مقال عن حياة وأعمال الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) الرئيس الثالث للبعثة الكنسية الروسية في القدس وأعماله العلمية في دراسة الشرق الأرثوذكسي

المحتويات ن.ن. ليسوفا. مقدمة الفصل 1. الفصل 2. الفصل 3. الفصل 4. الفصل 5. الفصل 6. ن.ن. ليسوفا. مقدمة كان أحد أكثر مؤرخي الجمعية الفلسطينية إثارة للاهتمام وإنتاجًا هو أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية، والعضو المراسل في أكاديمية العلوم أليكسي أفاناسييفيتش ديميترييفسكي (1856-1929)، وهو متخصص رائد في الليتورجيا التاريخية للشرق الأرثوذكسي، وعامل عظيم في علوم الكنيسة الروسية 1 . طالب N. F. Krasnoseltsev، الذي بدأ حياته المهنية الإبداعية في كازان تحت قيادته، أكد دميتريفسكي دائما على "التأثير القوي" الذي كان للمعلم على "جميع أنشطته التربوية والعلمية الأدبية" 2. لقد تم بالفعل الاعتراف بأطروحة الماجستير لديميتريفسكي "الخدمات الإلهية في الكنيسة الروسية في القرن السادس عشر" 3 باعتبارها "مساهمة قوية جدًا في علم الآثار بشكل عام وعلم آثار العبادة الأرثوذكسية بشكل خاص". في 16 ديسمبر 1883، تم انتخاب أ. واقتناعا منه بأن الخدمة الإلهية للكنيسة الروسية هي في كثير من النواحي "مرآة الخدمة الإلهية للشرق الأرثوذكسي" (هذه إحدى أطروحاته الرئيسية)، تحول دميترييفسكي في المقام الأول إلى دراسة التراث الليتورجي الأرثوذكسي، الذي تم الاحتفاظ به طي الكتمان في مستودعات الكتب الرهبانية التي يتعذر الوصول إليها في آثوس وبطمس والقدس وسيناء. لم يبدأ العالم من الصفر. في مجال الليتورجيا التاريخية، كان خليفة يستحق لمثل هذا المتخصصين الرئيسيين مثل I. D. Mansvetov (في أكاديمية موسكو اللاهوتية)، N. F. Krasnoseltsev (في أكاديمية كازان اللاهوتية)، Archpriest Grigory Debolsky. كان أقرانه وزملاؤه N. V. Pokrovsky (في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية) و A. P. Golubtsov (في موسكو). إن الاهتمام الوثيق بالتراث الليتورجي للشرق هو سمة من سمات أسلاف دميترييفسكي العظماء: الأسقف بورفيري (أوسبنسكي) والأرشمندريت أنتونين (كابوستين) 5 . ولكن كما قال كاتب السيرة أ.أ. يؤكد بحق. دميترييفسكي ، "وأشهرهم ، الذين اكتسبوا سمعة طيبة في جمع المخطوطات وأوصافها واكتشافاتها المثيرة للاهتمام للعلم ، لم يكن لديهم خطة محددة في دراساتهم. كانت أنشطتهم عشوائية لا يمكن إلا أن تؤثر على نتائج عملهم. لقد كانوا جامعين وليسوا مستكشفين. حدد دميترييفسكي ، الذي انطلق في رحلته إلى الشرق ، مهام معينة سعى إلى إنجازها قدر الإمكان "6. علاوة على ذلك ، تم توبيخ دميترييفسكي مرارًا وتكرارًا - البعض ل حقيقة أنه غالبًا ما "ألقى بنفسه بعيدًا" بسبب تشتيت انتباهه بمواضيع أخرى ؛ الآخرين لوضع أهداف مستحيلة لأنفسهم. "لا يزال عمل دميترييفسكي غير مكتمل بسبب عدم نشر الأعمال ولأن برنامج العمل الذي وضعه الليتورجي لدينا كان بلا شك طموحًا للغاية بطبيعته ولم يتم تحقيقه؛ وكان سيظل غير مكتمل حتى لو كان لدى دميترييفسكي أموال أكبر ولو كانت ظروف عمله أكثر ملاءمة" 7 . لحسن الحظ، "أضاع" دميترييفسكي وقته، كقاعدة عامة، مع فائدة كبيرة لمجالات أخرى من العلوم التاريخية للكنيسة. على وجه الخصوص، لولا هذه "الانحرافات" و"الهوايات" الخاصة به، لم تكن الملحمة العلمية بأكملها المرتبطة بخدمته في الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية (IPOS) والأعمال حول تاريخ الشؤون الروسية في الأراضي المقدسة والشرق الأوسط لتحدث. لقد جاء إلى الجمعية الفلسطينية عام 1907، لكنه استمر في ذلك، إذا جاز التعبير، لمدة عشرين عامًا تقريبًا. إن اهتمامه العلمي بالمكتبات والمستودعات القديمة في الشرق المسيحي لم يجعله عالم آثار دقيقًا فحسب (قام بنسخ العشرات من المخطوطات اليونانية الضخمة بخط يده، بدقة حرفية)، بل جعله أيضًا مسافرًا لا يكل. في عام 1886، خلال العطلة الصيفية، ذهب في أول رحلة أكاديمية له وقضى عدة أشهر في جبل آثوس. بعد تقييم ثراء وتنوع المواد المكتوبة بخط اليد الخاضعة للفحص الأمامي المنهجي، يقدم إلى مجلس الأكاديمية طلبًا لرحلة عمل لمدة عام إلى بلدان الشرق الأرثوذكسي (أثوس، سيناء، القدس، بطمس، إلخ). وصف دميترييفسكي هذه الرحلة الكبيرة الأولى إلى الشرق (1887-1888) بالتفصيل في التقرير الثامن المنشور. في القدس، حيث التقى أولاً برئيس البعثة الكنسية الروسية، الأرشمندريت أنطونين (كابوستين)، وجد في المكتبة البطريركية "ميثاق خدمات الأسابيع المقدسة والفصحية في القدس" القديم (في نسخة من مخطوطة عام 1122)، وهو أمر مهم للغاية لتاريخ العبادة في القدس. وكتب دميترييفسكي في تقرير عن رحلته أن مكتبة دير سيناء "قدمت هذا العدد من المخطوطات الليتورجية، والتي لم أرها في مكتبات شرقية أخرى... ويكفي أن نقول إن مكتبة سيناء تحتوي على ما يصل إلى 55 كتاب مديح مكتوب بخط اليد، من القرنين الثامن والتاسع وحتى القرن الثامن عشر" 9 . عند عودته، قدم دميترييفسكي إلى مجلس أكاديمية كييف اللاهوتية خطة لنشر "وصف" علمي للآثار الليتورجية التي درسها. كان "الوصف" بأكمله يتكون من جزأين (ثلاثة مجلدات): "الرموز اليونانية" في مجلدين و"علم الإيكولوجيا" في مجلد واحد. لكن التحضير وعملية نشر «الوصف» سارت ببطء شديد. وفي الوقت نفسه، واصل دميترييفسكي بنشاط عمله التربوي والأدبي في "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، وفي مجلة "دليل الرعاة الريفيين" ومنشورات أخرى. في 1889-1890، نشر مواد حول النصب التذكاري الذي اكتشفه، والذي يميز النظام القانوني في لافرا الفلسطينية القديمة للقديس سافاس المقدس 10. في عام 1891، نُشر كتابه "العبادة الحديثة في الغرب الأرثوذكسي"، والذي تم تجميعه من مقالات في "دليل قساوسة الريف" 11، في عام 1894 - "اسكتشات بطمس"، والتي تمثل في المحتوى استمرارًا الأعمال السابقة (وصف الكنائس والعبادة وميثاق دير بطمس للقديس يوحنا اللاهوتي) 12. أخيرًا، في عام 1895، تم نشر المجلد الأول ("الأنواع") من العمل الرئيسي لحياة أ. المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) لعلم تاريخ الكنيسة الروسية 14 . يحتوي المجلد الأول من "الوصف" بشكل كامل تقريبًا (الصفحات من 1 إلى 163، من الخامس إلى الثامن) على ميثاق الكنيسة الكبرى، أي كاتدرائية صوفيا في القسطنطينية (القرنين التاسع والعاشر)، والذي يحدد عبادة كل من دائرة الكنيسة السنوية الثابتة والمتنقلة، بالإضافة إلى الطقوس المرتبطة بها مثل صلاة الغروب والصلاة والقداس (وفقًا لمخطوطة تعود إلى القرن الخامس عشر من مكتبة دير القديس أندرو الروسي في آثوس) وسيناء. Canon (القرنين العاشر والحادي عشر) ، تم اكتشافه ونشره لأول مرة من قبل باحث بارز آخر في الآثار الشرقية ، الأرشمندريت أنتونين (كابوستين) ، والذي ، كما أظهر A. A. Dmitrievsky ، هو أحد المعالم الأثرية في Typica of Constantinople القديمة. يتكون القسم الثاني من "النماذج" من طباعي الأديرة اليونانية الشرقية والغربية (الإيطالية). المجلد الثاني من "الوصف" - "Euchologia" - الذي نُشر عام 1901، هو استمرار لعمل الدومينيكي جاكوب جوهر، المشهور في العلوم الأوروبية، "Euchlogion" (منذ ذلك الحين أُعطي دميترييفسكي لقب "جوهر روسي") 15. المجلد الثالث والأخير من "الأوصاف" الذي رأى النور لم يظهر إلا في عام 1917، عندما تقاعد دميترييفسكي عمليًا من الدراسات الليتورجية وكان موظف بدوام كامل في جمعية فلسطين الأرثوذكسية 16. كانت تمثل النصف الأول (مكسورًا في منتصف الجملة) من الجزء الثاني من "النماذج" وتضمنت: 1) Savvinsky Typikon القدس في طبعات مختلفة، 2) 19 typikon من أديرة آثوس والبداية (أول صفحتين من 70 ورقة مطبوعة معدة من "الإضافات" إلى نموذج الكنيسة الكبرى (أي إلى الأولى) (مجلد "الوصف") عند إصدار هذا المجلد في شكل غير مكتمل، كان لديمتريفسكي شعور بأنه "يأمل بشدة" في نهاية عمله الرئيسي. "هل سيشهد نور الله، خلال حياة المؤلف، المواد المتعلقة بالإيكولوجية اليونانية، وخاصة تلك المجمعة في المكتبات الرومانية، التي عمل عليها الليتورجي الكبير في القرن السابع عشر؟ راهب رتبة المبشرين يعقوب جوهر، وهل سيتم نشر المواد الخاصة بالأفوخولوجية اليوغوسلافية المجمعة في مكتبات سيناء وآثوس وغيرها من الأماكن، والتي هلك بعضها بالفعل في الحريق - كل هذا معروف لإله واحد" 17. لقد قمنا بتسمية العمل العلمي الرئيسي لـ A. A. Dmitrievsky فقط، والذي جلب المجد له وللعلم الليتورجي الروسي. تتضمن القائمة الكاملة لكتب ومقالات العالم أكثر من مائتي منشور حول مجموعة متنوعة من القضايا الكنسية التاريخية واللاهوتية 18 . في الآونة الأخيرة ، بُذلت جهود لنشر الأعمال غير المنشورة ، على الرغم من أنها جاهزة تمامًا للنشر ، للعالم 19. ومن بينها الدراسة المقدمة للقارئ "الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) - الرئيس الثالث للبعثة الروحية الروسية في القدس". تم تضمين المخطوطة بشكل عضوي في عدد من المنشورات العلمية والسيرة الذاتية العديدة التي كتبها أ. أ. دميترييفسكي حول الشخصيات الروسية في القدس والشرق الأرثوذكسي 20. في الأصل، هذا جزء كبير غير منشور من الدراسة الشهيرة "الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية وأنشطتها على مدى ربع القرن الماضي" 21. اكتشف المخطوطة الأب الأسقف الراحل الأب. أناتولي بروسفيرنين (لاحقًا الأرشمندريت إنوسنت) أثناء عمله على التراث العلمي للأرشمندريت ليونيد (كافيلين) 22. كان الأب إنوسنت يأمل في نشر المخطوطة وتمكن من القيام بالعمل الأولي لإعدادها للطباعة. لكن النشر لم يحدث. في عام 1997، اقترح الكاهن (الرئيس الآن) سرجيوس (دانكوف) مخطوطة للنشر في مجموعة الذكرى السنوية المعدة آنذاك لـ "الأعمال اللاهوتية"، والمخصصة للذكرى المائة والخمسين للبعثة الروحية الروسية في القدس. لكن لأسباب تتعلق بالمساحة كان لا بد من تأجيل النشر حتى هذا العدد. يتم تسليط الضوء على التاريخ الإبداعي للمخطوطة من خلال مراسلات أ. أ. دميترييفسكي، المخزنة في أرشيف السياسة الخارجية للإمبراطورية الروسية، مع أعضاء مجلس IOPS فيما يتعلق بالعمل على المذكرة التاريخية المذكورة "الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية وأنشطتها على مدى ربع القرن الماضي" 23. يعتقد الباحث العميق والمدروس أ. أ. دميتريفسكي أن تاريخ أنشطة الجمعية الفلسطينية نفسها يجب أن يسبقه تاريخ مفصل بنفس القدر المؤسسات الحكومية والكنسية التي سبقت ظهور الجمعية في الأراضي المقدسة: البعثة الروحية الروسية في القدس، والتي نشأت عام 1847؛ لجنة فلسطين، أنشئت عام 1859؛ ولجنة فلسطين التابعة للإدارة الآسيوية بوزارة الخارجية، والتي تأسست في الفترة 1864-1889. سارع قادة مجلس الجمعية إلى المؤرخ خوفًا من عدم اكتمال المخطوطة التي تنمو في التسلسل الزمني والحجم في الوقت المحدد. لنفترض على الفور أن هذا ما حدث: لقد طرح أ. أ. دميترييفسكي تاريخ الجمعية الفلسطينية حتى عام 1889 فقط. – وقت اندماجها مع الهيئة الفلسطينية. الأكثر أهمية في تاريخ مخطوطتنا هي رسالة أ. "صاحب السعادة، نيكولاي ميليتش الموقر! لقد تركت رسالتك المثيرة للقلق انطباعًا عميقًا وصعبًا عليّ، ولن أخفي ذلك. واضح من كل شيء أنه قد حدث خطأ فادح، رغم أنه، كما يبدو لي، لا يزال قابلاً للتصحيح. لقد عرضت عليّ كتابة مذكرة تاريخية، دون أن تكون على دراية بشخصيتي أو أعمالي العلمية المتنوعة، التي جعلتني مشهوراً بين أهل العلم هنا في روسيا وخارجها. الأب رئيس الكهنة إ. يانيشيف وف. Latyshev، عندما أوصوني، إذن، أجرؤ على التفكير، كانوا في ذهنهم نشاطي الأدبي العلمي، وعندما أخبروك: "حسنًا، الآن يمكنك أن تطمئن - عملك في الأيدي اليمنى،" كانوا يقصدون بالطبع مثابرتي وقدرتي على العمل. إن مزاياي الأخيرة، والتي لم تعد الآن سراً بالنسبة للعديد من شخصيات الجمعية الفلسطينية الذين أتيحت لهم فرصة العمل معي خلال شهرين من الصيف الماضي، تستبعد أي إمكانية لدق ناقوس الخطر والخوف من عدم إكمال المهمة التي قمت بها (لا يمكن للمرء إلا أن يشك في أن المذكرة التاريخية، بالمعنى الواسع، لن تكتمل بحلول الذكرى السنوية). ولم يخطر ببال العلماء المحترمين المذكورين أعلاه، الذين أنحني أمام سلطتهم، ولا يخطر ببالي أبدًا، أن فكرة أن الطاعة الكاملة المطلقة لإرادة شخص آخر، على عكس الحقيقة التاريخية، والتخلي الكامل عن الذات، يجب أن تلعب دورًا مهمًا هنا. كتابة مذكرة تاريخية للجمعية هل يعني أن لا نكتب ما في الوثائق وما تتحدث عنه الوقائع ببلاغة، بل ما الذي يرضي شخصيات الجمعية الفلسطينية المعاصرة، وليس فقط أولئك الذين تقاعدوا، بل أولئك الذين ما زالوا يعيشون في سعادة؟ "لكن هذه تضحية سخية ومثل هذا الإنكار الكبير للذات، وهو ما لم أتمكن أبدًا من القيام به، والذي، بصراحة، يثير اشمئزاز شعوري الأخلاقي. إن ربط اسمي الأدبي الذي لا تشوبه شائبة حتى الآن بعمل زائف في المحتوى، وغير صادق، لكنه دفع رسومًا لائقة - هذا ليس من مبادئي. ومن هذا الجانب لم تعرفني أنت ولا I. L. Yanyshev و V. V. Latyshev، الذي بدأت العلاقات معه بناءً على توصيته. لقد كنت دائمًا رجل الواجب والشرف والحقيقة، وفي هذا الصدد لم أكن بأي حال من الأحوال أدنى من رؤسائي أو زملائي أو مستمعي - الطلاب. يمكنك أيضًا التعرف على هذه السمة الرئيسية لشخصيتي "من مصادر موثوقة" - من أساتذة أكاديميتنا الموجودين في سانت بطرسبرغ، ومن الواضح أنهم ليسوا من بين المهنئين لي. عندما أخبرك هؤلاء الشهود "الموثوقون" أن العمل الذي قمت به لن ينتهي بشكل جيد وأن "المجتمع سيوضع في أسوأ المواقف"، كانوا يقولون الحقيقة، وكانوا بلا شك يضعون هذه السمة في شخصيتي في الاعتبار. لا يمكن أن أواجه أية مشاكل مع الجمعية على أي أساس آخر، حيث إن "مصادركم الموثوقة" بأنني "عدو" أساسي للجمعية الفلسطينية لا تحتاج إلى دحضات موسعة ومفصلة. أنت، نيكولاي ميليتش، تحتاج فقط إلى تذكر الحقائق (ويمكن للمؤرخ الاعتماد فقط على هذه الأدلة). لقد كان هناك قسم للجمعية الفلسطينية في كييف منذ أربع سنوات، وعلى مدى السنوات الأربع على التوالي كنت المتحدث الوحيد في الاجتماعات الاحتفالية. ومن بين الكلمات الأربعة التي ألقيت في هذه الاجتماعات، تم نشر اثنتين منها في "الرسائل"، وواحدة نشرتها الجمعية ككتيب خاص. بالكاد أخذ عدو الجمعية على عاتقه مهمة التحدث نيابة عن الجمعية وفي مصالحها، ورئيسا القسم، صاحب السيادة بلاتون شيغيرينسكي ومتروبوليت كييف، بالكاد تحولا، حتى من منطلق الدقة والشعور بالرقة أمام الجمعية ورئيسها في أغسطس، إلى عدو الجمعية باقتراح التحدث نيابة عن الجمعية. (هنا، كان من الممكن أن تتطرق الخطب إلى حقائق حساسة بالنسبة للجمعية، مع أنها موجودة بالفعل، مثل سوء صيانة سفن الحج، واستغلال رجال الدين اليونانيين للحجاج، وعدم الاهتمام بالحجاج من قبل القنصلية وموظفيها - لكن كل هذا لا علاقة له بجوهر الأمر. فقط شخص أعمى يستطيع أن ينكر حقيقة كل هذا). وبناء على طلب الجمعية قمت باستقطاب البروفيسور الموهوب ف. للعمل لصالح الجمعية. ريبينسكي. في الصوم الكبير الماضي، قاد بنفسه وأقنع زملائه أساتذة الأكاديمية بإجراء قراءات فلسطينية (بجهد كبير لنفسه وتوتر مذهل للخارج) في مجتمعنا الديني والتعليمي، بحضور 1000 مستمع أو أكثر؛ أقنع رئيس الجامعة، بصفته رئيس الكنيسة الدينية والتعليمية، بإلقاء خطب يوم أحد الشعانين في الوقفة الاحتجاجية والقداس طوال الليل وأعطى 31 روبلًا لجمع الأطباق لفلسطين. مع كوبيل. مصلوبًا، مما يثبت للكهنة الريفيين ورجال الدين في كييف الحاجة إلى التضحية، عندما أرسل أ.ب.بيلايف أوراق اشتراك إلى الكنائس مع دعوة للتبرعات (قوبلت هذه الأوراق بقليل من التعاطف)، وفي كنيسته جمع 7 روبلات لكل ورقة. التبرعات، الخ. جلس سابينتي. إذا كانت الجمعية لديها كل هؤلاء الأعداء، فلا يسعني إلا أن أهنئ وأتمنى أن يكون لديها عدد أقل من الأصدقاء الذين يطلعون قادتها على "معلوماتها الموثوقة". الخطأ الثاني في هذه الحالة هو أن الجمعية لم تطور إطارًا محددًا بدقة لمذكرتها التاريخية ولم تفهم طبيعة هذه المذكرة. عندما وصلت إلى سانت بطرسبورغ وبدأت الحديث عن عملي، ذكرت أنت، نيكولاي ميليتش، بشكل مباشر أنه من الضروري التطرق إلى لجنة فلسطين ولجنة فلسطين باعتبارهما السبّاقين المباشرين للجمعية الفلسطينية، بل ولفتت انتباهي نحو الرسالة الروحية. وبعد ذلك، عندما دخلت الغرفة المخصصة لعملي، وجدت على الرفوف عددًا من التقارير الرسمية للجمعية ومذكرات الصحف الرسمية، وعلى الأرض كومة كاملة من 20 عامًا من شؤون لجنة فلسطين غير الموصوفة والتي لم يتم حلها. كمساعد، أحضر إلى مكتبي الأرشمندريت ليونيد يوشمانوف "تقرير عن التدابير المتخذة لتحسين حياة المشجعين الروس في فلسطين"، وتقرير بي بي منصوروف عن رحلته إلى فلسطين عام 1858 وكتابه "المصلون الأرثوذكس في فلسطين". لذلك، كان كل شيء يشير إلى أن نقطة البداية في عملي يجب أن تكون أرشيف لجنة فلسطين، الذي بدأت بالفعل في تحليله. بعد مراجعة بعض الوثائق، وجدت أن 1) يمكن للمؤسسات الروسية في فلسطين أن تحتفل بالذكرى الخمسين لوجودها عام 1909 وأن 2) للحصول على تاريخ وثائقي متماسك من الضروري التعرف على أرشيف لجنة فلسطين أو على الأقل تقرير ب.ب. منصوروف طوال وجود اللجنة. بهذا المعنى، قدمت لك مذكرة قبل رحلتي إلى موسكو. عند عودتك من الرحلة، أخبرتني أن الذكرى ستكون الذكرى السنوية الخامسة والعشرين للجمعية، وأنني يجب أن أتطرق فقط بعبارات عامة (وهذا ليس هو نفسه كما في "بضع كلمات") المؤسسات التي سبقت الجمعية الفلسطينية، كما حددت أيضًا طبيعة هذا المقال، على حد تعبير النائب. ستيبانوف، في إشارة إلى تقرير مطبوع إلى الوريث تساريفيتش نيكولاي ألكساندروفيتش، كتبه خيتروفو عام 1890 وطبع في 10 نسخ كمخطوطة. في ذلك الوقت كنت قد انتهيت بالفعل من دراسة أرشيفات اللجنة وقرأت التقرير الموصى به لي، والذي كتب بحرارة وبلهجة جدلية (ضد البطريرك نيقوديموس ورجال الدين في كنيسة القيامة) لدرجة أنني أدركت أن هذه النغمة غير مناسبة لمذكرة الذكرى السنوية، والتي اعترفت بها على الفور لـ أ.ب. بيليايف. وبعد أن أوضحت الآن فقط مركز الثقل في عملي، التفت إلى تاريخ الجمعية الفلسطينية، ولكن هنا أذهلتني على الفور الفوضى التي تسود أرشيفات الجمعية. في قضية "تعليم المجتمع" التي أعطيت لي، عثرت على العديد من الإعلانات المطبوعة حول رسالة ف.ن. خيتروفو في جمعية محبي التنوير الروحي، كتيب مطبوع من تأليف ف.ن. خيتروفو "الأرثوذكسية في فلسطين"، تقرير عن مدارس الأرشمندريت ليونيد، رسائل من عام 1880 من جولوفين وأرسينييف من عام 1881، وقائمة الأعضاء المؤسسين - وليس أكثر. كان من المستحيل الذهاب بعيدًا بهذه المادة. كشفت القضية عن وجود مراسلات بين ف.ن. خيتروفو والأرشمندريت ليونيد والأرشمندريت أنتونين والكونتيسة كوتياتينا وآخرين، والتفتت إلى هذه المصادر الثانوية ولكنها مفيدة جدًا بالنسبة لي. لقد قضيت الكثير من الوقت في دراسة هذه المادة غير الرسمية، وبالتالي لم يبق لي أكثر من أسبوع واحد فقط للتعرف على محاضر اجتماعات مجلس الجمعية: ولم أتمكن من قراءة المحاضر إلا حتى عام 1889، أي قبل اندماج الجمعية مع لجنة فلسطين. بعد أن عملت بجد لمدة شهرين كاملين، غادرت سانت بطرسبرغ على أمل العودة لقضاء عطلة عيد الميلاد ومع الفصلين الأول و(ربما) الثاني من المذكرة الموكلة إليّ - لكن الإنسان يقترح، ولكن الله يتصرف، كما تقول الحكمة الشعبية. أعتقد أنه من المفيد أن أذكرك بظرف واحد يبدو غير مهم حدث أثناء إقامتي في سانت بطرسبرغ وترك بصمة لا تمحى على روحي. بناءً على طلب ف.د. يوشمانوف، وافقت على تحويل كلمتي "الحج الروسي الحديث إلى الأرض المقدسة" إلى قراءة للشعب ونشر كتيب منفصل نيابة عن الجمعية بعنوان "أنواع الحجاج الروس المعاصرين في الأرض المقدسة". عندما جاء إليك الدليل على هذا الكتيب للمراجعة، بدأت تطلب مني، على الرغم من الدقة الشديدة، ولكن بإصرار، لأسباب عملية بحتة، أن أزيل منه ملاحظاتي الأكثر براءة حول قذارة سفن الحجاج الروسية، حول فساد واستغلال الحجاج الروس من قبل رجال الدين اليونانيين في كنيسة القيامة، حول الإهمال في معاملة حجاجنا من قبل مسؤولي قنصلية القدس، وما إلى ذلك، دون إنكار صحة هذه الوقائع. ملاحظات. نظرًا لأن الكتيب كان مخصصًا لعامة الناس وبما أنه قد تم نشره بالكامل بالفعل في مجلة أكاديمية، فقد استسلمت على مضض لرغبتك، وأخفيت في روحي شعورًا بالخوف القلق من احتمال تكرار الرغبات المستمرة الجديدة من جانبك فيما يتعلق بالعمل الجاد في المستقبل. في ظل هذا الخوف، يجب أن نبحث عن تفسير لأسباب محادثتي معك بحضور أ.ب.بيلايف، قبل أيام قليلة من مغادرتي سانت بطرسبرغ، حول مسألة الرقابة على المذكرة التاريخية المستقبلية. إذا كانت مذكرتي ستخضع لنفس الرقابة القاسية مثل الكتيب المذكور، علاوة على ذلك، لأسباب ليست ذات أهمية علمية، ولكن فقط من أجل شخص أو آخر قام بدور مهم في أنشطة الجمعية وارتكب أخطاء، ولكن لسبب ما ضروري للجمعية، فقلت، سيكون من الأفضل لنا أن نتخلى عن مهمة تجميع المذكرة الآن ومع شخصيات الصمت وبنغمة ديثيرامبية مرتفعة نعهد بها إلى مسؤول أكثر أمانًا المكتب، والذي سيكلف الشركة أيضًا أقل. لقد كنت في عجلة من أمرك في مكان ما للعمل، لقد اسكتت هذه المحادثة، وافترقنا معك دون إنهاء المحادثة. لم أصل إلى سانت بطرسبورغ في عيد الميلاد، كما توقعت، لكن ذلك لم يكن خطأي. ولم تعمل القطارات على طريق كوفيل بسبب "الإضراب". كان بإمكاني، بالطبع، أن أتسلل إلى سانت بطرسبرغ على طول طريق موسكو-فورونيج، لكن الصحف كانت تروج للاضطرابات المدنية التي يجري الإعداد لها هناك في التاسع من يناير/كانون الثاني، وعن إضراب عام جديد في السكك الحديدية. خوفًا من أن أفوّت بداية الدراسة في الأكاديمية، في 10 يناير، عندما تم استدعاء أكاديمياتنا باستمرار إلى النشاط بموجب القواعد "المؤقتة" الصادرة حديثًا، قررت تأجيل رحلتي. وكان قراري هذا مدعومًا أيضًا باعتبار أنني لم أكن بحاجة بعد إلى مواد جديدة للفصل الأول من المذكرة، وكنت أتوقع الحصول على نسخ من المواد التي وعدتني بها في كييف. في عيد الميلاد تلقيت أول أخبار مزعجة عن المصير المحزن لخطابتي عن كيليوت الأثوسي. هذه المقالة، المستندة إلى البيانات الرسمية التي نشرتها المديرية الاقتصادية للمجمع المقدس مرارًا وتكرارًا "لاهتمام المانحين الروس" وعلى رسائل من الشعب الروسي موجهة بشكل غير سري إلى الجمعية، اعتبرها نيكولاي ميليتش غير مناسبة للنشر، حيث يُزعم أنها تمس السينودس والوزارة والسفارة، وما إلى ذلك. تمت كتابة المقالة في الواقع بنية حسنة وهي مساعدة الحكومة الروسية والجمعية الفلسطينية والشعب الروسي على فهم ماهية أمثال كيليوت الأثينيين وكيف ينبغي معاملتهم، وفي إذا تعرض أي شخص للإهانة، فهو F. I. أوسبنسكي، مدير المعهد الأثري في القسطنطينية، الذي يرعى هؤلاء الأوغاد (انظر "جريدة الكنيسة"، 1906، العدد 16)، وإن كان ذلك بشكل أفلاطوني (من أجل تلقي الدعم منهم للعمل المدرسي)، لكنه يلقي بعض الظل غير اللائق على سفارتنا في القسطنطينية، ويثق بشكل مفرط في شهادته غير الصحيحة تمامًا لعائلة كيليوت. بمقارنة هذه الأخبار الجديدة غير المواتية بالنسبة لي بانطباعي المباشر عن طباعة كتيب "أنواع الحجاج الروس" والحديث معك، من ناحية، ومن ناحية أخرى، وأمام عيني الفصل الأول من المذكرة التاريخية، التي تم فيها تصوير بعض شخصيات اللجنة الفلسطينية المباركة الذاكرة (ليس بواسطتي، ولكن من خلال حقائق الوثائق) من جانب قبيح، فكرت بعمق وبشكل طبيعي جدًا في مصير عملي. وطرح السؤال أمامي: هل أواصل العمل وهل أعمل عليه عبثا؟ مع الصراحة المميزة، عبرت عن شكوكي في رسالة إلى I. I. Sokolov. ولا أخفي أنني بدأت أفقد الاهتمام بالعمل نفسه. ومن أجل تجنب كل أنواع سوء الفهم والتفاهات، قررت بشأن مسألة الإرسالية الروحية، وعلى وجه الخصوص، بشأن أنشطة الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) في فلسطين، والتي "سرد محايد" لها، على حد تعبير تقرير الجمعية ("الرسائل"، المجلد الثالث، ص. 132)، إذا "خرجت إلى النور يوما ما، فإنها ستشكل بلا شك صفحة من أحلك صفحات علاقات الشرق معنا"، لفصلها في خطاب مستقل خاص، يرسل للنشر في "رسائل"، لم يعد لدي الآن ما يكفي من العزيمة. الحديث عن كيليوتس هو درس جيد. وبناء على ما سبق، يمكنك الآن أن ترى أنني لم أتوقف عن العمل في جمعية فلسطين يوما واحدا، وقد كتب الفصل الأول من المذكرة في مجلد لا يقل عن 25 صفحة مطبوعة. (صدقني لن أحزن إذا ظلت ملكًا لمحفظتي). وإذا لم يكتمل هذا الفصل، فذلك يرجع جزئيًا إلى أن المستندات التي وعدت بها مرارًا وتكرارًا والتي أحتاجها بشدة لم يتم تسليمها لي في الوقت المحدد، وجزئيًا بسبب حلول عيد الفصح والضجيج المعتاد مع الامتحانات. لكن، إذا حكمنا من خلال الرسالة الأخيرة، فإن عملي لا يرضيك، لأن "المجتمع الفلسطيني يحتاج إلى تاريخ الذكرى الخامسة والعشرين لتأسيسه، وليس المؤسسات الأخرى (هكذا!) التي سبقته". وهنا مرة أخرى لا بد لي من أن أختلف معك بشدة. نشأت الجمعية نتيجة احتجاج على الوجود اليائس للجنة فلسطين، وتواجدت جنبًا إلى جنب مع الأخيرة لمدة سبع سنوات تقريبًا، بل وحاربتها بقوة، من أجل استيعابها في نهاية المطاف في عام 1889. من اللجنة، لم ترث الجمعية مهامها فحسب، بل ورثت معبدًا رائعًا، وملاجئ للرجال والنساء، وقطعًا ضخمة من الأراضي، ورأس مال قدره 130 ألفًا، وما إلى ذلك. هذه اللجنة ليست "مؤسسات أخرى" غريبة عن الجمعية، ولكنها جذورها الخاصة، إذا جاز التعبير. وإذا كان المؤرخ في سيرة كاتب مشهور لا يستطيع إلا أن يتذكر في "بضع كلمات" والدي الكاتب والبيئة التي نشأ فيها، فإن مؤلف المذكرة التاريخية سوف يرتكب خطأً فادحًا إذا اعترف، بناءً على نصيحتك، بتاريخ 21 مايو 1882 كبداية لوجود الجمعية. حتى افترض المستحيل. إذا تجرأ مؤرخك حقًا، خلافًا للحقيقة التاريخية وتحديًا للعناصر، على اعتبار الذكرى السنوية الخامسة والعشرين للجمعية فقط كموضوع للمذكرة (أجرؤ على القول إن قراء المذكرة سيكونون في حيرة من أمرهم بشأن العديد من القضايا)، ففي هذه الحالة، يجب أن تكون نقطة البداية بالنسبة له هي التاريخ المهم لعام 1871، 12 يوليو، أي اليوم الذي كان فيه الراحل ف.ن. وطأت قدم خيتروفو شاطئ فلسطين لأول مرة (دع مؤرخك، وليس كاتبًا أو كاتب سجلات، لا ينسى هذا). في ضوء ما قيل للتو، أعتقد أنه من الخطورة إلى حد ما أن يأخذ "بعض أعضاء" مجلس الجمعية على عاتقهم مهمة التعريف الأولي بالمذكرة. (لهذا وحده، وبالطبع الأفضل من ذلك كله، رئيس القسم العلمي للجمعية والدبلوماسية مع إضافة نائب للرئيس)، ولا يستبعد المؤرخ الوثائقي الصادق فرصة حساب الأسماء والشخصيات العارية (وبعد ذلك، ربما، في شكل مقطوع)، مقدمة بترتيب زمني ومزينة بالعديد من النقوش... الاحتمال لا يغري الجميع، ويمكن للمرء البحث عن أشخاص لمثل هذا العمل في سانت بطرسبرغ. لسبب ما، أنت قلق حتى بشأن رحلتي إلى المؤتمر الأثري في فلاديمير وتدعوني إلى سانت بطرسبرغ في بداية يونيو. إن عامنا الدراسي، بسبب "الإضراب" السابق، ينتهي فقط في 15 يونيو، وبالتالي لا أستطيع مغادرة كييف قبل هذا الوقت. من المفترض أن يُعقد المؤتمر في الفترة من 20 إلى 30 يونيو، وأتوقع أن أصل إلى سانت بطرسبرغ في 2 أو 3 يوليو، أي أنني سأتأخر لمدة أسبوعين. لكن الرحلة إلى فلاديمير تحددها حاجة ملحة - ليس فقط من أجل فوائد علمية، ولكن أيضًا لأسباب عملية، في ضوء الأمر الصادر من جمعيتنا الدينية والتعليمية، حيث أنا شخصية متحمسة ورئيسة الكنيسة، لجذب رسامي أيقونات فلاديمير كموردين لمتجر الأيقونات الذي سيتم افتتاحه في الجمعية. لا داعي للقلق بشأن رحلتي هذه، حيث أن فترة العمل التي خصصتها لي الجمعية وهي 90 يومًا ("تتوقع الجمعية أن لا تزيد مدة كل رحلة عن 18 يومًا") ستستنفد بشكل زائد: 60 يومًا (شهرين) في الصيف الماضي وشهر ونصف في الصيف القادم. لقد قدمت إجابات بحسن نية على جميع الأسئلة التي طرحتها. عملك الآن هو أن تقرر ما إذا كنت مؤرخًا مناسبًا للجمعية الفلسطينية لك أو ما إذا كان يجب عليك البحث عن مؤرخ آخر أكثر امتثالاً، ولكن في نفس الوقت أود أن أطلب منك بشدة ألا تسترشد في قرارك بـ "انطباعاتك الشخصية" وألا تثق تمامًا في "المعلومات الموثوقة" لبعض أساتذة أكاديميتنا. إذا وجدت أنه من غير المناسب التعامل معي، فتكبد عناء إبلاغي، على الأقل من خلال V.D. يوشمانوف وفي أسرع وقت ممكن. في الختام، لا يسعني إلا أن أضيف أن المذكرة التاريخية في المجلد ووفقًا للخطة التي حددتها والممكنة على أساس البيانات الوثائقية المتاحة لي (رغم أنها ربما بلا نهاية)، ستكون جاهزة بحلول الوقت المتوقع. خذ انحناءة عميقة من زوجتي وأنقل احترامنا العميق إلى ليوبوف يوسيفوفنا وفيرا نيكولاييفنا وأ.ب.بيلييف. مع الاحترام العميق والتفاني، يجب أن أكون خادمك المتواضع، البروفيسور أليكسي دميترييفسكي. ملاحظة: لقد ذهب آل سوكولوف إلى الخارج». على الرغم من لهجة الرسالة القاسية إلى حد ما والخلاف الذي سببته بين أ.أ.دميتريفسكي ون.م.أنيشكوف، أكمل أليكسي أفاناسييفيتش العمل على الكتاب بنجاح (على الرغم من أنه، كما ذكرنا، في إطار الفترة الأولى فقط من وجود الجمعية الفلسطينية)، ونشره وتمت مكافأته في حفل استقبال رسمي بمناسبة الذكرى السنوية لـ IOPS في بيترهوف عام 1907. فيما يتعلق بوفاة السكرتير البروفيسور دميترييفسكي من أ.ب. تمت دعوة جمعية بيلييف من قبل المجلس ليحل محله. وظل سكرتيرًا لـ IOPS من عام 1907 إلى عام 1917. في سنواته الأخيرة، عندما تم تقليص الحياة العلمية للجمعية، بسبب ظروف خارجة عن إرادة أي شخص، إلى الحد الأدنى، واصل دميترييفسكي العمل على إعداد دراسة نقدية لكتاب جوهر الإخولوجيون. في هذا الصدد، قدم تقريرين إلى اللجنة الروسية البيزنطية التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: "حول النشر غير المرضي للنصوص في Euchologia لجوهر (1924) و"البيزنطي في القرن السابع عشر ياكوف جوهر" (1926). تقرير ديميتريفسكي الثالث إلى اللجنة الروسية البيزنطية (21 أكتوبر 1926 و9 يونيو، 1927) كان يسمى "تفسيرات لميثاق قسطنطين بورفيرورودني". كانت هذه آخر خطاباته العلمية غير المنشورة. توفي في 10 أغسطس 1929. استنادًا إلى أبحاثه التاريخية والطقوسية وخبرته الممتدة على مدار 23 عامًا في تدريس الليتورجيا التاريخية، تمكن دميترييفسكي من تثقيف مدرسة كاملة من الليتورجيين، بما في ذلك الأسقف غابرييل (تشيبور)، والبروفيسور رئيس الكهنة فاسيلي بريلوتسكي، والبروفيسور رئيس الكهنة كورنيلي كيكيليدزه (لاحقًا أكاديمي أكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية)، والبروفيسور ن.ن. بالموف، أ.ز. نيسيلوفسكي، ف. بارفينك وآخرون. لسوء الحظ، لم تجد أعماله عن تاريخ فلسطين الروسية خلفاء جديرين. قمنا بنشر الدراسة عن الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) استنادًا إلى مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية (ص. ٢٥٣، رقم ١٧٦)، في نسخة المؤلف، مع تحديث التهجئة. تحتوي المخطوطة على ثغرات تفسرها طبيعة أصلها (فصل أخذه المؤلف من كتاب كبير وقام بتعديله - بشكل غير متسق تمامًا - لمنشور منفصل في شكل ملخص في مجلس IOPS). لقد لاحظنا هذه الفجوات (فواصل النص تقريبًا في بداية ونهاية الاقتباس التلقائي من كتاب كبير) في المنشور. تم الحفاظ على الجهاز العلمي للمخطوطة بالشكل الذي قدمه به البروفيسور أ.أ.