Професор-подвижник
Очерк о жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), третьего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и его научные труды по изучению православного Востока
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Съдържание Н.Н. Лисова. Предговор Глава 1. Глава 2. Глава 3. Глава 4. Глава 5. Глава 6.
Н.Н. Лисова. Предговор
Един от най-интересните и плодовити историци на Палестинското общество е професорът от Киевската духовна академия, член-кореспондент на Академията на науките Алексей Афанасиевич Дмитриевски (1856–1929), водещ специалист по историческа литургика на Православния Изток, голям деятел на руската църковна наука 1 . Ученик на Н. Ф. Красноселцев, който започва творческата си кариера в Казан под негово ръководство, Дмитриевски винаги подчертава „силното влияние“, което учителят има върху „всичките му педагогически и научно-литературни дейности“ 2.
Вече магистърската теза на Дмитриевски „Богослуженията в Руската църква през 16 век“ 3 е призната за „много солиден принос към науката за археологията като цяло и археологията на православното богослужение в частност“. На 16 декември 1883 г. А. А. Дмитриевски е избран за доцент в катедрата по литургика и църковна археология в Киевската духовна академия 4. От този момент нататък по-нататъшният му научен живот е свързан с най-старата от руските духовни академии.
Убеден, че богослужението на Руската църква е в много отношения „огледало на богослужението на Православния Изток“ (това е една от основните му тези), Дмитриевски се насочва преди всичко към изучаването на православното литургично наследство, което се пази в тайна в недостъпните монашески книгохранилища на Атон, Патмос, Йерусалим и Синай. Ученият не е започнал от нулата. В областта на историческата литургика той е достоен наследник на такива големи специалисти като И. Д. Мансветов (в Московската духовна академия), Н. Ф. Красноселцев (в Казанската духовна академия), протойерей Григорий Деболски. Негови връстници и колеги са Н. В. Покровски (в Петербургската духовна академия) и А. П. Голубцов (в Московската). Близкият интерес към литургичното наследство на Изтока е характерен за великите предшественици на Дмитриевски: епископ Порфирий (Успенски) и архимандрит Антонин (Капустин) 5 . Но, както биографът A.A. правилно подчертава.
Дмитриевски, "и най-известните от тях, които са си спечелили достойна репутация за събиране на ръкописи, техните описания и интересни за науката открития, не са имали определен план в своите изследвания. Дейностите им са случайни, което не може да не повлияе на резултатите от тяхната работа. Те са по-скоро събирачи, отколкото изследователи. Дмитриевски, тръгвайки на пътуването си на Изток, поставя определени задачи, които се стреми да изпълни доколкото колкото е възможно” 6. Освен това Дмитриевски многократно е упрекван - някои за това, че често се „изхвърля”, разсейвайки се от други теми; други за това, че си поставят невъзможни цели.
„Трудът на Дмитриевски остава незавършен както поради това, че произведенията не са публикувани, така и поради това, че работната програма, която нашият литургист състави за себе си, без съмнение беше твърде амбициозна по природа и остана неизпълнена; тя щеше да остане неизпълнена дори ако Дмитриевски имаше по-големи средства и ако обстоятелствата за работата му бяха по-благоприятни“ 7 .
За щастие, Дмитриевски „губи” времето си, като правило, с голяма полза за други области на църковната историческа наука. В частност, без тези негови „отклонения“ и „хобита“ нямаше да се осъществи цялата научна епопея, свързана със службата му в Императорското православно палестинско общество (IPOS) и трудовете по история на руските дела в Светите земи и Близкия изток.
Той дойде в Палестинското общество през 1907 г., но отиде в това, така да се каже, почти двадесет години. Научният му интерес към библиотеките и древните хранилища на християнския Изток го прави не само съвестен археограф (десетки обемисти гръцки ръкописи са собственоръчно преписани от него, точно до буквата), но и неуморим пътешественик. През 1886 г. по време на лятната ваканция той заминава на първото си академично пътуване и прекарва няколко месеца на Света гора. След като оцени богатството и разнообразието на ръкописния материал, подложен на систематичен фронтален изпит, той представя на Съвета на Академията молба за едногодишна командировка в страните от Православния Изток (Атон, Синай, Йерусалим, Патмос и др.). Дмитриевски описва това първо голямо пътуване на Изток (1887–1888) подробно в публикувания Доклад 8.
В Йерусалим, където той се срещна най-напред с ръководителя на Руската църковна мисия архимандрит Антонин (Капустин), той намери в Патриаршеската библиотека древния „Устав на богослуженията на Светите и Пасхалните седмици в Йерусалим“ (в препис от ръкопис от 1122 г.), изключително важен за историята на ерусалимското богослужение. Библиотеката на Синайския манастир „осигурява такъв брой богослужебни ръкописи“, пише Дмитриевски в отчет за пътуването си, „какъвто не съм виждал в други източни библиотеки... Достатъчно е да се каже, че Синайската библиотека съдържа до 55 ръкописни евхологии от 8-ми–9-ти век до 18-ти век“ 9 .
След завръщането си Дмитриевски представя на Съвета на Киевската духовна академия план за издаване на научно „Описание“ на изучаваните от него богослужебни паметници. Цялото „Описание” трябвало да се състои от две части (три тома): „Гръцки типикони” в два тома и „Евхологий” в един том. Подготовката и процесът по публикуване на „Описанието” обаче вървеше много бавно. Междувременно Дмитриевски активно продължава своята педагогическа и литературна работа в „Трудове на Киевската духовна академия“, в списание „Ръководство за селски пастири“ и други публикации. През 1889–1890 г. той публикува материали за открития от него паметник, който характеризира уставния ред в древната палестинска лавра на Св. Сава Освещения 10. През 1891 г. е публикувана книгата му „Съвременно богослужение на православния запад“, съставена от статии в „Ръководството за селски пастири“ 11, през 1894 г. - „Скици от Патмос“, която в съдържанието представлява продължение на предишната работа (описание на църкви, богослужение и хартата на манастира Патмос на Св. Йоан Богослов) 12.
И накрая, през 1895 г. е публикуван първият том („Типи“) от основния труд от живота на А. А. Дмитриевски - фундаменталното „Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток“ 13. Рецензенти на този труд (той е представен като докторска дисертация в Казанската духовна академия) отбелязват, че огромното му значение за науката за православната литургика може може да се сравни само със значението на многотомния труд на митрополит Макарий (Булгаков) за науката за руската църковна история 14 .
Първият том на „Описанието“ съдържа почти изцяло (стр. 1–163, V–VIII) Устава на Великата църква, т.е. Софийската катедрала в Константинопол (IX–X в.), излагайки богослужението както на неподвижния, така и на подвижния годишен църковен кръг, както и свързаните с тях ритуали на вечернята, утренята и литургията (според ръкопис от 15 век от библиотека на руския манастир Св. Андрей на Атон) и Синайския канон (X-XI век), открити и публикувани за първи път от друг изключителен изследовател на източните древности, архимандрит Антонин (Капустин), и който, както показа А. А. Дмитриевски, е един от паметниците на древния Типик на Константинопол. Вторият раздел на „Типиците“ се състои от патроналните типици на източни и западни (италиански) гръцки манастири.
Вторият том на „Описанието“ - „Евхология“ - публикуван през 1901 г., е продължение на работата на известния в европейската наука доминиканец Яков Гоар „Евхологион“ (оттогава на Дмитриевски е дадено заглавието „Руски Гоар“) 15. Третият и последен том на „Описанията“, който вижда светлината, се появява едва през 1917 г., когато Дмитриевски практически се пенсионира от богослужебните науки и е бил щатен служител на Православното палестинско общество 16. Той представлява първата (прекъсната по средата на изречението) половина от втората част на „Типика“ и включва: 1) Йерусалимския Саввински типикон в различни издания, 2) 19 типика на атонските манастири и началото (първите две страници от подготвените 70 печатни листа на „Добавки“ към Типика на Великата църква (т.е. към първия том на „Описанието“) Издавайки този том в незавършен вид, Дмитриевски предчувства, че „отчаяно се надява“ на края на своя основен труд.
„Ще види ли светлината Божия приживе на автора материали, свързани с гръцката Евхология, особено тези, събрани в римски библиотеки, върху които е работил великият литургист от 17-ти век, монахът от Ордена на предсказателите Яков Гоар, и дали ще бъдат публикувани материалите за югославската Евхология, събрани в библиотеките на Синай, Атон и други места, някои от които вече са загинали в пожара. - всичко това е известно на един Бог” 17.
Назовахме само основния научен труд на А. А. Дмитриевски, донесъл слава на него и на руската литургична наука. Пълният списък на книгите и статиите на учения включва повече от двеста публикации по различни църковно-исторически и богословски въпроси 18 . Напоследък се полагат усилия за публикуване на непубликувани, макар и доста готови за печат трудове на учения 19. Сред тях е и предложената на читателя монография „Архимандрит Леонид (Кавелин) – третият ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим”.
Ръкописът е органично включен в редица многобройни научни и биографични публикации на А. А. Дмитриевски за руски дейци в Йерусалим и православния Изток 20. По произход това е голям непубликуван раздел от известната монография „Императорското православно палестинско общество и неговата дейност през последния четвърт век” 21. Ръкописът е открит от покойния протойерей о. Анатолий Просвирнин (по-късно архимандрит Инокентий), докато работи върху научното наследство на архимандрит Леонид (Кавелин) 22. Отец Инокентий се надяваше да публикува ръкописа и успя да извърши първоначалната работа по подготовката му за печат. Но публикацията не се състоя. През 1997 г. йеромонах (сега игумен) Сергий (Данков) предлага ръкопис за публикуване в подготвения тогава юбилеен сборник „Богословски трудове“, посветен на 150-годишнината на Руската духовна мисия в Йерусалим. Но поради причини, свързани с пространството, публикацията трябваше да бъде отложена до този брой.
Творческата история на ръкописа е осветлена от кореспонденцията на А. А. Дмитриевски, съхранявана в Архива на външната политика на Руската империя, с членове на Съвета на IOPS във връзка с работата върху споменатата историческа бележка „Императорското православно палестинско общество и неговата дейност през последния четвърт век“ 23. Задълбочен и замислен изследовател, А. А. Дмитриевски смята, че историята на дейността на палестинците Самото общество трябва да бъде предшествано от също толкова подробна история на правителството и църковните институции, предшестващи появата на Обществото в Светите земи: Руската духовна мисия в Йерусалим, която възниква през 1847 г.; Палестинският комитет, създаден през 1859 г.; и Палестинската комисия към Азиатския отдел на Министерството на външните работи, която съществува през 1864–1889 г. Ръководителите на Обществения съвет избързваха историка, опасявайки се, че ръкописът, нарастващ по хронология и обем, няма да бъде завършен навреме. Да кажем веднага, че това се случи така: историята на Палестинското общество беше повдигната от А. А. Дмитриевски само до 1889 г.
– времето на сливането й с Палестинската комисия. Най-значимото за историята на нашия ръкопис е писмото на А. А. Дмитриевски до заместник-председателя на дружеството Н. М. Аничков от 15 май 1906 г. 24, което поради важността му рискуваме, въпреки обема, да възпроизведем тук изцяло.
„Ваше превъзходителство, почитаеми Николай Милич!
Вашето тревожно писмо ми направи дълбоко и, няма да скрия, тежко впечатление. От всичко става ясно, че е станала фатална грешка, макар че, както ми се струва, все още е поправима. Вие се обърнахте към мен с предложение да напиша историческа бележка, без да сте запознати нито с моя характер, нито с различните ми научни трудове, които ме направиха известен сред хората на науката тук в Русия и в чужбина. Отец протойерей И.Л. Янишев и В.В. Латишев, когато ме препоръчаха, тогава, смея да мисля, те имаха предвид моята научна литературна дейност и когато ви казаха: „Е, сега можете да бъдете спокойни - вашият бизнес е в правилните ръце“, те, разбира се, имаха предвид моята упоритост и работоспособност.
Последните ми заслуги, които вече не са тайна за много фигури от Палестинското общество, които имаха възможността да работят с мен през два месеца миналото лято, изключват всяка възможност да бия тревога и да се опасявам, че задачата, която бях поел, няма да бъде завършена (може само да се съмнява, че в широк смисъл историческата бележка няма да бъде завършена до годишнината). И на гореспоменатите много уважавани учени, пред чийто авторитет се прекланям, а и на мен самия, не мина през ум, че тук важна роля трябва да играе пълното безпрекословно подчинение на чуждата воля, противно на историческата истина, и пълното самоотричане. Да напишеш историческа бележка за обществото означава ли да напишеш не това, което е в документите и това, за което красноречиво говорят фактите, а това, което радва съвременните фигури на палестинското общество и не само тези, които са се пенсионирали, но и тези, които все още живеят щастливо?
"Но това е толкова щедра жертва и такова високо себеотрицание, което никога не съм могъл да направя и което, честно казано, отвращава моето морално чувство. Свързването на досегашното ми безупречно литературно име с произведение, което е фалшиво по съдържание, неискрено, но платено прилично възнаграждение - това не е в моите принципи. От тази страна нито вие, нито най-уважаваният И. Л. Янишев и В. В. Латишев, по чиято препоръка започнахте отношения с мен, винаги съм бил човек на дълга, честта и истината и в това отношение не съм отстъпвал нито на моите началници, нито на моите слушатели, можете да научите за тази основна черта на моя характер "от достоверни източници" - от преподаватели на нашата Академия, които са в Санкт Петербург и, очевидно, не са сред моите доброжелатели.
Тези „надеждни“ свидетели, когато ви казаха, че работата, която съм предприел, няма да свърши добре и „обществото ще бъде поставено в най-неприятна ситуация“, те казваха истината и несъмнено имаха предвид тази черта на моя характер. Не мога да имам никакви проблеми с Обществото на никаква друга основа, тъй като вашите „надеждни източници“, че съм основен „враг“ на Палестинското общество, не се нуждаят от обширни, подробни опровержения. Вие, Николай Милич, просто трябва да помните фактите (и историкът може да разчита само на тези доказателства). От четири години в Киев има отдел на Палестинското общество и през всичките четири поредни години аз бях единственият оратор на тържествените събрания. От четирите речи, произнесени на тези събрания, две са публикувани в „Послания“, а една е издадена от Дружеството като специална брошура.
Врагът на Обществото едва ли пое върху себе си неблагодарната задача да говори от името на Обществото и в неговите интереси, а председателите на катедрата, Негово Високопреосвещенство Платон Чигирински и Киевският митрополит, едва ли се обърнаха, дори от скрупульозност и чувство за деликатност към Обществото и неговия августовски председател, към врага на Обществото с предложение да говорят от името на Обществото. (Тук изказванията можеха да засягат чувствителни за обществото факти, въпреки че те действително съществуваха, като лошата поддръжка на поклонническите кораби, експлоатацията на поклонниците от гръцкото духовенство, липсата на внимание към поклонниците от страна на консулството и неговите служители - но всичко това не се отнася до същността на въпроса. Само слепец може да отрече истинността на всичко това). По молба на Обществото привлякох даровития професор В. да работи в полза на Обществото.
Рибински; миналия пост той лично ръководи и убеждава колегите си, преподаватели от Академията, да провеждат (с големи проблеми за себе си и удивително напрежение за външните) палестински четения в нашето религиозно и образователно общество, в присъствието на 1000 или повече слушатели; той убеди своя настоятел, като ръководител на религиозно-просветен храм, да изнесе проповеди на Цветница на всенощното бдение и литургия и даде 31 рубли за колекцията от плочи за Палестина. с копейки; разпнат, доказвайки на селските свещеници и киевското духовенство необходимостта от жертвоприношение, когато А. П. Беляев изпрати абонаментни листове до църквите с покана за дарения (тези листове бяха посрещнати с много малко съчувствие), а в църквата си той събра 7 рубли на лист. дарения и др. Sapienti sat. Ако Обществото има всички такива врагове, тогава мога само да поздравя и да пожелая то да има по-малко приятели, които информират неговите лидери за неговата „надеждна информация“.
Втората грешка в този случай се крие във факта, че Обществото не е разработило строго определена рамка за своята историческа бележка и не е разбрало какво естество трябва да бъде тази бележка. Когато пристигнах в Санкт Петербург и започнах да говоря за моята работа, вие, Николай Милич, директно казахте, че е необходимо да се докоснем до Палестинския комитет и Палестинската комисия като непосредствени предшественици на Палестинското общество и дори насочихте вниманието ми към Духовната мисия. След това, когато влязох в стаята, предназначена за моята работа, намерих на рафтовете редица официални доклади на Обществото и официални бележки за вестници, а на пода цяла купчина от 20 години неописани и неразрешени дела на Палестинската комисия. Като помощни средства архимандрит Леонид В. Д. Юшманов донесе на бюрото ми „Доклад за предприетите мерки за подобряване на живота на руските фенове в Палестина“, доклада на Б. П. Мансуров за пътуването му до Палестина през 1858 г. и книгата му „Православни богомолци в Палестина“.
Следователно всичко подсказваше, че отправна точка в работата ми трябва да бъде архивът на Палестинската комисия, който всъщност започнах да анализирам. След преглед на някои документи открих, че 1) руските институции в Палестина могат да отпразнуват петдесетата годишнина от своето съществуване през 1909 г. и че 2) за последователна документална история е необходимо да се запознаете с архива на Палестинския комитет или поне с доклада на B.P. Мансуров за цялото съществуване на Комитета. В този смисъл ви направих бележка преди пътуването ми до Москва. При завръщането си от пътуването вие вече ми казахте, че годишнината ще бъде 25-ата годишнина на Обществото и че трябва да засегна само в общи линии (това не е същото като в „няколко думи“) институциите, предшестващи Палестинското общество, и вие също така определихте естеството на това есе, по думите на M.P. Степанов, позовавайки се на отпечатан доклад до наследника царевич Николай Александрович, написан от Хитрово през 1890 г. и отпечатан в 10 екземпляра като ръкопис.
По това време вече бях приключил с изучаването на архивите на Комисията и прочетох препоръчания ми доклад, написан горещо и в такъв полемичен тон (срещу патриарх Никодим и гробническия клир), че разпознах такъв тон като неуместен за юбилейната бележка, което веднага признах на А. П. Беляев.
След като едва сега изясних центъра на тежестта в моята работа, се обърнах към историята на Палестинското общество, но тук веднага бях поразен от хаоса, който цари в архивите на Обществото. В дадения ми случай „Образование на обществото“ попаднах на няколко печатни съобщения за посланието на В.Н. Хитрово в Обществото на любителите на духовното просвещение, печатна брошура на В.Н. Хитрово „Православие в Палестина“, доклад за училищата на архимандрит Леонид, писма от 1880 г. на Головин, Арсеньев от 1881 г., списък на членовете-основатели - и нищо повече. Беше невъзможно да се стигне далеч с този материал. По делото се установи наличието на кореспонденция между В.Н. Хитрово и архимандрит Леонид, архимандрит Антонин, графиня Кутятина и други, и се обърнах към тези второстепенни, но много полезни за мен източници. Много време беше прекарано в изучаване на този неофициален материал и затова ми оставаше не повече от седмица, за да се запозная с протоколите от заседанията на Съвета на Обществото: успях да прочета протоколите само до 1889 г., т.е. преди сливането на Обществото с Палестинската комисия.
След като работих много усърдно цели два месеца, напуснах Санкт Петербург с надеждата да се върна за коледните празници и с поверената ми първа и (може би) втора глава на Записката - но човек предлага, а Бог разполага, гласи народната мъдрост.
Считам за полезно да ви напомня едно на пръв поглед незначително обстоятелство, което се случи по време на престоя ми в Петербург и остави незаличима следа в душата ми. По молба на В.Д. Юшманов, аз се съгласих да превърна моята реч „Съвременното руско поклонение в Светата земя“ в четиво за хората и да издам от името на Обществото отделна брошура със заглавие „Видове съвременни руски поклонници в Светата земя“. Когато корекцията на тази брошура дойде при вас за преглед, вие, макар и много деликатно, но настойчиво, започнахте да ме молите, по чисто практически причини, да премахна от нея най-невинните си забележки за нечистотата на руските поклоннически кораби, за корупцията и експлоатацията на руските поклонници от гръцкото духовенство на Божи гроб, за небрежността в отношението на нашите поклонници от страна на официални лица на йерусалимското консулство и т.н., без да отрича фактическата вярност на тези забележки.
Тъй като брошурата беше предназначена за обикновените хора и тъй като вече беше публикувана изцяло в академично списание, аз неохотно се поддадох на вашето желание, таейки в душата си чувство на тревожен страх от възможността от ваша страна да повторите нови настойчиви желания във връзка с бъдеща сериозна работа. В този страх трябва да търсим обяснение на причините за моя разговор с вас в присъствието на А. П. Беляев, няколко дни преди моето заминаване от Петербург, по въпроса за цензурата на бъдещата историческа бележка. Ако моята бележка ще бъде подложена на същата безмилостна цензура като споменатата брошура и освен това по причини, които не са от научно значение, а само заради едно или друго лице, което е взело важно участие в дейността на Обществото и е допуснало грешки, но по някаква причина, необходима за Обществото, тогава, казах, би било по-добре да се разделим със задачата да съставим бележката сега и с фигурите на мълчание и в повишено дитирамбичен тон го поверете по-безопасно на официален офис, което също ще струва по-малко на компанията.
Бързахте някъде по работа, замълчахте този разговор и ние се разделихме с вас, без да довършим разговора.
Не стигнах до Санкт Петербург за Коледа, както очаквах, но вината не беше моя. Влаковете не се движат по пътя Ковел поради „стачката“. Аз, разбира се, можех да се вмъкна в Петербург по шосето Москва-Воронеж, но вестниците тръбяха за готвените там граждански вълнения на 9 януари и за нова обща стачка на железниците. Страхувайки се, че ще пропусна началото на занятията в Академията, на 10 януари, когато нашите академии бяха упорито призовани да работят от новообявените „временни“ правила, реших да отложа пътуването си. Това мое решение беше подкрепено и от съображението, че все още нямам нужда от нови материали за първата глава на Бележката и очаквах да имам копия от обещаните ми материали в Киев.
На Коледа получих първите тревожни новини за тъжната съдба на речта ми за атонските келиоти. Тази статия, основана на официални данни, многократно публикувани от Икономическата дирекция на Светия Синод „на вниманието на руските дарители“ и на писма от руски хора, адресирани нетайно до Обществото, беше призната от Николай Милич за неподходяща за публикуване, тъй като уж засяга Синод, министерство, посолство и т.н. Статията всъщност е написана с доброто намерение да помогне на руското правителство, палестинското общество и руския народ да разбират какво представляват атинските келиоти и как трябва да бъдат третирани, а в него, ако някой е обиден, това е F.I. Успенски, директор на Археологическия институт в Константинопол, който покровителства тези негодници (вж. „Църковен вестник“, 1906 г., № 16), макар и платонично (за да получи подкрепа от тях за училищна работа), но хвърля неприлична сянка върху нашето посолство в Константинопол, прекалено вярвайки на не съвсем правилното му удостоверяване на Келиотите.
Сравнявайки тези нови неблагоприятни за мен новини с непосредственото ми впечатление от отпечатването на брошурата „Видове руски поклонници“ и разговора с вас, от една страна, и от друга страна, имайки пред очите си първата глава от историческата бележка, в която някои фигури на Палестинската комисия на блажена памет са изобразени (не от мен, а от фактите на документите) от грозна страна, дълбоко се замислих и съвсем естествено за съдбата на моето творчество. Пред мен възникна въпросът: трябва ли да продължа работата и напразно ли работя върху нея? Със свойствената си откровеност изразих съмненията си в писмо до И. И. Соколов. Няма да крия, че започнах да губя интерес към самата работа. За да избегна всякакъв вид недоразумения и деликатности, се спрях на въпроса за Духовната мисия и по-специално за дейността на архимандрит Леонид (Кавелин) в Палестина, „безпристрастен разказ” за който, по думите на доклада на Обществото („Послания”, том III, с.
132), ако „той някога види бял свят, несъмнено ще съставлява една от най-тъмните страници на отношенията на Изтока с нас“, за да го отделя в специална самостоятелна реч, която се изпраща за публикуване в „Послания“, сега вече нямам достатъчно решителност. Говоренето за Kellyots е добър урок.
Въз основа на горното сега можете да видите, че не съм спрял да работя за Палестинското общество нито за един ден и първата глава от Бележката беше написана в обем от не по-малко от 25 печатни страници. (Повярвайте ми, няма да скърбя, ако остане собственост на моето портфолио). И ако тази глава не е завършена, това е отчасти защото многократно обещаните и спешно необходими документи не ми бяха доставени навреме, отчасти защото настъпи Великден и обичайната суматоха с изпити. Въпреки това, съдейки по последното писмо, работата ми не ви удовлетворява, тъй като „Палестинското общество се нуждае от историята на своята 25-годишнина, а не от други (sic!) институции, които са дошли преди него.“ И тук отново трябва категорично да не се съглася с теб. Обществото възниква от протест срещу безнадеждното съществуване на Палестинската комисия, съществува рамо до рамо с последната около седем години и дори се бори енергично срещу нея, за да я погълне в крайна сметка през 1889 г.
От Комисията Обществото наследи не само своите задачи, но и великолепен храм, приюти за мъже и жени, огромни парцели земя, капитал от 130 хиляди и т.н. Тази комисия не е „други институции“, чужди на Обществото, а собствените, така да се каже, корени. И ако в биографията на известен писател историкът не може да не си спомни с „няколко думи” родителите на писателя и средата, в която е израснал, то авторът на историческата бележка ще направи голяма грешка, ако по ваш съвет признае датата 21 май 1882 г. за начало на съществуването на Обществото. Дори да предположим невъзможното. Ако вашият историк наистина се осмелява, противно на историческата истина и напук на стихиите, да вземе като предмет на Бележката само 25-годишнината на Обществото (смея да кажа, че читателите на Бележката ще бъдат объркани по много въпроси), то в този случай отправната точка за него трябва да бъде знаменателната дата 1871 г., 12 юли, т.е. денят, когато покойният В.Н. Хитрово пръв стъпи на брега на Палестина (нека вашият историк, а не чиновник или протоколчик, не забравя това).
С оглед на току-що казаното смятам, че е доста рисковано „някои членове“ на Съвета на дружеството да поемат върху себе си работата по предварителното запознаване със Записката. (Само за това и, разбира се, най-добре, председателят на научния отдел на дружеството и за дипломацията с добавянето на заместник-председател), и истинският документален историк не изключва възможността да се съобрази с голи имена и фигури (а след това, може би, в съкратен вид), представени в хронологичен ред и украсени с няколко гравюри... Перспективата не е примамлива за всеки и човек може да търси хора за такава работа в Санкт Петербург.
По някаква причина вие дори се притеснявате от пътуването ми до Археологическия конгрес във Владимир и ме каните в Санкт Петербург в началото на юни. Нашата учебна година, поради предишната „стачка“, приключва едва на 15 юни и следователно не мога да напусна Киев преди това време. Конгресът трябва да се проведе на 20-30 юни, а аз очаквам да пристигна в Санкт Петербург на 2 или 3 юли, тоест ще закъснея с две седмици. Но пътуването до Владимир е обусловено от неотложна необходимост - не само от научна полза, но и от практически съображения, с оглед на заповедта от нашето Религиозно-просветно общество, където аз съм ревностен деец и глава на църквата, за привличане на владимирски иконописци като доставчици на откриващия се към дружеството магазин за икони. Няма нужда да се тревожите за това мое пътуване, тъй като периодът на работа, възложен ми от Обществото от 90 дни („Обществото очаква продължението на всяко пътуване да бъде не повече от 18 дни“) ще бъде изчерпан в повече: 60 дни (2 месеца) миналото лято и 1 ½ месеца през следващото.
Отговорих добросъвестно на всички въпроси, които поставихте. Ваша работа сега е да решите дали аз съм подходящ историк на Палестинското общество за вас или трябва да потърсите друг, по-отстъпчив, но в същото време искрено ви моля да не се ръководите в решението си от вашите „лични впечатления“ и да не се доверявате напълно на „надеждната информация“ на някои професори от нашата Академия. Ако ви е неудобно да се занимавате с мен, тогава си направете труда да ме уведомите поне чрез В.Д. Юшманов и възможно най-скоро. В заключение мога само да добавя, че Историческата бележка в обема и по плана, които начертах и са възможни въз основа на наличните ми документални данни (макар и може би без край), ще бъде готова до очакваното време.
Приемете дълбок поклон от съпругата ми и предайте нашето дълбоко уважение към Любов Йосифовна, Вера Николаевна и А. П. Беляев.
С дълбоко уважение и преданост, трябва да бъда ваш смирен слуга, професор Алексей Дмитриевски.
P.S. Соколови заминаха в чужбина.
Въпреки доста резкия тон на писмото и предизвиканото от него несъгласие между А. А. Дмитриевски и Н. М. Аничков, Алексей Афанасиевич успешно завърши работата по книгата (макар и, както беше отбелязано, в рамките само на първия период от съществуването на Палестинското общество), публикува я и беше награден на официален прием по случай годишнината на IOPS в Петерхоф през 1907 г. Във връзка със смъртта на секретаря професор Дмитриевски от Обществото А. П. Беляев е поканен от Съвета да заеме негово място. Той остава секретар на IOPS от 1907 до 1917 г.
През последните си години, когато научният живот на Обществото, поради независещи от никого обстоятелства, беше сведен до минимум, Дмитриевски продължи да работи по подготовката на критично изследване на Евхологиона на Гоар. В тази връзка той прави два доклада до Руско-византийската комисия на Академията на науките на СССР: „За незадоволителното публикуване на текстове в Евхологията на Гоар (1924) и „Византинистът от 17 век Яков Гохар“ (1926). Третият доклад на Дмитриевски до Руско-византийската комисия (21 октомври 1926 г. и 9 юни 1927 г.) се нарича „Обяснения към „Хартата“ на Константин Порфирородни“. Това са последните му, непубликувани, научни речи... Умира на 10 август 1929 г.
Въз основа на собствените си исторически и литургични изследвания и 23-годишен опит в преподаването на историческа литургика, Дмитриевски успя да възпита цяла школа литургици, включително епископ Гавриил (Чепур), професор протойерей Василий Прилуцки, професор протойерей Корнилий Кекелидзе (по-късно академик на Академията на науките на Грузинската ССР), професор Н.Н. Палмов, А.З. Неселовски, В.И. Барвинк и др. За съжаление неговите трудове по история на руската Палестина не намериха достойни наследници.
Монографията за архимандрит Леонид (Кавелин) е издадена от нас по ръкописа на Руската национална библиотека (ф. 253, № 176), в авторски вариант, с осъвременяване на правописа. В ръкописа има пропуски, които се дължат на естеството на неговия произход (глава, взета от автора от голяма книга и адаптирана от него - не съвсем последователно - за отделна публикация под формата на резюме в Съвета на IOPS). Отбелязахме тези пропуски (почти прекъсвания в текста в началото и в края на автоцитат от голяма книга) в публикацията. Научният апарат на ръкописа е запазен във вида, в който е представен от проф. А. А. Дмитриевски.
Лев Кавелин, неговото възпитание и военна служба
Сред малцината смели истински борци, отдадени с душа и тяло на руската кауза и на благото на Православната църква в Близкия изток, несъмнено видно и почетно място трябва да принадлежи на третия ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим архимандрит Леонид (Кавелин), завършил дните на своето земно, не кратко и много плодотворно съществуване, с чин викарий на Московската Троице-Сергиева лавра.
Като началник на нашата Духовна мисия в Йерусалим архимандрит Леонид остана тук около две години и това време в живота на нашата мисия беше най-тревожното, с оглед на възникналите в нея безредици и безредици от страна на подчинените му низши членове на мисията, остри сблъсъци с нашето Йерусалимско консулство и недоразумения с Йерусалимската гръцка патриаршия; и в неговата дейност през това време е трудно да се посочат някакви положителни резултати, насочени към поддържане на Православието и подобряване на живота на нашите поклонници на Изток, но тази дейност е безспорно важна поради отрицателната си страна.
Със силата на своя забележителен ум, силата на духа на много силен характер, ясното разбиране на основните задачи и стремежи, с които нашата Йерусалимска духовна мисия е призована да съществува, и неспособността да прави компромис със силни и могъщи хора, архимандрит Леонид със собствения си пример, почти напълно разрушавайки кариерата си, доказа, че „палестинската“ или „йерусалимската кауза“ е „дело на човешки ръце“. и беше развален от самото начало” от „внимателни към въпроса”, „които се смятаха за по-мъдри” от другите и „продължиха да развалят и изопачават делото, което бяха започнали” 25 .
Архимандрит Леонид, в света Лев Александрович Кавелин, произхожда от дворянството на Калужка губерния и е роден на 19 февруари 1821 г. 26 в наследственото имение на баща си в село Гриве, Возелски район. Баща му, А. А. Кавелин, брат на бащата на известния учен и публицист К. Д. Кавелин, служи в Клястицкия хусарски полк и се пенсионира като капитан на щаба; от страна на майка си той принадлежи към известното семейство Нахимов, което даде на Русия героя на Синоп и Севастопол - адмирал П. С. Нахимов. Произходът от благородно дворянско семейство и фактът, че баща му принадлежи към военното съсловие по професия, вече напълно определят възпитанието и кариерата на бъдещия подвижник, креслив учен и познавач на Палестина и водач на православния Изток. Лев Александрович през 1835 г., на 14-та година от живота си, е поставен от родителите си в 1-ви московски кадетски корпус, като негови другари са покойният военен министър П. С. Ванновски и попечителите на областите: Варшава - А. А. Апухтин и Харков - Н. И. Воронцов-Вельяминов.
Времето, прекарано в Кадетския корпус, остави незаличима следа в душата на архимандрит Леонид и той говореше за корпуса с топло чувство и обич сред близките си приятели дори в края на дните от живота си. Той особено топло и сърдечно си спомни мястото на възпитанието си през 1878 г., когато Кадетският корпус празнува стогодишнината от своето съществуване, като се появи на празника на корпуса и взе участие в тържествената му служба, а след това описа родния си празник в статията „Честване на стогодишнината от Първия московски кадетски корпус“. Като отличник на корпуса, Лев Кавелин беше удостоен с честта да присъства с някои от своите другари на образцовите Бородински маневри, организирани от император Николай Павлович, и след това ги описа в своите „Впечатления от Бородинските маневри“, признати от корпусните власти за най-доброто есе, публикувано след това (това беше първият му литературен опит) в „Списание за четящи студенти от военни учебни заведения“ за 1839 г.
През 1840 г. Лев Александрович завършва с отличие курса на Кадетския корпус и постъпва като прапорщик във Волинския лейбгвардейски полк, оставайки в него цели дванадесет години до 1852 г. 27 .
Но талантливият гвардейски офицер не следва утъпкания коловоз на своите другари, които посвещават свободното си време от военната служба на удоволствия и развлечения, достъпни за безгрижни, заможни интелигентни младежи, а, изпитвайки влечение към литературата, посвещава свободното си време и енергия на изучаване на нея, в което освен природните му таланти му помагат отличното домашно образование и владеенето на езици: немски, френски, английски и дори полски. Лев Александрович става служител на известното списание „Маяк“, което се титулува „списание за съвременна просвета, изкуство и образование в духа на руския народ“, и се издава от С. О. Бурачок - публикува няколко преводни разказа от полски и стихове, към които архимандрит Леонид винаги е имал известна слабост до края на живота си. За музата на младостта си и за това, което е живял младият офицер Кавелин, един от неговите другари, също поет, пише в посвещение към него следното:
„Тя не знае [т.е. муза] за хората и светлината,
Никой не я познаваше и не я галеше...
И наистина - добре, казах истината,
И да не се мери с елегичния поет,
Което е противно на себе си
Тъжен в поезията, не вижда света под слънцето
И, като размени ... за червонци,
Дава блус, блаженство и пространство.“
Но ние не се интересуваме от тези развлекателни дейности на перото и въображението, на които младежта много често посвещава време за безгрижни и идеални пориви, а от онези негови литературни и научни произведения през тези години, в които вече проличава бъдещият „Старият оратор“, както обичаше да нарича себе си архимандрит Леонид. Докато е още гвардейски офицер, той публикува следните научни и исторически литературни статии: „Кратко обяснение на плана на древния град Казан“ (Маяк, 1843, том III), „Отношенията на Абгар, царя на Едеса, с нашия Господ Иисус Христос“ (пак там, 1844, том XIII), „Св. Авраам, български мъченик“ (пак там), „Посещение на българските развалини от Петър I и Екатерина II“ (пак там, том XIV), „Поглед към древна Полша с коментари за Литва и Русия“ (от полски език) (пак там, том XV), „Изкуплението на Кострома от татарското нашествие: чудото на иконата на Теодор Богородица“ (пак там. 1845, том XIX), „Паметници на белоруската писменост“ (илюстриран) (пак там, 1845, том XX).
Наред с тези произведения от историческо и литературно естество се появяват напълно необичайни статии по това време от перото на млад гвардейски офицер, а именно: „Враждебни действия на злите духове срещу човека“ (Маяк. 1844, том XVI), „Нещо за свръхчовешката магия“ (пак там, 1845, том XX), критичен и библиографски очерк за книгата „Животът и делата на Схимонах Теодора“ (пак там, т. XXIII) и др. Тези последни творби от перото на Лев Александрович Кавелин биха били почти непонятни за нас, ако в душата му тогава не се беше разкрил вече копнеж по идеали от по-висш порядък и ако религиозното му настроение, възпитавано от детството в същата благочестива семейна атмосфера, не беше започнало незабелязано за него малко по малко да го увлича по друг път на живота, който малко общо с първото.
По това време той започва да се сближава с ректора на Ермитажа на Сергий близо до Санкт Петербург, архимандрит Игнатий (Брианчанинов), 28 който принадлежи към светския ранг по рождение и възпитание, има огромно влияние върху младежта от висши и аристократични кръгове, например върху Иван Андреевич Половцев, по-късно Ювенал, архиепископ на Литва; Лев Василиевич Краснопевков, по-късно Леонид, архиепископ Ярославъл, и др. Това сближаване не остава без следа за младия Л. А. Кавелин, който почти дори избира Сергиевия скит за място на първите си монашески подвизи.
Влизане в монашество. Живот в Оптинската пустиня под ръководството на схимонах Макарий. Служба в Ерусалим като член на Духовната мисия
През 1852 г., неочаквано за всички, почти в навечерието на Източната война, младият гвардеен капитан Лев Александрович Кавелин се пенсионира и заменя блестящата си гвардейска униформа за скромното расо на послушник в родния си Оптинска скит, поставяйки се под строгото командване на суровия подвижник, известния старец на пустинята Макария (Иванов); † 1860 г. "Този внезапен преход от гвардия към манастира, - казва най-добрият от биографите на архимандрит Леонид, професор Д. А. Корсаков, - порази не само другарите на Кавелин, но и повечето от неговите роднини и познати, от които само много малцина разбраха правилно тази трансформация. И наистина, религиозността и благочестието на юнкера и офицера още не можеха да обяснят неговото Коя е непосредствената причина, която принуждава Кавелин да смени гвардейската си униформа с монашеска риза - това остава тайна, която отецът архим.
Той не обичаше да говори за това и затова не трябва да излагаме в печат онези обяснения, които случайно чухме от негови близки и колеги, може би погрешно. Така или иначе, в личния живот на гвардията на капитан Кавелин явно се е случило нещо много сериозно, което е променило цялата му бъдеща съдба” 29.
Имаше много причини отец Леонид да избере Оптина Пустин като тихо убежище за себе си. Първо, този манастир е роден за него, тъй като се намира само на няколко мили от имението на баща му Александър Александрович Кавелин. Родителите му обичали този манастир и като дете религиозният младеж често се молел там с благочестивата си майка.
За майката на архимандрит Леонид и нейното забележително религиозно настроение откриваме следните интересни редове в дневника на Оптинския йеромонах Евтимий (Трънов) от 23–25 август 1860 г.: „Във вторник в хотела на манастира г-жа Мария Михайловна Кавелина, съпруга на Козелския земевладелец, капитан Александър Александрович Кавелин, от Нахимов. семейство, братовчед, загинал севастополски герой-адмирал и майка на монаха на нашия манастир йеромонах Леонид.
Преди година, когато беше на ръба на гроба, тя помоли стареца Макарий, според вярата си в него, да се помоли на Господ да удължи дните й за среща с любимия й син отец Леонид, който тогава отсъстваше от манастира. Тогава старецът й казал: „Ще оздравееш, но ние ще умрем заедно“.
След като се възстанови, тя каза на близките си: „Страхувайте се от смъртта ми: животът на един старец е свързан с нея.“
За нейния благочестив живот и смъртта й беше мирна. Тя дълбоко почиташе нашата обител: тя постеше през всички пости и се причастяваше със светите Тайни в манастира. Така беше и през сегашните Успенски пости. След причастието тя трябваше да отиде на почивка със семейството си, но по някаква причина внезапно отложи заминаването си, като каза на старейшините: „По някаква причина не искам да отида“.
И тя остана - и на следващия ден се разболя и отслабна с всеки изминал ден, а на 23-ти, след като прие Светите Тайни десет минути преди смъртта си, каза последните си думи: "Не мога да ви изразя радостта си: през целия си живот не съм се чувствала толкова спокойна, колкото сега." И тогава тя заспа завинаги.
На 25-ти, според литургията, беше извършена опело за тялото й в присъствието на съпруга и децата й: йеромонах Леонид (Лъв - капитан на гвардията); Михаил, пенсиониран лейтенант, и близки роднини. Друг от синовете й служи в Светия синод, а дъщеря й Александра е монахиня в Борисовския девически манастир.
Старецът Макарий присъства на блажената кончина на благородничката Мария, като нарече нейната кончина „благоговейна“ и каза: „Считам се щастлив, че Бог ме удостои да видя праведна смърт“. Дълго преди смъртта на г-жа Кавелина, старецът често започва да казва на учениците си: „Време е, време е да се прибираме“.
Сега той започна да повтаря тези думи още по-често. Но все още изглеждаше, слава Богу, доста силен, въпреки че вече беше на 72 години” 30.
Под влияние на живите религиозни спомени за друго, по-добро убежище за себе си, внушени от детството от любимата му майка и дълбоко вкоренени в душата, този повратен момент се случи в живота на отец Леонид. Това е първото нещо. Второ, по това време Оптина Пустин спечели почетна и шумна слава в нашето отечество сред любителите на истински аскетичния живот заради строгостта на своите монашески правила, заимствани от нея с почитаното руско благочестие на хората от Света Гора Атон, строгия аскетичен живот на приснопаметните старци на манастира - схимонах отец Леонид (Наголкин), ученик на схимонах Теодора; Макарий (Иванов) – ученик на отец Леонид; и известният по-късно отец Амвросий (Гренков), ученик на последния, и други, които привличаха към стените на своя манастир всеки, който търсеше отговор на молбите „дори за живота и благочестието“.
Последното обстоятелство беше нова, не по-малко силна мотивираща причина младият гвардеец да потърси мирно убежище за себе си в Оптинската обител, тъй като суровият монашески подвиг в общността на такива млади ентусиасти като Иван Андреевич Половцев, монах Ювеналий (починал в чин архиепископ на Литва) и някои други връстници от светски образовани хора не можеха да изглеждат като тежко, непоносимо иго... Лев Александрович избра за място за своите монашески подвизи пустия скит на Йоан Кръстител, за който пише с възхищение: "В дълбините на душата ми останаха много спомени за любящата светиня на Оптина. Там за първи път научих стойността на самотата... Молитвата ми беше топла тук, предизвикана от благоговейните, трогателни песнопения на монасите... Но уединеният манастир особено ме плени... „Почитам те, тиха обител, обичам те, любяща пустиня“.
Тук, под ръководството на своя възлюбен старец Макарий, опитен в духовния живот, ученик на схимонах Леонид, чието име Лев Александрович по-късно приема при монашеството, той преминава през сурово училище на монашеско послушание, като постъпва в манастира през 1852 г. първо за стаж и едва почти две години по-късно, след тежко изпитание, на 27 април 1854 г. е определен като послушник сред монашеството. братя от Козелския Введенски Ермитаж.
„Никога в живота си не съм бил толкова щастлив, - каза отец архимандрит Леонид за тези първи стъпки от своя монашески живот, - както в онзи ден, когато старейшините ме благословиха да облека обикновен пустинен кожух“ 31 .
Преминавайки под ръководството на отец Макарий тежкия тест на монашеското безусловно послушание, отец Леонид беше възложен от своите старци - Макарий и Леонид - на това дело, което беше близо до душата му, полезно за руския благочестив народ и славно за манастира, ревностен за духовното просвещение на своето отечество: научни литературни произведения. На новия монах-послушник на Оптинския манастир Леонид (Кавелин) беше поверена отговорността, заедно с друг нов монах Ювеналий (Половцев), да започнат превод на аскетически светоотечески съчинения, плод на които са следните издания на манастира: „Съчинения на Паисий Величковски“, „Въпроси и отговори на старците Варсануфий и Йоан“, „Слова на нашите Преподобни отец Исаак Сирин” духовен подвижник” (М., 1854), “Душеполезни поучения на нашия преподобен отец авва Доротей в руски превод” (М., 1856).
Любовта към историческите изследвания подтиква отец Леонид да състави „Историческо описание на скита Козелская Введенская Оптина“ и прилежащия към него скит в името на св. Йоан Кръстител (Санкт Петербург, 1857 г.). След това изобщо не е изненадващо, че приснопаметният московски светител Филарет, който не обичаше да се разпилява с хвалебствия, когато възникна нужда, засвидетелства отец Леонид (Кавелин) за този начален период от своя монашески живот: „Този човек, който някога беше достойно на царска служба, след това, след като се отказа от света, дълго време, също с несъмнено достойнство, премина монашески живот. в манастира, известен главно с духовното си благополучие."
На 26 февруари 1855 г. Лев Кавелин е постриган в рясофор, а през 1857 г., на 14 септември, в мантия. „Днес – пише в дневника си йеромонах Евфимий – на божествената литургия отец архимандрит Моисей пострига в мантия между другите (седем) двама знатни мъже: от благородното дворянство Лев Александрович Кавелин, а от духовенството Михаил Чебикин, завършил курса на Костромската семинария († 18 март 1906 г. в Оптинската пустиня в гр. пенсиониране в сан игумен), а вторият - Марко. Каква съдба им е приготвена, това е въпрос на мъдрост и ума им, но ми се струва, че тяхната съдба е необикновена.
Това събитие беше предшествано от пристигането в Оптинската обител на одеския епископ Поликарп, когото висшите духовни власти възнамеряваха да назначат за ръководители на нашата втора мисия в Йерусалим, като в крайна сметка го замениха с млад инспектор на Петербургската духовна академия, доктор по богословие, архимандрит Кирил (Наумов), който беше възведен в сан Мелитополски епископ. По указание на Московския митрополит Филарет и писателя-поклонник А.Н. Муравьов, епископ Поликарп пристигна в манастира Оптина, за да сформира щаба от духовници за новата Ерусалимска мисия, която сформира. Изборът му се спира на Ювеналия (Половцев) и Леонид (Кавелин), които с благословението на архимандрита на манастира и старец Макарий се съгласяват да се присъединят към мисията като нейни членове 33 . Лев Александрович съобщава интересни подробности за тази промяна в живота си в писмо до Петербург до някой си свещеник Степан Онисимович 34, подписвайки го така: „многогрешният монах Лев Кавелин“.
Представяме цялото писмо, изпълнено с биографичен интерес:
"Отдавна не ви информирах за себе си - пише Лев Александрович, - отчасти защото нямах какво специално да ви кажа за себе си, освен че все още живея, движа се и съм, по благодатта на моя дълготърпелив Господ Господ, когато внезапно се случи напълно неочаквано събитие, за което считам за свой дълг да ви уведомя. На 5-ти следобед пристигна Негово Преосвещенство Поликарп, епископ Одески в нашия манастир с устно указание от московския архипастир и с писмо от А. Н. Муравьов беше да се изберат няколко души в нашата пустиня за Йерусалимската мисия с цел, взети от един манастир, да запазят единството на духа и целта в предстоящата задача Ювеналий ме покани, но аз не посмях да се съглася на това, въпреки че виждах в това възможност да посетя светите места - люлката на християнството, където мислите ми често гравитираха в миналото.
Друг път господин обер-прокурор граф Толстой, след отказа на отец Ювеналий, ми предложи да отида в мисията чрез княз Оболенски, негов роднина, но тъй като съставът на мисията още не беше известен, тогава, страхувайки се да попадна в кръг от хора, напълно непознати за мен и, може би, несъмишленици, отказах решително. Сега, когато съвсем неочаквано за трети път и без никаква връзка с първите два случая ми беше направено същото предложение, неволно се зачудих как да гледам на този въпрос. Трябва ли да го считаме за титла на Бог или не? Не смеейки и не смеейки да се заема с решението на този въпрос, аз отговорих на убежденията на Високопреосвещения Поликарп, че ако старейшините намерят за необходимо да ме изпратят, аз ще отида безпрекословно, но аз самият не мога да реша това, както от чувство за мое недостойнство, така и защото самият аз нямам сили да подпиша, може би, вечна раздяла с манастира, стареца, благодетели и родина.
За моя и на всички изненада отец Архимандрит и отец Макарий благоволно се съгласиха да ни пуснат с Високопреосвещения Поликарп, успокоявайки тревогата на сърцата ни с това, че виждат в Преосвещения човек на Божия Дух, който гледа на този въпрос с очите на вярата, а не с разума, духовно, не духовно... и Преосвещенството искрено ни спечели с духовния си разговор и любовен призив. И така, ние се съгласихме, Божията воля да бъде извършена и сега, в очакване на решенията на нашата съдба, ние силно се молим: ако това дело е от човек, нека се развали, ако е от Господ - нека Неговата свята воля да бъде над нас - ето, Неговите слуги, правете каквото искате в мирен дух. Още няколко души от нашите събратя последваха нашия пример. Владико, очевидно възхитен от успеха на пътуването си, отиде в Санкт Петербург, за да докладва за необходимите промени в проекта и състава, средствата и дейностите на мисията.
За Бога, бързайте да срещнете Господа; вашите опитни съвети ще му бъдат много полезни. Въпросът е твърде важен, за да може един ревнител на Православието да се отнася хладнокръвно към него, а владиката има нужда, наистина има нужда от добро участие, докато всичко още не е официално одобрено.
Вашата любов към моето недостойнство, скъпо ценена от мен, ми дава смелост да се надявам, че след среща и разговор с Господа няма да ме оставите да ви информирам как гледате на този въпрос - и ще кажете това, което мислите, искрено, без колебание.
Нашият старейшина засвидетелства към вас и вашето семейство своята почит и добронамереност, а аз ви моля да предадете моя искрен поклон на всички и всеки, и особено на вашия първороден, за неговите братски поздрави и писания.
