Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν), του τρίτου επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, και τα επιστημονικά του έργα για τη μελέτη της Ορθόδοξης Ανατολής

Περιεχόμενα N.N. Λίσοβα. Πρόλογος Κεφάλαιο 1. Κεφάλαιο 2. Κεφάλαιο 3. Κεφάλαιο 4. Κεφάλαιο 5. Κεφάλαιο 6. N.N. Λίσοβα. Πρόλογος Ένας από τους πιο ενδιαφέροντες και παραγωγικούς ιστορικούς της Παλαιστινιακής Εταιρείας ήταν ο Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ακαδημίας Επιστημών Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856–1929), κορυφαίος ειδικός στα ιστορικά λειτουργικά της Ορθόδοξης Ανατολής, μεγάλος εργάτης της ρωσικής εκκλησιαστικής επιστήμης 1 . Μαθητής του N. F. Krasnoseltsev, ο οποίος ξεκίνησε τη δημιουργική του σταδιοδρομία στο Καζάν υπό την ηγεσία του, ο Dmitrievsky τόνιζε πάντα την «ισχυρή επιρροή» που είχε ο δάσκαλος σε «όλες τις παιδαγωγικές και επιστημονικές-λογοτεχνικές του δραστηριότητες» 2. Ήδη η μεταπτυχιακή διατριβή του Ντμιτριέφσκι «Θεία υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα» 3 έχει αναγνωριστεί ως «μια πολύ σταθερή συμβολή στην επιστήμη της αρχαιολογίας γενικά και στην αρχαιολογία της ορθόδοξης λατρείας ειδικότερα». Στις 16 Δεκεμβρίου 1883, ο A. A. Dmitrievsky εξελέγη αναπληρωτής καθηγητής στο τμήμα λειτουργικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου 4. Από τότε, η περαιτέρω επιστημονική του ζωή συνδέθηκε με την παλαιότερη από τις Ρωσικές Θεολογικές Ακαδημίες. Πεπεισμένος ότι η θεία λειτουργία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι από πολλές απόψεις «καθρέφτης της θείας λειτουργίας της Ορθόδοξης Ανατολής» (αυτή είναι μια από τις κύριες διατριβές του), ο Ντμιτριέφσκι στράφηκε κυρίως στη μελέτη της Ορθόδοξης λειτουργικής κληρονομιάς, η οποία φυλάσσονταν κρυφά στους απρόσιτους μοναστηριακούς βιβλιοθηκάριους του Πατρίνου, της Ιερουσαλήμ και του Αγίου Όρους. Ο επιστήμονας δεν ξεκίνησε από το μηδέν. Στον τομέα των ιστορικών λειτουργιών, ήταν άξιος διάδοχος σημαντικών ειδικών όπως ο I. D. Mansvetov (στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας), ο N. F. Krasnoseltsev (στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν), ο Αρχιερέας Grigory Debolsky. Ομότιμοι και συνάδελφοί του ήταν ο N.V. Pokrovsky (στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης) και ο A.P. Golubtsov (στη Μόσχα). Το στενό ενδιαφέρον για τη λειτουργική κληρονομιά της Ανατολής είναι χαρακτηριστικό των μεγάλων προκατόχων του Dmitrievsky: του επισκόπου Porfiry (Uspensky) και του αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) 5 . Όμως, όπως αναφέρει ο βιογράφος Α.Α. τονίζει σωστά. Ο Ντμιτριέφσκι, «και οι πιο διάσημοι από αυτούς, που κέρδισαν άξια φήμη για τη συλλογή χειρογράφων, τις περιγραφές τους και τα ευρήματα ενδιαφέροντα για την επιστήμη, δεν είχαν ένα συγκεκριμένο σχέδιο στις σπουδές τους. Οι δραστηριότητές τους ήταν τυχαίες, που δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τα αποτελέσματα της δουλειάς τους. Ήταν συλλέκτες παρά εξερευνητές. 6. Επιπλέον, ο Ντμιτριέφσκι κατηγορήθηκε επανειλημμένα - μερικοί για το γεγονός ότι συχνά «πετούσε τον εαυτό του», αποσπώντας την προσοχή από άλλα θέματα. άλλοι επειδή έθεσαν αδύνατους στόχους. «Το έργο του Ντμιτριέφσκι παραμένει ημιτελές και επειδή τα έργα δεν εκδόθηκαν και επειδή το πρόγραμμα εργασίας που έφτιαξε ο λειτουργός μας ήταν, χωρίς αμφιβολία, υπερβολικά φιλόδοξο χαρακτήρα και παρέμενε ανεκπλήρωτο· θα παρέμενε ανεκπλήρωτο ακόμα κι αν ο Ντμιτριέφσκι είχε περισσότερα κεφάλαια και αν οι συνθήκες για το έργο του ήταν πιο ευνοϊκές» 7. Ευτυχώς, ο Ντμιτριέφσκι «σπατάλησε» τον χρόνο του, κατά κανόνα, με μεγάλα οφέλη για άλλους τομείς της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Συγκεκριμένα, χωρίς αυτές τις «παρεκκλίσεις» και τα «χόμπι» του, δεν θα είχε πραγματοποιηθεί ολόκληρο το επιστημονικό έπος που συνδέεται με την υπηρεσία του στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία (IPOS) και τα έργα για την ιστορία των ρωσικών υποθέσεων στους Αγίους Τόπους και τη Μέση Ανατολή. Ήρθε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία το 1907, αλλά πήγε σε αυτήν, ας πούμε έτσι, για σχεδόν είκοσι χρόνια. Το επιστημονικό του ενδιαφέρον για τις βιβλιοθήκες και τα αρχαία αποθετήρια της χριστιανικής Ανατολής τον έκανε όχι μόνο σχολαστικό αρχαιογράφο (δεκάδες ογκώδη ελληνικά χειρόγραφα αντέγραψε στο χέρι του, με ακρίβεια κατά γράμμα), αλλά και ακούραστο ταξιδιώτη. Το 1886, στις καλοκαιρινές διακοπές, πήγε στο πρώτο του ακαδημαϊκό ταξίδι και πέρασε αρκετούς μήνες στο Άγιο Όρος. Έχοντας αξιολογήσει τον πλούτο και την ποικιλομορφία του χειρόγραφου υλικού που υπόκειται σε συστηματική μετωπική εξέταση, υποβάλλει στο Συμβούλιο της Ακαδημίας αίτημα για επαγγελματικό ταξίδι διάρκειας ενός έτους στις χώρες της Ορθόδοξης Ανατολής (Άθως, Σινά, Ιερουσαλήμ, Πάτμος κ.λπ.). Ο Ντμιτριέφσκι περιέγραψε αυτό το πρώτο μεγάλο ταξίδι στην Ανατολή (1887–1888) λεπτομερώς στη δημοσιευμένη Έκθεση 8. Στην Ιερουσαλήμ, όπου συναντήθηκε πρώτα απ' όλα τον αρχηγό της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin), βρήκε στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη την αρχαία «Χάρτα των ακολουθιών των Αγίων και Πασχαλινών Εβδομάδων στην Ιερουσαλήμ» (σε αντίγραφο από χειρόγραφο του 1122), εξαιρετικά σημαντική για την ιστορία της Ιερουσαλήμ. Η βιβλιοθήκη του μοναστηριού του Σινά «παρείχε έναν τέτοιο αριθμό λειτουργικών χειρογράφων», έγραψε ο Ντμιτριέφσκι σε μια αναφορά για το ταξίδι του, «τα οποία δεν έχω δει σε άλλες ανατολικές βιβλιοθήκες... Αρκεί να πούμε ότι η βιβλιοθήκη του Σινά περιέχει έως και 55 χειρόγραφες ευχαριστίες, από τον 8ο-9ο αιώνα έως τον 9ο αιώνα». Μετά την επιστροφή του, ο Ντμιτριέφσκι παρουσίασε στο Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου ένα σχέδιο για τη δημοσίευση μιας επιστημονικής «Περιγραφής» των λειτουργικών μνημείων που είχε μελετήσει. Ολόκληρη η «Περιγραφή» έπρεπε να αποτελείται από δύο μέρη (τρεις τόμους): «Ελληνικά Τυπικά» σε δύο τόμους και «Ευχολογία» σε έναν τόμο. Ωστόσο, η προετοιμασία και η διαδικασία έκδοσης της «Περιγραφής» προχώρησαν πολύ αργά. Εν τω μεταξύ, ο Ντμιτριέφσκι συνέχισε ενεργά τόσο το παιδαγωγικό όσο και το λογοτεχνικό του έργο στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου», στο περιοδικό «Οδηγός για τους Αγροτικούς Ποιμενικούς» και σε άλλες εκδόσεις. Το 1889–1890 δημοσίευσε υλικό για το μνημείο που ανακάλυψε, το οποίο χαρακτηρίζει την καταστατική τάξη στην αρχαία Παλαιστινιακή Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου 10. Το 1891 εκδόθηκε το βιβλίο του «Σύγχρονη Λατρεία στην Ορθόδοξη Δύση», που συντάχθηκε από άρθρα στο «Pastoral, -4, 18, R18, Οδηγός»18 Σκίτσα», που ως προς το περιεχόμενο αντιπροσώπευαν συνέχεια της προηγούμενης εργασίας (περιγραφή εκκλησιών, λατρεία και καταστατικό της Πάτμου Μονής Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου) 12. Τέλος, το 1895, δημοσιεύτηκε ο πρώτος τόμος («Τύποι») του κύριου έργου της ζωής του A. A. Dmitrievsky - η θεμελιώδης «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που αποθηκεύονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής» 13. Κριτές αυτού του έργου (υποβλήθηκε ως διδακτορική διατριβή στην Καζάν για την Ορθοδοξική Θεολογική Ακαδημία της). τα λειτουργικά μπορούν να συγκριθούν μόνο με τη σημασία του πολύτομου έργου του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov) για την επιστήμη της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας 14 . Ο πρώτος τόμος της «Περιγραφής» περιέχει σχεδόν εξ ολοκλήρου (σ. 1–163, V–VIII) τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, δηλαδή τον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη (IX–X αιώνες), που καθορίζει τη λατρεία τόσο του σταθερού όσο και του κινητού ετήσιου εκκλησιαστικού κύκλου, καθώς και τις σχετικές τελετουργίες του Εσπερινού, του 5ου αιώνα και της βιβλιοθήκης. της ρωσικής μονής του Αγίου Ανδρέα στον Άθωνα) και του κανόνα του Σινά (X-XI αι.), που ανακαλύφθηκε και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από έναν άλλο εξέχοντα ερευνητή των ανατολικών αρχαιοτήτων, τον Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin), και ο οποίος, όπως έδειξε ο A. A. Dmitrievsky, είναι ένα από τα μνημεία της αρχαίας Typicinleopa of Constan. Το δεύτερο τμήμα των «Τυπικών» αποτελείται από τα κτητορικά τυπικά των ανατολικών και δυτικών (ιταλικών) ελληνικών μοναστηριών. Ο δεύτερος τόμος της "Περιγραφής" - "Euchologia" - που δημοσιεύτηκε το 1901, είναι μια συνέχεια του έργου του Δομινικανού Jacob Gohar, διάσημου στην ευρωπαϊκή επιστήμη, "Euchologion" (από τότε ο Ντμιτριέφσκι έλαβε τον τίτλο του "Ρωσικού Γκόχαρ") 15. Ο τρίτος και τελευταίος τόμος του "Περιγραφές" ουσιαστικά αποσύρθηκε από τις λειτουργικές σπουδές και ήταν υπάλληλος πλήρους απασχόλησης της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας 16. Αντιπροσώπευε το πρώτο (σπασμένο στη μέση πρόταση) μισό του δεύτερου μέρους των «Τυπικών» και περιελάμβανε: 1) το Ιεροσόλυμα Σαββίνσκι Τυπικό σε διάφορες εκδόσεις, 2 πρώτες σελίδες των μοναστηριών και 19. από τα προετοιμασμένα 70 τυπωμένα φύλλα «Προσθήκες» στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας (δηλαδή στον πρώτο τόμο της «Περιγραφής» Κυκλοφορώντας αυτόν τον τόμο σε ημιτελή μορφή, ο Ντμιτριέφσκι είχε μια άποψη ότι «ήλπιζε απεγνωσμένα» για το τέλος του μεγάλου έργου του. «Θα δει το φως του Θεού, κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, υλικό σχετικό με την Ελληνική Ευχολογία, ειδικά εκείνα που συλλέγονται σε ρωμαϊκές βιβλιοθήκες, στις οποίες εργάστηκε ο μεγάλος λειτουργός του 17ου αιώνα; μοναχός του Τάγματος των Predicators Jacob Gohar, και εάν το υλικό για τη Γιουγκοσλαβική Ευχολογία συλλέγεται στις βιβλιοθήκες του Σινά και σε άλλα μέρη. Όλα αυτά είναι γνωστά σε έναν Θεό» 17. Ονομάσαμε μόνο το κύριο επιστημονικό έργο του A. A. Dmitrievsky, το οποίο έφερε δόξα σε αυτόν και στη ρωσική λειτουργική επιστήμη. Ο πλήρης κατάλογος των βιβλίων και των άρθρων του επιστήμονα περιλαμβάνει περισσότερες από διακόσιες δημοσιεύσεις για ποικίλα εκκλησιαστικά-ιστορικά και θεολογικά ζητήματα 18 . Πρόσφατα, έγιναν προσπάθειες για τη δημοσίευση των αδημοσίευτων, αν και αρκετά έτοιμων για δημοσίευση, έργων του επιστήμονα 19. Ανάμεσά τους είναι η μονογραφία «Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Καβελίν) - ο τρίτος επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ» που προσφέρεται στον αναγνώστη. Το χειρόγραφο περιλαμβάνεται οργανικά σε μια σειρά από πολυάριθμες επιστημονικές και βιογραφικές δημοσιεύσεις του A. A. Dmitrievsky για ρωσικές προσωπικότητες στην Ιερουσαλήμ και την Ορθόδοξη Ανατολή 20. Στην προέλευση, αυτό είναι ένα μεγάλο αδημοσίευτο τμήμα από τη διάσημη μονογραφία «The Imperial Orthodox Palestine Society and its activities over the last τέταρτο του αιώνα» 21. Anatoly Prosvirnin (αργότερα Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος) ενώ εργαζόταν για την επιστημονική κληρονομιά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν) 22. Ο πατέρας Ιννοκέντιος ήλπιζε να δημοσιεύσει το χειρόγραφο και κατάφερε να κάνει την αρχική εργασία προετοιμασίας του για εκτύπωση. Όμως η δημοσίευση δεν έγινε. Το 1997, ο ιερομόναχος (τώρα ηγούμενος) Σέργιος (Ντανκόφ) πρότεινε ένα χειρόγραφο για δημοσίευση στην τότε προετοιμασμένη επετειακή συλλογή των «Θεολογικών Έργων», αφιερωμένη στην 150η επέτειο της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Αλλά για διαστημικούς λόγους, η δημοσίευση έπρεπε να αναβληθεί μέχρι αυτό το τεύχος. Η δημιουργική ιστορία του χειρογράφου φωτίζεται από την αλληλογραφία του A. A. Dmitrievsky, αποθηκευμένη στο Αρχείο Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, με μέλη του Συμβουλίου της IOPS σε σχέση με το έργο για το αναφερόμενο ιστορικό σημείωμα «The Imperial Orthodox Palestine Society and its activities over the last τέταρτο του αιώνα». των δραστηριοτήτων της ίδιας της Παλαιστινιακής Εταιρείας πρέπει να προηγηθεί μια εξίσου λεπτομερής ιστορία της κυβέρνησης και των εκκλησιαστικών θεσμών που προηγήθηκαν της εμφάνισης της Εταιρείας στους Αγίους Τόπους: η Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ, η οποία προέκυψε το 1847. Επιτροπή Παλαιστίνης, που δημιουργήθηκε το 1859. και της Παλαιστινιακής Επιτροπής υπό το Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών, που υπήρχε το 1864–1889. Οι ηγέτες του συμβουλίου της κοινωνίας έσπευσαν τον ιστορικό, φοβούμενοι ότι το χειρόγραφο, αυξανόμενο σε χρονολογία και όγκο, δεν θα ολοκληρωνόταν στην ώρα του. Ας πούμε αμέσως ότι έτσι συνέβη: η ιστορία της Παλαιστινιακής Εταιρείας ανατράφηκε από τον A. A. Dmitrievsky μόνο μέχρι το 1889. – ο χρόνος της συγχώνευσής του με την Παλαιστινιακή Επιτροπή. Η πιο σημαντική για την ιστορία του χειρογράφου μας είναι η επιστολή του A. A. Dmitrievsky προς τον αντιπρόεδρο της Εταιρείας N. M. Anichkov με ημερομηνία 15 Μαΐου 1906 24, την οποία, λόγω της σπουδαιότητάς της, κινδυνεύουμε, παρά τον τόμο, να την αναπαράγουμε πλήρως εδώ. «Εξοχότατε, σεβαστέ Νικολάι Μίλιχ! Η ανησυχητική επιστολή σας μου έκανε βαθιά και, δεν κρύβω, δύσκολη εντύπωση. Είναι σαφές από όλα ότι έχει συμβεί ένα μοιραίο λάθος, αν και, όπως μου φαίνεται, εξακολουθεί να διορθώνεται. Με προσεγγίσατε με πρόταση να γράψω ένα ιστορικό Σημείωμα, χωρίς να είστε εξοικειωμένοι ούτε με τον χαρακτήρα μου ούτε με διάφορα επιστημονικά έργα μου, που με έχουν κάνει διάσημο ανάμεσα στους ανθρώπους της επιστήμης εδώ στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Ο π. Αρχιερέας Ι.Λ. Yanyshev και V.V. Ο Latyshev, όταν με συνέστησαν, τότε, τολμώ να σκεφτώ, είχαν κατά νου την επιστημονική μου λογοτεχνική δραστηριότητα και όταν σου είπαν: «Λοιπόν, τώρα μπορείτε να είστε σίγουροι - η επιχείρησή σας είναι στα σωστά χέρια», εννοούσαν, φυσικά, την επιμονή και την ικανότητά μου να εργαστώ. Τα τελευταία μου πλεονεκτήματα, που τώρα δεν είναι μυστικά για πολλές προσωπικότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας που είχαν την ευκαιρία να συνεργαστούν μαζί μου τους δύο μήνες του περασμένου καλοκαιριού, αποκλείουν κάθε πιθανότητα να κρούω τον κώδωνα του κινδύνου και να φοβόμουν ότι το έργο που είχα αναλάβει δεν θα ολοκληρωνόταν (θα μπορούσε κανείς μόνο να αμφισβητήσει ότι, υπό ευρεία έννοια, το ιστορικό Σημείωμα δεν θα ολοκληρωνόταν μέχρι την επέτειο). Και δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό στους προαναφερθέντες αξιοσέβαστους επιστήμονες, ενώπιον της εξουσίας των οποίων υποκλίνομαι, και στον ίδιο μου τον εαυτό, ότι η ιδέα ότι η πλήρης αδιαμφισβήτητη υπακοή στη θέληση κάποιου άλλου, σε αντίθεση με την ιστορική αλήθεια, και η πλήρης απάρνηση του εαυτού μας, πρέπει να παίξει σημαντικό ρόλο εδώ. Το να γράψεις ένα ιστορικό Σημείωμα για την Εταιρεία σημαίνει να γράψεις όχι αυτό που υπάρχει στα έγγραφα και για το οποίο μιλούν εύγλωττα τα γεγονότα, αλλά τι είναι ευχάριστο για τις σύγχρονες προσωπικότητες της Παλαιστινιακής Κοινωνίας και όχι μόνο για εκείνους που έχουν συνταξιοδοτηθεί, αλλά για εκείνους που ζουν ακόμα ευτυχώς; "Αλλά αυτή είναι μια τόσο γενναιόδωρη θυσία και μια τόσο μεγάλη αυταπάρνηση, που δεν μπόρεσα ποτέ να κάνω, και που, ειλικρινά, αηδιάζει το ηθικό μου αίσθημα. Συνδέοντας το μέχρι τότε άψογο λογοτεχνικό μου όνομα με ένα έργο που είναι ψεύτικο σε περιεχόμενο, ανειλικρινές, αλλά πλήρωσε μια αξιοπρεπή αμοιβή - αυτό δεν σεβόμουν ούτε εσύ και ο Yanhev. Ο V.V. Latyshev με γνώριζε, με τη σύσταση του οποίου ξεκινήσατε τις σχέσεις μαζί μου, ήμουν πάντα άνθρωπος του καθήκοντος, της τιμής και της αλήθειας, και από αυτή την άποψη δεν ήμουν κατώτερος από τους ανωτέρους μου, τους συναδέλφους μου ή τους ακροατές μου «από αξιόπιστες πηγές» - από καθηγητές της Ακαδημίας μας. Αυτοί οι «αξιόπιστοι» μάρτυρες, όταν σου είπαν ότι η δουλειά που είχα αναλάβει δεν θα τελείωνε καλά και «η κοινωνία θα βρισκόταν στην πιο δυσάρεστη κατάσταση», έλεγαν την αλήθεια και αναμφίβολα είχαν στο μυαλό τους αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα μου. Δεν μπορώ να έχω κανένα πρόβλημα με την Εταιρεία σε καμία άλλη βάση, αφού οι «αξιόπιστες πηγές» σας ότι είμαι θεμελιώδης «εχθρός» της Παλαιστινιακής Εταιρείας δεν χρειάζονται εκτενείς, λεπτομερείς διαψεύσεις. Εσείς, Νικολάι Μίλιχ, πρέπει απλώς να θυμάστε τα γεγονότα (και ένας ιστορικός μπορεί να βασιστεί μόνο σε αυτά τα στοιχεία). Υπάρχει ένα τμήμα της Παλαιστινιακής Εταιρείας στο Κίεβο εδώ και τέσσερα χρόνια, και για τα τέσσερα συνεχόμενα χρόνια ήμουν ο μόνος ομιλητής στις τελετουργικές συναντήσεις. Από τις τέσσερις ομιλίες που εκφωνήθηκαν σε αυτές τις συνεδριάσεις, οι δύο δημοσιεύτηκαν στα «Μηνύματα» και μία εκδόθηκε από την Εταιρεία ως ειδικό φυλλάδιο. Ο εχθρός της Εταιρείας δύσκολα ανέλαβε το άχαρο καθήκον να μιλήσει εκ μέρους της Εταιρείας και προς τα συμφέροντά της, και οι πρόεδροι του τμήματος, ο Σεβασμιώτατος Πλάτων Τσιγκιρίνσκι και ο Μητροπολίτης Κιέβου, δεν στράφηκαν σχεδόν καθόλου, ακόμη και από σχολαστικότητα και αίσθηση λεπτότητας ενώπιον της Εταιρείας και του εχθρού της στον Αύγουστο του Προέδρου. Κοινωνία. (Εδώ, οι ομιλίες θα μπορούσαν να έχουν αγγίξει γεγονότα ευαίσθητα για την Εταιρεία, αν και στην πραγματικότητα υπήρχαν, όπως η κακή συντήρηση των προσκυνηματικών πλοίων, η εκμετάλλευση των προσκυνητών από τον ελληνικό κλήρο, η έλλειψη προσοχής στους προσκυνητές από το προξενείο και τους υπαλλήλους του - αλλά όλα αυτά δεν σχετίζονται με την ουσία της αλήθειας). Κατόπιν αιτήματος της Εταιρείας, προσέλκυσα τον προικισμένο καθηγητή Β. να εργαστεί προς όφελος της Εταιρείας. Rybinsky; την περασμένη Σαρακοστή, οδήγησε προσωπικά και έπεισε τους συναδέλφους του, καθηγητές της Ακαδημίας, να διεξάγουν (με μεγάλη ταλαιπωρία για τον εαυτό του και εκπληκτική ένταση για τους ξένους) παλαιστινιακές αναγνώσεις στη θρησκευτική και εκπαιδευτική κοινωνία μας, παρουσία 1000 ή περισσότερων ακροατών. έπεισε τον πρύτανη του, ως προϊστάμενος μιας θρησκευτικής και εκπαιδευτικής εκκλησίας, να κηρύξει κηρύγματα την Κυριακή των Βαΐων στην ολονύχτια αγρυπνία και Λειτουργία και έδωσε 31 ρούβλια στη συλλογή πιάτων για την Παλαιστίνη. με καπίκια? σταυρώθηκε, αποδεικνύοντας στους ιερείς της υπαίθρου και στον κλήρο του Κιέβου την ανάγκη για θυσία, όταν ο A.P. Belyaev έστειλε συνδρομητικά φύλλα σε εκκλησίες με πρόσκληση για δωρεές (αυτά τα φύλλα αντιμετωπίστηκαν με πολύ μικρή συμπάθεια) και στην εκκλησία του συγκέντρωσε 7 ρούβλια ανά φύλλο. δωρεές κτλ. Sapienti κάθισε. Εάν η Εταιρεία έχει όλους αυτούς τους εχθρούς, τότε δεν μπορώ παρά να συγχαρώ και να ευχηθώ να έχει λιγότερους φίλους που ενημερώνουν τους ηγέτες της για τις «αξιόπιστες πληροφορίες» της. Το δεύτερο λάθος σε αυτή την περίπτωση έγκειται στο γεγονός ότι η Εταιρεία δεν ανέπτυξε ένα αυστηρά καθορισμένο πλαίσιο για το ιστορικό της Σημείωμα και δεν κατάλαβε τι φύση θα έπρεπε να είναι αυτό το Σημείωμα. Όταν έφτασα στην Αγία Πετρούπολη και άρχισα να μιλάω για το έργο μου, εσείς, Νικολάι Μίλιχ, δηλώσατε ευθέως ότι ήταν απαραίτητο να θίξω την Επιτροπή Παλαιστίνης και την Παλαιστινιακή Επιτροπή ως τους άμεσους προδρόμους της Παλαιστινιακής Εταιρείας, και μάλιστα έστρεψες την προσοχή μου στην Πνευματική Αποστολή. Στη συνέχεια, όταν μπήκα στην αίθουσα που προοριζόταν για τη δουλειά μου, βρήκα στα ράφια μια σειρά από επίσημες εκθέσεις της Εταιρείας και σημειώσεις επίσημων εφημερίδων, και στο πάτωμα έναν ολόκληρο σωρό 20 χρόνων απερίγραπτων και ανεπίλυτων υποθέσεων της Παλαιστινιακής Επιτροπής. Ως βοηθήματα, ο Αρχιμανδρίτης Leonid V. D. Yushmanov έφερε στο γραφείο μου «Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων οπαδών στην Παλαιστίνη», την αναφορά του B. P. Mansurov για το ταξίδι του στην Παλαιστίνη το 1858 και το βιβλίο του «Ορθόδοξοι θαυμαστές στην Παλαιστίνη». Όλα, λοιπόν, υποδήλωναν ότι η αφετηρία στη δουλειά μου θα έπρεπε να είναι το αρχείο της Παλαιστινιακής Επιτροπής, την οποία ουσιαστικά άρχισα να αναλύω. Μετά από εξέταση ορισμένων εγγράφων, διαπίστωσα ότι 1) τα ρωσικά ιδρύματα στην Παλαιστίνη θα μπορούσαν να γιορτάσουν την πενήντα επέτειο της ύπαρξής τους το 1909 και ότι 2) για μια συνεκτική ιστορία ντοκιμαντέρ είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με το αρχείο της Επιτροπής Παλαιστίνης ή, τουλάχιστον, με την έκθεση του B.P. Mansurov για όλη την ύπαρξη της Επιτροπής. Υπό αυτή την έννοια, σας έδωσα ένα υπόμνημα πριν από το ταξίδι μου στη Μόσχα. Κατά την επιστροφή από το ταξίδι, μου είπατε ήδη ότι η επέτειος θα ήταν η 25η επέτειος της Εταιρείας και ότι θα έπρεπε να αναφερθώ μόνο σε γενικούς όρους (αυτό δεν είναι το ίδιο με «λίγα λόγια») τους θεσμούς που προηγήθηκαν της Παλαιστινιακής Εταιρείας, και καθορίσατε επίσης τη φύση αυτού του δοκιμίου, σύμφωνα με τα λόγια του M.P. Ο Στεπάνοφ, αναφερόμενος σε μια έντυπη αναφορά προς τον Κληρονόμο Τσαρέβιτς Νικολάι Αλεξάντροβιτς, που γράφτηκε από τον Χίτροβο το 1890 και τυπώθηκε σε 10 αντίγραφα ως χειρόγραφο. Εκείνη την εποχή είχα ήδη τελειώσει τη μελέτη των αρχείων της Επιτροπής και είχα διαβάσει την έκθεση που μου συνέστησαν, γραμμένη θερμά και με τόσο πολεμικό ύφος (κατά του Πατριάρχη Νικόδημου και του ιερού κλήρου του Παναγίου Τάφου) που αναγνώρισα έναν τέτοιο τόνο ως ακατάλληλο για το επετειακό Σημείωμα, το οποίο παραδέχτηκα αμέσως στον A.P. Belyaev. Έχοντας ξεκαθαρίσει έτσι μόνο τώρα το κέντρο βάρους στη δουλειά μου, στράφηκα στην ιστορία της Παλαιστινιακής Εταιρείας, αλλά εδώ με εντυπωσίασε αμέσως το χάος που επικρατεί στα αρχεία της Εταιρείας. Στην υπόθεση «Εκπαίδευση της Κοινωνίας» που μου δόθηκε, έπεσα πάνω σε αρκετές έντυπες ανακοινώσεις για το μήνυμα του Β.Ν. Το Khitrovo in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, έντυπη μπροσούρα του V.N. Khitrovo «Η Ορθοδοξία στην Παλαιστίνη», μια αναφορά στα σχολεία του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, επιστολές του 1880 από τον Golovin, Arsenyev από το 1881, κατάλογος ιδρυτικών μελών - και τίποτα περισσότερο. Ήταν αδύνατο να πάμε μακριά με αυτό το υλικό. Η υπόθεση αποκάλυψε την ύπαρξη αλληλογραφίας μεταξύ του Β.Ν. Khitrovo και τον αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τον αρχιμανδρίτη Antonin, την κόμισσα Kutyatina και άλλους, και στράφηκα σε αυτές τις δευτερεύουσες, αλλά πολύ χρήσιμες για μένα πηγές. Ξοδεύτηκε πολύς χρόνος μελετώντας αυτό το ανεπίσημο υλικό, και επομένως δεν μου έμεινε παρά μόνο μία εβδομάδα για να εξοικειωθώ με τα πρακτικά των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Εταιρείας: Κατάφερα να διαβάσω τα πρακτικά μόνο μέχρι το 1889, δηλαδή πριν από τη συγχώνευση της Εταιρείας με την Επιτροπή της Παλαιστίνης. Έχοντας δουλέψει πολύ επιμελώς δύο ολόκληρους μήνες, έφυγα από την Πετρούπολη με την ελπίδα να επιστρέψω για τις διακοπές των Χριστουγέννων και με το πρώτο και (ίσως) δεύτερο κεφάλαιο του Σημειώματος που μου εμπιστεύτηκαν - αλλά ο άνθρωπος προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει, λέει η λαϊκή σοφία. Θεωρώ χρήσιμο να σας υπενθυμίσω μια φαινομενικά ασήμαντη περίσταση που συνέβη κατά την παραμονή μου στην Αγία Πετρούπολη και άφησε ανεξίτηλο σημάδι στην ψυχή μου. Κατόπιν αιτήματος του V.D. Yushmanov, συμφώνησα να μετατρέψω την ομιλία μου «Σύγχρονο Ρωσικό Προσκύνημα στους Αγίους Τόπους» σε ανάγνωσμα για τους ανθρώπους και να δημοσιεύσω εκ μέρους της Εταιρείας ένα ξεχωριστό φυλλάδιο με τίτλο «Τύποι Σύγχρονων Ρώσων Προσκυνητών στους Αγίους Τόπους». Όταν η απόδειξη αυτού του φυλλαδίου ήρθε σε εσάς για αναθεώρηση, εσείς, αν και πολύ ευαίσθητα, αλλά επίμονα αρχίσατε να με ζητάτε, για καθαρά πρακτικούς λόγους, να αφαιρέσω από αυτό τις πιο αθώες παρατηρήσεις μου για την ακαθαρσία των ρωσικών προσκυνηματικών πλοίων, για τη διαφθορά και την εκμετάλλευση των Ρώσων προσκυνητών από τον Έλληνα ιερό τάφο. στελέχη του προξενείου της Ιερουσαλήμ κ.λπ., όχι ενώ αρνούνται την πραγματική ορθότητα αυτών των παρατηρήσεων. Επειδή το φυλλάδιο προοριζόταν για τον απλό κόσμο και αφού είχε ήδη δημοσιευτεί ολόκληρο σε ακαδημαϊκό περιοδικό, υπέκυψα απρόθυμα στην επιθυμία σας, τρέφοντας στην ψυχή μου ένα αίσθημα αγωνιώδους φόβου για την πιθανότητα επανάληψης νέων επίμονων επιθυμιών σας σε σχέση με μελλοντική σοβαρή δουλειά. Με αυτόν τον φόβο θα πρέπει να αναζητήσουμε μια εξήγηση των λόγων της συνομιλίας μου μαζί σας παρουσία του A.P. Belyaev, λίγες μέρες πριν την αναχώρησή μου από την Αγία Πετρούπολη, για το θέμα της λογοκρισίας του μελλοντικού ιστορικού Σημειώματος. Εάν το Σημείωμά μου υποβληθεί στην ίδια ανελέητη λογοκρισία με το αναφερόμενο φυλλάδιο και, επιπλέον, για λόγους όχι επιστημονικής σημασίας, αλλά μόνο για χάρη του ενός ή του άλλου ατόμου που συμμετείχε σε σημαντικό μέρος στις δραστηριότητες της Εταιρείας και έκανε λάθη, αλλά για κάποιο λόγο απαραίτητο για την Εταιρεία, τότε, είπα, θα ήταν καλύτερα να αποχωριστούμε το έργο της σημείωσης. Διθυραμβικός τόνος εμπιστευτείτε τον πιο ασφαλή σε επίσημο γραφείο, κάτι που θα κοστίσει και λιγότερο στην Εταιρεία. Βιαζόσουν κάπου για δουλειές, έκλεισες αυτή τη συζήτηση και σε χωρίσαμε χωρίς να τελειώσουμε τη συζήτηση. Δεν έφτασα στην Αγία Πετρούπολη για τα Χριστούγεννα, όπως περίμενα, αλλά δεν έφταιγα εγώ. Τα τρένα δεν κινήθηκαν στον δρόμο Kovel λόγω της «απεργίας». Φυσικά, θα μπορούσα να γλιστρήσω στην Αγία Πετρούπολη κατά μήκος του δρόμου Μόσχας-Βορόνεζ, αλλά οι εφημερίδες σάλπιζαν για εμφύλιες αναταραχές που προετοιμάζονταν εκεί στις 9 Ιανουαρίου και για νέα γενική απεργία στους σιδηροδρόμους. Φοβούμενος ότι θα χάσω την έναρξη των μαθημάτων στην Ακαδημία, στις 10 Ιανουαρίου, όταν οι ακαδημίες μας καλούνταν επίμονα να δραστηριοποιηθούν από τους πρόσφατα επικυρωμένους «προσωρινούς» κανόνες, αποφάσισα να αναβάλω το ταξίδι μου. Αυτή η απόφασή μου υποστηρίχθηκε επίσης από τη σκέψη ότι δεν χρειαζόμουν ακόμη νέα υλικά για το πρώτο κεφάλαιο του Σημειώματος και περίμενα να έχω αντίγραφα των υλικών που μου υποσχέθηκαν στο Κίεβο. Την περίοδο των Χριστουγέννων έλαβα τα πρώτα ανησυχητικά νέα για τη θλιβερή μοίρα της ομιλίας μου για τους Αθωνίτες κελλιωτές. Αυτό το άρθρο, βασισμένο σε επίσημα στοιχεία που δημοσιεύονται επανειλημμένα από την Οικονομική Διεύθυνση της Ιεράς Συνόδου «προς προσοχή των Ρώσων δωρητών» και σε επιστολές από Ρώσους που δεν απευθύνονται εν κρυπτώ στην Εταιρεία, αναγνωρίστηκε από τον Νικολάι Μίλιχ ως ακατάλληλο για δημοσίευση, καθώς φέρεται να αγγίζει τη Σύνοδο, το υπουργείο, την πρεσβεία, που γράφτηκε στην πραγματικότητα με τη βοήθεια της Ρωσικής κυβέρνησης κ.λπ. Η κοινωνία και ο ρωσικός λαός να καταλάβουν τι είναι και πώς πρέπει να αντιμετωπίζονται οι Αθηναίοι Κελλιώτες και μέσα σε αυτό, αν κάποιος θίγεται, είναι ο F.I. Ουσπένσκι, διευθυντής του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, ο οποίος προστατεύει αυτούς τους απατεώνες (βλ. «Εφημερίδα της Εκκλησίας», 1906, Νο. 16), έστω και πλατωνικά (για χάρη της υποστήριξης από αυτούς για σχολικές εργασίες), αλλά ρίχνει κάποια απαράδεκτη σκιά στην Κωνσταντινούπολη μας την ορθή πίστη της πρεσβείας μας. Συγκρίνοντας αυτά τα νέα δυσμενή για μένα νέα με την άμεση εντύπωσή μου από την εκτύπωση του φυλλαδίου «Τύποι Ρώσων προσκυνητών» και τη συνομιλία μαζί σας, αφενός, και αφετέρου, έχοντας μπροστά στα μάτια μου το πρώτο κεφάλαιο του ιστορικού σημειώματος, στο οποίο απεικονίζονται ορισμένα στοιχεία της παλαιστινιακής επιτροπής της ευλογημένης μνήμης. βαθιά και πολύ φυσικά για την τύχη της δουλειάς μου. Προέκυψε μπροστά μου το ερώτημα: να συνεχίσω τη δουλειά και μάταια το δουλεύω; Με τη χαρακτηριστική μου ειλικρίνεια, εξέφρασα τις αμφιβολίες μου σε μια επιστολή προς τον I. I. Sokolov. Δεν θα κρύψω ότι άρχισα να χάνω το ενδιαφέρον μου για το ίδιο το έργο. Προς αποφυγή κάθε είδους παρεξηγήσεων και λιχουδιών, αποφάσισα για το θέμα της Πνευματικής Αποστολής και, ειδικότερα, για τις δραστηριότητες του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν) στην Παλαιστίνη, «αμερόληπτη αναφορά» της οποίας, σύμφωνα με τα λόγια της έκθεσης της Εταιρείας («Μηνύματα», τ. III, σελ. 132), «αν δει ποτέ το φως της δημοσιότητας, θα αποτελέσει αναμφίβολα μια από τις πιο σκοτεινές σελίδες των σχέσεων της Ανατολής μαζί μας», για να τη χωρίσουμε σε μια ειδική ανεξάρτητη ομιλία, η οποία αποστέλλεται για δημοσίευση στα «Μηνύματα», δεν έχω πλέον αρκετή αποφασιστικότητα. Το να μιλάς για τους Kellyots είναι ένα καλό μάθημα. Με βάση τα παραπάνω, μπορείτε τώρα να δείτε ότι δεν σταμάτησα να εργάζομαι για την Παλαιστινιακή Εταιρεία ούτε μια μέρα, και το πρώτο κεφάλαιο του Σημειώματος γράφτηκε σε έναν τόμο όχι λιγότερο από 25 έντυπες σελίδες. (Πιστέψτε με, δεν θα στεναχωρηθώ αν παραμείνει ιδιοκτησία του χαρτοφυλακίου μου). Και αν αυτό το κεφάλαιο δεν έχει ολοκληρωθεί, είναι εν μέρει επειδή δεν μου παραδόθηκαν έγκαιρα τα επανειλημμένα υποσχεμένα και επειγόντως απαραίτητα έγγραφα, εν μέρει επειδή έφτασε το Πάσχα και η συνηθισμένη φασαρία με τις εξετάσεις. Ωστόσο, αν κρίνουμε από την τελευταία επιστολή, το έργο μου δεν σας ικανοποιεί, αφού «Η Παλαιστινιακή Κοινωνία χρειάζεται την ιστορία της 25ης επετείου της, και όχι άλλα (sic!) ιδρύματα που προηγήθηκαν». Και εδώ πάλι πρέπει να διαφωνήσω κάθετα μαζί σου. Η Εταιρεία προέκυψε από μια διαμαρτυρία για την απελπιστική ύπαρξη της Παλαιστινιακής Επιτροπής, υπήρξε δίπλα-δίπλα με την τελευταία για περίπου επτά χρόνια και μάλιστα πολέμησε σθεναρά εναντίον της, για να την απορροφήσει τελικά το 1889. Από την Επιτροπή, η Εταιρεία κληρονόμησε όχι μόνο τα καθήκοντά της, αλλά έναν υπέροχο ναό, καταφύγια για άνδρες και γυναίκες, τεράστια οικόπεδα, κεφάλαιο 130 χιλιάδων κ.λπ. Και αν στη βιογραφία ενός διάσημου συγγραφέα ένας ιστορικός δεν μπορεί παρά να θυμηθεί με «λίγα λόγια» τους γονείς του συγγραφέα και το περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε, τότε ο συγγραφέας του ιστορικού Σημειώματος θα κάνει ένα μεγάλο λάθος εάν, με τη συμβουλή σας, αναγνωρίσει την ημερομηνία της 21ης ​​Μαΐου 1882 ως την αρχή της ύπαρξης της Εταιρείας. Ας υποθέσουμε ακόμη και το αδύνατο. Εάν ο ιστορικός σας τολμήσει, αντίθετα με την ιστορική αλήθεια και σε πείσμα των στοιχείων, να λάβει ως θέμα του Σημειώματος μόνο την 25η επέτειο της Εταιρείας (τολμώ να πω ότι οι αναγνώστες του Σημειώματος θα μπερδευτούν σε πολλά ζητήματα), τότε σε αυτήν την περίπτωση, η αφετηρία γι 'αυτόν θα πρέπει να είναι η σημαντική ημερομηνία του 1871, 12 Ιουλίου, αργά το V. Το Khitrovo πάτησε για πρώτη φορά το πόδι του στην ακτή της Παλαιστίνης (ας μην το ξεχάσει αυτό ο ιστορικός σας, όχι υπάλληλος ή φύλακας αρχείων). Ενόψει των όσων μόλις ειπώθηκαν, νομίζω ότι είναι κάπως επικίνδυνο για «ορισμένα μέλη» του Συμβουλίου της Εταιρείας να αναλάβουν το έργο της προκαταρκτικής εξοικείωσης με το Σημείωμα. (Για αυτό μόνο, και, φυσικά, το καλύτερο από όλα, ο πρόεδρος του επιστημονικού τμήματος της Εταιρείας και για τη διπλωματία με την προσθήκη αντιπροέδρου), και ένας αληθινός ιστορικός ντοκιμαντέρ δεν αποκλείει την ευκαιρία να υπολογίσει με γυμνά ονόματα και φιγούρες (και μετά, ίσως, σε περικομμένη μορφή), που παρουσιάζονται με χρονολογική σειρά για τέτοιες εργασίες στην Αγία Πετρούπολη. Για κάποιο λόγο, ανησυχείτε ακόμη και για το ταξίδι μου στο Αρχαιολογικό Συνέδριο στο Βλαντιμίρ και με καλείτε στην Αγία Πετρούπολη στις αρχές Ιουνίου. Το σχολικό μας έτος, λόγω της πρώην «απεργίας», τελειώνει μόνο στις 15 Ιουνίου και, ως εκ τούτου, δεν μπορώ να φύγω από το Κίεβο πριν από αυτήν την ώρα. Το συνέδριο υποτίθεται ότι θα γίνει στις 20–30 Ιουνίου και περιμένω να φτάσω στην Αγία Πετρούπολη στις 2 ή 3 Ιουλίου, δηλαδή θα καθυστερήσω δύο εβδομάδες. Αλλά το ταξίδι στο Βλαντιμίρ καθορίζεται από μια επείγουσα ανάγκη - όχι μόνο για επιστημονικά οφέλη, αλλά και για πρακτικούς λόγους, εν όψει της εντολής της Θρησκευτικής και Μορφωτικής Εταιρείας μας, όπου είμαι ζηλωτής και αρχηγός της εκκλησίας, να προσελκύσει αγιογράφους του Βλαντιμίρ ως προμηθευτές του καταστήματος εικόνων που ανοίγει στην Εταιρεία. Δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για αυτό το ταξίδι μου, καθώς η περίοδος εργασίας που μου έχει ανατεθεί από τον Σύλλογο των 90 ημερών («Η Εταιρεία αναμένει ότι η συνέχιση κάθε ταξιδιού δεν θα υπερβαίνει τις 18 ημέρες») θα εξαντληθεί κατά πολύ: 60 ημέρες (2 μήνες) το περασμένο καλοκαίρι και 1 ½ μήνας το επόμενο. Έχω δώσει απαντήσεις καλή τη πίστει σε όλα τα ερωτήματα που έθεσες. Η δουλειά σας τώρα είναι να αποφασίσετε αν είμαι ο κατάλληλος ιστορικός της Παλαιστινιακής Εταιρείας για εσάς ή αν πρέπει να αναζητήσετε έναν άλλο, πιο συμμορφούμενο, αλλά ταυτόχρονα θα σας παρακαλούσα ειλικρινά να μην καθοδηγείστε στην απόφασή σας από τις «προσωπικές σας εντυπώσεις» και να μην εμπιστεύεστε πλήρως τις «αξιόπιστες πληροφορίες» ορισμένων καθηγητών της Ακαδημίας μας. Αν σας φαίνεται άβολο να ασχοληθείτε μαζί μου, κάντε τον κόπο να με ενημερώσετε, τουλάχιστον μέσω του V.D. Γιουσμάνοφ και το συντομότερο δυνατό. Συμπερασματικά, μπορώ μόνο να προσθέσω ότι το Ιστορικό Σημείωμα στον τόμο και σύμφωνα με το σχέδιο που έχω περιγράψει και είναι δυνατό με βάση τα τεκμηριωτικά δεδομένα που έχω στη διάθεσή μου (αν και, ίσως χωρίς τέλος), θα είναι έτοιμο στον αναμενόμενο χρόνο. Κάντε μια βαθιά υπόκλιση από τη γυναίκα μου και μεταφέρετε τον βαθύτατο σεβασμό μας στους Lyubov Iosifovna, Vera Nikolaevna και A.P. Belyaev. Με βαθύ σεβασμό και αφοσίωση, πρέπει να είμαι ο ταπεινός υπηρέτης σας, καθηγητής Alexey Dmitrievsky. P.S. Οι Σοκόλοφ πήγαν στο εξωτερικό». Παρά τον μάλλον σκληρό τόνο της επιστολής και τη διαφωνία που προκάλεσε μεταξύ του A. A. Dmitrievsky και του N. M. Anichkov, ο Alexey Afanasyevich ολοκλήρωσε επιτυχώς την εργασία για το βιβλίο (αν και, όπως σημειώθηκε, στο πλαίσιο μόνο της πρώτης περιόδου της ύπαρξης της Παλαιστινιακής Εταιρείας), το δημοσίευσε και βραβεύτηκε σε επίσημη δεξίωση στην επέτειο του Peterhof. σχέση με το θάνατο του γραμματέα, ο καθηγητής Dmitrievsky της Εταιρείας A.P. Belyaev προσκλήθηκε από το Συμβούλιο να πάρει τη θέση του. Παρέμεινε γραμματέας της IOPS από το 1907 έως το 1917. Στα τελευταία του χρόνια, όταν η επιστημονική ζωή της Εταιρείας, λόγω συνθηκών πέρα ​​από τον έλεγχο κανενός, περιορίστηκε στο ελάχιστο, ο Ντμιτριέφσκι συνέχισε να εργάζεται για την προετοιμασία μιας κριτικής μελέτης για το Ευχολόγιο του Γκόχαρ. Ως προς αυτό, έκανε δύο αναφορές στη Ρωσο-βυζαντινή Επιτροπή της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ: «Σχετικά με τη μη ικανοποιητική δημοσίευση κειμένων στο Gohar’s Euchologia (1924) και «Byzantinist of the 17th αιώνα Yakov Gohar» (1926). Η τρίτη έκθεση του Dmitrievsky προς τη Russian-2191 και Ocy 9, 1927) ονομάστηκε «Επεξηγήσεις στη «Χάρτα» του Κωνσταντίνου Πορφυρόδνου». Αυτές ήταν οι τελευταίες, αδημοσίευτες, επιστημονικές ομιλίες του... Πέθανε στις 10 Αυγούστου 1929. Βασισμένος στη δική του ιστορική και λειτουργική έρευνα και 23 χρόνια εμπειρίας στη διδασκαλία ιστορικών λειτουργικών, ο Dmitrievsky κατάφερε να εκπαιδεύσει μια ολόκληρη σχολή λειτουργικών, μεταξύ των οποίων ο Επίσκοπος Gabriel (Chepur), ο Καθηγητής Αρχιερέας Vasily Prilutsky, ο Καθηγητής Αρχιερέας Korniliy Kekelidze (αργότερα Academician of the Georgian SciencesR of the Georgia). Palmov, A.Z. Neselovsky, V.I. Barvink και άλλοι. Δυστυχώς, τα έργα του για την ιστορία της ρωσικής Παλαιστίνης δεν βρήκαν άξιους διαδόχους. Η μονογραφία για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν) εκδίδεται από εμάς βασισμένη στο χειρόγραφο της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης (φ. 253, Νο. 176), στην έκδοση του συγγραφέα, με εκσυγχρονισμό της ορθογραφίας. Το χειρόγραφο έχει κενά, που εξηγούνται από τη φύση της προέλευσής του (κεφάλαιο που πήρε ο συγγραφέας από ένα μεγάλο βιβλίο και προσαρμόστηκε από τον ίδιο -όχι με απόλυτη συνέπεια- για ξεχωριστή δημοσίευση με τη μορφή περίληψης στο Συμβούλιο του IOPS). Σημειώσαμε αυτά τα κενά (σχεδόν διαλείμματα στο κείμενο στην αρχή και στο τέλος ενός αυτόματου παραθέματος από ένα μεγάλο βιβλίο) στη δημοσίευση. Η επιστημονική συσκευή του χειρογράφου έχει διατηρηθεί με τη μορφή με την οποία παρουσιάστηκε από τον καθηγητή A. A. Dmitrievsky. Λεβ Κάβελιν, η ανατροφή και η στρατιωτική του θητεία Ανάμεσα στους λίγους θαρραλέους αληθινούς μαχητές που αφιερώθηκαν σε ψυχή και σώμα για τη ρωσική υπόθεση και προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Μέση Ανατολή, χωρίς καμία αμφιβολία, μια εξέχουσα και τιμητική θέση πρέπει να ανήκει στον τρίτο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν), ο οποίος τελείωσε τις ημέρες της ύπαρξής του με τον επίγειο καρπό της Μόσχας. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Ως επικεφαλής της Πνευματικής μας Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης παρέμεινε εδώ για περίπου δύο χρόνια, και αυτή τη φορά στη ζωή της Ιεραποστολής μας ήταν η πιο ανησυχητική, εν όψει της αναταραχής και της αταξίας που προέκυψε σε αυτήν από τα κατώτερα μέλη της Αποστολής που υπάγονταν σε αυτόν, έντονες συγκρούσεις με το Προξενείο μας της Ιερουσαλήμ με το Ελληνικό Προξενείο της Ιερουσαλήμ και το Misunderrus. Και στις δραστηριότητές του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι επομένως δύσκολο να υποδείξουμε οποιαδήποτε θετικά αποτελέσματα με στόχο τη διατήρηση της Ορθοδοξίας και τη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών μας στην Ανατολή, αλλά αυτή η δραστηριότητα είναι αναμφισβήτητα σημαντική λόγω της αρνητικής της πλευράς. Με τη δύναμη του αξιοσημείωτου μυαλού του, το σθένος ενός πολύ δυνατού χαρακτήρα, τη σαφή κατανόηση των κύριων καθηκόντων και των φιλοδοξιών με τις οποίες δημιουργήθηκε η πνευματική μας αποστολή της Ιερουσαλήμ και η αδυναμία συμβιβασμού με ισχυρούς και ισχυρούς ανθρώπους, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, με το δικό του παράδειγμα, καταστρέφοντας σχεδόν ολοκληρωτικά την καριέρα του, απέδειξε ότι το «παλαιστινιακό έργο της ανθρώπινης υπόθεσης». και χάθηκε από την αρχή» από «προσέχοντες στο θέμα», «που θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιο σοφούς» από τους άλλους και «συνέχισαν να χαλούν και να διαστρεβλώνουν το έργο που είχαν αρχίσει» 25 . Ο Αρχιμανδρίτης Λεονίντ, στον κόσμο Lev Alexandrovich Kavelin, καταγόταν από την αριστοκρατία της επαρχίας Kaluga και γεννήθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1821 26 στην κληρονομική περιουσία του πατέρα του στο χωριό Grive, στην περιοχή Vozelsky. Ο πατέρας του, A. A. Kavelin, αδελφός του πατέρα του διάσημου επιστήμονα και δημοσιογράφου K. D. Kavelin, υπηρέτησε στο σύνταγμα Klyastitsky Hussar και συνταξιοδοτήθηκε ως αρχηγός. από την πλευρά της μητέρας του, ανήκε στη διάσημη οικογένεια Nakhimov, η οποία έδωσε στη Ρωσία τον ήρωα της Σινώπης και της Σεβαστούπολης - ναύαρχος P. S. Nakhimov. Η καταγωγή μιας ευγενούς οικογένειας και το γεγονός ότι ο πατέρας του ανήκε στη στρατιωτική τάξη κατ' επάγγελμα είχε ήδη καθορίσει πλήρως την ανατροφή και τη σταδιοδρομία του για τον μελλοντικό ασκητή, επιστήμονα πολυθρόνας και ειδικό στην Παλαιστίνη και ηγέτη στην Ορθόδοξη Ανατολή. Ο Λεβ Αλεξάντροβιτς το 1835, στο 14ο έτος της ζωής του, τοποθετήθηκε από τους γονείς του στο 1ο Σώμα Κάντετ της Μόσχας, έχοντας ως συντρόφους τον αείμνηστο Υπουργό Πολέμου P. S. Vannovsky και τους εντολοδόχους των περιφερειών: Βαρσοβία - A. A. Apukhtin και Kharkov - N. I. Vorontsov.V. Ο χρόνος που πέρασε στο Σώμα των Δοκίμων άφησε ανεξίτηλο το σημάδι του στην ψυχή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και μιλούσε για το σώμα με ζεστό αίσθημα και στοργή στους στενούς του φίλους, ακόμη και στο τέλος της ζωής του. Υπενθύμισε ιδιαίτερα θερμά και εγκάρδια τον τόπο της ανατροφής του το 1878, όταν το Σώμα Καντέτ γιόρτασε την εκατονταετηρίδα της ύπαρξής του, εμφανιζόμενος στον εορτασμό του σώματος και λαμβάνοντας μέρος στην επίσημη Θεία λειτουργία του, και στη συνέχεια περιγράφοντας την πατρίδα του στο άρθρο «Γιορτάζοντας την εκατονταετηρίδα του Πρώτου Σώματος Δοκίμων της Μόσχας». Ως άριστος μαθητής του σώματος, ο Lev Kavelin είχε την τιμή να είναι παρών με μερικούς από τους συντρόφους του στους υποδειγματικούς ελιγμούς Borodino που διοργάνωσε ο αυτοκράτορας Nikolai Pavlovich και στη συνέχεια τους περιέγραψε στο "Impressions of the Borodino maneuvers", που αναγνωρίστηκε από τις αρχές του σώματος ως το καλύτερο δοκίμιο, και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε στη στρατιωτική του εκπαίδευση. ιδρύματα» για το 1839. Το 1840, ο Λεβ Αλεξάντροβιτς αποφοίτησε με άριστα από το μάθημα του Σώματος Cadet και εισήλθε στο Σύνταγμα των Φρουρών Βόλυν ως σημαιοφόρος, παραμένοντας σε αυτό για δώδεκα ολόκληρα χρόνια, μέχρι το 1852 27 . Αλλά ο προικισμένος αξιωματικός της φρουράς δεν ακολούθησε τη φθαρμένη αποτυχία των συντρόφων του, οι οποίοι αφιέρωσαν τον ελεύθερο χρόνο τους από τη στρατιωτική θητεία σε απολαύσεις και διασκέδαση στη διάθεση ανέμελων ευφυών νέων, αλλά, νιώθοντας έλξη για τη λογοτεχνία, αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο του και την ενέργειά του στις σπουδές σε αυτήν, στις οποίες, εκτός από τη φυσική του γνώση, τα γαλλικά, τον βοήθησε η φυσική του γλώσσα. και μάλιστα πολωνικά. Ο Λεβ Αλεξάντροβιτς έγινε υπάλληλος του διάσημου περιοδικού "Mayak", το οποίο ονομάστηκε "περιοδικό σύγχρονου διαφωτισμού, τέχνης και εκπαίδευσης στο πνεύμα του ρωσικού λαού" και εκδόθηκε από τον S. O. Burachk - δημοσίευσε πολλές μεταφρασμένες ιστορίες από τα πολωνικά και ποιήματα, για τα οποία ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης είχε πάντα μια ορισμένη αδυναμία μέχρι το τέλος της ζωής του. Για τη μούσα της νιότης του και για όσα έζησε ο νεαρός αξιωματικός Κάβελιν, ένας από τους συντρόφους του, επίσης ποιητής, του γράφει τα εξής αφιερώνοντας: «Δεν γνωρίζει [δηλαδή μούσα] των ανθρώπων και του φωτός, Κανείς δεν την ήξερε ούτε τη χάιδεψε... Και πραγματικά - καλά, είπα την αλήθεια, Και για να μην ταιριάζει με τον ελεγειακό ποιητή, Πράγμα που είναι αντίθετο με τον εαυτό του Θλιμμένο στην ποίηση, δεν βλέπει τον κόσμο κάτω από τον ήλιο Και, έχοντας ανταλλάξει ... με chervonets, Δίνει μπλουζ και ευδαιμονία και χώρο». Όμως, δεν μας ενδιαφέρουν αυτές οι ψυχαγωγικές δραστηριότητες της πένας και της φαντασίας, στις οποίες η νεολαία πολύ συχνά αφιερώνει χρόνο σε ανέμελες και ιδανικές παρορμήσεις, αλλά εκείνα τα λογοτεχνικά και επιστημονικά έργα του αυτά τα χρόνια, στα οποία ήταν ήδη εμφανής ο μελλοντικός «Παλαιός Ομιλητής», όπως ήθελε να αποκαλεί τον εαυτό του ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης. Ενώ ήταν ακόμη αξιωματικός της φρουράς, δημοσίευσε τα ακόλουθα επιστημονικά και ιστορικά λογοτεχνικά άρθρα: «A brief description of the plan of the ancient city of Kazan» (Mayak, 1843, vol. III), «The relationship of Abgar, the king of Edessa, with our Lord Jesus Christ» (Ibid. 1844, vol. XIII), «St. Αβραάμ, Βούλγαρος μάρτυρας» (Ibid.), «Visit to the Bulgarian ruins by Peter I and Catherine II» (Ibid., vol. XIV), «A look at ancient Poland with comments about Lithuania and Russia» (από τα πολωνικά) (Ibid., τόμος XV), «Redemption of Kostroma from the Tatar invasion theod theod of theor icon: (Ό.π. 1845, τ. ΧΙΧ), «Μνημεία Λευκορωσικής γραφής» (εικονογραφημένο) (Ό.π. 1845, τ. ΧΧ). Μαζί με αυτά τα έργα ιστορικής και λογοτεχνικής φύσεως, εμφανίζονται αυτή τη στιγμή εντελώς ασυνήθιστα άρθρα από την πένα ενός νεαρού αξιωματικού φρουράς, συγκεκριμένα: «Hostile actions of evil spirits against man» (Mayak. 1844, vol. XVI), «Something about superhuman magic» (Ibid. 1845, ecritical and the bibliography books and XX). Deeds of a Schemamonk Theodora» (Ibid., vol. XXIII), κ.λπ. Αυτά τα τελευταία έργα της πένας του Lev Aleksandrovich Kavelin θα μας ήταν σχεδόν ακατανόητα αν στην ψυχή του δεν είχε ήδη αποκαλυφθεί εκείνη την εποχή η λαχτάρα για ιδανικά ανώτερης τάξης και αν η θρησκευτική του διάθεση, ανατράφηκε από την παιδική του ηλικία. τον ακολουθούσε έναν διαφορετικό δρόμο ζωής, ο οποίος είχε ελάχιστα κοινά με τον πρώτο. Εκείνη την εποχή, άρχισε να αναπτύσσει μια προσέγγιση με τον πρύτανη του Σέργιου Ερμιτάζ κοντά στην Αγία Πετρούπολη, τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), 28 ετών, ο οποίος ανήκε στην κοσμική τάξη από τη γέννηση και την ανατροφή του, είχε τεράστια επιρροή στη νεολαία των ανώτερων και αριστοκρατικών κύκλων, για παράδειγμα, στον Ιουλόβεν, αργότερα στον Ιουλόβιτς. Λιθουανία; Lev Vasilyevich Krasnopevkov, μετέπειτα Leonid, Αρχιεπίσκοπος Yaroslavl και άλλοι. Αυτή η προσέγγιση δεν έμεινε χωρίς ίχνος για τον νεαρό L.A. Kavelin, ο οποίος σχεδόν επέλεξε ακόμη και το Σέργιου Ερμιτάζ ως τόπο των πρώτων μοναστηριακών του κατορθωμάτων. Είσοδος στον μοναχισμό. Η ζωή στο Ερμιτάζ της Όπτινα υπό την ηγεσία του Σχημονάχου Μακαρίου. Υπηρεσία στην Ιερουσαλήμ ως μέλος της Πνευματικής Αποστολής Το 1852, απροσδόκητα για όλους, σχεδόν την παραμονή του Ανατολικού Πολέμου, ο νεαρός λοχαγός της φρουράς Λεβ Αλεξάντροβιτς Κάβελιν αποσύρθηκε και αντάλλαξε τη λαμπρή στολή φρουρών του με το σεμνό ράσο ενός αρχάριου στην πατρίδα του Optina Ερμιτάζ, θέτοντας τον εαυτό του υπό την αυστηρή διοίκηση του αυστηρού ασκητή (I desert Maknovaari). †1860. «Αυτή η απότομη μετάβαση από τη φρουρά στο μοναστήρι», λέει ο καλύτερος βιογράφος του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, ο καθηγητής D. A. Korsakov, «χτύπησε όχι μόνο τους συναδέλφους του Kavelin, αλλά και τους περισσότερους συγγενείς και γνωστούς του, από τους οποίους μόνο ελάχιστοι κατάλαβαν σωστά αυτή τη μεταμόρφωση. να μπει στο μοναστήρι ποιος ήταν ο άμεσος λόγος που ανάγκασε τον Κάβελιν να αλλάξει τη στολή του φρουρού σε μοναστηριακό πουκάμισο - αυτό παρέμεινε μυστικό, το οποίο ο πατέρας αρχιμανδρίτης πήρε μαζί του στον τάφο. Δεν του άρεσε να μιλάει γι' αυτό, και επομένως δεν θα έπρεπε να εκθέσουμε σε έντυπη μορφή τις εξηγήσεις που έτυχε να ακούσουμε από συγγενείς και συναδέλφους του, ίσως εσφαλμένα. Σε κάθε περίπτωση, στην προσωπική ζωή της φρουράς του καπετάν Κάβελιν, προφανώς συνέβη κάτι πολύ σοβαρό, που άλλαξε ολόκληρη τη μελλοντική του μοίρα» 29. Υπήρχαν πολλοί λόγοι για τους οποίους ο πατέρας Λεονίντ επέλεξε την Optina Pustyn ως ένα ήσυχο καταφύγιο για τον εαυτό του. Πρώτα απ 'όλα, αυτό το μοναστήρι ήταν εγγενές σε αυτόν, αφού βρισκόταν λίγα μόλις μίλια από το κτήμα του πατέρα του, Alexander Alexandrovich Kavelin. Οι γονείς του αγαπούσαν αυτό το μοναστήρι, και ως παιδί, ο θρησκευτικός νεαρός προσευχόταν συχνά εκεί με την ευσεβή μητέρα του. Σχετικά με τη μητέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και την αξιοσημείωτη θρησκευτική της διάθεση, βρίσκουμε τις ακόλουθες ενδιαφέρουσες γραμμές στο ημερολόγιο του ιερομόναχου της Optina, Ευθυμίου (Trunov) στις 23–25 Αυγούστου 1860: «Την Τρίτη, στο ξενοδοχείο του μοναστηριού, η κυρία Maria Mikhailovna Kavelina, η σύζυγος του καπετάνιου Αλεξάντεροβινερ Καβελίν. Οικογένεια Ναχίμωφ, ξάδερφος, πέθανε ήρωας-ναύαρχος της Σεβαστούπολης και μητέρα του μοναχού της μονής μας Ιερομόναχου Λεωνίδ. Πριν από ένα χρόνο, όταν βρισκόταν στην άκρη του τάφου, ζήτησε από τον Γέροντα Μακάριο, σύμφωνα με την πίστη της σε αυτόν, να προσευχηθεί στον Κύριο, ώστε να παρατείνει τις μέρες της για συνάντηση με τον αγαπημένο της γιο, τον πατέρα Λεωνίδ, που τότε έλειπε από το μοναστήρι. Τότε ο γέροντας της είπε: «Θα αναρρώσεις, αλλά θα πεθάνουμε μαζί». Αφού συνήλθε, είπε στους αγαπημένους της: «Φοβάστε τον θάνατό μου: η ζωή ενός ηλικιωμένου άνδρα συνδέεται με αυτό». Γιατί η ευσεβής ζωή της και ο θάνατός της ήταν ειρηνικός. Σεβόταν βαθύτατα το μοναστήρι μας: νήστευε όλες τις νηστείες και μετέφερε τα Ιερά Μυστήρια στο μοναστήρι. Αυτό συνέβαινε κατά τη διάρκεια της τρέχουσας Σαρακοστής της Κοιμήσεως. Μετά την κοινωνία, έπρεπε να πάει διακοπές με την οικογένειά της, αλλά για κάποιο λόγο ανέβαλε ξαφνικά την αναχώρησή της, λέγοντας στους πρεσβυτέρους: «Για κάποιο λόγο δεν θέλω να πάω». Και έμεινε - και την επόμενη μέρα αρρώστησε και αδυνάτιζε κάθε μέρα, και στις 23, έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια δέκα λεπτά πριν από το θάνατό της, είπε τα τελευταία της λόγια: «Δεν μπορώ να σας εκφράσω τη χαρά μου: σε όλη μου τη ζωή δεν ένιωσα τόσο ήρεμη όσο τώρα». Και μετά αποκοιμήθηκε για πάντα. Στις 25, σύμφωνα με τη Λειτουργία, τελέστηκε η νεκρώσιμος ακολουθία του σώματος της παρουσία του συζύγου και των παιδιών της: Ιερομόναχος Λεωνίδ (Λέων - καπετάνιος της φρουράς)· Μιχαήλ, ένας απόστρατος υπολοχαγός, και στενοί συγγενείς. Ένας άλλος από τους γιους της υπηρετούσε στην Ιερά Σύνοδο και η κόρη της Αλεξάνδρα ήταν μοναχή στο μοναστήρι του Μπορίσοφ. Ο Γέροντας Μακάριος ήταν παρών στον ευλογημένο θάνατο της αρχόντισσας Μαρίας, αποκαλώντας τον θάνατό της «ευλαβικά» και είπε: «Θεωρώ τον εαυτό μου χαρούμενο που ο Θεός μου έδωσε εγγύηση να δω έναν δίκαιο θάνατο». Πολύ πριν το θάνατο της κυρίας Καβελίνας, ο γέροντας άρχιζε συχνά να λέει στους μαθητές του: «Ήρθε η ώρα, είναι ώρα να πάμε σπίτι». Τώρα άρχισε να επαναλαμβάνει αυτές τις λέξεις ακόμα πιο συχνά. Αλλά εξακολουθούσε να φαινόταν, δόξα τω Θεώ, αρκετά δυνατός, αν και ήταν ήδη 72 ετών» 30. Υπό την επίδραση των ζωντανών θρησκευτικών αναμνήσεων ενός άλλου, καλύτερου καταφυγίου για τον εαυτό του, που ενστάλαξε από την παιδική του ηλικία η αγαπημένη του μητέρα και βαθιά ενσωματωμένη στην ψυχή, αυτό το σημείο καμπής έλαβε χώρα στη ζωή του πατέρα Λεονίντ. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Δεύτερον, εκείνη την εποχή η Optina Pustyn κέρδισε έντιμη και δυνατή φήμη στην Πατρίδα μας μεταξύ των εραστών μιας πραγματικά ασκητικής ζωής για τη σοβαρότητα των μοναστηριακών της κανόνων, δανεισμένη από αυτήν με τη σεβαστή ρωσική ευσέβεια των κατοίκων του Αγίου Όρους, την αυστηρή ασκητική ζωή των αείμνηστων πρεσβυτέρων του μοναστηριού Fatherscheakin- Μαθητής της μοναχής Θεοδώρας· Μακάριος (Ιβάνοφ) – μαθητής του πατέρα Λεωνίδ. και ο μετέπειτα διάσημος πατέρας Αμβρόσιος (Γκρένκοφ), μαθητής αυτού του τελευταίου, και άλλοι, που προσέλκυσαν στους τοίχους του μοναστηριού τους όλους όσους αναζητούσαν απάντηση στα αιτήματα «ακόμα και στη ζωή και την ευσέβεια». Η τελευταία περίσταση ήταν ένας νέος, όχι λιγότερο ισχυρός κινητήριος λόγος για τον οποίο ο νεαρός αξιωματικός της φρουράς έψαχνε για ένα ειρηνικό καταφύγιο για τον εαυτό του στη Μονή Όπτινα, αφού ο σκληρός μοναστικός άθλος στην κοινότητα τέτοιων νέων ενθουσιωδών όπως ο Ιβάν Αντρέεβιτς Πόλοτσεφ, ένας μοναχός Γιουβενάλι (που πέθανε στην τάξη των άλλων αρχιεπισκόπων). δεν φαίνεται σαν βαρύς, αβάσταχτος ζυγός... Ο Λεβ Αλεξάντροβιτς διάλεξε την έρημη σκήτη του Ιωάννη του Βαπτιστή ως τόπο για τα μοναστηριακά του κατορθώματα, για τα οποία έγραψε με θαυμασμό: «Πολλές αναμνήσεις παραμένουν στα βάθη της ψυχής μου για την αγαπημένη λάρνακα της Όπτινα. Εκεί έμαθα για πρώτη φορά την αξία της προσευχής μου από τη μοναξιά... των μοναχών... Μα το ερημικό μοναστήρι με συνεπήρε ιδιαίτερα... «Σε σέβομαι, σιωπηλό μοναστήρι, σ’ αγαπώ, αγαπώντας έρημο». Εδώ, υπό την καθοδήγηση του αγαπημένου του Γέροντος Μακαρίου, έμπειρου στην πνευματική ζωή, μαθητή του Σχημονάχου Λεωνίδ, του οποίου το όνομα Λεβ Αλεξάντροβιτς αργότερα μοναχίστηκε, πέρασε σε σκληρό σχολείο μοναστικής υπακοής, εισερχόμενος στο μοναστήρι το 1852 πρώτα για δοκιμασία και μόλις δύο χρόνια αργότερα, μετά από μια δύσκολη δοκιμασία. αρχάριος μεταξύ των αδελφών του Ερμιτάζ Kozelsk Vvedenskaya. «Ποτέ στη ζωή μου δεν ήμουν τόσο ευτυχισμένος», είπε ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης για αυτά τα πρώτα βήματα της μοναστικής του ζωής, «όπως εκείνη την ημέρα που οι γέροντες με ευλόγησαν να φορέσω ένα απλό παλτό από προβιά της ερήμου» 31 . Περνώντας υπό την ηγεσία του Πατέρα Μακαρίου τη σκληρή δοκιμασία της μοναστικής άνευ όρων υπακοής, ο πατέρας Λεωνίδης ανατέθηκε από τους πρεσβύτερους του - Μακάριο και Λεωνίδη - σε εκείνο το έργο που ήταν κοντά στην ψυχή του, χρήσιμο για τον ρωσικό ευσεβή λαό και ένδοξο για το μοναστήρι, ζήλο για την πνευματική φώτιση της πατρίδας του: επιστημονικά λογοτεχνικά έργα. Στον νέο αρχάριο μοναχό της Μονής Optina, Leonid (Kavelin), ανατέθηκε η ευθύνη, μαζί με έναν άλλο νέο μοναχό Juvenaly (Polovtsev), να ξεκινήσουν τη μετάφραση των ασκητικών πατερικών έργων, καρπός των οποίων είναι οι ακόλουθες εκδόσεις της μονής: «Έργα του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι», «Οι ερωτήσεις των Ελλήνων και οι απαντήσεις του Ιωάννη». Αιδεσιμότατος Πατήρ Ισαάκ ο Σύρος” πνευματικά ασκητής» (Μ., 1854), «Οι αιδεσιμότατοι Πατήρ Αββά Δωρόθεος οι ψυχοβοηθητικές διδασκαλίες σε ρωσική μετάφραση» (Μ., 1856). Η αγάπη για την ιστορική έρευνα ωθεί τον πατέρα Λεωνίδ να συντάξει μια «Ιστορική περιγραφή του ερημητηρίου Kozelskaya Vvedenskaya Optina» και τη σκήτη που επισυνάπτεται σε αυτό στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή (Αγία Πετρούπολη, 1857). Μετά από αυτό, δεν είναι καθόλου περίεργο το γεγονός ότι ο αείμνηστος Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, που δεν ήθελε να εκθειάζει άπρακτα τους επαίνους του, όταν χρειαζόταν, επιβεβαίωσε τον πατέρα Λεωνίδ (Καβελίν) για αυτήν την αρχική περίοδο της μοναστικής του ζωής: «Αυτός ο άνθρωπος, που κάποτε ήταν με αξιοπρέπεια στην αυτοκρατορική υπηρεσία, στη συνέχεια, αφότου απαρνήθηκε πολύ τον κόσμο, απαρνήθηκε και τον κόσμο. μοναστική ζωή στο μοναστήρι, που φημίζεται κυρίως για την πνευματική του ευημερία». Στις 26 Φεβρουαρίου 1855, ο Λεβ Κάβελιν μπήκε στο ρυασοφόρο και το 1857, στις 14 Σεπτεμβρίου, στον μανδύα. «Σήμερα», γράφει στο ημερολόγιό του ο Ιερομόναχος Ευφημίας, «στη Θεία Λειτουργία, ο πατήρ Αρχιμανδρίτης Μωυσής ενδύθηκε στο μανδύα, μεταξύ των άλλων (επτά), δύο διακεκριμένους άνδρες: τον Λεβ Αλεξάντροβιτς Καβέλιν από την ευγενή ευγενή και από τον κλήρο, τον Μιχαήλ Τσεμπύκιν, ο οποίος αποφοίτησε από το μάθημα του Κόμμα 1η Μαρτίου. 1906 στην έρημο της Όπτινα στο βαθμό του ηγούμενου, και ο δεύτερος - Το τι είναι έτοιμο για αυτούς είναι θέμα σοφίας και του μυαλού του Θεού, αλλά, μου φαίνεται, η μοίρα τους είναι εξαιρετική, Κύριε, βοήθησέ τους να τερματίσουν την προσωρινή ζωή τους με καλή πίστη. Προηγήθηκε αυτού του γεγονότος η άφιξη στο μοναστήρι Optina του Επισκόπου της Οδησσού Πολυκάρπου, τον οποίο οι ανώτατες πνευματικές αρχές σκόπευαν να ορίσουν επικεφαλής της δεύτερης αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, αντικαθιστώντας τον με έναν νεαρό επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Διδάκτωρ Θεολογίας, τον Αρχιμανδρίτη Κύριλλο (Naumov. Υπό την διεύθυνση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου και του προσκυνητή-συγγραφέα Α.Ν. Muravyov, ο Επίσκοπος Πολύκαρπος έφτασε στο μοναστήρι Optina για να σχηματίσει το κλήρο για τη νέα Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ που σχημάτιζε. Η επιλογή του έγινε στους Juvenalia (Polovtsev) και Leonid (Kavelin), οι οποίοι, με την ευλογία του Αρχιμανδρίτη της Μονής και του Γέροντος Μακαρίου, συμφώνησαν να ενταχθούν στην Ιεραποστολή ως μέλη της 33 . Ο Λεβ Αλεξάντροβιτς ανέφερε ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες για αυτήν την αλλαγή στη ζωή του σε μια επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη προς έναν ιερέα Στέπαν Ονισίμοβιτς 34, υπογράφοντας την ως εξής: «πολύ αμαρτωλός μοναχός Λεβ Κάβελιν». Παραθέτουμε αυτή την επιστολή, γεμάτη βιογραφικό ενδιαφέρον, ολόκληρη: «Δεν σας έχω ενημερώσει για τον εαυτό μου εδώ και πολύ καιρό», γράφει ο Λεβ Αλεξάντροβιτς, «εν μέρει επειδή δεν είχα τίποτα ιδιαίτερο να σας πω για τον εαυτό μου, εκτός από το ότι ακόμα ζω, κινούμαι και είμαι, με τη χάρη του πολύπαθου Κυρίου μου Κυρίου, όταν ξαφνικά συνέβη ένα γεγονός εντελώς απροσδόκητα, για το οποίο θεωρώ καθήκον μου να σας ενημερώσω. έφτασε στο μοναστήρι μας από τη Μόσχα με μια προφορική οδηγία από τον Αρχιπάστορα της Μόσχας και μια επιστολή από τον A.N. Muravyov Ο Juvenaly με προσκάλεσε, αλλά δεν τολμούσα να συμφωνήσω με αυτό, αν και το είδα ως ευκαιρία να επισκεφτώ ιερούς τόπους - το λίκνο του Χριστιανισμού, όπου οι σκέψεις μου συχνά έλκονταν στο παρελθόν. Μια άλλη φορά, ο κύριος εισαγγελέας Κόμης Τολστόι, μετά την άρνηση του πατέρα Γιουβενάλι, μου πρότεινε να πάω στην Ιεραποστολή μέσω του πρίγκιπα Ομπολένσκι, του συγγενή του, αλλά επειδή η σύνθεση της Αποστολής δεν ήταν ακόμη γνωστή, τότε, φοβούμενος να πέσω σε έναν κύκλο ανθρώπων εντελώς άγνωστων και, ίσως, όχι ομοϊδεατών, αρνήθηκα αποφασιστικά. Τώρα, όταν εντελώς απροσδόκητα για τρίτη φορά και χωρίς καμία σχέση με τις δύο πρώτες περιπτώσεις μου έγινε η ίδια προσφορά, αναρωτήθηκα άθελά μου πώς να το δω αυτό το θέμα. Να το θεωρήσουμε τίτλο Θεού ή όχι; Χωρίς να τολμήσω και να μην τολμήσω να αναλάβω τη λύση αυτού του ζητήματος, απάντησα στις πεποιθήσεις του Σεβασμιωτάτου Πολυκάρπου ότι, αν οι γέροντες κρίνουν απαραίτητο να με στείλουν, θα πάω αδιαμφισβήτητα, αλλά εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να το αποφασίσω, τόσο από το αίσθημα της αναξιότητάς μου, όσο και επειδή ο ίδιος δεν έχω τη δύναμη να υπογράψω, ίσως, τον αιώνιο χωρισμό από τον μοναχό και τον γέροντα. Προς έκπληξή μου και όλων, ο πατήρ Αρχιμανδρίτης και ο π. Μακάριος συμφώνησαν αυτάρεσκα να αφήσουν τον Σεβασμιώτατο Πολύκαρπο και εμένα να φύγουμε, κατευνάζοντας την ανησυχία της καρδιάς μας από το γεγονός ότι βλέπουν στον Δεξιό Σεβασμιώτατο άνθρωπο του Πνεύματος του Θεού, να κοιτάζει αυτό το θέμα με τα μάτια της πίστης, όχι με τα μάτια της λογικής, πνευματικά, χωρίς να μας κέρδισε η σεβαστή κουβέντα του. Συμφωνήσαμε, λοιπόν, να γίνει το θέλημα του Θεού και τώρα, εν αναμονή των αποφάσεων της μοίρας μας, προσευχόμαστε θερμά: αν αυτό το έργο είναι από άνθρωπο, ας καταστραφεί, αν από τον Κύριο - ας γίνει το άγιο θέλημά Του - ιδού, δούλοι Του, κάντε ό,τι θέλετε με ειρηνικό πνεύμα. Αρκετοί ακόμη άνθρωποι από τους αδελφούς μας ακολούθησαν το παράδειγμά μας. Ο Vladyko, προφανώς ευχαριστημένος με την επιτυχία του ταξιδιού του, πήγε στην Αγία Πετρούπολη για να αναφέρει τις απαραίτητες αλλαγές στο έργο και τη σύνθεση, τα μέσα και τις δραστηριότητες της Αποστολής. Για όνομα του Θεού, σπεύσατε να συναντήσετε τον Κύριο. Οι έμπειρες συμβουλές σας θα του είναι πολύ χρήσιμες. Το θέμα είναι πολύ σημαντικό για να είναι ψυχρός ένας ζηλωτής της Ορθοδοξίας απέναντί ​​του και ο Επίσκοπος χρειάζεται, πραγματικά χρειάζεται, καλή συμμετοχή, ενώ όλα δεν έχουν ακόμη εγκριθεί επίσημα. Η αγάπη σου για την αναξιότητά μου, την οποία εκτιμώ πολύ, μου δίνει το κουράγιο να ελπίζω ότι, αφού συναντήσω και μιλήσω με τον Κύριο, δεν θα με αφήσεις να σε ενημερώσω για το πώς βλέπεις αυτό το θέμα - και θα πεις αυτό που σκέφτεσαι, ειλικρινά, χωρίς δισταγμό. Ο γέροντάς μας μαρτυρεί σε εσάς και την οικογένειά σας τον σεβασμό και την καλή του θέληση και σας παρακαλώ να μεταφέρετε την ειλικρινή μου υπόκλιση σε όλους και σε όλους και ιδιαίτερα στο πρωτότοκό σας για τους αδελφικούς χαιρετισμούς και τα γραπτά του. Συγνώμη. Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στην πατρική αγάπη και τις ιερές προσευχές σας με ευλάβεια και αναλλοίωτη αγάπη για τον Κύριο. Είμαι και θα παραμείνω ο ανάξιος προσκυνητής σου, πολυαμαρτωλός μοναχός Αν και ο διορισμός του Επισκόπου Πολυκάρπου στην Ιερουσαλήμ δεν πραγματοποιήθηκε, οι μοναχοί της Optina Pustyn που επέλεξε ο ίδιος διατήρησαν την αποδεκτή θέση τους στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ και υπό τον πραγματικό της επικεφαλής, τον Επίσκοπο Κύριλλο (Naumov). «Στην Ιερουσαλήμ», σύμφωνα με τον επίσκοπο Πορφύριο (Ουσπένσκι), «διορίστηκαν δύο ιερομόναχοι από το Ερμιτάζ της Όπτινα – ο Λεωνίδ και ο Γιουβενάλι, και οι δύο ευγενείς και οι δύο αγαπημένοι του συνοδικού αρχιεισαγγελέα» 35. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 20 Οκτωβρίου 1857, ο πατήρ Λεωνίδ διορίστηκε μέλος της Ρωσικής Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, και ως εκ τούτου στις 22 Οκτωβρίου ο Επίσκοπος Γρηγόριος (Γιούτκεβιτς) της Καλούγκας τον χειροτόνησε στο βαθμό του ιεροδιάκονου και στις 29 Οκτωβρίου του ιερού αξίου του ίδιου. Ο πατήρ Λεωνίδ έμεινε στην Ιερουσαλήμ ως μέλος της Πνευματικής Ιεραποστολής μόνο από την 1η Φεβρουαρίου 1858 έως τις 20 Μαΐου 1859, αλλά αυτή η περίοδος διήρκησε μόνο επειδή ο Επίσκοπος Κύριλλος ήταν πολύ ανεπιθύμητος να τον αφήσει να φύγει από την Ιεραποστολή, για να μην προκληθούν φήμες στην Αγία Πετρούπολη και παράπονα για την ιεραποστολή από την άλλη. επιθυμητό να δει ο πατέρας Λεωνίδης σπάνιος εκκλησιαστικός-πολιτικός εορτασμός στην Ιερουσαλήμ, «όμοιοι του οποίου», σύμφωνα με τον πατέρα Λεωνίδη, «δεν έχουν δει στα χρονικά της Ιερουσαλήμ από την εποχή του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Ηράκλειου» 36, - να είναι παρών στην επίσημη συνεδρίαση του Augustine Highest Committee of Palm pilrovgrim Ο ναύαρχος Konstantin Nikolaevich, η σύζυγός του Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna και το πρωτότοκο - μωρό τους, ο Μέγας Δούκας Nikolai Konstantinovich. Οι εκλεκτοί προσκεκλημένοι της Αγίας Πόλης ήρθαν στην Παλαιστίνη όχι τόσο για να ικανοποιήσουν τις θρησκευτικές τους ανάγκες - για να προσκυνήσουν τον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου και να επισκεφθούν όλους τους σεβάσμιους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της, κάτι που έκαναν σχεδόν κάθε μέρα από τις 30 Απριλίου έως τις 9 Μαΐου - αλλά, με τη θέληση του Αλέξανδρου να επιθεωρήσουν τον Αυτοκράτορα και βολικό τον Αλέξανδρο. Η Ιερουσαλήμ ή τα άμεσα περίχωρά της στα οποία ο Παλαιστίνιος Η επιτροπή σκόπευε να ξεκινήσει την κατασκευή ρωσικών φιλανθρωπικών κτιρίων και ενός μεγαλοπρεπούς ρωσικού ναού. Στο τέλος αυτών των εορτασμών, ανέλαβε τη θέση του πλήρους απασχόλησης μέλους της Πνευματικής Αποστολής και συγκαταλεγόταν ξανά στους μοναχούς του Ερμιτάζ του Kozelsk Optina. Αυτή η αίτηση έγινε σεβαστή και η Ιερά Σύνοδος, στις 19 Μαρτίου 1859, με διάταγμά της «για την άριστη υπηρεσία», του απένειμε θηλυκό. Καθοδόν προς τη Ρωσία τον Ιούλιο, επισκέφτηκε για πρώτη φορά το Άγιο Όρος για να γνωρίσει τη ζωή του μοναχισμού αυτού του Όρους γενικά και ειδικότερα τον ρωσικό μοναχισμό εδώ. Εξέφρασε τις βαθιές του εντυπώσεις στο Βιβλίο της μονής για τιμώμενους επισκέπτες με τους εξής όρους: «Ο χρόνος που πέρασε στο Άγιο Όρος, κάτω από τη φιλόξενη στέγη του Ρούσικ, του οποίου οι πατέρες τον υποδέχθηκαν με αληθινή χριστιανική φιλοξενία και αγάπη, θα παραμείνει μια από τις καλύτερες αναμνήσεις της παραμονής μου στην Ανατολή. Η καθαρά μοναστική ζωή καίει: εδώ, και μόνο εδώ, ο καθένας μπορεί να βρει ένα τέλειο παράδειγμα κάθε είδους ασκητικότητας, που αναφέρουν οι άγιοι, - από άνετους ξενώνες μέχρι ανθρώπους που ζουν μια σιωπηλή ζωή, εντελώς αδιαφορώντας για κάθε τι γήινο. Έχοντας λάβει πνευματική ωφέλεια και διαπαιδαγώγηση από τη συνέντευξη και την πνευματική επικοινωνία με τους πατέρες και τους αδελφούς της Ρωσικής Μονής του Άθω, δεν μπορώ παρά να εκφράσω την εγκάρδια επιθυμία μου όσοι από τους επισκέπτες αυτής της Ιεράς Μονής που δεν έχουν την αλαζονεία να θεωρούν τους εαυτούς τους απόλυτα υγιείς στην ψυχή τους, να μην περιοριστούν σε μια εξωτερική έρευνα του ιερού του Άθωνα. γιατρούς, που θα τους υποδείξει η κοινή αγάπη και σεβασμός όλης της αδελφότητας· Ας πειστεί ο καθένας από τη δική του εμπειρία για τα οφέλη της ψυχοσωτήριας συμβουλής και της θεραπείας του διαλυμένου στην αγάπη. Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός και η χάρη Του δεν θα χαθεί σε όσους κάνουν το θέλημά Του. Πρώην μέλος της Πνευματικής Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ, αμαρτωλός ιερομόναχος Λεωνίδ, ένας άθλιος κάτοικος της Όπτινα». Ο λόγος της γρήγορης εγκατάλειψης της υπηρεσίας από τον πατέρα Λεωνίδη στην πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ ήταν η πλήρης απόκλιση απόψεων, πεποιθήσεων και τρόπου εξωτερικής καθημερινότητας, ξένη προς την ασκητική διάθεση του προϊσταμένου του, του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου, Επισκόπου Μελιτοπόλεως. «Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης», έγραψε ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ. Α. Τολστόι, στις 10 Δεκεμβρίου 1865, «δεν είναι υποστηρικτής του προκατόχου του (Κύριλλος, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως) και ως εκ τούτου παραιτήθηκε από τη συμμετοχή του στη Ρωσσία. 37 . Οι λόγοι αυτής της «δυσφορίας» υποδείχθηκαν από τον ίδιο τον π. Λεωνίδ στις συνομιλίες του με τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin), όταν ο τελευταίος ήρθε στην Ιερουσαλήμ (το 1865) για να ερευνήσει την αναταραχή που σημειώθηκε στην Πνευματική Αποστολή το 1864. «Με δική του παραδοχή, ο Fr. Λεωνίδας», έγραψε ο π. Αρχιμανδρίτης Αντωνίν στην Ιερά Σύνοδο, «ο λόγος της πρώτης απομάκρυνσης από την Ιεραποστολή ήταν ότι ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος, ο τότε αρχηγός της Αποστολής, που του είχε υποσχεθεί κληρική υπό αυτήν πίσω στη Ρωσία, κατά την άφιξή του εδώ ανέλαβε αυτό το καθήκον και ζήτησε από τα μέλη της Ιεραποστολής να έχουν πνευματική φιλική σχέση μαζί του. Για να κατανοήσουμε καλύτερα τον λόγο της διαφωνίας με τον Επίσκοπο Κύριλλο και τη βαθιά θλίψη που βιώθηκε από την πλευρά του, θα χρησιμοποιήσουμε την επιστολή του B. P. Mansurov προς τον Πρόεδρο της Παλαιστινιακής Επιτροπής, Πρίγκιπα D. A. Obolensky, από την Ιερουσαλήμ με ημερομηνία 15 Οκτωβρίου 1858: «Οι πατέρες Juvenaly και Leonid έγραψαν, μας έλαβαν την καρδιά του P. και Leonid. Φυσικά, μας γοήτευσε, αγαπητέ φίλε, ότι ήταν και οι δύο δυσαρεστημένοι με τον επίσκοπο, γιατί δεν τους εμπιστεύτηκε με τίποτα και τους κράτησε θετικά να φύγουν από την Ιερουσαλήμ και είχαν ήδη υποβάλει μια αίτηση στον Επίσκοπο για αυτό εμένα, άκουσαν ότι δήθεν χρησιμοποιούσα πολλά εύσημα στην Αγία Πετρούπολη, είχα εχθρικά αισθήματα προς τον επίσκοπο και πήγαινα στην Ιερουσαλήμ με την επιθυμία και την ευκαιρία να το πάρω στα χέρια μου και να ξανακάνω ό,τι ήταν κακό στην Ιεραποστολή. Και οι δύο καλοί, άξιοι και πολύ χριστιανοί πατέρες είδαν σε αυτό την ευκαιρία να βασιστούν σε εμένα και στο Προξενείο για να αλλάξουν τη θέση τους όπως ήθελαν, και υποστηρίχθηκαν στις ελπίδες τους από κουτσομπολίστικες επιστολές κυριών και μη από την Αγία Πετρούπολη, από όπου έγραφαν ότι οι εχθροί του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου ήταν ισχυροί και περίμεναν να καλέσω μέσα από μένα μια ευκαιρία να βρω μια ευκαιρία στη Ρωσία. Ο ίδιος ο Κύριλλος, εκνευρισμένος από το άγνωστο σχετικά με τις οδηγίες μου, ενίσχυσε την ιδέα της αδυναμίας του, γιατί συχνά εξέφραζε απρόσεκτα και με βαρύτητα ότι αν του έστελναν γενικό εισαγγελέα για την Αποστολή, θα εγκατέλειπε την Ιερουσαλήμ. Για όλους αυτούς τους λόγους, οι πρώτες ευγένειες των Πατέρων Juvenaly και Leonid ήταν εντελώς με το μέρος μας, και παρόλο που από τις πρώτες συνομιλίες εξήγησα στον Σεβασμιώτατο Kirill ότι είχα έρθει για να τον βοηθήσω και όχι να τον εμποδίσω, γνωρίζοντας όμως ότι οι Πατέρες Leonid και Juvenaly έχουν εξαιρετικές σχέσεις στη Ρωσία και, παρεμπιπτόντως, ότι ο Yu υποστηρίζει σθεναρά τον N.P. Ο Μάλτσεφ, ο οποίος με γυναικεία απλότητα είναι έτοιμος να πολεμήσει τον Κύριλλο και απολαμβάνει τεράστια επιρροή στην Αυλή στα μάτια του Επισκόπου, τότε ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος ανησυχούσε πολύ για την πιθανή πλήρη μετάβαση του Λεονίντ και του Γιουβενάλ στο πλευρό μας, σαν εναντίον του. Από την αρχή έμαθα και κατάλαβα τις τακτικές και των δύο πατέρων, αλλά το να είμαι πεπεισμένος ότι στην απελευθέρωση του Επισκόπου από τα κουτσομπολιά των υφισταμένων του, η ενότητα και η ελευθερία της εξουσίας του και η διατήρηση των υφισταμένων του από κουτσομπολιά και παράπονα και τον Αρχηγό, είναι η μόνη προϋπόθεση για την επιτυχία και την αξιοπρέπεια της Ιεραποστολής μας. πήρα το μέρος του δεξιού Σεβασμιωτάτου και μόνο με συχνές συνομιλίες μαζί του (χωρίς να αγγίζω καθόλου τους πατέρες), και σπανιότερα -με τους πατέρες και αποβάλλοντας τον εαυτό μου από το να ακούω τα παράπονά τους- ασυνείδητα (γιατί τα έμαθα όλα από τον εαυτό μου) τους αφαιρούσα την ελπίδα υποστήριξης κατά του Επισκόπου... Φοβούμενοι ότι οι πατέρες Λεονίντ και Γιουβενάλι δεν θα έγραφαν επιστολές καταγγελίας εναντίον του στην Αγία Πετρούπολη, ευχόμενοι ο Λεονίντ, φεύγοντας από την Ιεραποστολή, να μην προκαλούσε υποθέσεις για τον αφόρητο χαρακτήρα του, Κύριλλο, - και φοβούμενος, από δυσπιστία προς εμένα, ότι δεν θα έβρισκαν μεσολαβητή και υποστήριξή μου, από τώρα που με είχε φοβηθεί. λόγω της καυχησιολογίας που ήταν γνωστός σε εσάς και συγγενής του, άρχισε απερίσκεπτα να είναι ευγενικός με τους πατέρες Leonid και Juvenaly, έπεισε τον πρώτο να καθυστερήσει την αναχώρησή του στη Ρωσία, καθησύχασε τον δεύτερο σε θέματα υπερηφάνειας, υποσχόμενος να τον κάνει αρχηγό μιας μελλοντικής αποστολής κάπου, και άρχισε να λέει για μένα ότι πρόσφατα ήταν πολύ ευχαριστημένος με αυτή τη θέση του Αγίου Πέτρου για μένα. επισφαλής, γιατί ο Β.Κ. με άφησε να ασχοληθώ με την υπόθεση της Ιερουσαλήμ από πλήξη. ότι αυτός, ο Κύριλλος, με κρατά εντελώς στα χέρια του και εγώ ο ίδιος αποποιούμαι γραπτώς τις πεποιθήσεις που εκφράζονται στο βιβλίο μου - ότι στο M.I.D. Έχω τόσο λίγη πίστη και υποστήριξη που ο ίδιος του είπα, Κύριλλε, ότι έπρεπε να γράψει δέκα γραμμές εναντίον μου στην Αγία Πετρούπολη και να τον αναγκάσει να με καλέσει από την Ιερουσαλήμ. ότι τον ευγνωμονώ, Κύριλλε, μόνο και μόνο επειδή εξαρτάται από αυτόν να μου καταστρέψει την καριέρα, και ότι δεν με φοβάται πια, γιατί κρατάει πάνω μου το ξίφος του Δαμόκλειου κ.λπ. με αυτό το πνεύμα. Έπειτα, σε σχέση με το Προξενείο και τον Ντοργκομπουζίνοφ, ο Κύριλλος ανέπτυξε το ίδιο θέμα που οδήγησα τον D από τη μύτη, ότι αυτός ο τελευταίος είναι μηδενικός χαρακτήρας, ότι το Προξενείο πρέπει να είναι ο υπάκουος υπηρέτης του, ο Επίσκοπος, και θα χορεύει με τη μελωδία του, ότι το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να μας κρατάμε όλους στα χέρια μας κ.λπ.». «Ξέρεις, αγαπητέ φίλε», συνεχίζει ο B.P. Μανσούροφ, «σε ποιο βαθμό ο Κύριλλος είναι ομιλητικός και αμετροεπής στις ομιλίες του· από την άλλη, ξέρετε πόσο άγιοι, καλοσυνάτοι και τίμιοι είναι ο Λεονίντ και ο Γιουβενάλι. Αυτοί οι υπέροχοι άνθρωποι, άξιοι κάθε σεβασμού, μετατράπηκαν ασυνείδητα σε πηγές κάθε είδους φήμες και κουτσομπολιά στην Ιερουσαλήμ. Από το να γιορτάζουν καθημερινά τον Όρθρο και τη Λειτουργία, είναι αδύνατο να μην τους αγαπάς και να μην τους σεβόμαστε, αλλά είναι απλώς παιδιά σε θέματα καθημερινότητας και διπλωματίας. «Δεν μπορώ παρά να σας πω λίγα λόγια για τους Πατέρες Λεωνίδα και Γιουβενάλια», ο B.P. Ο Μανσούροφ επανέρχεται σε αυτό το θέμα για άλλη μια φορά, «είναι αδύνατο να μην αγαπάς, να μην σεβόμαστε και να μην τιμάς αυτούς τους άξιους και υπέροχους ανθρώπους. Μπορείς απλά να ερωτευτείς τον Γιουβενάλ με χριστιανικό πνεύμα. Και οι δύο κάνουν την πιο ευχάριστη εντύπωση σε όλους εδώ και σε μένα, και ήταν δύσκολο να επιλέξω τους καλύτερους πνευματικούς εκπροσώπους της ευσέβειας και της πραότητας. μεγάλη αμαρτία στο ότι δεν ήξερε πώς να κερδίσει αγάπη και εμπιστοσύνη. Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος ενεργεί στους θαυμαστές του μόνο με γενική αυστηρότητα (μερικές φορές είναι πραγματικά απαραίτητο), επομένως, ο Λεονίντ και ο Τζουβενάλι είναι πάντα μόνο αστυνομικοί και όχι βοσκοί και παρακινητές. Γιατί να μην τους δώσεις μερίδιο στην εξομολόγηση των οπαδών; Αυτό θα τους έφερνε πιο κοντά στα πνευματικά τους παιδιά και θα τους ενδιέφερε στο θέμα της ηθικής παρατήρησης των περιπλανώμενων μας. Ο Λεωνίδας και ο Γιουβενάλ δεν μπορούν ακόμη να χρησιμοποιηθούν σε πολιτικά και διπλωματικά ζητήματα, γιατί ζουν μόνο εν Χριστώ - αλλά τι δεν μπορεί να επιτευχθεί με αυτούς στο θέμα της οικοδόμησης και της προσέλκυσης καρδιών; Μέσω αυτών η αστυνομική εποπτεία των προσκυνητών θα μετατρεπόταν σε ευεργετική καθοδήγηση. Αντίθετα, οι προσκυνητές μας φοβούνται μόνο τον επίσκοπό μας και παραπονιούνται για το ανέφικτο μεγαλείο του. Ακόμη και σε σχέση με εμάς, ο Σεβασμιώτατος ενεργεί είτε ο ίδιος είτε μέσω του δραγομάνου και του κάβα του. Ακριβώς εδώ εμφανίζεται η έλλειψη ζεστασιάς της καρδιάς στον Κύριλλο και είναι πολύ φυσικό ο Λεονίντ και ο Γιουβενάλι να μην τον αγαπούν, να μην τον εμπιστεύονται και να μην τους ελκύει το πνεύμα της συμμετοχής στον ιερό σκοπό. Όλα αυτά είναι πολύ θλιβερά, ειδικά αφού και οι δύο αυτοί πατέρες είτε θα φύγουν μόνοι τους είτε θα τους στείλει ο επίσκοπος για να δεχτούν βουβά πρόβατα. Θα πρέπει να τον εμποδίζουν προσελκύοντας τους άλλους πάρα πολύ. Προφανώς, ο Σεβασμιώτατος ήθελε να διαβεβαιώσει τους υφισταμένους μου ότι ήμουν πλήρως στην εξουσία του, ότι ήταν τόσο δυνατός που όλα πρέπει να υποκλίνονται μπροστά του και ότι ο πρόξενος και εγώ, άθελά του, πρέπει να είμαστε ταπεινοί, υπάκουοι υπηρέτες του. Όλα αυτά ήρθαν στο φως ακούσια και ασυνείδητα γιατί ο π. O. Yu. και ο Λ. άρχισε να μετανιώνει για τη θλιβερή κατάστασή μας και να λυπάται που τώρα ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος θα τους έκανε επιτέλους κέρατο κριαριού. Δεν το καταλάβαμε αυτό στην αρχή, μέχρι που τελικά μίλησαν καλοπροαίρετα και ειλικρινά. Σε αυτό τους απάντησα μόνο ότι μπορούσαν να βγάλουν τα συμπεράσματα που ήθελαν, αλλά ότι εγώ ο ίδιος ήμουν πολύ ευχαριστημένος με τον Επίσκοπο, ειδικά επειδή δεν με ανάγκασε να μείνω πίσω από καμία από τις σκέψεις μου ή να εγκαταλείψω κανένα από τα σχέδιά μου. Τίποτα δεν θα μπορούσε να τους εκπλήξει περισσότερο από αυτό, γιατί (ο Σεβασμιώτατος το επαναλάμβανε συνεχώς) θα με ανάγκαζε να εγκαταλείψω όχι μόνο τις προθέσεις μου, αλλά και τις πεποιθήσεις μου» 39. Αλλά οι λόγοι της διαφωνίας με τον Επίσκοπο Κύριλλο δεν έγκεινται στις προσωπικές προσβολές του π. Λεωνίδ και στην αποτυχία εκπλήρωσης των υποσχέσεων που του δόθηκαν όταν έφυγε από τη Ρωσία, αλλά πολύ βαθύτερα: στην πλήρη ανομοιότητα της εσωτερικής πνευματικής τους διάθεσης και των απόψεών τους για τους μοναστικούς όρκους που είχαν λάβει εθελοντικά και τις ασκητικές πράξεις που είχαν ριζώσει στην ψυχή του. Βλέπουμε ξεκάθαρα μια αντανάκλαση αυτού στην επιστολή ενός μέλους της τρίτης Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ, του Ιεροδιάκονου Αρσένιου, με ημερομηνία 8 Φεβρουαρίου 1865, που απευθύνεται στον Ρώσο πρόξενο της Ιερουσαλήμ A. N. Kartsev. «Κατά τη διάρκεια της προϋπηρεσίας μας στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ υπό τον Αιδεσιμότατο Κύριλλο με τον Πατέρα Λεωνίδ», γράφει, «δεν συμφωνήσαμε στις έννοιες της αυθαίρετης φτώχειας, της ταπεινοφροσύνης, της προσευχής, της υπομονής, της νηστείας και πολλά άλλα. Ο Λεονίντ ήταν πολύ αξιοσημείωτος: ο ομαλός τρόπος και οι εκλεπτυσμένες μέθοδοι μοναστικής συνομιλίας του έδειξαν ότι ήταν μαθητής του κοινοβιακού Ερμιτάζ της Optina, όπου δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην παρουσίαση μιας αξιοπρεπούς εμφάνισης. Οι απόψεις του π. Λεωνίδ ήταν παράξενες και δεν έμοιαζαν με τις άμεσες πεποιθήσεις των Ορθοδόξων. Θα πω το εξής ως παράδειγμα. Όλοι εμείς στα Ιεροσόλυμα, υπό τον Σεβασμιώτατο Κύριλλο, φάγαμε βοδινό κρέας, με την άδεια του Οικουμενικού Πατριάρχη, χωρίς καμία αμηχανία συνείδησης. Ο πατέρας Λεωνίδ δεν έτρωγε το ίδιο το βόειο κρέας, αλλά μόνο λαχανόσουπα και μοσχάρι, μη θέλοντας να είναι αμαρτωλός σαν εμάς» 40. Στην επιστολή του προς τον Πρίγκιπα D. A. Obolensky με ημερομηνία 4 Ιουλίου 1861, ο ίδιος ο πατέρας Λεονίντ δίνει μια ζωντανή εικόνα της σχέσης του με τον Σεβασμιώτατο Κύριλλο και τις απόψεις του για τις δραστηριότητες του τελευταίου στην Ιερουσαλήμ ως επικεφαλής της Αποστολής. «Έχω νέα από την Ιερουσαλήμ στις 8 αυτού του μήνα», γράφει ο πατήρ Λεωνίδ, «αυτή είναι μια επιστολή του π. Γιουβενάλ, ο οποίος έφυγε από εκεί με ένα σωρό από τις πιο δυσάρεστες εντυπώσεις και, περιγράφοντας τη σύνθεση του «οίκου του επισκόπου» (η Ιεραποστολή καταστράφηκε), εκφράζεται ως εξής: «και ο Φαντρέσι (ντράγκο)Λεβίλ. σύμβουλοι του μεγάλου διπλωμάτη σε γεύματα, δείπνα και άλλα κατορθώματα του άξιου αρχηγού της κοόρτης. «Αλίμονο, αλίμονο», προσθέτει, «πνευματική Ιερουσαλήμ, άξια κλάματος και πικρού γέλιου». Δεν ξέρω αν θα ειπωθεί το ίδιο. Ο Juvenaly κατά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, γιατί ο ίδιος είναι λίγο διπλωμάτης, και γι' αυτό σας λέω την πραγματική του κριτική, την οποία σας ζητώ να μοιραστείτε με όσους ενδιαφέρονται ακόμη καθόλου για το μέλλον της υπόθεσης της Ιερουσαλήμ, η οποία, αντί να φέρει τιμή στη Ρωσία, τώρα την ατιμάζει και στο πρόσωπο ποιανού; Αλλά ποιος φταίει αν δεν πιστεύουμε σε τίποτα και σε κανέναν, πιστεύοντας ότι η «αγιότητα της ζωής» είναι μια ιδιότητα του βαθμού, από την οποία προκύπτει ότι οι «κυρίες μας» θεωρούν τους πιο αμαρτωλούς ανθρώπους και τον πιο άγιο είναι ο Κύριλλος, ο οποίος ανυψώθηκε στον βαθμό του επισκόπου από αυτούς και λάμβανε ετήσιες πόρους για την προσφορά του. γενναιοδωρία (φυσικά, η αυτοκράτειρα). Είναι δυνατόν να εξαπατάς τόσο κατάφωρα; Είναι λυπηρό και οδυνηρό να το γνωρίζουμε αυτό, και είναι πραγματικά αδύνατο να περιμένουμε κάποια ευνοϊκή αλλαγή στο εγγύς μέλλον» 41. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολη ήταν η ηθική ατμόσφαιρα που τον περιέβαλλε, όσο περιορισμένο κι αν ήταν το εύρος της δραστηριότητάς του, ο χρόνος που πέρασε ο πατέρας Λεωνίδης αυτά τα χρόνια στην Ιερουσαλήμ δεν ήταν μάταιος και χρησιμοποιήθηκε από αυτόν για τον στόχο που έθεσε για τον εαυτό του φεύγοντας από τη Ρωσία: να μελετήσει την ιστορία και τη ζωή του ανατολικού μοναχισμού. «Ο Ιερομόναχος Λεωνίδ», έγραψε ο Κύριλλος, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως, στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, στις 17 Απριλίου 1858, «έχει αποστολή να μελετήσει τον τοπικό μοναχισμό ως άτομο που γνωρίζει πολλά για το θέμα και ενδιαφέρεται πολύ για τις παρατηρήσεις του για το θέμα του μοναστηριού. στο μέλλον, ειδικά όταν ο Κύριος είναι στην ευχάριστη θέση να δώσει στην κυβέρνηση την ιδέα να φροντίσει για την τύχη των ρωσικών μοναστηριών μας» 42. Ως μαθητής των πρεσβυτέρων της Όπτινα, διάσημοι για την πνευματική τους ζωή - Πατέρες Λεωνίδ, Μακάριος και Αμβρόσιος - ανέλαβε, εκ μέρους του επισκόπου Κυρίλλου, τα καθήκοντα του εξομολογητή Ρώσων προσκυνητών και ως λάτρης της μοναστικής ζωής και «ενδιαφερόμενος για το έργο του μοναχισμού», άρχισε πρόθυμα να ασκεί τον μοντερνισμό, τον μοντερνισμό. γνωστό μόνο στη θεωρία, από τις ασκητικές δημιουργίες των αρχαίων ασκητών. και, ως «Παλαιός Ομιλητής» και άνθρωπος με τάση προς τις λογοτεχνικές αναζητήσεις, «κατάφερε να εξοικειωθεί με κάποια λεπτομέρεια με όλους τους ιερούς τόπους» και συνέταξε ένα πολύ ενδιαφέρον βιβλίο για την Ιερουσαλήμ, «Η Παλαιά Ιερουσαλήμ και τα περιβάλλοντα της» (From the Notes of a Monk-Pilgrim, που δεν έχει χάσει το επιστημονικό ενδιαφέρον 18 έως σήμερα M.7). «Ζώντας στην Ιερουσαλήμ, χρησιμοποίησα τον ελεύθερο χρόνο από εκκλησιαστικά και επίσημα καθήκοντα (ως μέλος της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ),» γράφει ο πατήρ Λεωνίδης για την προέλευση του βιβλίου, «εν μέρει για να μιλήσω για ιερούς τόπους με ανθρώπους που τους γνωρίζουν από κοντά, εν μέρει για να επισκεφτώ αυτούς τους ιερούς τόπους με σκοπό να τους μελετήσω ενδελεχώς. Γαλιλαία, προσπάθησα όχι τόσο να ακολουθήσω τις οδηγίες των δυτικών συγγραφέων, αλλά να επαναλάβω τους πολύτιμους θρύλους του πρώτου μας προσκυνητή «Μοναχού Δανιήλ» και είχα την ευχάριστη ευκαιρία να βεβαιωθώ ότι αυτοί οι θρύλοι για «έναν άγιο άνθρωπο, αρχαίο σε μέρες και βιβλίο μεγαλείου, που έζησε στη Γαλιλαία για 40 χρόνια και στη Λαύρα του Αγ. Sava 20 ετών», συμφωνώ απόλυτα με τους ελληνικούς θρύλους και αντικρούω σε μεγάλο βαθμό τη μαρτυρία των Λατίνων συγγραφέων, με βάση τη μαρτυρία των Φραγκισκανών και διαφόρων «κικερώνων» από το «Casanova», οι ιδιοκτήτες των οποίων, ανταγωνιζόμενοι διαρκώς τους Έλληνες στην κατοχή ιερών τόπων, κατάφεραν να διαστρεβλώσουν και να εκλείψουν, δυστυχώς, σε πολλά μέρη. τα γραπτά μερικών από τους νεότερους προσκυνητές μας» 43. Κατά τη διάρκεια αυτής της πρώτης παραμονής στην Ιερουσαλήμ, ο πατέρας Λεωνίδης είχε μια πνευματική προσέγγιση με τον πρύτανη της Λαύρας Σαββίνσκι, τον πατέρα Ιωάσαφ, «άξιο μιμητή των ευλαβών πατέρων της ερήμου, που είχαν μελετήσει καλά την περιοχή της ερήμου της Αγίας Πόλης και όλες τις παραδόσεις και τις ιστορίες σχετικά με αυτήν, οι οποίες διασώθηκαν άψογα στη μνήμη του». ομολογητής, για να είναι ηγέτης σε ένα νέο περιβάλλον γι' αυτόν μεταξύ των Ελλήνων κληρικών του Παναγίου Τάφου και του Παλαιστινιακού μοναχισμού και έμπειρος οδηγός στα ιερά της Ιερουσαλήμ και όταν επισκέφτηκε τα ερείπια των ερημικών ιορδανικών μοναστηριών 45. Επιστρέφοντας στη Ρωσία από την Ιερουσαλήμ, κατευθυνόμενος προς την πατρίδα του - στο ειρηνικό Ερμιτάζ της Optina, ο Ιερομόναχος πατήρ Λεωνίδ στη Μόσχα είδε τον Μητροπολίτη της Μόσχας Φιλάρετο, ο οποίος συμμετείχε ένθερμα, ζωηρά στις υποθέσεις της Ιεραποστολής μας στην Ορθόδοξη Ανατολή και, αναμφίβολα, του διευκρίνισε την ιεραποστολή της πραγματικής θέσης. και έγκυρος προστάτης και του εξασφαλίζει ισχυρή υποστήριξη για τις ενεργητικές του δραστηριότητες για όλη την επόμενη περίοδο της ζωής του. Όταν ο πατήρ Λεωνίδ ήθελε να επισκεφθεί την Αγία Πετρούπολη για δικούς του σκοπούς, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε την ακόλουθη ευγενική επιστολή γι' αυτόν στις 29 Σεπτεμβρίου 1859 προς τον ιερομόναχο του μετόχιου της Τριάδας της Αγίας Πετρούπολης: «Δώστε τη Μονή Όπτινα στον Ιερομόναχο Λεωνίδη αξιοπρεπή και, αν είναι δυνατόν, άνετη διαμονή στα κελιά της φιλοξενίας. απαραίτητο, παραμερίζουν τον εαυτό τους για να παρέχουν άνεση στον επισκέπτη» 46. Επιστροφή στην Optina Pustyn και διορισμός ως επικεφαλής της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ. Φέρνοντας βαλίτσες για Παλαιστίνη και ταξίδι εκεί Την επιστροφή του πατέρα Λεωνίδ στην πατρίδα του Optina Pustyn χαιρέτισε με χαρά ο γέροντάς του Μακάριος, ο οποίος τον χαιρέτησε ως εξής: «Ο Θεός σε έφερε πίσω για να μας θυμηθείς» 47 . Και αυτά τα λόγια στο στόμα του μάντη αποδείχθηκαν προφητικά. Ο πατέρας Λεονίντ έπρεπε σύντομα να υπομείνει δύο απώλειες «για ένα τρυφερό και συγγενικό συναίσθημα» και να βρεθεί «ένα τελείως ορφανό στα εγκάρδια αισθήματά μου». Το 1860, στις 23 Αυγούστου, η αγαπημένη του μητέρα, Maria Mikhailovna, πέθανε στην αγκαλιά του στο μοναστήρι, και δύο εβδομάδες αργότερα την ακολούθησε ο «ευλογιώτατος» γέροντας Schemamonk Macarius, τον οποίο θρήνησε και δοξάστηκε με ενθουσιασμό σε μια «λεπτομερή βιογραφία» («The Life of Elders»18) χειρόγραφο και εγκεκριμένο από τον μεγάλο θαυμαστή του αυτόν τον πρεσβύτερο, τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, ο οποίος αποκάλεσε τον συγγραφέα της βιογραφίας «αγαπημένο μαθητή του αξέχαστου γέροντα» 48. Σε αυτό το ειρηνικό καταφύγιο, ο πατέρας Λεωνίδης, γνωρίζοντας καλά την κατάσταση των πραγμάτων στην Ιερουσαλήμ και τις ανάγκες των Ρώσων προσκυνητών μας, του ανατέθηκε η αποστολή την ίδια χρονιά, 1860, να συντάξει μια «Έκθεση για τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων ορθοδόξων πιστών στην Παλαιστίνη». «Έφυγα από την Ιερουσαλήμ τον Μάιο του 1859 (στις 21 Μαΐου ήμουν στο νησί της Χίου, το θυμάμαι πολύ καλά), έγραψα αυτή την «Έκθεση», λέει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης σε μια επιστολή προς τον V.N. Khitrovo στις 20 Νοεμβρίου 1888, «μετά από επείγουσα πρόσκληση του Grand Duke Konstantin Nikolaevich (P. θεωρεί ως τόπο συγγραφής του την Ιερουσαλήμ, 1859), τα υπόλοιπα μου τα έδωσε όχι ο Β.Π. Mansurov, αλλά από τον αείμνηστο D. A. Obolensky (επικεφαλής των υποθέσεων της Παλαιστινιακής Επιτροπής), με τον οποίο ήμασταν φίλοι. Σε αυτήν την «Έκθεση» κατέχω μόνο ένα ιστορικό μέρος 49, όλα τα άλλα, δηλαδή η σύγχρονη κατάσταση των πραγμάτων της Παλαιστινιακής Επιτροπής, τα δανείστηκα κυριολεκτικά από το υλικό που μου παραδόθηκε μέσω του ίδιου D. A. Obolensky, το οποίο, κατά πάσα πιθανότητα, είναι έργο του Boris Pavlovich, βρίσκεται επίσης στην απάντηση. Γι' αυτό δεν ήθελα να εμφανίζεται το όνομά μου σε αυτήν την «Αναφορά», γιατί είναι μόνο το μισό δικό μου, που αναφέρεται στο βιβλίο του Μπόρις Πάβλοβιτς (δηλαδή «Βασιλική του Κωνσταντίνου»).»51 Σχετικά με μια άλλη αποστολή από τον Μέγα Δούκα Konstantin Nikolaevich, ο πατέρας Leonid σχεδίαζε μάλιστα να επισκεφθεί την Ιερουσαλήμ για δεύτερη φορά μαζί με τον διάσημο προσκυνητή A.S. Norov και υπέβαλε αίτηση με την ευκαιρία αυτή στην Επιτροπή Παλαιστίνης με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα ήταν στην ευχάριστη θέση να μου εμπιστευθεί τη σύνταξη ενός «Οδηγού για Ρώσους προσκυνητές του Παναγίου Τάφου» 52. Ετοιμάζομαι να ταξιδέψω στην Ανατολή και ξέρω εκ των προτέρων ότι οι σημειώσεις μου θα μοιάζουν με κύλινδρο, αλλά ακόμα καλύτερα γραμμένο. ο Σοφός, να βρίσκομαι σε ένα σπίτι κλάματος παρά σε σπίτι αχαλίνωτης διασκέδασης, και επομένως προτιμώ να ταξιδεύω στην πένθιμη, πολύπαθη Ανατολή από το να καβαλάω στους σιδηρόδρομους της εύθυμης Ευρώπης» 53 . Δαπάνη 500 ρούβλια. αυτό το ταξίδι εγκρίθηκε από τον Μεγάλο Δούκα και την Επιτροπή της Παλαιστίνης και τα χρήματα έλαβε ακόμη και ο πατέρας Λεωνίδ στα χέρια του, αλλά επιστράφηκαν αργότερα, καθώς αυτό το ταξίδι "λόγω περιστάσεων πέρα ​​από τον έλεγχό του" δεν πραγματοποιήθηκε και δεν ήταν δυνατό να πάμε σε διακοπές στο εξωτερικό που είχαν προγραμματιστεί για φέτος για να επισκεφθούν ιερούς τόπους. Εκ μέρους της ίδιας Παλαιστινιακής Επιτροπής, ο πατέρας Λεωνίδης ασχολήθηκε με τη «σύνθεση σλαβικών επιγραφών σε εικονοστάσια και άλλα εκκλησιαστικά αξεσουάρ ρωσικών εκκλησιών στην Ιερουσαλήμ» και «συνθέτοντας σχέδια για την εσωτερική διακόσμηση αυτών των εκκλησιών» και για το έργο του, σύμφωνα με τον B.P. Mansurov, έλαβε 150 ρούβλια από την Επιτροπή 54. Εκτός από τα προαναφερθέντα έργα, αυτά τα χρόνια της ανάπαυσης του στο μοναστήρι, ο Ιερομόναχος Λεωνίδης αφιερώθηκε σε ειρηνικές ακαδημαϊκές σπουδές πολυθρόνας, αφιερώνοντας σε αυτές όλο τον ελεύθερο χρόνο του από την εκπλήρωση του μοναστηριακού του καθήκοντος και εστιάζοντας την προσοχή του είτε στην Αγία Πόλη που άφησε και τα ιερά της, στη συνέχεια στις παραδόσεις του, στη μελέτη της ιστορίας και στη συνέχεια. ο μοναχισμός και τα αγαπημένα του μνημεία των αρχαίων χρόνων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν τα ακόλουθα άρθρα από την πένα του πατέρα Λεωνίδ: «A Look at the Historical Destiny of the Holy City» (Home Conversation. 1860. No. 30), «The Place of Prayer for the Chalice» (Spiritual Conversation. 1860. No. 38), «Lent of the Holy City» (Jerus.S. 1863. Books II–IV), “The Journey to Jerusalem of Priest Lukyanov (αρχή)” (Kaluga eparch. Ved., 1863); «On the Holy Places of Palestine (Jerusalem)» (Έκδοση από τους εκδότες του περιοδικού «Reading for Soldiers», εννέα σχέδια. Αγία Πετρούπολη, 1861) 55; «Οι τελευταίοι Ρώσοι κάτοικοι της ερήμου (υλικά για την ιστορία του ρωσικού μοναχισμού)» με βιογραφικά σκίτσα (Home Conversation. 1862. Νο. 20–26); «Συλλογές επιστολών του Ιεροσήμαμονα Μακαρίου σε δύο τόμους (1862–1863)». «A voice in Defense of the writers of the Pechersk Patericon - St. Simeon, Bishop of Vladimir and Suzdal, etc. Polycarp, arch. Kiev-Pechersk Lavra» (Readings in the Moscow Society of History and Russian Antiquities. 1850. T. IV, mixed. P. 116–12); «Το χωριό Nikolo-Gostunskoye με τις αρχαιότητες του» (Ibid. 1861, σσ. 187–198); «Review of the Kaluga Optina Monastery and the Churches that were there under the αρχές του 18ου αιώνα» (Kaluga eparch. Ved., 1861), «Church-historical study of the ancient region of the Vyatichi, συμπεριλαμβανομένης από τις αρχές του 15ου έως τα τέλη του 17ου αιώνα. μέρος της Μόσχας και το τμήμα της Μόσχας" Society of History and Russian Antiquities 1862. Book II, research I-VIII and 1-156, 1862), "Church-historical description of the abolished monasties in the Kaluga diocese" (Ibid. 1853. Book I. Research. I–VIII, 1862). θεματοφύλακες μοναστηριών, πόλεων και αγροτικών εκκλησιών της επισκοπής Kaluga» (Ibid. 1865. Βιβλίο IV, μικτό. σελ. 1–115) κ.λπ. Οι ειρηνικές επιστημονικές και λογοτεχνικές αναζητήσεις του πατρός Ιερομόναχου Λεωνίδ διακόπηκαν με το διορισμό του για δεύτερη φορά να υπηρετήσει στην πνευματική μας Ιεραποστολή στα Ιεροσόλυμα, αλλά ήδη ως ανεξάρτητος επικεφαλής της Ιεραποστολής, ο οποίος διορισμός έλαβε χώρα στην Ιερά Σύνοδο στις 29 Νοεμβρίου 1863 με την ύψωσή του στις 6 Δεκεμβρίου στην ίδια ύψωση. έτος. Η επιλογή για μια υψηλή και υπεύθυνη θέση στην Ιερουσαλήμ ως επικεφαλής της Ιεραποστολής έπεσε στον πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν) μετά από σύσταση του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, ο οποίος στις 9-10 Ιουλίου 1863 έγραψε τα ακόλουθα στον αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, για πρώτη φορά στη γνώμη μου: Ο ιερομόναχος Λεωνίδης και ο δεύτερος – ο Αρχιμανδρίτης Ιουβενάλι βρίσκονταν ήδη στην Ιεραποστολή υπό την ηγεσία του Επισκόπου Μελιτοπόλεως. Σε σημείωμα που υποβλήθηκε από την Ιερά Σύνοδο το 1866 προς τον Ηγεμόνα, λέγεται για την Ιεραποστολή: «Όταν διόρισε τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος καθοδηγήθηκε όχι μόνο από τη φήμη του ως μοναχού με έντιμους κανόνες και άψογη ζωή, αλλά και από τη στενή του γνώση με την ιεραποστολή και τις συνθήκες της τοπικής ιεραποστολής. όταν ήταν υπό τη διοίκηση του επισκόπου Μελιτόπολης Κυρίλλου» 57. «Προσωπική επιδεξιότητα και εμπειρία σημαίνουν τα πάντα», σύμφωνα με το «Σημείωμα» του Β.Π. Mansurov, «σε δραστηριότητες σε ένα τόσο μακρινό σημείο όπως η Παλαιστίνη που οι ηγέτες και οι διαχειριστές της εθνικής περιουσίας απαιτούν «εμπιστοσύνη» και «αναπόφευκτο μερίδιο προσωπικής αυθαιρεσίας», αφενός, και αφετέρου, «πλήρη και απεριόριστη εμπιστοσύνη σε όλες τις λεπτομέρειες των οικονομικών υποθέσεων» 58 με «ηθική ευθύνη» ελλείψει υπαλλήλου του γραφείου». Και, παρά μια τέτοια πανεθνική πηγή κεφαλαίων για «εκκλησιαστικές υποθέσεις στην Παλαιστίνη» με ασήμαντη αύξηση 20.000 ετησίως από τα σταθερά μερίσματά της, η «Russian Society of Shipping and Trade», μέσω του εξουσιοδοτημένου εκπροσώπου της, δεν διστάζει να δηλώσει ανοιχτά ότι είναι «ελεύθερη» η κυβέρνησή μας. ό,τι χρειάζεται στην Ανατολή, κάνοντας και «θυσίες» για αυτόν τον σκοπό. «Κοινωνία», γράφει ο B.P. στην έκθεσή του. Ο Μανσούροφ, - στα πρώτα βήματα συναντά ζητήματα λατρείας, αντλεί χρηματικά οφέλη από αυτά και αναγκάζεται να μην τα παραμελήσει, γιατί πράττοντας διαφορετικά βλάπτει τις υποθέσεις του και παραχωρεί τη νίκη σε επικίνδυνες αντίπαλες επιχειρήσεις. Έτσι, η κοινωνία οδηγείται ολοκληρωτικά σε όλα τα συμφέροντα της λατρείας και με τη δύναμη των πραγμάτων αναγκάζεται για τα δικά της οφέλη (sic) να επιδιώκει τα ίδια αποτελέσματα που πρέπει να επιδιώκει η κυβέρνησή μας για κρατικούς σκοπούς. Από μια τέτοια ομοϊδεάτη επιθυμία θα ωφεληθούν και οι δύο (sic), αλλά η κυβέρνηση θα ωφελήσει ακόμη περισσότερο (;!) την κοινωνία, γιατί η δεύτερη πρέπει οπωσδήποτε να σπείρει για τη σοδειά και να κάνει δωρεές, στις οποίες η πρώτη μπορεί να δυσκολευτεί (sic). Με μια λέξη, μέσω της κοινωνίας, η κυβέρνηση μπορεί να αποκτήσει σχεδόν μάταια όσα της κόστισαν οι θυσίες» 60. Ποια είναι στην πραγματικότητα τα οφέλη της Εταιρείας στη «δύσκολη» ρωσική κυβέρνηση, που προσφέρεται υποτίθεται «σχεδόν δωρεάν»; Οι Ορθόδοξοι Ρώσοι προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ χρειάζονται φιλανθρωπικά ιδρύματα κατασκευασμένα σύμφωνα με τις απαιτήσεις των συνηθειών και των συνθηκών διαβίωσής τους, καθώς και μια Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. «Όλα αυτά», σύμφωνα με το «Σημείωμα», «μπορούν να γίνουν εύκολα χωρίς αντίθεση από την Πύλη και τις δυτικές δυνάμεις, επειδή η Εταιρεία θα ενεργήσει με εμπορικό πνεύμα, η εν λόγω επιχείρηση θα πάρει τη μορφή κερδοσκοπίας, την οποία μπορεί να υποστηρίξει η διπλωματία μας ανοιχτά και σθεναρά, επειδή η Πύλη έχει υποσχεθεί να προωθήσει την ανάπτυξη μιας εμπορικής επιχείρησης που θα είναι ευεργετική από την εκκλησιαστική θέληση. θησαυροφυλάκιο, δηλαδή χρήματα, που θυσίασε ο λαός. Εδώ και πολύ καιρό, οι ηγέτες μας στην Ορθόδοξη Ανατολή δηλώνουν επίμονα την ανάγκη να έχουν δικούς τους προξένους, και ιδιαίτερα στην Ιερουσαλήμ, για να θέσουν υπό την προστασία του τους φτωχούς οπαδούς μας, ανυπεράσπιστους και μειονεκτούντες, αφού ο Γενικός Πρόξενος στη Βηρυτό, στη δικαιοδοσία του οποίου η Ιερουσαλήμ είναι επίσης raralemest. Η Shipping and Trade Society υπόσχεται «ισχυρούς και πλούσιους προξένους» στην Ανατολή και «είναι έτοιμη να αναλάβει μέρος των απαραίτητων δαπανών μέσω συν-πρακτόρων», αλλά με στόχο, πρώτα απ' όλα, να «εξοικειωθούμε καλύτερα με τις εμπορικές μας σχέσεις» και μέσω αυτού να κάνουμε «την αιγίδα της διπλωματίας πιο έγκυρη για εμάς». Στην Κωνσταντινούπολη υπάρχει επείγουσα ανάγκη για ξενώνα και νοσοκομείο για τους φιλάθλους μας. Η Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία «σε κερδοσκοπικές μορφές» δεν αντιτίθεται στην ίδρυση ενός είδους ξενοδοχείου για Ρώσους προσκυνητές σε «ένα σπίτι για πρακτορεία, καταστήματα και αποθήκες άνθρακα». Εδώ (σε ένα γεμάτο και βρώμικο δωμάτιο!) «είναι δυνατό και απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα μικρό ξενοδοχείο για όσους επισκέπτονται την Κωνσταντινούπολη». Δεν υπάρχει «Ρωσική εκκλησιαστική αντιπροσώπευση» στη Σμύρνη, τη Βηρυτό και την Αλεξάνδρεια. Η κοινωνία «βρίσκεται αντιμέτωπη με την ανάγκη να ξεκινήσει αυτή η επιχείρηση εκτός εμπορικών υπολογισμών». Η Γιάφα, ως λιμάνι για τους πιστούς μας στην Ιερουσαλήμ, ήταν πάντα, και μέχρι σήμερα, «όλες τις κακές εποχές», «δύσκολη και επικίνδυνη». Κατά την προσγείωση στην ακτή, η Shipping and Trade Society, με ανάλαφρη καρδιά και χωρίς οίκτο ή συμπόνια για τους προσκυνητές μας, τους οδηγεί σε μια ασήμαντη και πενιχρή εμπορικά, αλλά γεωγραφικά βολική προβλήτα στο γειτονικό Kayfa, αναγκάζοντας τους προσκυνητές μας να κάνουν ένα δύσκολο και επικίνδυνο χερσαίο ταξίδι στην Ιερουσαλήμ για αρκετές ημέρες. «Όσον αφορά το εμπόριο», σύμφωνα με τον B.P. Mansurov, «Το Kaifa είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο για την κοινωνία, γιατί μπορεί να εξάγει από εδώ απεριόριστη ποσότητα φορτίου (sic) που παραδίδεται από τις γεωργικές βιομηχανίες των κοιλάδων Kishon και Ezdrelon» 61. Για τους θαυμαστές κατά την περίοδο του προσκυνήματος από τον Σεπτέμβριο έως τον Μάρτιο, δημιουργείται ένα καταφύγιο εδώ και «για χάρη των εμπορικών συμφερόντων της Ρωσίας» πρακτορεία της ναυτιλιακής εταιρείας, εν όψει των οποίων δεν αντιτίθεται καν να «αποδέχεται όλα τα έξοδα για αυτά τα είδη» 62. Αντιμετωπίζοντας, ειδικότερα, την ίδρυση ενός «ξεχωριστού Ρώσου προξένου για όλη την Παλαιστίνη» ως θέμα «πρωταρχικής και επείγουσας ανάγκης», το περίεργο «Σημείωμα» που παραθέτουμε από τον B.P. Ο Μανσούροφ θεωρεί ότι «είναι απαραίτητο και πολύ πιο κερδοφόρο τώρα να αγοράσουμε ένα κτίριο στην Ιερουσαλήμ για το προξενείο και μαζί για ένα γραφείο ναυτιλίας» και, σύμφωνα με τον συγγραφέα του «Σημείωσης», το κόστος απόκτησης του κτιρίου «μπορεί να μοιραστεί μεταξύ της κυβέρνησης και της κοινωνίας, εάν, ωστόσο (η παραχώρηση είναι κάτι παραπάνω από περίεργη), δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για συλλογές υπέρ των θρησκευτικών θεσμών. «Τα πρακτορεία της κοινωνίας στην Ιερουσαλήμ μπορούν να συνδεθούν με το γραφείο του προξενείου για να αναπτύξουν γρήγορα τις δραστηριότητες και των δύο και να παρέχουν στο προξενείο περισσότερα κεφάλαια και μεγαλύτερο αριθμό υπαλλήλων υπό το πρόσχημα των εμπορικών πρακτόρων. Φυσικά, ο πρόξενος της Ιερουσαλήμ δεν πρέπει να είναι προφανής πράκτορας της κοινωνίας (sic) και συμμετέχων σε μια κερδοσκοπική επιχείρηση - ένας τέτοιος ρόλος θα έβλαπτε την πολιτική του σημασία - αλλά τίποτα δεν τον εμποδίζει να αναλάβει την κύρια ηγεσία των υποθέσεων της κοινωνίας και ακόμη και να είναι υπεύθυνο πρόσωπο πριν από αυτό το τελευταίο (sic) "63. Το «Σημείωμα» δεν περνάει σιωπηλά σε έναν σημαντικό παράγοντα της δραστηριότητάς μας στην Ανατολή - την Πνευματική Αποστολή, αλλά δεν προσπαθεί να κατευνάσει με την υπόσχεση των δικών της εγκαταστάσεων για διαμονή και την ανάθεση των μελλοντικών μας φιλόξενων εγκαταστάσεων στην «κύρια ηγεσία του αρχηγού της Αποστολής και του Ρώσου προξένου», αλλά με την προϋπόθεση: «να συμμετάσχει λιγότερο στην εμπορική κοινωνία της χαρακτήρα και γιατί η κοινωνία θα συμμετάσχει σε σημαντικό βαθμό στη συντήρηση και οικοδόμηση του θεσμού». 64. Προκειμένου και οι τρεις αυτοί παράγοντες «να βοηθούν ο ένας τον άλλον στην επίτευξη ενός κοινού στόχου και να μην μπορούν να διαφωνούν μεταξύ τους για την ανωτερότητα των δικαιωμάτων και της εξουσίας», η «Σημείωση» προσπαθεί να διακρίνει τις δραστηριότητές τους εκ των προτέρων. «Η πολιτική υποστήριξη και βοήθεια σε θέματα πολιτικής δημόσιας ζωής», σύμφωνα με αυτήν, «θα είναι ευθύνη του προξένου· η φροντίδα για την ηθική και τις θρησκευτικές δραστηριότητες των πιστών πρέπει να είναι άμεση ευθύνη της Πνευματικής Αποστολής· τέλος, η μέριμνα για τις υλικές ανάγκες και την ευημερία των θαυμαστών ανατίθεται στην Πνευματική Αποστολή μαζί με την υπηρεσία της ναυτιλιακής εταιρείας. πιο προσιτό σε αυτό» 65. Συμπερασματικά, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί, έστω και μόνο για λόγους περιέργειας, η ιδέα ότι η Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου, η οποία προσπάθησε να συσκοτίσει την κυβέρνησή μας στην Ανατολή και να την καλύψει με την εμπορική κερδοσκοπική της σημαία, προτείνει «να συγκαλύψει, ει δυνατόν, τον ρόλο της κυβέρνησης σε νέες δραστηριότητες» στην Αγία Πετρούπολη. Ο συγγραφέας του «Σημειώματος» διατυπώνει την επιθυμία του με μια τόσο περίεργη φράση: «με μια λέξη, είναι απαραίτητο να τεθεί ολόκληρη η επιχείρηση στην Αγία Πετρούπολη με τη μορφή μιας ιδιωτικής φιλανθρωπικής επιχείρησης, που ιδρύθηκε προς την κατεύθυνση των εμπορικών οφελών της ναυτιλιακής εταιρείας, αλλά υποστηρίχθηκε από την κυβέρνηση για χάρη ενός φιλανθρωπικού σκοπού και «για χάρη της συμπάθειας της κοινωνίας για την επιτυχία»6. Δεν είναι χωρίς πρόθεση ότι έχουμε επιστήσει τη φωτισμένη προσοχή σας εδώ και πολύ καιρό στις κύριες διατάξεις αυτού του περίεργου «Σημείωσης» - B.P. Η αναφορά του Mansurov για το ταξίδι του στην Παλαιστίνη το 1857, αφού στην Αγία Πετρούπολη έγινε δεκτή από τους μετόχους της Shipping and Trade Society με απόλυτη χαρά και ο συγγραφέας της αναγνωρίστηκε ως το καταλληλότερο πρόσωπο για την εφαρμογή των μέτρων και των θεσμών που σχεδίαζε στην Παλαιστίνη, με την απόλυτη εμπιστοσύνη και την «προσωπική του ικανότητα». Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι δηλωμένες κατευθυντήριες ιδέες αυτού του «Σημειώματος», καθώς αποτελούσαν εξ ολοκλήρου τη βάση των δραστηριοτήτων μας στην Ορθόδοξη Ανατολή, πραγματοποιήθηκαν με επιμονή και ακόμη και σπάνια επιμονή από τη λεγόμενη Επιτροπή Παλαιστίνης, η οποία μετατράπηκε σε Παλαιστινιακή Επιτροπή το 1864, διαγράφοντας και καταστρέφοντας ό,τι ήταν το κίνημα των δύο δασκάλων, που υπηρετούσε τον Θεό. και εικασίες. Κάτω από την πίεση αυτού του πείσματος, ο ταλαντούχος και αφοσιωμένος Επίσκοπος Κύριλλος πέθανε στην Ιερουσαλήμ και αυτό ήταν σχεδόν το τέλος της άλλης φιγούρας μας στην Ιερουσαλήμ - του πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν), για τον οποίο, παρά τη συντομία της παραμονής του εκεί, σκοπεύουμε να μιλήσουμε σε αυτή τη συνάντηση. Στις αρχές του 1858, με την Ανώτατη έγκριση, δημιουργήθηκε η Παλαιστινιακή Επιτροπή υπό την προεδρία του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, με στόχο να φροντίσει για τη βελτίωση της κατάστασης των προσκυνητών μας στην Παλαιστίνη και στο τέλος του ίδιου έτους, «κύκλοι για τη συλλογή ελεημοσύνης για τη βελτίωση της ζωής της Ορθοδοξίας σε όλο τον κόσμο, όπου διαδόθηκε η αληθινή πίστη. κάνοντας εφικτή υλική συνεισφορά στον ιερό σκοπό και αποδοχή από ορισμένα επιλεγμένα πρόσωπα της ασκητικότητας σε μια υπόθεση ευάρεστη στον Θεό» 67. Ο υπολογισμός αποδείχθηκε αρκετά σωστός. Από την έκθεση της Επιτροπής Παλαιστίνης από το 1858 έως τις 15 Απριλίου 1860, είναι σαφές ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου λήφθηκαν δωρεές μαζί με τέλη κύκλου ύψους 176.623 ρούβλια 37 καπίκια και οι τόκοι για το συγκεντρωμένο κεφάλαιο αυξήθηκαν σε 7.000 ρούβλια. Η Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου, η οποία στο «Σημείωμα» που παραθέσαμε παραπάνω υποσχέθηκε 30.000 ρούβλια σε ασήμι ετησίως, διέθεσε τελικά 30.000 ρούβλια για την υπόθεση της Ιερουσαλήμ, αλλά «με τη συνεισφορά ολόκληρου του ποσού εντός τριών ετών» και, τέλος, από τα προσωπικά κεφάλαια του Emperignor, το S. για την ίδια περίπτωση. Έτσι, ένα σημαντικό ποσό δωρεών συσσωρεύτηκε γρήγορα στα χέρια της Επιτροπής Παλαιστίνης, με την οποία ήταν ήδη δυνατή η έναρξη της απόκτησης της απαραίτητης γης και η κατασκευή ρωσικών φιλόξενων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων σε αυτήν. Για την τελική επίλυση αυτού του σημαντικού ζητήματος στη ζωή του ρωσικού αποικισμού στην Παλαιστίνη, αναμενόταν η αναμενόμενη άφιξη στην Ιερουσαλήμ του Προέδρου της Παλαιστινιακής Επιτροπής, Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, ο οποίος υποτίθεται ότι θα εγκρίνει προσωπικά την επιλογή κατάλληλης τοποθεσίας για τις σχεδιαζόμενες δομές. Η επίσκεψη αυτή, ως γνωστόν, πραγματοποιήθηκε στα τέλη Απριλίου, με παραμονή στα Ιεροσόλυμα μέχρι τις 9 Μαΐου, οπότε και όλες οι παραδοχές του Β.Π. Ο Μανσούροφ και οι υπάλληλοί του, που έφτασαν στην Παλαιστίνη πριν από την άφιξη του Μεγάλου Δούκα, έλαβαν έγκριση και έγκριση. Σε όλο αυτό το διάστημα, μόνο ο πρώην επικεφαλής της μοίρας των θαυμαστών μας στην Ιερουσαλήμ, ο αρχηγός της Αποστολής, ο Επίσκοπος Κύριλλος, παρέμεινε στη σκιά και, όπως λέμε, περιφρονημένος, αν δεν εννοούμε την ευγενική προσωπική προσοχή του Μεγάλου Δούκα και τα υψηλότερα βραβεία που του απονεμήθηκαν. Αυτή η αγνόηση του αρχηγού της αποστολής μας είναι ακόμη πιο περίεργη και ακατανόητη, καθώς υπήρχαν ήδη έντονες καταγγελίες και διαμαρτυρίες από την Ιερουσαλήμ για τις αδύνατες σχέσεις μεταξύ του αρχηγού της αποστολής μας και του πράκτορα της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας σε ρόλο προξένου στην Ιερουσαλήμ και ότι αυτές οι διαμάχες και οι καταγγελίες είχαν ήδη γίνει γνωστό στον Υπουργό Εξωτερικών. με ημερομηνία 17 Μαρτίου 1859: «Θα περιμένω να μου γράψει ο αδερφός μου...» 68. Τον Αύγουστο του 1858, η Επιτροπή Παλαιστίνης έστειλε στην Ιερουσαλήμ «έναν αξιωματούχο του υπουργείου Ναυτιλίας που δεν είχε ποτέ ασχοληθεί με την Παλαιστίνη, ή με την εκκλησία ή με τις ανατολικές υποθέσεις», V.I. Dorgobuzhinov 69, χωρίς καμία διπλωματική σχολή, λήφθηκε από το γραφείο για να εκτελεί τα καθήκοντα του πράκτορα της Ρωσικής Ναυτιλιακής Εταιρείας και να συναλλάσσεται με τα δικαιώματα ενός Ρώσου προξένου. Ο νέος ηγέτης στην Παλαιστίνη υποδέχτηκε, φυσικά, ο πρώην ιδιοκτήτης και διευθυντής των τοπικών μας υποθέσεων, Επίσκοπος Κύριλλος, με δυσπιστία και σύγχυση σχετικά με την πραγματική του «ασαφή νέα θέση». «Οι εντολές του υπουργείου, πληροφορίες από την πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης, μέτριες μέσω της πρεσβείας από τον κ. Μανσούροφ, χωρίς προκαταρκτικές ειδοποιήσεις, χωρίς καμία εξήγηση σχετικά με τον διορισμό μου και την κατάσταση αλλαγής, με έβαλαν», έγραψε ο Επίσκοπος Κύριλλος στις 19 Ιουνίου 1858 στον E. P. Kovalenfusion, διευθυντή του ακραίου τμήματος Asian. Οδηγίες και συνδυάζοντάς τες με τις νέες πληροφορίες, δεν ξέρω τι να κάνω, δεν καταλαβαίνω γιατί υπάρχω εδώ. Αλλά είτε έχω γίνει τελείως ηλίθιος είτε, μάλιστα, υπάρχει κάτι ασαφές στη νέα αρχή, μόνο που σε κάθε περίπτωση δεν βλέπω το φως γύρω μου, όσο κι αν καταπονώ το ψυχικό μου βλέμμα. Ανάμεσα σε διάφορους ανοιχτούς και ανεξάρτητους θρησκευτικούς θεσμούς, η ανεξάρτητη ρωσική αποστολή κατέλαβε μια τιμητική θέση και, διατηρώντας την αξιοπρέπειά της, κατάφερε να κερδίσει τη γενική εμπιστοσύνη και σεβασμό. Πιστεύω ότι μόνο με αυτή τη μορφή μπορεί να παραμείνει άξιος εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας και - επιτρέψτε μου να εκφράσω πλήρως τη σκέψη - μόνο με αυτόν τον καταστατικό χάρτη μπορεί να υπάρξει, τουλάχιστον στην τρέχουσα σύνθεσή του με επίσκοπο επικεφαλής. Θα πω περισσότερα: τα ναυτιλιακά και εμπορικά ιδρύματα, πολύ κατάλληλα κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου, που εμφανίζονται στη λατρευτική πόλη της Ιερουσαλήμ, πιθανότατα θα εκπλήξουν τον κόσμο και θα κινήσουν τις μεγαλύτερες υποψίες: τι είναι, θα πουν, η Ρωσία εξακολουθεί να κρύβεται πίσω από τους οπαδούς; Οργάνωσε μια πνευματική αποστολή για τους θαυμαστές της και ίδρυσε μια εμπορική εταιρεία για τους θαυμαστές της». 70 Ωστόσο, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος συνάντησε τους εκπροσώπους της «νέας αρχής» στην Ιερουσαλήμ, B.P. Ο Μανσούροφ και ο προστατευόμενος του Ντοργκομπουζίνοφ, στην αρχή ευγενικά, χωρίς ωστόσο να κρύβει τις ανησυχίες του «για την πιθανότητα να υπάρχουν κάποιοι λόγοι παρεξηγήσεων». Στις 7 Οκτωβρίου 1858, ο επίσκοπος Κύριλλος δήλωσε ευθέως στον πρεσβευτή μας στην Κωνσταντινούπολη A.P. Butenev ότι «προβλέπει ακόμη και την ανάδυση αυτών των ερωτημάτων» 71 . Και πράγματι, δεν άργησαν να αναμένονται οι αναμενόμενες συγκρούσεις μεταξύ των παλαιών κυρίων στην Ιερουσαλήμ και των νέων. «Ό,τι θα μπορούσα ποτέ να φοβηθώ σε σχέση με την επιχείρησή μας στην Ανατολή από τη σύγχυση της αρχής», έγραψε ο Επίσκοπος Κύριλλος στην έκθεσή του στις 19 Φεβρουαρίου 1859, «όλα αυτά βγήκαν στο φως, ακριβώς που είναι το πιο αξιοθρήνητο από όλα. Όχι μόνο οι θαυμαστές μας, αλλά και οι Έλληνες και οι Τούρκοι έσπευσαν σε μένα μετά την έκφρασή μου στο Damascusy (from) επιστροφή, και μαζί με ένα δυνατό μουρμουρητό εναντίον του προξένου επειδή ενήργησε εναντίον μου... Αποδείχθηκε ότι το ερώτημα αφορούσε την ίδια την αρχή, για την εκπροσώπηση στην Ιερουσαλήμ, για τη σημασία του προξένου σε σχέση με τον Επίσκοπο - τον επικεφαλής της Αποστολής. Δεν ξέρω σε ποιο βαθμό ο δημόσιος πράκτορας που διευθύνει το προξενείο ήταν πεπεισμένος για την αλήθεια της θέσης που του εξέφρασα, ότι δεν μπορώ να με βάλουν στο ίδιο επίπεδο με τον τελευταίο θαυμαστή στην Ιερουσαλήμ, ότι αν η σημαία «καλύπτει όλους τους Ρώσους, τότε μόνο με προστατεύει»... Δεν ξέρω τι θα πάμε στη συνέχεια, αλλά τώρα η υπόθεση μας πάει πολύ άσχημα. Μια εξαιρετικά απρόσεκτη πορεία δράσης. Ο διευθυντής του προξενείου υποστηρίζεται όλο και περισσότερο στην κοινωνία της Ιερουσαλήμ από την ιδέα ότι αυτός και εγώ δεν περπατάμε στον ίδιο δρόμο. Οι σχέσεις μας είναι τεταμένες σε σημείο που φοβάμαι να φύγω από το σπίτι, φοβάμαι να ασχοληθώ με οποιαδήποτε δουλειά, ακόμη και με θαυμαστές, από φόβο μήπως ξαναθέσουμε οποιοδήποτε θέμα που δεν θα επιλύσουμε ή δημιουργήσω υποψίες με τις οποίες έχω ήδη προσβληθεί εντελώς αδικαιολόγητα...» «Οι συνέπειες δεν θα σταματήσουν», καταλήγει ο Επίσκοπος Κύριλλος. Ως παράγοντας της κοινωνίας, ο κ. Dorgobuzhinov δεν περπατά πλέον στον ίδιο δρόμο μαζί μου, δεν είμαστε υπό την ίδια ηγεσία, δεν κάνουμε το ίδιο πράγμα, και αν κάνουμε το ίδιο πράγμα, τότε με εντελώς διαφορετικούς τύπους, που είναι ακόμα χειρότερο. Είχα καθησυχαστικές διαβεβαιώσεις από τον κ. Mansurov σχετικά με την παρέμβαση της κοινωνίας στην επιχείρησή μας. οι πράξεις μιλούν πλέον πιο καθαρά από τα λόγια και δικαιολογούν τους μακροχρόνιους φόβους μου περισσότερο από τις διαβεβαιώσεις του Σεβασμιωτάτου. Συγχώνευση τίτλων σε ένα άτομο. Ο Dorgobuzhinov δεν κατέστρεψε τη διαφορά στις φιλοδοξίες του για υπηρεσία στα δύο τμήματα: η αρχή μιας πραγματικής διαίρεσης εδώ, και αυτή η διαίρεση δεν θα τελειώσει ούτε με αλλαγή προσώπων ούτε με το πέρασμα του χρόνου. Θα μπορούσε να είχε ανακαλυφθεί όχι τόσο νωρίς και όχι τόσο λυπηρά, αλλά αυτό είναι ήδη ένα μικρό κακό. Έχοντας υιοθετήσει πολυάριθμους στόχους που δεν σχετίζονταν πολύ με το εμπόριο, η Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία έδωσε στους πράκτορές της την ιδέα μιας ημι-φανερής, ημι-μυστικής εκπροσώπησης στην Ανατολή και του διορισμού ως παρατηρητές της προόδου των πολιτικών και εκκλησιαστικών υποθέσεων σε όλη την Ανατολή. Οι πράκτορες εισάγονται έτσι στον κύκλο των δραστηριοτήτων των υπαλλήλων του Υπουργείου Εξωτερικών και, έχοντας λάβει κεφάλαια για μεγαλύτερη εκπροσώπηση, διεκδικούν φυσικά τις δραστηριότητές τους: μια σύγκρουση εδώ είναι αναπόφευκτη, εκτός εάν με τον καιρό όλα τα προξενικά γραφεία περάσουν στα χέρια των πρακτόρων της κοινωνίας» 72. Αλλά οι εκπρόσωποι της «νέας αρχής» που έφτασαν στην Ιερουσαλήμ προσπάθησαν να ενωθούν στενά, έχοντας στην ψυχή τους την κύρια φιγούρα στις παλαιστινιακές ρωσικές υποθέσεις B.P. Μανσούροφ, με στόχο να προκαλέσει ένα ευαίσθητο πλήγμα στην παλιά αρχή και στον παλιό κύριο - επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, σχηματίστηκε μια ομόφωνη «τριάδα» 73, όπως αποκαλεί αυτές τις μορφές ο συγγραφέας των «Απομνημονεύματα ενός αφοσιωμένου στον Πανάγιο Τάφο» V. Kaminsky - ένα «τριούχο» που αποτελείται από τον B.P. Mansurov, V.I. Ο Dorgobuzhinov και ο κύριος κατασκευαστής των κτιρίων μας, ο ακαδημαϊκός-αρχιτέκτονας M.I. Έπινγκερ. Οι δευτερεύουσες προσωπικότητες μας που συμμετείχαν στην οικοδόμηση ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, όπως ήταν φυσικό, ως ανεξάρτητοι και υποτελείς άνθρωποι, συγκεντρώθηκαν γύρω από τους εντολείς τους και υποστήριξαν την «αναφερόμενη τριάδα». Τα μέλη της «τριάδας» προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να πάρουν τον έλεγχο των υποθέσεών μας στην Παλαιστίνη στα επίμονα χέρια τους και να εξαλείψουν κάθε παρέμβαση σε αυτές από τον αρχηγό της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, Επίσκοπο Κύριλλο, ο οποίος τους περιόρισε εξαιρετικά με το υψηλό του αξίωμα και την εξουσία που είχε αποκτήσει με τις προηγούμενες πολύ γόνιμες και αξιοσέβαστες δραστηριότητές του στο Palest. Δημιουργώντας νέα καταφύγια για Ρώσους προσκυνητές σε ιδιωτικές κατοικίες στην πόλη της Ιερουσαλήμ με χρήματα, αν και συγκεντρώθηκαν στους κύκλους των ρωσικών ορθόδοξων εκκλησιών, αλλά στην πλήρη διάθεσή τους, σύμφωνα με τα σχέδια και τα γούστα τους, οι ηγέτες της «τριάδας» με επικεφαλής τον B.P. Ο Μανσούροφ προσπάθησε να τοποθετήσει αυτά τα καταφύγια και τους κατοίκους τους, τους προσκυνητές μας, έξω από οποιαδήποτε έστω και έμμεση επιρροή πάνω τους από τον επικίνδυνο αντίπαλό τους - τον επικεφαλής της Αποστολής. Απασχολημένοι με την αναζήτηση βολικών οικοπέδων για την κατασκευή σχεδιαζόμενων ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων εντός της πόλης και των παρακείμενων προαστιακών περιοχών, τα μέλη της «τριομβουρίας» δεν προσπάθησαν ποτέ, έστω και από ευπρέπεια, να προσκαλέσουν τον αρχηγό της Ιεραποστολής, Επίσκοπο Κύριλλο, στις συνεδριάσεις τους, παρά το γεγονός ότι ταυτόχρονα με την ανέγερση των ξενώνων γινόταν επίσης μεγάλη συζήτηση για τη δημιουργία της Τριάδας. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι όταν ο Πρόεδρος της Επιτροπής Παλαιστίνης, Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ για προσκύνημα και άλλους σκοπούς, οι ηγέτες της «τριάδας» δεν θεώρησαν χρήσιμο για τους εαυτούς τους να παρέμβουν στη σχεδιαζόμενη επιχείρηση του αρχηγού της αποστολής μας και προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αποσπάσουν την προσοχή του πιο αυγουστιάτου Admiru. τελευταίοι με εκφράσεις σημείων της προσωπικής τους προσοχής και τη μεταφορά της Αυτού Μεγαλειότητας σε αυτόν απένειμε βραβεία. Παρακάμπτοντας έξυπνα αυτό το λεπτό και δύσκολο θέμα για τους εαυτούς τους κατά τη διάρκεια της παραμονής του Μεγάλου Δούκα στην Ιερουσαλήμ, ο B.P. Ο Μανσούροφ και οι σύντροφοί του, μετά την αναχώρηση του πρίγκιπα, ήταν ελεύθεροι να ξεκινήσουν την κατασκευή χωρίς καμία συμμετοχή του επισκόπου Κύριλλου σε αυτά, προσκαλώντας τον μόνο στην τελετή της εκκλησίας στον θεμέλιο λίθο του καθεδρικού ναού. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η αντικανονική, αφύσικη και ακατανόητη έως απροκατάληπτη πράξη αγένειας προς τον Ρώσο επίσκοπο προκάλεσε πλήρη σύγχυση από την πλευρά του Μητροπολίτη της Μόσχας Φιλάρετου. «Το Πρακτορείο της Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου στην Ιερουσαλήμ, μια πόλη όχι παραθαλάσσια, όχι εμπορική», έγραψε η Vladyka στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την έκθεση του Επισκόπου Κύριλλου για το 1858, «είναι τόσο ανώμαλη που η ίδια δεν μπορεί παρά να αισθάνεται σε μια μάλλον άβολη θέση χωρίς συντρόφους, χωρίς δουλειά. Ορατό θέλει να χτίσει μια εκκλησία, εγκαταστάσεις και ένα νοσοκομείο για πιστούς, αλλά δεν ανήκει περισσότερο στην Πνευματική και Εμπορική Εταιρεία εξαγορά χιλιάδων κι αν, έχοντας ξοδέψει χιλιάδες σε μια αντιπροσωπεία, δεν κερδίσουμε ούτε εκατοντάδες» 74 . Αλλά αυτό το θλιβερό γεγονός δεν τελειώνει την πλήρη διχόνοια μεταξύ των Ρώσων ηγετών στην Παλαιστίνη με εμφανή περιφρόνηση για τον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Μετά την αποχώρηση του Μεγάλου Δούκα από την Ιερουσαλήμ, τα μέλη της «τριάδας» έγιναν ακόμη πιο δυνατά και πιο αποφασιστικά στις ενέργειές τους. Ο G. Dorgobuzhinov, στηριζόμενος στην υποστήριξη του B.P. Ο Μανσούροφ, αφαίρεσε από τον Επίσκοπο Κύριλλο το τελευταίο προπύργιο της επιρροής του στους προσκυνητές - το ρωσικό νοσοκομείο, που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες του αρχηγού της Αποστολής με κεφάλαια που δωρίστηκαν για αυτό το αντικείμενο στα χέρια του και την πλήρη διάθεση της Αυτοκράτειρας 75. Ωστόσο, η μη ικανοποιητική πρόοδος των ρωσικών υποθέσεων στην Παλαιστίνη και η προσωπική επιθυμία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, στην προσοχή του οποίου, όπως ξέρουμε, στράφηκαν δυσμενείς φήμες για την κατάσταση αυτών των υποθέσεων στην Παλαιστίνη, οι Παλαιστίνιοι ηγέτες μας κλήθηκαν από την επείγουσα ανάγκη να εκδώσουν ειδικά μέτρα που θα οριοθετούσαν επακριβώς τον αντιπρόσωπο της σφαίρας του Ιερού: ο πράκτορας της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας με τα καθήκοντα του Ρώσου προξένου. Δύσκολα χρειάζεται να προσθέσουμε ότι σε αυτά τα μέτρα, που εγκρίθηκαν από τον Ανώτατο «για εκτέλεση» στις 11 Δεκεμβρίου 1859, η Επιτροπή Παλαιστίνης προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να διατηρήσει απαραβίαστη τη βασική αρχή της ελευθερίας δράσης. «Το καθήκον της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ», αναφέρει το περιοδικό της Επιτροπής, «είναι να εμπιστευθεί την ηθική και πνευματική διαπαιδαγώγηση ολόκληρου του ρωσικού ποιμνίου, την εκκλησιαστική εκπροσώπηση, την παραγωγή θείων λειτουργιών, τη διαχείριση των υποθέσεων της Ιεραποστολής, την ποιμαντική επίβλεψη των θαυμαστών μας και όλες τις ηθικές συνθήκες της ζωής τους, τη συμμετοχή με συμβουλές και οδηγίες στη ζωή μας. υπόκειται στον πρόξενο και βοήθεια σε αυτόν για τη βελτίωση της ζωής των φιλάθλων. Υποτάξτε όλα τα ρωσικά ιδρύματα φιλοξενίας στην Παλαιστίνη στην εξουσία των πολιτικών αρχών, δηλαδή του ρωσικού αυτοκρατορικού προξενείου, του οποίου οι αρμοδιότητες περιλαμβάνουν όλη την πολιτική, διπλωματική, πολιτική και αστυνομική εκπροσώπηση και διοίκηση - όλες τις αποκτήσεις γης και σπιτιών, όλη την οικονομική διαχείριση καταφυγίων, νοσοκομείων και κτιρίων βάσει οδηγιών του Υπουργείου Εξωτερικών». Η Παλαιστινιακή Επιτροπή διόρθωσε τότε το πρώτο της σημαντικό λάθος ως πράκτορας ναυτιλίας και εμπορίου με τα δικαιώματα ενός προξένου και αξιωματούχου του Υπουργείου Ναυτιλίας, ο κ. Dorgobuzhinov, που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια και τη δυσπιστία του αρχηγού της Αποστολής, αντικατέστησε τους αξιωματούχους του Υπουργείου Εξωτερικών με τον K. A. Sokolov και μετά τον θάνατό του, ο οποίος είχε ήδη υπηρετήσει στην Ανατολή. Η επιθυμία της Αποστολής να έχει πραγματικό πρόξενο στην Ιερουσαλήμ από τους αξιωματούχους του Υπουργείου Εξωτερικών έγινε έτσι, αλλά με την αντικατάσταση του πράκτορα από τον πρόξενο, τα πράγματα στην Ιερουσαλήμ δεν βελτιώθηκαν. Ο A. N. Kartsev, ο οποίος διατήρησε τον τίτλο του διπλωματικού πράκτορα και τα καθήκοντα του πράκτορα της Shipping and Trade Society με ανταμοιβή για αυτό από τα ταμεία της Παλαιστινιακής Επιτροπής με επιπλέον 2000 ρούβλια, έφτασε στην Παλαιστίνη ήδη καλά ενημερωμένος για τις υποθέσεις μας και έλαβε στην Αγία Πετρούπολη πολύ λεπτομερείς οδηγίες από πρόσωπα που βρίσκονται κοντά στην Επιτροπή. Η «τριάδα» που υπήρχε μέχρι τότε και ήταν επικεφαλής όλων των υποθέσεων έλαβε μόνο την αντικατάσταση ενός ατόμου με άλλο, αλλά παρέμεινε όπως πριν σε πλήρη ισχύ, και η απόκτηση ενός μηδενιστή αξιωματούχου, «χωρίς πίστη ή ηθική», όπως χαρακτήρισε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης τον Α. Ν. Κάρτσεφ, είχε την πιο θλιβερή περαιτέρω επίδρασή μας στην πιο οδυνηρή πορεία μας. Ο Πρόξενος της Ιερουσαλήμ, στηριζόμενος στις σχέσεις του, γραφειοκρατικές και αριστοκρατικές, χρησιμοποίησε όλα τα μέσα: υπαινιγμούς και συκοφαντίες, συκοφαντίες και κουτσομπολιά, για να δυσφημήσει την προσωπικότητα του αρχηγού της Πνευματικής Αποστολής Επισκόπου Κυρίλλου και να κάνει αδύνατη την περαιτέρω παραμονή του στην Ιερουσαλήμ μαζί του. Σε μια αναφορά της 19ης Μαΐου 1863 προς το Ασιατικό Τμήμα «σχετικά με την ανήθικη συμπεριφορά του αρχηγού της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής», ο πρόξενος, «έξυπνος και προσεκτικός, ικανός να γοητεύει με αρχιποιμανικές αρετές», - έτσι χαρακτηρίζει τον Επίσκοπο Κύριλλο, - δεν διστάζει να τον αποκαλεί ως «αλκοολισμό». point of delirium tremens» και τον θεωρούν «χαζό και υποτακτικό όργανο» στα χέρια των Ελλήνων, δήθεν «επιτρέποντάς του να εντρυφεί ήρεμα σε όλες τις αδυναμίες και τα πάθη». Με ιδιωτική επιστολή προς τον Πρέσβη Κωνσταντινουπόλεως Ν.Π. Ιγνάτιεφ, ο κ. Κάρτσεφ προχωρά ακόμη παραπέρα στους υπαινιγμούς του. Ο επίσκοπος Κύριλλος, σύμφωνα με τα λόγια του, είναι «μπουμπούνας», μέθυσος, λάτρης του ωραίου φύλου, κλπ., κλπ. Αλλά ο πλούτος όλων αυτών των χρωμάτων είναι απαραίτητος για τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ μόνο για να απομακρύνει τελικά από την Ιερουσαλήμ έναν υψηλόβαθμο κληρικό που του είναι ανεπιθύμητος. Εν κατακλείδι, γράφει ο Α.Ν. Kartsev σε μια αναφορά προς το Ασιατικό Τμήμα - εάν το Αυτοκρατορικό Υπουργείο επιθυμεί να λάβει υπόψη την παρούσα έκθεσή μου και δώσει εντολή να ανακαλέσει τον Επίσκοπο Κύριλλο από την Ιερουσαλήμ, τότε θα θεωρούσα πιο χρήσιμο για την ενότητα των ενεργειών μας και των ρωσικών συμφερόντων στην Παλαιστίνη να διοριστεί όχι επίσκοπος, αλλά ένας αρχιμανδρίτης, γνωστός όχι μόνο για τη νέα του συμπεριφορά, αλλά και για την ειλικρινή του κεφαλή. την πνευματική αποστολή· είναι απαραίτητο να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό όταν επιλέγουμε επικεφαλής για την Πνευματική Αποστολή, η οποία έχει την έδρα της στην πόλη της Ιερουσαλήμ» 77 . Το συμπέρασμα αυτό δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με την ουσία της έκθεσης και, φυσικά, δεν είναι δουλειά ενός κοσμικού προσώπου - του προξένου - να υποδείξει στις ανώτατες πνευματικές αρχές και μαζί με τις αμέσως ανώτερες αρχές του - το Υπουργείο Εξωτερικών - σε ποιο βαθμό θεωρεί πιο χρήσιμο να στείλει νέο επικεφαλής της Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ - ως επίσκοπο ή αρχιμάνθρωπο. Το θέμα δεν είναι στον βαθμό, αλλά στα προσωπικά πλεονεκτήματα του μελλοντικού ηγέτη, αλλά αυτό αντικατοπτρίστηκε στη μυστική μακρόχρονη επιθυμία των Ρώσων ηγετών μας στην Παλαιστίνη να απαλλαγούν οριστικά από τον εκπρόσωπο της Ρωσικής Εκκλησίας κοντά τους, που τους περιόριζε με την υψηλή ιεραρχική του θέση, και να τον αντικαταστήσουν με ένα άτομο πιο μετριοπαθές στον ιερέα. Είναι προς τιμή του Υπουργείου Εξωτερικών που δεν δέχθηκε με απόλυτη σιγουριά τις υπονοούμενες του Προξένου της Ιερουσαλήμ και στάθηκε ένθερμα για τον εκλεκτό του αρχηγό της Αποστολής - Επίσκοπο Κύριλλο. Το Υπουργείο, με βάση τις αναφορές των πρακτόρων του και για πολιτικούς λόγους, δεν αναγνώρισε την παραμονή του επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου στην Ιερουσαλήμ ως «περιττή και τόσο λιγότερο επιβλαβή» και το ίδιο το ερώτημα «αν είναι απαραίτητο να αντικατασταθεί με άλλο πρόσωπο», εύλογα και διεξοδικά το άφησε «να αποφασιστεί από τις ανώτατες πνευματικές αρχές». Υπουργείο, θα «παρουσίαζε ακόμη και πολλή ταλαιπωρία» και, υπό τις παρούσες συνθήκες, «θα μοιάζει με δραστική, η εξέλιξη των γεγονότων είναι πολύ απότομη» 78. Όσοι όμως ενδιαφέρθηκαν και επιθυμούσαν, προσπάθησαν να φέρουν την ενοχοποιητική αναφορά του Προξένου Α.Ν. Kartsev στην προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', ο οποίος, αφού το διάβασε, έγραψε την ακόλουθη Ανώτατη απόφαση σχετικά με αυτό: "Είναι εξαιρετικά λυπηρό αν όλα αυτά είναι αλήθεια. Αλλά ακόμη και αυτές οι φήμες θα ήταν αρκετές για να μην τον αφήσουν στη θέση του." Στην Ιερά Σύνοδο, ο Επίσκοπος Κύριλλος δεν είχε καμία υποστήριξη αυτή τη στιγμή και ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και ο Γενικός Εισαγγελέας A.P. Akhmatov τον αντιμετώπισαν πολύ δυσμενώς και η μοίρα του επισκόπου Κύριλλου κρίθηκε. Στις 22 Ιουνίου 1863 απομακρύνθηκε από τη θέση του αρχηγού της Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ και ανατέθηκε στη δικαιοδοσία του Αρχιεπισκόπου Καζάν 79. Η περαιτέρω θλιβερή μοίρα του επισκόπου Κυρίλλου, ο οποίος περίμενε μια επίσημη δίκη για να δικαιωθεί ενώπιον της Ιεράς Συνόδου και ξεσήκωσε τους πιο ειλικρινείς, ειλικρινείς και θρησκευτικούς σεβαστούς του κόσμου. Και μεταξύ των γηγενών Χριστιανών και των Τούρκων τοπικών αρχών, ακόμη και μεταξύ των ηγετών των δυτικών θρησκειών, δεν μπορούν πλέον να μας ενδιαφέρουν, αφού δεν σχετίζεται άμεσα με το θέμα της ομιλίας μας, αλλά δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τις «Σημειώσεις» προσώπων κοντά στην Παλαιστινιακή Επιτροπή και υποβλήθηκαν στην Ιερά Σύνοδο για να καθορίσουμε τις μέγιστες απαιτήσεις για τον μελλοντικό επικεφαλής της Πνευματικής αποστολής μας. «Οι κύριες ιδιότητες που θα απαιτηθούν από τον πρύτανη του μοναστηριού του ξενώνα στην Ιερουσαλήμ», σύμφωνα με αυτό το «Σημείωμα», θα πρέπει να είναι: αυστηρή ευσέβεια, δύναμη χαρακτήρα, ικανότητα συναλλαγής με τους Ρώσους απλούς ανθρώπους και εμπειρία στη μοναστική διαχείριση. Από έναν τέτοιο κληρικό δεν χρειάζεται καθόλου να απαιτήσει κανείς καμιά πομπώδη υποτροφία, ούτε την ικανότητα να αντέξει την συνθήκη της κοινωνικότητας με τους ξένους, ούτε καν γνώση ελληνικών και αραβικών. Ο ηγούμενος θα ασχολείται αποκλειστικά με Ρώσους οπαδούς εντός του ρωσικού μοναστηριού, επομένως, η κύρια προϋπόθεση είναι η δυνατότητα διαχείρισης των θαυμαστών και του νοικοκυριού στην ίδια βάση όπως γίνεται στα μοναστήρια στη Ρωσία. Όλες οι τοπικές σχέσεις με τον ελληνικό κλήρο και τις αρχές της Ιερουσαλήμ θα παραμείνουν κλήρος του διπλωματικού εκπροσώπου της κυβέρνησης, δηλαδή του προξένου (sic) και εν μέρει του επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής» 80 . Επιπλέον, στη «Σημείωση» καταβάλλεται κάθε προσπάθεια να αποδειχθεί ότι η «πολύ μεγάλη σημασία» στον βαθμό του αρχηγού της Αποστολής, παρά το γεγονός ότι οι κοινοί προσκυνητές «υποτάσσονται εύκολα στην εξουσία πνευματικής φύσεως», τον εμποδίζει να αναλάβει καθημερινές ανησυχίες για την ευημερία των υλικών αναγκών των θαυμαστών», και επομένως σχεδιάζεται ειδική πνευματική θέση του κυβερνήτη. η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος και απευθείας μέσω του προξένου θα ανέφερε χρήματα στην Παλαιστινιακή Επιτροπή, από την οποία θα ελάμβανε ποσά για τη συντήρηση των καταφυγίων» 81. Το «σημείωμα» που αναλύουμε υποβλήθηκε σε σοβαρή κριτική ανάλυση από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο «με αντίθετη γνώμη» και ο σοφός Επίσκοπος για τις υποθέσεις της Ιερουσαλήμ εξέφρασε ένα απολύτως δίκαιο συμπέρασμα: «Η Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ και η ανέγερση κτιρίων εκκλησίας και φιλοξενίας εκεί, που κατά θέμα και σκοπό έπρεπε να είναι οι δύο πνευματικές αρχές: Εξωτερικών υποθέσεων και 2) η επιτροπή της Ιερουσαλήμ, αποτελούμενη από κοσμικά πρόσωπα Αυτοί οι παράγοντες πήγαν ο καθένας τον δρόμο τους, και δεν είναι περίεργο αν δεν ήρθαν σε ενότητα... Είναι δύσκολο να ικανοποιηθεί κανείς και με το τι υπάρχει και με το αναμενόμενο» 82. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ειδικότερα, αναγνώρισε τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη ως προϊσταμένου αντί επισκόπου της Ιεραποστολής μας, αν και ήταν «είδος παρακμής» και όχι «ανέβασμα από δύναμη σε δύναμη» 83, ωστόσο, υπέκυψε στην επίμονη επιθυμία των ηγετών μας στην Παλαιστίνη και συνέστησε, όπως ξέρουμε, τον ιερομόναχο Λεωνίδο ως «υποψήφιο του Ιερομόναχου Λεωνίδος». Άτομο «ενδελεχές και έμπειρο». Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 29ης Νοεμβρίου 1863, ο Ιερομόναχος Λεωνίδος του Ησυχαστηρίου της Όπτινα, με την Ανώτατη άδεια, διορίστηκε επικεφαλής της Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ με ανύψωση στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και απονομή του βαθμού του ηγούμενου πρωτοκλασάτου μοναστηριού του Αγίου Πέτρου στο 84 του Πέτρου του Κουρσβούργου. έφτασε στον "λογαριασμό του" και πληρώθηκε εδώ με περασμένα χρήματα: δύο άλογα για 63 ρούβλια. 39 καπίκια, ημερήσια αποζημίωση 30 καπίκια. για 36 ημέρες - 6 ρούβλια. 90 καπίκια, αλλά μόνο 70 ρούβλια. 29 καπίκια και για συντήρηση στην πρωτεύουσα μέχρι τον Σεπτέμβριο 105 ρούβλια και μόνο 180 ρούβλια. 85. Στις 6 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους ο πατήρ Λεωνίδης ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και στις 23 Δεκεμβρίου του μήνα του απονεμήθηκε μια μίτρα και ένας χρυσός θωρακικός σταυρός με πολύτιμους λίθους από το Γραφείο της Αυτού Μεγαλειότητας 86. Έτσι, τα όνειρα των ηγετών της Παλαιστινιακής Επιτροπής για την αντικατάσταση του επισκόπου στην Ιερουσαλήμ με έναν αρχιμανδρίτη έγιναν πραγματικότητα. Αυτό αναφέρεται λεπτομερώς στο «Σημείωμα» της 15ης Απριλίου 1860, που ακούστηκε στην Επιτροπή και παρουσιάστηκε στον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς. «Κατά την αποκατάσταση της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ το 1857», διαβάζουμε σε αυτό το «Σημείωμα», «ένας επίσκοπος τοποθετήθηκε επικεφαλής της, αντί του πρώην αρχιμανδρίτη. πεπεισμένος ότι ο διορισμός επισκόπου και όχι αρχιμανδρίτη ως αρχηγού της Ιεραποστολής ήταν λάθος από την πλευρά του Πνευματικού Τμήματος, ένας Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου ήταν ένοχος για αυτό το λάθος, ο οποίος κλήθηκε στο Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών για να διαβάσει τις οδηγίες. Στην Ανώτατη εγκεκριμένη Επιτροπή για τη λήψη μέτρων για την ίδρυση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη, στις 11 Δεκεμβρίου 1859, υπό την προεδρία της Αυτοκρατορικής Υψηλότητος Μεγάλου Δούκα Στρατηγού-Ναυάρχου Konstantin Nikolaevich, προέκυψε το ερώτημα όταν συζητήθηκε η ανάγκη να τερματιστεί η παρεξήγηση μεταξύ του Σεβασμιωτάτου Kirill και του πραγματικού πολιτικού συμβούλου Dorg. Εξάλλου, όλα τα μέλη της Επιτροπής και, παρεμπιπτόντως, ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, ο οποίος ακόμη και τότε παραδέχτηκε το λάθος του, απέδωσαν αυτές τις παρεξηγήσεις πρωτίστως στην εσφαλμένη θέση του Ρώσου επισκόπου στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Η μακροχρόνια παραμονή και η ανεξάρτητη δράση ενός επισκόπου σε ξένη επισκοπή φαίνεται να αποτελεί παραβίαση του σεβασμού της τοπικής ιεραρχίας, αντίκειται στους εκκλησιαστικούς κανόνες και επιτρέπεται μόνο από τη Λατινική Εκκλησία, στην οποία τόσο συχνά βλέπουμε ένα μείγμα εκκλησιαστικών υποθέσεων με πολιτικούς υπολογισμούς. Επομένως, τα μέλη της Επιτροπής διαπίστωσαν ότι ο επισκοπικός βαθμός του αρχηγού της Αποστολής μας δίνει στους εκπροσώπους άλλων δυνάμεων μια εσφαλμένη αντίληψη για τον ίδιο τον σκοπό της Ιεραποστολής και την ευκαιρία, ειλικρινά ή πονηρά, να αποδώσουν στον επίσκοπό μας την ίδια σημασία που έχουν οι ετερόδοξοι επίσκοποι, οι λογοκριτές και οι εχθροί της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στους ιερούς τόπους. Γι' αυτούς τους λόγους, τα μέλη της Επιτροπής πίστευαν ότι ο μόνος σίγουρος και θεμελιώδης τρόπος για να αποτραπούν μελλοντικές παρεξηγήσεις μεταξύ των πνευματικών και πολιτικών αρχών μας στην Ιερουσαλήμ ήταν να συνεχίσουμε να διορίζουμε έναν αρχιμανδρίτη αντί για έναν επίσκοπο ως επικεφαλής της Ιεραποστολής. Αυτή η γνώμη συμφωνούσε με τη σκέψη που μετέφερε από την Ιερουσαλήμ ο Αυγουστιάτικος θαυμαστής, Μέγας Δούκας Ναύαρχος Στρατηγός Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς. Το σημείωμα του Υφυπουργού Μανσούροφ προς το Θρησκευτικό Τμήμα αφορά προτάσεις για αύξηση της σύνθεσης της Αποστολής και για την ανέγερση ξεχωριστού καθεδρικού ναού. Αυτές οι παραδοχές έχουν προφανή σκοπό να γνωρίσουν τους ορθόδοξους κατοίκους της Ανατολής με εκείνα τα χαρακτηριστικά που εμφανίστηκαν στη λατρεία μας με την πάροδο του χρόνου. Χωρίς να μιλάμε για αύξηση των δαπανών που θα απαιτούνταν για την υλοποίηση αυτών των παραδοχών και η οποία είναι μόνο μια μικρή ταλαιπωρία, επισημαίνουμε άλλες συνθήκες που πρέπει να ληφθούν υπόψη σε αυτή την περίπτωση. Στα θέματα της Εκκλησίας και της λατρείας, τα μεγάλα και τα μικρά αποκτούν αξιοπρέπεια και δένουν τον Ορθόδοξο λαό με τον εαυτό του ανάλογα με την αρχαιότητα του. Μπορεί να ειπωθεί καταφατικά ότι, σε αντίθεση με άλλες εγκόσμιες υποθέσεις, η βελτίωση των εκκλησιαστικών θεσμών πρέπει να συνίσταται στην επιστροφή στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και όχι στην απομάκρυνση από αυτούς. Από αυτή την άποψη, η Ελληνική Εκκλησία έχει ένα εγγενές πλεονέκτημα, εξαγορασμένο, ίσως, από την καταπιεσμένη της θέση: το πλεονέκτημα της αρχαιότητας και την πιο ακραία επιθυμία διατήρησης των αρχαίων εθίμων. Έτσι, για παράδειγμα, στο πνευματικό τραγούδι νοιάζεται μόνο να μην πνίξει ούτε μια λέξη από τραγούδια προσευχής με άσματα. Ακόμη και πρόσφατα εμφανίστηκαν ειδικά Πατριαρχικά μηνύματα που απαγόρευαν την εισαγωγή της βιεννέζικης ψαλμωδίας στις ελληνικές εκκλησίες. Με άλλα στοιχεία, κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη μικρή και μεγάλη είσοδο, η Ελληνική Εκκλησία διατήρησε και την αρχαιότητα, που είναι αγαπητή στους θαυμαστές μας. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει λόγος να επιδεικνύουμε στην Ιερουσαλήμ τα λειτουργικά μας χαρακτηριστικά, ειδικά επειδή κατά τη διάρκεια της σημερινής βασιλείας και στην ίδια τη Ρωσία, προς χαρά όλων των Ορθοδόξων, προσπαθούμε να αντικαταστήσουμε τις δυτικές καινοτομίες στη μουσική και τη ζωγραφική με την ανατολική νηφαλιότητα. Επιπλέον, η σκέψη της οικοδόμησης ενός νέου υπέροχου ναού δεν φαίνεται να είναι απολύτως συνεπής με τις σκέψεις και τα συναισθήματα που προσελκύουν τους πιστούς στη χώρα της ταπεινότητας και στον Τάφο του Λυτρωτή. Αυτό δεν θα ερμηνευθεί τόσο από τους δυτικούς εχθρούς μας όσο και από τους ομοφυλόφιλους, με τον πραγματικό ενθουσιασμό των παθών, ως ένδειξη κάποιας απόστασης από την κοινή ρίζα ολόκληρης της Οικουμενικής Εκκλησίας; Αυτές οι σκέψεις, έστω και λανθασμένες, συνδέονται τόσο στενά με καθαρά εκκλησιαστικές εκτιμήσεις που, αναμφίβολα, τα μέλη της Επιτροπής θα αναγνωρίσουν ότι είναι απαραίτητο να ζητήσουν πρώτα τη γνώμη των μητροπολιτών για αυτά τα θέματα, αν όχι όλα, για να μειωθεί ο χρόνος, της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης» 87 . Στις 23 Σεπτεμβρίου 1863, ο νέος αρχηγός της Πνευματικής Αποστολής, Ιερομόναχος Λεωνίδης, παρουσίασε ένα υπόμνημα στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπα S. N. Urusov, σχετικά με το ζήτημα του τι είναι «αναγκαίο για την πνευματική και υλική δομή της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ». Σε αυτό το σημείωμα βρίσκουμε πολλές σημαντικές σκέψεις και χαρακτηριστικά για την κατανόηση των επακόλουθων θλιβερών γεγονότων σε αυτήν την Αποστολή. Ιδού το κατά λέξη κείμενό του: «1. Για να καθιερωθεί η Αποστολή με πνευματική έννοια, είναι απαραίτητο να αλλάξει η τρέχουσα σύνθεσή της, καθώς δεν είναι καθόλου συνεπής με τον σκοπό της. Επί του παρόντος, η Ιεραποστολή αποτελείται από τρία μέλη: δύο ιερομόναχους, έναν ιεροδιάκονο και 6 ιεροψάλτες 88 . Τα υπάρχοντα μέλη της Ιεραποστολής, που δεν ικανοποιούν πλήρως τον σκοπό τους από πνευματική και ηθική άποψη, δεν έχουν καθόλου αυτές τις ικανότητες να υπηρετήσουν στην Ιεραποστολή, κάτι που αποτελεί ουσιαστική ανάγκη για τα μέλη μιας μικρής κοινότητας, η οποία, λόγω της δύναμης των περιστάσεων, πρέπει, λόγω συνθηκών, να απομονωθεί ηθικά και υλικά τόσο από αλλόθρησκους (καθολικούς και ομοθρήσκους). δύσκολο, από το ίδιο το περιβάλλον (με άλλα λόγια) που πρέπει να εξυπηρετεί πνευματικά, εννοώντας το περιβάλλον των προσκυνητών μας. Η φθορά αυτού του περιβάλλοντος είναι αρκετά γνωστή σε όλους από επίσημες και ιδιωτικές πληροφορίες. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, είναι προφανές ότι όσο περισσότερο τα μέλη της Αποστολής είναι ηθικά πιο κοντά μεταξύ τους, τόσο πιο επιτυχημένο θα είναι το έργο της Αποστολής, και αυτή η συνείδηση ​​και η ενότητα λείπει από την τρέχουσα Αποστολή, που αποτελείται από ετερογενή άτομα και συγκεντρώνεται εντελώς τυχαία, χωρίς τη δέουσα προσοχή στα εσωτερικά τους πλεονεκτήματα και τις εξωτερικές ικανότητες. Από αυτό, παρεμπιπτόντως, συνέβη ότι η Πνευματική Αποστολή, η οποία υποτίθεται ότι έχει έξι χορευτές στο προσωπικό, δεν έχει πλέον καθόλου χορευτές με την κυριολεκτική έννοια της λέξης 89, για την οποία δικαίως διαμαρτύρονται οι επισκέπτες των ιερών τόπων, και κάποιοι το έχουν δηλώσει έντυπα. 2. Όσον αφορά τις υλικές ανάγκες της Αποστολής, με βάση τη στενή γνωριμία με τις τοπικές συνθήκες (φύλλο 4), θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά, αλλά, λόγω της έλλειψης οικονομικών πόρων, είναι απαραίτητο μόνο να ζητηθεί να διατηρηθεί ο πραγματικός προϋπολογισμός της για τη νέα Αποστολή. Δεδομένου του γνωστού και ετησίως αυξανόμενου υψηλού κόστους των πρώτων αναγκών της ζωής στην Ιερουσαλήμ, εάν είναι απαραίτητο να παραγγείλετε πολλά από τη Ρωσία, δεν είναι δυνατό για τον επικεφαλής της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ να καλύψει τα αναπόφευκτα έξοδα της αποστολής από τον προσωπικό του μισθό, όπως: η καθημερινή υποδοχή γηγενών επισκεπτών, σε συνδυασμό, σύμφωνα με το άλογο και το έθιμο της Ανατολής. αλόγων για μέλη της Ιεραποστολής και χορωδούς για τις συναντήσεις και τους αποχαιρετισμούς του Πατριάρχη και άλλων σημαντικών προσώπων. και ταξιδιώτες, ταξίδια για εξυπηρέτηση και επίσκεψη κοντινών ιερών τόπων, έξοδα γραφείου και αποστολή αλληλογραφίας στη Γιάφα και, τέλος, το αναπόφευκτο baksheesh - δώρα για κάθε υπηρεσία, μεγάλη και μικρή. Για όλα αυτά ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος είχε στη διάθεσή του (αναθ.) εκτός από 3.500 ρούβλια. μισθούς ειδικά ποσά. Ο πρόξενος λαμβάνει πρόσθετο επίδομα από την Παλαιστινιακή Επιτροπή 2.500 ρούβλια. ασήμι Λόγω των προαναφερθέντων δαπανών, λόγω της ιδιαιτερότητας των τοπικών συνθηκών και της απασχολημένης θέσης του αρχηγού της Αποστολής στην Ιερουσαλήμ σε σχέση με την εκπροσώπηση, είναι απαραίτητο να προστεθεί ειδικό ποσό (500 ρούβλια σε ασήμι) στον μισθό του αρχηγού της Αποστολής για «έκτακτες ανάγκες», που θα καλύψει τουλάχιστον εν μέρει αυτά τα έξοδα. Έτσι, ο τρέχων προϋπολογισμός της Αποστολής (14.650 ρούβλια) μπορεί να διανεμηθεί μεταξύ των μελών της με την ακόλουθη μορφή: Ο μισθός του Αρχηγού της Ιεραποστολής Αρχιμανδρίτη... είναι 2000 ρούβλια. Για έκτακτες ανάγκες... 500 ρούβλια. 2 ιερομόναχοι (1000 ρούβλια ο καθένας) ... 2000 ρούβλια. Δραγομάνος από ντόπιους χριστιανούς... 600 ρούβλια. 6 πολιτικοί τραγουδιστές, 500 ρούβλια ο καθένας. ... 3000 τρίψτε. Για έναν μισθωτό σεξτονικό από τα μοναστήρια... 300 ρούβλια. Να προσλάβω έναν υπάλληλο... 500 ρούβλια. Για τη συντήρηση της εκκλησίας... 1000 ρούβλια. Για ένα κοινό τραπέζι των 90 για τον αρχηγό της Αποστολής 1000 ρούβλια, 2 ιερομόναχους και 1 ιεροδιάκονο 500 ρούβλια έκαστος. ο καθένας, και δραγομάνος και 6 τραγουδιστές 250 ρούβλια. το καθένα, συνολικά... 4250 τρίψ. 3. Όσον αφορά τους τραγουδιστές, πρέπει να σημειωθεί: η πείρα και ο χρόνος έχουν δείξει ότι στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, με την επιφύλαξη καθημερινών υπηρεσιών για προσκυνητές, είναι αδύνατο στην επιλογή των τραγουδιστών να επιτευχθεί αυτός ο εγγενής στόχος (για τον οποίο το επιτελείο υποτίθεται ότι είχε τραγουδιστές από μαθητές) 91 χωρίς αύξηση του αριθμού των μελών της Αποστολής. Και επειδή, λόγω οικονομικών δυσκολιών, αυτό αποκλείεται, στην προκειμένη περίπτωση το μόνο που μένει είναι να διατηρηθεί στην Αποστολή μια χορωδία τραγουδιστών των έξι ατόμων που απαιτούνται από το προσωπικό, οι οποίοι, κατά την επιλογή τους, θα ικανοποιούσαν ουσιαστικά δύο βασικές προϋποθέσεις: ήταν άνθρωποι αξιόπιστοι στη συμπεριφορά, καλοί τραγουδιστές στη φωνή τους και γνώση του τραγουδιού. Η συλλογή τραγουδιστών αποκλειστικά από μοναχούς, αν και θα ήταν πολύ επιθυμητό (φύλλο 6), αυτό παρουσιάζει ανυπέρβλητες δυσκολίες αν λάβουμε υπόψη πώς τα μοναστήρια μας εκτιμούν τους καλούς ψάλτες και με ποια δυσκολία σχηματίζουν και συντηρούν τις μικρές τους χορωδίες. Για όλους αυτούς τους λόγους, μόνο ένα είναι δυνατό: χωρίς να ξεπεράσουμε τα όρια της στελέχωσης, να σχηματίσουμε μια μικρή χορωδία έξι (πολιτικών) τραγουδιστών για τη νέα Αποστολή. Ο χρόνος και η πείρα έχουν επίσης αποδείξει ότι όποια και αν είναι η σύνθεση των τραγουδιστών, ως πρόσωπα που δεν αποτελούν την ίδια την Αποστολή, αλλά ανήκουν μόνο σε αυτήν κατ' ανάγκη, πρέπει να διακρίνονται από τα μέλη της Ιεραποστολής με τα προσωπικά τους δικαιώματα, ώστε η απόλυση των αναξιόπιστων και ανίκανων και η αντικατάστασή τους με νέους (από τους προσκυνητές). μακρά αλληλογραφία για αυτό. Για να ενθαρρύνουμε κάποιους και να παρακινούμε άλλους, δεν θα ήταν επίσης περιττό να παραχωρηθεί στον αρχηγό της Αποστολής το δικαίωμα να κατανέμει τους μισθούς στους τραγουδιστές ανάλογα με τον βαθμό ικανότητας και επιμέλειας του καθενός, καθώς και πρόστιμο για παραμέληση των καθηκόντων τους με εφάπαξ κρατήσεις από το μισθό (με επιστροφή του παρακρατηθέντος μετά τη διόρθωση). Με μια λέξη, είναι απαραίτητο να υποχρεωθεί ο επικεφαλής της αποστολής να διατηρήσει τουλάχιστον τον απαιτούμενο αριθμό τραγουδιστών, με την πλήρη διάθεση του κανονικού ποσού που διατίθεται για τη συντήρησή τους (4.500 ρούβλια), με το δικαίωμα τόσο να διανείμει αυτό το ποσό μεταξύ τους όσο και να απολύσει και να αντικαταστήσει ορισμένα άτομα με άλλα κατά την προσωπική του κρίση. Μέσω αυτού, εκτός από την ηθική εγγύηση ότι η συμπεριφορά των χορωδών (είτε αποτελούν (φύλλο 7) μοναχούς είτε κοσμικούς) δεν ρίχνει δυσμενές φως στην ίδια την Ιεραποστολή, αποκτάται επίσης το όφελος ότι υπό τέτοιες συνθήκες η απόλυση όσων αποδεικνύονται ανίκανοι και αναξιόπιστοι δεν θα συνδέεται με μελλοντικά έξοδα για την κυβέρνηση. Την ανάγκη του προαναφερθέντος μέτρου αναγνώρισε και ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος, για τον οποίο έκανε παρουσίαση στον Υπουργό Εξωτερικών στις 17 Νοεμβρίου 1860, στην οποία, μεταξύ άλλων, έγραφε: «για να αποφύγω τις δυσκολίες που αντιμετώπισα με τη μέχρι τώρα μακρόχρονη αλληλογραφία για τα μέλη της Αποστολής, θα τολμούσα να τους αντικαταστήσω με νέους, χωρίς να περιμένουν το δικαίωμα να αφαιρεθούν. άδεια από τις αρχές». 4. Για την προστασία των οικονομικών συμφερόντων της Αποστολής, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η απώλεια που προκύπτει από την τρέχουσα διαδικασία αποστολής των μισθών της όχι σε είδος, αλλά σε συναλλαγματικές και η Αποστολή χάνει από 10 έως 15% του ποσού που διατίθεται για συντήρηση, το οποίο, δεδομένου του υψηλού κόστους της πρώτης λόγω της δυσκολίας της ζωής στην Ιερουσαλήμ, δεν μπορεί να μην γίνει αισθητή. Κατά την αναχώρηση για τον τόπο υπηρεσίας, είναι απαραίτητο να παρέχονται τώρα τα ίδια κεφάλαια και αποζημιώσεις για τα απαραίτητα έξοδα που έλαβαν τα μέλη της πρώην Αποστολής, σύμφωνα με την εκτίμηση του εφάπαξ κόστους για την αποστολή της Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, που εγκρίθηκε υπέρτατα στις 30 Μαρτίου 1867. 92. «Ένα σημείωμα για τα πρόσωπα από τα οποία προτείνεται να σχηματιστεί η Ιερουσαλήμ Αποστολή μιας νέας σύνθεσης. α) Ο Ιερομόναχος Ιωάννης του Οίκου των Επισκόπων του Σμολένσκ, με καταγωγή από την αρχοντιά, με το επώνυμο Μπόικο, χαίρει της ιδιαίτερης εμπιστοσύνης και προσωπικής εύνοιας του Σεβασμιωτάτου Αντώνιου και από πνευματική πλευρά μου είναι προσωπικά γνωστός για τις ικανότητες και τις ηθικές του ιδιότητες. Εάν ο Θεός ευλογεί, θα ήθελα να ετοιμάσω από αυτόν έναν διάδοχο για μένα στην Ιεραποστολή, ο οποίος θα μπορούσε να με αντικαταστήσει σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου, ανάκλησης κ.λπ. λόγω τυχαίων συνθηκών και επί του παρόντος, εκτός από την υπηρεσία, θα με βοηθήσει σε γραπτές μελέτες και θα χρησιμοποιηθεί για αναθέσεις σε εξωτερικές υποθέσεις της Αποστολής πνευματικής και πολιτικής φύσης. Έχω ειδοποιηθεί με τηλεγράφημα από το Σμολένσκ ότι ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος τον ευλογεί να υπηρετήσει την Ιεραποστολή. β) του μοναστηριού Zadonsk Bogoroditsky, ο Ιερομόναχος Γεδεών είναι γνωστός σε εμένα προσωπικά τόσο για τις ηθικές του ιδιότητες όσο και για τις ικανότητές του, οι οποίες είναι απαραίτητες για την Ιεραποστολή λόγω της περιορισμένης σύνθεσής της: γνωρίζει καλά (αναθ.) τον Καταστατικό της Εκκλησίας, όσον αφορά τη διοίκηση και τις οικονομικές υποθέσεις, μπορεί να διαχειρίζεται το γενικό γεύμα της Ιεραποστολής για την ιεραποστολή και την ιεραποστολή. η Ιεραποστολή, όπου υποτίθεται ότι θα τοποθετηθούν προσκυνητές από τον λευκό κλήρο και μοναχούς. Σχετικά με τον π. Γεδεών, έχω πληροφορίες ότι αν του απονεμηθεί ο διορισμός μέλους της Ιεραποστολής από την Ιερά Σύνοδο, θα δεχτεί αδιαμφισβήτητα την έκφραση του θελήματος του Θεού γι' αυτόν. γ) Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, ο Ιεροδιάκονος Dosifei θα ήταν χρήσιμος στην Ιεραποστολή σε αυτή την πολύ υπεύθυνη θέση του ιερού λόγω των τοπικών συνθηκών, για τις οποίες έχει ειδική ικανότητα και προετοιμασία. Τον γνωρίζω πολύ καλά ως προς τα ηθικά του προσόντα. Σχετικά με το διορισμό, έχω πληροφορίες ότι αν του απονεμηθεί από την Ιερά Σύνοδο, θα το δεχτεί αδιαμφισβήτητα και, επιπλέον, με ευχαρίστηση, διότι διορίστηκε στην πρώτη Αποστολή από τον Σεβασμιώτατο Πολύκαρπο. δ) Ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος, μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, που ήταν μεταξύ των μελών της Πνευματικής Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ μέχρι το 1860 (λ. 10), θα μπορούσε να είναι χρήσιμος στην Ιεραποστολή με τη γνώση των εκκλησιαστικών λειτουργιών στα ελληνικά, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια συχνών κοινών ακολουθιών με τους Έλληνες, οι οποίοι, με τη μορφή της εκκλησιαστικής επικοινωνίας, κατάφεραν να διδάξουν την ιερατική τους γλώσσα. επιστροφή. Είναι επίσης σε θέση να παρακολουθεί τις γενικές υποθέσεις της Αποστολής. Για την αγάπη των τόπων Αγ., ζητώντας μου να τον δεχτώ ως μέλος της Ιεραποστολής, ο π. Ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος υπόσχεται να διορθώσει κάποιες εμφανείς ελλείψεις ή, καλύτερα να πω, παραξενιές, οι οποίες, κατά τη γνώμη μου, πηγάζουν από την έλλειψη σωστής καθοδήγησης στην αρχή της μοναστικής του πορείας και επομένως μπορούν εύκολα να διορθωθούν αν κάποιος θέλει να υποταχθεί σε αυτήν την καθοδήγηση για το μέλλον, στην οποία ο π. Ο Arseny εκφράζει πλήρη και ειλικρινή ετοιμότητα. Γενικά τον ξέρω ως σεμνό άνθρωπο και ικανό να μάθει γλώσσες. Επιπλέον, ζητώ την άδεια να πάρω μαζί μου στην Ιερουσαλήμ για να υπηρετήσω ως κελί μου, γνωστό σε εμένα προσωπικά για τις ικανότητες και τις ηθικές του ιδιότητες (καθ.), τον κασοφόρο μοναχό Γαβριήλ, ο οποίος έχει ένα έντυπο άδειας από τον Οίκο των Επισκόπων του Ιρκούτσκ, το οποίο είναι ένα έντυπο αλλαγής σε άλλον για τη λατρεία του Αγίου σε αυτό το μέρος έχω την τιμή να παρουσιάσω. Για να σχηματίσω μια χορωδία, προσκάλεσα πέντε πολιτικούς τραγουδιστές και να τους διαχειριστώ ως αντιβασιλέας από τους αυλικούς τραγουδιστές του Σεργκέι Βοζνεσένσκι με τον τίτλο του ψαλμωδούς και παρέχοντάς του τα ίδια δικαιώματα και προνόμια στην υπηρεσία που απολαμβάνουν οι ψαλμωδοί των άλλων ξένων αποστολών μας. Με μια τέτοια σύνθεση της ψαλτικής χορωδίας (χορωδών, μεταξύ των οποίων ένας με τον τίτλο του ψαλμωδού θα είναι αντιβασιλέας), ελπίζω για πρώτη φορά, προτού ο τεράστιος Καθεδρικός Ναός της Τριάδας περιέλθει στη δικαιοδοσία της Ιεραποστολής, να μην ζημιωθεί η διόρθωση των καθημερινών λειτουργιών του καθεδρικού ναού και να δώσουμε στους προσκυνητές μας την αρμονική και θρησκευτική παρηγοριά τους αβίαστη ανάγνωση. Σημείωση: Τα πρόσωπα που κατονομάζονται στην παρούσα σημείωση (φύλλο ΙΙ) ανήκουν στα ακόλουθα. επισκοπές: Ιερομόναχος Ιωάννης - στο Σμολένσκ (στην Βουλή των Επισκόπων). Ιερομόναχος Γεδεών - στο Voronezh (στο μοναστήρι Zadonsk Bogoroditsky). Ιεροδιάκονος Dosifei - στο Kaluga (Kozelskaya Optina Hermitage). ο ρυασοφόρος αρχάριος Γαβριήλ - στην επισκοπή Ιρκούτσκ. Ιεροδιάκονος Αρσένιος (στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης). Ο τραγουδιστής Sergei Voznesensky είναι εδώ (στην Αγία Πετρούπολη). Εάν τα κατονομαζόμενα πρόσωπα έχουν ραντεβού στην Αποστολή, τότε θα πρότεινα να σταλούν από τον σημερινό τόπο διαμονής τους απευθείας στην Οδησσό, όπου, σε σύνδεση με τον αρχηγό της Αποστολής, θα πάνε μαζί του στο περαιτέρω ταξίδι τους. Εν κατακλείδι, έχω την τιμή να προσθέσω ότι η συνέχιση της παραμονής στην Ιερουσαλήμ του καθηγητή Levinson, που ανατέθηκε στην Αποστολή, είναι κάτι παραπάνω από άχρηστη σε σχέση με την Αποστολή για γνωστούς (αντίστροφα) εμπιστευτικούς λόγους, που συμφωνείται και από το Υπουργείο Εξωτερικών» 93. Ένα άλλο σημείωμα από την ίδια ημερομηνία από τον πατέρα Λεωνίδ αφορούσε τη χορωδία των τραγουδιστών για την Αποστολή και, ειδικότερα, τον διορισμό του αντιβασιλέα αυτής της χορωδίας, S. Voznesensky, «με τα δικαιώματα και τα οφέλη της υπηρεσίας στέμματος». «Έχοντας κατά νου», λέει αυτό το σημείωμα, «ότι ένας από τους λόγους για τη μη ικανοποιητική κατάσταση της τρέχουσας τραγουδιστικής χορωδίας στην Πνευματική Αποστολή της Ιερουσαλήμ είναι ότι αυτή η χορωδία δεν έχει αντιβασιλέα που, τόσο στη γνώση της τέχνης του τραγουδιού όσο και στην καλή του συμπεριφορά, θα μπορούσε να τους οδηγήσει και στις δύο αυτές απόψεις, προσκαλώ τη νέα σύνθεση να αναπληρώσει αυτήν την ανεπάρκεια. να διευθύνω τη χορωδία των τραγουδιστών, το αυλικό παρεκκλήσι της χορωδίας Sergei Voznesensky από τον κλήρο, ο οποίος ολοκλήρωσε ένα μάθημα επιστήμης στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, ο οποίος είναι πολύ γνωστός σε μένα τόσο για τις γνώσεις του στο τραγούδι όσο και για την υποδειγματική του καλή συμπεριφορά, μέσω της οποίας μπορεί να ασκήσει ηθική επιρροή στους υπόλοιπους ψάλτες στην ιεραποστολή μου. για την οποία έπρεπε πρώτα να φύγει και παραιτήθηκε από τη χορωδία των αυλικών τραγουδιστών, Σ. Ο Βοζνεσένσκι, από την πλευρά του, παρουσίασε μόνο μία προϋπόθεση (αντίστροφη): να συνεχίσει να απολαμβάνει τα δικαιώματα και τα προνόμια της υπηρεσίας στέμματος, ενώ βρισκόταν στην Ιεραποστολή. Και ως εκ τούτου, έχοντας κατά νου το όφελος που μπορεί να αποφέρει στην αποστολή μας η απόκτηση ενός τόσο επιδέξιου και καλοπροαίρετου αντιβασιλέα για τη διεύθυνση της χορωδίας των τραγουδιστών, θεωρώ καθήκον μου να ζητήσω ειλικρινά τον κ. Sergei Voznesensky να καταταγεί στην υπηρεσία της Ιεραποστολής με τον τίτλο του ψαλμοαναγνώστη και με τα ίδια δικαιώματα. ξένες αποστολές. Έχω την τιμή να παρουσιάσω τις εργασίες που παρουσίασε ο κ. Voznesensky μαζί με την αίτησή του για εγγραφή στην υπηρεσία της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ». Ο διορισμός αντιβασιλέα στην Ιεραποστολή, ο οποίος αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, τον Σεργκέι Βοζνεσένσκι, ο οποίος δεν απαιτήθηκε από το προσωπικό, έκανε τον πατέρα Λεωνίδ να ζητήσει από την Παλαιστινιακή Επιτροπή να του αναθέσει μισθό 600 ρούβλια. μισθός, 250 ρούβλια. καντίνες με την έκδοση 150 ρούβλια εκ των προτέρων από αυτό το επίδομα από τα κεφάλαια αυτής της Επιτροπής. Παρά, όμως, το γεγονός ότι ο Β.Π. Ο Μανσούροφ διαπίστωσε ότι «μια καλοσυντηρημένη χορωδία τραγουδιστών είναι ένα από εκείνα τα στοιχεία που εκτιμούν περισσότερο οι προσκυνητές μας και ότι αυτό το θέμα περιλαμβάνεται άμεσα στην κατηγορία των μέτρων που σχετίζονται με τη βελτίωση της ζωής των ορθοδόξων θαυμαστών στην Ιερουσαλήμ», από την πλευρά του, «χρήσιμο για να ικανοποιήσει», ωστόσο, δεν έγινε σεβαστή από την Επιτροπή, δεν έγινε σεβαστή η άποψή της, δεν έγινε σεβαστή. Πρόεδρος, Υφυπουργός Golovin, τα εξής περιεχόμενα: «Λόγω του γνωστού Ανώτατου Κανονισμού, ο οποίος δηλώνει ξεκάθαρα ότι η Παλαιστινιακή Επιτροπή είναι ένας προσωρινός θεσμός, η διαχείριση του οποίου θα πρέπει να εξεταστεί μετά την ολοκλήρωση των κτιρίων της Ιερουσαλήμ, δεν θεωρώ το δικαίωμα να εγκρίνω μόνιμες δαπάνες, οι οποίες πρέπει να επαναλαμβάνονται ετησίως» 94. Τα rub. Ο κ. Voznesensky «λόγω της πληρωμής για την πρόσληψή του από την 1η Σεπτεμβρίου» και αυτή η έκδοση υποκινήθηκε από το γεγονός ότι ο κ. Voznesensky «ως αντιβασιλέας, έπρεπε να πάει τώρα στην Ιερουσαλήμ και, εάν χρειαζόταν, να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να πάρει ένα αξιόπιστο άτομο σε αυτή τη θέση» 95. Το αντίθετο συνέβη στην Επιτροπή όταν ο πατέρας Λεωνίδ έθεσε το θέμα της ανάθεσης εφάπαξ κονδυλίων για την αποστολή τραγουδιστών και μελών της Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ. Παρά τη σύμφωνη γνώμη του Προέδρου της Επιτροπής να δεχτεί αυτές τις δαπάνες με δικά του έξοδα, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ ενημέρωσε τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Urusov ότι «τα έξοδα ταξιδίου των μελών της Πνευματικής Αποστολής δεν μπορούν να αποδοθούν στα ποσά της Επιτροπής και ότι η Επιτροπή μπορεί να αναλάβει μόνο τέτοια έξοδα που σχετίζονται άμεσα με τη βελτίωση της ζωής των Ορθοδόξων οπαδών στην Παλαιστίνη και με τη διευθέτηση των ρωσικών κτιρίων που ανεγέρθηκαν εκεί» 96. 28, 1863, Νο. 794, απευθυνόμενος στον Υπουργό Οικονομικών Ράιτερν, μετά από μια ταπεινότατη αναφορά, που ενημέρωσε ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας «κατόρθωσε να δώσει στον Ιερομόναχο Λεωνίδ 5.000 ρούβλια κάθε φορά για αυτό το θέμα». από το Δημόσιο Υπουργείο Οικονομικών σε περίπτωση που ο Υπουργός Οικονομικών το αναγνωρίσει ως δυνατό» και μάλιστα ανέφερε την πηγή για αυτό - από τα υπόλοιπα που προορίζονταν για το άνοιγμα του Πανεπιστημίου του Novorossiysk, που αναβλήθηκε στις 22 Αυγούστου «μέχρι τον επόμενο χρόνο». Ο Υπουργός Οικονομικών εξέφρασε τη συγκατάθεσή του στις 31 Αυγούστου Στις 11 Νοεμβρίου με επιστολή του προς τον Β.Π. Mansurov, ο πατέρας Leonid, ειδοποιώντας ότι «πρέπει αμέσως να προετοιμαστεί για αναχώρηση, και επομένως χρειάζεται χρήματα τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους τραγουδιστές» 97, ζήτησε αυτά τα χρήματα, τα οποία έλαβε ο πατέρας Leonid. Όλες οι παραπάνω παραδοχές και αναφορές του πατρός Λεωνίδ, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 21ης Οκτωβρίου – 1ης Νοεμβρίου του τρέχοντος έτους. 2481, τέθηκαν υπό ύψιστη προσοχή από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου και την 18η Νοεμβρίου έλαβαν έγκριση από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα με τη διαφορά όμως ότι 8.000 ρούβλια διατέθηκαν για την αποστολή νέων μελών της Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ και για την ανάκληση των παλαιών μελών του Δεκέμβρη8222. ισόποσα στον λογαριασμό των ποσών που διατίθενται για έκτακτες δαπάνες για το εκκλησιαστικό τμήμα και για ποσά από το Δημόσιο Ταμείο» 98. Τον Νοέμβριο του 1863, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ζήτησε από την Επιτροπή της Παλαιστίνης να οριστούν τα ακόλουθα ποσά: 1) από 1000 έως 1500 ρούβλια. για τη συντήρηση του νεόδμητου ναού, του σκευοφυλάκου, των χώρων του και για την πρόσληψη φυλάκων και φυλάκων της εκκλησίας, 2) προσαύξηση 500 ρούβλια. ποσά για την πρόσληψη υπηρετών και για τη συντήρηση του οίκου της Ιεραποστολής, 3) για την αποστολή ενός ή δύο σετ αμφίων και για την αναπλήρωση παλαιών συνόλων, 4) για την απόκτηση ενός δεύτερου ευαγγελίου για καθημερινή χρήση, ενός σταυρού βωμού, μιας γραμματοσειράς, στέφανα γάμου και μιας πλήρους σειράς λειτουργικών βιβλίων. Τα μέλη της Επιτροπής, «λαμβάνοντας υπόψη ότι στη διάθεση του Πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ είναι ποσά που απελευθερώνονται ετησίως από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα την Κυρίαρχη Αυτοκράτειρα για την κάλυψη των διαφόρων αναγκών της Πνευματικής Αποστολής (κυρίως για την παροχή επιδομάτων στους φτωχούς ιθαγενείς και τις εκκλησίες τους), αρνήθηκαν κονδύλια για τη συντήρηση του ναού και του ιερού ναού. υπηρέτες, αφήνοντάς τον να κάνει αίτηση για το ποσό που συγκεντρώθηκε από την «κυκλική συλλογή» για νέα άμφια και εκκλησιαστικά σκεύη που θα υποβληθούν στην ευσπλαχνική κρίση της αυτοκράτειρας μέσω του γραμματέα της κ. Moritz και να ζητήσει έναν κύκλο λειτουργικών βιβλίων δωρεάν μέσω του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Prince Urusnov. Στους ίδιους τύπους «ουσιαστικά αναγκαίας» βελτίωσης της υλικής ζωής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο π. Λεωνίδης έθεσε το ερώτημα στο Υπουργείο Εξωτερικών ότι τα χρήματα για τη συντήρηση της Ιεραποστολής θα πρέπει να αποστέλλονται στην Ιερουσαλήμ όχι σε συναλλαγματικές, αλλά σε είδος και ότι αναγνωρίζει ότι το κόστος αποστολής και ασφάλισης είναι περισσότερο αποδεκτό σε αυτό το νόμισμα. που υφίσταται κατά την ανταλλαγή λογαριασμών με έναν τοπικό μονοπώλιο τραπεζίτη». Η ναυτιλία σε γενική βάση μπορεί να γίνει μέσω των ατμόπλοιων της Shipping and Trade Society 100. Όμως, παρά τη σύμφωνη γνώμη του Υπουργείου, το θέμα αυτό, όπως θα δούμε παρακάτω, παρέμεινε ανεφάρμοστο στην πράξη και εξακολουθούσαν να στέλνονται χρήματα με λογαριασμούς. Συνεχίζοντας τις ανησυχίες του για τη διευθέτηση των υποθέσεων της Ιεραποστολής που του ανατέθηκαν στη φροντίδα και την ηγεσία του, ο πατέρας Λεονίντ έθεσε στις 7 Μαΐου 1864 το ζήτημα της ίδρυσης στην Ιεραποστολή «μιας αρχικής σχολής για δωρεάν διδασκαλία ανάγνωσης και γραφής σε ντόπιους ντόπιους με το διορισμό μέντορα του μαθητή Krylov, ο οποίος έλεγε ότι ήθελε να επιστρέψει στην πατρίδα του στην Ιεραποστολή». Ο π. Λεωνίδ εξέθεσε με μεγάλη λεπτομέρεια τις απόψεις του για το θέμα αυτό σε ειδική παρουσίαση στην Ιερά Σύνοδο, που ακούστηκε σε συνεδρίαση στις 19/28 Αυγούστου 1864. «Στις Οδηγίες που μου έστειλαν από την Ιερά Σύνοδο, παρεμπιπτόντως, λέγεται», λέει αυτή η κατάθεση, «ότι ανάμεσα στα μέτρα για επιτυχή δράση στον αυτόχθονα, κυρίως φτωχό και καταπιεσμένο πληθυσμό, για τη διαφώτισή τους, η δωρεάν διδασκαλία των παιδιών τους ανάγνωσης και γραφής, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν το καλύτερο και πιο αξιόπιστο μέτρο. εάν θα μπορούσε να ανοίξει ένα παρόμοιο σχολείο στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, σε ποια βάση, σε ποιο μέγεθος και τι ετήσιο κόστος θα απαιτούσε για τη συντήρησή του και να παρουσιάσει τις υποθέσεις του για το θέμα αυτό στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου. Για να εκπληρωθεί ο πόθος της Ιεράς Συνόδου που εκφράζεται εδώ, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, να φροντίσει πρώτα απ' όλα να αποκτήσει δάσκαλο, Ρώσο στην καταγωγή και Ορθόδοξη κατά πίστη, ο οποίος με πρακτική γνώση των γηγενών (αραβικών και ελληνικών) γλωσσών θα συνδύαζε τη δυνατότητα να διδάσκει στα γηγενή παιδιά σε αυτές τις γλώσσες: ανάγνωση και γραφή του Θεού. Το να βρεις έναν τόσο έτοιμο δάσκαλο και να συμφωνήσεις να πάει στην Ιερουσαλήμ είναι δύσκολο και δαπανηρό, αλλά η προετοιμασία του απαιτεί χρόνο και χρήμα. Επί του παρόντος, ως μέρος της πρώην Ιεραποστολής, ένας προσωπικά γνωστός σε αυτόν, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, και που πληροί όλες τις απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτό είναι ο μαθητής του σεμιναρίου Ivan Krylov, ο οποίος, ως τραγουδιστής, δεν φέρνει κανένα σημαντικό όφελος στην Ιεραποστολή με πολύ αδύναμη φωνή, δεν είναι ικανός να διαβάζει δυνατά την εκκλησία λόγω έμφυτης ντροπαλότητας, αλλά έχει πολύ προσανατολισμένη γλώσσα. Ελληνικά) καλά και έχει καλή συμπεριφορά και ειλικρινή. Και όσον αφορά την αποπομπή του μαζί με άλλους τραγουδιστές από την Ιεραποστολή, ο επικεφαλής της Αποστολής υπέβαλε αίτηση μόνο επειδή με περιορισμένο αριθμό τραγουδιστών (6 άτομα) κατά τη διάρκεια της καθημερινής λειτουργίας είναι θετικά αδύνατο να συμπεριληφθεί μεταξύ των τραγουδιστών έστω και ένα άτομο που δεν πληροί τις βασικές προϋποθέσεις: ξεκάθαρη γνώση εκκλησιαστικού τραγουδιού και ανάγνωσης και προθυμία να αφοσιωθεί αποκλειστικά σε αυτή τη δραστηριότητα (βλ. 185), ότι η επιθυμία της Ιεράς Συνόδου να ιδρύσει δημοτικό σχολείο στην Ιεραποστολή δεν μπορεί να εκπληρωθεί παρά μόνο με την απόκτηση εκ των προτέρων για αυτήν ικανό και αξιόπιστο δάσκαλο, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης παρακαλεί να ευνοηθεί ο μαθητής Κρίλοφ, όπως ήδη αποβλήθηκε από την Ιεραποστολή, λαμβανομένων υπόψη των παραπάνω λόγων, να μείνει μαζί της πάνω από την ίδρυση του δημοτικού προσωπικού. αυτού: 1) με τη διατήρηση στην υπηρεσία των δικαιωμάτων και των ευεργετημάτων που απολάμβανε μέχρι τώρα στο βαθμό του χοράρχη πλήρους απασχόλησης της Αποστολής, 2) με την ανάθεση σε αυτόν του ίδιου μισθού που λάμβανε προηγουμένως με το βαθμό του χοράρχη, δηλαδή 500 ρούβλια. μισθός και 250 ρούβλια. ο μισθός που έλαβε ο καθηγητής Levinson, ο οποίος ήταν στην Ιεραποστολή για εκπαιδευτικές σπουδές, από τα ποσά του Πνευματικού Τμήματος, 3) για την ίδρυση και την ετήσια συντήρηση του δημοτικού σχολείου σε τέτοιο ποσό που, σύμφωνα με τις τοπικές συνθήκες, θα θεωρούνταν δυνατό και βολικό, εκχωρήστε τα υπόλοιπα 750 ρούβλια. (από τον ίδιο μισθό Levinson που φαίνεται παραπάνω). Σε αυτό, ο επικεφαλής της Αποστολής προσθέτει ότι στην Ανατολή, η ίδρυση σχολείου δεν περιορίζεται στην εξωτερική του δομή και στην πρόσκληση των γονέων να στείλουν τα παιδιά τους σε ένα νεόκτιστο σχολείο, αλλά συνίσταται κυρίως στην προσέλκυση των παιδιών φτωχών γονέων σε δωρεάν εκπαίδευση μέσω υλικών παροχών στις φτωχές οικογένειές τους. φεύγοντας από τις τάξεις. οι ίδιοι σπίτι και μοιράζονται εκεί με τους φτωχούς γονείς, τους αδελφούς και τις αδελφές τους, σώζοντας έτσι τις οικογένειές τους από τον κόπο της φροντίδας για την καθημερινή τροφή. Επιπλέον, οι μαθητές κάθε ενός από αυτά τα σχολεία λαμβάνουν δωρεάν από αυτά όλα τα εκπαιδευτικά βοηθήματα και, με τη μορφή ενθάρρυνσης και ανταγωνισμού με άλλους, συχνά δώρα, που στοχεύουν επίσης στην κάλυψη των βασικών υλικών αναγκών αυτών και των οικογενειών τους: δηλαδή χρηματικά επιδόματα ή πράγματα - εσώρουχα, ρούχα κ.λπ. Δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί απολύτως επαρκής, μπορεί μόνο να χρησιμεύσει για να τεθούν τα θεμέλια για ένα μελλοντικό σχολείο, η ανάπτυξη και η επιτυχία του οποίου θα εξαρτηθεί από την ηθική και υλική υποστήριξη (αναθ.), την οποία, πιθανότατα, δεν θα την αρνηθούν άνθρωποι που συμπάσχουν με τον υψηλό στόχο που εκφράζεται στην επιθυμία της Ιεράς Συνόδου να ιδρύσει ένα τέτοιο σχολείο, την ανάγκη του οποίου αισθάνεται ο γηγενής πληθυσμός. Έως ότου ληφθεί η απόφαση της Ιεράς Συνόδου σχετικά με αυτές τις παραδοχές, σε περίπτωση που εγκριθούν, προκειμένου να αποφευχθούν περιττά έξοδα για το ταμείο, ο επικεφαλής της Αποστολής σκοπεύει να καλέσει τον μαθητή Krylov να αναβάλει την αναχώρησή του από την Ιερουσαλήμ. αν τον αφήσουν στην Ιεραποστολή, τότε το ποσό που του έχει ανατεθεί για έξοδα ταξιδίου (400 ρούβλια σε ασήμι) μπορεί να του πιστωθεί τους τελευταίους έξι μήνες, 1864. Σημείωση: Από τα αρχεία της Οικονομικής Διοίκησης προκύπτει: 1) Ο πρώην τακτικός καθηγητής (λ. 187) της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, δικαστικός σύμβουλος Levinson, ο οποίος ήταν προσαρτημένος στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, δικαιούταν διατροφή 1.500 ρουβλίων από ειδικά κονδύλια του Θεολογικού Τμήματος. 2) Με το ανώτατο διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που ακολούθησε στις 20 Ιουλίου 1864, ο καθηγητής Λέβινσον, για περισσότερα από 24 χρόνια επιμελούς υπηρεσίας και ειδικούς κόπους που ανέλαβε προς όφελος της Εκκλησίας και πνευματικής διαφώτισης, επιτράπηκε να λάβει σύνταξη 1000 αργυρών ρούβλια ετησίως από πνευματικό και εκπαιδευτικό κεφάλαιο. Η οικονομική διαχείριση, λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι, αφού έδωσε 1000 ρούβλια σύνταξη στον καθηγητή Λέβινσον, απομένουν μόνο 500 ρούβλια από τον προηγούμενο μισθό του, ενώ ο αρχηγός της Αποστολής ζητά ετήσια άδεια για τη συντήρηση του σχολείου των 1500 ρούβλια. και, επιπλέον, αναγνωρίζει αυτό το ποσό ως ανεπαρκές. Μπορεί να χρησιμεύσει, κατά τη γνώμη του, μόνο για την έναρξη του σχολείου. 2) ότι με περιορισμένους πόρους, η επιτυχία του σχολείου μπορεί να είναι αμφίβολη και το κλείσιμό του στη συνέχεια, μετά την ίδρυσή του, θα έκανε πιο δυσμενή εντύπωση από την ανυπαρξία. και 3) ότι υπάρχει ήδη ορθόδοξο ελληνικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ, - πιστεύει ότι η πρόταση για ίδρυση σχολείου στην Ιεραποστολή θα πρέπει να αναβληθεί για ευνοϊκότερες συνθήκες, αλλά, για να διατηρηθεί η ηθική επιρροή της Ιεραποστολής, από το υπόλοιπο επίδομα του καθηγητή Λέβινσον, 500 ρούβλια. παρέχει μερίδα, με τη μορφή εφάπαξ παροχής, σε ήδη υπάρχον ελληνορθόδοξο σχολείο, σύμφωνα με τις ιδέες του κάθε φορά επικεφαλής της Ιεραποστολής. Η πρόταση για την ίδρυση σχολείου στην Ιερουσαλήμ για τη δωρεάν εκπαίδευση των φτωχών παιδιών υποβλήθηκε προς εξέταση στην Επιτροπή της Παλαιστίνης και η γνώμη που εξέφρασαν για το θέμα αυτό τα μέλη της Επιτροπής συμφωνεί πλήρως με το πόρισμα της Οικονομικής Διοίκησης που αναφέρεται εδώ, και ως εκ τούτου η Ιερά Σύνοδος άφησε την πρόταση αυτή χωρίς σεβασμό» 101. Άλλη μια έκκληση από τον Πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ να στείλει για την Ιεραποστολή μια πλήρη σειρά λειτουργικών βιβλίων 117 τίτλων (συμπεριλαμβανομένου του Μηναίου της εμμήνου ρύσεως) στο ποσό των 114 ρουβλίων. 93 καπίκια, δανεισμένα από τα ποσά των 318 ρουβλίων που ήταν σε μετρητά. 89 καπίκια «για την προσφορά βιβλίων στα Μέλη της Αυτοκρατορικής Οικογένειας, διορισμένα από την Ανώτατη Διοίκηση, για την παροχή βιβλίων στις Ορθόδοξες εκκλησίες στις Τουρκικές επικράτειες» έγινε σεβαστή από την Ιερά Σύνοδο, αφού η Οικονομική Διοίκηση υπό την Ιερά Σύνοδο «λόγω της έλλειψης άλλων πηγών» αναγνώρισε ως νόμιμο να αποδοθεί η οικονομική1 δαπάνη ειδικά σε αυτές τις δαπάνες. το πιο περίεργο γιατί στις 22 Αυγούστου 1863, ο πατέρας Λεωνίδης υπέβαλε τον «Κατάλογο βιβλίων (σλαβικός τύπος) που θα ήταν επιθυμητό να έχει στη διάθεση του επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ για διανομή στους ομοθρήσκους μας στη σλαβική γλώσσα, οι οποίοι επισκέπτονταν ετησίως τον Πανάγιο Τάφο μεταξύ των 7.000 επιτροπών». το και έλαβε το σήμα του Β.Π. Mansurova: «Έχετε υπόψη σας πότε θα είναι διαθέσιμα τα απαραίτητα χρήματα» 103. Σε αυτή τη λίστα υπήρχαν 24 τίτλοι και μεταξύ των βιβλίων, παρεμπιπτόντως, ονομάστηκαν: «The First Teaching to the Youths», «The Basic Education of Man» του επισκόπου Δημήτριου του Ροστόφ - 20 βιβλία, St. Tikhon of Zadonsk «The WordSpire the Vorone» Αλφάβητο» - 12 βιβλία, «Λουλούδια από τον κήπο» του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, του Αγίου Γεννάδιου για την πίστη, «Οι απαρχές της χριστιανικής διδασκαλίας», «Περί του αξιώματος ενός χριστιανού» και διάφορα λειτουργικά βιβλία και ακολουθίες. Στις 16 Μαρτίου 1864, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, τέθηκε το ζήτημα της απόλυσης από την υπηρεσία, μαζί με άλλα πρώην μέλη της Αποστολής, του υπεράριθμου δραγομάνου της Ιεραποστολής, Fadlala Sarruf, στον οποίο απονεμήθηκε το 1862 ο βαθμός του κολεγιακού γραμματέα, αλλά αναγνωρίστηκε ως χρήσιμος στην υπηρεσία του 104. και ζήτησε να τον αφήσει στην προηγούμενη θέση του και με επιστολή του προς τον Ν.Π. Ο Ignatiev με ημερομηνία 24 Ιουνίου 1865 το πιστοποίησε από εξαιρετική άποψη. «Εγώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «εκ συνείδησης, πρέπει να πω ότι ο κ. Σαρούφ κάνει τη δουλειά του με ειλικρίνεια και συμπεριφέρεται απολύτως αξιοπρεπώς, κάνοντας τις επιστημονικές του εργασίες στον ελεύθερο χρόνο του» 105. Ενώ συγκροτούνταν το επιτελείο της νέας Ιεραποστολής και αναζητούνταν μέτρα πνευματικής και υλικής βελτίωσης της ζωής της, το Υπουργείο Εξωτερικών και η Ιερά Σύνοδος ανέπτυξαν νέες οδηγίες για τον επικεφαλής της προκειμένου να σκιαγραφήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια το εύρος των αρμοδιοτήτων του σε σχέση με τη διαχείριση της Αποστολής. Αυτές οι οδηγίες παρέμειναν κατευθυντήριες γραμμές για τους αρχηγούς της Αποστολής για μεγάλο χρονικό διάστημα, και επομένως είναι φυσικό να εξοικειωθούν πλήρως με το περιεχόμενό τους. Δεν γνωρίζουμε τον συντάκτη των οδηγιών του Υπουργείου, αλλά η σύνταξη των οδηγιών της Ιεράς Συνόδου ανήκει στον Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετο, και σχόλια επ' αυτής έγραψαν ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και κάποιος Π. Ι. Σολομόνοφ. Στις 27 Φεβρουαρίου 1864, αρ. 686, δόθηκε εντολή στον αρχηγό της πνευματικής μας αποστολής στα Ιεροσόλυμα, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, από το Υπουργείο Εξωτερικών και λέει: «Με την ευκαιρία του διορισμού του Σεβασμιωτάτου από την Πνευματική Αρχή ως αρχηγού της Αποστολής μας Δ., να θεωρήσει απαραίτητο το Υπουργείο Εξωτερικών στην Ιερουσαλήμ. που σας δόθηκε από την Ιερά Σύνοδο, για να εξηγήσει ποιες, κατά τη γνώμη της, θα είναι το φάσμα των αρμοδιοτήτων που θα σας ανατεθούν. Με εντολή της Κυβέρνησης, η μέριμνα για νέα κτίρια για στέγαση των προσκυνητών μας, καθώς και η επίβλεψη όλων των κτιρίων που ανεγέρθηκαν για το σκοπό αυτό, καθώς και η μέριμνα για τις υλικές ανάγκες των προσκυνητών, ανατίθεται σε ειδικά πρόσωπα κατά την κρίση της Επιτροπής Παλαιστίνης. Το Αυτοκρατορικό Προξενείο, από την ουσία των καθηκόντων του, επικοινωνεί με τις τοπικές αρχές, μεριμνά για την ασφάλεια και τα συμφέροντα των υπηκόων μας, επιλύει διαφορές που προκύπτουν μεταξύ τους κ.λπ. Στη συνέχεια, το φάσμα των ενεργειών της Πνευματικής Αποστολής περιλαμβάνει, εκτός από τη λατρεία και την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των υπηκόων μας, καθώς και των εθνικών ή χριστιανών μελών που στρέφονται προς τις εθνικές ή χριστιανικές ιεραποστολές. σκοπό, στη διατήρηση φιλικών σχέσεων με τον ντόπιο κλήρο, στη μετάθεση ανάλογα με την υπαγωγή όσων αποστέλλονται από τη Ρωσία σε δωρεές, καθώς και στη συνδρομή του Προξενείου μας σε εκείνες τις περιπτώσεις που απευθύνεται στην Ιεραποστολή. Σε αυτό, το Υπουργείο Εξωτερικών θεωρεί καθήκον του να προσθέσει ότι, κατά τη γνώμη του, μέσω της συνετής διανομής των δωρεών που τίθενται στη διάθεση της Ιεραποστολής, ο Σεβασμιότατος μπορεί άνετα να διατηρήσει καλές σχέσεις με τον Ορθόδοξο κλήρο και τους Ορθοδόξους γενικότερα, να εμβαθύνει στις πραγματικές ανάγκες των ομοθρήσκων μας, να παρέχει ευνοϊκή βοήθεια για την εξάλειψη και τον τερματισμό των εχθρικών σχέσεων μεταξύ των Αρμενίων. Σύριοι και άλλοι. Ταυτόχρονα, πρέπει συνεχώς να προσπαθείτε να διασφαλίζετε ότι οι ενέργειές σας δεν προκαλούν τις υποψίες και τη ζήλια των ανώτατων Ελλήνων Κληρικών και δεν έχουν την εμφάνιση οποιασδήποτε παρέμβασης στα δικαιώματά τους. Σε περιπτώσεις που ο Σεβασμιώτατος χρειάζεται οποιεσδήποτε εντολές από τις τοπικές αρχές, θα πρέπει να υποβάλετε αίτημα στο Προξενείο μας, το οποίο δεν θα αποτύχει, στο μέτρο του δυνατού, να ικανοποιήσει τα αιτήματά σας. Εάν η Ιερά Σύνοδος θέλει να λάβει υπόψη την αίτησή σας να προμηθεύσει στην Ιεραποστολή βιβλία πνευματικού περιεχομένου προς πώληση σε εκκλησίες και σχολεία, καθώς και σε ιδιώτες, σε μειωμένη τιμή, τότε αυτό θα σας δώσει ένα νέο μέσο παρακολούθησης της εξέλιξης των Ορθοδόξων σχολείων και σύναψης φιλικών σχέσεων με τον τοπικό κλήρο και με τους ομοπίστους μας». Αντικαγκελάριος Πρίγκιπας A. Gorchakov Διευθυντής Στρατηγός Ανθυπασπιστής Ιγνάτιεφ Διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου Στον Αρχηγό Ιερ. Πνευματική Αποστολή στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Νο. 1143. «Με διάταγμα του E. I. V-a, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος σχετικά με την αναχώρηση της Πνευματικής μας Αποστολής στην Ιερουσαλήμ διέταξε: να παράσχετε στον Σεβασμιότατο σας τις ακόλουθες οδηγίες. 1. Με εκλογή της Ιεράς Συνόδου, σας ανατίθεται η ηγεσία της Πνευματικής Αποστολής που βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ. 2. Η ουσία των αρμοδιοτήτων που σας αναθέτει ο βαθμός αυτός εξηγείται κατά κύριο λόγο στις οδηγίες που εγκρίθηκαν από τον Ανώτατο επί της έκθεσης του Υπουργείου Εξωτερικών στις 21 Δεκεμβρίου 1863. 3. Χωρίς να αφήσετε τον κύκλο των ενεργειών σας που περιγράφεται σε αυτόν τον κύκλο ως Επικεφαλής της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ, πρέπει να φροντίσετε αταλάντευτα να διατηρήσετε την πνευματική ενότητα με τον κλήρο της Ιερουσαλήμ και να ενισχύσετε μέσα τους τα αισθήματα σεβασμού, εμπιστοσύνης και αγάπης για τη Ρωσική Εκκλησία, ως πίστη της ίδιας με την Ιερουσαλήμ. 4. Μέλημά σας επίσης, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, να παράσχετε πιθανή βοήθεια στη θέση σας στον Ελληνικό Κλήρο στον αγώνα κατά της ρωμαϊκής και προτεσταντικής προπαγάνδας και στη διάδοση του διαφωτισμού στο πνεύμα της Ορθοδοξίας μεταξύ των γηγενών φυλών. 5. Μεταξύ των μέτρων για επιτυχή δράση στον αυτόχθονα, κυρίως φτωχό και καταπιεσμένο πληθυσμό, για τη διαφώτισή του, η δωρεάν διδασκαλία των παιδιών ανάγνωσης και γραφής, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν το καλύτερο και πιο αξιόπιστο μέτρο. αλλά, δυστυχώς, ένα τέτοιο σχολείο δεν έχει ακόμη ιδρυθεί στην Αποστολή μας. γιατί συνιστάται να εξετάσετε επί τόπου εάν θα μπορούσε να ανοίξει ένα παρόμοιο σχολείο στην Ιερουσαλήμ, με ποιες αρχές και σε ποιο μέγεθος και τι ετήσιο κόστος θα απαιτούσε για τη συντήρησή του, και να παρουσιάσετε τις υποθέσεις σας για αυτό το θέμα στον κ. Ob. Εισαγγελέα Ιεράς Συνόδου. 6. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας σας στην Αγία Πόλη, θα είστε σε σχέσεις με τους Imps που βρίσκονται εκεί. Ρος. Προξενείο. Διατηρώντας σε αυτές τις σχέσεις την αξιοπρέπεια που αρμόζει σε έναν κληρικό, δεν θα παραλείψετε να τηρήσετε τη δέουσα ομοφωνία και χριστιανική αρμονία και δεν θα παραβλέπετε ότι ο Πρόξενος είναι ο επίσημος εκπρόσωπος της κυβέρνησής μας στην Ιερουσαλήμ και ο φορέας όλων των σχέσεων με τις τοπικές κοσμικές αρχές. 7. Η ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των Ρώσων φιλάθλων είναι ένα από τα κύρια μέλημα της Αποστολής. Από αυτή την άποψη, η Αποστολή πρέπει να δείξει εγκαρδιότητα, προσοχή και συμπάθεια σε όλους όσοι αναζητούν την προστασία και την καθοδήγησή της. αυτή, φυσικά, θα φροντίσει επίσης να παρέχει στους Ρώσους θαυμαστές τις πιο συχνές ευκαιρίες να ακούν θείες ακολουθίες στη σλαβική γλώσσα σε ιερούς τόπους. Σε όσους το επιθυμούν, παρέχει πληροφορίες και εξηγήσεις σε προφορικές συνομιλίες για όλα τα τοπικά έθιμα, των οποίων η γνώση είναι χρήσιμη ή απαραίτητη για τον προσκυνητή, και για όλους τους ιερούς τόπους που τιμούν οι Χριστιανοί. Για όσους επιθυμούν να επισκεφθούν ιερούς τόπους με τη συνοδεία έμπειρου συντρόφου, η Ιεραποστολή παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια που εξαρτάται από αυτήν. 8. Μοιράζοντας τις ανησυχίες για τους Ρώσους θαυμαστές με τα μέλη της Αποστολής σας, θα πρέπει να προσπαθήσετε να τους παρακινήσετε σε μια ευλαβική συμπεριφορά μέσω πνευματικών επιμορφώσεων, συμβουλών, προτάσεων και παραδειγμάτων από τη δική σας ζωή. Εάν κάποιος από τους θαυμαστές, έχοντας επιτρέψει στον εαυτό του να ζήσει μια σαφώς σαγηνευτική ζωή, περιφρονεί εντελώς τις ποιμαντικές σας προειδοποιήσεις, τότε το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να προειδοποιήσετε τον Πρόξενο εμπιστευτικά για αυτό. 9 . Εάν υπάρχουν άλλες θρησκείες στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, ενδέχεται να υπάρξουν περιπτώσεις συναντήσεων με πρόσωπα που ανήκουν σε αυτές. Είναι επιθυμητό σε αυτές και σε άλλες περιπτώσεις οι κληρικοί άλλων θρησκειών να πεισθούν ότι η Ρωσική Εκκλησία, φροντίζοντας για την αμετάβλητη διατήρηση της πρωτόγονης αγνότητας και ακεραιότητάς της, δεν παύει να τρέφει για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο εκείνα τα υπέροχα συναισθήματα αγάπης, συμμετοχής και θρησκευτικής ανεκτικότητας που έχουν αποτυπωθεί στην ιστορία της Ρωσίας από τα αρχαία χρόνια. 10. Στη διάταξη της εσωτερικής διοίκησης, η Ιεραποστολή τηρεί τον κανόνα ότι, σε περίπτωση απουσίας ή σοβαρής ασθένειας του αρχηγού της Αποστολής, η διαχείριση της περιουσίας της και η εξουσία επί των μελών της Αποστολής περιέρχεται στον ανώτερο μαζί του, εκτός εάν, με ειδική εντολή της ανώτατης Πνευματικής Αρχής, οριστεί ειδικός κληρικός. 11. Εσείς, ως αρχηγός της Αποστολής, σας έχει ανατεθεί η παρακολούθηση της συμπεριφοράς των προσώπων που συνδέονται με αυτήν, η κατανομή καθηκόντων και δραστηριοτήτων μεταξύ τους και γενικά η καθοδήγησή τους, επομένως είναι δική σας ευθύνη να εξαλείψετε τις δυσαρέσκειες που προκύπτουν μεταξύ τους, εάν υπάρχουν, να διευθετήσετε τα παράπονά τους και να κάνετε αμερόληπτη, νομική ικανοποίηση. 12. Ως θέμα ανώτατης διοίκησης, η Αποστολή υπάγεται στην Ιερά Σύνοδο, χρησιμοποιώντας, σε αναγκαίες περιπτώσεις, τη συνδρομή του Υπουργείου Εξωτερικών. 13. Αντίστοιχα, ο Αρχηγός της Αποστολής, σε περιπτώσεις που υπερβαίνουν τις αρμοδιότητές του, λαμβάνει άδεια και εντολές από την Ιερά Σύνοδο. 14. Ο Αρχηγός της Αποστολής από την πλευρά του, στις υποδεικνυόμενες περιπτώσεις, εισέρχεται στη Σύνοδο με αναφορές και παραστάσεις. 15. Με την ανάληψη της διαχείρισης της Ιεραποστολής, πρέπει να υποβάλετε στη Σύνοδο αναλυτικές απογραφές όλης της περιουσίας της Πνευματικής Ιεραποστολής Ιερουσαλήμ που έχετε αποδεχτεί, και στη συνέχεια να αναφέρετε στο τέλος του έτους για αλλαγές στα απογραφή περιουσίας, εάν υπάρχουν. 16. Κατά την παραμονή σας στην Αγία Πόλη, σας ανατίθεται η συλλογή, στο μέτρο του δυνατού, πληροφοριών για την πρόοδο των εκκλησιαστικών υποθέσεων, των θρησκευτικών κινημάτων και κάθε αξιοσημείωτο γεγονός στην εκκλησία της Ανατολής και η έγκαιρη παρουσίασή τους με τη μεσολάβηση του Συνοδικού Πρωτοεισαγγελέα. Με την ίδια σειρά, σας παρουσιάζονται πληροφορίες για τα μυστικά τεχνάσματα της ετερόδοξης προπαγάνδας, μόλις σας γίνουν γνωστά με κάποιο τρόπο, για τα οποία πρέπει να φροντίσετε προσεκτικά, απειλώντας τον κίνδυνο αποπλάνησης των παιδιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και για τα μέτρα που, κατά τη γνώμη σας, είναι απαραίτητα για την αποδυνάμωση ή την καταστροφή τους και γενικά για οτιδήποτε σας περιβάλλει. θα συμβεί, ή για κάποιο λόγο, αλλά τέτοια που από τη φύση του δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στην επίσημη έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο. 17. Μετά από κάθε χρόνο, πρέπει να υποβάλλετε στην Ιερά Σύνοδο έκθεση για τη διαχείριση της Αποστολής που σας ανατέθηκε. Αυτή η έκθεση θα πρέπει να περιλαμβάνει πληροφορίες σχετικά με τη σύνθεση της αποστολής και τις ενέργειές της, υποδεικνύοντας τις συνέπειες των δραστηριοτήτων της αποστολής· σχετικά με τον αριθμό των Ρώσων οπαδών. σχετικά με τις δωρεές που αποστέλλονται στην Ιεραποστολή τόσο για τις ανάγκες της όσο και για τις ανάγκες των ντόπιων χριστιανών και προς όφελος του ταμείου του Παναγίου Τάφου. 18. Οι ετήσιες εκθέσεις, υπό τη μορφή ειδικών παραρτημάτων, περιέχουν πληροφορίες για τη σύνθεση του Ελληνικού Κλήρου και των μη Χριστιανικών αποστολών, τη σχέση τους με την Ιεραποστολή μας, την κατάσταση του πνευματικού διαφωτισμού στα Πατριαρχεία Αντιοχείας, Ιεροσολύμων και Αλεξανδρείας κ.λπ. 19. Ομοίως, στο τέλος κάθε έτους υποβάλλετε στην Ιερά Σύνοδο, μαζί με τη δική σας φόρμα, τις ίδιες πληροφορίες για την υπηρεσία των μελών της Πνευματικής Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ, καθώς και αναφορά για τη χρήση του ποσού που διατέθηκε για την Ιεραποστολή σύμφωνα με το προσωπικό. 20. Συμπερασματικά, δεν είναι περιττό να σημειωθεί γενικά ότι καμία οδηγία δεν μπορεί και δεν πρέπει να περιλαμβάνει όλα τα ενδεχόμενα που μπορεί να προκύψουν απροσδόκητα σε μια συγκεκριμένη σφαίρα με τη φιλοδοξία που ενεργεί στο μονοπάτι της πορείας της, διαφορετικά θα περιόριζε υπερβολικά την ελευθερία της και σε πολλές περιπτώσεις θα έβλαπτε το ίδιο το έργο. Ως εκ τούτου, κάποιος που ενεργεί λογικά, έχοντας κατά νου τον κύριο στόχο του και την πορεία προς αυτόν, που περιγράφεται γενικά, μπορεί να προσθέσει άλλα πράγματα σε αυτόν με τη δική του προσοχή, μόνο για να μην παρεκκλίνει από τον στόχο που του υποδεικνύεται και να μην εγκαταλείψει τον κύκλο που του προορίζεται. Μπορείτε επίσης να ακολουθήσετε τον ίδιο κανόνα όταν είναι απαραίτητο. Με την απόδοση των οποίων οδηγίες, για την ορθή εκτέλεση, και σε αναγκαίες περιπτώσεις καθοδήγησης, αποστέλλετε το διάταγμά σας στην Υψηλότητά σας. 23 Μαρτίου 1864 Αρχιγραμματέας Ν. Σεργκιέφσκι γραμματέας Μιχ. Νικόλσκι». Οι οδηγίες της Ιεράς Συνόδου του δόθηκαν με το Διάταγμα της 23ης Μαρτίου του ίδιου έτους με αριθμό 1143. Αλλά ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης κατάλαβε πολύ καλά ότι οι γραπτές οδηγίες, όσο περιεκτικές και ακριβείς κι αν ρυθμίζουν τις δραστηριότητες όχι ενός αυτόματου, αλλά ενός ζωντανού ανθρώπου με υγιή μυαλό, ζεστή καρδιά και ισχυρή θέληση, δεν αρκούν, και είναι επίσης απαραίτητο να συνεννοηθεί και να συμβιβαστεί με εκείνους τους ανθρώπους με τους οποίους θα πρέπει να συναντά συνεχώς στις δραστηριότητές του και να ενεργεί, συχνά υποχωρώντας τις απόψεις και τις πεποιθήσεις τους. Όταν εγκαταστάθηκε η τρίτη Αποστολή στην Ιερουσαλήμ, η Ανώτατα εγκεκριμένη Παλαιστινιακή Επιτροπή είχε ήδη ολοκληρώσει το έργο της και έχτισε εδώ τα υποτιθέμενα ευσεβή φιλόξενα κτίρια. Ο Αύγουστος Πρόεδρός του, Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, διορίστηκε στη Βαρσοβία ως κυβερνήτης του Βασιλείου της Πολωνίας και έφυγε από την Αγία Πετρούπολη. Τον Απρίλιο του 1864, η Επιτροπή αντικαταστάθηκε από την Υψηλά Εγκεκριμένη Επιτροπή Παλαιστίνης, η οποία υπαγόταν στο Υπουργείο Εξωτερικών. Τα μέλη της, σύμφωνα με την Ανώτατη διαταγή, ορίστηκαν ως εκπρόσωπος από το Υπουργείο Εξωτερικών - ο διευθυντής του Τμήματος Ασίας, από το Πνευματικό Τμήμα - ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου ή ο σύντροφός του, και ο Β.Π. Mansurov, καλά γνώστης των υποθέσεων της Ιερουσαλήμ. Η προεδρία της Επιτροπής ανατέθηκε στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας Golovin. Δεδομένου ότι τα μέλη της Επιτροπής, λόγω των περίπλοκων καθηκόντων τους, δεν μπορούσαν να αφιερώσουν πολύ χρόνο στις υποθέσεις της Ιερουσαλήμ στην Παλαιστινιακή Επιτροπή, ο πραγματικός διαχειριστής και εκτελεστής αυτών των υποθέσεων τόσο στην Αγία Πετρούπολη όσο και στην Παλαιστίνη ήταν ο B. P. Mansurov, ο οποίος στην Παλαιστίνη είχε το παρατσούκλι «Mansur the Members of Petersburg»: τη γνώμη του B. P. Mansurov. Όπως ήταν φυσικό λοιπόν, πριν αναχωρήσει για την Παλαιστίνη, ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης είχε συνομιλία με το σημαντικό αυτό μέλος της Επιτροπής και έλαβε από αυτόν τις απαραίτητες οδηγίες για τα θέματα των επερχόμενων δραστηριοτήτων του. Αυτό τον ενθάρρυνε και η προσωπική του γνωριμία μαζί του κατά την πρώτη του παραμονή στην Ιερουσαλήμ. Όμως οι συναντήσεις και οι συνομιλίες για θέματα της Ιερουσαλήμ έφεραν λίγη παρηγοριά ή χαρά στον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη. Αυτή η συνάντηση έπεισε με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο ότι για τους ηγέτες της Παλαιστινιακής Επιτροπής, ο επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, ο οποίος συνδύαζε ευχάριστα την «αυστηρή ευσέβεια» και τη «σταθερότητα του χαρακτήρα» και την «ικανότητα να συναλλάσσεται με τον ρωσικό απλό λαό» και την «πείρα στη μοναστική διαχείριση», την οποία οι ηγέτες της επιτροπής «υποθέτησαν και έψαχναν» «Μάθηση, πιο σωστά - με αγάπη για την επιστήμη και με την ικανότητα να αντέχει τις συνθήκες κοινωνικότητας με ξένους», χάρη στη γνώση του στις γλώσσες των Γαλλικών, Γερμανικών, Αγγλικών, Πολωνικών, εν μέρει ελληνικών, Λατινικών και Σερβικών, που ήταν προϋπόθεση για τους προκατόχους του Πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από το Υπουργείο Εξωτερικών. Πνευματικής Αρχής ως επικεφαλής της Αρχιμανδρίτης Αποστολής Λεωνίδη και δεν δίστασαν καν να εκφράσουν τη δυσαρέσκειά τους στα μάτια του. Ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης θυμήθηκε έντονα αυτές τις εντυπώσεις από τις συνομιλίες του με τον Β.Π. Μανσούροφ στην Αγία Πετρούπολη σε επιστολή του στον Β.Ν. Ο Khitrovo με ημερομηνία 9 Απριλίου 1879, όταν έλαβε θλιβερές φήμες για την καταστροφή της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ: «... αν και εγώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «το είχα προβλέψει εδώ και καιρό, και επομένως δεν είμαι εγώ που θα έπρεπε να εκπλαγώ από αυτό το αποτέλεσμα». υποθέσεων. Κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο Επουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί (Ματθαίος 15:13). Όλο αυτό το εγχείρημα ήταν έργο ανθρώπινου χεριού και χάθηκε από την αρχή. Όσο κι αν μιλήσαμε για αυτό στους ιδρυτές της επιχείρησης, δεν ήθελαν να ακούσουν τίποτα, θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιο σοφούς από εμάς και συνέχισαν να χαλούν την επιχείρηση που είχαν ξεκινήσει. Το να θέσουν τον επικεφαλής της Αποστολής υπό άνευ όρων υποταγή στους προξένους, που διορίστηκαν μάταια, ήταν η βασική τους ιδέα. Μια από τις ηγετικές προσωπικότητες της παλαιστινιακής υπόθεσης, με νευρική αγανάκτηση για τα σεβαστικά αλλά σταθερά και ισχυρά επιχειρήματά μου σχετικά με την αδυναμία οικοδόμησης ενός διαρκούς οικοδομήματος σε αυτό το σάπιο θεμέλιο, αναφώνησε: «Ναι, βλέπω τι πρέπει να γίνει. Διώξτε τους μοναχούς από εδώ (και είπα συγκεκριμένα ότι θα ήταν απαραίτητο να ιδρυθούν μοναστήρια - ανδρικά και γυναικεία) και διορίστε έναν ιερέα με 12 παιδιά εδώ - και τότε όλα θα πάνε καλά». Λοιπόν, τώρα φτάνει σε αυτό το τέλος. Σημειώστε τα λόγια μου ότι ο ιερομόναχος του Γενικού Προξένου μεταξύ των ιερομόναχων δεν θα αντέξει για πολύ, και η τελευταία λέξη του σοφού προγράμματος θα εκπληρωθεί κυριολεκτικά. Τι θέλεις με τέτοιες πεποιθήσεις; Μην ξεχνάτε ότι το Γενικό Προξενείο θα συνεχίσει να κάνει ένα πράγμα: να διαχειρίζεται ανεξέλεγκτα τα ποσά που συγκεντρώθηκαν από ολόκληρο τον ρωσικό λαό μέσω των εκκλησιών, ενώ τα μοναστήρια που δέχονται ξένους θα μπορούσαν να διατηρηθούν με μικρή υποστήριξη από την ίδια την κυβέρνηση, μέσω εθελοντικών προσφορών. Αλλά ποιος νοιάζεται; Αν τα πράγματα ήταν τακτοποιημένα σύμφωνα με ένα γνωστό μοτίβο, κανείς δεν θα νοιαζόταν για τα υπόλοιπα. Κρίνε, Κύριε, αυτούς που μας προσβάλλουν» 106. Στο σημείωμα «Περί των περιστατικών που συνέβησαν στην Πνευματική Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ από την επιστροφή του προξένου», που υποβλήθηκε στην Ιερά Σύνοδο το 1865, και σε επιστολή προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο στις 20 Αυγούστου 1866, αυτή η συνομιλία με τον Β.Π. Ο Μανσούροφ μεταφέρεται με μια αρκετά αιχμηρή φράση: «Βλέπω ότι τα πράγματα θα πάνε καλά στην Ιερουσαλήμ μόνο όταν υπάρχει πιόνι στη θέση σου» 107. Συζητήθηκε επίσης το θέμα της στάσης του αρχηγού της Αποστολής προς τους προσκυνητές μας στην Ιερουσαλήμ, αλλά, παραδόξως, ο Β.