ديميتريفسكي. ليف كافلين ونشأته وخدمته العسكرية من بين المقاتلين الحقيقيين الشجعان القلائل الذين كرّسوا روحهم وجسدهم من أجل القضية الروسية ولصالح الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق الأوسط، لا شك أن مكانًا بارزًا ومشرفًا يجب أن ينتمي إلى الرئيس الثالث للبعثة الروحية الروسية في القدس، الأرشمندريت ليونيد (كافيلين)، الذي أنهى أيام وجوده الأرضي، غير القصير والمثمر للغاية، برتبة نائب ثالوث موسكو - سرجيوس لافرا. بصفته رئيسًا لبعثتنا الروحية في القدس، بقي الأرشمندريت ليونيد هنا لمدة عامين تقريبًا، وكانت هذه المرة في حياة رسالتنا هي الأكثر إثارة للقلق، نظرًا للاضطرابات والفوضى التي نشأت فيها من جانب أعضاء البعثة الأدنى التابعين له، والاشتباكات الحادة مع قنصليتنا في القدس وسوء التفاهم مع البطريركية اليونانية في القدس؛ ولذلك يصعب في أنشطته خلال هذه الفترة الإشارة إلى أي نتائج إيجابية تهدف إلى الحفاظ على الأرثوذكسية وتحسين حياة حجاجنا في الشرق، لكن هذا النشاط مهم بلا شك بسبب جانبه السلبي. بقوة عقله الرائع، وثبات الشخصية القوية جدًا، والفهم الواضح للمهام والتطلعات الرئيسية التي بها تم استدعاء رسالتنا الروحية القدسية إلى الوجود، وعدم القدرة على التسوية مع الأشخاص الأقوياء والأقوياء، أثبت الأرشمندريت ليونيد، بمثاله الخاص، الذي دمر حياته المهنية بالكامل تقريبًا، أن "القضية الفلسطينية" أو "قضية القدس" هي "عمل أيدي بشرية". وقد أفسده منذ البداية" "المهتمون بالأمر" و"الذين اعتبروا أنفسهم أكثر حكمة" من الآخرين و"واصلوا إفساد وتشويه العمل الذي بدأوه"[25]. الأرشمندريت ليونيد ، في العالم ليف ألكساندروفيتش كافلين ، جاء من طبقة نبلاء مقاطعة كالوغا وولد في 19 فبراير 1821 26 في ملكية والده الوراثية في قرية جريف بمنطقة فوزيلسكي. والده، A. A. Kavelin، شقيق والد العالم الشهير والدعاية K. D. Kavelin، خدم في فوج Klyastitsky Hussar وتقاعد كقائد مقر؛ من ناحية الأم، كان ينتمي إلى عائلة ناخيموف الشهيرة، التي أعطت روسيا بطل سينوب وسيفاستوبول - الأدميرال بي إس ناخيموف. إن أصل عائلة نبيلة نبيلة وحقيقة أن والده ينتمي إلى الطبقة العسكرية حسب الاحتلال قد حدد بالفعل تربيته ومسيرته المهنية للزاهد المستقبلي، وهو عالم كرسي وخبير في فلسطين وزعيم في الشرق الأرثوذكسي. تم تعيين ليف ألكساندروفيتش في عام 1835، في السنة الرابعة عشرة من حياته، من قبل والديه في فيلق كاديت موسكو الأول، مع رفاقه وزير الحرب الراحل بي إس فانوفسكي وأمناء المقاطعات: وارسو - أ.أ.أبوختين وخاركوف - إن آي فورونتسوف-فيليامينوف. ترك الوقت الذي قضاه في فيلق الكاديت بصمة لا تمحى في نفس الأرشمندريت ليونيد، وكان يتحدث عن الفيلق بمشاعر دافئة ومودة بين أصدقائه المقربين، حتى في نهاية أيام حياته. وأشار بشكل خاص بحرارة وودية إلى مكان تربيته في عام 1878، عندما احتفل فيلق الكاديت بالذكرى المئوية لوجوده، وظهر في احتفال الفيلق وشارك في خدمته الإلهية الرسمية، ثم وصف إجازته الأصلية في مقال "الاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس فيلق كاديت موسكو الأول". بصفته طالبًا ممتازًا في الفيلق، تشرف ليف كافلين بالحضور مع بعض رفاقه في مناورات بورودينو المثالية التي نظمها الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، ثم وصفها في "انطباعات عن مناورات بورودينو"، التي اعترفت بها سلطات الفيلق كأفضل مقال، ثم نشر (كانت هذه أول تجربة أدبية له) في "مجلة قراءة طلاب المؤسسات التعليمية العسكرية" لعام 1839. في عام 1840، تخرج ليف ألكساندروفيتش بمرتبة الشرف من دورة كاديت فيلق ودخل فوج حراس الحياة فولين كضابط، وبقي فيه لمدة اثني عشر عامًا كاملاً، حتى عام 1852 27 . لكن ضابط الحراسة الموهوب لم يتبع شبق رفاقه الذين كرسوا وقت فراغهم من الخدمة العسكرية للملذات والترفيه المتاحة للشباب الأذكياء الخالي من الهموم والميسورين، ولكن، بسبب شعورهم بالانجذاب إلى الأدب، كرس وقت فراغه وطاقته للدراسة فيه، حيث ساعده، بالإضافة إلى مواهبه الطبيعية، تعليم منزلي ممتاز ومعرفة اللغات: الألمانية والفرنسية والإنجليزية وحتى البولندية. أصبح ليف ألكساندروفيتش موظفًا في مجلة "ماياك" الشهيرة، والتي أطلقت على نفسها اسم "مجلة التنوير الحديث والفن والتعليم بروح الشعب الروسي"، ونشرها S. O. Burachk - نشر العديد من القصص المترجمة من البولندية والقصائد، والتي كان الأرشمندريت ليونيد يعاني دائمًا من ضعف معين فيها حتى نهاية حياته. عن ملهمة شبابه وما عاشه الضابط الشاب كافلين، كتب أحد رفاقه، وهو شاعر أيضًا، ما يلي إهداءً له: "إنها لا تعرف [أي ملهمة] الناس والنور، ولم يعرفها أحد أو يداعبها.. وحقيقة - حسنًا، لقد قلت الحقيقة، ولا يتناسب مع الشاعر الرثائي، وهو ما يخالف نفسه حزين في الشعر، لا يرى الدنيا تحت الشمس وبعد أن استبدلت ... بـ chervonets ، يعطي البلوز والنعيم والفضاء. ولكن، مع ذلك، نحن لسنا مهتمين بهذه الأنشطة الترفيهية للقلم والخيال، والتي غالبًا ما يخصص لها الشباب وقتًا للدوافع الخالية من الهموم والمثالية، ولكن في تلك الأعمال الأدبية والعلمية التي قام بها خلال هذه السنوات، والتي كان فيها بالفعل "المتحدث القديم" المستقبلي، كما أحب الأرشمندريت ليونيد أن يسمي نفسه، واضحًا بالفعل. بينما كان لا يزال ضابطًا في الحرس، نشر المقالات الأدبية العلمية والتاريخية التالية: "شرح مختصر لمخطط مدينة قازان القديمة" (ماياك، ١٨٤٣، المجلد الثالث)، "علاقة أبجر، ملك الرها، مع ربنا يسوع المسيح" (المرجع نفسه ١٨٤٤، المجلد الثالث عشر)، "القديس أبجر ملك الرها". "إبراهيم، الشهيد البلغاري" (المرجع نفسه)، "زيارة بيتر الأول وكاترين الثانية إلى الآثار البلغارية" (المرجع نفسه، المجلد الرابع عشر)، "نظرة على بولندا القديمة مع تعليقات حول ليتوانيا وروسيا" (من البولندية) (المرجع نفسه، المجلد الخامس عشر)، "خلاص كوستروما من غزو التتار: معجزة أيقونة والدة الرب تيودور" (المرجع نفسه ١٨٤٥، المجلد التاسع عشر)، "آثار "الكتابة البيلاروسية" (موضحة) (المرجع نفسه ١٨٤٥، المجلد العشرين). إلى جانب هذه الأعمال ذات الطبيعة التاريخية والأدبية، تظهر مقالات غير عادية تمامًا في هذا الوقت بقلم ضابط حرس شاب، وهي: "الأعمال العدائية للأرواح الشريرة ضد الإنسان" (ماياك. 1844، المجلد. السادس عشر)، "شيء عن السحر الخارق" (المرجع نفسه. 1845، المجلد. XX)، مقال نقدي وببليوغرافي عن كتاب "حياة وأفعال شيمامونك ثيودورا". (المرجع نفسه، المجلد الثالث والعشرون)، وما إلى ذلك. هذه الأعمال الأخيرة لقلم ليف ألكسندروفيتش كافلين كانت ستكون غير مفهومة تقريبًا بالنسبة لنا لو لم تكن روحه في ذلك الوقت قد كشفت بالفعل عن شوق إلى مُثُل أعلى مستوى، وإذا لم يكن مزاجه الديني، الذي نشأ منذ الطفولة في نفس الجو العائلي المتدين، قد بدأ شيئًا فشيئًا في حمله على طول مسار مختلف من الحياة، لم يكن له سوى القليل من القواسم المشتركة مع الأول. في هذا الوقت، بدأ في تطوير التقارب مع رئيس جامعة سرجيوس هيرميتاج بالقرب من سانت بطرسبرغ، الأرشمندريت إغناطيوس (بريانشانينوف)، 28 عامًا، الذي ينتمي إلى الرتبة العلمانية بالولادة والتربية، وكان له تأثير هائل على شباب الدوائر العليا والأرستقراطية، على سبيل المثال، على إيفان أندريفيتش بولوفتسيف، لاحقًا جوفينال، رئيس أساقفة ليتوانيا؛ ليف فاسيليفيتش كراسنوبيفكوف، لاحقًا ليونيد، رئيس أساقفة ياروسلافل وآخرين. لم يظل هذا التقارب بدون أثر بالنسبة للشاب L. A. Kavelin، الذي اختار سيرجيوس هيرميتاج تقريبًا كموقع لمآثره الرهبانية الأولى. الدخول في الرهبنة. الحياة في أوبتينا هيرميتاج تحت قيادة شمامونك مقاريوس. الخدمة في القدس كعضو في الإرسالية الروحية في عام 1852، بشكل غير متوقع للجميع، تقريبًا عشية الحرب الشرقية، تقاعد كابتن الحرس الشاب ليف ألكساندروفيتش كافلين واستبدل زي حراسته اللامع بزي متواضع للمبتدئين في موطنه أوبتينا هيرميتاج، ووضع نفسه تحت القيادة الصارمة للزاهد الصارم، شيخ الصحراء الشهير مكاريا (إيفانوف)؛ †1860. "هذا الانتقال المفاجئ من الحارس إلى الدير،" يقول أفضل كتاب سيرة الأرشمندريت ليونيد، البروفيسور د. أ. كورساكوف، "لم يذهل زملاء كافلين الجنود فحسب، بل أيضًا معظم أقاربه ومعارفه، الذين لم يفهم هذا التحول بشكل صحيح سوى عدد قليل جدًا منهم. وبالفعل، فإن تدين وتقوى الطالب والضابط لم يفسر بعد لونه في الدير. ما هو السبب المباشر الذي أجبر كافلين على تغيير منصبه زي الحراس إلى قميص الشعر الرهباني - ظل هذا سرًا أخذه الأب الأرشمندريت معه إلى القبر. لم يكن يحب التحدث عن ذلك، وبالتالي لا ينبغي لنا أن ننشر في المطبوعات تلك التفسيرات التي سمعناها من أقاربه وزملائه، ربما عن طريق الخطأ. على أية حال، في الحياة الشخصية لحارس الكابتن كافلين، يبدو أن شيئًا خطيرًا للغاية قد حدث، مما غيّر مصيره المستقبلي بالكامل" 29. كانت هناك أسباب كثيرة دفعت الأب ليونيد إلى اختيار أوبتينا بوستين كملجأ هادئ لنفسه. بادئ ذي بدء، كان هذا الدير موطنًا له، لأنه كان يقع على بعد أميال قليلة فقط من ملكية والده ألكسندر ألكساندروفيتش كافلين. كان والداه يحبان هذا الدير، وعندما كان طفلاً، كان الشاب المتدين يصلي هناك مع والدته التقية. حول والدة الأرشمندريت ليونيد ومزاجها الديني الرائع نجد السطور التالية المثيرة للاهتمام في يوميات هيرومونك أوبتينا يوثيميوس (ترونوف) في 23-25 أغسطس 1860: "في يوم الثلاثاء ، في فندق الدير ، توفيت السيدة ماريا ميخائيلوفنا كافيلينا ، زوجة مالك أرض كوزلسكي ، الكابتن ألكسندر ألكساندروفيتش كافلين ، من عائلة ناخيموف ، ابن عمها ، سيفاستوبول البطل الأدميرال وأم راهب ديرنا هيرومونك ليونيد. منذ عام، وهي على حافة القبر، طلبت من الشيخ مقاريوس، حسب إيمانها به، أن يصلي إلى الرب لكي يمد أيامها للقاء ابنها الحبيب الأب ليونيد، الذي كان آنذاك غائباً عن الدير. فقال لها الشيخ: «سوف تتعافى، ولكننا سنموت معًا». وبعد أن تعافت، قالت لأحبائها: "خافوا من موتي: حياة رجل عجوز مرتبطة به". لأن حياتها التقية وكان موتها سلمياً. كانت تحترم ديرنا بشدة: كانت تصوم كل الأصوام وتتناول الأسرار المقدسة في الدير. كان هذا هو الحال خلال صوم الرقاد الحالي. بعد المناولة، كان من المفترض أن تذهب لقضاء عطلة مع عائلتها، ولكن لسبب ما، أجلت رحيلها فجأة، قائلة للشيوخ: "لسبب ما لا أريد أن أذهب". وبقيت - وفي اليوم التالي مرضت وأصبحت أضعف كل يوم، وفي اليوم الثالث والعشرين، بعد أن تلقت الأسرار المقدسة قبل عشر دقائق من وفاتها، قالت كلماتها الأخيرة: "لا أستطيع أن أعبر لك عن فرحتي: طوال حياتي لم أشعر بالهدوء الذي أشعر به الآن". ثم نامت إلى الأبد. في الخامس والعشرين من الشهر، بحسب القداس، أقيمت مراسم جنازة جسدها بحضور زوجها وأولادها: هيرومونك ليونيد (ليو - قائد الحرس)؛ ميخائيل ملازم متقاعد وأقاربه. خدم أحد أبنائها في المجمع المقدس، وكانت ابنتها ألكسندرا راهبة في دير بوريسوف البكر. كان الشيخ مقاريوس حاضرا في الوفاة المباركة للنبيلة ماريا، واصفا وفاتها بـ "الموقر" وقال: "أنا أعتبر نفسي سعيدا لأن الله منحني رؤية الموت الصالح". قبل وقت طويل من وفاة السيدة كافيلينا، بدأ الشيخ في كثير من الأحيان في إخبار طلابه: "لقد حان الوقت، حان الوقت للعودة إلى المنزل". الآن بدأ في تكرار هذه الكلمات في كثير من الأحيان. لكنه لا يزال يبدو، والحمد لله، قويًا جدًا، رغم أنه كان يبلغ من العمر 72 عامًا بالفعل"30. تحت تأثير الذكريات الدينية الحية للآخر، أفضل ملاذ لنفسه، التي غرستها أمه الحبيبة منذ الطفولة والمتجذرة بعمق في الروح، حدثت نقطة التحول هذه في حياة الأب ليونيد. هذا هو أول شيء. ثانيًا، في ذلك الوقت، اكتسبت أوبتينا بوستين شهرة مشرفة وصاخبة في وطننا بين عشاق الحياة الزهدية الحقيقية لشدة قواعدها الرهبانية، التي اقترضتها مع التقوى الروسية الموقرة لشعب جبل آثوس المقدس، والحياة الزهدية الصارمة لشيوخ الدير الذين لا يُنسىون أبدًا - الراهب المخطط الأب ليونيد (ناجولكين)، تلميذ الراهب المخطط ثيودورا؛ مقاريوس (إيفانوف) – تلميذ الأب ليونيد؛ والأب أمبروز (غرينكوف) الشهير فيما بعد، تلميذ هذا الأخير، وآخرين، الذين جذبوا إلى جدران ديرهم كل من كان يبحث عن إجابة لطلبات "حتى الحياة والتقوى". كان الظرف الأخير سببًا محفزًا جديدًا لا يقل قوة وراء بحث ضابط الحرس الشاب عن مأوى سلمي لنفسه في دير أوبتينا، نظرًا لأن العمل الرهباني القاسي في مجتمع المتحمسين الشباب مثل إيفان أندريفيتش بولوفتسيف، الراهب جوفينالي (الذي توفي برتبة رئيس أساقفة ليتوانيا)، وبعض أقرانه الآخرين من المتعلمين العلمانيين، لا يمكن أن يبدو وكأنه نير ثقيل لا يطاق ... ليف اختار ألكساندروفيتش إسقيط يوحنا المعمدان المهجور مكانًا لمآثره الرهبانية، والذي كتب عنه بإعجاب: "لا تزال هناك ذكريات كثيرة في أعماق روحي حول ضريح أوبتينا المحب. هناك تعلمت لأول مرة قيمة العزلة... كانت صلاتي دافئة هنا، أثارتها ترانيم الرهبان الموقرة والمؤثرة... لكن الدير المنعزل أسرني بشكل خاص... "أنا أحترمك، أيها الدير الصامت، أحبك يا محب الصحراء." هنا، بتوجيه من حبيبه الشيخ مكاريوس، الذي كان من ذوي الخبرة في الحياة الروحية، وهو تلميذ شمامونك ليونيد، الذي اتخذ اسمه لاحقًا ليف ألكسندروفيتش رهبنة، خضع لمدرسة قاسية من الطاعة الرهبانية، ودخل الدير في عام 1852 لأول مرة تحت المراقبة وبعد عامين تقريبًا، بعد تجربة صعبة، في 27 أبريل 1854، تم تحديده كمبتدئ بين إخوة كوزيلسك. فيفيدنسكايا هيرميتاج. قال الأب الأرشمندريت ليونيد عن هذه الخطوات الأولى في حياته الرهبانية: "لم أشعر قط في حياتي بمثل هذه السعادة، كما حدث في ذلك اليوم عندما باركني الشيوخ بأن أرتدي معطفًا بسيطًا من جلد الغنم الصحراوي" 31 . بعد اجتياز الاختبار الصعب للطاعة الرهبانية غير المشروطة تحت قيادة الأب مقاريوس، تم تكليف الأب ليونيد من قبل شيوخه - مقاريوس وليونيد - بهذا العمل الذي كان قريبًا من روحه، ومفيدًا للشعب الروسي المتدين ومجيدًا للدير، ومتحمسًا للتنوير الروحي لوطنهم الأم: الأعمال الأدبية العلمية. تم تكليف الراهب المبتدئ الجديد في دير أوبتينا، ليونيد (كافيلين)، بمهمة البدء مع راهب جديد آخر جوفينالي (بولوفتسيف)، في ترجمة الأعمال الآبائية النسكية، والتي كانت ثمارها منشورات الدير التالية: “أعمال باييسيوس فيليشكوفسكي”، “أسئلة وأجوبة الشيخين بارسانوفيوس ويوحنا”، “كلمات أبونا القس إسحق السرياني” زاهد روحيا" (م ، 1854) ، "تعاليم أبانا المبجل أبا دوروثيوس المساعدة للروح في الترجمة الروسية" (م ، 1856). دفع حب البحث التاريخي الأب ليونيد إلى تجميع "وصف تاريخي لـ Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage" والإسكيت الملحق به باسم القديس يوحنا المعمدان (سانت بطرسبرغ، 1857). بعد ذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أن موسكو القديس فيلاريت الذي لا يُنسى أبدًا، والذي لم يكن يحب أن يغدق مديحه، عندما دعت الحاجة، شهد للأب ليونيد (كافيلين) عن هذه الفترة الأولية من حياته الرهبانية: "هذا الرجل، الذي كان ذات يوم بكرامة في الخدمة الإمبراطورية، بعد ذلك، بعد نبذ العالم، لفترة طويلة، أيضًا بكرامة لا شك فيها، عاش الحياة الرهبانية في الدير، المشهور بشكل أساسي بروحه الروحية". الرفاهية." في 26 فبراير 1855، تم ربط ليف كافلين في الرياسوفور، وفي عام 1857، في 14 سبتمبر، في الوشاح. "اليوم،" يكتب هيرومونك إيفيمي في مذكراته، "في القداس الإلهي، قام الأب الأرشمندريت موسى بتلوين العباءة، من بين الآخرين (سبعة)، رجلين بارزين: ليف ألكساندروفيتش كافلين من النبلاء النبلاء، ومن رجال الدين ميخائيل شبيكين، الذي تخرج من دورة مدرسة كوستروما († 18 مارس 1906 في صحراء أوبتينا عند التقاعد في الأول كان اسمه ليونيد، والثاني - مرقس. إن المصير المعد لهما هو من حكمة الله وعقله، ولكن يبدو لي أن مصيرهما غير عادي. يا رب ساعدهما على إنهاء مسار حياتهما المؤقتة في الأعمال الصالحة، في الإيمان والرجاء والمحبة الإلهية. سبق هذا الحدث وصول الأسقف بوليكاربوس إلى دير أوبتينا، الذي كانت السلطات الروحية العليا تنوي تعيينه رئيسًا لرسالتنا الثانية في القدس، واستبدله في النهاية بمفتش شاب في أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية، دكتور في اللاهوت، الأرشمندريت كيريل (نوموف)، الذي تم ترقيته إلى رتبة أسقف ميليتوبول. بتوجيه من متروبوليتان فيلاريت من موسكو والكاتب الحاج أ.ن. مرافيوف، وصل الأسقف بوليكاربوس إلى دير أوبتينا ليشكل طاقم رجال الدين لبعثة القدس الجديدة التي كان يشكلها. واستقر اختياره على جوفيناليا (بولوفتسيف) وليونيد (كافيلين)، اللذين وافقا، بمباركة أرشمندريت الدير والشيخ مقاريوس، على الانضمام إلى البعثة كأعضاء فيها 33 . ذكر ليف ألكساندروفيتش تفاصيل مثيرة للاهتمام حول هذا التغيير في حياته في رسالة إلى سانت بطرسبرغ إلى كاهن معين ستيبان أونيسيموفيتش البالغ من العمر 34 عامًا، ووقعها على النحو التالي: "الراهب ليف كافلين كثير الخطايا". نقدم هذه الرسالة، المليئة بالاهتمام بالسيرة الذاتية، في مجملها: كتب ليف ألكساندروفيتش: "لم أخبركم عن نفسي منذ فترة طويلة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه لم يكن لدي أي شيء خاص لأخبركم به عن نفسي، باستثناء أنني ما زلت أعيش وأتحرك وأعيش، بفضل نعمة الرب الذي طالت معاناتي، عندما حدث فجأة حدث غير متوقع تمامًا، والذي أعتبره من واجبي أن أخبركم به. بعد ظهر اليوم الخامس، وصل نيافة بوليكارب، أسقف أوديسا، إلى ديرنا قادمًا من موسكو بتعليمات شفهية من موسكو. "القس ورسالة من أ.ن.مورافيوف. كان الأمر هو اختيار العديد من الأشخاص في صحرائنا لمهمة القدس بهدف الحفاظ على وحدة الروح والهدف في المهمة القادمة. تم توجيه فلاديكا مباشرة نحو الأب جوفينالي وأنا. أنت تعلم أن هذه القرعة قد وقعت في ذهني مرتين: في البداية دعاني الأب جوفينالي، لكنني لم أجرؤ على الموافقة على ذلك، على الرغم من أنني رأيت ذلك كفرصة لزيارة الأماكن المقدسة - مهد الكنيسة". المسيحية، حيث كانت أفكاري تنجذب في كثير من الأحيان إلى الماضي. مرة أخرى، اقترح السيد رئيس النيابة، الكونت تولستوي، بناءً على رفض الأب يوفينالي، أن أذهب إلى البعثة من خلال قريبه الأمير أوبولينسكي، ولكن نظرًا لأن تكوين البعثة لم يكن معروفًا بعد، خوفًا من الوقوع في دائرة من الأشخاص غير المعروفين تمامًا بالنسبة لي، وربما ليس لديهم تفكير مماثل، فقد رفضت بشكل حاسم. الآن، عندما تم تقديم نفس العرض لي بشكل غير متوقع تمامًا للمرة الثالثة وبدون أي علاقة بالحالتين الأوليين، تساءلت بشكل لا إرادي عن كيفية النظر إلى هذا الأمر. فهل نعتبره لقباً لله أم لا؟ لم أجرؤ ولم أجرؤ على اتخاذ قرار بشأن هذه المسألة، لقد أجبت على قناعات القس بوليكارب بأنه إذا وجد الشيوخ أنه من الضروري أن يرسلوني، فسوف أذهب دون أدنى شك، لكنني نفسي لا أستطيع أن أقرر ذلك، سواء من الشعور بعدم استحقاقي، وكذلك لأنني بنفسي لا أملك القوة للتوقيع، ربما، الانفصال الأبدي عن الدير، والأب الأكبر، والمحسنين والوطن. لدهشتي ومفاجأة الجميع، وافق الأب الأرشمندريت والأب مقاريوس بكل رضا على السماح لي وللقس بوليكارب بالذهاب، مما هدأ قلق قلوبنا من خلال حقيقة أنهم يرون في القس رجلاً من روح الله، ينظر إلى هذا الأمر بعيون الإيمان، وليس العقل، روحيًا، وليس روحيًا... وقد استحوذ علينا القس القديس بصدق بمحادثته الروحية وجاذبيته المحبة. لذلك اتفقنا على أن مشيئة الله ستتم، والآن، تحسبًا لقرارات مصيرنا، نصلي بقوة: إذا كان هذا العمل من الإنسان، فليفسد، إذا كان من الرب - لتكن مشيئته المقدسة علينا - فها عبيده، افعلوا ما تريدون بروح سلمية. وقد حذا حذونا العديد من الأشخاص من إخواننا. يبدو أن فلاديكو كان سعيدًا بنجاح رحلته، فذهب إلى سانت بطرسبرغ للإبلاغ عن التغييرات اللازمة في المشروع وتكوين البعثة ووسائلها وأنشطتها. من أجل الله أسرعوا إلى لقاء الرب. نصيحتك ذات الخبرة ستكون مفيدة جدًا له. الأمر أهم من أن يكون متعصبًا للأرثوذكسية باردًا تجاهه، والأسقف يحتاج، يحتاج حقًا، إلى مشاركة جيدة، في حين أن كل شيء لم تتم الموافقة عليه رسميًا بعد. إن حبك لعدم استحقاقي، الذي أقدره كثيرًا، يمنحني الشجاعة لأتمنى أنه بعد الاجتماع والتحدث مع الرب، لن تتركني لأخبرك كيف تنظر إلى هذا الأمر - وسوف تقول ما تعتقده، بصدق، دون تردد. يشهد لك شيخنا ولعائلتك احترامه وحسن نيته، وأطلب منك أن تنقل تحياتي الصادقة للجميع والجميع، ولابنك البكر بشكل خاص، على تحياته وكتاباته الأخوية. آسف. أعهد بنفسي إلى محبتكم الأبوية وصلواتكم المقدسة بخشوع ومحبة لا تتغير للرب؛ أنا وسأبقى حاجك غير المستحق، راهبًا كثير الخطايا وعلى الرغم من عدم تعيين الأسقف بوليكاربوس في القدس، إلا أن رهبان أوبتينا بوستين الذين اختارهم احتفظوا بمكانتهم المقبولة في بعثة القدس وتحت رئيسها الفعلي المطران كيريل (ناوموف). "إلى القدس"، وفقًا للأسقف بورفيري (أوسبنسكي)، "تم تعيين اثنين من الكهنة من أوبتينا هيرميتاج - ليونيد وجوفينالي، وكلاهما من النبلاء وكلاهما المفضل لدى المدعي العام السينودس" 35. بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس في 20 أكتوبر 1857، تم تعيين الأب ليونيد عضوًا في البعثة الروحية الروسية في القدس، وبالتالي في 22 أكتوبر، رسمه الأسقف غريغوري (يوتكيفيتش) من كالوغا إلى رتبة هيروديكون، وفي 29 أكتوبر نفسه - إلى رتبة هيرومونك. بقي الأب ليونيد في القدس كعضو في البعثة الروحية فقط من 1 فبراير 1858 إلى 20 مايو 1859، لكن هذه الفترة طالت فقط لأن الأسقف كيريل كان غير مرغوب فيه للغاية للسماح له بالذهاب من البعثة، حتى لا تثير شائعات في سانت بطرسبرغ وشكاوى حول رئيس البعثة، من ناحية، ومن ناحية أخرى، كان من المرغوب فيه أن يرى الأب ليونيد احتفالًا سياسيًا كنسيًا نادرًا في القدس، “ "لم يتم رؤية أمثالهم،" وفقًا للأب ليونيد، "في سجلات القدس منذ عهد الإمبراطور البيزنطي هرقل" 36، - لحضور الاجتماع الرسمي للحجاج الروس في أغسطس: رئيس اللجنة العليا المعتمدة لفلسطين، الدوق الأكبر الأدميرال الجنرال كونستانتين نيكولاييفيتش، وزوجته الدوقة الكبرى ألكسندرا يوسيفوفنا ومولودهما الأول، الدوق الأكبر نيكولاي كونستانتينوفيتش. لم يأت ضيوف المدينة المقدسة الكرام إلى فلسطين لتلبية احتياجاتهم الدينية - لتكريم قبر الرب المحيي وزيارة جميع الأماكن المقدسة المقدسة في القدس وضواحيها، وهو ما فعلوه كل يوم تقريبًا من 30 أبريل إلى 9 مايو - ولكن، بإرادة الإمبراطور السيادي ألكسندر نيكولاييفيتش، كان عليهم فحص واختيار قطع الأراضي المناسبة في القدس أو ضواحيها المباشرة التي كان الفلسطينيون يعتزمون البدء في بناءها. المباني الخيرية الروسية والمعبد الروسي المهيب. وفي نهاية هذه الاحتفالات، تولى منصب عضو متفرغ في الإرسالية الروحية، وتم احتسابه مرة أخرى بين رهبان محبسة كوزيلسك أوبتينا. تم احترام هذا الالتماس، ومنحه المجمع المقدس، في 19 مارس 1859، بموجب مرسومه "للخدمة الممتازة"، مئزرًا. وفي طريقه إلى روسيا في شهر تموز زار للمرة الأولى جبل آثوس المقدس ليتعرف على حياة رهبانية هذا الجبل عموماً، والرهبانية الروسية هنا خصوصاً. وقد عبر عن انطباعاته العميقة في كتاب الدير للزوار الكرام بالعبارات التالية: "إن الوقت الذي أمضيته على جبل آثوس، تحت سقف روسيك المضياف، الذي استقبله آباؤه بضيافة ومحبة مسيحية حقيقية، سيبقى أحد أفضل ذكريات إقامتي في الشرق. أقنعتني مراجعة جبل آثوس من منظور زاهد أنه كان ولا يزال مصباحًا لا ينطفئ، يحترق فيه زيت الحياة الرهبانية البحتة: هنا، وهنا فقط، يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك". تجد مثالًا مثاليًا لكل أنواع النسك التي ذكرها الآباء القديسون، من النزل المريحة إلى الأشخاص الذين يعيشون حياة صامتة، غير مهتمين تمامًا بكل شيء أرضي. بعد أن حصلت على فائدة روحية وتنوير من المقابلة والتواصل الروحي مع آباء وإخوة الدير الروسي في آثوس، لا يسعني إلا أن أعرب عن رغبتي الصادقة في أن زوار هذا الدير المقدس، الذين ليس لديهم غطرسة لاعتبار أنفسهم أصحاء تمامًا في نفوسهم، لن يقتصروا على مجرد فحص خارجي لضريح آثوس، ولكن، مستفيدين من إقامتهم القصيرة إلى حد ما هنا، سيسارعون إلى الاستفسار عن الأطباء الروحيين، الذين يحبون الحب المشترك. وسيشير إليهم احترام الأخوة كلها. دع الجميع يقتنعون بتجربتهم الخاصة بفوائد نصائحهم المنقذة للروح والشفاء الذائب في الحب. ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب ونعمته لا تزول عن الذين يصنعون مشيئته. عضو سابق في الإرسالية الروحية في القدس، الكاهن الخاطئ ليونيد، أحد سكان أوبتينا البائسين. كان السبب وراء هذا الابتعاد السريع عن خدمة الأب ليونيد في رسالتنا الروحية في القدس هو اختلافه التام في وجهات النظر والمعتقدات وطريقة الحياة اليومية الخارجية، الغريبة عن المزاج الزاهد لرئيسه، السيد كيريل، أسقف ميليتوبول. تولستوي في 10 ديسمبر 1865، "الأرشمندريت ليونيد"، كتب المتروبوليت فيلاريت من موسكو إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت د. تولستوي، "ليس من مؤيدي سلفه (كيريل، أسقف ميليتوبول)، وبالتالي استقال من عضوية البعثة بسبب عدم الرضا ولم يتحول إلى مؤيد له في روسيا" 37 . أسباب هذا "الاستياء" أشار إليها الأب ليونيد نفسه في محادثاته مع الأب الأرشمندريت أنطونين (كابوستين)، عندما جاء الأخير إلى القدس (عام 1865) للتحقيق في الاضطرابات التي حدثت في الإرسالية الروحية عام 1864. "كتب الأب الأرشمندريت أنطونين إلى المجمع المقدس أن ليونيداس، "سبب الطرد الأول من البعثة هو أن نيافة كيريل، رئيس البعثة آنذاك، الذي وعده بالإكليريكية تحتها في روسيا، عند وصوله إلى هنا أخذ على عاتقه هذا الواجب وطالب بأن يكون أعضاء البعثة في علاقة روحية بنوية معه" 38 . منصوروف، لكي نفهم بشكل أكثر وضوحًا سبب الخلاف مع الأسقف كيريل والحزن العميق الذي عاشه من جانبه، سنستخدم رسالة ب. ب. منصوروف إلى رئيس لجنة فلسطين، الأمير د. أ. أوبولنسكي، من القدس، بتاريخ 15 أكتوبر 1858: "لقد استقبلنا الأبوان جوفينالي وليونيد، بفرح صادق، وبالطبع سحرونا. أنت تعلم بالفعل، أيها الصديق العزيز، أنهم كانا كلاهما غير راضين عن الأسقف لأنه لم يستخدمهما في أي شيء، ولم يثق بهما في أي شيء واحتفظ بهما تمامًا مثل المبتدئين. أراد ليونيد بالتأكيد مغادرة القدس وقدم بالفعل التماسًا إلى الأسقف بشأن هذا الأمر. لقد وجدناه هو وجوفينال غير راضين جدًا عن الأسقف. كلاهما كانا على علم بالانطباع السيئ الذي تركه فلاديكا عني، وسمعوا أنني استخدمت الكثير من الفضل في سانت بطرسبرغ، وكانت لدي مشاعر عدائية تجاه الأسقف. وكان أسقفًا وكان ذاهبًا إلى القدس برغبة وفرصة لأخذها بين يدي وإعادة كل ما كان سيئًا في الرسالة. رأى كل من الآباء الصالحين والمستحقين والمسيحيين للغاية في ذلك فرصة للاعتماد علي وعلى القنصلية من أجل تغيير موقفهم كما يريدون، ودعموا آمالهم برسائل السيدات وغير السيدات القيل والقال من سانت بطرسبرغ، حيث كتبوا أن أعداء السيد كيريل كانوا أقوياء وكانوا يتوقعون من خلالي أن يجدوا فرصة لاستدعائه إلى روسيا. كيريل نفسه، الذي كان منزعجًا من المجهول بشأن تعليماتي، عزز فكرة ضعفه، لأنه كثيرًا ما أعرب بلا مبالاة وبغضب عن أنه إذا تم إرساله إلى منصب المدعي العام للبعثة، فسوف يتخلى عن القدس. لكل هذه الأسباب، كانت المجاملات الأولى للأبوين جوفينالي وليونيد في صفنا تمامًا، وعلى الرغم من أنني أوضحت منذ المحادثات الأولى لنيافة كيريل أنني أتيت لمساعدته وليس لعرقلته، إلا أنني أعلم أن الأبوين ليونيد وجوفينالي لديهما علاقات كبيرة في روسيا، وبالمناسبة، أن يو يدعم بقوة ن.ب. مالتسيف، الذي هو على استعداد للقتال ضد كيرلس ببساطته الأنثوية ويتمتع بنفوذ هائل في المحكمة في نظر الأسقف، ثم كان سماحة كيرلس قلقًا للغاية بشأن احتمال انتقال ليونيد وجوفينال الكامل إلى جانبنا، كما لو كان ضده. منذ البداية تعلمت وفهمت تكتيكات كلا الأبوين، لكني مقتنع بأن تحرير الأسقف من ثرثرة مرؤوسيه، ووحدة وحرية سلطته والحفاظ على مرؤوسيه من القيل والقال والشكاوى والرئيس، يكمن الشرط الوحيد لنجاح وكرامة رسالتنا، (دون أن أقول أو أعبر عن أي شيء للآباء ليونيد وجوفينالي) وقفت إلى جانب القس مباشرة وفقط من خلال محادثات متكررة مع هو (دون أن ألمس الآباء على الإطلاق)، وفي كثير من الأحيان - مع الآباء وأبعد نفسي عن الاستماع إلى شكاواهم - دون وعي (لأنني تعلمت كل شيء من نفسي) انتزعت منهم أمل الدعم ضد الأسقف ... خوفًا من أن الأبوين ليونيد وجوفينالي لن يكتبا خطابات شكوى ضده إلى سانت بطرسبرغ، متمنيين ألا يثير ليونيد، بتركه البعثة، افتراضات حول شخصيته التي لا تطاق، كيرلس، - والخوف، بسبب عدم الثقة بي، من أنهم لن يجدوا فيّ شفيعًا ودعمًا - القس، مقتنعًا بسلوكي أنه ليس لديه ما يخشاه مني في الوقت الحالي، بسبب التباهي المعروف لديك والمشابه له، بدأ يتعامل بلطف مع الأبوين ليونيد وجوفينالي، وأقنع الأول بتأجيل مغادرته إلى روسيا، وطمأن الثاني في أمور الفخر، ووعده بجعله رئيسًا لبعثة مستقبلية في مكان ما، وبدأ يقول عني إنه مسرور بي في الوقت الحالي، لكن منصبي الرسمي الشخصي في سانت بطرسبرغ أصبح مؤخرًا غير مستقر للغاية، لأن ف.ك. لقد تركتني أتعامل مع قضية القدس من باب الملل؛ أنه، كيريل، يحملني تمامًا بين يديه وأنا بنفسي أتخلى كتابيًا عن الإدانات التي تم التعبير عنها في كتابي - ذلك في M.I.D. ليس لدي سوى القليل من الفضل والدعم لدرجة أنني أخبرته بنفسي، كيريل، أنه يجب أن يكتب عشرة أسطر ضدي في سانت بطرسبرغ ويجبره على استدعائي من القدس؛ أنني أتباهي به كثيرًا، يا سيريل، فقط لأنه يعتمد عليه لتدمير مسيرتي المهنية، وأنه لم يعد خائفًا مني، لأنه يحمل سيف ديموقليس فوقي، وما إلى ذلك بهذه الروح. بعد ذلك، فيما يتعلق بالقنصلية ودورجوبوزينوف، طور كيريل نفس الموضوع الذي كنت أقوده عن طريق الأنف، وهو أن هذا الأخير هو شخصية صفرية، وأن القنصلية يجب أن تكون الخادم المطيع له، الأسقف، وسوف ترقص على لحنه، وأن كل ما يتعين علينا القيام به هو أن نمسك جميعًا بأيدينا، وما إلى ذلك. يتابع ب.ب. منصوروف، "إلى أي مدى كيريل ثرثار وغير معتدل في خطاباته؛ من ناحية أخرى، أنت تعرف مدى قداسة ليونيد وجوفينالي، وحسن الطباع والصدق. هؤلاء الأشخاص الرائعون، الجديرون بكل الاحترام، تحولوا دون وعي إلى مصادر لجميع أنواع الشائعات والقيل والقال في القدس؛ إنهم يتمنون فقط الأفضل للجميع، وبدافع الغيرة، حريصون على خدمة القضية بطريقة أخرى غير الاحتفال بصلاة الفجر والقداس كل يوم. من المستحيل ألا نحب واحترمهم، لكنهم مجرد أطفال في أمور الحياة اليومية والدبلوماسية؛ "لا يسعني إلا أن أخبركم بضع كلمات عن الأبوين ليونيد وجوفيناليا،" ب.ب. يعود منصوروف إلى هذه المسألة مرة أخرى، "من المستحيل عدم الحب والاحترام والتكريم لهؤلاء الأشخاص المستحقين والرائعين؛ يمكنك ببساطة أن تقع في حب جوفينال بروح مسيحية. كلاهما يتركان انطباعًا مرضيًا للغاية على الجميع هنا وعلي، وكان من الصعب اختيار أفضل الممثلين الروحيين للتقوى والوداعة. يمكن استخدامهم لصنع أدوات رائعة لكل شيء، لكن سماحة كيريل يفسدهم وسيدمرهم؛ لديه خطيئة كبيرة لأنه لم يعرف كيف يكسب الحب والثقة في أرواحهم، التي تطلب الحب والثقة فيما يتعلق بهم، عبرت قيادته عن نفسها بشكل كامل وبطريقة مؤسفة؛ إنهم مجرد أطفال في الأمور السياسية، ولكن في مسألة الإشراف على معجبيهم وتنويرهم، لا يمكن العثور على نوعهم من هذا الأمر، ولا يرسلهم إلا من حين لآخر إلى معجبيه لإجراء التحقيقات وإبلاغ الأوامر العاجلة. يتصرف سماحة كيريل مع معجبيه بصرامة عامة فقط (أحيانًا يكون ذلك ضروريًا حقًا)، لذلك يكون ليونيد وجوفينالي دائمًا ضباط شرطة فقط، وليسوا رعاة ووعظين. لماذا لا نمنحهم نصيبًا في اعتراف المعجبين؟ وهذا من شأنه أن يجعلهم أقرب إلى أبنائهم الروحيين ويثير اهتمامهم بمسألة الملاحظة الأخلاقية للمتجولين لدينا. لا يمكن حتى الآن استخدام ليونيداس وجوفينال في الأمور السياسية والدبلوماسية، لأنهما يعيشان في المسيح فقط - ولكن ما الذي لا يمكن تحقيقه بهما في مسألة البنيان وجذب القلوب؟ ومن خلالهم، يتحول الإشراف الشرطي على الحجاج إلى إرشاد نافع. وبدلاً من ذلك، فإن حجاجنا لا يخافون إلا من أسقفنا ويشكون من عظمته التي لا يمكن بلوغها. حتى فيما يتعلق بنا، فإن صاحب السيادة يتصرف إما بنفسه أو من خلال ترجمانه وكافاس. وهنا بالتحديد يظهر افتقار كيرلس إلى دفء القلب، ومن الطبيعي جدًا ألا يحبه ليونيد وجوفينالي، ولا يثقان به، ولا تنجذب إليهما روح المشاركة في القضية المقدسة. كل هذا مؤسف للغاية، خاصة وأن كلا الأبوين إما أن يغادرا بمفردهما أو يرسلهما الأسقف ليستقبل بدلاً من ذلك خروفًا أبكمًا. يجب أن يعيقوه عن طريق جذب الآخرين أكثر من اللازم. على ما يبدو، أراد صاحب السيادة أن يؤكد لمرؤوسي أنني كنت تحت سلطته تمامًا، وأنه كان قويًا جدًا بحيث يجب على كل شيء أن ينحني أمامه، وأنني والقنصل، قسريًا، يجب أن نكون خدمه المتواضعين والمطيعين. كل هذا تم تسليط الضوء عليه بشكل لا إرادي وغير واعي لأن الأب. يا يو. وبدأ L. يندم على وضعنا المثير للشفقة ويحزن لأن سماحة كيريل سيحولهم أخيرًا إلى قرن كبش. لم نفهم هذا في البداية، حتى تحدثوا أخيرًا بلطف وصراحة. أجبتهم على هذا فقط أنهم يستطيعون استخلاص أي استنتاجات يريدونها، لكنني شخصياً كنت مسروراً جداً بالأسقف، خاصة أنه لم يجبرني على التخلف عن أي من أفكاري أو التخلي عن أي من خططي. لا شيء يمكن أن يفاجئهم أكثر من هذا، لأنه (يكرر ذلك باستمرار) سيجبرني على التخلي ليس فقط عن نواياي، بل عن قناعاتي أيضًا. لكن أسباب الخلاف مع الأسقف كيريل لا تكمن في الإهانات الشخصية للأب ليونيد وفي عدم الوفاء بالوعود التي أعطيت له عند مغادرة روسيا، ولكن أعمق بكثير: في الاختلاف التام في مزاجهم الروحي الداخلي ووجهات نظرهم حول الوعود الرهبانية التي قطعوها طوعًا وأعمال النسك التي ترسخت في روحه تحت تأثير شيوخ أوبتينا. نرى بوضوح انعكاسًا لذلك في رسالة أحد أعضاء بعثة القدس الثالثة، هيروديكون أرسيني، بتاريخ 8 فبراير 1865، الموجهة إلى القنصل الروسي في القدس أ.ن.كارتسيف. يكتب: "خلال خدمتنا السابقة في إرسالية القدس تحت قيادة القس كيريل مع الأب ليونيد، لم نتفق على مفاهيم الفقر التعسفي والتواضع والصلاة والصبر والصوم وأكثر من ذلك بكثير. لقد تبين دائمًا أن الأب ليونيد كان شكليًا متعصبًا ومحافظًا على الرسالة. وحتى في ذلك الوقت، كان تأثير الدير على الأب ليونيد. كان ليونيد ملحوظًا للغاية: فقد أظهر أسلوبه السلس وأساليبه المتطورة في المحادثة الرهبانية أنه تلميذ في أوبتينا هيرميتاج الرهبانية، حيث تم إيلاء اهتمام خاص لعرض المظهر اللائق. وكانت آراء الأب ليونيد غريبة ولا تشبه المعتقدات المباشرة للأرثوذكس. سأقول ما يلي كمثال. كلنا في القدس، تحت قيادة السيد كيريل، تناولنا لحم البقر، بإذن البطريرك المسكوني، دون أي حرج من الضمير. لم يأكل الأب ليونيد لحم البقر نفسه، بل أكل حساء الملفوف وحساء اللحم البقري فقط، لأنه لا يريد أن يكون خاطئًا مثلنا "40. في رسالته إلى الأمير د.أ.أوبولينسكي بتاريخ 4 تموز (يوليو) 1861، يقدم الأب ليونيد نفسه صورة حية لعلاقته مع نيافة كيريل وآرائه حول أنشطة الأخير في القدس كرئيس للبعثة. "لدي أخبار من القدس في الثامن من هذا الشهر،" يكتب الأب ليونيد، "هذه رسالة من الأب جوفينال، الذي غادر هناك مع كمية من الانطباعات غير السارة، ويصف تكوين "بيت الأسقف" (تم تدمير البعثة)، ويعبر عن نفسه على النحو التالي: "وفضل الله (الترجمان) وفاسيلي أندريفيتش (ليفنسون) كمستشارين للدبلوماسي العظيم في وجبات الغداء والعشاء وغيرها من مآثر القائد الجدير". الفوج. ويضيف: «ويل، ويل، أورشليم الروحية، المستحقة للبكاء والضحك المرير». لا أعرف إذا كان سيتم قول الشيء نفسه عنه. جوفينالي عند وصوله إلى سانت بطرسبرغ، لأنه هو نفسه دبلوماسي إلى حد ما، ولذلك أخبركم بمراجعته الحقيقية، والتي أطلب منكم مشاركتها مع أولئك الذين ما زالوا يهتمون على الإطلاق بمستقبل قضية القدس، والتي بدلاً من جلب الشرف لروسيا، فإنها الآن تهينها، وبشخص من؟.. ولكن على من يقع اللوم إذا كنا لا نؤمن بأي شيء ولا أحد، معتقدين أن "قداسة الحياة" هي سمة من سمات الرتبة، ويترتب على ذلك أن "سيداتنا" يعتبرون السيكستونات والسيكستونات أكثر الناس خطيئة، والأقدس هو كيرلس، الذي تم ترقيته إلى رتبة أسقف من قبلهم، ودعمهم في مآثره المذكورة أعلاه، والتي يتلقى من أجلها أيضًا أموالًا من الكرم (بالطبع، الإمبراطورة). هل من الممكن الغش بشكل صارخ؟ ومن المحزن والمؤلم معرفة ذلك، وهل من المستحيل حقاً توقع أي تغيير إيجابي في المستقبل القريب” 41. ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة الجو الأخلاقي الذي أحاط به، ومهما كان نطاق نشاطه محدودًا، فإن الوقت الذي أمضاه الأب ليونيد خلال هذه السنوات في القدس لم يذهب سدى، وقد استخدمه لتحقيق الهدف الذي حدده لنفسه عند مغادرته روسيا: دراسة تاريخ وحياة الرهبنة الشرقية. تولستوي، في 17 أبريل 1858، كتب كيريل، أسقف ميليتوبول، إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت أ.ب. تولستوي، في 17 أبريل 1858: "إن هيرومونك ليونيد مكلف بدراسة الرهبنة المحلية كشخص يعرف الكثير عن الأمر ومهتم جدًا بمسألة الرهبنة. وآمل أن تجلب لنا ملاحظاته الكثير من الفوائد في المستقبل، خاصة عندما يسر الرب أن يعطينا" فكرة الحكومة الاهتمام بمصير أديرتنا الروسية "42. بصفته تلميذًا لشيوخ أوبتينا، المشهورين بحياتهم الروحية - الآباء ليونيد ومكاريوس وأمبروزيوس - تولى نيابة عن الأسقف كيريل واجبات اعتراف الحجاج الروس، وكمحب للحياة الرهبانية و"مهتم بالعمل الرهباني"، بدأ عن طيب خاطر في القدس في الدراسة العملية للرهبنة الشرقية الحديثة، والتي كان يعرفها حتى الآن نظريًا فقط، من إبداعات الزهد القديمة الزاهدون. وباعتباره "متحدثًا قديمًا" وشخصًا يميل إلى الأنشطة الأدبية، "تمكن من التعرف بشيء من التفصيل على جميع الأماكن المقدسة" وقام بتأليف كتاب مثير جدًا للاهتمام حول القدس، "القدس القديمة وبيئاتها" (من مذكرات راهب حاج م.، 1873)، والذي لم يفقد أهميته العلمية والعملية حتى يومنا هذا. "أثناء إقامتي في القدس، استخدمت الوقت خاليًا من الواجبات الكنسية والرسمية (كعضو في بعثة القدس الروحية)"، يكتب الأب ليونيد عن أصل الكتاب، "جزئيًا للحديث عن الأماكن المقدسة مع أشخاص يعرفونها عن كثب، وجزئيًا لزيارة هذه الأماكن المقدسة بهدف دراستها بدقة. خلال الرحلات حول ضواحي المدينة المقدسة والأماكن المقدسة البعيدة، مثل الأردن والجليل، حاولت ليس اتباع تعليمات الكتاب الغربيين، بل تكرار الأساطير الثمينة". عن حاجنا الأول "الراهب دانيال"، وأتيحت لنا فرصة سعيدة للتأكد من أن هذه الأساطير عن "الرجل المقدس، القديم في الأيام، وكتاب العظمة، الذي عاش في الجليل لمدة 40 عامًا وفي لافرا القديس يوحنا". Sava 20 عامًا،" تتفق تمامًا مع الأساطير اليونانية وتدحض إلى حد كبير شهادة الكتاب اللاتينيين، استنادًا إلى شهادة الفرنسيسكان ومختلف "cicerones" من "Casanova"، والتي تمكن أصحابها، الذين يتنافسون باستمرار مع اليونانيين في حيازة الأماكن المقدسة، من تشويه وإخفاء العديد من الأساطير الأرثوذكسية حول الأماكن المقدسة، والتي انعكست للأسف في كتابات بعض حجاجنا الجدد" 43. خلال إقامته الأولى في القدس، كان للأب ليونيد تقارب روحي مع عميد سافينسكي لافرا، الأب يواساف، "المقلد الجدير بآباء الصحراء المبجلين، الذي درس جيدًا منطقة صحراء المدينة المقدسة وجميع التقاليد والحكايات المتعلقة بها، والمحفوظة بوضوح في ذاكرته المباركة" 44. انتخبه ليكون معترفًا به، ليكون قائدًا في بيئة جديدة له بين القبر المقدس اليوناني. رجال دين ورهبانية فلسطينية ومرشد متمرس لمقامات القدس وعندما زار آثار الأديرة الأردنية الصحراوية 45. عند عودته إلى روسيا من القدس، متجهًا إلى عشه الأصلي - إلى أوبتينا هيرميتاج المسالمة، رأى الأب هيرومونك ليونيد في موسكو متروبوليت موسكو فيلاريت، الذي لعب دورًا متحمسًا وحيويًا في شؤون رسالتنا في الشرق الأرثوذكسي، وأوضح له بلا شك الموقع الحقيقي لهذه الإرسالية في الضوء المناسب، حيث كان قادرًا على جذب انتباه مثل هذا الراعي العالي والموثوق وتأمين دعمه القوي لأنشطته النشطة طوال الفترة اللاحقة من حياته. عندما رغب الأب ليونيد في زيارة سانت بطرسبرغ لأغراضه الخاصة، كتب المتروبوليت فيلاريت الرسالة اللطيفة التالية عنه في 29 سبتمبر 1859 إلى هيرومونك الثالوث في سانت بطرسبرغ: "امنح دير أوبتينا لهيرومونك ليونيد مكانًا لائقًا ومريحًا، إن أمكن، في زنزانات الميتوشيون. يتطلب واجب الضيافة أن يدفع المضيفون، إذا لزم الأمر، أنفسهم جانبًا من أجل توفير الراحة للضيف" 46. العودة إلى أوبتينا بوستين وتعيينه رئيسًا للبعثة الروحية في القدس. التعبئة لفلسطين والسفر هناك تم الترحيب بعودة الأب ليونيد إلى موطنه أوبتينا بوستين بفرح من قبل والده مكاريوس الأكبر الذي استقبله بهذه الطريقة: "لقد أعادك الله لتذكرنا" 47 . وتبين أن هذه الكلمات على فم الرائي نبوية. سرعان ما كان على الأب ليونيد أن يتحمل خسارتين "من أجل شعور لطيف ولطيف" ويجد نفسه "يتيمًا كاملاً في مشاعري القلبية". في عام 1860، في 23 أغسطس، توفيت والدته الحبيبة، ماريا ميخائيلوفنا، بين ذراعيه في الدير، وبعد أسبوعين تبعها الشيخ "الأكثر مباركة" شمامونك مقاريوس، الذي حزن عليه وتمجده بحماس في "سيرة ذاتية مفصلة" ("آخر أيام حياة الشيخ مقاريوس،" 1861)، تم فحصها في مخطوطة ووافق عليها المعجب الكبير به هذا الشيخ، متروبوليتان فيلاريت موسكو، الذي أطلق على مؤلف السيرة الذاتية لقب "التلميذ المحب للشيخ الذي لا يُنسى" 48. في هذا الملاذ الهادئ، تم تكليف الأب ليونيد، المطلع على الوضع في القدس واحتياجات حجاجنا الروس، بمهمة كتابة "تقرير عن التدابير المتخذة لتحسين حياة المصلين الأرثوذكس الروس في فلسطين" في نفس العام 1860. "غادرت القدس في مايو 1859 (في 21 مايو كنت في جزيرة خيوس، أتذكر ذلك جيدًا)؛ كتبت هذا "التقرير"، كما يقول الأرشمندريت ليونيد في رسالة إلى في. إن. خيتروفو في 20 نوفمبر 1888، "بناءً على دعوة عاجلة من الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش في دير أوبتينا عام 1860 (يعتبر بي. بي. مانسوروف القدس عام 1859 مكانًا له). الكتابة)، والباقي لم يعطني إياه ب.ب. منصوروف، ولكن من قبل المرحوم د. أ. أوبولينسكي (رئيس شؤون اللجنة الفلسطينية)، الذي كنا معه أصدقاء. في هذا "التقرير" أمتلك جزءًا تاريخيًا واحدًا فقط 49، وكل شيء آخر، أي الحالة المعاصرة للجنة الفلسطينية، استعرته حرفيًا من المواد التي سلمت لي من خلال نفس د. أ. أوبولنسكي، والذي، على الأرجح، هو عمل بوريس بافلوفيتش، وهو أيضًا في الإجابة 50. ولهذا السبب لم أرغب في أن يظهر اسمي في هذا "التقرير"، لأنه نصف اسمي فقط، وهو ما ورد في كتاب بوريس بافلوفيتش (أي "بازيليكا قسنطينة")."51 فيما يتعلق بمهمة أخرى من الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، خطط الأب ليونيد لزيارة القدس مرة أخرى مع الحاج الشهير أ.س. نوروف وقدم التماسًا بهذه المناسبة إلى لجنة فلسطين بالمحتوى التالي: "كان من دواعي سرور صاحب السمو الإمبراطوري أن يعهد إليّ بتجميع "دليل الحجاج الروس إلى القبر المقدس" 52. أنا أستعد للسفر إلى الشرق وأعلم مقدمًا أن ملاحظاتي ستبدو وكأنها لفافة مكتوب فيها "الشفقة والحزن"، ولكن لا يزال من الأفضل، وفقًا لكلمات الحكيم، أن تكون في منزل البكاء بدلاً من أن تكون في بيت البكاء. في منزل من المرح الجامح، ولذلك أفضل السفر عبر الشرق الحزين الذي طالت معاناته على الركوب على خطوط السكك الحديدية في أوروبا المبهجة" 53 . تكلفة 500 روبل. تمت الموافقة على هذه الرحلة من قبل الدوق الأكبر ولجنة فلسطين، حتى أن الأب ليونيد استلم الأموال بين يديه، لكنه أعيد لاحقًا، لأن هذه الرحلة “لظروف خارجة عن إرادته” لم تتم، ولم يكن من الممكن الذهاب في إجازة خارجية مخطط لها هذا العام لزيارة الأماكن المقدسة. ونيابة عن لجنة فلسطين نفسها، كان الأب ليونيد منخرطًا في "تأليف النقوش السلافية على الأيقونات الأيقونية وغيرها من الملحقات الكنسية للكنائس الروسية في القدس" و"تأليف رسومات للزخارف الداخلية لهذه الكنائس"، ولأعماله، وفقًا لب.ب. منصوروف، تلقى 150 روبل من اللجنة 54. بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه، خلال سنوات إقامته في الدير، كرّس هيرومونك ليونيد نفسه للدراسات الأكاديمية السلمية، مكرّسًا لها كل وقت فراغه المتبقي من أداء واجبه الرهباني، مركزًا اهتمامه إما على المدينة المقدسة التي تركها ومزاراتها، ثم على تقاليد ديره وأنظمةه، ثم أخيرًا التعمق في دراسة تاريخ الرهبنة وآثاره المفضلة في العصور القديمة. خلال هذه الفترة، نُشرت المقالات التالية بقلم الأب ليونيد: "نظرة على المصير التاريخي للمدينة المقدسة" (محادثة منزلية. 1860. رقم 30)، "مكان الصلاة من أجل الكأس" (محادثة روحية. 1860. رقم 38)، "الصوم الكبير في مدينة القدس المقدسة" (قراءة روحية. 1863. الكتب الثاني إلى الرابع)، "الرحلة إلى أورشليم القدس". "الكاهن لوكيانوف (البداية)" (أبرشية كالوغا. فيد، 1863)؛ "في الأماكن المقدسة في فلسطين (القدس)" (نشره محررو مجلة "القراءة للجنود"، تسعة رسومات. سانت بطرسبورغ، ١٨٦١) ٥٥؛ "آخر سكان الصحراء الروس (مواد لتاريخ الرهبنة الروسية)" مع رسومات عن السيرة الذاتية (محادثة منزلية. 1862. رقم 20-26)؛ "رسائل مجمعة لهيروشيمامونك مكاريوس في مجلدين (1862-1863)"؛ "صوت دفاع عن كتاب Pechersk Patericon - القديس سمعان، أسقف فلاديمير وسوزدال، إلخ. بوليكارب، القوس. كييف بيشيرسك لافرا" (قراءات في جمعية موسكو للتاريخ والآثار الروسية. 1850. T. IV، مختلط. ص 116-126)؛ "قرية نيكولو-غوستونسكوي وآثارها" (المرجع نفسه 1861، ص 187-198)؛ "مراجعة لدير كالوغا أوبتينا والكنائس التي كانت هناك حتى بداية القرن الثامن عشر" (أبرشية كالوغا. فيد. ، 1861)، "دراسة تاريخية للكنيسة لمنطقة فياتيتشي القديمة، متضمنة من بداية القرن الخامس عشر إلى نهاية القرن السابع عشر. جزء من كروتيتسا وجزء من أبرشية سوزدال" (قراءات في جمعية موسكو التاريخ والآثار الروسية. 1862. الكتاب الثاني، بحث. من الأول إلى الثامن ومن 1 إلى 156، 1862)، "وصف الكنيسة التاريخي للأديرة الملغاة الموجودة داخل أبرشية كالوغا" (المرجع نفسه. 1853. الكتاب الأول. البحث. من الأول إلى الثامن، من 1 إلى 170)، "مراجعة المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة في مستودعات الكتب في الأديرة وكنائس المدن والريف. "أبرشية كالوغا" (المرجع نفسه، ١٨٦٥، الكتاب الرابع، مختلط، الصفحات من ١ إلى ١١٥)، وما إلى ذلك. توقفت مساعي الأب هيرومونك ليونيد العلمية والأدبية السلمية بتعيينه للمرة الثانية للخدمة في رسالتنا الروحية في القدس، ولكن كرئيس مستقل للبعثة، وتم تعيينه في المجمع المقدس في 29 نوفمبر 1863 مع ترقيته إلى رتبة أرشمندريت في 6 ديسمبر من نفس العام. يقع اختيار منصب رفيع ومسؤول في القدس كرئيس للبعثة على عاتق والد الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) بناءً على توصية متروبوليت موسكو فيلاريت الذي لا يُنسى، والذي كتب عنه في 9-10 يوليو 1863 ما يلي إلى المدعي العام للمجمع المقدس: “بالنسبة لبعثة القدس، في رأيي، قد يكون المرشح الأول هو هيرومونك أوبتينا ليونيد والثاني – الأرشمندريت”. جوفينالي كانا بالفعل في بعثة القدس تحت قيادة أسقف مليتوبول. الأول أكثر شمولاً وخبرة، والثاني واسع الحيلة. وجاء في المذكرة التي قدمها المجمع المقدس إلى الملك عام 1866 عن الرسالة ما يلي: "عند تعيين الأرشمندريت ليونيد، لم يسترشد المجمع المقدس بشهرته كراهب صاحب قواعد صادقة وحياة لا تشوبها شائبة فحسب، بل أيضًا بمعرفته الوثيقة بعمل الإرسالية وبمختلف الخصائص والشروط المحلية من خدمته السابقة في هذه البعثة، عندما كانت تحت قيادة الأسقف ميليتوبول كيريل". 57. "البراعة الشخصية والخبرة تعني كل شيء"، وفقًا لـ "مذكرة" لـ بي.بي. منصوروف، "في الأنشطة التي تتم في نقطة بعيدة مثل فلسطين، حيث يحتاج قادة ومديرو الممتلكات الوطنية إلى "الثقة" و"نصيب حتمي من التعسف الشخصي"، من ناحية، ومن ناحية أخرى، "الثقة الكاملة وغير المحدودة في جميع تفاصيل الشؤون المالية" 58 مع "المسؤولية الأخلاقية" في غياب أي رقابة رسمية بيروقراطية خجولة" 59 . وعلى الرغم من وجود مصدر تمويل وطني لـ "شؤون الكنيسة في فلسطين" مع زيادة طفيفة قدرها 20.000 سنويًا من أرباحها الصلبة، فإن "الجمعية الروسية للشحن والتجارة"، من خلال ممثلها المعتمد، لا تتردد في الإعلان صراحةً عن أنها المتبرع لحكومتنا ومن المفترض أنها "مجانية تقريبًا" تمنحها كل ما تحتاجه في الشرق، وتقدم أيضًا "تضحيات" من أجل هذه القضية. "المجتمع"، يكتب ب.ب. في تقريره. منصوروف - في الخطوات الأولى تواجه قضايا العبادة، وتستمد منها فوائد مالية وتضطر إلى عدم إهمالها، لأنها إذا فعلت خلاف ذلك تضر بشؤونها وتتنازل عن النصر للمؤسسات المنافسة الخطيرة. وهكذا، فإن المجتمع ينقاد بالكامل إلى جميع مصالح العبادة، وبقوة الأشياء يضطر لتحقيق مصالحه الخاصة (هكذا) إلى البحث عن نفس النتائج التي يجب على حكومتنا أن تسعى إليها لأغراض الدولة. من مثل هذه الرغبة المتشابهة في التفكير، سيستفيد كلاهما (كذا)، لكن الحكومة ستفيد أكثر (؟!) المجتمع، لأن الأخير يجب بالتأكيد أن يزرع من أجل الحصاد ويقدم التبرعات، حيث قد يجد الأول صعوبة في ذلك (كذا). باختصار، تستطيع الحكومة من خلال المجتمع أن تحصل على ما كلفها من تضحيات، دون مقابل تقريبًا. ما هي في الواقع فوائد الجمعية للحكومة الروسية "الصعبة"، والتي يُفترض أنها تُقدم "مجانًا تقريبًا"؟ ويحتاج الحجاج الروس الأرثوذكس في القدس إلى مؤسسات خيرية تُبنى وفقاً لمتطلبات عاداتهم وظروفهم المعيشية، وإلى كنيسة أرثوذكسية روسية. "كل هذا"، بحسب "المذكرة"، "يمكن القيام به بسهولة دون معارضة من الباب العالي والقوى الغربية، لأن الجمعية سوف تتصرف بروح تجارية، وسوف تتخذ الأعمال المذكورة شكل المضاربة، والتي يمكن رعايتها من خلال دبلوماسيتنا بشكل علني وبقوة، لأن الباب العالي وعد بتعزيز تطوير مشروع تجاري سيكون مفيدًا له ... ستنظم الكنيسة نفسها (هكذا) دون نفقات من الخزانة، أي الأموال التي يضحي بها الشعب". منذ زمن طويل، كان قادتنا في المشرق الأرثوذكسي يعلنون باستمرار عن ضرورة أن يكون لهم قناصل خاصون بهم، وخاصة في القدس، من أجل وضع جماهيرنا الفقيرة، العزل والمحرومين، تحت حمايته، لأن القنصل العام في بيروت، التي تخضع القدس أيضًا لسلطتها القضائية، هو ضيف نادر في القدس. تعد جمعية الشحن والتجارة بوجود "قنصلين أقوياء وأثرياء" في الشرق، وهي "مستعدة لتحمل جزء من النفقات الضرورية من خلال وكلاء مشاركين"، ولكن بهدف، أولاً وقبل كل شيء، "التعرف بشكل أفضل على علاقاتنا التجارية" ومن خلال ذلك "جعل رعاية الدبلوماسية أكثر صلاحية بالنسبة لنا". في القسطنطينية، هناك حاجة ملحة إلى دار تكية ومستشفى لمشجعينا. جمعية الشحن والتجارة "بأشكال تخمينية" لا تكره إنشاء نوع من الفنادق للحجاج الروس في "منزل للوكالات والمحلات التجارية ومستودعات الفحم". وهنا (في غرفة مزدحمة وقذرة!) «من الممكن والضروري إقامة فندق صغير لزوار القسطنطينية». ولا يوجد "تمثيل للكنيسة الروسية" في سميرنا وبيروت والإسكندرية. فالمجتمع "يواجه الحاجة إلى بدء هذا العمل انطلاقًا من حسابات تجارية". يافا، كميناء لمعبدينا في القدس، كانت دائمًا، وحتى يومنا هذا، "خلال كل المواسم السيئة" "صعبة وخطيرة". عند الهبوط على الشاطئ، توجههم جمعية الشحن والتجارة، بقلب خفيف وبدون شفقة أو شفقة تجاه حجاجنا، إلى رصيف تافه وهزيل تجاريًا، ولكنه مناسب جغرافيًا في كيفا المجاورة، مما يجبر حجاجنا على القيام برحلة برية صعبة وخطيرة إلى القدس على مدى عدة أيام. "فيما يتعلق بالتجارة"، بحسب بي.بي. منصوروف، "كايفا هي نقطة مهمة جدًا للمجتمع، لأنها يمكن أن تصدر من هنا كمية غير محدودة من البضائع (كذا) التي يتم تسليمها من قبل الصناعات الزراعية في وديان كيشون وإزدريلون" 61. للجماهير خلال موسم الحج من سبتمبر إلى مارس، يتم إنشاء ملجأ هنا و"من أجل المصالح التجارية" يتم إنشاء "قنصلية روسية مناسبة"، والتي تجمع بين مسؤوليات وكالات شركة الشحن، والتي لا ينفر منها. حتى "قبول جميع النفقات لهذه العناصر" 62. وبالتعامل، على وجه الخصوص، مع مسألة إنشاء "قنصل روسي منفصل لكل فلسطين" باعتبارها مسألة "ضرورة أولية وملحة"، فإن "المذكرة" الغريبة التي اقتبسناها من ب.ب. يرى منصوروف أنه "من الضروري والأكثر ربحية الآن شراء مبنى في القدس للقنصلية ومعا لمكتب شحن"، ووفقًا لمؤلف "المذكرة"، فإن تكاليف الحصول على المبنى "يمكن تقسيمها بين الحكومة والمجتمع، إذا، مع ذلك (الامتياز أكثر من غريب)، لا يمكن استخدامها لمجموعات لصالح المؤسسات الدينية احترامًا لحقيقة أن كل ما سبق مرتب لمشجعينا". وأضاف أنه يمكن ربط وكالات الجمعية في القدس بمكتب القنصلية من أجل تطوير أنشطة كليهما بشكل سريع وتزويد القنصلية بالمزيد من الأموال وعدد أكبر من الموظفين تحت ستار الوكلاء التجاريين. بالطبع، لا ينبغي لقنصل القدس أن يكون وكيلاً واضحًا للمجتمع (كذا) ومشاركًا في مشروع مضارب - مثل هذا الدور من شأنه أن يضر بأهميته السياسية - لكن لا شيء يمنعه من تولي القيادة الرئيسية لشؤون المجتمع وحتى أن يكون شخصًا مسؤولاً قبل هذا الأخير (كذا) "63. لا تمر "المذكرة" بصمت على عامل مهم في نشاطنا في الشرق - الإرسالية الروحية، ولكنها لا تحاول استرضاء الوعد بمبانيها الخاصة للإقامة وتخصيص مؤسساتنا المضيافة المستقبلية إلى "القيادة الرئيسية لرئيس البعثة والقنصل الروسي"، ولكن بشرط: "يجب أن تشارك جمعية الشحن أيضًا في إدارتها، وذلك لإعطاء الملجأ طابعًا أقل سياسية وأكثر تجارية، ولأن المجتمع سيشارك إلى حد كبير في صيانة وبناء الملجأ". مؤسسة." 64. لكي تساعد هذه العوامل الثلاثة بعضها البعض في تحقيق هدف مشترك ولا يمكنها أن تتجادل مع بعضها البعض حول تفوق الحقوق والسلطة، تحاول "المذكرة" التمييز بين أنشطتها مسبقًا. "الرعاية السياسية والمساعدة في شؤون الحياة العامة المدنية"، وفقًا لها، "ستكون من مسؤولية القنصل؛ يجب أن تكون رعاية الأخلاق والأنشطة الدينية للمصلين هي المسؤولية المباشرة للبعثة الروحية؛ أخيرًا، يُعهد الاهتمام بالاحتياجات المادية ورفاهية المشجعين إلى البعثة الروحية جنبًا إلى جنب مع وكالة شركة الشحن (كذا)، لأنه في هذا الجانب من المسألة تكمن مصلحتها الخاصة وواجب يسهل الوصول إليه" 65. في الختام، من المستحيل عدم الإشارة، ولو من أجل الفضول فقط، إلى فكرة أن الجمعية الروسية للشحن والتجارة، التي سعت إلى حجب حكومتنا في الشرق وتغطيتها بعلم المضاربة التجارية، تقترح "إخفاء دور الحكومة، إن أمكن، في الأنشطة الجديدة" في سانت بطرسبرغ، وتعتبر هذا الأمر "ضروريا" بجدية. يصوغ مؤلف "الملاحظة" رغبته في مثل هذه العبارة الغريبة: "باختصار، من الضروري وضع العمل برمته في سانت بطرسبرغ في شكل مؤسسة خيرية خاصة، تم تشكيلها في اتجاه الفوائد التجارية لشركة الشحن، ولكن تحت رعايتها الحكومة من أجل غرض خيري و"من أجل تعاطفها مع نجاحات المجتمع"" 66. ليس من قبيل الصدفة أننا لفتنا انتباهكم المستنير لفترة طويلة إلى الأحكام الرئيسية لهذه "الملاحظة" الغريبة - ب.ب. تقرير منصوروف عن رحلته إلى فلسطين عام 1857، منذ أن استقبله في سانت بطرسبورغ مساهمو جمعية الشحن والتجارة بسعادة غامرة، وتم الاعتراف بمؤلفه باعتباره الشخص الأنسب لتنفيذ التدابير والمؤسسات التي كان يصممها في فلسطين، بثقة كاملة و"براعته الشخصية وخبرته". ليس من المستغرب إذن أن الأفكار التوجيهية المعلنة لهذه "المذكرة"، لأنها كانت أساس نشاطنا في الشرق الأرثوذكسي، قد تم تنفيذها بإصرار وحتى مثابرة نادرة من قبل ما يسمى بلجنة فلسطين، التي تحولت إلى لجنة فلسطين في عام 1864، مما أدى إلى محو وتدمير كل ما يقف في طريق هذه الحركة إلى الأمام، وتخدم سيدين: الله والمال، الكنيسة والمضاربة. تحت ضغط هذا العناد، توفي الأسقف الموهوب والمخلص كيريل في القدس، وكانت هذه تقريبًا نهاية شخصيتنا الأخرى في القدس - الأب الأرشمندريت ليونيد (كافيلين)، الذي نعتزم التحدث عنه في هذا اللقاء، على الرغم من قصر إقامته هناك. في بداية عام 1858، وبموافقة عليا، تم إنشاء لجنة فلسطين برئاسة الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، بهدف الاهتمام بتحسين وضع حجاجنا في فلسطين، وفي نهاية العام نفسه، "تم إنشاء دوائر لجمع الصدقات لتحسين حياة الأرثوذكسية في تلك الأماكن التي تنتشر منها أشعة الإيمان الحقيقي في جميع أنحاء العالم، أي تقديم مساهمة مادية ممكنة للقضية المقدسة وقبول بعض الأشخاص المختارين من "الزهد في سبيل الله" 67. وتبين أن الحساب صحيح تماما. من تقرير لجنة فلسطين من عام 1858 إلى 15 أبريل 1860، من الواضح أنه خلال هذا الوقت تم تلقي التبرعات مع رسوم الدائرة بمبلغ 176623 روبل 37 كوبيل، وزادت الفائدة على رأس المال المجمع إلى 7000 روبل؛ الجمعية الروسية للشحن والتجارة، التي وعدت في "المذكرة" التي استشهدنا بها أعلاه بـ 30 ألف روبل من الفضة سنويًا، خصصت في النهاية 30 ألف روبل لقضية القدس، ولكن "مع المساهمة بالمبلغ بأكمله في غضون ثلاث سنوات"، وأخيراً، من الأموال الشخصية للإمبراطور السيادي، تم منح 500 ألف روبل لنفس القضية. وهكذا، تراكم قدر كبير من التبرعات بسرعة في أيدي لجنة فلسطين، والتي كان من الممكن بالفعل البدء في الحصول على الأراضي اللازمة وبناء المؤسسات الخيرية الروسية المضيافة عليها. ومن أجل الحل النهائي لهذه القضية المهمة في حياة الاستعمار الروسي في فلسطين، كان من المتوقع الوصول المتوقع إلى القدس لرئيس لجنة فلسطين، الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، الذي كان من المفترض أن يوافق شخصيا على اختيار الموقع المناسب للهياكل المخطط لها. هذه الزيارة، كما هو معروف، تمت في نهاية نيسان/أبريل، مع الإقامة في القدس حتى 9 أيار/مايو، عندما انتهت كل افتراضات ب.ب. وقد حصل منصوروف وموظفيه، الذين وصلوا إلى فلسطين قبل وصول الدوق الأكبر، على الموافقة والموافقة. خلال كل هذا الوقت، بقي المدير الرئيسي السابق لمصائر جماهيرنا في القدس، رئيس البعثة، المطران كيريل، في الظل، وكأننا في ازدراء، إذا كنا لا نقصد الاهتمام الشخصي اللطيف من الدوق الأكبر وأعلى الجوائز الممنوحة له. إن هذا التجاهل لرئيس بعثتنا هو أمر غريب وغير مفهوم لأنه كانت هناك بالفعل شكاوى واحتجاجات ساخنة من القدس حول العلاقات المستحيلة بين رئيس بعثتنا ووكيل جمعية الشحن والتجارة الروسية بصفته القنصل في القدس وأن هذه المشاحنات والشكاوى أصبحت معروفة بالفعل للإمبراطور السيادي، الذي وضع القرار التالي في رسالة إلى وزير الخارجية بتاريخ 17 مارس 1859: "سأنتظر رسالتي". أخي أن يكتب لي..." 68. في أغسطس 1858، أرسلت لجنة فلسطين إلى القدس "مسؤولًا في الوزارة البحرية لم يتعامل مطلقًا مع فلسطين أو الكنيسة أو الشؤون الشرقية"، في. Dorgobuzhinov 69، دون أي مدرسة دبلوماسية، تم أخذه من المكتب لأداء واجبات وكيل شركة الشحن الروسية والتجارة بحقوق القنصل الروسي. لقد تم استقبال الزعيم الجديد في فلسطين، بطبيعة الحال، من قبل المالك السابق ومدير شؤوننا المحلية، الأسقف كيريل، بعدم الثقة والحيرة فيما يتعلق بـ”منصبه الجديد غير الواضح” الحقيقي. كتب الأسقف كيريل في 19 يونيو 1858 إلى إي بي كوفاليفسكي، مدير القسم الآسيوي، "أوامر الوزارة، معلومات من سفارة القسطنطينية، متواضعة عبر السفارة من السيد منصوروف، دون أي إخطارات أولية، دون أي تفسير بخصوص تعييني وحالة التغيير، وضعتني في حيرة شديدة. عند قراءة التعليمات وإعادة قراءتها ودمجها مع المعلومات المكتسبة حديثًا، أخيرًا تائه تمامًا، لا أعرف ماذا أفعل، لا أفهم سبب وجودي هنا. حتى الآن أفهم شيئين، ومع ذلك، فإنهما ليسا واضحين تمامًا في حد ذاتهما. أولاً، أرى بعض التغيير في المبدأ الذي يتم على أساسه تأكيد وجود مهمتي. إنهم يقترحون تغطيتنا بشركة جمعية الشحن والتجارة. لكن إما أنني أصبحت غبيًا تمامًا، أو في الواقع هناك شيء غير واضح في المبدأ الجديد، فقط على أي حال لا أرى النور من حولي، مهما أجهدت نظري الذهني. ومن بين مختلف المؤسسات الدينية المنفتحة والمستقلة، احتلت البعثة الروسية المستقلة مكانة مشرفة، ومع الحفاظ على كرامتها، تمكنت من كسب الثقة والاحترام العامين. أعتقد أنه في هذا الشكل فقط يمكن أن يظل ممثلاً جديرًا للكنيسة الروسية و- اسمحوا لي أن أعبر عن الفكرة بالكامل - فقط بموجب هذا الميثاق يمكن أن يوجد، على الأقل في تكوينه الحالي مع أسقف على رأسه. سأقول المزيد: مؤسسات الشحن والتجارة، المناسبة جدًا على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، والتي تظهر في مدينة القدس العبادة، من المرجح أن تفاجئ العالم وتثير أكبر الشكوك: ما الذي سيقولونه، ما الذي لا تزال روسيا تختبئ خلف المشجعين؟ لقد نظمت مهمة روحية لمعجبيها، وأنشأت مجتمعًا تجاريًا لمعجبيها. 70 إلا أن سماحة كيريل التقى في القدس ممثلي “المبدأ الجديد”، ب.ب. في البداية، كان منصوروف وتلميذه دورجوبوزينوف لطيفين، ولكن دون إخفاء مخاوفهما "بسبب احتمال وجود بعض الأسباب لسوء الفهم". في 7 أكتوبر 1858، ذكر الأسقف كيريل مباشرة لسفيرنا في القسطنطينية أ.بوتينيف أنه "يتوقع حتى ظهور هذه الأسئلة" 71 . وبالفعل، لم يمض وقت طويل حتى توقعت الصراعات المتوقعة بين السادة القدامى في القدس والسادة الجدد. كتب الأسقف كيريل في تقريره بتاريخ 19 فبراير 1859: "كل ما كنت أخشاه فيما يتعلق بأعمالنا في الشرق منذ الارتباك الذي حدث في البداية، كل هذا خرج، على وجه التحديد، وهو الأمر الأكثر رثاءً على الإطلاق. لم يهرع إليّ معجبونا فحسب، بل أيضًا اليونانيون والأتراك بعد وصولي (من دمشق) بتعبيرات حماسية عن فرحتهم بعودتي، بالإضافة إلى تذمر عالٍ ضد القنصل لأنه تصرف ضد أنا... اتضح أن السؤال كان حول المبدأ نفسه، حول التمثيل في القدس، حول أهمية القنصل بالنسبة للأسقف - رئيس البعثة. لا أعرف إلى أي مدى كان الموظف العام الذي يدير القنصلية مقتنعا بصحة الموقف الذي عبرت عنه، وهو أنه لا يمكن وضعي على نفس مستوى آخر معجب في القدس، أنه إذا كان العلم "يغطي كل الروس، فهو يحميني فقط"... لا أعرف ما الذي سنصل إليه بعد ذلك، لكن شؤوننا في القدس الآن تسير بشكل سيء للغاية. مسار عمل غير حكيم للغاية. مدير القنصلية يحظى بدعم متزايد في المجتمع المقدسي بفكرة أننا وأنا لا نسير على نفس الطريق؛ لقد توترت علاقاتنا إلى درجة أنني أخشى مغادرة المنزل، وأخشى القيام بأي عمل، حتى فيما يتعلق بالمعجبين، خوفًا من إثارة أي قضية لن نتمكن من حلها مرة أخرى، أو إثارة الشكوك التي أسيء إليها بالفعل دون وجه حق..." ويختتم الأسقف كيريل بشكل شامل قائلاً: "لن تتوقف العواقب، طالما استمرت القضية في الوجود، وهذا أمر سيء للغاية بالفعل لقضيتنا في الشرق. بصفته وكيلًا للمجتمع، لم يعد السيد دورجوبوزينوف يسير معي على نفس الطريق، فنحن لسنا تحت نفس القيادة، ولا نفعل نفس الشيء، وإذا فعلنا نفس الشيء، فعندئذٍ بأنواع مختلفة تمامًا، وهو الأمر الأسوأ. لقد تلقيت تأكيدات مطمئنة من السيد منصوروف بشأن تدخل المجتمع في أعمالنا؛ الأفعال الآن تتحدث بشكل أوضح من الكلمات وتبرر مخاوفي الطويلة الأمد أكثر من تأكيدات فخامته. دمج الألقاب في شخص واحد. ولم يدمر دورجوبوزينوف الاختلاف في تطلعاته للخدمة في القسمين: بداية الانقسام الحقيقي هنا، وهذا الانقسام لن ينتهي لا بتغير الأشخاص ولا بمرور الزمن. كان من الممكن اكتشافه ليس في وقت مبكر جدًا وليس بحزن شديد، لكن هذا بالفعل شر بسيط. بعد أن تبنت العديد من الأهداف التي لم تكن مرتبطة بشكل كبير بأعمال التجارة، أعطت جمعية الشحن والتجارة لعملائها فكرة نوع من التمثيل شبه العلني وشبه السري في الشرق وتعيين مراقبين لتقدم الشؤون السياسية والكنسية في جميع أنحاء الشرق. وهكذا يتم إدخال الوكلاء في دائرة أنشطة مسؤولي وزارة الخارجية، وبعد حصولهم على أموال من أجل تمثيل أكبر، فإنهم بطبيعة الحال يطالبون بأنشطتهم: ​​الصدام هنا أمر لا مفر منه، إلا إذا بمرور الوقت سوف تنتقل جميع المراكز القنصلية إلى أيدي وكلاء المجتمع "72. لكن ممثلي "المبدأ الجديد" الذين وصلوا إلى القدس حاولوا أن يتحدوا معًا بشكل وثيق، وكان في روحهم الشخصية الرئيسية في الشؤون الفلسطينية الروسية ب.