съжалявам Предавам се на вашата отеческа любов и свети молитви с благоговение и неизменна любов към Господа; Аз съм и ще остана твой недостоен поклонник, многогрешен монах
Въпреки че назначаването на епископ Поликарп в Йерусалим не се състоя, избраните от него монаси от Оптина Пустин запазиха приетото си място в Йерусалимската мисия и под нейния действителен ръководител епископ Кирил (Наумов). „В Йерусалим“, според епископ Порфирий (Успенски), „са назначени двама йеромонахи от Оптинската пустиня – Леонид и Ювеналий, и двамата благородници и двамата любимци на синодалния обер-прокурор“ 35.
С указ на Светия Синод от 20 октомври 1857 г. отец Леонид е назначен за член на Руската духовна мисия в Йерусалим, поради което на 22 октомври Калужкият епископ Григорий (Юткевич) го ръкополага в йеродякон, а на 29 октомври същия месец - в йеромонах.
Отец Леонид остана в Йерусалим като член на духовната мисия само от 1 февруари 1858 г. до 20 май 1859 г., но този период се проточи само защото епископ Кирил беше много нежелателно да го пусне от мисията, за да не предизвиква слухове в Петербург и оплаквания за ръководителя на мисията, от една страна, а от друга страна, беше желателно за отец Леонид да види рядко църковно-политическо тържество в Ерусалим, „каквото“, според отец Леонид, „не е виждано в летописите на Йерусалим от времето на византийския император Ираклий“ 36, - да присъства на тържествената среща на августовските руски поклонници: председателят на Висшия одобрен Палестински комитет, великият княз адмирал Константин Николаевич, съпругата му велика Херцогиня Александра Йосифовна и първородното им дете - великият княз Николай Константинович.
Висшите гости на Светия град дойдоха в Палестина не толкова за задоволяване на религиозните си нужди - да се поклонят на Животворящия гроб Господен и да посетят всички почтени светини на Йерусалим и околностите му, което правеха почти всеки ден от 30 април до 9 май включително, - но по волята на суверенния император Александър Николаевич трябваше да огледат и изберат удобни парцели земя в Йерусалим или неговите непосредствени околности, върху които палестинският Комитетът възнамеряваше да започне изграждането на руски благотворителни сгради и величествен руски храм. В края на тези тържества той заема длъжността редовен член на Духовната мисия и отново е причислен към монасите на Козелската Оптина скита. Тази петиция е уважена и Светият синод на 19 март 1859 г. със свой указ „за отлична служба“ го награждава с набедрена превръзка.
На път за Русия през юли той посети за първи път Света гора Атон, за да се запознае с живота на монашеството на тази планина като цяло и в частност на руското монашество тук. Той изрази своите дълбоки впечатления в книгата на манастира за почетни посетители по следния начин: "Времето, прекарано на Атон, под гостоприемния покрив на Русик, чиито бащи го приеха с истинско християнско гостоприемство и любов, ще остане един от най-хубавите спомени от престоя ми на Изток. Прегледът на Атон от аскетична гледна точка ме убеди, че той е бил и си остава неугасим светилник, в който маслото на чисто монашеският живот гори: тук, и само тук, всеки може да намери съвършен пример за всички видове аскетизъм, споменати от светиите, - от удобни общежития до хора, живеещи безмълвно, напълно безразлични към всичко земно.
Получил духовна полза и назидание от събеседването и духовното общуване с отците и братята на руския манастир на Атон, не мога да не изразя искреното си желание онези от посетителите на тази света обител, които нямат високомерието да се смятат за напълно здрави в душата си, да не се ограничават само с външно разглеждане на светогорската светиня, а, възползвайки се от повече или по-малко краткия си престой тук, да побързат да се поинтересуват за духовно лекари, които общата любов и уважение на цялото братство ще им посочи; Нека всеки се убеди от собствения си опит в ползата от техните душеспасителни съвети и изцеление, разтворени в любов. Вкусете и вижте, че Господ е благ и благодатта Му няма да отслабне в онези, които вършат волята Му.
Бивш член на Йерусалимската духовна мисия, грешен йеромонах Леонид, нещастен жител на Оптина.
Причината за бързото изоставяне на отец Леонид от служението в нашата Йерусалимска духовна мисия беше пълното му разминаване във възгледите, вярванията и начина на външно ежедневие, чужди на аскетичните настроения на неговия началник, Преосвещения Кирил, епископ Мелитополски. „Архимандрит Леонид, пише московският митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия Синод граф Д. А. Толстой на 10 декември 1865 г., „не е привърженик на своя предшественик (Кирил, епископ Мелитополски), поради което подаде оставка от членовете на Мисията поради недоволство и не се оказа негов привърженик в Русия“ 37 . Основанията за това „недоволство“ са посочени от самия отец Леонид в разговорите му с отец архимандрит Антонин (Капустин), когато последният идва в Йерусалим (през 1865 г.) за разследване на размириците, настъпили в Духовната мисия през 1864 г. „По собствено признание о.
Леонид“, пише отец архимандрит Антонин до Светия Синод, „причината за първото отстраняване от мисията беше, че Негово Високопреосвещенство Кирил, тогавашният ръководител на мисията, който му беше обещал духовенство при нея обратно в Русия, при пристигането си тук пое върху себе си това задължение и поиска членовете на мисията да бъдат в духовно-синовни отношения с него“ 38 .
За да разберем по-ясно причината за несъгласието с епископ Кирил и дълбоката скръб, изпитана от негова страна, ще използваме писмото на Б. П. Мансуров до председателя на Палестинската комисия княз Д. А. Оболенски от Йерусалим от 15 октомври 1858 г.: „Отците Ювеналий и Леонид ни приеха, пише Б. П. Мансуров, „със сърдечна радост и от Ти вече знаеш, скъпи приятелю, че и двамата не бяха доволни от епископа, не им вярваше за нищо и ги държеше просто като послушници и вече бяха подали петиция до епископа. И двамата знаеха за лошото впечатление на Владиката от мен уж използвах много кредити в Санкт Петербург, изпитвах враждебни чувства към епископа и отивах в Ерусалим с желанието и възможността да го взема в ръцете си и да възстановя всичко лошо в мисията.
И двамата добри, достойни и високохристиянски бащи видяха в това възможност да разчитат на мен и на консулството, за да променят позицията си, както искат, и бяха подкрепени в надеждите си от клюкарски дамски и недамски писма от Санкт Петербург, откъдето пишеше, че враговете на Високопреосвещения Кирил са силни и очакват чрез мен да намерят възможност да го извикат в Русия. Самият Кирил, раздразнен от неизвестността относно моите инструкции, затвърди идеята за своята слабост, защото често небрежно и жлъчно изразяваше, че ако бъде изпратен главен прокурор за мисията, той ще напусне Йерусалим. Поради всички тези причини първите любезности на отци Ювеналий и Леонид бяха изцяло на наша страна и въпреки че от първите разговори обясних на Негово Високопреосвещенство Кирил, че съм дошъл да му помогна, а не да му преча, все пак знаейки, че отците Леонид и Ювеналий имат големи връзки в Русия и, между другото, че Ю силно подкрепя Н.П.
Малцев, който с женска простота е готов да се бори срещу Кирил и се радва на огромно влияние в двора в очите на епископа, тогава Негово Високопреосвещенство Кирил беше много загрижен за възможното пълно преминаване на Леонид и Ювенал на наша страна, сякаш срещу него.
От самото начало научих и разбрах тактиката и на двамата отци, но като бях убеден, че в освобождаването на епископа от клюките на неговите подчинени, единството и свободата на неговата власт и задържането на неговите подчинени от клюките и оплакванията и началника, се крие единственото условие за успеха и достойнството на нашата мисия, аз (без да казвам или изразявам нещо на отците Леонид и Ювеналий) взех пряко на Преосвещенството и само чрез чести разговори с него (без изобщо да се докосвам до отците), а по-рядко - до отците и като се отдалечих да слушам оплакванията им - несъзнателно (защото научих всичко от себе си) отнех от тях надеждата за подкрепа срещу владиката...
Страхувайки се отците Леонид и Ювеналий да не напишат оплаквания срещу него в Петербург, желаейки Леонид, като напусне мисията, да не събуди предположения за непоносимия характер на него, Кирил, - и опасявайки се, поради недоверие към мен, да не намерят в мен ходатай и подкрепа, - преподобният, убеден от поведението ми, че засега няма от какво да се страхува от мен, поради самохвалство, познато на вас и близко до него, той започна безразсъдно да се държи добре с отците Леонид и Ювеналий, убеди първия да отложи заминаването си за Русия, успокои втория по въпросите на гордостта, обещавайки да го направи началник на бъдеща мисия някъде и започна да казва за мен, че засега е доволен от мен, но че личното ми служебно положение в Санкт Петербург напоследък стана много несигурно, защото В.К. беше ме оставил да се занимавам с Йерусалимския случай от скука; че той, Кирил, ме държи изцяло в ръцете си и аз самият писмено се отказвам от убежденията, изразени в моята книга - че в M.I.D.
Имам толкова малко кредит и подкрепа, че самият аз му казах, Кирил, да напише десет реда срещу мен в Петербург и да го принуди да ме извика от Йерусалим; че така му се кефя, Кирил, само защото от него зависи да ми съсипе кариерата и че вече не се страхува от мен, защото държи дамоклевия меч над мен и т.н. в този дух. След това по отношение на Консулството и Доргобужинов Кирил разви същата тема, че аз водя Д за носа, че този последният е нулев характер, че Консулството трябва да бъде покорен слуга на него, владиката, и ще танцува на неговата дудка, че всичко, което трябва да правим, е да държим всички нас в ръцете си и т.н.
„Знаеш ли, скъпи приятелю“, продължава B.P. Мансуров, "доколко Кирил е словоохотлив и неумерен в изказванията си; от друга страна, знаете колко свети, добродушни и честни са Леонид и Ювеналий. Тези прекрасни хора, достойни за всяко уважение, несъзнателно се превърнаха в източници на всякакви слухове и клюки в Йерусалим; те желаят само най-доброто за всички и от ревност се стремят да служат на каузата по начин освен да отслужват утреня и литургия всеки ден. Невъзможно е да не ги обичаме и да не ги уважаваме, но те са просто деца по въпросите на ежедневието и дипломацията; потисничеството на Негово Високопреосвещенство Кирил нарушава спокойствието на техния дух и нервната, трескава особеност на живота в Йерусалим ги изважда от характера им.
„Не мога да не ви кажа няколко думи за отците Леонид и Ювеналия“, каза б.п. Мансуров се връща към този въпрос още веднъж, "невъзможно е да не обичаш, не уважаваш и не почиташ тези достойни и прекрасни хора; можеш просто да се влюбиш в Ювеналий по християнски. И двамата правят най-приятно впечатление на всички тук и на мен и беше трудно да избера най-добрите духовни представители на благочестие и кротост. От тях могат да се направят чудесни инструменти за всичко, но Негово Високопреосвещенство Кирил ги разваля и ще ги погуби; Той има голям грях в това той не знаеше как да спечели любовта и доверието си към тях, неговото генералство се изрази напълно и по най-нещастния начин; те са просто деца в политическите въпроси, но по отношение на надзора и назиданието на своите почитатели той напълно ги отричаше от това, като ги изпращаше само от време на време на своите фенове за разследване и предаване на спешни заповеди.
Негово Високопреосвещенство Кирил действа на своите фенове само с обща строгост (понякога наистина необходима), следователно Леонид и Ювеналий винаги са само полицейски служители, а не пастири и увещатели. Защо да не им дадем дял в изповедта на феновете? Това би ги сближило с техните духовни чеда и би ги заинтересувало по въпроса за нравствените наблюдения на нашите скитници. Леонид и Ювенал все още не могат да бъдат използвани в политически и дипломатически въпроси, тъй като те живеят само в Христос - но какво не може да се постигне с тях в областта на назиданието и привличането на сърца?
Чрез тях полицейският надзор над поклонниците би се превърнал в благотворно ръководство. Вместо това нашите поклонници само се страхуват от нашия епископ и се оплакват от недостижимото му величие. Дори по отношение на нас Високопреосвещенството действа или сам, или чрез своя драгоман и кавас. Именно тук се проявява липсата на сърдечна топлина у Кирил и е съвсем естествено, че Леонид и Ювеналий не го обичат, не му вярват и не са привлечени от духа на участие в святото дело. Всичко това е много жалко, особено след като и двамата бащи или ще си тръгнат сами, или ще бъдат изпратени от епископа, за да получат вместо тях тъпи овце. Те трябва да му пречат, като привличат прекалено много други.
Явно високопреосвещенството искаше да увери моите подчинени, че аз съм напълно в негова власт, че той е толкова силен, че всичко трябва да се преклони пред него и че консулът и аз, неволно, трябва да бъдем негови смирени, покорни слуги. Всичко това беше извадено наяве неволно и несъзнателно, защото о. О. Ю. и Л. започнаха да съжаляват за нашето жалко положение и да скърбят, че сега Негово Високопреосвещенство Кирил най-накрая ще ги превърне в рог на овен. Отначало не го разбрахме, докато накрая не проговориха добродушно и откровено. На това им отговорих само, че те могат да си правят каквито изводи искат, но че аз самият съм много доволен от епископа, особено след като той не ме принуди да изостана от някоя от мислите си или да се откажа от който и да е от плановете си. Нищо не можеше да ги изненада повече от това, защото (Височеството непрекъснато повтаряше това) щеше да ме принуди да се откажа не само от намеренията си, но и от убежденията си” 39.
Но причините за раздора с епископ Кирил се криеха не в личните обиди на отец Леонид и в неизпълнението на обещанията, дадени му при напускането на Русия, а много по-дълбоки: в пълното несходство на вътрешния им духовен нрав и възгледи за доброволно поетите монашески обети и подвижническите подвизи, които се вкорениха в душата му под влиянието на Оптинските старци. Ние ясно виждаме отражение на това в писмото на член на Третата Йерусалимска мисия йеродякон Арсений от 8 февруари 1865 г., адресирано до руския йерусалимски консул А. Н. Карцев. "По време на предишната ни служба в Ерусалимската мисия при преосвещения Кирил с отец Леонид, - пише той, - ние не се съгласихме с понятията за произволна бедност, смирение, молитва, търпение, пост и много други. Отец Леонид винаги се оказваше фанатичен формалист и консерватор на писмото. Дори по това време влиянието на манастира върху о.
Леонид беше много забележим: гладкият му маниер и изисканите методи на монашески разговор го показаха като ученик в скинобитния Оптинский скит, където се обръщаше специално внимание на представянето на приличен външен вид. Възгледите на отец Леонид бяха странни и не приличаха на преките вярвания на православните. Като пример ще кажа следното. Всички ние в Ерусалим, под ръководството на Негово Преосвещенство Кирил, ядохме говеждо месо, с разрешението на Вселенския патриарх, без никакво смущение на съвестта. Отец Леонид не ядеше само говеждо месо, а само зелева чорба и телешка чорба, не искайки да бъде грешник като нас” 40.
В писмото си до княз Д. А. Оболенски от 4 юли 1861 г. самият отец Леонид дава ярка картина на отношенията си с Негово Високопреосвещенство Кирил и възгледите си за дейността на последния в Йерусалим като ръководител на мисията. „Имам новини от Йерусалим на 8-ми този месец“, пише отец Леонид, „това е писмо от отец Ювеналий, който заминава от там с много неприятни впечатления и, описвайки състава на „дома на епископа“ (мисията беше унищожена), се изразява по следния начин: „и Фадлала (драгоман) и Василий Андреевич (Левинсон) като съветници на великия дипломат в обеди, вечери и други подвизи на достойния водач на кохортата. „Уви, уви“, добавя той, „духовен Ерусалим, достоен за плач и горчив смях.“ Не знам дали ще се каже същото. Ювеналий при пристигането си в Санкт Петербург, защото той самият е малко дипломат и затова ви разказвам истинската му рецензия, която ви моля да споделите с тези, които все още изобщо се интересуват от бъдещето на ерусалимската афера, която вместо да носи чест на Русия, сега я опозорява и в чие лице?..
Но кой е виновен, ако не вярваме в нищо и никого, вярвайки, че „светостта на живота“ е атрибут на сана, от което следва, че „нашите дами“ смятат клисарите и клисарите за най-грешните хора, а най-светият е Кирил, който е издигнат от тях в ранг на епископ и подкрепян от тях в гореспоменатите си подвизи, за които също ежегодно получава средства от щедрост (разбира се, императрицата). Възможно ли е да се мами толкова нагло? Тъжно и болезнено е да се знае това и наистина ли е невъзможно да се очаква някаква благоприятна промяна в близко бъдеще” 41.
Но колкото и трудна да беше моралната атмосфера, която го заобикаляше, колкото и ограничен да беше обхватът на неговата дейност, времето, прекарано от отец Леонид през тези години в Йерусалим, не беше напразно и беше използвано от него за целта, която си постави, когато напусна Русия: да изучава историята и живота на източното монашество. "Йеромонах Леонид - пише Кирил, епископ Мелитополски, до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой на 17 април 1858 г. - има задача да проучи местното монашество като човек, който знае много по въпроса и се интересува много от въпроса за монашеството. Надявам се, че неговите наблюдения ще ни донесат много полза в бъдеще, особено когато Господ благоволи да даде на правителството идеята да се погрижи за съдбата на нашите руски манастири” 42.
Като ученик на известните с духовния си живот Оптински старци - отци Леонид, Макарий и Амвросий - той, от името на епископ Кирил, пое задълженията на изповедник на руските поклонници и като любител на монашеския живот и „заинтересуван от делото на монашеството“, той с готовност започна в Йерусалим, за да изучава на практика съвременното източно монашество, което дотогава познаваше само на теория, от аскетичните творения на древните аскети; и като „стар оратор“ и човек, склонен към литературни занимания, той „успя да се запознае в някои подробности с всички свети места“ и състави много интересна книга за Йерусалим „Старият Йерусалим и неговите околности“ (От бележките на един монах-поклонник. М., 1873), която не е загубила своя научен и практически интерес и до днес.
„Живеейки в Йерусалим, използвах свободното от църковни и служебни задължения време (като член на Йерусалимската духовна мисия) – пише отец Леонид за произхода на книгата, – отчасти за да говоря за светите места с хора, които ги познават отблизо, отчасти за да посетя тези свети места с цел тяхното задълбочено изучаване; по време на пътувания из покрайнините на Светия град и далечни свети места, като Йордания и Галилея, опитах се не толкова да следвам инструкциите на западните писатели, колкото да повторя скъпоценните легенди за първия ни поклонник „монах Даниил“ и имах приятната възможност да се уверя, че тези легенди за „един свят човек, древен по дни и книга на величие, живял в Галилея 40 години и в лаврата на Св.
Сава на 20 години“, напълно се съгласяват с гръцките легенди и до голяма степен опровергават свидетелството на латинските писатели, основано на свидетелствата на францисканците и различни „цицерони“ от „Казанова“, чиито собственици, постоянно съревновавайки се с гърците за притежанието на свети места, успяха да изкривят и засенчат много православни легенди за светите места, което, за съжаление, беше отразено в писанията на някои от най-новите ни поклонници” 43.
По време на този първи престой в Йерусалим отец Леонид има духовно сближение с настоятеля на Саввинската лавра отец Йоасаф, „достоен подражател на преподобните пустинни отци, който добре е изучил областта на пустинята на Светия град и всички предания и предания за нея, които са живо запазени в блажената му памет“ 44. Той е избран от него за негов изповедник, за да бъде лидер в нова за него среда сред гръцкото духовенство на Божи гроб и палестинското монашество и опитен водач в светините на Йерусалим и когато посети руините на пустинните йордански манастири 45.
След завръщането си в Русия от Йерусалим, отправяйки се към родното си гнездо - в мирната Оптина скит, йеромонах отец Леонид видя в Москва Московския митрополит Филарет, който взе пламенно, живо участие в делата на нашата мисия в Православния Изток, и несъмнено му изясни истинското положение на тази мисия в правилната светлина, като успя да задържи вниманието на толкова високо и високо авторитетен покровител и му осигурява силна подкрепа за енергийната му дейност за целия следващ период от живота му. Когато отец Леонид пожела да посети Петербург за свои цели, митрополит Филарет написа за него следното любезно писмо на 29 септември 1859 г. до йеромонаха на Троицкия петербургски подворий: "Предайте на йеромонах Леонид прилично и по възможност удобно настаняване в килиите на подворието на Оптинската обител. Задължението на гостоприемството изисква домакините, ако е необходимо, да се отдръпнат настрана за да осигури комфорт на госта” 46.
Връщане в Оптина Пустин и назначаване за ръководител на Йерусалимската духовна мисия. Опаковане за Палестина и пътуване до там
Завръщането на отец Леонид в родната му Оптина Пустин беше посрещнато с радост от неговия старец Макарий, който го поздрави така: „Бог те върна, за да ни помниш“ 47 . И тези думи в устата на гледача се оказаха пророчески. Отец Леонид скоро трябваше да претърпи две загуби „заради нежно и сродно чувство“ и да се окаже „пълен сирак в моите сърдечни чувства“. През 1860 г., на 23 август, любимата му майка Мария Михайловна умира в ръцете му в манастира, а две седмици по-късно тя е последвана от „най-блажения“ старец схимонах Макарий, оплакан от него и възторжено прославен в „подробна биография“ („Последните дни от живота на стареца Макарий“, 1861), разгледана в ръкопис и одобрен от неговия голям почитател този старец, митрополит Филарет Московски, който нарече автора на житието „любящ ученик на незабравимия старец“ 48.
В това мирно убежище на отец Леонид, добре запознат с положението на нещата в Йерусалим и нуждите на нашите руски поклонници, през същата 1860 г. беше възложено да напише „Доклад за мерките, предприети за подобряване живота на руските православни богомолци в Палестина“. „Напуснах Йерусалим през май 1859 г. (на 21 май бях на остров Хиос, помня това много добре); написах този „Доклад“, казва архимандрит Леонид в писмо до В. Н. Хитрово на 20 ноември 1888 г., „по настоятелна покана на великия княз Константин Николаевич в манастира Оптина през 1860 г. (Б. П. Мансуров смята Йерусалим, 1859 г. като място на неговото написване), останалите ми бяха дадени не от B.P. Мансуров, но от покойния Д. А. Оболенски (ръководител на делата на Палестинския комитет), с когото бяхме приятели.
В този „Доклад“ притежавам само една историческа част 49, всичко останало, т.е. съвременното състояние на Палестинския комитет, беше заимствано от мен буквално от материала, доставен ми чрез същия Д. А. Оболенски, който по всяка вероятност е дело на Борис Павлович, той също е в отговора 50.
Ето защо не исках името ми да фигурира в този „Доклад“, защото е само наполовина мое, което е посочено в книгата на Борис Павлович (т.е. „Константинова базилика“).“51
Що се отнася до друга задача от великия княз Константин Николаевич, отец Леонид дори планира да посети Йерусалим втори път заедно с известния поклонник А.С. Норов и подаде петиция по този повод до Палестинския комитет със следното съдържание: „Негово императорско височество с удоволствие ми повери съставянето на „Пътеводител за руските поклонници на Божи гроб“ 52. Готвя се да пътувам на Изток и знам предварително, че записките ми ще изглеждат като свитък, в който е написано „Жалост и скръб“, но все пак е по-добре, според думите на Мъдрият, да бъда в дом на плач, отколкото в дом на необуздано веселие, и затова предпочитам да пътувам из скръбния, многострадален Изток, отколкото да се возя по железниците на весела Европа” 53 . Разходи от 500 рубли.
това пътуване беше разрешено от Великия херцог и Палестинския комитет и парите дори бяха получени от отец Леонид в ръцете му, но по-късно бяха върнати, тъй като това пътуване „поради обстоятелства извън неговия контрол“ не се състоя и не беше възможно да отидете на чуждестранна ваканция, планирана за тази година, за да посетите светите места.
От името на същия Палестински комитет отец Леонид се занимава с „съставяне на славянски надписи върху иконостаси и други църковни принадлежности на руски църкви в Йерусалим“ и „съставяне на чертежи за вътрешната украса на тези църкви“, а за работата си, според B.P. Мансуров, получи 150 рубли от Комитет 54.
В допълнение към горепосочените трудове, през тези години на почивката си в манастира, йеромонах Леонид се посвети на мирни фотьойлни академични изследвания, посвещавайки им цялото си свободно време, оставащо от изпълнението на монашеския му дълг, и съсредоточавайки вниманието си или върху Светия град, който беше напуснал, и неговите светини, след това върху традициите и разпоредбите на своя манастир, а след това, накрая, задълбочавайки се в изследването на историята на монашеството и любимите му паметници от древността. През това време от перото на отец Леонид са публикувани следните статии: „Поглед към историческата съдба на Светия град“ (Домашен разговор. 1860. № 30), „Мястото на молитвата за чашата“ (Духовна беседа. 1860. № 38), „Постът в светия град Йерусалим“ (Задушевно четене. 1863. Книги II–IV), „Пътуването до Йерусалим на свещеник Лукянов (начало)” (Калужска епарх. Вед., 1863); „За светите места на Палестина (Йерусалим)” (Издадена от редакцията на сп. „Четене за войници”, девет рисунки. СПб., 1861) 55; „Последните руски пустинни жители (материали за историята на руското монашество)“ с биографични очерци (Домашен разговор. 1862 г.
№ 20–26); „Събрани писма на йеросхимонах Макарий в два тома (1862–1863)”; „Глас в защита на писателите на Печерския патерикон - св. Симеон, епископ Владимирски и Суздалски, и др. Поликарп, арх. Киево-Печерска лавра“ (Четения в Московското общество за история и руски древности. 1850 г. Т. IV, смесено. С. 116–126); „Село Николо-Гостунское с неговите старини“ (пак там, 1861, с. 187–198); „Преглед на манастира Калужка Оптина и църквите, които са били там до началото на 18-ти век“ (Калужски епарх. Вед., 1861), „Църковно-историческо изследване на древната област Вятичи, включена от началото на 15-ти до края на 17-ти век. част от Крутицката и част от Суздалската епархия“ (Четения в Московското общество на историята и руските древности. 1862. Книга II, изследвания. I-VIII и 1-156, 1862), „Църковно-историческо описание на унищожените манастири, намиращи се в границите на Калужката епархия“ (пак там, книга I. Изследвания. I–VIII, 1–170), „Преглед на ръкописи и ранни печатни книги в книгохранилищата на манастири, градски и селски църкви на Калужката епархия” (пак там, 1865 г., кн. IV, смес. с. 1–115) и др.
Мирните научни и книжовни занимания на отец йеромонах Леонид са прекъснати от назначаването му за втори път да служи в нашата духовна мисия в Йерусалим, но вече като самостоятелен началник на мисията, което назначение става в Светия Синод на 29 ноември 1863 г. с въздигането му в архимандритски сан, което става на 6 декември същата година. Изборът за висок и отговорен пост в Йерусалим като ръководител на мисията пада върху бащата на архимандрит Леонид (Кавелин) по препоръка на приснопаметния московски митрополит Филарет, който на 9–10 юли 1863 г. пише следното за него до обер-прокурора на Светия синод: „За Йерусалимската мисия, според мен, първият кандидат може да бъде Оптината. йеромонах Леонид и вторият – архимандрит Ювеналий.И двамата са били вече в Йерусалимската мисия под командването на Мелитополския епископ, вторият е по-находчив”56.
В нота, представена от Светия Синод през 1866 г. до суверена, се казва за мисията: „При назначаването на архимандрит Леонид Светият управителен синод се ръководи не само от славата му на монах с честни правила и безупречен живот, но и от близкото му запознаване с работата на мисията и с различни местни особености и условия от предишната му служба в тази мисия, когато е под командването на Мелитополския епископ Кирил” 57.
„Личната сръчност и опит означават всичко“, според „Бележката“ на B.P. Мансуров, „в дейности на толкова далечна точка като Палестина, че лидерите и мениджърите на националната собственост изискват „доверие“ и „неизбежен дял от личен произвол“, от една страна, и от друга, „пълно и неограничено доверие във всички подробности на финансовите дела“ 58 с „морална отговорност“ при липса на всякакъв бюрократичен, срамежлив официален контрол“ 59 . И въпреки такъв общонационален източник на средства за „църковните дела в Палестина” с незначителен ръст от 20 000 годишно от солидните си дивиденти, „Руското дружество по корабоплаване и търговия” чрез устата на свой упълномощен представител не се колебае да заяви открито, че е благодетел на нашето правителство и уж „почти безплатно” му дава всичко, от което се нуждае Изтока, като също правят „жертви“ за тази кауза. „Обществото“, пише B.P. в доклада си.
Мансуров, - на първите стъпки се сблъсква с проблемите на богослужението, извлича парични облаги от тях и е принуден да не ги пренебрегва, тъй като постъпвайки по друг начин, вреди на своите дела и отстъпва победата на опасни конкурентни предприятия. По този начин обществото е напълно въведено във всички интереси на поклонението и по силата на нещата е принудено за собствените си ползи (sic) да търси същите резултати, които нашето правителство трябва да търси за държавни цели. От такова едномислещо желание и двамата ще спечелят (sic), но правителството ще спечели още повече (?!) обществото, защото второто със сигурност трябва да сее за реколтата и да прави дарения, в което първото може да се затрудни (sic). С една дума, чрез обществото правителството може да придобие почти на безценица това, което му е струвало жертви” 60.
Какви всъщност са ползите от обществото за „трудното“ руско правителство, предлагано уж „почти безплатно“?
Православните руски поклонници в Йерусалим се нуждаят от благотворителни институции, изградени според изискванията на техните навици и условия на живот, и руска православна църква. „Всичко това“, според „Бележката“, „може да бъде направено лесно без съпротива от страна на Портата и западните сили, защото Обществото ще действа в търговски дух, споменатият бизнес ще приеме формата на спекулация, която може да бъде покровителствана от нашата дипломация открито и силно, тъй като Портата е обещала да насърчи развитието на търговско предприятие, което ще бъде от полза за нея... Църквата ще се организира (sic) без разходи от хазната, това е, пари, пожертвани от хората.
Отдавна нашите лидери в Православния Изток упорито декларират необходимостта да имат свои консули, и по-специално в Йерусалим, за да поставят нашите бедни фенове, беззащитни и в неравностойно положение, под негова защита, тъй като генералният консул в Бейрут, на чиято юрисдикция е и Йерусалим, е рядък гост в Йерусалим. Дружеството за корабоплаване и търговия обещава „силни и богати консули“ на Изток и е „готово да поеме част от необходимите разходи чрез съагенти“, но с цел преди всичко „да се запознаем по-добре с нашите търговски отношения“ и чрез това да направим „покровителството на дипломацията по-валидно за себе си“.
В Цариград има спешна нужда от хоспис и болница за нашите фенове. Дружеството за корабоплаване и търговия „в спекулативни форми“ не е против да създаде нещо като хотел за руски поклонници в „къща за агенции, магазини и складове за въглища“. Тук (в една претъпкана и мръсна стая!) „е възможно и необходимо да се създаде малък хотел за тези, които посещават Константинопол“.
В Смирна, Бейрут и Александрия няма „представителство на руска църква“. Обществото „е изправено пред необходимостта да започне този бизнес от търговски изчисления“.
Яфа, като пристанище за нашите богомолци в Йерусалим, винаги е била, и до днес, „през всички лоши сезони“, „трудна и опасна“. При кацане на брега Обществото за корабоплаване и търговия с леко сърце и без жал или състрадание към нашите поклонници ги насочва към незначителен и оскъден търговски, но географски удобен кей в съседна Кайфа, принуждавайки нашите поклонници да направят трудно и опасно сухопътно пътуване до Ерусалим за няколко дни. „По отношение на търговията“, според B.P. Мансуров, „Кайфа е много важна точка за обществото, тъй като може да изнася оттук неограничено количество товари (sic), доставени от селскостопанските индустрии на долините Кишон и Ездрелон“ 61. За феновете по време на сезона на поклонението от септември до март тук се създава подслон и „в името на търговските интереси“ се създава „правилно руско консулство“, което съчетава отговорности на агенциите на корабната компания, с оглед на които тя не е против дори да „поеме всички разходи за тези артикули“ 62.
Третирайки по-специално създаването на „отделен руски консул за цяла Палестина“ като въпрос от „първоначална и неотложна необходимост“, любопитната „Бележка“, която цитираме от B.P. Мансуров смята, че „сега е необходимо и много по-изгодно да се закупи сграда в Йерусалим за консулство и заедно за корабна служба“, а според автора на „Забележката“ разходите по придобиването на сградата „могат да бъдат разделени между правителството и обществото, ако обаче (концесията е повече от странна) не могат да бъдат използвани за колекции в полза на религиозни институции от уважение към факта, че всичко по-горе е уредено за нашите фенове“. „Агенциите на обществото в Йерусалим могат да се свържат с офиса на консулството, за да се развие бързо дейността и на двете и да се осигурят на консулството повече средства и по-голям брой служители под прикритието на търговски агенти.
Разбира се, йерусалимският консул не трябва да бъде явен агент на обществото (sic) и участник в спекулативно начинание - подобна роля би навредила на политическото му значение - но нищо не му пречи да поеме върху себе си основното ръководство на делата на обществото и дори да бъде отговорно лице преди това последно (sic) "63.
„Записката” не подминава мълчаливо важен фактор в нашата дейност на Изток – Духовната мисия, но не се опитва да умилостиви с обещанието за собствени помещения за живеене и възлагането на нашите бъдещи гостоприемни заведения на „главното ръководство на началника на мисията и руския консул”, а с условието: „корабното дружество също да участва в управлението му, както за да даде на убежището по-малко политически, така и повече търговски вид характер, и защото обществото ще участва в значителна степен в поддържането и изграждането на институцията.” 64. Така че всички тези три фактора „си помагат взаимно в постигането на обща цел и не могат да спорят помежду си за превъзходството на правата и властта“, „Бележката“ се опитва да разграничи дейностите си предварително.
„Политическото покровителство и помощ по въпросите на гражданския обществен живот“, според нея, „ще бъде отговорност на консула; грижата за морала и религиозните дейности на богомолците трябва да бъде пряка отговорност на Духовната мисия; накрая, грижата за материалните нужди и благосъстоянието на феновете е поверена на Духовната мисия заедно с агенцията на корабната компания (sic), тъй като в този аспект на въпроса се крие нейната собствена полза и задължението е по-достъпно за него” 65.
В заключение е невъзможно да не се отбележи, макар и само заради любопитството, идеята, че Руското дружество по корабоплаване и търговия, което се опита да замъгли нашето правителство на Изток и да го покрие с търговския си спекулативен флаг, предлага да „прикрие, ако е възможно, ролята на правителството в нови дейности“ в Санкт Петербург и сериозно смята това дори за „необходимо“. Авторът на „Бележката“ формулира желанието си в такава странна фраза: „с една дума, необходимо е целият бизнес в Санкт Петербург да се постави под формата на частно благотворително предприятие, създадено от ръководството на търговските ползи на корабната компания, но покровителствано от правителството в името на благотворителната цел и „в името на неговата съпричастност към успехите на обществото““ 66.
Не без намерение отдавна привличаме вашето просветено внимание върху основните положения на тази любопитна „Бележка” - Б.П. Докладът на Мансуров за пътуването му до Палестина през 1857 г., тъй като е посрещнат в Петербург от акционерите на Дружеството за корабоплаване и търговия с пълен възторг, а авторът му е признат за най-подходящия човек за прилагане на мерките и институциите, които той проектира в Палестина, с пълното доверие и неговата „лична сръчност и опит“. Следователно не е изненадващо, че изложените ръководни идеи на тази „Записка“, тъй като те бяха изцяло в основата на нашата дейност в Православния Изток, бяха изпълнявани с упоритост и дори рядка упоритост от така наречения Палестински комитет, който се трансформира в Палестинска комисия през 1864 г., заличавайки и унищожавайки всичко, което стоеше на пътя на това движение напред, служейки на двама господари: Бог и мамон, Църквата и спекулацията.
Под натиска на тази упоритост в Йерусалим почина талантливият и всеотдаен епископ Кирил и това беше почти краят на другата ни фигура в Йерусалим - отец архимандрит Леонид (Кавелин), за когото, въпреки краткостта на престоя му там, възнамеряваме да говорим на тази среща.
В началото на 1858 г. с височайше одобрение е създаден Палестинският комитет под председателството на великия княз Константин Николаевич, който има за цел да се погрижи за подобряване на положението на нашите поклонници в Палестина, а в края на същата година „се учредяват кръжоци за събиране на милостиня за подобряване живота на Православието в онези места, откъдето лъчите на истинската вяра се разпространяват по света, т.е. свята кауза и приемане от някои избрани лица на аскетизъм в богоугодна кауза” 67. Изчислението се оказа съвсем правилно. От доклада на Палестинския комитет от 1858 г. до 15 април 1860 г. става ясно, че през това време са получени дарения заедно с кръгови такси в размер на 176 623 рубли 37 копейки, а лихвата върху събрания капитал се е увеличила до 7000 рубли; Руското дружество за корабоплаване и търговия, което в цитираната по-горе „Забележка“ обещава 30 000 рубли в сребро годишно, в крайна сметка отделя 30 000 рубли за Йерусалимското дело, но „с внасяне на цялата сума в рамките на три години“ и накрая от личните средства на суверенния император са отпуснати 500 000 рубли за същото дело.
Така в ръцете на Палестинския комитет бързо се натрупа значително количество дарения, с които вече беше възможно да започне придобиването на необходимата земя и изграждането на нея на руски гостоприемни благотворителни институции. За окончателното разрешаване на този важен въпрос в живота на руската колонизация в Палестина се очакваше очакваното пристигане в Йерусалим на председателя на Палестинския комитет велик княз Константин Николаевич, който трябваше лично да одобри избора на подходящо място за планираните структури. Това посещение, както е известно, се състоя в края на април с престой в Йерусалим до 9 май, когато всички предположения на Б.П. Мансуров и неговите служители, които пристигнаха в Палестина преди пристигането на великия херцог, получиха одобрение и одобрение.
През цялото това време само бившият главен разпоредител на съдбите на нашите фенове в Йерусалим, ръководителят на мисията епископ Кирил остана в сянка и като че ли презрение, ако нямаме предвид любезното лично внимание на Великия княз и най-високите награди, които му бяха дадени.
Подобно пренебрегване на нашия ръководител на мисията е още по-странно и неразбираемо, тъй като от Ерусалим вече имаше разгорещени оплаквания и протести за невъзможните отношения между ръководителя на нашата мисия и агента на Руското дружество за корабоплаване и търговия в ролята на консул в Йерусалим и че тези кавги и оплаквания вече бяха станали известни на суверенния император, който постави следната резолюция в писмо до министъра на външните работи от март 17, 1859: „Ще чакам брат ми да ми пише...“ 68.
През август 1858 г. Палестинският комитет изпраща в Йерусалим „служител от морското министерство, който никога не се е занимавал с Палестина, нито с църквата, нито с източните въпроси“, V.I. Доргобужинов 69, без никаква дипломатическа школа, взет от службата да изпълнява задълженията на агент на Руското параходно дружество и търговия с правата на руски консул.
Новият лидер в Палестина беше посрещнат, съвсем естествено, от бившия собственик и управител на нашите местни дела, епископ Кирил, с недоверие и недоумение относно истинската му „неясна нова позиция“. „Заповедите на министерството, информацията от посолството в Цариград, посредствена чрез посолството от г-н Мансуров, без никакви предварителни уведомления, без никакви обяснения относно моето назначение и състоянието на промяната, ме поставят в крайно объркване“, пише епископ Кирил на 19 юни 1858 г. до Е. П. Ковалевски, директор на Азиатския отдел. Препрочитайки инструкциите и комбинирайки ги с новопридобитата информация, накрая съм напълно изгубен, не знам какво да правя, не разбирам до момента две неща, които обаче сами по себе си също не са много ясни. Първо, виждам някаква промяна в принципа, на който се утвърждава съществуването на моята Мисия.
Но или съм станал съвсем глупав, или всъщност има нещо неясно в новия принцип, само че във всеки случай не виждам светлината около себе си, колкото и да напрягам умствения си поглед. Сред различните открити и независими религиозни институции независимата Руска мисия зае почетно място и, запазвайки своето достойнство, успя да спечели всеобщо доверие и уважение. Смятам, че само в този си вид тя може да остане достоен представител на Руската църква и - позволете ми да изразя мисълта си изцяло - само по този устав тя може да съществува, поне в сегашния си състав с епископ начело. Ще кажа повече: корабоплаването и търговските заведения, много подходящи по крайбрежието на Средиземно море, появявайки се в поклонническия град Йерусалим, най-вероятно ще изненадат света и ще събудят най-големи подозрения: какво е това, ще кажат те, Русия все още се крие зад феновете? Тя организира духовна мисия за своите фенове и създаде търговско дружество за своите фенове. 70
Но Негово Високопреосвещенство Кирил се срещна с представителите на „новото начало” в Йерусалим, Б.П. Мансуров и неговото протеже Доргобужинов, отначало любезно, без обаче да крие опасенията си „за възможността да има някакви причини за недоразумения“. На 7 октомври 1858 г. епископ Кирил директно заявява на нашия посланик в Цариград А. П. Бутенев, че „дори предвижда възникването на тези въпроси“ 71 . И наистина, не след дълго се очакваха очакваните конфликти между старите господари в Йерусалим и новите. "Всичко, от което можех да се страхувам във връзка с нашия бизнес на Изток от объркването на началото", пише епископ Кирил в доклада си на 19 февруари 1859 г., "всичко това излезе, именно това, което е най-опечаленото от всичко. Не само нашите почитатели, но и гърците и турците се втурнаха към мен след пристигането ми (от Дамаск) с възторжени изрази на своята радост при завръщането ми и заедно със силен ропот срещу консула, че е действал срещу мен...
Оказа се, че въпросът е за самия принцип, за представителство в Йерусалим, за значението на консула във връзка с епископа - ръководител на мисията. Не знам доколко държавният служител, който управлява консулството, беше убеден в истинността на позицията, която изразих пред него, че не мога да бъда поставен на едно ниво с последния почитател в Йерусалим, че ако знамето „покрива всички руснаци, то пази само мен“... Не знам до какво ще стигнем по-нататък, но сега работите ни в Йерусалим вървят много зле. Изключително неразумна постъпка.
Управителят на консулството все повече се подкрепя в ерусалимското общество от идеята, че той и аз не вървим по един и същи път; отношенията ни са обтегнати дотолкова, че ме е страх да изляза от къщи, страх да се заема с каквито и да е работи, дори и за фенове, от страх да не повдигна отново някакъв въпрос, който няма да решим, или да породя подозрения, с които вече съм напълно незаслужено обиден...” „Последствията няма да спрат – заключава доста обстойно епископ Кирил, – докато каузата продължава да съществува, а това вече е изключително лошо за нашата кауза в Изток. Като представител на обществото г-н Доргобужинов вече не върви по един път с мен, не сме под едно ръководство, не правим едно и също нещо, а ако правим едно и също нещо, то със съвсем различни типове, което е още по-лошо. Имах успокоителни уверения от г-н Мансуров за намесата на обществото в нашия бизнес; делата вече говорят по-ясно от думите и оправдават дългогодишните ми страхове повече от уверенията на Негово превъзходителство. Сливане на титли в едно лице.
Доргобужинов не унищожи разликата в стремежите си за служба в двата ведомства: начало на истинско разделение тук и това разделение няма да свърши нито със смяна на лицата, нито с течение на времето. Можеше да бъде открито не толкова рано и не толкова тъжно, но това вече е малко зло.
След като прие многобройни цели, които не бяха много свързани с търговията, Дружеството за корабоплаване и търговия даде на своите агенти идеята за някакво полуоткрито, полутайно представителство на Изток и назначаването да бъдат наблюдатели на развитието на политическите и църковните дела в целия Изток. По този начин агентите се въвеждат в кръга от дейности на служители на Министерството на външните работи и, след като са получили средства за по-голямо представителство, естествено претендират за тяхната дейност: сблъсъкът тук е неизбежен, освен ако с течение на времето всички консулски служби ще преминат в ръцете на агенти на обществото” 72.
Но представителите на „новия принцип“, които пристигнаха в Йерусалим, се опитаха да се обединят тясно, имайки в душата си главната фигура в палестинските руски дела Б.П. Мансуров, с цел да нанесе чувствителен удар върху стария принцип и стария господар - ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим.
Така се образува единодушен „триумвират” 73, както авторът на „Мемоарите на един поклонник на Божи гроб” В. Камински нарича тези фигури – „триумвират”, състоящ се от Б.П. Мансуров, В.И. Доргобужинов и главният строител на нашите сгради, академик-архитект M.I. Епингер. Нашите второстепенни фигури, които участваха в изграждането на руските благотворителни институции, съвсем естествено, като независими и подчинени хора, се групираха около своите началници и подкрепяха „споменатия триумвират“. Членовете на „триумвирата“ се опитаха с всички сили да грабнат контрола върху нашите дела в Палестина в своите упорити ръце и да премахнат всякаква намеса в тях от страна на ръководителя на Руската църковна мисия епископ Кирил, който ги ограничаваше изключително много с високия си сан и авторитета, придобит чрез предишната му много плодотворна и почтена дейност в Палестина.
Създавайки нови приюти за руски поклонници в частни къщи в град Йерусалим с пари, макар и събрани в кръговете на руските православни църкви, но на тяхно пълно разпореждане, според техните планове и вкусове, лидерите на „триумвирата“, водени от Б.П. Мансуров се опита да постави тези убежища и техните обитатели, нашите поклонници, извън всякакво дори косвено влияние върху тях на опасния им съперник - ръководителя на мисията. Заети с търсенето на удобни парцели земя за изграждането на планирани руски благотворителни институции в града и прилежащите крайградски райони, членовете на „триумвирата“ никога не се опитваха, дори от приличие, да поканят ръководителя на мисията, епископ Кирил, на своите срещи, въпреки факта, че едновременно с изграждането на хосписи се говореше и за създаването на величествена руска катедрала „Света Троица“.
Следователно няма нищо странно във факта, че когато председателят на Палестинския комитет великият княз Константин Николаевич се появи в Йерусалим за поклонение и други цели, лидерите на „триумвирата“ не сметнаха за полезно за себе си да се намесват в планираното начинание на нашия ръководител на мисията и се опитаха по всякакъв начин да отклонят вниманието на най-августовия почитател от тази рязко забележима аномалия, предоставяйки на последния изразяване на знаци на личното им внимание и предаване на Негово Величество на връчените му награди. Умело заобикаляйки този деликатен и труден за себе си въпрос по време на престоя на Великия херцог в Йерусалим, B.P. Мансуров и неговите другари, след заминаването на княза, бяха свободни да започнат строителството без участието на епископ Кирил в тях, като го поканиха само на църковната церемония при основния камък на катедралата. Не е изненадващо, че тази антиканонична, неестествена и непонятна за непредубедени хора проява на неучтивост към руския владика предизвика пълно недоумение от страна на Московския митрополит Филарет.
"Агенцията на Дружеството по корабоплаване и търговия в Йерусалим, град не крайморски, не търговски", пише Владика до Санкт Петербург относно доклада на епископ Кирил за 1858 г., "е толкова ненормална, че самата тя не може да не се чувства в доста неудобно положение без другари, без работа. Има ли тук някаква неистина? Какво прави или какво иска да прави корабната компания? Не се вижда. Иска да построи църква, помещения и болница. Но не принадлежи ли това повече на Духовната мисия, отколкото на Дружеството по корабоплаване и търговия? ние, похарчили хиляди за агенция, не печелим дори стотици” 74 . Но този тъжен факт не слага край на пълния раздор между руските лидери в Палестина с явно презрение към ръководителя на Руската духовна мисия.
След като великият херцог напусна Йерусалим, членовете на „триумвирата“ станаха още по-силни и по-решителни в действията си. Г. Доргобужинов, разчитайки на подкрепата на Б.П. Мансуров, отне от епископ Кирил последната крепост на неговото влияние върху поклонниците - руската болница, създадена чрез усилията на ръководителя на мисията със средства, дарени за този артикул в негови ръце и пълното разпореждане на императрицата 75.
Въпреки това, незадоволителният напредък на руските дела в Палестина и личното желание на суверенния император, до чието внимание, както знаем, бяха доведени неблагоприятни слухове за състоянието на тези дела в Палестина, нашите палестински лидери бяха призовани от спешната необходимост да издадат специални мерки, които точно да очертаят в Йерусалим сферите на дейност на нашите представители: ръководителя на мисията и агента на дружеството за корабоплаване и търговия със задълженията на руски консул. Едва ли е необходимо да добавяме, че в тези мерки, одобрени от Висшия „за изпълнение“ на 11 декември 1859 г., Палестинският комитет се опитва по всякакъв начин да запази основния си принцип за свобода на действие ненарушим.
„Задължението на Руската духовна мисия в Йерусалим е да възложи моралното и духовно изграждане на цялото руско паство, църковното представителство, производството на богослужения, управлението на делата на мисията, пастирския надзор на нашите фенове и всички морални условия на техния живот, участие със съвети и наставления в благотворителността на нашите поклонници, предаване на техните коментари по този въпрос подчинени на консула и съдействие към него за подобряване живота на феновете.
Подчинете всички руски гостоприемни заведения в Палестина на властта на гражданските власти, тоест на руското императорско консулство, чиито отговорности включват цялото политическо, дипломатическо, гражданско и полицейско представителство и администрация - всички придобивания на земи и къщи, цялото икономическо управление на приюти, болници и сгради въз основа на инструкции от Министерството на външните работи" 76.
След това Палестинският комитет коригира първата си важна грешка като агент по корабоплаването и търговията с правата на консул и служител на морското министерство, г-н Доргобужинов, който предизвика недоволството и недоверието на ръководителя на мисията, замени служителите на Министерството на външните работи с К. А. Соколов, а след неговата смърт, която скоро последва, с А. Н. Карцев, който преди това е служил на Изток.
Така се осъществи желанието на мисията да има реален консул в Ерусалим измежду чиновниците на Министерството на външните работи, но със смяната на агента с консула нещата в Йерусалим не се подобриха. А. Н. Карцев, който запази титлата дипломатически агент и задълженията на агент на Обществото за корабоплаване и търговия с награда за това от средствата на Палестинския комитет от допълнителни 2000 рубли, пристигна в Палестина вече добре информиран за нашите работи и получи в Санкт Петербург от лица, близки до Комитета, много подробни инструкции относно хода на действие тук. „Триумвиратът“, който съществуваше дотогава и отговаряше за всички дела, получи само замяната на едно лице с друго, но остана както преди в пълна сила, а придобиването на нихилистичен чиновник, „без никаква вяра и морал“, както архимандрит Леонид характеризира А. Н. Карцев, имаше най-плачевния ефект върху по-нататъшния ход на нашите дела в Палестина.
Консулът на Йерусалим, разчитайки на своите връзки, бюрократични и аристократични, използва всички средства: инсинуации и клевети, клевети и клюки, за да дискредитира личността на ръководителя на Духовната мисия епископ Кирил и да направи невъзможно по-нататъшното му пребиваване в Йерусалим с него.