Π. Οι απόψεις του Μανσούροφ για αυτό το θέμα είναι κάτι παραπάνω από πρωτότυπες, τουλάχιστον. «Ιερουσαλήμ», είπε ο B.P. Μανσούροφ προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, «είναι το ίδιο με το Λονδίνο και το Παρίσι, και επειδή ανεξάρτητα από το τι κάνουν οι προσκυνητές μας σε αυτό, οι πνευματικές και πολιτικές αρχές μπορούν να το κοιτάξουν με αδιαφορία» 108. Με μια λέξη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι συνομιλητές έκαναν πολύ δυσμενή εντύπωση ο ένας στον άλλον και χώρισαν με την πλήρη πεποίθηση ότι το Jerus ήταν σκληρό. Αυτό από μόνο του δεν προμήνυε πολλά καλά για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη στην αρχή της ανεξάρτητης υπηρεσίας του στην Ιερουσαλήμ ως επικεφαλής της Αποστολής. Από την Αγία Πετρούπολη ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης μετέβη στα Ιεροσόλυμα μέσω Μόσχας και Κωνσταντινούπολης. Στη Μόσχα, θέλησε να λάβει την αποχωριστική ευλογία από τον προστάτη του, Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος, σε μνήμη προσευχής, χάρισε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη ένα βιβλίο προσευχής από το 1861 με χειρόγραφη επιγραφή: «Δώσε προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται. Στη Μόσχα 16 Μαρτίου 1864». 109. Γνωρίζοντας καλά ότι οι απόψεις του Β.Π. Μανσούροφ μοιράζονται ο Πρόξενος της Ιερουσαλήμ A.N. Κάρτσεφ, ως κύριος διευθυντής όλων των εντολών της πρώην Παλαιστινιακής Επιτροπής και της εκκολαπτόμενης Παλαιστινιακής Επιτροπής, και, επιπλέον, ένα άτομο που χρησιμοποιήθηκε για την «αξιοσημείωτη λιτότητα και τη σπάνια σύνεσή του» στη διεξαγωγή των οικονομικών υποθέσεων της Επιτροπής και αναγνώρισε ως άτομο όχι μόνο άξιο σεβασμού, αλλά και πιστοποιημένο «για τις άριστες εκθέσεις του». αμηχανία, αποδέχθηκε τα καθήκοντα του αρχηγού της Αποστολής και, κατά τη διάρκεια συνάντησης με τον Πρέσβη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ στην Κωνσταντινούπολη, δεν παρέλειψε να του εκφράσει τους φόβους του για το ενδεχόμενο συγκρούσεων με τον κ. Κάρτσεφ. «Τολμώ να υπενθυμίσω στον Σεβασμιώτατο», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ Ν.Π. Ignatiev στις 25 Μαΐου 1865, «και ότι, στο ραντεβού μου, σας είπα εμπιστευτικά τον φόβο μου ότι, αν κρίνω από τις πληροφορίες που μου έφτασαν, πόσο θαρραλέα ενεργεί ο πρόξενος της πόλης σε σχέση με τον προκάτοχό μου, δεν μπορώ να περιμένω τίποτα καλό από αυτόν σε σχέση με εμένα. Απαντήσατε σε αυτό με μια καθησυχαστική υπόσχεση ότι ο κ. Κάρτσεφ δεν θα έμενε για πολύ στην Ιερουσαλήμ. Οι φόβοι μου έγιναν πλήρως αντιληπτοί. Μεθυσμένος από την ευκολία της νίκης επί του προκατόχου μου και θέτοντας ως στόχο να υποδουλώσει τελικά την Πνευματική Αποστολή στο πρόσωπό μου, αλλά αντιμετώπισε αντίσταση με ό,τι λιγότερο περίμενε, παρασυρμένος από την προσωπικότητά του, συνήψε συμμαχία με το Ελληνικό Πατριαρχείο (με το οποίο μέχρι τώρα είχε εχθρότητα στην περίπτωση του Σεβασμιωτάτου) Δεν ντρέπομαι παραδέχομαι) να πολεμάω με ίντριγκες με ίσα όπλα, πράξεις με ασυνέπεια, που δικαίως εκπλήσσονται ακόμη και εξωτερικοί παρατηρητές, λέγοντας ότι αυτό μπορεί να γίνει με Ρώσους κληρικούς που δεν έχουν υποστήριξη από πουθενά» 110. Αλλά ακόμη και στο πρόσωπο του Ν.Π. δεν συναντούσε ισχυρή υποστήριξη, αφού στάθηκε απόλυτα στο πλευρό του κ. Κάρτσεφ και πάντα του συμπεριφερόταν ευγενικά, θεωρώντας τον ευφυή και επιχειρηματία διπλωμάτη. Πριν αναχωρήσει για την Ανατολή, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, εκτός από οδηγίες, έλαβε από την Ιερά Σύνοδο συστατικές επιστολές προς τους Πατριάρχες: Οικουμενική - Σωφρόνιος και Ιερουσαλήμ - Κύριλλος, αφού η Ιεραποστολή θα έπρεπε να ακολουθήσει «δια της Κωνσταντινούπολης, τόπου κατοικίας» των κατονομαζόμενων Πατριαρχών. και στον πατριαρχικό κυβερνήτη στα Ιεροσόλυμα Μελέτιο Μητροπολίτη Πέτρας της Αραβίας. Από αυτές τις επιστολές, η πιο ενδιαφέρουσα είναι η επιστολή προς τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο. Δεδομένου ότι αυτός ο άγιος εξέφρασε την ετοιμότητά του, κατά τη διάρκεια της παραμονής του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς στην Ιερουσαλήμ, να παραστεί αυτοπροσώπως στον αγιασμό των θεοσεβούμενων κτιρίων μας στην Ιερουσαλήμ, και επειδή αυτά τα κτίρια πλησίαζαν την ολοκλήρωση και το καλοκαίρι του 1864 σχεδιάστηκε να αφιερωθεί ο οικιακός ναός της Ιεραποστολής στο όνομα της ιεραποστολής στο όνομα της ιεραποστολής. καταρχήν προέκυψε το ερώτημα στο Υπουργείο Εξωτερικών για πρόσκληση σε αυτόν τον εορτασμό του Προϊσταμένου της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Αφού δεν συναντήσαμε εμπόδια στην πρόσκληση του Μακαριωτάτου Κυρίλλου να συμμετάσχει στην τελετή αγιασμού των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων που χτίζονται στην Ιερουσαλήμ 111 και διαπιστώνοντας ότι θα ήταν έστω κάποια παράλειψή μας να μην ειδοποιήσουμε τον Μακαριώτατο για την επικείμενη ολοκλήρωση των εργασιών και τον αγιασμό των φιλανθρωπικών μας κτιρίων «όμως, το Υπουργείο Εξωτερικών, Η συμμετοχή του Μακαριωτάτου στον αγιασμό να εκφραστεί με τέτοιο τρόπο ώστε στη συνέχεια ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν απέκτησε από αυτήν το δικαίωμα άμεσης παρέμβασης στις υποθέσεις των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων 112. Ενόψει αυτού, η Ιερά Σύνοδος, σε επιστολή προς τον Πατριάρχη Κύριλλο, έγραψε τα εξής: Η τέλεια αγάπη, που έζησε από αμνημονεύτων χρόνων στην Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, δεν θα πάψει να εκδηλώνεται εμφανώς στις αμοιβαίες σχέσεις της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ προς την πολυαγαπημένη Αδελφή της, την Πανρωσική Εκκλησία. Ο Μακαριώτατος έδειξε ένα νέο σημάδι αυτής της αμετάβλητης και αληθινά ιερής αγάπης, εκφράζοντας στον Ηγεμόνα Μέγα Δούκα Konstantin Nikolaevich, όταν η Αυτού Υψηλότης βρισκόταν στην Παλαιστίνη, μια θεόφιλη επιθυμία να συμμετάσχει στον καθαγιασμό των εκκλησιών και των κτιρίων που χτίζονται κοντά στην Αγία Πόλη για το καταφύγιο των Ρώσων που έφτασαν στην Ιερουσαλήμ. Στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου. Με χαρά εν Χριστώ δεχθήκαμε αυτή την καλή πρόθεση του Μακαριωτάτου, ιδιαίτερα που αποτελεί πραγματικά τον πόθο της καρδιάς μας. Τώρα, έχοντας μάθει ότι η ανέγερση μερικών από τα προαναφερθέντα κτίρια, καθώς και η οικιακή εκκλησία στο όνομα της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βασίλισσας Αλεξάνδρας πλησιάζει στο τέλος της, εκτός από τη χαρούμενη ανάμνηση της εκφρασμένης πρόθεσης της αδελφικής σας αγάπης, προσθέτουμε την αμετάβλητη προσευχή μας στον Κύριο για τη διατήρηση της υγείας και της ευημερίας σας, ώστε να εκπληρώσει την επιθυμία σας πιο ελεύθερα. ευλογία για τα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα που ιδρύονται κοντά στην Ιερουσαλήμ όταν ανοίγουν…» Επιπροσθέτως, στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ ανατέθηκε, κατά τη διάρκεια προσωπικής συνάντησης με τον Πατριάρχη Κύριλλο, να επαναλάβει την πρόσκληση προς τον Πατριάρχη εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου και «εάν εκφραστούν δυσκολίες εκ μέρους του Μακαριωτάτου, να εξηγήσει ότι η Ιερά Σύνοδος, ενόψει αυτών των δυσκολιών, θα του είναι φυσικά ευγνώμων αν είναι δυνατόν. Ιερουσαλήμ, Σεβασμιώτατος Μελετίου, να καθαγιάσει τα καθορισμένα κτίρια» 113. Σε εξουσιοδότηση ή συστατική επιστολή προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, η Ιερά Σύνοδος ενημέρωσε εν συντομία ότι στη θέση του Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου, «για την ίδια επίβλεψη και φροντίδα των παιδιών μας που επισκέφθηκαν την εν Χριστώ Ιερή Πόλη. Λεωνίδης», γνωστός σε αυτόν για την ευσέβεια και τα καλά προσόντα του νου και της καρδιάς του» και τον «εμπιστεύτηκε» στην «καλοπροαίρετη» και «σοφή ηγεσία» του Πατριάρχη 114. Συστατική επιστολή για τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη προς τον Μητροπολίτη Πέτρας Αραβίας Μελέτιο. Περνώντας από την Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης εκτέλεσε ακριβώς τις οδηγίες που του έδωσε η Ιερά Σύνοδος, είδε και τους δύο Πατριάρχες και, αν κρίνουμε από τις απαντητικές επιστολές των Πατριαρχών - Οικουμενικού Σωφρονίου και Κυρίλλου Ιεροσολύμων προς την Ιερά μας Σύνοδο, έγινε δεκτός από αυτούς εγκάρδια και ευγενικά. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σωφρόνιος, στο από 2 Μαΐου 1864 μήνυμά του προς την Ιερά Σύνοδο, ανέφερε ότι «παρείχε τις κατάλληλες οδηγίες στον άξιο και γενναίο αρχ. Λεωνίδα» και ότι «θα συνεχίσει να του παρέχει πιθανή βοήθεια σε τέτοιες περιπτώσεις από αδελφική στοργή για την ευσεβή αδελφική σας αξία». Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος, αρνούμενος μια ευγενική πρόσκληση στους εορτασμούς στα Ιεροσόλυμα με την ευκαιρία της έναρξης και του αγιασμού των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων, έδωσε στην επιστολή του προς την Ιερά Σύνοδο αιτιολογημένους λόγους άρνησης, μη στερούμενους ιστορικού ενδιαφέροντος. «Ο αγαπητός μου Άγιος Αρχιμανδρίτης κ. Λεωνίδης μας παρέδωσε δύο από τα θεία μηνύματά σας», έγραψε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος στις 3 Ιουνίου 1864. «Με την πιο ζωηρή πνευματική αγάπη τους ασπάσαμε και τους παραλάβαμε με χαρά, από τα βάθη της καρδιάς μας στέλνοντας ευχαριστίες στον Ευεργέτη μας και τον Σαβί. άγιος αρχιμανδρίτης με τις εγκάρδιες ευχές μας, τον στείλαμε στην Ιερά Πόλη των Ιεροσολύμων, όπου, αφού έφθασε με τη χάρη του Θεού, υγιής, ανέλαβε το έργο της διακονίας που του ανατέθηκε, το οποίο φυσικά θα εκτελεστεί με αξιοπρέπεια, αφού είχε ήδη ζήσει εκεί και έδειξε παράδειγμα καλής συμπεριφοράς, τιμωρίας αδελφού μας. Μελιτόπολη. Δεχθήκαμε την υπενθύμιση της υπόσχεσης που δώσαμε στον ευσεβέστατο Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, που μας έδωσε η αγάπη σας στην αδελφική σας επιστολή, σχετικά με τον αγιασμό της ήδη εγκατεστημένης μικρής οικίας εκκλησίας στο ρωσικό ξενώνα στην Ιερουσαλήμ, και αποφασίσαμε, στην πιο βολική ευκαιρία, να αποδείξουμε με πράξη την απεριόριστη ευγνωμοσύνη που ο πατριαρχικός μας θρόνος στον Ρώσο θρόνο. Αλλά, δυστυχώς (καθώς η εν Χριστώ αγάπη σας δεν είναι άγνωστη), οι τρομερές καταστροφές που έπληξαν ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία από τα παραδουνάβια πριγκιπάτα, που ακόμη και τώρα μας βάζουν και ολόκληρη την Εκκλησία στις πιο δύσκολες δυσκολίες, δεν μας δίνουν την ευκαιρία να πάρουμε τώρα τον δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Με λύπη λοιπόν, αναβάλλοντας την εκπλήρωση της υπόσχεσής μας μέχρι την ώρα της ανέγερσης, με τη βοήθεια του Θεού, μεγάλου ναού, αναθέσαμε στον εφημέριο μας, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Πέτρας κ. Μελέτιο, να αγιάσει το μικρό ναό, όταν τον προσκαλέσει ο ιερός Αρχιμανδρίτης κ. Λεωνίδας. Με τις ιερές προσευχές σας, στις οποίες πιστεύουμε και ζητούμε από καρδιάς, αγαπητοί αδελφοί, η Αγία Ανατολική Εκκλησία του Χριστού να ελευθερωθεί από τους άδικους διωγμούς και να απολαύσει ό,τι της αναλογεί, με τη βοήθεια και την αιγίδα του πιο κυρίαρχου υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, του Χριστόφιλου και φωτεινότερου Αυτοκράτορα Ορθοδοξού, με όλη την Ανατολική Εκκλησία. λύπη, εναποθέτει τις ελπίδες της. Είθε ο Κύριος και Σωτήρας μας να διαφυλάξει τα ακμαία και γενναιόδωρα σταφύλια, πάνω στα οποία η άνωθεν χάρη σας έβαλε, θείους ιεράρχες, αζημίωτους για πάντα, και ας εξαπλώνεται όλο και περισσότερο, λάμποντας με τη δόξα της ευσέβειας προς παρηγοριά και βοήθεια των Ορθοδόξων Εκκλησιών που επιδεινώνονται από καταστροφές. Η αγιώτατη και θεοφύλαξή σου εκκλησία, ταπεινός εν Χριστώ αδελφός και έτοιμος να υπηρετήσεις, Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλε. Κωνσταντινούπολη. 3 Ιουλίου 1864» 116. Η παραπάνω επιστολή του Πατριάρχη Κύριλλου πρέπει να θεωρηθεί επίσημη έκφραση κρίσης για τον νέο αρχηγό της Ιεραποστολής μας ως άτομο «καλού χαρακτήρα και άψογης συμπεριφοράς», αλλά έχουμε και άλλα στοιχεία, επίσης επίσημα, αν και μπήκαν στα έγγραφα τυχαία, από τα οποία φαίνεται ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος ήταν δυσαρεστημένος με τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα. «Μπορεί κάλλιστα», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) στην ερευνητική του έκθεση το 1865 προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την αναταραχή στην Ιεραποστολή, «η προηγούμενη διαφωνία (1858) μεταξύ του πατέρα Λεωνίδ και του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου της Μελιτοπόλεως και, ως αποτέλεσμα των δυσάρεστων μαρτυριών γι' αυτόν, συμπάθεια και εύνοια όλου του ιερού του Παναγίου Τάφου) ενώπιον του Πατριάρχη, συνέβαλε στην κακή θέληση των μελών του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων προς τον νέο αρχηγό της Αποστολής. Τουλάχιστον θυμάμαι ότι τον Οκτώβριο του 1863, όταν έγινε γνωστό στην Κωνσταντινούπολη για τον διορισμό του πατέρα Λεωνίδ ως επικεφαλής της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ, ο Μακαριώτατος μου μίλησε ότι «δεν θα βγει καλό από αυτό». Μου θύμισε την απάντησή του εκείνη την εποχή, ως ένα είδος προφητείας, εδώ τώρα, όταν του παρουσιάστηκα για πρώτη φορά στις 11 Σεπτεμβρίου» (δηλ. 1865) 117. Κατά συνέπεια, και εδώ πρέπει να αναζητήσουμε έναν από τους λόγους της αποτυχίας που συνέβη στην τρίτη μας Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Τα πρώτα βήματα του πατέρα Λεωνίδ ως επικεφαλής της Αποστολής. Αγιασμός της κατ' οίκον εκκλησίας στο όνομα της βασίλισσας Αλεξάνδρας. Η σύγκρουση με τους Έλληνες κληρικούς, ηγέτες και συνεργάτες στην κατασκευή φιλανθρωπικών ρωσικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ της Παλαιστινιακής Επιτροπής. Πρόξενος Α.Ν. Κάρτσεφ και συγκρούεται μαζί του. Σύγκρουση με μέλη της Πνευματικής Αποστολής Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης έφτασε στα Ιεροσόλυμα στις 12 Μαΐου 1864 και εγκαταστάθηκε με όλα τα μέλη της Ιεραποστολής όχι στη Μονή των Αρχαγγέλων, όπως προηγουμένως συνέβαινε με τις δύο πρώτες αποστολές μας, αλλά απευθείας στις εγκαταστάσεις του, ήδη ολοκληρωθείσα κατασκευή - σε ρωσικά φιλανθρωπικά κτίρια, παραδίδοντας αμέσως στο Πατριαρχείο τον ιεραπόστολο, τον Αρχάγγελο. τελώντας θείες ακολουθίες είτε στον Γολγοθά είτε στη Γεθσημανή στον τάφο της Θεοτόκου, μερικές φορές ακόμη και στους νέους θαλάμους της Ιεραποστολής και σιγά σιγά προετοιμαζόμενοι για τον επικείμενο αγιασμό της οικιακής ιεραποστολής. Η 28η Ιουνίου ορίστηκε ως ημέρα καθαγιασμού των ρωσικών κτιρίων ευάρεστων στον Θεό και της οικιακής εκκλησίας στο όνομα της αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας. Την παραμονή της ημέρας αυτής τελέστηκε πανηγυρικός Μέγας Εσπερινός στον ιεραποστολικό ναό παρουσία του Πατριαρχικού Εφημέριου Μελετίου, Μητροπολίτου Πέτρας Αραβίας, προσκεκλημένου στην εορτή αυτή κατόπιν αιτήματος της Ιεράς Συνόδου από τον αρχηγό της Ιεραποστολής. Στον Εσπερινό τραγούδησαν Ρώσοι και Έλληνες τραγουδιστές. Στην Ιεραποστολή διανυκτέρευσαν οι κληρικοί του Πατριαρχείου προσκεκλημένοι στον εορτασμό. Στη μία τα ξημερώματα της 28ης Ιουνίου χτύπησε το κουδούνι για ματ και στις 2 άρχισαν τα ματς. Αφού έψαλε Δόξα τω Θεώ στα ψηλότερα, ο Μητροπολίτης Μελέτιος με όλο τον κλήρο έφυγε από την εκκλησία με λιτανεία, τριγυρνώντας στο σπίτι της Ιεραποστολής και διαβάζοντας κάθε φορά το Ευαγγέλιο στη δυτική είσοδο. Στο τέλος της θρησκευτικής πομπής ξεκίνησε η ιεροτελεστία του αγιασμού του ναού και στη συνέχεια ακολούθησε η Λειτουργία, για την οποία συγκεντρώθηκαν πλήθη προσκυνητών διαφορετικών εθνικοτήτων: Ρώσοι, Βούλγαροι, Έλληνες, Άραβες, Κόπτες και Αβησσυνοί. Η λειτουργία, που τέλεσαν, όπως και προχθές, Έλληνες και Ρώσοι τραγουδιστές, έληξε στις 9 το πρωί. Στις 12 το μεσημέρι πραγματοποιήθηκε εορταστικό δείπνο 125 ατόμων στο ανδρικό καταφύγιο. Ο Μητροπολίτης τοποθετήθηκε στην κεφαλή των μακροχρόνιων τραπεζιών, με πέντε Έλληνες επισκόπους στη δεξιά πλευρά και τον επικεφαλής της Ιεραποστολής και εκπροσώπους του ελληνικού κλήρου στα αριστερά. Ο γραμματέας του προξενείου Τ.Π. Yuzefovich, πήρε τη θέση του απέναντι από τον μητροπολίτη. απουσία του προξένου, ενήργησε ως ιδιοκτήτης· Εκατέρωθεν του κάθονταν υπάλληλοι στο προξενείο που συμμετείχαν στην κατασκευή, ο στρατηγός V.V. Voloshin (Voloshinov) και πολλοί άλλοι επίτιμοι καλεσμένοι. «Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη ρωσική φιλοξενία και, επιπλέον, τη βασιλική φιλοξενία 118», σημειώνει ένας συμμετέχων σε αυτούς τους εορτασμούς, ο συγγραφέας των «Απομνημονεύματα ενός πιστού του Παναγίου Τάφου», V.K. Kaminsky, «δεν υπάρχει τίποτα να πούμε, ήταν όσο το δυνατόν πιο ικανοποιητική, παρά το γεγονός ότι αυτή η μέρα ανήκε στη νηστεία του Πέτρου και, επομένως, το γεύμα ήταν νηστίσιμο, το οποίο κανονίζεται με μεγάλη δυσκολία στην Ιερουσαλήμ. Στο τέλος του γεύματος ο Τ.Π. Ο Yuzefovich πρότεινε τοστ στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, έναν γενναιόδωρο δωρητή σε ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα, στα οποία οι παρευρισκόμενοι απάντησαν με ένα επιφώνημα "γρήγορα" και οι τραγουδιστές τραγούδησαν τον εθνικό ύμνο. Ο Αρχηγός της Ιεραποστολής, Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, έθεσε πρόποση προς τιμήν του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου, του Μητροπολίτη Μελετίου, Πατριαρχικού Εφημέριου της Συνόδου Ιεροσολύμων, ολόκληρου του Ορθόδοξου κλήρου, των παρευρισκομένων, των δημιουργών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων - B. P. Mansurov και του στενού του ιερέα, αρχιερέα τραγουδιστές συνόδευαν κάθε τοστ τραγουδώντας «πολλά καλοκαίρια». Το δείπνο τελείωσε με την απόδοση του ελληνικού ύμνου από Έλληνες τραγουδιστές και οι καλεσμένοι άρχισαν να πηγαίνουν σπίτι τους.» 119 Στην ίδια αίθουσα, στη συνέχεια στρώθηκε ένα δεύτερο τραπέζι για τους οπαδούς που έμεναν στην Ιερουσαλήμ, που υπηρετούσαν στα κτίριά μας και για εργάτες που αριθμούσαν 73 άτομα. «Όλοι τους περιέθαλψαν επίσης», σύμφωνα με τον Β. Καμίνσκι, «ένα γενναιόδωρο βασιλικό γεύμα και διασκορπίστηκαν με χαρά». Πολλοί, όμως, παρέμειναν στα ρωσικά κτίρια μέχρι το βράδυ και παρακολούθησαν την ολονύχτια αγρυπνία στον νεοαγιασμένο ναό με την ευκαιρία της εορτής προς τιμή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου 120. Από την περιγραφή των εορτασμών που παρουσιάσαμε με την ευκαιρία του καθαγιασμού της οικιακής ιεραποστολής στο όνομα της βασίλισσας Αλεξάνδρας, είναι σαφές ότι ο κύριος ιδιοκτήτης ρωσικών φιλανθρωπικών κτιρίων, ο πρόξενος A. N. Kartsev, απουσίαζε από αυτούς τους εορτασμούς, εκμεταλλευόμενος τις διακοπές από τον Μάιο έως τον Δεκέμβριο του 1864. προσκυνητές που έρχονται από τη Ρωσία. Εκμεταλλευόμενος τη θέση του ως αποκλειστικού ιδιοκτήτη των κτιρίων και με γνώμονα τις οδηγίες που είχε από το Υπουργείο Εξωτερικών και την Ιερά Σύνοδο, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης έδωσε μεγάλη προσοχή στους κανόνες που ισχύουν στα καταφύγιά μας, ιδιαίτερα στα καταφύγια γυναικών. Λόγω της φύσης του αποφασιστικού και επίμονου χαρακτήρα του και των αυστηρών μοναστικών του απόψεων, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης θέλησε να συγκεντρώσει όλους τους κατοίκους των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, τα μέλη της Ιεραποστολής που υπάγονταν σε αυτόν και όσους έτυχε να ζήσουν εδώ, προκειμένου να ρυθμίσουν την εσωτερική ηθική τους ζωή σύμφωνα με την αγιότητα αυτού του τόπου και την πίστη του τόπου. Αυτές οι καλές προθέσεις του νέου αρχηγού της Αποστολής δεν ευχαριστούσαν τους τυχαίους κατοίκους των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Προτιμούμε όμως να μιλάμε με τα λόγια του ίδιου του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ: «Με την άφιξη της νέας Ιεραποστολής στα Ιεροσόλυμα και την εγκατάστασή της εν μέσω των κτισμάτων μας, εγώ», έγραψε ο π. Αρχιμανδρίτης το 1865 στην Ιερά Σύνοδο, «χωρίς να αγγίξω την υλική πλευρά του θέματος, που την εμπιστεύτηκε ιδιαίτερα στον πνευματικό μου πρόξενο. Η προσωπική παρατήρηση, που επαληθεύτηκε με την ανάκριση ανθρώπων που ζουν μόνιμα εδώ, μου έδειξε σύντομα ότι οι πεποιθήσεις του κύριου προσώπου στην υπόθεση της Ιερουσαλήμ, του κ. Ο Μανσούροφ, που μου εκφράστηκε προσωπικά με τα λόγια ότι η Ιερουσαλήμ είναι ίδια με το Λονδίνο και το Παρίσι, και επειδή ό,τι κι αν κάνουν οι προσκυνητές μας σε αυτό, οι πνευματικές και πολιτικές αρχές μπορούν να το δουν αδιάφορα, δεν ήταν απλά λόγια. Αυτές οι προσωπικές πεποιθήσεις υιοθετήθηκαν ως βάση για τις ενέργειες των τοπικών εκτελεστών της διαθήκης του κ. Mansurov. Έτσι, για παράδειγμα, μόνο λίγο πριν την άφιξή μου, απαγορεύτηκε η δωρεάν είσοδος για τους άνδρες στο γυναικείο καταφύγιο και τους πρώτους μήνες μετά το άνοιγμά του, ακόμη και προξενικοί υπάλληλοι πήγαιναν εκεί για να περάσουν ελεύθερα χρόνο. Επικεφαλής του καταφυγίου ήταν η μοναχή Μαγδαληνή, μια γυναίκα αυστηρή με τον εαυτό της και άρα με τους άλλους. Έχοντας τη γνωρίσει καλύτερα και πεπεισμένος για την ετοιμότητά της να εκπληρώσει με ειλικρίνεια τα καθήκοντά της, άρχισα μέσω της να εισάγω ηθική τάξη στο γυναικείο καταφύγιο, σύμφωνα με το σκοπό αυτού του ιδρύματος 121. Παρεμπιπτόντως, ανακαλύφθηκε εντελώς τυχαία ότι ο πλησιέστερος βοηθός του φύλακα του ορφανοτροφείου, διορισμένος από το προξενείο, απολάμβανε την προσοχή του στρατηγού. του κ. εργαζόμενους στις λεγόμενες παράξενες κατοικίες μας. Έχοντας μάθει για αυτό με φρίκη, ζήτησα από τον πρόξενο της πόλης να την απολύσει από τη θέση της και να την διώξει από την Ιερουσαλήμ. Αν και προφανώς ντρεπόταν με την ανακάλυψή μου, έδειξε ότι θεωρούσε δίκαιο να εκπληρώσει το αίτημά μου, ζητώντας μόνο ένα πράγμα - να απελαθεί αυτή η γυναίκα κατά την αναχώρησή του για διακοπές. Σύμφωνα με φήμες, αυτή η ξεδιάντροπη γυναίκα, θυμωμένη μαζί μου για την απώλεια της θέσης μου και το κερδοφόρο εμπόριο, εμφανίστηκε στον Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων καθώς περνούσε από την Κωνσταντινούπολη και υπέβαλε καταγγελία εναντίον μου εκ μέρους Ρώσων θαυμαστών για τη δίωξη που φέρεται να εγείραμε από εμένα και τη Μητέρα Μαγδαληνή και τον ντροπιάστηκαν εκεί εναντίον τους στην Ιερουσαλήμ». Το θέμα όμως δεν σταμάτησε εκεί. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης συνέχισε να διατηρεί το καταφύγιο των γυναικών υπό τη «συνεχή και άγρυπνη επίβλεψή του» και μετά, όπου του δόθηκε πλήρης βοήθεια, από φόβο Θεού, από την πνευματική του κόρη Μητέρα Μαγδαληνή, η οποία εξέφρασε «την πλήρη ετοιμότητα να μην επιτρέψει τίποτα αντίθετο προς το χριστιανικό καθήκον και τη συνείδηση ​​στον τόπο που της εμπιστεύτηκε». «Αυτό», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «εξεγέρθηκε εναντίον μου και όλων των εργαζομένων στα ιδρύματά μας και υπό την προστασία του κ. Μανσούροφ και άρχισαν να κάνουν μια ίντριγκα εναντίον μου, κατευθυνόμενη, όπως είναι αντιληπτό, από μακριά, με ακριβές και επιδέξιο χέρι (κάτι που είναι πολύ πιθανό, δεδομένης της ενεργητικής αλληλογραφίας τους με την έλευση της Αγίας Πετρούπολης). Να θυμίσουμε ότι με την αναχώρηση από την Ιερουσαλήμ του κύριου οικοδόμου, του αρχιτέκτονα M. I. Eppinger, στον οποίο απονεμήθηκε βαθμός και χρήματα, η «τριούπολη» της Ιερουσαλήμ, η οποία έδρασε τόσο δυναμικά και ομόφωνα στον αγώνα κατά του επισκόπου Κυρίλλου της Μελιτόπολης, αν και δεν έχασε έναν από τους εξέχοντες εκπροσώπους της. Με επιτυχία, τη θέση αυτού που έφυγε στην «τριάδα» πήρε ο βοηθός του αρχιτέκτονα, αρχιτέκτονας V. A. Dorogulin, «ο αχώριστος φίλος του προξένου της πόλης», όπως τον χαρακτηρίζει ο Αρχιμαντίτης Λεωνίδ, έχοντας ως ομοϊδεάτες και υποστηρικτές του τον αρχιτέκτονα M. F. πρώην δάσκαλος στρατιωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, συγγραφέας-προσκυνητής V. Kaminsky - άνθρωποι που ωφελήθηκαν πολύ από τον B.P. Μανσούροφ και πολύ αφοσιωμένος σε αυτόν. Οι δύο πρώτοι, ειλικρινά, ήταν μεταξύ εκείνων εναντίον των οποίων οι σκληρές επιπλήξεις του σκληροπυρηνικού - του αρχηγού της Αποστολής στράφηκαν κυρίως, για να σταματήσουν τις επισκέψεις τους στο καταφύγιο γυναικών και, αναμφίβολα, αυτοί οι άνθρωποι αγαπούσαν να ζουν και να διασκεδάζουν, οργανώνοντας συγκεντρώσεις τραγουδιστών τα βράδια τους «για να τραγουδήσουν τραγούδια και ρομάντζα που δεν είχαν τέλος». κουτσομπολιά. Δεν τους άρεσε ο αυστηρός ασκητής - επικεφαλής της Αποστολής, και άρχισαν να καταβάλλουν κάθε προσπάθεια για να τον ξεφορτωθούν. «Ζ. Οι εργαζόμενοι εδώ», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «εκφράζουν τη σταθερή τους πρόθεση να μην ανεχτούν μεταξύ τους ούτε έναν λίγο πολύ σιωπηλό μάρτυρα των πράξεών τους. Οι οποίοι, γνωρίζοντας αυτό, θα αποφασίσουν να δώσουν έναν αγώνα ανίσχυρο και άκαρπο και, επιπλέον, επιζήμιο για τα μεγάλα μας συμφέροντα - και πολιτικά και πνευματικά. συμβαίνει εδώ, αυτό ακριβώς που θέλουν οι υπάλληλοι της πόλης στα εργοτάξια ρούβλια, αφού ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ πήρε μαζί του από την Πετρούπολη έναν φοιτητή της Ιατροχειρουργικής Ακαδημίας, τον Σύριο Σαρρούφ, ως δραγομάνο της αποστολής, αντίθετα με την επιθυμία του Β.Π. Μανσούροφ, ο οποίος πρότεινε άλλο άτομο για αυτή τη θέση, και αφού υπήρχε φήμη στην Ιερουσαλήμ ότι ο Σαρούφ θα καταλάμβανε τελικά τη θέση του γιατρού στο νοσοκομείο Μαζαράκι μας). Ο V. K. Kaminsky, πρώην μαθητής του Νομικού Λυκείου Nizhyn και δάσκαλος σε στρατιωτικές σχολές, κέρδισε φήμη στη λογοτεχνία με τα «Απομνημονεύματα ενός θιασώτη του Παναγίου Τάφου» (Αγία Πετρούπολη, 1859), του οποίου μόνο το πρώτο μέρος έχει εμφανιστεί στον κόσμο, ενώ τα άλλα τρία μέρη, προετοιμασμένα για δημοσίευση και φυλάσσονται στην παλαιογραφική βιβλιοθήκη. Κοινωνία χωρίς ελπίδα, όμως, σε όλη της τη μορφή βλέπουν ποτέ το φως του Θεού. Το τελευταίο εξηγείται από την έλλειψη ειδικής πληροφόρησης του συγγραφέα για θέματα παλαιστινιακών σπουδών, τα οποία θίγονται αρκετά συχνά στα «Απομνημονεύματα» του, καθώς και από το ακραίο πάθος και ακόμη και τη χολή με το οποίο διαπερνούν τα «Απομνημονεύματα» του όταν αγγίζει σύγχρονες παλαιστινιακές μορφές και γράφει τις άμεσες εντυπώσεις, παρατηρήσεις και χαρακτηριστικά του. Αφού ο Β.Κ. Ο Καμίνσκι συμμετείχε ένθερμα στις ταραχές της ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ ως άτομο αρκετά διατεθειμένο προς τα «μέλη του κόμματος Μανσούρ», δίνοντας «λογοτεχνική μορφή» όλες τις καταγγελίες των μελών της Ιεραποστολής κατά του πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, και στις καταγγελτικές καταγγελίες κατά του πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη αναφέρθηκε ότι ο θαυμαστής φέρεται να οδηγήθηκε, όπως πολλοί εδώ (δηλαδή στην Ιερουσαλήμ) είναι πεπεισμένοι, στον τάφο», τότε Ας επικεντρωθούμε σε αυτήν την προσωπικότητα λίγο πιο αναλυτικά, ευτυχώς έχουμε πολύτιμο υλικό για τον αμερόληπτο χαρακτηρισμό του στα αναφερόμενα αδημοσίευτα «Απομνημονεύματα». «Διαβάζω πολύ», γράφει ο V.K. Ο Kaminsky στα απομνημονεύματά του για τον εαυτό του, «Σκέφτηκα πολύ, έμαθα πολλά και χρησιμοποιώ πολλά· προφανώς κάνω πολύ καλό και φαίνεται να καταστρέφω τα πάντα μόνος μου· όλοι μου οι καρποί χάνονται από τον εκνευρισμό μου, ο θυμός μου σκοτεινιάζει τη φωτεινότητα του μυαλού μου (sic) και με αναστατώνει και με βάζει σε μια πιο επικίνδυνη θέση. 1852, "ήμουν εντελώς αναστατωμένος (sic), έχασα τον ύπνο, την όρεξη και αρρώστησα εντελώς χωρίς κάποια συγκεκριμένη ασθένεια. Μετά από τρεισήμισι μήνες, κόντεψα να πάω για ύπνο και να μην σηκωθώ ποτέ ξανά. Δεν τολμούσα να υπολογίζω στη μακροζωία, η υγεία μου ήταν πολύ εύθραυστη" 124. Ήταν λοιπόν ένας εκφυλισμένος, ένας σωματικά και ηθικά άρρωστος που δεν ήξερε πού να βάλει το καημένο το μοναχικό του κεφάλι και δεν είχε συγκεκριμένο συνειδητό στόχο, αλλά τριγυρνούσε συνεχώς στο χώρο μεταξύ Chernigov και Ιερουσαλήμ και έπεσε εξ ολοκλήρου στα χέρια των ηγετών μας σε ρωσικά κτίρια, με επικεφαλής τον B.P. Μανσούροφ. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι βρισκόταν σε διαρκή αντίθεση τόσο με τον επίσκοπο Μελιτοπόλεως Κύριλλο όσο και με τον διάδοχό του, τον αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τον οποίο χαρακτηρίζει στα απομνημονεύματά του με τους πιο εσφαλμένους όρους 125. Ο θάνατος του κ. Καμίνσκι δεν ήταν έκπληξη για κανέναν, πόσο μάλλον για τον ίδιο τον Καμίνσκι, και ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ είναι ένοχος μόνο στο βαθμό που συνέβη ακριβώς κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ, και μόνο αδίστακτοι συκοφάντες μπορούσαν να θέσουν αυτόν τον θάνατο σε αιτιώδη συνάφεια με τον χαρακτήρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. «Και τώρα», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης σε επιστολή του προς τον Ν.Π. Ο Ignatiev με ημερομηνία 24 Ιουνίου 1865, «έγινε θετικά γνωστό σε μένα ότι μου γράφτηκαν γράμματα για λογαριασμό θαυμαστών, που συντάχθηκαν με εντολή του αείμνηστου Kaminsky, ενός προηγουμένως ύποπτου άνδρα (ακόμα και πριν φτάσει η αποστολή στην Αγία Πετρούπολη, έγραψε παράπονα ότι οι δικοί του ήθελαν να τον δηλητηριάσουν με τη βία, να τον παντρευτούν με εντολή κ.λπ. ονειροπόλος) και οξύθυμος που όλοι τον φοβόντουσαν, όμως, εκμεταλλευόμενος αυτές τις γνωστές οδυνηρές ιδιότητες του, ο συνασπισμός που έγινε εναντίον μου τον έστρεψε τόσο εναντίον μου που, μη με γνώριζε καθόλου, ήταν έτοιμος να με βλάψει με όποιον τρόπο μπορούσε ως προσωπικό χειρότερο εχθρό. Πεθαίνοντας με έστειλε να μου πει ότι δεν είχε τίποτα εναντίον μου, αλλά εγώ, γνωρίζοντας το άδικο μίσος του για μένα και θέλοντας να τον αποχαιρετήσω χριστιανικά, δηλαδή να τον συγχωρήσω προσωπικά για το θυμό του απέναντί ​​μου, ήθελα να τον επισκεφτώ για να ηρεμήσει η ψυχή του, αλλά αρνήθηκε να με δεχτεί. Για μια τέτοια αντιχριστιανική πράξη, φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης δεν πέφτει στον κύριο Καμίνσκι, αλλά σε εκείνους που, γνωρίζοντας την οδυνηρή διάθεση του πνεύματός του, το χρησιμοποίησαν πονηρά για τους δικούς τους σκοτεινούς σκοπούς, χωρίς να σκέφτονται πόσο τον έβλαψαν ψυχικά.»126 Ο αρχιτέκτονας V. A. Dorogulin και ο βοηθός του M. F. Granovsky, «υπό την αιγίδα του κ. Mansurov» και συνηθισμένοι να ζουν στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να περιορίζουν ούτε τα ελεύθερα ήθη ούτε την καυτή ιδιοσυγκρασία τους, όταν αντιμετώπισαν σκληρή αυστηρή καταπίεση των πόθων τους σε σχέση με τις περισσότερες γυναίκες, αποφάσισαν να τον βλάψουν. αυτόν. Για το σκοπό αυτό, προσέλκυσαν στο πλευρό τους όχι μόνο τους τραγουδιστές της ιεραποστολής, τους οποίους «για τον σκοπό αυτό άρχισαν να μαζεύονται τα βράδια για να τραγουδούν τραγούδια και ειδύλλια», τελειώνοντας αυτές τις βραδιές με «άφθονο ποτό, κατά τις οποίες καταδίκαζαν τις ενέργειες του αφεντικού και τον επέπληξαν». Μεταξύ των δυσαρεστημένων κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα, συμμετείχαν και μέλη της Πνευματικής Ιεραποστολής - οι ιερομόναχοι Ιωάννης και Ανατόλιος και ο ιεροδιάκονος Αρσένιος, στους οποίους εργάστηκαν η οικογένεια του γιατρού Μαζαράκη και κυρίως η ευσεβής, αλλά ευκολόπιστη και ομιλητική σύζυγός του, Ρωσίδα καταγωγής, καλά ενημερωμένη με όλες τις λεπτομέρειες αυτής της ζωής της Ιερουσαλήμ. Πρέπει να ειπωθεί, ωστόσο, ότι σημαντικό μερίδιο της ευθύνης για αυτήν την ίντριγκα, εκτός από τους κληρικούς που υπάγονται σε αυτόν, βαρύνει και τη συνείδηση ​​του ίδιου του πατέρα Λεωνίδ, ο οποίος αναγνώρισε την επιλογή των εργαζομένων ως το «μεγαλύτερο λάθος» του. Μόλις έγινε γνωστή η επιλογή των νέων μελών της Πνευματικής Αποστολής, ο πρώην αρχηγός, Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι), έκανε την ακόλουθη κριτική για αυτά τα μέλη: «Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Καβελίν) (από το στρατό) διορίστηκε στην Ιερουσαλήμ στη θέση του Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κύριλλου (από το στρατό) και αυτός επιλέχθηκε και επιλέχτηκε επίσκοπος ο Καβελίν. ιερομόναχοι, ιεροδιάκονοι και ψάλτες από τους πιο αμόρφωτους για να ταιριάξουν με το κοστούμι του Άρα, η τρίτη μας Πνευματική Αποστολή στην Ιερά Πόλη είναι μηδέν» 127. Αυτός ο χαρακτηρισμός ενός ανθρώπου που είναι χολερός και εξαιρετικά προσβεβλημένος από την απροσεξία των πνευματικών αρχών στο έργο του στην Πνευματική Αποστολή είναι αναμφίβολα από την υπερβολή των μελών του Ιωάννη. Ο πατέρας Ιεροδιάκονος Αρσένιος - υποψήφιος θεολογίας της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, αντιβασιλέας του Voznesensky, που αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή και αυλικός του ψαλτικού παρεκκλησίου - αλλά στο τελικό αποτέλεσμα αυτής της Αποστολής, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος αποδείχθηκε προφητικά δίκιο. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ, αναμφίβολα, ήταν απρόσεκτος στις συστάσεις του κατά τον διορισμό νέων μελών στην Ιεραποστολή και γι' αυτό έπρεπε να μετανοήσει πικρά. Ο π. Ιερομόναχος Ιωάννης, για παράδειγμα, με το διορισμό του «από την πνευματική πλευρά» ήταν γνωστός στον π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη «προσωπικά για τις ικανότητες και τις ηθικές του ιδιότητες», «χρήσιμο βοηθό σε γραπτές σπουδές» και «για αναθέσεις σε εξωτερικές υποθέσεις της Ιεραποστολής πνευματικής και πολιτικής φύσης» και ακόμη «άτομο που θα μπορούσε να τον αντικαταστήσει σε περίπτωση ατυχήματος, θανάτου, κ.λπ. τον οποίο «θα ήθελε να ετοιμάσει διάδοχο κατά την Ιερουσαλήμ Αποστολή» 128, σύμφωνα με το υπόμνημά του προς την Ιερά Σύνοδο και τον Πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη Ν.Π. Ignatiev, αποδεικνύεται ότι «ακόμα και όταν ήταν φιλοξενούμενος στο Ερμιτάζ της Optina, στην πρώτη γνωριμία μαζί του, ο π. ομολόγησε σε μια συνομιλία του. Λεωνίντ ότι, όντας στο σπίτι του επισκόπου του Σμολένσκ, στα νιάτα του ένιωθε μεγάλη ψυχική βλάβη από αναπόφευκτες συναντήσεις και σχέσεις με το γυναικείο φύλο και επομένως θα ήθελε να φύγει από εκεί», ένας άντρας που δέχτηκε την αποστολή του στην Ιεραποστολή «με ορατή ευχαρίστηση και ευγνωμοσύνη, υποσχόμενος να είναι ένας ειλικρινά υπάκουος και πνευματικά αφοσιωμένος γιος, αλλά κατά την άφιξη του ανακάλυψε τον Jerusalem εντελώς. δηλαδή ο θυμός και το μίσος, που έφτασαν σε ακραία όρια και τον οδήγησαν σε πραγματικά τρελές πράξεις». Ο λόγος για τη θλίψη και τη δυσαρέσκεια του Ιερομόναχου Ιωάννη προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη είναι ότι, κατά την άφιξή του στα Ιεροσόλυμα, ο τελευταίος, για δικό του πνευματικό όφελος, του απαγόρευσε να εξομολογείται και να δέχεται γυναίκες 129, ενώ η κυρία Μαζαράκη «σάλπισε σε όλη την πόλη για τις υψηλές του αρετές» (μόλις 80 χρόνια από 30 χρόνια μοναχισμός, 1, του εαυτού του», αντίθετα με την απαγόρευση, «άρχισε να δέχεται μαντίλες προσευχής στο κελί του και να τις εξοικειώνεται με το πρόσχημα της πνευματικής διαπαιδαγώγησης, για την οποία ο ίδιος είχε επείγουσα ανάγκη, χωρίς όμως να το αντιλαμβάνεται». Ο διορισμός του Ιερομόναχου Ιωάννη στην Ιεραποστολή ως μέλους ενός «λάθους, το οποίο άργησε να διορθωθεί», αναγνωρίστηκε επίσης από τον Παλαιστινολόγο A. N. Muravyov 130 . Ο Ιερομόναχος Γεδεών, κατά την κατάθεσή του στην Ιερά Σύνοδο, είναι «προσωπικά γνωστός» στον π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ τόσο «για τις ηθικές του ιδιότητες και ικανότητες που είναι απαραίτητες για την Ιεραποστολή», ως «γνωρίζοντας καλά τον Χάρτη της Εκκλησίας» και «το οικονομικό μέρος» και «μπορεί να είναι εξομολόγος για προσκυνητές και να επιβλέπει τον ιερό ναό, όπου προορίζεται ο ιερομόναχος. από τον λευκό κλήρο» 131, σύμφωνα με υπόμνημα προς τη Σύνοδο και τον απεσταλμένο, αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πρόσωπο που ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης «δεν γνώριζε εν συντομία, αλλά αποφάσισε να πάρει μαζί του από ανάγκη, με βάση τις συστάσεις του κόσμου», προφανώς καλοπροαίρετο ως ικανό άτομο και «δεν μπορούσε να βοηθήσει ο μικρός αριθμός των παρόντων. προσέξτε τη δύναμη, τα χρόνια και τις ικανότητες για εξωτερική υπακοή» και, όπως ειλικρινά παραδέχτηκε με βαθιά λύπη, «σε αντίθεση με τις ηθικές ιδιότητες που πρέπει να τεθούν στο προσκήνιο» 132, συμπεριφέρθηκε «διψυχία» σε σχέση με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη και, λόγω μιας ψευδώς κατανοητής, «συντροφικού πνεύματος προς αυτόν». Ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος, πρώην μέλος της Πνευματικής Ιεραποστολής (μέχρι το 1860), πιστοποιήθηκε στην παρουσίασή του στην Ιερά Σύνοδο με την καλή πλευρά ως άτομο χρήσιμο στην Ιεραποστολή «με γνώση των εκκλησιαστικών λειτουργιών στα ελληνικά», «ικανός να παρακολουθεί τα γενικά θέματα της Ιεραποστολής», «αν και από την αρχή της έλλειψης διορθώσεως του αρχηγού». μοναστικό μονοπάτι και διορθώνεται εύκολα αν θέλει να υποταχθεί σε αυτή την ηγεσία». 133, και στην έκθεση, ο Ιεροδιάκονος Αρσένυ μας εμφανίζεται συνεχώς «ντροπιασμένος και ταραγμένος στη ζωή του», δεκτός στην τρίτη Αποστολή «κατόπιν επείγοντος αιτήματός του» και «από συμπόνια για τη στενή θέση του στην ακαδημία». Σχετικά με τον αντιβασιλέα του ιεραποστολικού κλήρου, που αποφοίτησε από το μάθημα του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, Σεργκέι Βοζνεσένσκι, σε μια παρουσίαση στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπα Σ. Ν. Ουρούσοφ, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ λέει ότι «του είναι γνωστός τόσο για τη συμπεριφορά του στο τραγούδι, όσο και για την επιρροή του μέσω της οποίας ο ψάλτης μπορεί να στηρίζεται στο καλό του τραγούδι». 134, και στο σημείωμα για τον ίδιο αντιβασιλέα λέγεται ήδη ότι «δεν συμπεριφέρεται καλά· πίνει πολύ κατά καιρούς» και η ίδια η χορωδία αναγνωρίζεται ότι χρειάζεται «μεταρρύθμιση», αφού «μετά την υποβολή καταγγελίας, οι τραγουδιστές κάνουν ό,τι θέλουν, θεωρώντας τον πρόξενο ανώτερό τους» 135. Όλα αυτά τα άτομα θα μπορούσαν εύκολα να οργανωθούν και να καταλήξουν σε συμφωνία σχετικά με το πώς να ηγηθούν μιας επίθεσης κατά των ενεργητικών ενεργειών του νέου αρχηγού της Αποστολής. Κάποιοι μπήκαν σε αυτόν τον συνασπισμό από προσωπική εκδίκηση, άλλοι από ψεύτικη πληγωμένη περηφάνια και άλλοι απλώς από ένα παρεξηγημένο πνεύμα συντροφικότητας. Για να ξεκινήσει η ομιλία, χρειάστηκε να περιμένουμε μια ευνοϊκή ώρα, η οποία αναγνωρίστηκε ως η άφιξη του Προξένου Α.Ν. Kartsev στην Ιερουσαλήμ από διακοπές, που έγιναν στις 7 Δεκεμβρίου. Στις 12 Δεκεμβρίου, μετά την ολονύχτια αγρυπνία, ο πρόξενος είχε ήδη την πρώτη του εμπιστευτική συνομιλία, την οποία ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης αναπαρήγαγε λεπτομερώς «όσο ήταν δυνατόν» σε υπόμνημα προς την Ιερά Σύνοδο και τον Πρέσβη Ignatiev. «Όλοι παραπονιούνται για σένα», άρχισε τη συνομιλία του ο πρόξενος. «Ποιοι είναι όλοι αυτοί οι άνθρωποι, ρώτησα», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «και για τι διαμαρτύρονται;» «Ναι, όλα», ήταν η απάντηση. «Σας επαναλαμβάνω ότι αυτό είναι πολύ αβάσιμο, και αν θέλετε να ονομάσετε αυτούς που διαμαρτύρονται και να εξηγήσετε για τι ακριβώς παραπονιούνται, τότε είμαι έτοιμος να σας απαντήσω σαν αδερφός». Δεν υπήρξε απάντηση σε αυτό. Μιλώντας με τον συνήθη τρόπο του αστειευόμενος για τα πιο σοβαρά πράγματα, ξαφνικά άλλαξε σε διαφορετικό τόνο και ρώτησε, σαν παρεπιπτόντως: «Είπες στη γραμματέα για μένα ότι δεν σου αρέσουν τα νυχτερινά μου ταξίδια στην πόλη και ότι θα τα πήγαινα καλύτερα αν παντρευόμουν». Του απάντησα: «Ναι, από την πνευματική μου εμπειρία, όταν με συμβούλεψε να παντρευτώ, σίγουρα του είπα ότι είναι καλύτερο να παντρευτώ παρά να ζήσω ακάθαρτα, αλλά δεν θυμάμαι αν έγινε η αναφορά σε σένα». Σε αυτό ο πρόξενος απάντησε με ανυπομονησία και κυνισμό: "Για πάντα να ξέρετε ότι δεν θέλω να μάθω τις πεποιθήσεις σας σε αυτό το θέμα. Δεν μπορώ χωρίς γυναίκες και γι' αυτό έφεραν μαζί μου έναν Ούγγρο 136. Και σας προειδοποιώ ότι δεν πρέπει να σας ενδιαφέρει τι συμβαίνει στο σπίτι μου." Απάντησα σε αυτή τη φάρσα ψυχρά: «Εγώ, κ. Πρόξενε, γνωρίζω όλα όσα μου λες ως είδηση, και εκμεταλλεύομαι την ευκαιρία λόγω συνείδησης και ποιμαντικής ευθύνης για να σου πω ότι η φυλαγμένη γυναίκα σου, που έφερες μαζί σου, έχει ήδη καταφέρει να δηλώσει στην πόλη ότι υποσχέθηκες να την τοποθετήσεις στο προξενικό σπίτι, δηλαδή σε ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα, και μάλιστα υποσχέθηκες να την κάνεις διευθύντρια γυναικών. Σε αυτό θα σας πω ευθέως ότι δεν μπορώ να επιτρέψω έναν τόσο προφανή πειρασμό, και αν δεν εγκαταλείψετε οικειοθελώς την πρόθεσή σας, θα πρέπει να το επιστήσω υπόψη εκείνων των ατόμων που μπορούν να σας απαγορεύσουν να το κάνετε». Προσπαθώντας να κρύψει τη συζήτηση που προφανώς τον ανησύχησε, πέρασε ξανά σε αστείο τόνο και, μεταξύ άλλων, είπε: «Δεν σκοπεύω να μείνω εδώ για πολύ, όχι περισσότερο από δύο χρόνια». Σε αυτό απάντησα: «Και αν τα πράγματα πάνε όπως είναι τώρα, θα ήθελα να μείνω ακόμα λιγότερο». Σε αυτό απάντησε με ενθουσιασμό: «Ναι, αλλά τότε ο αρχηγός της Ιεραποστολής δεν θα είναι πια εδώ, αλλά θα μείνουν δύο ιερομόναχοι, εκ των οποίων ο ένας θα είναι ο μεγαλύτερος» 137 . Μετά από αυτή την τεταμένη συνομιλία ο Α.Ν. Ο Κάρτσεφ έσπευσε να πλησιάσει τα κατώτερα μέλη της Πνευματικής Αποστολής και να τους κερδίσει στο πλευρό του και να τους κάνει επισκέψεις. Η αποστολή απλώς περίμενε αυτό για να ξεκινήσει μια εκστρατεία εναντίον του αφεντικού τους. Στις 29 Δεκεμβρίου υποβλήθηκε η πρώτη καταγγελία στον πρόξενο κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, η οποία, γεμάτη με ασήμαντα και ενίοτε αδιανόητα γεγονότα, δεν μπορεί, ωστόσο, να σιωπήσει, αφού κατηγορεί τον π. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδας έχει τέτοια παράπονα που μοιάζουν με τα παράπονα των κληρικών της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, τα οποία θα συζητήσουμε στη συνέχεια. Πρέπει επομένως να παραδεχθούμε ότι υπάρχει κάποιο κόκκο αλήθειας σε αυτήν την καταγγελία. 1. «Η κατάσταση του π. Λεωνίδα μας φαίνεται αφύσικη, - γράφουν στο παράπονό τους τα μέλη της Ιεραποστολής, - το πρόσωπό του γίνεται μωβ κατά καιρούς, πρήζεται και πέφτει εναλλάξ και τα μάτια του κιτρινίζουν εντελώς... Τότε μια ματιά στο πρόσωπό του οδηγεί σε ακούσιο τρόμο. πόρτες των υφισταμένων του, φωνές και βρισιές Το να τον συναντάς αυτή την ώρα δεν είναι ασφαλές, γιατί αυτή τη στιγμή είναι εντελώς εμποτισμένος με την επιθυμία να προσβάλει. 2. Κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας είναι απών και ξεχασιάρης, γι' αυτό συχνά χρειάζεται να τον προτρέπουμε να φωνάξει. Συχνά εξυπηρετεί σε μια ανήσυχη κατάσταση του νου. ακουμπάει με τα χέρια του στην Αγία Έδρα και κάνει πολύ σημαντικά λάθη, τα οποία δεν θα αναφέρουμε εδώ. Κατά τη Λειτουργία ενός διαδοχικού Ιερομονάχου, ο π. Ο Λεωνίδης σπάει τη σιωπή της Αγίας Τράπεζας και προσελκύει άθελά του την προσοχή του υπηρέτη με διάφορους ήχους που μοιάζουν με το τραγούδι, ασχολείται με συζητήσεις, τραβάει τα άμφια με την επιθυμία να διορθώσει κάτι και, τέλος, κάνει ανώτερα σχόλια, τα περισσότερα από τα πιο αβάσιμα και άδικα, δίνει διάφορες οικιακές εντολές και λέει τα νέα. Και όλα αυτά δεν οφείλονται στην απλότητα, που δεν φαίνεται στον Φρ. Λεωνίδα, αλλά από απροκάλυπτη ασέβεια προς την αγιότητα του τόπου. Κατά τις ακολουθίες σε ιερούς τόπους: στον Πανάγιο Τάφο, στον Γολγοθά, στη Γεθσημανή, ο π. Ο Λεωνίδας, ας πούμε, απορροφάται από τη φασαρία: τρέχει από τη θέση του, μιλά με αγένεια στους προσκυνητές (λ. 4), τους σπρώχνει με τα χέρια του ή τους σέρνει από το ένα μέρος στο άλλο. Κάποτε, κατά τη λειτουργία του επισκόπου στο βωμό του Ναού της Αναστάσεως, κατά το Χερουβικό Άσμα, ο π. Ο Λεωνίδ δέθηκε με τον ιερομόναχο από την προηγούμενη αποστολή και άρχισε μια διαμάχη μαζί του. Και πριν την ώρα της κοινωνίας, προσκύνησε στα πόδια του ιερομόναχου ζητώντας συγχώρεση. Ο ιερομόναχος, με μια κίνηση του χεριού του, τον νουθετεί μπροστά σε όλους τους υπαλλήλους, που ήταν πολλοί. Μετά από παραίνεση και συμφιλίωση, ο π. Ο Λεωνίδ πλησίασε τον Αρχιεπίσκοπο με παράπονο και αξίωση κατά του ίδιου ιερομόναχου. 3. Μια μέρα, λίγο πριν τη στιγμή της κοινωνίας, ο π. Ο Λεωνίδ κάλεσε στο βωμό της Εκκλησίας της Ιεραποστολής και συμφιλίωσε φανταστικούς εχθρούς που δεν είχαν πει προηγουμένως ούτε μια προσβλητική λέξη ο ένας στον άλλον και ανάγκασε τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο να ζητήσει συγχώρεση από τον αντιβασιλέα της Ανάληψης. Αντίθετα, το θέμα έληξε με μια σύντομη εξήγηση της παρεξήγησης, αιτία της οποίας, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ήταν ο π. Λεονίντ. Στο τέλος της Λειτουργίας, εκνευρισμένος από την απλή μορφή της εξήγησης, με κραυγές και βρισιές, έτρεξε απροσδόκητα στο διαμέρισμα του ιεροδιάκονου και, εκτός από τον εαυτό του, ξεστόμισε τη βλασφημία. Το περιστατικό αυτό, ιδιαίτερα η τελευταία λέξη, θα γραφεί (αντίστροφα) σε χωριστή επιστολή του ιεροδιάκονου, γιατί ο π. Ο αρχιμανδρίτης ήταν μόνο το νεότερο μέλος της Ιεραποστολής, ο π. ιεροδιάκονος. Μια φορά πριν τη λειτουργία στη Γεθσημανή, ο π. Ο Λεωνίδ ρώτησε τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο αν είχε εξομολογηθεί χθες για να αρχίσει σήμερα η κοινωνία; Και στην απάντηση του ιεροδιάκονου ότι δεν υπήρχε εξομολόγηση, αλλά ότι δεν είχε αμαρτίες που θα τον απέκλειαν από την κοινωνία, ο π. Ο Λεωνίδ εξήγησε αποφασιστικά ότι ο ίδιος δεν θα υπηρετούσε τη Λειτουργία και δεν θα του επιτρεπόταν να υπηρετήσει μέχρι να ομολογήσει ο τελευταίος. Στη συνέχεια προσφέρθηκε ως εξομολόγος και εξομολογήθηκε στον ιεροδιακόνο συγκινημένος, χωρίς επιτραχήλιο, γι' αυτό έπρεπε να διαβάσει την προσευχή της άδειας μετά στην εκκλησία. Ο απροσδόκητος εξαναγκασμός στην ομολογία του Ιεροδιάκονου Αρσένιου επαναλήφθηκε περισσότερες από μία φορές, με σκοπό να τον απομακρύνουν από τον επί χρόνια εξομολόγο του Σεβασμιώτατο Μελέτιο, όταν οι άμεσες απαγορεύσεις και οι απειλές να μην εξομολογηθεί στον Σεβασμιώτατο αποδείχθηκαν άκυρες. 4. Επανειλημμένα ο π. Ο Λεωνίδας ατίμασε και συκοφάντησε την Ανώτερη Ελληνική Ιεραρχία της Ιερουσαλήμ: συκοφάντησε τους αγίους μας, γεμάτους χάρη και πνεύμα, και προσέβαλε τους ταπεινούς αρχιπάστορες της Ιερουσαλήμ, που βάραιναν τις καρδιές μας, σκέπασαν τα πρόσωπά μας με ντροπή (λ. 5) και δάκρυσαν. απαγόρευσε στους Ρώσους προσκυνητές να μένουν στα ελληνικά μοναστήρια με σκοπό, μεταξύ άλλων, να στερήσουν τους Έλληνες από το εισόδημά τους. παρενέβη στη διαχείριση των ελληνικών μοναστηριών, καταδίκασε την κοσμητεία τους, επέπληξε προσωπικά τους ηγούμενους των μοναστηριών, συκοφάντησε τις ηγουμένες, ενθάρρυνε τους προσκυνητές να κάνουν δωρεές δεκάρων σε ιερούς τόπους και ερμήνευσε προς διαφορετική κατεύθυνση το αρχαίο έθιμο να διανυκτερεύουν οι πιστοί στον Ναό του Παναγίου Τάφου. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του επισκόπου του καθεδρικού ναού στην Εκκλησία της Αναστάσεως, ασχολείται με τον τοπικισμό ενόψει του λαού και υπηρετώντας επισκόπους. με τα ίδια του τα χέρια απομάκρυνε τους ιερομόναχους της Ιεραποστολής από τα μέρη που όρισε ο εκκλησιάρχης και τους τοποθέτησε πάνω από τους Έλληνες ηγούμενους, προς προφανή δυσαρέσκεια των Ελλήνων και στον πειρασμό του λαού, που σεβόταν τον χαρακτήρα και τις συνήθειες της τοπικής ιεραρχίας. 5. Ο Λεωνίδης δεν επιτρέπει στα μέλη της Ιεραποστολής να διαβάζουν διδασκαλίες στην εκκλησία του, και οι άνθρωποι, εν τω μεταξύ, το λουλούδι της ρωσικής ευσέβειας, που γεμίζει το ναό πάνω από τετρακόσια καθημερινά, παρομοιάζεται με διψασμένη γη, ζητώντας από τους ιερομόναχους να τους δώσουν το νερό της ζωής - τη χαριτωμένη διδασκαλία του Χριστού στην Ιερουσαλήμ, δίνουν προσοχή στην περαιτέρω φροντίδα και στον κόσμο. περιπλανήσεις. Οι γονείς που ήρθαν με τα παιδιά τους ζητούν από τους ιεραποστόλους να διδάξουν στα παιδιά τους το Νόμο του Θεού, αλλά ο π. Ο Λεωνίδας το απαγορεύει στους ιεραποστόλους με την αιτιολογία ότι δεν πρέπει να επιτραπεί στα αγόρια να ενωθούν με τους μοναχούς από φόβο - ντρεπόμαστε να το λέμε - την αμαρτία των Σοδόμων. Αυτό λέει ο αρχηγός της Ιεραποστολής, ο αρχιμανδρίτης, στον Ακαδημαϊκό Ιεραπόστολο, του οποίου άμεσο καθήκον είναι να διαδώσει το φως του λόγου του Θεού και έτσι να αποπληρώσει τα έξοδα της Εκκλησίας για την ανατροφή του. Ωστόσο, φαίνεται ότι δεν είναι αυτός ο κύριος λόγος της απαγόρευσης, όπως εξέφρασε ο π. αρχιμανδρίτη, και το μίσος του για τους μοναχούς που ολοκλήρωσαν τα μαθήματά τους σε θρησκευτικά ιδρύματα, ιδιαίτερα στις Ακαδημίες. 6. Ο Λεωνίδης απαίτησε από τον ανώτερο ιερομόναχο της Ιεραποστολής π. Γεδεών, για να μην εξομολογηθεί στους αξιωματούχους και σε όλους τους υπαλλήλους στο Προξενείο και στα ρωσικά κτίρια, αλλά να του τα στείλει. Όταν δεν συμφώνησαν να εξομολογηθούν στον π. Λεωνίδ, αλλά το ήθελαν από τον ιερομόναχο, τότε π. Ο Λεωνίδ επέτρεψε στον εαυτό του να τους το κάνει μετά από προβλήματα, και επέπληξε τον ιερομόναχο. Οι Bogomolets που ζουν μόνιμα στην Ιερουσαλήμ, ιδιαίτερα ο επίτιμος και (λ. 6) λόγιος καθηγητής κ. Kaminsky, διάσημος για τα γραπτά του και αναντικατάστατος στην Ιερουσαλήμ για την πλήρη ιστορική του μελέτη της γεωγραφίας της Γης της Επαγγελίας και επί του παρόντος για την ακούραστη εργασία του στη σύνταξη ενός ευρετηρίου της Παλαιστίνης, πιέζονται, προσβάλλονται και εκδιώκονται από την Ιερουσαλήμ. Άλλοι διώκονται από υποψίες κακής συμπεριφοράς και συχνά έρχονται στα κελιά τους με βαριά κακοποίηση. Είδαμε πολλούς προσκυνητές να κλαίνε με δάκρυα βαθιάς λύπης και τους ακούσαμε να αποκαλούν τον αρχηγό μας ονόματα που ήταν πολύ βαριά για τον κλήρο μας. Με μέλη της Αποστολής π. ο αρχιμανδρίτης του φέρεται αλαζονικά και περιφρονητικά, τον αποκλείει από κάθε συμμετοχή στις υποθέσεις της Αποστολής και ταυτόχρονα καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να τσακωθεί μεταξύ των μελών της Αποστολής. Αποκάλεσε τον ιεροδιάκονο Αρσένιο τρεις φορές κατά πρόσωπο βάναυσο και απατεώνα, μια φορά μπροστά στον ιερομόναχο της Ιεραποστολής και στους ψάλτες, μια άλλη μπροστά στον αντιβασιλέα, την τρίτη φορά στο διαμέρισμα του ιεροδιάκονου αμέσως μετά τη λειτουργία του, και το εκπληκτικό είναι ότι όλη αυτή η συκοφαντία ήταν χωρίς λόγο από την πλευρά του θύματός του. Η έκκληση αυτή συγκλόνισε αποφασιστικά την ήδη αδύναμη υγεία του ιεροδιάκονου, ο οποίος έφτασε στα Ιεροσόλυμα με το παρακάτω διδακτορικό πιστοποιητικό, που σας είχε ήδη προσκομιστεί. Ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος είχε απαγορευθεί να υπηρετήσει περισσότερες από δύο φορές την εβδομάδα, αν και μπορούσε να το κάνει πιο συχνά (φαίνεται, για να μπορεί να ζητήσει δεύτερο ιεροδιακόνιο και να αναφερθεί στο γεγονός ότι η καθημερινή λειτουργία και η κοινωνία είναι αδύνατη μόνο για έναν ιεροδιάκονο). Τότε σκόπευε να τον εισαγάγει, παρά τη θέλησή του, στον ιερομοναχισμό, ώστε, έτσι, χωρίς ειδική διαταγή της Ιεράς Συνόδου (λ. 7) εξαιρέσει τον ιεροδιάκονο από την Ιεραποστολή, γιατί δεν υπάρχει τρίτος ιερομόναχος στο επιτελείο της Ιεραποστολής. Και τώρα, μετά την άφιξή σας, τις προάλλες έπεισα τον αντιβασιλέα της πόλης να γράψει μια ψευδή καταγγελία κατά του Ιεροδιάκονου Αρσένιου. Υποσχέθηκε στον αντιβασιλέα τη φιλία του και την προστασία του για αυτή την ψευδορκία. Ο αντιβασιλέας σας το έχει ήδη πει παρουσία των τραγουδιστών της Mission. Λίγο πριν την άφιξή σας, ο δεύτερος ιερομόναχος π. Ο Ιωάννου διάβασε την επιστολή του προς την Πετρούπολη, με την ειδοποίηση ότι ο ιεροδιάκονος και κάποιοι από τους ψάλτες είχαν αρρωστήσει από τα άβολα και υγρά διαμερίσματα. Αυτό είναι εντελώς άδικο: τα διαμερίσματά μας έχουν όλες τις ανέσεις και είμαστε όλοι ευχαριστημένοι με τις εγκαταστάσεις. Οι τραγουδιστές της Αποστολής δεν μένουν ικανοποιημένοι με τους επάξιους μισθούς τους. Διαμαρτύρονται για τη μη παράδοση των υποσχεμένων άντλησης και διακίνησης χρημάτων. Λαμβάνει ένα χρηματικό ποσό από την Κυβέρνηση για 7 τραγουδιστές, 750 ρούβλια για τον 4ο. και το 3ο - 500 ρούβλια το καθένα, και υπάρχουν πέντε τραγουδιστές συνολικά (λείπει ένας τραγουδιστής με ανώτερο μισθό και ένας με μικρό μισθό). Για τους αγνοούμενους χορωδούς, οι χορωδοί μετρητών έκαναν τη θέση για έξι μήνες με εμφανή βλάβη στην υγεία τους. τους συμπεριφέρεται απάνθρωπα και αγενώς. τους κατηγορεί με ονόματα αμάχων, τους αποκαλεί στο πρόσωπό τους γουρούνια, ζώα, σκάρτες και ποντίκια, τα οποία μπορεί πάντα εύκολα να συνθλίψει. 7. Κράτησε τα επιτραπέζια χρήματα των μελών της Αποστολής για τον μήνα Δεκέμβριο του 1863 και δεν τα επέστρεψε. Υπολόγισε την προηγούμενη Αποστολή από τους μισθούς των μελών και των τραγουδιστών της νέας Ιεραποστολής, χωρίς να αφαιρέσει τίποτα από τον μισθό του, και ακόμα δεν μας επιστρέφει το ποσό που παρακρατήθηκε, αν και εδώ και καιρό έχουμε ακούσει για αποστολή αυτών των χρημάτων στον π. Ο Λεονίντ να επιστρέψει σύμφωνα με τα υπάρχοντά του. Μέλη της Αποστολής γνωρίζουν επίσης σε ποιους μοιράστηκαν και αν ο π. Λεωνίδα χρήματα που έλαβε από την Αυτοκρατορική οικογένεια για διανομή στους φτωχούς: αλλά έχουμε δει περισσότερες από μία φορές ότι ο Fr. Ο Λεονίντ έδιωξε από τον εαυτό του χωρίς έλεος και με προσβλητικά λόγια τους πραγματικά φτωχούς ανθρώπους που στράφηκαν σε αυτόν με αίτημα για παροχές. Τα εκκλησιαστικά κεφάλαια, πολύ σημαντικά - κεριά, πορτοφόλια και κύπελλα - διατίθενται είτε αυθαίρετα και ιδιοτελώς, είτε εν αγνοία των μελών της Αποστολής, τα οποία μάλιστα ζήτησαν να αποκρύψουν τα ποσά αυτά από το Προξενείο. Ανακοίνωσε την πρόθεσή του να παρουσιάσει μια έκθεση για τις δαπάνες των ποσών του προσωπικού (για εκκλησιαστικούς υπηρέτες, έξοδα έκτακτης ανάγκης και sexton) με τους πιο γενικούς όρους, πιθανότατα με στόχο να κρύψει μεγάλα υπόλοιπα γνωστά σε εμάς. Σε επιβεβαίωση όλων των παραπάνω, έχουμε την τιμή να υπογράψουμε την Αρχοντιά Σου, Ευγενέστατη Κυρίαρχε, πιο ταπεινοί υπηρέτες, μέλη της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ: Ιερομόναχος Γεδεών, Ιερομόναχος Ιωάννης, Ιεροδιάκονος Αρσένιος. 29 Δεκεμβρίου 1864, Ιερουσαλήμ» 138. Αυτή η καταγγελία ακολούθησε άλλες καταγγελίες και αναφορές: στις 31 Δεκεμβρίου - μια αναφορά για αυθαίρετο έλεγχο των εκκλησιαστικών ποσών και για την κατάληψη του ναού της Ιεραποστολής και από τις 6 Ιανουαρίου 1865 - μια καταγγελία κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη για την εσφαλμένη καταγγελία των μελών της Αποστολής, αποδεκτή από τον Πρόξενο A. N. Λεωνίδα από την Ιερουσαλήμ. Στη συνέχεια, όταν τα μέλη της Ιεραποστολής αρνήθηκαν να υπακούσουν στον προϊστάμενό τους, και αυτός αναγκάστηκε να σταματήσει προσωρινά ακόμη και να συμμετέχει στις λειτουργίες της ιεραποστολικής εκκλησίας, ακολούθησε αναφορά με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου στο όνομα του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αραβίας Πέτρου Μελετίου από μέλη της Ιεραποστολής και τυχαίους προσκυνητές σχετικά με την εγκατάλειψη της εκκλησίας λόγω της δυσαρέσκειας από τον Fathersa. αλλάξτε τις αναθέσεις για καλύτερες κλπ. Τόσο αυτά τα παράπονα όσο και άλλα που ακολούθησαν αργότερα τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από πρόσωπα που δεν είχαν καμία απολύτως σχέση μαζί του, όπως ο Σέρβος Ευθύμιος ή ο Γερμανός φούρναρης Ρ. Lentholt, ο πρόξενος τον υποδέχθηκε «ευνοϊκά» και κατέστησε σαφές στους καταγγέλλοντες ότι «τους δέχθηκε υπό την προστασία του» και «τους μετέφερε στον προορισμό τους», δηλαδή στην Κωνσταντινούπολη στον Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev, και από εκεί πήγαν στο Υπουργείο Εξωτερικών και στην Ιερά Σύνοδο. Στην Ιεραποστολή, χάρη σε αυτό, εμφανίστηκε «πλήρης απογοήτευση» μεταξύ των μελών της, για την οποία στις 31 Δεκεμβρίου 1864, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης αναγκάστηκε να αναφερθεί λεπτομερώς στον πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, καθώς ήλπιζε ότι από εκεί «η τάξη θα μπορούσε να αποκατασταθεί σύντομα, διαταραγμένη από την παρέμβαση του αυθαίρετου προξενείου». Στις 7 Ιανουαρίου 1865, μέλη της Αποστολής υπέβαλαν μήνυση κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και. Ο. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου στον Πρίγκιπα Σ.Ν. Ουρούσοφ, υποστηρίζοντάς το με νέα καταγγελία σε επιστολή που απευθυνόταν σε αυτόν με ημερομηνία 21 Ιανουαρίου του ίδιου έτους. Στην εξήγηση του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ σχετικά με αυτό το εντελώς λανθασμένο παράπονο, μας παρουσιάζονται περίεργα χαρακτηριστικά της εσωτερικής ζωής της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ υπό την προηγούμενη κεφαλή της. «Έχοντας το καθήκον μου να κανονίσω φαγητό για τους μοναχούς και τους ψάλτες που υπηρετούν στην Ιεραποστολή με τέτοιο τρόπο ώστε να τους στερήσω το λόγο να επισκέπτονται τις ταβέρνες της πόλης (lokanda),», γράφει ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «ακολουθώντας το παράδειγμα της προηγούμενης Αποστολής, προσέλαβα έναν μάγειρα (Τούρκο υπήκοο), Ρώσο με πίστη και καταγωγή από τον Snov. για ιεραποστολείς (500 ρούβλια σε ασήμι ετησίως, 225 πιάστρες το μήνα) και τον βοηθό του 90 πιάστρες το μήνα, παρέχοντάς του κυβερνητικά πιάτα και καυσόξυλα για να συντηρεί ένα τραπέζι στην κουζίνα της Ιεραποστολής για τους μοναχούς και τους χορωδούς με αμοιβή από τους μοναχούς για μεσημεριανό γεύμα, 1 ρούβλια και 1 ρούβλια ανά μήνα. Και 10 ρούβλια για ένα μεσημεριανό γεύμα το μήνα, επιπλέον, για να μην υπάρχει καθυστέρηση στην πληρωμή από την πλευρά των τραγουδιστών, ανέλαβε να πληρώσει το ακόλουθο ποσό από τα χρήματα της καντίνας για κάθε μήνα, το οποίο έκανε μέχρι την 1η Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους. Εκτός από τα μέλη της Ιεραποστολής και τους ψάλτες, μετά από παράκληση του σουτλέρ, του επέτρεψα να παρέχει τρόφιμα, με ό,τι χρηματικούς όρους ήθελε, σε προσκυνητές κληρικών, καθώς και στον γραμματέα του προξενείου κ. Γιουζέφοβιτς και στον επίσημο Μ.Φ. Granovsky, ο οποίος εργάζεται στα ιδρύματά μας». 139 Εν τω μεταξύ, η αναταραχή στην Ιεραποστολή συνέχισε να μεγαλώνει και στις 16 Ιανουαρίου, τα μέλη της Ιεραποστολής, με επιστολή που απευθυνόταν στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, αρνήθηκαν να προσκυνήσουν μαζί του στην εκκλησία της Ιεραποστολής. Η επιστολή αυτή είχε ως εξής: «Αποφεύγεις να συναντήσεις μαζί μας· οι πόρτες των δωματίων σου είναι κλειστές για μας· Οι μόνες συναντήσεις που έχουμε μαζί σου είναι στον θρόνο του Κυρίου. Δεν είναι αλήθεια, ω Αρχιμανδρίτη, είναι αυτό πολύ αφύσικο, αντίθετο με το πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας και τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας και του Ιερού Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, την Θεία Ευχαριστία; που μας φέρνει υπό την ευθύνη, και όταν σκεφτόμαστε ότι αμέσως μετά τη λειτουργία και την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, επιτρέπετε στον εαυτό σας να κάνετε άδικες καταγγελίες και να εκφράσετε αβάσιμα παράπονα για τους συναδέλφους σας, τότε δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία ότι η συλλογική μας υπηρεσία είναι μια αναιδή προσβολή προς τον Κύριο επισκίασε την καρδιά σου με ειρήνη άνωθεν και όταν δεν θα φοβηθούμε το θανάσιμο αμάρτημα, λοιπόν, ο Σεβασμιώτατος π. Αρχιμανδρίτη, ανέλαβε το επίπονο έργο να προσκαλέσεις τους συνεορτάζοντες από κάπου αλλού εκτός από εμάς την ημέρα που επιθυμείς να τελέσεις τη Λειτουργία. Προσευχόμαστε στον Κύριο αυτή η πραγματικά αξιοθρήνητη κατάσταση της Ιεραποστολικής μας Κοινότητας να μην κρατήσει πολύ. Ιερομόναχος Γεδεών, Ιερομόναχος Ιωάννης, Ιεροδιάκονος Αρσένιος» 140. Στις 25 Ιανουαρίου, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης απάντησε σε αυτή την τολμηρή επιστολή των μελών της Ιεραποστολής με «σημείωμα για μέτρα για την ταχεία αποκατάσταση της έννομης τάξης στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ», συνιστώντας στην Ιερά Σύνοδο να απομακρύνει όλους τους επαναστάτες από την Ιερουσαλήμ και να διορίσει νέα μέλη στη θέση τους. «Τα μέλη της Αποστολής, που επαναστάτησαν εναντίον μου με την υποκίνηση του κόμματος του κ. Μανσούροφ και υπό την αιγίδα του κ. Προξένου, προκαθόρισαν τα ίδια τη δουλειά που είχαν ξεκινήσει, τόσο με αυθαίρετες ενέργειες όσο και λέγοντας σε όλους ότι αυτό το θέμα θα μπορούσε να έχει μόνο ένα αποτέλεσμα: ή θα επιζήσουμε από τον αρχηγό της Αποστολής από εδώ, ή, αν παραμείνει, εμείς οι ίδιοι θα φύγουμε. Και πράγματι, μετά από μια ανοιχτή εξέγερση, την οποία ακολούθησαν μια σειρά από πραγματικά ανήκουστες ενέργειες, όπως: η κατάσχεση της εκκλησίας, των κεφαλαίων και της περιουσίας της εκκλησίας και η μη εξουσιοδοτημένη διάθεση που συνεχίζεται μέχρι σήμερα, στη συνέχεια ο αφορισμός μου από το να συναναστρέφομαι μαζί τους με μια πράξη (σαν απόφαση του καθεδρικού ναού), πολλή αυθάδεια, όχι μόνο συλλογική και χωριστά, Ο Θεός, λίγο πριν τη λειτουργία, η ανοιχτή ανυπακοή, που οδηγήθηκε στα άκρα στον πειρασμό όλων, η περιφρόνηση για την εξουσία - η περαιτέρω υπηρεσία στην Ιεραποστολή, ούτε για μένα μαζί τους, ούτε για αυτούς μαζί μου, έγινε θετικά αδύνατη. Και επομένως, εάν οι Ανώτατες Αρχές θα ήθελαν να με ανακαλέσουν με βάση τις σωρευτικές καταγγελίες τους, τότε μετά από όλα όσα έχω υπομείνει και έχω υπομείνει από αυτές μέχρι τώρα, θα δεχτώ αυτή την απόλυση ως επιβράβευση για τη θλίψη στην υπομονή, που έστειλε άνωθεν. Εάν, για να αποκατασταθεί η τάξη, οι Ανώτατες Αρχές επιθυμούν να ανακαλέσουν τα μέλη της Αποστολής που εξεγέρθηκαν και ανέτρεψαν αυθαίρετα την έννομη τάξη, τότε θεωρώ καθήκον συνείδησης να υποδείξω πώς όλα αυτά μπορούν να διευθετηθούν χωρίς νέο κόστος για την κυβέρνηση (αντίστροφα). Στη θέση των δύο σημερινών ιερομόναχων προτείνω: α) Ιερομόναχος Ανατόλιο, ο οποίος βρισκόταν στην Ιεραποστολή (σε μια κενή θέση ψαλτικής) της Επισκοπής Μόσχας της Μονής Nikolo-Ugreshsky, τον οποίο γνωρίζω πολύ καλά, γιατί έζησα μαζί του στο μοναστήρι της Optina Pustyn για 12 χρόνια. αυτός, ως μοναχός της πνευματικής ζωής, μπορεί να είναι ιδιαίτερα χρήσιμος στο βαθμό του εξομολογητή. β) Ο Ηγούμενος Δημήτριος, επί του παρόντος σε προσκύνημα (μέχρι το Πάσχα) στην Ιερουσαλήμ, συνταξιούχος στη Λαύρα Κιέβου-Pechersk, ο οποίος μπορεί να ωφελήσει ιδιαίτερα την Ιεραποστολή ως εξαιρετικός ειδικός στο εκκλησιαστικό τραγούδι και να συμβάλει στη μεταρρύθμιση της τρέχουσας χορωδίας τραγουδιού, η οποία έχει καταστραφεί από την προκύπτουσα αταξία. Επιπλέον, ο σημερινός αντιβασιλέας, έχοντας υποχωρήσει σε μια μεθυσμένη ζωή, δεν μπορεί να είναι πιο ανεκτικός εδώ. γ) Στη θέση του σημερινού ιεροδιάκονου της Ιεραποστολής π. Ο Arseny, που λόγω φανταστικής ασθένειας, αλλά στην πραγματικότητα από τεμπελιά και πείσμα, αρνείται κάθε υπακοή εκτός από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, ντρέπεται συνεχώς (από το πάθος της αγάπης για το χρήμα), είναι εριστικός και γκρινιάζει και εξαιτίας αυτών των ιδιοτήτων ασκεί την πιο βλαβερή επιρροή στους τραγουδιστές (όπως οι άνθρωποι της ίδιας τάξης μπορούν να τους απαξιώσουν). προσκλήθηκε σε προσωρινή υπηρεσία στην Ιεραποστολή (με παραγωγή του περιεχομένου που απαιτείται από το κράτος) από το Ελληνικό Πατριαρχείο, ο Ιεροδιάκονος Γαβριήλ, ο οποίος γνωρίζει καλά τη λειτουργία στη σλαβική γλώσσα· είναι ανιψιός του Μητροπολίτη Μελετίου και ως εκ τούτου η πρόσκλησή του θα είναι ευχάριστη στους Έλληνες και θα χρησιμεύσει στην ενίσχυση της πνευματικής σύνδεσης μαζί τους. Αυτός ο ιεροδιάκονος μπορεί να υπηρετήσει στην Ιεραποστολή είτε μέχρι να εμφανιστεί στο προσκύνημα άτομο ικανό να κατέχει αυτή τη θέση, είτε μέχρι να φτάσει κάποιος μετά από πρόσκλησή μου και με δικά μου έξοδα. Έτσι, ο εντοπισμός νέων μελών της Αποστολής (αν αποφασιστεί πριν από το Πάσχα), που αντικαθιστούν πλήρως τα σημερινά στις ικανότητες και τις ιδιότητές τους, θα κοστίσει χωρίς κανένα νέο κόστος. Σχετικά με την απόλυση όσων αρνούνται κάθε υπακοή και των οποίων οι πράξεις διαστρέβλωναν την έννομη τάξη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι εφόσον δεν θα απολυθούν για κανέναν εξωγενή βάσιμο λόγο (ασθένεια κ.