ب. منصوروف بهدف توجيه ضربة حساسة للمبدأ القديم والسيد القديم - رئيس البعثة الروحية الروسية في القدس. وهكذا تم تشكيل "الثلاثي" بالإجماع 73 ، كما يسمي مؤلف كتاب "مذكرات أحد محبي القبر المقدس" ف. كامينسكي هذه الشخصيات - "الثلاثي" الذي يتكون من ب.ب. منصوروف، ف. Dorgobuzhinov والباني الرئيسي لمبانينا، الأكاديمي المهندس المعماري M. I. إيبينجر. شخصياتنا الصغيرة التي شاركت في بناء المؤسسات الخيرية الروسية، بطبيعة الحال، كأشخاص مستقلين وتابعين، اجتمعت حول مديريها ودعمت "الثلاثي المذكور". لقد حاول أعضاء "الثلاثي" بكل قوتهم وضع زمام الأمور في فلسطين في أيديهم العنيدة، وإزالة أي تدخل فيها من قبل رئيس البعثة الكنسية الروسية، الأسقف كيريل، الذي قيدهم للغاية بمرتبته العالية والسلطة التي اكتسبها من خلال أنشطته السابقة المثمرة والمحترمة للغاية في فلسطين. من خلال إقامة ملاجئ جديدة للحجاج الروس في منازل خاصة في مدينة القدس بأموال، على الرغم من جمعها في دوائر الكنائس الأرثوذكسية الروسية، ولكن تحت تصرفهم الكامل، وفقًا لخططهم وأذواقهم، نجح قادة “الثلاثي” بقيادة ب.ب. حاول منصوروف وضع هذه الملاجئ وسكانها، حجاجنا، خارج أي تأثير غير مباشر عليهم من منافسهم الخطير - رئيس البعثة. منشغلين بالبحث عن قطع أرض مناسبة لبناء المؤسسات الخيرية الروسية المخطط لها داخل المدينة ومناطق الضواحي المجاورة، لم يحاول أعضاء "الثلاثي" أبدًا، حتى من باب اللياقة، دعوة رئيس البعثة، الأسقف كيريل، إلى اجتماعاتهم، على الرغم من حقيقة أنه في نفس الوقت مع بناء دور رعاية المسنين كان هناك أيضًا حديث عن إنشاء كاتدرائية الثالوث الأقدس الروسية المهيبة. لذلك، ليس هناك شيء غريب في حقيقة أنه عندما ظهر رئيس لجنة فلسطين، الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، في القدس للحج ولأغراض أخرى، لم يعتبر قادة "الحكومة الثلاثية" أنه من المفيد لأنفسهم التدخل في المشروع المخطط له لرئيس بعثتنا وحاولوا بكل طريقة ممكنة صرف انتباه معجب أغسطس عن هذا الشذوذ الواضح للغاية، وتزويد الأخير بتعبيرات تشير إلى اهتمامهم الشخصي ونقل جلالة الملك إليه. الجوائز الممنوحة. لقد تجاوزوا بذكاء هذه القضية الحساسة والصعبة لأنفسهم أثناء إقامة الدوق الأكبر في القدس، ب.ب. كان منصوروف ورفاقه، بعد رحيل الأمير، أحرارًا في البدء في البناء دون أي مشاركة للأسقف كيريل فيهم، ودعوه فقط إلى حفل الكنيسة عند حجر أساس الكاتدرائية. ليس من المستغرب أن هذا العمل المناهض للقانون وغير الطبيعي وغير المفهوم للأشخاص غير المتحيزين تجاه الأسقف الروسي أثار حيرة كاملة من جانب متروبوليتان فيلاريت من موسكو. كتب فلاديكا إلى سانت بطرسبرغ بخصوص تقرير الأسقف كيريل لعام 1858: "إن وكالة جمعية الشحن والتجارة في القدس، وهي مدينة ليست ساحلية وليست تجارية، هي أمر غير طبيعي لدرجة أنها لا تستطيع إلا أن تشعر في وضع حرج إلى حد ما بدون رفاق وبدون عمل. هل هناك أي كذب هنا؟ ماذا تفعل شركة الشحن أو ماذا تريد أن تفعل؟ غير مرئي. إنها تريد بناء كنيسة ومباني ومستشفى للمصلين. لكنها لا تفعل ذلك". "هذه الأموال تعود إلى الإرسالية الروحية أكثر منها إلى جمعية الشحن والتجارة؟ في هذه الأثناء، تحتفظ جمعية الشحن والتجارة بين يديها بالأموال التي تم جمعها للمؤسسات الخيرية في القدس وتحرص على الاستمرار في تلقي كميات كبيرة بين يديها. تنفق الحكومات الأجنبية مئات الروبلات لكل وكالة لضمان حركة واقتناء الآلاف، ماذا لو كنا، بعد أن أنفقنا الآلاف على وكالة، لا نكسب حتى المئات" 74 . لكن هذه الحقيقة المحزنة لا تنهي الخلاف التام بين القادة الروس في فلسطين بازدراء واضح لرئيس البعثة الروحية الروسية. بعد أن غادر الدوق الأكبر القدس، أصبح أعضاء "الثلاثي" أقوى وأكثر حسما في أفعالهم. G. Dorgobuzhinov، بالاعتماد على دعم B.P. أخذ منصوروف من الأسقف كيريل آخر معقل لنفوذه على الحجاج - المستشفى الروسي، الذي أنشأه بجهود رئيس البعثة بالأموال المتبرع بها لهذا البند بين يديه والتخلص الكامل من الإمبراطورة 75. ومع ذلك، فإن التقدم غير المرضي في الشؤون الروسية في فلسطين والرغبة الشخصية للإمبراطور السيادي، الذي تم لفت انتباهه، كما نعلم، إلى شائعات غير مواتية حول حالة هذه الشؤون في فلسطين، تم استدعاء قادتنا الفلسطينيين بسبب الحاجة الملحة لإصدار تدابير خاصة من شأنها أن تحدد بدقة في القدس مجالات نشاط ممثلينا: رئيس البعثة ووكيل جمعية الشحن والتجارة مع واجبات القنصل الروسي. وليس من الضروري أن نضيف أنه في هذه التدابير، التي وافقت عليها "اللجنة العليا" في 11 كانون الأول (ديسمبر) 1859، حاولت لجنة فلسطين بكل الطرق الممكنة الحفاظ على حرمة مبدأها الأساسي المتمثل في حرية العمل. تقول مجلة اللجنة: “إن واجب البعثة الروحية الروسية في القدس هو تكليف التنوير الأخلاقي والروحي لجميع القطيع الروسي، والتمثيل الكنسي، وإنتاج الخدمات الإلهية، وإدارة شؤون البعثة، والإشراف الرعوي على معجبينا وجميع الظروف الأخلاقية لحياتهم، والمشاركة بالمشورة والتعليمات في الأعمال الخيرية لحجاجنا، ونقل تعليقاتهم حول هذا الموضوع إلى القنصل ومساعدته في تحسين حياة المعجبين. إخضاع جميع مؤسسات الضيافة الروسية في فلسطين لسلطة السلطات المدنية، أي القنصلية الإمبراطورية الروسية، والتي تشمل مسؤولياتها جميع التمثيل والإدارة السياسية والدبلوماسية والمدنية والشرطية، وجميع عمليات الاستحواذ على الأراضي والمنازل، وجميع الإدارة الاقتصادية للملاجئ والمستشفيات والمباني على أساس تعليمات من وزارة الخارجية. صححت اللجنة الفلسطينية بعد ذلك خطأها الأول المهم كوكيل للشحن والتجارة مع حقوق قنصل ومسؤول في الوزارة البحرية، السيد دورجوبوزينوف، الذي أثار استياء وعدم ثقة رئيس البعثة، واستبدل مسؤولي وزارة الخارجية بك. أ. سوكولوف، وبعد وفاته، التي سرعان ما تبعها، أ. ن. كارتسيف، الذي كان قد خدم بالفعل في الشرق قبل ذلك الوقت. وهكذا تحققت رغبة البعثة في أن يكون لها قنصل حقيقي في القدس من بين مسؤولي وزارة الخارجية، لكن مع استبدال الوكيل بالقنصل لم تتحسن الأمور في القدس. كارتسيف، الذي احتفظ بلقب الممثل الدبلوماسي وواجبات وكيل جمعية الشحن والتجارة مع مكافأة على ذلك من أموال لجنة فلسطين بقيمة 2000 روبل إضافية، وصل إلى فلسطين بالفعل على دراية جيدة بشؤوننا وتلقى في سانت بطرسبرغ من أشخاص مقربين من اللجنة تعليمات مفصلة للغاية فيما يتعلق بمسار العمل هنا. "الثلاثي" الذي كان موجودًا حتى ذلك الحين وكان مسؤولاً عن جميع الشؤون لم يتلق سوى استبدال شخص بآخر، لكنه ظل كما كان من قبل بكامل قوته، والاستحواذ على مسؤول عدمي، "بدون أي إيمان أو أخلاق"، كما وصف الأرشمندريت ليونيد أ.ن.كارتسيف، كان له التأثير الأكثر مؤسفًا على المسار المستقبلي لشؤوننا في فلسطين. استخدم قنصل القدس، معتمداً على علاقاته، البيروقراطية والأرستقراطية، كل الوسائل: التلميح والافتراء والافتراء والنميمة، من أجل تشويه سمعة رئيس البعثة الروحية، الأسقف كيريل، وجعل إقامته الإضافية في القدس معه مستحيلة. في تقرير بتاريخ 19 مايو 1863 إلى الإدارة الآسيوية "حول السلوك غير الأخلاقي لرئيس البعثة الكنسية الروسية"، فإن القنصل، "الذكي والحذر، القادر على السحر بالفضائل الرعوية"، - هكذا يصف الأسقف كيريل - لا يتردد في وصفه بالشخص "ذو القدرات التمثيلية"، ويتهمه بإدمان الكحول "إلى حد الهذيان الارتعاشي" ويعتبره "غبيًا ومختل عقليًا". أداة خاضعة" في أيدي اليونانيين، من المفترض أنها "تسمح له بالانغماس بهدوء في كل نقاط الضعف والعواطف". في رسالة خاصة إلى سفير القسطنطينية ن.ب. Ignatiev، يذهب السيد كارتسيف إلى أبعد من ذلك في تلميحاته. الأسقف كيريل، على حد تعبيره، هو "مهرج"، سكير، محب للجنس العادل، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. لكن ثراء كل هذه الألوان ضروري لقنصل القدس فقط من أجل إزالة رجل دين رفيع المستوى من القدس، وهو غير مرغوب فيه بالنسبة له. "في الختام" ، يكتب أ.ن. كارتسيف في تقرير إلى الإدارة الآسيوية - إذا تنازلت الوزارة الإمبراطورية عن أخذ تقريري الحالي في الاعتبار وإصدار أمر باستدعاء الأسقف كيريل من القدس، فسأعتبر أنه من المفيد لوحدة أعمالنا والمصالح الروسية في فلسطين تعيين ليس أسقفًا، بل أرشمندريتًا، معروف ليس فقط بقدراته العقلية، ولكن أيضًا بسلوكه اللطيف والصادق وحياته المثالية الصارمة، كرئيس جديد للبعثة الروحية؛ ولا بد من الاهتمام بهذا الأمر اهتمامًا خاصًا عند اختيار رئيس للرسالة الروحية التي يكون مقرها مدينة القدس"[77]. لا يرتبط هذا الاستنتاج بأي حال من الأحوال بجوهر التقرير، وبالطبع، ليس من شأن الشخص العلماني - القنصل - أن يشير إلى أعلى السلطات الروحية، ومع سلطاته العليا المباشرة - وزارة الخارجية - في أي رتبة يعتبرها أكثر فائدة للقضية إرسال رئيس جديد لبعثتنا إلى القدس - كأسقف أو أرشمندريت. النقطة ليست في الرتبة، ولكن في المزايا الشخصية للزعيم المستقبلي، ولكن هذا انعكس في الرغبة السرية الطويلة الأمد لقادتنا الروس في فلسطين للتخلص مرة واحدة وإلى الأبد من ممثل الكنيسة الروسية الرفيع المستوى القريب منهم، والذي كان يقيدهم بمنصبه الهرمي العالي، واستبداله بشخص أكثر تواضعًا في اللقب في التسلسل الهرمي. ويعود الفضل لوزارة الخارجية في أنها لم تأخذ تلميحات قنصل القدس بثقة كاملة ودافعت بحماس عن رئيس البعثة الذي اختارته - الأسقف كيريل. الوزارة، بناءً على تقارير وكلائها، ولأسباب سياسية، لم تعترف بإقامة الأسقف كيريل من ميليتوبول في القدس باعتبارها "غير ضرورية وأقل ضررًا"، والسؤال نفسه - "ما إذا كان من الضروري استبداله بشخص آخر"، بشكل معقول تمامًا وترك الأمر "تقرره أعلى السلطات الروحية"، كما أن استبدال الأسقف بأرشمندريت في القدس، في رأي الوزارة، من شأنه أن "يسبب الكثير من الإزعاج". وفي ظل الظروف الحالية، "سيبدو تحول الأحداث جذريًا ومفاجئًا للغاية" 78. لكن أولئك الذين كانوا مهتمين ومرغوبين حاولوا تقديم تقرير إدانة القنصل أ.ن. كارتسيف إلى انتباه الإمبراطور ألكسندر الثاني، الذي، بعد قراءته، كتب القرار الأعلى التالي بشأنه: "إنه لأمر محزن للغاية إذا كان كل هذا صحيحًا. ولكن حتى هذه الشائعات ستكون كافية لعدم تركه في مكانه". في المجمع المقدس، لم يكن لدى الأسقف كيريل أي دعم في ذلك الوقت، وكان متروبوليتان موسكو فيلاريت والمدعي العام الرئيسي أ.ب. أخماتوف يعامله بشكل غير موات للغاية، وتقرر مصير الأسقف كيريل. في 22 يونيو 1863، تمت إزالته من منصب رئيس البعثة في القدس وتم تعيينه في ولاية رئيس أساقفة قازان 79. المصير المحزن الآخر للأسقف كيريل، الذي كان ينتظر محاكمة رسمية من أجل تبرير نفسه أمام المجمع المقدس وأثار التعاطف الصادق والمتحمس لنفسه بين رجال الدين المحليين في كنيسة القيامة، وبين المسيحيين الأصليين، والسلطات المحلية التركية، وحتى بين قادة الغرب. الأديان، لم تعد تثير اهتمامنا، لأنها لا تتعلق بشكل مباشر بموضوع خطابنا، ولكن لا يمكننا أن نتجاهل "المذكرات" من أشخاص مقربين من اللجنة الفلسطينية والمقدمة إلى المجمع المقدس من أجل تحديد الحد الأقصى من المتطلبات لرئيس رسالتنا الروحية المستقبلي. "الصفات الرئيسية التي سيُطلب من رئيس دير دار العجزة في القدس"، وفقًا لهذه "المذكرة"، هي: التقوى الصارمة، وقوة الشخصية، والقدرة على التعامل مع عامة الناس الروس، والخبرة في الإدارة الرهبانية. ليست هناك حاجة من رجل دين كهذا أن يطلب على الإطلاق أي منحة دراسية أبهى، ولا القدرة على تحمل حالة التواصل الاجتماعي مع الأجانب، ولا حتى معرفة اليونانية والعربية. سيتعامل رئيس الدير بشكل حصري مع المشجعين الروس داخل الدير الروسي، وبالتالي فإن الشرط الرئيسي هو القدرة على إدارة المشجعين والمنزل على نفس الأساس كما هو الحال في الأديرة في روسيا. ستبقى جميع العلاقات المحلية مع رجال الدين اليونانيين وسلطات القدس من نصيب الممثل الدبلوماسي للحكومة، أي القنصل (هكذا) ورئيس البعثة الروحية جزئيًا" 80 . علاوة على ذلك، في "المذكرة" يتم بذل كل جهد لإثبات أن "الأهمية العالية جدًا" لرتبته كرئيس للبعثة، على الرغم من حقيقة أن الحجاج العاديين "يخضعون بسهولة لسلطة ذات طبيعة روحية"، تمنعه من تولي الاهتمامات اليومية بشأن رفاهية الاحتياجات المادية للمعجبين"، وبالتالي يتم تصميم منصب روحي خاص - رئيس دير الحاكم أو رئيس الدير، الذي سيكون بشكل عام تحت سلطة المجمع الحاكم المقدس مباشرة، ومباشرة من خلال ويقوم القنصل بإبلاغ الأموال إلى اللجنة الفلسطينية، والتي سيتلقى منها مبالغ لصيانة الملاجئ. لقد خضعت "المذكرة" التي نحللها لتحليل نقدي جاد من قبل المتروبوليت فيلاريت "برأي مخالف"، وعبّر الأسقف الحكيم لشؤون القدس عن نتيجة عادلة تمامًا: "إن البعثة الروحية الروسية في القدس وبناء الكنائس ومباني الضيافة هناك، والتي يجب أن تكون واحدة من حيث الموضوع والغرض، تم تنفيذها من قبل فاعلين: 1) السلطات الروحية بموافقة وزارة الخارجية و 2) لجنة القدس المكونة من أشخاص علمانيين. ذهب كل من هؤلاء الفاعلين في طريقه الخاص، و فلا عجب إذا لم يأتوا إلى الوحدة... ومن الصعب أن نكتفي بما هو موجود وما هو متوقع» 82. واعترف المتروبوليت فيلاريت، على وجه الخصوص، بتعيين الأرشمندريت رئيسًا بدلاً من الأسقف لرسالتنا، رغم أنه كان "نوعًا من التراجع" وليس "الصعود من قوة إلى قوة"، 83 إلا أنه استسلم لرغبة قادتنا المستمرة في فلسطين وأوصى، كما نعلم، بهيرومونك ليونيد (كافيلين) باعتباره "المرشح الأول" لرئاسة البعثة باعتباره شخصًا "شاملاً وذو خبرة". بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس في 29 نوفمبر 1863، تم تعيين هيرومونك ليونيد من أوبتينا هيرميتاج، بأعلى إذن، رئيسًا للبعثة الروحية في القدس مع ترقيته إلى رتبة أرشمندريت ومنح درجة رئيس دير دير من الدرجة الأولى 84. تم استدعاؤه من كورسك إلى سانت بطرسبرغ، في 25 يوليو، وصل إلى "حسابه" وتم دفعه هنا بأموال عابرة: حصانان مقابل 63 روبل. 39 كوبيل البدل اليومي 30 كوبيل. لمدة 36 يوما – 6 روبل. 90 كوبيل، ولكن 70 روبل فقط. 29 كوبيل، وللصيانة في العاصمة حتى سبتمبر 105 روبل، و180 روبل فقط. 85. في 6 ديسمبر من نفس العام، تم ترقية الأب ليونيد إلى رتبة أرشمندريت، وفي 23 ديسمبر من الشهر مُنح تاجًا وصليبًا صدريًا ذهبيًا مرصعًا بالأحجار الكريمة من ديوان صاحب الجلالة 86. وهكذا تحققت أحلام قيادات اللجنة الفلسطينية باستبدال أسقف القدس بأرشمندريت. تم ذكر ذلك بالتفصيل في "المذكرة" المؤرخة في 15 أبريل 1860، والتي تم الاستماع إليها في اللجنة والمقدمة إلى الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش. "أثناء استعادة البعثة الكنسية الروسية في القدس عام 1857، نقرأ في هذه "المذكرة"، أنه "تم وضع أسقف على رأسها بدلاً من الأرشمندريت السابق. وقد تقرر هذا الأمر ووضعت تعليمات بعثة القدس دون التواصل مع مطارنة موسكو وسانت بطرسبرغ. والآن أظهرت التجربة أن جميع رجال الدين تقريباً والعديد من رجال الدولة مقتنعون بتعيين أسقف وليس أرشمندريت كرئيس للبعثة". لقد كان خطأً من جانب الدائرة الروحية، وكان مذنبًا بهذا الخطأ أحد كبار المدعين العامين للمجمع المقدس، والذي تمت دعوته إلى الدائرة الآسيوية بوزارة الخارجية لقراءة التعليمات، وبعد ذلك تم إرسال هذه التعليمات إلى المجمع المقدس الذي تمت الموافقة عليه بالفعل بشدة للأوامر التي كانت تعتمد عليه. في اللجنة العليا المعتمدة لاتخاذ إجراءات إنشاء المؤسسات الخيرية في فلسطين في 11 ديسمبر 1859، برئاسة صاحب السمو الإمبراطوري الدوق الأكبر الأدميرال كونستانتين نيكولاييفيتش، أثيرت مسألة ذلك عند مناقشة الحاجة إلى إنهاء سوء التفاهم بين سماحة كيريل والمستشار المدني الفعلي دورجوبوزينوف، والذي تلقى مثل هذه الدعاية الحزينة. علاوة على ذلك، فإن جميع أعضاء اللجنة، وبالمناسبة، رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، الذي اعترف حتى ذلك الحين بخطئه، أرجع سوء الفهم هذا في المقام الأول إلى الموقف غير الصحيح للأسقف الروسي في بطريركية القدس. تتعلق المذكرة المقدمة من وزير الدولة منصوروف إلى الإدارة الدينية بمقترحات لزيادة تشكيل البعثة وبناء كنيسة كاتدرائية منفصلة. هذه الافتراضات لها غرض واضح وهو تعريف سكان المشرق الأرثوذكس بتلك السمات التي ظهرت في عبادتنا على مر الزمن. ودون الحديث عن زيادة النفقات التي ستتطلب تنفيذ هذه الافتراضات والتي لا تشكل سوى إزعاج بسيط، فإننا نشير إلى ظروف أخرى يجب مراعاتها في هذه الحالة. في شؤون الكنيسة والعبادة، تحظى الأشياء الكبيرة والصغيرة بالكرامة وتربط الشعب الأرثوذكسي بأنفسهم بما يتناسب مع قدمهم. يمكن القول بشكل إيجابي أنه، على عكس الشؤون الدنيوية الأخرى، يجب أن يتمثل تحسين مؤسسات الكنيسة في العودة إلى القرون الأول للمسيحية، وليس الابتعاد عنها. في هذا الصدد، تتمتع الكنيسة اليونانية بميزة متأصلة، ربما تم شراؤها من خلال وضعها المضطهد: ميزة العصور القديمة والرغبة القصوى في الحفاظ على العادات القديمة. لذلك، على سبيل المثال، في الغناء الروحي، تهتم فقط بعدم إغراق كلمة واحدة من ترانيم الصلاة بالتراتيل؛ حتى في الآونة الأخيرة، ظهرت رسائل بطريركية خاصة تحظر إدخال ترانيم فيينا في الكنائس اليونانية. وفي تفاصيل أخرى، عند قراءة الإنجيل عند المدخل الصغير والكبير، حافظت الكنيسة اليونانية أيضًا على العصور القديمة العزيزة على معجبينا. لذلك، ليس هناك ما يدعونا في القدس إلى إظهار سماتنا الليتورجية، خاصة أننا في العهد الحالي وفي روسيا نفسها، ومن دواعي سرور جميع الأرثوذكس، نسعى جاهدين إلى استبدال الحداثة الغربية في الموسيقى والرسم بالرصانة الشرقية. علاوة على ذلك، فإن فكرة بناء كنيسة جديد رائع لا يبدو أنها تتفق تمامًا مع الأفكار والمشاعر التي تجذب العابدين إلى أرض التواضع وقبر الفادي. ألن يتم تفسير ذلك من قبل أعدائنا الغربيين وزملائنا من رجال القبائل، مع الإثارة الحقيقية للعواطف، كعلامة على بعض المسافة من الجذر المشترك للكنيسة العالمية بأكملها؟ هذه الأفكار، حتى لو كانت خاطئة، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالاعتبارات الكنسية البحتة، مما لا شك فيه أن أعضاء اللجنة سيعترفون بضرورة التماس آراء المطارنة أولاً حول هذه المواضيع، إن لم يكن جميعها، لتقليل الوقت، آراء موسكو وسانت بطرسبرغ "(87). في 23 سبتمبر 1863، قدم الرئيس الجديد للبعثة الروحية، هيرومونك ليونيد، مذكرة إلى رئيس نيابة المجمع المقدس، الأمير إس. إن. أوروسوف، حول مسألة "ما هو ضروري للهيكل الروحي والمادي لرسالة القدس". نجد في هذه المذكرة الكثير من الأفكار والخصائص المهمة لفهم الأحداث الحزينة اللاحقة في هذه المهمة. وهذا نصها الحرفي: "1- لإنشاء البعثة بالمعنى الروحي، من الضروري تغيير تكوينها الحالي، لأنه لا يتسق على الإطلاق مع غرضها. تتكون البعثة حاليًا من ثلاثة أعضاء: اثنان من الكهنة، وشمامسة واحدة، و6 مرتدين 88 . الأعضاء الحاليون في البعثة، الذين لا يحققون هدفهم بالكامل من الناحية الروحية والأخلاقية، ليس لديهم على الإطلاق تلك القدرات اللازمة للخدمة في البعثة، والتي تشكل ضرورة أساسية لأعضاء مجتمع صغير، والذي، بسبب قوة الظروف، يجب، بسبب الظروف، أن يحافظ على نفسه معنويًا وماديًا معزولًا عن غير المؤمنين (الكاثوليك والأرمن)، وعن إخوانه في الدين (اليونانيين)، والأصعب من ذلك، عن البيئة نفسها (بعبارة أخرى) التي يجب أن يخدمها. وروحياً، أي بيئة حجاجنا؛ إن فساد هذه البيئة معروف للجميع من المعلومات الرسمية والخاصة. بالنظر إلى هذا الوضع، فمن الواضح أنه كلما كان أعضاء البعثة أقرب من بعضهم البعض أخلاقياً، كلما كان عمل البعثة أكثر نجاحًا، وهذا الوعي والوحدة مفقودان في البعثة الحالية، المكونة من أفراد غير متجانسين ويتم تجميعهم بشكل عشوائي تمامًا، دون الاهتمام بمزاياهم الداخلية وقدراتهم الخارجية. ومن هنا، بالمناسبة، تصادف أن الإرسالية الروحية، التي كان من المفترض أن تضم ستة مرتلين ضمن طاقمها، لم يعد لديها مرتشدون على الإطلاق بالمعنى الحرفي للكلمة 89، التي يشتكي منها بحق زوار الأماكن المقدسة، وقد ذكر ذلك البعض في المطبوعات. 2. فيما يتعلق بالاحتياجات المادية للبعثة، استنادا إلى المعرفة الوثيقة بالظروف المحلية (الورقة 4)، يمكن قول الكثير، ولكن نظرا لنقص الموارد المالية، من الضروري فقط تقديم التماس للحفاظ على ميزانيتها الحقيقية للبعثة الجديدة. نظرًا للتكلفة المرتفعة المعروفة والمتزايدة سنويًا لضروريات الحياة الأولى في القدس، إذا كان من الضروري طلب الكثير من روسيا، فليس من الممكن لرئيس البعثة الروحانية في القدس تغطية النفقات الحتمية للبعثة من راتبه الشخصي، مثل: الاستقبال اليومي للزوار المحليين، إلى جانب، وفقًا للعادات الشرقية، مع المرطبات للجميع، وصيانة الخيل والسيزا، واستئجار خيول لأعضاء البعثة ومغنيين لاجتماعات وتوديع الكنيسة. البطريرك وأشخاص مهمين آخرين. والمسافرين، ورحلات لخدمة وزيارة الأماكن المقدسة القريبة، ونفقات المكتب وإرسال المراسلات إلى يافا، وأخيرا البقشيش الذي لا مفر منه - هدايا لكل خدمة، كبيرة وصغيرة. لكل هذا، كان لدى سماحة كيريل تحت تصرفه (Rev.) باستثناء 3500 روبل. الرواتب مبالغ خاصة. ويحصل القنصل على بدل إضافي من اللجنة الفلسطينية قدره 2500 روبل. فضي وبالنظر إلى التكاليف المذكورة أعلاه، والتي فرضتها خصوصية الظروف المحلية والموقف المنشغل لرئيس البعثة في القدس فيما يتعلق بالتمثيل، فمن الضروري إضافة مبلغ خاص (500 روبل من الفضة) إلى راتب رئيس البعثة "للاحتياجات الطارئة"، والذي سيغطي هذه التكاليف جزئيا على الأقل. وبذلك يمكن توزيع الميزانية الحالية للبعثة (14.650 روبل) بين أعضائها بالشكل التالي: راتب رئيس البعثة الأرشمندريت 2000 روبل. لاحتياجات الطوارئ... 500 روبل. 2 هيرومونك (1000 روبل لكل منهما) ... 2000 روبل. ترجمان من المسيحيين المحليين... 600 روبل. 6 مطربين مدنيين 500 روبل لكل منهم. ... 3000 فرك. مقابل سيكستون مستأجر من الرهبان... 300 روبل. لتوظيف خادم... 500 روبل. لصيانة الكنيسة... 1000 روبل. للحصول على طاولة مشتركة مكونة من 90 شخصًا لرئيس البعثة 1000 روبل و 2 هيرومونك و 1 هيروديكون 500 روبل لكل منهما. كل وترجمان و 6 مطربين 250 روبل. كل منها إجمالي... 4250 فرك. 3. فيما يتعلق بالمغنين، تجدر الإشارة إلى: أن التجربة والوقت قد أثبتا أنه في بعثة القدس، مع مراعاة الخدمات اليومية للحجاج، من المستحيل في اختيار المطربين تحقيق هذا الهدف الأصيل (الذي كان من المفترض أن يكون لدى الموظفين مغنين من بين الطلاب) 91 دون زيادة عدد أعضاء البعثة. وبما أن هذا الأمر غير وارد بسبب الصعوبات المالية، فكل ما تبقى في هذه الحالة هو الحفاظ في البعثة على جوقة من المطربين من الأشخاص الستة الذين يحتاجهم الموظفون، والذين، حسب اختيارهم، يستوفون شرطين رئيسيين بشكل أساسي: أن يكونوا أشخاصًا جديرين بالثقة في السلوك، ومغنيين جيدين في أصواتهم ومعرفة بالغناء. إن جمع المطربين حصريًا من الرهبان، على الرغم من أنه سيكون أمرًا مرغوبًا فيه للغاية (الصفحة 6)، إلا أن هذا يمثل صعوبات لا يمكن التغلب عليها إذا أخذنا في الاعتبار مدى تقدير أديرةنا الرهبانية للمطربين الجيدين ومدى الصعوبة التي يشكلونها ويحافظون على جوقاتهم الصغيرة. لكل هذه الأسباب، هناك شيء واحد فقط ممكن: دون تجاوز حدود التوظيف، تشكيل جوقة صغيرة من ستة مغنيين (مدنيين) للمهمة الجديدة. كما أثبت الزمن والتجربة أنه مهما كانت تركيبة المطربين، فإنهم، باعتبارهم أشخاصاً لا يشكلون البعثة نفسها، بل ينتمون إليها فقط بحكم الضرورة، يجب أن يتم تمييزهم عن أعضاء البعثة بحقوقهم الشخصية، بحيث يكون فصل غير الموثوق بهم وغير القادرين واستبدالهم بآخرين جدد (من الحجاج) يعتمد بشكل مباشر على رئيس البعثة، دون إجباره على اللجوء إلى مراسلات مطولة حول هذا الموضوع. ومن أجل تشجيع البعض وتحفيز البعض الآخر، لن يكون من المفيد أيضاً منح رئيس البعثة الحق في توزيع الأجور على المطربين حسب درجة قدرة واجتهاد كل منهم، وأيضاً تغريم الإهمال في واجباتهم بخصم من الراتب لمرة واحدة (مع إعادة المحتجز عند التصحيح). باختصار، من الضروري إلزام رئيس البعثة بالاحتفاظ بالعدد المطلوب على الأقل من المطربين، مع الإفراج عن المبلغ العادي المخصص لإعالتهم (4500 روبل) تحت تصرفه الكامل، مع الحق في توزيع هذا المبلغ بينهم، وفصل واستبدال بعض الأشخاص بآخرين حسب تقديره الشخصي. من خلال هذا، بالإضافة إلى الضمان الأخلاقي بأن سلوك المريدين (سواء كانوا يتألفون من (الصفحة 7) رهبان أو أشخاص علمانيين) لا يلقي ضوءًا سلبيًا على الإرسالية نفسها، يتم الحصول على فائدة أيضًا أنه في ظل هذه الظروف، لن يرتبط فصل أولئك الذين يتبين أنهم غير قادرين وغير موثوقين بأي تكاليف على الحكومة في المستقبل؛ تم الاعتراف أيضًا بالحاجة إلى الإجراء المذكور أعلاه من قبل سماحة كيريل، حيث قدم عرضًا إلى وزير الخارجية في 17 نوفمبر 1860، كتب فيه، من بين أمور أخرى: "من أجل تجنب الصعوبات التي واجهتها في المراسلات المطولة حتى الآن حول أعضاء البعثة، أجرؤ على المطالبة بالحق في إزالة المطربين على الأقل واستبدالهم بأشخاص جدد حسب الحاجة، دون انتظار إذن خاص من السلطات". 4. لحماية المصالح المالية للبعثة، من الضروري إزالة الخسارة الناجمة عن الإجراء الحالي المتمثل في إرسال رواتبها ليس بالعينة، بل بالكمبيالات، وتخسر ​​البعثة من 10 إلى 15% من المبلغ المخصص للصيانة، وهو ما لا يمكن إلا أن يكون محسوساً، نظراً لارتفاع تكلفة الأول بسبب صعوبة الحياة في القدس. عند المغادرة إلى مكان الخدمة، من الضروري الآن توفير نفس الأموال والبدلات للنفقات الضرورية التي تلقاها أعضاء البعثة السابقة، وفقًا لتقدير التكاليف لمرة واحدة لإرسال الإرسالية الروحية إلى القدس، الذي تمت الموافقة عليه من أعلى في اليوم الثلاثين من مارس 1867. 92. “ملاحظة حول الأشخاص الذين يقترح منهم تشكيل بعثة القدس بتشكيلة جديدة. أ) هيرومونك جون من بيت أساقفة سمولينسك، أصله من طبقة النبلاء، ولقبه بويكو، يتمتع بثقة خاصة وتفضيل شخصي من صاحب النيافة أنتوني ومن الجانب الروحي معروف لي شخصيًا بقدراته وصفاته الأخلاقية. إن شاء الله، أود أن أعد منه خليفة لي في إرسالية القدس، يمكن أن يحل محلني في حالة المرض أو الوفاة أو الاستدعاء، وما إلى ذلك بسبب ظروف عرضية، وفي الوقت الحاضر، بالإضافة إلى الخدمة، سيساعدني في الدراسات المكتوبة ويستخدم في مهام خارجية للرسالة ذات طبيعة روحية وسياسية. لقد تم إخطاري ببرقية من سمولينسك أن نيافة الأنبا أنطونيوس يباركه في خدمة الرسالة. ب) من دير زادونسك بوجوروديتسكي، هيرومونك جدعون معروف لي شخصيًا بصفاته الأخلاقية وقدراته، والتي تعتبر ضرورية للبعثة نظرًا لتكوينها المحدود: فهو يعرف جيدًا (المراجعة) ميثاق الكنيسة، من حيث الإدارة والشؤون الاقتصادية، يمكنه إدارة الوجبة العامة للبعثة، ويكون معترفًا للحجاج ويشرف على عمادة بيت الإرسالية، حيث من المفترض أن يتم وضع الحجاج من البيض. رجال الدين والرهبان. فيما يتعلق بالأب. جدعون، لدي معلومات أنه إذا تم تعيينه كعضو في الإرسالية من قبل المجمع المقدس، فإنه سيقبل دون أدنى شك تعبير مشيئة الله عنه. ج) Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage، Hierodeacon Dosifei سيكون مفيدًا للبعثة في هذا المنصب المسؤول للغاية في ساكريستان نظرًا للظروف المحلية، حيث يتمتع بقدرة خاصة واستعداد خاص لذلك؛ أعرفه جيدًا من حيث أخلاقه. أما بخصوص التعيين، فعندي معلومات أنه إذا منحه المجمع المقدس فإنه سيقبله دون أدنى شك، بل وبكل سرور، لأنه تم تعيينه في البعثة الأولى من قبل نيافة بوليكاربوس. د) يمكن أن يكون هيروديكون أرسيني، عضو أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، والذي كان من بين أعضاء الإرسالية الروحية في القدس حتى عام 1860 (ل. 10)، مفيدًا للبعثة بمعرفته بخدمات الكنيسة باللغة اليونانية، خاصة أثناء الخدمات المشتركة المتكررة مع اليونانيين، الذين تمكنوا، في شكل تواصل الكنيسة، من تعليم الشمامسة الخاصة بهم الخدمة باللغة السلافية، متوقعين نفس الشيء منا في المقابل. كما أنه قادر على متابعة الشؤون العامة للبعثة. حباً للقديس بلاس يطلب مني قبوله عضواً في البعثة. يعد هيرودياكون أرسيني بتصحيح بعض أوجه القصور الواضحة، أو بالأحرى الشذوذات، والتي، في رأيي، تنبع من عدم وجود التوجيه الصحيح في بداية طريقه الرهباني، وبالتالي يمكن تصحيحها بسهولة إذا أراد المرء أن يخضع نفسه لهذا التوجيه للمستقبل، والذي له الأب. يعرب أرسيني عن استعداده الكامل والصادق. بشكل عام، أعرفه كشخص متواضع وقادر على دراسة اللغات. علاوة على ذلك، أطلب الإذن باصطحابي إلى القدس ليكون خادم قلايتي، المعروف لي شخصيًا بقدراته وصفاته الأخلاقية (تعريف)، الراهب الكازوفي غابرييل، الذي لديه استمارة إجازة من دار أساقفة إيركوتسك، وهي نموذج للتغيير إلى آخر لتبجيل القديس. يشرفني أن أقدم هذا المكان. لتشكيل جوقة غنائية، قمت بدعوة خمسة مطربين مدنيين وإدارتهم كوصي من مغنيي بلاط سيرجي فوزنيسينسكي بلقب قارئ المزمور ومنحه نفس الحقوق والمزايا في الخدمة التي يتمتع بها قراء المزمور في بعثاتنا الأجنبية الأخرى. مع هذا التكوين للجوقة الغنائية (المكونة من بينهم من يحمل لقب كاتب المزمور)، آمل للمرة الأولى، قبل أن تصبح كاتدرائية الثالوث الشاسعة تحت سلطة الإرسالية، ألا أكون على حساب تصحيح الخدمات اليومية في الكاتدرائية وأن أمنح حجاجنا العزاء في إسعاد مشاعرهم الدينية بالغناء المتناغم والموقر مع القراءة الصحيحة وغير المتسرعة. ملحوظة: الأشخاص المذكورين في هذه المذكرة (الورقة الثانية) ينتمون إلى الفئات التالية: الأبرشيات: هيرومونك جون - إلى سمولينسك (في بيت الأساقفة)؛ هيرومونك جدعون - إلى فورونيج (في دير زادونسك بوجوروديتسكي) ؛ Hierodeacon Dosifei - إلى كالوغا (Kozelskaya Optina Hermitage) ؛ المبتدئ غابرييل - إلى أبرشية إيركوتسك؛ هيروديكون أرسيني (في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية)؛ المغني سيرجي فوزنيسينسكي موجود هنا (في سانت بطرسبرغ). إذا تم تعيين الأشخاص المذكورين في البعثة، فأنا أقترح إرسالهم من مكان إقامتهم الحالي مباشرة إلى أوديسا، حيث سيذهبون معه في رحلتهم الإضافية، من خلال التواصل مع رئيس البعثة. وفي الختام، يشرفني أن أضيف أن استمرار إقامة البروفيسور ليفينسون، المكلف بالبعثة، في القدس، هو أكثر من عديم الفائدة فيما يتعلق بالبعثة لأسباب سرية (معاكسة) معروفة، وهو ما وافقت عليه وزارة الخارجية أيضًا. ملاحظة أخرى من نفس التاريخ من الأب ليونيد تتعلق بجوقة المطربين للبعثة، وعلى وجه الخصوص، تعيين الوصي على هذه الجوقة، س. فوزنيسينسكي، "مع حقوق ومزايا خدمة التاج". "مع الأخذ في الاعتبار،" تقول هذه المذكرة، "أن أحد أسباب الحالة غير المرضية لجوقة الغناء الحالية في الإرسالية الروحية في القدس هو أن هذه الجوقة ليس لديها وصي يمكنه، سواء في معرفة فن الغناء أو في سلوكه الجيد، أن يقودهم في كلا المجالين، أنا، للتعويض عن هذا النقص، قمت بدعوة تكوين جديد للعمل في بعثة القدس لإدارة جوقة المطربين، كنيسة الغناء في البلاط للجوقة سيرجي. فوزنيسينسكي من رجال الدين، الذي أنهى دورة العلوم في مدرسة موسكو اللاهوتية، وهو معروف بالنسبة لي جيدًا بمعرفته بالغناء وبسلوكه الجيد المثالي، الذي يمكن من خلاله أن يكون له تأثير معنوي على بقية المطربين. وافق، بناءً على دعوتي، على الدخول في الخدمة في الإرسالية الروحية في القدس، والتي كان عليه أولاً أن يغادرها ويستقيل من جوقة مطربي البلاط، س. من جانبه، قدم فوزنيسينسكي شرطًا واحدًا فقط (معكوسًا): أن يستمر، أثناء وجوده في البعثة، في التمتع بحقوق ومزايا خدمة التاج. وبالتالي، مع الأخذ في الاعتبار الفوائد التي يمكن أن يجلبها الحصول على مثل هذا الوصي الماهر وحسن التصرف لإدارة جوقة المطربين لبعثتنا، فإنني أعتبر أنه من واجبي أن أطلب بجدية أن يتم تجنيد السيد سيرجي فوزنيسينسكي في خدمة البعثة بلقب قارئ المزمور وبتوفير نفس الحقوق والمزايا التي يتمتع بها قراء المزامير في بعثاتنا الأجنبية الأخرى. ويشرفني أن أعرض الأوراق التي قدمها السيد فوزنيسينسكي مع طلب الالتحاق بخدمة الإرسالية الروحانية في القدس”. أدى تعيين الوصي على البعثة، والذي تخرج من مدرسة موسكو اللاهوتية، سيرجي فوزنيسينسكي، والذي لم يكن مطلوبًا من قبل الموظفين، إلى دفع الأب ليونيد إلى تقديم التماس إلى اللجنة الفلسطينية لتخصيص راتب قدره 600 روبل له. الراتب 250 فرك. المقاصف بإصدار 150 روبل مقدما من هذا البدل من أموال هذه اللجنة. على الرغم من حقيقة أن ب.