В доклад от 19 май 1863 г. до Азиатския отдел „за безнравственото поведение на ръководителя на Руската църковна мисия” консулът, „умен и предпазлив, умеещ да очарова с архипастирски добродетели”, - така характеризира епископ Кирил, - не се колебае да го нарече човек „с актьорски способности”, обвинява го в алкохолизъм „до точката на делириум тременс“ и го смятат за „тъп и покорен инструмент“ в ръцете на гърците, уж „позволяващ му спокойно да се отдаде на всички слабости и страсти“. В частно писмо до посланика на Цариград Н.П. Игнатиев, г-н Карцев отива още по-далеч в инсинуациите си. Епископ Кирил, по думите му, е „шутник“, пияница, любител на нежния пол и т.н., и т.н. Но богатството на всички тези краски е необходимо на йерусалимския консул само за да може в крайна сметка да отстрани от Йерусалим нежелан за него високопоставен духовник. „В заключение“, пише A.N.
Карцев в доклад до Азиатския отдел - ако Императорското министерство благоволи да вземе под внимание сегашния ми доклад и да издаде заповед за отзоваването на епископ Кирил от Йерусалим, тогава бих счел за по-полезно за единството на нашите действия и руските интереси в Палестина да назнача за нов глава не епископ, а архимандрит, известен не само с умствените си способности, но и с любезното си, честно поведение и строг примерен живот. Духовната мисия; необходимо е да се обърне специално внимание на това при избора на ръководител на Духовната мисия, която има седалище в град Йерусалим” 77 .
Това заключение по никакъв начин не е свързано със същността на доклада и, разбира се, не е работа на едно светско лице - консулът - да указва на висшите духовни власти, а заедно с прекия си началник - Министерството на външните работи - в какъв ранг смята за по-полезно за делото да изпрати нов ръководител на нашата мисия в Йерусалим - като епископ или архимандрит. Въпросът не е в ранга, а в личните заслуги на бъдещия лидер, но това се отрази в тайното отдавнашно желание на нашите руски лидери в Палестина да се отърват веднъж завинаги от представителния сановник на Руската църква в близост до тях, който ги ограничаваше с високото си йерархическо положение, и да го замени с човек, по-скромен по титла в йерархията. Заслуга на МВнР, че не прие с пълно доверие инсинуациите на йерусалимския консул и горещо се застъпи за избрания от него ръководител на мисията – епископ Кирил.
Министерството, въз основа на докладите на свои агенти и по политически причини, не призна престоя на Мелитополския епископ Кирил в Йерусалим за „ненужен и още по-малко вреден“, а самият въпрос – „необходимо ли е да бъде заменен с друго лице“, съвсем основателно и задълбочено го остави „да се реши от най-висшите духовни власти“, а замяната на епископа с архимандрит в Йерусалим, по мнението на Министерство, дори би „създало много неудобства“ и при сегашните обстоятелства „ще изглежда като драстично, обратът на събитията е твърде рязък“ 78.
Но онези, които се интересуваха и желаеха, се опитаха да донесат уличаващия доклад на консула А.Н. Карцев на вниманието на суверенния император Александър II, който, след като го прочете, написа следната най-висока резолюция върху него: "Изключително тъжно е, ако всичко това е вярно. Но дори тези слухове биха били достатъчни, за да не го оставят на място."
В Светия Синод епископ Кирил нямаше никаква подкрепа в този момент, а Московският митрополит Филарет и главният прокурор А. П. Ахматов се отнасяха към него много неблагосклонно и съдбата на епископ Кирил беше решена. На 22 юни 1863 г. той е отстранен от длъжността началник на мисията в Йерусалим и причислен към юрисдикцията на Казанския архиепископ 79. По-нататъшната тъжна съдба на епископ Кирил, който очаква официално съдебен процес, за да се оправдае пред Светия Синод, и предизвиква най-искрени и пламенни симпатии към себе си сред местното гробно духовенство и сред местните християни, турските местни власти и дори сред лидерите на западните вероизповедания, вече не може да ни интересува, тъй като не е пряко свързано с темата на нашето изказване, но не можем да пренебрегнем „Бележките“ на лица, близки до Палестинския комитет и предадени на Светия Синод, за да се определят максималните изисквания към бъдещия ръководител на нашата Духовна мисия.
„Основните качества, които ще се изискват от настоятеля на приютителния манастир в Йерусалим“, според тази „Забележка“, трябва да бъдат: строго благочестие, сила на характера, способност да се справя с руските обикновени хора и опит в монашеското управление. От такъв духовник изобщо не е необходимо да се изисква никаква помпозна стипендия, нито способност да издържа на условията на общуване с чужденци, нито дори познаване на гръцки и арабски. Игуменът ще се занимава изключително с руски фенове в руския манастир, следователно основното условие е способността да управлява феновете и домакинството на същата основа, както се прави в манастирите в Русия. Всички местни връзки с гръцкото духовенство и ерусалимските власти ще останат част от дипломатическия представител на правителството, тоест консула (sic) и отчасти ръководителя на духовната мисия” 80 .
Освен това в „Бележката“ се полагат всички усилия да се докаже, че „твърде високото значение“ в неговия ранг на ръководител на мисията, въпреки факта, че обикновените поклонници „лесно се подчиняват на авторитета от духовно естество“, му пречи да поеме върху себе си ежедневните грижи за благосъстоянието на материалните нужди на феновете“ и следователно се проектира специална духовна длъжност - абат на губернатора или абат, който би бил на общо основание директно под власт на Светия управителен синод и директно чрез консула ще докладва пари на Палестинския комитет, от който ще получава суми за поддръжка на приюти” 81.
„Записката“, която анализираме, е подложена на сериозен критичен анализ от митрополит Филарет „в особено мнение“, а мъдрият владика по делата на Йерусалим изказва абсолютно справедлив извод: „Руската духовна мисия в Йерусалим и строителството там на църковни и гостоприемни сгради, които по предмет и цел трябва да бъдат едно, се извършват от двама участници: 1) духовните власти със съгласието на Министерството на външните работи и 2) Ерусалимският комитет, съставен от светски лица. Тези актьори поеха всеки по свой път и не е изненадващо, ако не стигнаха до единство... Трудно е да бъдеш доволен както от съществуващото, така и от очакваното” 82.
Митрополит Филарет, в частност, призна назначаването на архимандрит за глава вместо епископ за нашата мисия, въпреки че това беше „вид упадък“, а не „възход от сила в сила“, 83 обаче той се подчини на настойчивото желание на нашите водачи в Палестина и препоръча, както знаем, йеромонах Леонид (Кавелин) като „първи кандидат“ за ръководител на мисията като „задълбочен и опитен“ човек.
С указ на Светия Синод от 29 ноември 1863 г. йеромонах Леонид от Оптинската пустиня с височайше разрешение е назначен за началник на духовната мисия в Йерусалим с въздигане в архимандритски сан и удостояване със степен игумен на първокласен манастир 84. Повикан от Курск в Санкт Петербург, на 25 юли той пристигна в „неговата сметка“ и беше платен тук с преминаващи пари: два коня за 63 рубли. 39 копейки, дневна надбавка 30 копейки. за 36 дни - 6 рубли. 90 копейки, но само 70 рубли. 29 копейки, а за поддръжка в столицата до септември 105 рубли и само 180 рубли. 85. На 6 декември същата година отец Леонид е възведен в архимандритски сан, а на 23 декември същия месец е удостоен с митра и златен нагръден кръст със скъпоценни камъни от Кабинета на Негово Величество 86.
Така се сбъднаха мечтите на лидерите на Палестинския комитет за смяна на епископа в Йерусалим с архим. Това се посочва подробно в „Забележката” от 15 април 1860 г., изслушана в Комитета и представена на великия княз Константин Николаевич. "По време на възстановяването на Руската църковна мисия в Йерусалим през 1857 г.", четем в тази "Записка", "епископ беше поставен начело, вместо предишния архимандрит. Този въпрос беше решен и инструкциите на Йерусалимската мисия бяха съставени без комуникация с митрополитите на Москва и Санкт Петербург. Сега опитът показва, че почти цялото духовенство и много държавници са убедени, че назначаването на епископ, а не архимандрит за началник на Мисията е грешка от страна на Духовното управление, виновен за тази грешка е един главен прокурор на Светия синод, който е поканен в Азиатския отдел на Министерството на външните работи да прочете инструкциите, след което тази инструкция е изпратена на Светия синод, вече високо одобрен за зависещите от него заповеди.
Във Височайшия утвърден комитет за вземане на мерки за създаване на благотворителни институции в Палестина на 11 декември 1859 г., под председателството на Негово Императорско Височество Великия княз генерал-адмирал Константин Николаевич, въпросът за това възникна при обсъждането на необходимостта от прекратяване на недоразумението между Негово Високопреосвещенство Кирил и действителния граждански съветник Доргобужинов, което получи такава тъжна публичност.
Освен това всички членове на комисията, а между другото и главният прокурор на Светия синод, който още тогава призна грешката си, отдаваха тези недоразумения преди всичко на неправилната позиция на руския епископ в Йерусалимската патриаршия.
Дългосрочното пребиваване и самостоятелно действие на епископ в чужда епархия изглежда като нарушение на уважението към местната йерархия, противоречи на църковните канони и е разрешено само от Латинската църква, в която толкова често виждаме смесица от църковни дела с политически сметки. Поради това членовете на комисията установиха, че епископският сан на ръководителя на нашата мисия дава на представители на други сили погрешна представа за самата цел на мисията и възможност, искрено или лукаво, да придават на нашия епископ същото значение, което инославните епископи, цензорите и враговете на Гръцката православна църква имат в светите места.
Поради тези причини членовете на Комитета смятаха, че единственият сигурен и основен начин да се предотвратят недоразумения между нашите духовни и граждански власти в Йерусалим в бъдеще е да продължи да се назначава архимандрит вместо епископ за ръководител на мисията. Това мнение беше в съгласие с мисълта, предадена от Йерусалим от най-августовския почитател, великия княз генерал-адмирал Константин Николаевич.
В записката на държавния секретар Мансуров до Духовното ведомство се касае за предложения за увеличаване на състава на мисията и изграждане на отделна катедрална църква. Тези предположения имат явната цел да запознаят православните жители на Изтока с онези особености, които са се появили в нашето богослужение с течение на времето.
Без да говорим за увеличението на разходите, което би било необходимо за прилагането на тези допускания и което е само незначително неудобство, ние посочваме други обстоятелства, които трябва да бъдат взети предвид в този случай.
В църковните и богослужебните въпроси големите и малките неща получават достойнство и обвързват православния народ със себе си съразмерно с неговата древност. Може да се каже утвърдително, че противно на други светски дела, подобряването на църковните институции трябва да се състои в връщане към първите векове на християнството, а не в отдалечаване от тях. В това отношение гръцката църква има присъщо предимство, купено може би от потиснатото й положение: предимството на древността и най-крайното желание да се запазят древните обичаи. Така, например, в духовното пеене тя се грижи само да не заглуши нито една дума от молитвените песни с песнопения; Дори наскоро се появиха специални патриаршески послания, забраняващи въвеждането на виенското песнопение в гръцките църкви. В други подробности, при четене на Евангелието на малкия и големия вход, гръцката църква също е запазила древността, която е скъпа на нашите фенове.
Следователно, ние в Ерусалим няма причина да проявяваме своите богослужебни особености, още повече че по време на сегашното царуване и в самата Русия, за радост на всички православни, ние се стремим да заменим западните новости в музиката и живописта с източна трезвеност.
Нещо повече, мисълта за изграждането на нов прекрасен храм не изглежда напълно в съответствие с мислите и чувствата, които привличат поклонниците към земята на смирението и Гробницата на Изкупителя. Няма ли това да бъде изтълкувано както от нашите западни врагове, така и от нашите съплеменници, с истинското вълнение на страстите, като знак за известно отдалечаване от общия корен на цялата Вселенска църква? Тези мисли, ако и да бяха погрешни, са толкова тясно свързани с чисто църковни съображения, че без съмнение членовете на комисията ще признаят за необходимо първо да потърсят мненията на митрополитите по тези въпроси, ако не на всички, то, за да съкратят времето, тези на Москва и Петербург” 87 .
На 23 септември 1863 г. новият началник на Духовната мисия йеромонах Леонид връчва записка на обер-прокурора на Светия Синод княз С. Н. Урусов по въпроса „какво е необходимо за духовното и материално устройство на Йерусалимската мисия“. В тази бележка намираме много важни мисли и характеристики за разбиране на последвалите тъжни събития в тази мисия. Ето дословния му текст:
„1. За установяването на мисията в духовен смисъл е от съществено значение да се промени сегашният й състав, тъй като той изобщо не е в съответствие с нейната цел.
В момента мисията се състои от трима членове: двама йеромонахи, един йеродякон и 6 хористи 88 . Съществуващите членове на мисията, които не отговарят напълно на предназначението си в духовно и морално отношение, изобщо нямат онези способности да служат в мисията, които представляват насъщна необходимост за членовете на една малка общност, която поради силата на обстоятелствата трябва да се пази морално и материално изолирана както от невярващи (католици и арменци), така и от едноверци (гърци) и, което е най-трудното, от самата среда (с други думи), на която трябва да служи духовно, което означава средата на нашите поклонници; покварата на тази среда е доста добре известна на всички от официална и частна информация. Като се има предвид тази ситуация, очевидно е, че колкото повече членовете на Мисията са морално по-близо един до друг, толкова по-успешна ще бъде работата на Мисията, а това съзнание и единство липсва в настоящата Мисия, съставена от разнородни индивиди и събрани напълно произволно, без необходимото внимание на техните вътрешни заслуги и външни способности.
От това, между другото, стана така, че Духовната мисия, която трябва да има шест хористи на персонал, сега изобщо няма хористи в буквалния смисъл на думата 89, за което посетителите на светите места с право се оплакват, а някои го заявяват и в печат.
2. Относно материалните нужди на мисията, въз основа на близкото запознаване с местните (лист 4) обстоятелства, може да се говори много, но поради липсата на финансови средства е необходимо само да ходатайства за запазване на нейния реален бюджет за новата мисия.
Като се имат предвид добре известните и ежегодно нарастващи високи разходи за първа необходимост за живот в Йерусалим, ако е необходимо да се поръча много от Русия, не е възможно ръководителят на Йерусалимската духовна мисия да задоволи неизбежните разходи на мисията от личната си заплата, като например: ежедневното приемане на местни посетители, съчетано, според източния обичай, с освежителни напитки за всички, поддръжката на кон и саиза, наемане на коне за членове на мисията и хористи за срещи и изпращания на патриарха и други значими личности. и пътници, пътувания за служба и посещение на близките свети места, офис разходи и изпращане на кореспонденция до Яфа и накрая неизбежният бакшиш - подаръци за всяка служба, голяма и малка. За всичко това Негово Високопреосвещенство Кирил имаше на разположение (преп.) освен 3500 рубли. заплати специални суми. Консулът получава допълнителна надбавка от Палестинския комитет от 2500 рубли. сребро
С оглед на гореспоменатите разходи, наложени от особеностите на местните обстоятелства и заетото положение на ръководителя на мисията в Йерусалим по отношение на представителството, е необходимо да се добави специална сума (500 рубли в сребро) към заплатата на ръководителя на мисията за „спешни нужди“, която поне частично ще покрие тези разходи.
По този начин текущият бюджет на мисията (14 650 рубли) може да бъде разпределен между нейните членове в следната форма:
Заплатата на ръководителя на мисията архим.... е 2000 рубли.
За спешни нужди... 500 рубли.
2 йеромонаха (1000 рубли всеки) ... 2000 рубли.
Драгоман от местни християни... 600 руб.
6 цивилни певци по 500 рубли. ... 3000 rub.
За нает клисар от монашеството... 300 рубли.
Да наемеш слуга... 500 рубли.
За поддържане на църквата... 1000 рубли.
За обща трапеза от 90 за ръководителя на мисията 1000 рубли, 2 йеромонаха и 1 йеродякон по 500 рубли. всеки, а драгоман и 6 певци по 250 рубли. всеки, общо... 4250 rub.
3. По отношение на певците трябва да се отбележи: опитът и времето показаха, че в Ерусалимската мисия, при ежедневни служби за поклонници, е невъзможно при подбора на певци да се постигне тази присъща цел (за която [вкл.] персоналът трябваше да има певци измежду учениците) 91 без увеличаване на броя на членовете на мисията. И тъй като поради финансови затруднения това е изключено, в настоящия случай остава само да се поддържа към мисията хор от певци от шестимата необходими на персонала души, които по свой избор да отговарят по същество на две основни условия: да са хора с благонадеждно поведение, добри певци по гласове и познания по пеене. Да се събират певци изключително от монаси, въпреки че би било много желателно (лист 6), това представлява непреодолими трудности, ако вземем предвид как нашите монашески манастири ценят добрите певци и с каква трудност формират и поддържат малките си хорове.
Поради всички тези причини е възможно само едно нещо: без да се излиза извън границите на персонала, да се формира малък хор от шест (цивилни) певци за новата мисия.
Времето и опитът са доказали също, че какъвто и да е съставът на певците, те, като лица, които не съставляват самата мисия, а само принадлежат към нея по необходимост, трябва да се отличават от членовете на мисията с личните си права, така че уволнението на неблагонадеждните и неспособните и замяната им с нови (измежду поклонниците) да зависи пряко от ръководителя на мисията, без да го принуждава да прибягва до продължителни кореспонденция за това. За да се насърчат едни и да се мотивират други, също не би било излишно да се предостави на ръководителя на мисията правото да разпределя заплатите между певците според степента на способностите и усърдието на всеки, както и да глобява за пренебрегване на задълженията си с еднократни удръжки от заплатата (с връщане на удържаното при корекция).
С една дума, необходимо е да се задължи ръководителят на мисията да поддържа поне необходимия брой певци, като освобождаването на редовната сума, отпусната за тяхната издръжка (4500 рубли), е в негово пълно разпореждане, с правото както да разпределя тази сума между тях, така и да уволнява и заменя някои лица с други по свое лично усмотрение.
Чрез това, освен моралната гаранция, че поведението на хористите (независимо дали се състоят от (лист 7) монаси или светски лица) не хвърля неблагоприятна светлина върху самата мисия, се придобива и ползата, че при такива условия уволнението на тези, които се окажат неспособни и ненадеждни, няма да бъде свързано с никакви разходи за правителството в бъдеще; Необходимостта от горепосочената мярка е призната и от Негово Високопреосвещенство Кирил, за което той прави изложение до министъра на външните работи на 17 ноември 1860 г., в което между другото пише: „за да избегна трудностите, които срещнах с досегашната дълга кореспонденция относно членовете на мисията, бих се осмелил да поискам правото да отстраня поне певците и да ги заменя с нови лица, ако е необходимо, без да чакам специално разрешение от властите."
4. За да се защитят финансовите интереси на мисията, е необходимо да се премахнат загубите, произтичащи от сегашната процедура за изпращане на заплатите й не във вид, а в менителници, а мисията губи от 10 до 15% от сумата, определена за издръжка, което, като се има предвид високата цена на първото поради трудността на живота в Йерусалим, не може да не се усети.
При заминаване за мястото на служба е необходимо сега да се осигурят същите средства и надбавки за необходимите разходи, които членовете на предишната мисия получиха, в съответствие с оценката на еднократните разходи за изпращане на Духовната мисия в Йерусалим, върховно одобрена на 30 март 1867 г. 92.
„Бележка за лицата, от които се предлага да се формира Ерусалимската мисия с нов състав.
а) Йеромонах Йоан от Смоленския архиерейски дом, по произход от дворянството, с фамилно име Бойко, се ползва с особеното доверие и лична благосклонност на Негово Високопреосвещенство Антоний и от духовна страна ми е известен лично със своите способности и нравствени качества. Ако Бог благослови, бих искал да подготвя от него наследник за себе си в Ерусалимската мисия, който би могъл да ме замести в случай на болест, смърт, отзоваване и т.н. поради случайни обстоятелства, и в момента, освен в службата, ще ми помага в писмените изследвания и ще се използва за задачи по външните работи на мисията от духовно и политическо естество. Бях уведомен с телеграма от Смоленск, че Негово Високопреосвещенство Антоний го благославя да служи в мисията.
б) от Задонския Богородицки манастир, йеромонах Гедеон ми е известен лично както с нравствените си качества, така и със способностите си, които са от съществено значение за мисията поради ограничения й състав: той познава добре (преп.) църковния устав, по отношение на администрацията и икономическите въпроси може да ръководи общата трапеза на мисията, да бъде изповедник на поклонниците и да наблюдава деканата в самия къща на мисията, където се предполага, че ще бъдат поставени поклонници от бялото духовенство и монашеството. Относно о. Гедеон, имам информация, че ако бъде удостоен с назначаването на член на Мисията от Светия Синод, той безпрекословно ще приеме израза на Божията воля за него.
в) Козелска Введенская Оптина Ермитаж, йеродякон Досифей би бил полезен на Мисията в тази много отговорна длъжност на свещенослужител поради местните обстоятелства, за която той има специални способности и подготовка; Познавам го много добре като морални качества. Относно назначението имам информация, че ако го удостои от Светия Синод, той ще го приеме безпрекословно и при това с удоволствие, тъй като той беше назначен в първата мисия от Негово Високопреосвещенство Поликарп.
г) Йеродякон Арсений, член на Петербургската духовна академия, който беше сред членовете на Йерусалимската духовна мисия до 1860 г. (л. 10), можеше да бъде полезен на мисията с познаването на църковните служби на гръцки език, особено при честите общи служби с гърците, които под формата на църковно общуване успяха да научат своите йеродякони да служат на славянски език, очаквайки същото от нас в замяна. Той също така е способен да следи общите дела на мисията. За любов към местата на Св., молейки ме да го приема за член на мисията, о. Йеродякон Арсений обещава да коригира някои явни недостатъци или, по-добре казано, странности, които според мен произтичат от липсата на правилно ръководство в началото на неговия монашески път и следователно могат лесно да бъдат коригирани, ако човек желае да се подчини на това ръководство за в бъдеще, на което о. Арсений изразява пълна и искрена готовност. По принцип го познавам като скромен човек и способен да учи езици.
Освен това моля за разрешение да взема със себе си в Йерусалим, за да служи като мой килиен служител, познат ми лично със своите способности и нравствени качества (деф.), касофорният монах Гавриил, който има формуляр за отпуска от Иркутския епископски дом, който е формуляр за смяна на друг за почитането на Св. Имам честта да представя това място.
За образуване на певчески хор поканих петима цивилни певци и ги управлявах като регент от придворните певци на Сергей Вознесенски с титлата псалмочетец и му предоставих същите права и предимства в службата, каквито имат псалмочетците от другите ни задгранични мисии.
С такъв състав на певческия хор (от хористи, сред които един с титлата псалмист ще бъде регент) се надявам за първи път, преди огромната катедрала Троица да премине под юрисдикцията на мисията, да не бъде за сметка на коригирането на ежедневните служби в катедралата и да дадем на нашите поклонници утехата да насладят религиозното си чувство с хармонично и благоговейно пеене с правилно и небързано четене.
Забележка: Лицата, посочени в тази бележка (фол. II), принадлежат към следните. епархии: йеромонах Йоан - в Смоленск (в Архиерейския дом); Йеромонах Гедеон - във Воронеж (в Задонския Богородицки манастир); йеродякон Досифей - в Калуга (Козелска Оптина Ермитаж); рясофорният послушник Гавриил - към Иркутска епархия; йеродякон Арсений (в Петербургската духовна академия); певецът Сергей Вознесенски е тук (в Санкт Петербург).
Ако посочените лица получат назначение в мисията, тогава бих предложил да ги изпратите от сегашното им място на пребиваване директно в Одеса, където, свързвайки се с ръководителя на мисията, те ще продължат с него по-нататъшното си пътуване.
В заключение имам честта да добавя, че продължаващият престой в Йерусалим на професор Левинсън, назначен за мисията, е повече от безполезен по отношение на мисията поради добре известни (обратни) поверителни причини, с което се съгласява и Министерството на външните работи” 93.
Друга бележка от същата дата от отец Леонид се отнася до певческия хор за Мисията и по-специално до назначаването на регента на този хор С. Вознесенски „с правата и предимствата на коронната служба“.
„Като се има предвид,“ се казва в тази бележка, „че една от причините за незадоволителното състояние на сегашния певчески хор в Йерусалимската духовна мисия е, че този хор няма регент, който, както в познаването на изкуството на пеенето, така и в доброто си поведение, би могъл да ги ръководи и в двете тези отношения, аз, за да компенсирам този недостатък, поканих нов състав да служи в Йерусалимската мисия, за да управлява хор на певците, придворната певческа капела на хора Сергей Вознесенски от духовенството, завършил курс на наука в Московската духовна семинария, който ми е много добре познат както с познаването на пеенето, така и с образцовото си добро поведение, чрез което може да окаже нравствено влияние върху останалите певци.Съгласявайки се, по моя покана, да постъпи на служба в Йерусалимската духовна мисия, за което първо трябваше да напусне и се оттегли от хора на придворните певци, С.
Вознесенски, от своя страна, представи само едно условие (обратно): той, докато е в мисията, да продължи да се ползва от правата и предимствата на коронната служба. И затова, имайки предвид ползата, която придобиването на такъв умел и добре възпитан регент за управление на певческия хор може да донесе на нашата мисия, считам за свой дълг искрено да помоля г-н Сергей Вознесенски да бъде включен в служба на мисията с титлата четец на псалми и с предоставяне на същите права и предимства като псалмочетците на други наши чуждестранни Мисии. Имам честта да представя документите, представени от г-н Вознесенски, заедно с молбата му за записване в служба на Йерусалимската духовна мисия.“
Назначаването на регент в мисията, завършил Московската духовна семинария, Сергей Вознесенски, който не е бил изискван от персонала, накара отец Леонид да поиска от Палестинския комитет да му назначи заплата от 600 рубли. заплата, 250 rub. столове с издаване на 150 рубли предварително от тази надбавка от средствата на тази комисия. Въпреки обаче, че Б.П.
Мансуров констатира, че „добре поддържаният хор от певци е едно от онези неща, които нашите поклонници ценят най-много и че този въпрос е пряко включен в категорията на мерките, свързани с подобряването на живота на православните фенове в Йерусалим“, от своя страна, „полезен за задоволяване“, но не е зачетен от Комитета, не е зачетен с оглед на резолюцията от 26 септември 1863 г. на неговия председател, Държавният секретар Головин, следното съдържание: „Поради добре известния Върховен регламент, който ясно посочва, че Палестинският комитет е временна институция, управлението на която трябва да се обмисли след завършването на сградите в Ерусалим, не считам за право да разрешавам постоянни разходи, които трябва да се повтарят ежегодно“ 94. От Комитета бяха издадени само 150 рубли. Г-н Вознесенски „поради плащането за наемането му от 1 септември“ и тази екстрадиция беше мотивирана от факта, че г-н Вознесенски „като регент трябваше сега да отиде в Ерусалим и, ако е необходимо, да се възползва от възможността да вземе надежден човек на тази длъжност“ 95.
Точно обратното се случи в комисията, когато отец Леонид повдигна въпроса за отпускане на еднократни средства за изпращане на певци и членове на мисията в Йерусалим. Въпреки съгласието на председателя на комисията тези разходи да бъдат поети за негова сметка, Б.П. Мансуров информира княз С.Н. Урусов, че „разходите за пътни разноски на членовете на Духовната мисия не могат да бъдат приписани на сумите на Комитета и че Комитетът може да поеме само такива разходи, които са пряко свързани с подобряването на живота на православните фенове в Палестина и с подреждането на издигнатите там руски сгради“ 96. За да изпълни обещанието, дадено на отец Леонид, председател на Комитета, министър на народното просвещение, от 28 август 1863 г. № 794, адресирано до министъра на финансите Райтерн, след най-скромния доклад, информира, че суверенният император „благоволи да даде на йеромонах Леонид 5000 рубли наведнъж за този предмет“.
от Държавната хазна, в случай че министърът на финансите признае това за възможно“, и дори посочи източника за това – от балансите, предназначени за откриването на Новоросийския университет, отложено на 22 август „за следващата година“. Министърът на финансите изрази съгласието си на 31 август. На 11 ноември с писмо, адресирано до Б.П. Мансуров, отец Леонид, уведомявайки, че „трябва незабавно да се подготви за заминаване и следователно се нуждае от пари както за себе си, така и за певците“ 97, поиска тези пари, които бяха получени от отец Леонид. Всички горепосочени предположения и молби на отец Леонид, съгласно определението на Светия Синод от 21 октомври – 1 ноември т.г. № 2481, бяха доведени до най-висшето внимание от главния прокурор на Светия синод и на 18 ноември те получиха одобрение от суверенния император с тази разлика, че 8000 рубли бяха определени за изпращане на нови членове на мисията в Йерусалим и за отзоваване на старите, „въз основа на най-висшата заповед от 22 декември 1862 г.
по равни части по сметката на отпуснатите суми за извънредни разходи за църковното ведомство и за суми от държавната хазна” 98.
През ноември 1863 г. архимандрит Леонид ходатайства пред Палестинския комитет за назначаването на следните суми: 1) от 1000 до 1500 рубли. за поддържане на новопостроената църква, ризницата, нейните помещения и за наемане на служител и църковни пазачи, 2) увеличение от 500 рубли. суми за наемане на слуги и за поддръжка на къщата на мисията, 3) за изпращане на един или два комплекта одежди и за попълване на стари комплекти, 4) за придобиване на второ олтарно Евангелие за ежедневна употреба, олтарен кръст, купел, сватбени корони и пълен набор от богослужебни книги.
Членовете на Комитета, „като взеха предвид, че на разположение на отец архимандрит Леонид са суми, освобождавани ежегодно от Нейно Императорско Величество Суверенната Императрица за задоволяване на различните нужди на Духовната мисия (главно за издаване на обезщетения за бедните местни жители и техните църкви), те отказаха средства за поддържане на храма и подобряване на сакристията, наемане на клисар и църковни служители, оставяйки той да направи ходатайство събраната сума от „кръговата колекция” за нови одежди и църковна утвар да се предаде на най-милостивото усмотрение на императрицата чрез нейния секретар г-н Мориц и да изиска безплатно кръг от богослужебни книги чрез обер-прокурора на Светия Синод княз Урусов от Светия Синод” 99 .
В същите видове „необходими по същество“ подобрения на материалния живот на Руската църковна мисия в Йерусалим, отец Леонид повдигна въпроса пред Министерството на външните работи, че парите за издръжката на мисията трябва да се изпращат в Йерусалим не в менителници, а във вид, и че той признава, че разходите за изпращане и застраховане на тази монета са по-изгодни за мисията да поеме в бюджета си, отколкото „загубите, които тя възниква при размяна на банкноти с местен банкер монополист." Корабоплаването на общо основание може да се извършва чрез параходите на Дружеството за корабоплаване и търговия 100. Но въпреки съгласието на министерството, този въпрос, както ще видим по-долу, остава неприложен на практика и парите все още се изпращат чрез сметки.
Продължавайки да се грижи за уреждането на делата на мисията, поверена на неговите грижи и ръководство, отец Леонид повдигна на 7 май 1864 г. въпроса за създаване в мисията на „начално училище за безплатно обучение на четене и писане на местните жители с назначаването за наставник на студента Крилов, който беше певец в споменатата мисия“, когото възнамеряваше да върне в родината си. Своите виждания по този въпрос отец Леонид изложи много подробно в специално изложение до Светия Синод, изслушано на заседание на 19/28 август 1864 г.
„В Указанията, изпратени ми от Светия Синод, между другото, се казва - се казва в това заявление, - че сред мерките за успешно действие върху местното, предимно бедно и угнетено население, за тяхното просвещение, безплатното обучение на децата им да четат и пишат, без съмнение, ще бъде най-добрата и най-надеждна мярка, но, за съжаление, такова училище все още не е създадено в нашата мисия, поради което се препоръчва на ръководителя на мисията. следва да прецени на място дали подобно училище би могло да се открие към Йерусалимската мисия, на какво основание, в какъв размер и какви годишни разходи би изисквало за издръжката му, и да изложи своите предположения по този въпрос на обер-прокурора на Светия Синод.
За изпълнението на изразеното тук желание на Светия Синод е необходимо, по мнението на архимандрит Леонид, на първо място да се погрижим за придобиването на учител, руснак по произход и православен по вяра, който с практическо познаване на родните (арабски и гръцки) езици да съчетава способността да преподава на местните деца на тези езици основните предмети в народните училища: четене, писане, Божи закон, счетоводство и църковно пеене. Да намериш такъв готов учител и да се съгласиш да отидеш в Ерусалим е трудно и скъпо, но подготовката му изисква време и пари.
Понастоящем, като част от бившата мисия, човек, който е лично познат на него, архимандрит Леонид, и който отговаря на всички необходими условия за това, е студентът от семинарията Иван Крилов, който като певец не носи съществена полза на мисията с много слаб глас, не е способен на високо църковно четене поради вродена срамежливост, но е много способен на учителска длъжност, знае добре източни езици (арабски и гръцки) и има добро поведение и честен. А що се отнася до изключването му заедно с други певци от Мисията, началникът на Мисията ходатайства само защото при ограничен брой певци (6 души) по време на ежедневната служба е категорично невъзможно да се включи сред певците дори и едно лице, което не отговаря на основните условия: ясно познаване на църковното пеене и четене и желание да се посвети изключително на тази дейност, сега, след като се вижда от дадените Инструкции (фол.
185), че желанието на Светия Синод да се създаде начално училище към мисията не може да бъде изпълнено по друг начин, освен чрез предварително придобиване за нея на способен и надежден учител, архимандрит Леонид ходатайства ученикът Крилов, като вече изключен от мисията, като се имат предвид горните причини, да бъде благоприятстван да остане при нея в излишък от персонала за създаване на начално училище, в чин негов пазач и учител: 1) със запазване в службата на правата и предимствата, които той се е ползвал досега в ранг на щатен хормайстор на мисията, 2) с възлагането му на същата заплата, която преди това е получавал в ранг на хормайстор, т.е. 500 рубли. заплата и 250 рубли. заплатата, която професор Левинсън, който беше в мисията за образователни изследвания, получи от сумите на духовния отдел, 3) за създаването и годишната поддръжка на началното училище в такъв размер, който според местните обстоятелства би се счел за възможен и удобен, назначете останалите 750 рубли. (от същата заплата на Левинсън, показана по-горе).“
Към това ръководителят на мисията добавя, че на Изток създаването на училище не се ограничава до външната му структура и поканата на родителите да изпратят децата си в новопостроено училище, а се състои главно в привличане на децата на бедни родители към безплатно образование чрез материални облаги за техните бедни семейства, поради което във всички местни училища: гръцки, православни, католически, протестантски и арменски, има кухни, които доставят на децата безплатна храна, която те отнасят със себе си напускане на класните стаи. се прибират и споделят там с бедните си родители, братя и сестри, като по този начин спасяват семействата си от труда да се грижат за ежедневната храна. Освен това учениците на всяко от тези училища получават от тях безплатно всички учебни помагала и, под формата на насърчаване и съревнование с другите, често подаръци, също насочени към осигуряване на основните материални нужди на тях и техните семейства: тоест парични обезщетения или неща - бельо, дрехи и т.н. Следователно горепосочената сума за годишната училищна надбавка е 750 рубли.
то все още не може да се смята за напълно достатъчно, то може да послужи само за полагане на основата на едно бъдещо училище, чието развитие и успех ще зависи от моралната и материална подкрепа (рец.), която, вероятно, няма да му бъде отказана от хора, съпричастни към високата цел, изразена в желанието на Светия Синод да се създаде такова училище, нуждата от което наистина отдавна се чувства сред местното православно население. До получаване на решението на Светия Синод относно тези предположения, в случай че бъдат одобрени, за да се избегнат ненужни разходи за хазната, ръководителят на мисията възнамерява да покани студента Крилов да отложи заминаването си от Йерусалим; ако той бъде оставен в мисията, тогава сумата, определена му за пътни разходи (400 рубли в сребро), може да му бъде кредитирана през последните шест месеца, 1864 г.
Забележка: От досиетата на Икономическата администрация става ясно:
1) бившият обикновен професор (л. 187) на Санкт Петербургската духовна академия, придворен съветник Левинсон, който беше прикрепен към Йерусалимската мисия, имаше право на издръжка от 1500 рубли от специални фондове на Богословския отдел;
2) С най-високата заповед на Негово Императорско Величество, която последва на 20 юли 1864 г., на професор Левинсон, за повече от 24 години усърдна служба и особените трудове, които положи в полза на Църквата и духовното просвещение, беше разрешено да получава пенсия от 1000 сребърни рубли годишно от духовен и образователен капитал.
Икономическото ръководство, като се има предвид: 1) че след определяне на 1000 рубли пенсия на професор Левинсон остават само 500 рубли от предишната му заплата, докато ръководителят на мисията иска годишен отпуск за поддръжка на училището от 1500 рубли. и освен това той признава тази сума за недостатъчна; може да послужи според него само за започване на училище; 2) че при ограничени средства успехът на училището може да бъде съмнителен и закриването му впоследствие, след създаването му, би направило по-неблагоприятно впечатление, отколкото несъществуването му; и 3) че вече има православно гръцко училище в Йерусалим, - смята, че предложението за създаване на училище към мисията трябва да се отложи до по-благоприятни обстоятелства, но, за да се запази моралното влияние на мисията, от оставащата надбавка на професор Левинсон, 500 рубли. предоставят част, под формата на еднократна помощ, на вече съществуващо гръцко православно училище, според идеите на всеки път ръководител на мисията.
Предложението за създаване на училище в Ерусалим за безплатно обучение на бедни деца беше представено за разглеждане в Палестинската комисия и становището, изразено по този въпрос от членовете на Комисията, е в пълно съгласие с изложеното тук заключение на Стопанското управление, поради което Светият Синод остави това предложение без уважение” 101.
Друга молба от отец архимандрит Леонид за изпращане на мисията на пълен набор от богослужебни книги от 117 заглавия (включително Минея на менструацията) на стойност 114 рубли. 93 копейки, взети назаем от сумите от 318 рубли, които бяха в брой. 89 копейки „за предоставяне на книги на членовете на императорското семейство, назначени от висшата заповед да снабдяват с книги православните църкви в турските владения“ беше уважено от Светия Синод, тъй като Икономическото управление към Светия Синод „поради липса на други източници“ призна за законосъобразно да се припише разходът именно на тези фондове 102. Това заключение на Стопанското управление е още повече странно, защото на 22 август 1863 г. отец Леонид предава „Списъка на книгите (славянска преса), които би било желателно да има на разположение на началника на Йерусалимската духовна мисия за раздаване на нашите едноверци на славянски език, които ежегодно посещават Божи гроб между 7000 души или повече“ на Палестинския комитет, който не намери средства да го удовлетвори и получи марка на B.P.
Мансурова: „Имайте предвид кога ще се намерят необходимите пари“ 103. В този списък имаше 24 заглавия и сред книгите, между другото, бяха посочени: „Първото учение на младежите“, „Основното възпитание на човека“ от Ростовския епископ Димитрий – 20 книги, св. Тихон Задонски и Воронежски „Словото за изхода на душата“, „Духовен Азбука” - 12 книги, “Цветя от градината” на св. Ефрем Сирин, св. Генадий за вярата, “Началото на християнското учение”, “За службата на християнина” и различни богослужебни книги и последования.
На 16 март 1864 г. с указ на Светия синод е повдигнат въпросът за уволнението от служба, заедно с други бивши членове на мисията, на извънщатния драгоман на мисията Фадлала Сарруф, който през 1862 г. е удостоен с чин колегиален регистратор 104, но архимандрит Леонид признава службата му в мисията за полезна и моли да го остави в предишното си място и в писмо до Н.П. Игнатиев от 24 юни 1865 г. го удостоверява с отлична гледна точка. „Аз“, пише архимандрит Леонид, „по съвест трябва да кажа, че г-н Саруф върши работата си честно и се държи напълно прилично, като се занимава с научни трудове в свободното си време“ 105.
Докато се формира щатът на новата мисия и се търсят мерки за духовно и материално подобряване на нейния живот, Министерството на външните работи и Светият синод разработват нови инструкции за нейния ръководител, за да очертаят по-точно кръга от неговите отговорности по отношение на управлението на мисията, по отношение на патриарха, местното арабско духовенство и население, на руския консул и руските поклонници. Тези указания дълго време остават насоки за ръководителите на мисията и затова е естествено да се запознаем по-отблизо с тяхното съдържание в пълен обем. Не знаем кой е авторът на инструкциите на министерството, но изготвянето на инструкциите на Светия Синод принадлежи на Киевския митрополит Филарет, а коментарите по него са написани от Московския митрополит Филарет и някой си П. И. Соломонов.
На 27 февруари 1864 г. с номер 686 е издадена инструкция до началника на нашата духовна мисия в Йерусалим архимандрит Леонид от Министерството на външните работи и се казва: „По повод назначаването на Ваше Високопреосвещенство от духовната власт за началник на нашата Д. мисия в Йерусалим, Министерството на външните работи счита за необходимо, освен указанията, които ще ви бъдат дадени от Светия Синод, за да обясни какъв, според него, ще бъде кръгът от отговорности, които ще Ви бъдат възложени.
Със заповед на правителството грижата за нови сгради за осигуряване на подслон на нашите поклонници, както и надзорът на всички сгради, издигнати за тази цел, както и грижата за материалните нужди на поклонниците, са поверени на специални лица по преценка на Палестинския комитет. Императорското консулство по самата същност на своите задължения общува с местните власти, грижи се за безопасността и интересите на нашите поданици, разрешава възникнали спорове между тях и т. н. След това обхватът на действията на Духовната мисия се състои, освен в извършването на богослужение и задоволяване на духовните нужди на нашите поданици, както и на онези православни християни от всички националности, които биха се обърнали за тази цел към ръководителя или членовете на мисията, в поддържане на приятелски отношения с местното духовенство, при прехвърляне според принадлежността на изпратените от Русия дарения, както и в подпомагане на нашето консулство в случаите, когато то се обръща към мисията.
Към това Министерството на външните работи счита за свой дълг да добави, че според него чрез благоразумното разпределяне на даренията, предоставени на разположение на мисията, Ваше Преосвещенство може удобно да поддържа добри отношения с православното духовенство и православните като цяло, да се вниква в истинските нужди на нашите събратя по вяра, да оказва благосклонна помощ за премахване и прекратяване на онези враждебни отношения, които, за съжаление, често възникват между гърци, арменци, араби, сирийци и други. В същото време трябва непрекъснато да се стараете вашите действия да не предизвикват подозрения и ревност у най-висшите гръцки духовници и да нямат вид на намеса в техните права.
В случаите, когато Ваше Преосвещенство се нуждае от някакви нареждания от местните власти, трябва да подадете молба до нашето консулство, което няма да пропусне, доколкото е възможно, да удовлетвори вашите молби.
Ако Светият Синод пожелае да вземе под внимание Вашето ходатайство за снабдяване на Мисията с книги с духовно съдържание за продажба на църкви и училища, както и на частни лица, на намалена цена, то това ще Ви даде ново средство за наблюдение на развитието на православните училища и за влизане в приятелски отношения с местното духовенство и с нашите събратя по вяра.
Вицеканцлер княз А. Горчаков
директор генерал-адютант Игнатиев
Указ на Светия Управителен Синод
До началника на Jer. Духовна мисия при архимандрит Леонид. № 1143.
„С указ на E. I. V-a, Светият Управителен Синод относно заминаването на нашата Духовна мисия в Йерусалим нареди: да предоставим на Ваше Преосвещенство следните инструкции.
1. По избор на Светия Синод Ви е поверено ръководството на Духовната мисия, намираща се в Йерусалим.
2. Същността на отговорностите, възложени Ви с този чин, е изложена в основни линии в инструкцията, утвърдена от Височайшето по доклада на Министерството на външните работи на 21 декември 1863 г.
3. Без да излизате от очертания в този кръг кръг на вашите действия като ръководител на Йерусалимската мисия, вие трябва неотклонно да се грижите за поддържането на духовното единство с йерусалимското духовенство и укрепването в него на чувствата на уважение, доверие и любов към Руската църква, като едноверска с Йерусалим.
4. Ваша грижа е също, когато се появи възможност, да окажете възможна помощ във вашето положение на гръцкото духовенство в борбата срещу римската и протестантската пропаганда и в разпространението на просвещението в духа на православието сред местните племена.
5. Между мерките за успешно действие върху родното, предимно бедно и угнетено население, за неговото просвещение, безплатното обучение на децата на четмо и писмо, без съмнение, би било най-добрата и най-надеждна мярка; но, за съжаление, такова училище все още не е създадено в нашата мисия; защо се препоръчва да обмислите на място дали подобно училище би могло да се открие към Йерусалимската мисия, на какви принципи и в какъв размер и какви годишни разходи би изисквало за поддържането му, и изложете своите предположения по този въпрос на г-н Об. прокурор на Светия синод.
6. По време на службата си в Светия град, вие ще бъдете във връзка с Импите, намиращи се там. Рос. Консулство. Запазвайки в тези отношения достойнството, подобаващо на духовник, вие няма да пропуснете да съблюдавате дължимото единодушие и християнско съгласие и няма да изпуснете от поглед факта, че консулът е официалният представител на нашето правителство в Йерусалим и органът на всички отношения с местните светски власти.
7. Задоволяването на духовните нужди на руските фенове е една от основните грижи на мисията. В това отношение Мисията трябва да проявява сърдечност, внимание и съчувствие към всички, които търсят нейната закрила и напътствие; тя, разбира се, ще се погрижи и да предостави на руските фенове възможно най-често да слушат богослужения на славянски език в светите места; На желаещите тя дава информация и обяснения в устни разговори за всички местни обичаи, чието познаване е полезно или необходимо за поклонника, и за всички свети места, почитани от християните; За желаещите да посетят свети места, придружени от опитен придружител, мисията оказва цялото възможно съдействие, което зависи от нея.
8. Споделяйки загрижеността за руските фенове с членовете на вашата мисия, вие трябва да се опитате да ги подтикнете към благоговейно поведение чрез духовни назидания, съвети, предложения и примери от вашия собствен живот. Ако някой от почитателите, след като си е позволил да води явно съблазнителен живот, напълно презира вашите пасторски предупреждения, тогава всичко, което трябва да направите, е да предупредите консула поверително за това.
9. Ако в Ерусалимската мисия има други религии, може да има случаи на срещи с лица, принадлежащи към тях. Желателно е в тези и други случаи духовенството от други вероизповедания да бъде убедено, че Руската църква, загрижена за неизменното запазване на своята изконна чистота и цялост, не престава да храни за целия християнски свят онези възвишени чувства на любов, участие и религиозна толерантност, които от древни времена са залегнали в историята на Русия.
10. В реда на вътрешното управление, Мисията спазва правилото, че в случай на отсъствие или тежка болест на ръководителя на Мисията, управлението на нейното имущество и властта над тези в Мисията преминава към старшия с него, освен ако със специална заповед на най-висшата духовна власт не бъде назначено специално духовно лице.
11. На вас, като ръководител на мисията, е поверено да наблюдавате поведението на лицата, свързани с нея, да разпределяте задължения и дейности между тях и като цяло да ги ръководите, така че е ваша отговорност да премахнете недоволството, което възниква между тях, ако има такива, да подредите техните оплаквания и да направите безпристрастно, правно удовлетворение.
12. Като върховна администрация, Мисията е подчинена на Светия Синод, като при необходимост се ползва и с помощта на Министерството на външните работи.
13. Съответно ръководителят на мисията, в случаи на превишаване на правомощията му, получава разрешение и разпореждания от Светия Синод.
14. Ръководителят на мисията от своя страна в посочените случаи влиза в Синода с доклади и представителства.
15. При встъпване в управлението на Мисията трябва да представите на Синода подробни описи на цялото имущество на Йерусалимската духовна мисия, което сте приели, след което да докладвате в края на годината за промени в описите на имуществото, ако има такива.
16. По време на престоя ви в Светия град ви се поверява да събирате, доколкото е възможно, информация за развитието на църковните дела, религиозните движения и всяко забележително събитие в църквата на Изток и своевременно да я представяте чрез посредничеството на Синодалния главен прокурор. В същия ред ви се предоставя информация за тайните трикове на инославната пропаганда, веднага щом ви станат известни по някакъв начин, за които трябва внимателно да се погрижите, заплашвайки опасността от съблазняване на чедата на Православната църква, и за мерките, които според вас са необходими за тяхното отслабване или унищожаване, и изобщо за всичко, което е в близкия кръг на вашето ръководство и в разнообразната среда около вас и до вас, ще се случи нещо забележително или за някои основание, но такова, което по естеството си не може да бъде включено в официалния доклад до Светия Синод.
17. След всяка година трябва да представяте на Светия Синод отчет за управлението на поверената Ви мисия. Този доклад трябва да включва информация за състава на мисията и нейните действия, като се посочват последствията от дейността на мисията; за броя на руските фенове; относно даренията, изпратени на мисията както за нейните нужди, така и за нуждите на местните християни и в полза на съкровищницата на Божи гроб.
18. Годишните отчети под формата на специални приложения съдържат информация за състава на гръцкото духовенство и нехристиянските мисии, отношението им към нашата мисия, състоянието на духовната просвета в Антиохийската, Йерусалимската и Александрийската патриаршия и др.
19. По същия начин, в края на всяка година, вие предоставяте на Светия Синод, заедно със собствения си формуляр, същата информация за службата на членовете на Йерусалимската духовна мисия, както и отчет за използването на сумата, определена за мисията според персонала.
20. В заключение, не е излишно да се отбележи като цяло, че никоя инструкция не може и не трябва да обхваща всички условности, които могат неочаквано да възникнат в определена сфера на стремежа, действащ по пътя на неговия път, в противен случай това би ограничило твърде много неговата свобода и в много случаи би навредило на самата работа. Следователно, който действа разумно, имайки предвид своята главна цел и пътя към нея, очертан в общи черти, може да добави към нея със собствено съображение и други неща, само за да не се отклонява от посочената му цел и да не излиза от предназначения му кръг. Можете също да следвате същото правило, когато е необходимо. С приписването на какви инструкции, за правилното изпълнение и в необходимите случаи на ръководство, изпратете вашия указ на Ваше Височество. 23 март 1864 г
Главен секретар Н. Сергиевски
секретар Мих.Николски“.
Указанията на Светия Синод са му дадени с Указ от 23 март същата година № 1143.
Но отец архимандрит Леонид отлично разбираше, че писмените инструкции, колкото и да са изчерпателни и точно регламентиращи дейността не на автомат, а на жив човек със здрав ум, горещо сърце и силна воля, не са достатъчни, и е необходимо също така да се постигне съгласие и да се примири с тези хора, с които ще трябва постоянно да се среща в своята дейност и да действа, често отстъпвайки на техните възгледи и убеждения. По времето, когато третата мисия беше инсталирана в Йерусалим, Върховно одобреният Палестински комитет вече беше изпълнил задачата си и построи тук предполагаемите богоугодни гостоприемни сгради. Неговият августовски председател, великият княз Константин Николаевич, беше назначен във Варшава като губернатор на Кралство Полша и напусна Санкт Петербург. През април 1864 г. Комитетът е заменен от Високо одобрената Палестинска комисия, която е прикрепена към Министерството на външните работи.
