენს კარიერაში ჩარევას ნიშნავს. გამართლდება თუ არა ეს ვარაუდი, დარწმუნებული ვარ, რომ შენ დარჩები. რთული გუმბათის კითხვა. ” (რუსეთის არქივები. 1913 წ. წიგნი 3–4. გვ. 603). ”არ მინდა დავიჯერო,” 1866 წლის 2 მარტს ენთუზიაზმით წერდა იგნატიევი, ”რომ თქვენ ვერ შეძლებთ ყველაფრის მიღწევას”. (იქვე, გვ. 610). „დარწმუნებული ვარ, საკმარისი იქნებოდა ამ აზრზე (წმინდა სამარხის გუმბათის და ფრანგული პროექტების საკითხი) მინიშნება, რომ თქვენ გესმით მისი სრული მნიშვნელობა შემდგომ მოლაპარაკებებში და ყველაფერი ოსტატურად, თქვენთვის დამახასიათებელი, პატრიარქ კირილს მიანიშნებდეთ. (იქვე, გვ. 589). ნიკოლაი პავლოვიჩ კოჟევნიკოვი აგზავნის ნიკოლაი პავლოვიჩ კოჟევნიკოვს კარცევში, რათა „ისწავლოს მისგან სიბრძნე“ და მიმართულება „სწორ გზაზე“. (მისი წერილი მამა ანტონინისადმი 1866 წლის 7/19 ოქტომბრით). ჩვენი ცნობილი პილიგრიმ-მწერლები ა.ნ. მურავიოვი და ა.ს. ნოროვმა ერთხელ დიდი მონაწილეობა მიიღო მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის ბედში და რუსეთის წმინდა სინოდის შერიგებაში იერუსალიმის პატრიარქ კირილთან. მათი ჩარევა „იერუსალიმის საკითხში“ არ მოეწონათ არც პატრიარქ კირილს და არც კონსტანტინოპოლის ელჩს ნ. იგნატიევი. წმიდა სამარხის ეპიტროპის ბოლო ჩარევა ა.ნ. მურავიოვმა უწოდა "უადგილო" და აცნობა არქიმანდრიტ ანტონინს, რომ პატრიარქმა დატოვა წერილი "უპასუხოდ". (1865 წლის 29 დეკემბრით დათარიღებული ნ.პ. იგნატიევის წერილი არქიმანდრიტ ანტონინისადმი). ა. ასწავლე მას, თუმცა მან სრული სამართლიანობა მისცა მის გულმოდგინებას ეკლესიის სასიკეთოდ. მას ძალზე შეურაცხმყოფელი თვლიდა გამოთქმა „გატაცელები, ისინი მოიქცნენ ვნებიანად და დაუფიქრებლად“, ხოლო პატრიარქისადმი მიწერილი წერილის ბოლოს მუქარამ, რომ შეწყვიტოს რუსეთიდან წმინდა სამარხისთვის შესაწირავის გაგზავნა, განაპირობა იგი სრულიად გულგრილად შენიშვნა, რომ ის ტოვებს ბ-ნ ნოროვს თავისუფალს, აკეთოს ის, რაც მოესურვება და აჯანყდეს მთელი რუსეთი ტახტის წინააღმდეგ. რომ ბ-ნი ნოროვისათვის ბუნებრივი იყო მამა ლეონიდის დაცვა, რომელმაც ჭკვიანურად ისარგებლა მამაკაცის სუსტი მხარეებით, ათას რამეს უყვებოდა გარდაცვლილი მეუღლისთვის მისი მუდმივი ლოცვის შესახებ და ა.შ. ისარგებლა შემთხვევით, პატრიარქმა თქვა, რომ არქიმანდრიტ ლეონიდთან დაკავშირებით ის მოიქცა არა სურვილით, არამედ სრული და ცივი განხილვით. დესპანი კონსტანტინოპოლში) და წმინდა სინოდი. თავისი სიტყვების დასამტკიცებლად მან თავის მდივანსაც უბრძანა, მოეტანა საპატრიარქო წესდების კოდი, საიდანაც ხმამაღლა წაგვიკითხეს უნეტარესი წერილი კონსტანტინოპოლში ბატონ იგნატიევს. პატრიარქმა უპასუხა, რომ მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის უხამსი ქმედებები აიძულა მას არ სურდეს ასეთი მღვდლის ხილვა თავის ეკლესიაში და მასთან ერთად მსახურებაში. (წმიდა სინოდის არქივის საქმე. II განყოფილება. No212. L. 102–104). ნ.პ. იგნატიევი წერდა ა.ნ. მურავიოვი 1866 წლის 21 მაისს ვიცე-კანცლერ პრინც ა.ს. გორჩაკოვი: „იერუსალიმის პატრიარქთან საქმე წყდება. თუ, როგორც იმედი მაქვს, - ამბობს იგნატიევი, - წერს ის, მაშინ წმინდა სინოდმა არ უნდა განაგრძოს ა.ნ. მურავიოვი - განაწყენდეს ის ფაქტი, რომ იერუსალიმის პატრიარქს არ სურს აღიაროს მისი თვითგამოცხადებული მეურვეობა აღმოსავლეთის ეკლესიაზე. მე მჯერა, რომ საუკეთესო შედეგი, ყველაზე საიმედო გაფრთხილება მომავალი შეტაკებების წინააღმდეგ, ყველაზე ეკონომიკური საშუალება, არის ორივე სულიერი მისიის გაერთიანება, ჩემი გათვლებით, ერთი სათაურის ქვეშ, როგორც მე ვივარაუდე. დიდი სამწუხარო იქნებოდა, თუ მათ სურდათ მამა ანტონინის იერუსალიმში დატოვება. უკეთესი იქნებოდა, კონსტანტინოპოლში დაგვტოვონ. სამწუხარო იქნება ასეთ პატივცემულ და წარჩინებულ ადამიანთან განშორება).“ (იქვე, l. 114). გრაფ ნ.პ.-ს წერილიდან. იგნატიევი 1868 წლის 10/22 აპრილით წერილიდან გრ. ნ.პ. იგნატიევი 1868 წლის 18/30 ივნისით წმინდა სინოდის არქივის საქმე No1563/435. L. 220. წმინდა სინოდის არქივის საქმე No1563/435. L. 226–228. 1868 წლის ივნისი წმიდა სინოდის არქივის საქმე No232. II განყოფილება. No 212. L. 21–23. არქიმანდრიტ ანტონინის წერილი არქიმანდრიტ ლეონიდს. 1869 წლის ივლისი („წმ. პეტრე“ პეტრო-არაბიის მიტროპოლიტი მელეტიუსი. - ნ.ლ.).