ب. ووجد منصوروف أن “جوقة المطربين التي يتم صيانتها جيدًا هي أحد تلك العناصر التي يقدرها حجاجنا أكثر من غيرها، وأن هذا الأمر يندرج مباشرة في فئة التدابير المتعلقة بتحسين حياة المشجعين الأرثوذكس في القدس”، من جانبه، “مفيد للوفاء”، إلا أنه لم يتم احترامه من قبل اللجنة، ولم يتم احترامه في ضوء القرار الصادر في 26 سبتمبر 1863 عن رئيسها، وزير الدولة جولوفين، المحتويات التالية: اللائحة العليا، التي تنص بوضوح على أن اللجنة الفلسطينية هي مؤسسة مؤقتة، ينبغي النظر في إدارتها بعد الانتهاء من مباني القدس، ولا أعتبر الحق في التصريح بنفقات دائمة، والتي يجب أن تتكرر سنويا “94. لم يصدر من اللجنة سوى 150 روبل. السيد فوزنيسينسكي "بسبب الدفع مقابل تعيينه اعتبارًا من 1 سبتمبر" ، وكان الدافع وراء هذا التسليم هو حقيقة أن السيد فوزنيسينسكي "بصفته الوصي ، كان عليه الذهاب إلى القدس الآن ، وإذا لزم الأمر ، اغتنام الفرصة لتولي شخص موثوق به في هذا المنصب" 95. وحدث العكس في اللجنة عندما أثار الأب ليونيد مسألة تخصيص أموال لمرة واحدة لإرسال مطربين وأعضاء الإرسالية إلى القدس. ورغم موافقة رئيس اللجنة على قبول هذه النفقات على نفقته، إلا أن ب.ب. أبلغ منصوروف الأمير س. أوروسوف أن "نفقات سفر أعضاء البعثة الروحية لا يمكن أن تعزى إلى مبالغ اللجنة وأن اللجنة لا يمكنها إلا أن تتحمل هذه النفقات المرتبطة مباشرة بتحسين حياة المشجعين الأرثوذكس في فلسطين وترتيب المباني الروسية التي أقيمت هناك" 96. من أجل الوفاء بالوعد الذي قدمه للأب ليونيد، رئيس اللجنة، وزير التعليم العام، بتاريخ 28 أغسطس 1863، رقم 794، الموجه إلى وزير المالية أبلغ رايترن، بعد تقرير متواضع، أن الإمبراطور السيادي "تنازل عن إعطاء هيرومونك ليونيد 5000 روبل في كل مرة لهذا الموضوع". من خزانة الدولة في حال أقر وزير المالية بإمكانية ذلك"، بل وأشار إلى مصدر ذلك - من الأرصدة المخصصة لافتتاح جامعة نوفوروسيسك، المؤجل في اليوم الثاني والعشرين من أغسطس "حتى العام المقبل". أعرب وزير المالية عن موافقته في 31 أغسطس. وفي 11 نوفمبر، في رسالة موجهة إلى ب.ب. منصوروف، الأب ليونيد، يخطر أنه "يجب أن يستعد على الفور للمغادرة، وبالتالي يحتاج إلى المال لنفسه وللمطربين" 97، طلب هذه الأموال التي تلقاها الأب ليونيد. كل ما سبق من افتراضات وطلبات الأب ليونيد حسب تعريف المجمع المقدس المنعقد في 21 أكتوبر - 1 نوفمبر من هذا العام. تم عرض الأمر رقم 2481 على أعلى درجات الاهتمام من قبل المدعي العام للمجمع المقدس، وفي يوم 18 نوفمبر حصلوا على موافقة الإمبراطور مع الفارق، مع ذلك، تم تخصيص 8000 روبل لإرسال أعضاء جدد من البعثة إلى القدس واستدعاء الأعضاء القدامى، “بناء على الأمر الأعلى الصادر في 22 ديسمبر 1862. بأجزاء متساوية لحساب المبالغ المخصصة للنفقات غير العادية للدائرة الكنسية والمبالغ المخصصة لخزانة الدولة "98. في تشرين الثاني (نوفمبر) 1863، التمس الأرشمندريت ليونيد من لجنة فلسطين تعيين المبالغ التالية: 1) من 1000 إلى 1500 روبل. لصيانة الكنيسة المبنية حديثًا والخزانة ومبانيها وتوظيف سيكستون وحراس الكنيسة 2) زيادة قدرها 500 روبل. مبالغ لتوظيف الخدم وصيانة بيت الإرسالية، 3) لإرسال مجموعة أو مجموعتين من الملابس وتجديد الأطقم القديمة، 4) للحصول على إنجيل المذبح الثاني للاستخدام اليومي، وصليب المذبح، وخط، وتيجان الزفاف ومجموعة كاملة من الكتب الليتورجية. أعضاء اللجنة، "مع الأخذ في الاعتبار أن تحت تصرف الأب الأرشمندريت ليونيد مبالغ يتم صرفها سنويًا من صاحبة الجلالة الإمبراطورية الإمبراطورة السيادية لتلبية الاحتياجات المختلفة للمهمة الروحية (أساسًا لإصدار فوائد للسكان الأصليين الفقراء وكنائسهم)، فقد رفضوا الأموال اللازمة لصيانة الكنيسة وتحسين الخزانة، وتوظيف سيكستون وخدام الكنيسة، وتركوه لتقديم التماس للمبلغ الذي تم جمعه من "مجموعة الدائرة" لأثواب جديدة و يجب تقديم أواني الكنيسة إلى تقدير الإمبراطورة الرحيم من خلال سكرتيرها السيد موريتز، وطلب دائرة من الكتب الليتورجية مجانًا من خلال رئيس نيابة المجمع المقدس الأمير أوروسوف من المجمع المقدس” 99 . في نفس أنواع التحسين "الضروري أساسًا" للحياة المادية للبعثة الكنسية الروسية في القدس، أثار الأب ليونيد السؤال مع وزارة الخارجية بأن الأموال اللازمة لصيانة البعثة يجب أن يتم إرسالها إلى القدس ليس في كمبيالات، ولكن في نوع معين، وأنه يدرك أن تكاليف إرسال وتأمين هذه العملة هي أكثر ربحية للبعثة لقبولها في ميزانيتها من "الخسائر التي تتكبدها عند تبادل الكمبيالات مع مصرفي محتكر محلي". ويمكن الشحن على أساس عام من خلال البواخر التابعة لجمعية الشحن والتجارة 100. ولكن على الرغم من موافقة الوزارة، فإن هذا الأمر، كما سنرى أدناه، ظل دون تنفيذ عمليًا ولا يزال يتم إرسال الأموال عن طريق الفواتير. استمرارًا لمخاوفه بشأن ترتيب شؤون الإرسالية الموكلة إلى رعايته وقيادته، أثار الأب ليونيد في 7 مايو 1864 مسألة إنشاء "مدرسة أولية في الإرسالية لتعليم القراءة والكتابة مجانًا للمواطنين المحليين مع تعيينه كمرشد للطالب كريلوف، الذي كان مغنيًا في البعثة المذكورة"، والذي كان ينوي العودة إلى وطنه. أوجز الأب ليونيد وجهات نظره حول هذه المسألة بتفصيل كبير في عرض خاص أمام المجمع المقدس، تم الاستماع إليه في اجتماعه في 19/28 أغسطس 1864. "في التعليمات المرسلة إلي من المجمع المقدس، بالمناسبة، يقال،" تقول هذه الرسالة، "من بين التدابير للعمل الناجح على السكان الأصليين، ومعظمهم من الفقراء والمضطهدين، من أجل تنويرهم، فإن تعليم أطفالهم القراءة والكتابة مجانًا، بلا شك، سيكون الإجراء الأفضل والأكثر موثوقية، ولكن لسوء الحظ، لم يتم إنشاء مثل هذه المدرسة بعد في بعثتنا، لذلك يوصى رئيس البعثة أن تنظر على الفور فيما إذا كان يمكن فتح مدرسة مماثلة في بعثة القدس، على أي أساس وبأي حجم وما هي التكاليف السنوية التي ستتطلبها لصيانته، وتقديم افتراضاتها حول هذا الموضوع إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس. لتحقيق رغبة المجمع المقدس المعبر عنها هنا، من الضروري، في رأي الأرشمندريت ليونيد، أولاً وقبل كل شيء، الاهتمام بالحصول على مدرس، روسي الأصل وأرثوذكسي بالإيمان، والذي، مع المعرفة العملية باللغتين الأصليتين (العربية واليونانية)، سيجمع بين القدرة على تعليم الأطفال الأصليين بهذه اللغات المواد الأساسية في المدارس العامة: القراءة والكتابة وشريعة الله والمحاسبة والغناء الكنسي. إن العثور على مثل هذا المعلم الجاهز والموافقة على الذهاب إلى القدس أمر صعب ومكلف، لكن إعداده يتطلب الوقت والمال. حاليًا، كجزء من البعثة السابقة، شخص معروف له شخصيًا، الأرشمندريت ليونيد، والذي يستوفي جميع الشروط اللازمة لذلك، هو طالب اللاهوت إيفان كريلوف، الذي، كمغني، لا يجلب أي فائدة كبيرة للبعثة بصوت ضعيف جدًا، غير قادر على القراءة الكنسية بصوت عالٍ بسبب الخجل الفطري، ولكنه قادر جدًا على منصب التدريس، يعرف اللغات الشرقية (العربية واليونانية) جيدًا ويتمتع بسلوك جيد وصادق. أما بالنسبة لطرده مع مطربين آخرين من الإرسالية، فقد قدم رئيس البعثة التماسًا فقط لأنه مع وجود عدد محدود من المطربين (6 أشخاص) أثناء الخدمة اليومية، فمن المستحيل أن يضم بين المطربين حتى شخصًا واحدًا لا يستوفي الشروط الأساسية: معرفة واضحة بالغناء والقراءة في الكنيسة والاستعداد لتكريس نفسه حصريًا لهذا النشاط، الآن، بعد أن رأينا من التعليمات المعطاة (الصفحة 11). 185)، أن رغبة المجمع المقدس في إنشاء مدرسة ابتدائية في البعثة لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال الحصول مسبقًا على معلم قادر وجدير بالثقة، الأرشمندريت ليونيد يلتمسون أن الطالب كريلوف، كما تم طرده بالفعل من البعثة، مع الأخذ في الاعتبار الأسباب المذكورة أعلاه، يفضل أن يبقى معها أكثر من الموظفين لإنشاء مدرسة ابتدائية، في رتبة حارس ومعلم لها: 1) مع الحفاظ في خدمة الكنيسة. الحقوق والمزايا التي كان يتمتع بها حتى الآن برتبة قائد جوقة للبعثة بدوام كامل، 2) مع تعيين نفس الراتب الذي كان يتقاضاه سابقًا برتبة قائد جوقة، أي 500 روبل. الراتب و 250 روبل. الراتب الذي حصل عليه البروفيسور ليفينسون، الذي كان في بعثة الدراسات التربوية، من مبالغ القسم الروحي، 3) لإنشاء المدرسة الابتدائية وصيانتها السنوية بمبلغ يعتبر ممكنًا ومريحًا، وفقًا للظروف المحلية، قم بتخصيص 750 روبل المتبقية. (من نفس راتب ليفينسون الموضح أعلاه)." إلى ذلك، يضيف رئيس البعثة أن إنشاء المدرسة في الشرق لا يقتصر على هيكلها الخارجي ودعوة الآباء لإرسال أبنائهم إلى مدرسة حديثة البناء، بل يتمثل بشكل أساسي في جذب أطفال الآباء الفقراء إلى التعليم المجاني من خلال فوائد مادية لأسرهم الفقيرة، ولهذا السبب في جميع المدارس المحلية: اليونانية والأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية والأرمنية، توجد مطابخ تزود الأطفال بالطعام المجاني، الذي يأخذونه معهم عند مغادرة الفصول الدراسية. أنفسهم في المنزل ويتقاسمون هناك مع آبائهم وإخوتهم وأخواتهم الفقراء، وبالتالي ينقذون عائلاتهم من مشقة الاهتمام بالطعام اليومي. علاوة على ذلك، يحصل طلاب كل مدرسة من هذه المدارس منها مجاناً على جميع المساعدات التعليمية، وعلى شكل تشجيع وتنافس مع الآخرين، على هدايا متكررة، تهدف أيضاً إلى توفير الاحتياجات المادية الرئيسية لهم ولأسرهم: أي الإعانات النقدية أو الأشياء - الملابس الداخلية والملابس وما إلى ذلك. ولذلك، فإن المبلغ المذكور أعلاه للعلاوة المدرسية السنوية هو 750 روبل. لا يمكن اعتباره كافيًا تمامًا بعد، بل يمكن أن يعمل فقط على إرساء الأساس لمدرسة مستقبلية، يعتمد تطويرها ونجاحها على الدعم المعنوي والمادي (القس)، والذي ربما لن يحرمها منه الأشخاص الذين يتعاطفون مع الهدف السامي المعبر عنه في رغبة المجمع المقدس في إنشاء مثل هذه المدرسة، والتي شعر السكان الأرثوذكس الأصليون بالحاجة إليها منذ فترة طويلة. وإلى حين صدور قرار المجمع المقدس بشأن هذه الافتراضات، في حال تمت الموافقة عليها، تجنباً لتكاليف غير ضرورية للخزينة، يعتزم رئيس البعثة دعوة الطالب كريلوف لتأجيل خروجه من القدس؛ إذا بقي في البعثة، فإن المبلغ المخصص له لتغطية نفقات السفر (400 روبل من الفضة) يمكن أن يُضاف إليه في الأشهر الستة الماضية، 1864. ملاحظة: من ملفات الإدارة الاقتصادية يتضح: 1) كان للأستاذ العادي السابق (ل. 187) في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، مستشار المحكمة ليفينسون، الذي كان ملحقًا ببعثة القدس، الحق في الحصول على 1500 روبل من الصناديق الخاصة للقسم اللاهوتي؛ 2) بأعلى أمر من صاحب الجلالة الإمبراطوري، والذي أعقبه في اليوم العشرين من يوليو عام 1864، سُمح للبروفيسور ليفينسون، لأكثر من 24 عامًا من الخدمة الدؤوبة والأعمال الخاصة التي قام بها لصالح الكنيسة والتنوير الروحي، بالحصول على معاش تقاعدي قدره 1000 روبل فضي سنويًا من رأس المال الروحي والتعليمي. الإدارة الاقتصادية، مع الأخذ في الاعتبار: 1) أنه بعد تخصيص 1000 روبل كمعاش تقاعدي للبروفيسور ليفنسون، لم يبق سوى 500 روبل من راتبه السابق، بينما يطلب رئيس البعثة إجازة سنوية لصيانة المدرسة بقيمة 1500 روبل. علاوة على ذلك، فهو يدرك أن هذا المبلغ غير كاف؛ يمكن أن يخدم، في رأيه، فقط لبدء المدرسة؛ 2) أنه مع محدودية الأموال، قد يكون نجاح المدرسة مشكوكًا فيه، كما أن إغلاقها لاحقًا، بعد إنشائها، قد يترك انطباعًا سلبيًا أكثر من عدم وجودها؛ و3) أن هناك بالفعل مدرسة يونانية أرثوذكسية في القدس، - يعتقد أن اقتراح إنشاء مدرسة في البعثة يجب تأجيله حتى ظروف أكثر ملاءمة، ولكن من أجل الحفاظ على التأثير الأخلاقي للبعثة، من البدل المتبقي للبروفيسور ليفينسون، 500 روبل. تقديم جزء، على شكل منفعة لمرة واحدة، لمدرسة أرثوذكسية يونانية موجودة بالفعل، وفقًا لأفكار رئيس البعثة في كل مرة. وقد تم تقديم اقتراح إنشاء مدرسة في القدس للتعليم المجاني للأطفال الفقراء للنظر فيه إلى لجنة فلسطين، والرأي الذي أعرب عنه أعضاء اللجنة في هذا الموضوع يتفق تماما مع ما توصلت إليه الإدارة الاقتصادية المذكورة هنا، ولذلك ترك المجمع المقدس هذا الاقتراح دون احترام "101. التماس آخر من الأب الأرشمندريت ليونيد لإرسال مجموعة كاملة من الكتب الليتورجية من 117 عنوانًا (بما في ذلك مينا الحيض) بمبلغ 114 روبل. 93 كوبيل مقترضة من مبلغ 318 روبل نقدًا. 89 كوبيل "لتقديم كتب لأعضاء العائلة الإمبراطورية، المعينين، من قبل القيادة العليا، لتزويد الكنائس الأرثوذكسية بالكتب في المناطق الخاضعة للسيادة التركية" تم احترامها من قبل المجمع المقدس، حيث أن الإدارة الاقتصادية في إطار المجمع المقدس "بسبب عدم وجود مصادر أخرى" اعترفت بأنه من القانوني أن تنسب النفقات على وجه التحديد إلى هذه الأموال 102. هذا الاستنتاج الذي توصلت إليه الإدارة الاقتصادية هو أكثر غرابة لأنه في 22 أغسطس 1863، قدم الأب ليونيد "قائمة الكتب (الصحافة السلافية) التي من المرغوب أن تكون تحت تصرف رئيس البعثة الروحية في القدس لتوزيعها على إخواننا في الدين باللغة السلافية، الذين يزورون القبر المقدس سنويًا بين 7000 شخص أو أكثر" إلى لجنة فلسطين، التي لم تجد الأموال اللازمة لإرضائها وحصلت على علامة ب.ب. منسوروفا: "ضع في اعتبارك عندما تكون الأموال اللازمة متاحة" 103. كان هناك 24 عنوانًا في هذه القائمة ومن بين الكتب، بالمناسبة، تم تسمية: "التعليم الأول للشباب"، "التعليم الأساسي للإنسان" للأسقف ديميتريوس روستوف - 20 كتابًا، القديس تيخون زادونسك وفورونيج "كلمة خروج الروح"، "الأبجدية الروحية" - 12 كتب "أزهار البستان" للقديس أفرام السرياني، والقديس جينادي عن الإيمان، و"بدايات التعليم المسيحي"، و"في الخدمة المسيحية"، وكتب ومتتابعات طقسية متنوعة. في 16 مارس 1864، وبموجب مرسوم المجمع المقدس، أثير سؤال حول فصل مترجم البعثة الزائد عن الحاجة، فضل الله صروف، من الخدمة، إلى جانب أعضاء سابقين آخرين في البعثة، والذي مُنح عام 1862 رتبة مسجل جامعي 104، لكن الأرشمندريت ليونيد اعترف بأن خدمته في البعثة مفيدة وطلب تركه في مكانه السابق وفي رسالة موجهة إلى ن.ب. لقد صدق عليها إجناتيف بتاريخ 24 يونيو 1865 من وجهة نظر ممتازة. كتب الأرشمندريت ليونيد: "أنا، بدافع الضمير، يجب أن أقول إن السيد صروف يقوم بعمله بأمانة ويتصرف بشكل لائق تمامًا، ويقوم بأعماله العلمية في أوقات فراغه" 105. وبينما كان يتم تشكيل طاقم البعثة الجديدة والسعي إلى اتخاذ تدابير لتحسين حياتها روحياً ومادياً، كانت وزارة الخارجية والمجمع المقدس يضعان تعليمات جديدة لرئيسها من أجل تحديد نطاق مسؤولياته بشكل أكثر دقة فيما يتعلق بإدارة البعثة، فيما يتعلق بالبطريرك ورجال الدين العرب المحليين والسكان، والقنصل الروسي والحجاج الروس. وظلت هذه التعليمات بمثابة توجيهات لرؤساء البعثة لفترة طويلة، وبالتالي فمن الطبيعي أن نتعرف عن كثب على محتواها بالكامل. نحن لا نعرف مؤلف تعليمات الوزارة، لكن صياغة تعليمات المجمع المقدس تعود إلى متروبوليتان فيلاريت من كييف، والتعليقات عليها كتبها متروبوليتان فيلاريت من موسكو وشخص معين بي.آي.سولومونوف. بتاريخ 27 شباط 1864، صدرت تعليمات إلى رئيس بعثتنا الروحية في القدس الأرشمندريت ليونيد من وزارة الخارجية جاء فيها: “بمناسبة تعيينكم من قبل السلطة الروحية رئيساً لبعثتنا الروحية في القدس، ترى وزارة الخارجية أنه من الضروري، بالإضافة إلى التعليمات التي ستعطى لكم من المجمع المقدس، توضيح ما سيكون في رأيها”. من المسؤوليات الموكلة إليك. بأمر من الحكومة، تتولى رعاية المباني الجديدة لتوفير المأوى لحجاجنا، وكذلك الإشراف على جميع المباني المقامة لهذا الغرض، وكذلك رعاية احتياجات الحجاج المادية، أشخاص خاصون حسب تقدير لجنة فلسطين. تتواصل القنصلية الإمبراطورية، في جوهر واجباتها، مع السلطات المحلية، وتعتني بسلامة ومصالح رعايانا، وتحل النزاعات الناشئة بينهم، وما إلى ذلك. ثم يتكون نطاق أعمال البعثة الروحية، بالإضافة إلى إقامة العبادة وتلبية الاحتياجات الروحية لرعايانا، وكذلك المسيحيين الأرثوذكس من جميع الجنسيات الذين يلجأون إلى رئيس أو أعضاء البعثة لهذا الغرض، في الحفاظ على علاقات ودية مع رجال الدين المحليين، في النقل وفقًا لانتماء المرسلين من روسيا في التبرعات، وكذلك في مساعدة قنصليتنا في تلك الحالات عندما تلجأ إلى البعثة. إلى ذلك، ترى وزارة الخارجية أنه من واجبها أن تضيف أنه، في رأيها، من خلال التوزيع الحكيم للتبرعات الموضوعة تحت تصرف البعثة، يمكن لسيادتكم الحفاظ بسهولة على علاقات جيدة مع رجال الدين الأرثوذكس والأرثوذكس بشكل عام، والتعمق في الاحتياجات الحقيقية لإخواننا المؤمنين، وتقديم المساعدة الإيجابية في القضاء على تلك العلاقات العدائية وإنهاء تلك العلاقات العدائية التي، للأسف، غالبًا ما تنشأ بين اليونانيين والأرمن والعرب والسريان وغيرهم. وفي الوقت نفسه، يجب أن تحاول دائمًا التأكد من أن أفعالك لا تثير الشكوك والغيرة لدى أعلى رجال الدين اليونانيين ولا تبدو وكأنها تدخل في حقوقهم. في الحالات التي يحتاج فيها قدسك إلى أي أوامر من السلطات المحلية، يجب عليك تقديم طلب إلى قنصليتنا، والتي لن تفشل، إلى أقصى حد ممكن، في تلبية طلباتك. إذا كان المجمع المقدس يرغب في أن يأخذ في الاعتبار التماسكم لتزويد البعثة بكتب ذات محتوى روحي للبيع للكنائس والمدارس، وكذلك للأفراد، بسعر مخفض، فإن هذا سيعطيكم وسيلة جديدة لمراقبة تطور المدارس الأرثوذكسية والدخول في علاقات ودية مع رجال الدين المحليين ومع إخواننا المؤمنين. نائب المستشار الأمير أ. جورتشاكوف المدير العام المساعد إجناتيف مرسوم المجمع الحاكم المقدس إلى رئيس جيري. المهمة الروحية للأرشمندريت ليونيد. رقم 1143. "بموجب مرسوم E. I. V-a، أمر المجمع الحاكم المقدس فيما يتعلق بمغادرة رسالتنا الروحية إلى القدس: تزويد قدسك بالتعليمات التالية. 1. بانتخابكم المجمع المقدس، عهد إليكم بقيادة الرسالة الروحية الكائنة في القدس. 2. إن جوهر المسؤوليات المنوطة بكم بهذه الرتبة موضحة بشكل رئيسي في التعليمات التي أقرها العلي بناء على تقرير وزارة الخارجية بتاريخ 21 ديسمبر 1863. 3. دون الخروج من دائرة أعمالك الموضحة في هذه الدائرة كرئيس لبعثة القدس، عليك أن تهتم بثبات بالحفاظ على الوحدة الروحية مع رجال الدين في القدس وتعزيز مشاعر الاحترام والثقة والمحبة في نفوسهم للكنيسة الروسية، باعتبارها واحدة من نفس الإيمان مع القدس. 4. ومن اهتمامكم أيضًا، عندما تسنح الفرصة، تقديم المساعدة الممكنة في موقفكم لرجال الدين اليونانيين في محاربة الدعاية الرومانية والبروتستانتية وفي نشر التنوير بروح الأرثوذكسية بين القبائل المحلية. 5. من بين التدابير اللازمة للعمل الناجح على السكان الأصليين، ومعظمهم من الفقراء والمضطهدين، من أجل تنويرهم، سيكون التعليم المجاني للأطفال القراءة والكتابة، بلا شك، هو الإجراء الأفضل والأكثر موثوقية؛ ولكن لسوء الحظ، لم يتم بعد إنشاء مثل هذه المدرسة في رسالتنا؛ لماذا يوصى بأن تفكر على الفور فيما إذا كان من الممكن افتتاح مدرسة مماثلة في بعثة القدس، وعلى أي مبادئ وبأي حجم، وما هي التكاليف السنوية التي ستتطلبها لصيانتها، وتقديم افتراضاتك حول هذا الموضوع إلى السيد أوب. المدعي العام للمجمع المقدس. 6. أثناء خدمتك في المدينة المقدسة، ستكون على علاقة مع العفاريت الموجودة هناك. روس. قنصلية. ومع الحفاظ على الكرامة التي تليق برجل الدين في هذه العلاقات، فإنكم لن تفشلوا في مراعاة الإجماع الواجب والوئام المسيحي ولن تغفلوا عن حقيقة أن القنصل هو الممثل الرسمي لحكومتنا في القدس وجسم كل العلاقات مع السلطات العلمانية المحلية. 7. تعتبر تلبية الاحتياجات الروحية للجماهير الروسية أحد الاهتمامات الرئيسية للبعثة. وفي هذا الصدد، يجب على البعثة أن تظهر الود والاهتمام والتعاطف مع كل من يطلب حمايتها وتوجيهها؛ وهي، بالطبع، ستهتم أيضًا بتزويد المشجعين الروس بالفرص الأكثر شيوعًا لسماع الخدمات الإلهية باللغة السلافية في الأماكن المقدسة؛ لمن يرغب، تقدم معلومات وتفسيرات في المحادثات الشفهية عن جميع العادات المحلية، التي تكون معرفتها مفيدة أو ضرورية للحاج، وعن جميع الأماكن المقدسة التي يكرمها المسيحيون؛ للراغبين بزيارة الأماكن المقدسة برفقة مرافق ذي خبرة، تقدم البعثة كل المساعدة الممكنة التي تعتمد عليها. 8. عند مشاركة مخاوفك بشأن المشجعين الروس مع أعضاء بعثتك، يجب أن تحاول حثهم على سلوك التبجيل من خلال التنوير الروحي والنصائح والاقتراحات والأمثلة من حياتك الخاصة. إذا كان أي من المعجبين، بعد أن سمح لنفسه أن يعيش حياة مغرية بشكل واضح، يحتقر تمامًا تحذيراتك الرعوية، فكل ما عليك فعله هو تحذير القنصل بثقة بشأن هذا الأمر. 9 . إذا كانت هناك ديانات أخرى في بعثة القدس، فقد تكون هناك حالات لقاءات مع أشخاص ينتمون إليها. من المرغوب فيه، في هذه الحالات وغيرها، أن يقتنع رجال الدين من الديانات الأخرى بأن الكنيسة الروسية، التي تهتم بالحفاظ على نقائها البدائي ونزاهتها، لا تتوقف عن تغذية العالم المسيحي بأكمله بمشاعر المحبة والمشاركة والتسامح الديني السامية التي تألقت في تاريخ روسيا منذ العصور القديمة. 10. في نظام الإدارة الداخلية، تلتزم البعثة بالقاعدة التي تنص على أنه في حالة غياب رئيس البعثة أو مرضه الخطير، فإن إدارة ممتلكاتها والسلطة على من هم في البعثة تنتقل إلى كبيرهم معه، ما لم يتم تعيين رجل دين خاص بموجب أي أمر خاص من أعلى سلطة روحية. 11. أنت، كرئيس للبعثة، مكلف بمراقبة سلوك الأشخاص الملحقين بها، وتوزيع الواجبات والأنشطة بينهم، وتوجيههم بشكل عام، لذلك تقع على عاتقك مسؤولية إزالة الاستياء الذي ينشأ بينهم، إن وجد، وفرز شكاواهم، وتقديم الترضية القانونية المحايده لهم. 12. من الناحية الإدارية العليا، تخضع البعثة لسلطة المجمع المقدس، مستعينة في الحالات الضرورية بوزارة الخارجية. 13. وعليه، فإن رئيس البعثة، في الحالات التي تتجاوز سلطته، يحصل على إذن وأوامر من المجمع المقدس. 14. من جانبه، يدخل رئيس البعثة، في الحالات المذكورة، إلى المجمع ومعه تقارير ومذكرة. 15. عند دخولك في إدارة البعثة، يجب عليك أن تقدم إلى السينودس جردًا تفصيليًا لجميع ممتلكات إرسالية القدس الروحية التي قبلتها، ثم تقديم تقرير في نهاية العام عن التغييرات في جرد الممتلكات إن وجدت. 16. أثناء إقامتكم في المدينة المقدسة، يُعهد إليكم بجمع المعلومات، قدر الإمكان، عن سير شؤون الكنيسة والحركات الدينية وأي حدث ملحوظ في كنيسة المشرق، وتقديمها على وجه السرعة من خلال وساطة رئيس نيابة السينودس. بنفس الترتيب، يتم تقديم معلومات حول الحيل السرية للدعاية غير الأرثوذكسية، بمجرد أن تصبح معروفة لك بطريقة ما، والتي يجب أن تهتم بها بعناية، وتهدد بخطر إغواء أطفال الكنيسة الأرثوذكسية، وحول التدابير التي، في رأيك، ضرورية لإضعافهم أو تدميرهم، وبشكل عام حول كل ما هو في الدائرة القريبة من إدارتك وفي البيئة المتنوعة المحيطة بك ولمسك، سيحدث شيء رائع، أو لسبب ما، ولكن مثل هذا والتي بطبيعتها لا يمكن إدراجها في التقرير الرسمي المقدم إلى المجمع المقدس. 17. بعد كل سنة، عليكم أن تقدموا إلى المجمع المقدس تقريراً عن إدارة الرسالة الموكلة إليكم. ويجب أن يتضمن هذا التقرير معلومات حول تكوين البعثة وأعمالها، مع الإشارة إلى النتائج المترتبة على أنشطة البعثة؛ حول عدد المشجعين الروس؛ حول التبرعات المرسلة إلى البعثة سواء لاحتياجاتها أو لاحتياجات المسيحيين المحليين ولصالح خزينة القبر المقدس. 18. تتضمن التقارير السنوية، على شكل ملاحق خاصة، معلومات عن تركيبة الإكليروس اليوناني والبعثات غير المسيحية، وعلاقتها برسالتنا، وحالة التنوير الروحي في بطريركيات أنطاكية وأورشليم والإسكندرية وغيرها. 19. كذلك، في نهاية كل سنة، تقدم إلى المجمع المقدس، مع قائمة النماذج الخاصة بك، نفس المعلومات عن خدمة أعضاء بعثة القدس الروحية، بالإضافة إلى تقرير عن استخدام المبلغ المخصص للبعثة بحسب الموظفين. 20. في الختام، ليس من غير الضروري أن نلاحظ بشكل عام أنه لا يمكن لأي تعليم أن يشمل جميع الحالات الطارئة التي قد تحدث بشكل غير متوقع في مجال معين للطموح الذي يعمل على طريق طريقه، وإلا فإنه سيقيد حريته أيضًا ويضر في كثير من الحالات بالعمل نفسه. ولذلك فإن من يتصرف بعقلانية، واضعاً في اعتباره هدفه الرئيسي والطريق المرسوم إليه بشكل عام، يمكنه أن يضيف إليه أشياء أخرى باعتباره، حتى لا ينحرف عن الهدف المحدد له، ولا يخرج عن الدائرة المخصصة له. يمكنك أيضًا اتباع هذه القاعدة نفسها عند الضرورة. مع إسناد التعليمات، للتنفيذ السليم، وفي حالات التوجيه الضرورية، أرسل مرسومك إلى سموك. 23 مارس 1864 السكرتير الأول ن. سيرجيفسكي الوزير ميتش نيكولسكي." وصدرت إليه تعليمات المجمع المقدس بموجب مرسوم 23 مارس من نفس السنة رقم 1143. لكن الأب الأرشمندريت ليونيد فهم جيدًا أن التعليمات المكتوبة، بغض النظر عن مدى شمولها وتنظيمها الدقيق لأنشطة ليس إنسانًا آليًا، بل شخص حي يتمتع بعقل سليم وقلب دافئ وإرادة قوية، ليست كافية، ومن الضروري أيضًا التوصل إلى اتفاق والتصالح مع هؤلاء الأشخاص الذين سيتعين عليه أن يجتمع معهم باستمرار في أنشطته وتصرفاته، وغالبًا ما يخضع لآرائهم ومعتقداتهم. وبحلول الوقت الذي تم فيه تنصيب البعثة الثالثة في القدس، كانت اللجنة الفلسطينية المعتمدة عليا قد أكملت مهمتها، وبنيت هنا المباني التي يفترض أنها مضيافة إلهية. تم تعيين رئيسها في أغسطس، الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، في وارسو حاكمًا لمملكة بولندا وغادر سانت بطرسبرغ. وفي أبريل 1864، تم استبدال اللجنة بلجنة فلسطين المعتمدة العليا، والتي ألحقت بوزارة الخارجية. وتم تعيين أعضائها، بأعلى رتبة، ممثلين عن وزارة الخارجية - مدير الدائرة الآسيوية، من الدائرة الروحية - رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس أو رفيقه، وب. منصوروف، واسع المعرفة بشؤون القدس. وعُهد برئاسة اللجنة إلى وزير التعليم العام جولوفين. وبما أن أعضاء اللجنة، بسبب واجباتهم المعقدة، لم يتمكنوا من تخصيص الكثير من الوقت لشؤون القدس في اللجنة الفلسطينية، فإن المدير والمنفذ الفعلي لهذه الشؤون في سانت بطرسبورغ وحتى في فلسطين كان ب. ب. منصوروف، الذي كان يلقب في فلسطين بـ "منصور باشا"، وفي سانت بطرسبرغ كتب معظم أعضاء اللجنة في المحضر: "أنا أتفق مع رأي ب. ب. منصوروف. فلان وفلان". وبطبيعة الحال، قبل مغادرته إلى فلسطين، أجرى الأب الأرشمندريت ليونيد محادثة مع هذا العضو المؤثر في اللجنة وتلقى منه التعليمات اللازمة بشأن قضايا أنشطته القادمة. كما شجعه على ذلك معرفته الشخصية به أثناء إقامته الأولى في القدس. لكن الاجتماعات والمحادثات حول قضايا القدس لم تجلب سوى القليل من الراحة أو الفرح للأب الأرشمندريت ليونيد. أقنع هذا الاجتماع بأوضح طريقة أنه بالنسبة لقادة لجنة فلسطين، رئيس البعثة الروحية برتبة أرشمندريت، الذين جمعوا بكل سرور بين "التقوى الصارمة"، و"ثبات الأخلاق"، و"القدرة على التعامل مع عامة الشعب الروسي"، و"الخبرة في الإدارة الرهبانية"، التي كان يبحث عنها قادة اللجنة في "المذكرة" التي قدموها إلى المجمع المقدس، مع "التعلم، بالأصح - مع حب العلم والقدرة". لتحمل شروط التواصل مع الأجانب”، بفضل معرفته باللغات الفرنسية والألمانية والإنجليزية والبولندية وجزئيًا اليونانية واللاتينية والصربية، والتي كانت شرطًا لأسلاف الأب الأرشمندريت ليونيد من قبل وزارة الخارجية – كل هذا كان مجرد بعض الكلمات الجميلة، لكنهم في الواقع، على ما يبدو، لم يكونوا سعداء بالاختيار الجديد للسلطة الروحية العليا كرئيس لبعثة الأرشمندريت ليونيد ولم يترددوا حتى في التعبير عن استيائهم لعينيه. يتذكر الأب الأرشمندريت ليونيد بوضوح هذه الانطباعات من محادثاته مع ب.ب. منصوروف في سانت بطرسبرغ في رسالة إلى ف.ن. كتب خيتروفو بتاريخ 9 أبريل 1879، عندما تلقى شائعات مزعجة حول تدمير الإرسالية الروحية في القدس: "... على الرغم من أنني،" كتب الأرشمندريت ليونيد، "لقد توقعت هذا منذ فترة طويلة، وبالتالي لست أنا من يجب أن يفاجأ بهذه النتيجة". شؤون. كل بستان لا يغرسه أبي السماوي يُقلع (متى 15: 13). كان هذا المشروع برمته من عمل الأيدي البشرية وقد تم إفساده منذ البداية. بغض النظر عن مقدار ما تحدثنا عنه مع مؤسسي الشركة، فإنهم لم يرغبوا في سماع أي شيء، واعتبروا أنفسهم أكثر حكمة منا، واستمروا في إفساد العمل الذي بدأوه. وكان وضع رئيس البعثة في التبعية غير المشروطة للقناصل الذين تم تعيينهم عبثا، هو فكرتهم الرئيسية. صاح أحد الشخصيات البارزة في القضية الفلسطينية، مع سخطه العصبي على حججي المحترمة والحازمة والقوية حول استحالة بناء صرح دائم على هذا الأساس الفاسد: "نعم، أرى ما يجب القيام به. اطردوا الرهبان من هنا (وقلت على وجه التحديد أنه سيكون من الضروري إنشاء أديرة العجزة - للذكور والإناث) وتعيين كاهن مع 12 طفلاً هنا - وبعد ذلك سيكون كل شيء على ما يرام". حسنًا، الآن يصل الأمر إلى هذه النهاية. ضع علامة على كلماتي بأن قسيس القنصل العام بين الكهنة لن يصمد لفترة طويلة، وسيتم تنفيذ الكلمة الأخيرة من البرنامج الحكيم حرفياً. ماذا تريد بمثل هذه المعتقدات؟ لا تنسوا أن القنصلية العامة سوف تستمر في القيام بشيء واحد: إدارة المبالغ التي يتم جمعها من الشعب الروسي بالكامل من خلال الكنائس بشكل لا يمكن السيطرة عليه، في حين يمكن الحفاظ على الأديرة التي تستقبل الغرباء بدعم ضئيل من الحكومة نفسها، من خلال العروض التطوعية. ولكن من يهتم؟ ولو رتبت الأمور وفق نمط معروف، فلن يهتم أحد بالباقي. احكم يا رب على الذين يسيئون إلينا" 106. في المذكرة "حول الأحداث التي وقعت في البعثة الروحية في القدس منذ عودة القنصل" المقدمة إلى المجمع المقدس عام 1865، وفي رسالة إلى المتروبوليت فيلاريت بتاريخ 20 أغسطس 1866، وردت هذه المحادثة مع ب.ب. يتم نقل منصوروف بعبارة حادة إلى حد ما: "أرى أن الأمور لن تسير على ما يرام في القدس إلا عندما يكون هناك بيدق في مكانك" 107. وكان هناك أيضًا بعض النقاش حول مسألة موقف رئيس البعثة تجاه حجاجنا إلى القدس، ولكن من المدهش أن ب.ب. إن آراء منصوروف حول هذه القضية أكثر من أصلية، على أقل تقدير. "القدس"، قال ب.ب. منصوروف إلى الأرشمندريت ليونيد "هي نفس لندن وباريس، ولأنه بغض النظر عما يفعله حجاجنا فيها، يمكن للسلطات الروحية والمدنية أن تنظر إليها بلا مبالاة" 108. باختصار، ليس هناك شك في أن المحاورين تركوا انطباعًا غير مواتٍ للغاية على بعضهم البعض وافترقوا عن الاقتناع الكامل بأنه من الصعب أن نتمنى الخير في القدس من أنشطتهم المشتركة. هذا وحده لا ينبئ بالكثير من الخير للأرشمندريت ليونيد في بداية خدمته المستقلة في القدس كرئيس للبعثة. من سانت بطرسبرغ، ذهب الأرشمندريت ليونيد إلى القدس عبر موسكو والقسطنطينية. في موسكو، كان يرغب في الحصول على بركة فراق من راعيه، المتروبوليت فيلاريت، الذي قدم، في ذكرى الصلاة، للأرشمندريت ليونيد كتاب صلاة من عام 1861 مع نقش مكتوب بخط اليد: "صلى لمن يصلي. يا رب، امنح صلاة مرضية لعبدك الأرشمندريت ليونيد، لكي يجد نعمة أمامك ويسير بنعمتك. ​​في موسكو. 16 مارس 1864". 109. مع العلم جيدًا أن آراء ب.ب. منصوروف يتقاسمها قنصل القدس أ.ن. كارتسيف، باعتباره القائد الرئيسي لجميع أوامر اللجنة الفلسطينية السابقة واللجنة الفلسطينية الناشئة، وعلاوة على ذلك، فهو شخص تم استخدامه "لتوفيره الملحوظ وحكمته النادرة" في تسيير الشؤون الاقتصادية للجنة وتم الاعتراف به كشخص ليس فقط يستحق الاحترام، ولكن أيضًا معتمدًا على أنه "جيد ببراعة" في تقاريره، قبل الأب الأرشمندريت ليونيد، دون إحراج، واجبات رئيس البعثة، وخلال اجتماع مع السفير ن.ب. لم يفشل إجناتيف في القسطنطينية في التعبير له عن مخاوفه بشأن احتمال حدوث اشتباكات مع السيد كارتسيف. كتب الأرشمندريت ليونيد ن.ب. Ignatiev في 25 مايو 1865، "وهذا، في موعدي، أخبرتك سرا خوفي من أنه، انطلاقا من المعلومات التي وصلت إلي، مدى جرأة قنصل المدينة فيما يتعلق بسلفي، لا أستطيع أن أتوقع أي شيء جيد منه فيما يتعلق بي. لقد رددتم على ذلك بوعد مطمئن بأن السيد كارتسيف لن يبقى في القدس لفترة طويلة. وقد تحققت مخاوفي تماما. كان ثملاً من سهولة الانتصار على سلفي ووضع لنفسه هدف استعباد المهمة الروحية في شخصي أخيرًا، ولكن بعد أن واجه مقاومة في ما لم يتوقعه على الإطلاق، وانجرف بشخصيته، دخل في تحالف مع البطريركية اليونانية (التي كان على عداوة معها حتى الآن في حالة القس كيريل) ورؤية إحجامي وقلة مهارتي (التي لا أخجل من الاعتراف بها) لمحاربة المؤامرات بنفس القدر. الأسلحة ، تتصرف بطريقة غير رسمية ، الأمر الذي يفاجأ حتى المراقبين الخارجيين بحق ، قائلين إن هذا يمكن القيام به مع رجال الدين الروس الذين ليس لديهم دعم من أي مكان "110. ولكن حتى في شخص N. P. Ignatiev ، كما نعلم جيدًا من مراسلاته الصريحة مع والده ، الأرشمندريت أنتونين وكارتسيف ، لم يلتق الأرشمندريت ليونيد بدعم قوي ، لأنه وقف تمامًا إلى جانب السيد كارتسيف وعامله دائمًا برعاية، معتبرين إياه دبلوماسيًا ذكيًا ورجل أعمال. قبل مغادرته إلى الشرق، تلقى الأرشمندريت ليونيد، بالإضافة إلى التعليمات، رسائل توصية من المجمع المقدس إلى البطاركة: المسكوني - صفرونيوس والقدس - كيريل، حيث يجب أن تتبع البعثة "عبر القسطنطينية، مكان الإقامة" للبطاركة المذكورين؛ وإلى الوالي البطريركي في أورشليم ملاتيوس مطران البتراء العربي. والأكثر إثارة للاهتمام من بين هذه الرسائل هي الرسالة الموجهة إلى غبطة البطريرك كيريل بطريرك القدس. وبما أن هذا القديس أبدى استعداده، أثناء إقامة الدوق الأكبر قسطنطين نيكولايفيتش في القدس، لحضور تكريس أبنيتنا الربانية في القدس شخصياً، وبما أن هذه المباني قد شارفت على الانتهاء وفي صيف عام 1864 كان من المقرر تكريس كنيسة بيت الإرسالية باسم الملكة القديسة ألكسندرا، والتي أوعز رئيس البعثة الجديد أن ينتبه إليها أولاً، فنشأ السؤال في وزارة الخارجية عن دعوة لهذا الاحتفال لرئيس كنيسة القدس. نظرًا لعدم مواجهة أي عقبات أمام دعوة صاحب الغبطة كيريل للمشاركة في حفل تكريس المؤسسات الخيرية الروسية التي يتم بناؤها في القدس 111، ووجدت أنه سيكون من بعض الإغفال من جانبنا عدم إخطار غبطته بشأن الانتهاء القادم من العمل وتكريس مبانينا الخيرية، وجدت وزارة الخارجية أنه من "الضروري" أن "يتم التعبير عن الدعوة إلى مشاركة صاحب الغبطة في التكريس بطريقة تجعل من الممكن لاحقًا" ولم يستمد بطريرك القدس منه حق التدخل المباشر في شؤون مؤسساتنا الخيرية 112. في ضوء ذلك، كتب المجمع المقدس، في رسالة إلى البطريرك كيريل، ما يلي: “بأمر من رئيس إيماننا ومكمله، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، فإن الحب الكامل، الذي عاش منذ الأزل في الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية، لن يتوقف عن الظهور بشكل واضح في العلاقات المتبادلة بين البشر”. كنيسة القدس إلى أختها المحبة كنيسة عموم روسيا. لقد أظهر غبطتكم علامة جديدة على هذا الحب الثابت والمقدس حقًا، معربًا لصاحب السيادة الدوق الأكبر قسطنطين نيكولاييفيتش، عندما كان سموه في فلسطين، عن رغبة محبة لله في المشاركة في تكريس الكنائس والمباني التي يتم بناؤها بالقرب من المدينة المقدسة لإيواء الروس القادمين إلى القدس لعبادة القدوس. إلى قبر الرب المحيي. لقد قبلنا بفرح في المسيح هذه النية الطيبة لغبطتك، لا سيما أنها تشكل بالفعل رغبة قلوبنا. الآن، بعد أن علمنا أن بناء بعض المباني المذكورة أعلاه، وكذلك الكنيسة المنزلية باسم القديسة الشهيدة العظيمة الملكة ألكسندرا، تقترب من نهايتها، فإننا، بالإضافة إلى الذكرى المبهجة للنية المعلنة لمحبتكم الأخوية، نضيف صلواتنا الثابتة إلى الرب من أجل الحفاظ على صحتكم وازدهاركم، حتى يتمكن غبطتكم بحرية أكبر، وتحقيقًا لرغبتنا المشتركة، من أن نبارك المؤسسات الخيرية الروسية التي يتم إنشاؤها بالقرب من القدس عندما يفتحون..." بالإضافة إلى ذلك، تم تكليف الأرشمندريت ليونيد، خلال لقاء شخصي مع البطريرك كيريل، بتكرار الدعوة إلى البطريرك نيابة عن المجمع المقدس، و"إذا تم التعبير عن أي صعوبات من جانب غبطة الغبطة، توضيح أن المجمع المقدس، في ضوء هذه الصعوبات، سيكون بالطبع ممتنًا إذا رأى غبطة الغبطة أنه من الممكن تكليف نائبه في القدس، صاحب السيادة ميليتيوس، بتقديس المباني المخصصة". 113. في رسالة تفويض أو توصية إلى بطريرك القدس، أبلغ المجمع المقدس بإيجاز أنه بدلاً من الأسقف كيريل من ميليتوبول، "من أجل نفس الإشراف والرعاية لأطفالنا الذين يزورون المدينة المقدسة في المسيح"، انتخبوا القوس. ليونيد، المعروف عنه بالتقوى وصفات العقل والقلب الطيبة، و"عهد به" إلى "الخير" و"القيادة الحكيمة" للبطريرك 114. وقد كتب إيزيدور، متروبوليت سانت بطرسبرغ، رسالة توصية للأب الأرشمندريت ليونيد إلى متروبوليت البتراء ميليتيوس العربية، بناء على طلب المجمع المقدس. أثناء مروره عبر القسطنطينية، نفذ الأرشمندريت ليونيد بالضبط التعليمات التي حددها له المجمع المقدس، وقابل كلا البطاركة، واستنادا إلى رسائل استجابة البطاركة - صفرونيوس المسكوني وكيريل القدس إلى مجمعنا المقدس، فقد تم استقباله من قبلهم بكل ود ولطف. وذكر بطريرك القسطنطينية صفرونيوس، في رسالته إلى المجمع المقدس بتاريخ 2 أيار 1864، أنه "قدم التعليمات المناسبة إلى القديس المحترم والشجاع ليونيد" وأنه "سيواصل تقديم المساعدة الممكنة له في مثل هذه الحالات من باب المودة الأخوية لمزاياكم الأخوية الجليلة" 115. رفض بطريرك القدس كيريل دعوة كريمة للاحتفالات في القدس بمناسبة افتتاح وتكريس مؤسساتنا الخيرية، وقدم في رسالته إلى المجمع المقدس مبررات للرفض لا تخلو من أهمية تاريخية. كتب بطريرك القدس كيريل في 3 حزيران/يونيو 1864: "لقد سلمنا عزيزي الأرشمندريت القديس ليونيد اثنتين من رسائلك الإلهية. بمحبة روحية مفعمة بالحيوية، قبلناهما واستقبلناهما بفرح، ونرسل من أعماق قلوبنا الشكر إلى محسننا ومخلصنا لأنه حفظك بصحة جيدة في الروح والجسد في نعمته المقدسة. بعد أن قدمنا للأرشمندريت القديس تمنياتنا القلبية، أرسلناه إلى مدينة القدس المقدسة، حيث، وصل، بنعمة الله، بصحة جيدة، وتولى عمل الخدمة الموكلة إليه، والتي، بالطبع، سيتم تنفيذها بكرامة، لأنه كان قد عاش هناك من قبل وأظهر مثالاً على حسن الخلق والسلوك الذي لا تشوبه شائبة، تحت قيادة أخينا الموقر، أسقف ميليتوبول. لقد قبلنا التذكير بالوعد الذي قطعناه على أنفسنا للدوق الأكبر قسطنطين نيكولاييفيتش، الذي قطعته لنا بمحبتكم في رسالتكم الأخوية، فيما يتعلق بتكريس كنيسة منزلية صغيرة تم إنشاؤها بالفعل في دار العجزة الروسية في القدس، وقررنا، في أنسب فرصة، أن نثبت بالأفعال الامتنان اللامحدود الذي يدين به عرشنا البطريركي تجاه فاعل خير البيت الإمبراطوري الروسي. لكن لسوء الحظ (كما أن محبتك في المسيح ليست مجهولة)، فإن الكوارث الرهيبة التي حلت بالكنيسة الشرقية بأكملها من إمارات الدانوب، والتي حتى الآن تضعنا والكنيسة بأكملها في أصعب الصعوبات، لا تمنحنا الفرصة الآن لسلوك الطريق إلى القدس. لذلك، وبكل أسف، مؤجلين تنفيذ وعدنا إلى وقت بناء كنيسة كبيرة، بعون الله، كلّفنا نائبنا متروبوليت البتراء الجزيل الاحترام السيد مليتيوس، بتقديس الكنيسة الصغيرة، عندما دعاها إليها الأرشمندريت القديس ليونيداس. من خلال صلواتكم المقدسة، التي نؤمن بها والتي نطلبها من القلب، أيها الإخوة الأحباء، أن تتحرر كنيسة المسيح الشرقية المقدسة من الاضطهادات الظالمة، وأن تتمتع بما تستحق، بمساعدة ورعاية المدافع الأعظم عن الأرثوذكسية، الإمبراطور المحب للمسيح والأكثر نورًا، الذي، بعد الله، تعلق عليه الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية بأكملها، المنكوبة بالحزن، آمالها. ليحفظ ربنا ومخلصنا العنب المزدهر والسخاء الذي وضعتكم عليه النعمة من فوق، أيها الكهنة الإلهيون، غير متضرر إلى الأبد، ولتنتشر أكثر فأكثر، وتتألق بمجد التقوى لتعزية ومساعدة الكنائس الأرثوذكسية التي تفاقمت بسبب الكوارث. جمعيتكم المقدسة والمحفوظة من الله، الأخ المتواضع في المسيح والأكثر استعداداً للخدمة، البطريرك كيريل الأورشليمي. القسطنطينية. 3 يوليو 1864" 116. ينبغي اعتبار الرسالة المذكورة أعلاه من البطريرك كيريل تعبيرًا رسميًا عن الحكم على الرئيس الجديد لبعثتنا كشخص "يتمتع بشخصية جيدة وسلوك لا تشوبه شائبة"، لكن لدينا أيضًا بيانات أخرى، رسمية أيضًا، على الرغم من أنهم دخلوا إلى الوثائق عن طريق الصدفة، والتي يمكن أن نرى منها أن البطريرك كيريل كان غير راضٍ عن تعيين الأرشمندريت ليونيد رئيسًا لبعثتنا ولم يتوقع أي خير من هذا التعيين. كتب الأرشمندريت أنطونين (كابوستين) في تقرير التحقيق الذي قدمه عام 1865 إلى المجمع المقدس فيما يتعلق بالاضطرابات في الإرسالية: "من المحتمل جدًا أن يكون الخلاف السابق (1858) بين الأب ليونيد وسيادة كيريل ميليتوبول، ونتيجة لذلك، توصيات الأخير غير المواتية بشأنه (بالمناسبة، الذي كان يتمتع بتعاطف ودعم رجال دين كنيسة القيامة بأكملها) قبل ذلك" وساهم البطريرك في سوء نية أعضاء بطريركية القدس تجاه الرئيس الجديد للبعثة. على الأقل أتذكر أنه في أكتوبر 1863، عندما أصبح معروفًا في القسطنطينية عن تعيين الأب ليونيد كرئيس لبعثة القدس، قال لي غبطته أنه "لن يأتي أي خير من هذا". وذكرني برده آنذاك، كنوع من النبوءة، هنا الآن، عندما قدمت نفسي له لأول مرة في 11 سبتمبر” (أي 1865) 117. وبالتالي، لا بد هنا أيضًا من البحث عن أحد أسباب الفشل الذي حل بمهمتنا الروحية الثالثة في القدس. الخطوات الأولى للأب ليونيد كرئيس للبعثة. تكريس كنيسة البيت باسم الملكة ألكسندرا. الاشتباك مع رجال الدين اليونانيين والقادة والمتعاونين في بناء المؤسسات الخيرية الروسية في القدس التابعة للهيئة الفلسطينية. القنصل أ.ن. كارتسيف والاشتباكات معه. الصراع مع أعضاء البعثة الروحية وصل الأرشمندريت ليونيد إلى القدس في 12 مايو 1864 واستقر مع جميع أعضاء البعثة ليس في دير رئيس الملائكة اليوناني، كما كان الحال في السابق مع بعثتينا الأوليين، ولكن مباشرة في مقره الخاص، وقد اكتمل البناء بالفعل - في المباني الخيرية الروسية، وسلم على الفور إلى البطريركية دير رئيس الملائكة، الذي كان في الحيازة المؤقتة للبعثة، وأداء الخدمات الإلهية إما على الجلجثة أو في الجسمانية عند القبر والدة الإله، وأحيانًا حتى في غرف الإرسالية الجديدة، والتحضير شيئًا فشيئًا للتكريس القادم للكنيسة الإرسالية المنزلية. تم تحديد يوم 28 يونيو باعتباره يوم تكريس المباني الروسية التي ترضي الله والكنيسة المنزلية باسم الملكة ألكسندرا المقدسة. عشية هذا اليوم، أقيمت صلاة الغروب الكبرى في كنيسة الإرسالية بحضور النائب البطريركي ملاتيوس متروبوليت البتراء العربية، المدعو لهذا الاحتفال بناء على طلب المجمع المقدس من قبل رئيس البعثة. خلال صلاة الغروب، غنى المغنون الروس واليونانيون. وبات كهنة البطريركية المدعوون للاحتفال في البعثة. في الساعة الواحدة صباحًا من يوم 28 يونيو، رن الجرس لصلاة الصبح، وفي الساعة الثانية ظهرًا بدأت صلاة الصبح. وبعد التسبيح بالمجد لله في الأعالي، خرج المتروبوليت ملاتيوس مع جميع الإكليروس من الكنيسة بترتيل، وطافوا حول دار الإرسالية ثلاث مرات وقرأوا الإنجيل في كل مرة مقابل المدخل الغربي. وفي نهاية الموكب بدأت طقوس تكريس الكنيسة، ثم تلا القداس الذي اجتمعت له حشود من الحجاج من جنسيات مختلفة: الروس، البلغار، اليونانيون، العرب، الأقباط، والحباش. انتهت الخدمة، كما في اليوم السابق، من قبل المطربين اليونانيين والروس، في الساعة 9 صباحا. وفي الساعة 12 ظهرا، أقيم حفل عشاء لـ 125 شخصا في ملجأ الرجال. تم وضع المتروبوليت على رأس الموائد التي خدموا طويلاً، مع خمسة أساقفة يونانيين عن يمينه، ورئيس البعثة وممثلي رجال الدين اليونانيين عن يساره. سكرتير القنصلية ت.ب. أخذ يوزيفوفيتش مكانه أمام المتروبوليت. وفي غياب القنصل قام بدور المالك؛ على جانبيها جلس موظفو القنصلية الذين شاركوا في البناء، الجنرال ف. فولوشين (فولوشينوف) والعديد من الضيوف الكرام الآخرين. "ليس هناك ما يمكن قوله عن الضيافة الروسية، وعلاوة على ذلك، الضيافة الملكية 118"، يلاحظ أحد المشاركين في هذه الاحتفالات، مؤلف كتاب "مذكرات أحد محبي القبر المقدس"، ف.ك. كامينسكي، "ليس هناك ما يمكن قوله، لقد كان مرضيًا قدر الإمكان، على الرغم من أن هذا اليوم ينتمي إلى صيام بطرس، وبالتالي، كانت الوجبة هي الصوم، الذي يتم ترتيبه بصعوبة كبيرة في القدس. في نهاية الغداء، ت.ب. قدم يوزيفوفيتش نخبًا للإمبراطور السيادي، وهو مانح سخي للمؤسسات الخيرية الروسية، فاستجاب الحاضرون له بعلامة تعجب، وغنى المغنون النشيد الوطني. رفع رئيس البعثة، الأرشمندريت ليونيد، نخبًا على شرف غبطة البطريرك كيريل، والمتروبوليت ميليتيوس، النائب البطريركي لمجمع القدس، وجميع رجال الدين الأرثوذكس، والضيوف الحاضرين، ومبدعي المؤسسات الخيرية - ب. ب. منصوروف، والمهندس المعماري م. آي. إيبينجر وأقرب معاونيه، والمغنون رافقوا كل نخب بغناء "العديد من الصيف". وانتهى العشاء بأداء النشيد اليوناني من قبل المطربين اليونانيين، وبدأ الضيوف بالعودة إلى منازلهم." 119 وفي نفس الغرفة، تم بعد ذلك إعداد طاولة ثانية للجماهير المقيمة في القدس، والعاملين في مبانينا، والعاملين البالغ عددهم 73 شخصاً. "لقد تم علاجهم جميعًا أيضًا" ، وفقًا لـ V. Kaminsky ، "بوجبة ملكية سخية وتفرقوا بفرح". ومع ذلك، بقي الكثيرون في المباني الروسية حتى المساء وحضروا الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الكنيسة المكرسة حديثًا بمناسبة العيد على شرف الرسولين بطرس وبولس 120. من الوصف الذي قدمناه للاحتفالات بمناسبة تكريس الكنيسة الإرسالية المنزلية باسم الملكة ألكسندرا، يتضح أن المالك الرئيسي للمباني الخيرية الروسية، القنصل أ. ن. كارتسيف، كان غائباً عن هذه الاحتفالات، مستفيداً من الإجازة من مايو إلى ديسمبر 1864. في هذه الأثناء، في الخريف، بدأت الملاجئ، للرجال والنساء، تعمل في مبانينا الخيرية، لاستقبال الحجاج القادمين من روسيا. مستغلاً موقعه باعتباره المالك الوحيد للمباني ومسترشداً بالتعليمات التي حصل عليها من وزارة الخارجية والمجمع المقدس، أولى الأرشمندريت ليونيد اهتماماً جدياً بالقواعد الموجودة في ملاجئنا، وخاصة ملاجئ النساء. نظرًا لطبيعة شخصيته الحاسمة والمثابرة وآرائه الرهبانية الصارمة، أراد الأرشمندريت ليونيد جمع جميع سكان المؤسسات الخيرية الروسية وأعضاء البعثة التابعين له وأولئك الذين صادف أنهم يعيشون هنا من أجل تنظيم حياتهم الأخلاقية الداخلية وفقًا لقدسية هذا المكان وإنجاز الحج المقبول طوعًا. هذه النوايا الطيبة للرئيس الجديد للبعثة لم ترضي السكان العشوائيين للمؤسسات الخيرية الروسية. لكننا نفضل أن نتحدث بكلمات الأب الأرشمندريت ليونيد نفسه: "مع وصول الإرسالية الجديدة إلى القدس واستقرارها وسط مبانينا، كتب الأب الأرشمندريت عام 1865 إلى المجمع المقدس، "من دون التطرق إلى الجانب المادي من الأمر الموكل إلى القنصلية، اعتبرت أنه من واجبي الرعوي أن أهتم بشكل خاص بالجانب الروحي والأخلاقي للأمر. وسرعان ما أظهرت لي الملاحظة الشخصية، التي تم التحقق منها من خلال استجواب الأشخاص الذين يعيشون هنا بشكل دائم، أن معتقدات الشخصية الرئيسية في قضية القدس السيد . منصوروف، الذي عبر لي شخصياً بقوله إن القدس مثل لندن وباريس، ولأنه مهما فعل حجاجنا فيها، يمكن للسلطات الروحية والمدنية أن تنظر إليها بلا مبالاة، لم تكن كلمات بسيطة. تم اعتماد هذه المعتقدات الشخصية كأساس لتصرفات المنفذين المحليين لإرادة السيد منصوروف. لذلك، على سبيل المثال، قبل وقت قصير من وصولي، تم حظر الدخول المجاني للرجال إلى ملجأ النساء، وخلال الأشهر الأولى بعد افتتاحه، ذهب حتى المسؤولون القنصليون إلى هناك لقضاء بعض الوقت بحرية. وكانت رئيسة الملجأ هي الراهبة المجدلية، وهي امرأة صارمة مع نفسها وبالتالي مع الآخرين. بعد أن تعرفت عليها بشكل أفضل واقتنعت باستعدادها للوفاء بواجباتها بأمانة، بدأت من خلالها في إدخال النظام الأخلاقي في ملجأ النساء، وفقًا لغرض هذه المؤسسة 121. بالمناسبة، تم اكتشافه بالصدفة تمامًا أن أقرب مساعد لمشرف دار الأيتام، المعين من قبل القنصلية، كان يعمل في مهنة "القواد" المخزية، والتي حظيت باهتمام عام من السيد. الموظفين في ما يسمى مؤسسات الإسكان الغريب لدينا. بعد أن علمت بالرعب، طلبت من قنصل المدينة إقالتها من منصبها وطردها من القدس. وعلى الرغم من أنه كان محرجًا على ما يبدو من اكتشافي، فقد أظهر أنه يعتبر أنه من العدل تلبية طلبي، وطلب شيئًا واحدًا فقط - أن يتم ترحيل هذه المرأة عند مغادرته في إجازة. وفقًا للشائعات، فإن هذه المرأة الوقحة، الغاضبة مني لخسارتي مكاني وتجارتي المربحة، ظهرت لغبطة بطريرك القدس أثناء مرورها بالقسطنطينية وقدمت شكوى ضدي نيابة عن المعجبين الروس بسبب الاضطهاد الذي زعمت أنه قمت أنا والأم المجدلية بإثارةه ضدهم في القدس وبالتالي أحرجت غبطته. لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد. واستمر الأرشمندريت ليونيد في إبقاء ملجأ النساء تحت “إشرافه الدائم واليقظ” حتى بعد ذلك، حيث حصل على المساعدة الكاملة، من منطلق خوف الله، من ابنته الروحية الأم المجدلية، التي أبدت “الاستعداد الكامل لعدم السماح بأي شيء يتعارض مع الواجب والضمير المسيحي في المكان الموكل إلى تدبيرها”. كتب الأرشمندريت ليونيد: “لقد ثار هذا ضدي وضد جميع الموظفين في مؤسساتنا وتحت رعاية السيد منصوروف، وبدأوا في تدبير مكيدة ضدي، موجهة، كما هو ملحوظ، من بعيد، بيد دقيقة وماهرة (وهو أمر ممكن جدًا نظرًا لمراسلاتهم النشطة مع سانت بطرسبرغ)، والتي لم يتم الكشف عنها من خلال الإجراءات الحاسمة إلا مع وصول القنصل”. يجب أن نتذكر أنه مع مغادرة القدس للباني الرئيسي ، المهندس المعماري M. I. Eppinger ، الذي حصل على الرتبة والمال ، "الثلاثي" في القدس ، الذي تصرف بقوة وإجماع في القتال ضد الأسقف كيريل ميليتوبول ، على الرغم من أنه فقد أحد ممثليه البارزين ، لم يتفكك. بنجاح، تم أخذ مكان الشخص الذي غادر في "الثلاثي" من قبل مساعد كبير المهندسين المعماريين، المهندس المعماري V. A. Dorogulin، "الصديق الذي لا ينفصل عن قنصل المدينة"، كما يصفه الأرشمنديت ليونيد، حيث كان له أشخاص مثل التفكير وأنصار المهندس المعماري M. F. Granovsky، وهو طبيب في المستشفى الروسي Mazaraki وزوجته، وكذلك مدرس سابق للمؤسسات التعليمية العسكرية، الكاتب الحاج V. Kaminsky - الناس استفادت كثيرا من B.P. منصوروف ومخلص للغاية له. الأولان، بصراحة، كانا من بين الذين وجهت إليهم التوبيخات القاسية من رئيس البعثة بشكل رئيسي، من أجل وقف زياراتهم إلى ملجأ النساء، ولا شك أن هؤلاء الأشخاص أحبوا العيش والمرح، وتنظيم تجمعات المطربين في أمسياتهم "لغناء الأغاني والرومانسيات" و"نوبات الشرب الوفيرة"، التي لا نهاية للافتراء والنميمة. لم يعجبهم الزاهد الصارم رئيس البعثة، وبدأوا يبذلون قصارى جهدهم للتخلص منه. "ز. يكتب الأرشمندريت ليونيد، "إن الموظفين هنا يعبرون عن عزمهم الراسخ على عدم التسامح فيما بينهم حتى مع شاهد صامت أكثر أو أقل على أفعالهم. من، مع العلم بذلك، سيقرر شن صراع عاجز وغير مثمر، علاوة على ذلك، ضار بمصالحنا الكبرى - السياسية والروحية على حد سواء؛ ومن ناحية أخرى، أي من الأشخاص الذين لم يفقدوا الخجل والضمير سيقرر أن يكون شاهدا صامتا على ما يحدث هنا، وهو بالضبط ما يريده موظفو المدينة في مواقع البناء؟ 122 على وجه الخصوص، دخل السيد مزاراكي في علاقة عدائية مع الأرشمندريت ليونيد بناءً على حساباته الشخصية، خوفًا من خسارة وظيفة مربحة في مستشفى روسي، مدفوعة الأجر من خلال شقة وراتب قدره 2250 روبل (في وقت لاحق، تلقى الأطباء الروس الذين تم تسريحهم من روسيا 1500 روبل فقط، حيث أخذ الأرشمندريت ليونيد معه من سانت بطرسبورغ طالبًا في الأكاديمية الطبية الجراحية، صروف السوري). باعتباره ترجمان مهمة، خلافًا لرغبات ب.ب. منصوروف، الذي رشح شخصًا آخر لهذا المنصب، وبما أن هناك شائعة في القدس بأن صروف سيشغل في النهاية منصب طبيب في مستشفى مزاراكي لدينا). كامينسكي، وهو طالب سابق في مدرسة نيجين للقانون ومدرس في المدارس العسكرية، اكتسب شهرة في الأدب من خلال كتابه "مذكرات أحد محبي القبر المقدس" (سانت بطرسبورغ، 1859)، والذي ظهر الجزء الأول منه فقط في العالم، في حين أن الأجزاء الثلاثة الأخرى، المعدة للنشر، لا تزال في مخطوطة ومحفوظة في مكتبة الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية دون أمل، ومع ذلك، في شكلها الكامل ترى نور الله على الإطلاق. ويفسر هذا الأخير افتقار المؤلف إلى معلومات خاصة عن قضايا الدراسات الفلسطينية التي يتطرق إليها كثيرا في "مذكراته"، فضلا عن العاطفة الشديدة وحتى المرارة التي تتخللها "مذكراته" عندما يتطرق لشخصيات فلسطينية معاصرة ويكتب انطباعاته وملاحظاته وسماته المباشرة. منذ ف.ك. شارك كامينسكي بحماس في أعمال الشغب الإرسالية في القدس كشخص يميل تمامًا تجاه "أعضاء حزب المنصور"، حيث أعطى كل إدانات أعضاء البعثة ضد والد الأرشمندريت ليونيد "شكلًا أدبيًا"، وفي الإدانات الاتهامية ضد والد الأرشمندريت ليونيد ذكر أنه من خلال "الاضطهاد العنيف" للأخير "يُزعم أن هذا المعجب قد تم طرده، كما هو الحال مع الكثيرين هنا (أي في "أورشليم) مقتنعون إلى القبر"، ثم دعونا نركز على هذه الشخصية بمزيد من التفصيل، ولحسن الحظ لدينا مادة قيمة لتوصيفه المحايد في "المذكرات" غير المنشورة المذكورة. "لقد قرأت كثيرًا" ، كتب ف.ك. كامينسكي في مذكراته عن نفسه، "لقد فكرت كثيرًا، وتعلمت الكثير واستخدمت الكثير؛ يبدو أنني أفعل الكثير من الخير، ويبدو أنني أدمر كل شيء بنفسي؛ كل ثماري تهلك من انفعالي، وسرعة الغضب تظلم سطوع ذهني (هكذا) وتزعجني وتضعني في موقف خطير" 123. يقول السيد كامينسكي عن نفسه في عام 1852: "كانت أعصابي ضعيفة منذ ولادتي". كنت مضطربًا تمامًا (هكذا)، وفقدت النوم والشهية ومرضت تمامًا دون أي مرض محدد، وبعد ثلاثة أشهر ونصف، كنت على وشك الذهاب إلى السرير ولم أتمكن من الاستيقاظ مرة أخرى؛ لذلك، كان شخصًا منحطًا ومريضًا جسديًا وأخلاقيًا ولم يكن يعرف أين يضع رأسه المسكين الوحيد ولم يكن لديه هدف واعي محدد، لكنه كان يتسكع باستمرار في الفضاء بين تشرنيغوف والقدس وسقط بالكامل في أيدي قادتنا على المباني الروسية، وعلى رأسهم ب.ب. منصوروف. لذلك ليس من المستغرب أنه كان في معارضة مستمرة لكل من الأسقف كيريل مليتوبول وخليفته الأرشمندريت ليونيد، الذي وصفه في مذكراته بعبارات غير صحيحة (125). لم تكن وفاة السيد كامينسكي مفاجأة لأحد، ناهيك عن كامينسكي نفسه، والأرشمندريت ليونيد مذنب بها فقط بقدر ما حدث على وجه التحديد أثناء إقامته في القدس، ولا يمكن إلا للافتراءات عديمي الضمير أن يضعوا هذا الموت في علاقة سببية مع شخصية الأرشمندريت ليونيد. "والآن،" يكتب الأرشمندريت ليونيد في رسالة إلى ن.ب. Ignatiev بتاريخ 24 يونيو 1865، "لقد أصبح معروفًا بشكل إيجابي أن الرسائل كتبت لي نيابة عن المعجبين، والتي تم تأليفها بأمر من الراحل كامينسكي، وهو رجل مشبوه سابقًا (حتى قبل وصول البعثة إلى سانت بطرسبرغ، كتب شكاوى مفادها أن شعبه يريد تسميمه، ويريدون الزواج منه بالقوة من أجل الاستفادة من معاشه التقاعدي، وما إلى ذلك) ن. أحلام اليقظة) وسرعة الانفعال لأن الجميع كان يخاف منه. ولكن استغلال هذه الخصائص المؤلمة المعروفة عنه، التحالف الذي حدث ضدي جعله ضدي لدرجة أنه، دون أن يعرفني على الإطلاق، كان على استعداد لإيذائي بأي طريقة ممكنة باعتباره أسوأ عدو شخصي. أرسلني وهو يحتضر ليخبرني أنه ليس لديه أي شيء ضدي، لكنني، وأنا أعلم عن كراهيته غير المعقولة لي وأريد أن أقول وداعًا له بطريقة مسيحية، أي أن أسامحه شخصيًا على غضبه تجاهي، أردت زيارته لتهدئة روحه، لكنه رفض قبولي. في مثل هذا العمل المعادي للمسيحية، بالطبع، لا يقع معظم اللوم على السيد كامينسكي، بل على أولئك الذين، بمعرفتهم بتصرفاته الروحية المؤلمة، استخدموها بمكر لأغراضهم المظلمة، دون أي تفكير في مدى الضرر الذي ألحقوه به عقليًا. دوروغولين ومساعده إم إف جرانوفسكي، "تحت رعاية السيد منصوروف" واعتادوا على العيش في القدس، دون تقييد أخلاقهم الحرة أو مزاجهم الحار، عندما واجهوا قمعًا صارمًا شديدًا لشهواتهم فيما يتعلق بملاجئ النساء، تمردوا عليه وقرروا شن أكثر المؤامرات دناءة ضده. ولتحقيق هذه الغاية، لم يجذبوا إلى جانبهم مطربي الإرساليات فحسب، الذين "لهذا الغرض بدأوا يجتمعون في المساء لغناء الأغاني والرومانسيات"، وأنهوا هذه الأمسيات بـ "نوبات شرب وفيرة، أدانوا خلالها تصرفات رئيسهم ووبخوه". من بين أولئك غير الراضين عن الأرشمندريت ليونيداس، شارك أيضًا أعضاء البعثة الروحية - الكهنة جون وأناتولي والإيروديكون أرسيني، حيث عملت عائلة الدكتور مازاراكي، وبشكل أساسي، زوجته المتدينة ولكن الساذجة والثرثارة، وهي روسية المولد، ومطلعة جيدًا على كل تفاصيل الحياة في القدس، على هذا بحماس يستحق الاستخدام الأفضل. ومع ذلك، يجب القول أن حصة كبيرة من اللوم في هذه المؤامرات، بالإضافة إلى رجال الدين المرؤوسين، تقع أيضا على ضمير الأب ليونيد نفسه، الذي اعترف باختيار الموظفين باعتباره "خطأه الأكبر". بمجرد أن أصبح اختيار الأعضاء الجدد في الإرسالية الروحية معروفًا، قدم الرئيس السابق، الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي)، المراجعة التالية عن هؤلاء الأعضاء: "تم تعيين الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) (من الجيش) في القدس بدلاً من أسقف ميليتوبول كيريل (من الجيش)، وصدرت أوامر لهذا الأسقف بالذهاب إلى قازان والعيش هناك في بعض الأديرة. اختار ليونيد رهبانًا وكهنة وكهنة و "127. هذا الوصف لرجل غاضب ومهين للغاية بسبب إهمال السلطات الروحية لعمله في الإرسالية الروحية هو بلا شك مبالغ فيه، حيث كان من بين الأعضاء المعينين للبعثة هيرومونك جون من النبلاء، الأب هيروديكون أرسيني - مرشح اللاهوت في أكاديمية سانت بطرسبورغ، الوصي على عرش روسيا. فوزنيسينسكي، الذي تخرج من المدرسة اللاهوتية وخادم كنيسة الغناء - ولكن في النتيجة النهائية لهذه المهمة، تبين أن الأرشمندريت بورفيري كان على حق نبويًا. كان الأرشمندريت ليونيد بلا شك مهملاً في توصياته عند تعيين أعضاء جدد في البعثة، ولهذا كان عليه أن يتوب بمرارة. على سبيل المثال، كان الأب هيرومونك جون، عند تعيينه "من الجانب الروحي"، معروفًا للأب الأرشمندريت ليونيد "شخصيًا بقدراته وصفاته الأخلاقية"، و"مساعدًا مفيدًا في الدراسات الكتابية" و"للمهام المتعلقة بالشؤون الخارجية للبعثة ذات الطبيعة الروحية والسياسية" وحتى "الشخص الذي يمكن أن يحل محله في حالة المرض، والوفاة، والاستدعاء، وما إلى ذلك، والظروف العرضية" والذي "يود إعداد خليفة له وفقًا لرسالة القدس" 128، بحسب قوله. مذكرة إلى المجمع المقدس والسفير في القسطنطينية ن.ب. Ignatiev، اتضح أنه "حتى عندما كان ضيفا في Optina Hermitage، عند التعارف الأول معه، اعترف الأب في محادثة. ليونيد أنه أثناء وجوده في منزل أسقف سمولينسك، شعر في شبابه بأذى عقلي كبير من اللقاءات والعلاقات التي لا مفر منها مع الجنس الأنثوي، وبالتالي يرغب في المغادرة هناك "؛ الرجل الذي قبل مهمته في الإرسالية "بسرور وامتنان واضحين، ووعد بأن يكون ابنًا مطيعًا ومخلصًا روحيًا"، ولكن عند وصوله إلى القدس "اكتشف منذ اليوم الأول مشاعر معاكسة تمامًا تجاهه، أي الغضب والكراهية، التي وصلت إلى حدود قصوى وقادته إلى أفعال مجنونة حقًا". سبب حزن واستياء هيرومونك يوحنا تجاه الأرشمندريت ليونيد هو أنه عند وصوله إلى القدس، منعه الأخير، لمصلحته الروحية، من الاعتراف واستقبال النساء 129، في حين أن السيدة مزاراكي "كانت تروج في جميع أنحاء المدينة عن فضائله السامية" (بالكاد 30 عامًا، في الرهبنة منذ عام 1860)، وهو نفسه "لديه رأي عالٍ في نفسه"، على عكس المنع، "هو" بدأ يستقبل فرس النبي في قلايته ويتعرف عليها بحجة البنيان الروحي، وهو الأمر الذي كان هو نفسه في حاجة ماسة إليه، دون أن يشعر بذلك. إن تعيين هيرومونك جون في البعثة كعضو "خطأ فات الأوان لتصحيحه" وقد اعترف به أيضًا الباحث الفلسطيني أ.ن.