В негови членове по Височайша заповед се назначаваха представители от Министерството на външните работи - директорът на Азиатския отдел, от Духовното управление - обер-прокурорът на Светия Синод или негов другар и Б.П. Мансуров, добре запознат с ерусалимските дела. Председателството на Комитета е поверено на министъра на народното просвещение Головин. Тъй като членовете на Комисията, поради сложните си задължения, не можеха да отделят много време на ерусалимските дела в Палестинската комисия, действителният ръководител и изпълнител на тези дела както в Санкт Петербург, така и дори в Палестина беше Б. П. Мансуров, който в Палестина беше наречен „Мансур паша“, а в Санкт Петербург членовете на Комисията пишеха в протокола предимно: „Съгласен съм с мнението на Б. П. Мансуров. Ето защо, естествено, преди да замине за Палестина, отец архимандрит Леонид проведе разговор с този влиятелен член на Комисията и получи от него необходимите указания по въпросите на предстоящата му дейност.
Към това го насърчи и личното му познанство по време на първия му престой в Йерусалим.
Но срещите и разговорите по проблемите на Йерусалим не донесоха много утеха или радост на отец архимандрит Леонид.
Тази среща убеди по най-ярък начин, че за лидерите на Палестинската комисия ръководителят на Духовната мисия в чин архимандрит, който щастливо съчетаваше и „строго благочестие“, и „твърдост на характера“, и „умение да се справя с руския обикновен народ“, и „опит в монашеското управление“, които ръководителите на комисията търсеха в „меморандума“, който внесеха в Светия синод, с „ученост, по-точно - с любов към науката и с умение да издържа на условията на общуване с чужденци“, благодарение на познанията си по френски, немски, английски, полски, отчасти гръцки, латински и сръбски език, което беше условие за предшествениците на отец архимандрит Леонид от Министерството на външните работи - всичко това бяха само красиви думи, но в действителност те, очевидно, не бяха доволни от новия избор на Върховния Духовната власт като ръководител на архимандритската мисия Леонид и дори не се поколебаха да изразят недоволството си в очите му.
Отец архимандрит Леонид живо си спомня тези впечатления от разговорите си с б.п. Мансуров в Санкт Петербург в писмо до В.Н. Хитрово от 9 април 1879 г., когато той получава тревожни слухове за унищожаването на Йерусалимската духовна мисия: „... въпреки че аз, пише архимандрит Леонид, „отдавна предвиждах това и следователно не аз трябва да се учудвам на този резултат“. дела. Всяка градина, която Моят Небесен Отец не посади, ще бъде изкоренена (Матей 15:13). Цялото това начинание е дело на човешки ръце и е провалено от самото начало. Колкото и да говорихме за това с основателите на бизнеса, те не искаха да чуят нищо, смятаха се за по-мъдри от нас и продължаваха да развалят бизнеса, който бяха започнали. Поставянето на ръководителя на мисията в безусловно подчинение на напразно назначените консули беше основната им идея. Една от водещите фигури в палестинската кауза, с нервно възмущение от моите почтителни, но твърди и силни аргументи за невъзможността да се изгради трайна сграда върху тази гнила основа, възкликна: „Да, виждам какво трябва да се направи.
Изгонете монасите оттук (и специално казах, че ще трябва да се създадат манастири-хосписи - мъжки и женски) и назначете тук свещеник с 12 деца - и тогава всичко ще бъде наред. Е, сега се свежда до този край. Запомнете думите ми, че капеланът на генералния консул сред йеромонасите няма да издържи дълго и последната дума на мъдрата програма ще бъде изпълнена буквално. Какво искате с такива убеждения? Не забравяйте, че Генералното консулство ще продължи да прави едно нещо: да управлява безконтролно сумите, събрани от целия руски народ чрез църквите, докато манастирите, приемащи чужденци, могат да се поддържат с малка подкрепа от самото правителство, чрез доброволни дарения. Но на кого му пука? Ако нещата бяха подредени по добре позната схема, никой нямаше да се интересува от останалото. Съди, Господи, онези, които ни оскърбяват” 106.
В бележката „За случилите се в Йерусалимската духовна мисия след завръщането на консула”, предадена на Светия Синод през 1865 г., и в писмо до митрополит Филарет от 20 август 1866 г. този разговор с Б.П. Мансуров се предава в доста остра фраза: „Виждам, че нещата в Ерусалим ще вървят добре само когато има пешка на ваше място“ 107. Имаше и дискусия по въпроса за отношението на ръководителя на мисията към нашите поклонници в Йерусалим, но, изненадващо, Б.П. Възгледите на Мансуров по този въпрос са меко казано повече от оригинални. „Йерусалим“, каза B.P. Мансуров до архимандрит Леонид, „е същото като Лондон и Париж, и защото каквото и да правят нашите поклонници в него, духовните и гражданските власти могат да гледат на това с безразличие“ 108. С една дума, няма съмнение, че събеседниците са направили много неблагоприятно впечатление един на друг и са се разделили с пълното убеждение, че едва ли е възможно да се желае добро в Йерусалим от съвместната им дейност.
Само това не предвещава много добро за архимандрит Леонид в започващата му самостоятелна служба в Йерусалим като ръководител на мисията.
От Петербург архимандрит Леонид се отправя към Йерусалим през Москва и Константинопол. В Москва той пожела да получи прощална благословия от своя патрон митрополит Филарет, който в молитвена памет подари на архимандрит Леонид молитвеник от 1861 г. с ръкописен надпис: "Отдай молитва на молещия се. Господи, дай угодна на Тебе молитва на Твоя раб архимандрит Леонид, за да намери благодат пред Тебе и да ходи по Твоята благодат. В Moscow. March 16, 1864" 109.
Знаейки добре, че възгледите на Б.П. Мансуров се споделят от Йерусалимския консул А.Н. Карцев, като главен диригент на всички заповеди на бившия Палестински комитет и зараждащата се Палестинска комисия, и освен това човек, който беше използван за своята „забележителна пестеливост и рядко благоразумие“ при воденето на икономическите дела на Комитета и признат за човек не само достоен за уважение, но и удостоверен „блестящо добър“ за своите доклади, отец архимандрит Леонид, не без смущение, пое задълженията на ръководител на мисията и по време на среща с посланика Н.П. Игнатиев в Цариград, не пропусна да му изрази опасенията си от възможността за сблъсъци с г. Карцев. „Смея да напомня на Ваше Превъзходителство“, пише архимандрит Леонид Н.П. Игнатиев на 25 май 1865 г., „и че при самото ми назначаване ви казах поверително страха си, че, съдейки по достигналите до мен сведения, колко смело действа градският консул по отношение на моя предшественик, не мога да очаквам нищо добро от него по отношение на мен.
Вие отговорихте на това с успокоително обещание, че г-н Карцев няма да остане дълго в Йерусалим. Страховете ми се оправдаха напълно. Опиянен от лекотата на победата над моя предшественик и поставил си за цел окончателно да пороби Духовната мисия в мое лице, но срещнал съпротива в това, което най-малко очакваше, увлечен от личността си, той влезе в съюз с Гръцката патриаршия (с която досега беше във вражда в случая с Високопреосвещения Кирил) и, виждайки моето нежелание и липса на умение (на което не се срамувам да призная), да се бори срещу интригите с еднакви оръжия, действа безцеремонно, което дори външни наблюдатели с право се учудват, като казват, че това може да се направи с руски духовници, които нямат подкрепа отникъде” 110. Но дори в лицето на Н. П. Игнатиев, както добре знаем от откровената му кореспонденция с баща му, архимандрит Антонин и Карцев, архимандрит Леонид не се среща с могъщи подкрепа, тъй като той напълно застана на страната на г. Карцев и винаги се отнасяше към него покровителствено, смятайки го за интелигентен и делови дипломат.
Преди да замине за Изток, архимандрит Леонид, в допълнение към указанията, получи от Светия Синод препоръчителни писма до патриарсите: Вселенски - Софроний и Йерусалимски - Кирил, тъй като мисията трябва да следва „през Константинопол, мястото на пребиваване“ на посочените патриарси; и до патриаршеския управител в Йерусалим Мелетий, митрополит на Петра Арабска. От тези писма най-интересно е писмото до Негово Блаженство Йерусалимския патриарх Кирил. Тъй като този светец изрази готовността си, по време на престоя на великия княз Константин Николаевич в Йерусалим, лично да присъства на освещаването на нашите благочестиви сгради в Йерусалим, и тъй като тези сгради бяха близо до завършване и през лятото на 1864 г. беше планирано да се освети домашната църква на мисията в името на светата царица Александра, на която новият ръководител на мисията беше инструктиран да обърне внимание преди всичко, в Министерството на външните работи възникна въпрос за покана за това тържество на главата на Йерусалимската църква.
След като не срещна никакви пречки пред поканата на Негово Блаженство Кирил да вземе участие в церемонията по освещаването на строящите се руски благотворителни институции в Ерусалим 111 и констатирайки, че би било дори някакъв пропуск от наша страна да не уведомим Негово Блаженство за предстоящото завършване на работата и освещаването на нашите благотворителни сгради, Министерството на външните работи обаче намери за „необходимо“ „да поканата за участие на Негово Блаженство в освещаването да бъде изразена по такъв начин, че впоследствие Йерусалимският патриарх да не черпи от нея правото пряко да се намесва в делата на нашите благотворителни институции 112. С оглед на това Светият Синод в писмо до патриарх Кирил пише следното: „По заповед на Начателя и Завършителя на нашата вяра, нашия Господ и Спасител Иисус Христос, всесъвършената любов, живяла от незапомнени времена в светата съборна и апостолска църква, няма да престане да се проявява видимо във взаимоотношенията на Йерусалимската църква с нейната многолюбеща сестра, Всерусийската църква.
Ваше Блаженство показа нов знак на тази неизменна и наистина свята любов, като изрази на Суверенния велик княз Константин Николаевич, когато Негово Височество беше в Палестина, боголюбиво желание да вземе участие в освещаването на църкви и сгради, които се строят близо до Светия град за подслон на руснаците, пристигащи в Йерусалим, за да се поклонят на Светия. Към Животворящия гроб Господен. С радост в Христа ние приехме това добро намерение на Ваше Блаженство, особено след като то наистина представлява желанието на нашите сърца. Сега, след като научихме, че строителството на някои от гореспоменатите сгради, както и на домашния храм в името на св. великомъченица царица Александра, е към своя край, ние, освен радостния спомен за изразеното намерение на вашата братска любов, добавяме нашата неизменна молитва към Господа за запазване на вашето здраве и благоденствие, за да може Ваше Блаженство все по-свободно, в изпълнение на нашето общо желание, да призове с вашата благословия за руските благотворителни институции, които се създават близо до Ерусалим, когато отворят ... "
Освен това на архимандрит Леонид беше възложено, по време на лична среща с патриарх Кирил, да повтори поканата до патриарха от името на Светия Синод и „ако бъдат изразени затруднения от страна на Негово Блаженство, да обясни, че Светият Синод, предвид тези трудности, разбира се, ще бъде благодарен, ако Негово Блаженство сметне за възможно да повери Негов викарий в Йерусалим, Негово Високопреосвещенство Мелетий, за да освети определените сгради" 113. В пълномощно или препоръчително писмо до Йерусалимския патриарх Светият Синод информира накратко, че на мястото на Мелитополския епископ Кирил "за същото наблюдение и грижа за нашите деца, посещаващи Светия град в Христа", са избрали арх. Леонид“, известен му със своето благочестие и добри качества на ума и сърцето“, и го „повери“ на „благоволението“ и „мъдрото ръководство“ на патриарха 114. Препоръчително писмо за отец архимандрит Леонид до митрополит Мелетий на Петра Арабски е написано от Исидор, митрополит на Санкт Петербург, по искане на Светия Синод.
Преминавайки през Константинопол, архимандрит Леонид изпълни точно указанията, възложени му от Светия Синод, видя се и с двамата патриарси и, съдейки по отговорните писма на патриарсите – Вселенски Софроний и Йерусалимски Кирил до нашия Свети Синод, беше приет от тях сърдечно и любезно.
Константинополският патриарх Софроний в посланието си от 2 май 1864 г. до Светия синод заявява, че „предоставя съответните указания на достойния и доблестен арх.Леонид” и че „ще продължи да му оказва възможна помощ в такива случаи от братска обич към вашите почтени братски заслуги” 115.
Йерусалимският патриарх Кирил, отказвайки любезната покана за тържествата в Йерусалим по случай откриването и освещаването на нашите благотворителни институции, даде в писмото си до Светия Синод мотивирани основания за отказа, нелишени от исторически интерес. „Възлюбеният ми св. архимандрит г-н Леонид ни предаде две от твоите божествени послания - пише Йерусалимският патриарх Кирил на 3 юни 1864 г. - С най-жива духовна любов ги целунахме и с радост ги приехме, като от дъното на сърцата си благодарихме на нашия Благодетел и Спасител, че те запази здрави по душа и тяло в Неговата свята благодат. архимандрит с нашите сърдечни пожелания, ние го изпратихме в Светия град Ерусалим, където, пристигнал по Божията милост, здрав, той пое върху себе си работата на повереното му служение, което, разбира се, ще бъде извършено с достойнство, тъй като той вече е живял там преди и е показал пример на добър характер и безупречно поведение, бидейки под командването на нашия високопреосвещени брат, Мелитополския епископ.
Ние приехме напомнянето за обещанието, което дадохме на благочестивия велик княз Константин Николаевич, дадено ни с Вашата любов във Вашето братско писмо, относно освещаването на вече създадения малък домашен храм в руския храм в Йерусалим, и решихме при най-удобния случай да докажем с дело безграничната признателност, която нашият патриаршески престол дължи на благодетеля на Руския императорски дом. Но, за съжаление (тъй като любовта ви в Христос не е непозната), ужасните бедствия, които сполетяха цялата Източна Църква от Дунавските княжества, които и сега поставят нас и цялата Църква в най-трудни трудности, не ни дават възможност сега да поемем по пътя към Йерусалим. Затова, с прискърбие, отлагайки изпълнението на нашето обещание до момента на построяването, с Божията помощ, на голяма църква, ние възложихме на нашия викарий, Високопреосвещения митрополит на Петра г-н Мелетий, да освети малката църква, когато той бъде поканен в нея от светия архимандрит г-н Леонид.
С вашите свети молитви, в които вярваме и които молим от сърце, възлюбени братя, нека Светата Христова Източна Църква се освободи от несправедливи гонения и да се радва на това, което й се полага, със съдействието и покровителството на най-суверенния защитник на Православието, христолюбивия и светъл Император, на Когото след Бога възлага своите надежди цялата Православна Източна Църква, поразена от скръб. Нека нашият Господ и Спасител запази преуспяващото и изобилно грозде, върху което благодатта свише ви е поставила, божествени йерарси, непокътнати завинаги и нека то се разпространява все повече и повече, сияещо със славата на благочестието за утеха и помощ на православните църкви, утежнени от бедствия. Ваше пресвето и от Бога паство, смирен в Христа брате и най-готов за служение, Йерусалимски патриарх Кирил. Константинопол. 3 юли 1864 г.“ 116.
Горното писмо от патриарх Кирил трябва да се счита за официален израз на преценка за новия ръководител на нашата мисия като човек с „добър характер и безупречно поведение“, но имаме и други данни, също официални, макар и случайно попаднали в документите, от които се вижда, че патриарх Кирил е бил недоволен от назначаването на архимандрит Леонид за ръководител на нашата мисия и не е очаквал нищо добро от това назначение. „Възможно е, пише архимандрит Антонин (Капустин) в следствения си доклад през 1865 г. до Светия Синод относно вълненията в мисията, че предишното разногласие (1858 г.) между отец Леонид и Негово Високопреосвещенство Кирил Мелитополски и в резултат на това неблагоприятните препоръки на последния за него (между другото, който се радваше на симпатии и благоволението на цялото духовенство на Божи гроб) пред патриарха, допринесе за лошото отношение на членовете на Йерусалимската патриаршия към новия ръководител на мисията.
Поне си спомням, че през октомври 1863 г., когато в Константинопол се разбра за назначаването на отец Леонид за ръководител на Йерусалимската мисия, Негово Блаженство ми каза, че „нищо добро няма да излезе от това“. Той ми напомни тогавашния му отговор, като вид пророчество, тук сега, когато му се представих за първи път на 11 септември” (т.е. 1865 г.) 117.
Следователно и тук трябва да търсим една от причините за провала, който сполетя третата ни Духовна мисия в Йерусалим.
Първите стъпки на отец Леонид като ръководител на мисията. Освещаване на домашната църква в името на царица Александра. Сблъсъкът с гръцкото духовенство, лидери и сътрудници в изграждането на благотворителни руски институции в Йерусалим на Палестинската комисия. консул А.Н. Карцев и сблъсъци с него. Конфликт с членове на Духовната мисия
Архимандрит Леонид пристига в Йерусалим на 12 май 1864 г. и се установява с всички членове на мисията не в гръцкия Архангелски манастир, както беше по-рано с първите ни две мисии, а направо в собствените си помещения, вече завършени постройки - в руски благотворителни сгради, като веднага предава на Патриаршията Архангелския манастир, който беше във временно владение на мисията, и извършвайки богослужения или на Голгота, или в Гетсимания на гроба на Богородица, понякога дори в новите стаи на мисията, и малко по малко подготвяйки предстоящото освещаване на домашната мисионерска църква.
28 юни е определен за ден на освещаването на руските сгради, угодни на Бога и домашната църква в името на светата царица Александра. В навечерието на този ден в храма на мисията беше отслужена тържествена Велика вечерня в присъствието на патриаршеския наместник Мелетий, митрополит на Петра Арабска, поканен на това тържество по молба на Светия Синод от ръководителя на мисията. По време на вечернята пяха руски и гръцки певци. Поканените на тържеството духовници от Патриаршията останаха да нощуват в Мисията. В един часа сутринта на 28 юни камбаната звънна за утреня, а в 2 часа започна утренята. След пеенето на Слава во вишних, митрополит Мелетий с целия клир излязоха от църквата с лития, като обиколиха три пъти мисионерския дом и всеки път четоха Евангелието срещу западния вход. В края на литийното шествие започна ритуалът по освещаване на храма, а след това последва Литургия, за която се събраха тълпи от поклонници от различни националности: руснаци, българи, гърци, араби, копти и абисинци. Службата, изпълнена, както и предишния ден, от гръцки и руски певци, приключи в 9 часа сутринта.
В 12 часа в приюта за мъже се състоя тържествена вечеря за 125 души. Начело на дълго сервираните трапези беше поставен митрополитът, от дясната му страна петима гръцки епископи, а отляво ръководителят на мисията и представители на гръцкото духовенство. Секретарят на консулството Т.П. Юзефович, зае мястото си срещу митрополита; в отсъствието на консула той е действал като собственик; От двете му страни седяха служители в консулството, участвали в строителството, генерал В.В. Волошин (Волошинов) и много други почетни гости. „Няма какво да се каже за руското гостоприемство и още повече за царското гостоприемство 118“, отбелязва участник в тези тържества, авторът на „Мемоарите на един поклонник на Божи гроб“ В.К. Камински, „няма какво да се каже, беше възможно най-задоволително, въпреки факта, че този ден принадлежеше на Петровия пост и следователно храната беше постна, която се организира с голяма трудност в Йерусалим. В края на обяда Т.П.
Юзефович предложи тостове за суверенния император, щедър дарител на руските благотворителни институции, на което присъстващите отговориха с възклицание „ура“, а певците изпяха националния химн. Ръководителят на мисията архимандрит Леонид вдигна тост в чест на Негово Блаженство патриарх Кирил, митрополит Мелетий, патриаршески викарий на Йерусалимския синод, целия православен клир, присъстващите гости, създателите на благотворителните институции - Б. П. Мансуров, архитект М. И. Епингер и неговите най-близки сътрудници, а певците съпровождаха всеки тост от пеейки „Многая лета“. Вечерята завърши с изпълнение на гръцкия химн от гръцки певци и гостите започнаха да се прибират." 119
След това в същата стая беше поставена втора маса за феновете, останали в Ерусалим, обслужващи нашите сгради, и работниците, наброяващи 73 души. „Всички те също бяха третирани“, според В. Камински, „с щедра кралска храна и се разпръснаха с радост“. Мнозина обаче останаха в руските сгради до вечерта и присъстваха на всенощното бдение в новоосветения храм по повод празника в чест на апостолите Петър и Павел 120.
От описанието, което представихме на тържествата по случай освещаването на домашната мисионерска църква в името на царица Александра, става ясно, че главният собственик на руски благотворителни сгради, консул А. Н. Карцев, отсъства от тези тържества, възползвайки се от ваканция от май до декември 1864 г. Междувременно през есента в нашите благотворителни сгради започнаха да функционират приюти, мъжки и женски, приемайки поклонници, идващи от Русия. Възползвайки се от положението си на единствен собственик на сградите и ръководейки се от указанията, които имаше от Министерството на външните работи и Светия Синод, архимандрит Леонид обърна сериозно внимание на правилата, които съществуват в нашите приюти, особено в приютите за жени.
Поради естеството на своя решителен и упорит характер и неговите строги монашески възгледи, архимандрит Леонид искаше да събере всички жители на руските благотворителни институции, членовете на подчинената му мисия и тези, които случайно живеят тук, за да регулират своя вътрешен морален живот в съответствие със светостта на това място и доброволно приетия подвиг на поклонничеството. Тези добри намерения на новия ръководител на мисията не се харесаха на случайните обитатели на руските благотворителни институции. Но ние предпочитаме да говорим с думите на самия отец архимандрит Леонид: „С пристигането на новата мисия в Йерусалим и поставянето й всред нашите сгради, аз, пише отец архимандрит през 1865 г. до Светия Синод, „без да засягам материалната страна на повереното на консулството дело, счетох за свой пастирски дълг да обърна особено внимание на духовната и нравствената страна на въпроса. Лични наблюдения, потвърдени чрез разпит на хора, които постоянно живеят тук, скоро ми показаха, че вярванията на главната фигура в Йерусалимската кауза, г-н.
Мансуров, изразени лично пред мен с думите, че Йерусалим е същото като Лондон и Париж и защото каквото и да правят нашите поклонници в него, духовните и гражданските власти могат да го гледат равнодушно, не бяха прости думи. Тези лични убеждения са възприети като основа за действията на местните изпълнители на волята на г-н Мансуров. Така например само малко преди моето пристигане беше забранено свободното влизане на мъже в приюта за жени, а през първите месеци след откриването му дори консулски служители ходеха там, за да прекарват свободно време. Ръководител на приюта беше монахинята Магдалена, жена, строга към себе си и следователно към другите. След като я опознах по-добре и се убедих в нейната готовност да изпълнява честно задълженията си, започнах чрез нея да въвеждам морален ред в приюта за жени, в съответствие с предназначението на тази институция 121. Между другото, съвсем случайно се разбра, че най-близкият помощник на гледача на сиропиталището, назначен от консулството, се занимава със срамната професия на „сводник“, за което тя се радваше на всеобщото внимание на г-н.
служители в нашите така наречени чужди жилищни заведения. След като научих за това с ужас, помолих градския консул да я освободи от длъжност и да я изгони от Йерусалим. Въпреки че видимо се смути от моето откритие, той показа, че смята за справедливо да изпълни молбата ми, като поиска само едно - тази жена да бъде депортирана при неговото заминаване на почивка. Според слуховете, тази безсрамна жена, ядосана на мен за загубата на моето място и печелившата търговия, се яви на Негово Блаженство патриарха на Йерусалим, докато минаваше през Константинопол, и подаде жалба срещу мен от името на руските почитатели за преследването, уж повдигнато от мен и Майка Магдалина срещу тях в Йерусалим, и по този начин постави Негово Блаженство в неудобно положение.
Но въпросът не спря дотук. Архимандрит Леонид продължава да държи женския приют под своя „постоянен и бдителен надзор” и след това, в което му оказва пълно съдействие, от страх Божий, духовната му дъщеря майка Магдалена, която изразява „пълна готовност да не допуска нищо противно на християнския дълг и съвест на повереното й управление място”. „Това, пише архимандрит Леонид, въстана срещу мен и всички служители в нашите институции и под патронажа на г-н Мансуров и те започнаха да водят интрига срещу мен, насочена, както се забелязва, отдалеч, с точна и умела ръка (което е много възможно, като се има предвид активната им кореспонденция с Петербург), което се разкри с решителни действия едва с пристигането на консула.
Трябва да се помни, че с напускането на Ерусалим на главния строител, архитекта М. И. Епингер, който беше награден с ранг и пари, йерусалимският „триумвират“, който действаше толкова енергично и единодушно в борбата срещу Мелитополския епископ Кирил, въпреки че загуби един от видните си представители, не се разпадна. С успех мястото на напусналия в „триумвирата“ беше заето от помощника на главния архитект, архитект В. А. Дорогулин, „неразделният приятел на градския консул“, както го характеризира архимандит Леонид, имайки за свои съмишленици и поддръжници архитекта М. Ф. Грановски, лекар в руската болница Мазараки и съпругата му, както и бивш учител на военни учебни заведения, писател-поклонник В. Камински - хора, много облагодетелствани от B.P. Мансуров и много отдаден на него.
Първите двама, честно казано, бяха сред онези, срещу които бяха насочени суровите упреци на строгия - ръководител на мисията, за да спрат посещенията им в приюта за жени, и несъмнено тези хора обичаха да живеят и да се забавляват, организирайки вечерите си събирания на певци „за пеене на песни и романси“ и „обилни запивки“, които нямаха край. клевети и клюки. Те не харесаха суровия аскет - ръководител на мисията и започнаха да напрягат всички усилия да се отърват от него.
„Ж. Служителите тук, пише архимандрит Леонид, изразяват твърдото си намерение да не търпят помежду си дори един повече или по-малко мълчалив свидетел на действията си. Който, знаейки това, ще реши да води безсилна и безплодна борба и още повече вредна за нашите големи интереси – както политически, така и духовни; и от друга страна, кой от хората, които не са загубили срам и съвест, ще реши да бъде мълчалив свидетел на случващото се. ето какво точно искат градските служители на строежите? 122 По-специално, г-н Мазараки влезе в неприятелски отношения с архимандрит Леонид от собствените си сметки, страхувайки се от загубата на доходна позиция в руска болница, платена от апартамент и заплата от 2250 рубли. (впоследствие руските лекари, уволнени от Русия, получиха само 1500 рубли, тъй като архим. Леонид взе със себе си от Санкт Петербург студента на Медико-хирургическата академия, сириеца Саруф, като драгоман на мисията, противно на желанията на Б.П.
Мансуров, който номинира друг човек за тази длъжност, и тъй като имаше слух в Йерусалим, че Саруф в крайна сметка ще заеме длъжността лекар в нашата болница Мазараки).
В. К. Камински, бивш ученик на Нижинския юридически лицей и преподавател във военни училища, придоби известност в литературата със своите „Мемоари на един поклонник на Божи гроб“ (Санкт Петербург, 1859 г.), от които само първата част се появи на бял свят, докато другите три части, подготвени за печат, остават в ръкопис и се съхраняват в библиотеката на Православното палестинско общество без надежда, но в целия им вид видят някога светлината на Бог. Последното се обяснява с липсата на специална информация на автора по въпросите на палестинистиката, които доста често се засягат в неговите „Мемоари“, както и с изключителната страст и дори жлъч, с която са пропити неговите „Мемоари“, когато се докосва до съвременни палестински личности и пише преките си впечатления, наблюдения и характеристики. Тъй като В.К.
Камински взе пламенно участие в размириците на Йерусалимската мисия като човек, който е доста настроен към „членовете на партията на Мансур“, придавайки „литературна форма“ на всички изобличения на членовете на мисията срещу бащата на архимандрит Леонид, а в обвинителните изобличения срещу бащата на архимандрит Леонид се споменава, че чрез „яростното преследване“ на последния „този почитател уж е бил закаран, както мнозина тук (т.е. в Йерусалим) са убедени, в гроба”, то ние Нека се спрем малко по-подробно на тази личност, за щастие разполагаме с ценен материал за неговата безпристрастна характеристика в споменатите непубликувани „Мемоари”.
„Четох много“, пише В.К. Камински в мемоарите си за себе си: „Мислех много, научих много и използвах много; Явно правя много добро и сякаш унищожавам всичко сам; всичките ми плодове загиват от раздразнителността ми, избухливостта ми помрачава яркостта на ума ми (sic) и ме разстройва и ме поставя в най-опасно положение" 123. „Моите нерви, слаби от раждането", казва г-н Камински за самият той през 1852 г., "бях напълно разстроен (sic), загубих сън, апетит и се разболях напълно, без никакво конкретно заболяване. След три месеца и половина бях близо до лягане и никога повече не ставах; не смеех да разчитам на дълголетие; здравето ми беше много крехко" 124.
И така, той беше дегенерат, физически и морално болен човек, който не знаеше къде да подслони бедната си самотна глава и нямаше определена съзнателна цел, но постоянно се мотаеше в пространството между Чернигов и Йерусалим и попадна изцяло в ръцете на нашите ръководители на руските сгради, начело с Б.П. Мансуров. Ето защо не е изненадващо, че той беше в постоянна опозиция както на Мелитополския епископ Кирил, така и на неговия наследник архимандрит Леонид, когото той характеризира в своите мемоари с най-неправилни думи 125.
Смъртта на г-н Камински не беше изненада за никого, още по-малко за самия Камински, и архимандрит Леонид е виновен за нея само дотолкова, доколкото се случи точно по време на престоя му в Йерусалим, и само безскрупулни клеветници биха могли да поставят тази смърт в причинна връзка с характера на архимандрит Леонид. „И сега“, пише архимандрит Леонид в писмо до Н.П. Игнатиев от 24 юни 1865 г., „положително ми стана известно, че са ми писани писма от името на почитатели, съставени по поръчка на покойния Камински, преди това подозрителен човек (още преди мисията да пристигне в Санкт Петербург, той пише оплаквания, че собствените му хора искат да го отровят, искат да го оженят насила, за да се възползват от пенсията му и т.н.) n. мечтател) и раздразнителен, че всички се страхуваха от него, но, възползвайки се от тези добре известни негови болезнени свойства, коалицията, която се състоя срещу мен, го настрои срещу мен, че той, без да ме познава, беше готов да ми навреди по какъвто и да било начин като най-лошия личен враг.
Умирайки, той ме изпрати да ми кажа, че няма нищо против мен, но аз, като знаех безпричинната му омраза към мен и исках да се простя с него по християнски, тоест да му простя лично гнева му към мен, исках да го посетя, за да успокоя душата му, но той отказа да ме приеме. За такъв антихристиянски акт, разбира се, по-голямата част от вината пада не върху г-н Камински, а върху онези, които, знаейки болезненото му разположение на духа, лукаво го използваха за собствените си тъмни цели, без изобщо да се замислят колко му навредиха психически.”126
Архитект В. А. Дорогулин и неговият помощник М. Ф. Грановски, „под патронажа на г-н Мансуров“ и свикнали да живеят в Йерусалим, без да ограничават нито свободния си морал, нито горещ темперамент, когато се сблъскаха със строго строго потискане на своите похоти по отношение на женските приюти, те се разбунтуваха срещу него и решиха да водят най-долната интрига срещу него. За тази цел те привлякоха на своя страна не само мисионерските певци, които „за тази цел започнаха да събират вечер, за да пеят песни и романси“, завършвайки тези вечери с „обилни запивки, по време на които осъждат действията на шефа и му се карат“. Сред недоволните срещу архимандрит Леонид бяха включени и членове на Духовната мисия - йеромонахите Йоан и Анатолий и йеродякон Арсений, върху които семейството на доктор Мазараки и най-вече неговата благочестива, но лековерна и разговорлива съпруга, рускиня по произход, добре запозната с всички подробности от живота на Йерусалим, работиха върху това с усърдие, достойно за по-добро използване.
Трябва да се каже обаче, че значителна част от вината за тази интрига, освен на подчинените му духовници, лежи и на съвестта на самия отец Леонид, който признава избора на служители за своя „най-голяма грешка“.
Веднага след като стана известен изборът на нови членове на Духовната мисия, бившият началник архимандрит Порфирий (Успенски) направи следния преглед на тези членове: „Архимандрит Леонид (Кавелин) (от военните) беше назначен в Йерусалим на мястото на Мелитополския епископ Кирил (от военните) и на този епископ беше наредено да отиде в Казан и да живее там в някакъв манастир. Леонид избра. еромонаси, йеродякони и певци от най-необразованите, за да му подхожда. Така че третата ни духовна мисия в Светия град е нула” 127. Тази характеристика на един жлъчен и крайно обиден от невниманието на духовните власти към работата му в Духовната мисия несъмнено е преувеличена, тъй като сред назначените членове на мисията е йеромонах Йоан от благородство, отец йеродякон Арсений – кандидат по богословие на Петербургската академия, регент на Вознесенски, завършил духовната семинария и придворен на певческия параклис – но в крайния резултат от тази мисия архимандрит Порфирий се оказва пророчески прав.
Архимандрит Леонид несъмнено е бил небрежен в препоръките си при назначаването на нови членове на мисията и за това е трябвало горчиво да се разкае. Отец йеромонах Йоан, например, при назначаването „от духовна страна“ е бил познат на отец архимандрит Леонид „лично със своите способности и нравствени качества“, „полезен помощник в писмени изследвания“ и „за задачи по външните работи на Мисията от духовен и политически характер“ и дори „човек, който може да го замести в случай на болест, смърт, отзоваване и др., случайни обстоятелства“ и от кого той „би искал да подготви приемник според Йерусалимската мисия“ 128, според меморандума му до Светия Синод и посланика в Константинопол Н.П. Игнатиев се оказва, че „още когато е гостувал в Оптинската пустиня, при първото запознанство с него в разговор признава о.
Леонид, че бидейки в дома на смоленския епископ, в младостта си е почувствал голяма душевна вреда от неизбежните срещи и връзки с женския пол и затова би искал да замине оттам”; човек, който прие назначението си в мисията „с видимо удоволствие и благодарност, обещавайки да бъде искрено послушен и духовно отдаден син”, но при пристигането си в Йерусалим „от първия ден той откри напълно противоположни чувства към него, тоест гняв и омраза, достигнали до крайни граници и го довели до наистина безумни действия.”
Причината за скръбта и недоволството на йеромонах Йоан към архимандрит Леонид е, че при пристигането си в Йерусалим, последният, за своя духовна полза, му забранява да изповядва и приема жени 129, докато г-жа Мазараки „тръби из целия град за неговите високи добродетели“ (едва 30 години, в монашество от 1860 г.), а самият той „има висок сан“. Според него, противно на забраната, той започнал да приема богомолки в килията си и да се запознава с тях под предлог за духовно назидание, от което самият той имал остра нужда, без обаче да го осъзнава.
Назначаването на йеромонах Йоан в мисията като член на „грешка, която беше твърде късно да се поправи“ е признато и от палестинския учен А. Н. Муравьов 130 .
Йеромонах Гедеон, в своето представяне пред Светия Синод, е „лично познат“ на отец архимандрит Леонид както „с неговите нравствени качества и способности, необходими за мисията“, като „познаващ добре църковния устав“ и „икономическата част“ и „способен да бъде изповедник на поклонниците и да надзирава благочилището в самата къща на мисията, където е предвидено да се поставят поклонници от бялото духовенство” 131, според докладна записка до Синода и пратеника, се оказва човек, когото отец архимандрит Леонид „не е познавал за кратко, но е решил да вземе със себе си по необходимост, въз основа на препоръките на хората”, явно добронамерен като способен човек, и „поради малобройността на сегашния състав на Мисията, по време на ежедневното богослужение не може да не му обърне внимание. на силата, годините и способностите за външно послушание” и, както той откровено признава с дълбоко съжаление, „противно на нравствените качества, които трябва да бъдат поставени на преден план” 132, той се е държал „двудушно” по отношение на архимандрит Леонид и поради фалшиво разбиран дух на другарство, „колебливо” в отношенията си към него.
Йеродякон Арсений, бивш член на духовната мисия (до 1860 г.), засвидетелстван в представянето си пред Светия Синод от добрата страна като човек, полезен за мисията „с познанията си по църковни служби на гръцки език“, „способен да следи общите дела на мисията“, „макар и не без някои „странности“, произтичащи от липсата на правилно ръководство в началото на неговия монашески път и лесно се коригира, ако желае да се подчини на това ръководство.” 133, а в доклада йеродякон Арсений ни се явява постоянно „смутен и неуреден в живота си“, приет в третата мисия „по негово настоятелно искане“ и „от състрадание към тясното му положение в академията“.
За регента на мисионерския клир, завършил курса на Московската духовна семинария, Сергей Вознесенски, в представление до обер-прокурора на Светия Синод княз С. Н. Урусов, архимандрит Леонид казва, че „той му е добре познат както с познаването на пеенето, така и с образцовото си добро поведение, чрез което може да оказва морално влияние върху останалите певци“. 134, а в бележката за същия регент вече се казва, че „той не се държи добре; пие много от време на време“, а самият хор се признава за нуждаещ се от „реформация“, тъй като „след като подадат донос, певците правят каквото искат, считайки консула за свой началник“ 135.
Всички тези лица лесно биха могли да се организират и да се споразумеят по въпроса как да водят атака срещу енергичните действия на новия ръководител на мисията. Някои влязоха в тази коалиция от лично отмъщение, други от фалшива наранена гордост, а трети просто от криворазбран дух на другарство. За да започне речта, беше необходимо да се изчака благоприятно време, което беше признато за пристигането на консула A.N. Карцев в Йерусалим от ваканция, състояла се на 7 декември. На 12 декември, след всенощното бдение, консулът вече проведе първия си поверителен разговор, който архимандрит Леонид възпроизвежда подробно „доколкото е възможно“ в докладна записка до Светия Синод и посланик Игнатиев. „Всички се оплакват от вас“, започна разговора си консулът. „Кои са всички тези хора, попитах аз“, пише архимандрит Леонид, „и от какво се оплакват?“ „Да, всичко“, беше отговорът. „Повтарям ви, че това е твърде неоснователно и ако благоволите да посочите тези, които се оплакват, и да обясните от какво точно се оплакват, тогава съм готов да ви отговоря като брат. Нямаше отговор на това.
Говорейки по обичайния си начин шеговито за най-сериозните неща, той внезапно превключи на различен тон и попита сякаш между другото: „Казахте на секретарката за мен, че не харесвате нощните ми пътувания до града и че ще се справя по-добре, ако се оженя.“ Отговорих на това: „Да, от моя духовен опит, когато той ме посъветва да се оженя, определено му казах, че е по-добре да се оженя, отколкото да живея нечисто, но не помня дали споменаването беше направено за вас.“ На това консулът отговори с нетърпение и цинизъм: "Така че знайте веднъж завинаги, че не искам да знам вашите вярвания по този въпрос. Не мога без жени и затова донесох със себе си един унгарски 136. И ви предупреждавам, че не трябва да ви пука какво се случва в къщата ми." Отговорих студено на тази шега: „Аз, г-н.
Консуле, знам всичко, което ми казвате, като новина и се възползвам от тази възможност поради съвестта и пасторската отговорност, която лежи върху мен, да ви кажа, че вашата държанка, която сте довели със себе си, вече е успяла да заяви в града, че сте обещали да я настаните в консулството, тоест в руските благотворителни институции, и дори сте обещали да я направите директор на приют за жени. На това ще ви кажа директно, че не мога да допусна такова очевидно изкушение и ако доброволно не се откажете от намерението си, ще трябва да доведа това до вниманието на онези лица, които могат да ви забранят да го направите. Опитвайки се да прикрие разговора, който очевидно го тревожи, той отново премина на шеговит тон и между другото каза: „Нямам намерение да оставам тук дълго, не повече от две години“. На това отговорих: „И ако нещата вървят по начина, по който са сега, бих искал да остана още по-малко“. На това той възторжено отговори: „Да, но тогава вече няма да е тук ръководителят на мисията, а ще останат двама йеромонахи, единият от които ще бъде най-възрастният” 137 . След този напрегнат разговор А.Н.
Карцев побърза да се сближи с низшите членове на Духовната мисия и да ги спечели на своя страна и да им прави посещения. Мисията само чакаше това, за да започне кампания срещу шефа си. На 29 декември е подадена първата жалба до консула срещу архимандрит Леонид, която, тъй като е изпълнена с маловажни и дори понякога неправдоподобни факти, обаче не може да бъде подмината с мълчание, тъй като обвинява о. Архимандрит Леонид има такива оплаквания, които са подобни на оплакванията на клира на Константинополската църква, за които ще говорим по-нататък. Следователно трябва да се признае, че има известна доза истина в това оплакване.
1. "Състоянието на отец Леонид ни изглежда неестествено, - пишат членовете на мисията в жалбата си, - лицето му понякога става лилаво, подува се и пада, а очите му стават напълно жълти ... Тогава погледът към лицето му води до неволен ужас. В това състояние той понякога тича по коридора в спален костюм и чупи колкото може (обратно) с юмруци по тялото си. вратите на подчинените си, викове и псувни Срещата с него в този момент е опасна, защото в този момент той е напълно пропит от желание да обижда.
2. По време на Божествената литургия той е разсеян и забравящ, така че често се налага да го подтикнете да вика. Често служи в тревожно състояние на ума; се опира на Светия престол с ръцете си и прави много важни грешки, които няма да споменаваме тук. По време на литургията един пореден йеромонах о. Леонид нарушава тишината на св. олтар и неволно забавлява вниманието на слугата с различни звуци, подобни на пеене, участва в разговори, дърпа одеждите с желание да поправи нещо и накрая прави превъзходни коментари, повечето от които най-неоснователни и несправедливи, дава различни домашни нареждания и разказва новини. И всичко това не се дължи на простотия, която не се вижда на о. Леонида, но от нескрито неуважение към светостта на мястото. По време на богослужения на свети места: на Божи гроб, на Голгота, в Гетсимания, о. Леонид, така да се каже, е погълнат от суетене: той бяга от мястото си, говори грубо с поклонниците (л. 4), блъска ги с ръце или ги влачи от едно място на друго.
Веднъж, по време на архиерейската служба в олтара на храма „Възкресение Христово“, по време на Херувимската песен, о. Леонид се привърза към служилия йеромонах от предишната мисия и започна кавга с него. И преди времето за причастие той се поклони в нозете на йеромонаха, молейки за прошка. Йеромонахът с едно движение на ръката го увещаваше с оглед на всички служители, които бяха много. След увещание и помирение о. Леонид се обръща към главния епископ с жалба и иск срещу същия йеромонах.
3. Един ден, точно преди момента на причастието, о. Леонид призова към олтара на мисионерската църква и помири въображаеми врагове, които преди това не бяха казали нито една обидна дума един на друг, и принуди йеродякон Арсений да поиска прошка от регента на Възнесението. Вместо това въпросът завърши с кратко обяснение на недоразумението, причината за което, както се оказа по-късно, беше о. Леонид. В края на Литургията, раздразнен от простата форма на обяснение, с викове и ругатни, той неочаквано се втурна в апартамента на йеродякона и, извън себе си, изрече богохулство. Тази случка, особено последната дума, ще бъде написана (обратно) в отделно писмо от йеродякона, тъй като о. Архимандритът беше само най-младият член на мисията о. йеродякон. Веднъж преди службата в Гетсимания о. Леонид попита йеродякон Арсений дали се е изповядал вчера, за да започне причастие днес? А на отговора на йеродякона, че няма изповед, но че няма грехове, които да го изключат от причастие, о.
Леонид решително обясни, че самият той няма да служи литургията и няма да му бъде позволено да служи, докато последният не се изповяда. Тогава той се предложи за изповедник и се изповяда пред йеродякона в вълнение, без епитрахил, поради което трябваше да прочете разрешителната молитва след това в църквата. Неочаквано принуждаване към изповед от страна на йеродякон Арсений се повтаряше повече от веднъж, с цел да го отдалечи от дългогодишния му изповедник Негово Високопреосвещенство Мелетий, когато директните забрани и заплахи да не се изповядва пред Негово Високопреосвещенство се оказаха невалидни.
4. Многократно о. Леонид опозори и оклевети Висшата гръцка йерусалимска йерархия: той наклевети нашите светии, пълни с благодат и дух, и обиди смирените архипастири на Йерусалим, което тежи на сърцата ни, покри лицата ни със срам (л. 5) и предизвика сълзи; забранява на руските поклонници да остават в гръцките манастири с цел, между другото, да лиши гърците от техните доходи; се намесва в управлението на гръцките манастири, осъжда техния деканат, лично се кара на игумените на манастирите, клевети игуменките, насърчава поклонниците да правят дарения за светите места и тълкува в друга посока древния обичай богомолците да прекарват нощта в църквата на Божи гроб. По време на катедралното архиерейско служение в църквата "Възкресение Христово" той се занимава с местничество с оглед на хората и служещите епископи; със собствените си ръце той отстрани йеромонасите на мисията от местата, определени от еклисиарха, и ги постави над гръцките абати, за очевидното недоволство на гърците и изкушението на хората, които уважаваха характера и рутините на местната йерархия.
5. О, Леонид не позволява на членовете на мисията да четат учения в църквата си, а хората, междувременно, цветето на руското благочестие, изпълващо храма повече от четиристотин дневно, се оприличават на жадна земя, като молят йеромонасите да им дадат водата на живота - изпълненото с благодат учение на Христос в Йерусалим, освободен от всички светски грижи, и да обърнат внимание на трудовете на по-нататъшните си скитания. Родители, дошли с децата си, молят мисионерите да учат децата им на Божия закон, но о. Леонид забранява това на мисионерите с мотива, че на момчета не трябва да се позволява да се присъединяват към монасите поради страх – срам ни е да кажем – от греха на Содом. Това казва ръководителят на мисията архим. на академика мисионер, чието пряко задължение е да разпространява светлината на Божието слово и с това да възстановява разходите на Църквата за неговото възпитание. Изглежда обаче това не е основната причина за забраната, както се изрази о. архимандрит и омразата му към монасите, завършили курсовете си в религиозни институции, особено в академиите.
6. О Леонид поиска от старшия йеромонах на мисията о. Гедеон, за да не се изповядва пред служители и всички служители в консулството и руските сгради, а да ги изпраща при него. Когато не се съгласили да се изповядат на о. Леонид, но го искаха от йеромонах, тогава о. Леонид си позволи да го направи с тях след неприятности и смъмри йеромонаха. Богомолеците, които постоянно живеят в Йерусалим, особено почитаемия и (л. 6) учен професор г-н Камински, известен със своите писания и незаменим в Йерусалим с пълното си историческо изследване на географията на Обетованата земя и в момента с неуморната си работа по съставянето на индекс на Палестина, са притиснати, обидени и прогонени от Йерусалим с всички възможни мерки. Други са преследвани от подозрения за лошо поведение и често идват в килиите си с тежко малтретиране. Видяхме много поклонници да плачат със сълзи на дълбока скръб и ги чухме да наричат лидерите ни с имена, които бяха твърде тежки за нашето духовенство. С членове на мисията о.
архимандритът се отнася към него високомерно и пренебрежително, изключва го от всякакво участие в делата на Мисията и в същото време употребява всички усилия, за да свади членовете на Мисията. Той три пъти нарече йеродякон Арсений в очите си грубиян и негодник, веднъж пред йеромонаха на мисията и певците, друг път пред регента, трети път в апартамента на йеродякона веднага след службата му, и учудващо е, че цялата тази клевета беше безпричинна от страна на жертвата му. Този призив решително шокира и без това слабото здраве на йеродякона, който пристигна в Йерусалим със следното докторско свидетелство, което вече ви беше представено. На йеродякон Арсений беше забранено да служи повече от два пъти седмично, въпреки че можеше да го прави по-често (изглежда, за да може да поиска втори персонал на йеродякон и да се позовава на факта, че ежедневното служение и причастие е невъзможно само за йеродякон). Тогава възнамеряваше да го въведе, против волята му, в йеромонашество, така че, без специално разпореждане на Светия Синод (л.
7) изключва йеродякона от Мисията, тъй като няма трети йеромонах в състава на Мисията. И сега, след пристигането ви, онзи ден убедих градския регент да напише лъжлив донос срещу йеродякон Арсений; Той обеща на регента своето приятелство и защита за това лъжесвидетелстване. Регентът вече ви каза за това в присъствието на певците на Мисията. Малко преди вашето пристигане вторият йеромонах о. Йоан прочита писмото си до Петербург, в което съобщава, че йеродяконът и някои от певците са се разболели от неудобните и влажни апартаменти. Това е напълно несправедливо: нашите апартаменти разполагат с всички удобства и всички сме доволни от помещенията. Певиците на Мисията не са доволни от заслужените си заплати. Те се оплакват от непредаването на обещаните пари за набиране и предаване. Той получава парична сума от правителството за 7 певци, 750 рубли за 4-та. и 3-ти - по 500 рубли, и има общо пет певци (липсват един певец със старша заплата и един с младша заплата).
За изчезналите хористи, паричните хористи изпълняваха длъжността в продължение на шест месеца с очевидна вреда за тяхното здраве; се отнася към тях нечовешки и грубо; укорява ги с имена на цивилни, нарича ги в очите свине, животни, негодници и мишки, които винаги лесно може да смаже.
7. Той задържа трапезните пари на членовете на мисията за месец декември 1863 г. и не ги върна. Той изчисли предишната мисия от заплатите на членовете и певците на новата мисия, без да удържа нищо от заплатата си, и все още не ни връща удържаната сума, въпреки че отдавна сме чували за изпращане на тези пари на о. Леонид да се върне според вещите си. Членовете на мисията също знаят на кого са били раздадени и дали о. Леонид пари, получени от императорското семейство за раздаване на бедните: но неведнъж сме виждали, че о. Леонид прогони от себе си без милост и с обидни думи истински бедните хора, които се обърнаха към него с молба за помощи. С църковни средства, много значителни - свещи, портмонета и чаши, се разпореждат или самоволно и користно, или без знанието на членовете на мисията, които дори поискаха наличието на тези суми да се скрие от консулството. Той обяви намерението си да представи отчет за разхода на щатни суми (за църковни служители, спешни разходи и клисари) в най-общи черти, вероятно с цел да се скрият известните ни големи салда.
В потвърждение на всичко по-горе, имаме честта да подпишем Ваше благородство, най-милостив суверен, най-смирени служители, членове на Йерусалимската духовна мисия:
Йеромонах Гедеон, йеромонах Йоан, йеродякон Арсений.
29 декември 1864 г., Йерусалим” 138.
Тази жалба е последвана от други жалби и доклади: на 31 декември - доклад за произволна ревизия на църковни суми и за отнемане на храма на мисията, а от 6 януари 1865 г. - жалба срещу архимандрит Леонид за негов неправилен донос на членове на мисията, приет от консул А. Н. Карцев и след това стартиран за постигане на планираната цел - отстраняване на архимандрит Леонид от Йерусалим. След това, когато членовете на мисията отказаха да се подчинят на своя началник и той беше принуден временно да спре дори да участва в службите на мисионерската църква, последва доклад от 3 януари на името на Негово Високопреосвещенство митрополит Петър Арабски Мелетий от членове на мисията и случайни поклонници за изоставянето на църквата от отец Леонид поради недоволство от ризника, който не искаше да промени назначения за по-добри и пр. Както тези оплаквания, така и други, последвали архимандрит Леонид по-късно от лица, които нямат абсолютно нищо общо с него, като сърбина Евтимий или немския пекар Р.