λπ.), δηλαδή για απεργία και εξέγερση κατά του αφεντικού, δεν θα είναι άδικο να τους παρέχουμε κεφάλαια για το ταξίδι μόνο στο ποσό που είναι αρκετά απαραίτητο για την επιστροφή. ιερομόναχοι - σύμφωνα με 400, και ο ιεροδιάκονος - 300 ρούβλια. ser. Για αυτό το είδος μπορείτε να χρησιμοποιήσετε: 1) 15% εισιτήριο για 500 ρούβλια. φυλάσσεται στο ταμείο της Αποστολής και δωρίζεται προς όφελός της από ιδιώτη· 2) 304 τρίψτε. ser. από το ποσό του τραγουδιστή που διατίθεται σε μετρητά (από συσσώρευση με αφορμή την εγκατάλειψη ενός τραγουδιστή στην Οδησσό λόγω ασθένειας). Και τα 300 ρούβλια που λείπουν. ser. Προτείνω να συμπληρώσω τον μισθό μου, γιατί μόνο εγώ φταίω που καλώ τέτοια άτομα, αν και σύμφωνα με όσα λέγονται στη Γραφή: «Κανείς δεν γνωρίζει έναν άνθρωπο, μόνο το πνεύμα ενός ανθρώπου που ζει μέσα του». Αφού αποβληθούν οι κύριοι ταραχοποιοί, οι τραγουδιστές, ενθουσιασμένοι από αυτούς, θα ηρεμήσουν εύκολα. όποιος από αυτούς θέλει να αφήσει τον εαυτό του, δεν υπάρχει λόγος να τον κρατήσει, γιατί μετά το Πάσχα δεν έχει ιδιαίτερη ανάγκη για όλο το καλοκαίρι, και μέσω του Ηγούμενου Δημητρίου είναι εύκολο να γράψουμε τις απαραίτητες ψήφους για το χειμώνα με τα χρήματα που ο Σεβασμιώτατος, κατόπιν κατεπείγοντος αιτήματός μου, διέθεσε προς όφελος των τραγουδιστών και τα οποία, σύμφωνα με την ιδέα μου, θα έπρεπε να εξυπηρετούν για την εξασφάλιση των πολιτικών συνθηκών. Κατά την αποκατάσταση της έννομης τάξης, είναι απαραίτητο να απαγορευθεί στον κ. Πρόξενο να παρέμβει στις εσωτερικές υποθέσεις της Ιεραποστολής, όχι μόνο λόγω προσωπικότητας και ίντριγκας (όπως εξηγείται αναλυτικά στο υπόμνημά μου) για την καταστροφή της Πνευματικής Αναπαράστασης στην Αγία Πόλη, αλλά και για κανέναν άλλο λόγο, λόγω τοπικών συνθηκών, χωρίς καθημερινή αναταραχή και επαφή με το περιβάλλον. ο αρχηγός της Αποστολής, όποιος κι αν είναι, δεν ήταν (μεταβ.), χωρίς πλήρη εμπιστοσύνη από τις ανώτατες αρχές, δεν υπάρχει τρόπος να κρατήσει τους υφισταμένους του σε πλήρη υπακοή και ευπρέπεια, αν ελπίζουν να ξεφύγουν από την υπακοή και να βρουν εμφανή (όπως έγινε τώρα) υποστήριξη σε μια άλλη κυβέρνηση που διευθύνει υποθέσεις και απόψεις που δεν είναι καθόλου πνευματικές. Επιπλέον, τη θέση του προξένου σε ένα τόσο σημαντικό σημείο, δυστυχώς για την Ιεραποστολή, καταλαμβάνει ένας νεαρός, άπειρος, αφοσιωμένος σε όλα τα πάθη μέχρι κυνισμού, που μεθυσμένος από την εύκολη επιτυχία του στον αγώνα κατά του προκατόχου μου και θέλοντας να κυβερνήσει εδώ αχώριστα και απεριόριστα, δεν μπορεί να ανέχεται όποιον δεν θέλει και δεν θέλει να καταστρέψει τελείως δίπλα του. μόνο εμένα, αλλά και την ίδια τη θέση του επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής, μεταβιβάζοντάς την στους προστατευόμενους του. Ιερουσαλήμ, Ιανουάριος 1865» 141. Με επιστολή που απηύθυνε στον πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, δίνοντας αναλυτικές εξηγήσεις σχετικά με τις καταγγελίες μελών της Αποστολής εναντίον του για εσφαλμένη καταβολή των αποδοχών τους, ο π. Ο Λεωνίδ επαναλαμβάνει τις σκέψεις του υπομνήματος του προς την Ιερά Σύνοδο με αίτημα είτε να τον ανακαλέσει από την Ιερουσαλήμ, είτε να απομακρύνει τα αγανακτισμένα μέλη της Αποστολής. Στην Ιερουσαλήμ, όμως, η ίντριγκα συνέχισε το ύπουλο έργο της. Πρόξενος Α.Ν. Ο Κάρτσεφ, όπως φαίνεται από την επιστολή του Ιεροδιάκονου Αρσένιου στις 8 Φεβρουαρίου 1865, συνέχισε «να είναι περίεργος να μάθει όλα τα γεγονότα που ήταν ασυνήθιστα, ανεξάρτητα από το αν αφορούσαν ολόκληρη την κοινωνία ή με ένα άτομο, και με επανειλημμένες υπενθυμίσεις της υπόσχεσής μου επιτάχυνε την αποφασιστικότητά του να εκπληρώσει αυτήν την υπόσχεση». «Το υπέροχο φινάλε της δυνατής παρτιτούρας, που παίχτηκε μπροστά στον πρόξενο κατά την επιστροφή του από τη Ρωσία από μια χορωδία ετερογενών πασχόντων», σύμφωνα με τον πατέρα Ιεροδιάκονο Αρσένι, ήταν η «τεράστια» επιστολή του που απευθυνόταν στον Α. Ν. Κάρτσεφ. Δεν είναι λοιπόν καθόλου περίεργο αν, όπως το θέτει αυτός ο εύγλωττος συγγραφέας καταγγελιών, ο επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής έχει γίνει το talk of the town με την κυριολεκτική έννοια της φράσης. «Μπορούμε να πούμε», προσθέτει ο π. Αρσένιος, «στη γλώσσα της ιερής ποίησης, ότι οι στοίβες της Ιερουσαλήμ γέμισαν με τη δόξα του π. αρχιμανδρίτη, οι αδρανείς εραστές που κάθονταν στις πύλες μιλούν γι' αυτόν· οι οινοχόοι φίλοι των εορτών μιλούν άσκοπα γι' αυτόν. Οι Τούρκοι άρχισαν να αποκαλούν τους βασιλιάδες των καρδιών (σε κάρτες) όχι πλέον βασιλιάδες, αλλά Ρώσους αρχιμανδρίτες» 142. Η θέση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ στα Ιεροσόλυμα ήταν εξαιρετικά δύσκολη αυτή την περίοδο. Βιώνοντας βαθιές ηθικές ανατροπές και χρειαζόταν εξωτερική συμβουλή, ανέφερε εμπιστευτικά τα γεγονότα που συνέβαιναν στην Ιεραποστολή στον Πατριαρχικό Αντιβασιλέα Μητροπολίτη Μελέτιο, ο οποίος έδωσε την εξής συμβουλή: «Αν ο πρόξενος ήταν στο πλευρό σας, τότε, φυσικά, θα ήταν εύκολο να τα συμφιλιώσετε. Και τώρα η συμβουλή μου προς εσάς είναι να μείνετε σιωπηλοί και να υπομείνετε». Με μεγάλη εγκαρδιότητα και θέρμη τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη τον αντιμετώπισε (11 Ιανουαρίου 1865) ο εξομολόγος του, «ο ταπεινός πρύτανης της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, ο 70χρονος γέροντας Αββάς Ιωάσαφ, ο οποίος ως πνευματικός πατέρας και αρχηγός, γνώριζε όχι μόνο τη σκέψη του, αλλά και όλα τα συναισθήματά του. άνθρωπος» (Makariy). «Θυμήσου», παρηγόρησε ο αββάς Ιωάσαφ τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, «τα λόγια του Σωτήρα: Αν με έδιωξαν, τότε θα διώξουν και εσένα. αν κράτησαν τον λόγο Μου, τότε θα κρατήσουν τον δικό σου... Ποιος ήταν ο Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος; Και στη ζωή του διαβάσαμε ότι τον έδιωξαν δύο φορές από το μοναστήρι που είχε χτίσει οι αδελφοί που είχε μαζέψει, και ζήτησαν επειγόντως από τον πατριάρχη άλλον αρχηγό, συκοφαντώντας τον μοναχό. Αλλά τους μπερδεύτηκε η ερώτηση: «Εσύ τον διάλεξες ή σε διάλεξε;» Έτσι είναι και με σένα: σε ενοχλούν, σε απαγορεύουν και σε διώχνουν αυτοί που επιλέξατε και υποδείξατε στις αρχές. Τι να κάνουμε... Σώπα και υπομονή όσο οι αρχές λύνουν το θέμα» 143. Ο π. Λεωνίδ παραπονέθηκε επίσης για τη δυστυχώς δύσκολη κατάστασή του στον Πρέσβη Κωνσταντινουπόλεως Ν.Π. Ignatiev, ο οποίος, δυστυχώς, ενώ θαύμαζε τα προσωπικά και διπλωματικά χαρίσματα του A.N. Ο Κάρτσεφ, δεν στάθηκε στο πλευρό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και δεν έδειξε, πρέπει να ειπωθεί ειλικρινά, την κατάλληλη αμεροληψία και ορθότητα σε αυτό το θέμα. «Εγώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στον απεσταλμένο στις 4 Φεβρουαρίου, «πιεζόμενος από όλες τις πλευρές: από τις προσωπικές εχθρικές ενέργειες του προξένου και των υφισταμένων του εναντίον μου και των πρώην υφισταμένων μου, οι οποίοι, εν αναμονή των ευεργετημάτων που τους υποσχέθηκαν, έγιναν υπάκουα όργανα στα χέρια των πρώτων, βρίσκομαι σε θέση αλλοδαπού και αρχηγού. δένοντάς τον, τον πέταξε στην καμπίνα πριν φτάσω στο λιμάνι, λοιπόν, όντας ηθικά δεμένος με τα χέρια και τα πόδια, δηλ. κατέστησε αδύνατο τόσο ηθικά όσο και σωματικά να διορθώσω τα καθήκοντα που μου είχαν ανατεθεί, αναγκάστηκα, υποκύπτοντας στη βία και για να μην αυξήσω τα προβλήματα και την πικρία (που είχαν φτάσει σε άκρα όρια υπό την επήρεια παθών), αποσύρθηκα από τα επίσημα καθήκοντα του αρχηγού της αποστολής μέχρι την αποκατάσταση της έννομης τάξης, που είχε αλλοιωθεί μέχρι τη ρίζα μου, Χαίρομαι που βάζω ένα όριο σε αυτή την ανήκουστη αυθάδεια και αυταπάρνηση...» «Είναι δύσκολο να περιγράψω με λόγια», συνεχίζει αυτή η επιστολή, «η αναταραχή του περιβάλλοντος των προσκυνητών, ελλείψει οποιασδήποτε ανησυχίας για την ηθική πλευρά του θέματος από την πλευρά του προξένου και με τη θετική αδυναμία μου στη σημερινή μου θέση να αντιμετωπίσω όχι μόνο μυστικό, αλλά και προφανές κακό. Να αποκαλείται κατάσκοπος και να σταλεί από την Ιερουσαλήμ, και μερικοί έρχονται το σούρουπο στην ερώτησή μου: «Τι σημαίνει επίσκεψη τέτοια ώρα;» - απαντούν: «Εσύ ξέρεις...» Το μόνο που μένει, κατόπιν συμβουλής του έμπειρου, είναι να υπομείνω και να σιωπήσω μέχρι να ευχαριστήσει τον Κύριο είτε να απομακρύνει την ψυχή μου από αυτό το ηθικό βούρκο, είτε να δαμάσει τη θύελλα που έχει ξεσηκωθεί εναντίον μου για χάρη των αμαρτιών μου, αν και όχι εκείνες για τις οποίες οι πληροφοριοδότες οδηγημένοι από υπερηφάνεια και αυθαιρεσία με κατηγορούν όχι ως όργανο τυφλότητας και αυθαιρεσίας. φιλόδοξοι άνθρωποι. Ωστόσο, ο Κύριος είναι δυνατός, αν θέλει, να λύσει αυτόν τον νέο κόμπο της λεγόμενης «υπόθεσης της Ιερουσαλήμ», προς δόξα του αγίου ονόματός Του. Εγώ όμως, παραδίδοντας τον εαυτό μου και αυτό το θέμα ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, πάντα καλός και τέλειος, περιμένω ήρεμα εντολές από την ανώτατη αρχή, προσευχόμενος μόνο στον Κύριο να συντομεύσει τον χρόνο της αυτοθέλησης που είναι δελεαστικός για μένα» 144. Η ελπίδα και η βαθιά συνείδηση της ορθότητάς του του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ δεν ήταν μάταιες. Οι ανώτατες πνευματικές αρχές εξέτασαν δυσμενώς τις ενέργειες του προξένου στην Ιερουσαλήμ και τις χαρακτήρισαν «ακατανόητη παρενόχληση για τη διατήρηση της αταξίας μεταξύ του πνευματικού προσωπικού της Ιεραποστολής και του πνεύματος αυτοβούλησης και ανυπακοής των ανάξιων μελών της» και χαρακτήρισαν την προαναφερθείσα επιστολή του Ιεροδιάκονου Αρσενίου «αρκετά μακροσκελή για πολλά θέματα». «Iskra»» (χιουμοριστικό περιοδικό), για το οποίο στις 11 Μαρτίου 1865, σε σχέση με το Νο 1279 και. Ο. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου τέθηκε υπόψη του συντρόφου Υπουργού Εξωτερικών. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ένα ψήφισμα που εκδόθηκε από την πένα των ανώτατων κοσμικών αρχών, οι οποίες προφανώς πήραν το μέρος του προξένου, με το εξής περιεχόμενο: «Μπορεί κάλλιστα η απαίτηση του προξένου της πόλης να μην είναι παρά μια εφεύρεση εκ μέρους του, για να δείξει στις πνευματικές αρχές ότι ο εκπρόσωπος της κυβέρνησης υποτίθεται ότι είναι στο πλευρό των λόγων αυτών. μπορεί να θεωρηθεί επιτυχία» 145. Στην Ιερά Σύνοδο, ήδη πριν από την παραλαβή της επιστολής αυτής από τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο, ελήφθη απόφαση για το ζήτημα της Ιερουσαλήμ στις 15 Φεβρουαρίου και αποφασίστηκε: «1) κ.κ. Ο Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας θα πρέπει να έρθει σε επικοινωνία με το Υπουργείο Εξωτερικών και να ζητήσει την εντολή του να στείλει αμέσως στην Οδησσό τον Ιερομόναχο Ιωάννη και τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο. 2) να τα τοποθετήσει στο μοναστήρι της επισκοπής που του έχει εμπιστευτεί μέχρι περαιτέρω διαταγές σχετικά με αυτά τα πρόσωπα. 3) Να επιτραπεί στον αρχηγό της Πνευματικής Ιεραποστολής Ιεροσολύμων, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, να προσκαλέσει μοναχούς από τους πιστούς ή τοπικούς κληρικούς μέχρι την πλήρωση των κενών ιερομοναστικών και ιεροδιακονικών θέσεων στην Ιεραποστολή και να εισέλθει στην Ιερά Σύνοδο με ειδική πρόταση για το διορισμό της Ιεραποστολής1». Η απόφαση αυτή της Ιεράς Συνόδου διαβιβάστηκε στο Υπουργείο Εξωτερικών παρουσία του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου στις 10 Μαρτίου φέτος. 56, στο οποίο, καταδικάζοντας τις ενέργειες του προξένου της Ιερουσαλήμ, ο τελευταίος γράφει σε συνάδελφο Υπουργό: «Εξοχότατε, παρακαλώ συμφωνήστε ότι για να διαφυλαχθεί η αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας στους Αγίους Τόπους, απαιτούνται δύο προϋποθέσεις: να επιτραπεί στον αντιπρόσωπό της να εκπληρώσει τα πνευματικά καθήκοντα που του έχει αναθέσει η Ιερά Σύνοδος, εντελώς ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από την πλευρά της κυβέρνησής μας. Ιερουσαλήμ, που θα έτεινε προς υποστήριξη και όχι προς απογοήτευση της Πνευματικής Αποστολής Εν τω μεταξύ, από τις ενέργειες του κ. Κάρτσεφ, αν κρίνουμε από τα δικά του λόγια (επιστολή με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το προξενείο μας ενήργησε υπό την επιρροή, προφανώς, τελείως διαφορετικών εκτιμήσεων. Το προξενείο όχι μόνο δεν έπρεπε να δεχτεί καταγγελίες κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από άτομα άμεσα υπαγόμενα σε αυτόν και να τους συμβουλεύσει να του παρουσιάσουν τις αξιώσεις τους εγγράφως, αλλά όφειλε αμέσως, με κατήχηση και παρατήρηση, να λάβει μέτρα για να προσηλυτίσει τους ταραγμένους και αγανακτισμένους στον δρόμο της νομικής υποταγής. Μέχρι να λάβει απάντηση (από την κυβέρνηση), μπορούσε πάντα να διατηρήσει την τάξη με την επιρροή του και έτσι να αποφύγει την αναπόφευκτη μομφή της Εκκλησίας και του έθνους μας, τον πειρασμό για τους οπαδούς και τους ομοθρήσκους και τον θρίαμβο για τους αλλόθρησκους, ίσως και για τους Έλληνες. Αντίθετα, ο κ. Κάρτσεφ δέχεται γραπτές και προφορικές καταγγελίες από μέλη και τραγουδιστές της Πνευματικής Αποστολής κατά του άμεσου και άμεσου προϊσταμένου του, αν και αυτές οι καταγγελίες υποβλήθηκαν μαζικά από όλα τα μέλη ή τους τραγουδιστές της Αποστολής, και μόνο αυτό δεν θα έπρεπε να έχει κανένα αποτέλεσμα από το νόμο. Δεν ήταν δύσκολο να προβλεφθεί ότι η αποδοχή αυτών των καταγγελιών, φυσικά, δίνει στους δυσαρεστημένους αφορμή να πιστεύουν ότι το προξενείο τα παίρνει υπό την προστασία του... Είναι αδύνατο, νομίζω, να αρνηθούμε την επιρροή στα πρόσφατα γεγονότα στην Ιερουσαλήμ, πρώτον, την ατυχή συγκυρία της αλλαγής του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου, που οδήγησε στην ιδέα της καταστροφής του Spirit ofseek. Δεύτερον, η ανεπιτυχής επιλογή των εκπροσώπων μας λόγω απειρίας και έλλειψης σοβαρής εξουσίας, μη τήρησης των αυστηρών προϋποθέσεων της δύσκολης κατάστασης στην Αγία Πόλη. και, τρίτον, προσωπικά λάθη και έλλειψη τακτ εκ μέρους του πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τόσο στην επιλογή των ανθρώπων που πήρε, όσο και στη σχέση του με το περιβάλλον που τον περιβάλλει...» 147. «Εγώ», πρόσθεσε ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, «δεν δέχομαι άνευ όρων υπεράσπιση των ενεργειών του πραγματικού επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ. Στο μυαλό μου, όπως και στο Υπουργείο Εξωτερικών, υπάρχει ένας στόχος - η διατήρηση της αξιοπρέπειας της Ρωσικής Εκκλησίας και του ρωσικού ονόματος - ένας στόχος πριν από τον οποίο τα άτομα εξαφανίζονται. Αποστολή" 148. Ήταν πολύ φυσικό εκ μέρους του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ να θέλει να βγει από αυτή την κατάσταση, που ήταν εξαιρετικά προσβλητική για τον ίδιο προσωπικά και ταπεινωτικά για τη Ρωσική Εκκλησία, εκπρόσωπος της οποίας ήταν στην Ιερουσαλήμ, και να ζητήσει διακαώς να απαλλαγεί από τη θέση του. «Όσο για μένα», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στον Ν.Π. Ο Ignatiev σε μια επιστολή της 20ης Ιανουαρίου 1865, «Εγώ, αφού πρόσφατα ήμουν επίτιμος κρατούμενος στα ιδρύματά μας, καταδικασμένος χωρίς δίκη ή άμεση ενοχή, είμαι τόσο φορτωμένος με θλίψη από όλα όσα βλέπω και ακούω γύρω μου που, αν με ευχαριστεί να με απολύσουν από εδώ, θα δεχτώ αυτή τη θλίψη για συγγνώμη. μην προβλέψεις τίποτα καλό: ο στόχος της επιδέξια διεξαγόμενης ίντριγκας έχει ήδη κατά το ήμισυ επιτευχθεί - αυτό είναι να με βάλει στα μάτια όλων σε μια ταπεινωτική θέση για τον βαθμό και την αξιοπρέπειά μου και έτσι να παραλύσει στην αρχή και στη ρίζα τη δραστηριότητα στην οποία καλούμαι από τη θέληση των πνευματικών αρχών... Ζητώ θερμά, χάριν του Παναγίου Ονόματός Του, να σπεύσει να με σώσει από αυτό το παρόν, ταπεινωτικό όχι για την προσωπικότητά μου, ανοιχτό σε όλα τα χτυπήματα, αλλά και για την Εκκλησία, που ευχαρίστως με τιμήσει με τον τίτλο του εκπροσώπου της στην Αγία Πόλη. Εν τω μεταξύ, σχεδόν κανένας από τους κατώτερους κλήρους της ιεραρχίας μας δεν έχει υποστεί τώρα τέτοια ντροπή και μομφή όπως εγώ. Και ποιος τα έκανε όλα αυτά; Οι άνθρωποι που προσκάλεσα, που έλαβαν μέσω εμένα μια τιμή που δεν είχαν απολαύσει πριν, ένα μέσο βιοπορισμού που δεν τολμούσαν ούτε να ονειρευτούν, αλλά ήταν νέοι, άπειροι και γι' αυτό εύκολα έγιναν, με τη βοήθεια κολακευτικών υποσχέσεων, όργανα μιας σκοτεινής ίντριγκας που έχει τους δικούς της στόχους». «Εγώ», επαναλαμβάνει ο πατέρας Λεονίντ σε μια επιστολή του στις 21 Μαΐου, «με χαρά είμαι έτοιμος να παραχωρήσω τη θέση μου σε οποιονδήποτε και να θεωρήσω την πιο ατυχή μέρα στη ζωή μου εκείνη την ημέρα που αποφάσισα να δεχτώ ως υπακοή στην ανώτατη ιεραρχική αρχή έναν τόπο περιτριγυρισμένο από τόσες ίντριγκες τόσο από τη δική μου όσο και από τους ψεύτικους αδελφούς, κολακευτικά μέχρι σήμερα, σύμφωνα με την καρδιά μου. Πρόνοια του Θεού, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ο χρόνος θα αποκαλύψει την αλήθεια και η δικαιοσύνη του Θεού δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτούς που τώρα, όταν το υπενθυμίζουν αυτό, απαντούν με ξέφρενη κοροϊδία και γέλια» 149. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος και η στάση του απέναντι στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Απαγόρευση των θρησκευτικών λειτουργιών σε ιερούς χώρους κατά τις αγίες και τις εβδομάδες του Πάσχα. Συμμετοχή στο θέμα αυτό του Προξένου Κάρτσεφ, Πρέσβης Ν.Π. Ignatiev, Μητροπολιτών: Μόσχας Φιλάρετου και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρου, του Υπουργείου Εξωτερικών και της Ιεράς Συνόδου. Αλλά οι αρχηγοί μας της Ιερουσαλήμ δεν επεδίωξαν απλώς την απομάκρυνση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα από την Ιερουσαλήμ, αλλά την καταστροφή του ίδιου του τίτλου του αρχηγού της Ιεραποστολής, αντί του οποίου θα έμεναν στο προξενείο δύο ιερομόναχοι, ο ένας από τους οποίους ήταν ο μεγαλύτερος, κάτι που δεν περίμεναν χωρίς πόθο τα αγανακτισμένα μέλη της Ιεραποστολής και του Ιερομονάχου. το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Γι' αυτό ο πρόξενος και το Πατριαρχείο ενώνονται στις περαιτέρω ενέργειές τους με στόχο την πλήρη απαξίωση της προσωπικότητας του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και υποδεικνύοντας στη ρωσική κυβέρνηση πρόσωπα που, κατά τη γνώμη τους, είναι άξια να αντικαταστήσουν τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Από την επιστολή του Προξένου Α.Ν. Ο Κάρτσεφ προς τον πρεσβευτή μας στην Κωνσταντινούπολη με ημερομηνία 6 Μαρτίου 1865, είναι ξεκάθαρο ότι όταν ο Πατριάρχης συναντήθηκε στις 18 Φεβρουαρίου στη Ρώμη, κατά την επιστροφή του από την Κωνσταντινούπολη, ο πρόξενος άκουσε από τον Πατριάρχη για κάποιες «κατακριτέες ενέργειες» του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, που φέρεται ότι «απαιτείται τιμωρία από την εκκλησία». Από αυτή την επιστολή του προξένου θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης δεν πήγε να συναντήσει τον Πατριάρχη με πρόθεση και όχι με την αναχώρησή του στη Λαύρα του Αγίου Σάββα. ότι ο Πατριάρχης, την παραμονή της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, όταν ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ήρθε σε αυτόν για ακροατήριο, του το «αρνήθηκε» και την επόμενη μέρα μετά την πομπή στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, στην υποδοχή «ήταν πολύ στεγνός στον τρόπο του». ότι όταν ο Πατριάρχης επισκέφτηκε ρωσικά κτίρια και εκκλησίες για να υποδείξει τον τόπο του πατριαρχικού θρόνου, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης «κλειδώθηκε στο διαμέρισμά του, από όπου έστειλε ακόμη και τον υπάλληλο του κελιού του, λέγοντας ότι δεν χρειάζεται τίποτα, ότι είναι άρρωστος και δεν ανοίγει τις πόρτες σε κανέναν». και ότι όταν αποχωρίστηκε μαζί του, τον πρόξενο, ο Πατριάρχης δεν έκρυψε την αγανάκτησή του για τον αρχιμανδρίτη και εξέφρασε ότι «είναι σπάνιο να δεις έναν τέτοιο συνδυασμό αχρησίας και άγνοιας σε ένα άτομο» 150. Αλήθεια, από την επιστολή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα προς τον απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη με ημερομηνία 18 Μαρτίου 1865, φαίνεται ξεκάθαρα ότι όλα αυτά παρουσιάστηκαν από τον πρόξενο με παραμορφωμένη μορφή. «Ο Πατριάρχης», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «στο ακροατήριό του την παραμονή της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, με υποδέχθηκε πολύ ευνοϊκά και με ρώτησε με συμπάθεια για τις περιστάσεις που με περιβάλλουν. Αφού με άκουσε, είπε: «Όπου παραμελείται η υπακοή, υπάρχει ένα βήμα στην αυθάδεια. Η συμβουλή μου σε εσάς είναι να υποκύψετε στη βία, να αποφύγετε την επίσημη εκτέλεση των καθηκόντων σας (για να μην παρουσιάσετε σε άλλους το δελεαστικό θέαμα του διχασμού) μέχρι να αποκατασταθεί η τάξη από μια ανώτερη αρχή». Ταυτόχρονα, ζήτησα από τον Μακαριώτατο να ζητήσει συγγνώμη που, προς μεγάλη μου απογοήτευση, δεν μπορούσα να βρεθώ στην επίσημη συνάντηση του Μακαριωτάτου ως αρχηγός της Αποστολής, η οποία επαναστάτησε ανοιχτά εναντίον του αρχηγού της, για να μην παρουσιάσω σε ομοπίστους και αλλόθρησκους το σαγηνευτικό θέαμα της διχασμού και της αυτοβούλησής Του, και ότι για τον ίδιο λόγο θα ήθελα τη συνάντησή Του και την παρηγοριά. έχουμε (στην κανονική κατάσταση των πραγμάτων) κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στην εκκλησία της πατρίδας μας. Ο Μακαριώτατος με παρηγόρησε με πατρική προσοχή και επανέλαβε τη συμβουλή του: να υπομείνω στη σιωπή μέχρι να αποκατασταθεί η έννομη τάξη». Αλλά ο Πατριάρχης, προφανώς, ήταν ανειλικρινής με τον πατέρα του, τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, και στην ψυχή του έτρεφε εχθρότητα εναντίον του για εκείνα τα μηνύματα προς τον Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ για τον κλήρο του Παναγίου Τάφου, που έκανε, κατόπιν αιτήματος του πρέσβη, στην επιστολή που του έδειξε τελευταία πριν φύγει από την Κωνσταντινούπολη. Η επιστολή του Πατριάρχη προς τον Ν.Π. Ο Ignatiev στην Κωνσταντινούπολη με ημερομηνία 11 Μαρτίου 1865 μας το λέει ξεκάθαρα γι' αυτό, απεικονίζοντας, παρεμπιπτόντως, με αρκετά φωτεινές πινελιές, την αξιοσημείωτη ομοφωνία και ομοψυχία σε αυτή την περίπτωση του Ρώσου προξένου A.N. Κάρτσεφ και τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Αναφορά για το επιτυχές επίτευγμα της Αγίας Πόλης και τη συνάντησή του «με την πληρότητα της πνευματικής χαράς» «με ολόκληρη την Ορθόδοξη κοινότητα του Χριστού και με ολόκληρη την ιερή αδελφότητα» και για τον εορτασμό του Θριάμβου της Ορθοδοξίας στις 21 Φεβρουαρίου, κατά την οποία προσευχήθηκαν για τον Ρωσικό βασιλικό οίκο και για την οικογένεια του πρεσβευτή. της Εκκλησίας», συνεχίζει ο Πατριάρχης Κύριλλος: «επομένως, αφού δώσαμε λίγη επιβεβαίωση στο κουρασμένο σώμα μας, για αρκετές μέρες ήμασταν απασχολημένοι με τις συνηθισμένες επισκέψεις, λαμβάνοντας συγχαρητήρια χαιρετισμούς από όλους τους ανθρώπους εδώ, του οποίου διατηρούμε ιδιαίτερα (λ. 79) στα αυτιά μας ζωντανή και γλυκιά μέχρι σήμερα την εγκάρδια, πνευματική μας συγχαρητήρια φωνή της Ρώσος. με τον οποίο είχαμε συχνές επικοινωνίες για τη δυσάρεστη σύγκρουση μεταξύ σας, που έγινε εδώ πρόσφατα. Με εγκάρδια λύπη, έχοντας επιβεβαιώσει με τα αυτιά μου τόσο από ομοϊδεάτες μου όσο και από αγνώστους για όσα μιλήσαμε με την Εξοχότητά σας προφορικά στην Κωνσταντινούπολη σχετικά με τον Ανώτατο (ο οποίος ήταν μόνο μαζί μας μέχρι σήμερα) της τοπικής Πνευματικής Αποστολής, επιθυμώντας με κάθε δυνατό τρόπο τη διατήρηση της συμφωνίας, η οποία, στα μάτια του προξενητή και των τοπικών εθνικοτήτων. δόξα του ένδοξου ονόματος του Ρώσου, πιστεύουμε ότι πρέπει να αποτραπεί η συνέχιση μιας τέτοιας κατάστασης και είμαστε βέβαιοι ότι όπως και η Αυτοκρατορική Κυβέρνηση, η Ιερά Σύνοδος, με τη σύνεση και την πολιτική σοφία της Εξοχότητάς σας, θα σπεύσει να κάνει την απαραίτητη διόρθωση, αποκαθιστώντας την απαιτούμενη τάξη και αρμονία, για την οποία θα αισθανθεί η μεγάλη πνευματική μας καρδιά. Αυτό που προηγουμένως έγραψε στον Σεβασμιώτατο ο οικείος Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, δεν το αφήσαμε για να κάνουμε την πρέπουσα έρευνα ενώπιον του Παναγιωτάτου αδελφού μας Μητροπολίτου Πέτρας Μελετίου, ο οποίος πατρικά προσεύχεται για τον Σεβασμιώτατο. Ο Σεβασμιώτατος μας παρουσίασε γραπτό έγγραφο του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Πετρούπολης, με το οποίο δίνεται άδεια σε μια πιστή της Αγίας Πετρούπολης, σύμφωνα με τον διακαή πόθο της, να μεταβεί στην Αγία Πόλη και να φορέσει τη μοναστική εικόνα στον Άγιο και Τρομερό Γολγοθά, με αποτέλεσμα το Ιερατείο Του να αρχίσει να τελεί το τελετουργικό. Πληροφορίες για το έγγραφο αυτό έχουν ο τοπικός Ρώσος πρόξενος κ. Κάρτσεφ και ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ. Εδώ είναι το θέμα. Ο Παναγιώτατος αδελφός μας, ο Μητροπολίτης του Αγίου Πέτρου, μας είπε πολύ περισσότερα σχετικά με τη συμπεριφορά του Σεβασμιωτάτου προς το εδώ μοναστήρι μας, τα οποία θα παρουσιάσουμε προφορικά στον Σεβασμιώτατο, όταν μαζί με τον Θεό γνωριστούμε». Σε επιστολή της 18ης Μαρτίου, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ενημερώνει τον πρέσβη για τις νέες εξωφρενικές ενέργειες του προξένου εναντίον του. «Έχοντας μάθει από τους ομοϊδεάτες του», γράφει, «ότι μερικοί από τους προσκυνητές του κλήρου, παρά τις μυστικές και προφανείς απαγορεύσεις, τολμούν να με επισκεφτούν, ο κ. Πρόξενος εγκατέστησε τον υπάλληλο των ειδικών του αποστολών, M. F. Granovsky, στην είσοδο του Ιεραποστολικού σπιτιού (κάτω) με οδηγίες να φύγει και να δει όλους όσους έρχονται. Ταυτόχρονα, γνωστοποίησαν σε κάποιους από τους κληρικούς που με επισκέφθηκαν, ότι αν συνέχιζαν να με επισκέπτονται, θα εκδιώκονταν άτιμα από την Ιερουσαλήμ με διάφορες προφάσεις (Επιπλέον, σύμφωνα με τις (μυστικές) πληροφορίες που έφτασαν κατά τη διάρκεια της απουσίας μου από την Ιερουσαλήμ στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα. ας πούμε, δωροδοκούσαν τον υπάλληλο μου), μπήκε σε αυτό και έψαχνε όλα τα χαρτιά, αναζητώντας σ' αυτά υποστήριξη για προηγούμενες και νέες καταγγελίες» 151. Στις 18 Μαρτίου ελήφθη στα Ιεροσόλυμα επιστολή της Αγίας Πετρούπολης 152 από τον Μητροπολίτη Κιέβου Αρσένιο, με την οποία ενημέρωνε τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ ότι η Ιερά Σύνοδος απομακρύνει τα αγανακτισμένα μέλη της Ιεραποστολής από την Ιερουσαλήμ. Εφόσον η επιστολή αυτή έπεσε στα χέρια του προξενείου και άνοιξε, το περιεχόμενό της έγινε αμέσως γνωστό στο προξενείο, το Πατριαρχείο και τους ενδιαφερόμενους, μεταξύ των οποίων η είδηση ​​αυτή φυσικά προκάλεσε «τρομερή σύγχυση». Για να μην χάσουν την ευκαιρία να ενοχλήσουν τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τα αγανακτισμένα μέλη της Ιεραποστολής παρουσίασαν στον Πατριάρχη αντίγραφα των μυστικών επιστολών του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. «Ο Πατριάρχης, από την άφιξή του, αγανακτισμένος εναντίον μου με τον κ. Μαζαράκη (συγκεκριμένα) και κάποιους δικούς του, έχοντας διαβάσει τις μυστικές μου αναφορές για την εξέλιξη των υποθέσεων του Πατριαρχείου του, για τη στάση των Ελλήνων απέναντί μας και κυρίως για τη στάση του Έλληνα κλήρου προς τους θαυμαστές και τους θαυμαστές μας. Θυμηθείτε από εδώ Ειδικότερα, στον Μακαριώτατο δεν άρεσε η επιστολή που έγραψα στις 4 Οκτωβρίου στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ισίδωρο, στην οποία, έχοντας κάνει μια σωστή (πραγματική) επισκόπηση της κατάστασης της λατρείας μας και της στάσης του Έλληνα κλήρου απέναντί της, ζήτησα από τον Σεβασμιώτατο να πράξω στις περιστάσεις που δεν κατάλαβα καλά την εικόνα βούρτσα, δεν μπόρεσε να ευχαριστήσει τον Μακαριώτατο, πόσο μάλλον τον αντιβασιλέα του, που ήταν υπό συζήτηση. Στις 20 Μαρτίου, όταν ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης αποφάσισε να ζητήσει, μέσω του δραγομάνου του, ακροατήριο και ευλογία «για να συμμετάσχει στις επερχόμενες εκκλησιαστικές ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας, ο Πατριάρχης ανακοίνωσε ότι «είναι δυσαρεστημένος με τον αρχιμανδρίτη» και επεσήμανε ευθέως ως αιτία τις επιστολές στις οποίες ο Αρχιμανδρίτης έπληξε κυρίως τον Λεωνίδο. τον εαυτό μου», ειδικότερα οι επιστολές περιεχομένου με ημερομηνία 4 Οκτωβρίου προς τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο. «Ας μείνουν όλα τώρα ως έχουν και όταν βγει το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, θα ζητήσω εξηγήσεις από τον αρχιμανδρίτη και μετά βλέπουμε», είπε ο Πατριάρχης στον δραγομάνο της Ιεραποστολής. Ο δραγομάνος σημείωσε ότι το συνοδικό διάταγμα αφορούσε «τις εσωτερικές υποθέσεις της Ιεραποστολής», αλλά ο Πατριάρχης διέκοψε κάθε περαιτέρω συζήτηση. Στις 26 Μαρτίου, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης απέκτησε προσωπική ακρόαση με τον Πατριάρχη, ο οποίος προφανώς τον υποδέχτηκε ευνοϊκά. Σε ερώτηση του π. Αρχιμανδρίτη ποιες επιστολές ανέφερε ο Μακαριώτατος στη συνομιλία του με τον δραγομάνο της Ιεραποστολής, ο Πατριάρχης είπε ότι φεύγοντας από την Κωνσταντινούπολη διάβασε από τον πρεσβευτή μας μια επιστολή του πατέρα Αρχιμανδρίτη «με κάποια παράπονα για το Πατριαρχείο». Ο Αρχιμανδρίτης όχι μόνο δεν αρνήθηκε την ύπαρξη μιας τέτοιας επιστολής, αλλά προσπάθησε μάλιστα να αποδείξει ότι είχε αρκετούς λόγους να ασκήσει κριτική στο Πατριαρχείο, γιατί «το Πατριαρχείο, στο πρόσωπο του αντιβασιλέα του, υποστηρίζει συνεχώς κρυφά και φανερά τα μέλη της Αποστολής που επαναστάτησαν εναντίον του, που συντηρεί και τροφοδοτεί την αταξία». Αν και αυτή η συνάντηση έληξε «φαινομενικά στοργικά», αλλά την ίδια μέρα από τον Ιερομόναχο Γεδεών, με την υποστήριξη του γιατρού Μαζαράκη, ο Πατριάρχης δέχθηκε καταγγελία κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, παρόμοια σε περιεχόμενο με αυτή που είχε υποβάλει προηγουμένως στον Πατριαρχικό Αντιβασιλέα. Το Σάββατο της έκτης εβδομάδας, ο γραμματέας του προξενείου, εκ μέρους του προξένου, ανακοίνωσε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ εκ μέρους του Πατριάρχη ότι «μέχρι το τέλος του θέματος του απαγορεύει να τον επισκέπτεται και να συμμετέχει σε εκκλησιαστικές τελετές και ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας». Αυτήν τη στιγμή γνωρίζουμε για αυτή την υπόθεση μια ενδιαφέρουσα επιστολή από τον πρόξενο A.N. Kartsev στον Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev με ημερομηνία 3/20 Απριλίου 1865. «Το Σάββατο του Λαζάρου, 27 Μαρτίου», γράφει ο κ. Κάρτσεφ, «ο Πατριάρχης μου έστειλε τον διάκονό του Παρθένιο το πρωί με αίτημα να πει στον πατέρα Λεωνίδ ότι κατά τις προσεχείς ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας και του Πάσχα δεν έπρεπε να έρθει στον ναό για ιερά ιερά. Μου ζητά να το μεταφέρω στον αρχιμανδρίτη για να αποφύγει ένα δημόσιο σκάνδαλο μπροστά σε όλο τον καθεδρικό ναό επιβάλλοντάς του απαγόρευση, ως προειδοποίηση στον πατέρα του Λεωνίδα, ο οποίος διέδιδε φήμες ότι θα εμφανιζόταν στη Λειτουργία της Κυριακής των Βαΐων, παρ' όλη την επιθυμία μου να είμαι μακριά από αυτές τις πνευματικές διαμάχες, έπρεπε να εκπληρώσω το μυστικό του πολέμου την ημέρα του πολέμου. προξενείο που μου εμπιστεύτηκε, αφού τότε ο αρχιμανδρίτης αρνήθηκε να με δεχτεί» 154. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ προσπάθησε να πάρει αυτή την εντολή από τον Πατριάρχη «με ακριβή λόγια» σε χαρτί, αλλά το προξενείο τον αρνήθηκε, επικαλούμενο το γεγονός ότι η εντολή δόθηκε προφορικά, μέσω «τρίτων χεριών» και ότι «δεν μπορεί να εγγυηθεί την ακρίβεια των λέξεων». Εν τω μεταξύ, προς μεγαλύτερη προσβολή και ταπείνωση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, όλα τα άλλα μέλη της Ιεραποστολής προσκλήθηκαν από τον Πατριάρχη στις τελετές της Μεγάλης Εβδομάδας στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου μέσω του Ιατρού Μαζαράκη. «Η φήμη για την απαγόρευση που επέβαλε ο Πατριάρχης στον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής δεν άργησε να εξαπλωθεί σε όλη την Ιερουσαλήμ και επαναλήφθηκε με διάφορες προσθήκες και εξηγήσεις». Αυτή η άδικη νέα προσβολή αντηχούσε με έντονο πόνο στην καρδιά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ: «Ένας εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας στερείται την ιερατική υπηρεσία σε τέτοιες ιερές μέρες και αφορίζεται, ως κακοποιός ή εγκληματίας, από την εκκλησιαστική λειτουργία» 155. Στις 29 Μαρτίου ελήφθη συνοδικό διάταγμα για την απομάκρυνση από την Ιερουσαλήμ των αγανακτισμένων μελών της Αποστολής κατά του αφεντικού τους και το περιεχόμενό του αναφέρθηκε στον πρόξενο, ο οποίος, όπως αποδείχθηκε, είχε ήδη αποσταλεί αντίγραφό του από το Ασιατικό Τμήμα. Η περίσταση αυτή επιδείνωσε την ηθική ταλαιπωρία του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, αφού ο πρόξενος δεν εμπόδισε τα ήδη ανακληθέντα μέλη της Ιεραποστολής να παραπονεθούν γι' αυτόν στον Πατριάρχη και να μεταφέρουν από τον τελευταίο την απαγόρευση της ιερατικής υπηρεσίας «μέχρι το τέλος της υπόθεσης». «Ζητώ από εσάς», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου στις 30 Μαρτίου 1865, «μια προστασία: να εκπληρώσω την επιθυμία όσων είναι εχθρικά μαζί μου με την ταχεία ανάκλησή μου από εδώ. Ο χρόνος δεν θα αργήσει να πει γιατί το χρειάζονταν. Φέρνοντας συγχαρητήρια στην Σεβασμιώτατη Εορτή, σας παρακαλώ την Σεβασμιώτατη Ανάσταση να σας θυμηθεί. ο τελευταίος διακομιστής του βωμού στην πατρίδα μας θα περάσει αυτή τη μεγάλη μέρα πιο χαρούμενα από τον επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, στον οποίο, λόγω των ραδιουργιών των ειδικευμένων σε αυτές, απαγορεύεται να κάνει ιερές πράξεις. Αλλά πού είναι η δύναμη ίση με αυτή την τιμωρία; Συγχωρήστε τον λυπηρό λόγο. Επαναλαμβάνω: «Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου». 156 Σε επιστολή της 20ης Απριλίου προς τον Πρέσβη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ, χαιρετώντας τον το Πάσχα, γράφει ότι γι' αυτόν αυτή η μεγάλη γιορτή, «χάρη στον πρόξενό μας και τον συνάδελφό του γιατρό Μαζαράκη, θα είναι η πιο θλιβερή στη ζωή του» 157. Αυτές τις δύσκολες μέρες ψυχικής οδύνης, εγκαταλειμμένης και εγκαταλειμμένης από όλους, ο πατήρ Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης έσπευσε στη σκιά της ειρηνικής μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, αντλώντας από τη ζωή αυτού του μεγάλου ασκητή παρηγορητικά μαθήματα υπομονής και από τον «ταπεινό» γέροντα της, συνοδευόμενος από την καρδιά του αββά Ιωασάφ. χαμόγελο», - «θεραπευτικό βάλσαμο» για μια καρδιά που υποφέρει. «Ο πατήρ Ιωάσαφ, ομολογητής ολόκληρης της Ιερουσαλήμ», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, «δεν έκρυψε τη συμπάθειά του για μένα από κανέναν. Ήξερε ακριβώς γιατί ο Ρώσος πρόξενος με μισούσε τόσο πολύ, και μίλησε για τον Πατριάρχη ως εξής: «Ο Πατριάρχης μας είναι ευγενικός, αμίμητος άνθρωπος. την οποία εκμεταλλεύονται. Και αφού συκοφάντησες από αυτόν, όπως ξέρεις και ο ίδιος, εκτός από τον πρόξενό σου, ένα κοντινό του πρόσωπο και το οποίο χρειαζόταν (ο κύριος χαρακτήρας της ίντριγκας εναντίον μου, σύμμαχος του προξένου της πόλης και αγαπημένος του κ. Μανσούροφ, γιατρού στο ρωσικό νοσοκομείο στην πόλη Μαζαράκι), πίστευε τα πάντα χωρίς επαλήθευση». «Η αλαζονική συμπεριφορά του Πατριάρχη απέναντί ​​σας», είπε ο ίδιος γέροντας, «δεν επιδοκιμάζεται από όλους όσοι αγαπούν την ειρήνη της εκκλησίας· όλοι καταδικάζουν την ανάρμοστη παρέμβασή του στη σχέση σας με το προξενείο». Σχετικά με τη σχέση μου με τους προσκυνητές, που επίσης εμπιστεύτηκα πολλές φορές στις συμβουλές του γέροντα, είπε: «Οι δικοί μας δεν μπορούν να αποχωριστούν την ιδέα ότι οι Ρώσοι προσκυνητές πρέπει να ανήκουν πλήρως με τον ίδιο τρόπο όπως πριν, όταν αυτός ο αριθμός δεν ξεπερνούσε τα 200 άτομα το χρόνο. Αυτό είναι αδύνατο! 158 Σε μια επιστολή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ προς τον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου της 25ης Μαρτίου 1865, βρίσκουμε μια κολακευτική περιγραφή του προξένου ως εκπροσώπου της Ρωσίας και ενδείξεις μέσων για την εγκαθίδρυση της τάξης και της ειρήνης στα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα. «Αν δεν υπάρχει ελπίδα (όπως υποσχέθηκε ο N.P. Ignatiev)», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «για την αντικατάσταση της προξενικής υπηρεσίας στην Ιερουσαλήμ από έναν οικογενειάρχη, αξιοσέβαστο και με ηθική και θρησκευτική άποψη για το θέμα, τότε δεν υπάρχει ελπίδα για βελτίωση του θέματος. Τον οποίο τον περιβάλλουν Η τιμή του ρωσικού ονόματος δεν σημαίνει τίποτα γι' αυτόν, και όταν του παρατήρησα για τις πράξεις του ότι έπρεπε να το φροντίσει, γέλασε κάτω από την ανάσα μου, σαν να είχα πει τη μεγαλύτερη ανοησία. φίλοι.” Ομολογώ ειλικρινά ότι δεν θα ήθελα να συναντήσω έναν άνθρωπο τέτοιων πεποιθήσεων, όχι μόνο στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ, αλλά και στον αυτοκινητόδρομο. Κρίνετε πώς είναι να ασχολείσαι μαζί του, έχοντας πολυάριθμες εμπειρίες ότι, λόγω της δύναμης αυτών των πεποιθήσεων, ο άνθρωπος είναι έτοιμος να πετύχει τους στόχους του χρησιμοποιώντας τα χαμηλότερα μέσα (κάτι που αποδεικνύεται από όλη την πορεία του θέματος, που σας περιέγραψα λεπτομερώς)» 159. Από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική, η προσωπικότητα του προξένου φωτίζεται σε επιστολή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ προς τον Κωνσταντινουπολίτη Πρέσβη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. «Εσείς», γράφει ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «αξίζετε να μιλάτε για τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ με κολακευτικά επαίνους γι' αυτόν. Χωρίς να αρνούμαι τα πλεονεκτήματά του ως επιδέξιου διπλωματικού αξιωματούχου και κοσμικού μορφωμένου ανθρώπου, τώρα, μετά από πρόσκλησή σας, έχοντας σκεφτεί σοβαρά, μπροστά στον πάνσοφο και παντογνώστη προς εμένα, τον Νικολήτς του Θεού, τον Andrei. δυστυχώς, αρνηθείτε ένα πικρό παράπονο ότι ενήργησε και μέχρι σήμερα συνεχίζει να ενεργεί εναντίον μου ως εναντίον του προσωπικού του εχθρού και, επιπλέον, με τη λήθη όλων όσων φαινόταν ήταν τόσο φυσικό να θυμόμαστε: δηλαδή ότι είμαστε Ρώσοι και Ορθόδοξοι, ανήκουμε και οι δύο στην ίδια τάξη καταγωγής, έχουμε και οι δύο αμοιβαίο σεβασμό και σεβασμό σε έναν κοινό φίλο της χώρας μας ο Τούρκος πασάς μας κ. ο πρόξενος δεν ντρέπεται να δηλώσει ανοιχτά το μίσος του για τον αρχηγό της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, σκεπτόμενος να δει σε αυτόν ένα από τα πρόσωπα που περιγράφονται στο Mandite και σε άλλα έργα της γαλλικής λογοτεχνίας. Από τον περασμένο Δεκέμβριο του 1864 μέχρι τώρα, η κύρια δραστηριότητα του Αντρέι Νικολάεβιτς επικεντρώθηκε σε ένα πράγμα - να με απομακρύνει από την Ιερουσαλήμ πάση θυσία, και αυτό που είναι ιδιαίτερα δύσκολο να δει κανείς είναι ότι όλα τα μέσα που οδηγούν σε αυτόν τον στόχο του φαίνονται καλά, ως άτομο που δεν είναι σταθερό στις χριστιανικές του πεποιθήσεις. Τώρα κατάλαβα ξεκάθαρα το νόημα των μονότονων ερωτήσεων που μου απηύθυναν επανειλημμένα στο Ασιατικό Τμήμα. Ναι, ξέρεις καλύτερα τον Αντρέι Νικολάεβιτς. Α, αν τον ήξερα τόσο κοντά όσο τώρα, τότε τίποτα δεν θα μπορούσε να με αναγκάσει να υπηρετήσω μαζί του!!! - ως άτομο που μισεί ολόψυχα τις δολοπλοκίες και την πανουργία κάθε είδους. Αξίζεις να υποθέσεις ότι δεν τα πήγαμε καλά με τον πρόξενο λόγω παρεξήγησης και κάποιας ίντριγκας. Όχι, εξαπέλυσε συστηματική δίωξη εναντίον μου, μόνο από περηφάνια, από εκδίκηση για μια φανταστική προσβολή. Το θάρρος και η ασυνέπεια με τα οποία γίνονται όλα αυτά ξεπερνούν κάθε περιγραφή και η ικανότητα να τα συγκαλύπτεις όπου χρειάζεται απλώς αποδεικνύει ότι ο κ. Κάρτσεφ, ως ευφυής άνθρωπος, που είναι καλά ασφαλισμένος έναντι όλων των ατυχημάτων από τις κοσμικές του σχέσεις, θεωρεί τον εαυτό του απολύτως ασφαλή, ανεξάρτητα από το πώς ενεργεί σε σχέση με έναν «απλό αρχιμανδρίτη που δεν έχει άλλη προστασία από τον Θεό». Η αγία του αλήθεια, αλλά πριν από αυτό, όπως με όλα όσα είναι ιερά, ο Αντρέι Νικολάεβιτς ενδιαφέρεται ελάχιστα. Λέγοντας αυτό, δεν λέω ψέματα και δεν καταργώ τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά του ως αποτελεσματικού αξιωματούχου, ευφυούς (και πιστεύοντας μόνο στο μυαλό του) και κοσμικά μορφωμένου ανθρώπου. αλλά δεν μπορώ να τον ονομάσω Ρώσο στην ψυχή μου, γιατί δεν βλέπω σε αυτόν τις θεμελιώδεις ιδιότητες της ρωσικής ψυχής - ευθύτητα και γενναιοδωρία - ακόμη και σε σχέση με έναν πραγματικό εχθρό, και δεν ήμουν εχθρός του και δεν θέλω να είμαι, ενώ με αντιμετωπίζει ως εχθρό τον οποίο αποφάσισε να καταστρέψει (σύμφωνα με τις έννοιες του) «με οποιοδήποτε κόστος» 160. Σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ επανέρχεται για άλλη μια φορά στην προσωπικότητα του προξένου και ζωγραφίζει πλήρως τον ηθικό του χαρακτήρα. «Στην Ιερουσαλήμ, αποκαλώντας τον εαυτό μου εκπρόσωπο της ύψιστης πνευματικής μας δύναμης, στην πραγματικότητα εγώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στον Μητροπολίτη Μόσχας στις 20 Αυγούστου 1866, «είχα σχεδόν υποταχθεί εντελώς όχι σε ένα πρόσωπο όπως, για παράδειγμα, ο απεσταλμένος και ο υπουργός στην Κωνσταντινούπολη, αλλά σε έναν μηδενιστή αξιωματούχο, που δεν αντιλαμβάνεται την πίστη και την ηθική του. Οι αριστοκρατικές και γραφειοκρατικές σχέσεις στην πρωτεύουσα, βλέποντας ότι δεν σκόπευα να γίνω υπάκουο όργανο και υπηρέτης του, εξαπέλυσαν επίσημη δίωξη εναντίον μου, ξεκινώντας προσωπικά ενοχλώντας τον κλήρο μέσω των πρακτόρων του, παρασύροντάς τους ως άπειρους στη ζωή με τέτοιες υποσχέσεις (να διαχειριστούν την Ιεραποστολή εναντίον του καταγγελία, την οποία διόρθωσε και ξαναέγραψε στο γραφείο του, επέβλεπε τις περαιτέρω ενέργειές τους μέχρι το τέλος, δέχτηκε και δωροδόκησε θαυμαστές και κυρίως γυναίκες θαυμαστές να γράφουν συκοφαντικές επιστολές προς την Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη (γραμμένες από το ίδιο πρόσωπο, δηλ. V. Kaminsky); και, τέλος, πάνω από όλα, ερήμην μου έκλεψαν απόρρητα χαρτιά από το γραφείο μου με τη βοήθεια διπλών κλειδιών από τον Ιεροδιάκονο Arseny, σε συνεργασία με έναν κύριο που βρισκόταν στο προξενείο (δηλαδή τον M. F. Granovsky), από τα οποία πήραν αντίγραφα και μετά διαβάστηκαν στον Πατριάρχη, ο οποίος πέτυχε τον τελικό στόχο της ίντριγκας που κατόρθωσε να κατεβάσει τον Berus. θυμός πάνω μου, χωρίς να επιδοκιμάζω ούτε να ζητήσω ούτε να ακούσω εξηγήσεις από εμένα. Επιπλέον, εξέφρασε ανοιχτά ότι δεν χρειάζεται καμία Πνευματική Αποστολή και ότι οι προσκυνητές θα πρέπει να αρκούνται στην απόλυτα πνευματική φροντίδα τους από το Ελληνικό Πατριαρχείο ως ομοθρήσκων τους. Η αυθάδεια του προξένου και η εμπιστοσύνη του στην ατιμωρησία των πράξεών του εναντίον μου έφτασαν στην πιο κυνική αναίδεια. Έτσι, επέτρεψε στον εαυτό του να κρατήσει τις επιστολές μου και να τις ανοίξει, απαγόρευσε στους υπαλλήλους των ιδρυμάτων μας να μου εξομολογηθούν, απειλώντας ότι θα χάσουν τη θέση τους, απαγόρευσε στους προσκυνητές να έρχονται κοντά μου υπό την απειλή της απέλασης με ατίμωση από την Ιερουσαλήμ και τέλος, ο ίδιος δεν επισκέφτηκε και απαγόρευσε σε στελέχη της Ιεραποστολής να επισκεφθούν την εκκλησία της Ιεραποστολής κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας μου. Κάποτε, ενθουσιασμένος, επέτρεψε στον εαυτό του να πει στο πρόσωπό μου: «Ασχολήθηκα με τον επίσκοπο, αλλά δεν μου είναι δύσκολο να ασχοληθώ μαζί σου», «μην ξεχνάς ότι υπηρετώ σε ένα τμήμα όπου είναι κανόνας να προστατεύεις τους δικούς σου με κάθε κόστος». Σε αυτό το κυνικό ξέσπασμα δεν είχα άλλη επιλογή από το να απαντήσω, ότι θεωρώ τον εαυτό μου χαρούμενο που υπηρετώ σε ένα τέτοιο τμήμα όπου δεν υπάρχει αυτός ο κανόνας... Η συνδυαστική αναζήτηση του Ελληνικού Πατριαρχείου και του προξενείου για έναν απλό ιερομόναχο να διοριστεί πρύτανης στη θέση μου, με ένδειξη του προσώπου, δείχνει σε τι τιμή ο κ. συνενοχή του προξένου στην ίντριγκα του με το Ελληνικό Πατριαρχείο» 161. Όλη η αναταραχή του ρωσικού λαού στην Ιερουσαλήμ, η αγανάκτηση των μελών της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, οι διαμάχες με την Πνευματική Αποστολή και οι παρεξηγήσεις του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ με τον Πατριάρχη Κύριλλο και τα μέλη της Αδελφότητας του Παναγίου Τάφου στην υπερβολική και μονόπλευρη κάλυψη του A. N. Π. Ιγνάτιεφ. Σε μια επιστολή της 25ης Μαρτίου προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, ο ίδιος, με τη χαρακτηριστική του ευθύτητα και αποφασιστικότητα, «χωρίς να γνωρίζει για το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, δεν θα αποφάσιζε ποτέ να ανταλλάξει τη μοναξιά του με τον βαρύ σταυρό της υπηρεσίας της Ιερουσαλήμ, υπηρεσία στον Ένα Θεό για την υπηρεσία όχι ενός, αλλά πολλών κυρίων». αγανάκτηση» η ερώτηση: «Δεν είναι πραγματικά για δοξολογία;» Η Ορθόδοξη Εκκλησία, όχι για να σχηματίσει καλή γνώμη για τους Ρώσους, για τους εκπροσώπους της στο εξωτερικό, για τον ρωσικό κλήρο, για την ομοφωνία του ρωσικού λαού, δεν ήρθες στην Αγία Πόλη για να εδραιώσεις την ειρήνη, τη σιωπή, την αρμονία και την αγάπη, αλλά για μια προφανή διαμάχη». «Με ειλικρίνεια και εμπιστοσύνη σε εκείνα τα ευγενή κίνητρα που σας ενέπνευσαν αυτή την ερώτηση, απαντώ: «Ναι, ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι με αυτές τις καλές προθέσεις, για να πετύχω αυτούς τους πολύ καλούς στόχους, αποφάσισα», είπε ειλικρινά στην απάντησή του ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «να σηκώσω ένα τόσο σημαντικό θέμα στους αδύναμους ώμους μου, αλλά ταυτόχρονα δεν έκρυψα το δύσκολο έργο από εσάς. αγνοώντας τα εξής: 1) η αρχική μου υπόθεση για τον πιο σημαντικό μετασχηματισμό της Ιεραποστολής, δηλαδή ότι θα της δώσω ένα μοναστικό οικοδόμημα για να προστατεύσει μια για πάντα τη δύναμη της εσωτερικής της τάξης, έμεινε ανεκπλήρωτη. 2) Με την ίδρυση της νέας Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, η «Αιτία της Ιερουσαλήμ» εισήλθε σε μια νέα φάση της ύπαρξής της, με αποτέλεσμα να μην άργησαν να εμφανιστούν νέες παρεξηγήσεις και ταλαιπωρίες, που δεν υπήρχαν πριν και δεν μπορούσαν να προβλεφθούν. 3) Ζητώ, τέλος, να θυμηθώ ευγενικά ότι δεν χρειάστηκε να συνεχίσω το έργο, το οποίο είχε οργανωθεί κάπως καλά από τους προκατόχους μου: δεν υπήρχε ίχνος κανενός είδους οικονομίας και έπρεπε σχεδόν από κάτω να αποσπάσω ή να παρακαλέσω ως χάρη ό,τι πιο απαραίτητο για την υλική οργάνωση της Αποστολής, η οποία όπλισε όσους ήταν πάνω μου στην Αγία Πετρούπολη. τη δύναμή του. Τι βρήκα ηθικά; Επίσης απόλυτο χάος. Η στάση απέναντι στην πρώην Αποστολή του Προξενείου και του Ελληνικού Πατριαρχείου είναι γνωστή σε εσάς και, όπως φαίνεται, ούτε οι τρόποι ούτε τα μέσα με τα οποία η συνεχής διχόνοια με την πρώτη και η φιλία με τη δεύτερη ήταν άξια μίμησης. Μέχρι την τελευταία μέρα της παραμονής του προκατόχου μου στην Ιερουσαλήμ, βρισκόταν στο προξενείο (σε χωρισμό, προφανώς;), και ο ελληνικός κλήρος, σύμφωνα με την αρχική του πολιτική, προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να διατηρήσει αυτόν τον ευεργετικό για αυτούς διαχωρισμό. Συνεχίζουν να τηρούν αυτήν την πολιτική τώρα και, λέω με σιγουριά, θα την τηρούν συνεχώς όσο υπάρχουν άνθρωποι όπως ο κ. Μαζαράκη, γιατί κανείς δεν φαίνεται τόσο επικίνδυνος (ψευδείς κίνδυνοι που δημιουργούνται από προκαταλήψεις) όσο οι Έλληνες, ομοφωνία μεταξύ της Αποστολής και του προξενείου. Γνωρίζουν καλά το λαμπρό μέλλον που περιμένει τη ρωσική υπόθεση και επιρροή εδώ, όταν επικεφαλής και των δύο θεσμικών οργάνων θα υπάρχουν άνθρωποι διαποτισμένοι με τα υψηλά συναισθήματα που εκφράζονται στην επιστολή σας, και υπάρχουν πάρα πολλά στοιχεία ότι οι Έλληνες, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, δεν θέλουν αυτό το μέλλον για τη ρωσική υπόθεση για προσωπικό συμφέρον...». «Προτιμάτε να με κατακρίνετε που σας έβαλα σε απελπιστική θέση σχετικά με το θέμα», συνεχίζει ο π. Αρχιμανδρίτης, «αλλά μου φαίνεται ότι αν κάποιος βρεθεί σε απελπιστική κατάσταση σε αυτό το θέμα, δηλαδή σε δύσκολη θέση (με έξυπνη ίντριγκα), είμαι μόνο εγώ. Εξοχότατε στην αρχή της ίντριγκας (τον Δεκέμβριο) και το οποίο, φυσικά, ένα τέτοιο άτομο όπως οι κακοί μου θέλουν να κάνω (που αναζητούν ένα πράγμα: γαλήνια ειρήνη για τον εαυτό τους) δεν θα το έκανε. ολόκληρη την Ιερουσαλήμ: απομακρύνετέ με από την Ιερουσαλήμ πάση θυσία, και οι καλές μου προθέσεις θα ερμηνευθούν ως εξής: «τι, αγαπητέ μου, τον ξεγέλασε, κοίτα, φοβάται να χάσει τη θέση του» (και αν το φοβάμαι αυτό, ξέρεις), αλλά εσύ, αν θέλεις, μπορείς εύκολα να μας συμφιλιώσεις. Για να το κάνετε αυτό, απλά πρέπει να μας γράψετε μια συλλογική επιστολή με μια προτροπή για συμφιλίωση, να την απευθύνετε στον πρόξενο. Τότε θα με καλέσει κοντά του και είμαι έτοιμος, χριστιανικά (χωρίς εξηγήσεις να οδηγήσουν σε τίποτα), να ικανοποιήσω την περηφάνια του, να του ζητήσω χριστιανική συγχώρεση για οτιδήποτε με θεωρεί ένοχο εναντίον του και φιλικά, ειλικρινά να του απλώσω το χέρι για να τον βοηθήσω στον κοινό μας σκοπό. Μπορώ να σας δώσω τον ειλικρινή λόγο ενός Ρώσου Ορθοδόξου ότι η συμφιλίωση μου θα είναι πλήρης και ειλικρινής, με πλήρη λήθη του παρελθόντος. Ο πρόξενος από την πλευρά του μπορεί να αποδείξει την ειλικρίνειά του και να επανορθώσει για το παρελθόν, αν προσπαθήσει να με συμφιλιώσει με τον Μακαριώτατο, αφού δεν υπάρχουν άλλα εμπόδια σε αυτό εκτός από την ίντριγκα του, στην οποία ο κύριος ρόλος ανήκει στον κ. Μαζαράκη, ο οποίος περιμένει μια ανταμοιβή για αυτό, που μπορεί εύκολα να υποσχεθεί για την αντίθετη ενέργεια...». «Είχα την τιμή να λάβω την επιστολή εμπιστοσύνης σας της 9ης στην Ιερουσαλήμ στις 21 αυτού του μηνός Ιουνίου. Δεν θα κρυφτώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης στις 24 Ιουνίου στον Πρέσβη Ν.Π. Όλος ο καιρός το έκανε υπέρ αυτού του ευγενούς πόθου, όχι μόνο τώρα, που γράφω αυτές τις γραμμές, αλλά από τα μέσα Μαΐου, όταν, τελικά, οι εκδιωγμένοι από την Ιεραποστολή με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, καταλάγιασε ο ενθουσιασμός που δημιούργησαν από την κακία. γιατί αποφάσισα αποφασιστικά να προστατεύσω τον εαυτό μου από όλα τα εξωτερικά προβλήματα - με σιωπή και υπομονή, για τις οποίες έχω ως μάρτυρες τους συνεργάτες μου: τον Ιερομόναχο Γεδεών και τον Ανατόλιο, έχω ήδη γράψει στην Εξοχότητά σας ότι μόλις έλαβα την προηγούμενη επιστολή σας, η πρώτη μου νοητική κίνηση ήταν να πάω αμέσως στον κ. πρόξενος και του άπλωσε ειλικρινά το χέρι του, ζητώντας να λησμονηθούν όλα όσα μας είχαν χωρίσει μέχρι τώρα - αλλά απέφυγε να το κάνει μόνο και μόνο επειδή, έχοντας την ιδέα να με διώξει από την Ιερουσαλήμ «πάση θυσία», δεν θα εκτιμούσε το ευγενές κίνητρο της πράξης μου, αλλά θα το απέδιδε σε άλλον, καμουφλαρίζοντας τον λόγο σας για να αναβάλω. ευεργετική διαμεσολάβηση. Ο Πατριάρχης, όπως σας έγραψα ήδη, έχει μαλακώσει προ πολλού, με δέχεται ευγενικά και με αγάπη, αλλά συγκρατείται να μου εκφράσει πλήρη συγχώρεση μόνο με τη δύναμη μιας μυστικής συμμαχίας με τον πρόξενο, που συνήφθη εναντίον μου μέσω του κ. Μαζαράκη. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι μερικές από τις γραμμές σας προς εμάς (δηλαδή σε εμένα και τον πρόξενο) που προσκαλούν και τους δύο σε ειλικρινή συμφιλίωση στο όνομα όλων όσων θα έπρεπε να είναι εξίσου αγαπητοί και στους δύο μας, μπορούν να βάλουν ένα τέλος σε αυτό, και εδώ όλοι οι χαρακτήρες έχουν ήδη βαρεθεί αισθητά με το θέμα, το οποίο στη συνέχεια, φυσικά, δεν θα επαναληφθεί, επειδή ο καθένας έδωσε τη δική του Πρόνοια. Για παράδειγμα, δεν σκέφτομαι καθόλου να δικαιολογηθώ για το γεγονός ότι, έχοντας βρεθεί πρόσωπο με πρόσωπο με ένα ακραίο κακό (του λατρευτικού μας περιβάλλοντος), χωρίς ανάλογες δυνάμεις και μέσα, μπήκα σε ανοιχτό αγώνα μαζί του, ενώ τα προσωπικά χρηματικά συμφέροντα του ελληνικού κλήρου (αλλά όχι του Πατριαρχείου ως κοινότητας) συνδέονται στενά με αυτό το κακό. Ελπίζω να σας το αποκαλύψω πλήρως εμπιστευτικά σε ειδικό σημείωμα για να λάβω συγκεκριμένες συμβουλές για το τι ακριβώς μπορεί και πρέπει να θυσιαστεί στην κύρια αρχή - τη διατήρηση της ειρήνης με τον ελληνικό κλήρο» 162. «Επαναλαμβάνω ότι ο χρόνος έχει κάνει τόσα πολλά υπέρ της εξάλειψης των καλών σχέσεων, ώστε η ευγενής επιθυμία της Εξοχότητάς σας να ειρηνεύσει πλήρως τον πρόξενο και εμένα με μια «παρατήρηση απουσίας» είναι απολύτως εφικτή, μόνο αν θέλετε να αναλάβετε τον υψηλό ρόλο του διαμεσολαβητή-ειρηνοποιού με τον τρόπο που τόλμησα να σας επισημάνω (σε προηγούμενη επιστολή), με την πλήρη συμπαράστασή σας. να πετύχω τους στόχους που υποδείξατε» 163. Όμως αυτή η έκκληση προς τον Πρέσβη Ν.Π. Ο Ignatiev - για να αναλάβει τη μεσολάβηση του στη συμφιλίωση του προξένου με τον αρχιμανδρίτη Λεωνίδη - παρέμεινε μια «φωνή που κλαίει στην έρημο» και δεν είχε την επιθυμητή επιτυχία. Ο πρέσβης πίστεψε τυφλά τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ και συνέχισε να μοιράζεται τις εκθέσεις της Ιερουσαλήμ με εξαιρετική γενναιοδωρία με το Υπουργείο Εξωτερικών και μέσω αυτού με την Ιερά Σύνοδο. και σε μια ιδιωτική επιστολή της 20ης Ιουνίου 1865 που απευθυνόταν στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος Στρεμούχοφ, επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει αρκετές ειρωνικές παρατηρήσεις για τον πατέρα Λεονίντ. «Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ γράφει συνεχώς από την Ιερουσαλήμ», λέει αυτή η επιστολή, «εκφράζοντας την επιθυμία να ζήσει με όλους ειρηνικά, ζητώντας μια ανοιχτή επιστολή από εμένα για συμφιλίωση με τον Κάρτσεφ κ.λπ. Όταν διαβάζεις τις επιστολές του, γεμάτες με χριστιανική ταπεινοφροσύνη κ.λπ., άθελά σου μπερδεύεσαι για τα πνευματικά του χαρακτηριστικά, τον χαρακτήρα του ειλικρινούς. αλήθεια κ.λπ., θα μπορούσαν να έχουν συμφέροντα σε τέτοιο βαθμό που μιλούσαν για αυτόν. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ ισχυρίζεται ότι το παρελθόν θα του χρησιμεύσει ως καλό μάθημα και ότι αν προορίζεται να παραμείνει στην Ιερουσαλήμ, δεν θα μαλώσει ποτέ με κανέναν. Παράξενος, γιατί δεν το είπε αυτό πριν; Σίγουρα ένιωθε μπελάδες... Ο Αντρέι Νικολάεβιτς λέει υπέροχα πράγματα για τον Αρχιμανδρίτη. Πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς επιλέχθηκε ένα τέτοιο άτομο. Ο Κάρτσεφ ισχυρίζεται ότι ο Λεονίντ και ο Σαρούφ, ακόμα κι αν τα πήγαιναν καλά με το προξενείο, δεν μπορούσαν να μείνουν στην Ιερουσαλήμ λόγω της σχέσης τους με τον ντόπιο κλήρο, γιατί τους έφτυσαν όλοι και ιδιαίτερα οι θαυμαστές μας» 164. Σε επιστολή της 18–20 Μαΐου, ο Ν.