Лентхолт, консулът го приема „благосклонно“ и изяснява на жалбоподателите, че ги „приема под своя закрила“ и ги „прехвърля до местоназначението им“, тоест в Константинопол при посланика Н.П. Игнатиев, а оттам се отправиха към МВнР и Светия синод.
В мисията, благодарение на това, настъпва „пълна деморализация” сред нейните членове, за което на 31 декември 1864 г. архимандрит Леонид е принуден да докладва подробно на посланика в Цариград, тъй като се надява оттам „да се възстанови по-скоро редът, нарушен от намесата на консулството така безцеремонно”.
На 7 януари 1865 г. членове на мисията подават жалба срещу архимандрит Леонид и. О. Главен прокурор на Светия синод на княз С.Н. Урусов, подкрепяйки го с ново денонсиране в адресирано до него писмо от 21 януари същата година.
В обяснението на отец архимандрит Леонид относно това напълно некоректно оплакване ни се представят любопитни особености от вътрешния живот на Йерусалимската духовна мисия при нейния бивш ръководител.
„Имейки задължението си да уредя храната на служещите в мисията монаси и певци така, че да ги лишавам от повода да посещават градските кръчми (локанда), аз, пише отец архимандрит Леонид, по примера на предишната мисия наех готвач-готвач (турски поданик), руснак по вяра и произход) Силвестър Иванов, като му заплатих от отпуснатата сума за наемане на служители на мисията (500 рубли в сребро, 225 пиастри на месец) и неговия помощник - 90 пиастри на месец, осигуряване на правителствена посуда и дърва за поддържане на маса в кухнята на мисията за монаси и хористи с такса от всеки от монасите за обяд от 15 рубли на месец, а от певците - 12 рубли за обяд и вечеря, и 10 рубли за един обяд на месец.Освен това, за да няма забавяне на плащането от страна на певците в негов ущърб, той се задължава да плаща следната сума от столовата за всеки месец, което прави до 1 януари на текущата година.
Освен членовете на мисията и певците, по молба на сутлера, му позволих да осигури храна, на каквито парични условия пожелае, за поклонници от духовенство, както и секретаря на консулството г-н Юзефович и длъжностното лице М.Ф. Грановски, който работи в нашите институции. 139
Междувременно вълненията в мисията продължават да растат и на 16 януари членове на мисията, в писмо до архимандрит Леонид, отказват да се поклонят с него в домашната църква на мисията. Това писмо гласи следното:
"Вие избягвате да се срещате с нас; вратите на вашите стаи са затворени за нас; единствените срещи, които имаме с вас, са при престола на Господа. Не е ли така, о, архимандрите, това много ли е неестествено, противно на духа на християнското благочестие и на каноните на нашата Православна църква и св. Тайнство Евхаристия? И когато изясняваме ненормалността на Ваше Високопреосвещенство по време на св. Богослужение, което ни поставя под отговорност и когато си позволим веднага след службата и причастието на Светите Христови Тайни да правим несправедливи изобличения и да изказваме неоснователни оплаквания за вашите съслужители, тогава вече няма никакво съмнение, че нашето колективно служение е нагла обида към Господа. Нека почитаме нашия Създател и Изкупител със страх Божий с мир свише и когато няма да се страхуваме от смъртен грях, когато служим И тъй, Ваше Преосвещенство о.
Архимандрите, поемете се с мъчителната задача да поканите вашите съслужители от друго място, а не от нас, в деня, в който желаете, да отслужите литургията. Молим се на Господ това наистина плачевно състояние на нашата мисионерска общност да не продължи дълго.
йеромонах Гедеон, йеромонах Йоан, йеродякон Арсений” 140.
На 25 януари архимандрит Леонид отговори на това дръзко писмо от членовете на мисията с „дописка относно мерките за бързо възстановяване на правния ред в Йерусалимската мисия“, препоръчвайки на Светия синод да отстрани всички бунтовници от Йерусалим и да назначи нови членове на тяхно място. „Членовете на мисията, които се разбунтуваха срещу мен по инициатива на партията на г-н Мансуров и под патронажа на г-н консула, сами предопределиха делото, което започнаха, както с произволни действия, така и като казаха на всички, че този въпрос може да има само един изход: или ние ще оцелеем оттук шефа на мисията, или, ако той остане, ние ще си тръгнем сами.
И наистина, след открито въстание, което беше последвано от поредица от наистина нечувани действия, като: заграбването на църквата, църковните фондове и имущество и неразрешеното разпореждане, което продължава и до днес, след това отлъчването ми от съслужение с тях с акт (като решение на катедралата), много наглост, извършена колективно и поотделно, не само в апартамента ми, но и в храма на Господи, точно преди службата, открито неподчинение, доведено до крайност до изкушението на всички, пренебрежение към властта - по-нататъшното служене в Мисията, нито за мен с тях, нито за тях с мен, стана категорично невъзможно.
И затова, ако Висшите власти пожелаят да ме отзоват въз основа на техните кумулативни доноси, то след всичко, което съм изтърпял и изтърпял от тях досега, ще приема това уволнение като награда за скръбта в търпението, изпратена свише. Ако, за да възстановят реда, висшите власти желаят да отзоват членовете на мисията, които са се разбунтували и произволно са подкопали правния ред, тогава считам за задължение на съвестта да посоча как всичко това може да бъде уредено без нови разходи за правителството (обратно). На мястото на сегашните двама йеромонахи препоръчвам:
а) Йеромонах Анатолий, който беше в мисията (на певческо място) на Московската епархия на Николо-Угрешския манастир, когото познавам много добре, тъй като живях с него в манастира в Оптина Пустин 12 години; той, като монах на духовния живот, може да бъде особено полезен в чина изповедник.
б) Игумен Димитрий, понастоящем на поклонение (до Великден) в Йерусалим, живеещ в пенсия в Киево-Печерската лавра, който може да донесе особена полза на мисията като отличен експерт в църковното пеене и да допринесе за реформата на сегашния певчески хор, който е хвърлен в безпорядък от произтичащото безредие. Освен това сегашният регент, който се е оттеглил в пиянския живот, не може да бъде по-толерантен тук.
в) На мястото на досегашния йеродякон на Мисията о. Може да бъде поканен Арсений, който поради мнима болест, а в действителност поради мързел и упоритост, отказва всякакво послушание освен църковната служба, постоянно се смущава (от страстта на сребролюбието), спори и роптае и поради тези си качества има най-вредно влияние върху певците (като хора от същия ранг като него: възмущаваше ги, пишеше им доноси и т.н.), може да бъде поканен. на временна служба в Мисията (с изготвяне на изискваното от държавата съдържание) от Гръцката патриаршия йеродякон Гавраил, който владее добре службата на славянски език; той е племенник на митрополит Мелетий и затова неговата покана ще се хареса на гърците и ще послужи за укрепване на духовната връзка с тях. Този йеродякон може да служи в Мисията или докато на поклонението се появи човек, който може да заема тази длъжност, или докато пристигне някой по моя покана и за моя сметка.
По този начин идентифицирането на нови членове на мисията (ако се реши преди Великден), които напълно заместват настоящите по своите способности и качества, ще струва без никакви нови разходи. Относно уволнението на тези, които отказват всякакво подчинение и чиито действия са изопачили законовия ред, трябва да се отбележи, че тъй като те няма да бъдат уволнени по някаква странична уважителна причина (болест и т.н.), а именно за стачка и бунт срещу шефа, няма да е несправедливо да им се осигурят средства за пътуването само в размер, който наистина е необходим за връщане там, където ще бъдат назначени, което според мен е напълно достатъчно: йеромонасите - според 400, а йеродяконът - 300 рубли. сер. За този артикул можете да използвате: 1) 15% билет за 500 рубли. сер., съхранявани в касата на Мисията и дарени в нейна полза от частно лице; 2) 304 рубли. сер. от наличната сума на певицата в брой (от натрупване по повод изоставянето на една певица в Одеса поради болест). И липсващите 300 рубли. сер.
Предлагам да доплащам от заплатата си, защото само аз съм виновен, че наричам такива хора, въпреки че според казаното в Писанието: „никой не познава човек, само духа на човека, който живее в него“.
След като главните смутители бъдат изгонени, певците, развълнувани от тях, лесно ще се успокоят; Който от тях пожелае сам да си тръгне, няма защо да се пази, защото след Великден няма особена нужда от тях за цялото лято, а чрез игумен Димитрий е лесно да се изпишат необходимите гласове за зимата с парите, които Ваше Превъзходителство, по мое настоятелно искане, отпусна в полза на певците и които според моята идея трябва да служат за осигуряване на условията, сключени от мен с цивилен певец за 7 години.
При възстановяване на правния ред е необходимо да се забрани на г-н консула да се намесва във вътрешните работи на мисията, не само поради личността и интригата (както е обяснено подробно в моята бележка) за унищожаването на Духовното представителство в Светия град, но и по никаква друга причина, защото поради местните обстоятелства, с ежедневен контакт с неуредена богослужебна среда, с неуморни интриги отвън и вътре, ръководителят на мисията, който и да не е той, нито е бил (конв.), без пълно доверие в него от страна на висшите власти, няма начин да държи подчинените си в пълно подчинение и благоприличие, ако се надяват да излязат от подчинение и да намерят явна (както се случи сега) подкрепа в друго правителство, което ръководи дела и възгледи, които изобщо не са духовни.
Освен това мястото на консул в такъв важен пункт, за съжаление на мисията, е заето от млад, неопитен човек, отдаден на всички страсти до цинизъм, който, опиянен от лесния си успех в борбата срещу моя предшественик и желаещ да управлява тук неразделно и безгранично, не може да търпи до себе си човек, който не е напълно ням и незначителен, и затова иска да унищожи не само мен, но и самото място на ръководителя на Духовната мисия, предавайки го на своите протежета.
Йерусалим, януари 1865 г." 141.
В писмо до посланика в Цариград, даващо подробни обяснения по оплакванията на членове на мисията срещу него за неправилно изплащане на техните заплати, о. Леонид повтаря мислите на своя меморандум до Светия синод с молба или да го отзове от Йерусалим, или да отстрани възмутените членове на мисията.
В Йерусалим обаче интригата продължава коварната си работа. консул А.Н. Карцев, както се вижда от писмото на йеродякон Арсений, адресирано до него от 8 февруари 1865 г., продължава „да любопитства да знае всички необичайни събития, независимо дали се отнасят до цялото общество или до отделна личност, и с многократни напомняния за моето обещание той ускорява решимостта си да изпълни това обещание“. „Прекрасният финал на гръмката партитура, изсвирена пред консула след завръщането му от Русия от хор от разнородни страдалци“, според отец йеродякон Арсений, беше неговото „огромно“ писмо, адресирано до А. Н. Карцев. Следователно изобщо не е изненадващо, ако, както се изразява този красноречив автор на изобличения, ръководителят на Духовната мисия е станал тема за разговори в буквалния смисъл на фразата. „Можем да кажем, добавя отец Арсений, „на езика на свещената поезия, че купчините на Йерусалим бяха пълни със славата на отец архимандрит, за него говорят празните влюбени, седнали на портите, пиещите вино приятели на празниците говорят празни приказки за него.
Турците започнаха да наричат поповете на сърцата (в картите) вече не царе, а руски архимандрити” 142.
По това време положението на архимандрит Леонид в Йерусалим било изключително тежко. Преживявайки дълбоки морални сътресения и нуждаейки се от външен съвет, той поверително докладва за събитията, които се случват в мисията, на патриаршеския наместник митрополит Мелетий, който дава следния съвет: „Ако консулът беше на ваша страна, тогава, разбира се, щеше да бъде лесно да ги помирите. А сега моят съвет към вас е да мълчите и да търпите.” С голяма сърдечност и топлота към архимандрит Леонид се отнася (11 януари 1865 г.) неговият изповедник, „смиреният настоятел на лаврата на св. Савва Освещени, 70-годишният старец авва Йоасаф, който като духовен отец и водач познаваше не само всичките му дела, но и самите му чувства и мисли, както починалия му старец“ (Макарий). „Помнете – утешаваше авва Йоасаф архимандрит Леонид, – думите на Спасителя: ако Мене изгониха, и вас ще изгонят; ако са упазили Моето слово, ще упазят и вашето... Кой беше св. Савва Освещени?
А в житието му четем, че той бил изгонен два пъти от манастира, който бил построил, от братята, които бил събрал, и те спешно поискали от патриарха друг началник, клеветейки монаха. Но те бяха объркани от въпроса: „Ти ли го избра, или той избра теб?“ Така е и с вас: дразнят ви, забраняват ви и изгонват точно тези, които сте избрали и посочили на властите. Какво да се прави... Мълчи и търпи, докато властите оправят нещата” 143.
Отец Леонид също се оплака от тъжно тежкото си положение на посланика на Константинопол Н.П. Игнатиев, който, за съжаление, макар и да се възхищава на личния и дипломатически талант на А.Н. Карцев, не застана на страната на архимандрит Леонид и не прояви, трябва да се каже честно, необходимата безпристрастност и коректност по този въпрос. „Аз“, пише архимандрит Леонид на пратеника на 4 февруари, „притиснат от всички страни: от лично враждебните действия на консула и неговите подчинени срещу мен и от моите бивши подчинени, които в очакване на обещаните им облаги станаха послушни инструменти в ръцете на първите, аз съм в положението на командир на задгранично пътуване, срещу когото екипажът се разбунтува и, върза го, хвърли го в каютата, преди да пристигне на пристанището, така че аз, бидейки морално вързан с ръце и крака, т.е.
направи невъзможно както морално, така и физически да коригирам възложените ми задължения, аз трябваше, поддавайки се на насилие и за да не увеличавам неприятностите и горчивината (които бяха достигнали крайни граници под влиянието на страстите), се оттеглих от официалните задължения на ръководителя на мисията до възстановяването на правния ред, който беше покварен до корен, и, като наистина неразположен, седя безнадеждно в апартамента си, чакайки, докато Господ благоволи да постави граница на това нечувано безочие и своеволие..."
"Трудно е да се опише с думи", продължава това писмо, "неспокойствието на поклонническата среда, при липсата на каквато и да е загриженост за моралната страна на въпроса от страна на консула и при положителната невъзможност за мен в сегашното ми положение да противодействам не само на тайно, но и на очевидно зло. (Всички начини за комуникация с поклонниците бяха прекратени). Никой не смее да дойде при мен открито, защото под някакъв претекст такъв ще бъде наречен шпионин и изпратен от Ерусалим, а някои идват по здрач на въпроса ми: „Какво означава посещение в такова време?“ - отговарят: „Ти сам знаеш...” Остава само, по съвета на опитните, да търпя и да мълча, докато Господ благоугоди или да извади душата ми от тази морална тиня, или да укроти бурята, надигнала се срещу мен заради греховете ми, макар и не тези, в които ме обвиняват водените от гордост и произвол доносници, но, за съжаление, не сляпото и съзнателно оръдие на лукавите и зли интриги на амбициозни хора.
Въпреки това, Господ е силен, ако Му е угодно, да развърже този нов възел на така наречената „йерусалимска афера” за славата на Неговото свято име. Но аз, предавайки себе си и този въпрос изцяло на Божията воля, винаги добра и съвършена, спокойно очаквам заповеди от най-висшата власт, молейки се само на Господа да съкрати времето на своеволието, което е съблазнително за мен” 144.
Надеждата и дълбокото съзнание за своята правота на отец архимандрит Леонид не бяха напразни. Висшите духовни власти гледат неблагосклонно на действията на консула в Йерусалим и ги наричат „неразбираем тормоз за поддържане на безредици сред духовния персонал на Мисията и духа на своеволие и непокорство на нейните недостойни членове“, а споменатото писмо на йеродякон Арсений наричат „дълга статия, чието съдържание би било достатъчно за няколко броя на „Камбаната“ (Херцен) или “Искра”” (хумористично списание), за което на 11 март 1865 г. във връзка с No 1279 и. О. Главен прокурор на Светия Синод е доведен до знанието на другаря министър на външните работи.
Тук си струва да се отбележи една резолюция по този въпрос, издадена от перото на висшите светски власти, които очевидно застанаха на страната на консула, със следното съдържание: "Възможно е искането на градския консул, издигнато от Арсений, да не е нищо повече от измислица от негова страна, за да покаже на духовните власти, че представителят на правителството е уж на страната на бунтуващите се срещу шефа. Според думите и действията на Арсений това може да бъде счита за успех” 145. В Светия Синод, още преди получаването на това писмо от йеродякон Арсений, на 15 февруари стана решение по Йерусалимския въпрос и беше решено: „1) Г.
Синодалния обер-прокурор да влезе в сношение с Министерството на външните работи и да изиска от него заповед за незабавно изпращане на йеромонах Йоан и йеродякон Арсений в Одеса; 2) да ги постави в манастира на поверената му епархия до по-нататъшни разпореждания относно тези лица; 3) да позволи на ръководителя на Йерусалимската духовна мисия архимандрит Леонид да кани монаси от богомолците или местни духовници до запълването на вакантните йеромонашески и йеродяконски места в мисията да служат в нея и да внесе в Светия Синод специално предложение за назначаване на нови членове на мисията за тази вакантна длъжност” 146.
Това решение на Светия синод е предадено на Министерството на външните работи в присъствието на главния прокурор на Светия синод на 10 март т.г. № 56, в който, осъждайки действията на йерусалимския консул, последният пише на свой колега министър: „Ваше превъзходителство, моля да се съгласите, че за запазване достойнството на Руската църква в Светите земи са необходими две условия: позволяване на нейния представител да изпълнява духовните задължения, възложени му от Светия Синод, напълно независимо и независимо, и такъв начин на действие от страна на представителя на нашето правителство в Йерусалим, което би имало тенденция към подкрепа, а не към разочарование на Духовната мисия. Междувременно от действията на г-н Карцев, съдейки по неговите собствени думи (писмо от 10 януари), можем да заключим, че нашето консулство е действало под влияние, очевидно, на съвсем други съображения...
Консулството не само не е трябвало да приема жалби срещу архимандрит Леонид от пряко подчинени негови лица и е трябвало да ги посъветва да излагат претенциите си пред него в писмена форма, но е трябвало незабавно, чрез индоктринация и наблюдение, да предприеме мерки за обръщане на развълнуваните и възмутените по пътя на законното подчинение. Докато получи отговор (от правителството), той винаги можеше да поддържа реда с влиянието си и по този начин да избегне неизбежното порицание на нашата Църква и нация, изкушение за фенове и събратя по вяра и триумф за невярващите, може би дори за гърците. Вместо това г-н Карцев приема писмени и устни жалби от членове и певци на Духовната мисия срещу своя пряк и непосредствен началник, въпреки че тези жалби са подадени масово от всички членове или певци на мисията и само по себе си това не би трябвало да има действие по закон.
Не беше трудно да се предвиди, че приемането на тези оплаквания, естествено, дава основание на недоволните да смятат, че консулството ги взема под своя защита... Невъзможно е, струва ми се, да се отрече влиянието върху последните събития в Йерусалим, първо, злощастното обстоятелство на смяната на Високопреосвещения Кирил, което породи идеята да се търси унищожаване на Духовната мисия; второ, неуспешният избор на нашите представители поради неопитност и липса на сериозен авторитет, неотговарящи на строгите условия на трудната ситуация в Светия град; и, трето, лични грешки и липса на такт от страна на бащата на архимандрит Леонид, както в избора на хората, които е взел, така и в отношението му към заобикалящата го среда...” 147.
"Аз, добави главният прокурор на Светия синод, не приемам безусловна защита на действията на истинския ръководител на Йерусалимската духовна мисия. В съзнанието ми, както и в съзнанието на Министерството на външните работи, има една цел - запазване достойнството на Руската църква и руското име - цел, пред която изчезват личности. Но желанието за постигане на тази конкретна цел води до необходимостта да се поддържа значимостта на главата на Руската духовна мисия Мисия" 148.
Съвсем естествено беше желанието на отец архимандрит Леонид да излезе от тази крайно обидна за него лично и унизителна за Руската църква ситуация, чийто представител беше в Йерусалим, и горещо да поиска да бъде освободен от длъжност. „Що се отнася до мен“, пише архимандрит Леонид на Н.П. Игнатиев в писмо от 20 януари 1865 г., „Аз, след като доскоро бях нищо повече от почетен затворник в нашите болнични заведения, осъден без съд и пряка вина, съм толкова обременен от тъга от всичко, което виждам и чувам около себе си, че ако ми е угодно да бъда уволнен оттук, ще приема тази новина като утеха, изпратена от Бога за претърпените скърби, още повече че, оставайки тук, аз не предвиждам нищо добро: целта на умело водената интрига вече е наполовина постигната - това е да бъда поставен в очите на всички в унизително за ранга и достойнството ми положение и с това да парализирам в началото и в основата дейността, към която съм призован по волята на духовните власти...
Горещо моля, заради святото Му име, да побърза да ме спаси от това настояще, унизително не за моята личност, отворена за всякакви удари, но и за Църквата, която благоволи да ме удостои с титлата на свой представител в Светия град. Междувременно едва ли някой от нисшето духовенство на нашата йерархия сега е бил подложен на такъв позор и укор като мен. И кой направи всичко това? Хората, които поканих, които чрез мен получиха чест, на която не са се радвали преди, средства за препитание, за които дори не смееха да мечтаят, но те бяха млади, неопитни хора и затова лесно станаха, с помощта на ласкави обещания, инструменти на тъмна интрига, която има свои цели.
„Аз“, повтаря отец Леонид в писмо до него от 21 май, „с удоволствие съм готов да отстъпя мястото си на всеки и считам за най-нещастния ден в живота си онзи ден, в който реших да приема като послушание на най-висшата йерархична власт място, заобиколено от толкова много интриги както от мои собствени, така и от лъжливи братя, ласкателни, според нашия историк, дори и до днес. Вярвайки с цялото си мое сърце Божието Провидение, не се съмнявам, че времето ще разкрие истината и Божието правосъдие няма да остави без наказание онези, които сега, като им се припомни това, отговарят с неистови подигравки и смях” 149.
Йерусалимският патриарх Кирил и отношението му към архимандрит Леонид. Забрана за извършване на богослужения на свети места през Страстната и Великденската седмица. Участие по този въпрос на консул Карцев, посланик Н.П. Игнатиев, митрополити: Московски Филарет и Петербургски Исидор, Министерството на външните работи и Светия Синод
Но нашите йерусалимски водачи се стремяха не само към отстраняването на архимандрит Леонид от Йерусалим, но и към унищожаването на самото звание ръководител на мисията, вместо което тогава в консулството ще останат двама йеромонахи, единият от които най-възрастният, което не без похот очакваха възмутените членове на мисията - йеромонах Йоан и йеродякон Арсений - и което беше много в ръцете на Йерусалимска патриаршия. Ето защо консулът и Патриаршията се обединяват в по-нататъшните си действия, насочени към пълно дискредитиране на личността на архимандрит Леонид и посочване на руското правителство на лица, които според тях са достойни да заменят архимандрит Леонид. От писмото на консула А.Н. Карцев до нашия посланик в Цариград от 6 март 1865 г. става ясно, че когато патриархът се срещна на 18 февруари в Рим, след завръщането си от Константинопол, консулът чу от патриарха за някои „осъдителни действия“ на архимандрит Леонид, уж „изискващи църковно наказание, тоест временно отлъчване от свещени обреди“.
От това писмо на консула може да се мисли, че архимандрит Леонид не е отишъл да се срещне с патриарха с намерението, а не със заминаването си в лаврата на св. Савва; че патриархът, в навечерието на Седмицата на Православието, когато архимандрит Леонид дойде при него за аудиенция, му „отказал“ това, а на следващия ден след шествието в храма на Божи гроб, на приема „той беше много сух в поведението си“; че когато патриархът посещава руски сгради и църкви, за да посочи мястото за патриаршеския престол, архимандрит Леонид „се затваря в апартамента си, откъдето дори изпраща килийника си, като казва, че не се нуждае от нищо, че е болен и няма да отвори вратите на никого“; и че на раздяла с него, консула, патриархът не скри възмущението си от архимандрита и изрази, че „рядко се вижда такова съчетание на нетактичност и невежество в един човек“ 150.
Вярно, от писмото на архимандрит Леонид до пратеника в Цариград от 18 март 1865 г. става ясно, че всичко това е представено от консула в изкривен вид. „Патриархът – пише архимандрит Леонид – на аудиенцията си в навечерието на Седмицата на Православието ме прие много благосклонно и ме попита със съчувствие за обстоятелствата около мен. След като ме изслуша, той каза: „Където се пренебрегва послушанието, има една стъпка до наглостта. Моят съвет към вас е да се поддадете на силата, да избегнете официалното изпълнение на задълженията си (за да не представяте на другите изкусителния спектакъл на разделение), докато редът не бъде възстановен от по-висша власт.
В същото време помолих Негово Блаженство да се извини, че за мое голямо огорчение не можах да бъда на официалната среща на Негово Блаженство като ръководител на Мисията, която открито се разбунтува срещу своя водач, за да не представя пред събратя по вяра и невярващи съблазнителния спектакъл на разделение и своеволие, и че по същата причина бих бил лишен от утехата да се срещна с Негово Блаженство като мен би искал и трябваше (при нормално състояние на нещата) по време на посещение в нашата домашна църква. Негово Блаженство ме утеши с бащински внимание и повтори съвета си: да търпя в мълчание, докато се възстанови правният ред.”
Но патриархът, очевидно, е бил неискрен с баща си, архимандрит Леонид, и в душата си е таял враждебност към него за тези съобщения до Н.П. Игнатиев за духовенството на Божи гроб, което той направи, по молба на посланика, в писмото, което му беше показано последно, преди да напусне Константинопол. Писмото на патриарха до Н.П. Игнатиев в Цариград от 11 март 1865 г. ясно ни казва за това, изобразявайки, между другото, с доста ярки щрихи, забележителното единомислие и единомислие в този случай на руския консул А.Н. Карцев и Йерусалимския патриарх.
Съобщавайки за успешното постижение на Светия град и срещата му „с пълнотата на духовната радост“ „с цялата православна общност Христова и с цялото свещено братство“ и за празника на Триумфа на Православието на 21 февруари, по време на който бяха отслужени молитви за руския царски дом и за семейството на посланика, „тържествено защитаващ и представляващ свещените интереси на Пресвета Богородица Църква“, продължава патриарх Кирил: „затова, след като дадохме малко увереност на умореното си тяло, няколко дни бяхме заети с обичайните посещения, приемайки поздравления от всички тукашни хора, от които особено пазим (л. 79) в ушите си жив и сладък и до днес прочувствения поздравителен глас на нашия духовно възлюбен син, руския консул А. Н. Карцев, с които влязохме в честа комуникация по повод неприятния сблъсък между вашите, който се случи наскоро тук.
Със сърдечна скръб, след като потвърдих със собствените си уши както от мои съмишленици, така и от непознати за това, което разговаряхме с Ваше Превъзходителство устно в Цариград относно предстоятеля (който е само до днес при нас) на местната Духовна мисия, като по всякакъв възможен начин желаеше да запази споразумението, което в очите на различните националности тук е необходимо между Императорското консулство и местната Духовна мисия, за славата на славното име на Русия, ние смятаме, че трябва да се предотврати продължаването на такова състояние и сме уверени, че точно толкова, колкото и императорското правителство, Светият синод, чрез благоразумието и политическата мъдрост на Ваше превъзходителство, ще побърза да направи необходимата корекция, възстановявайки необходимия ред и хармония, за което нашето бащинско сърце ще изпита голяма духовна радост.
Това, което беше написано преди това на Ваше Високопреосвещенство от местния архимандрит Леонид, ние не оставихме, за да направим правилното проучване пред нашия Пресветейши брат митрополит Мелетий от Петра, който отечески се моли за Ваше Превъзходителство.
Негово Светейшество ни представи писмен документ от Негово Високопреосвещенство Митрополита на Санкт Петербург, с който на една поклонница на Санкт Петербург се дава разрешение, според нейното горещо желание, да отиде в Светия град и да облече монашеския образ на Светата и Страшна Голгота, в резултат на което Неговото Свещенство започна да извършва обреда. Информация за този документ има местният руски консул г-н Карцев и самият архимандрит Леонид.
Ето нещо за това. Нашият Пресветейши брат, митрополит Свети Петър, ни каза много повече за това относно поведението на Негово Високопреосвещенство към нашия тукашен манастир, което ще представим устно на Ваше Високопреосвещенство, когато с Бога се видим.”
В писмо от 18 март архимандрит Леонид информира посланика за новите възмутителни действия на консула срещу него. „Като научи от своите съмишленици, пише той, че някои от поклонниците на духовенството, въпреки тайните и явни забрани, се осмеляват да ме посетят, г-н консулът настани своя служител със специални задачи, М. Ф. Грановски, на самия вход на къщата на мисията (долу) с инструкции да наблюдава всеки, който идва при мен, и просто да прогони някои, а други да увещава да не идват; същевременно уведомиха част от духовниците, които ме посещаваха, че ако продължат да ме посещават, ще бъдат изгонени от Ерусалим под различни предлози. Освен това, според (секретната) информация, която достигна до мен, по време на моето отсъствие от Йерусалим в манастира „Св. казват, подкупиха мой служител), влязох в него и прерових всички книжа, търсейки в тях опора за предишни и нови доноси” 151.
На 18 март в Йерусалим е получено писмо от Санкт Петербург 152 от Киевския митрополит Арсений, в което той уведомява архимандрит Леонид, че Светият синод отстранява от Йерусалим възмутените членове на мисията. Тъй като това писмо попадна в ръцете на консулството и беше отворено, съдържанието му веднага стана известно на консулството, Патриаршията и заинтересованите страни, сред които тази новина съвсем естествено предизвика „ужасно объркване“. За да не пропуснат възможността да дразнят архимандрит Леонид, възмутените членове на мисията подариха на патриарха копия от тайните писма на архимандрит Леонид.
„Патриархът, от самото си пристигане, възмутен срещу мен с г-н Мазараки (по-специално) и някои от неговите собствени, след като прочете моите тайни доклади за напредъка на делата на неговата патриаршия, за отношението на гърците към нас и особено относно отношението на гръцкото духовенство към нашите почитатели и почитатели 153, изпадна в ужасно възмущение и, както се казва, даде думата си с всички средства да улесни отзоваването оттук на Негово Блаженство не ми хареса писмото, което написах на 4 октомври миналата година до Негово Високопреосвещенство митрополит Исидор, в което, след като направих правилен (фактически) преглед на състоянието на нашето богослужение и отношението на гръцкото духовенство към него, помолих Негово Високопреосвещенство за съвет как да постъпя в заобикалящите ме обстоятелства.Добре разбирам, че картината, която нарисувах в това писмо директно от живота, макар и с неумела четка, не можеше да му се хареса. Блаженство, а още по-малко неговият вицекрал, за когото става дума, какво да правя, ако започна да крия истината от онези, които ме удостоиха с доверието си, за да разбера за нея?
На 20 март, когато архимандрит Леонид решава да поиска чрез своя драгоман аудиенция и благословение „за участие в предстоящите църковни шествия на Страстната седмица“, патриархът обявява, че е „недоволен от архимандрита“ и директно посочва като причина писмата, в които архимандрит Леонид „очерня всички нас и особено оскърбява моя викарий, и в негово лице, и мен самия“, в частност съдържанието писма от 4 октомври до петербургския митрополит Исидор. „Нека сега всичко си остане както е, а когато излезе постановлението на Светия синод, ще поискам обяснение от архимандрита и тогава ще видим“, каза патриархът на драгомана на мисията; Драгоманът отбеляза, че синодалното постановление се отнася до „вътрешните работи на мисията“, но патриархът прекрати всякакъв по-нататъшен разговор.
На 26 март архимандрит Леонид получи лична аудиенция при патриарха, който очевидно го прие благосклонно. На въпрос на отец архимандрит за какви писма е споменал Негово Блаженство в разговора си с драгомана на мисията, патриархът каза, че на тръгване от Константинопол е прочел от нашия посланик писмо от отец архим. „с някои оплаквания към Патриаршията“. Архимандритът не само не отрече съществуването на такова писмо, но дори се опита да докаже, че има достатъчно основания да критикува Патриаршията, защото „Патриаршията в лицето на своя наместник непрекъснато тайно и явно подкрепя въстаналите срещу него членове на Мисията, което поддържа и подхранва безредиците“. Въпреки че тази среща завърши „очевидно любезно“, но в същия ден от йеромонах Гедеон, с подкрепата на доктор Мазараки, патриархът прие жалба срещу архимандрит Леонид, подобна по съдържание на тази, която той беше подал преди това до патриаршеския наместник.
В събота на шестата седмица секретарят на консулството от името на консула съобщи на архимандрит Леонид от името на патриарха, че „до приключване на въпроса му забранява да го посещава и да участва в църковни церемонии и служби на Страстната седмица“.
В момента знаем за този случай едно интересно писмо от консула А.Н. Карцев до посланик Н.П. Игнатиев от 3/20 април 1865 г. „На Лазарова събота, 27 март – пише г-н Карцев – патриархът изпрати при мен своя дякон Партений сутринта с молба да кажа на отец Леонид, че през предстоящите служби на Страстната седмица и Великден той не трябва да идва в храма за свещенодействие, тъй като той му забранява да извършва тайнството, но ме моли да предам това на архимандрита, за да избегна публичен скандал пред цялата катедрала, като му наложа забрана, като предупреждение към баща му Леонид, който пусна слухове, че ще се яви на литургията на Цветница, трябваше да изпълня волята на патриарха и в същия ден беше направено предупреждение чрез секретаря на повереното ми консулство. на мен, тъй като тогава архим. отказа да ме приеме” 154.
Архимандрит Леонид се опита да получи тази заповед от патриарха „с точни думи“ на хартия, но консулството му отказа, позовавайки се на факта, че заповедта е дадена устно, чрез „трети ръце“ и че „не може да гарантира за верността на думите“. Междувременно, за по-голяма обида и унижение на архимандрит Леонид, всички останали членове на мисията бяха поканени от патриарха на церемониите на Страстната седмица в храма на Божи гроб чрез д-р Мазараки. „Слухът за забраната, наложена от патриарха на ръководителя на Руската духовна мисия, не закъсня да се разпространи из Йерусалим и се повтаря с различни допълнения и обяснения. Тази незаслужена нова обида отекна с тежка болка в сърцето на архимандрит Леонид: „представител на Руската църква се лишава от свещенослужение в такива свещени дни и се отлъчва, като злодей или престъпник, от църковна служба“ 155.
На 29 март е получен синодален указ за отстраняването от Йерусалим на възмутените членове на мисията срещу техния шеф и съдържанието му е докладвано на консула, който, както се оказва, вече разполага с копие от него, изпратено от Азиатския отдел. Това обстоятелство утежнява моралните страдания на архимандрит Леонид, тъй като консулът не попречи на вече отзованите членове на мисията да се оплачат от него на патриарха и да прехвърлят от последния забраната за свещенослужение „до края на делото“. "Моля от вас - пише архимандрит Леонид до обер-прокурора на Светия синод на 30 март 1865 г. - една защита: да изпълните желанието на онези, които са враждебно настроени към мен, чрез моето бързо отзоваване оттук. Времето няма да се забави, за да разкажа защо им е било необходимо. Като поздравявам Ваше Високопревъзходителство за празника на Светото Възкресение Христово, моля да запомните, че последният служител на олтара в отечеството ни ще прекара този велик ден по-радостно от главата на Духовната мисия в Йерусалим, на когото поради интригите на вещите в тях е забранено да извършва свещени действия.
Но къде е силата, равна на това наказание? Прости скръбната дума. Повтарям: „душата ми е скръбна до смърт“. 156
В писмо от 20 април, адресирано до посланика Н.П. Игнатиев, архимандрит Леонид, поздравявайки го за Великден, пише, че за него този велик празник, „благодарение на нашия консул и неговия колега доктор Мазараки, ще бъде най-скръбният в живота му“ 157.
В тези трудни дни на душевни терзания, изоставен и изоставен от всички, отец архимандрит Леонид се втурна в сянката на мирната обител на св. Савва Освещени, черпейки от живота на тази велика подвижница утешителни уроци на търпение, а от нейния „смиромъдър” старец авва Йоасаф в неговите искрени беседи, идващи от сърце и придружени от „неземна усмивка“, - „лечебен балсам“ за страдащо сърце. "Отец Йоасаф, изповедник на цялата Йерусалимска осветена катедрала, - пише архимандрит Леонид на митрополит Филарет, - не криеше симпатиите си към мен от никого. Той знаеше точно защо руският консул ме мрази толкова много и той говори за патриарха така: "нашият патриарх е мил човек, но прекалено доверчив, той има неограничена вяра в себе си. сътрудници, от което се възползват. И тъй като сте били наклеветен от него, както сами знаете, освен вашия консул, негов близък и нужен човек (главното действащо лице в интригата срещу мен, сподвижник на градския консул и любимец на г-н Мансуров, лекар в руската болница в град Мазараки), той повярва на всичко без проверка.”
„Арогантното поведение на патриарха към вас - каза същият старейшина - не се одобрява от всички, които държат на църковния мир; всички осъждат неговата неуместна намеса във вашите отношения с консулството. Относно отношенията ми с поклонниците, на които аз също многократно се доверявах на съветите на стареца, той каза: "нашите не могат да се разделят с идеята, че руските поклонници трябва напълно да принадлежат по същия начин, както преди, когато този брой не надвишава 200 души годишно. Това е невъзможно! 158
В писмо на архимандрит Леонид до обер-прокурора на Светия синод от 25 март 1865 г. намираме нелицеприятно описание на консула като представител на Русия и указания за средства за установяване на ред и мир в руските благотворителни институции. "Ако няма надежда (както обеща Н. П. Игнатиев)", пише архимандрит Леонид, "за замяната на консулството в Йерусалим със семеен човек, почтен и с морален и религиозен възглед по въпроса, тогава няма надежда за подобряване на въпроса. Сегашният консул, поради своите морални качества, няма да търпи другар в никого; той се нуждае и е добър към ласкатели и угодници, с Честта на руското име не означава нищо за него и когато му отбелязах, че трябва да се погрижи за това, той се засмя под носа ми, сякаш съм казал най-големите глупости, които лесно се изразяват в следните думи: „Да кажем, че те мразя и правя всичко, което зависи от мен, за да ти навредя, но в официалните отношения това не пречи, според мен, да бъдем приятели“.
От малко по-различна перспектива личността на консула е осветлена в писмо на архимандрит Леонид до цариградския посланик Н.П. Игнатиев. "Вие - пише отец архимандрит Леонид - благоволявате да говорите за йерусалимския консул с ласкава похвала за него. Без да отричам неговите заслуги като умел дипломатически служител и светски образован човек, аз сега, по ваша покана, след като сериозно разгледах в лицето на всевиждащия и всезнаещия Бог, отношението на Андрей Николаевич Карцев към мен, не мога, за съжаление, отхвърлете горчивото оплакване, че той действаше и до ден днешен продължава да действа срещу мен като срещу свой личен враг и освен това, забравяйки всичко, което изглежда беше толкова естествено да си спомним: т.е Турският паша, нашият г.
консулът не се срамува открито да декларира омразата си към ръководителя на Руската духовна мисия, мислейки да види в него едно от лицата, описани в Мандит и други произведения на френската литература. От декември миналата 1864 г. до сега основната дейност на Андрей Николаевич е съсредоточена върху едно нещо - на всяка цена да ме отстрани от Йерусалим, и което е особено трудно да се види, че всички средства, водещи до тази цел, му се струват, като човек, неустойчив в християнските си убеждения, добри. Сега ясно разбрах смисъла на монотонните въпроси, които многократно ми задаваха в Азиатския отдел. Да, вие познавате Андрей Николаевич по-добре. О, ако го познавах толкова отблизо, колкото сега, тогава нищо нямаше да ме принуди да служа с него!!! - като човек, който искрено мрази интригите и хитростите от всякакъв вид. Вие благоволявате да приемете, че не сме се разбрали с консула поради недоразумение и някаква интрига. Не, той започна системно преследване срещу мен, единствено от гордост, от отмъщение за измислена обида.
В писмо до Московския митрополит Филарет отец архимандрит Леонид отново се връща към личността на консула и рисува пълноценно неговия морален облик.
„В Йерусалим, наричайки себе си представител на нашата най-висша духовна власт, всъщност аз – пише архимандрит Леонид до Московския митрополит на 20 август 1866 г. – бях почти изцяло подчинен не на такъв човек, като например пратеника и министъра в Константинопол, а на чиновник нихилист, без никаква вяра и морал, който, възползвайки се от отдалечеността на мястото и разчитайки на своите аристократични и бюрократични връзки в столицата, като видяха, че нямам намерение да бъда негов покорен инструмент и слуга, започнаха формално преследване срещу мен, като започнаха лично да смущават духовенството чрез своите агенти, съблазнявайки ги като хора неопитни в живота с такива обещания (да управляват Мисията вместо шефа), срещу които те не можеха да устоят; научиха го да състави донос, който той коригира и преписва в канцеларията си, контролира по-нататъшните им действия до самия край, приема и подкупва фенове и особено фенки да пишат клеветнически писма до Константинопол до патриарха (написани от едно и също лице, т.е. В.
Камински); и накрая, на всичкото отгоре, в мое отсъствие бяха откраднати секретни документи от кабинета ми с помощта на двойни ключове от йеродякон Арсений, в съдружие с господин, който беше в консулството (т.е. М. Ф. Грановски), от които бяха взети копия и след това прочетени на патриарха, с което беше постигната крайната цел на интригата, тъй като Негово Блаженство едва успя да пристигне в Йерусалим, той свали своя гняв върху мен, без да благоволи нито да поиска, нито да изслуша никакви обяснения от мен. Нещо повече, той открито изрази, че не се нуждае от никаква духовна мисия и че поклонниците трябва да се задоволят с изцяло духовната грижа за тях от страна на Гръцката патриаршия като техни събратя.
Наглостта на консула и увереността му в безнаказаността на действията му срещу мен стигнаха до най-цинична наглост. По този начин той си позволи да задържи писмата ми и да ги отвори, забрани на служителите в нашите институции да се изповядват пред мен, заплашвайки да загубят мястото си, забрани на поклонниците да идват при мен под заплахата от експулсиране с безчестие от Йерусалим и накрая самият той не посети и забрани на служители на мисията да посещават църквата на мисията по време на службата ми. Веднъж, развълнуван, той си позволи да ми каже в очите: „Разправих се с епископа, но не ми е трудно да се справя с теб“, „не забравяй, че служа в отдел, където е правило да защитаваш своите на всяка цена“. На този циничен изблик не ми остана нищо друго, освен да отговоря, че се смятам за щастлив, че служа в такова ведомство, където това правило го няма... Съвместното търсене на Гръцката патриаршия и консулството за ректор на мое място да бъде назначен обикновен йеромонах, с посочване на лицето, показва на каква цена е г.
съучастие на консула в интригата му с гръцката патриаршия” 161.
Всички вълнения сред руския народ в Йерусалим, възмущението на членовете на Руската духовна мисия, пререкания с Духовната мисия и недоразуменията на архимандрит Леонид с патриарх Кирил и членове на Братството на Гроба Господен в преувеличеното и едностранчиво отразяване на А. Н. Карцев не можеха да не тревожат нашия посланик в Константинопол Н. П. Игнатиев.
В писмо от 25 март, адресирано до архимандрит Леонид, той, с присъщата си прямота и решителност, „без да знае за които, според самия отец архимандрит Леонид, никога не би решил да замени своето уединение за тежкия кръст на Йерусалимската служба, службата на Единия Бог за служба не на един, а на много господари“, зададе на отец архимандрит Леонид „с благородно възмущение“ въпроса: „Наистина ли не е за прослава?“ Православната църква, не за да създадете добро мнение за руснаците, за нейните представители в чужбина, за руското духовенство, за единодушието на руския народ, вие не дойдохте в Светия град, за да установите мир, тишина, съгласие и любов, а за явна разпра.”
„С искреност и доверие в тези благородни подбуди, които са ви вдъхновили този въпрос, аз отговарям: „Да, Бог ми е свидетел, че с тези добри намерения, за да постигна тези много добри цели, реших, - каза откровено в отговора си архимандрит Леонид, - да вдигна такъв важен въпрос на слабите си рамене, но в същото време не скрих нито от себе си, нито от вас цялата трудност на предстоящата задача, защото, тъй като вие не сте без да знам за: 1) моето първоначално предположение за най-значимата трансформация на мисията, тоест за предоставянето й на монашеска структура, която да защити веднъж завинаги силата на нейния вътрешен ред, остана неизпълнено; 2) с установяването на новата мисия в Йерусалим „Йерусалимската кауза” навлезе в нова фаза от своето съществуване, в резултат на което не закъсняха да се появят нови недоразумения и неудобства, които не са съществували преди и не са могли да бъдат предвидени; 3) Моля, накрая, любезно да си спомня, че не трябваше да продължа работата, която беше някак добре организирана от моите предшественици: нямаше и следа от каквато и да е икономика и трябваше почти от дъното да извлека или да моля за благосклонност най-необходимото за материалната (общ.) организация на мисията, която въоръжи онези, които бяха върху мен обратно в Санкт Петербург, чието косвено влияние, дори и при сегашната структура на гостоприемните институции, все още не е загубило своето сила.
Какво открих морално? Също пълен хаос. Отношението към бившата мисия на консулството и гръцката патриаршия ви е известно и, изглежда, нито начините, нито средствата, чрез които постоянните разногласия с първата и приятелството с втората бяха достойни за подражание. До последния ден от престоя на моя предшественик в Ерусалим, той беше в консулството (в раздяла, очевидно?), и гръцкото духовенство, според първоначалната си политика, се опитваше с всички сили да поддържа това разделение, което беше изгодно за тях; Те продължават да се придържат към тази политика сега и, казвам с увереност, ще се придържат към нея постоянно, докато има хора като г-н.
Мазараки, тъй като никой не изглежда толкова опасен (фалшиви опасности, породени от предразсъдъци) като гърците, единодушие между мисията и консулството; Те знаят добре блестящото бъдеще, което очаква руската кауза и влияние тук, когато начело и на двете институции ще има хора, пропити с високите чувства, изразени във вашето писмо, и има твърде много доказателства, че гърците повече от всеки друг не желаят това бъдеще за руската кауза от личен интерес..."
За да направите това, просто трябва да ни напишете колективно писмо с увещание за помирение, адресирайте го до консула. След това той ще ме извика при себе си и аз съм готов по християнски (без никакви обяснения, водещи до каквото и да било) да задоволя неговата гордост, да го помоля за християнска прошка за всичко, за което той ме смята за виновен пред него и приятелски, искрено да му протегна ръка, за да му помогна в нашата обща кауза. Мога да ви дам честната дума на руски православен човек, че моето помирение ще бъде пълно и искрено, с пълно забравяне на миналото. Консулът, от своя страна, може да докаже своята искреност и да се поправи за миналото, ако се опита да ме помири с Негово Блаженство, тъй като няма други пречки за това, освен неговата интрига, в която главната роля принадлежи на г-н Мазараки, който очаква награда за това, която лесно може да бъде обещана за обратното действие ... "
"Имах честта да получа вашето доверително писмо от 9-ти в Йерусалим на 21 този месец юни. Няма да скрия, - пише архимандритът на 24 юни до посланик Н. П. Игнатиев, - че най-много ме разстрои във вашето писмо мнението, което изразихте в началото му, сякаш е невъзможно да се установи мир в Йерусалим със задочно увещание, докато всички времето смекчи това в полза на това благородно желание. Не само сега, когато пиша тези редове, но от средата на май, когато най-после изключените от мисията с указ на Светия синод, утихна желаното от тях мълчание в мисията и нямаше открито недоволство нито към консулството, нито към гръцката патриаршия (от Страстната седмица насам). твърдо реших да се предпазя от всички външни неприятности - с мълчание и търпение, за което имам за свидетели моите сътрудници: йеромонах Гедеон и Анатолий.
консул и искрено му протяга ръка, като моли за забрава всичко, което ни е разделяло досега - но той се въздържа да направи това само защото той, като си постави идеята да ме изгони от Ерусалим "на всяка цена", нямаше да оцени благородния мотив на моята постъпка, а би го приписал на друга, камуфлажна причина, и затова се оказах принуден да отложа това намерение за момента, с молба за вашето благотворно посредничество. Патриархът, както вече ви писах, отдавна е омекнал, приема ме любезно и любезно, но се въздържа да ми изрази пълна прошка само със силата на таен съюз с консула, сключен срещу мен чрез г-н Мазараки. Не се съмнявам, че няколко твои реплики към нас (т.е. към мен и консула), които приканват и двама ни към искрено помирение в името на всичко, което трябва да бъде еднакво скъпо и за двама ни, могат напълно да сложат край на това, а тук всички герои вече са видимо отегчени от въпроса, който след това, разбира се, няма да се повтори, защото Божието Провидение даде на всеки своя урок по него.
Например, аз изобщо не мисля да се оправдавам с това, че, озовавайки се лице в лице с едно закостеняло зло (на богослужебната ни среда), аз, без да съобразявам силите и средствата си, влязох в открита борба с него, докато личните парични интереси на гръцкото духовенство (но не и на Патриаршията като общност) са тясно свързани с това зло. Надявам се да ви разкрия напълно това поверително в специална бележка, за да получите конкретни съвети какво точно може и трябва да се принесе в жертва на главния принцип - поддържане на мир с гръцкото духовенство” 162.
„Повтарям, че времето е допринесло толкова много за премахването на добрите отношения, че благородното желание на Ваше превъзходителство да умиротвори напълно консула и мен с „задочно предупреждение“ е напълно осъществимо, ако само искате да поемете високата роля на посредник-миротворец по начина, който се осмелих да ви посоча (в предишно писмо), напълно съчувствайки на вашето помирително мнение и готови да го направите от моя страна всичко, което зависи от мен за постигане на посочените от вас цели" 163.
Но това обръщение към посланик Н.П. Игнатиев – да поеме на себе си посредничеството при помирението на консула с архимандрит Леонид – остава „глас викащ в пустинята“ и няма желания успех. Посланикът сляпо вярваше на ерусалимския консул и продължаваше да споделя ерусалимските доклади с необикновена щедрост с Министерството на външните работи, а чрез него и със Светия синод; и в частно писмо от 20 юни 1865 г., адресирано до директора на Азиатския отдел Стремоухов, той си позволява да направи няколко иронични забележки за отец Леонид. "Архимандрит Леонид постоянно пише от Йерусалим, - се казва в това писмо, - изразявайки желание да живее с всички в мир, искайки отворено писмо от мен за помирение с Карцев и т.н. Когато четете неговите писма, изпълнени с християнско чувство на смирение и т.н., неволно се озадачавате за неговите духовни качества и характер. Не мога да повярвам, че човек, който говори всичко за чест, честност, истина и т.н., можеше да се интересува от себе си до такава степен, че говореха за него.
„Архимандрит Леонид, който година преди това пое мястото на предстоятеля на местната Църковно-Руска мисия, Негово Преосвещенство Мелитополски епископ Кирил – пише патриарх Кирил до посланика в Константинопол, – стана със своето безпорядъчно и некоректно поведение и отношение не само съблазън сред благоговейните руски почитатели и сред самите членове на споменатата Църковна мисия, но, което е най-жалко, причина неограничен упрек към руското име от страна на различните инославни народи и общности, които ни наблюдават и ни обграждат с омраза.
Наскоро пристигнали в този свещен град от Константинопол, използвахме различни методи, за да успокоим раздразнението, обзело духа на руските почитатели от тази година, които лично и публично ни се заклеха за поведението на споменатия архимандрит Леонид, който е постоянно не само в хладни и противоречиви отношения с членовете на Йерусалимската църковна мисия, която е по негово настояване, но и с Самото руско императорско консулство, което прави най-лошо впечатление на всички, посещаващи този Свещен град от всички краища на Вселената.
Като не търпим това плачевно състояние да продължава повече пред очите ни, ние пишем днес, водени от чистото чувство на братска любов в Христа към Светия Синод, и след като накратко очертахме това, което е уместно тук, предлагаме за неговото разглеждане, като валидна мярка за коригиране на това положение, замяната на споменатия архимандрит Леонид с друго лице, достатъчно способно да бъде достойно представително пред всички различни местни граждани и членове на Църквата. от властите.
Ние сметнахме за необходимо да предадем това наше мнение преди всичко и да го препоръчаме с това бащинско писмо до Ваше Светлост, тъй като Вашата всеизвестна замисленост и политическа проницателност, без съмнение, достойно претеглят политическото значение на Светия град Йерусалим по отношение на европейския свят, с увереността, че по този начин ще бъде осигурено най-бързото и най-солидно излекуване на лошото състояние на нещата, което много ще зарадва нашите бащинско сърце, от което изпращаме до вас Отечески добри пожелания и благословии към Ваше Превъзходителство, молейки Небесния Цар, да бъдат в здраве и благоденствие вашите скъпоценни години" 165.
За щастие, в полза на каузата, за да защитят достойнството на Руската православна църква и доброто име на архимандрит Леонид, в Светия Синод се появиха могъщи защитници, силни със слово и влияние в лицето на първойерарха на Московската църква митрополит Филарет, незабравим в летописите на нашата йерархия, и обер-прокурора на Светия синод А. П. Ахматов и неговите наследник, граф Д. А. Толстой, които са били в своите преценки по „йерусалимския въпрос“, несъмнено, под влияние на възгледите и възгледите на московския епископ. Главният прокурор А. П. Ахматов, след като се запозна със съдържанието на документите по въпроса за вълненията в Руската йерусалимска духовна мисия, предадени от посланика на Министерството на външните работи преди февруари 1865 г., направи доста тежки, обвинителни забележки към ерусалимския консул А. Н. Карцев и каза своята добра дума в защита на архимандрит Леонид.
"От моето съобщение от 20 февруари № 15", пише той до колега министър на външните работи, "Ваше Превъзходителство, моля да се запознаете с мерките, признати от Светия Синод за необходими за възстановяване на реда в мисията, шокиран от наглостта и своеволието на нейните членове, които се разбунтуваха срещу прекия си началник. От време на време ще трябва да се изчака индикация какво трябва да се направи по-нататък. Сега си позволявам да представя на вниманието Ваше Превъзходителство относно позицията, възприета от нашия консул в Йерусалим, моля да се съгласите, че за да се запази достойнството на Руската църква в Светите земи, са необходими две условия: да се позволи на нейния представител да изпълнява духовните задължения, възложени му от Светия Синод, напълно независимо и такова действие от страна на представителя на нашето правителство в Йерусалим са склонни да подкрепят, а не да нарушават Духовната мисия Междувременно от действията на г-н.
Карцев, съдейки по собствените му думи (писмо от 10 януари), можем да заключим, че нашето консулство е действало под влияние, очевидно, на съвсем други съображения. С установяването на недоволството на служителите в мисията срещу нейния началник според мен имаше само един законов начин за действие на консулството. При първото появяване на това обстоятелство, едно от малкото, които биха могли да послужат като повод за намеса на светските власти във вътрешния живот на Духовната мисия, консулството не само не е трябвало да приема оплаквания срещу архимандрит Леонид от пряко подчинени негови лица и да ги съветва да му представят претенциите си писмено, но е трябвало незабавно, чрез индоктриниране и наблюдение, да вземе мерки за обръщане на развълнуваните и възмутените в пътят на законното подаване. В същото време градският консул винаги си запазва правото и прякото задължение на правителствен агент, без да уведомява на място, да докладва на министъра за всичко, което според него е трябвало да бъде предмет на информация, внимание и решение на правителството.
Докато не получи отговор, той винаги можеше да поддържа ред с влиянието си и по този начин да избегне неизбежното порицание на нашата Църква и нация, изкушение за фенове и събратя по вяра и триумф за невярващите, а тайно, може би, и за гърците. Вместо това г-н Кърцев приема от членове и певци на Духовната мисия подадени от негово име писмени и устни жалби срещу техния пряк и непосредствен началник, въпреки че тези жалби са подадени масово от всички членове и певци на мисията и само по себе си това не би трябвало да има никаква сила по закон. Не беше трудно да се предвиди, че приемането на тези жалби естествено даде повод на недоволните да смятат, че консулството ги взема под своя защита. При по-правилен и внимателен подход от страна на консулството може да се очакват и други последствия.
Най-малкото бунтовниците по всяка вероятност не биха стигнали толкова далеч, колкото сега, когато с действията си принудиха архимандрит Леонид напълно да се оттегли от свещеничеството, произволно заграбиха църковни имоти и суми, с които разполагаха, и отказаха на шефа си дори външни признаци на уважение. Невъзможно е, струва ми се, да се отрече влиянието върху последните ерусалимски събития: 1) злощастните обстоятелства на смяната на Негово Високопреосвещенство Кирил, които породиха идеята да се търси унищожаване на Духовната мисия, 2) неуспешният избор на нашите представители поради неопитност и липса на сериозен авторитет, които не отговарят на строгите условия на трудната ситуация в Светия град, 3) лични грешки и липса на такт на бащата на архимандрит Леонид, както в избора на хората, които е взел, така и в отношението му към средата, която сега го заобикаля.
От тези думи, Ваше Превъзходителство, вижте, че не приемам безусловна защита на действията на истинския ръководител на Йерусалимската духовна мисия, в съзнанието ми, подобно на Министерството на външните работи, има една цел - защита на достойнството на Руската църква и руското име, цел, пред която хората изчезват. Но желанието за постигане на тази конкретна цел води до необходимостта да се поддържа значимостта на Главата на Руската духовна мисия. Само тези съображения определиха последните разпореждания на Светия Синод и тези мисли, които считах за свой дълг да изложа днес на вашето внимание. Министерството на външните работи не може да не знае, че в цяла Русия жалби от духовници срещу йерархичните власти не могат да бъдат приемани от никакви съдебни или административни места или лица, без да се изключва главният прокурор на Светия Синод, който е най-близкият от всички държавни служители до църковните институции. Без това условие нямаше да има Църква и аз не бих приел мястото, което заемам сега.
В инструкциите, дадени на архимандрит Порфирий при първоначалното учредяване на Духовната мисия в Йерусалим, много правилно беше казано: §17. Ръководството на лицата, прикрепени към Мисията, е изцяло предоставено на него, като консулът не приема техните оплаквания нито срещу архим., нито един срещу друг. Не знам защо този § беше изключен от следващите инструкции; може да се помисли, че това е направено въз основа на предположението, че това правило е общоизвестно. За съжаление, това предположение не се оправда и стана причина за много неприятни събития. Приемайки петицията на възмутените членове на Духовната мисия срещу техния шеф, г-н Карцев може би е смятал, че с отказа си ще ги лиши от възможността да изправят жалбите си пред съда. Ако е така, тогава той се е заблудил, тъй като списъците на всички минали писма и писма, изпратени от членовете и певците на мисията, са изпратени тук по пощата и с добавянето на тези, които не са известни на г-н консула или още не са предадени на министерството. Също така е много жалко, че г-н.
Карцев не попречи на деликатното обстоятелство руски поданици и членове на Руската църква да се обърнат към патриаршеския викарий митрополит Мелетий с оплакване срещу началниците си. Този факт вече беше следствие, и то разбираемо следствие, от пълното, с оглед на всички, утвърждаване на законната власт, поставена над тях. Позволих си да предам на Ваше Превъзходителство моето виждане за състоянието на нашите ерусалимски работи с откровеността, която моето още по-лично дълбоко уважение и симпатия към княз Александър Михайлович и Вас вдъхва в мен, отколкото официалните отношения, знаейки до каква степен Министерството на външните работи винаги е оживявано от патриотично желание да насърчава, по зависещи от него начини, защитата на интересите на Православието и Руската църква, представени в Свещен град чрез нашата духовна мисия.“ 166.
В допълнение към това писмо, на следващия ден главният прокурор А. П. Ахматов на същия адрес, позовавайки се на писмото на йеродякон Арсений до консула А. Н. Карцев, „любопитен да узнае всички събития, които са необичайни“ в живота на Духовната мисия и които според А. П. Ахматов биха могли да осигурят подходящо съдържание за „Звънец“ и „Искра“, вече обвинява йерусалимския консул „в стремежа да поддържа безредици сред духовния персонал на Мисията и духа на своеволие и непокорство в нейните недостойни членове“, като в същото време отказвайки да „оцени морала на действията на консула“ 167.
През май 1865 г. Светият синод получава послание от Йерусалимския патриарх Кирил от 13 април 1865 г. със следното съдържание:
"Пресветейши Управителен Всеруски Синод, в Христа Бога възлюбен и жадуван брат и съслужител на нашето измерение. Ваше възлюбено Високопреосвещенство, прегръщаме ви братски в Господа със свята любов и сърдечно ви поздравяваме.
Когато преди повече от година високопреосвещеният архимандрит г-н Леонид, придружен от нов състав, беше изпратен тук от ръководителя на Руската духовна мисия тук, за да заеме мястото на нашия високопреосвещен брат в Христа г-н Кирил, епископ Мелитополски, ние приехме Негово Високопреосвещенство, като снабден с препоръчителни писма до нас от Светия Управителен Синод, както подобава - с отеческа любов и сърдечно радост и, намирайки се временно в Константинопол по това време, в същия дух го препоръчаха на нашия викарий, Негово Високопреосвещенство митрополита на Петра Арабска, г-н Мелетий, хранейки се с приятни надежди, че новооткритите лица ще си поставят за цел да поддържат необходимата връзка на приятелство и добронамереност по отношение на духовните общности, намиращи се тук и достойно представляващи Руската църква.
Но, за съжаление, надеждите ни бяха разочаровани. Дори когато бяхме в Константинопол, чухме от различни руски благочестиви почитатели на Гроба Господен много оплаквания за местната Руска духовна мисия и особено за поведението на нейния ръководител архимандрит Леонид. С прискърбие разговаряхме за него с превъзходния пратеник генерал Игнатиев по повод на достигналите до Негово превъзходителство сведения за различни клюки, които имат своите източници главно в безчинството на Негово Високопреосвещенство. И когато преди известно време пристигнахме в Светия град, получихме безброй устни оплаквания от много руски почитатели от двата пола и, между другото, духовници на Духовната мисия, за безпорядъчното и беззаконно поведение и действия на архимандрит Леонид, срещу когото оплаквания бяха получени и в Императорското руско консулство, с което Негово Преосвещенство е в открит раздор.
Общото недоволство на руските почитатели срещу него и клетвените обвинения срещу него са от такова естество, че ни принудиха, за да укротим общото раздразнение, по силата на принадлежащата ни патриаршеска власт, да забраним на Негово Високопреосвещенство да участва в свещени церемонии, извършвани във всички свети места.
Със смъртна скръб в нашите бащински сърца за това положение на нещата, ние сега изпълняваме дълга на искрена братска любов, довеждайки горното до знанието на Светия Управителен Синод, отчасти защото се поддаваме на общия глас, отправен към нас от най-благочестивите руски богомолци, дошли тази година да се поклонят на Гроба Господен, и отчасти поради увереността, че Светият Управител Синод, по своето благоразумие и благоразумие, напълно ще се погрижи да сложи край на такова лошо положение, като замени споменатия архимандрит Леонид с друго лице, тъй като Негово Високопреосвещенство с лошото си поведение не само буди недоволство и неприязън сред руските почитатели, но и дава повод на друговерците в нашия край да се оплакват от честта на славното руско име, за което никога не сме престанали и никога няма да престанем. спрете да се интересувате.
В заключение препоръчваме на Вашата отеческа любов високопреосвещения йеромонах г-н Йоан и високопреосвещения йеродякон г-н Арсений: и двамата членове на Духовната мисия незаслужено страдат от несправедливата жестокост към тях на споменатия архимандрит г-н Леонид и братски молим Ваше Високопреосвещенство да бъде милостив към тях и бащински да им даде прошка, ако като хора са съгрешили. Изобщо не се съмнявам, че Ваше Високопреосвещенство ще оцени както трябва важността на това, което написахме, спираме да говорим, моля Ви от Бога за дълги, здрави, спасителни дни.
Ваше високопочитаемо Високопреосвещенство в Христа Бога, възлюбени брате и всеотдайни Йерусалимски патриарх Кирил” 168.
В Свещения град Йерусалим 13 април 1865 г. 169
Московският митрополит Филарет нарича това послание „немилостиво“, „немиролюбиво“ и „неприятно“ и препоръчва на 21 май 1865 г. чрез обер-прокурора „да се отговори на него не от Светия синод, а по негово указание чрез водещия му член „разяснително и умиротворяващо“, „с най-скромни думи““; и за да „покаже тази идея по-ясно“, той приложи и своя проект на писмо, „какво и как може да се пише на патриарха“. Този отговор е съставен в следните изрази: „Преблаженият епископ, преподобният архипастир, Светият управляващ Всеруски Синод, като свикна да приема от Ваше Блаженство и ни изпраща словото на мир и взаимна братска любов и желаейки да запазим това утешително общуване с вас, блажени владико, незамъглено от никаква чужда сянка, ми позволи да изрека пред вас слово на дълбока скръб, с което той изслуша във Вашето послание израза на много неблагоприятно мнение на ръководителя на Руската духовна мисия в Светия град Йерусалим архимандрит Леонид.
Изненадата беше добавена към скръбта, че този човек, който някога е служил с достойнство в императорската служба, след това, след като се отрече от света, за дълго време, също с несъмнено достойнство, премина монашески живот в манастир, известен главно с духовно благосъстояние, през краткото време на престоя си в Йерусалим, той беше обвинен в безпорядъчно и беззаконно поведение, но без конкретно указание: от кого е той обвиняемия, какви противоправни действия си е позволил и дали обвиненията са подкрепени със законни доказателства.
Светият Синод разполага с информация, основана на документи, че йеромонахите Йоан и Гедеон и йеродякон Арсений са подали жалби и доноси в консулството срещу архимандрит Леонид, отчасти такива, които не могат да бъдат разгледани от светските власти, отчасти несъдържащи реална вина, отчасти разкриващи незаконната им намеса в чужди за тях дела и, следователно, обвинявайки самите тях: архимандритът не е в нищо законно, не осъден по какъвто и да е начин. Най-важната вина на споменатите двама йеромонахи и йеродякона е, че те самоволно отстраниха архимандрит Леонид от командването и поеха властта. За да не натоварваме Ваше Блаженство с подробности тук, но за да Ви предоставим по-ясно доказателства за истината, прилагаме извлечение от делото, налично в Светия Синод.
Светият Синод не се съмнява, че Ваше Блаженство, ако сте имали предвид тази информация, основана на несъмнени документи, то с присъщата Ви щедрост и далновидност бихте се въздържали от решително осъждане на архимандрит Леонид, докато въпросът не бъде изяснен по закон.
Явно и обстоятелството, че архимандрит Леонид е духовен син на Негово Високопреосвещенство Мелетий Петрински, викарий на вашия престол, може да ви е склонил към това. Този почтен човек без съмнение не би решил да има за свой духовен син човек с „безпорядъчно и беззаконно поведение“.
Въз основа на всичко изложено тук Светият Синод намери за справедливо да ми позволи най-уважително да Ви помоля, Ваше Блаженство, да не лишавате архимандрит Леонид от Вашия милостив поглед, докато въпросът за него и подчинените му не получи юридическа яснота.
Светият Синод няма да допусне във Ваше присъствие нито един от клириците на Руската Църква, който наистина е недостоен за Вашия милостив поглед.
Вашата доброта и любов към Господа няма да позволят грешките на по-малките братя да паднат дори като прашинка върху чистата, вековна взаимна любов на йерархиите и църквите.
Това послание от името на Светия Синод има дълга и нелишена от интерес история 171.
В Константинопол „по пътя“ това съобщение е „спряно“ и това обстоятелство от страна на Московския митрополит Филарет предизвиква недоумение (16 септември 1865 г.) към обер-прокурора на Светия Синод Толстой: „Не трябва ли Светият Синод да отговаря справедливо и с цялата скромност на този, който защитава несправедливата страна и невнимание на служители на чужда територия?“ 172, а техният Свети Синод дори изпрати „официална“ молба до посланика Н.П. Игнатиев, „къде отиде писмото (на новгородския митрополит Исидор) и защо все още няма отговор“ 173. В действителност се случи следното: Йерусалимският консул А.Н. Карцев, пристигнал за кратко в Константинопол „за лични обяснения по делото на отец Леонида“, според Н.П. Игнатиев, „изпадна в отчаяние от съдържанието на отговора на Синода до патриарха, като каза, че последният ще „се обиди и разгневи“. За да успокои консула, посланикът „го утеши с надеждата“, че „писмото (съобщението) вероятно няма да стигне до Йерусалим, преди да бъде получена резолюцията (въпросът) за отзоваването на Леонид“. Тази „надежда“ на Н.П.
Игнатиев се основава на телеграма от директора на Азиатския отдел Н.П. Стремоухов: „спрете синодалното послание до Йерусалимския патриарх“. В писмо, адресирано до директора на Азиатския отдел от 20 юни, изразявайки своето недоумение относно непоследователността и колебанието, които забелязва по този въпрос, Н. П. Игнатиев ясно изразява своята „надежда“ и своето виждане по този въпрос, както следва: „Много се радвам, ако това писмо бъде заменено с писмо, което е по-успешно и отговаря на обстоятелствата“ 174.
Но причината за появата в Константинопол на Н.П. Телеграмата на Стремоухов „за спиране по пътя на съобщението“ и недоумението на посланик Н.П. Игнатиев се обясняват без затруднения. Доверителното писмо на Н.П. Игнатиев до другаря министър на външните работи от 18/30 май 1865 г., съобщено на Светия Синод, макар да дава малко по-различен поглед върху въпроса за Йерусалимската духовна мисия, е „неясно“ и „не съвсем убедително“. „Според информацията, която събрах от местния временен викарий на Йерусалимския патриарх, както и от няколко руски почитатели, които се завърнаха тези дни от Йерусалим, се оказва“, пише в това писмо посланикът на Константинопол, „че патриархът дори не е мислил да наложи забрана на архимандрит Леонид, но, считайки се за обиден от действията на главата на нашия духовен Мисията му позволяваше да участва в богослужението за светиите, които са пряко зависими от патриарха.
Обаче не може да бъде иначе, според църковните обреди. Архимандритът вече е поканил няколко духовници да заменят уволнените от Светия синод членове на мисията и безпрепятствено извършва богослуженията в храма на Руското сиропиталище.
Те обвиняват архимандрит Леонид, според Н.П. Игнатиев, на ненаситна явна алчност, грубост, прекален нрав и високомерие, неспокойно желание да се намеси във всичко и да вземе всичко и всички в свои ръце, на обидно, недостойно за монашеско звание отношение към подчинените, към почитателите, към членовете на консулството и към самия консул. Основателна причина (sic) ни кара да подозираме архимандрита в неправилно разпределение на парите, дарени от императрицата и доставени в Йерусалим от г-н Дохтуров. Служител на местната поща Николаевски, който също се завърна от Ерусалим, твърди, че ръководителят на мисията „изисква разписки от лицата, на които дава заплати или помощи, без да издава напълно дължимите му пари“. Отношенията на архимандрит Леонид с патриарха и гръцкото духовенство, според Н.П.
Игнатиев, се отличават с „необуздана омраза“, неговият драгоман Саруф „активно се занимава с подстрекаване на варварското население срещу гръцкото духовенство“, а архимандрит Леонид „го подкрепя в тази посока и се опитва да изгони доктор Мазараки 175 от руската болница главно с цел да назначи там лекаря Саруф и да поеме болницата“.
Напротив, йерусалимският консул А.Н. Карцев е представен в писмото на посланик Н.П. Игнатиев като най-невинното, кротко агънце и жертва на служебния дълг. „Руските пътешественици“, пише генерал-адютант Н.П. Игнатиев, отдайте пълна справедливост на нашия консул и признайте, че въпреки лудориите на отец Леонид, той продължава да му оказва подобаващо външно уважение и задоволява и най-претенциозните изисквания с външните си отношения към Духовната мисия (?). Без да допускам никаква пристрастност и без да се опитвам да оправдая нашия консул, който може би би могъл да предотврати подобно изкушение с по-умели действия, считам се все пак длъжен да повторя на Ваше Превъзходителство моето дълбоко убеждение, че по-нататъшното оставане на отец Леонид в Йерусалим не може да бъде толерирано и не би съответствало нито на нашите политически или морални интереси, нито на достойнството на Православната църква, нито на руската чест, нито на нашето добро име на Изток.
Колкото по-скоро приключи грозната ситуация, в която се намира руската мисия в Йерусалим, толкова по-добре.
посланик Н.П. Игнатиев в крайна сметка предлага да се извика по телеграфа архимандрит Антонин, предстоятел на църквата на посолството в Константинопол, който по това време е на научно пътуване в Румъния, за да го изпрати в Йерусалим, „за да приведе в някакъв ред нашата Духовна мисия, да укроти поривите на о. Леонида и за лични преговори с патриарха"; за членовете на мисията, подчинена на отец архимандрит Леонид, пратеникът, по-специално, добавя, че те отказват да се върнат в Русия, докато не получат отговор от високопреосвещенството на Херсон на писмата, с които са се обърнали към настоящия си шеф, с молба за отпуск до светите места, и решава да „нареди на консула да изпрати непокорните монаси с кавас до сила“, въпреки че признава, че тази крайна мярка „ще създаде значително впечатление между местното православно и неправославно духовенство“ 176.
Предложението на посланик Игнатиев да изпрати архимандрит Антонин в Йерусалим за решаване на „Йерусалимския въпрос“ беше посрещнато със съчувствие както в министерството, така и в Светия синод, който се надяваше да разреши всички недоразумения между патриарха и Руската православна църква чрез лични преговори. Само московският митрополит Филарет остана със съмнения по този въпрос и, както се оказа, не напразно.
"Ако архимандрит Антонин бъде изпратен в Йерусалим - пита митрополит Филарет в бележката си до Светия Синод на 9 юли - тогава с какво възлагане? Ако като посредник и помирител, може ли да се очаква успех? Действайки скромно и миролюбиво, той ще посмее ли да каже някои твърди думи и на патриарха, за да разреши своите предубеждения към архимандрит Леонид, и на консула да му обясни Неправилността на приемането на предадените от него доноси ще има ли достатъчно сила, за да направи възмутените монаси покорни? на храната; Антонин ще трябва само да приеме мисията и да я управлява, научавайки се от злополучния опит на своя предшественик на правилата за предпазливост” 177.
Указът на Светия Синод, изпратен до архимандрит Антонин на 16 юни като „временен ръководител на Йерусалимската духовна мисия в Йерусалим“, нарежда той: 1) след като прие от архимандрит Леонид в най-кратък срок делата, имуществото и сумите на мисията, да се заеме, съгласно незабавните инструкции на пратеника, да приведе в добър ред всичко, което би било необходимо за подобряване на мисията; 2) при изпълнение на задълженията, възложени на ръководителя на мисията, както и в отношенията с местното консулство и гръцкото духовенство, той се ръководи от указанията, дадени от Светия Синод на ръководителя на мисията архимандрит Леонид; 3) по въпроси, които ще подлежат на спешна информация или изискват незабавно разпореждане на Светия Синод, той е влязъл в него директно с доклади или е препратил към главния прокурор на Светия Синод и 4) е събрал на място най-подробни и достоверни сведения за настъпилите в Мисията безредици, които е представил с безпристрастно мнение на Светия Синод.
В указ от същата дата на архимандрит Леонид е наредено да предаде делата, имуществото и средствата на мисията на архимандрит Антонин и „незабавно да отиде в Константинопол и да остане в църквата на посолството там до второ нареждане“ 178.
В допълнителен указ от 6 юни, когато в Синода стана известно, че йеромонах Йоан и йеродякон Арсений вече са напуснали Йерусалим 179 и са пристигнали в Одеса, където им е определено да останат: йеромонах Йоан - в дома на епископа, а йеродякон Арсений - в манастира Успение Богородично, тогава, „като разгледа обстоятелствата, изложени в последния преглед на Министерството на външните работи, и въз основа на техните съображения, предходни, въобще по отношение на нашата Йерусалимска духовна мисия“, Светият Синод призна необходимостта, заедно с пратеника ни в Цариград Н.П. Игнатиев да извика архимандрит Леонид от Йерусалим и да изпрати там архимандрит Антонин „не само за умиротворяване и увещание на непокорните членове на нашата мисия в Йерусалим и лични преговори по този въпрос с местния патриарх“.
„Отзоваването на архимандрит Леонид от Йерусалим се оказва необходимо в допълнение към нуждите, разяснени от генерал-адютант Игнатиев, и за предотвратяване на евентуални сблъсъци с архимандрит Антонин при изпълнение на възложените му задачи“ 180.
Решението на Светия Синод от 23 юни е по искане на Н.П. Игнатиев, съобщава му по телеграфа, и той „за първи път говори за мислите си” само на отец архимандрит Антонин, който „силно се страхува” от тази изненада 181 . Но въпреки телеграмата на граф А. П. Толстой, указът за командировката на отец Антонин се забави в Светия синод. Причината за това била, че Н.П. Игнатиев информира Светия Синод в позицията си на 10 август, че той, „възползвайки се от краткия престой в Константинопол на нашия консул в Йерусалим, го е убедил да съдейства за помирение, поне външно, осезаемо, между патриарха и архимандрит Леонид, така че в случай на повикване от този последен 182 да бъде приписано от общественото мнение на възникналите недоволства. миналата пролет обаче, за да се постигне това помирение, което има за цел да защити достойнството и силата на Светия Синод, ще е необходимо известно време” 183.
"Ако помирението може да се осъществи, то - съвсем справедливо отбеляза Московският митрополит Филарет - то трябва да стане по време на престоя на архимандрит Леонид в Йерусалим, защото в противен случай то нямаше значение и не би направило желаното впечатление. Затова не бива да бързаме с напускането на архимандрит Леонид от Йерусалим" 184.
Оттук и забавянето на Светия синод с изпращането на укази по предназначение. Но тъй като „Синодът се колебаеше относно решението за командировката на Антонин и съдбата на Леонид, първият, според Н. П. Игнатиев, ще трябва да бъде задържан тук до 30 август“ по случай изключително тържествения ден.
Любопитно е, че Николай Павлович [Игнатиев] в частно писмо, адресирано до директора на Азиатския отдел от 20 юни, смята за „необходимо да се обясни какво точно трябва да се обясни на Леонид, когато пристигне в Константинопол“, тоест на каква длъжност ще бъде той тук, че архимандрит Антонин „няма да се съгласи напълно да се премести в Йерусалим“ и че „и двете мисии трябва да му бъдат подчинени“. Той повтаря този свой въпрос „относно окончателното назначение на архимандрит Леонид и по отношение на министъра на външните работи на Испания на 10 август, още след получаване на синодалните укази за преместването на архимандритите Антонин и Леонид единия на мястото на другия“.
„Навременното уведомяване за това, пише посланикът, би спасило отец Леонид от дълъг престой в Константинопол в несигурна ситуация и би му дало възможност да предприеме по-нататъшно пътуване преди зимата.“ В послеписа посланикът добавя: „Оставам ангажиран с желанието несигурното положение на отец архимандрит Леонид в Константинопол да не продължава, а напротив, да бъде окончателно решено по-нататъшното назначение“.
Пътуването на архимандрит Антонин се сблъсква с нови трудности: параходите на Руското общество спират пътувания поради холера и той се сблъсква с тъжната необходимост да бъде поставен под карантина в продължение на няколко седмици в много пристанища. „Сега холерата е толкова силна“, пише Н.П. Игнатиев до Азиатския отдел, "че би било грехота да се изпрати болен като Антонин на дълъг път. Освен това навсякъде са установени дълги карантини и поради глупостта на Турция един и същ кораб е принуден да издържа карантина във всички пристанища, където спира. Може да мине повече от месец, преди Антонин да стигне до Яфа" 185.
Пристигането на архимандрит Антонин в Йерусалим и първите срещи с архимандрит Леонид, консула А. Н. Карцев и патриарха. Приемане на мисията и отпътуване от Йерусалим на отец архимандрит Леонид. Първите заповеди на архимандрит Антонин за организацията на йерусалимското духовенство. Докладвайте на Светия Синод за безредиците в Йерусалимската духовна мисия. Недоволство в Светия синод и митрополит Филарет от доклада на архим. Антонин. Кореспонденция по този въпрос между посланик Н.П. Игнатиев и отец Антонин. Обяснението на А. Н. Карцев за причините, поради които патриархът не е написал отговор на Светия синод и неговото послание. Кореспонденция между обер-прокурора на Светия синод граф Д. А. Толстой и вицеканцлера княз А. С. Горчаков относно обещанието на Н. П. Игнатиев да убеди патриарх Кирил да напише писмо до Светия синод. Насърчително писмо от Н.П. Игнатиев до отец Антонин да допълни доклада си до Светия Синод за вълненията в Мисията с лично писмо до него и да насърчи патриарх Кирил да отговори на посланието на Светия Синод.
Писмо от отец Антонин до посланика от 4 април и послание на патриарха до Светия синод от 24 април. Изключително недоволство срещу отец Антонин от главния прокурор на Светия синод за писмото от 4 април и в Светия синод за второто послание на патриарх Кирил. Критика на посланието от страна на митрополит Филарет, който, отхвърлил авторството на патриарха, предложи проект на послание за отговор на патриарха. Най-покорният доклад на суверенния император и. О. Главен прокурор на Светия Синод за вълненията в Йерусалимската духовна мисия и по делото за отлъчването от патриарха на отец архимандрит Леонид от съслужение в светите места. Критичен анализ на този най-скромен доклад от директора на Азиатския отдел Н.П. Стремоухов. Отказ на обер-прокурора на Светия синод граф Д. А. Толстой да продължи полемиката с МВнР и идеята му за закриване на Йерусалимската духовна мисия. Аргументите на митрополит Филарет за запазване на Мисията. Жертвите от страна на посланика Н.П.
Игнатиев: отстраняването от Йерусалим на любимия и по негово мнение незаменим консул А. Н. Карцев в Корфу, загубата завинаги за Константинопол на архимандрит Антонин, оставен като ръководител на мисията в Йерусалим, и удовлетворението на Светия Синод по делото на архимандрит Леонид. Н.П. Настойчивите и многократни писма на Игнатиев до отец архимандрит Антонин са били да получи извинително писмо от патриарх Кирил и да ги остави без отговор. Опит на архимандрит Леонид да завърши „Йерусалимския въпрос” и отговорът на него от Светия Синод. Писмо на патриарх Кирил до Светия Синод и назначаването на архимандрит Антонин за ръководител на Йерусалимската духовна мисия и недоволството на последния от отговора на това писмо
Указът за назначаване на отец архимандрит Антонин за временен ръководител на Йерусалимската духовна мисия е подписан на 16 юни 1865 г., но той влиза в Йерусалим и се установява в руските сгради в стаи, „предназначени за важни посетители на Святото място“ едва на 11 септември. „Сякаш любимият и неизоставен град престава да бъде пустиня“, архимандрит Антонин описва първите си впечатления от Йерусалим в своя дневник. – Отляво се вижда голяма сграда на американски мисионери, а отпред има красиви руски сгради. Цялото междинно пространство е изкупено и започва да се застроява от частни лица от различни националности и религии.
За новодошлия ръководител на мисията беше уредена тържествена среща извън града и в църквата на мисията. Архимандрит Леонид поздрави братски своя приемник и следовател, нагости го с вечеря, а вечерта те, според архимандрит Антонин, „седяха с отец Леонид дълго след полунощ, преобръщаха хиляди неща в мисли и на език и постоянно се връщаха към основната тема“. консул А.Н. Карцев посети новодошлия и на следващия ден уреди вечеря за неговата част заедно с архимандрит Леонид... „Постната трапеза се оказа толкова тлъста и изобилна, че наистина не знам какво да мисля за постната трапеза“, отбелязва в дневника си архимандрит Антонин за тази вечеря. „Когато се върнахме, седяхме с Абба дълго време, упражнявайки речника.“
Според нас една от забележките в неговия дневник говори доста изразително за отношението на архимандрит Антонин към йерусалимския консул. След като прочете документите за купола, той отбеляза: "чест за ума и дейността на консула. Николай Павлович Игнатиев трябва да бъде доволен от него."
консул А.Н. Карцев, след първото си запознанство с личността на отец архимандрит Антонин, беше в положително възхищение от него и писа на посланик Н.П. Игнатиев: „Толкова съм убеден в безпристрастието на отец Антонин, че предварително се обявявам за виновен за всичко, в което той признава за справедливо да ме обвинява пред вас” 186.
В началото отношенията с патриарх Кирил не бяха лишени от недоразумения. „Старецът, според архимандрит Антонин, се разстрои, че по време на посещението си при него през цялото време мълчах и не добавих нищо към обвинителния му преглед на отец архимандрит Леонид. Беше обиден и от факта, че не му донесох никаква препоръка от Светия синод.
На 15 септември архимандрит Леонид започна предаването на мисията на новия началник и се оказа, че отчетът й е заварен в образцов ред. „За да седнете в полунощ със собственика“, казва дневникът, „и да приемете от него тези и други суми, всички в златни монети: австрийски, китайски, руски и френски – това ще бъде много повече, отколкото в Константинопол.“ Разликата е преразгледана. На 17-ти беше получен архивът, на 18-ти имаше посещение на двамата архимандрити при арменския патриарх; На 19-ти архимандрит Леонид се сбогува с патриарх Кирил и епископите и пренощува на Божи гроб; на 20-ти дарява библиотеката си на Мисията, а на 21 септември след братска трапеза архимандрит Леонид се сбогува с архимандрит Антонин и напуска Йерусалим.
„Излизайки от светия град Йерусалим, аз“, пише архимандрит Леонид А.С. Норов за заминаването си от Йерусалим на 2 ноември 1865 г., „разбира се, поради християнски дълг, се сбогува с всички, като се започне с Негово Блаженство, и беше много утешен от искрените поздрави и откровеното изразяване на съчувствие към мен от всички добронамерени лица от гръцкото духовенство, особено от Негово Високопреосвещенство Никифор и отец Тавор Йоасаф и цялото братство на Божи гроб. Руски почитатели с моето братство и отец архимандрит Антонин ме придружиха до Поклонная планина с благопожелания и благословия.
Така третата Руска духовна мисия в Йерусалим приключи кратките дни на своето злополучно съществуване.
След като се премести „в командния отдел и седна в малката зала, където обикновено седеше моят злополучен предшественик, дъвчеше пера и хапеше своите и другите“, архимандрит Антонин започна да върши неотложната си работа и да чете архивни документи.
На 8 октомври отец Антонин информира посланика в Константинопол за заминаването там от Йерусалим на бившия ръководител на мисията архимандрит Леонид и че той, в изпълнение на указа от 16 юни, докладва на Светия синод на 26 септември, че е встъпил „във временното управление на делата на местната духовна мисия“ и със следващата поща се надява да представи „отчет за формата, в която е намерил делата на мисията и какво намира за необходимо да направи, за да установи траен ред в нея“. В същото писмо, като благодари на посланика за назначаването на атонските монаси Висарион и Мартирий 187 в Атинската мисионерска църква, за просперитета на която, от стар спомен, той се грижи за вакантните йеродяконски места, той моли посланика да назначи певците на Йерусалимската мисия - Козубоки и Белавин - на тяхно място в Атина.
В същото време отец Антонин изрази мнението си относно певческите места в Мисията, което възнамерява да извърши в бъдещ доклад до Светия Синод, че смята за по-целесъобразно „да се заменят като цяло всички лица от светски сан, принадлежащи към Мисията, с монаси“; освен това моли посланика за наградата на йеромонах Анатолий, на 60 години, като човек много подходящ за духовенство" и „който е оказал значителни услуги на местната църква, замествайки със себе си напълно и дори повече от пенсионирания йеромонах Йоан"; и накрая, за назначаването в персонала на мисията за много дълго време тук на добре позната личност, изповедникът на йеромонах Вениамин 188, за когото „не беше чувал нищо тук, освен някои благоприятни отзиви“. Отец Антонин добави: „Според мен отец Вениамин е не само възможно, но и необходимо да бъде включен в мисията, за да парализира духовното влияние на трети страни върху нашите фенове в Йерусалим.“
На 18 октомври докладът до Светия синод е копиран напълно и с недоумяващ въпрос: „А какво ще излезе от това - един господ знае“ - е изпратен до пощата.
Архимандрит Антонин, въпреки че не намери пълна безпристрастност в този доклад за вълненията в мисията, се опита по всякакъв начин да не обиди никого и да каже това, което е приятно и приятно на всеки човек, който по един или друг начин е замесен в въпроса за вълненията в Йерусалимската мисия. Това е отчасти разбираемо, ако вземем предвид, че в крайна сметка той „се съгласи да бъде ректор на мисията и за което, според митрополит Филарет, „не е имал затруднения нито от страна на консула, нито от страна на патриарха“.
"Отец архимандрит", докладва архимандрит Антонин на Светия Синод за архимандрит Леонид, "имаше похвална ревност за морала, доброто име и интересите на руснаците, посещаващи и живеещи тук. Консулът беше не по-малко загрижен за техния мир, доволство и безопасност, и най-вече за мира. Отец архимандрит скърбеше за честта, достойнството и истинските ползи на Патриаршията; не по-малко Освен това г-н Консулът е оказвал и ежедневно прави добри услуги на Патриаршията със своята доброта, уважение и изключително внимание, така че, отдавайки честна похвала на единия, ние в същото време нямаме причина да хулим другия. Разбира се, политическият кръг на погледа на консула е бил по-широк от духовния и служебния кръг на ръководителя на Мисията, поради което тяхното виждане за едни и същи обекти, естествено, не може да бъде напълно еднозначно. Освен различията във възгледите, трябва да се допусне и характерната несходство на хората, призовани да си помагат и в по-голямата си част симпатизират, изглеждаха тежки, сурови, подозрителни, нетактични и почти горди.
на консула, а това от своя страна се стори на първия недостатъчно почтено, искрено и добронамерено”. „В разговори с различни лица от Патриаршията, въпреки че не срещнах симпатия към отец архимандрит у никого, те все пак отговориха с искрено уважение към неговия истински монашески живот. „Човек може да пожелае от все сърце неговото достойнство (т.е. архимандрит Леонид), като истински монах, и неговата ревност, преподобния светец, да намерят напълно открито, неограничено поле. Навсякъде, където монашеският живот в нашето отечество изисква организатор, коректор, проверяващ, отец архим. може да се счита за отлично квалифицирана фигура.
Не без интерес са разсъжденията на отец архимандрит Антонин за вътрешното устройство на нашата мисия в Йерусалим. „Би било най-добре за нас да се върнем“, пише той, „към първоначалния, най-удобен и естествен и за Изтока най-познат и приличен план - да придадем на Духовната мисия вид на чисто монашеска институция, без да я правим за първи път нито хостел, нито това, което наричаме редовен манастир, а просто манастир за монаси с уникален устав, адаптиран към условията на мястото, към вида на службата. Човек може да си помисли, че с оживяващата и привлекателна идея за „йерусалимското братство“ и с блестящите материални условия на живот в манастира, и най-важното с установения морален и административен ред на нещата, той ще бъде изпълнен с избрани от руското общество, хора на дълбоко благочестие с искрено желание за спокоен съзерцателен живот.
Постепенно облагородявайки се и оформяйки се в най-подходящия състав, нашият манастир без излишен шум би могъл някога наистина да стане мисия, и не само мисия, но и пропаганда на Православието. Това, разбира се, е максимумът на нашите желания и предположения. Човек трябва да се стреми към постигането му, но дори и без да го постигне, е възможно да се запази малкият йерусалимски манастир в пълен и желан ред, като се признае неговият общ аскетичен характер и се насели с простотии в словото и ума” 189.
"Ръководството на мисията, ако не завинаги, то под формата на опит, може да се обедини с вече съществуващата доста видна и важна позиция на ректор на нашата посолска църква в Константинопол. Този шеф ще има преди всичко мисионерски характер, като се предпазва където и от когото е необходим с превъзходството си. Той може да прекара част от годината (например през зимата, по време на поклонническия период) в Йерусалим, а другата част В Ерусалим винаги ще живее неговият наместник - йеромонах, или може би - игумен, човек с духовен живот и административен опит, който няма да затрупва местния консул с тежестта си и няма да дразни гордостта на Йерусалимската патриаршия с официалните си началници. (с регент) и двама псалмочетци - всички с началник от 15 души, за да извлечете възможно най-малко от сегашните провизии за издръжка на манастира, можете да отделите същата сума годишна заплата, като я разпределите по най-подходящия начин.
„Нашият сегашен консул в Йерусалим“, казва отец Антонин в доклада си за А.Н. Карцев, „може да бъде предложено друго място на равна чест, отчасти като доказателство, че ние знаем как да следваме онази обща политика на благоразумие, според която не се счита за особено похвално нещо за себе си да се съединяваш с чужд човек, за да поробиш своя, а напротив, насърчава се да спреш изкушението между своите, за да премахнеш по всякакъв възможен начин намесата на чуждите; отчасти за да предотвратиш развитието сред чужденците на убеждението, ако не основно, то все още много разпространено, че уж поробената руска църква няма оправдание за духовник, отчасти, накрая, за да се даде възможност, както се казва, на талантите на служител, който е седял твърде дълго на едно място, да блесне в друга област.
Опитвайки се да открие истинската причина за възникналите сблъсъци между консулството и ръководителя на мисията, архимандрит Антонин в доклада си, според нас, се доближи много до истината и доста ясно я разобличи.
"През 1857 г., когато бях в Йерусалим, - пише архимандрит Антонин, - заедно с много други открих, че положението на руската мисия, която беше там преди войната, не дава адекватни гаранции за нейния мир и благоприятния ефект, който се очаква от нея в региона. Ето защо, след завръщането си в Атина, говорих и писах на когото можах, за създаването на руско консулство в Йерусалим, независимо от Бейрут първо, да помогнем на мисията (sic) в нейните отношения с феновете. Ние определено се нуждаехме от собствен флаг в Йерусалим, който да покрива и защитава толкова много безпомощни новодошли тук от всякакви непредвидени инциденти, които толкова лесно възникват в един неспокоен регион. Но в същото време се появи нова сила, поставена ръка за ръка с ръководителя на мисията.
В началото нашият йерусалимски консул наистина изглеждаше само с гореспоменатото значение и с целия кръг от права, действия и отношения под негов контрол се присъедини към мисията като част от цялото (тук има известна фактическа неточност), служейки й главно като посредник, почти като драгоман в мисията от 2-ри период (преосв. Кирил) [Бел. А. А. Дмитриевски]. Подчиненото отношение на консула към ръководителя на мисията можеше да се поддържа известно време върху достойнството на нейния ръководител. Но още тогава вече са правени многократни опити консулът наистина да бъде това, което е по името си и по значението си в кръга от консули на други народи, тоест най-висшият и следователно единственият могъщ представител на своята власт в чужда земя.
При Мисията от 3-ти период (отец Леонид) подчинената роля на консула вече не е изключена. Но не трябва да се говори и за подчиненото положение на ръководителя на мисията. Междувременно, ако не официално, но все пак наистина, това подчинение се появи от само себе си в резултат на специални обстоятелства. Едновременно с установяването на консулството в Йерусалим започнаха да се създават руски религиозни приюти и обширни институции, изискващи сложно, съзнателно адаптирано управление. По съображения на правителството се оказа, че този вид управление е по-удобен в ръцете на консула, отколкото на ръководителя на мисията. Мярката за необходимост е без съмнение и следователно най-добрата.
Но следствието от него беше, че цялата мисия с нейния началник [тъй като домът на мисията представлява само една част (пета) от т. нар. „сгради” с общото име], с преминаването на всички руски институции в Йерусалим към управлението на консулството - мисията, която дотогава се смяташе ако не за собственик, то за управител на всичко, което беше тук, изведнъж се видя без собственост, без права, без власт, без сила, дори без консултативен глас в уреждането на нашите палестински дела. Изглежда, че самата тя се настани в консулството и естествено започна да осъзнава, че не е повече мисия, а по-малко от една от църквите на посолството. Такава революция във взаимоотношенията на двете ведомства естествено би трябвало да събуди у едната страна съжаление за изгубеното значение, а у другата - известна доза високомерие над нея. Оттук и взаимната студенина на двете власти.”
"Тогава ежедневният опит показа, че решителна линия, определяща обхвата на действията на консулството и мисията, въпреки всички правомощия, не е начертана и че са възможни сблъсъци в правата на едната и другата страна и всички печални последици от две различни, противоречиви поръчки. И накрая, тъй като средата, в която и двата отдела са предопределени да работят, се състои главно от почитатели, които поради естеството на временното си заглавие са склонни повече към духовната страна, а материалното им положение тук е поставено в пряка зависимост от светското, междуособиците на първите лесно се разпростират върху масата на почитателите, главно тези, които са избрали Йерусалим за свое постоянно местожителство, оттук интригите, които възникват и се умножават толкова по-удобно поради ограничеността и празнотата на живота на местното руско общество, което е многолюдно и изостанало. директна работа, намира храна и наслада в тях.
За съжаление, полето, в което са възможни сблъсъци между две ведомства, не се ограничава до стените на руските институции, а се простира до други стени - Йерусалимската патриаршия, с която, така или иначе, лесно се установяват специални отношения и от двете страни, които в случай на разногласия не водят до нищо, а до ускоряване и развитие на интриги, защото е лесно да се разбере: нито Мисията с нейната църква и нейното богослужение, нито консулството със своите грешки представляват особено приветлива за Патриаршията тема и всяко объркване в тях, както в чужд лагер, естествено трябва да бъде приятно на нея, която защитава преди всичко и преди всичко своето, както от врагове, така и от приятели.
Архимандрит Антонин също смята за съвсем естествен сблъсъкът между нашата мисия и патриаршията. При малко по-активния или дори само пряк и искрен характер на действията на мисията, според него, тя неминуемо би изпаднала в раздор с Патриаршията. "Само блестящият вид на нашето богослужение тук, дори само строгият ред на нашата църква, естествено, вече трябва да изглежда неприятен на Патриаршията, която те поставят сякаш в сянка и в неблагоприятно сравнение с нас. Какво можем да кажем за евентуални опити от наша страна да научим гърците на църковния ред, както беше препоръчано на ръководителя на мисията от 1-ви период (отец Порфирий)? Ето защо? за нас е лесно да не се разбираме с Патриаршията тук и не трябва да изглежда като непростима грешка.“
Освен това, "колкото и да се опитваме да скрием от гърците нашите намерения да контролираме техните действия тук, значението, което някога е придобил ръководителят на нашата мисия тук (православен, както гърците злобно се изразиха за високопреосвещения Мелитопол), те не могат да забравят и да не се чувстват всеки ден. Би било напразно да мислим, че поставяйки мисията (само въз основа на нейното признаване) в отношения "равни на равни" с Патриаршията, от последния може да се очаква благосклонно отношение към първия. Патриарх Кирил, без колебание, казва, че не признава тук трети началник, че единственият православен началник тук е самият той, Негово Блаженство се съмнява, че някога, поне скоро, ще се промени.
Изяснявайки по този начин възможните причини за възникналите вълнения в нашата Духовна мисия при архимандрит Леонид (Кавелин), архимандрит Антонин изобщо не мисли да прехвърли вината за тях върху плещите на злополучния архимандрит Леонид; напротив, той оправдава своето поведение, поне по отношение на Патриаршията, и изразява горещите си желания наследниците на архимандрит Леонид да следват неговия курс на действие в това отношение, имайки за средства подкрепа от нашето духовно и светско правителство. „Подобно на отец архимандрит Леонид, ревнители на тяхното висше значение, неговите приемници, според архимандрит Антонин, „не само са възможни, но и е желателно да се появяват по-често, тъй като нищо не би ни препоръчало тук в настоящето време повече от упоритото придържане към същата система, дори и да не бъде накрая призната за задоволителна... Ръководителят на нашата мисия, дори номинална, има много важно значение за Изтока.
Дори и систематично да отслабваме властта и силата му поради едни или други съображения на правителството, трябва директно да се опитаме да покажем, че го ценим и никога няма да направим компромис. Защото ние не поехме ролята на актьори на Изток за един патриарх, нито дори за един патриаршески престол. Трябва да имаме предвид развитието на Православието като цяло, противодействието на пропагандата, борбата за морално влияние, Източния въпрос накрая. За първи път ние влязохме в политическото поле под знамето (отдавна желано) на чисто духовни интереси и чисто църковно значение, след като постигнахме толкова много завоевания на Изток, и едва излязохме оттам, сега, страхувайки се от нещо, бързаме да го съборим и на негово място да издигнем консулско знаме.”
Ако, „противно на очевидното желание на Йерусалимската патриаршия да намали тежестта на ръководителя на нашата духовна мисия, нашето правителство ще подкрепи неговото значение и дори ще го засили, така че тя да разбере, че нейното арогантно отношение към него и непристойната забрана той да служи на свети места не са пренебрегнати от руското правителство, тогава веднъж завинаги мечтата, изразена от Патриаршията открито и дори донякъде обидно: „не се получи с епископа; „Не успяхме с архимандрита, нека се опитаме да се справим с обикновените свещеници“, тоест да направим членовете на мисията и нейния ръководител, както се изрази митрополит Филарет, „потъпкване на всички“, от една страна, а от друга, нарасналото желание на Йерусалимското консулство от нашата мисия „да създадем по някакъв начин енорийска църква от богомолци“ – завинаги ще отстъпи в царството на напразните мечти.“
Както става ясно от анализа на този толкова обширен доклад до Светия Синод за вълненията в Руската църковна мисия в Йерусалим, архимандрит Антонин по всякакъв начин се е опитвал да щади гордостта на всяка замесена в този проблем фигура и да му посвети, така или иначе, няколко мили и приятни реплики, от една страна, а от друга, благодарение на дългогодишното си отлично познаване на църковните въпроси на Изток и тук, в Русия, изрази с пълна откровеност моите мисли и планове за по-добрата организация на нашата Духовна мисия на Изток и нашите отношения с Източните църкви. Нещастната съдба на архимандрит Леонид и повереното му от Светия Синод разследване на всички подробности от тази тъжна история от живота на Йерусалимската мисия послужиха за него само като благоприятна причина за това. Ето защо Московският митрополит Филарет, който взе присърце благоприятния изход от делото на отец Леонид, остана недоволен от прочита на този доклад.