Π. Ο Ignatiev παρέδωσε από την Ιερουσαλήμ στον Αντικαγκελάριο Πρίγκιπα A.M. Gorchakov μια χειρόγραφη επιστολή του Πατριάρχη Κύριλλου που περιγράφει την προσωπικότητα και τη συμπεριφορά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Αυτή η επιστολή του Πατριάρχη, που λειτούργησε ως συμπλήρωμα του μηνύματος με την ίδια ευκαιρία προς τη Ρωσική Ιερά Σύνοδο, είχε μεγάλες ελπίδες τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και στην Κωνσταντινούπολη και, όπως θα δούμε παρακάτω, όχι χωρίς λόγο. «Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, που ένα χρόνο πριν ανέλαβε τη θέση του πρύτανη της τοπικής Εκκλησίας της Ρωσικής Αποστολής, του Θεοφιλεστάτου Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου», έγραψε ο Πατριάρχης Κύριλλος στον πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, «έγινε με την άτακτη και λανθασμένη συμπεριφορά και μεταχείρισή του όχι μόνο πειρασμό μεταξύ των ευλαβών Ρώσων θαυμαστών και των πιο ευλαβών μελών της Εκκλησίας. απεριόριστη μομφή στο ρωσικό όνομα από τους διάφορους ετερόδοξους λαούς και κοινότητες που μας παρακολουθούν και μας περιβάλλουν με μίσος. Έχοντας φθάσει πρόσφατα στην Αγία Πόλη από την Κωνσταντινούπολη, χρησιμοποιήσαμε διάφορες μεθόδους για να κατευνάσουμε τον εκνευρισμό που κυρίευσε το πνεύμα των Ρώσων θαυμαστών του τρέχοντος έτους, οι οποίοι τόσο ιδιωτικά όσο και δημόσια μας ορκίστηκαν για τη συμπεριφορά του εν λόγω Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα, ο οποίος είναι συνεχώς σε ψυχρή και αμφιλεγόμενη σχέση με τα μέλη της Εκκλησίας του, αλλά και με την Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος ο Ρώσος προξενείο, που κάνει τη χειρότερη εντύπωση σε όλους όσους επισκέπτονται αυτήν την Ιερή Πόλη από όλες τις γωνιές του σύμπαντος. Μη ανεχόμενοι να συνεχιστεί άλλο μπροστά στα μάτια μας μια τέτοια θλιβερή κατάσταση, γράφουμε σήμερα, συγκινημένοι από ένα αγνό αίσθημα εν Χριστώ αδελφικής αγάπης για την Ιερά Σύνοδο και, έχοντας περιγράψει συνοπτικά τα σχετικά εδώ, υποβάλλουμε προς εξέταση, ως έγκυρο μέτρο για τη διόρθωση αυτής της κατάστασης, την αντικατάσταση του εν λόγω Αρχιμανδρίτη με έναν άλλον άξιο αντιπροσώπου της Εκκλησίας. μέλη. από τις αρχές. Θεωρήσαμε αναγκαίο να μεταφέρουμε αυτή τη γνώμη μας πρωτίστως και να τη συστήσουμε με αυτή την πατρική επιστολή στην Κυρία σας, αφού η γνωστή σας στοχαστικότητα και πολιτική διορατικότητα, αναμφίβολα, σταθμίζει επάξια την πολιτική σημασία της Ιεράς Πόλης της Ιερουσαλήμ σε σχέση με τον ευρωπαϊκό κόσμο, με την πεποίθηση ότι με αυτόν τον τρόπο η γρηγορότερη και πιο σταθερή θεραπεία του κακού κράτους μας. καρδιά, από την οποία στέλνουμε στους δικούς σας Πατέρες ευχές και ευλογίες στον Σεβασμιώτατο, παρακαλώντας τον Ουράνιο Βασιλέα, τα πολύτιμα χρόνια σας να είναι με υγεία και ευημερία» 165. Ευτυχώς, προς όφελος του σκοπού, για την υπεράσπιση της αξιοπρέπειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του καλού ονόματος του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ισχυροί υπερασπιστές, ισχυροί σε λόγο και επιρροή, εμφανίστηκαν στην Ιερά Σύνοδο στο πρόσωπο του Πρωτο Ιεράρχη της Εκκλησίας της Μόσχας, Μητροπολίτη Φιλάρετου, αξέχαστου στα χρονικά του Αρχιερέα, Αρχιερέα μας. Ο Π. Αχμάτοφ και ο διάδοχός του, κόμης Δ. Α. Τολστόι, που βρίσκονταν στις κρίσεις του για το «θέμα της Ιερουσαλήμ», αναμφίβολα, υπό την επίδραση των απόψεων και απόψεων του Επισκόπου Μόσχας. Ο Γενικός Εισαγγελέας A.P. Akhmatov, έχοντας εξοικειωθεί με το περιεχόμενο των εγγράφων για το θέμα της αναταραχής στη Ρωσική Πνευματική Αποστολή της Ιερουσαλήμ, που παρέδωσε ο πρέσβης στο Υπουργείο Εξωτερικών πριν από τον Φεβρουάριο του 1865, έκανε μάλλον βαριές, καταγγελτικές παρατηρήσεις στον πρόξενο της Ιερουσαλήμ A.N. Κάρτσεφ και έβαλε τον καλό του λόγο για υπεράσπιση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. «Από την ανακοίνωσή μου στις 20 Φεβρουαρίου Νο. 15», έγραψε σε έναν συνάδελφο Υπουργό Εξωτερικών, «Εξοχότατε, παρακαλώ να γνωρίζετε τα μέτρα που αναγνωρίζει η Ιερά Σύνοδος ως απαραίτητα για την αποκατάσταση της τάξης στην Ιεραποστολή, συγκλονισμένος από την αυθάδεια και την αυταπάρνηση των μελών της που επαναστάτησαν κατά του άμεσου προϊσταμένου τους. Την προσοχή της Εξοχότητάς σας σχετικά με τη θέση που υιοθέτησε ο πρόξενός μας στην Ιερουσαλήμ σε σχέση με όσα συνέβησαν, παρακαλώ συμφωνήστε ότι για να διαφυλαχθεί η αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας στους Αγίους Τόπους: να επιτραπεί στον εκπρόσωπό της να εκπληρώσει τα πνευματικά καθήκοντα που του έχει αναθέσει η Ιερά Σύνοδος από την ίδια την Κυβέρνηση. που θα έτειναν να υποστηρίξουν και να μην διαταράξουν την Πνευματική Αποστολή Εν τω μεταξύ, από τις ενέργειες του κ. Ο Κάρτσεφ, κρίνοντας από τα δικά του λόγια (επιστολή με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το προξενείο μας ενήργησε υπό την επιρροή, προφανώς, εντελώς διαφορετικών εκτιμήσεων. Με τη διαπίστωση δυσαρέσκειας μεταξύ των υπηρετούντων στην Αποστολή κατά του αρχηγού της, κατά τη γνώμη μου, υπήρχε μόνο ένας νόμιμος τρόπος δράσης του προξενείου. Κατά την πρώτη εμφάνιση αυτής της περίστασης, μιας από τις λίγες που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αφορμή για την παρέμβαση των κοσμικών αρχών στην εσωτερική ζωή της Πνευματικής Αποστολής, το προξενείο όχι μόνο δεν έπρεπε να δεχτεί παράπονα κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη από άτομα άμεσα υπαγόμενα σε αυτόν και να τους συμβούλευε να του παρουσιάσουν τις αξιώσεις τους εγγράφως, αλλά θα έπρεπε να λάβει άμεσα και να τηρήσει τα μέτρα του. αγανακτισμένος για τον δρόμο της νομικής υποταγής. Ταυτόχρονα, ο πρόξενος της πόλης διατηρούσε πάντα το δικαίωμα και το άμεσο καθήκον του κυβερνητικού παράγοντα, χωρίς να ειδοποιεί επί τόπου, να αναφέρει στον υπουργό όλα όσα, κατά τη γνώμη του, έπρεπε να υπόκεινται στην ενημέρωση, προσοχή και απόφαση της Κυβέρνησης. Μέχρι να λάβει απάντηση, μπορούσε πάντα να διατηρήσει την τάξη με την επιρροή του και έτσι να αποφύγει την αναπόφευκτη μομφή της Εκκλησίας και του έθνους μας, τον πειρασμό για τους οπαδούς και τους ομοπίστους και τον θρίαμβο για τους αλλόθρησκους, και κρυφά, ίσως, για τους Έλληνες. Αντίθετα, ο κ. Kartsev δέχθηκε από μέλη και τραγουδιστές της Πνευματικής Αποστολής υπέβαλε γραπτές και προφορικές καταγγελίες στο όνομά του κατά του άμεσου και άμεσου προϊσταμένου τους, αν και αυτές οι καταγγελίες υποβλήθηκαν μαζικά από όλα τα μέλη και τους τραγουδιστές της Ιεραποστολής και μόνο αυτό δεν έπρεπε να έχει κανένα αποτέλεσμα από το νόμο. Δεν ήταν δύσκολο να προβλεφθεί ότι η αποδοχή αυτών των καταγγελιών έδωσε φυσικά στους δυσαρεστημένους λόγους να πιστεύουν ότι το προξενείο τους έπαιρνε υπό την προστασία του. Με μια πιο σωστή και προσεκτική μέθοδο δράσης από την πλευρά του προξενείου θα περίμενε κανείς άλλες συνέπειες. Τουλάχιστον, οι επαναστάτες, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα είχαν προχωρήσει τόσο μακριά όσο τώρα, όταν ανάγκασαν με τις πράξεις τους τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη να αποσυρθεί εντελώς από την ιεροσύνη, άρπαξαν αυθαίρετα την εκκλησιαστική περιουσία και τα ποσά που είχαν στη διάθεσή τους και αρνήθηκαν στο αφεντικό τους ακόμη και εξωτερικά σημάδια σεβασμού. Είναι αδύνατο, νομίζω, να αρνηθούμε την επιρροή στα τελευταία γεγονότα της Ιερουσαλήμ: 1) τις ατυχείς συνθήκες της αντικατάστασης του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου, που δημιούργησαν την ιδέα της καταστροφής της Πνευματικής Αποστολής, 2) την ανεπιτυχή επιλογή των εκπροσώπων μας λόγω απειρίας και έλλειψης σοβαρής εξουσίας, οι οποίοι δεν πληρούσαν τις αυστηρές συνθήκες της πόλης. πατέρας του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τόσο στην επιλογή των ανθρώπων που πήρε, όσο και στη σχέση του με το περιβάλλον, το πλέον περιβάλλον του. Από αυτά τα λόγια, Εξοχότατε, δείτε ότι δεν αποδέχομαι την άνευ όρων υπεράσπιση των ενεργειών του πραγματικού επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ, στο μυαλό μου, όπως το Υπουργείο Εξωτερικών, υπάρχει ένας στόχος - η προστασία της αξιοπρέπειας της Ρωσικής Εκκλησίας και του ρωσικού ονόματος, στόχος πριν από τον οποίο εξαφανίζονται άτομα. Αλλά η επιθυμία να επιτευχθεί αυτός ο συγκεκριμένος στόχος οδηγεί στην ανάγκη υποστήριξης της σημασίας του Αρχηγού της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Αυτές και μόνο οι σκέψεις καθόρισαν τις τελευταίες διαταγές της Ιεράς Συνόδου και αυτές τις σκέψεις, τις οποίες θεώρησα καθήκον μου να σας παρουσιάσω σήμερα. Το Υπουργείο Εξωτερικών δεν μπορεί να αγνοεί ότι σε όλη τη Ρωσία, καταγγελίες κληρικών κατά των ιεραρχικών αρχών δεν μπορούν να γίνουν δεκτές από κανένα δικαστικό ή διοικητικό χώρο ή πρόσωπο, χωρίς να αποκλείεται ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, ο οποίος είναι ο πλησιέστερος από όλους τους κυβερνητικούς αξιωματούχους στα εκκλησιαστικά ιδρύματα. Χωρίς αυτόν τον όρο δεν θα υπήρχε Εκκλησία και δεν θα είχα αποδεχτεί τη θέση που κατέχω τώρα. Στις οδηγίες που δόθηκαν στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο κατά την αρχική ίδρυση της Πνευματικής Ιεραποστολής στα Ιεροσόλυμα, πολύ σωστά ειπώθηκε: §17. Η ηγεσία των προσώπων που συνδέονται με την Αποστολή του παρέχεται πλήρως και ο πρόξενος δεν δέχεται τις καταγγελίες τους ούτε κατά του αρχιμανδρίτη ούτε μεταξύ τους. Δεν ξέρω γιατί αυτή η § εξαιρέθηκε από τις επόμενες οδηγίες. θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτό έγινε με την υπόθεση ότι αυτός ο κανόνας ήταν γενικά γνωστός. Δυστυχώς, αυτή η υπόθεση δεν δικαιώθηκε και έγινε η αιτία για πολύ λυπηρά γεγονότα. Αποδεχόμενος την αναφορά των αγανακτισμένων μελών της Πνευματικής Αποστολής κατά του αφεντικού τους, ο κ. Κάρτσεφ, ίσως, θεώρησε ότι αρνούμενος θα τους στερούσε τη δυνατότητα να φέρουν τις καταγγελίες τους στη δικαιοσύνη. Αν ναι, τότε έκανε λάθος, γιατί οι κατάλογοι όλων των προηγούμενων επιστολών και επιστολών που υπέβαλαν τα μέλη και οι τραγουδιστές της Αποστολής στάλθηκαν εδώ ταχυδρομικώς και με την προσθήκη αυτών που είναι άγνωστα στον κ. Πρόξενο ή δεν έχουν υποβληθεί ακόμη στο Υπουργείο. Είναι επίσης πολύ λυπηρό το γεγονός ότι ο κ. Ο Κάρτσεφ δεν απέτρεψε τη λεπτή συγκυρία των Ρώσων υπηκόων και μελών της Ρωσικής Εκκλησίας να στραφούν στον Πατριαρχικό Εφημέριο Μητροπολίτη Μελέτιο με καταγγελία κατά των προϊσταμένων τους. Το γεγονός αυτό ήταν ήδη συνέπεια, και κατανοητή συνέπεια, της πλήρους, εν όψει όλων, διεκδίκησης της νομικής εξουσίας που τους δόθηκε. Επέτρεψα στον εαυτό μου να μεταφέρω στην Εξοχότητά μου την άποψή μου για την κατάσταση των υποθέσεων της Ιερουσαλήμ με την ειλικρίνεια ότι ο ακόμη πιο προσωπικός βαθύς σεβασμός και συμπάθειά μου για τον πρίγκιπα Alexander Mikhailovich και εσάς εμπνέει σε μένα παρά επίσημες σχέσεις, γνωρίζοντας σε ποιο βαθμό το Υπουργείο Εξωτερικών πάντα εμπνέεται από μια πατριωτική επιθυμία να προάγει, με τρόπους που εξαρτώνται από τη ρωσική Εκκλησία. Αγία Πόλη από την πνευματική μας αποστολή». 166. Εκτός από αυτή την επιστολή, την επόμενη μέρα, ο Γενικός Εισαγγελέας A.P. Akhmatov στην ίδια διεύθυνση, αναφερόμενος στην επιστολή του Ιεροδιάκονου Arseny προς τον Πρόξενο A.N. Ο Kartsev, «περίεργος να μάθει όλα τα ασυνήθιστα γεγονότα» στη ζωή της Πνευματικής Αποστολής και τα οποία, σύμφωνα με τον A.P. Akhmatov, θα μπορούσαν να παράσχουν κατάλληλο περιεχόμενο για το «Bell» και το «Iskra», κατηγορεί ήδη τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ «στην επιδίωξη της διατήρησης αναταραχής μεταξύ του πνευματικού προσωπικού της Αποστολής, ενώ τα μέλη της είναι ανυπάκουα». χρόνος που αρνείται να «κρίνει την ηθική των πράξεων του προξένου» 167. Τον Μάιο του 1865, η Ιερά Σύνοδος έλαβε μήνυμα από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο με ημερομηνία 13 Απριλίου 1865 με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Η Παναγιώτατη Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος, εν Χριστώ Θεό τον αγαπητό και πολυπόθητο αδελφό και συνδούλο της διάστασής μας, Σεβασμιώτατε, σας αγκαλιάζουμε αδελφικά εν Κυρίω εν αγία αγάπη και θερμά σας χαιρετούμε. Όταν πριν από περισσότερο από ένα χρόνο, ο Σεβασμιώτατος Αρχιμανδρίτης κ. Λεωνίδης, συνοδευόμενος από νέο προσωπικό, στάλθηκε εδώ από τον αρχηγό της Ρωσικής Πνευματικής Ιεραποστολής για να πάρει τη θέση του Σεβασμιωτάτου εν Χριστώ αδελφού μας κ. Κυρίλλου, Επισκόπου Μελιτοπόλεως, λάβαμε τον Σεβασμιώτατο, καθώς μας παραδόθηκαν συστατικές επιστολές, όπως θα έπρεπε με την αγάπη του Θεού, όπως θα έπρεπε με τον Πατέρα, με αγάπη, προς εμάς. εγκάρδια χαρά και, όντας προσωρινά τότε στην Κωνσταντινούπολη, με το ίδιο πνεύμα τον συνέστησαν στον εφημέριο μας, Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Πέτρας Αραβίας κ. Μελέτιο, τρεφόμενοι με ευχάριστες ελπίδες ότι τα πρόσφατα ταυτοποιημένα πρόσωπα θα έβαζαν στόχο να διατηρήσουν την απαραίτητη σχέση φιλίας και καλής θέλησης που αντιπροσωπεύουν άξια τη Ρωσική Εκκλησία και την πνευματική κοινωνία. Όμως, δυστυχώς, οι ελπίδες μας διαψεύστηκαν. Ακόμη και όταν ήμασταν στην Κωνσταντινούπολη, ακούσαμε από διάφορους Ρώσους ευσεβείς θαυμαστές του Παναγίου Τάφου πολλά παράπονα για την τοπική Ρωσική Πνευματική Αποστολή και ιδιαίτερα για τη συμπεριφορά του αρχηγού της, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Μιλήσαμε με λύπη γι' αυτόν με τον Άριστο Απεσταλμένο Στρατηγό Ιγνάτιεφ για τις αναφορές που έφτασαν στον Σεβασμιώτατο για διάφορα κουτσομπολιά, που είχαν τις πηγές τους κυρίως στην άτακτη συμπεριφορά του Σεβασμιωτάτου. Και όταν πριν από λίγο φτάσαμε στην Αγία Πόλη, λάβαμε αμέτρητες προφορικές καταγγελίες από πολλούς Ρώσους θαυμαστές και των δύο φύλων και, παρεμπιπτόντως, κληρικούς της Πνευματικής Αποστολής, για την άτακτη και παράνομη συμπεριφορά και πράξεις του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, κατά του οποίου καταγγελίες έλαβε και το Αυτοκρατορικό Ρωσικό Προξενείο, με το οποίο ο Σεβασμιώτατος είναι ανοιχτός. Η γενική δυσαρέσκεια των Ρώσων θαυμαστών εναντίον του και οι ορκισμένες κατηγορίες εναντίον του είναι τέτοιας φύσης που μας ανάγκασαν, για να τιθασεύσουμε τον γενικό εκνευρισμό, λόγω της πατριαρχικής εξουσίας που μας ανήκει, να απαγορεύσουμε στον Σεβασμιώτατο να συμμετέχει σε ιερές τελετές που τελούνται σε πανάγιους χώρους. Με θανάσιμη λύπη στις πατρικές μας καρδιές για αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, εκπληρώνουμε τώρα το καθήκον της ειλικρινούς αδελφικής αγάπης, θέτοντας τα παραπάνω υπόψη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, εν μέρει επειδή υποχωρούμε στη γενική φωνή που μας απευθύνουν οι πιο ευσεβείς Ρώσοι πιστοί που ήρθαν φέτος για να προσκυνήσουν τον Πανάγιο Τάφο. σύνεση και σύνεση, θα φροντίσει πλήρως να βάλει τέλος σε μια τέτοια κακή κατάσταση, αντικαθιστώντας τον εν λόγω Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη με κάποιο άλλο πρόσωπο, αφού ο Σεβασμιώτατος, με την κακή του συμπεριφορά, όχι μόνο προκαλεί δυσαρέσκεια και αντιπάθεια στους Ρώσους θαυμαστές, αλλά δίνει στους αλλόθρησκους της περιοχής μας λόγο να παραπονεθούν ποτέ για την τιμή του. φροντίδα. Συμπερασματικά, συστήνουμε στην πατρική σας αγάπη τον σεβασμιώτατο ιερομόναχο κ. Ιωάννη και τον σεβασμιώτατο ιεροδιάκονο κ. Αρσένιο: και τα δύο αυτά μέλη της Πνευματικής Αποστολής υποφέρουν αδικαιολόγητα από την άδικη σκληρότητα εναντίον τους του εν λόγω αρχιμανδρίτη κ. Λεωνίδ και παρακαλούμε αδελφικά τον Σεβασμιώτατο να τους χαρίσουμε πατρικά. αμάρτησε. Δεν αμφιβάλλω καθόλου ότι ο Σεβασμιώτατος θα εκτιμήσει ως πρέπει τη σημασία αυτών που γράψαμε, σταματάμε να μιλάμε, να σας ζητάμε από τον Θεό μεγάλες, υγιείς, σωτήριες μέρες. Σεβασμιώτατε εν Χριστώ Θεέ, αγαπημένε αδελφέ και απόλυτα αφοσιωμένο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο» 168. Στην Ιερή Πόλη της Ιερουσαλήμ 13 Απριλίου 1865 169 Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος χαρακτήρισε αυτό το μήνυμα «ανελέητο», «ανήσυχο» και «δυσάρεστο» και συνέστησε στις 21 Μαΐου 1865, μέσω του Αρχιεισαγγελέα, «να απαντήσει σε αυτό όχι από την Ιερά Σύνοδο, αλλά, κατ' εντολή της, μέσω του ηγετικού μέλους της «επεξηγηματικά και ειρηνευτικά», «με τον πιο μετριοπαθή τρόπο». Και για να «δείξει αυτή την ιδέα πιο ξεκάθαρα», επισύναψε και το σχέδιο επιστολής του, «τι και πώς μπορεί κανείς να γράψει στον Πατριάρχη». Η απάντηση αυτή συντίθεται στις ακόλουθες εκφράσεις: «Ο Μακαριώτατος Επίσκοπος, ο σεβασμιότατος Αρχιπάστορας, η Αγία Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος, έχοντας συνηθίσει να λαμβάνει από τον Μακαριώτατο και να μας εκφράζει τον λόγο της ειρήνης και της αμοιβαίας αδελφικής αγάπης και επιθυμώντας να διατηρήσει αυτή την παρηγορητική επικοινωνία μαζί σας, ο Μακαριώτατος Επίσκοπος, επιτρεπόμενος από εσένα βαθιά λύπη, με την οποία άκουσε στο μήνυμά σας την έκφραση μιας πολύ δυσμενούς άποψης του επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Η έκπληξη προστέθηκε στη θλίψη ότι αυτός ο άνθρωπος, που κάποτε είχε υπηρετήσει με αξιοπρέπεια στην αυτοκρατορική υπηρεσία, στη συνέχεια, αφού απαρνήθηκε τον κόσμο, για μεγάλο χρονικό διάστημα, επίσης με αναμφισβήτητη αξιοπρέπεια, έζησε μοναστική ζωή σε ένα μοναστήρι, γνωστό κυρίως για πνευματική ευημερία, κατά τη σύντομη παραμονή του στην Ιερουσαλήμ, κατηγορήθηκε για άτακτη συμπεριφορά, ωστόσο, για παράνομη συμπεριφορά. ενέργειες που επέτρεψε στον εαυτό του και κατά πόσο οι κατηγορίες υποστηρίζονταν από νομικά στοιχεία. Η Ιερά Σύνοδος έχει πληροφορίες βασισμένες σε έγγραφα ότι οι ιερομόναχοι Ιωάννης και Γεδεών και ο ιεροδιάκονος Αρσένιος υπέβαλαν καταγγελίες και καταγγελίες στο προξενείο κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, εν μέρει τέτοιες που δεν μπορούν να θεωρηθούν από τις κοσμικές αρχές, εν μέρει δεν περιέχουν πραγματική ενοχή, εν μέρει αποκαλύπτοντας την παράνομη ανάμειξή τους σε υποθέσεις που τους είναι ξένες. Ο Αρχιμανδρίτης δεν είναι νομίμως καταδικασμένος με κανέναν τρόπο. Το σημαντικότερο σφάλμα των εν λόγω δύο ιερομονάχων και του ιεροδιάκονου είναι ότι αυθαίρετα αφαίρεσαν τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη από την διοίκηση και ανέλαβαν την εξουσία. Για να μην επιβαρύνουμε τον Μακαριώτατο με λεπτομέρειες εδώ, αλλά για να σας δώσουμε πιο ξεκάθαρα στοιχεία της αλήθειας, επισυνάπτεται απόσπασμα από την υπόθεση που υπάρχει στην Ιερά Σύνοδο. Η Ιερά Σύνοδος δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο Μακαριώτατος, αν είχατε υπόψη σας αυτές τις πληροφορίες, βασισμένες σε αδιαμφισβήτητα έγγραφα, τότε με τη χαρακτηριστική σας γενναιοδωρία και προνοητικότητα θα απέφευγατε να καταδικάσετε αποφασιστικά τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη μέχρι να ξεκαθαρίσει το θέμα. Προφανώς, το γεγονός ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης είναι πνευματικός γιος του Σεβασμιωτάτου Μελετίου της Πέτρας, του εφημέριου του Θρόνου σας, θα μπορούσε επίσης να σας διαθέσει προς αυτό. Αυτός ο σεβάσμιος άνθρωπος, αναμφίβολα, δεν θα είχε αποφασίσει να έχει πνευματικό του γιό έναν άνθρωπο με «ατάραχη και παράνομη συμπεριφορά». Με βάση όλα όσα αναφέρθηκαν εδώ, η Ιερά Σύνοδος έκρινε δίκαιο να μου επιτρέψει να σας παρακαλέσω με σεβασμό, Μακαριώτατε, να μην στερήσετε την ευσπλαχνική σας άποψη από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, μέχρι να λάβει νομική σαφήνεια το θέμα που αφορά αυτόν και τους υφισταμένους του. Η Ιερά Σύνοδος δεν θα επιτρέψει σε κανέναν από τους κληρικούς της Ρωσικής Εκκλησίας να εμφανιστεί στην παρουσία σας που είναι πραγματικά ανάξιος της φιλεύσπλαχνης άποψής σας. Η Καλοσύνη σας και η αγάπη σας για τον Κύριο δεν θα επιτρέψουν τα λάθη των μικρότερων αδελφών να πέσουν ούτε σαν κόκκος σκόνης στην αγνή, πανάρχαια αμοιβαία αγάπη των Ιεραρχιών και των Εκκλησιών. Αυτό το μήνυμα για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου είχε μακρά και όχι άδειο ενδιαφέρον ιστορία 171. Στην Κωνσταντινούπολη, «καθ' οδόν», αυτό το μήνυμα «σταμάτησε» και αυτή η περίσταση εκ μέρους του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προκάλεσε μια μπερδεμένη ερώτηση (16 Σεπτεμβρίου 1865) στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Τολστόι: «Δεν πρέπει να απαντήσει με αμεροληψία και ευαισθησία ο άγιος που υπερασπίζεται τη Σύνοδο. των εργαζομένων στην επικράτεια κάποιου άλλου;» 172, και μάλιστα η Ιερά τους Σύνοδος απέστειλε «επίσημο» αίτημα στον Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev, «πού πήγε η επιστολή (του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρος) και γιατί ακόμη δεν υπάρχει απάντηση» 173. Στην πραγματικότητα συνέβη το εξής: Πρόξενος Ιεροσολύμων A.N. Ο Κάρτσεφ, έχοντας φτάσει για λίγο στην Κωνσταντινούπολη «για προσωπικές εξηγήσεις για την υπόθεση του π. Λεωνίδα», σύμφωνα με τον Ν.Π. Ignatiev, «ήλθε σε απόγνωση από το περιεχόμενο της απάντησης της Συνόδου στον Πατριάρχη, λέγοντας ότι ο τελευταίος θα «προσβληθεί και θα θυμώσει». Για να καθησυχάσει τον πρόξενο, ο πρεσβευτής τον «παρηγόρησε με την ελπίδα» ότι «η επιστολή (μήνυμα) πιθανότατα δεν θα φτάσει στην Ιερουσαλήμ πριν ληφθεί το ψήφισμα (το θέμα) της ανάκλησης του Λεονίντ». Αυτή η «ελπίδα» του Ν.Π. Ο Ignatiev το στήριξε σε ένα τηλεγράφημα του διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος N.P. Στρεμούχοφ: «Σταματήστε το συνοδικό μήνυμα προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων». Σε επιστολή που απηύθυνε στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος στις 20 Ιουνίου, εκφράζοντας την αμηχανία του σχετικά με την ασυνέπεια και τον δισταγμό που παρατήρησε σε αυτό το θέμα, ο N. P. Ignatiev εξέφρασε ξεκάθαρα την «ελπίδα» του και την άποψή του για αυτό το θέμα ως εξής: «Χαίρομαι πολύ αν αυτή η επιστολή αντικατασταθεί με μια επιστολή που είναι πιο επιτυχημένη και συμφωνεί»1. Ο λόγος όμως για την εμφάνιση στην Κωνσταντινούπολη του Ν.Π. Το τηλεγράφημα του Stremoukhov «σχετικά με το σταμάτημα στο δρόμο του μηνύματος» και η αμηχανία του Πρέσβη N.P. Ο Ignatiev εξηγούνται χωρίς δυσκολία. Η επιστολή εμπιστοσύνης του Ν.Π. Ο Ignatiev προς τον σύντροφο Υπουργό Εξωτερικών της 18/30 Μαΐου 1865, που κοινοποιήθηκε στην Ιερά Σύνοδο, αν και έδωσε μια ελαφρώς διαφορετική άποψη για το θέμα της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ, ήταν «ασαφής» και «όχι αρκετά πειστική». «Σύμφωνα με τις πληροφορίες που συνέλεξα από τον τοπικό προσωρινό εφημέριο του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, καθώς και από αρκετούς Ρώσους θαυμαστές που επέστρεψαν αυτές τις μέρες από την Ιερουσαλήμ, αποδεικνύεται», έγραψε ο Πρέσβης της Κωνσταντινούπολης σε αυτή την επιστολή, «ότι ο Πατριάρχης δεν σκέφτηκε καν να επιβάλει απαγόρευση στον Αρχιμανδρίτη, αλλά θεώρησε τον εαυτό του την απαγόρευση του Αρχιμανδρίτη. Η πνευματική αποστολή, του επέτρεψε μόνο να συμμετέχει στη θεία λειτουργία για τους αγίους τόπους που εξαρτώνται άμεσα από τον Πατριάρχη. Ωστόσο, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά τελετουργικά. Ο Αρχιμανδρίτης έχει ήδη καλέσει αρκετούς κληρικούς να αντικαταστήσουν τα μέλη της Ιεραποστολής που απολύθηκαν από την Ιερά Σύνοδο και τελεί ανεμπόδιστα θείες ακολουθίες στην εκκλησία του ρωσικού ορφανοτροφείου». Κατηγορούν τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, σύμφωνα με τον Ν.Π. Ignatiev, ακόρεστης φανερής απληστίας, αγένειας, υπερβολικής ιδιοσυγκρασίας και αλαζονείας, ανήσυχης επιθυμίας να παρέμβει σε όλα και να πάρει τα πάντα και όλους στα χέρια του, προσβλητική, ανάξια του μοναστηριακού τίτλου, μεταχείριση υφισταμένων, θαυμαστών, με μέλη του προξενείου και με τον ίδιο τον πρόξενο. Ένας καλός λόγος (sic) μας κάνει να υποψιαζόμαστε τον αρχιμανδρίτη για ακατάλληλη διανομή χρημάτων που δώρισε η αυτοκράτειρα και παρέδωσε στην Ιερουσαλήμ ο κ. Ντοχτούροφ. Ένας υπάλληλος του τοπικού ταχυδρομείου, ο Νικολάεφσκι, ο οποίος επίσης επέστρεψε από την Ιερουσαλήμ, ισχυρίζεται ότι ο αρχηγός της Αποστολής «απαιτεί αποδείξεις από άτομα στα οποία δίνει μισθούς ή επιδόματα, χωρίς να δώσει πλήρως τα χρήματα που του αναλογούν». Η σχέση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα με τον Πατριάρχη και τον ελληνικό κλήρο, σύμφωνα με τον Ν.Π. Ignatiev, διακρίνονται από «άκρατο μίσος», ο δραγομάνος του Sarruf «ασχολείται ενεργά με την υποκίνηση του βαρβάρου πληθυσμού εναντίον του ελληνικού κλήρου» και ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης «τον υποστηρίζει προς αυτή την κατεύθυνση και προσπαθεί να εκδιώξει τον γιατρό Μαζαράκη 175 από το ρωσικό νοσοκομείο κυρίως για να αναθέσει τον ιατρό εκεί και να αναλάβει τον ιατρό». Αντίθετα, ο πρόξενος της Ιερουσαλήμ Α.Ν. Ο Κάρτσεφ απεικονίζεται στην επιστολή του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev ως το πιο αθώο, ευγενικό αρνί και θύμα επίσημων καθηκόντων. «Ρώσοι ταξιδιώτες», γράφει ο Υπολοχαγός Στρατηγός N.P. Ignatiev, αποδέξου πλήρως τον πρόξενό μας και παραδέξου ότι, παρά τις γελοιότητες του πατέρα Λεωνίδ, συνεχίζει να του δείχνει τον κατάλληλο εξωτερικό σεβασμό και να ικανοποιεί τις πιο αιχμάλωτες απαιτήσεις με τις εξωτερικές σχέσεις του με την Πνευματική Αποστολή (;). Χωρίς να επιτρέψω καμία μεροληψία και χωρίς να προσπαθώ να δικαιολογήσω τον πρόξενό μας, ο οποίος θα μπορούσε, ίσως, να αποτρέψει έναν τέτοιο πειρασμό με πιο επιδέξιες ενέργειες, θεωρώ τον εαυτό μου υποχρεωμένο να επαναλάβω στην Εξοχότητά σας τη βαθιά μου πεποίθηση ότι η περαιτέρω παραμονή του πατέρα Λεωνίδ στην Ιερουσαλήμ δεν μπορεί να γίνει ανεκτή και δεν θα ανταποκρίνεται ούτε στα πολιτικά ή ηθικά μας συμφέροντα, ούτε στη ρωσική Εκκλησία. Ανατολή. Όσο πιο γρήγορα τελειώσει η άσχημη κατάσταση στην οποία βρίσκεται η ρωσική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, τόσο το καλύτερο». Πρέσβης Ν.Π. Ο Ignatiev, στο τέλος, προτείνει να καλέσει τηλεγραφικά τον Αρχιμανδρίτη Antonin, τον πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, που βρισκόταν εκείνη την εποχή σε επιστημονικό ταξίδι στη Ρουμανία, για να τον στείλει στην Ιερουσαλήμ «για να φέρει σε κάποια τάξη την Πνευματική αποστολή μας, να τιθασεύσει τις παρορμήσεις του π. Λεωνίδα και για προσωπικές διαπραγματεύσεις με τον Πατριάρχη»· για τα μέλη της Αποστολής που υπάγονται στον π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ο απεσταλμένος, ειδικότερα, προσθέτει ότι αρνούνται να επιστρέψουν στη Ρωσία έως ότου λάβουν απάντηση από τον Σεβασμιώτατο Χερσώνα στις επιστολές με τις οποίες απηύθυναν στο σημερινό αφεντικό τους, ζητώντας άδεια στους ιερούς τόπους και αποφασίσει με τη βία», αν και παραδέχεται ότι αυτό το ακραίο μέτρο «θα δημιουργήσει σημαντική εντύπωση μεταξύ του τοπικού ορθόδοξου και του μη ορθόδοξου κλήρου» 176. Η πρόταση του Πρέσβη Ignatiev να σταλεί στην Ιερουσαλήμ ο Αρχιμανδρίτης Antonin για να επιλυθεί το «Ζήτημα της Ιερουσαλήμ» αντιμετωπίστηκε με συμπάθεια τόσο στο Υπουργείο όσο και στην Ιερά Σύνοδο, η οποία ήλπιζε να επιλύσει όλες τις παρεξηγήσεις μεταξύ του Πατριάρχη και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μέσω προσωπικών διαπραγματεύσεων. Μόνο ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος παρέμεινε με αμφιβολίες για αυτό το θέμα και, όπως αποδείχθηκε, όχι μάταια. «Εάν ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν σταλεί στα Ιεροσόλυμα», ρώτησε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στο σημείωμά του προς την Ιερά Σύνοδο στις 9 Ιουλίου, «τότε με ποια εντολή; Αν ως μεσολαβητής και συμβιβαστής, μπορεί κανείς να περιμένει επιτυχία; Ενεργώντας με σεμνότητα και ειρήνη, θα τολμήσει επίσης να πει ορισμένα σταθερά λόγια στον Πατριάρχη για να λύσει τις προκαταλήψεις του Θα έχει αρκετή δύναμη να κάνει τους αγανακτισμένους μοναχούς να το πει κανείς; Ο Πατριάρχης και ο πρόξενος θα στερηθούν την τροφή του Αντονίν μόνο να δεχτούν την Ιεραποστολή και να τη διαχειριστούν, μαθαίνοντας από την ατυχή εμπειρία του προκατόχου του τους κανόνες της προσοχής» 177. Το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, που απεστάλη στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στις 16 Ιουνίου ως «προσωρινός επικεφαλής της Πνευματικής Ιεραποστολής Ιερουσαλήμ στην Ιερουσαλήμ», διέταξε: 1) έχοντας αποδεχτεί από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, το συντομότερο δυνατό, τις υποθέσεις, την περιουσία και τα ποσά της αποστολής σύμφωνα με την ιεραποστολή. που θα ήταν απαραίτητο για τη βελτίωση της αποστολής· 2) κατά την εκτέλεση των καθηκόντων που του ανατέθηκαν στον αρχηγό της Αποστολής, καθώς και στις σχέσεις με το τοπικό προξενείο και τον ελληνικό κλήρο, καθοδηγήθηκε από τις οδηγίες που δόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο στον αρχηγό της Ιεραποστολής, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη. 3) σε θέματα που θα υπόκεινται σε κατεπείγουσα ενημέρωση ή απαιτούν άμεση διαταγή της Ιεράς Συνόδου, εισήλθε σε αυτήν απευθείας με αναφορές ή παρέπεμψε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου και 4) συγκέντρωσε επί τόπου τις πιο λεπτομερείς και αξιόπιστες πληροφορίες για τις ταραχές που συνέβησαν στην Ιεραποστολή, τις οποίες παρουσίασε με αμερόληπτη γνώμη στην Ιερά Σύνοδο». Στο διάταγμα της ίδιας ημερομηνίας, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης διατάχθηκε να παραδώσει τις υποθέσεις, την περιουσία και τα κεφάλαια της Ιεραποστολής στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν και «να μεταβεί αμέσως στην Κωνσταντινούπολη και να παραμείνει στην εκκλησία της πρεσβείας εκεί μέχρι νεοτέρας» 178. Σε πρόσθετο διάταγμα της 6ης Ιουνίου, όταν έγινε γνωστό στη Σύνοδο ότι ο Ιερομόναχος Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος είχαν ήδη εγκαταλείψει τα Ιεροσόλυμα 179 και έφτασαν στην Οδησσό, όπου τους ανατέθηκε να μείνουν: ο Ιερομόναχος Ιωάννης - στο σπίτι του Επισκόπου και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος - στην αναθεώρηση της Μονής Εξωτερικών. και, βάσει των συλλογισμών τους, των προηγούμενων, εν γένει ως προς την Ιερουσαλήμ Πνευματική μας Αποστολή», αναγνώρισε την ανάγκη η Ιερά Σύνοδος, μαζί με τον απεσταλμένο μας στην Κωνσταντινούπολη Ν.Π. Ignatiev, να καλέσει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από τα Ιεροσόλυμα και να στείλει εκεί τον Αρχιμανδρίτη Antonin «όχι μόνο για την ειρήνευση και την παραίνεση των ανυπάκουων μελών της Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ και για προσωπικές διαπραγματεύσεις για το θέμα αυτό με τον τοπικό Πατριάρχη». «Η ανάκληση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από τα Ιεροσόλυμα αποδεικνύεται απαραίτητη, πέρα ​​από τις ανάγκες που εξήγησε ο Υπολοχαγός Ιγνάτιεφ, και για να αποτραπούν πιθανές συγκρούσεις με τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν κατά την εκτέλεση των αναθέσεων που του ανατέθηκαν» 180. Η απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 23ης Ιουνίου ήταν, κατόπιν αιτήματος του Ν.Π. Ignatiev, του επικοινώνησε με τηλέγραφο, και «μίλησε για τις σκέψεις του για πρώτη φορά» στον πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin, ο οποίος «φοβήθηκε πολύ» από αυτή την έκπληξη 181 . Όμως, παρά το τηλεγράφημα του Κόμη A.P. Tolstoy, το διάταγμα για το επαγγελματικό ταξίδι του πατέρα Antonin καθυστέρησε στην Ιερά Σύνοδο. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι ο Ν.Π. Ο Ignatiev ενημέρωσε την Ιερά Σύνοδο στη στάση του στις 10 Αυγούστου ότι, «εκμεταλλευόμενος τη σύντομη παραμονή του προξένου μας στην Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη, τον έπεισε να προωθήσει τη συμφιλίωση, τουλάχιστον εξωτερική, απτή, μεταξύ του Πατριάρχη και του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ώστε, σε περίπτωση 182 να αποδοθεί η γνώμη από αυτό το κοινό. που συνέβη την περασμένη άνοιξη για να επιτευχθεί αυτή η συμφιλίωση, η οποία στοχεύει στην προστασία της αξιοπρέπειας και της δύναμης της Ιεράς Συνόδου, ωστόσο, θα χρειαστεί κάποιος χρόνος» 183. «Εάν η συμφιλίωση μπορεί να γίνει, τότε», σημείωσε πολύ σωστά ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, «πρέπει να γίνει κατά την παραμονή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ στην Ιερουσαλήμ, γιατί διαφορετικά δεν θα είχε σημασία και δεν θα είχε την επιθυμητή εντύπωση. Επομένως, δεν θα έπρεπε να βιαζόμαστε πολύ με την αναχώρηση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδου»184. Εξ ου και η καθυστέρηση στην Ιερά Σύνοδο με την αποστολή διαταγμάτων στον προορισμό τους. Αλλά επειδή «η Σύνοδος δίστασε σχετικά με την απόφαση του επαγγελματικού ταξιδιού του Antonin και την τύχη του Leonid, ο πρώτος, σύμφωνα με τον N.P. Ignatiev, θα πρέπει να κρατηθεί εδώ μέχρι τις 30 Αυγούστου» με την ευκαιρία της άκρως επίσημης ημέρας. Είναι περίεργο ότι ο Νικολάι Παβλόβιτς [Ιγνάτιεφ], σε μια ιδιωτική επιστολή που απευθυνόταν στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος στις 20 Ιουνίου, θεώρησε «αναγκαίο να εξηγήσει τι ακριβώς πρέπει να εξηγηθεί στον Λεωνίδα όταν φτάσει στην Κωνσταντινούπολη», δηλαδή σε ποια θέση θα είναι εδώ, ότι ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος θα πρέπει να «συμφωνήσει τελείως ο Ιερός». υποταγμένος σε αυτόν». Επαναλαμβάνει αυτή την ερώτησή του «σχετικά με τον οριστικό διορισμό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και σε σχέση με τον Ισπανό Υπουργό Εξωτερικών στις 10 Αυγούστου, ήδη μετά την παραλαβή των συνοδικών διαταγμάτων για τη μετάθεση των Αρχιμανδριτών Αντωνίν και Λεωνίδ του ενός στη θέση του άλλου». «Η έγκαιρη ειδοποίηση», έγραψε ο πρέσβης, «θα έσωζε τον πατέρα Λεωνίδ από μια μακρά παραμονή στην Κωνσταντινούπολη σε μια αβέβαιη κατάσταση και θα του έδινε την ευκαιρία να κάνει ένα περαιτέρω ταξίδι πριν από το χειμώνα». Στο υστερόγραφο, ο πρέσβης προσθέτει: «Παραμένω προσηλωμένος στην επιθυμία να μην συνεχιστεί η αβέβαιη θέση του πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα στην Κωνσταντινούπολη, αλλά, αντίθετα, να αποφασιστεί οριστικά ο περαιτέρω διορισμός». Το ταξίδι του Αρχιμανδρίτη Antonin συνάντησε νέες δυσκολίες: τα ατμόπλοια της Ρωσικής Εταιρείας σταμάτησαν τα ταξίδια λόγω χολέρας και αντιμετώπισε τη θλιβερή ανάγκη να τεθεί σε καραντίνα για αρκετές εβδομάδες σε πολλά λιμάνια. «Τώρα η χολέρα είναι τόσο δυνατή», έγραψε ο N.P. Ο Ignatiev στο τμήμα της Ασίας, "ότι θα ήταν αμαρτία να στείλουμε έναν άρρωστο σαν τον Antonin σε ένα μακρύ ταξίδι. Επιπλέον, έχουν καθιερωθεί μακριές καραντίνες παντού και, λόγω της βλακείας της Τουρκίας, το ίδιο πλοίο αναγκάζεται να αντέχει την καραντίνα σε όλα τα λιμάνια όπου καταπλέει. Μπορεί να περάσει περισσότερος από ένας μήνας πριν φτάσει το Antonin". Η άφιξη του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στα Ιεροσόλυμα και οι πρώτες συναντήσεις με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τον Πρόξενο Α. Ν. Κάρτσεφ και τον Πατριάρχη. Υποδοχή της Ιεραποστολής και αναχώρηση από τα Ιεροσόλυμα του πατρός Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Οι πρώτες διαταγές του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν για την οργάνωση του κλήρου της Ιερουσαλήμ. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο για την αναταραχή στην Πνευματική Αποστολή της Ιερουσαλήμ. Δυσαρέσκεια στην Ιερά Σύνοδο και Μητροπολίτη Φιλάρετο με την αναφορά του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν. Αλληλογραφία για το θέμα αυτό μεταξύ του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev και ο πατέρας Antonin. Η εξήγηση του A. N. Kartsev για τους λόγους για τους οποίους ο Πατριάρχης δεν έγραψε απάντηση στην Ιερά Σύνοδο και το μήνυμά του. Αλληλογραφία μεταξύ του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη D. A. Tolstoy και του Αντικαγκελάριου Πρίγκιπα A. S. Gorchakov σχετικά με την υπόσχεση του N. P. Ignatiev να πείσει τον Πατριάρχη Κύριλλο να γράψει επιστολή στην Ιερά Σύνοδο. Ενθαρρυντική επιστολή του Ν.Π. Ignatiev προς τον πατέρα Antonin για να συμπληρώσει την αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο για την αναταραχή στην Ιεραποστολή με ιδιωτική επιστολή που απευθυνόταν σε αυτόν και να ενθαρρύνει τον Πατριάρχη Κύριλλο να απαντήσει στο μήνυμα της Ιεράς Συνόδου. Επιστολή του Πατέρα Αντώνιν προς τον πρέσβη με ημερομηνία 4 Απριλίου και μήνυμα του Πατριάρχη προς την Ιερά Σύνοδο με ημερομηνία 24 Απριλίου. Άκρα δυσαρέσκεια κατά του Πατέρα Αντώνιν από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για την επιστολή με ημερομηνία 4 Απριλίου και στην Ιερά Σύνοδο για το δεύτερο μήνυμα του Πατριάρχη Κύριλλου. Κριτική στο μήνυμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος, αφού απέρριψε την πατρότητα του Πατριάρχη, πρότεινε σχέδιο απάντησης στον Πατριάρχη. Η πιο υποτακτική αναφορά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και. Ο. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου για την αναταραχή στην Πνευματική Ιεραποστολή των Ιεροσολύμων και στην υπόθεση της εκ μέρους του Πατριάρχη αφορισμού του πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από συνυπηρέτηση σε ιερούς τόπους. Μια κριτική ανάλυση αυτής της πιο ταπεινής έκθεσης από τον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος Ν.Π. Στρεμούχοφ. Άρνηση του Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη D. A. Tolstoy να συνεχίσει την πολεμική με το Υπουργείο Εξωτερικών και την ιδέα του για το κλείσιμο της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ. Τα επιχειρήματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου υπέρ της διατήρησης της Ιεραποστολής. Θυσίες από την πλευρά του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev: η απομάκρυνση από την Ιερουσαλήμ του αγαπημένου και, κατά τη γνώμη του, αναντικατάστατου προξένου Α. Ν. Κάρτσεφ στην Κέρκυρα, η απώλεια για πάντα για την Κωνσταντινούπολη του αρχιμανδρίτη Αντώνιν, ο οποίος έμεινε επικεφαλής της Ιεραποστολής στα Ιεροσόλυμα και η ικανοποίηση της Ιεράς Συνόδου στην υπόθεση του Λεωνιδρίτη. Ν.Π. Οι επίμονες και επαναλαμβανόμενες επιστολές του Ignatiev προς τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin ήταν να λάβουν μια επιστολή συγγνώμης από τον Πατριάρχη Κύριλλο και να τις αφήσουν αναπάντητες. Προσπάθεια του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ να ολοκληρώσει το «Ερώτημα της Ιερουσαλήμ» και η απάντηση σε αυτό από την Ιερά Σύνοδο. Επιστολή του Πατριάρχη Κυρίλλου προς την Ιερά Σύνοδο και ο διορισμός του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν ως επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής Ιερουσαλήμ και η δυσαρέσκεια του τελευταίου για την απάντηση στην επιστολή αυτή Το διάταγμα διορισμού του Πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin ως προσωρινού επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ υπογράφηκε στις 16 Ιουνίου 1865, αλλά εισήλθε στην Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκε σε ρωσικά κτίρια σε δωμάτια «που προορίζονταν για σημαντικούς επισκέπτες του Ιερού Τόπου» μόνο στις 11 Σεπτεμβρίου. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin περιγράφει τις πρώτες του εντυπώσεις από την Ιερουσαλήμ στο ημερολόγιό του. – Αριστερά μπορείτε να δείτε ένα μεγάλο κτίριο Αμερικανών ιεραποστόλων, και μπροστά υπάρχουν όμορφα ρωσικά κτίρια. Όλος ο χώρος που μεσολάβησε έχει αγοραστεί και αρχίζει να χτίζεται από ιδιώτες διαφορετικών εθνικοτήτων και θρησκειών». Κανονίστηκε πανηγυρική συνάντηση για τον νεοαφιχθέντα αρχηγό της Ιεραποστολής, τόσο έξω από την πόλη όσο και στην εκκλησία της Ιεραποστολής. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης χαιρέτησε τον διάδοχό του και τον ανακριτή του με αδερφικό τρόπο, τον κέρασε δείπνο και το βράδυ, σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν, «κάθισαν με τον π. Λεωνίδη πολύ μετά τα μεσάνυχτα, αναποδογυρίζοντας χίλια πράγματα στη σκέψη και τη γλώσσα και συνεχώς επιστρέφοντας στο κύριο θέμα». Πρόξενος Α.Ν. Ο Κάρτσεφ επισκέφτηκε τον νεοφερμένο και την επόμενη μέρα κανόνισε δείπνο για τη μονάδα του μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη... «Το νηστίσιμο τραπέζι ήταν τόσο παχύ και άφθονο που πραγματικά δεν ξέρω τι να σκεφτώ για το γρήγορο τραπέζι», σημείωσε ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν στο ημερολόγιό του για αυτό το δείπνο. «Όταν επιστρέψαμε, καθίσαμε με τον Abba για πολλή ώρα, κάνοντας εξάσκηση στο λεξιλόγιο». Κατά τη γνώμη μας, μια από τις παρατηρήσεις στο ημερολόγιό του μιλάει αρκετά εκφραστικά για τη στάση του Αρχιμανδρίτη Antonin απέναντι στον πρόξενο της Ιερουσαλήμ. Αφού διάβασε τα έγγραφα για τον τρούλο, σημείωσε: "Μια τιμή στο μυαλό και τη δραστηριότητα του προξένου. Ο Νικολάι Παβλόβιτς Ιγκνάτιεφ θα πρέπει να είναι ευχαριστημένος μαζί του". Πρόξενος Α.Ν. Ο Κάρτσεφ, μετά την πρώτη του γνωριμία με την προσωπικότητα του π. Αρχιμανδρίτη Αντονίν, τον θαυμάζει θετικά και έγραψε στον Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev: «Είμαι τόσο πεπεισμένος για την αμεροληψία του πατέρα Antonin που δηλώνω εκ των προτέρων ένοχος για όλα όσα αναγνωρίζει ως δίκαιο να με κατηγορήσει ενώπιόν σας» 186. Στην αρχή, η σχέση με τον Πατριάρχη Κύριλλο δεν ήταν χωρίς παρεξηγήσεις. «Ο πρεσβύτερος», σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, «αναστατώθηκε που κατά την επίσκεψή μου σ’ αυτόν έμεινα σιωπηλός όλη την ώρα και δεν πρόσθεσα τίποτα στην καταγγελτική κριτική του για τον π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη. Επίσης τον προσέβαλε το γεγονός ότι δεν του έφερα κανένα συστατικό χαρτί από την Ιερά Σύνοδο». Στις 15 Σεπτεμβρίου ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης άρχισε να παραδίδει την Αποστολή στον νέο αρχηγό και αποδείχθηκε ότι η αναφορά της βρέθηκε με υποδειγματική σειρά. «Για να κάθεσαι τα μεσάνυχτα με τον ιδιοκτήτη», λέει το ημερολόγιο, «και να δέχεσαι από αυτόν αυτά και άλλα ποσά, όλα σε χρυσά κομμάτια: Αυστριακά, Κινέζικα, Ρώσικα και Γαλλικά - αυτό θα είναι πολύ περισσότερο από ό,τι στην Κωνσταντινούπολη». Η διαφορά έχει αναθεωρηθεί. Στις 17 παραλήφθηκε το αρχείο, στις 18 έγινε επίσκεψη και των δύο αρχιμανδριτών στον Αρμένιο Πατριάρχη. Στις 19, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ αποχαιρέτησε τον Πατριάρχη Κύριλλο και τους Επισκόπους και διανυκτέρευσε στον Πανάγιο Τάφο. στις 20 δώρισε τη βιβλιοθήκη του στην Ιεραποστολή και στις 21 Σεπτεμβρίου, μετά από αδελφικό γεύμα, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ αποχαιρέτησε τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν και αναχώρησε από τα Ιεροσόλυμα. «Φεύγοντας από την Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ Α.Σ. Ο Νόροφ σχετικά με την αναχώρησή του από την Ιερουσαλήμ στις 2 Νοεμβρίου 1865, «φυσικά, για χριστιανικό καθήκον, αποχαιρέτησε όλους, ξεκινώντας από τον Μακαριώτατο, και παρηγορήθηκε πολύ από τους ειλικρινείς χαιρετισμούς και την ειλικρινή έκφραση συμπάθειας προς εμένα από όλα τα καλοπροαίρετα πρόσωπα του ελληνικού κλήρου, ιδιαίτερα από τον Σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο Σεφ. Όλοι οι Ρώσοι θαυμαστές με την αδελφότητα μου και τον πατέρα μου τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν με συνόδευσαν στο λόφο Ποκλόνναγια με ευχές και ευλογίες. Έτσι τελείωσε η τρίτη Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ τις σύντομες μέρες της δύσμοιρης ύπαρξής της. Έχοντας μετακομίσει «στο τμήμα διοίκησης και κάθισε στη μικρή αίθουσα όπου συνήθως καθόταν ο άτυχος προκάτοχός μου, μασούσε φτερά και δάγκωνε τα δικά του και τους άλλους», ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν άρχισε να εκτελεί το επείγον έργο του και να διαβάζει αρχειακά έγγραφα. Στις 8 Οκτωβρίου, ο π. Antonin ενημέρωσε τον πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη για την αναχώρηση εκεί από την Ιερουσαλήμ του πρώην αρχηγού της Ιεραποστολής, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, και ότι αυτός, κατ' εφαρμογή του διατάγματος της 16ης Ιουνίου, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο στις 26 Σεπτεμβρίου ότι είχε εισέλθει «σε μια προσωρινή διαχείριση της ιεραποστολής». Η mail ελπίζει να παρουσιάσει «μια περιγραφή της μορφής με την οποία βρήκε τις υποθέσεις της Αποστολής και τι θεωρεί απαραίτητο να κάνει για να εδραιώσει μια διαρκή τάξη σε αυτήν». Στην ίδια επιστολή, ευχαριστώντας τον πρέσβη για τον διορισμό των Αθωνιτών μοναχών Βησσαρίωνα και Μαρτυρίου 187 στην Αθηναϊκή Ιεραποστολή, για την ακμή της οποίας, από παλιά, φρόντιζε για τις ιεροδιακονικές θέσεις, ζήτησε από τον πρέσβη να διορίσει τους ψάλτες της Ιερουσαλήμ στο Belav - Jerusalem στη θέση τους. Ταυτόχρονα, ο π. Antonin εξέφρασε την άποψή του για τους ψαλτικούς χώρους στην Ιεραποστολή, την οποία σκοπεύει να πραγματοποιήσει σε μελλοντική αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, ότι θεωρεί πιο σκόπιμο να «αντικατασταθούν γενικά όλα τα πρόσωπα κοσμικής βαθμίδας που ανήκουν στην Ιεραποστολή με μοναχούς». παρακαλεί περαιτέρω τον πρεσβευτή για το βραβείο του Ιερομόναχου Ανατόλιου, 60 ετών, ως ατόμου πολύ κατάλληλου για κληρικούς» και «που έχει προσφέρει σημαντική υπηρεσία στην τοπική εκκλησία, αντικαθιστώντας με τον εαυτό του πλήρως και ακόμη περισσότερο από τον απόστρατο ιερομόναχο Ιωάννη» και, τέλος, για τον διορισμό στο επιτελείο της Ιεραποστολής ενός πολύ γνωστού ιεραπόστολου εδώ. Veniamin 188, για τον οποίο «δεν είχε ακούσει τίποτα εδώ εκτός από κάποιες ευνοϊκές κριτικές». Ο πατέρας Antonin πρόσθεσε: «Κατά τη γνώμη μου, ο πατέρας Benjamin δεν είναι μόνο δυνατό, αλλά και απαραίτητο να συμπεριληφθεί στην Αποστολή προκειμένου να παραλύσει την πνευματική επιρροή τρίτων στους θαυμαστές μας στην Ιερουσαλήμ». Στις 18 Οκτωβρίου, η έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο αντιγράφηκε πλήρως και με μια σαστισμένη ερώτηση: «Και τι θα γίνει - ένας Θεός ξέρει» - στάλθηκε στο ταχυδρομείο. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, αν και δεν βρήκε πλήρη αμεροληψία σε αυτή την αναφορά για την αναταραχή στην Ιεραποστολή, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να μην προσβάλει κανέναν και να πει ό,τι ήταν ευχάριστο και ευχάριστο σε κάθε άτομο που με τον έναν ή τον άλλον τρόπο εμπλέκεται στο θέμα της αναταραχής στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι εν μέρει κατανοητό αν λάβουμε υπόψη ότι τελικά «συμφώνησε να είναι πρύτανης της Ιεραποστολής και για το οποίο, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, «δεν είχε δυσκολίες ούτε από τον πρόξενο ούτε από τον Πατριάρχη». «Ο Πατήρ Αρχιμανδρίτης», ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, «είχε έναν αξιέπαινο ζήλο για την ηθική, το καλό όνομα και τα συμφέροντα των Ρώσων που επισκέπτονταν και ζούσαν εδώ. Ο κ. Πρόξενος έχει προσφέρει και προσφέρει καθημερινά καλές υπηρεσίες στο Πατριαρχείο με την ευγένεια, τον σεβασμό και την εξαιρετική του προσοχή, ώστε, ενώ αποδίδουμε φόρο τιμής στον έναν, να μην έχουμε λόγο να βλασφημήσουμε τον άλλον. Το ίδιο, εκτός από τις διαφορές στις απόψεις, πρέπει να υποθέσει κανείς και τη χαρακτηριστική ανομοιότητα των ανθρώπων, που καλούνταν να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον και, ως επί το πλείστον, ο πατέρας Αρχιμανδρίτης φαινόταν βαρύς, σκληρός, καχύποπτος, χωρίς διακριτικότητα και σχεδόν περήφανος. στον πρόξενο, και αυτό, με τη σειρά του, φαινόταν στον πρώτο ανεπαρκώς αξιοσέβαστο, ειλικρινές και καλοπροαίρετο». «Σε συνομιλίες με διάφορα πρόσωπα που ανήκουν στο Πατριαρχείο, αν και δεν συνάντησα σε κανέναν καμία συμπάθεια για τον πατέρα Αρχιμανδρίτη, εντούτοις απάντησαν με ειλικρινή σεβασμό για την αληθινά μοναστική ζωή του». «Μπορεί κανείς να ευχηθεί με όλη μου την καρδιά η αξιοπρέπειά του (δηλαδή ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης), ως γνήσιος μοναχός, και ο ζήλος του, ο σεβάσμιος άγιος, να βρουν ένα εντελώς ανοιχτό, απεριόριστο πεδίο. Όπου η μοναστική ζωή στην πατρίδα μας απαιτεί οργανωτή, διορθωτή, εξεταστή, ο πατήρ Αρχιμανδρίτης μπορεί να θεωρηθεί άριστα προσόντα». Οι σκέψεις του Πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin για την εσωτερική δομή της Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον. «Θα ήταν καλύτερο για εμάς να επιστρέψουμε στο αρχικό, πιο βολικό και φυσικό, και για την Ανατολή, το πιο οικείο και αξιοπρεπές σχέδιο - να δώσουμε στην Πνευματική Αποστολή την εμφάνιση ενός καθαρά μοναστηριακού ιδρύματος, χωρίς να το κάνουμε για πρώτη φορά ούτε ξενώνα ούτε αυτό που λέμε κανονικό μοναστήρι, αλλά απλώς ένα μοναστήρι για μοναχούς με μια μοναδική υπηρεσία προσαρμοσμένη στις συνθήκες του ενιαίου τύπου. ζωηρή και ελκυστική ιδέα της «αδελφότητας της Ιερουσαλήμ» και με τις λαμπρές υλικές συνθήκες ζωής στο μοναστήρι, και κυρίως με την καθιερωμένη ηθική και διοικητική τάξη πραγμάτων, θα γέμιζε με εκλεκτούς της ρωσικής κοινωνίας, ανθρώπους βαθιάς ευσέβειας με γνήσια επιθυμία για μια ήσυχη στοχαστική ζωή. Βελτιώνοντας σταδιακά και διαμορφώνοντας στην καταλληλότερη σύνθεση, το μοναστήρι μας, χωρίς κανένα μάταιο θόρυβο, θα μπορούσε κάποτε να γίνει αληθινά Ιεραποστολή, και όχι μόνο Ιεραποστολή, αλλά και προπαγάνδα της Ορθοδοξίας. Αυτό, φυσικά, είναι το μέγιστο των επιθυμιών και των υποθέσεων μας. Πρέπει να αγωνιστεί κανείς για να το πετύχει, αλλά ακόμη και χωρίς να το πετύχει, είναι δυνατό να κρατήσει το μικρό μοναστήρι της Ιερουσαλήμ σε πλήρη και επιθυμητή τάξη, αναγνωρίζοντας τον ένα γενικό ασκητικό χαρακτήρα του και κατοικώντας το με απλούς στη λέξη και στο μυαλό» 189. «Η ηγεσία της Αποστολής, αν όχι για πάντα, τότε με τη μορφή της εμπειρίας, μπορεί να ενωθεί με την ήδη υπάρχουσα αρκετά εξέχουσα και σημαντική θέση του πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας μας στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό το αφεντικό θα έχει πρωτίστως ιεραποστολικό χαρακτήρα, θωρακίζοντας τον εαυτό του όπου και από ποιον χρειάζεται με την υπεροχή του. Μέρος στην Κωνσταντινούπολη, ο αντιβασιλέας του θα ζει πάντα - ένας ιερομόναχος, ή ίσως - ένας ηγούμενος, ένας άνθρωπος με πνευματική ζωή και διοικητική πείρα, που δεν θα κατακλύζει τον τοπικό πρόξενο με το βάρος του και δεν θα ερεθίζει την υπερηφάνεια του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων με τους επίσημους προϊσταμένους του. ένας αντιβασιλέας) και δύο ψαλμωδοί - όλοι με αρχηγό 15 ατόμων, για να βγάλετε όσο το δυνατόν λιγότερο από τις ισχύουσες διατάξεις για τη συντήρηση του μοναστηριού, μπορείτε να διαθέσετε τον ίδιο ετήσιο μισθό, μοιράζοντάς τον με τον καταλληλότερο τρόπο. «Ο σημερινός μας πρόξενος στην Ιερουσαλήμ», λέει ο πατέρας Antonin στην αναφορά του για τον A.N. Kartsev, «θα μπορούσε να προσφερθεί άλλη θέση ίσης τιμής, εν μέρει ως απόδειξη ότι ξέρουμε πώς να ακολουθούμε αυτή τη γενική πολιτική σύνεσης, σύμφωνα με την οποία δεν θεωρείται ιδιαίτερα αξιέπαινο για τον εαυτό του να ενωθεί με έναν ξένο για να υποδουλώσει τα δικά του, αλλά, αντίθετα, ενθαρρύνεται να σταματήσει τον πειρασμό μεταξύ των δικών του για να αποτρέψει την παράξενη παρέμβαση των ξένων. πεποίθηση, αν όχι θεμελιώδης, τότε ακόμα πολύ διαδεδομένη, ότι η δήθεν σκλαβωμένη Ρωσική Εκκλησία δεν έχει καμία δικαιολογία για έναν κληρικό, εν μέρει, τελικά, για να δώσει την ευκαιρία, όπως λένε, στα ταλέντα ενός αξιωματούχου που κάθεται πολύ καιρό σε ένα μέρος για να λάμψει σε έναν άλλο τομέα. Προσπαθώντας να ανακαλύψει την πραγματική αιτία των συγκρούσεων που προέκυψαν μεταξύ του προξενείου και του αρχηγού της Αποστολής, ο Αρχιμανδρίτης Antonin στην έκθεσή του, κατά τη γνώμη μας, έφτασε πολύ κοντά στην αλήθεια και την εξέθεσε ξεκάθαρα. «Το 1857, όταν ήμουν στην Ιερουσαλήμ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Antonin, «μαζί με πολλούς άλλους, διαπίστωσα ότι η κατάσταση της ρωσικής αποστολής που βρισκόταν εκεί πριν από τον πόλεμο δεν παρείχε επαρκείς εγγυήσεις για την ειρήνη της και το ευεργετικό αποτέλεσμα που αναμενόταν από αυτήν στην περιοχή. Βηρυτό, για να βοηθήσουμε την αποστολή (sic) στις σχέσεις της με τις τοπικές αρχές και στην υπηρεσία της στους οπαδούς μας, χρειαζόμασταν τη δική μας σημαία στην Ιερουσαλήμ, η οποία θα κάλυπτε και θα προστατεύσει τόσους πολλούς αβοήθητους νεοφερμένους εδώ από κάθε είδους απρόβλεπτη περιοχή και εμφανίστηκε η επιθυμητή σημαία. Στην αρχή, ο πρόξενός μας της Ιερουσαλήμ φαινόταν πραγματικά να έχει μόνο το προαναφερθέν νόημα και, με όλο τον κύκλο δικαιωμάτων, ενεργειών και σχέσεων υπό τον έλεγχό του, προσέγγισε την Ιεραποστολή ως μέρος του συνόλου (υπάρχει κάποια πραγματική ανακρίβεια), υπηρετώντας την κυρίως ως ενδιάμεσο, σχεδόν σαν δραγομάνος στην Αποστολή της 2ης περιόδου Kirrendill (R. A. A. Dmitrievsky]. Η υποτελής στάση του προξένου απέναντι στον αρχηγό της Αποστολής θα μπορούσε να διατηρηθεί για κάποιο διάστημα στην αξιοπρέπεια του αρχηγού της. Αλλά ακόμη και τότε, έγιναν πολλές προσπάθειες από τον πρόξενο να είναι πραγματικά αυτό που ήταν με το όνομά του και με τη σημασία του στον κύκλο των προξένων άλλων εθνών, δηλαδή ο υψηλότερος και, επομένως, ο μόνος ισχυρός εκπρόσωπος της κυβέρνησής του σε μια ξένη χώρα. Υπό την Ιεραποστολή της 3ης περιόδου (πατέρας Λεωνίδης), ο δευτερεύων ρόλος του προξένου δεν αποκλείεται πλέον. Δεν πρέπει όμως να γίνεται λόγος και για την υποδεέστερη θέση του αρχηγού της Αποστολής. Εν τω μεταξύ, αν όχι επίσημα, αλλά παρόλα αυτά πραγματικά, αυτή η υποταγή εμφανίστηκε από μόνη της ως αποτέλεσμα ειδικών συνθηκών. Ταυτόχρονα με την ίδρυση του προξενείου, άρχισαν να ιδρύονται ρωσικά θρησκευτικά καταφύγια και εκτεταμένα ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ, που απαιτούσαν πολύπλοκη, σκόπιμα προσαρμοσμένη διαχείριση. Για λόγους της κυβέρνησης, αποδείχθηκε ότι αυτού του είδους η διαχείριση είναι πιο βολική στα χέρια του προξένου παρά του αρχηγού της Αποστολής. Το μέτρο της αναγκαιότητας είναι χωρίς αμφιβολία, και επομένως το καλύτερο. Ωστόσο, η συνέπεια ήταν ότι ολόκληρη η Αποστολή με το κεφάλι της [καθώς το σπίτι της Αποστολής αποτελεί μόνο το ένα μέρος (πέμπτο) των λεγόμενων «κτισμάτων» με το γενικό όνομα], με τη μεταφορά όλων των ρωσικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ στη διαχείριση του προξενείου - της Αποστολής, που μέχρι τότε θεωρούνταν, αν όχι ιδιοκτήτης, τότε ο διαχειριστής ό,τι ήταν ξαφνικά χωρίς δικαίωμα, είδε το ίδιο χωρίς δικαίωμα. μια συμβουλευτική φωνή στη διευθέτηση των παλαιστινιακών μας υποθέσεων. Έμοιαζε να μένει η ίδια στο προξενείο και, φυσικά, άρχισε να συνειδητοποιεί ότι δεν ήταν μια Ιεραποστολή περισσότερο, αλλά λιγότερο από μια από τις εκκλησίες της πρεσβείας. Μια τέτοια επανάσταση στις αμοιβαίες σχέσεις των δύο τμημάτων θα έπρεπε φυσικά να έχει προκαλέσει στη μία πλευρά τη λύπη για τη χαμένη σημασία και στην άλλη - μια ορισμένη αλαζονεία γι' αυτήν. Εξ ου και η αμοιβαία ψυχρότητα των δύο αρχών». «Στη συνέχεια, η καθημερινή εμπειρία έδειξε ότι δεν χαράχθηκε μια αποφασιστική γραμμή που να καθόριζε το εύρος των ενεργειών του προξενείου και της αποστολής, παρ' όλες τις αρχές, και ότι είναι πιθανές συγκρούσεις στα δικαιώματα της μιας και της άλλης πλευράς και όλες οι θλιβερές συνέπειες δύο ανόμοιων, ασύμφωνων εντολών. Έχοντας κλίση περισσότερο προς την πνευματική πλευρά και η υλική τους θέση εδώ εξαρτάται άμεσα από την κοσμική, η εσωτερική διαμάχη των πρώτων επεκτείνεται εύκολα στη μάζα των θαυμαστών, κυρίως εκείνων που επέλεξαν την Ιερουσαλήμ ως τόπο μόνιμης κατοικίας τους. η άμεση δουλειά, βρίσκει τροφή και απόλαυση σε αυτά. Δυστυχώς, το πεδίο στο οποίο είναι δυνατές οι συγκρούσεις μεταξύ δύο τμημάτων δεν περιορίζεται στα τείχη των ρωσικών ιδρυμάτων, αλλά επεκτείνεται και σε άλλα τείχη - το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, με το οποίο, εν πάση περιπτώσει, δημιουργούνται εύκολα ειδικές σχέσεις και από τις δύο πλευρές, οι οποίες σε περίπτωση διαφωνίας δεν οδηγούν σε τίποτε τόσο όσο στην επιτάχυνση και ανάπτυξη ίντριγκας, γιατί δεν είναι εύκολο να κατανοηθεί ούτε η προξενήτρα της με την εκκλησία. Τα λάθη του αποτελούν ένα θέμα που είναι ιδιαίτερα ευπρόσδεκτο στο Πατριαρχείο και κάθε σύγχυση σε αυτά, όπως στο στρατόπεδο κάποιου άλλου, θα έπρεπε φυσικά να είναι ευχάριστη για εκείνη, που υπερασπίζεται πρώτα απ' όλα και πάνω απ' όλα τα δικά της, τόσο από εχθρούς όσο και από φίλους». Ο Αρχιμανδρίτης Antonin θεωρεί επίσης απολύτως φυσική τη σύγκρουση μεταξύ της Ιεραποστολής μας και του Πατριαρχείου. Δεδομένου του κάπως πιο ενεργού ή και μόνο άμεσου και ειλικρινούς χαρακτήρα των ενεργειών της Ιεραποστολής, σύμφωνα με τον ίδιο, θα έπεφτε αναπόφευκτα σε διαφωνία με το Πατριαρχείο. «Μόνο η λαμπρή εμφάνιση της λατρείας μας εδώ, ακόμη και η αυστηρή τάξη της εκκλησίας μας, φυσικά, θα έπρεπε να φαίνεται ήδη δυσάρεστη στο Πατριαρχείο, που το βάζουν, σαν να λέγαμε, στη σκιά και σε δυσμενή σύγκριση μαζί μας. Είναι εύκολο για εμάς να μην τα πάμε καλά με το Πατριαρχείο εδώ και δεν πρέπει να μας φαίνεται ασυγχώρητο λάθος». Περαιτέρω, «όσο σκληρά κι αν προσπαθούμε να κρύψουμε από τους Έλληνες τις προθέσεις μας να ελέγξουμε τις ενέργειές τους εδώ, το νόημα που απέκτησε κάποτε ο αρχηγός της Ιεραποστολής μας εδώ (Ορθόδοξοι, όπως κακώς εξέφρασαν οι Έλληνες για τον Σεβασμιώτατο Μελιτόπολη), δεν μπορούν να ξεχάσουν και να μην αισθάνονται καθημερινά. με το Πατριαρχείο, μπορεί κανείς να περιμένει από το δεύτερο μια ευνοϊκή άποψη για τον πρώτο, χωρίς δισταγμό, λέει ότι δεν αναγνωρίζει κανένα τρίτο αφεντικό εδώ, ότι το μόνο ορθόδοξο αφεντικό εδώ είναι ο εαυτός του. Διευκρινίζοντας έτσι τις πιθανές αιτίες της αναταραχής που συνέβη στην Πνευματική Αποστολή μας υπό τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν), ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν δεν σκέφτεται καθόλου να ρίξει την ευθύνη γι' αυτές στους ώμους του δύσμοιρου Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Αντίθετα, δικαιολογεί τη δράση του, τουλάχιστον σε σχέση με το Πατριαρχείο, και εκφράζει τις ένθερμες ευχές του να ακολουθήσουν οι διάδοχοι του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ την πορεία του προς αυτή την κατεύθυνση, έχοντας την υποστήριξη από την πνευματική και κοσμική μας κυβέρνηση. «Όπως ο Πατήρ Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, οι ζηλωτές της ανώτερης σημασίας τους, οι διάδοχοί του», σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν, «όχι μόνο είναι δυνατοί, αλλά είναι επίσης επιθυμητό να εμφανίζονται πιο συχνά, γιατί τίποτα δεν θα μας συνιστούσε εδώ αυτή τη στιγμή περισσότερο από την επίμονη προσήλωση στο ίδιο σύστημα, ακόμα κι αν δεν αναγνωρίστηκε τελικά ως η Mission of Headmin. σημαντικό νόημα για την Ανατολή. Ακόμη και αν αποδυναμώνουμε συστηματικά τη δύναμή του και τη δύναμή του λόγω του ενός ή του άλλου κυβερνητικού συλλογισμού, πρέπει να προσπαθήσουμε άμεσα να δείξουμε ότι τον εκτιμούμε και ότι δεν θα συμβιβαζόμαστε ποτέ. Γιατί δεν αναλάβαμε το ρόλο των ηθοποιών στην Ανατολή για έναν Πατριάρχη, ούτε καν για έναν Πατριαρχικό Θρόνο. Πρέπει να έχουμε κατά νου την ανάπτυξη της Ορθοδοξίας γενικά, την αντεπίθεση στην προπαγάνδα, τον αγώνα για ηθική επιρροή, το ανατολικό ζήτημα, τέλος. Για πρώτη φορά μπήκαμε στον πολιτικό χώρο με το λάβαρο (πολύ επιθυμητό) των καθαρά πνευματικών συμφερόντων και της καθαρά εκκλησιαστικής σημασίας, έχοντας πετύχει τόσες κατακτήσεις στην Ανατολή, και μόλις βγήκαμε έξω, τώρα, φοβούμενοι κάτι, βιαζόμαστε να το ανατρέψουμε και να βάλουμε προξενική σημαία στη θέση του». Αν, «σε αντίθεση με την προφανή επιθυμία του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων να μειώσει το βάρος του επικεφαλής της πνευματικής μας αποστολής, η κυβέρνησή μας θα υποστηρίξει τη σημασία του και ακόμη και θα την ενισχύσει, ώστε να καταλάβει ότι η αλαζονική της μεταχείριση και η απρεπής απαγόρευσή του να υπηρετήσει σε ιερούς τόπους δεν αγνοήθηκαν από τη ρωσική κυβέρνηση. προσβλητικά: «δεν λειτούργησε με τον επίσκοπο. «Δεν τα καταφέραμε με τον αρχιμανδρίτη, ας προσπαθήσουμε να τα βάλουμε με απλούς ιερείς», δηλαδή να κάνουμε τα μέλη της Ιεραποστολής και τον επικεφαλής της, όπως το έθεσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «πατώντας τους πάντες», αφενός και αφετέρου την αυξημένη επιθυμία του Προξενείου της Ιερουσαλήμ από την Ιεραποστολή μας «να δημιουργήσει, κατά κάποιο τρόπο, πραγματική θέληση της εκκλησίας. των μάταιων ονείρων». Όπως προκύπτει από την ανάλυση αυτής της πολύ εκτενούς αναφοράς προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την αναταραχή στη Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να γλιτώσει την υπερηφάνεια κάθε μορφής που εμπλέκεται σε αυτό το θέμα και να του αφιερώσει, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, πολλές ευγενικές και ευχάριστες γραμμές, αφενός, και αφετέρου με άριστα ζητήματα της Ανατολής. Εδώ, στη Ρωσία, να εκφράσω με κάθε ειλικρίνεια τις σκέψεις και τα σχέδιά μου για την καλύτερη οργάνωση της Πνευματικής αποστολής μας στην Ανατολή και τις σχέσεις μας με τις Ανατολικές Εκκλησίες. Η ατυχής μοίρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και η έρευνα που του εμπιστεύτηκε η Ιερά Σύνοδος για όλες τις λεπτομέρειες αυτής της θλιβερής ιστορίας στη ζωή της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ λειτούργησαν γι' αυτόν μόνο ως ευνοϊκή αιτία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, ο οποίος έλαβε υπόψη την ευνοϊκή έκβαση της υπόθεσης του πατέρα Λεωνίδ, ήταν δυσαρεστημένος με την ανάγνωση αυτής της έκθεσης. «Διαβάζοντας αυτή την έκθεση με άφησε ένα αίσθημα λύπης», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Τολστόι, «τόσο για το γεγονός ότι η δυσάρεστη υπόθεση δεν βγαίνει από τη σύγχυσή της όσο και για τον καημένο τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, στον οποίο μόνο το βάρος αυτής της υπόθεσης καταδικάζεται. Ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, ο οποίος υπηρετεί με σημεία αξιοπρέπειας και με την ελπίδα μιας πιο σημαντικής και πιο χρήσιμης υπηρεσίας, αλλά στην παρούσα περίπτωση παρουσίασε πείρα που δεν ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπειά του» 190. «Πρέπει να αποδειχθεί ότι η Ιερά Σύνοδος θα βρει την αναφορά του Αρχιμανδρίτη Αντώνη ανικανοποιητική και θα λάβει μέτρα για να ανακαλύψει την αλήθεια το μέτρο θα ήταν μια λεπτομερής ανάκριση των απείθαρχων μελών της Αποστολής που βρίσκονται ήδη στη Ρωσία χωριστά, σε θέματα που έχουν διαμορφωθεί προσεκτικά» 191. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προσπαθεί επίσης να δώσει μια εξήγηση για το γιατί αυτή η αναφορά του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν αποδείχθηκε «μη ικανοποιητική». «Έτσι αποδεικνύεται», κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη, «ότι δεν έχουν συγκεντρωθεί οι κατάλληλες πληροφορίες για τα σημαντικότερα σημεία της υπόθεσης και η εντολή της Ιεράς Συνόδου δεν έχει εκπληρωθεί. Αυτό θα ήταν πολύ απροσδόκητο από ένα άτομο που είχε ήδη απολαύσει το καλό όνομα και την εμπιστοσύνη των ανωτέρων του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν δεν επηρέαζε εν μέρει οι υψηλοί σεβασμοί του. πριν από τη διερεύνηση κακοπροαίρετων, επιδέξια εκτελεσμένων υποδείξεων από την πλευρά των μελών της Αποστολής που ήταν αγενή προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη» 192. Με άλλα λόγια, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παρέμεινε στην αρχική άποψη που παραθέσαμε παραπάνω, την οποία εξέφρασε σχετικά με την επιστολή του Ν.Π. Ο Ignatiev όταν έστειλε τον Αρχιμανδρίτη Antonin στην Ιερουσαλήμ για έρευνα, δηλ. ότι ο Αρχιμανδρίτης Antonin δύσκολα θα τολμούσε να πει «μερικά σωστά λόγια» στον Πατριάρχη και στον πρόξενο, που θα μπορούσαν να διαλύσουν την προκατάληψη του ενός και να ομολογήσουν τις λάθος ενέργειες του άλλου. Η είδηση ​​της δυσαρέσκειας για την αναφορά του πατέρα Αρχιμανδρίτη Αντωνίν στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου έφτασε γρήγορα στα Ιεροσόλυμα και μπέρδεψε τον συγγραφέα της, ο οποίος με επιστολή του προς τον Ν.Π. Ο Ignatiev του εξέφρασε ανοιχτά την αγωνία και ακόμη και τον φόβο του. «Θυμήσου, πάτερ Αρχιμανδρίτη, όπως εγώ», έγραψε ο Ν.Π. Ignatiev, "σε έπεισε, όταν ήσασταν ακόμη στην Κωνσταντινούπολη, πριν από το ταξίδι σας στον Άθωνα, να μην γράψετε μόνοι σας για την ένωση δύο Αποστολών υπό την ηγεσία σας, προβλέποντας τις εντυπώσεις και τις κριτικές ενός φίλου; Προφανώς, τον γνωρίζω και τους ηγέτες σας γενικότερα, καλύτερα από τους μοναχούς. Ιερά Σύνοδος, μάντεψα ότι δεν θα άρεσε στον φίλο μου, όπως το έθεσες καταστροφή.» Ο π. Αρχιμανδρίτης Αντωνίν τώρα, με όλη του τη δυσκολία, έπεσε σε ένα άλλο καθήκον που του ανέθεσε η Ιερά Σύνοδος με πρόσθετο διάταγμα και ο πρέσβης κατά την αναχώρησή του από την Κωνσταντινούπολη - να εξηγήσει στον Πατριάρχη Κύριλλο τη σοβαρότητα και την ανακρίβεια της δημόσιας αφορισμού που επιβλήθηκε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδο από τον ίδιο χρόνο σε πνευματική ακολουθία. τον, με προσωπικές διαπραγματεύσεις και πειθώ, να δώσει απάντηση στη Ρωσική Αγιότητα στη Σύνοδο για το μήνυμα του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρου σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας. Το μήνυμα του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισιδώρου τον Αύγουστο έγινε δεκτό από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο και διαβάστηκε από αυτόν με δυσαρέσκεια και ως εκ τούτου έμεινε αναπάντητο. Από εμπιστευτική επιστολή του προξένου στην Ιερουσαλήμ Κάρτσεφ προς τον απεσταλμένο Ν.