Митрополит Филарет също се опитва да даде обяснение защо този доклад на архимандрит Антонин се оказа „незадоволителен“. "Така се оказва, по мнението на митрополита, че не е събрана необходимата информация по най-важните части на делото и не е изпълнено разпореждането на Светия синод. Това би било твърде неочаквано от лице, което вече дълго време се е ползвало с доброто име и доверие на началниците си, ако не се обясняваше отчасти с ефекта на дълбокото му уважение към отзивите на високопоставени лица, затворени преди разследването. на недобронамерени, умело изпълнени внушения от страна на членове на мисията, неблагосклонни към архим. Леонид” 192.
От поверително писмо на консула в Йерусалим Карцев до пратеника Н.П. Игнатиев от 16–28 януари 1866 г. научаваме, че патриарх Кирил е получил писмото на митрополит Исидор в края на август и го смята за „отговор на посланието му до Светия Синод“. „Ако в това послание Негово Блаженство Кирил, според консула, е решил с уважение да направи някои изявления на Светия Синод относно начина на действие на архимандрит Леонид, то той по никакъв начин не е бил подтикнат да направи това от някакво лично недоволство срещу отец Леонид, а единствено от желанието за мир и премахване на всички изкушения и по-нататъшна любов към Руската православна църква, на която честта е толкова близка на Негово Блаженство.“
В същото писмо консулът съобщава на посланика, че патриарх Кирил, ако е бил уверен, че Светият синод ще изпълни искането му, би ходатайствал „за утвърждаване на отец архимандрит Антонин в длъжността, която той изпълнява тук повече от 4 месеца за пълна чест на Православието“, но, нямайки това доверие и страхувайки се от упреци, че иска да се намесва в делата на Руската църква, „той се ограничава само до топла молитва на Божи гроб“. Господи, така че Главата на нашата Църква Христос Спасител да вдъхне на Светия Синод добрата воля за установяване на отец Антонин в Йерусалим” 193.
„За да предотвратя всякакви недоразумения и познавайки напълно становището на Светия Синод по този въпрос, аз, пише главният прокурор на Светия Синод до министъра на външните работи по повод това писмо от консула, приемам за свой абсолютен дълг да уведомя с уважение Ваше Превъзходителство, че Светият Синод изобщо не разглежда писмото на митрополит Санкт Петербург като отговор на посланието на Синода до Йерусалимския патриарх и отдавна очаква отговор Негово Блаженство Кирил за окончателно обсъждане на въпроса. Ако този отговор не даде резултат, то по всяка вероятност Светият синод ще бъде принуден да вземе мерки в зависимост от него, тъй като действията, предприети от патриарха по отношение на представителя на нашата мисия, не могат да бъдат оставени без последствия от нашата църква.
Що се отнася до архимандрит Антонин, Светият синод му даде само временна командировка в Йерусалим, за да разгледа делото на архимандрит Леонид, и изобщо не възнамерява да го назначава на тази длъжност.
„Преди предложението до Светия Синод имам честта да уведомя за това Ваше Превъзходителство с въпроса дали ще намерите възможност да убедите Вашия пратеник в Константинопол да убеди Негово Блаженство Кирил да довърши този въпрос, както предложи самият генерал Игнатиев по-рано, в съответствие с достойнството на Руската църква, или ако е невъзможно, да декларирате това положително в кратки срокове, така че Светият Синод да бъде готов в състояние да пристъпи към окончателните нареждания, които той признава за необходими в отношенията си с патриарха на Йерусалим” 194.
Муханов: "Ако Светият синод се поколебае да се обади на отец Леонид извън очакванията, тогава ще ми бъде позволено по телеграфа да поканя от името на Светия синод архимандрит Антонин да отиде в Йерусалим, за да внесе някакъв ред в нашата духовна мисия, да укроти импулсите на отец Леонид и за лични преговори с патриарха. Оказва се, че този архимандрит, в самото си дълъг доклад до Светия синод, дори не се споменава за преговорите му с патриарха. Така че, очевидно е, че генерал Игнатиев е имал предвид само да изгони архимандрит Леонид от Йерусалим и да го замени с Антонин и че нито едно негово обещание не е изпълнено.
"Сметнах за задължение да представя на Ваше Светлост истинските думи на г-н Игнатиев, за да обясня трудната позиция на Светия Синод по този нещастен въпрос, който може да има много по-важни последици за двете църкви, отколкото смята нашата мисия в Константинопол. Ето защо бих искал да видя този въпрос да приключи възможно най-бързо, в съответствие със заслугите на нашата Църква, която е толкова близка до сърцето ми, и с премахването на всеки жалък конфликт с патриарха на Йерусалим“.
По отношение на това искане на главния прокурор на Светия Синод, отправено чрез Азиатския отдел, Н.П. Игнатиев пише „напълно поверително” писмо до архимандрит Антонин в Йерусалим от 9 март 1866 г. Това писмо е интересно между другото и с това, че характеризира пред нас с пълна откровеност възгледа на Н.П. Игнатиев за този, според него, чисто случаен конфликт между патриарх Кирил и нашия Свети синод; за личните му отношения и симпатии с патриарх Кирил, който му помогна много по „българския въпрос, изродил се в „разкол””; и като цяло относно възгледите му по въпроса за отношението на Руската църква към източноправославните църкви. „Петербург (от учтивост не искам да казвам „Духовен отдел“)“, пише Н.П. Игнатиев в това писмо "е мъдро, объркващо и, разбира се, няма да има край на нашата работа. Изглежда, че всичко ще върви гладко, после всичко ще се обърка отново. И вие очаквате телеграфно известие, ще трябва да изпратите бърза поща със Синодичния указ, за който ние, светските хора, няма да разберем. A.N.
Карцев ще ви обясни защо не можах да ви пиша с предишните кораби, а също защо днес отговарям на няколко ваши писма едновременно. Изпращам и препращам своевременно писмата, които получавам от вас. Така направих и с твоята прекрасна и интересна статия за коледното тържество. Вие сте майстор в писането, научен, задълбочен, забавен и дипломатичен. Вашите разсъждения (в писмото Ви от 14 януари) за странната постъпка на Светия Синод и за обстоятелствата в Йерусалим са правилни и задълбочени. Какво можете да кажете сега за новото мъдро изказване на главния прокурор и Азиатския отдел?
Помолих Карцев да ви покажа моето официално отношение към него и да предам моето мнение. Не е гръм от облак. Шега е да кажа какво заплашват: скъсване с гръцката църква, затваряне на подворието, изгонване на гръцките монаси от Русия, спиране на паричните помощи и доходи и т.н. Дайте им писмо от патриарха с пълно признание и обещание да бъдат разумни за в бъдеще. Отвърнах на удара, но духовните власти стоят на мястото си и знаете моето правило... Все едно деца да си играят с огъня. Вие, разбира се, си спомняте моята кореспонденция с Петербург, която ви показах миналата пролет, когато ставаше дума за вашето пътуване до Ерусалим, в средата на май, за да предотвратите сблъсък между Светия синод и патриарха и неприятната кореспонденция между тях относно случилото се в Йерусалимската мисия, и най-важното, забраната, наложена на отец Леонид, който представи този акт в докладите си като умишлена обида към руснака. църква.
Предложих в частно писмо да ме инструктира, след завръщането на патриарха в Константинопол, да му обясня лично и поверително и след това да му напомня, че можете да водите лични преговори с патриарха, ако спорът с отец Леонид продължи. Нищо не ми отговориха. Скоро беше обяснено, че патриархът не е наложил обща църковна забрана на отец Леонид, а само му е позволил известно време да служи в светите места, и че отец архим. продължава да служи като свещеник в Руската ни църква. Патриархът дори му изпрати дякон за блясъка на службата му. Аз, разбира се, никога повече не се върнах към този чисто църковен или по-скоро личен въпрос. Вероятно сте толкова убедени, колкото и аз, че патриархът не е имал за цел да обиди Руската църква – силата и силата на Православието.
В края на лятото се получи писмо-отговор от Светия синод и нещата поеха в друга посока. Накрая Светият синод ви изпрати в Йерусалим, като ви предостави писмени инструкции (указ). Мислех, че въпросът е приключен, уреден и от ден на ден чаках само решение относно бъдещата структура на Йерусалимската мисия. Сега отново се повдига въпросът, защото главният прокурор започва дело, което е приключило между патриарха и Светия синод. До окончателното обяснение на несериозната постъпка на патриарха по отношение на отец Леонид и определянето на бъдещите отношения на Негово Блаженство с Руската църковна мисия, главният прокурор счита за невъзможно да разреши мирно представения ни случай и приема, че Светият синод „ще пристъпи към окончателни разпореждания в отношенията си с патриарха на Йерусалим“, ако въпросът със забраната не бъде приключен „съгласно с достойнството на Руската църква”.
Измислете, многоуважаеми и уважаеми отче, изход от този деликатен въпрос, който би могъл да удовлетвори вашия Свети Синод. В чужбина нещо е много, много взискателно и взискателно, главно към гръцкото духовенство. Не знам какво правят вкъщи. Вие, разбира се, знаете по-добре от мен трудностите на задачата на главния прокурор и доколко е необходимо да се действа внимателно и благоразумно в настоящия случай, особено когато се обяснява с патриарха. В отговор на недоразумението казах, че макар да се съмнявам във възможността да представя желания отговор на патриарха, ще предам на вас и на консула искането на Светия синод да удовлетворите, доколкото е възможно, достойни поверителни преговори с Негово Блаженство.
Сега важният въпрос е във вашите ръце. Убеден съм, че вие ще направите всичко възможно, за да защитите достойнството на Руската църква, която ви е скъпа не по-малко, отколкото на главния прокурор. Помогнете да се прекрати разногласието, което може да има най-лошите и неочаквани последици за главния прокурор. Желая ти успех от сърце и Господ да ти е на помощ. Пишете ми откровено и подробно за впечатлението, което ви направи сегашният изблик на Санкт Петербург според вас.
За да свържете това писмо с общата кореспонденция, можете да започнете съобщението си приблизително по следния начин: „Вие ме питате дали случайно не съм говорил с патриарха за забраната, наложена на отец Леонид, и защо не съм докладвал на Светия Синод нищо за моите преговори по този въпрос с Негово Блаженство, а също и как може да се реши този неприятен въпрос в съответствие с достойнството на Руската църква и т.н. Би било желателно да кажат, че сте говорили за това с патриарха и с различни личности и сте изразили мнението си за злощастното обстоятелство и за крайния изход. Ще изпратя вашето писмо с добавяне на моите коментари за подсилване. За ваше сведение смятам за полезно да ви предупредя, че веднага след като получих копие от писмото на главния прокурор, в което ме упрекваха за мълчанието ви, отговорих на Принс.
Не оставяйте своите съвети и напътствия на Карцев, за да не ни причини от излишно усърдие нови неприятности. Сега Андрей Николаевич съжалява, че не е предотвратил кавгата, която придоби неочаквани размери в Йерусалим” 195.
Отец архимандрит Антонин прие присърце съветите на Н.П. Игнатиев, предадено му в „напълно поверително” писмо, и незабавно изпрати в желания от него дух адресирано до него писмо от 4 април 1866 г. със следното съдържание:
„Ваше Превъзходителство ми позволи в последното си писмо – пише архимандрит Антонин – три въпроса: „Случайно ли съм разговарял с Негово Блаженство Патриарх Кирил за забраната, която той наложи на бащата на архимандрит Леонид? Уведомил ли съм Светия Синод за моите преговори по този въпрос с Негово Блаженство? Какъв край може да се даде на досадния за съжаление въпрос на забраната, в съответствие с достойнството на Руската църква? Бързам да отговоря на любезно предложените ми въпроси на Ваше Превъзходителство, като Ви благодаря за оказаната чест и за доверието, което ми оказвате.
Не само, че не бях упълномощен от Светия синод да разпитвам патриарха, но дори не бях официално препоръчан и от двете ведомства като следовател. В резултат на указа на Светия Синод от 16 юли 1865 г. № 1178, ръководейки се от указанията на Светия Синод и Министерството на външните работи, дадени на ръководителя на мисията през 1864 г., както и следвайки съвета на Ваше превъзходителство, аз се загрижих тук преди всичко за възстановяването на мира между Патриаршията и мисията, в което намирах за несъвместимо да приемам тона на съдник над единия или над другия, напълно убеден, че между Негово Блаженство и Светия Синод се водят преки комуникации по въпроса на нашата мисия, които трябва да изяснят всичко, което едната или другата страна би искала да знае.
Това, което накратко ми беше предадено от Патриарха и неговия наместник Негово Високопреосвещенство Мелетий под формата на обвинение срещу бащата на архимандрит Леонид, не пропуснах да съобщя на Светия Синод в доклада си от 18 октомври 1865 г., No 6.
В края на февруари или началото на март Негово Блаженство, относно писмото, което получи от действителния таен съветник А.С. Норов, за първи път категорично ми изрази причината за своя отказ на отец архимандрит Леонид да служи с него на светите места. Той каза, че не иска да има молитвено общение с човек, който е позволил църквата му да бъде в изкушаващ безпорядък; Нещо повече, той намекна бегло, че в самия ден на пристигането си в Йерусалим отец Леонид нарочно замина за манастира "Свети Сава", за да не го срещне. От това може да се заключи, че патриархът, наред с недоволството си срещу отец Леонид, е имал и лична неприязън от негова страна. Наскоро споменах тази рецензия на Негово Блаженство в писмото си до главния прокурор на Светия синод.
В отговор на това, което ми беше предложено от Ваше Превъзходителство, имам честта да изразя мнението си относно най-добрия изход на въпроса, възникнал между Патриарх Кирил и Светия Синод. Относно първите мерки, предприети срещу бащата на архимандрит Леонид, със съжаление се виждам принуден да ви отговоря с пълно мълчание, в което ви моля да ми поднесете извиненията си. 196
Освен писмото си от 9 март Н.П. Игнатиев пише следното до отец Антонин от 3/15 май.
На 26 май отец архимандрит Антонин изпълни и друго поръчение от Н.П. Игнатиев: да убеди патриарха да даде отговор на Светия синод на неговото послание от 26 май 1865 г., написано от името на водещия член на Светия синод митрополит Исидор. По този въпрос ерусалимският консул А.Н. Карцев работеше с обичайното си усърдие, подготвяйки за патриарха, както правилно предположи митрополит Филарет, проект на отговорно послание до руския Свети синод. Това е второто послание на патриарх Кирил със следното съдържание.
"Високопреосвещени и Високопреосвещени Новгородски и Санкт-Петербургски митрополит, Председател на Светия и Свещен Руски Синод, в Христа Бога, най-любимият и почитан брат и съслужител на нашето измерение, г-н Исидор. Ние прегръщаме братски в Господа Ваше Високопреосвещенство и Богохранимо Високопреосвещенство от все сърце, целуваме ви със свята целувка и поздравяваме вие с най-живо удоволствие.
По отношение на това толкова жалко обстоятелство, за което трябва да очакваме одобрение за себе си, тъй като действахме по евангелски начин, за да спрем разкритите вълнения, които причиняваха голямо безчестие на местното руско общество, ние, извън очакванията, си навлякохме недоволството на Светия руски синод и, както виждаме, сме в опасност да попаднем в осъждане за нашите умерено действие и изпълнение на дълг, колкото малко ценен, толкова и скъпоценен и уважаван, кралицата на всички добродетели е любовта, която служи като основа на връзката на човека, създаден по Божия образ, към неговия ближен.
При завръщането ни от Константинопол в Светия град през февруари миналата година ние открихме, възлюбени брате в Христа, че Негово Преосвещенство преди това е избягал в светата Лавра на нашия преподобен и богоносен отец Сава Освещени, оставяйки управлението на поверената му духовна мисия. В потвърждение на новината, която достигна до нас преди, научихме, че този човек е в пълен разрив с руските почитатели и членове на споменатата мисия. В Светия град до ушите ни достигнаха безброй изявления срещу Негово Високопреосвещенство и много горчиви оплаквания от най-благочестивите руски поклонници в Йерусалим.
При такова безпокойство, при всеобщите оплаквания, какво да прави духовният водач на Йерусалимската църква, към когото всички обръщаха очи за представителство и защита, търсейки от него справедливост, внимание към оплакванията си, помощ и удовлетворение? Без съмнение той трябваше да удовлетвори воюващите страни и да сложи край на смущението. Но това вече не беше възможно, тъй като злото вече беше достигнало крайните си граници много преди това време и общото отчуждение и неизмеримо отвращение се забелязваха срещу Негово Преосвещенство. Какво трябваше да направи? Да вземеш страната на един и да тъпчеш жалбата на цял народ? Пренебрегнете общото мнение и блокирате чуването на гласа на народа? Какво трябваше да направи? Смело да отблъснеш мнозина от себе си и да приемеш един в ръцете си и да извършиш свещени действия с него, за по-голямо увеличаване на изкушението и за по-голямо объркване на съвестта на всички? Не знаем как да постъпим в такъв тежък случай и братски молим Светия Синод да разреши това недоумение вместо нас. Би било подходящо (ще ни отговорят може би) да пишем до самия Синод.
Но какво друго направихме ние, точно както му писахме, за да сменим този човек, който беше нарушил общия мир и предизвика толкова много изкушение сред местното благочестиво руско общество.
Ако, действайки в духа на справедливостта и за да запазим достойнството и доброто име на руснаците, ние си навлякохме гнева на Светия синод на Русия, то колко повече щяхме да пострадаме, ако поради човешка слабост бяхме изпаднали в истинска грешка, даваща дори малка причина да засилим недоволството срещу тази духовна власт. И ако г-н Леонид беше образец на добродетел, тогава как щяха да пишат и говорят толкова много против него, като се започне от времето на заместника на Негово Високопреосвещенство Мелитополския епископ на блажена памет. Защо сега не се пише и не се казва нищо укорително срещу един добър и наистина добродетелен човек, Високопреосвещеният Светейшия архимандрит г-н Антонин? Ако г-н Леонид беше същият като поведение и начин на действие, кой щеше да се осмели да надигне глас срещу него.
Сега делата на Антонин са по мед и мляко; между най-благочестивите руски почитатели, членове на мисията, императорския консул и негово преосвещенство цари съвършена хармония и любов, който заслужено се радва на обич, добро име и почит не само от своя народ, но и от всички друговерци и чужденци; наистина, в началото човек се вижда.
Пресветата и преподобна Майка на всички църкви никога не е преставала да братски, в единството на вярата, обича и почита своята сестра - Светата Православна Църква на суверенна Русия, и никога няма да престане до края на света. Тя непрестанно се моли за нея на Господа, Който възкръсна три дни от Всесветия и Животворящ Гроб, и предаде тази светла и истинска истина, свети брате, на твоя Свети и Свещен Синод. Първоначалната Христова Църква също желае ръководителите на местната Руска мисия да бъдат хора наистина благочестиви и преподобни в начина си на действие, какъвто е днес Високопреосвещеният Св. архимандрит г-н Антонин: кротък, кротък, миролюбив, добродетелен, богобоязлив, братолюбив, мил, любящ, когото бащински обичаме и почитаме и целия свят.
Този човек, със своите добродетели и таланти, прави чест на себе си, на своето правителство и на Църквата, към която принадлежи и която се справи много добре, ако, като взе предвид нашите отзиви за Негово преподобие и общото добро мнение и любов, на които се радва, го назначи в Светия град като ръководител на мисията, за което всички тук, както и ние самите, ще бъдем много благодарни.
Ето какво имаме, свети брате, да отговорим на Вашето писмо до нас от 25 юни м.г. Нека Вашата братска любов към нас и Вашият Свети Синод отсъдят справедливо и с присъщата Ви мъдрост дали сме постъпили лошо, като предизвикахме отстраняването оттук на човека, който предизвика тукашното общо изкушение. Като нямаме какво повече да кажем, възобновяваме израза на нашите искрени братски чувства към Ваше Богохранимо Високопреосвещенство и към целия Ви Свети и Свещен Синод, като Ви молим от Господа за дълъг живот, здраве и пълно щастие.
В светия град Йерусалим, 24 април 1866 г. Ваше Богохранимо Високопреосвещенство, Възлюбени в Христа брате и всепредани Йерусалимски патриарх Кирил” 198.
Но Н.П. Надеждите на Игнатиев да успокои умовете в Петербург и особено в Москва не се сбъднаха. На допълнителното частно писмо на архимандрит Антонин до Н.П. Игнатиев от 4 април има следната иронична резолюция на главния прокурор на Светия синод: „Добър отговор“. В записката му от 5 юли, адресирана до директора на канцеларията на Светия синод за представяне на другаря главен прокурор Н. В. Толстой, вече открито се изразява недоволството на главния прокурор. „Игнатиев и Карцев“, се казва в тази бележка, „не се съобразиха с инструкциите на вицеканцлера и умишлено избегнаха въпроса, позволявайки на патриарха да напише много раздразнително писмо до митрополита. Архимандрит Антонин, който се намираше под тяхно влияние, не само не изпълни указанията на Синода, но дори избягваше да отговаря” 199.
По-конкретно по отношение на патриаршеския отговор от 24 април Московският митрополит Филарет пише на главния прокурор на Светия синод граф Д. А. Толстой: „Въпросът е труден, казва московският епископ, не защото е трудно да се види истината, а защото вече представената и доказана истина се посреща с немирна конфронтация и след такъв опит може да обещае ново представяне на истината Не успехът, а само увеличаването на разногласията, несъмнено е разположен, според Апостола, да пази единството на духа в съюза на мира, но, от друга страна, не трябва да се предава истината.
Чрез и. О. Главният прокурор на Светия Синод Ю. В. Толстой е представен на суверенния император с подробна бележка през август 1866 г. относно всички безредици и сблъсъци, възникнали в Йерусалимската мисия по време на неотдавнашното управление на архимандрит Леонид, и копия от кореспонденцията по този въпрос с патриарх Кирил, в която от името на Светия синод е изразено намерението за посланието на патриарха от 21 април, признато за „незадоволителен“, отговаря с писмо до Негово Блаженство „със скромни думи, но с настойчивост“ и потвърждава пред патриарха „справедливостта на исканията на Светия Синод, посочвайки нескромността на използваните от него изрази“, архимандрит Антонин „го инструктира непременно и неотклонно да му представя цялата непретенциозност на исканията на Светия Синод“ 201 .
Отговорното послание на Светия Синод, съставено от Московския митрополит от името на Новгородския митрополит Исидор от 26 юни 1866 г., гласи следното: "Блаженейши Владико, високопочтен архипастир. Посланието на Ваше Блаженство беше посрещнато от мен с дълбоко уважение и надежда, че от него ще изгрее светлината на съвършения мир между двете православни йерархии, така че от полза за съвършения мир на православните църкви, но с искреността, която подобаваше на нашето служение, трябва да ти призная, Преблажени Учителю, че тази светлина ми се разкри несвободна от някои тъжни сенки.
В посланието на Ваше Блаженство с израз на дълбока скръб се казва, че никога не сте мислили, че сте проявили неуважение към Светия руски синод. Нека обясня и да се извиня. Нито Общоруският синод ми е давал указания да пиша, нито съм писал в посланието си, че сте проявили неуважение към Всеруския синод. В моето послание беше изложена гледната точка на Всеруския синод по въпроса на архимандрит Леонид, която е различна от вашата гледна точка, което често се случва в делата, без да се нарушава взаимното уважение на двете страни, които имат различни възгледи. В заключение, от името на Синода най-уважително Ви помолих, Ваше Блаженство Владико, да не лишавате архимандрита от Вашите милостиви възгледи, докато въпросът за него и неговите подчинени не получи юридическа яснота. Действията на Всеруския синод очевидно се ръководеха от духа на мира, благоговението пред светия Йерусалимски престол и съвършеното уважение към Ваше Блаженство.
В съобщението ви се споменава, че архимандрит Леонид е избягал от вашето присъствие. Ако обърнете внимание на подробното изложение на въпроса, приложено към моето съобщение, в специална бележка, тогава ще се радвате да видите, че той не е избягал безразсъдно, а се е измъкнал като предпазна мярка, така че неговите подчинени, които не са се подчинили, да не открият конфронтация срещу него във ваше лице и да не предизвикат изкушение в тържественото събрание, и той се е решил на такова избягване по съвет на вашия управител, митр. Мелетий. Ако архимандрит Леонид е изпитвал такова уважение към вашия управител, че се е подчинявал на неговото ръководство, тогава не може да има съмнение, че той е запазил дължимото благоговение към Ваше Блаженство.
С мъка се подчинявам на необходимостта да произнеса друга дума, която се среща в Посланието на Ваше Блаженство: Вие приписвате гнева на Всеруския Синод. Твърдо свидетелствам, че нито в разпорежданията на Светия Синод, нито в моето скромно послание нямаше нищо подобно. При нещастни обстоятелства е естествено да изпитваме скръб, но доколкото Всерусийският синод не позволява гневът да бъде въвлечен в действията му, също толкова неочаквано е да бъде изложен на такова обвинение. Синод знае думата на апостола, че гневът на човека не води до Божията правда.
За да не занимавам повече вниманието ви с моите обяснения, ще се огранича да призная, че се чудя дали би било полезно да предложа послание от Ваше Блаженство до Всеруския Синод или не би било по-полезно за мен да нося сам бремето на скръбта и с надеждата за съвършено слово на мир да запазя един свят на мълчание за двете йерархии.
Сигурен съм обаче, че във всеки случай Всерусийският синод няма да позволи на архимандрит Леонид, който имаше нещастието да изгуби вашето благоволение, да се върне в Йерусалим и ще остави архимандрит Антонин в Йерусалим, поне докато не се намери друг, който да отговаря на изискванията на тамошното служение.
Смирено поставям този въпрос и тези съобщения в подножието на Всевишния Архипастир на нашия Господ Исус Христос, Който е източникът на мира, и се моля на Него, че чрез Неговата вседействена благодат Майката на църквите, Ерусалимската църква и Всеруската църква, могат непрекъснато да съхраняват в съвършено единство на мир и любов до края на века. С тази мисъл и дълбоко уважение към Ваше Блаженство (каквито чувства споделя с мен целият Всеруски Синод) имам сърдечния дълг и утеха да бъда и да остана неизменен.
Но въпреки факта, че Светият синод, по думите на митрополит Филарет, прие „твърди заключения за защита на достойнството и силата на църковното управление под щита на суверенния защитник на Православната църква, най-благочестивия суверенен император 203, Министерството на външните работи, представлявано от директора на Азиатския отдел, подчини тази най-покорна нота на задължението на главния прокурор на Светия Синод безмилостен критичен анализ и се обяви пламенно в защита на Йерусалимския патриарх и действията на константинополския посланик и йерусалимския консул, като директно нарече това съобщение „едностранчива, написана, за да докаже правотата на архимандрит Леонид” и неоснователността на обвиненията на неговите опоненти.
Гледната точка на министерството е в пълно противоречие с гледната точка на Светия синод: например, патриархът отказа да позволи на архимандрит Леонид да съслужи с него на светите места, според министерството, така че това нежелание „да не доведе до пълното изключване на членове на Руската църква от съслужението на други членове на мисията“. Следователно отец архимандрит Леонид беше, така да се каже, изкупителна жертва. По-нататък: "Мнението за обидата от страна на патриарха на Руската църква в лицето на представителя на архимандрит Леонид, според министерството, също не може да се счита за основателно, тъй като ръководителят на Йерусалимската духовна мисия не може да бъде признат за представител на Руската църква, която сама по себе си няма право на представителство. Това право е изключителна собственост на Негово Императорско Величество. Освен това такова представителство е невъзможно по смисъла на каноничните правила на Православна църква, която до известна степен подчинява всеки гостуващ клир на местните епархийски власти, което е в противоречие с титлата представител.“
След като накрая се спря на някои съблазнителни изрази на патриаршеското послание и тежкото положение на Йерусалимския трон с оглед на неговите материални затруднения в случай на лишаване от доходи от владенията на Молдова-Влахия и постоянната му борба за православието със западни мисии: католически и протестантски, Министерството завършва това извинение на Йерусалимския патриарх по следния начин: „Охлаждане и възможно прекъсване с Патриарх Кирил, който е уважаван на Изток за светостта на техния живот и постоянно доказват своята благоговейна преданост към Русия, не може да не има най-неблагоприятни последици за нас политически и освен това може да навреди на усиленото завършване на въпроса за възстановяване на купола над Божи гроб.
Уморен от безполезността на кореспонденцията с Министерството на външните работи, с посланика на Константинопол и патриарха на Йерусалим по случая с безредиците в Йерусалимската духовна мисия и относно отговора на патриарха до Светия синод, съобразен с достойнството на Руската църква, главният прокурор на Светия синод граф А. П. Толстой в писмото си от 4 октомври 1866 г., адресирано до Московския митрополит Филарет, изрази доста ясна идея за закриването на Йерусалимската духовна мисия 205: „Църквата е безсилна пред авторитета на Министерството на външните работи“, пише граф Толстой.
Мъдрият московски върховен йерарх обаче не намери за възможно да сподели тази гледна точка с Йерусалимската мисия на главния прокурор и защити нейното продължаване на съществуването на следните, много почтени, основания:
1. „В този случай мирът на йерархията, нарушен от патриарха, ще остане невъзстановен.
5. Ако Духовната мисия в Йерусалим бъде унищожена, какво ще се случи с църквата там, построена за нея с големи разходи и великолепие? Тази църква би била тъжен паметник на падането на мисията.
Какво в крайна сметка да правим в безнадеждно състояние на нещата? Едва ли има нещо по-добро от това да оставим мисията в сегашното й преходно състояние, в очакване на по-добро време, тъй като архимандрит Антонин, макар и недоволен от обяснението на въпроса, не изпитва затруднения за себе си нито от страна на консула, нито от страна на патриарха.
Излъган в очакванията си за добри резултати при разрешаването на „Йерусалимския въпрос” от допълнителното писмо на архимандрит Антонин и писмото на патриарх Кирил, Н.П. Игнатиев осъзнава, че са необходими жертви от негова страна и сред тях на първо място е отстраняването от Йерусалим на неговия любим консул А.Н. Карцев. „Никога не съм очаквал“, пише N.P. Игнатиев на 7/19 октомври 1866 г., "че на Светия Синод ще му трябва толкова много време, за да обсъди и разреши един прост въпрос. И не се вижда краят. Мисля, че ще решат едва преди да получат видимо задоволство от отстраняването на Карцев... на по-добро място в Корфу" 207. И самият посланик, и патриарх Кирил направиха тази отстъпка изключително неохотно и с голямо желание. съжаление, опасявайки се, че неговият приемник, консул Кожевников, по думите на Николай Павлович, „умен, добре възпитан и спокоен“, няма да замени талантливия А.Н. Карцев, който мечтаеше да избяга от Йерусалим, който му беше отегчен 208.
Вторият пострадал от страна на Н.П. Игнатиев беше загубата завинаги на своя „душевно възлюбен“ баща архимандрит Антонин, когото той винаги горещо се надяваше да види до себе си в Константинопол като негов незаменим помощник и съветник по въпроси от църковен характер и когото обаче в крайна сметка Йерусалимският патриарх Кирил „оттегли“ от него за нашата Йерусалимска духовна мисия.
Третата му и най-тежка жертва за Н.П. Игнатиев е умиротворяването на Светия синод чрез предаване на всяка цена от патриарх Кирил на отговорно писмо в духа, желан от нашия Свети синод.
Но всички опити на Н.П. Игнатиев в тази насока бяха безрезултатни поради упоритостта на „упорития” (както го характеризира Н. П. Игнатиев) старец патриарх Кирил 209 и пълното мълчание по неговите искания на „дипломата” архимандрит Антонин.
Има опити на посланика да удовлетвори Светия синод и след 1866 г., но всички те не дават резултат. Тези опити са интересни само от гледна точка на посланик Н.П. Игнатиев по Йерусалимския въпрос. „Брегът е близо“, Н.П. Игнатиев пише на 10/22 април 1868 г. до отец архимандрит Антонин 210. – От вас зависи да постигнете пристигането си в Цариград. Най-напред ще ви кажа поверително, че граф Толстой (главният прокурор) и новгородският митрополит Исидор продължават да се сърдят на Йерусалимския патриарх за отлъчването на отец Леонид и за кореспонденцията със Синода (неприлична, по нашенски) и да ви оплакват „за католическите“ укази, за дипломатическия доклад и за упоритостта на Патриарх. Беше решено: 1) да ви оставим, във всеки случай, в Йерусалим, докато патриархът не се извини на Светия синод, Руската църква за това, че я е обидил в лицето на „Леонид“; 2) оставете Арх Леонид в Константинопол, а вас в Йерусалим в настоящата несигурна ситуация.
Станах ваш адвокат по убеждение и желание на сърцето си. След многократни спорове ми е обещано да ви освободя от Йерусалим, ако здравето ви накара да се върнете в Константинопол или ако предпочитате да сте във Византия. Въпросът за представителя на Руската църква на Вселенския престол напредна значително. Приема се и идеята ни за създаване на руски манастир в Йерусалим, който да замени сегашната абсурдна и несигурна структура на мисията. За да приложа тази идея в определен вид и да й дам официален ход, е необходимо да ми предоставите пълното си разглеждане, без да забравяме многостранната дискусия и материалната част, т.е. разпределението на сградите между манастира и консулството, указания за необходимите средства и др.
Последното призоваване на отец Леонид, разрешаването на вашата несигурна ситуация и завръщането ви тук са подчинени на едно условие, което нямах време да преодолея: главният прокурор настоява патриархът на Йерусалим да се възползва от първата възможност (известие за получаването на пари, изпратено му от Синода и т.н.), за да изрази, макар и мимоходом, но определено съжаление, „че може да има недоразумения“. възникнало между Йерусалимската и Руската църкви и че Неговото Блаженство можеше да предизвика недоволството на Светия Синод с действията си по отношение на отец Леонид, докато не можеше да му хрумне да оскърби нашата Църква и т.н. Обещава ми се, че ако най-слабото извинение в този смисъл се намери в писмото на патриарха, тогава нашите горди архиереи (и особено гръмотевичният прокурор) ще се смилят и незабавно ще отнемат от отец Леонид титлата ръководител на Йерусалимската мисия и ще се разпореждат с окончателното уреждане на делата на нашите две провалени духовни мисии.
Възможно ли е наистина с присъщото си красноречие, сила на убеждаване, тиха инсинуация и несъмнен дипломатически талант да не успеете да убедите патриарха при удобен случай да сложи край на един непоносим за него и за нас въпрос. Да напише няколко помирителни думи, още повече, че той постоянно заявяваше точно това, което му се искаше да изрази на хартия, т.е. че няма намерение да обижда Руската църква и че необмислената му постъпка не се отнася до Синода, а лично до отец Леонид. С една дума, завръщането ви в Константинопол е във ваши ръце. Сега винете себе си, ако седите по-дълго в Йерусалим и ако кавгата с патриарха прерасне в разрив между Светия синод и Йерусалимската църква. Между нас се говори, че раздразнението на главния прокурор било такова, че се заговорило за незабавно затваряне на ерусалимските чифлици в Русия и изгонването на гръцките монаси. Трудно ми беше да докажа неуместността на подобни заповеди.
От само себе си се разбира, че вие ще можете писмено да внушите на патриарха идеята да включи желаните фрази с уведомление за получаване на пари, така че той дори да не забележи оттук защо и как е даден този съвет” 211.
От Н.П. В писмото на Игнатиев от 18/30 юни до отец архимандрит Антонин научаваме, че последният „отказва да убеди патриарха“ да напише извинително писмо, както и да изготви проект за руския манастир в Йерусалим. "Ако нашият брат, светска личност, се бори с всякакви препятствия и неуспехи, не губи интерес към работата си, не пада духом, тогава срам за теб, монах", насърчава уважаваният му отец архимандрит Антонин Николай Павлович, "пастир и духовен воин, да изпаднеш в апатия, в безразличие и да не направиш всичко възможно, за да помогнеш за постигането на нашата обща цел. Това е срамно и лошо, о. Архимандрит, аз не съм очаквал това от вас. Аз обаче не съм отмъстителен човек и се надявам да го предам по пощата, да го наложа под формата на лечебен пластир и да излекувам раната, нанесена от отец Леонид и Светия синод на Йерусалимския патриарх, само с писмо от канцлера от името на суверена кралска годишнина, надявам се, че поне този път вашият упорит старец ще ми благодари.
Наистина ли няма да се възползвате от това, за да изгладите грапавините между Патриарха и Синода по посочения от мен начин? Вие ми намекнахте, говорихте за фалшивата ситуация, в която се намира Духовната мисия по отношение на консулството. Кой е виновен за продължаването на тази ситуация, ако не вие самите? Предоставя се възможност да се направи опит за създаване на манастир, да се излезе от сегашните разпоредби и т.н., но вие не искате да сложите пръст върху това. За съжаление, в повечето случаи ние правим това, което правите и вие: оплаквате се, критикувайте, считайте се за „парий“, потиснатите – колкото ви душа иска, но помагайте, подреждайте нещата както трябва и поемете отговорност за мнението си – не. „Къщата ми е на ръба”” 212. Но архимандрит Антонин отговори с мълчание на това увещателно и укорително писмо на посланика.
В решението на Светия Синод от 14 август 1868 г. в отговор на ходатайството на посланик Игнатиев за връщането на архимандрит Антонин в Цариград и за освобождаването на отец Леонид в Атон за поправяне на здравето му и за научна работа се казва, че „Светият Синод, като намира за неудобно, да уволни архимандрит Леонид по негова молба от длъжност. повереното му служение в Константинопол, особено след като престоят му там може да бъде необходим за непосредствени отношения с архимандрит Антонин по ерусалимския въпрос, поверен на този последния, в същото време призна за невъзможно да отзове архимандрит Антонин от Йерусалим, докато не изпълни в пълна степен инструкциите на Синода” 213. Този указ е получен в Константинопол, когато отец Антонин е бил там като гост на архимандрит Леонид и посланик Н.П. Игнатиев.
Така с получаването на указа се провалиха мечтите на отец архимандрит Леонид с личните му усилия да сложи край на несигурното положение в Цариград. Но развръзката на сложния казус дойде оттам, откъдето трябваше да се очаква най-напред и най-вероятно. През юли 1868 г., още преди да замине за разрешения си отпуск в Цариград, архимандрит Антонин получава от Светия синод 22 457 рубли от колекцията на църковния кръг в църквите на империята в Светите земи за предаване на Йерусалимския патриарх Кирил. След като изпълни тази синодална заповед с пълно удоволствие и за двете страни, отец архимандрит Антонин счете за благоприятен повод за себе си да се обърне към новгородския митрополит Исидор с обширно писмо, много любопитно по съдържание, в което описва значението на мисията, нейните неотложни нужди и душевните тревоги, които е изпитал в Йерусалим от пристигането си тук.
"Считам за свой дълг да изразя на Ваше Високопреосвещенство моята най-дълбока благодарност, - пише архимандрит Антонин, - за приемането от Светия Синод на нова и отдавна желана мярка от Мисията: прехвърляне на различни суми, предназначени за местната Патриаршия, чрез ръцете на ръководителя на Мисията. Негово Блаженство Патриарх Кирил, който толкова дълго не беше получавал пари от нас за Божи гроб и лесно разбра причината за това, без да го крие от никого, изказването му: „Руснаците не ни харесват“ се чуваше в устата му почти всеки ден, придружено от въздишки и други външни признаци, характерни за раздразнен човек. Пропорционално на това радостта, с която той посрещна предадената от мен менителница за 22 457 рубли (на 19 юли тази година), беше необикновена, подобна на В същото време той ме увери, че отдавна е в безнадеждно положение, нямайки с какво да купи нито хляб за Патриаршията, нито масло за църквата.
Още преди това благоприятно обстоятелство Негово Блаженство, след като ме попита за юбилейния празник на Негово Високопреосвещенство Московския митрополит Филарет, изрази готовност да почете по специален начин един рядък ден в летописите на християнството. Гореспоменатото обстоятелство го вдъхнови още повече към тази решителност. И наистина, на 5 август самият той, заедно с мисията, отслужи Божествена литургия на Света Голгота и освен честното име на 50-годишния свещеник бяха поменени всички руски епископи, целият чин и целия христолюбив народ на най-благочестивото Царство Руско. В същия ден патриархът изпрати поздравително писмо до московския митр. Позволи ми се да изразя надеждата, че след тази взаимна спонтанна стъпка към сближаване между Светия Синод и Патриарха, временното недоволство между двете църкви ще приключи за обща радост на Православието и в частност за моя.
Затова моля за разрешение да съсредоточа речта върху моята личност и бизнес. Изпращането на пари на патриарха чрез ръководството на мисията, освен консулството, което се случи наскоро, ме убеди приятно, че моите идеи в Светия Синод за делата тук започват да получават неговото благосклонно внимание. През почти двугодишния ми престой тук това беше първата ми утеха в горния смисъл. След значителната ми служба в чужбина, съвсем неочаквано за самия мен, имах нещастието да загубя доверието на моите началници. Горчивото убеждение за това ме принуди да не правя чести изявления пред Светия Синод, което явно не доведе до нищо друго, освен до увеличаване на проблемите за мен и допълнително забавяне на въпроса. При всичко това, след като научих (частно), че проектът за новото устройство на мисията, очертан в доклада ми до Светия Синод (от 18 октомври 1865 г.), се намира за неосъществим, побързах в писмото си до Ваше Високопреосвещенство да изразя мислите си по същия въпрос в друга форма.
Но въпреки това очевидно той не е направил това, което е правилно в очите на неговата Църква. Аз поне до съвсем скоро не видях никъде знак, който да ме увери в това. Но дори и сега да получа този знак, изобщо не мисля да се заблуждавам с многократно нереалистични надежди и считам за необходимо да продължа да досаждам на Ваше Високопреосвещенство с моите предложения, с надеждата, че поне едно от многото ще получи вашето одобрение.
От обстоятелството, че веднъж Светият синод се опита да убеди патриарх Кирил в необходимостта от второ писмо от него до Светия синод (за което, за съжаление, се счете за уместно да се прибегне до посредника на същата спорна личност, консул г-н Карцев), трябваше да направя извода, че Светият синод възнамеряваше да ме остави напълно в Йерусалим, тъй като такова обстоятелство беше предложено на неговия Блаженство като причина да се свържа с писмото си до Светия Синод.
Страхувайки се, че подобна заповед по отношение на мен всъщност няма да последва, противно на проектоструктурата на мисията, изложена в доклада ми (18 октомври) и новите ми предположения по същия въпрос, обяснени в поверителното ми писмо до Ваше Високопреосвещенство, мислех да го предупредя с официална петиция до Светия Синод да ме върне в Константинопол, но се въздържах да го направя отчасти поради страх да не навлека нещо ново на себе си недоволството на своите началници, отчасти защото патриархът, въпреки молбите и предложенията на консула, отказа да напише второ писмо, заявявайки, че в предишното си писмо е изложил всичко, което смята за свой дълг да каже на Руската църква, освен това ясно и определено изразява желанието си да ме види тук, в мисията, в резултат на което аз, виждайки окончателното си консолидиране тук забавено, а може би дори напълно отменено, не го взех под внимание е необходимо да се опитате да предотвратите това да се случи.
Ако и сега знаех, че такова намерение наистина съществува и е готово да се осъществи, тогава пак бих се обърнал към Вас, Всемилостиви отче и архипастирю, с най-смирена молба да ме върнете в Цариград, за да ръководя Посолската църква.
За съжаление, тъй като не получавам отникъде положителни новини за намеренията на Светия синод, аз в същото време съм смутен от частни слухове, че Мисията е заплашена от пълно подчинение на Патриаршията като краен изход от (уж) сложната тук материя. Това невероятно предположение е толкова трудно да се чуе, че, готов да го повярвам, се виждам принуден да говоря за него като за сериозен въпрос. Не мога да си представя, че някой в Светия синод (или което и да е друго ведомство) може да приеме подобна мярка за желана. След като толкова лесно постигнахме, под мисията на Негово Високопреосвещенство Кирил, трудната задача за независимо положение на мисията, можем ли сега изведнъж, без никакви наложителни обстоятелства, сами да се откажем от придобитото право? Напротив, сега се вижда благоприятна възможност да го осигури за себе си повече от преди. Патриархът ще се радва да възобнови добрите отношения със Светия синод при условия, които са най-малко ласкателни за неговата гордост.
Сега е възможно не само да се запази пълната й независимост за мисията, но и да се изисква от Патриаршията по-голяма свобода на действие от преди: например, можете да поискате определено определени дни в седмицата и годината на руското богослужение в светите места, така че да няма неудобна нужда всеки път да ходите (със сигурност при самия патриарх) и да молите разрешението му да служи в едно или друго от светите места (от които има три: Божи гроб, Света Голгота и Света Гетсимания), като по този начин му даваме възможност да си представим или покажем, че всеки път ни прави снизхождение и услуга” 214.
Това лято в Йерусалим се случиха следните събития: Патриарх Кирил, който с радост прие сметка за 22 457 рубли. от архимандрит Антонин, припозна за себе си това събитие като благоприятен момент да възобнови временно прекъснатите братски отношения със Светия Синод на Руската църква и да преодолее напрежението и взаимното охлаждане, продължило няколко години между тези църкви от 1865 г. Патриарх Кирил беше насърчен и убеден да предприеме тази помирителна стъпка, както писмено, така и чрез архимандрит Антонин, от посланик Н.П. Игнатиев, който се отнасяше много приятелски към него и от своя страна оказа много полезни услуги за Йерусалимската църква.
Беше безсмислено да се проточват споровете със Светия Синод за инцидента с баща му архимандрит Леонид, но и тъй като той упорито търсеше повторно писмо от патриарха с подчинение на руския Свети синод и мощен покровител и защитник на архимандрит Леонид, Московският митрополит Филарет почина във вечността на 19 ноември 1867 г. и с него, естествено, отслабна в Светия Синод и остротата на „Йерусалимския въпрос“.
Това писмо на патриарх Кирил е много интересно по съдържание и заслужава специално внимание.
„Високопреосвещеният и високопочитаемият митрополит на Новгород и Санкт Петербург и други членове на Светия управителен синод на Русия.
Поздравяваме Ваше най-почитано и почитаемо Високопреосвещенство в Светия Дух със сърдечна братска целувка, възлюбени братя в Христос и съслужители на нашето братство. Винаги високо ценейки братското единодушие и единомислие на всички Свети Божии църкви и непрестанно опитвайки се по всякакъв начин да поддържаме и укрепваме тяхното духовно единство и силен съюз в Христос, доколкото това зависи от нас, ние изпитваме най-голяма духовна наслада и радост всеки път, когато имаме възможност да общуваме с Вашето най-почитано и почитаемо Високопреосвещенство и да изразим нашата дълбока сърдечна благодарност към тях за внимателното и щедро обслужване, което Вие и други боголюбиви членове на Светия Управителен Синод ни осигуряват, считайки това за свещен и братски дълг.
С нашето искрено сърдечно разположение към Вашето почитаемо братско Първоначалие, намирайки благоприятна предоставената ни възможност за общуване и размяна на мисли, ние, чрез нашето настоящо послание, мислено бързаме с бодри крака към лицето на Ваше Високопреосвещенство и Ви поздравяваме със сърдечна братска целувка в Христа, като изпращаме гореща благодарност към Всевишния, нашата Света Църква здрава и здрава от всички, запазвайки временното положение чрез Неговата Божествена благодат, и уреждайки всичко свързано с него от Своето всемогъщо и мъдро Провидение.
Но, възлюбени братя в Христа, Майката на църквите, на която Бог ни е поверил духовното ръководство и временна грижа в тези тъжни и изпълнени с изкушения дни, постоянно намирайки сред нашите нещастия най-голямата утеха и подкрепа в семейното участие и любов, с такава готовност, винаги разкривана от нейната свята сестра - Православната руска църква, ние считаме за наш свещен дълг да изразим най-дълбокото си благодарност за нейната добра воля, не само за ползите, които е показвала от незапомнени времена в нужда, но и за тези, които тя продължава да предоставя до съвсем наскоро, изгаряйки, както свидетелства опитът, с благочестива ревност за Църквата на Йерусалим и Светите места, почитани тук.
Най-красивото и боголюбиво доказателство за това горещо участие и безкористна готовност за жертвоприношения в полза на Църквата Сион от страна на нейната сестра, Руската църква, е милостинята, изпращана ежегодно и сега само за няколко дни, получена и предадена при нас от Ваше Високопреосвещенство чрез посредничеството на живеещия тук Високопреподобен архимандрит на Руската църква и нашия най-възлюбен син по дух, архимандрит Антонин, съставен от събрани дарения в Русия в кръгове, създадени в полза на Гроба Божи, който се намира под прякото милостиво покровителство на Ваше Високопреосвещенство, доказателство, което ни задължава да дължим вечна благодарност на Ваше Високопреосвещенство, на другите членове на Светия Синод и на цялото православно християнско множество от чадата на нашата сестра - Православната руска църква.
Но, възлюбени братя в Христа, пише патриархът в посланието си от 16 юни 1868 г., повече от една материална помощ, изпратена от вас в трудни моменти на изпитания, ще събуди в дълбините на нашите души неизразима духовна радост и вечна благодарност към почитаемото от нас Ваше Високопреосвещенство. Не, тези чувства още повече се събудиха у нас от убеждението, че с това действие Светият Правителстващ Всеруски Синод отново братски протяга ръката си на Ерусалимската Църква с кротост и братолюбие в Христа, предавайки я на вечна забрава, което беше извършено неправомерно, от действието на ненавистник на всяко добро и което за известно време възмути и охлади съществуващото между нас единомислие и единство в Христос. Но нека Бог е благословен за всичко и, между другото, за Неговото мъдро отношение към нас.
Ето, братският мир в Христос ще блесне отново и още по-ясно с благоволението и силата на истинския Бог и нашия Спасител Христос, и Божествената любов ще царува между нас и Бог Създател, което според лъжливото слово на нашия Господ служи като ясен знак на Неговите истински и верни ученици, от една страна, за слава на Бога миротворец, Който обеща да бъде със Светата Си Църква до края на века; от друга страна, за преуспяването на всички православни християни и защитата на винаги жадуваните велики блага в нашата богопазима Църква. В резултат на това нашият преподобен брат в Христа и Йерусалимската църква, винаги горяща от желание да поддържа преки отношения и общение със своята сестра - Руската църква, се зарадваха с неописуема радост, когато няколко години преди това видяха създаването на Руската църковна мисия, и братски й подадоха ръка, за да защитават и поддържат съвместно интересите на двете църкви, както и братското единство, съществуващо между тях в Христос и единомислието е завинаги неразделно и невредимо.
При тези благоприятни обстоятелства постоянната руска църковна мисия, която е с нас от дълго време под благоразумното и опитно ръководство на високопреосвещения архимандрит Антонин, който живее с нас, ни изпълва с дълбока благодарност към Ваше Високопреосвещенство и в същото време ни дава твърдото право да предлагаме братски по преценка на Ваше Високопреосвещенство и други членове на Пресветия Управителен Синод от чисто сърце и дълбоко убеждение молба, внушена в нас, дали не би било признато за възможно да възложим окончателно умиротворяването и привеждането в ред на местната Руска църковна мисия на разумното и опитно управление и игуменство на архимандрит Кир Антонин, така че по този начин нашата радост да бъде завинаги изпълнена и нашата справедлива благодарност към Ваше Високопреосвещенство и други членове на Светия Богохраняем Синод завинаги да остане неизменна.
Сега, въздигайки молитвени ръце към нашия Спасител, възкръснал три дни от Богосвещения гроб, нека Ваше Високопреосвещенство съхрани до най-дълбока и дълбока старост славното и превъзходно в духовното управление на повереното Ви свише словесно стадо, а на останалите членове на Светия Синод, заедно с цялото свещено руско духовенство, нека дарува безболезнено здраве и Матусаловите години и да завещае изпратете от Всесветия и Животворящ гроб Господен благодат и благословение на най-благочестивия и суверенен Императорски дом, великодушния защитник на Църквата на Сион с целия останал христоименен руски народ, завършваме нашето слово, просейки всички вас от Бога за всичко полезно и спасително за тялото и душата.
В светия град Йерусалим, 16 юни 1868 г. Ваше Високопреосвещенство в Христа, възлюбени брате Йерусалимски патриарх Кирил” 215.
При получаването на цитираното от нас писмо, в съответствие с молбата на Йерусалимския патриарх Кирил, изразена в него, Светият Синод, като се запозна с него чрез Новгородския митрополит Исидор, който представи писмото си в доклад от 23 август същата година, със свои укази от 19 април и 27 май 1869 г. № 709 обяви, че „той е утвърден в длъжността ректор на мисията ни в Йерусалим, който сега се намира в Йерусалим, със специално разпореждане на Светия Синод е ректорът на мисията ни в Константинопол архимандрит Антонин“, „а ректорът на мисията ни в Йерусалим, временно оставена в Константинопол, архимандрит Леонид, ще бъде преместен на поста ставропигиален Възкресенски, „нов. Йерусалимски манастир”, а на Главния прокурор на Светия Синод бяха представени промени в състава на нашите Мисии в Йерусалим и Константинопол да бъдат донесени до знанието на Министерството на външните работи „за заповеди, зависими от Министерството”, а първият член на Светия Синод митрополит Исидор „да отговори на посланието на Йерусалимския патриарх с писмо, което след подписан от Негово Преосвещенство митрополит Исидор, да се предаде в Главната прокуратура за доставяне по предназначение” 216.
В изпълнение на решението на Светия Синод от 27 май Новгородският митрополит изпрати следното послание до Йерусалим:
„На Негово Блаженство Кирил, патриарх Йерусалимски, здраве, мир и радост в Господа.
Пресветият Управителен Синод на Православната Всеруска Църква, изпращайки братска целувка на Христа, поздравява Ваше Блаженство и бърза да Ви уведоми, достопочтени брате и съслужител в Христа, че намерихме за полезно да утвърдим нашия архимандрит Антонин, който сега е в Йерусалим, като ректор на Православната руска мисия при автокефалния престол на Ваше Блаженство. Светият Всеруски Синод се радва, че подобно назначение е в съответствие с желанието и Вашата мярка, изразена в най-боголюбивото послание на Ваше Блаженство, и същевременно с молба за Вашите свети и действени молитви към Бога за Всеруската Църква, той запазва несъмнената надежда, че Вашата скъпа за нас в Христа любов няма да откаже благотворната помощ на архимандрит Антонин, за да може той достойно изпълнява повереното му служение за слава и възвисяване на светата православна вяра и при внимателно спазване на единството на духа в съюза на мира и любовта на Йерусалимската и цяла Русия църкви.
Мислено ви целувам със свята целувка в единомислена любов към вас в Господа, почитам Ваше Блаженство, най-доброжелателен от Всерусийския Управителен Синод, примитивен член Исидор, митрополит на Новгород и Санкт Петербург.
Петербург 1869 4 юни" 217.
Въпреки че указът на Светия Синод запази терминологията на посланието на патриарх Кирил, въпреки това архимандрит Антонин, след като получи указа на Светия Синод, който го утвърди за игумен, уж „неочаквано“, както той пише на отец архимандрит Леонид, остана много недоволен от него и изрази това енергично в дневника си. Той се обиди от израза „игумен“ вместо по-ласкавото „шеф“, от една страна; а от друга страна се мълчи пълното парично обезщетение (в указа се говори за надбавки само за бащата на архимандрит Леонид) за пътни разноски от Константинопол до Йерусалим, което посланик Н.П. Игнатиев е ходатайствал и пред МВнР за.
В писмо до отец архимандрит Леонид относно това назначение в Йерусалим отец Антонин излива чувствата си в по-обширна и гъвкава форма.
"Светият синод, пише архимандрит Антонин, изпрати чрез консулството писмо до патриарха за моето назначаване като "ректор на Руската православна мисия при автокефалния престол" на Негово блаженство. И така, мисията вече няма началник и престава да бъде духовна. Какво е това? Грешка или нововъведение? Не мога да реша, защото още не съм получил нито указ, нито каквото и да е известие от където и да е, моли патриарха „да ми окаже необходимото съдействие, за да мога да изпълнявам службата си достойно“. Сякаш вчера отидох на работа и при всеки удобен случай ще се окажа недостоен за титлата си. Но аз 25 години служа на Светия синод. нищо какво да правя Търпение, каза „Св. Петър"" 218 .
Така приключиха дните на служение в Православния Изток на руската кауза на злополучния трети ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим и официално започна плодотворната, енергична и многополезна дейност на четвъртия ръководител на същата мисия архимандрит Антонин, започнала в Светите земи всъщност няколко години по-рано, а за личността на бащата на архимандрит Антонин, не толкова чужда на тръни и скърби.
Sove B.I. Руски Гохар и неговата школа // Богословски трудове. сб. 4. М., 1968. С. 39–84; Успенски Н.Д. От лични спомени на А.А. Дмитриевски // Пак там. стр. 85–89; Свещеник Л. Махно. Списък на трудовете на проф. Алексей Афанасиевич Дмитриевски по реда на публикуването им // Пак там. стр. 95–107; О. Михаил Аранц. А. А. Дмитриевски: от ръкописното наследство // Архив на руските византинисти в Санкт Петербург. СПб., 1995, с. 120–133.
Дмитриевски А. А. Незабравима памет на професорите А. С. Павлов и Н. Ф. Красноселцев // Трудове на Киевската духовна академия. 1899. № 1. стр. 59–104.
Дмитриевски А. А. Богослужения в Руската църква през 16 век. Част I. Служби на седмичния и годишния кръг и реда на тайнствата. С приложение на гръцки текстове. Казан, 1884. XVI+434+135+XXIV с.
Sove B.I. Руски Гохар и неговата школа. С. 42 с ил.
Дмитриевски А. А. Погребението на Негово Преосвещенство Порфирий (Успенски) и професора на Московската духовна академия И. Д. Мансветов. (Кратко описание на тяхната научна и литературна дейност) // Трудове на Киевската духовна академия. 1886. № 3. стр. 331–391.
О. Михаил Аранц. Дмитриевски: от ръкописното наследство. стр. 132–133.
Дмитриевски А. А. Пътуване на Изток и неговите научни резултати. Отчет за задгранична командировка през 1887/88 г. с приложения. Киев, 1890. С. 193.
Дмитриевски А. А. Каноничните правила на св. Сава Освещени, предадени от него преди смъртта му на неговия приемник игумен Мелит. (Преоткрит паметник на аскетичната писменост от 524 г.) // Трудове на Киевската духовна академия. 1890. № 1. стр. 170–192.
Дмитриевски А. А. Съвременно богослужение в православния Изток. Исторически и археологически проучвания. Vol. 1 (уводна). Киев, 1891. С. 153.
Дмитриевски А. А. Есета за Патмос. От едно пътуване до остров Патмос през лятото на 1891 г. (Из сп. „Трудове на Киевската духовна академия” за 1892, 1893 и 1894 г.). Киев, 1894. С. 310.
Дмитриевски А. А. Описание на литургичните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. Т. 1. Типично. Част I. Паметници на патриаршеските устави и манастирски типици. Киев, 1895, XX+CXLVII+912+XXV с.
Архимандрит Антоний (Храповицки). Рецензия на магистърската теза на А. А. Дмитриевски // Протоколи на Казанската духовна академия за 1886 г., стр. 263–300. Цитат от: Sove B.I. Руски Гохар и неговата школа. стр. 56.
Дмитриевски А. А. Описание на литургичните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. Т. 2. Евхологии. Киев, 1901. XII+1058+XXVII+32 с.
Дмитриевски А. А. Описание на литургичните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. Т. 3 (първа половина). Част 2. Типици. Петроград, 1917. VIII+768+IV с.
Точно там. П. VIII. За ръкописното наследство на учения и съдбата на непубликуваните томове IV и V на „Описанието” виж: O. Mikhail Arranz. А. А. Дмитриевски: от ръкописното наследство. стр. 124–133.
Свещеник Л. Махно. Списък на трудовете на проф. Алексей Афанасиевич Дмитриевски по ред от публикацията // Богословски трудове. сб. 4. М., 1968. С. 95–108.
Виж например: Дмитриевски А. А. Нашите колекционери на ръкописи и старопечатни книги: В. И. Григорович, епископ Порфирий (Успенски) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публикация с коментари на Ф. Б. Поляков и Б. Л. Фонкич // Byzantinorussica 1994. Т. 1. С. 165–197.
Дмитриевски А. А. Ръководителят на Руската духовна мисия в Йерусалим архимандрит Антонин (Капустин) като деятел в полза на Православието на Изток. (По случай десетата годишнина от смъртта му. С десет рисунки и портрет) // Известия на Киевската духовна академия. 1904. № 11. стр. 319–380; Епископ Порфирий (Успенски) като инициатор и организатор на първата руска духовна мисия в Йерусалим и неговите услуги в полза на Православието и в изучаването на християнския Изток. (По случай стогодишнината от рождението му) // Съобщения на Императорското православно палестинско общество. 1905. Т. XVI. Vol. 3. стр. 329–361; Vol. 4. стр. 457–547. Изд.: СПб., 1906. С. 124; Суверенни защитници и покровители на Светите земи и августейши поклонници в Животворящия гроб Господен // Послания на IOPS. Т. XVIII. Vol. 1–4. стр. 422–430; В памет на члена на Руската духовна мисия в Йерусалим о. Игумен Партений, убит на Елеонската планина // Съобщения на IOPS. 1909. T. XX. Vol. 4. стр. 298–308; Граф Н.П. Игнатиев като църковен и политически деец в православния Изток. (Според негови непубликувани писма до ръководителя на Руската църковна мисия в Йерусалим отец архимандрит Антонин (Капустин)). СПб., 1909. С. 79. (Отд.
От. от „Съобщения на IOPS“); В памет на Б.П. Мансуров // Съобщения на IOPS. 1910. Т. XXI. Vol. 3. стр. 446–457; Моите „незабравки” за гроба на о. Протоиерей Александър Петрович Попов // Съобщения на IOPS. 1912. Т. XXIII. Vol. 3. стр. 394–414; В памет на В. Н. Хитрово. 1903–1913 (На 10-годишнината от смъртта му) // Съобщения на IOPS. 1913. Т. XXIV. Vol. 2. стр. 263–272; В Бозе починалият петербургски митрополит Антоний и отношенията му по църковните дела с православния Изток // Православен събеседник. 1914. № 4. стр. 598–606; № 5. стр. 920–931; Негово императорско височество великият княз Константин Константинович е поклонник на Светите земи. Некролог // Съобщения на IOPS. 1915. Т. XXVI. Vol. 3–4. стр. 408–416; В памет на библиографа и вдъхновен певец на Светата земя С. И. Пономарев. (Според кореспонденцията му с отец архимандрит Антонин и В. Н. Хитрово). Петроград, 1915. С. 57.
Дмитриевски А. А. Императорското православно палестинско общество и неговите дейности през последния четвърт век. 1882–1907 Историческа бележка, съставена от името на Съвета на дружеството. СПб., 1907. VIII+332 с.
Свещеник Анатолий Просвирнин. Съчинения на архимандрит Леонид (Кавелин) // Богословски трудове. Vol. 9. М., 1973. С. 227.
Архив на външната политика на руската империя. F. RIPPO, op. 873/1, бр. 183.
Писмо от професора на Киевската духовна академия А. А. Дмитриевски до заместник-председателя на IOPS Н. М. Аничков. Киев, 15 май 1906 г. Оригинал // AVP RI. F. RIPPO, op. 873/1, д. 183. л. 11–14 обр.
От писмо на архимандрит Леонид до В.Н. Хитрово, 1879, април. 9-ти. СПб., 1879 г.
„Бях сърдечно доволен“, пише архимандрит Леонид В.Н. Хитрово през 1889 г., на 29 февруари, „да получа твоето скъпо писмо на рождения си ден, 19 февруари (годината беше 69”). Следователно всички биографи на отец Леонид грешат в годината и деня на раждане (22 февруари 1822 г.): Вестник на Министерството на народното просвещение (по-нататък: ZHMNP). 1891, № 12, отд. 1. С. 126; Задушевно четене (по-нататък: ДК). 1891. Част III. С. 606: прибл. А; Прочетете общата история и древния Рос. 1892. № 2. С. 4 и др.
DC. 1891. Част III. С. 610.
Църковен бюлетин. 1891. № 44. С. 701.
Нилус С. Светилище под бушел. 1911. Сергиев Посад. стр. 192–193.
Церковные Ведомости. 1891. № 44. С. 1558.
Нилус С. Светилище под бушел. 1911. Сергиев Посад.
По-специално, за отец Ювенал, Негово Високопреосвещенство Порфирий съобщава следното на 30 ноември 1856 г.: „Граф Толстой, на мое място в Йерусалим, избра дякона на Оптинския скит Ювеналий (от благородниците) и го държи тук, в дома на майка му, така че по време на първите преговори и възобновяването на нашата мисия в Йерусалим той да бъде разкрит на свят, „като велик постник и човек на молитва за нашите души“. (Епископ Порфирий (Успенски). Книгата на Моето Битие. Том VII).
Грешка на А. А. Дмитриевски. Става дума за Степан Онисимович Бурачок, генерал-лейтенант, писател и публицист, издател на списание "Маяк". (Бележка на Н. Н. Лисовой. - Н. Л.).
еп. Порфирий (Успенский). Книгата на моето съществуване. стр. 45.
Б.П. Доклад за предприетите мерки за подобряване на живота на руските православни богомолци в Палестина. СПб., 1860 г.
Архиепископ Сава (Тихомиров). Сборник от мнения и отзиви на митрополит Филарет за делата на Православната църква на Изток. СПб., 1886. С. 448.
Писмото, в копие, написано от ръката на отец архимандрит Леонид, беше открито в неговия архив и ни беше съобщено от архиепископ Никон, бивш Вологодски епископ.
Имахме цитираното писмо от Б.П. Мансуров до княз Оболенски в копие, преписано от ръката на архимандрит Леонид и запазено в посмъртните му документи. Това изключително интересно писмо ни беше любезно предадено от архиепископ Никон, бивш Вологодски, на когото сме задължени, като екзекутор на покойния баща на архимандрит Леонид, за това, че ни достави други ценни писма до архимандрит Леонид (Кавелин), например. от Атон, от бащата на архимандрит Антонин и други лица. Считаме за свой морален дълг да изразим на Негово Високопреосвещенство архиепископ Никон нашата дълбока благодарност за неговото високо доверие и светла помощ при събирането на полезни материали за настоящата работа, която предприехме.
Дело № 20 на Палестинския комитет (Азиатски отдел № 923). L. 12 rev.–13.
Протойерей Ф.И. Титов. Негово Преосвещенство Кирил (Наумов), епископ Мелитополски, бивш ректор на Руската духовна мисия в Йерусалим. Киев, 1902. С. 131.
архим. Леонид (Кавелин). Старият Йерусалим и околностите му. М., 1873. С. 2.
DC, 1885. Част III. стр. 501.
Писмо до А. С. Норов от отец архимандрит Леонид от 2 ноември 1865 г. (Архи на Светия Синод № 232. Отд. II. № 212. Цит. 13, 1881; № 44. С. 158).
Архиепископ Сава. Указ. оп. Т. В. М., 1887–1888. С. 33. Архимандрит Леонид нарича митрополит Филарет „баща и благодетел на всички ученици на преподобния старец еросхимонах Макарий“. Писмо от отец Леонид до митрополит Филарет от 1868 г. (Из книжата на митрополията. № 21).
В едно от първите си писма до V.N. Хитрово относно публикуването на неговата библиографска книга „Палестина и Синай” (Санкт Петербург, 1875 г.), архимандрит Леонид пише за този доклад малко по-различно. (№ 49. Мансуров Б. П. Доклад за предприетите мерки за подобряване на живота на православните фенове в Палестина). „Това произведение, приписано от вас на Мансуров, не принадлежи на Б. П. Мансуров, а изцяло на мен, написано от името на Негово Височество Великия княз Константин Николаевич.“ (Писмо от отец архимандрит Леонид до В. Н. Хитрово от 10 септември 1876 г.).
Тази брошура, според B.P. Мансуров, "е съставена в една част от отец архимандрит Леонид, който по това време беше член на Духовната мисия в Йерусалим, а в друга част от мен. Тази брошура беше издадена в много хиляди екземпляри в края на 1862 г. и главните редактори на вестници и списания поеха върху себе си работата по изпращането на тези копия безплатно на своите абонати." Архимандрит Леонид притежава 1-ва глава: „Историческото начало на благочестивия обичай за посещение на св. места“ (Мансуров Б. П. Базиликата на император Константин в Светия град Йерусалим. М., 1886. С. 17–18).
"Те печатат глупави и безскрупулни (sic) книжки - пише епископ Кирил за този доклад от Йерусалим до Санкт Петербург до близките си на 28 декември 1851 г. - пълни с най-явни лъжи и едва ли имащи възможност да заблудят някого. Самото име на първия благодетел на нашите земи (т.е. императрица Мария Александровна, августовската съпруга на Александър II), да не говорим за други, е третирани с обидно мълчание и по този начин се поставят в такова положение, че трябва да се направи избор само между мълчанието и кореспонденцията, което отново ще предизвика най-висок гняв и някои измислици, по-лоши от първите, изглежда, че има лоши сокове в тялото на материята, оставете ги да направят абсцес и да се съберат злокачествените вещества на едно място, направете го веднага. за да изхвърлим гнойта наведнъж, ние не винаги имаме достатъчно търпение, но също така не знаем как да създаваме чудеса. (Писмо от протойерей Ф. И. Титов, професор на Киевската духовна академия).
Но тази книга беше усърдно разпространена от Палестинската комисия сред нашите поклонници и руски хора чрез губернатори, чрез манастири и църкви (Дело на Палестинската комисия 1864 г. № 1) и понякога донесе значителни приходи на Палестинския комитет (пак там - оценка).
Писмо от баща до архим. Леонид В.Н. Хитрово от 20 ноември 1888 г
Палестински комитет № 20 за Азия. отдел. (Държавен архив № 931. Л. 4–5).
Точно там. No 14, а по Азиатски окръг No 931. L. 19.
Датата на публикуване е неправилна. Свързана работа от о. Не успяхме да намерим Леонид. - (Приблизително N.L.) .
Сава. Писма на Московския митрополит Филарет до висши лица и други лица. Т. II. стр. 188.
Архив на Светия Синод No 232. Отд.II. № 154 и 212.
Мансуров Б.П. Нота, представена на великия княз Константин Николаевич. 1859. стр. 98–99.
Мансуров Б.П. Православни фенове в Палестина. СПб., 1858. С. 105.
Дело на Главната прокуратура на Светия Синод. 1858. № 389.
Хитрово В.Н. Седмица в Палестина. (Из впечатления от пътуване). СПб., 1876. С. 62.
Протойерей Ф.И. Титов. Високопреосвещенство Кирил Наумов... С. 400–401.
Дело на Главната прокуратура на Светия Синод. 1858. № 889.
Г-н Камински нарича този триумвират „умен и полезен“. (Бележки за поклонението на Божи гроб. Част III. L. 40).
Архиепископ Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 348.
Протойерей Ф.И. Титов. Високопреосвещенство Кирил (Наумов)… С. 417–418.
Дела на Палестинската комисия. 1884. № 44. L. 74.
Архив на Светия Синод към Главната прокуратура. 1863. № 160.
Архив на Светия Синод. 1857. Дело № 4214.
Архиепископ Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 401.
Архив на Светия Синод. (Случаят на А. А. Дмитриевски не е посочен. - Н. Л.).
Дело на Архив на Светия Синод. (Номерът на делото не е посочен. – Н. Л.)
От лицата, съставляващи сегашната мисия, при уволнението от нея само четирима изглежда имат неотменимо право на надбавка за връщане в Русия: йеромонах Христофор (от Калужка епархия), йеродякон Анастасий (от Одеса) и двама студенти: Михаил Якимански и Иван Крилов (от Санкт Петербург), а останалите като постъпили на служба по собствено желание от средата поклонниците могат да поискат еднократна помощ като услуга, но не по право.
Певците включват: двама студенти, които нямат глас; клисар със сънлив и неприятен глас; двама монаси: йеродякон Максим и монах Даниил, чието отстраняване се налага по известни причини.
В тази връзка е необходимо да се има предвид, че монашеските членове на мисията не трябва да ядат месо, за да не изкушават поклонниците; Поради местните условия на региона е необходимо да се поръчва всичко необходимо за монашеската трапеза от Одеса, поради което разходите за поддържане на общата трапеза почти се удвояват.
В бившата Мисия за научни цели сред певците бяха взети трима студенти: един скоро напусна по собствено желание, а за двамата, които останаха там досега, Негово Високопреосвещенство Кирил, който ги покани в Мисията, беше принуден да отговори в писмо до главния прокурор от 17 април 1858 г., че при сегашния състав на Мисията те не носят ползата, която може да се очаква от тях.
Дело на Светия Синод No 1563 (по Арх. No 4355).
Дело № 43 на Палестинския комитет; според Азиатския отдел № 957. L. 1.
Дело № 29 на Палестинския комитет; според Азиатския отдел No 931. L. 16–17.
Архив на Св. Синод No 4355, и дело на Св. Синод No 1563 (4355 - по Архив). Л.
Архив на Светия Синод. Л. 183–188.
Архив на Светия Синод. № 1563.
Дело на Палестинския комитет № 925 (4355); за Азиатския отдел No 936. L. 11–12.
Архив на Светия Синод No 1563/4355.
Архив на Министерството на външните работи в Москва. (Номерът на делото не е предоставен). стр. 39–40.
В писмо до V.N. Хитрово от 1 януари 1879 г., архимандрит Леонид казва същото, но с малка промяна. „Консулът иска - пише архимандрит Леонид - да играе ролята на пълен господар не само в имуществено отношение, като се разпорежда безконтролно с колекцията, направена чрез църквите, но и с честта на членовете на мисията и нейните роднини.
Дело на Архив на Светия Синод. 1865. № 3156; християнско четиво. 1900. Част I. С. 226.
Дело на Архив на Светия Синод. 1865. № 3156.
DC. 1891. Част III. С. 616.
Архив на Министерството на външните работи... (Номерът на делото не е посочен). стр. 32.
Дело на Архив на Светия Синод. 1864. No 763. (Листът не е посочен).
Дело на Архив на Светия Синод 864. No 921.
Дело на Архив на Светия Синод. 1864. № 763 и 921.
За подготовката на църквата за освещаване са изразходвани 3196 пиастри, или 159 рубли. 81 к., а разноските по освещаването, включително восъчни свещи за раздаване на поклонници, дървено масло и вечери за почетни гости и служители - първи и втори, възлизат на 13 291 пиастъра, или 664 рубли. 561/4 к. (Делата на Палестинската комисия. 1864 г. № 80 бр. 1865 г. № 23).
Духовно тържество по повод освещаването на храма.
Съобщение на Императорското православно палестинско общество (наричано по-долу: IOPS). Т. XII. стр. 68–72.
Митрополит Филарет не одобряваше напълно начина на дейност на архимандрит Леонид. „Ректорът на мисията не казва, отбелязва митрополит Филарет в тази връзка, дали е обърнал внимание на реда на мъжкия приют, който да защитава женския, но с усилие прониква в нечистите тайни на последните и ги разкрива. (Архиепископ Савва. Сборник с мнения и рецензии... С. 424).
Спомени на един поклонник на Божи гроб. Ръкопис от библиотеката на IOPS. Част IV. Л. 60–61.
"Новият ръководител на нашата мисия", пише В. Камински, "отрови напълно мира и живота на всички като цяло. Този човек със своите гнусни страсти: деспотизъм, жажда за власт, гордост, алчност, амбиция, себелюбие, изразени в него с ярост и ярост, понякога придружени с хитрост и т.н. и т.н., надмина всички предишни и настоящи инквизитори в католическия свят. Той нагло изисква безусловно и на косъм от незаслужено подчинение, опитва се да пороби всеки на себе си, да завладее душата и съвестта на всеки, под предлог за духовност, а след това, за да изтръгне собствените си интереси от когото може, иначе е готов да го изтрие от лицето на земята; разгадайте неговата зла, коварна душа (Ibid. Part IV. L. 29).
Архив на Министерството на външните работи... (Номерът на делото не е посочен).
Архимандрит Порфирий (Успенски). Книгата на моето съществуване. СПб., 1902. Т. VIII. стр. 56.
Дело на Светия Синод No 1563, по Архив – No 4355. Л. 2.
Дело на Архив на Светия Синод 1865 г. No 3156.
Дело на Архив на Светия Синод № 1563, по Архив № 4355. Л. 2.
Дело на Светия Синод No 1563, по Архив No 4355.
Вижте отговора. лист: Н.П. Игнатиев познаваше добре веселия характер на своя фаворит, консул А.Н. Карцев и гледаше снизходително на неговите младежки, нецеломъдрени приключения, прощавайки им в името на таланта му в дипломатическата служба след А.Н. Пътуването на Карцев до Париж през 1866 г. и „успешното изпълнение на поверената му деликатна задача“.
Дело на Главната прокуратура на Светия Синод. Отдел II, по Архив No 231.
Архив на Светия Синод No 224/3156.
Рапорт от 31 март 1865 г. Архив на Министерството на външните работи. L. 15 rev.
Източникът на цитата от А. А. Дмитриевски не е посочен. – Н.Л.
„Отец Йоасаф, на когото, когато разказваше своите мъки и недоумения, той – спомня си архимандрит Леонид – се усмихваше с неземната си усмивка и казваше: „Потърпете малко, ще бъде по-добре“. Има Бог." Какво по-просто от тези думи, но какъв балсам изливат те върху сърцето, жадно за друга храна, за други утехи от тези, които ни предлага лъжливият свят.” (От писмо на архимандрит Леонид до В. Н. Хитрово от 24 декември 1887 г.).
Архив на Министерството на външните работи. (Номерът на делото не е предоставен). Л. 55–56.
Дело на Главната прокуратура на Светия Синод. кат.11.No231.
Картон No 293. Архив на МВнР. стр. 30.
Указът на Светия синод от 20 февруари е получен в Йерусалим едва на 29 март.
"Системата за експлоатация на нашите поклонници, доведена до съвършенство", пише архимандрит Леонид през 1866 г. на митрополит Филарет, "е дело на една партия, която е разпростряла своите мрежи почти в цяла Русия. Тя ежегодно изпраща своите колекционери на Божи гроб, предоставяйки им вместо формуляр официални разписки (подпечатани и подписани от митрополит Мелетий, обикновено наричан Свети Петър), заявявайки, че нещата, които той донесе от Русия, бяха приети в добър ред; както разбрах, връщането на едни резервни богомолки в Йерусалим са натоварени с тези инструкции, но не смеят да послушат Св. същият св. Петър, който има ключовете на рая и ада; продажбата на разрешителни молитви, на които също тайно се придава пълното значение на римските индулгенции, напоследък се увеличи още повече.
Сам се уверих, че се продават не само лично, но и за отсъстващи роднини. И така, един фен се похвали, че е купил злато за цялото семейство: дядо, баща, майка и чичовци. Свети Петър тайно пострига нашите богомолки, но сега само тези, които могат да му платят добре (например една стара жена шема, която умря в ръцете ми, му плати няколко хиляди за това). Това е доста трудно да се скрие и затова, следвайки неговия пример, други се занимават с този занаят, така че от 600-те жени, които идват годишно, доста се прибират със сменени имена, без да променят по никакъв начин съблазнителния си живот в Светия град.
Ако представителят на Руската църква в Йерусалим стане за нашите обикновени хора това, което е Париж за образованите класи, и сега „руските безчинства“ не са чудни за никого и всички морални мерки, които могат и трябва да бъдат предприети срещу разпространението на това зло, гърците смятат посегателство върху техните доходи и им поставят непреодолими препятствия, като съзнателно насърчават „въображаемата свобода“, за да увеличат броя на въображаемите поклонници, от хиляда от тях, едва една десета заслужава това почетно име. (Христос. Четиво. 1900. Ч. 17. С. 227–228).
Руски архив. 1913. Кн. 3–4. С. 583. От Н.П. От писмото на Игнатиев до консул Карцев от 26 май 1865 г. научаваме, че посланикът намира съобщението на Йерусалимския патриарх, забраняващо на архимандрит Леонид да извършва богослужения в храма на Божи гроб, „обидно както за него, така и за цялото руско духовенство, и иска обяснение за това“ (Карта № 293. Архив на министерството). на външните работи 1865. L. 33). Подпрян до стената A.N.
Карцев, избягвайки по различни начини, обясни своята нетактична постъпка с умората след безсънна нощ, прекарана на връщане от Йордан, с липсата на свободно време преди началото на църковната служба в храма на Божи гроб, за да се види с патриарха, за да поговори с него за такава „неприятна задача“, за която той уж дори изрази недоволството си пред пратеника на патриарха, добавяйки, че ако това е крайно решение Патриарх, тогава е могло да бъде прехвърлено на ръководителя на Духовната мисия „освен него“ и че пратеникът уж е заявил, че „Негово Блаженство Кирил категорично не желае да има нищо общо с отец Леонид и че смята за полезно да ми отправи това предупреждение, щадейки само достойнството на Руската мисия и за да ми даде възможност да го спася от публичен скандал“ (картон №. 293. Архив на МВнР. Л. 37).
От доклада на архимандрит Леонид до Светия Синод от 20 април научаваме, че в специално писмо той е поискал от консула потвърждение на „забраната му да участва в църковни церемонии и служби на Страстната седмица и Великден до приключване на въпроса“ и че консулът му е отказал това.
Картон No 293. Архив на МВнР. Л. 15.
Христос. Четене. 1900. Част 1. стр. 226, 227.
карта No 293. Архив на МВнР. Л. 19–20 и 23.
Източникът на цитата не е посочен. – Н.Л.
Картон No 293. Архив на МВнР. Л. 39–40.
Картон No 293. Архив на МВнР. 1868 г.
Дело на Архив на Светия Синод No 224/3156. L. 187.
Архив на Светия Синод. № 139. Л. 133, 134.
Уставът в оригинал и превод се съхранява в деловодството на Светия Синод. 2 кат., 1 с.л. до днес регистър No 119. (От ръкописа не става ясно за кое място се отнася тази бележка под линия. – Н.Л.).
Архив на Светия Синод, опис. L. 13; документ No 18 и 24.
Оттогава датира и съпричастното писмо на архимандрит Антонин. "Принасям ви искрена благодарност за вашето любезно писмо - пише отец архимандрит Леонид на 12 април 1865 г. - и изразеното в него участие за моето положение, за което, ако искате да научите повече, препоръчвам на вашето боголюбиво внимание приносителя на това писмо, отец игумен Димитрий, който като мой скъп приятел знае много за мен. Въпреки че съм недостоен, ще кажа с думите на великия светец: „Слава на Бога във всичко, защото изкушението е произведение на изкуството“ и така нататък, въпреки че съм слаб монах, аз не се страхувам от моята килия и я смятам за желана земя; честта ми е позната с нейните тръни и затова мога да се сбогувам с нея без болка, защото не съм търсил и не съм искал, но съм бил търсен.
Но аз не съм съгласен да унижаваш достойнството на духовната сила в собствената си личност и да живееш в мир със злото, лукаво да се извиняваш за невъзможността и трудностите да се бориш с него, винаги съм готов на всичко и съм сигурен, че никой от правилно мислещите хора не може да направи нищо тук, ако няма за другар човек, който малко или много разбира от духовните интереси на материята... а тук имаме работа с едно: да поробват и унижават духовното влияние на всяка цена, със забравата на честта на руското име и всичко, което е скъпо и свято в очите на правилно мислещия човек.
Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 444.
От писмо до гр. Н.П. Игнатиев до архимандрит Антонин от 29 декември 1869 г
Дело на Архив на Светия Синод № 3113.
Малко по-късно Н.П. Игнатиев също се запознава по-добре с личността и моралния облик на ерусалимския бизнесмен д-р Мазараки, когато през 1868 г., от името на Йерусалимския патриарх Кирил, г-н Мазараки идва в Цариград, за да ходатайства по въпроса за имотите на Божи гроб в Румъния.
„Сега не мога да кажа „благодаря“ за коварния ви съвет“, каза N.P. Игнатиев пише на отец архимандрит Антонин през 1869 г. "Мазараки да отиде в Цариград. Нека отиде някъде в бедняшки квартал, иначе тук, може би, гърците ще ме разболеят" (Писмо от 14 март 1869 г.). При обявяването на „българския разкол, когато Йерусалимският патриарх Кирил не подписва протокола на Константинополския събор и е детрониран, град Мазараки се оказва негов горещ противник“. "Патриарх Кирил се държи добре, въпреки бурята, която се разрази над него. Представете си", пише И.П. Игнатиев до ерусалимския консул Юзефович, „начело на ерусалимската опозиция, освен заинтересованото духовенство, е познатият ви Мазараки, безсрамно заявяващ желанието си да отмъсти на Русия за отстраняването му от болницата (той беше, според N.P.
Игнатиев, заменен от руски лекар) и неполучаването на каквито и да е пари, които му се дължат (сякаш Мазараки е облагодетелствал Русия, бил е женен за рускиня, третиран е бил любезно от великия княз Константин Николаевич, има няколко роднини на руска служба, но е останал пламенен грък по душа и мразец на Русия и славяните). Той е сръчен, интелигентен, писмен човек и следователно опасен. (Писмо от 12/24 ноември 1872 г.). Архимандрит Леонид, който изпитваше много неприязън към семейство Мазараки, дава интересно описание на съпругата на г-н Мазараки. След като стана известно на отец Леонид, че „връщането на лекаря и лекаря в сградите е станало невъзможно“ (писмо на архим. Антонин до архимандрит Леонид от 22 февруари 1869 г.), архимандрит Леонид пише следното на отец Антонин: „Позорът на низкия интригант Мазараки е все пак малко възмездие за злото, което той нанесе на „руската кауза“ в Ерусалим за няколко години... Да, неговата Езавел няма да има злоба напразно, разбира се, ако не се покае, което е по-удобно за нея да постигне извън руските сгради.
(Писмо от 18 февруари 1869 г.).
Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 440–441.
Дело на Архив на Светия Синод No 224/3256. L. 165.
Йеромонах Йоан и йеродякон Арсений, въпреки разпореждането на Светия синод от 20 февруари, не напуснаха Йерусалим и продължиха да се ползват с благоволението на патриарха и консула. Последният намери за възможно да не бърза да ги изпрати в Русия, тъй като чрез него те подадоха петиция до архиепископа на Херсон Димитрий за невъзможността да напуснат Палестина и да се върнат в родината си. „Длъжен съм, пише йеромонах Йоан, „да изпълня обета, който дадох на Божи гроб, да се поклоня на всички свети места в Палестина, който поради послушание по време на мисията не можах да изпълня досега и, страдайки от ревматизъм на краката, аз, по съвет на лекаря, трябва да живея това лято в лазарета за плуване в топлите изворни води.
Архиепископ Димитрий, в изпълнение на постановлението на Светия Синод, избра точки за разпит от изпратените до него членове на мисията и след като ги завери много добре, предложи йеромонах Йоан и йеродякон Арсений да бъдат назначени, по тяхна молба, в някой манастир в Русия, като последният, според него, „би могъл дори да бъде използван, не без полза, за училищна служба“. Те не могат да бъдат строго обвинявани за предизвиканите от тях безредици в Йерусалим: „те се обясняват не с някакви лоши намерения от двете страни, а с взаимно неразбиране, липса на правилно разбиране един на друг“ и затова милостивият архиепископ препоръчва да се ограничи само до „правилно порицание за изкушението, причинено от тяхното дело“. (Дело на Архив на Светия Синод № 224/3156. Л. 176–177).
Що се отнася до архимандрит Леонид, Херсонският архиепископ Димитрий в същия доклад до Светия Синод № 1340 признава, че архимандрит Леонид „е по-полезно да бъде назначен за игумен на манастира в Русия“, но „да се пази от връщане в Йерусалим по всякакъв начин, тъй като той се постави в много неприятно положение с гръцкото духовенство“, с изключение на бизнеса си с подчинените си, и връщането на това „няма да направи чест нито на Светия синод, нито ще бъде от полза за каузата на мисията“. "За създаването на Йерусалимската мисия", според него, "е необходимо да се задържи там две или три години отец архимандрит Антонин, който в настоящия случай е абсолютно незаменим. Необходимо е да му се избере йеромонах от бакалаврите на Академията или от инспекторите на Семинарията, които под ръководството на отец Антонин биха могли не само да се запознаят, но и да свикнат с всичко, да учат езика, обичаите и порядките и след това надеждно замества отец Антонин.
Измежду простите, но мили, благоговейни и благочестиви старци трябва да бъдат избрани още един-двама йеромонахи, които биха могли да бъдат изповедници на руски фенове. С такъв състав се надяваме, че мисията ще бъде не само мирна сама по себе си, но и способна да изпълни целта си.
Успоредно с това е полезно да цитираме тук мнението за установяването на Йерусалимската мисия в нормално положение от бащата на архимандрит Леонид, изразено от него с характерната му откровеност в писмо до А. С. Норов от 2 ноември 1865 г.: „От всичко, което научих в Йерусалим за нашето руско дело, правя горчивото заключение, че върху него няма Божие благословение, както в такова Поправката, основана на лъжи и интриги, продължава да му вреди и до днес: да се назначи за консул там човек, първо, семеен, разбиращ, че не само човек „без вяра и правила” не може да се нарече руснак, като истински консул, който уверява всичките си, че руското влияние в Ерусалим се засилва от ден на ден все повече от факта, че той прекарва нощите си в. грозен гуляй и в игра на карти с пашата Ако този искрено вярва, то сами преценете доколко е правилно нашето виждане за случая с Йерусалим.
Като оставя настрана повече от това, което имах за това време досега, отново ще се върна към ерусалимските си впечатления, за да ви опиша тъжното състояние на Православието в Светия град и какво може да се очаква от такова състояние в недалечно бъдеще.”
Дело на Архив на Светия Синод № 3153.
Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 442–443.
Руски архив. 1913. Кн. 3–4. С. 587.
Назначаването на тези лица на вакантни дяконски длъжности стана дори въпреки атестацията на арх. Петър, ректорът на Атинската мисия, който пише за тях на 1 февруари 1866 г. до обер-прокурора на Светия Синод граф Толстой, както следва: „Певците на нашия хор, монасите Висарион и Мартирий, поради липсата на образование и свързаната с него нравствена недостатъчност, по благодат толерирани само в хора и като певци, в никакъв случай не са достойни да заемат дяконски места в задгранични църкви, където от всеки член на клира, за честта на руското духовенство, се изисква някаква представителност, тоест прилично образование и живот, който е не само честен, но и нравствено изкусен“. (Дело на Архив на Светия Синод No 232. Отд. II. No 212. Л. 98). След това отците Мартирий и Висарион постъпват в редовната длъжност на йеродякони в Йерусалимската духовна мисия, а отец Висарион винаги се е радвал на отлична репутация сред руските поклонници тук и е бил активен и всеотдаен сътрудник на отец архимандрит Антонин до последните дни от живота му, който завършва в Йерусалим.
Молдовец по произход, получил чин йеромонах сред старшините на Атон (1842 г.), зачислен през 1840 г. сред братството на Малоруския Илински манастир, отец Вениамин служи известно време по време на обсадата в Севастопол с общността на Светия Кръст; през 1861 г. по предложение на епископ Кирил е назначен за член на мисията и заема този сан до 1863 г., когато е уволнен от нейния състав. Това уволнение последва преглед на него от новия началник на мисията архимандрит Леонид, който го атестира по следния начин: „Без да засягам моралните му качества, във връзка с въпроса, трябва да кажа, че липсата на развитие и ограниченията както за външните служби за делата на мисията, така и за вътрешните в полза на неговата малка общност (например по отношение на икономическите въпроси), прави този човек напълно неподходящо за назначаването ми като старши член на мисията в чужбина.“ При уволнението му е дадена еднократна помощ от 100 рубли и е оставен да се погрижи за „бъдещите си договорености“.
През 1864 г. архимандрит Леонид се оплаква на Светия Синод, че отец Вениамин не заминава за Атон и продължава да живее в Йерусалим, опитвайки се "да хвърли сянка върху нашите нови членове на мисията и да посее подозрения срещу тях и техните намерения в гръцкото духовенство. Не се ограничава до това, по егоистични причини той приема почитателки за изповед и разговор и, срещайки се с почитатели, убеждава ги да не стоят в руски сгради, като ги плаши със строгостта на правилата, установени там. Архимандрит Леонид добави нещо ново към предишното си описание на отец Вениамин: „Това е човек, който се е посветил на служене на мамона, тоест събиране на пари и придобиване на награди по заобиколен начин“. В характеристиката на архимандрит Леонид има значителна доза истина. Така поне ни беше известна тази фигура на нашата мисия в края на живота си, в края на 80-те години на миналия век, но той имаше пламенни защитници в лицето на посланика И.П.
Игнатиев, който характеризира отец Вениамин като човек „не злонамерен, а само наклеветен”, който има пълното право да остане в Йерусалим, в града, в който всеки търси спасението на душата, и отец Антонин, който го препоръчва за поста член на мисията, със следните изрази: „Дългът на справедливостта изисква да се върне на невиновния човек отнетото му място”. (Дело на Архив на Светия Синод No 232. Отд. II. No 212. Л. 2. Л. 4–6). Отец Вениамин завърши дните на живота си в Йерусалим, оставяйки незабравим спомен сред възрастните руски поклонници, които живеят тук, като дарява доста голямо сиропиталище за безплатни апартаменти за тях. Този подслон е прехвърлен от отец Вениамин на Православното палестинско общество и се нарича „Вениаминовски комплекс“.
При назначаването на духовни власти на места с политическо значение и разнообразни светски отношения не би било приемливо да се жертват по някакъв начин „добродетелите на строгия монашески аскетизъм в полза на практическата мъдрост на живота“.
Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 445–446.
От писмо на Н.П. Игнатиев до отец Антонин от 9 март 1866 г
Дело на Архив на Светия Синод № 232. Отдел II. No 2120. Л. 78–79.
Писмо от Н.П. Игнатиев до архимандрит Антонин от 3/15 май 1866 г
Архив на Светия Синод. № 1356.
Дело на Архив на Светия Синод № 232. Л. 150–151.
Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 457–458.
Из документите на митрополит Филарет в архива на Светия Синод.
Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии... С. 458–460.
Арх. Сава. Указ. оп. С. 463.
Из документите на Московския митрополит Филарет.
Идеята за закриване на Йерусалимската мисия или превръщането й в „манастир“ или манастир по-късно беше изразена от посланик Н.П. Игнатиев.
„За да сложим край на несигурната ситуация, в която се намира нашата духовна мисия в Йерусалим“, пише Н.П. Игнатиев на 28 май 1868 г. (№ 165 в Азиатския деп.), "би било необходимо да се преобразува в манастир, подобен на гръцките чифлици, съществуващи в Русия, или напълно да се премахне, като се назначат йеромонах и йеродякон, които да изпълняват исканията на нашите консулства и почитатели там. В този последен случай тези духовници, оставайки настрана от управлението и администрацията загриженост на гостоприемните институции, биха могли да бъдат в същото положение, както настоятелите и духовниците на нашето посолство и консулски църкви в чужбина. В случай, че Светият Синод възнамерява да създаде руски манастир при нашите гостоприемни институции в Йерусалим, би могло да се възложи на архимандрит Антонин да сключи споразумение с нашия консул, полк. съвет Кожевников, за съвместно представяне на подробен проект. (Архив на Светия Синод № 1976/377. Л. 20).
„В Палестина имаме нужда“, пише Н.П. Игнатиев в същото време, "или да се създаде руски манастир, като се отделят, разбира се, сградите, необходими за консулството, или да се остави (според мислите на Карцев) йеромонах или свещеник с подходящ клир, който да изпълнява изискванията. В противен случай няма да има недоразумения и сблъсъци между духовната мисия, консулството и патриарха." (Архив на Светия Синод № 232. Раздел II. № 212. Л. 210).
Архив на Светия Синод. оп. No 13, документ. No 43–44.
От писмо на Н.П. Игнатиев до отец Антонин от 7/19 октомври. 1866: „Пожелавам ви“, пише N.P. Игнатиев към А.Н. Карцев на 18/30 януари 1867 г., вече по повод назначаването му в Корфу, "най-доброто за Нова година. Мога ли да ви пожелая окончателно избавление от плен... в Йерусалим и скорошно преместване в рая на земята - Корфу? (Руски архив. 1913 г. Кн. 3–4. С. 622).
"Негово Блаженство се грижи Карцев да бъде оставен в Ерусалим непременно до завършване на реконструкцията на купола и изясняване на всички последствия от това начинание. По всяка вероятност подобно решение не съответства на желанията на самия А. Н. Карцев, който иска да се махне от Палестина възможно най-бързо. Подобно на патриарха, аз също се страхувам от бъдещите машинации на френския консул и латинското духовенство. Трябва да държим ушите си остри, за да избегнем подкопаване. (Писмо от граф Н. П. Игнатиев до архимандрит Антонин от 17/29 януари 1867 г.).
„Знаете ли“, пише Игнатиев на А.Н. Карцев на 29 декември 1865 г. "за съществуващото предложение да ви назнача на Корфу? Колкото и да ми е жал да се разделя с такъв йерусалимски консул като вас, но, очевидно, оставянето ви завинаги в Светия град би означавало да се намесвам в кариерата ви. Независимо дали това предположение се сбъдне или не, аз съм убеден, че ще увенчаете престоя си в Йерусалим със славен край на трудният въпрос за купола. (Руски архив. 1913. Кн. 3–4. С. 603).
„Не искам да вярвам – пише му въодушевено Игнатиев на 2 март 1866 г. – че няма да можеш да постигнеш всичко“. (Пак там, стр. 610). „Сигурен съм, че ще ми е достатъчно да намекна за тази идея (въпросът за купола на Божи гроб и френските проекти), за да разберете пълното й значение в по-нататъшните преговори и да посочите всичко по характерния за вас ловък начин на патриарх Кирил. (Пак там, стр. 589). Николай Павлович Кожевников изпраща Николай Павлович Кожевников при Карцев, за да „научи от него мъдрост“ и да насочи „правилния път“. (Неговото писмо до отец Антонин от 7/19 октомври 1866 г.).
Нашите известни писатели-поклонници А.Н. Муравьов и А.С. Някога Норов участва горещо в съдбата на отец архимандрит Леонид и в помирението на руския Свети синод с Йерусалимския патриарх Кирил. Тяхната намеса в „Йерусалимския въпрос” не се хареса нито на патриарх Кирил, нито на цариградския посланик Н.П. Игнатиев. Последната намеса на епитропа на Божи гроб А.Н. Муравьов нарече „неуместно“ и информира архимандрит Антонин, че патриархът е оставил писмото му „без отговор“. (Писмо от Н. П. Игнатиев от 29 декември 1865 г. до архим. Антонин). Относно „намесата“ на А. С. Норов имаме информация в писмото на отец архимандрит Антонин до обер-прокурора на Светия Синод граф Толстой от 26 март 1866 г. Писмото на А. С. Норов, според архимандрит Антонин, „очевидно дълбоко обиди патриарха. Той не признава правото на писателя да го поучава, въпреки че той отдаде пълна справедливост на своята ревност за доброто на Църквата.
Той намери израза „увлечени, те действаха страстно и безразсъдно“ за много обиден, а заплахата в края на писмото до патриарха да спре изпращането на дарове от Русия на Божи гроб го накара напълно безразлично да забележи, че оставя г-н Норов свободен да прави каквото си иска и да въстане цяла Русия срещу трона на Йерусалим, ако е в състояние да го направи; че е естествено г-н Норов да защитава отец Леонид, който умело се е възползвал от слабата страна на човека, като му е разказвал хиляди неща за постоянната си молитва за починалата му съпруга и т.н. Възползвайки се от случая, патриархът каза, че по отношение на архимандрит Леонид е действал не по желание, а с пълна и хладна обмисленост и че по едно време е уведомил министерството за случилото се (вероятно секцията на нашия пратеник в Константинопол) и Светия Синод. За доказателство на думите си той нареди на своя секретар да донесе и кодекса на Патриаршеските грамоти, от който ни беше прочетено писмото на Негово Блаженство до г-н Игнатиев в Цариград.
Патриархът отговори, че непристойните действия на отец архимандрит Леонид са го подтикнали да не иска да вижда такъв свещеник в своя храм и в служение с него. (Дело на Архив на Светия Синод. Раздел II. No 212. Л. 102–104). Н.П. Игнатиев пише за А.Н. Муравьов на 21 май 1866 г. до вицеканцлера княз А.С. Горчаков: „Въпросът с Йерусалимския патриарх се урежда. Ако, както се надявам - казва Игнатиев - той пише, тогава Светият Синод не трябва да продължава да се поддава на предложенията на А.Н. Муравьов – да се обиди от факта, че Йерусалимският патриарх не иска да признае неговото самопровъзгласило се попечителство над Източната църква. Вярвам, че най-добрият изход, най-сигурното предупреждение срещу бъдещи сблъсъци, най-икономичното средство е обединяването на двете Духовни мисии, според моите изчисления, под едно заглавие, както предполагах. Би било много жалко, ако искат да оставят отец Антонин в Йерусалим. По-добре да ни го оставят в Цариград. Ще бъде жалко да се разделим с такъв уважаван и отличен човек).“ (пак там, л. 114).
От писмо на граф Н.П. Игнатиев от 10/22 април 1868 г
От писмо до гр. Н.П. Игнатиев от 18/30 юни 1868 г
Дело на Архива на Светия Синод No 1563/435. L. 220.
Дело на Архива на Светия Синод No 1563/435. Л. 226–228. юни 1868 г
Дело на Архив на Светия Синод № 232. Отдел II. No 212. Л. 21–23.
Писмо на архимандрит Антонин до архимандрит Леонид. Юли 1869 г. (“Св. Петър” митрополит Петро-Арабски Мелетий. – Н.Л.).