Π. Ignatiev με ημερομηνία 16–28 Ιανουαρίου 1866, μαθαίνουμε ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος έλαβε την επιστολή του Μητροπολίτη Ισίδωρου στα τέλη Αυγούστου και τη θεώρησε «απάντηση στο μήνυμά του προς την Ιερά Σύνοδο». «Εάν σε αυτό το μήνυμα ο Μακαριώτατος Κύριλλος, σύμφωνα με τον πρόξενο, αποφάσισε να κάνει κάποιες παραστάσεις στην Ιερά Σύνοδο με σεβασμό σχετικά με τον τρόπο λειτουργίας του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδου, τότε σε καμία περίπτωση δεν παρακινήθηκε να το κάνει από οποιαδήποτε προσωπική δυσαρέσκεια κατά του πατέρα Λεωνίδου, αλλά μόνο από την επιθυμία για ειρήνη και την εξάλειψη της Ρωσικής ειρήνης. στον Μακαριώτατο». Στην ίδια επιστολή, ο πρόξενος είπε στον πρεσβευτή ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος, αν ήταν βέβαιος ότι η Ιερά Σύνοδος θα εκπλήρωνε το αίτημά του, θα είχε ζητήσει «την επιβεβαίωση του Πατέρα Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στη θέση που εκπληρώνει εδώ πάνω από 4 μήνες προς πλήρη τιμή της Ορθοδοξίας», αλλά μη φοβούμενος την ανταπόδοση της εμπιστοσύνης και της εμπιστοσύνης. της Ρωσικής Εκκλησίας, «περιορίζεται μόνο στη θερμή προσευχή στον Πανάγιο Τάφο». Κύριε, ώστε η Κεφαλή της Εκκλησίας μας, ο Χριστός ο Σωτήρας, να ενσταλάξει στην Ιερά Σύνοδο την καλή θέληση να εγκαταστήσει τον πατέρα Αντωνίνο στα Ιεροσόλυμα» 193. «Για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις και γνωρίζοντας πλήρως τη γνώμη της Ιεράς Συνόδου για το θέμα αυτό», έγραψε ο Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου προς τον Υπουργό Εξωτερικών σχετικά με την επιστολή αυτή του προξένου, «καθιστώ απόλυτο καθήκον μου να ενημερώσω με σεβασμό την Εξοχότητά σας ότι η Ιερά Σύνοδος δεν θεωρεί καθόλου την απάντηση του Αγ. Πατριάρχης Ιεροσολύμων, και περιμένει από καιρό απάντηση, ο Μακαριώτατος Κύριλλος για μια τελική συζήτηση του θέματος, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, η Ιερά Σύνοδος θα αναγκαστεί να λάβει μέτρα ανάλογα, αφού οι ενέργειες του Πατριάρχη σχετικά με τον εκπρόσωπο της Ιεραποστολής μας δεν μπορούν να μείνουν χωρίς συνέπειες. Ως προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, η Ιερά Σύνοδος του έδωσε μόνο ένα προσωρινό επαγγελματικό ταξίδι στα Ιεροσόλυμα για να εξετάσει την υπόθεση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα και δεν προτίθεται καθόλου να τον διορίσει σε αυτή τη θέση». «Πριν από την πρόταση προς την Ιερά Σύνοδο, έχω την τιμή να ενημερώσω την Εξοχότητά σας σχετικά με το ερώτημα εάν θα βρείτε την ευκαιρία να πείσετε τον απεσταλμένο σας στην Κωνσταντινούπολη να πείσει τον Μακαριώτατο Κύριλλο να ολοκληρώσει αυτό το θέμα, όπως πρότεινε ο ίδιος ο στρατηγός Ignatiev, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας, ή αν είναι τόσο αδύνατο να γίνει τόσο θετικό. ικανός να προχωρήσει στις τελικές εντολές που αναγνωρίζει ως αναγκαίες να κάνει στις σχέσεις του με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων» 194. Σε επιστολή που απηύθυνε στον Αντιπρύτανη με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου, ο Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, προς υποστήριξη των συλλογισμών του, παραθέτει από επιστολή του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev την πρόταση και τα λόγια του για αυτή την υπόθεση. «Στην επιστολή του προς τον κ. Stremoukhov της 11/23 Μαΐου 1863, που κοινοποιήθηκε στον προκάτοχό μου», γράφει ο Κόμης Τολστόι, «αυτός (δηλαδή ο Ignatiev) είπε: «Αφήστε με να μου δώσουν εντολή να εξηγήσω προσωπικά στον Πατριάρχη όταν επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη, και θα διευθετήσω το θέμα». Στην ιδιωτική του επιστολή προς την Αρχοντιά σας με ημερομηνία την ίδια ημερομηνία, επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα, δηλαδή: «Ελπίζω ότι ο Πατριάρχης θα επιστρέψει σύντομα στην Κωνσταντινούπολη και τότε θα μπορέσω να συνεννοηθώ μαζί του». Δικαστή, πρίγκιπα, είναι αρκετά σαφής μια τέτοια υπόσχεση; Με βάση αυτό, η Ιερά Σύνοδος έκανε εντολές και οδηγίες στους υπουργούς μας, γιατί αυτό έγραψε ο κ. Ιγνάτιεφ στις 18/30 Μαΐου. Μουχάνοφ: «Εάν, πέρα από τις προσδοκίες, η Ιερά Σύνοδος διστάσει να καλέσει τον πατέρα Λεωνίδ, τότε θα μου επιτραπεί τηλεγραφικά να προσκαλέσω, εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν να πάει στην Ιερουσαλήμ για να φέρει σε κάποια τάξη την πνευματική μας αποστολή, για να τιθασεύσει τις παρορμήσεις του Πατρός Λεωνίδου και για προσωπικές διαπραγματεύσεις με αυτόν τον Πατριάρχη. Η πολύ μακροσκελής αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο δεν αναφέρει καν τις διαπραγματεύσεις του με τον Πατριάρχη». Είναι λοιπόν προφανές ότι ο στρατηγός Ignatiev είχε μόνο στο μυαλό του να εκδιώξει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα από την Ιερουσαλήμ και να τον αντικαταστήσει με τον Antonin και ότι ούτε μία από τις υποσχέσεις του δεν εκπληρώθηκε». «Θεώρησα υποχρέωση να παρουσιάσω στην Κυρία σας τα αληθινά λόγια του κ. Ignatiev για να εξηγήσω τη δύσκολη θέση της Ιεράς Συνόδου σε αυτό το δυσάρεστο θέμα, που μπορεί να έχει πολύ πιο σημαντικές συνέπειες και για τις δύο Εκκλησίες από ό,τι πιστεύει η Ιεραποστολή μας στην Κωνσταντινούπολη. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να δω αυτό το θέμα να ολοκληρωθεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα της Εκκλησίας μας, η οποία είναι τόσο κοντά στην καρδιά μου Πατριάρχης Ιεροσολύμων». Σχετικά με αυτό το αίτημα του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, που απευθύνθηκε μέσω του Τμήματος Ασίας, ο Ν.Π. Ο Ignatiev γράφει μια «εντελώς εμπιστευτική» επιστολή στον Αρχιμανδρίτη Antonin στην Ιερουσαλήμ με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1866. Η επιστολή αυτή είναι ενδιαφέρουσα, παρεμπιπτόντως, και επειδή χαρακτηρίζει μπροστά μας με πλήρη ειλικρίνεια την άποψη του Ν.Π. Ο Ignatiev σε αυτή, κατά τη γνώμη του, καθαρά τυχαία σύγκρουση μεταξύ του Πατριάρχη Κύριλλου και της Ιεράς μας Συνόδου. για τις προσωπικές του σχέσεις και συμπάθειες με τον Πατριάρχη Κύριλλο, ο οποίος τον βοήθησε πολύ στο «βουλγαρικό ζήτημα, το οποίο εκφυλίστηκε σε «σχίσμα»· και γενικά για τις απόψεις του για το ζήτημα της σχέσης της Ρωσικής Εκκλησίας με τις Ανατολικές Ορθόδοξες Εκκλησίες. «Πετρούπολη (από ευγένεια δεν θέλω να πω «Πνευματικό Τμήμα»)», γράφει ο N.P. Ο Ignatiev σε αυτή την επιστολή, "είναι σοφός, μπερδεμένος και, φυσικά, δεν θα τελειώσει η δουλειά μας. Φαίνεται ότι όλα θα πάνε ομαλά, τότε όλα θα μπερδευτούν ξανά. Και περιμένετε τηλεγραφική ειδοποίηση, θα πρέπει να στείλετε σαλιγκάρι με το Συνοδικό Διάταγμα, που δεν μας ωφελεί, κοσμικούς. Ο Κάρτσεφ θα σας εξηγήσει γιατί δεν μπορούσα να σας γράψω με τα προηγούμενα πλοία, και επίσης γιατί σήμερα απαντώ σε πολλές από τις επιστολές σας ταυτόχρονα. Διαβιβάζω και διαβιβάζω τις επιστολές που λαμβάνω από εσάς αμέσως. Το ίδιο έκανα και με το υπέροχο και ενδιαφέρον άρθρο σας για τη γιορτή των Χριστουγέννων. Είστε μάστερ στη γραφή, λόγιος, βαθύς, διασκεδαστικός και διπλωματικός. Οι σκέψεις σας (στην επιστολή σας με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου) για την περίεργη πορεία της Ιεράς Συνόδου και για τις συνθήκες στην Ιερουσαλήμ είναι σωστές και εμπεριστατωμένες. Τι μπορείτε να πείτε τώρα για τη νέα σοφή δήλωση του Γενικού Εισαγγελέα και του Ασιατικού Τμήματος; Ζήτησα από τον Κάρτσεφ να σας δείξω την επίσημη στάση μου απέναντί ​​του και να μεταφέρω τη γνώμη μου. Δεν είναι βροντή από σύννεφο. Είναι ανέκδοτο να λένε αυτό που απειλούν: ρήξη με την Ελληνική Εκκλησία, κλείσιμο του μετόχιου, εκδίωξη Ελλήνων μοναχών από τη Ρωσία, διακοπή των παροχών και εσόδων σε χρήμα κ.λπ. Δώστε τους μια επιστολή από τον Πατριάρχη με πλήρη ομολογία και υπόσχεση να είστε έξυπνοι για το μέλλον. Αντέδρασα, αλλά οι πνευματικές αρχές στέκονται στη θέση τους, και ξέρετε τον κανόνα μου... Είναι σαν τα παιδιά να παίζουν με τη φωτιά. Θυμάστε, φυσικά, την αλληλογραφία μου με την Αγία Πετρούπολη, που σας έδειξα την περασμένη άνοιξη, όταν αφορούσε το ταξίδι σας στην Ιερουσαλήμ, στα μέσα Μαΐου, για να αποτρέψετε σύγκρουση Ιεράς Συνόδου και Πατριάρχη και τη δυσάρεστη μεταξύ τους αλληλογραφία σχετικά με το τι συνέβη στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, και το σημαντικότερο, την απαγόρευση που επιβλήθηκε στον Πατέρα Λεώνη. Ρωσική Εκκλησία. Πρότεινα με ιδιωτική επιστολή να μου δώσει εντολή, κατά την επιστροφή του Πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη, να του εξηγήσω προσωπικά και εμπιστευτικά και μετά να του υπενθυμίσω ότι θα μπορούσατε να κάνετε προσωπικές διαπραγματεύσεις με τον Πατριάρχη αν συνεχιστεί η διαμάχη με τον πατέρα Λεωνίδα. Δεν μου απάντησαν τίποτα. Σύντομα εξηγήθηκε ότι ο Πατριάρχης δεν επέβαλε γενική εκκλησιαστική απαγόρευση στον πατέρα Λεωνίδ, αλλά του επέτρεψε μόνο να υπηρετήσει σε ιερούς τόπους για λίγο, και ότι ο πατέρας Αρχιμανδρίτης συνεχίζει να υπηρετεί ως ιερέας στη Ρωσική Εκκλησία μας. Ο Πατριάρχης του έστειλε μάλιστα και διάκονο για τη λαμπρότητα της υπηρεσίας του. Δεν επέστρεψα βέβαια ποτέ σε αυτό το καθαρά εκκλησιαστικό, ή μάλλον προσωπικό, θέμα. Μάλλον είστε τόσο πεπεισμένοι όσο κι εγώ ότι ο Πατριάρχης δεν σκόπευε να προσβάλει τη Ρωσική Εκκλησία - τη δύναμη και τη δύναμη της Ορθοδοξίας. Μέχρι το τέλος του καλοκαιριού ελήφθη απαντητική επιστολή από την Ιερά Σύνοδο και το θέμα πήρε άλλη τροπή. Τέλος, η Ιερά Σύνοδος σας έστειλε στα Ιεροσόλυμα παρέχοντάς σας γραπτές οδηγίες (διάταγμα). Νόμιζα ότι το θέμα είχε τελειώσει, διευθετήθηκε και από μέρα σε μέρα περίμενα μόνο μια απόφαση σχετικά με τη μελλοντική δομή της Αποστολής της Ιερουσαλήμ. Τώρα το ερώτημα τίθεται ξανά, γιατί ο Προϊστάμενος της Εισαγγελίας ξεκινά μια υπόθεση που ολοκληρώθηκε μεταξύ Πατριάρχη και Ιεράς Συνόδου. Μέχρι την τελική εξήγηση της επιπόλαιας πράξης του Πατριάρχη σχετικά με τον πατέρα Λεωνίδ και τον καθορισμό της μελλοντικής σχέσης του Μακαριωτάτου με τη Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή, ο Γενικός Εισαγγελέας θεωρεί αδύνατη την ειρηνική επίλυση της υπόθεσης που μας παρουσιάζεται και υποθέτει ότι η Ιερά Σύνοδος «θα προχωρήσει σε τελικές εντολές αν δεν ολοκληρωθεί το θέμα της απαγόρευσης με το Πατριάρχη». την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας». Το πιο αστείο είναι ότι ποτέ δεν πρότεινα κάτι θετικά και, φυσικά, δεν σκέφτηκα καν να το προτείνω ούτε στην Ιερά Σύνοδο, ούτε ακόμη λιγότερο στο Υπουργείο Εξωτερικών, στο οποίο δεν πρέπει να αφορά αυτό το ερώτημα, σύμφωνα με τους κανόνες μου: να μην ανακατεύομαι στις υποθέσεις του κλήρου κ.λπ. Καταλήξτε, σεβασμιώτατε και σεβαστό πάτερ, ένα αποτέλεσμα από αυτό το λεπτό θέμα που θα μπορούσε να ικανοποιήσει την Ιερά σας Σύνοδο. Στο εξωτερικό κάτι είναι πολύ, πολύ απαιτητικό και απαιτητικό, κυρίως με τον ελληνικό κλήρο. Δεν ξέρω τι κάνουν στο σπίτι. Εσείς, φυσικά, γνωρίζετε καλύτερα από εμένα τις δυσκολίες του έργου του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας και σε ποιο βαθμό είναι απαραίτητο να ενεργήσετε με προσοχή και σύνεση στην παρούσα υπόθεση, ειδικά όταν εξηγείτε με τον Πατριάρχη. Απαντώντας στην παρεξήγηση, είπα ότι, αν και αμφιβάλλω για τη δυνατότητα υποβολής της επιθυμητής απάντησης του Πατριάρχη, θα μεταφέρω σε εσάς και στον πρόξενο το αίτημα της Ιεράς Συνόδου για ικανοποίηση, στο μέτρο του δυνατού, αξιοπρεπών εμπιστευτικών διαπραγματεύσεων με τον Μακαριώτατο. Τώρα το σημαντικό είναι στα χέρια σας. Είμαι πεπεισμένος ότι θα κάνετε ό,τι είναι δυνατόν για να προστατεύσετε την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας, που είναι αγαπητή σε εσάς, όσο και στον Γενικό Εισαγγελέα. Βοηθήστε να τερματιστεί η διαφωνία, η οποία θα μπορούσε να έχει τις πιο κακές και απροσδόκητες συνέπειες για τον γενικό εισαγγελέα. Σου εύχομαι επιτυχία μέσα από την καρδιά μου και ο Θεός να σε βοηθάει. Γράψε μου ειλικρινά και αναλυτικά για την εντύπωση που σου έκανε το σημερινό ξέσπασμα της Αγίας Πετρούπολης κατά τη γνώμη σου». Απόλυτα εμπιστευτικό. «Έλαβα υπόψη μου ότι η Ιερά Σύνοδος και ο Γενικός Εισαγγελέας είναι αγανακτισμένοι μαζί μου γιατί, όταν φύγατε από την Κωνσταντινούπολη, δεν σας έδωσα επίσημη οδηγία (sic) να απαιτήσετε ικανοποίηση (όπως στις κοσμικές μονομαχίες - Θεέ μου συγχώρεσε!) από τον Πατριάρχη (;) της Ρωσικής Εκκλησίας, που προσβλήθηκε από τον εκπρόσωπο του. γιατί εσύ ο ίδιος δεν σκέφτηκες να μιλήσεις γι' αυτό με τον Πατριάρχη και δεν βρήκες καμία ικανοποίηση ή λύση (στην γλώσσα των κληρικών - ένα χαρτί δεν αρκεί για την υποβολή της υπόθεσης στα Αρχεία, σε κατηγορούν για το γεγονός ότι στη «μακροσκελή αναφορά» δεν είπες τίποτα στην Ιερά Σύνοδο για τη σύγκρουση που έλαβε χώρα μεταξύ του Πατριάρχη και της εξήγησης στον Πατέρα Λεχή). Πατριάρχη, για την απάντησή του σχετικά με μια ευαίσθητη περίσταση, κλπ. Δεν θυμάμαι αν αυτό αναφέρθηκε στην υπέροχη και περίπλοκη αναφορά σας, ξέρετε καλύτερα. Θα ξεκαθαρίσεις τέλεια την παρεξήγηση, θα έδινες εξηγήσεις για τα πάντα, θα ηρεμούσες την ταραγμένη βλακεία (προφανώς, στο Πνευματικό Τμήμα υπάρχουν περισσότεροι από ό,τι στο δικό μας, και είναι πρόθυμοι να πολεμήσουν) και έτσι θα αποτρέψεις μια σύγκρουση, που προκαλείται επιπόλαια. Η συνδιαλλαγή στην παρούσα υπόθεση είναι ιδιαίτερη αξία για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο πειρασμός θα είναι μεγάλος αν αφεθεί η προσωπική διαμάχη μεταξύ του Πατριάρχη και του πατέρα Λεωνίδ να εξελιχθεί σε ρήξη Συνόδου και Πατριάρχη. Για να βοηθήσω τον κόπο όσο υπάρχει ακόμη ευκαιρία, δεν θεωρείτε δυνατό, με τη μορφή προσθήκης στην αναφορά σας στην Ιερά Σύνοδο, να μου γράψετε (ενεργώ ακούσια αντίθετα με τους κανόνες, η Ιερά Σύνοδος με εμπλέκει στις υποθέσεις της Εκκλησίας) μια τέτοια επιστολή που θα μπορούσα να στείλω στο πρωτότυπο στην Αγία Πετρούπολη. Για να συνδέσετε αυτή την επιστολή με τη γενική αλληλογραφία, θα μπορούσατε να ξεκινήσετε το μήνυμά σας περίπου ως εξής: «Με ρωτάτε αν μίλησα με τον Πατριάρχη για την απαγόρευση που επιβλήθηκε στον π. Λεωνίδ και γιατί δεν ανέφερα στην Ιερά Σύνοδο τίποτα για τις διαπραγματεύσεις μου για το θέμα αυτό με τον Μακαριώτατο και πώς μπορεί να επιλυθεί αυτό το ατυχές ζήτημα σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας κ.λπ.». Θα ήταν επιθυμητό να έλεγαν ότι μιλήσατε για αυτό με τον Πατριάρχη και με διάφορες προσωπικότητες και εκφράσατε τη γνώμη σας για την ατυχή συγκυρία και για την τελική έκβαση. Θα στείλω την επιστολή σας με την προσθήκη των σχολίων μου για ενίσχυση. Προς ενημέρωσή σας, θεωρώ χρήσιμο να σας προειδοποιήσω ότι αμέσως μόλις έλαβα αντίγραφο της επιστολής του προϊστάμενου εισαγγελέα, όπου με επέπληξαν για τη σιωπή σας, απάντησα στον Prince. Gorchakov ότι μου φαίνεται παράξενο που το Πνευματικό Τμήμα θέλει με το ζόρι να με παρέμβει, ως une attaere de discipline ecclesiasxigue, και ότι με καθιστούν υπεύθυνο για τη σιωπή ενός αρχιμανδρίτη που έχει ειδική αποστολή από την Ιερά Σύνοδο (με μια λέξη, έκανε ένα αξιοπρεπές μάθημα). ότι, ωστόσο, αυτή τη φορά αυτό που μπορώ να κάνω είναι να σας ρωτήσω με ιδιωτική εμπιστευτική επιστολή για τον λόγο της σιωπής για την εν λόγω περίσταση και για τη γνώμη σας για την καλύτερη έκβαση του θέματος. Σε αυτό πρόσθεσα ότι αν και μου είναι βεβαίως άγνωστος ο λόγος της σιωπής σας μέχρι σήμερα, αλλά ότι, κατά πάσα πιθανότητα, θεωρήσατε άχρηστο να επιστρέψετε σε ένα δυσάρεστο ζήτημα, το οποίο ίσως θεωρούσατε λυμένο με εντολή της Ιεράς Συνόδου. Ελπίζω ότι η επιστολή σας θα γραφτεί με διακριτικότητα, η συνηθισμένη σας τέχνη, που θα προστατεύει και εμένα και εσάς, και την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας και του Πατριάρχη, και θα χυθεί σαν μια μπανιέρα με θαλασσινό νερό στον αναγνώστη στην Αγία Πετρούπολη. Μην αφήνετε τη συμβουλή και την καθοδήγησή σας στον Κάρτσεφ, ώστε από περίσσιο ζήλο να μην μας προκαλέσει νέα προβλήματα. Τώρα ο Αντρέι Νικολάεβιτς λυπάται που δεν απέτρεψε τον καυγά, που πήρε απροσδόκητες διαστάσεις στην Ιερουσαλήμ» 195. Ο π. Αρχιμανδρίτης Antonin πήρε κατάκαρδα τις συμβουλές του Ν.Π. Ο Ignatiev, που του δόθηκε σε μια «εντελώς εμπιστευτική» επιστολή, και έστειλε αμέσως, στο πνεύμα που επιθυμούσε, μια επιστολή που απευθυνόταν σε αυτόν με ημερομηνία 4 Απριλίου 1866 με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Ο Σεβασμιώτατος μου επέτρεψε στην τελευταία σας επιστολή», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Antonin, «τρεις ερωτήσεις: «Έτυχε να μιλήσω με τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Κύριλλο για την απαγόρευση που επέβαλε στον πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ; Ενημέρωσα την Ιερά Σύνοδο για τις διαπραγματεύσεις μου για το θέμα αυτό με τον Μακαριώτατο; Τι τέλος μπορεί να δοθεί στο λυπηρό θέμα της απαγόρευσης, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας; Σπεύδω να απαντήσω στις ερωτήσεις της Εξοχότητάς σας που μου πρότειναν ευγενικά, ευχαριστώντας σας για αυτή την τιμή και για την εμπιστοσύνη που μου δίνεται. Απαντώντας στην πρώτη ερώτηση, μπορώ να σας πω το εξής: αμέσως μετά την άφιξή μου στην Ιερουσαλήμ, κατά τη δεύτερη συνάντησή μου με τον Μακαριώτατο, του ζήτησα την άδεια να μιλήσω μόνος μαζί του. Έμεινε μόνος μαζί μου, ο Πατριάρχης, μαντεύοντας την πρόθεσή μου, μίλησε για τις δυσαρέσκειες που είχαν προκληθεί μεταξύ του ίδιου και του πρώην αρχηγού της Ιεραποστολής, άρχισε ο ίδιος το παράπονό του κατά του πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, κατηγορώντας τον για άσεμνη μεταχείριση στην εκκλησία, για ασυδοσία προς τους συναδέλφους του, για δεσποτισμό προς τους θαυμαστές του, και ειδικότερα για τους κακούς σχολιαστές του. Οι Ρώσοι εναντίον του, απαγορεύοντάς τους να κάνουν δωρεές στον Πανάγιο Τάφο. Ο Πατριάρχης εκνευρίστηκε με κάθε λέξη και, βλέποντας ότι ήθελα να συζητήσω πιο αναλυτικά μαζί του για το τι είχε συμβεί, είπε κοφτά: «Αφήστε τον, αφήστε τον να πάει με τον Θεό (ο πατέρας αρχιμανδρίτης ήταν τότε ακόμα στην Ιερουσαλήμ). Δεν ήταν για αυτό το μέρος, δεν ήταν». Δεν θεώρησα ότι έχω το δικαίωμα να ξαναρχίσω την ανακριτική μου συνομιλία με τον Μακαριώτατο σε καμία περίπτωση. Όχι μόνο δεν είχα εξουσιοδοτηθεί από την Ιερά Σύνοδο να ανακρίνω τον Πατριάρχη, αλλά ούτε καν του συνέστησαν επίσημα κανένα τμήμα ως ανακριτής. Ως αποτέλεσμα του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου της 16ης Ιουλίου 1865, υπ'αριθμ. 1178, με γνώμονα τις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου και του Υπουργείου Εξωτερικών που δόθηκαν στον αρχηγό της Αποστολής το 1864, καθώς και ακολουθώντας τη συμβουλή της Εξοχότητάς σας, ασχολήθηκα πρωτίστως εδώ με την αποκατάσταση της ειρήνης μεταξύ της Ιεραποστολής και του Υπουργείου Εξωτερικών. πάρτε τον τόνο του κριτή του ενός ή του άλλου, με πλήρη πεποίθηση ότι μεταξύ του Μακαριωτάτου και της Ιεράς Συνόδου διεξάγονται άμεσες επικοινωνίες για το θέμα της Αποστολής μας, οι οποίες θα πρέπει να ξεκαθαρίσουν όλα όσα η μία ή η άλλη πλευρά θα ήθελε να μάθει. Όσα μου μετέφεραν εν συντομία ο Πατριάρχης και ο ανθυπασπιστής του Σεβασμιώτατος Μελέτιος, υπό τη μορφή κατηγορίας κατά του πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, δεν παρέλειψα να ενημερώσω την Ιερά Σύνοδο στην από 18 Οκτωβρίου 1865 έκθεσή μου, αρ. 6. Τέλη Φεβρουαρίου ή αρχές Μαρτίου, ο Μακαριώτατος, σχετικά με την επιστολή που έλαβε από τον πραγματικό Μυστικό Σύμβουλο Α.Σ. Ο Νόροφ, για πρώτη φορά μου εξέφρασε οπωσδήποτε τον λόγο της άρνησής του στον π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ να υπηρετήσει μαζί του σε ιερούς τόπους. Είπε ότι δεν ήθελε να έχει κοινωνία προσευχής με έναν άνθρωπο που είχε επιτρέψει στην εκκλησία του να βρίσκεται σε δελεαστική αταξία. Επιπλέον, έκανε έναν αμυδρό υπαινιγμό ότι την ίδια μέρα της άφιξής του στην Ιερουσαλήμ, ο πατήρ Λεωνίδ έφυγε επίτηδες για το μοναστήρι του Αγίου Σάββα για να μην τον συναντήσει. Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο Πατριάρχης, ανάμεσα στις δυσαρέσκειες του εναντίον του πατέρα Λεωνίδ, είχε και μια προσωπική μνησικακία από την πλευρά του. Αυτήν την κριτική του Μακαριωτάτου ανέφερα πρόσφατα στην επιστολή μου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου. Απαντώντας σε όσα μου προτάθηκαν από τον Σεβασμιώτατο, έχω την τιμή να εκφράσω την άποψή μου για την καλύτερη έκβαση του ζητήματος που προέκυψε μεταξύ του Πατριάρχη Κυρίλλου και της Ιεράς Συνόδου. Σχετικά με τα πρώτα μέτρα που ελήφθησαν κατά του πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, δυστυχώς βλέπω τον εαυτό μου αναγκασμένο να σας απαντήσω με απόλυτη σιωπή, με την οποία σας ζητώ να ζητήσετε συγγνώμη». 196 Εκτός από την επιστολή του με ημερομηνία 9 Μαρτίου, ο Ν.Π. Ο Ignatiev έγραψε τα ακόλουθα στον πατέρα Antonin με ημερομηνία 3/15 Μαΐου. "Για να επιστρέψω στην έρευνα που σου ανατέθηκε (sic), εξήγησέ μου ποιον στοχεύει ο γνωστός σου, επισημαίνοντας ότι κατηγόρησες τον βουλευτή για να ευχαριστήσει ένα σημαντικό πρόσωπο. Είμαι αυτό που σημαίνει ο ταπεινός γνωριμία; Ξέρεις τη γνώμη μου για αυτό το ατυχές θέμα. Η Ιερά Σύνοδος αντιτίθεται τόσο επίμονα στην ένωση των δύο λεγόμενων πνευματικών αποστολών, πρέπει να υποθέσει κανείς ότι με τη λήψη της απάντησης του Πατριάρχη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η γνωριμία είναι επιθυμητή, με αυτή τη διάθεση θα προτιμούσα να πάω στη Μόσχα τον έπεισε, χρησιμοποιώντας την προηγούμενη γνωριμία μου». 197 Στις 26 Μαΐου, ο π. Αρχιμανδρίτης Antonin εκπλήρωσε επίσης μια άλλη αποστολή από τον Ν.Π. Ignatiev: να πείσει τον Πατριάρχη να δώσει απάντηση στην Ιερά Σύνοδο στο μήνυμα του της 26ης Μαΐου 1865, που γράφτηκε εκ μέρους του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτη Ισίδωρου. Στο θέμα αυτό ο Πρόξενος Ιεροσολύμων Α.Ν. Ο Κάρτσεφ εργάστηκε με τον συνήθη ζήλο του, προετοιμάζοντας για τον Πατριάρχη, όπως σωστά μάντεψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ένα σχέδιο απάντησης προς τη Ρωσική Ιερά Σύνοδο. Αυτό είναι το δεύτερο μήνυμα του Πατριάρχη Κυρίλλου με το εξής περιεχόμενο. «Ο Σεβασμιώτατος και Πανιερώτατος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, Πρόεδρος της Αγίας και Ιεράς Ρωσικής Συνόδου, εν Χριστώ Θεού, τον πιο αγαπητό και τιμώμενο Αδελφό και Συνδούλο της διάστασής μας κ. Ισίδωρο. Αγκαλιάζουμε τον Σεβασμιώτατο και σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο και σεβασμιότατο εν Κυρίω, εν Κυρίω αδελφικά. φιλώ και σε χαιρετώ με την πιο ζωηρή απόλαυση. Ανεξάρτητα από το πόσο ευχαρίστησαν να λάβουμε την αδελφική επιστολή προς εμάς από τον Σεβασμιώτατο και Σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο, της 25ης Ιουνίου του περασμένου έτους, αφού την διαβάσαμε με τη δέουσα προσοχή και ως αντιπροσωπευτικό του αδελφικού σας κεφαλιού, μας χτύπησε βαθιά θλίψη. Δεν πιστεύαμε ότι με την ειλικρινή και απεριόριστη αφοσίωσή μας, την οποία λατρεύαμε εδώ και καιρό για τη μονοπίστη Εκκλησία της κυρίαρχης Ρωσίας και τους πνευματικούς της ηγέτες, δείξαμε ασέβεια προς την Ιερά Ρωσική Σύνοδο από το γεγονός ότι, φροντίζοντας για την αξιοπρέπεια και το καλό όνομα της ρωσικής κοινωνίας που κατοικεί στην Αγία Πόλη, καθώς και για τη διατήρηση της αγάπης της. έβαλε τέλος στην κατάσταση που είχε ανοίξει προηγουμένως εδώ. Η Ρωσική Ιεραποστολή με την απομάκρυνση του κεφαλιού της, του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, για τον οποίο όλοι οι θεοσεβούμενοι Ρώσοι θαυμαστές που επισκέπτονταν την Αγία Πόλη νόμιζαν ότι ήταν ο μόνος ένοχος του κακού και η κύρια πηγή του πειρασμού που επήλθε. Σχετικά με αυτήν την τόσο λυπηρή συγκυρία, για την οποία θα έπρεπε να περιμένουμε την έγκριση των εαυτών μας, καθώς ενεργήσαμε ευαγγελικά για να σταματήσουμε την αναταραχή που αποκαλύφθηκε, η οποία προκαλούσε μεγάλη ατίμωση στην τοπική ρωσική κοινωνία, φέραμε πέρα από κάθε προσδοκία τη δυσαρέσκεια της Ιεράς Ρωσικής Συνόδου και, όπως βλέπουμε, βρισκόμαστε σε κατάσταση καταδίκης και καταδίκης. Όσο λίγο πολύτιμη όσο και πολύτιμη και σεβαστή, η βασίλισσα όλων των αρετών είναι η αγάπη, η οποία χρησιμεύει ως βάση της σχέσης του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, με τον πλησίον του. Με την επιστροφή μας από την Κωνσταντινούπολη στην Αγία Πόλη τον περασμένο Φεβρουάριο, διαπιστώσαμε, αγαπητέ εν Χριστώ Αδελφέ, ότι ο Σεβασμιότατος είχε καταφύγει προηγουμένως στην Αγία Λαύρα του σεβάσμιου και θεοφόρου Πατέρα μας Σάββα του Αγιασμένου, αφήνοντας τη διοίκηση της Πνευματικής Αποστολής που του είχε ανατεθεί. Σε επιβεβαίωση της είδησης που μας έφτασε πριν, μάθαμε ότι ο άνθρωπος αυτός βρίσκεται σε πλήρη ρήξη με Ρώσους θαυμαστές και μέλη της εν λόγω Αποστολής. Στην Αγία Πόλη έφτασαν στ’ αυτιά μας αμέτρητες δηλώσεις κατά του Σεβασμιωτάτου και πολλά πικρά παράπονα από τους ευσεβέστερους Ρώσους προσκυνητές της Ιερουσαλήμ. Ούτε μια ψυχή δεν ήρθε σε εμάς χωρίς να του εκφράσει πικρά παράπονα: μια τον κατηγόρησε για εκνευρισμό, μια άλλη για βρισιές, μια τρίτη για ταπεινωτική μεταχείριση, μια τέταρτη για απειλές, μια πέμπτη, τέλος, για προσβολή της λάρνακας του Θεού, όπου μερικές φορές, ντυμένος με ιερατικά ιμάτια, έτρεχε σαν τρελός, με σπασμένη φωνή. αποξένωσε τους Ρώσους θαυμαστές από την επιθυμία να παρακολουθήσουν τις λειτουργίες σε μια ρωσική εκκλησία κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου χρόνου που ο κ. Λεονίντ ήταν εδώ. Εν όψει τέτοιας αναταραχής, ενόψει γενικών παραπόνων, τι πρέπει να κάνει ο πνευματικός ηγέτης της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, στον οποίο όλοι έστρεψαν τα μάτια τους για αντιπροσώπευση και προστασία, ζητώντας από αυτόν δικαιοσύνη, προσοχή στα παράπονά τους, βοήθεια και ικανοποίηση; Χωρίς αμφιβολία, έπρεπε να ικανοποιήσει τα αντιμαχόμενα μέρη και να βάλει τέλος στην αμηχανία. Αλλά αυτό δεν ήταν πλέον δυνατό, αφού το κακό είχε ήδη φτάσει στα άκρα του πολύ πριν από εκείνη την εποχή, και η γενική αποξένωση και η αμέτρητη αηδία ήταν αισθητές απέναντι στην Σεβασμιότητά Του. Τι έπρεπε να είχε κάνει; Να πάρεις το μέρος ενός και να ποδοπατήσεις το παράπονο ενός ολόκληρου λαού; Να παραμελήσουμε τη γενική άποψη και να εμποδίσουμε την ακρόαση από τη φωνή του λαού; Τι έπρεπε να είχε κάνει; Να απωθήσεις με τόλμη πολλούς από τον εαυτό σου και να δεχτείς έναν στην αγκαλιά σου και να κάνεις ιερές πράξεις μαζί του, σε μεγαλύτερη αύξηση του πειρασμού και σε μεγαλύτερη σύγχυση της συνείδησης όλων; Δεν ξέρουμε πώς πρέπει να ενεργήσουμε σε μια τόσο δύσκολη περίπτωση και παρακαλούμε αδελφικά την Ιερά Σύνοδο να μας λύσει αυτή την αμηχανία. Θα ήταν σκόπιμο (θα μας απαντήσουν ίσως) να γράψουμε στην ίδια τη Σύνοδο. Αλλά τι άλλο κάναμε, όπως ακριβώς του γράψαμε, για να αντικαταστήσουμε αυτόν τον άνθρωπο που είχε διαταράξει τη γενική ειρήνη και είχε προκαλέσει τόσους πειρασμούς στην τοπική ευσεβή ρωσική κοινωνία. Αν, ενεργώντας με το πνεύμα της δικαιοσύνης και για να διαφυλάξουμε την αξιοπρέπεια και το καλό όνομα των Ρώσων, προκαλούσαμε την οργή της Ιεράς Συνόδου της Ρωσίας, τότε πόσο περισσότερο θα είχαμε υποφέρει αν, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, πέσουμε σε πραγματικό λάθος, δίνοντας έστω και έναν μικρό λόγο να αυξήσουμε τη δυσαρέσκεια εναντίον αυτής της πνευματικής εξουσίας. Και αν ο κ. Λεωνίδας ήταν υπόδειγμα αρετής, τότε πώς θα έγραφαν και θα μιλούσαν τόσα εναντίον του, ξεκινώντας από την εποχή του υφιστάμενου Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Μελιτοπόλεως, του μακαρίτη. Γιατί τώρα δεν γράφεται και δεν λέγεται τίποτα μομφή εναντίον ενός καλού και αληθινά ενάρετου ανθρώπου, του Σεβασμιωτάτου Αγίου Αρχιμανδρίτη κ. Αντωνίν; Αν ο κύριος Λεωνίντ ήταν ο ίδιος στη συμπεριφορά και την πορεία του, ποιος θα τολμούσε να υψώσει τη φωνή του εναντίον του. Τώρα οι υποθέσεις του Antonin είναι το μέλι και το γάλα. Η τέλεια αρμονία και αγάπη βασιλεύει μεταξύ των πιο ευσεβών Ρώσων θαυμαστών, μελών της Αποστολής, του Αυτοκρατορικού Προξένου και του Σεβασμιωτάτου, που απολαμβάνει επάξια αγάπη, καλό όνομα και τιμή όχι μόνο από τους δικούς του ανθρώπους, αλλά και από όλους τους αλλόθρησκους και ξένους. αλήθεια, στην αρχή είναι ορατός ένας άνθρωπος. Η Υπεραγία και Σεβασμιώτατη Μητέρα όλων των Εκκλησιών δεν έπαψε ποτέ αδελφικά, στην ένωση της πίστης, να αγαπά και να τιμά την αδελφή της - την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία της Κυρίαρχης Ρωσίας, και δεν θα πάψει ποτέ μέχρι το τέλος του χρόνου. Προσεύχεται ακατάπαυστα γι' αυτήν στον Κύριο, που αναστήθηκε τρεις μέρες από τον Πανάγιο και Ζωοδόχο Τάφο, και να μεταφέρεις αυτή τη φωτεινή και αληθινή αλήθεια, Άγιε Αδελφέ, στην Αγία και Ιερά Σύνοδο σου. Η Αρχέγονη Εκκλησία του Χριστού επιθυμεί επίσης οι επικεφαλής της τοπικής Ρωσικής Ιεραποστολής να είναι άνθρωποι αληθινά ευσεβείς και ευλαβείς στον τρόπο δράσης τους, όπως είναι σήμερα ο Σεβασμιώτατος Αρχιμανδρίτης κ. Αντώνιν: πράος, πράος, ειρηνικός, ενάρετος, θεοσεβούμενος, αδελφός, ευγενικός, αγαπητός, τον οποίο αγαπάμε και τιμούμε όλος ο πατρικός κόσμος. Αυτός ο άνθρωπος, με τις αρετές και τα χαρίσματά του, τιμά τον εαυτό του και την κυβέρνησή του και την Εκκλησία στην οποία ανήκει και η οποία έκανε πολύ καλά αν, λαμβάνοντας υπόψη τις κριτικές μας για την Σεβασμιότητά Του και τη γενική καλή γνώμη και αγάπη που απολαμβάνει, τον διόριζε στην Αγία Πόλη ως Αρχηγό της Αποστολής, για την οποία όλοι εδώ και εμείς οι ίδιοι θα ήμασταν πολύ ευγνώμονες. Αυτό πρέπει να απαντήσουμε, Άγιος Αδελφός, στην επιστολή σας προς εμάς με ημερομηνία 25 Ιουνίου του περασμένου έτους. Είθε η αδελφική σας αγάπη για εμάς και την Ιερά σας Σύνοδο να κρίνει με δικαιοσύνη και με τη χαρακτηριστική σας σοφία αν κακώς προκαλέσαμε την απομάκρυνση από εδώ αυτού που προκάλεσε τον γενικό πειρασμό εδώ. Μη έχοντας τίποτε άλλο να πούμε, επαναλαμβάνουμε την έκφραση των ειλικρινών αδελφικών μας συναισθημάτων προς τον Θεοφύλαξ Σεβασμιώτατό σας και προς ολόκληρη την Αγία και Ιερά Σύνοδο σας, ζητώντας σας από τον Κύριο μακροζωία, υγεία και πλήρη ευτυχία. Εν τη αγία Πόλη Ιεροσολύμων, 24 Απριλίου 1866. Σεβασμιώτατε, αγαπητέ εν Χριστώ αδελφέ και απόλυτα αφοσιωμένο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο» 198. Όμως ο Ν.Π. Οι ελπίδες του Ignatiev να ηρεμήσει τα μυαλά στην Αγία Πετρούπολη και, ειδικά, στη Μόσχα δεν πραγματοποιήθηκαν. Επί της πρόσθετης ιδιωτικής επιστολής του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν προς τον Ν.Π. Ignatiev με ημερομηνία 4 Απριλίου, υπάρχει το ακόλουθο ειρωνικό ψήφισμα του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου: «Μια καλή απάντηση». Το σημείωμά του με ημερομηνία 5 Ιουλίου απευθυνόμενο στον διευθυντή του γραφείου της Ιεράς Συνόδου για παρουσίαση στον σύντροφο Γενικό Εισαγγελέα N.V. Tolstoy εκφράζει ήδη ανοιχτά τη δυσαρέσκεια του Γενικού Εισαγγελέα. «Ο Ιγνάτιεφ και ο Κάρτσεφ», λέει αυτό το σημείωμα, «δεν συμμορφώθηκαν με τις οδηγίες του αντικαγκελάριου και απέφυγαν εσκεμμένα το θέμα, επιτρέποντας στον Πατριάρχη να γράψει μια πολύ οξύθυμη επιστολή στον Μητροπολίτη. Ο αρχιμανδρίτης Αντώνιν, που βρισκόταν υπό την επιρροή τους, όχι μόνο δεν εκπλήρωσε τις οδηγίες της Συνόδου, αλλά απέφυγε κιόλας να απαντήσει» 199. Ειδικότερα, σχετικά με την Πατριαρχική απάντηση της 24ης Απριλίου, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος έγραψε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ. Α. Τολστόι: «Το ερώτημα είναι δύσκολο», λέει ο Επίσκοπος Μόσχας, «όχι γιατί είναι δύσκολο να δεις την αλήθεια, αλλά γιατί η ήδη παρουσιαζόμενη και αποδεδειγμένη αλήθεια αντιμετωπίζεται με μια νέα αλήθεια και δεν μπορεί να υποσχεθεί μια τέτοια ειρηνική αντιμετώπιση. Η ρωσική ιεραρχία βρίσκεται αναμφίβολα, σύμφωνα με τον Απόστολο, για να προστατεύει την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης, ανεξάρτητα από το πώς βρίσκεται η ιεραρχία της Ιερουσαλήμ. Για να προστατευθεί η αξιοπρέπεια του Πατριάρχη, πρέπει να υποτεθεί ότι υπέγραψε το μήνυμα στις 24 Απριλίου από υπερβολική εμπιστοσύνη σε αυτόν που το ενέπνευσε και το συνέθεσε. Δεν δόθηκε σημασία στην αλήθεια που παρουσιάζεται στο μήνυμα του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου και στην απόδειξη της στο μήνυμα του Πατριάρχη». Έχοντας στη συνέχεια παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο «δείγματα της γλώσσας και του περιεχομένου του Πατριαρχικού Μηνύματος», ο Μητροπολίτης Φιλάρετος λέει ότι «το μήνυμα δεν μπορεί να μείνει χωρίς απάντηση και ότι η απάντηση δεν πρέπει να είναι δουλικά συμβιβαστική, αλλά, ενδεχομένως ειρηνική, αθωωτική για την Ιερά Σύνοδο» 200. μέσω και. Ο. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Yu. Ο Β. Τολστόι παρουσιάστηκε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με λεπτομερές σημείωμα τον Αύγουστο του 1866 σχετικά με όλες τις ταραχές και συγκρούσεις που προέκυψαν στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ κατά την πρόσφατη διοίκηση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, και αντίγραφα της αλληλογραφίας για το θέμα αυτό με τον Πατριάρχη Κύριλλο, στην οποία εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου αναγνώριζε το μήνυμα του Απρίλη. «μη ικανοποιητικό», απάντησε με επιστολή στον Μακαριώτατο «με σεμνά λόγια, αλλά με επιμονή» και επιβεβαίωσε στον Πατριάρχη «τη δικαιοσύνη των απαιτήσεων της Ιεράς Συνόδου, επισημαίνοντας την αμετροέπεια των εκφράσεων που χρησιμοποίησε», ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν «του έδωσε εντολή να του παρουσιάζει οπωσδήποτε και σταθερά όλη την αυθεντική απαίτηση20». Το απαντητικό μήνυμα της Ιεράς Συνόδου, που συνέταξε ο Μητροπολίτης Μόσχας εκ μέρους του Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ, Ισίδωρος, με ημερομηνία 26 Ιουνίου 1866, έχει ως εξής: «Μακαριώτατε Vladyka, σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε. Ιεραρχίες, τόσο ευεργετικές για την τέλεια ειρήνη των Ορθοδόξων Εκκλησιών, όμως, με την ειλικρίνεια που αρμόζει στην υπηρεσία μας, οφείλω να σας ομολογήσω, Μακαριώτατε, ότι αυτό το φως μου αποκαλύφθηκε όχι απαλλαγμένο από κάποιες θλιβερές σκιές. Στο μήνυμα του Μακαριωτάτου, με έκφραση βαθιάς λύπης, λέγεται ότι ποτέ δεν νόμιζες ότι ασέβησες την Ιερά Ρωσική Σύνοδο. Να εξηγήσω και να δικαιολογήσω. Ούτε η Πανρωσική Σύνοδος μου έδωσε εντολή να γράψω, ούτε έγραψα στο μήνυμά μου ότι δεν σεβάστηκες την Πανρωσική Σύνοδο. Στο μήνυμά μου διατυπώθηκε η άποψη της Πανρωσικής Συνόδου για το θέμα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, η οποία είναι διαφορετική από την άποψή σας, που συμβαίνει συχνά στις υποθέσεις, χωρίς να παραβιάζεται ο αμοιβαίος σεβασμός των δύο πλευρών που έχουν διαφορετικές απόψεις. Εν κατακλείδι, εκ μέρους της Συνόδου, σας παρακάλεσα με σεβασμό, Μακαριώτατε Βλαδύκα, να μην στερήσετε από τον αρχιμανδρίτη τις φιλεύσπλαχνες απόψεις σας μέχρι να λάβει νομική σαφήνεια το θέμα για αυτόν και τους υφισταμένους του. Η δράση της Πανρωσικής Συνόδου καθοδηγήθηκε προφανώς από το πνεύμα της ειρήνης, την ευλάβεια προς τον Ιερό Θρόνο της Ιερουσαλήμ και τον τέλειο σεβασμό προς τον Μακαριώτατο. Το μήνυμά σας αναφέρει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη ότι έφυγε από την παρουσία σας. Εάν προσέξετε τη λεπτομερή δήλωση του θέματος που επισυνάπτεται στο μήνυμά μου, σε ειδική σημείωση, τότε θα χαρείτε να δείτε ότι δεν τράπηκε σε φυγή απερίσκεπτα, αλλά απέφυγε προληπτικά, ώστε οι υφιστάμενοί του, που είχαν παρακούει, να μην ανακαλύψουν αντιπαράθεση εναντίον του κατά το πρόσωπό σας και να μην προκαλέσουν πειρασμό στην επίσημη συνέλευση του κυβερνήτη σας. Μελέτιος. Αν ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης είχε τέτοιο σεβασμό για τον κυβερνήτη σας ώστε υπάκουε στην ηγεσία του, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι διατήρησε την δέουσα ευλάβεια για τον Μακαριώτατο. Με δυσκολία υποτάσσομαι στην ανάγκη να πω μια άλλη λέξη που βρίσκεται στο Μήνυμα της Μακαριότητάς σας: Αποδίδετε οργή στην Πανρωσική Σύνοδο. Καταθέτω ακράδαντα ότι δεν υπήρχε κάτι τέτοιο ούτε στις διαθέσεις της Ιεράς Συνόδου ούτε στο ταπεινό μου μήνυμα. Σε ατυχείς συνθήκες, είναι φυσικό να νιώθουμε λύπη, αλλά όσο η Πανρωσική Σύνοδος δεν επιτρέπει να εμπλέκεται ο θυμός στις ενέργειές της, είναι εξίσου απροσδόκητο να εκτεθεί σε μια τέτοια κατηγορία. Η Σύνοδος γνωρίζει τον λόγο του Αποστόλου ότι η οργή του ανθρώπου δεν επιφέρει τη δικαιοσύνη του Θεού. Για να μην ενοχλώ άλλο την προσοχή σας με τις εξηγήσεις μου, θα περιοριστώ στο να παραδεχτώ ότι έχω χάσει αν θα ήταν χρήσιμο να προσφέρω ένα μήνυμα της Μακαριότητάς σας στην Πανρωσική Σύνοδο ή αν δεν θα ήταν πιο χρήσιμο για μένα να αντέξω μόνος το βάρος της θλίψης και, με την ελπίδα ενός τέλειου λόγου ειρήνης, να διατηρήσω έναν κόσμο σιωπής και για τις δύο ιεραρχίες. Ωστόσο, είμαι βέβαιος ότι, σε κάθε περίπτωση, η Πανρωσική Σύνοδος δεν θα επιτρέψει στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, που είχε την ατυχία να χάσει την εύνοιά σας, να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ και θα αφήσει τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στα Ιεροσόλυμα, τουλάχιστον μέχρι να βρεθεί άλλος που να πληροί τις απαιτήσεις του εκεί υπουργείου. Τοποθετώ ταπεινά αυτό το θέμα και αυτές τις ανακοινώσεις στους πρόποδες του Ύψιστου Αρχιπάστορα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι η πηγή της ειρήνης, και προσεύχομαι σε Αυτόν με την παντοδύναμη χάρη Του η Μητέρα των Εκκλησιών, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ και η Πανρωσική Εκκλησία να διατηρούν συνεχώς σε τέλεια ενότητα ειρήνης και αγάπης μέχρι το τέλος του αιώνα. Με αυτή τη σκέψη και τον βαθύ σεβασμό προς τον Μακαριώτατο (τα οποία αισθήματα μοιράζεται μαζί μου ολόκληρη η Πανρωσική Σύνοδος), έχω το εγκάρδιο καθήκον και παρηγοριά να είμαι και να παραμείνω αναλλοίωτος. Όμως, παρά το γεγονός ότι η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, υιοθέτησε «σταθερά συμπεράσματα για την προστασία της αξιοπρέπειας και της δύναμης της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης κάτω από την ασπίδα του κυρίαρχου υπερασπιστή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα 203, του Υπουργείου Εξωτερικών, εκπροσωπούμενου από τον διευθυντή του υποκείμενου τμήματος της Ασίας. Η ίδια η Ιερά Σύνοδος ανελέητη κριτική ανάλυση και υπερασπίστηκε ένθερμα τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων και τις ενέργειες του πρέσβη της Κωνσταντινούπολης και του προξένου της Ιερουσαλήμ, αποκαλώντας ευθέως αυτό το μήνυμα «μονόπλευρο, γραμμένο για να αποδείξει την ορθότητα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα» και το αβάσιμο των κατηγοριών του. Η άποψη του Υπουργείου έρχεται σε πλήρη διαφωνία με τις απόψεις της Ιεράς Συνόδου: για παράδειγμα, ο Πατριάρχης αρνήθηκε να επιτρέψει στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ να συναναστρέφεται μαζί του σε ιερούς τόπους, κατά τη γνώμη του Υπουργείου, ώστε αυτή η απροθυμία «να μην οδηγήσει στον πλήρη αποκλεισμό των μελών της Ρωσικής Εκκλησίας από την ιεραποστολή των άλλων μελών». Κατά συνέπεια, ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ήταν, ας πούμε, αποδιοπομπαίος τράγος. Περαιτέρω: «Η γνώμη για την προσβολή του Πατριάρχη της Ρωσικής Εκκλησίας στο πρόσωπο του εκπροσώπου του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, κατά τη γνώμη του Υπουργείου, δεν μπορεί επίσης να θεωρηθεί έγκυρη, καθώς ο Αρχηγός της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία η ίδια δεν έχει το δικαίωμα εκπροσώπησης. κανονικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι σε κάποιο βαθμό υποτάσσουν κάθε επισκέπτη κληρικό στις τοπικές επισκοπικές αρχές, κάτι που δεν συνάδει με τον τίτλο του αντιπροσώπου». Τρίτον, είναι δύσκολο να επιτραπεί, σύμφωνα με την υπεράσπιση, ότι ο Πατριάρχης θα παραδεχόταν ότι οι ενέργειές του ήταν «εξαντλημένες» αφού είχε εκφράσει γραπτώς την «απορριπτική γνώμη του για τη συμπεριφορά του Λεονίντ» και θα ήταν πιο δύσκολο να του επιτραπεί να εγγυηθεί για τον εαυτό του και τους διαδόχους του ότι «δεν θα απομάκρυνε κανέναν από τον Ρώσο κλήρο που είναι ένοχος να αναφέρει το όνομα του Κυρίου». Το Υπουργείο, δυσκολεύοντας να ζητήσει συγγνώμη από τον Πατριάρχη, συμμερίζεται την άποψη της Ιεράς Συνόδου για την προειδοποίηση προς τον Πατριάρχη για το μέλλον - «να αποτραπεί η πιθανότητα επανάληψης τέτοιων θλιβερών γεγονότων» και συνιστά σε σχέση με τον Έλληνα κλήρο ο Αρχηγός της Αποστολής να καθοδηγείται από τις οδηγίες που δόθηκαν στις 27 Μαρτίου στην πρώτη 18. Στον Αρχιμανδρίτη Antonin, ο οποίος έχει σταλεί στην Ιερουσαλήμ, δεν πρέπει να ανατεθούν ευαίσθητες αποστολές, καθώς ο Αρχηγός της Αποστολής δεν έχει «τον χαρακτήρα εκπροσώπου της Ρωσικής Εκκλησίας». Έχοντας επιτέλους αγγίξει ορισμένες σαγηνευτικές εκφράσεις του Πατριαρχικού μηνύματος και τη δύσκολη κατάσταση του Θρόνου της Ιερουσαλήμ λόγω των υλικών δυσκολιών του σε περίπτωση στέρησης εισοδήματος από τα κτήματα της Μολδαβίας-Βλαχίας και του συνεχούς αγώνα της για την Ορθοδοξία με δυτικές αποστολές: Καθολική και Προτεσταντική, το Υπουργείο ολοκληρώνει αυτή τη συγγνώμη Ιερουσαλήμ: Ο Πατριάρχης Κύριλλος, ο οποίος είναι σεβαστός στην Ανατολή για την ιερότητα της ζωής τους και διαρκώς αποδεικνύει την ευλαβική αφοσίωσή του στη Ρωσία, δεν θα μπορούσε παρά να έχει τις πιο δυσμενείς συνέπειες για εμάς πολιτικά και επιπλέον να βλάψει την εντατική ολοκλήρωση του θέματος της αποκατάστασης του τρούλου του Παναγίου Τάφου. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, κατά τη γνώμη του Υπουργείου Εξωτερικών, θα ήταν πολύ επιθυμητό οι κύριοι πνευματικοί μας ανώτεροι, για να σεβαστούν τα σημαντικότερα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και βρίσκοντας στην ιδιαίτερη δυσκολία της παρούσας κατάστασης του Θρόνου της Ιερουσαλήμ έναν νέο και ισχυρό λόγο γενναιοδωρίας και επιείκειας, να συμφωνήσουν να μην συνεχίσουν την αλληλογραφία. γεγονότα στο μέλλον, στα μέτρα που προτείνονται ανωτέρω από το Υπουργείο αυτό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τέτοια μετριοπαθής πορεία δράσης, που συνάδει με την αδελφική αγάπη και τη χριστιανική συγκατάβαση, θα εκτιμηθεί πλήρως από τον Πατριάρχη και θα αποτρέψει πράγματι πειρασμούς και διχόνοια στο μέλλον» 204. Κουρασμένος από τη ματαιότητα της αλληλογραφίας με το Υπουργείο Εξωτερικών, με τον Πρέσβη Κωνσταντινουπόλεως και τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για την υπόθεση της αναταραχής στην Πνευματική Αποστολή της Ιερουσαλήμ και σχετικά με την απάντηση του Πατριάρχη στην Ιερά Σύνοδο, σύμφωνη με την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Αρχιεισαγγελέας του Π.Σ. με ημερομηνία 4 Οκτωβρίου 1866, απευθυνόμενος στον Μητροπολίτη της Μόσχας Φιλάρετο, εξέφρασε μια αρκετά σαφή ιδέα για το κλείσιμο της Πνευματικής Αποστολής της Ιερουσαλήμ 205: «Η Εκκλησία είναι ανίσχυρη μπροστά στην εξουσία του Υπουργείου Εξωτερικών», έγραψε ο Κόμης Τολστόι. Ο σοφός Ύπατος Ιεράρχης της Μόσχας δεν βρήκε, ωστόσο, δυνατό να μοιραστεί αυτήν την άποψη με την Ιεραποστολή του Γενικού Εισαγγελέα της Ιερουσαλήμ και υπερασπίστηκε τη συνέχιση της ύπαρξής της για τους ακόλουθους, πολύ αξιοσέβαστους, λόγους: 1. «Στην περίπτωση αυτή, η παραβιασμένη από τον Πατριάρχη ειρήνη της ιεραρχίας θα παρέμενε ανεπανόρθωτη. 2. Ο Πατριάρχης, που έθεσε τις πράξεις του κάπως πάνω από τις αδελφικές σχέσεις με την Πανρωσική Σύνοδο, θα έβλεπε τη δύναμή του και τη νίκη του στην καταστροφή της Πνευματικής Αποστολής και αυτό, φυσικά, δεν θα οδηγούσε σε βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ιεραρχιών και στη διατήρηση της αξιοπρέπειας του Πανρωσικού προσώπου του Πατριάρχη. 3. Άλλο πράγμα να μην ιδρύεις Αποστολή, και άλλο πράγμα να καταστρέφεις μια καθιερωμένη. Το πρώτο, μπροστά σε μια δυσμενή άποψη, μπορεί να υποβάλει κάποιον σε σοβαρή μομφή για έλλειψη δραστηριότητας. το δεύτερο θα είχε τη δυσάρεστη εμφάνιση της πτώσης. 4. Ο δυτικός φθόνος της Ρωσίας, που δεν αφήνει ήσυχη την Ορθόδοξη Εκκλησία (πρόσφατο παράδειγμα της οποίας είναι οι αποκαλύψεις για την ένωση του υποτιθέμενου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με τη Ρώμη), στην καταστροφή της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ θα έβρισκαν ευτυχή ευκαιρία για δυσμενή, προσβλητικά και βλαβερά συναισθήματα για τον Ορτ. 5. Αν καταστρεφόταν η Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, τι θα γινόταν με την εκκλησία που χτίστηκε εκεί με μεγάλα έξοδα και μεγαλοπρέπεια; Αυτή η εκκλησία θα ήταν ένα θλιβερό μνημείο για την πτώση της Ιεραποστολής. Τι να κάνουμε τελικά σε μια απελπιστική κατάσταση πραγμάτων; Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να εγκαταλείψει την Ιεραποστολή στην τρέχουσα μεταβατική της κατάσταση, περιμένοντας μια καλύτερη στιγμή, αφού ο Αρχιμανδρίτης Antonin, αν και δεν είναι ικανοποιημένος από την εξήγηση του θέματος, δεν αντιμετωπίζει δυσκολίες ούτε από τον πρόξενο ούτε από τον πατριάρχη. Εξαπατημένος στις προσδοκίες του για καλά αποτελέσματα για την επίλυση του «Ζητήματος της Ιερουσαλήμ» από την πρόσθετη επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν και την επιστολή του Πατριάρχη Κυρίλλου, ο Ν.Π. Ο Ignatiev συνειδητοποίησε ότι οι θυσίες ήταν απαραίτητες από την πλευρά του, και μεταξύ αυτών, στην πρώτη θέση ήταν η απομάκρυνση από την Ιερουσαλήμ του αγαπημένου του προξένου A.N. Κάρτσεφ. «Δεν περίμενα ποτέ», έγραψε ο N.P. Ignatiev στις 7/19 Οκτωβρίου 1866, «ότι η Ιερά Σύνοδος θα χρειαζόταν τόσο πολύ χρόνο για να συζητήσει και να επιλύσει ένα απλό θέμα. Και δεν υπάρχει τέλος. Νομίζω ότι δεν θα αποφασίσουν πριν λάβουν ορατή ικανοποίηση για την απομάκρυνση του Κάρτσεφ... σε ένα καλύτερο μέρος στην Κέρκυρα» 207. λύπη, φοβούμενος ότι ο διάδοχός του, ο πρόξενος Kozhevnikov, σύμφωνα με τα λόγια του Nikolai Pavlovich, «έξυπνος, καλοπροαίρετος και ήρεμος», δεν θα αντικαταστήσει τον ταλαντούχο A.N. Κάρτσεφ, που ονειρευόταν να δραπετεύσει από την Ιερουσαλήμ, που τον είχε βαρεθεί 208. Το δεύτερο θύμα από την πλευρά του Ν.Π. Ο Ignatiev ήταν η απώλεια για πάντα του «αγαπημένου με την ψυχή» πατέρα του, Αρχιμανδρίτη Antonin, τον οποίο πάντα ήλπιζε να δει κοντά του στην Κωνσταντινούπολη ως απαραίτητο βοηθό και σύμβουλό του σε θέματα εκκλησιαστικής φύσης και τον οποίο όμως τελικά ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος «τράβηξε» από κοντά του την Ιερουσαλήμ. Η τρίτη και πιο δύσκολη θυσία του για τον Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ είναι η ειρήνευση της Ιεράς Συνόδου με την παράδοση, πάση θυσία, από τον Πατριάρχη Κύριλλο μια απαντητική επιστολή στο πνεύμα που επιθυμεί η Ιερά μας Σύνοδος. Όμως όλες οι προσπάθειες του Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ προς αυτή την κατεύθυνση απέβησαν άκαρπες λόγω του πείσματος του «πεισμωμένου» (όπως τον χαρακτηρίζει ο Ν.Π. Ιγνάτιεφ) γέροντα Πατριάρχη Κύριλλου 209 και της απόλυτης σιωπής στα αιτήματά του του «διπλωμάτη» Αρχιμανδρίτη Αντονίν. Υπήρξαν προσπάθειες του πρέσβη να ικανοποιήσει την Ιερά Σύνοδο και μετά το 1866, αλλά όλες δεν απέδωσαν αποτέλεσμα. Αυτές οι προσπάθειες έχουν ενδιαφέρον μόνο από την οπτική γωνία του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev για το ζήτημα της Ιερουσαλήμ. «Η ακτή είναι κοντά», N.P. Ο Ignatiev έγραψε στις 10/22 Απριλίου 1868 στον π. Αρχιμανδρίτη Antonin 210. – Από εσάς εξαρτάται να πετύχετε την άφιξή σας στην Κωνσταντινούπολη. Πρώτα απ' όλα, θα σας πω με σιγουριά ότι ο Κόμης Τολστόι (Αρχιεισαγγελέας) και ο Μητροπολίτης Ισίδωρος του Νόβγκοροντ συνεχίζουν να είναι θυμωμένοι με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για τον αφορισμό του πατέρα Λεωνίδ και για την αλληλογραφία με τη Σύνοδο (απρεπή, κατά τα λεγόμενά μας), και να διαμαρτύρονται για εσάς «για την αυθάδεια του καθολικού». Πατριάρχης. Αποφασίστηκε: 1) να σας αφήσω, σε κάθε περίπτωση, στα Ιεροσόλυμα, έως ότου ο Πατριάρχης ζητήσει συγγνώμη από την Ιερά Σύνοδο, τη Ρωσική Εκκλησία για την προσβολή της στο πρόσωπο του «Λεωνίδη»· 2) Αφήστε τον Αρχηγό Λεωνίδα στην Κωνσταντινούπολη και εσείς στην Ιερουσαλήμ στην τρέχουσα αβέβαιη κατάσταση. Έγινα ο δικηγόρος σου με την πεποίθηση και τον πόθο της καρδιάς μου. Μετά από επανειλημμένες διαφωνίες, υπόσχομαι να σε απελευθερώσω από την Ιερουσαλήμ, εάν η υγεία σου σε κάνει να επιθυμείς να επιστρέψεις στην Κωνσταντινούπολη ή αν προτιμάς να είσαι στο Βυζάντιο. Το ζήτημα του εκπροσώπου της Ρωσικής Εκκλησίας στον Οικουμενικό Θρόνο έχει προχωρήσει σημαντικά. Η ιδέα μας να σχηματίσουμε ένα ρωσικό μοναστήρι στην Ιερουσαλήμ για να αντικαταστήσουμε την τρέχουσα παράλογη και αβέβαιη δομή της Αποστολής είναι επίσης αποδεκτή. Για να βάλω αυτή την ιδέα σε οριστική μορφή και να της δώσω επίσημη πορεία, είναι απαραίτητο να μου δώσετε την πλήρη προσοχή σας, χωρίς να ξεχνάτε την πολύπλευρη συζήτηση και το υλικό μέρος, δηλαδή την κατανομή των κτιρίων μεταξύ μονής και προξενείου, ενδείξεις των απαιτούμενων πόρων κ.λπ. Η τελική κλήση του πατρός Λεωνίδ, η επίλυση της αβέβαιης κατάστασής σας και η επιστροφή σας εδώ υπόκεινται σε έναν όρο, τον οποίο δεν είχα χρόνο να ξεπεράσω: ο Γενικός Εισαγγελέας επιμένει να εκμεταλλευτεί ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων την πρώτη ευκαιρία (ειδοποίηση παραλαβής χρημάτων που του έστειλε η Σύνοδος κ.λπ.) για να προέκυψε μεταξύ της Ιερουσαλήμ και της Ρωσικής Εκκλησίας και ότι η ευδαιμονία Του θα μπορούσε να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια της Ιεράς Συνόδου με τις ενέργειές του σχετικά με τον πατέρα Λεωνίδ, ενώ δεν μπορούσε να του περάσει από το μυαλό να προσβάλει την Εκκλησία μας κ.λπ.». Μου υποσχέθηκαν ότι αν βρεθεί η πιο αδύναμη απ' αυτή την έννοια συγγνώμη στην επιστολή του Πατριάρχη, τότε οι υπερήφανοι ιεράρχες μας (και ιδιαίτερα ο βροντερός Εισαγγελέας) θα ελεηθούν και θα αφαιρέσουν αμέσως από τον πατέρα Λεωνίδ τον τίτλο του αρχηγού της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ και θα διατάξουν την τελική διευθέτηση των υποθέσεων των δύο απογοητευμένων μας πνευματικών. Είναι αλήθεια δυνατόν, με τη χαρακτηριστική ευγλωττία, τη δύναμη της πειθούς, τον σιωπηλό υπαινιγμό και το αναμφισβήτητο διπλωματικό ταλέντο σας, να μην καταφέρετε να πείσετε τον Πατριάρχη, με την κατάλληλη ευκαιρία, να βάλει τέλος σε ένα ζήτημα αφόρητο για αυτόν και για εμάς. Ότι έπρεπε να γράψει μερικά συμβιβαστικά λόγια, ειδικά επειδή έλεγε συνεχώς αυτό ακριβώς που του ζητούσαν να εκφράσει στο χαρτί, δηλαδή ότι δεν είχε πρόθεση να προσβάλει τη Ρωσική Εκκλησία και ότι η απερίσκεπτη πράξη του δεν αφορούσε τη Σύνοδο, αλλά προσωπικά τον πατέρα Λεωνίδ. Με μια λέξη, η επιστροφή σας στην Κωνσταντινούπολη είναι στα χέρια σας. Τώρα κατηγορήστε τον εαυτό σας αν καθίσετε περισσότερο στην Ιερουσαλήμ και αν η διαμάχη με τον Πατριάρχη εξελιχθεί σε ρήξη μεταξύ της Ιεράς Συνόδου και της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Μεταξύ μας λέγεται ότι ο εκνευρισμός του προϊσταμένου του εισαγγελέα ήταν τέτοιος που έγινε λόγος για άμεσο κλείσιμο των αγροκτημάτων της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία και εκδίωξη των Ελλήνων μοναχών. Δυσκολεύτηκα να αποδείξω την ακαταλληλότητα τέτοιων εντολών. Εννοείται ότι θα μπορέσετε να εμφυσήσετε στον Πατριάρχη γραπτώς την ιδέα να συμπεριλάβει τις επιθυμητές φράσεις με ειδοποίηση της παραλαβής των χρημάτων, ώστε να μην παρατηρήσει καν από εδώ γιατί και πώς δόθηκε αυτή η συμβουλή» 211. Από το Ν.Π. Στην επιστολή του Ignatiev με ημερομηνία 18/30 Ιουνίου προς τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin, μαθαίνουμε ότι ο τελευταίος «αρνήθηκε να πείσει τον Πατριάρχη» να γράψει μια επιστολή συγγνώμης, καθώς και να συντάξει ένα έργο για το Ρωσικό μοναστήρι στην Ιερουσαλήμ. «Αν ο αδερφός μας, μια κοσμική προσωπικότητα, παλεύει με κάθε είδους εμπόδια και αποτυχίες, δεν χάνει το ενδιαφέρον του για το έργο του, δεν χάνει την καρδιά του, τότε ντροπή σου, μοναχή», ενθαρρύνει ο σεβαστός πατέρας του Αρχιμανδρίτης Antonin Nikolai Pavlovich, «βοσκός και πνευματικός πολεμιστής, να πέσει σε απάθεια. Ω Αρχιμανδρίτη, δεν το περίμενα από σένα, όμως, δεν είμαι εκδικητικός άνθρωπος, και ελπίζω να το παραδώσω με τη μορφή ιαματικού γύψου και να γιατρέψω την πληγή που προκάλεσε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων, μόνο με μια επιστολή από τον Πρόεδρο τους χαιρετισμούς του για τη βασιλική επέτειο ελπίζω ότι τουλάχιστον αυτή τη φορά θα με ευχαριστήσει ο πεισματάρης σας. Αλήθεια δεν θα το εκμεταλλευτείτε για να εξομαλύνετε την τραχύτητα μεταξύ Πατριάρχη και Συνόδου με τον τρόπο που υπέδειξα; Μου υπαινίχθηκες, μίλησες για την ψευδή θέση στην οποία βρίσκεται η Πνευματική Αποστολή σχετικά με το προξενείο. Ποιος φταίει για τη συνέχιση αυτής της κατάστασης αν όχι εσείς οι ίδιοι; Παρουσιάζεται η ευκαιρία να κάνετε μια προσπάθεια ίδρυσης μονής, να βγείτε από τις ισχύουσες διατάξεις κ.λπ., αλλά δεν θέλετε να το βάλετε δαχτυλάκι. Δυστυχώς, στις περισσότερες περιπτώσεις κάνουμε αυτό που κάνετε: παραπονιόμαστε, κατακρίνουμε, θεωρούμε τον εαυτό μας «παρία», τον καταπιεσμένο –όσο θέλει η καρδιά σου, αλλά βοηθάμε, τακτοποιούμε τα πράγματα σωστά και αναλαμβάνουμε την ευθύνη της γνώμης σου– όχι. «Το σπίτι μου είναι στην άκρη»» 212. Αλλά ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν απάντησε σε αυτή την προειδοποιητική και υβριστική επιστολή του πρέσβη με σιωπή. Στο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 14ης Αυγούστου 1868, ως απάντηση στο αίτημα του πρέσβη Ignatiev για επιστροφή του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στην Κωνσταντινούπολη και για απελευθέρωση του πατρός Λεωνίδ στο Άγιο Όρος για βελτίωση της υγείας του και για επιστημονικό έργο, λέγεται ότι «Η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με τη διαπίστωση του. αίτημα, από το υπουργείο που του ανατέθηκε στην Κωνσταντινούπολη, ειδικά εφόσον η παραμονή του εκεί μπορεί να είναι απαραίτητη για άμεσες σχέσεις με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν για το θέμα της Ιερουσαλήμ που έχει ανατεθεί σε αυτόν, ταυτόχρονα αναγνώρισε ότι ήταν αδύνατη η ανάκληση του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν από την Ιερουσαλήμ έως ότου εκπληρώσει τις οδηγίες της Συνόδου. όταν ο π. Antonin ήταν εκεί προσκεκλημένος του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και του Πρέσβη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Έτσι με την παραλαβή του διατάγματος απέτυχαν τα όνειρα του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα με τις προσωπικές του προσπάθειες να βάλει τέλος στην αβέβαιη κατάσταση στην Κωνσταντινούπολη. Όμως η λύση στην περίπλοκη υπόθεση ήρθε από εκεί που θα έπρεπε πρώτα απ' όλα να αναμένεται και πιθανότατα. Τον Ιούλιο του 1868, πριν ακόμη αναχωρήσει για την επιτρεπόμενη άδεια του στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν έλαβε από την Ιερά Σύνοδο 22.457 ρούβλια από τη συλλογή εκκλησιαστικού κύκλου στις εκκλησίες της Αυτοκρατορίας στους Αγίους Τόπους για μεταφορά στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο. Έχοντας εκπληρώσει αυτή τη συνοδική διαταγή με απόλυτη ευχαρίστηση και για τα δύο μέρη, ο π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν θεώρησε ευνοϊκή ευκαιρία για τον εαυτό του να απευθυνθεί στον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρο με μια εκτενή επιστολή, πολύ περίεργη σε περιεχόμενο, στην οποία απεικόνιζε τη σημασία της Αποστολής, τις επείγουσες ανάγκες της και τις αγωνίες της ψυχής του που είχε από την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ. «Θεωρώ καθήκον μου να εκφράσω στον Σεβασμιώτατο τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, «για την υιοθέτηση από την Ιερά Σύνοδο ενός νέου και πολυπόθητου μέτρου από την Ιεραποστολή: τη μεταφορά διαφόρων ποσών που προορίζονταν για το τοπικό Πατριαρχείο μέσω των χεριών του αρχηγού της Ιεραποστολής. Αυτό, χωρίς να το κρύψει από κανέναν, μας εξέφρασε τη θλίψη και την απογοήτευσή του: «Οι Ρώσοι δεν μας αρέσουν», ακουγόταν σχεδόν καθημερινά στο στόμα του, συνοδευόμενη από αναστεναγμούς και άλλα εξωτερικά σημάδια χαρακτηριστικά ενός εκνευρισμένου ατόμου. σε ένα παιδί Ταυτόχρονα με διαβεβαίωσε ότι βρισκόταν εδώ και καιρό σε απελπιστική κατάσταση, χωρίς να αγοράσει τίποτα ούτε ψωμί για το Πατριαρχείο ούτε βούτυρο για την εκκλησία. Πριν ακόμη από αυτή την ευνοϊκή συγκυρία, ο Μακαριώτατος, έχοντας ρωτήσει από εμένα για την επετειακή εορτή του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου, εξέφρασε την ετοιμότητά του να τιμήσει με ιδιαίτερο τρόπο μια σπάνια ημέρα στα χρονικά του Χριστιανισμού. Η προαναφερθείσα περίσταση τον ενέπνευσε ακόμη περισσότερο σε αυτή την αποφασιστικότητα. Και πράγματι, στις 5 Αυγούστου, ο ίδιος μαζί με την Ιεραποστολή τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στον Ιερό Γολγοθά και, εκτός από το τιμητικό όνομα του 50χρονου ιερέα, μνημονεύτηκαν όλοι οι Ρώσοι επίσκοποι, όλος ο ιερωμένος βαθμός και όλος ο φιλόχριστος λαός του ευσεβέστατου Βασιλείου της Ρωσίας. Την ίδια μέρα ο Πατριάρχης απέστειλε συγχαρητήρια επιστολή στον Επίσκοπο Μόσχας. Επιτρέψτε μου να εκφράσω την ελπίδα ότι μετά από αυτό το αμοιβαίο αυθόρμητο βήμα προς την προσέγγιση Ιεράς Συνόδου και Πατριάρχη, θα λήξει η πρόσκαιρη δυσαρέσκεια μεταξύ των δύο Εκκλησιών, προς γενική χαρά της Ορθοδοξίας και ιδιαίτερα τη δική μου. Ως εκ τούτου, ζητώ την άδεια να επικεντρώσω την ομιλία στο δικό μου πρόσωπο και δουλειά. Η αποστολή χρημάτων στον Πατριάρχη μέσω της ηγεσίας της Αποστολής, εκτός από το Προξενείο, που έγινε πρόσφατα, με έπεισε ευχάριστα ότι οι ιδέες μου στην Ιερά Σύνοδο για τα εδώ πράγματα αρχίζουν να τύχουν ευνοϊκής προσοχής του. Κατά τη σχεδόν διετή παραμονή μου εδώ, αυτή ήταν η πρώτη μου παρηγοριά με την παραπάνω έννοια. Μετά τη σημαντική υπηρεσία μου στο εξωτερικό, εντελώς απροσδόκητα για μένα, είχα την ατυχία να χάσω την εμπιστοσύνη των προϊσταμένων μου. Η πικρή πεποίθηση αυτού με ανάγκασε να μην κάνω συχνές υποβολές στην Ιερά Σύνοδο, κάτι που προφανώς δεν οδήγησε σε τίποτε άλλο από την αύξηση των προβλημάτων για μένα και την περαιτέρω καθυστέρηση του θέματος. Με όλα αυτά, έχοντας μάθει (ιδιωτικά) ότι το σχέδιο για τη νέα δομή της Αποστολής που σκιαγραφήθηκε στην έκθεσή μου προς την Ιερά Σύνοδο (ημερομηνία 18 Οκτωβρίου 1865) κρίθηκε ανέφικτο, έσπευσα στην επιστολή μου προς τον Σεβασμιώτατο να εκφράσω τις σκέψεις μου για το ίδιο θέμα με διαφορετική μορφή. Αλλά ακόμα κι έτσι, προφανώς, δεν έκανε αυτό που ήταν σωστό στα μάτια της Εκκλησίας του. Τουλάχιστον, μέχρι πολύ πρόσφατα, δεν είδα κανένα σημάδι από πουθενά που θα μπορούσε να με διαβεβαιώσει για αυτό. Αλλά ακόμη και έχοντας λάβει αυτό το σημάδι, δεν σκέφτομαι καθόλου να αυταπατήσω τον εαυτό μου με επανειλημμένες μη ρεαλιστικές ελπίδες και θεωρώ απαραίτητο να συνεχίσω να ενοχλώ τον Σεβασμιώτατο με τις προτάσεις μου, με την ελπίδα ότι τουλάχιστον ένας από τους πολλούς θα λάβει την έγκρισή σας. Από την περίσταση που κάποτε η Ιερά Σύνοδος προσπάθησε να πείσει τον Πατριάρχη Κύριλλο για την ανάγκη μιας δεύτερης επιστολής του προς την Ιερά Σύνοδο (για την οποία, δυστυχώς, κρίθηκε σκόπιμο να καταφύγω στο μέσο της ίδιας εριστικής προσωπικότητας, τον πρόξενο κ. Κάρτσεφ), έπρεπε να καταλήξω στο συμπέρασμα ότι η Ιερά Σύνοδος επρόκειτο να με εγκαταλείψει τελείως. Ο Μακαριώτατος ως λόγος επαφής με την επιστολή του προς την Ιερά Σύνοδο. Φοβούμενος ότι μια τέτοια διαταγή σχετικά με εμένα δεν θα ακολουθούσε στην πραγματικότητα, αντίθετα με το σχέδιο δομής της Αποστολής που εκτίθεται στην Έκθεσή μου (18 Οκτωβρίου) και τις νέες υποθέσεις μου για το ίδιο θέμα, που εξήγησα στην εμπιστευτική επιστολή μου προς τον Σεβασμιώτατο, σκέφτηκα να το προειδοποιήσω με επίσημη έκκληση προς την Ιερά Σύνοδο να με επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη φοβούμενος κάτι καινούριο. τη δυσαρέσκεια των προϊσταμένων του, εν μέρει επειδή ο Πατριάρχης, παρά τα αιτήματα και τις υποδείξεις του προξένου, αρνήθηκε να γράψει δεύτερη επιστολή, δηλώνοντας ότι στην προηγούμενη επιστολή του εξέθεσε όλα όσα θεωρούσε καθήκον του να πει στη Ρωσική Εκκλησία, εξάλλου σαφώς και οπωσδήποτε την επιθυμία του να με δει εδώ στην Ιεραποστολή, με αποτέλεσμα προσπαθήστε να το αποτρέψετε από το να συμβεί. Εάν ακόμη και τώρα ήξερα ότι μια τέτοια πρόθεση υπάρχει πράγματι και είναι έτοιμη να εκπληρωθεί, τότε θα απευθυνόμουν και πάλι σε εσάς, Σεβασμιώτατε Πατέρα και Αρχιπάστορε, με το ταπεινότατο αίτημα να με επιστρέψετε στην Κωνσταντινούπολη για να προεδρεύσω της Εκκλησίας της Πρεσβείας. Δυστυχώς, μη λαμβάνοντας από πουθενά θετικές ειδήσεις για τις προθέσεις της Ιεράς Συνόδου, ντρέπομαι ταυτόχρονα από ιδιωτικές φήμες ότι η Ιεραποστολή απειλείται με πλήρη υποταγή στο Πατριαρχείο ως τελική κατάληξη του (δήθεν) περίπλοκου εδώ. Αυτή η απίστευτη υπόθεση είναι τόσο δύσκολο να ακουστεί που, έτοιμος να της δώσω πίστη, θεωρώ τον εαυτό μου αναγκασμένο να μιλήσω γι' αυτήν ως σοβαρό θέμα. Δεν μπορώ να φανταστώ ότι κάποιος στην Ιερά Σύνοδο (ή σε οποιοδήποτε άλλο τμήμα) θα μπορούσε να θεωρήσει ένα τέτοιο μέτρο επιθυμητό. Έχοντας επιτύχει τόσο εύκολα, υπό την Αποστολή του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου, το δύσκολο έργο μιας ανεξάρτητης θέσης για την Αποστολή, μπορούμε τώρα ξαφνικά, χωρίς επιτακτικές συνθήκες, να αποποιηθούμε το κεκτημένο δικαίωμα; Αντιθέτως, τώρα φαίνεται μια ευνοϊκή ευκαιρία να τον εξασφαλίσει για τον εαυτό του περισσότερο από πριν. Ο Πατριάρχης θα χαρεί να ξαναρχίσει τις καλές σχέσεις με την Ιερά Σύνοδο με όρους λιγότερο κολακευτικούς για την περηφάνια του. Τώρα είναι δυνατό όχι μόνο να διατηρήσει την πλήρη ανεξαρτησία της για την Ιεραποστολή, αλλά και να απαιτήσει από το Πατριαρχείο μεγαλύτερη ελευθερία δράσης από ό,τι πριν: για παράδειγμα, μπορείτε να απαιτήσετε οπωσδήποτε καθιερωμένες ημέρες την εβδομάδα και το έτος ρωσικής λατρείας σε ιερούς τόπους, ώστε να μην υπάρχει ενοχλητική ανάγκη να πηγαίνετε κάθε φορά (βεβαίως στον ίδιο τον Πατριάρχη) και να εκλιπαρείτε την άδειά του να υπηρετήσετε στο ένα ή στο άλλο μέρος. Γολγοθάς και Αγία Γεθσημανή), δίνοντάς του έτσι την ευκαιρία να φανταστεί ή να δείχνει ότι μας κάνει κάθε φορά μια τέρψη και μια χάρη» 214. Τα ακόλουθα γεγονότα έλαβαν χώρα στην Ιερουσαλήμ αυτό το καλοκαίρι: Ο Πατριάρχης Κύριλλος, ο οποίος με χαρά δέχτηκε ένα λογαριασμό για 22.457 ρούβλια. από τον Αρχιμανδρίτη Antonin, αναγνώρισε για τον εαυτό του αυτό το γεγονός ως μια ευνοϊκή στιγμή για να ανανεωθούν οι προσωρινά διαλυμένες αδελφικές σχέσεις με την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας και να ξεπεραστεί η ένταση και η αμοιβαία ψύξη που κρατούσε μεταξύ αυτών των Εκκλησιών από το 1865 για αρκετά χρόνια. Ο Πατριάρχης Κύριλλος ενθάρρυνε και πείστηκε να κάνει αυτό το συμβιβαστικό βήμα, τόσο γραπτώς όσο και μέσω του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, από τον Πρέσβη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, ο οποίος ήταν πολύ φιλικός μαζί του και από την πλευρά του παρείχε πολλές χρήσιμες υπηρεσίες για την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ήταν άσκοπο να παραταθεί η διαμάχη με την Ιερά Σύνοδο για το περιστατικό με τον πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, αλλά και αφού ζητούσε επίμονα μια επανειλημμένη επιστολή από τον Πατριάρχη με υποταγή στη Ρωσική Ιερά Σύνοδο και ισχυρό προστάτη και υπερασπιστή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδου, Μητροπολίτης Φιλάρετος, Μόσχας18, εκοιμήθη τον Νοέμβριο187. φυσικά, αποδυναμώθηκε στην Ιερά Σύνοδο και η σοβαρότητα του «θέματος της Ιερουσαλήμ». Αυτή η επιστολή του Πατριάρχη Κύριλλου είναι πολύ ενδιαφέρουσα σε περιεχόμενο και αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. «Ο Σεβασμιώτατος και Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης και άλλα μέλη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου των Ρώσων. Χαιρετίζουμε τον εν Αγίω Πνεύματι Σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο με εγκάρδιο αδελφικό ασπασμό, αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί και συνδούλοι της κοινωνίας μας. Εκτιμώντας πάντα την αδελφική ομοφωνία και ομοψυχία όλων των Ιερών Εκκλησιών του Θεού και προσπαθώντας διαρκώς με κάθε τρόπο να διατηρήσουμε και να ενισχύσουμε την πνευματική τους ενότητα και την ισχυρή εν Χριστώ ένωσή τους, στο μέτρο που αυτό εξαρτάται από εμάς, νιώθουμε τη μεγαλύτερη πνευματική ευχαρίστηση και χαρά κάθε φορά που έχουμε την ευκαιρία να επικοινωνήσουμε με τον σεβασμιότατο και σεβασμιώτατο σεβασμιώτατο. άλλα θεόφιλα μέλη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου μας παρέχουν, θεωρώντας αυτό ιερό και αδελφικό καθήκον. Με την ειλικρινή εγκάρδια διάθεση προς το σεβασμιότατο αδελφικό σας Πρωτείο, βρίσκοντας ευνοϊκή την ευκαιρία επικοινωνίας και ανταλλαγής σκέψεων, μέσω του παρόντος μηνύματός μας, σπεύδουμε νοερά με χαρούμενα πόδια στο πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου και σας χαιρετίζουμε με έναν εγκάρδιο αδελφικό ασπασμό εν Χριστώ, στέλνοντας ένθερμες ευχαριστίες από την Παναγία την Εκκλησία μας. Η θεία χάρη, και τακτοποιώντας όλα όσα σχετίζονται με αυτήν με την παντοδύναμη και σοφή Πρόνοια Του. Αλλά, αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί, η Μητέρα των Εκκλησιών, στην οποία ο Θεός μας εμπιστεύτηκε πνευματική καθοδήγηση και προσωρινή φροντίδα σε αυτές τις θλιβερές και γεμάτες πειρασμούς μέρες, βρίσκοντας διαρκώς μέσα στις κακοτυχίες μας τη μεγαλύτερη παρηγοριά και ενίσχυση στην οικογενειακή συμμετοχή και αγάπη, με τέτοια ετοιμότητα που αποκαλύπτεται πάντα από τη Ρωσική Εκκλησία. χρέος να εκφράσουμε τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μας στην καλή της θέληση, όχι μόνο για τα οφέλη που έχει δείξει από αμνημονεύτων χρόνων σε ανάγκη, αλλά και για όσα συνεχίζει να παρέχει μέχρι πολύ πρόσφατα, φλεγόμενη, όπως μαρτυρεί η πείρα, από ευσεβή ζήλο για την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ και τους Ιερούς Τόπους που προσκυνούνται εδώ. Η πιο όμορφη και θεόφιλη απόδειξη αυτής της θερμής συμμετοχής και της ανιδιοτελούς ετοιμότητας να κάνει θυσίες προς όφελος της Εκκλησίας της Σιών από την πλευρά της αδελφής της, της Ρωσικής Εκκλησίας, είναι η ελεημοσύνη που αποστέλλεται ετησίως και τώρα σε λίγες μόνο ημέρες λαμβάνεται και μας μεταφέρεται από τον Σεβασμιώτατο με τη μεσολάβηση του Σεβασμιωτάτου Αρχιμανδρίτη της Ρωσικής Εκκλησίας που ζει εδώ και μας δωρεές που συγκεντρώθηκαν στη Ρωσία σε κύκλους που ιδρύθηκαν προς όφελος του Παναγίου Τάφου, ο οποίος τελεί υπό την άμεση ευσπλαχνία του Σεβασμιωτάτου, στοιχεία που μας υποχρεώνουν να οφείλουμε αιώνια ευγνωμοσύνη στον Σεβασμιώτατο, στα άλλα μέλη της Ιεράς Συνόδου και σε ολόκληρο το Ορθόδοξο Χριστιανικό πλήθος των παιδιών της Αδελφής μας - της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Όμως, αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί», γράφει ο Πατριάρχης στο μήνυμά του της 16ης Ιουνίου 1868, «περισσότερες από μια υλική βοήθεια που στείλατε σε δύσκολες στιγμές δοκιμασιών θα ξυπνήσουν στα βάθη της ψυχής μας άφατη πνευματική χαρά και αιώνια ευγνωμοσύνη στον Σεβασμιώτατο σεβασμιώτατο σε μας. Όχι, αυτά τα συναισθήματα μας προκάλεσαν ακόμη περισσότερο η πεποίθηση ότι με αυτή την ενέργεια η Αγία Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος απλώνει πάλι αδελφικά το χέρι της προς την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ με πραότητα και αδελφική εν Χριστώ αγάπη, παραδίδοντάς την σε αιώνια λήθη, η οποία έγινε αδικαιολόγητα, με τη δράση ενός μισητή του πάντων καλού και αμίμητου. εν Χριστώ. Αλλά ο Θεός να είναι ευλογημένος για όλα και, παρεμπιπτόντως, για τη σοφή του εκτίμηση για εμάς. Ιδού, η εν Χριστώ αδελφική ειρήνη θα λάμψει ξανά και ακόμη πιο ξεκάθαρα με την εύνοια και τη δύναμη του αληθινού Θεού και Σωτήρα μας Χριστού, και η Θεία αγάπη θα βασιλεύσει μεταξύ μας και του Θεού του Δημιουργού, η οποία, σύμφωνα με το ψεύτικο ρητό του Κυρίου μας, χρησιμεύει ως σαφές σημάδι των αληθινών και πιστών μαθητών Του, αφενός, στη δόξα του ειρηνοποιού Θεού. αφετέρου, στην ευημερία όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών και την προστασία των πάντα πολυπόθητων μεγάλων ευλογιών στην προστάτιδα από τον Θεό Εκκλησία μας. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο σεβασμιότατος εν Χριστώ αδελφός μας και η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, πάντα φλεγόμενη από την επιθυμία να διατηρήσουν άμεσες σχέσεις και κοινωνία με την αδελφή της - τη Ρωσική Εκκλησία, χάρηκε με απερίγραπτη χαρά όταν, αρκετά χρόνια πριν, είδε την ίδρυση της Ρωσικής Εκκλησίας και της έδωσε αδερφικά ένα χέρι για να προστατεύσει και να υποστηρίξει από κοινού την Εκκλησία, καθώς και τα συμφέροντα της Εκκλησίας. και η ομοψυχία είναι για πάντα αχώριστη και αλώβητη. Εν μέσω τέτοιων ευνοϊκών συνθηκών, η μόνιμη Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή, η οποία είναι μαζί μας για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό τη συνετή και έμπειρη ηγεσία του Σεβασμιωτάτου Αρχιμανδρίτη Antonin, που ζει μαζί μας, μας γεμίζει με βαθιά ευγνωμοσύνη προς τον Σεβασμιώτατο και ταυτόχρονα μας δίνει το ακλόνητο δικαίωμα να προσφέρουμε αδελφική προσφορά κατά την κρίση του Σεβασμιωτάτου και άλλων μελών του Σεβασμιωτάτου. η αναφορά μας ενστάλαξε, εάν δεν θα αναγνωριστεί ως δυνατό να εμπιστευθούμε την ειρηνευμένη και να τακτοποιήσουμε την τοπική Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή τελικά στην εύλογη και έμπειρη διαχείριση και ηγουμενία του Αρχιμανδρίτη Κύρου Αντώνιν, ώστε έτσι να εκπληρωθεί για πάντα η χαρά μας και η δίκαιη ευγνωμοσύνη μας στον Σεβασμιώτατο και σε άλλα μέλη του Παναγίου Θεού. Τώρα, σηκώνοντας τα χέρια προσευχής στον Σωτήρα μας που αναστήθηκε τρεις μέρες από τον Θεοδόχο Τάφο, είθε ο Σεβασμιώτατος να διατηρήσει μέχρι τα βαθύτερα και δυνατά γηρατειά σας τον ένδοξο και επιφανή στην πνευματική διαχείριση του λεκτικού ποιμνίου που σας εμπιστεύτηκε άνωθεν και στα άλλα μέλη της Ιεράς Συνόδου, μαζί με όλο τον ιερό Ρώσο κληρικό, να με χαρίσει υγεία και κληρικούς. κάτω από τον Πανάγιο και Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου χάρη και ευλογία στον πιο ευσεβή και κυρίαρχο Αυτοκρατορικό Οίκο, τον μεγαλόψυχο υπερασπιστή της Εκκλησίας της Σιών με όλο τον υπόλοιπο Ρωσικό λαό με το όνομα Χριστός, ολοκληρώνουμε τον λόγο μας, ζητώντας από όλους σας από τον Θεό κάθε τι χρήσιμο και σωτήριο για το σώμα και την ψυχή. Εις την Ιερά Πόλη Ιεροσολύμων, 16 Ιουνίου 1868. Σεβασμιώτατε εν Χριστώ, αγαπητέ αδελφέ Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο» 215. Με την παραλαβή της επιστολής που παραθέσαμε, σύμφωνα με την αναφορά του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κυρίλλου που εκφράζεται σε αυτήν, η Ιερά Σύνοδος, αφού την έλαβε γνώση μέσω του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρου, ο οποίος παρουσίασε την επιστολή του στην έκθεση της 23ης Αυγούστου του ίδιου έτους, με τα διατάγματά της στις 279 Απριλίου 19 και 71 Μαΐου. έχει επιβεβαιωθεί στη θέση του πρύτανη της Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος βρίσκεται τώρα στα Ιεροσόλυμα, με ειδική εντολή της Ιεράς Συνόδου, είναι ο πρύτανης της Ιεραποστολής μας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτης Αντώνιν», «και ο πρύτανης της Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, προσωρινά αφημένος στην Κωνσταντινούπολη. Μονή «Νέας Ιερουσαλήμ» και παρουσιάστηκαν στον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου αλλαγές στη σύνθεση των αποστολών μας. υπογραφή από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ισίδωρο, θα μεταφερθεί στο Γραφείο της Προϊσταμένης της Εισαγγελίας για παράδοση στον προορισμό του» 216. Σε συνέχεια του ψηφίσματος της Ιεράς Συνόδου της 27ης Μαΐου, ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ έστειλε το ακόλουθο μήνυμα στην Ιερουσαλήμ: «Στον Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, υγεία, ειρήνη και χαίρε εν Κυρίω. Η Αγιώτατη Κυβερνητική Σύνοδος της Ορθοδόξου Πανρωσικής Εκκλησίας, στέλνοντας έναν αδελφικό ασπασμό στον Χριστό, χαιρετίζει τον Μακαριώτατο και σπεύδει να σας γνωστοποιήσει, τον σεβάσμιο εν Χριστώ Αδελφό και Υπηρέτη, ότι βρήκαμε χρήσιμο να επιβεβαιώσουμε τον Αρχιμανδρίτη μας Αντώνιν, ο οποίος βρίσκεται τώρα στην Ιερουσαλήμ του Ρώσου Ιεροσολύμου. Θρόνος της Μακαριότητος. Η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος χαίρεται που ένα τέτοιο ραντεβού είναι σύμφωνο με την επιθυμία και το μέτρο σας, που εκφράζεται στο πιο θεοσεβούμενο μήνυμα της Μακαριότητάς σας, και ταυτόχρονα ζητώντας τις ιερές και αποτελεσματικές προσευχές σας προς τον Θεό για την Πανρωσική Εκκλησία, διατηρεί την αναμφισβήτητη ελπίδα ότι η αγάπη σας, η οποία είναι πολύτιμη για μας δεν θα μας αρνηθεί. ώστε να επιτελέσει επάξια τη διακονία που του ανατέθηκε προς δόξα και εξύψωση της αγίας Ορθοδόξου πίστεως και με προσεκτική τήρηση της ενότητας του πνεύματος στην ένωση ειρήνης και αγάπης των Εκκλησιών Ιεροσολύμων και Πάσης Ρωσίας. Ασπαζόμενος νοερά με ιερό ασπασμό με ομοϊδεάτη αγάπη για σένα εν Κυρίω, παραμένω Μακαριώτατε, τον πιο φιλάνθρωπο της Πανρωσικής Κυβερνητικής Συνόδου, Πρωτόγονο Μέλος Ισίδωρο, Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη 1869 4 Ιουνίου» 217. Μολονότι το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου διατήρησε την ορολογία του μηνύματος του Πατριάρχη Κυρίλλου, εντούτοις, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, έχοντας λάβει το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου που τον εγκρίνει ως ηγούμενο δήθεν «απροσδόκητα», όπως έγραψε στον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, παρέμεινε πολύ απογοητευμένος και δυσαρεστημένος σε αυτό. Τον προσέβαλε η έκφραση «ηγούμενος» αντί για το πιο κολακευτικό «αφεντικό», αφενός. και αφετέρου πλήρης σιωπή για το χρηματικό επίδομα (το διάταγμα κάνει λόγο για επιδόματα μόνο για τον πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη) για έξοδα μετακίνησης από την Κωνσταντινούπολη στα Ιεροσόλυμα, που ο Πρέσβης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ υπέβαλε επίσης αναφορά στο Υπουργείο Εξωτερικών για. Σε μια επιστολή προς τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ σχετικά με αυτό το ραντεβού στην Ιερουσαλήμ, ο π. Αντονίν εξέφρασε τα συναισθήματά του με μια πιο εκτενή και ευέλικτη μορφή. «Η Ιερά Σύνοδος», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, «έστειλε μέσω του προξενείου επιστολή στον Πατριάρχη για τον διορισμό μου ως «Πρύτανη της Ρωσικής Ορθόδοξης Αποστολής στον Αυτοκέφαλο Θρόνο» του Μακαριωτάτου. Άρα, η Ιεραποστολή δεν έχει πλέον αρχηγό και δεν μπορεί να είναι πνευματική. διάταγμα ή οποιαδήποτε ειδοποίηση από οπουδήποτε. Είναι σαν χθες που πήγα στη δουλειά και σε κάθε βολική περίσταση θα βρω τον εαυτό μου ανάξιο του τίτλου μου. Όμως υπηρετώ την Ιερά Σύνοδο εδώ και 25 χρόνια. Τίποτα. Τι να κάνουμε; Υπομονή, είπε ο «Αγ. Πέτρος"" 218 . Έτσι τελείωσαν οι ημέρες υπηρεσίας στην Ορθόδοξη Ανατολή στη ρωσική υπόθεση του δύστυχου τρίτου αρχηγού της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ και ξεκίνησε επίσημα η γόνιμη, ενεργητική και πολυχρηστική δραστηριότητα του τέταρτου αρχηγού της ίδιας Ιεραποστολής, Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, που ξεκίνησε στους Αγίους Τόπους αρκετά χρόνια νωρίτερα. ξένο στα αγκάθια και στις θλίψεις. Sove B.I. Ο Ρώσος Γκόχαρ και το σχολείο του // Θεολογικά έργα. Σάβ. 4. Μ., 1968. Σ. 39–84; Uspensky N.D. Από προσωπικές αναμνήσεις του A.A. Dmitrievsky // Ό.π. σελ. 85–89; Ιερέας Λ. Μάχνο. Κατάλογος έργων του καθ. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky με τη σειρά της δημοσίευσής τους // Ibid. σελ. 95–107; O. Mikhail Arranz. A. A. Dmitrievsky: από τη χειρόγραφη κληρονομιά // Αρχεία Ρώσων Βυζαντινιστών στην Αγία Πετρούπολη. Πετρούπολη, 1995, σ. 120–133. Dmitrievsky A. A. Αξέχαστη μνήμη των καθηγητών A. S. Pavlov και N. F. Krasnoseltsev // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1899. Αρ. 1. σ. 59–104. Dmitrievsky A. A. Θείες λειτουργίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. Μέρος Ι. Ακολουθίες του εβδομαδιαίου και ετήσιου κύκλου και η τάξη των μυστηρίων. Με εφαρμογή ελληνικών κειμένων. Καζάν, 1884. XVI+434+135+XXIV σελ. Sove B.I. Ο Ρώσος Γκόχαρ και το σχολείο του. Σ. 42 με άρρωστο. Dmitrievsky A. A. Κηδεία της Χάριτος Πορφύριου (Ουσπένσκι) και Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας I. D. Mansvetov. (Σύντομη περιγραφή των επιστημονικών και λογοτεχνικών τους δραστηριοτήτων) // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1886. Αρ. 3. σ. 331–391. O. Mikhail Arranz. Ντμιτριέφσκι: από τη χειρόγραφη κληρονομιά. σελ. 132–133. Dmitrievsky A. A. Ταξιδεύοντας στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα. Έκθεση για επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό το 1887/88, με παραρτήματα. Κίεβο, 1890. Σ. 193. Dmitrievsky A. A. Οι κανονικοί κανόνες του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που παρέδωσε πριν από το θάνατό του στον διάδοχό του, ηγούμενο Μέλιτο. (Ανακαλύφθηκε ξανά μνημείο ασκητικής γραφής από το 524) // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1890. Αρ. 1. σ. 170–192. Dmitrievsky A. A. Σύγχρονη λατρεία στην Ορθόδοξη Ανατολή. Ιστορική και αρχαιολογική έρευνα. Τομ. 1 (εισαγωγικό). Κίεβο, 1891. Σ. 153. Δοκίμια Dmitrievsky A. A. Patmos. Από ένα ταξίδι στο νησί της Πάτμου το καλοκαίρι του 1891. (Από το περιοδικό «Transactions of the Kyiv Theological Academy» για τα 1892, 1893 και 1894). Κίεβο, 1894. Σελ. 310. Dmitrievsky A. A. Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. Τ. 1. Τυπικό. Μέρος Ι. Μνημεία πατριαρχικών καταστατικών και μοναστηριακών τυπικών. Κίεβο, 1895, XX+CXLVII+912+XXV σελ. Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Ανασκόπηση της μεταπτυχιακής διατριβής του A. A. Dmitrievsky // Πρωτόκολλα της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν για το 1886, σ. 263–300. Παράθεση από: Sove B.I. Ο Ρώσος Γκόχαρ και το σχολείο του. Σελ. 56. Dmitrievsky A. A. Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. Τ. 2. Ευχολογίες. Κίεβο, 1901. XII+1058+XXVII+32 p. Dmitrievsky A. A. Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. Τ. 3 (πρώτο ημίχρονο). Μέρος 2. Τυπικά. Petrograd, 1917. VIII+768+IV σελ. Εκεί ακριβώς. Π. VIII. Σχετικά με τη χειρόγραφη κληρονομιά του επιστήμονα και την τύχη των αδημοσίευτων τόμων IV και V της «Περιγραφής», βλέπε: O. Mikhail Arranz. A. A. Dmitrievsky: από τη χειρόγραφη κληρονομιά. σελ. 124–133. Ιερέας Λ. Μάχνο. Κατάλογος έργων του καθ. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky κατά σειρά από τη δημοσίευση // Θεολογικά έργα. Σάβ. 4. Μ., 1968. σ. 95–108. Δείτε για παράδειγμα: Dmitrievsky A. A. Οι συλλέκτες μας χειρογράφων και πρώιμων τυπωμένων βιβλίων: V. I. Grigorovich, Bishop Porfiry (Uspensky) and Archimandrite Antonin (Kapustin) / Έκδοση με σχόλια των F. B. Polyakov και B. L. Fonkich // Byzantinorussica . Dmitrievsky A. A. Επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) ως προσωπικότητα προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Ανατολή. (Με αφορμή τη δέκατη επέτειο του θανάτου του. Με δέκα σχέδια και ένα πορτρέτο) // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1904. Αρ. 11. σελ. 319–380; Επίσκοπος Πορφύριος (Ουσπένσκι) ως εμπνευστής και διοργανωτής της πρώτης Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ και των υπηρεσιών του υπέρ της Ορθοδοξίας και στη μελέτη της Χριστιανικής Ανατολής. (Με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννησή του) // Επικοινωνίες της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. 1905. Τ. XVI. Τομ. 3. σελ. 329–361; Τομ. 4. σσ. 457–547. Εκδ. Τμ.: Αγία Πετρούπολη, 1906. Σ. 124; Κυρίαρχοι υπερασπιστές και προστάτες των Αγίων Τόπων και οι Αύγουστοι προσκυνητές στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου // Μηνύματα του IOPS. Τ. XVIII. Τομ. 1–4. σελ. 422–430; Στη μνήμη ενός μέλους της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο π. Ο Ηγούμενος Παρθένιος, σκοτώθηκε στο Όρος των Ελαιών // Μηνύματα του IOPS. 1909. Τ. ΧΧ. Τομ. 4. σελ. 298–308; Κόμης Ν.Π. Ignatiev ως εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή. (Σύμφωνα με τις αδημοσίευτες επιστολές του προς τον επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, π. Αρχιμανδρίτη Αντονίν (Καπουστίν)). Αγία Πετρούπολη, 1909. Σ. 79. (Τμήμα. Ott. από τα "Μηνύματα του IOPS")· Στη μνήμη του Β.Π. Mansurov // Μηνύματα του IOPS. 1910. Τ. XXI. Τομ. 3. σελ. 446–457; Τα «ξεχασμένα» μου για τον τάφο του π. Αρχιερέας Alexander Petrovich Popov // Μηνύματα του IOPS. 1912. Τ. XXIII. Τομ. 3. σελ. 394–414; Στη μνήμη του V. N. Khitrovo. 1903–1913 (Στη 10η επέτειο του θανάτου του) // Μηνύματα του IOPS. 1913. Τ. XXIV. Τομ. 2. σελ. 263–272; Στο Bose, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σχέσεις του για τα εκκλησιαστικά με την Ορθόδοξη Ανατολή // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1914. Αρ. 4. σελ. 598–606; Νο. 5. σελ. 920–931; Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich είναι θιασώτης των Αγίων Τόπων. Νεκρολόγια // Μηνύματα του IOPS. 1915. Τ. XXVI. Τομ. 3–4. σελ. 408–416; Στη μνήμη του βιβλιογράφου και εμπνευσμένου τραγουδιστή των Αγίων Τόπων S. I. Ponomarev. (Σύμφωνα με την αλληλογραφία του με τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin και V.N. Khitrovo). Πετρούπολη, 1915. Σ. 57. Dmitrievsky A. A. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και οι δραστηριότητές της το τελευταίο τέταρτο του αιώνα. 1882–1907 Ιστορικό σημείωμα που συντάχθηκε για λογαριασμό του Συμβουλίου της Εταιρείας. Πετρούπολη, 1907. VIII+332 p. Ιερέας Anatoly Prosvirnin. Έργα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν) // Θεολογικά έργα. Τομ. 9. Μ., 1973. Σ. 227. Αρχείο εξωτερικής πολιτικής της ρωσικής αυτοκρατορίας. F. RIPPO, ό.π. 873/1, αρ. 183. Επιστολή του Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου A. A. Dmitrievsky προς τον Αντιπρόεδρο του IOPS N. M. Anichkov. Κίεβο, 15 Μαΐου 1906. Πρωτότυπο // AVP RI. F. RIPPO, ό.π. 873/1, ό. 183. λ. 11–14 αναθ. Από επιστολή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ προς τον Β.Ν. Khitrovo, 1879, Απρίλιος. 9η. Αγία Πετρούπολη, 1879. «Ήμουν πολύ ευχαριστημένος», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Leonid V.N. Khitrovo το 1889, στις 29 Φεβρουαρίου, «για να λάβω την αγαπημένη σου επιστολή στα γενέθλιά μου, στις 19 Φεβρουαρίου (το έτος ήταν 69»). Κατά συνέπεια, όλοι οι βιογράφοι του πατέρα Λεωνίδ κάνουν λάθος κατά το έτος και την ημέρα γέννησης (22 Φεβρουαρίου 1822): Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (εφεξής: ZHMNP). 1891, αρ. 12, τ.μ. 1. Ρ. 126; Soulful reading (στο εξής: DC). 1891. Μέρος ΙΙΙ. Σ. 606: περ. ΕΝΑ; Διαβάστε τη Γενική ιστορία και τον αρχαίο Ρος. 1892. Αρ. 2. Σ. 4, κ.λπ. DC. 1891. Μέρος ΙΙΙ. Σελ. 610. Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1891. Αρ. 44. Σ. 701. Nilus S. Ναός κάτω από ένα μπουσέλ. 1911. Sergiev Posad. σελ. 192–193. Εφημερίδα της Εκκλησίας. 1891. Αρ. 44. S. 1558. Nilus S. Ναός κάτω από ένα μπουσέλ. 1911. Sergiev Posad. Συγκεκριμένα, για τον πατέρα Juvenal, ο Σεβασμιώτατος Πορφύριος ανέφερε τα εξής στις 30 Νοεμβρίου 1856: «Ο Κόμης Τολστόι, στη θέση μου στην Ιερουσαλήμ, διάλεξε τον διάκονο του Ερμιτάζ της Optina Juvenal (από τους ευγενείς) και τον κρατά εδώ στο σπίτι της μητέρας του, ώστε κατά τις πρώτες διαπραγματεύσεις και την επανάληψη του κόσμου. «ως μεγάλος νηστεύων και προσευχόμενος για τις ψυχές μας». (Επίσκοπος Porfiry (Uspensky). The Book of My Genesis. Vol. VII). Λάθος του A. A. Dmitrievsky. Αυτό αναφέρεται στον Stepan Onisimovich Burachok, υποστράτηγο, συγγραφέα και δημοσιογράφο, εκδότη του περιοδικού Mayak. (Σημείωση N. N. Lisovoy. - N. L.). Επ. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Σελ. 45. B.P. Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων ορθοδόξων πιστών στην Παλαιστίνη. Αγία Πετρούπολη, 1860. Αρχιεπίσκοπος Σάββα (Tikhomirov). Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Αγία Πετρούπολη, 1886. Σ. 448. Η επιστολή, σε αντίγραφο, γραμμένη με το χέρι του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, βρέθηκε στο αρχείο του και μας κοινοποιήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Νίκων, τον πρώην Επίσκοπο Vologda. Είχαμε την παρατιθέμενη επιστολή του Β.Π. Ο Μανσούροφ στον Πρίγκιπα Ομπολένσκι σε αντίγραφο, το οποίο ξαναγράφτηκε από το χέρι του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και φυλάσσεται στα μεταθανάτιά του έγγραφα. Αυτή την εξαιρετικά ενδιαφέρουσα επιστολή μας κοινοποίησε ευγενικά ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων, πρώην Βόλογκντα, στον οποίο είμαστε υποχρεωμένοι, ως εκτελεστής του αείμνηστου πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, να μας παραδώσει και άλλες πολύτιμες επιστολές στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν), για παράδειγμα. από τον Άθω, από τον πατέρα του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν και άλλα πρόσωπα. Θεωρούμε ηθικό χρέος μας να εκφράσουμε στον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Νίκων τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη για την υψηλή εμπιστοσύνη και τη φωτισμένη βοήθειά του στη συλλογή χρήσιμου υλικού για την παρούσα εργασία που έχουμε αναλάβει. Υπόθεση Παλαιστινιακής Επιτροπής Αρ. 20 (Ασιατικό Τμήμα Νο. 923). L. 12 rev.–13. Αρχιερέας Φ.Ι. Τίτοφ. Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος (Naumov), Επίσκοπος Μελιτοπόλεως, πρώην πρύτανης της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Κίεβο, 1902. Σελ. 131. Ο Αρχιμ. Λεονίντ (Καβελίν). Παλιά Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της. Μ., 1873. S. 2. DC, 1885. Μέρος III. Σ. 501. Επιστολή προς τον A. S. Norov από τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ με ημερομηνία 2 Νοεμβρίου 1865 (Αψίδες της Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμήμα ΙΙ. Αρ. 212. Παρατίθεται. 13, 1881· Αρ. 44. Σελ. 158). Αρχιεπίσκοπος Σάββα. Διάταγμα. όπ. T. V. M., 1887–1888. Σ. 33. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης αποκαλεί τον Μητροπολίτη Φιλάρετο «πατέρα και ευεργέτη όλων των μαθητών του σεβάσμιου γέροντος Ιεροσχηματομονάχου Μακαρίου». Επιστολή του πατρός Λεωνίδ προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο με ημερομηνία 1868 (Από τα χαρτιά του Metropolitan. No. 21). Σε μια από τις πρώτες του επιστολές προς τον Β.Ν. Khitrovo σχετικά με την έκδοση του βιβλιογραφικού του βιβλίου «Παλαιστίνη και Σινά» (Αγία Πετρούπολη, 1875), ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ έγραψε για αυτήν την αναφορά κάπως διαφορετικά. (Αρ. 49. Mansurov B.P. Έκθεση για τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ζωής των ορθοδόξων φιλάθλων στην Παλαιστίνη). «Αυτό το έργο, που αποδίδεται από εσάς στον Μανσούροφ, δεν ανήκει στον Β. Π. Μανσούροφ, αλλά εξ ολοκλήρου σε εμένα, γραμμένο για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς». (Επιστολή του πατρός Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ προς τον V.N. Khitrovo με ημερομηνία 10 Σεπτεμβρίου 1876). Το φυλλάδιο αυτό, σύμφωνα με τον B.P. Mansurov, "συντάχθηκε στο ένα μέρος από τον πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή μέλος της Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, και στο άλλο μέρος από εμένα. Αυτό το φυλλάδιο δημοσιεύτηκε σε πολλές χιλιάδες αντίτυπα στα τέλη του 1862 και οι κύριοι συντάκτες των εφημερίδων και των περιοδικών ανέλαβαν δωρεάν τους συνδρομητές τους για το έργο τους." Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης κατέχει το 1ο κεφάλαιο: «Η ιστορική αρχή του ευσεβούς εθίμου επίσκεψης των Αγίων τόπων» (Mansurov B.P. Basilica of Emperor Constantine in the Holy City of Jerusalem. M., 1886. σελ. 17–18). «Τυπώνουν ανόητα και αδίστακτα (sic) μικρά βιβλία», έγραψε ο Επίσκοπος Κύριλλος για αυτήν την Έκθεση από την Ιερουσαλήμ στην Αγία Πετρούπολη στους συγγενείς του στις 28 Δεκεμβρίου 1851, «γεμάτη από τα πιο κραυγαλέα ψέματα και σχεδόν δεν έχουν την ευκαιρία να εξαπατήσουν κανέναν. αναφέρω τους άλλους, αντιμετωπίζονται με προσβλητική σιωπή, και έτσι πρέπει να επιλέξουν μόνο τη σιωπή προς το παρόν και την αλληλογραφία, η οποία θα προκαλέσει ξανά τον πόλεμο και κάποιες εφευρέσεις χειρότερες από την πρώτη, τις πιο παράλογες και επιβλαβείς τομή, κάντε το αμέσως, για να διώξετε το πύον αμέσως, δεν έχουμε πάντα αρκετή υπομονή, αλλά δεν ξέρουμε επίσης πώς να κάνουμε θαύματα. (Επιστολή του Αρχιερέα F.I. Titov, Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου). Αλλά αυτό το βιβλίο διανεμήθηκε επιμελώς από την Παλαιστινιακή Επιτροπή μεταξύ των προσκυνητών μας και του Ρώσου λαού μέσω κυβερνητών, μέσω μοναστηριών και εκκλησιών (Case of the Palestine Commission 1864 No. 1) και μερικές φορές απέφερε σημαντικά έσοδα στην Επιτροπή Παλαιστίνης (ibid. - εκτίμηση). Επιστολή πατέρα προς αρχιμανδρίτη. Leonid V.N. Khitrovo με ημερομηνία 20 Νοεμβρίου 1888 Παλαιστινιακή Επιτροπή Νο. 20 για την Ασία. τμήμα. (Κρατικό Αρχείο Αρ. 931. L. 4–5). Εκεί ακριβώς. Νο. 14, και σύμφωνα με την ασιατική περιφέρεια Νο. 931. L. 19. Η ημερομηνία δημοσίευσης είναι λανθασμένη. Σχετική εργασία του Fr. Δεν μπορέσαμε να βρούμε τον Λεονίντ. - (Περίπου N.L.) . Σάββα. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τα Ανώτατα Πρόσωπα και Άλλα Πρόσωπα. Τ. II. Σελ. 188. Αρχείο Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμ. II. Νο. 154 και 212. Mansurov B.P. Σημείωμα που δόθηκε στον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς. 1859. σσ. 98–99. Mansurov B.P. Ορθόδοξοι οπαδοί στην Παλαιστίνη. Αγία Πετρούπολη, 1858. Σ. 105. Υπόθεση του Γραφείου της Προϊσταμένης της Ιεράς Συνόδου. 1858. Αρ. 389. Khitrovo V.N. Εβδομάδα στην Παλαιστίνη. (Από ταξιδιωτικές εντυπώσεις). Αγία Πετρούπολη, 1876. Σ. 62. Αρχιερέας Φ.Ι. Τίτοφ. Σεβασμιώτατος Kirill Naumov... Σ. 400–401. Υπόθεση του Γραφείου της Προϊσταμένης της Ιεράς Συνόδου. 1858. Αρ. 889. Ο κ. Καμίνσκι αποκαλεί αυτή την τριάδα «έξυπνη και χρήσιμη». (Σημειώσεις λατρείας του Παναγίου Τάφου. Μέρος ΙΙΙ. Λ. 40). Αρχιεπίσκοπος Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σελ. 348. Αρχιερέας Φ.Ι. Τίτοφ. Σεβασμιώτατος Κύριλλος (Naumov)… Σελ. 417–418. Υποθέσεις της Παλαιστινιακής Επιτροπής. 1884. Αρ. 44. Λ. 74. Αρχείο Ιεράς Συνόδου για το Γραφείο της Προϊσταμένης της Εισαγγελίας. 1863. Νο 160. Αρχείο Ιεράς Συνόδου. 1857. Υπόθεση 4214. Αρχιεπίσκοπος Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σελ. 401. Αρχείο Ιεράς Συνόδου. (Η περίπτωση του A.A. Dmitrievsky δεν ενδείκνυται. - N.L.). Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου. (Ο αριθμός υπόθεσης δεν αναφέρεται. - N. L.) Από τα πρόσωπα που απαρτίζουν την τρέχουσα Ιεραποστολή, μετά την απόλυση από αυτήν, μόνο τέσσερις φαίνεται να έχουν αναφαίρετο δικαίωμα σε επίδομα επιστροφής στη Ρωσία: ο Ιερομόναχος Χριστόφορος (από την επισκοπή Καλούγκα), ο Ιεροδιακόνος Αναστάσιος (από την Οδησσό) και δύο μαθητές: ο Μιχαήλ Γιακιμάνσκι και ο Ιβάν Κρίλοφ (από την Αγία Πετρούπολη). οι προσκυνητές μπορούν να ζητήσουν ένα εφάπαξ επίδομα ως χάρη, αλλά όχι δικαίως. Οι τραγουδιστές περιλαμβάνουν: δύο μαθητές που δεν έχουν καθόλου φωνή. ένα sexton με μια νυσταγμένη και δυσάρεστη φωνή. δύο μοναχοί: ο ιεροδιάκονος Μάξιμος και ο μοναχός Δανιήλ, των οποίων η απομάκρυνση είναι απαραίτητη για γνωστούς λόγους. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι τα μοναστικά μέλη της Ιεραποστολής δεν πρέπει να τρώνε κρέας, ώστε να μην δελεάζουν τους προσκυνητές. Λόγω των τοπικών συνθηκών της περιοχής, είναι απαραίτητο να παραγγείλετε ό,τι χρειάζεται για το μοναστηριακό γεύμα από την Οδησσό, λόγω του οποίου το κόστος συντήρησης του κοινού γεύματος σχεδόν διπλασιάζεται. Στην πρώην Ιεραποστολή για επιστημονικούς σκοπούς, τρεις μαθητές συνελήφθησαν μεταξύ των τραγουδιστών: ο ένας έφυγε σύντομα με τη θέλησή του, και για τους δύο που παρέμειναν εκεί μέχρι τώρα, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος, που τους κάλεσε στην Αποστολή, αναγκάστηκε να απαντήσει σε επιστολή προς τον Αρχιεισαγγελέα της 17ης Απριλίου 1858, ότι με την τρέχουσα σύνθεση της Αποστολής δεν θα μπορούσαν να ωφεληθούν από αυτούς. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου Αρ. 1563 (σύμφωνα με Αρ. Αρχείο 4355). Υπόθεση Παλαιστινιακής Επιτροπής Αρ. 43; σύμφωνα με το Ασιατικό Τμήμα Νο. 957. L. 1. Υπόθεση Παλαιστινιακής Επιτροπής Αρ. 29; σύμφωνα με το Ασιατικό Τμήμα Νο. 931. L. 16–17. Αρχείο της Ιεράς Συνόδου Αρ. 4355, και το αρχείο της Ιεράς Συνόδου Αρ. 1563 (4355 - σύμφωνα με το Αρχείο). Λ. Αρχείο Ιεράς Συνόδου. L. 183–188. Αρχείο Ιεράς Συνόδου. Νο. 1563. Υπόθεση Παλαιστινιακής Επιτροπής Αρ. 925 (4355); για το Ασιατικό Τμήμα Νο. 936. L. 11–12. Αρχείο Ιεράς Συνόδου αριθμ. 1563/4355. Αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών στη Μόσχα. (Δεν παρέχεται αριθμός υπόθεσης). σελ. 39–40. Σε επιστολή του προς τον Β.Ν. Khitrovo με ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1879, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης λέει το ίδιο, αλλά με μια μικρή παραλλαγή. «Ο Πρόξενος θέλει», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «να παίξει το ρόλο του πλήρους κυρίου όχι μόνο από πλευράς ιδιοκτησίας, διαθέτοντας ανεξέλεγκτα τη συλλογή που γίνεται μέσω των εκκλησιών, αλλά και την τιμή των μελών της Ιεραποστολής και των σχέσεών της». Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου. 1865. Νο. 3156; Χριστιανική ανάγνωση. 1900. Μέρος Ι. Σ. 226. Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου. 1865. Νο 3156. DC. 1891. Μέρος ΙΙΙ. Σελ. 616. Αρχείο Υπουργείου Εξωτερικών... (Αριθμός υπόθεσης δεν διευκρινίζεται). Σελ. 32. Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου. 1864. Αρ. 763. (Το φύλλο δεν προσδιορίζεται). Φάκελος Αρχείων Ιεράς Συνόδου 864. Αρ.921. Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου. 1864. Νο 763 και 921. 3196 πιάστρες, ή 159 ρούβλια, δαπανήθηκαν για την προετοιμασία της εκκλησίας για αγιασμό. 81 χιλ., και τα έξοδα του αγιασμού, συμπεριλαμβανομένων των κεριών από κερί για διανομή στους προσκυνητές, του ξύλινου λαδιού και των δείπνων για τιμώμενους καλεσμένους και υπαλλήλους - πρώτο και δεύτερο, ανήλθαν σε 13.291 πιάστρες, ή 664 ρούβλια. 561/4 κ. (Υποθέσεις της Επιτροπής Παλαιστίνης. 1864. Αρ. 80 τεύχος. 1865. Αρ. 23). Πνευματικός εορτασμός με αφορμή τον αγιασμό του ναού. Ανακοίνωση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας (εφεξής: IOPS). Τ. XII. σελ. 68–72. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν ενέκρινε πλήρως τον τρόπο δράσης του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. «Ο πρύτανης της Ιεραποστολής δεν λέει», σημειώνει σχετικά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «αν πρόσεχε την τάξη του ανδρικού καταφυγίου, που θα προστάτευε το καταφύγιο των γυναικών, αλλά με προσπάθεια διεισδύει στα ακάθαρτα μυστικά των τελευταίων και τα ανακαλύπτει». (Αρχιεπίσκοπος Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σελ. 424). Απομνημονεύματα ενός πιστού του Παναγίου Τάφου. Χειρόγραφο από τη βιβλιοθήκη του ΙΟΠΣ. Μέρος IV. L. 60–61. «Ο νέος αρχηγός της αποστολής μας», γράφει ο Β. Καμίνσκι, «έχει δηλητηριάσει εντελώς την ειρήνη και τη ζωή του καθενός γενικά. Αυτός ο άνθρωπος, με τα πονηρά πάθη του: δεσποτισμό, πόθο για εξουσία, υπερηφάνεια, απληστία, φιλοδοξία, αγάπη για τον εαυτό του, που εκφραζόταν μέσα του με μανία και μανία, μερικές φορές συνοδευόμενος από πονηρούς, κ.λπ., κ.λπ. Αυθάδεια άνευ όρων και ούτε μια τρίχα αναξιοποίητης υπακοής, προσπαθεί να υποδουλώσει τον καθένα στον εαυτό του, να καταλάβει την ψυχή και τη συνείδηση του καθενός, με το πρόσχημα της πνευματικότητας, και μετά για να αποσπάσει τα δικά του συμφέροντα από οποιονδήποτε μπορεί, αλλιώς είναι έτοιμος να τον εξαφανίσει από το πρόσωπο της γης, ώστε να μην παραμείνουν τόσο πολύ. ότι δεν μπορούσαν να ξεδιαλύνουν την κακιά, ύπουλη ψυχή του (Ibid. Μέρος IV. L. 29). Αρχείο Υπουργείου Εξωτερικών... (Αριθμός υπόθεσης δεν διευκρινίζεται). Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι). Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Πετρούπολη, 1902. Τ. VIII. Σελ. 56. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου υπ’ αριθμ. 1563, σύμφωνα με το Αρχείο – Αρ. 4355. L. 2. Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου 1865. Αριθμ. 3156. Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. Υπόθεση της Ιεράς Συνόδου υπ' αριθμ. 1563, σύμφωνα με το υπ' αριθμ. αρχείου 4355. Δείτε την απάντηση. φύλλου: Ν.Π. Ο Ignatiev γνώριζε καλά τον εύθυμο χαρακτήρα του αγαπημένου του, προξένου A.N. Κάρτσεφ, και κοίταξε συγκαταβατικά τις νεανικές, αγνές περιπέτειές του, συγχωρώντας τις για χάρη του ταλέντου του στη διπλωματική υπηρεσία μετά τον Α.Ν. Το ταξίδι του Κάρτσεφ στο Παρίσι το 1866 και «η επιτυχής ολοκλήρωση της λεπτής αποστολής που του ανατέθηκε». Υπόθεση του Γραφείου της Προϊσταμένης της Ιεράς Συνόδου. Τμήμα ΙΙ, σύμφωνα με το Αρχείο Νο 231. Αρχείο Ιεράς Συνόδου αριθμ. 224/3156. Έκθεση με ημερομηνία 31 Μαρτίου 1865. Αρχείο Υπουργείου Εξωτερικών. L. 15 rev. Η πηγή του αποσπάσματος του A. A. Dmitrievsky δεν αναφέρεται. – N.L. «Ο πατέρας Ιωάσαφ, στον οποίο, όταν έλεγες τις λύπες και τις αμηχανίες σου,», θυμάται ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, «χαμογελούσε με το απόκοσμο χαμόγελό του και έλεγε: «Κάνε λίγο υπομονή, θα είναι καλύτερα». Υπάρχει Θεός». Τι πιο απλό από αυτά τα λόγια, αλλά τι βάλσαμο έριξαν στην καρδιά, διψώντας για άλλη τροφή, άλλες παρηγοριές από αυτές που μας προσφέρει ο ψευτικός κόσμος». (Από επιστολή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ προς τον V.N. Khitrovo με ημερομηνία 24 Δεκεμβρίου 1887). Αρχείο Υπουργείου Εξωτερικών. (Δεν παρέχεται αριθμός υπόθεσης). L. 55–56. Υπόθεση του Γραφείου της Προϊσταμένης της Ιεράς Συνόδου. Τμ. 11. Νο 231. Χαρτόνι Νο 293. Αρχείο ΥΠ.Π.Ε.Θ. Σελ. 30. Το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 20ης Φεβρουαρίου ελήφθη στην Ιερουσαλήμ μόλις στις 29 Μαρτίου. «Το σύστημα εκμετάλλευσης των προσκυνητών μας, που φτάσαμε στην τελειότητα», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης το 1866 στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, «είναι έργο ενός κόμματος, το οποίο έχει εξαπλώσει τα δίκτυά του σχεδόν σε όλη τη Ρωσία. Κάθε χρόνο στέλνει τους συλλέκτες της στον Πανάγιο Τάφο, παρέχοντάς τους, αντί για έντυπο, επίσημες αποδείξεις που ονομάζονται Metropoliii. Πέτρος), δηλώνοντας ότι τα πράγματα που έφερε από τη Ρωσία ελήφθησαν με καλή τάξη. θαυμαστές ότι είναι ο ίδιος ο Άγιος Πέτρος, που έχει τα κλειδιά του παραδείσου και της κόλασης, η πώληση των προσευχών της άδειας, στις οποίες επίσης δίνεται κρυφά η πλήρης σημασία των ρωμαϊκών τέρψεων, έχει αυξηθεί ακόμη περισσότερο. Ο ίδιος φρόντισα να πουληθούν όχι μόνο προσωπικά, αλλά και για απόντες συγγενείς. Έτσι, ένας θαυμαστής καυχήθηκε ότι αγόρασε χρυσό για όλη την οικογένεια: παππού, πατέρα, μητέρα και θείους. Ο Άγιος Πέτρος φροντίζει κρυφά τα μαντρί μας που προσεύχονται, αλλά τώρα μόνο εκείνοι που μπορούν να τον πληρώσουν καλά (για παράδειγμα, μια ηλικιωμένη γυναίκα που πέθανε στα χέρια μου τον πλήρωσε πολλές χιλιάδες για αυτό). Είναι πολύ δύσκολο να το αποκρύψουμε αυτό, και ως εκ τούτου, ακολουθώντας το παράδειγμά του, ασχολούνται και άλλες με αυτό το εμπόριο, έτσι ώστε από τις 600 γυναίκες που έρχονται ετησίως, αρκετές επιστρέφουν στο σπίτι με αλλαγμένα ονόματα, χωρίς να αλλάξουν σε καμία περίπτωση τη σαγηνευτική ζωή τους στην Αγία Πόλη. Εάν ο εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ γίνει για τον απλό λαό μας ό,τι είναι το Παρίσι για τις μορφωμένες τάξεις, και τώρα οι «ρωσικές αγανάξεις» δεν είναι περίεργο για κανέναν, και όλα τα ηθικά μέτρα που θα μπορούσαν και θα έπρεπε να ληφθούν ενάντια στη διάχυση αυτού του κακού, οι Έλληνες θεωρούν καταπάτηση του εισοδήματός τους και τους βάζουν ανυπέρβλητα εμπόδια. φανταστικοί προσκυνητές, από τους χίλιους από αυτούς, μόλις το ένα δέκατο αξίζει αυτό το τιμητικό όνομα». (Christ. Reading. 1900. Μέρος 17. σ. 227–228). Ρωσικό Αρχείο. 1913. Βιβλίο. 3–4. Σ. 583. Από Ν.Π. Η επιστολή του Ignatiev προς τον πρόξενο Kartsev με ημερομηνία 26 Μαΐου 1865, μαθαίνουμε ότι ο πρεσβευτής θεώρησε την ανακοίνωση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων που απαγόρευε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ να εκτελεί θείες ακολουθίες στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου «προσβλητική τόσο για αυτόν όσο και για ολόκληρο τον ρωσικό κλήρο». Εξωτερικών 1865. L. 33). Στηρίζεται στον τοίχο A.N. Ο Κάρτσεφ, αποφεύγοντας με διαφορετικούς τρόπους, εξήγησε την απρόσεκτη πράξη του από την κούραση μετά από μια άγρυπνη νύχτα επιστρέφοντας από τον Ιορδάνη, από την έλλειψη ελεύθερου χρόνου πριν από την έναρξη της λειτουργίας στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου για να δει τον Πατριάρχη για να μιλήσει μαζί του για μια τέτοια «δυσάρεστη αποστολή», για την οποία φέρεται να εξέφρασε ακόμη και τη δυσαρέσκειά του. Πατριάρχη, τότε θα μπορούσε να είχε μεταφερθεί στον αρχηγό της Πνευματικής Αποστολής «εκτός από αυτόν» και ότι ο αγγελιοφόρος φέρεται να δήλωσε ότι «ο Μακαριώτατος Κύριλλος δεν θέλει αποφασιστικά να έχει καμία σχέση με τον πατέρα Λεωνίδ και ότι θεώρησε χρήσιμο να μου δώσει αυτή την προειδοποίηση, φείδοντας μόνο την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Αποστολής και για να τον σώσω την ευκαιρία να του δώσω το κοινό». 293. Αρχεία Υπουργείου Εξωτερικών Λ. 37). Από την αναφορά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ προς την Ιερά Σύνοδο της 20ης Απριλίου μαθαίνουμε ότι με ειδική επιστολή του ζήτησε από τον πρόξενο να επιβεβαιώσει «την απαγόρευση συμμετοχής σε εκκλησιαστικές τελετές και λειτουργίες της Μεγάλης Εβδομάδας και του Πάσχα μέχρι το τέλος του θέματος» και ότι ο πρόξενος του το αρνήθηκε. Χαρτόνι Νο 293. Αρχείο ΥΠ.Π.Ε.Θ. L. 15. Χριστός. Ανάγνωση. 1900. Μέρος 1. σελ. 226, 227. Κάρτα. Αριθ. 293. Αρχείο ΥΠ.Π.Ε.Θ. L. 19–20 και 23. Η πηγή του αποσπάσματος δεν αναφέρεται. – N.L. Χαρτόνι Νο 293. Αρχείο ΥΠ.Π.Ε.Θ. L. 39–40. Χαρτόνι Νο 293. Αρχείο ΥΠ.Π.Ε.Θ. 1868. Φάκελος Αρχείου της Ιεράς Συνόδου αριθμ. 224/3156. L. 187. Αρχείο Ιεράς Συνόδου. Αρ. 139. Ν. 133, 134. Το καταστατικό, σε πρωτότυπο και σε μετάφραση, βρίσκεται στο αρχείο του Γραφείου της Ιεράς Συνόδου. Τμ. 2, 1 κ.γ. μέχρι σήμερα Μητρώο Νο. 119. (Από το χειρόγραφο δεν είναι σαφές σε ποιο μέρος αναφέρεται αυτή η υποσημείωση. - N.L.). Αρχείο Ιεράς Συνόδου, απογραφή. L. 13; έγγραφο αρ. 18 και 24. Η συμπαθητική επιστολή του Αρχιμανδρίτη Antonin ανάγεται σε αυτήν την εποχή. «Σας ευγνωμονώ θερμά για την ευγενική επιστολή σας», έγραψε ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στις 12 Απριλίου 1865, «και τη συμμετοχή που εκφράστηκε σε αυτήν για την κατάστασή μου, για την οποία αν ενδιαφέρεστε να μάθετε περισσότερα, συνιστώ στη θεόφιλη προσοχή σας τον κομιστή αυτής της επιστολής, τον Πατέρα Ηγούμενο Δημήτριο, ο οποίος, όπως ο αγαπητός μου φίλος, δεν γνωρίζει πολύ καλά τα λόγια μου. Άγιος: «Δόξα στο Θεό, γιατί ο πειρασμός είναι έργο τέχνης» και ούτω καθεξής, αν και είμαι αδύναμος μοναχός, δεν φοβάμαι το κελί μου και το θεωρώ επιθυμητή γη με τα αγκάθια του και γι' αυτό μπορώ να το αποχαιρετήσω χωρίς πόνο, γιατί δεν το επιδίωξα και δεν το ζήτησα. Αλλά δεν συμφωνώ με τον εξευτελισμό της αξιοπρέπειας της πνευματικής δύναμης στον άνθρωπο και το να ζει κανείς σε ειρήνη με το κακό, να δικαιολογεί πονηρά την αδυναμία και τη δυσκολία να το πολεμήσει, είμαι πάντα έτοιμος για οτιδήποτε και είμαι βέβαιος ότι κανένας από τους σωστά σκεπτόμενους δεν μπορεί να κάνει τίποτα εδώ, εκτός αν έχει ως σύντροφό του ένα άτομο που ασχολείται με το πνευματικό... πράγμα: να υποδουλώνεις και να ταπεινώνεις την πνευματική επιρροή με κάθε κόστος, με τη λήθη της τιμής του ρωσικού ονόματος και ό,τι είναι αγαπητό και ιερό στα μάτια ενός σωστά σκεπτόμενου ανθρώπου». Αρχ. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σελ. 444. Από επιστολή προς γρ. Ν.Π. Ignatiev προς τον Αρχιμανδρίτη Antonin με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1869 Φάκελος Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 3113. Λίγο αργότερα, ο Ν.Π. Ο Ignatiev εξοικειώθηκε επίσης περισσότερο με την προσωπικότητα και τον ηθικό χαρακτήρα του επιχειρηματία της Ιερουσαλήμ Δρ. Μαζαράκη, όταν το 1868, για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κυρίλλου, ο κ. Μαζαράκης ήρθε στην Κωνσταντινούπολη για να μεσολαβήσει για το θέμα των κτημάτων του Παναγίου Τάφου στη Ρουμανία. «Τώρα, δεν μπορώ να πω «ευχαριστώ» για τις ύπουλες συμβουλές σας», είπε ο Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ έγραψε στον π. Αρχιμανδρίτη Αντονίν το 1869, «Μαζαράκι να πάει στην Κωνσταντινούπολη, να πάει κάπου σε μια παραγκούπολη, αλλιώς εδώ, ίσως, οι Έλληνες να με αρρωστήσουν» (Επιστολή 14 Μαρτίου 1869). Κατά την ανακοίνωση του «βουλγαρικού σχίσματος, όταν ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος δεν υπέγραψε το πρωτόκολλο της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης και εκθρονίστηκε, η πόλη Μαζαράκι αποδείχθηκε ένθερμος αντίπαλός του». "Ο Πατριάρχης Κύριλλος καλά κρατεί, παρά τη θύελλα που τον έχει ξεσπάσει. Φανταστείτε", γράφει ο Ι.Π. Ο Ignatiev στον πρόξενο της Ιερουσαλήμ Yuzefovich, «στην κεφαλή της αντιπολίτευσης της Ιερουσαλήμ, εκτός από τους ενδιαφερόμενους κληρικούς, βρίσκεται ο Mazaraki, γνωστός σε εσάς, που δηλώνει ξεδιάντροπα την επιθυμία του να εκδικηθεί τη Ρωσία για την απομάκρυνσή του από το νοσοκομείο (ήταν, σύμφωνα με τον N.P. Ο Ignatiev, αντικαταστάθηκε από Ρώσο γιατρό) και η αποτυχία λήψης χρημάτων που του αναλογούσαν (λες και ο Μαζαράκι είχε ωφελήσει τη Ρωσία, ήταν παντρεμένος με Ρώσο, του φέρθηκε ευγενικά ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, έχει αρκετούς συγγενείς στη ρωσική υπηρεσία, αλλά παρέμεινε ένθερμος Έλληνας στην καρδιά και μισητής της Ρωσίας και των Σλάβων). Είναι ένας επιδέξιος, έξυπνος, γραπτός άνθρωπος και επομένως επικίνδυνος». (Επιστολή με ημερομηνία 12/24 Νοεμβρίου 1872). Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, ο οποίος είχε πολύ εχθρικά αισθήματα προς την οικογένεια Μαζαράκη, δίνει μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της συζύγου του κ. Μαζαράκη. Αφού έγινε γνωστό στον π. Λεωνίδη ότι «η επιστροφή του γιατρού και του γιατρού στα κτίρια κατέστη αδύνατη» (επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη με ημερομηνία 22 Φεβρουαρίου 1869), ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης γράφει τα εξής στον Πατέρα Αντώνιν: «Η ντροπή του χαμηλού ραδιούργου για την καταβολή του Μαζαράκη εξακολουθεί να είναι «Ρωσική υπόθεση» στην Ιερουσαλήμ για αρκετά χρόνια... Ναι, η Ιεζάβελ του δεν θα έχει μάταια την κακία της, φυσικά, αν δεν μετανοήσει, κάτι που την βολεύει να πετύχει έξω από ρωσικά κτίρια». (Επιστολή με ημερομηνία 18 Φεβρουαρίου 1869). Αψίδα. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σ. 440–441. Φάκελος Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 224/3256. L. 165. Ο Ιερομόναχος Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος, παρά την εντολή της Ιεράς Συνόδου της 20ης Φεβρουαρίου, δεν εγκατέλειψαν τα Ιεροσόλυμα και συνέχισαν να απολαμβάνουν την εύνοια του Πατριάρχη και του προξένου. Ο τελευταίος βρήκε δυνατό να μην βιαστεί να τους στείλει στη Ρωσία, αφού μέσω αυτού υπέβαλαν αναφορά στον Αρχιεπίσκοπο Χερσώνας Δημήτριο για την αδυναμία εγκατάλειψης της Παλαιστίνης και επιστροφής στην πατρίδα τους. «Είμαι υποχρεωμένος», έγραψε ο Ιερομόναχος Ιωάννης, «να εκπληρώσω τον όρκο που έκανα στον Πανάγιο Τάφο να προσκυνήσω όλους τους Αγίους Τόπους της Παλαιστίνης, τον οποίο, λόγω υπακοής κατά τη διάρκεια της Ιεραποστολής, δεν μπορούσα να εκπληρώσω μέχρι τώρα, και, έχοντας ρευματισμούς στα πόδια μου, πρέπει, με τη συμβουλή του γιατρού, να ζήσω αυτό το καλοκαίρι με ζεστό νερό στην άνοιξη». Ο Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος, κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, επέλεξε σημεία ανάκρισης από τα μέλη της Ιεραποστολής που του έστειλαν και, αφού τα πιστοποιούσε πολύ καλά, πρότεινε να τοποθετηθούν ο Ιερομόναχος Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος, κατόπιν αιτήματός τους, σε κάποιο μοναστήρι στη Ρωσία, και το τελευταίο να χρησιμοποιηθεί, κατά τη γνώμη του, για το σχολείο. Δεν μπορούν να κατηγορηθούν αυστηρά για τις ταραχές που προκάλεσαν στην Ιερουσαλήμ: «εξηγούνται όχι από κακή πρόθεση εκατέρωθεν, αλλά από αμοιβαία παρεξήγηση, έλλειψη σωστής κατανόησης μεταξύ τους», και ως εκ τούτου ο ευγενικός αρχιεπίσκοπος συνέστησε να περιοριστεί μόνο στην «κατάλληλη επίπληξη για τον πειρασμό που προκλήθηκε από την πράξη τους». (Υπόθεση Αρχείου Ιεράς Συνόδου Αρ. 224/3156. Ν. 176–177). Όσον αφορά τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ο Δημήτρης, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας, στην ίδια αναφορά στην Ιερά Σύνοδο υπ' αριθ. με τους υφισταμένους του, και η επιστροφή αυτή «δεν θα τιμήσει την Ιερά Σύνοδο ούτε θα ωφελήσει την υπόθεση της Αποστολής». «Για την ίδρυση της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ», κατά τη γνώμη του, «είναι απαραίτητο να κρατηθεί εκεί για δύο ή τρία χρόνια ο πατέρας Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, ο οποίος στην προκειμένη περίπτωση είναι απολύτως αναντικατάστατος. Είναι απαραίτητο να του εκλεγεί ιερομόναχος από τους εργάτες της Ακαδημίας ή από τους επιθεωρητές της Σχολής, ο οποίος, υπό την ηγεσία του F. τη γλώσσα, τα έθιμα και τις εντολές, και στη συνέχεια να αντικαταστήσει αξιόπιστα τον πατέρα Antonin. Ένας ή δύο ιερομόναχοι πρέπει να επιλεγούν ανάμεσα στους απλούς, αλλά ευγενικούς, ευλαβείς και ευσεβείς γέροντες που θα μπορούσαν να είναι οι εξομολογητές των Ρώσων θαυμαστών. Με μια τέτοια σύνθεση, ελπίζουμε ότι η Αποστολή δεν θα είναι μόνο ειρηνική από μόνη της, αλλά και ικανή να εκπληρώσει τον σκοπό της». Παράλληλα, είναι χρήσιμο να παραθέσουμε εδώ την άποψη για την ίδρυση της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ σε κανονική θέση από τον πατέρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, την οποία εξέφρασε με τη χαρακτηριστική του ειλικρίνεια σε επιστολή του προς τον A. S. Norov με ημερομηνία 2 Νοεμβρίου 1865: «Από όλα όσα έμαθα στην Ιερουσαλήμ για τη ρωσική μας υπόθεση εξάγω το συμπέρασμα ότι ο Θεός. Το θέμα, το οποίο βασίστηκε σε ψέματα και ίντριγκα, συνεχίζει να τον βλάπτει μέχρι σήμερα. Η τροπολογία αποτελείται από ένα πράγμα: να ορίσει ως πρόξενο εκεί ένα άτομο, πρώτον, ένα οικογενειακό, δεύτερον, εντελώς Ρώσο, κατανοώντας ότι όχι μόνο ένα άτομο «χωρίς πίστη και κανόνες» δεν μπορεί να ονομαστεί Ρώσος, όπως ένας πραγματικός πρόξενος, που διαβεβαιώνει όλο τον λαό του ότι ο Ρώσος ενισχύει την επιρροή του τη μέρα. άσχημο γλέντι και σε χαρτοπαίγνιο με τον πασά Αν αυτός πιστεύει ειλικρινά, τότε κρίνετε μόνοι σας πόσο σωστή είναι η άποψή μας για την υπόθεση της Ιερουσαλήμ. Όταν αφήσω στην άκρη περισσότερα από όσα είχα για αυτό το διάστημα μέχρι τώρα, θα επιστρέψω για άλλη μια φορά στις εντυπώσεις μου από την Ιερουσαλήμ για να σας περιγράψω τη θλιβερή κατάσταση της Ορθοδοξίας στην Αγία Πόλη και τι να περιμένουμε από μια τέτοια κατάσταση στο όχι μακρινό μέλλον». Φάκελος Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 3153. Αρχ. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σ. 442–443. Ρωσικό Αρχείο. 1913. Βιβλίο. 3–4. Σελ. 587. Ο διορισμός των προσώπων αυτών σε διακονικές θέσεις έγινε και παρά την πιστοποίηση του αρχ. Πέτρος, ο πρύτανης της Ιεραποστολής Αθηνών, ο οποίος έγραψε γι' αυτά την 1η Φεβρουαρίου 1866 στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Τολστόι, ως εξής: «Οι ψάλτες της χορωδίας μας, μοναχοί Βησσαρίων και Μάρτυριος, λόγω της έλλειψης μόρφωσης και της ηθικής ανεπάρκειας που συνδέεται με αυτήν, δεν αξίζουν παρά τη χάρη τους. ο διάκονος τοποθετεί σε εκκλησίες του εξωτερικού, όπου από κάθε μέλος του κλήρου, για την τιμή του ρωσικού κλήρου, απαιτείται ένα είδος αντιπροσωπευτικότητας, δηλαδή μια αξιοπρεπής μόρφωση και μια ζωή όχι μόνο έντιμη, αλλά και ηθικά επιδέξια». (Υπόθεση Αρχείου Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμ. ΙΙ. Αρ. 212. Ν. 98). Στη συνέχεια, οι πατέρες Μάρτυριος και Βησσαρίων εισήλθαν στην τακτική θέση των ιεροδιακόνων στην Πνευματική Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ και ο πατέρας Βησσαρίων απολάμβανε πάντα εξαιρετική φήμη μεταξύ των Ρώσων προσκυνητών εδώ και ήταν ενεργός και αφοσιωμένος συνεργάτης του π. Αρχιμανδρίτη Αντώνιν μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, που τελείωσε στην Ιερουσαλήμ. Μολδαβός στην καταγωγή, ο οποίος έλαβε τον βαθμό του ιερομονάχου από τα παιδιά των αρχιστρατηγών στο Άγιο Όρος (1842), έχοντας εγγραφεί το 1840 στην αδελφότητα της Μικρής Ρωσικής μονής Ilyinsky, ο πατήρ Βενιαμίν υπηρέτησε για κάποιο διάστημα κατά τη διάρκεια της πολιορκίας στη Σεβαστούπολη με την κοινότητα του Τιμίου Σταυρού. το 1861, μετά από πρόταση του επισκόπου Κυρίλλου, διορίστηκε μέλος της Ιεραποστολής και κράτησε αυτόν τον βαθμό μέχρι το 1863, οπότε και απολύθηκε από τη σύνθεσή της. Η απόλυση αυτή ακολούθησε την αναθεώρησή του από τον νέο αρχηγό της Ιεραποστολής Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ο οποίος τον βεβαίωσε ως εξής: «Χωρίς να θίξω τις ηθικές του ιδιότητες, σε σχέση με το θέμα, πρέπει να πω ότι η έλλειψη ανάπτυξης και περιορισμών τόσο για τις εξωτερικές υπηρεσίες για τις υποθέσεις της Ιεραποστολής όσο και για τις εσωτερικές για τις υποθέσεις της Αποστολής, αλλά και για τις εσωτερικές υπηρεσίες προς όφελος της μικρής κοινότητας. ακατάλληλο για τον διορισμό μου ως ανώτερο μέλος της Αποστολής στο εξωτερικό». Μετά την απόλυση, του δόθηκε εφάπαξ επίδομα 100 ρούβλια και αφέθηκε να φροντίσει «τις μελλοντικές του ρυθμίσεις». Το 1864, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης παραπονέθηκε στην Ιερά Σύνοδο ότι ο πατήρ Βενιαμίν δεν έφυγε για τον Άθω και συνέχισε να ζει στην Ιερουσαλήμ, προσπαθώντας «να ρίξει σκιά στα νέα μας μέλη της Ιεραποστολής και να σπείρει υποψίες εναντίον τους και τις προθέσεις τους στον ελληνικό κλήρο. τους πείθει να μην μένουν σε ρωσικά κτίρια, εκφοβίζοντάς τους με την αυστηρότητα των κανόνων που θεσπίζονται εκεί». Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ πρόσθεσε κάτι νέο στην προηγούμενη περιγραφή του για τον πατέρα Μπέντζαμιν: «Πρόκειται για έναν άνθρωπο που αφοσιώθηκε στην υπηρεσία του μαμωνά, δηλαδή στη συλλογή χρημάτων και στην απόκτηση ανταμοιβών με κυκλικό τρόπο». Υπάρχει μια σημαντική ποσότητα αλήθειας στον χαρακτηρισμό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Έτσι, τουλάχιστον, μας ήταν γνωστή αυτή η μορφή της Αποστολής μας στο τέλος της ζωής του, στα τέλη της δεκαετίας του '80 του περασμένου αιώνα, αλλά είχε ένθερμους υπερασπιστές στο πρόσωπο του Πρέσβη Ι.Π. Ο Ignatiev, ο οποίος χαρακτήρισε τον πατέρα Veniamin ως άνθρωπο «όχι κακόβουλο, αλλά μόνο συκοφαντημένο», που έχει κάθε δικαίωμα να παραμείνει στην Ιερουσαλήμ, στην πόλη όπου όλοι αναζητούν τη σωτηρία της ψυχής, και ο πατέρας Antonin, που τον συνέστησε για τη θέση του μέλους της Ιεραποστολής, με τις ακόλουθες εκφράσεις: «το καθήκον της δικαιοσύνης απαιτεί από αυτόν να επιστραφεί η δικαιοσύνη». (Περίπτωση Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμ. ΙΙ. Αρ. 212. Λ. 2. Σ. 4–6). Ο πατέρας Benjamin τελείωσε τις ημέρες της ζωής του στην Ιερουσαλήμ, αφήνοντας μια αξέχαστη ανάμνηση στους ηλικιωμένους Ρώσους προσκυνητές που ζούσαν εδώ τη ζωή τους, δωρίζοντας ένα αρκετά μεγάλο ορφανοτροφείο για δωρεάν διαμερίσματα για αυτούς. Αυτό το καταφύγιο μεταφέρθηκε από τον πατέρα Βενιαμίν στην Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και ονομάζεται «Σύνθετο Βενιαμινόφσκι». Κατά τον διορισμό πνευματικών αρχών σε χώρους πολιτικής σημασίας και ποικίλων εγκόσμιων σχέσεων, δεν θα ήταν ανεκτό να θυσιαστούν με κάποιο τρόπο «οι αρετές του αυστηρού μοναστικού ασκητισμού υπέρ της πρακτικής σοφίας της ζωής». Αψίδα. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σ. 445–446. Από επιστολή του Ν.Π. Ignatiev στον πατέρα Antonin με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1866 Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμ. II. Νο. 2120. L. 78–79. Επιστολή Ν.Π. Ignatiev προς τον Αρχιμανδρίτη Antonin με ημερομηνία 3/15 Μαΐου 1866 Αρχείο Ιεράς Συνόδου. Νο. 1356. Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Ν. 150–151. Αψίδα. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σ. 457–458. Από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου στα Αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Αψίδα. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών... Σ. 458–460. Αψίδα. Σάββα. Διάταγμα. όπ. Σελ. 463. Από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Η ιδέα του κλεισίματος της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ ή της μετατροπής της σε «μοναστήρι» ή μοναστήρι εκφράστηκε αργότερα από τον Πρέσβη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. «Για να τερματίσουμε την αβέβαιη κατάσταση στην οποία βρίσκεται η Πνευματική Αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ», έγραψε ο Ν.Π. Ignatiev στις 28 Μαΐου 1868 (Νο. 165 στο Ασιατικό Τμήμα), «θα ήταν απαραίτητο να το μετατρέψουμε σε μοναστήρι παρόμοιο με τα ελληνικά αγροκτήματα που υπάρχουν στη Ρωσία ή να το καταργήσουμε εντελώς, διορίζοντας ιερομόναχο και ιεροδιακόνο για να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις των προξενείων μας και των θαυμαστών μας, της διοίκησης και των θαυμαστών μας. Οι ανησυχίες των ιδρυμάτων φιλοξενίας, θα μπορούσαν να βρίσκονται στην ίδια θέση με τους πρυτάνεις και τους κληρικούς της Πρεσβείας και των Προξενικών μας Εκκλησιών στο εξωτερικό. (Αρχείο Ιεράς Συνόδου Αρ. 1976/377. Ν. 20). «Στην Παλαιστίνη χρειαζόμαστε», έγραψε ο N.P. Ταυτόχρονα, ο Ignatiev «είτε να ιδρύσει ένα ρωσικό μοναστήρι, χωρίζοντας φυσικά τα κτίρια που χρειάζονται για το Προξενείο, είτε να αφήσει (σύμφωνα με τις σκέψεις του Kartsev) ιερομόναχο ή ιερέα με τον κατάλληλο κλήρο για να εκτελέσει τις απαιτήσεις. (Αρχείο Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμήμα ΙΙ. Αρ. 212. Ν. 210). Αρχείο Ιεράς Συνόδου. Op. Νο. 13, έγγραφο. Νο. 43–44. Από επιστολή του Ν.Π. Ignatiev στον πατέρα Antonin με ημερομηνία 7/19 Οκτωβρίου. 1866: «Σας εύχομαι», έγραψε ο Ν.Π. Ignatiev στον A.N. Kartsev στις 18/30 Ιανουαρίου 1867, ήδη με την ευκαιρία του διορισμού του στην Κέρκυρα, «το καλύτερο για το νέο έτος. Σας εύχομαι οριστική απελευθέρωση από την αιχμαλωσία... στην Ιερουσαλήμ και γρήγορη μεταφορά στον επίγειο παράδεισο - Κέρκυρα; (Russian Archives. 1913. Book 3–4. P. 6). «Ο Μακαριώτατος φροντίζει να μείνει ο Kartsev στην Ιερουσαλήμ χωρίς αποτυχία μέχρι να ολοκληρωθεί η ανοικοδόμηση του θόλου και να διευκρινιστούν όλες οι συνέπειες αυτής της επιχείρησης. Κατά πάσα πιθανότητα, μια τέτοια απόφαση δεν ανταποκρίνεται στις επιθυμίες του ίδιου του A.N. Kartsev, που θέλει να φύγει από την Παλαιστίνη όσο το δυνατόν γρηγορότερα. να κρατάμε τα αυτιά μας κοφτερά για να αποφύγουμε την υπονόμευση». (Επιστολή του κόμη N.P. Ignatiev προς τον Αρχιμανδρίτη Antonin με ημερομηνία 17/29 Ιανουαρίου 1867). «Ξέρεις», έγραψε ο Ignatiev στον A.N. Kartsev στις 29 Δεκεμβρίου 1865, "σχετικά με την υπάρχουσα πρόταση να σε διορίσω στην Κέρκυρα; Ανεξάρτητα από το πόσο λυπάμαι για μένα να αποχωριστώ έναν τέτοιο πρόξενο της Ιερουσαλήμ όπως εσύ, αλλά, προφανώς, το να σε αφήσω για πάντα στην Αγία Πόλη θα σήμαινε παρέμβαση στην καριέρα σου. δύσκολη ερώτηση θόλου.» (Ρωσικά Αρχεία. 1913. Βιβλίο 3–4. Σελ. 603). «Δεν θέλω να πιστέψω», του έγραψε με ενθουσιασμό ο Ιγνάτιεφ στις 2 Μαρτίου 1866, «ότι δεν θα μπορέσεις να πετύχεις τα πάντα». (Ό.π., σελ. 610). «Είμαι βέβαιος ότι θα ήταν αρκετό για μένα να υπαινίσσομαι αυτή την ιδέα (το ζήτημα του τρούλου του Παναγίου Τάφου και τα γαλλικά έργα) για να κατανοήσετε την πλήρη σημασία της σε περαιτέρω διαπραγματεύσεις και να επισημάνετε τα πάντα με έναν επιδέξιο τρόπο, χαρακτηριστικό για εσάς, στον Πατριάρχη Κύριλλο». (Ό.π., σελ. 589). Ο Nikolai Pavlovich Kozhevnikov στέλνει τον Nikolai Pavlovich Kozhevnikov στον Kartsev για να «μάθουν από αυτόν σοφία» και κατεύθυνση στο «σωστό μονοπάτι». (Η επιστολή του προς τον πατέρα Antonin με ημερομηνία 7/19 Οκτωβρίου 1866). Οι περίφημοι προσκυνητές μας Α.Ν. Muravyov και A.S. Ο Νόροφ πήρε κάποτε ένθερμο μέρος στη μοίρα του πατέρα Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και στη συμφιλίωση της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο. Η παρέμβασή τους στο «Ζήτημα της Ιερουσαλήμ» δεν άρεσε ούτε στον Πατριάρχη Κύριλλο ούτε στον Κων/πολη Πρέσβη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Η τελευταία παρέμβαση του Επιτρόπου του Παναγίου Τάφου Α.Ν. Ο Μουράβιοφ χαρακτήρισε «ακατάλληλο» και ενημέρωσε τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν ότι ο Πατριάρχης άφησε την επιστολή του «αναπάντητη». (Επιστολή του N.P. Ignatiev με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1865 προς τον Αρχιμανδρίτη Antonin). Σχετικά με την «παρέμβαση» του A. S. Norov, έχουμε πληροφορίες στην επιστολή του πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Τολστόι, της 26ης Μαρτίου 1866. Η επιστολή του A. S. Norov, σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Antonin, «προφανώς δεν αναγνώρισε τον Πατριάρχη. διδάξτε τον, αν και έδωσε πλήρη δικαιοσύνη στον ζήλο του για το καλό της Εκκλησίας. Βρήκε πολύ προσβλητική την έκφραση «παρασύρθηκαν, ενήργησαν με πάθος και απερίσκεπτα», και η απειλή στο τέλος της επιστολής προς τον Πατριάρχη να σταματήσει να στέλνει προσφορές από τη Ρωσία στον Πανάγιο Τάφο τον έκανε να παρατηρήσει εντελώς αδιάφορα ότι αφήνει τον κ. Norov ελεύθερο να κάνει ό,τι θέλει και να επαναστατήσει όλη τη Ρωσία ενάντια στον θρόνο του Ιερού. ότι ήταν φυσικό για τον κ. Norov να υπερασπιστεί τον πατέρα Λεωνίδ, ο οποίος εκμεταλλεύτηκε έξυπνα την αδύναμη πλευρά του άνδρα, λέγοντάς του χιλιάδες πράγματα για τη συνεχή προσευχή του για την αποθανούσα σύζυγό του κ.λπ. απεσταλμένος στην Κωνσταντινούπολη), και η Ιερά Σύνοδος. Για να αποδείξει τα λόγια του, διέταξε επίσης τον γραμματέα του να φέρει τον κώδικα των Πατριαρχικών Καταστατικών, από τον οποίο μας διαβάστηκε μεγαλόφωνα η επιστολή του Μακαριωτάτου προς τον κ. Ιγνάτιεφ στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πατριάρχης απάντησε ότι οι απρεπείς ενέργειες του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ τον ώθησαν να μην θέλει να δει έναν τέτοιο ιερέα στην εκκλησία του και να διακονεί μαζί του». (Περίπτωση του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου. Τμήμα ΙΙ. Αρ. 212. L. 102–104). Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ έγραψε για τον Α.Ν. Muravyov στις 21 Μαΐου 1866 στον Αντικαγκελάριο Πρίγκιπα A.S. Γκορτσάκοφ: «Το θέμα με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων διευθετείται. Εάν, όπως ελπίζω», λέει ο Ignatiev, «γράφει, τότε η Ιερά Σύνοδος δεν πρέπει να συνεχίσει να υποκύπτει στις υποδείξεις του Α.Ν. Muravyov - να προσβληθεί από το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν θέλει να αναγνωρίσει την αυτοαποκαλούμενη κηδεμονία του στην Ανατολική Εκκλησία. Πιστεύω ότι το καλύτερο αποτέλεσμα, η πιο σίγουρη προειδοποίηση για μελλοντικές συγκρούσεις, το πιο οικονομικό μέσο, ​​είναι να ενώσουμε και τις δύο πνευματικές αποστολές, σύμφωνα με τους υπολογισμούς μου, κάτω από έναν τίτλο, όπως υπέθεσα. Θα ήταν πολύ κρίμα αν ήθελαν να αφήσουν τον πατέρα Antonin στην Ιερουσαλήμ. Καλύτερα να μας τον άφηναν στην Κωνσταντινούπολη. Θα είναι κρίμα να αποχωριστώ έναν τόσο αξιοσέβαστο και εξαιρετικό άνθρωπο).» (Ό.π., λ. 114). Από επιστολή του κόμη Ν.Π. Ignatiev με ημερομηνία 10/22 Απριλίου 1868 Από επιστολή προς γρ. Ν.Π. Ignatiev με ημερομηνία 18/30 Ιουνίου 1868 Αρ. 1563/435 Αρχείο Αρχείων της Ιεράς Συνόδου. L. 220. Αρ. 1563/435 Αρχείο Αρχείων της Ιεράς Συνόδου. L. 226–228. Ιούνιος 1868 Φάκελος του Αρχείου της Ιεράς Συνόδου Αρ. 232. Τμ. II. Νο. 212. L. 21–23. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Ιούλιος 1869 («Άγιος Πέτρος» Μητροπολίτης Πετρο-Αραβίας Μελέτιος. - N.L.).