مورافيوف 130 . إن هيرومونك جدعون، في تقديمه إلى المجمع المقدس، "معروف شخصيًا" للأب الأرشمندريت ليونيد "بصفاته الأخلاقية وقدراته الأساسية للمهمة"، باعتباره "معرفًا جيدًا بميثاق الكنيسة" و"الجزء الاقتصادي" و"قادرًا على أن يكون معرّفًا للحجاج ويشرف على عمادة بيت الإرسالية، حيث يُقصد وضع الحجاج من رجال الدين البيض" 131، وفقًا لمذكرة إلى تبين أن السينودس والمبعوث هو شخص "لم يعرفه الأب الأرشمندريت ليونيد لفترة وجيزة، لكنه قرر أن يأخذه معه بدافع الضرورة، بناءً على توصيات الناس"، حسن النية على ما يبدو كشخص قادر، و"بسبب العدد الصغير للتكوين الحالي للبعثة، أثناء العبادة اليومية، لم يكن بوسعه إلا أن ينتبه إلى القوة والسنوات والقدرات على الطاعة الخارجية" وكما اعترف بصراحة بأسف عميق، "يتعارض مع الخصائص الأخلاقية التي ينبغي أن تكون". تم وضعه في المقدمة" 132، لقد تصرف "بعقلين" تجاه الأرشمندريت ليونيد، وبسبب روح الصداقة الحميمة المفهومة بشكل خاطئ، "متردد" في علاقاته معه. هيرودياكون أرسيني، عضو سابق في الإرسالية الروحية (حتى عام 1860)، شهد في عرضه أمام المجمع المقدس على الجانب الجيد كشخص مفيد للرسالة "بمعرفته بالخدمات الكنسية باللغة اليونانية"، و"قادر على متابعة الشؤون العامة للرسالة"، "على الرغم من أن ذلك لا يخلو من بعض "الشذوذات" الناجمة عن الافتقار إلى القيادة الصحيحة في بداية طريقه الرهباني ويمكن تصحيحها بسهولة إذا رغب في إخضاع نفسه لهذه القيادة". 133، وفي التقرير، يبدو لنا هيروديكون أرسيني دائمًا "محرجًا وغير مستقر في حياته"، وتم قبوله في المهمة الثالثة "بناءً على طلبه العاجل" و"من باب التعاطف مع منصبه الضيق في الأكاديمية". حول الوصي على رجال الدين الإرساليين، الذي تخرج من دورة مدرسة موسكو اللاهوتية، سيرجي فوزنيسينسكي، في عرض أمام المدعي العام للمجمع المقدس، الأمير س. ن. أوروسوف، يقول الأرشمندريت ليونيد إنه "معروف جيدًا لديه بمعرفته بالغناء وبسلوكه الجيد المثالي، الذي من خلاله يمكن أن يكون له تأثير أخلاقي على بقية المطربين". 134 ، وفي المذكرة حول نفس الوصي قيل بالفعل أنه "لا يتصرف بشكل جيد ؛ يشرب بكثرة من وقت لآخر" ويتم التعرف على الجوقة نفسها على أنها بحاجة إلى "الإصلاح" ، حيث "بعد تقديم الاستنكار ، يفعل المغنون ما يريدون ، معتبرين القنصل رئيسهم" 135. يمكن لجميع هؤلاء الأشخاص تنظيم أنفسهم بسهولة والتوصل إلى اتفاق حول كيفية قيادة هجوم ضد الإجراءات النشطة للرئيس الجديد للبعثة. انضم البعض إلى هذا التحالف بدافع الانتقام الشخصي، والبعض الآخر بدافع الكبرياء المجروح الكاذب، والبعض الآخر ببساطة بدافع من روح الصداقة الحميمة التي أسيء فهمها. لبدء الخطاب، كان من الضروري انتظار الوقت المناسب، والذي تم الاعتراف به كوصول القنصل أ.ن. كارتسيف في القدس من الإجازة التي تمت في 7 ديسمبر. في 12 ديسمبر، بعد الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل، أجرى القنصل بالفعل أول محادثة سرية له، والتي أعاد الأرشمندريت ليونيد إنتاجها بالتفصيل "قدر الإمكان" في مذكرة إلى السينودس المقدس والسفير إغناتيف. بدأ القنصل حديثه: "الجميع يشتكي منك". "سألت من هم كل هؤلاء الناس،" يكتب الأرشمندريت ليونيد، "وما الذي يشكون منه؟" "نعم، كل شيء،" كان الجواب. "أكرر لك أن هذا لا أساس له من الصحة، وإذا تكرمت بتسمية أولئك الذين يشتكون وشرح بالضبط ما يشتكون منه، فأنا مستعد للرد عليك كأخ". ولم يكن هناك رد على هذا. كان يتحدث بطريقته المعتادة مازحًا عن الأمور الأكثر جدية، ثم تحول فجأة إلى لهجة مختلفة وسأل، كما لو كان عابرًا: "لقد أخبرت السكرتيرة عني أنك لا تحب رحلاتي الليلية إلى المدينة وأنني سأفعل ما هو أفضل إذا تزوجت". أجبته: "نعم، من تجربتي الروحية، عندما نصحني بالزواج، قلت له بالتأكيد أن الزواج أفضل من العيش نجسا، لكنني لا أتذكر ما إذا كانت الإشارة إليك". رد القنصل بنفاد صبر وسخرية: "اعلم إذن مرة واحدة وإلى الأبد أنني لا أريد أن أعرف معتقداتك بشأن هذا الموضوع. لا أستطيع الاستغناء عن النساء، ولذلك أحضرت معي واحدة مجرية 136. وأحذرك من ألا تهتم بما يحدث في منزلي". أجبت على هذا المقلب ببرود: “أنا يا سيد. أيها القنصل، أعرف كل ما تخبرني به كأخبار، وأغتنم هذه الفرصة بدافع الضمير والمسؤولية الرعوية الملقاة على عاتقي لأخبرك أن المرأة المحتجزة لديك، والتي أحضرتها معك، تمكنت بالفعل من الإعلان في المدينة أنك وعدت بوضعها في البيت القنصلي، أي داخل المؤسسات الخيرية الروسية، بل ووعدت بجعلها مديرة ملجأ للنساء. ولهذا سأخبرك مباشرة أنني لا أستطيع السماح بمثل هذا الإغراء الواضح، وإذا لم تتخلى طوعًا عن نيتك، فسأضطر إلى لفت انتباه هؤلاء الأشخاص الذين يمكنهم منعك من القيام بذلك. في محاولة لإخفاء المحادثة التي كانت تقلقه على ما يبدو، تحول مرة أخرى إلى نبرة المزاح وقال، من بين أمور أخرى: "لا أنوي البقاء هنا لفترة طويلة، لا أكثر من عامين". أجبته: "وإذا سارت الأمور على ما هي عليه الآن، أود البقاء لفترة أقل". أجاب بحماس: "نعم، ولكن بعد ذلك لن يكون رئيس البعثة موجودًا هنا، بل سيبقى اثنان من الكهنة، أحدهما سيكون الأكبر" 137 . بعد هذه المحادثة المتوترة أ.ن. سارع كارتسيف إلى الاقتراب من الأعضاء الأدنى في البعثة الروحية وجذبهم إلى جانبه وقام بزياراتهم. كانت البعثة تنتظر هذا فقط لبدء حملة ضد رئيسهم. في 29 كانون الأول (ديسمبر)، تم تقديم الشكوى الأولى إلى القنصل ضد الأرشمندريت ليونيد، والتي مليئة بالحقائق التافهة وحتى غير المعقولة في بعض الأحيان، ومع ذلك، لا يمكن تجاوزها بصمت، لأنها تتهم الأب. الأرشمندريت ليونيداس لديه مثل هذه الشكاوى التي تشبه شكاوى رجال الدين في كنيسة القسطنطينية، والتي سنتحدث عنها لاحقا. ولذلك يجب الاعتراف بأن هناك قدرا من الحقيقة في هذه الشكوى. 1. "تبدو لنا حالة الأب ليونيداس غير طبيعية، - يكتب أعضاء البعثة في شكواهم - يتحول وجهه أحيانًا إلى اللون الأرجواني، ويتورم ويسقط بالتناوب، وتتحول عيناه إلى اللون الأصفر تمامًا... ثم تؤدي نظرة إلى وجهه إلى رعب لا إرادي. في هذه الحالة، يركض أحيانًا على طول الممر بملابس النوم ويكسر قدر استطاعته (العكس) بقبضتيه على أبواب مرؤوسيه، ويصرخ ويسب. مقابلته في هذا الوقت غير آمن، لأنه في هذا الوقت مشبع تمامًا بالرغبة في الإهانة. 2. أثناء القداس الإلهي يكون شارد الذهن ناسيًا، لذلك غالبًا ما يكون من الضروري حثه على الصراخ. غالبا ما يخدم في حالة ذهنية قلقة؛ يتكئ على الكرسي الرسولي بيديه ويرتكب أخطاء بالغة الأهمية لن نذكرها هنا. خلال قداس أحد الكهنة المتعاقبين الأب. يكسر ليونيد صمت المذبح المقدس ويسلي انتباه الخادم بشكل لا إرادي بأصوات مختلفة تشبه الغناء، ويشارك في المحادثات، ويسحب الملابس مع الرغبة في تصحيح شيء ما، وأخيرا، يدلي بتعليقات متفوقة، معظمها لا أساس لها من الصحة وغير عادلة، ويعطي أوامر منزلية مختلفة ويخبر الأخبار. وكل هذا ليس بسبب البساطة التي لا تظهر عند الأب. ليونيدا، ولكن من منطلق عدم الاحترام السافر لقدسية المكان. أثناء الخدمات في الأماكن المقدسة: في القبر المقدس، على الجلجثة، في الجسمانية، الأب. ليونيداس، إذا جاز التعبير، مستغرق في الضجيج: فهو يركض من مكانه، ويتحدث بوقاحة مع الحجاج (ل. ٤)، ويدفعهم بيديه أو يجرهم من مكان إلى آخر. ذات مرة، أثناء خدمة الأسقف على مذبح كنيسة القيامة، أثناء الترنيمة الكروبية، الأب. أصبح ليونيد مرتبطًا بالهيرومونك العامل من المهمة السابقة وبدأ شجارًا معه. وقبل وقت المناولة انحنى عند قدمي الكاهن طالبًا المغفرة. ونبهه الكاهن بحركة يده على مرأى من جميع الموظفين الذين كان هناك الكثير منهم. بعد العتاب والمصالحة الأب. تقدم ليونيد إلى رئيس الأساقفة بشكوى ومطالبة ضد نفس الكاهن. 3. في أحد الأيام، قبل المناولة مباشرة، كان الأب. دعا ليونيد إلى مذبح الكنيسة الإرسالية وصالح الأعداء الوهميين الذين لم يسبق لهم أن قالوا كلمة مسيئة واحدة لبعضهم البعض، وأجبروا هيروديكون أرسيني على طلب المغفرة من وصي الصعود. وبدلا من ذلك، انتهى الأمر بشرح مختصر لسوء التفاهم الذي كان سببه، كما تبين لاحقا، هو الأب. ليونيد. في نهاية القداس، انزعج من الشكل البسيط للتفسير، مع الصراخ والشتائم، وركض بشكل غير متوقع إلى شقة الهيروديكون، وبجانبه، نطق بالتجديف. هذه الحادثة، وخاصة الكلمة الأخيرة، سيتم كتابتها (عكسيًا) في رسالة منفصلة من الهيروديكون، لأن الأب. كان الأرشمندريت فقط أصغر أعضاء البعثة، الأب. hierodeacon. مرة واحدة قبل الخدمة في الجسمانية، الأب. سأل ليونيد هيروديكون أرسيني عما إذا كان قد اعترف بالأمس ليبدأ الشركة اليوم؟ وعن إجابة رئيس الشمامسة بأنه لم يكن هناك اعتراف، بل لم يكن لديه خطايا تمنعه ​​من الشركة، قال الأب. أوضح ليونيد بشكل حاسم أنه هو نفسه لن يخدم القداس ولن يُسمح له بالخدمة حتى يعترف الأخير. ثم قدم نفسه كمعترف واعترف أمام الهيروديكون في هياج، بدون نقش، ولهذا كان عليه أن يقرأ صلاة الإذن بعد ذلك في الكنيسة. تكرر الإكراه غير المتوقع على الاعتراف من قبل هيرودياكون أرسيني أكثر من مرة، بهدف إبعاده عن كاهن اعترافه منذ فترة طويلة، نيافة المطران ميليتيوس، عندما تبين أن الحظر المباشر والتهديدات بعدم الاعتراف لنيافته غير صالح. 4. مرارا وتكرارا الأب. قام ليونيداس بإهانة وافتراء التسلسل الهرمي اليوناني الأعلى في القدس: لقد افتراء على قديسينا الممتلئين بالنعمة والروح، وأهان رؤساء قساوسة القدس المتواضعين، الذين أثقلوا قلوبنا بشدة، وغطوا وجوهنا بالعار (ل. 5) وجلبوا الدموع؛ منع الحجاج الروس من البقاء في الأديرة اليونانية بهدف، من بين أمور أخرى، حرمان اليونانيين من دخلهم؛ وتدخل في إدارة الأديرة اليونانية، وأدان عمادتها، وبخ رؤساء الأديرة شخصيًا، وافترى على رئيسات الأديرة، وشجع الحجاج على تقديم تبرعات صغيرة للأماكن المقدسة، وفسر في اتجاه مختلف العادة القديمة المتمثلة في قضاء المصلين الليل في كنيسة القيامة. خلال خدمة أسقف الكاتدرائية في كنيسة القيامة، يشارك في المحلية في نظر الناس وخدمة الأساقفة؛ قام بيديه بإزالة رهبان الإرسالية من الأماكن التي عينها رئيس الكنيسة ووضعهم فوق رؤساء الأديرة اليونانيين، مما أثار استياء اليونانيين الواضح وإغراء الناس، الذين احترموا شخصية وروتين التسلسل الهرمي المحلي. 5. لا يسمح يا ليونيد لأعضاء الإرسالية بقراءة التعاليم في كنيسته، وفي هذه الأثناء، يُشبه الشعب، زهرة التقوى الروسية، التي تملأ الكنيسة أكثر من أربعمائة يوميًا، بأرض عطشى، تطلب من الكهنة أن يمنحوهم ماء الحياة - تعليم المسيح المملوء نعمة في أورشليم، خاليًا من كل هموم دنيوية، وأن ينتبهوا إلى أعمال تجوالهم الإضافي. الآباء الذين جاءوا مع أطفالهم يطلبون من المرسلين أن يعلموا أطفالهم شريعة الله، لكن الأب. لقد منع ليونيداس ذلك على المبشرين على أساس أنه لا ينبغي السماح للصبية بالانضمام إلى الرهبان خوفًا - ونحن نخجل من القول - من خطيئة سدوم. هذا ما قاله رئيس الإرسالية الأرشمندريت للأكاديمي المرسل الذي مهمته المباشرة نشر نور كلمة الله وبالتالي سداد نفقات الكنيسة في تربيته. لكن يبدو أن هذا ليس هو السبب الرئيسي للمنع، كما عبر عنه الأب. الأرشمندريت، وكراهيته للرهبان الذين أكملوا دوراتهم في المؤسسات الدينية، وخاصة في الأكاديميات. 6. طلب ​​يا ليونيد من كبير كهنة الإرسالية الأب. جدعون، حتى لا يعترف للمسؤولين وجميع الموظفين في القنصلية والمباني الروسية، بل يرسلهم إليه. عندما لم يوافقوا على الاعتراف للأب. ليونيد، لكنهم أرادوا ذلك من هيرومونك، ثم الأب. سمح ليونيد لنفسه أن يفعل ذلك لهم بعد مشكلة، ووبخ الكاهن. إن البوجوموليتس الذين يعيشون بشكل دائم في القدس، وخاصة الأستاذ المحترم والعالم السيد كامينسكي، المشهور بكتاباته والذي لا يمكن استبداله في القدس بدراسته التاريخية الكاملة لجغرافية أرض الميعاد، وحاليًا لعمله الدؤوب في تجميع فهرس فلسطين، يتعرضون للضغط والإهانة والطرد من القدس بكل التدابير الممكنة. ويتعرض آخرون للاضطهاد بسبب الاشتباه في سلوكهم السيئ، وغالبًا ما يأتون إلى زنازينهم بإساءة شديدة. لقد رأينا العديد من الحجاج يبكون بدموع الحزن العميق، وسمعناهم ينادون قائدنا بأسماء ثقيلة جدًا على رجال الدين لدينا. مع أعضاء البعثة الأب. يعامله الأرشمندريت بغطرسة وازدراء، ويستبعده من أي مشاركة في شؤون البعثة، وفي الوقت نفسه يبذل كل جهد للشجار بين أعضاء البعثة. لقد نعت الكاهن الشمامسة أرسيني ثلاث مرات في وجهه بالوحشي والنذل، مرة أمام كاهن الإرسالية والمغنين، ومرة ​​أخرى أمام الوصي، والمرة الثالثة في شقة الكهنوت بعد خدمته مباشرة، والمثير للدهشة أن كل هذا الافتراء كان بدون أي سبب من جانب ضحيته. لقد صدم هذا النداء بشكل حاسم الحالة الصحية الضعيفة بالفعل للشمامسة الشمامسة، الذي وصل إلى القدس بشهادة الدكتوراه التالية، والتي تم تقديمها لك بالفعل. تم منع Hierodeacon Arseny من الخدمة أكثر من مرتين في الأسبوع، على الرغم من أنه كان بإمكانه القيام بذلك في كثير من الأحيان (على ما يبدو، حتى يتمكن من طلب موظف ثانٍ من hierodeacon والإشارة إلى حقيقة أن الخدمة اليومية والتواصل مستحيل على hierodeacon وحده). ثم أراد أن يدخله، رغماً عنه، في الرهبنة الكهنوتية، بحيث، هكذا، بدون أمر خاص من المجمع المقدس (ل. 7) استبعاد الكهنوت الشماسي من البعثة، لعدم وجود كهنوت ثالث ضمن طاقم البعثة. والآن، بعد وصولك، أقنعت وصي المدينة منذ بضعة أيام بكتابة إدانة كاذبة ضد هيروديكون أرسيني؛ لقد وعد الوصي بصداقته وحمايته لهذا الحنث باليمين. لقد أخبرك الوصي بالفعل عن هذا بحضور مغنيي البعثة. قبل وقت قصير من وصولك، كان الكاهن الثاني الأب. قرأ يوانو رسالته إلى سانت بطرسبرغ، مع إشعاره بأن رئيس الشمامسة وبعض المطربين قد أصيبوا بالمرض من الشقق غير المريحة والرطبة. هذا غير عادل على الإطلاق: شققنا بها جميع وسائل الراحة ونحن جميعًا سعداء بالمبنى. مطربو البعثة غير راضين عن رواتبهم التي يستحقونها. وهم يشكون من عدم تسليم الأموال الموعودة بجمع وتمرير الأموال. يتلقى مبلغًا من المال من الحكومة مقابل 7 مطربين، و750 روبلًا للرابع. والثالث - 500 روبل لكل منهما، وهناك خمسة مطربين في المجموع (مغني واحد براتب كبير والآخر براتب صغير مفقود). بالنسبة للمرتزقة المفقودين، قام المنشدون النقديون بأداء هذا المنصب لمدة ستة أشهر على حساب صحتهم بشكل واضح؛ يعاملهم بطريقة غير إنسانية ووقاحة؛ يوبخهم بأسماء المدنيين، ويطلق عليهم في وجوههم الخنازير والحيوانات والأوغاد والفئران، والتي يمكنه دائمًا سحقها بسهولة. 7. احتفظ بمائدة أعضاء البعثة لشهر ديسمبر 1863 ولم يعيدها. لقد قام بحساب البعثة السابقة من رواتب أعضاء ومطربي البعثة الجديدة، دون أن يخصم من راتبه شيئاً، وما زال لا يعيد لنا المبلغ المحتجز، رغم أننا سمعنا منذ فترة طويلة عن إرسال هذه الأموال إلى الأب. يعود ليونيد حسب متعلقاته. يعرف أعضاء البعثة أيضًا على من تم توزيعهم وما إذا كان الأب. تلقى ليونيد الأموال من العائلة الإمبراطورية لتوزيعها على الفقراء: لكننا رأينا أكثر من مرة أن الأب. طرد ليونيد من نفسه دون رحمة وبكلمات مسيئة الفقراء الحقيقيين الذين لجأوا إليه لطلب الفوائد. يتم التصرف في أموال الكنيسة، وأهمها الشموع والمحافظ والكؤوس، إما بشكل تعسفي وأناني، أو دون علم أعضاء البعثة، الذين طلبوا إخفاء وجود هذه المبالغ عن القنصلية. وأعلن عن نيته تقديم تقرير عن إنفاق مبالغ الموظفين (لخدم الكنيسة، ونفقات الطوارئ، والسدستون) بعبارات أكثر عمومية، ربما بهدف إخفاء الأرصدة الكبيرة المعروفة لدينا. وتأكيداً لكل ما سبق، نتشرف بالتوقيع حضرة صاحب الجلالة، أيها الملك الكريم، العباد المتواضعون، أعضاء الرسالة الروحانية المقدسية: هيرومونك جدعون، هيرومونك جون، هيروديكون أرسيني. 29 ديسمبر 1864، القدس" 138. أعقبت هذه الشكوى شكاوى وتقارير أخرى: في 31 ديسمبر - تقرير عن التدقيق التعسفي لمبالغ الكنيسة وعن الاستيلاء على كنيسة الإرسالية، ومن 6 يناير 1865 - شكوى ضد الأرشمندريت ليونيد بشأن إدانته غير الصحيحة لأعضاء البعثة، قبلها القنصل أ.ن.كارتسيف ثم انطلقت لتحقيق الهدف المنشود - وهو إزالة الأرشمندريت ليونيد من القدس. بعد ذلك، عندما رفض أعضاء البعثة الانصياع لرئيسهم، واضطر إلى التوقف مؤقتًا حتى عن المشاركة في خدمات الكنيسة الإرسالية، تبع ذلك تقرير بتاريخ 3 يناير باسم صاحب السيادة متروبوليت العرب بطرس ميليتيوس من أعضاء البعثة وحجاج عشوائيين حول هجر الأب ليونيد الكنيسة بسبب عدم رضاه عن كاهن الكنيسة، الذي لم يرغب في تغيير التخصيصات إلى مهام أفضل، وما إلى ذلك. الأرشمندريت ليونيد فيما بعد من الأشخاص الذين لا علاقة لهم به على الإطلاق، مثل الصربي أوثيميوس أو الخباز الألماني ر. Lentholt، استقبله القنصل "بشكل إيجابي" وأوضح لأصحاب الشكوى أنه "قبلهم تحت حمايته" و"نقلهم إلى وجهتهم"، أي إلى القسطنطينية إلى السفير ن.ب. إغناتيف ومن هناك ذهبوا إلى وزارة الخارجية والمجمع المقدس. في البعثة، وبفضل هذا، ظهر "الإحباط التام" بين أعضائها، وفي 31 ديسمبر 1864، اضطر الأرشمندريت ليونيد إلى تقديم تقرير مفصل إلى السفير في القسطنطينية، حيث كان يأمل أنه من هناك "يمكن استعادة النظام عاجلاً، الذي تعطل بسبب تدخل القنصلية بشكل غير رسمي". في 7 يناير 1865، قدم أعضاء البعثة شكوى ضد الأرشمندريت ليونيد و. يا المدعي العام للمجمع المقدس للأمير س.ن. أوروسوف، ودعمها بإدانة جديدة في رسالة موجهة إليه بتاريخ 21 يناير من نفس العام. في شرح الأب الأرشمندريت ليونيد بخصوص هذه الشكوى غير الصحيحة تمامًا، تُقدم لنا سمات غريبة عن الحياة الداخلية للبعثة الروحانية في القدس تحت رأسها السابق. كتب الأب الأرشمندريت ليونيد: "من واجبي ترتيب الطعام للرهبان والمغنين الذين يخدمون في الإرسالية بطريقة تحرمهم من سبب زيارة حانات المدينة (لوكاندا)،" على غرار البعثة السابقة، استأجرت طباخًا (موضوع تركي)، روسي الأصل والإيمان، سيلفستر إيفانوف، مع الدفع له من المبلغ المخصص لتوظيف وزراء الإرسالية (500 روبل من الفضة سنويًا، (225 قرشًا شهريًا) ومساعده 90 قرشًا شهريًا، يزوده بالأطباق الحكومية والحطب لصيانة مائدة في مطبخ الإرسالية للرهبان والمرتلين بأجرة من كل راهب للغداء قدرها 15 روبلًا في الشهر، ومن المطربين - 12 روبلًا للغداء والعشاء، و10 روبلات لوجبة غداء واحدة شهريًا من المطربين على حسابه، أخذ على عاتقه دفع المبلغ التالي من أموال الكانتين الخاصة بهم مقدمًا عن كل شهر، وهو ما فعله حتى 1 يناير من العام الحالي (ومن يناير، دفع الجميع الكانتين شخصيًا). بالإضافة إلى أعضاء البعثة والمغنين، بناءً على طلب الخادم، سمحت له بتوفير الطعام، بأي شروط مالية يريدها، للحجاج من رجال الدين، وكذلك سكرتير القنصلية السيد يوزيفوفيتش والمسؤول م.ف. جرانوفسكي الذي يعمل في مؤسساتنا». 139 في هذه الأثناء، استمرت الاضطرابات في البعثة في التزايد، وفي 16 يناير، رفض أعضاء البعثة، في رسالة موجهة إلى الأرشمندريت ليونيد، العبادة معه في كنيسة منزل البعثة. تقرأ هذه الرسالة كما يلي: "أنت تتجنب اللقاء معنا، أبواب غرفك مغلقة في وجهنا، لقاءاتنا الوحيدة معك هي على عرش الرب. أليس هذا صحيحاً يا أرشمندريت، هل هذا غير طبيعي جداً، مخالف لروح التقوى المسيحية وشرائع كنيستنا الأرثوذكسية وسر الإفخارستيا المقدس؟ وعندما نوضح شذوذ نيافتك أثناء الخدمة الإلهية المقدسة، مما يجعلنا تحت المسؤولية، وعندما نتأمل ذلك مباشرة بعد الخدمة والتناول" من أسرار المسيح المقدسة، تسمح لنفسك بإدانات غير عادلة والتعبير عن شكاوى لا أساس لها من الصحة بشأن زملائك في الخدمة، فلن يعد هناك أي شك في أن خدمتنا الجماعية هي إهانة وقحة للرب. دعونا نكرم خالقنا وفادينا بخوف الله. لن نخدم معًا حتى وقت أكثر سعادة، عندما يطغى الرب على قلبك بالسلام من الأعلى، وعندما لا نخاف من الخطيئة المميتة عند الخدمة. أيها الأرشمندريت، قم بالمهمة المؤلمة المتمثلة في دعوة شركائك المحتفلين من مكان آخر غيرنا في اليوم الذي ترغب فيه في خدمة القداس. نصلي للرب أن هذه الحالة المؤسفة لجماعتنا التبشيرية لن تستمر طويلا. هيرومونك جدعون، هيرومونك جون، هيروديكون أرسيني" 140. في 25 كانون الثاني (يناير)، رد الأرشمندريت ليونيد على هذه الرسالة الجريئة من أعضاء البعثة بـ "مذكرة حول التدابير اللازمة لاستعادة النظام القانوني بسرعة في بعثة القدس"، وأوصى المجمع المقدس بإخراج جميع المتمردين من القدس وتعيين أعضاء جدد مكانهم. "إن أعضاء البعثة، الذين تمردوا ضدي بتحريض من حزب السيد منصوروف وتحت رعاية السيد القنصل، حددوا بأنفسهم العمل الذي بدأوه، سواء من خلال الإجراءات التعسفية أو من خلال إخبار الجميع أن هذا الأمر لا يمكن أن يكون له سوى نتيجة واحدة: إما أن ننجو من رئيس البعثة من هنا، أو، إذا بقي، فسوف نترك أنفسنا. وبالفعل، بعد الانتفاضة المفتوحة، التي أعقبتها سلسلة من الإجراءات التي لم يسمع بها من قبل، مثل: الاستيلاء على الكنيسة وأموال الكنيسة وممتلكاتها والتصرف غير المصرح به الذي يستمر حتى يومنا هذا، ثم حرماني من الاحتفال معهم بفعل (مثل قرار الكاتدرائية)، والكثير من الوقاحة، التي تم القيام بها بشكل جماعي ومنفصل، ليس فقط في شقتي، وفي كنيسة الله، قبل الخدمة مباشرة، والعصيان العلني، الذي تم اتخاذه إلى أقصى الحدود إغراء الجميع، وازدراء السلطة - أصبحت الخدمة الإضافية في الرسالة، لا بالنسبة لي معهم ولا لهم معي، مستحيلة بالتأكيد. وبالتالي، إذا كانت السلطات العليا ترغب في استدعائي على أساس استنكاراتهم المتراكمة، فبعد كل ما تحملته وتحملته منهم حتى الآن، سأقبل هذا الفصل كمكافأة على الحزن في الصبر، مرسلة من فوق. إذا كانت السلطات العليا، من أجل استعادة النظام، ترغب في استدعاء أعضاء البعثة الذين تمردوا وقاموا بتخريب النظام القانوني بشكل تعسفي، فأنا أعتبر أنه من واجب الضمير الإشارة إلى كيفية ترتيب كل هذا دون تكاليف جديدة على الحكومة (العكس). بدلاً من الكاهنين الحاليين أوصي بما يلي: أ) هيرومونك أناتولي، الذي كان في إرسالية (في وظيفة شاغرة غنائية) لأبرشية موسكو لدير نيكولو أوجريشسكي، والذي أعرفه جيدًا، لأنني عشت معه في دير أوبتينا بوستين لمدة 12 عامًا؛ هو، باعتباره راهبًا للحياة الروحية، يمكن أن يكون مفيدًا بشكل خاص في رتبة المعترف. ب) القمص ديمتريوس، الذي يقوم حاليًا برحلة حج (حتى عيد الفصح) في القدس، ويعيش متقاعدًا في كييف بيشيرسك لافرا، والذي يمكنه أن يجلب فائدة خاصة للبعثة كخبير ممتاز في الغناء الكنسي، والمساهمة في إصلاح جوقة الغناء الحالية، التي أصيبت بالفوضى بسبب الفوضى الناتجة. علاوة على ذلك، فإن الوصي الحالي، الذي تراجع إلى حياة مخمور، لا يمكن أن يكون أكثر تسامحا هنا. ج) بدلاً من الشمامسة الحالي للبعثة، الأب. أرسيني، الذي، بسبب مرض وهمي، ولكن في الواقع بسبب الكسل والعناد، يرفض كل الطاعة باستثناء خدمات الكنيسة، يشعر بالحرج المستمر (بسبب شغف حب المال)، وهو جدلي ومتذمر، وبسبب هذه الصفات له التأثير الأكثر ضررًا على المطربين (كأشخاص من نفس رتبته: لقد أغضبهم، وكتب استنكارات لهم، وما إلى ذلك)، يمكن دعوتهم إلى الخدمة المؤقتة في البعثة (مع إنتاج المحتوى الذي تطلبه الدولة) من البطريركية اليونانية، هيرودياكون غابرييل، الذي يتقن الخدمة باللغة السلافية؛ وهو ابن شقيق المتروبوليت ميليتيوس ولذلك فإن دعوته ستكون ممتعة لليونانيين وستعمل على تقوية العلاقة الروحية معهم. يمكن أن يخدم هذا الشمامسة في البعثة إما حتى يظهر شخص قادر على شغل هذا المنصب في رحلة الحج، أو حتى يصل شخص ما بناءً على دعوتي وعلى نفقتي الخاصة. وبالتالي، فإن تحديد الأعضاء الجدد في البعثة (إذا تم تحديده قبل عيد الفصح)، والذين سيحلون محل الأعضاء الحاليين تمامًا في قدراتهم وصفاتهم، سيتكلف دون أي تكاليف جديدة. فيما يتعلق بفصل أولئك الذين يرفضون كل الطاعة والذين أدت تصرفاتهم إلى إفساد النظام القانوني، تجدر الإشارة إلى أنه بما أنه لن يتم فصلهم لأي سبب وجيه غير ضروري (المرض، وما إلى ذلك)، أي بسبب الإضراب والتمرد ضد رئيسهم، فلن يكون من الظلم تزويدهم بالأموال اللازمة للرحلة فقط بالمبلغ الضروري حقًا للعودة إلى المكان الذي سيتم تعيينهم فيه، وهو ما أعتقد أنه كافٍ تمامًا: بالنسبة للكهنة - وفقًا لـ 400، و هيروديكون - 300 روبل. سر. يمكنك استخدام هذا العنصر: 1) تذكرة 15٪ مقابل 500 روبل. ser.، المحفوظ في السجل النقدي للبعثة وتم التبرع به لمصلحتها من قبل شخص عادي؛ 2) 304 فرك. سر. من مبلغ المغني المتوفر نقدًا (من تراكم بمناسبة هجر أحد المطربين في أوديسا بسبب المرض). والمفقود 300 روبل. سر. أقترح أن أزيد من راتبي، لأنني وحدي المسؤول عن دعوة هؤلاء الأشخاص، مع أنه بحسب ما جاء في الكتاب: "ليس أحد يعرف الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه". بعد طرد مثيري الشغب الرئيسيين، سيهدأ المغنون، المتحمسون لهم، بسهولة؛ من يرغب منهم في ترك نفسه، ليس هناك سبب للاحتفاظ به، لأنه بعد عيد الفصح ليست هناك حاجة خاصة لهم طوال الصيف، ومن خلال الأباتي ديمتريوس من السهل كتابة الأصوات اللازمة لفصل الشتاء بالمال الذي خصصه صاحب السعادة، بناءً على طلبي العاجل، لصالح المطربين والذي، وفقًا لفكرتي، يجب أن يعمل على ضمان الشروط التي أبرمتها مع مغني مدني لمدة 7 سنوات. عند استعادة النظام القانوني، من الضروري منع السيد القنصل من التدخل في الشؤون الداخلية للبعثة، ليس فقط بسبب الشخصية والتآمر (كما هو موضح بالتفصيل في مذكرتي) لتدمير التمثيل الروحي في المدينة المقدسة، ولكن أيضًا ليس لأي سبب آخر، لأنه بسبب الظروف المحلية، مع الاتصال اليومي ببيئة عبادة غير منظمة، مع مؤامرات لا تعرف الكلل من الخارج والداخل، رئيس البعثة، كائنًا من كان ولم يكن (متحولًا)، دون ثقة كاملة به. من أعلى السلطات، لا توجد طريقة لإبقاء مرؤوسيه في الطاعة الكاملة واللياقة، إذا كانوا يأملون في الخروج من الطاعة ويجدون أنفسهم دعمًا واضحًا (كما حدث الآن) في حكومة أخرى تدير الشؤون ووجهات النظر التي ليست روحية على الإطلاق. علاوة على ذلك، فإن منصب القنصل في مثل هذه النقطة المهمة، لسوء الحظ بالنسبة للبعثة، يشغله شاب عديم الخبرة، مكرس لجميع المشاعر إلى حد السخرية، وهو مخمور بنجاحه السهل في القتال ضد سلفي ويريد أن يحكم هنا بشكل لا ينفصل وبلا حدود، لا يمكنه أن يتسامح بجانبه مع شخص ليس أخرسًا تمامًا وغير مهم، وبالتالي يريد أن يدمر ليس فقط أنا، ولكن أيضًا مكان رئيس البعثة الروحية. ونقلها إلى رعاياه. القدس، كانون الثاني 1865" 141. وفي رسالة موجهة إلى السفير في القسطنطينية، تتضمن توضيحات تفصيلية بشأن شكاوى أعضاء البعثة ضده بسبب عدم صرف رواتبهم، قال الأب. يكرر ليونيد أفكار مذكرته إلى المجمع المقدس مع طلب إما استدعائه من القدس، أو إزالة أعضاء البعثة الساخطين. لكن في القدس، واصلت المؤامرة عملها الخبيث. القنصل أ.ن. واصل كارتسيف، كما يتبين من رسالة هيروديكون أرسيني الموجهة إليه بتاريخ 8 فبراير 1865، "الفضول لمعرفة كل الأحداث التي كانت خارجة عن المألوف، بغض النظر عما إذا كانت تتعلق بالمجتمع بأكمله أو بفرد، ومع التذكير المتكرر بوعدي تسارع تصميمه على الوفاء بهذا الوعد". "الخاتمة الرائعة للموسيقى الصاخبة، التي لعبت أمام القنصل عند عودته من روسيا من قبل جوقة من المصابين غير المتجانسين،" وفقًا للأب هيروديكون أرسيني، كانت رسالته "الضخمة" الموجهة إلى أ.ن.كارتسيف. لذلك ليس من المستغرب على الإطلاق، كما يقول كاتب الإدانات البليغ هذا، أن يصبح رئيس البعثة الروحية حديث المدينة بالمعنى الحرفي لهذه العبارة. يضيف الأب أرسيني: "يمكننا أن نقول، بلغة الشعر المقدس، إن أكوام القدس امتلأت بمجد الأب الأرشمندريت، والمحبون العاطلون الجالسون على الأبواب يتحدثون عنه، وأصدقاء الأعياد الذين يشربون الخمر يتحدثون عنه. بدأ الأتراك في تسمية ملوك القلوب (في البطاقات) لم يعد ملوكًا، بل الأرشمندريت الروسي" 142. كان منصب الأرشمندريت ليونيد في القدس صعبًا للغاية في ذلك الوقت. بعد أن شهد اضطرابات أخلاقية عميقة وبحاجة إلى مشورة خارجية، أبلغ بشكل سري عن الأحداث التي تجري في البعثة إلى النائب البطريركي المتروبوليت ميليتيوس، الذي قدم النصيحة التالية: "إذا كان القنصل إلى جانبك، فمن السهل بالطبع التوفيق بينهما. والآن نصيحتي لك هي التزام الصمت والصبر. بمودة ودفء كبيرين، تم التعامل مع الأرشمندريت ليونيد (11 يناير 1865) من قبل معترفه، "العميد المتواضع لدير القديس سافا المقدس، الشيخ أبا يواساف البالغ من العمر 70 عامًا، والذي، كأب روحي وقائد، لم يعرف كل أفعاله فحسب، بل عرف أيضًا مشاعره وأفكاره، تمامًا مثل الرجل العجوز المتوفى" (مكاري). "تذكر" - عزى أبا يواساف الأرشمندريت ليونيد - كلمات المخلص: إذا طردوني فسوف يطردونك أيضًا. إذا حفظوا كلمتي فسيحفظون كلمتك... من هو القديس سافا المقدس؟ وفي حياته نقرأ أنه طُرد مرتين من الدير الذي بناه على يد الإخوة الذين جمعهم، وطالبوا بإلحاح من البطريرك قائدًا آخر، وافتراء على الراهب. ولكنهم احتاروا في السؤال: "هل اخترته أم اختارك؟" هذا هو الحال معك: أنت منزعج وممنوع وطرد من قبل الأشخاص الذين اخترتهم وأشرت بهم إلى السلطات. ما العمل... اصمتوا واصبروا ريثما تعالج السلطات الأمر» 143. كما اشتكى الأب ليونيد من وضعه الصعب المحزن لسفير القسطنطينية ن.ب. إجناتيف، الذي، لسوء الحظ، أثناء إعجابه بالمواهب الشخصية والدبلوماسية لـ A.N. كارتسيف، لم يقف إلى جانب الأرشمندريت ليونيد ولم يظهر، بصراحة، الحياد والصواب المناسبين في هذا الشأن. "أنا،" كتب الأرشمندريت ليونيد إلى المبعوث في 4 فبراير، "أتعرض للضغط من جميع الجهات: من خلال الإجراءات العدائية الشخصية للقنصل ومرؤوسيه ضدي ومن قبل مرؤوسي السابقين، الذين، تحسبًا للفوائد الموعودة لهم، أصبحوا أدوات مطيعة في أيدي السابق، أنا في منصب قائد في رحلة أجنبية، تمرد عليه الطاقم، وقيدوه، وألقوه في المقصورة قبل الوصول إلى الميناء. لذلك أنا، ملزم أخلاقيا باليد والقدم، أي. جعل من المستحيل أخلاقياً وجسدياً تصحيح الواجبات الموكلة إليّ، اضطررت، مستسلماً للعنف ولكي لا أزيد المشاكل والمرارة (التي وصلت إلى حدود قصوى تحت تأثير العواطف)، أن انسحب من الواجبات الرسمية لرئيس البعثة حتى استعادة النظام القانوني، الذي كان فاسداً إلى الجذر، ولأنني مريض حقاً، أجلس في شقتي بشكل يائس، في انتظار حتى يسر الرب أن يضع حداً لهذه الوقاحة التي لم يسمع بها من قبل إرادة ذاتية..." "من الصعب أن أصف بالكلمات،" تتابع هذه الرسالة لتقول، ""اضطرابات بيئة الحجاج، في ظل عدم وجود أي اهتمام بالجانب الأخلاقي للأمر من جانب القنصل ومع استحالة بالنسبة لي في منصبي الحالي مواجهة الشر ليس فقط السري، ولكن أيضًا الشر الواضح. (تم إيقاف جميع طرق اتصالاتي مع الحجاج). لا يجرؤ أحد على المجيء إليّ علنًا، لأنه تحت ذريعة ما سيُطلق على هذا الشخص اسم جاسوس ويُرسل من خارج الحج". القدس، والبعض يأتي عند الغسق على سؤالي: ماذا تعني الزيارة في مثل هذا الوقت؟ - يجيبون: "أنت نفسك تعلم..." كل ما تبقى، بناءً على نصيحة ذوي الخبرة، هو التحمل والصمت حتى يرضي الرب إما أن أخرج روحي من هذا الوحل الأخلاقي، أو ترويض العاصفة التي هبت ضدي من أجل خطاياي، على الرغم من أنها ليست تلك التي يتهمني بها المخبرون المدفوعون بالكبرياء والتعسف، ولكن لسوء الحظ، ليست الأداة العمياء والواعية للمكر والمكائد الشريرة للأشخاص الطموحين. لكن الرب قادر، إن شاء، أن يفك هذه العقدة الجديدة مما يسمى "أمر القدس" لمجد اسمه القدوس. ولكنني، إذ أسلم نفسي وهذا الأمر بالكامل لإرادة الله، الصالحة والكاملة دائمًا، أنتظر بهدوء الأوامر من أعلى سلطة، وأدعو الرب فقط أن يختصر وقت الإرادة الذاتية الذي يغريني” 144. إن أمل الأب الأرشمندريت ليونيد ووعيه العميق بصوابه لم يذهب سدى. نظرت السلطات الروحية العليا بشكل سلبي إلى تصرفات القنصل في القدس ووصفتها بأنها "مضايقة غير مفهومة للحفاظ على الفوضى بين الموظفين الروحيين للبعثة وروح الإرادة الذاتية وعصيان أعضائها غير المستحقين"، ووصفت الرسالة المذكورة أعلاه من هيروديكون أرسيني بأنها "مقال طويل، سيكون محتواه كافيًا لعدة أعداد من "الجرس" (هيرزن) أو "إيسكرا"" (مجلة فكاهية)، حول والذي بتاريخ 11 مارس 1865، فيما يتعلق برقم 1279 و. س. تم لفت انتباه الرفيق وزير الخارجية إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس. تجدر الإشارة هنا إلى قرار بهذا الشأن، صادر عن قلم أعلى السلطات العلمانية، التي من الواضح أنها وقفت إلى جانب القنصل، بالمحتوى التالي: "قد يكون طلب قنصل المدينة الذي قدمه أرسيني ليس أكثر من مجرد اختراع من جانبه، من أجل إظهار السلطات الروحية أن ممثل الحكومة من المفترض أن يقف إلى جانب المتمردين ضد الرئيس. وفقًا لكلمات وأفعال أرسيني، يمكن اعتبار هذا نجاحًا " 145. في المجمع المقدس، قبل استلام هذه الرسالة من هيرودياكون أرسيني، تم اتخاذ قرار بشأن مسألة القدس في 15 فبراير، وتقرر: "1) السيد. يجب على المدعي العام السينودس أن يتواصل مع وزارة الخارجية ويطلب أمرها بإرسال هيرومونك جون وهيروديكون أرسيني على الفور إلى أوديسا؛ 2) وضعهم في دير الأبرشية الموكلة إليه حتى صدور أوامر أخرى بشأن هؤلاء الأشخاص؛ 3) السماح لرئيس البعثة الروحانية في القدس، الأرشمندريت ليونيد، بدعوة الرهبان من بين المتعبدين أو رجال الدين المحليين لحين ملء الشواغر الكهنوتية والكهنوتية في البعثة للعمل فيها، والدخول إلى المجمع المقدس باقتراح خاص لتعيين أعضاء جدد في البعثة لهذا المنصب الشاغر" 146. وقد تم رفع قرار المجمع المقدس هذا إلى وزارة الخارجية بحضور المدعي العام للمجمع المقدس في 10 مارس من هذا العام. رقم 56، الذي يدين فيه تصرفات قنصل القدس، يكتب هذا الأخير إلى زميله الوزير: "صاحب السعادة، يرجى الموافقة على أنه للحفاظ على كرامة الكنيسة الروسية في الأرض المقدسة، هناك شرطان ضروريان: السماح لممثلها بالقيام بالواجبات الروحية الموكلة إليه من قبل المجمع المقدس، بشكل مستقل تمامًا ومستقل، ومثل هذا المسار من العمل من جانب ممثل حكومتنا في القدس، والذي من شأنه أن يميل نحو دعم الرسالة الروحية، وليس إحباطها. وفي الوقت نفسه، من تصرفات السيد. كارتسيف، انطلاقًا من كلماته (رسالة مؤرخة في 10 يناير)، يمكننا أن نستنتج أن قنصليتنا تصرفت تحت تأثير، على ما يبدو، اعتبارات مختلفة تمامًا... لم يكن على القنصلية فقط أن تقبل الشكاوى ضد الأرشمندريت ليونيد من الأشخاص التابعين له مباشرة، وكان ينبغي أن تقدم لهم النصيحة لتقديم مطالباتهم إليه كتابيًا، ولكن كان يجب عليها على الفور، من خلال التلقين والمراقبة، اتخاذ تدابير لتحويل أولئك الذين كانوا مضطربين وساخطين إلى طريق الخضوع القانوني. وإلى أن يتلقى إجابة (من الحكومة)، كان بإمكانه دائمًا الحفاظ على النظام من خلال نفوذه وبالتالي تجنب اللوم الحتمي لكنيستنا وأمتنا، وإغراء المشجعين وزملائنا المؤمنين وانتصار غير المؤمنين، وربما حتى لليونانيين. وبدلاً من ذلك، يقبل السيد كارتسيف الشكاوى الكتابية والشفوية من أعضاء ومرنمي البعثة الروحية ضد رئيسه المباشر والمباشر، على الرغم من أن هذه الشكاوى قدمت بشكل جماعي من جميع أعضاء ومغنيي البعثة، ولهذا السبب وحده لا ينبغي أن يكون لها أي أثر بموجب القانون. ولم يكن من الصعب التنبؤ بأن قبول هذه الشكاوى، بطبيعة الحال، يعطي غير الراضين سبباً للاعتقاد بأن القنصلية تأخذهم تحت حمايتها... أعتقد أنه من المستحيل إنكار تأثيرها على الأحداث الأخيرة في القدس، أولاً، الظرف المؤسف لتغيير القس كيريل، الذي أدى إلى فكرة السعي إلى تدمير الرسالة الروحية؛ ثانياً، عدم نجاح اختيار ممثلينا بسبب قلة الخبرة وعدم وجود سلطة جدية، وعدم استيفاء الشروط الصارمة للوضع الصعب في المدينة المقدسة؛ وثالثًا، الأخطاء الشخصية وعدم اللباقة من جانب والد الأرشمندريت ليونيد، سواء في اختيار الأشخاص الذين اتخذهم، أو في علاقته بالبيئة المحيطة به..." 147. وأضاف المدعي العام للمجمع المقدس: "أنا لا أقبل الدفاع غير المشروط عن تصرفات الرئيس الحقيقي للبعثة الروحانية في القدس. في رأيي، وكذلك وزارة الخارجية، هناك هدف واحد - الحفاظ على كرامة الكنيسة الروسية والاسم الروسي - هدف يختفي أمامه الأفراد. لكن الرغبة في تحقيق هذا الهدف بالذات تؤدي إلى ضرورة دعم أهمية رئيس البعثة الروحية الروسية" 148. وكان من الطبيعي أن يرغب الأب الأرشمندريت ليونيد في الخروج من هذا الوضع الذي كان مسيئًا جدًا له شخصيًا ومهينًا للكنيسة الروسية التي كان ممثلها في القدس، وأن يطلب بشدة إعفاءه من منصبه. "بالنسبة لي"، كتب الأرشمندريت ليونيد إلى ن.ب. Ignatiev في رسالة مؤرخة في 20 يناير 1865، "أنا، لم أكن في الآونة الأخيرة أكثر من سجين فخري في مؤسسات الرعاية لدينا، أدين دون محاكمة أو ذنب مباشر، وأنا مثقل بالحزن من كل ما أراه وأسمعه من حولي، إذا كان من دواعي سروري أن يتم طردي من هنا، فسوف أقبل هذه الأخبار كتعزية أرسلها الله لأحزاني، خاصة وأنني، بالبقاء هنا، لا أتوقع شيئًا جيدًا: هدف الإدارة الماهرة لقد تم تحقيق نصف المكيدة بالفعل - وذلك لوضعي في أعين الجميع في وضع مهين لمرتبتي وكرامتي، وبالتالي شل النشاط الذي دعيت إليه بإرادة السلطات الروحية في البداية وفي الجذر. أطلب بإلحاح، من أجل اسمه القدوس، أن يسرع لإنقاذي من هذا الحاضر، مهينًا ليس لشخصيتي المعرضة لكل الضربات، بل أيضًا للكنيسة التي سررت بتكريمي بلقب ممثلها في المدينة المقدسة. وفي الوقت نفسه، بالكاد تعرض أي شخص من رجال الدين الأدنى في التسلسل الهرمي لدينا لمثل هذا العار والتوبيخ مثلي. ومن فعل كل هذا؟ الأشخاص الذين دعوتهم، والذين نالوا من خلالي شرفًا لم يتمتعوا به من قبل، وسيلة عيش لم يجرؤوا حتى على الحلم بها، لكنهم كانوا شبابًا عديمي الخبرة، وبالتالي أصبحوا بسهولة، بمساعدة الوعود الخادعة، أدوات لمؤامرة مظلمة لها أهدافها الخاصة. "أنا"، يكرر الأب ليونيد في رسالة موجهة إليه بتاريخ 21 مايو، "أنا مستعد بكل سرور للتخلي عن مكاني لأي شخص وأعتبر اليوم الأكثر تعاسة في حياتي، ذلك اليوم الذي قررت فيه قبول طاعة لأعلى سلطة هرمية، مكانًا محاطًا بالعديد من المؤامرات من نفسي ومن الإخوة الكذبة، وهو أمر ممتع، وفقًا لمؤرخنا، حتى يومنا هذا. أنا أؤمن من كل قلبي بالعناية الإلهية، ليس لدي أدنى شك ذلك الوقت سيكشف الحقيقة، وعدالة الله لن تترك دون عقاب أولئك الذين الآن، عندما يتذكرون ذلك، يجيبون بالسخرية والضحك المحموم"[149]. البطريرك كيريل القدس وموقفه من الأرشمندريت ليونيد. منع إقامة الشعائر الدينية في الأماكن المقدسة خلال أسابيع الآلام وعيد الفصح. مشاركة في هذه المسألة القنصل كارتسيف السفير ن.ب. إغناتيف، المطارنة: موسكو فيلاريت وسانت بطرسبرغ إيزيدور، وزارة الخارجية والمجمع المقدس لكن قادتنا في القدس لم يسعوا فقط إلى إزالة الأرشمندريت ليونيداس من القدس، بل أيضًا تدمير لقب رئيس البعثة، بدلاً من ذلك سيبقى اثنان من الكهنة في القنصلية، أحدهما هو الأكبر، وهو الأمر الذي لم يكن خاليًا من الشهوة التي توقعها أعضاء البعثة الساخطون - هيرومونك جون وهيروديكون أرسيني - والتي كانت في أيدي بطريركية القدس. ولهذا السبب يتحد القنصل والبطريركية في أعمالهما الإضافية التي تهدف إلى تشويه سمعة شخصية الأرشمندريت ليونيد تمامًا وإرشاد الحكومة الروسية إلى الأشخاص الذين يستحقون، في رأيهم، استبدال الأرشمندريت ليونيد. من رسالة القنصل أ.ن. كارتسيف لسفيرنا في القسطنطينية بتاريخ 6 مارس 1865، من الواضح أنه عندما التقى البطريرك في روما في 18 فبراير، عند عودته من القسطنطينية، سمع القنصل من البطريرك عن بعض "الأفعال المشينة" للأرشمندريت ليونيد، التي يُزعم أنها "تتطلب عقوبة الكنيسة، أي الحرمان المؤقت من الطقوس المقدسة". من هذه الرسالة من القنصل، يمكن للمرء أن يعتقد أن الأرشمندريت ليونيد لم يذهب للقاء البطريرك بنية، وليس بمغادرته إلى لافرا القديس سافا؛ أن البطريرك، عشية أسبوع الأرثوذكسية، عندما جاء إليه الأرشمندريت ليونيد للقاء، "نفى" ذلك وفي اليوم التالي بعد الموكب في كنيسة القيامة، في حفل الاستقبال "كان جافًا جدًا في أسلوبه"؛ أنه عندما زار البطريرك المباني والكنائس الروسية من أجل الإشارة إلى مكان العرش البطريركي، حبس الأرشمندريت ليونيد نفسه في شقته، حيث أرسل حتى مضيفة زنزانته، قائلاً إنه لا يحتاج إلى أي شيء، وأنه مريض ولن يفتح الأبواب لأي شخص "؛ وأن البطريرك عند فراقه القنصل لم يخف سخطه على الأرشمندريت وأعرب عن أنه "من النادر رؤية مثل هذا المزيج من عدم اللباقة والجهل في شخص واحد" 150. صحيح أنه من رسالة الأرشمندريت ليونيداس إلى المبعوث في القسطنطينية بتاريخ 18 مارس 1865، من الواضح أن كل هذا قدمه القنصل بشكل مشوه. يكتب الأرشمندريت ليونيد: "لقد استقبلني البطريرك، عشية أسبوع الأرثوذكسية، بشكل إيجابي للغاية وسألني بتعاطف عن الظروف المحيطة بي. وبعد أن استمع إلي، قال: "حيثما يتم إهمال الطاعة، هناك خطوة واحدة إلى الوقاحة. نصيحتي لك هي الاستسلام للقوة، والتهرب من الأداء الرسمي لواجباتك (حتى لا تقدم للآخرين مشهد الانقسام المغري) حتى تتم استعادة النظام من قبل سلطة أعلى. في الوقت نفسه، طلبت من غبطته أن يعتذر لأنه، مما يثير استيائي الشديد، لم أتمكن من حضور الاجتماع الرسمي لغبطته كرئيس للبعثة، التي تمردت علانية على قائدها، حتى لا أقدم لإخواني المؤمنين وغير المؤمنين مشهد الانقسام والإرادة الذاتية المغري، ولهذا السبب نفسه سأحرم من عزاء مقابلة غبطته كما كنت أريد وينبغي أن أفعل (في الوضع الطبيعي) أثناء الزيارة. إلى كنيستنا المنزلية. لقد عزاني غبطة البطريرك باهتمام أبوي وكرر نصيحته: الصمود في صمت حتى استعادة النظام القانوني. لكن يبدو أن البطريرك لم يكن صادقًا مع والده الأرشمندريت ليونيد وكان في روحه عداءًا ضده بسبب تلك الرسائل الموجهة إلى ن.ب. Ignatiev حول رجال الدين في القبر المقدس، الذي أدلى به، بناء على طلب السفير، في الرسالة التي عرضت عليه آخر مرة قبل مغادرته القسطنطينية. رسالة البطريرك إلى ن.ب. يخبرنا إغناتيف في القسطنطينية بتاريخ 11 مارس 1865 بوضوح عن هذا الأمر، ويصور، بالمناسبة، بضربات مشرقة جدًا، الإجماع الرائع وتشابه التفكير في هذه الحالة للقنصل الروسي أ.ن. كارتسيف وبطريرك القدس. تقريرًا عن الإنجاز الناجح للمدينة المقدسة ولقائه "بملء الفرح الروحي" "مع جماعة المسيح الأرثوذكسية بأكملها ومع الأخوة المقدسة بأكملها" وعن الاحتفال بانتصار الأرثوذكسية في 21 فبراير، حيث تم تقديم الصلوات من أجل البيت الملكي الروسي ولعائلة السفير، "الدفاع رسميًا عن المصالح المقدسة لأم الكنيسة المقدسة،" يتابع البطريرك كيريل: "لذلك، بعد أن أعطينا جسدنا المتعب القليل للطمأنينة، كنا مشغولين بالزيارات المعتادة لعدة أيام، ونتلقى تحيات التهنئة من جميع الأشخاص هنا، والذين نحتفظ منهم بشكل خاص (ل. 79) في آذاننا حية وحلوة حتى يومنا هذا صوت التهنئة القلبية لابننا الحبيب روحياً، القنصل الروسي أ.ن.كارتسيف، الذي دخلنا معه في اتصالات متكررة بشأن الاشتباك غير السار بينكم، الذي حدث هنا مؤخرًا. بحزن شديد، بعد أن تأكدت بأذني من الأشخاص ذوي التفكير المماثل ومن الغرباء حول ما تحدثنا معه شفهيًا في القسطنطينية بشأن الرئيس (الذي كان معنا فقط حتى يومنا هذا) للبعثة الروحية المحلية، ورغبة في الحفاظ بكل طريقة ممكنة على الاتفاقية، التي، في نظر الجنسيات المختلفة هنا، ضرورية بين القنصلية الإمبراطورية والبعثة الروحية المحلية، من أجل مجد الاسم المجيد للروسي، نعتقد أن استمرار هذا ينبغي منع حدوث هذه الحالة، ونحن على ثقة من أنه بقدر ما ستسارع الحكومة الإمبراطورية، فإن المجمع المقدس، من خلال حكمة فخامتكم وحكمته السياسية، سيسرع في إجراء التصحيح اللازم، واستعادة النظام والانسجام المطلوبين، الأمر الذي سيشعر به قلبنا الأبوي بفرح روحي عظيم. ما كتبه سابقًا لفخامتكم الأرشمندريت ليونيد المحلي، لم نتركه لإجراء البحث المناسب أمام أخينا الكلي القداسة متروبوليت البتراء ملاتيوس الذي يصلي أبويًا من أجل فخامتكم. لقد قدم لنا قداسته وثيقة مكتوبة من صاحب السيادة متروبوليت سانت بطرسبرغ، بموجبها يُسمح لواحدة من المصلين في سانت بطرسبورغ، وفقًا لرغبتها الشديدة، بالذهاب إلى المدينة المقدسة ووضع الصورة الرهبانية على الجلجثة المقدسة الرهيبة، ونتيجة لذلك بدأ كهنوته في أداء الطقس. القنصل الروسي المحلي، السيد كارتسيف، والأرشمندريت ليونيد نفسه لديه معلومات حول هذه الوثيقة. هذا هو الأمر. لقد أخبرنا أخونا القدوس مطران القديس بطرس الكثير عن هذا الأمر فيما يتعلق بتصرفات نيافته تجاه ديرنا هنا، والتي سنعرضها شفهيًا على فخامتكم عندما نرى بعضنا البعض مع الله. في رسالة مؤرخة في 18 مارس، أبلغ الأرشمندريت ليونيد السفير بالتصرفات الشنيعة الجديدة التي قام بها القنصل ضده. "بعد أن تعلم من الأشخاص ذوي التفكير المماثل،" يكتب، "أن بعض الحجاج من رجال الدين، على الرغم من المحظورات السرية والواضحة، يجرؤون على زيارتي، قام السيد القنصل بتعيين مسؤول المهام الخاصة، م. ف. جرانوفسكي، عند مدخل دار الإرسالية (في الطابق السفلي) مع تعليمات بمراقبة كل من يأتي إلي، وببساطة طرد البعض بعيدًا، وحث الآخرين على عدم الحضور؛ وفي الوقت نفسه، أخبروا بعض رجال الدين الذين زاروني أن ولو استمروا في زيارتي سيتم طردهم بشكل غير شريف من القدس تحت ذرائع مختلفة (لدي دليل على كل هذا).وبعد ذلك، وبحسب المعلومات (السرية) التي وصلتني، أثناء غيابي من القدس إلى دير القديس سافا للقيام بواجبي المسيحي، فإن أعضاء البعثة، بعد أن التقطوا مفاتيح مكتبي (الذي رشوا موظفني من أجله)، دخلوا إليه وفتشوا في جميع الأوراق، باحثين عن دعم فيها للسابق والجديد. الإدانات" 151. في 18 آذار/مارس، وردت في القدس رسالة من سانت بطرسبورغ 152 من متروبوليت أرسيني من كييف، أبلغ فيها الأرشمندريت ليونيد أن المجمع المقدس كان ينقل أعضاء البعثة الساخطين من القدس. وبما أن هذه الرسالة وقعت في أيدي القنصلية وتم فتحها، أصبح محتواها على الفور معروفاً للقنصلية والبطريركية والمهتمين، الذين تسبب هذا الخبر بينهم بطبيعة الحال في “ارتباك رهيب”. ومن أجل عدم تفويت فرصة إزعاج الأرشمندريت ليونيد، قدم أعضاء البعثة الساخطون للبطريرك نسخًا من رسائل الأرشمندريت ليونيد السرية. "لقد كان البطريرك، منذ وصوله، ساخطًا عليّ من السيد مزاراكي (على وجه الخصوص) وبعض من أتباعه، بعد أن قرأ تقاريري السرية حول سير شؤون بطريركيته، حول موقف اليونانيين تجاهنا وخاصة حول موقف رجال الدين اليونانيين تجاه معجبينا ومعجبينا 153، دخل في سخط رهيب، وكما يقولون، أعطى كلمته بكل الوسائل لتسهيل الاستدعاء من هنا. على وجه الخصوص، لم يفعل غبطته مثل الرسالة التي كتبتها في 4 أكتوبر من العام الماضي إلى صاحب السيادة المتروبوليت إيزيدور، والتي، بعد أن قدمت نظرة عامة صحيحة (واقعية) عن حالة عبادتنا وموقف رجال الدين اليونانيين منها، طلبت من نيافته النصيحة حول كيفية التصرف في الظروف المحيطة بي، وأنا أفهم جيدًا أن الصورة التي رسمتها في هذه الرسالة مباشرة من الحياة، على الرغم من أنها بفرشاة غير ماهرة، لم تستطع إرضاء غبطة الغبطة، ناهيك عن نائبه، الذي كان موضع تساؤل أفعل إذا بدأت بإخفاء الحقيقة عن أولئك الذين شرفوني بثقتهم في معرفة ذلك؟ في 20 مارس، عندما قرر الأرشمندريت ليونيد أن يطلب، من خلال ترجمانه، الجمهور والمباركة "للمشاركة في مواكب الكنيسة القادمة لأسبوع الآلام، أعلن البطريرك أنه "غير راضٍ عن الأرشمندريت" وأشار بشكل مباشر إلى أن السبب هو الرسائل التي "شوه فيها الأرشمندريت ليونيدنا جميعًا وأهان بشكل خاص نائبي، وفي شخصه ونفسي"، على وجه الخصوص، محتوى الرسائل المؤرخة في 4 أكتوبر إلى المتروبوليت. إيزيدور سانت بطرسبرغ. قال البطريرك لترجمان البعثة: “ليكن كل شيء الآن كما هو، وعندما يصدر قرار المجمع المقدس، سأطلب توضيحًا من الأرشمندريت وبعد ذلك سنرى”. وأشار الترجمة إلى أن المرسوم المجمعي يتعلق بـ "الشؤون الداخلية للبعثة"، لكن البطريرك أوقف أي محادثة أخرى. في 26 مارس، حصل الأرشمندريت ليونيد على مقابلة شخصية مع البطريرك، الذي يبدو أنه استقبله بشكل إيجابي. وعندما سأله الأب الأرشمندريت عن الرسائل التي ذكرها غبطته في حديثه مع ترجمان البعثة، ذكر البطريرك أنه عند خروجه من القسطنطينية، قرأ من سفيرنا رسالة من الأب الأرشمندريت “فيها بعض الشكاوى على البطريركية”. ولم يكتف الأرشمندريت بأن ينكر وجود مثل هذه الرسالة، بل حاول أن يثبت أن لديه الأسباب الكافية لانتقاد البطريركية، لأن “البطريركية، في شخص نائبها، تدعم باستمرار سرا وعلنا أعضاء البعثة الذين تمردوا عليه، مما يحافظ على الفوضى ويغذيها”. ورغم أن هذا اللقاء انتهى “بمودة ظاهرية”، إلا أنه في نفس اليوم من هيرومونك جدعون، وبدعم من الدكتور مزاراكي، قبل البطريرك شكوى ضد الأرشمندريت ليونيد، مشابهة في مضمونها لتلك التي سبق أن قدمها إلى النائب البطريركي. وفي يوم السبت من الأسبوع السادس، أعلن سكرتير القنصلية، نيابة عن القنصل، للأرشمندريت ليونيد، نيابة عن البطريرك أنه “حتى نهاية الأمر، يمنعه من زيارته والمشاركة في احتفالات الكنيسة وخدمات أسبوع الآلام”. نعلم حاليًا عن هذه الحالة رسالة مثيرة للاهتمام من القنصل أ.ن. كارتسيف إلى السفير ن.ب. Ignatiev بتاريخ 3/20 أبريل 1865. كتب السيد كارتسيف: "في سبت لعازر، 27 مارس، أرسل لي البطريرك الشماس بارثينيوس إلي في الصباح يطلب منه إخبار الأب ليونيد أنه خلال الخدمات القادمة لأسبوع الآلام وعيد الفصح لا ينبغي أن يأتي إلى الكنيسة لأداء الطقوس المقدسة، لأنه يمنعه من أداء القربان، لكنه يطلب مني أن أنقل ذلك إلى الأرشمندريت من أجل تجنب "فضيحة علنية أمام الكاتدرائية بأكملها بفرض الحظر عليه، تحذيرًا لأبيه ليونيداس الذي نشر شائعات بأنه سيظهر في القداس يوم أحد الشعانين. ورغم كل رغبتي في الابتعاد عن هذه الصراعات الروحية، كان علي أن أنفذ وصية البطريرك، وتم التحذير في نفس اليوم عن طريق سكرتير القنصلية الموكلة إلي، إذ رفض الأرشمندريت في ذلك الوقت استقبالي" 154. وحاول الأرشمندريت ليونيد الحصول على هذا الأمر من البطريرك «بالكلمات الدقيقة» على الورق، لكن القنصلية رفضته، متعللة بأن الأمر صدر شفهيًا، عبر «أيادي ثالثة» وأنه «لا يمكن أن يشهد على دقة الكلمات». في هذه الأثناء، ولإهانة وإذلال الأرشمندريت ليونيد الأكبر، قام البطريرك بدعوة جميع أعضاء البعثة الآخرين لحضور مراسم أسبوع الآلام في كنيسة القيامة من خلال الدكتور مزاراكي. “لم تكن إشاعة الحظر الذي فرضه البطريرك على رئيس البعثة الروحية الروسية بطيئة في الانتشار في جميع أنحاء القدس وتكررت مع إضافات وتفسيرات مختلفة”. تردد صدى هذه الإهانة الجديدة غير المستحقة بألم شديد في قلب الأرشمندريت ليونيد: "يُحرم ممثل الكنيسة الروسية من الخدمة الكهنوتية في مثل هذه الأيام المقدسة ويُحرم كنسيًا أو مجرمًا من خدمة الكنيسة" 155. في 29 مارس، تم استلام مرسوم سينودسي بشأن إزالة أعضاء البعثة الغاضبين من القدس ضد رئيسهم، وتم إبلاغ محتوياته إلى القنصل، الذي، كما اتضح، كان لديه بالفعل نسخة منه مرسلة من القسم الآسيوي. أدى هذا الظرف إلى تفاقم المعاناة الأخلاقية للأرشمندريت ليونيد، لأن القنصل لم يمنع أعضاء البعثة الذين تم استدعاؤهم بالفعل من الشكوى منه إلى البطريرك ونقل الحظر عن الخدمة الكهنوتية من الأخير "حتى نهاية الأمر". كتب الأرشمندريت ليونيد إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس في 30 مارس 1865: "أطلب منك حماية واحدة: تلبية رغبة أولئك الذين يعادونني من خلال استدعائي السريع من هنا. لن يتباطأ الوقت في معرفة سبب حاجتهم إليها. وإذ أهنئ فخامتك بمناسبة عيد القيامة المقدسة للمسيح، أطلب منك أن تتذكر أن خادم المذبح الأخير في وطن آبائنا سيقضي هذا اليوم العظيم بفرح أكبر من رئيس البعثة الروحانية في القدس، الذي، بسبب مكائد المتخصصين فيها، ممنوع من أداء الأعمال المقدسة. ولكن أين القوة المساوية لهذه العقوبة؟ اغفر للكلمة الحزينة. وأكرر: "نفسي حزينة حتى الموت". 156 وفي رسالة بتاريخ 20 أبريل موجهة إلى السفير ن.ب. كتب إجناتيف، الأرشمندريت ليونيد، في استقباله بعيد الفصح، أن هذه العطلة العظيمة بالنسبة له، "بفضل قنصلنا وزميله الدكتور مازاراكي، ستكون الأكثر حزنًا في حياته" 157. في هذه الأيام الصعبة من الألم النفسي، المهجورة والمتروكة من قبل الجميع، سارع الأب الأرشمندريت ليونيد إلى ظل دير القديس سافا المقدس المسالم، مستمدًا من حياة هذه الناسك العظيم دروسًا معزية في الصبر، ومن شيخها "المتواضع" أبا يواساف في أحاديثه البارعة، القادمة من القلب والمصحوبة بـ "ابتسامة غامضة"، - "بلسم شفاء" لقلب متألم. كتب الأرشمندريت ليونيد إلى المتروبوليت فيلاريت: "الأب يواساف، المعترف بكاتدرائية القدس المقدسة بأكملها، لم يخف تعاطفه معي عن أي شخص. كان يعرف بالضبط سبب كره القنصل الروسي لي كثيرًا، وتحدث عن البطريرك على هذا النحو: "بطريركنا رجل طيب، لكنه يثق بشكل مفرط، لديه إيمان غير محدود بشركائه، الذين يستغلونهم. وبما أنك قد افتريت عليه، كما تعلم بنفسك، إلى جانب قنصلك، وهو شخص مقرب منه ويحتاج إليه (الشخصية الرئيسية في المؤامرة ضدي، وهو حليف لقنصل المدينة ومفضل للسيد منصوروف، وهو طبيب في المستشفى الروسي في مدينة مازاراكي)، فقد صدق كل شيء دون التحقق. قال الشيخ نفسه: "إن سلوك البطريرك المتغطرس تجاهكم، لا يحظى بموافقة جميع الذين يعتزون بسلام الكنيسة؛ والجميع يدين تدخله غير اللائق في علاقتكم بالقنصلية". وعن علاقتي بالحجاج، والتي وثقت بها أكثر من مرة بنصيحة الشيخ، قال: "لا يمكن لعلاقتنا أن تتخلى عن فكرة أن الحجاج الروس يجب أن ينتموا بالكامل بنفس الطريقة التي كانت عليها من قبل، حيث لم يتجاوز هذا العدد 200 شخص في السنة. هذا مستحيل! 158" في رسالة من الأرشمندريت ليونيد إلى المدعي العام للمجمع المقدس بتاريخ 25 مارس 1865، نجد وصفًا غير لطيف للقنصل كممثل لروسيا وإشارات إلى وسائل إرساء النظام والسلام في المؤسسات الخيرية الروسية. كتب الأرشمندريت ليونيد: "إذا لم يكن هناك أمل (كما وعد ن.ب. إجناتيف) في استبدال المركز القنصلي في القدس برجل عائلي محترم وله رؤية أخلاقية ودينية للأمر، فلا يوجد أمل في تحسين الأمر. القنصل الحالي، بسبب صفاته الأخلاقية، لن يتسامح مع الرفيق في أي شخص؛ فهو يحتاج إلى المتملقين والمرضين الذين يحيطون به، وهو لطيف معهم. إن شرف الاسم الروسي لا يعني شيئًا بالنسبة له، وعندما قلت له عن تصرفاته أنه يحتاج إلى الاهتمام بها، ضحك من أعماقي، كما لو كنت قد قلت أعظم هراء. ويمكن التعبير عن القواعد الأخلاقية لأفعاله بسهولة في الكلمات التالية: "دعونا نقول إنني أكرهك وأفعل كل ما يعتمد علي من أجل إيذاءك، ولكن في العلاقات الرسمية لا يتعارض هذا، في رأيي، مع كوننا أصدقاء". وأعترف بصراحة أنني لا أرغب في مقابلة شخص بهذه القناعات، ليس فقط في مدينة القدس المقدسة، بل أيضًا على الطريق السريع. احكموا كيف يكون التعامل معه، مع وجود تجارب عديدة، فإن الإنسان، بقوة هذه القناعات، يكون مستعدا لتحقيق أهدافه بأدنى الوسائل (وهذا ما يدل عليه مجرى الأمر كله، الذي وصفته لك بالتفصيل)"(159). ومن منظور مختلف قليلاً، تم إلقاء الضوء على شخصية القنصل في رسالة من الأرشمندريت ليونيد إلى سفير القسطنطينية ن.ب. إجناتيف. "أنت،" يكتب الأب الأرشمندريت ليونيد، "تتفضل بالحديث عن قنصل القدس بمدح ممتع له. دون إنكار مزاياه كمسؤول دبلوماسي ماهر وشخص مثقف علماني، أنا الآن، بناءً على دعوتك، بعد أن نظرت بجدية في وجه الله الذي يرى كل شيء ويعرف كل شيء، موقف أندريه نيكولايفيتش كارتسيف تجاهي، لا أستطيع لسوء الحظ أن أرفض شكوى مريرة من أنه تصرف وما زال حتى يومنا هذا يتصرف ضدي كما هو الحال ضد شخصيته الشخصية". العدو، علاوة على ذلك، مع نسيان كل ما يبدو أنه كان من الطبيعي أن نتذكره: أي أننا روس وأرثوذكس، وكلانا ننتمي إلى نفس الطبقة من حيث الأصل، ولدينا معارف محترمة ومحترمة، ونحن في أرض أجنبية ولدينا سبب مشترك واحد فخور باللقب الخامل لصديق الباشا التركي، السيد. لا يخجل القنصل من إعلان كراهيته علنًا لرئيس البعثة الروحية الروسية، معتقدًا أنه يرى فيه أحد الأشخاص الموصوفين في المانديت وأعمال الأدب الفرنسي الأخرى. منذ ديسمبر من العام الماضي، 1864، وحتى الآن، كان النشاط الرئيسي لأندريه نيكولايفيتش يركز على شيء واحد - وهو إخراجي من القدس بأي ثمن، وما يصعب رؤيته بشكل خاص هو أن كل الوسائل المؤدية إلى هذا الهدف تبدو له، كشخص غير مستقر في قناعاته المسيحية، جيدة. الآن فهمت بوضوح معنى الأسئلة الرتيبة التي كانت موجهة لي مراراً وتكراراً في القسم الآسيوي. نعم، أنت تعرف أندريه نيكولاييفيتش بشكل أفضل. أوه، لو كنت أعرفه عن قرب كما أعرفه الآن، فلن يستطيع أي شيء أن يجبرني على الخدمة معه!!! - كشخص يكره بشدة المكائد والمكر بجميع أنواعه. أنت تتفضل بافتراض أننا لم نتفق مع القنصل بسبب سوء الفهم وبعض المؤامرات. لا، لقد شن ضدي اضطهادًا ممنهجًا، فقط بسبب الكبرياء، والانتقام من إهانة وهمية. إن الشجاعة والفظاظة التي يتم بها كل هذا تفوق أي وصف، والقدرة على إخفاء ذلك عند الضرورة تثبت فقط أن السيد كارتسيف، كشخص ذكي، مؤمن جيدًا ضد جميع الحوادث من خلال علاقاته العلمانية، يعتبر نفسه آمنًا تمامًا، بغض النظر عن كيفية تصرفه فيما يتعلق بـ "أرشمندريت بسيط" (يتعامل مؤخرًا مع أسقف ماكر)، ليس لديه حماية أخرى غير الله وحقه المقدس، ولكن قبل ذلك، كما هو الحال مع كل ذلك مقدس، أندريه نيكولايفيتش لا يهتم كثيرًا. في قولي هذا، أنا لا أكذب ولا ألغي مزاياه التي لا يمكن إنكارها كمسؤول كفء، وذكي (ويؤمن بعقله فقط) وشخص مثقف علمانيًا؛ لكنني لا أستطيع أن أسميه روسيًا في روحي، لأنني لا أرى فيه الخصائص الأساسية للروح الروسية - الاستقامة والكرم - حتى فيما يتعلق بالعدو الحقيقي، ولم أكن عدوًا له ولا أريد أن أكون، بينما يعاملني كعدو قرر تدميره (حسب مفاهيمه) "بأي ثمن" 160. في رسالة إلى متروبوليتان فيلاريت موسكو، يعود الأب الأرشمندريت ليونيد مرة أخرى إلى شخصية القنصل ويرسم شخصيته الأخلاقية بالكامل. كتب الأرشمندريت ليونيد إلى متروبوليت موسكو في 20 أغسطس 1866: "في القدس، كنت أدعو نفسي ممثلًا لأعلى قوتنا الروحية، في الواقع، كنت خاضعًا تمامًا ليس لشخص مثل، على سبيل المثال، مبعوث ووزير في القسطنطينية، ولكن لمسؤول عدمي، ليس لديه أي إيمان أو أخلاق، مستغلًا بعد المكان والاعتماد على علاقاته الأرستقراطية والبيروقراطية في العاصمة، يرى أنني لم أنوي أن أكون أداة مطيعة وخادمًا له، فقد شنت اضطهادًا رسميًا ضدي، بدءًا من إزعاج رجال الدين شخصيًا من خلال عملائه، وإغرائهم كأشخاص عديمي الخبرة في الحياة بمثل هذه الوعود (لإدارة المهمة بدلاً من الرئيس)، والتي لم يتمكنوا من مقاومتها، وعلمه أن يصوغ إدانة، والتي صححها وأعاد كتابتها في مكتبه، وأشرف على أفعالهم الإضافية حتى النهاية، واستقبل ورشوة المعجبين وخاصة المعجبين الإناث ليكتبها؛ رسائل افتراء إلى القسطنطينية إلى البطريرك (كتبها نفس الشخص، أي ف. كامينسكي)؛ وأخيرًا، وفوق كل ذلك، في غيابي، سُرقت أوراق سرية من مكتبي بمساعدة مفاتيح مزدوجة بواسطة هيروديكون أرسيني، بالاشتراك مع رجل كان في القنصلية (أي م. ف. جرانوفسكي)، والتي تم أخذ نسخ منها ومن ثم قراءتها على البطريرك، مما حقق الهدف النهائي للمؤامرة، لأن غبطة البطريرك بالكاد تمكن من الوصول إلى القدس، فسكب غضبه علي، ولم يرضخ لعدم السؤال أو الاستماع إلى أي شخص. توضيحات مني. علاوة على ذلك، أعرب صراحةً عن عدم حاجته إلى أي إرسالية روحية، وأن الحجاج يجب أن يكتفوا بالرعاية الروحية الكاملة لهم من قبل البطريركية اليونانية باعتبارهم رفاقهم المؤمنين. إن وقاحة القنصل وثقته في إفلات أفعاله ضدي من العقاب وصلت إلى درجة الوقاحة الساخرة. وهكذا سمح لنفسه باحتجاز رسائلي وفتحها، ومنع الموظفين في مؤسساتنا من الاعتراف لي، وهدد بفقدان مكانهم، ومنع الحجاج من القدوم إلي تحت التهديد بالطرد مع العار من القدس، وأخيراً، هو نفسه لم يقم بالزيارة ومنع مسؤولي الإرسالية من زيارة الكنيسة الإرسالية أثناء خدمتي. ذات مرة، متحمسًا، سمح لنفسه أن يقول في وجهي: "لقد تعاملت مع الأسقف، لكن ليس من الصعب علي التعامل معك"، "لا تنس أنني أخدم في قسم حيث من المعتاد حماية المرء لنفسه بأي ثمن". لم يكن لدي خيار سوى الرد على هذا الغضب الساخر، بأنني أعتبر نفسي سعيدًا لأنني أخدم في مثل هذه الإدارة التي لا توجد فيها هذه القاعدة... إن السعي المشترك للبطريركية اليونانية والقنصلية من أجل تعيين كاهن بسيط كرئيس للجامعة بدلاً مني، مع الإشارة إلى الشخص، يوضح بأي ثمن كان السيد هانز. تواطؤ القنصل في مؤامراته مع البطريركية اليونانية" 161. كل الاضطرابات بين الشعب الروسي في القدس، وسخط أعضاء البعثة الروحية الروسية، والمشاحنات مع البعثة الروحية وسوء الفهم بين الأرشمندريت ليونيد مع البطريرك كيريل وأعضاء جماعة إخوان القيامة في التغطية المبالغ فيها والمتحيزة لـ A. N. Kartsev لا يمكن إلا أن تقلق سفيرنا في القسطنطينية N. P. Ignatiev. في رسالة مؤرخة 25 مارس موجهة إلى الأرشمندريت ليونيد، بأسلوبه المباشر والحسم المميز، "دون أن يعرف ذلك، وفقًا للأب الأرشمندريت ليونيد نفسه، لم يكن ليقرر أبدًا استبدال عزلته بالصليب الثقيل لخدمة القدس، خدمة الله الواحد لخدمة ليس واحدًا، بل خدمة العديد من السادة"، سأل الأب الأرشمندريت ليونيد "بسخط نبيل": "أليس هذا حقًا للتمجيد؟" الكنيسة الأرثوذكسية، ليس من أجل تكوين رأي جيد عن الروس، وعن ممثليها في الخارج، وعن رجال الدين الروس، وعن إجماع الشعب الروسي، لم تأتوا إلى المدينة المقدسة لإحلال السلام والصمت والوئام والمحبة، ولكن من أجل شجار واضح. "بإخلاص وثقة بتلك الدوافع النبيلة التي ألهمتك هذا السؤال، أجيب: "نعم، يشهد الله أنني بهذه النوايا الطيبة، ومن أجل تحقيق هذه الأهداف الطيبة للغاية، قررت"، صرح الأرشمندريت ليونيد بصراحة في إجابته، "أن أرفع مثل هذا الأمر المهم عن كتفي الضعيفين، ولكن في الوقت نفسه لم أخفي عن نفسي أو عنك صعوبة المهمة التي أمامك، لأنك كما لا تجهل: 1) افتراضي الأولي حول إن التحول الأكثر أهمية في الرسالة، أي منحها هيكلًا رهبانيًا لحماية قوة نظامها الداخلي بشكل نهائي، لم يتحقق؛ 2) مع إنشاء البعثة الجديدة في القدس، دخلت "قضية القدس" مرحلة جديدة من وجودها، ونتيجة لذلك لم يكن سوء الفهم والمضايقات الجديدة بطيئة في الظهور، والتي لم تكن موجودة من قبل ولا يمكن التنبؤ بها؛ 3) أطلب، أخيرًا، أن أتذكر بلطف أنه لم يكن عليّ مواصلة العمل، الذي كان منظمًا جيدًا إلى حد ما من قبل أسلافي: لم يكن هناك أي أثر لأي نوع من الاقتصاد، وكان علي أن أستخرج أو أتوسل من العمق تقريبًا كتفضيل للتنظيم المادي (الظاهر) للبعثة، التي سلحت من كانوا معي في سانت بطرسبرغ، والتي لم يفقد تأثيرها غير المباشر، حتى مع الكنيسة الحالي لمؤسسات الضيافة، قوته بعد. ماذا وجدت أخلاقيا؟ الفوضى الكاملة أيضا. إن الموقف تجاه البعثة القنصلية السابقة والبطريركية اليونانية معروف لكم، ويبدو أنه لا الطرق ولا الوسائل التي كان من خلالها الخلاف المستمر مع الأولى والصداقة مع الأخيرة تستحق التقليد. حتى اليوم الأخير من إقامة سلفي في القدس، كان مع القنصلية (في الانفصال، على ما يبدو؟)، ورجال الدين اليونانيين، وفقا لسياستهم الأصلية، حاولوا بكل قوتهم الحفاظ على هذا الانفصال، الذي كان مفيدا لهم؛ وهم مستمرون في التمسك بهذه السياسة الآن، وأقول بثقة، إنهم سيلتزمون بها باستمرار ما دام هناك أشخاص مثل السيد. مازاراكي، لأنه لا يوجد أحد يبدو خطيرًا جدًا (الأخطار الكاذبة الناتجة عن التحيزات) مثل اليونانيين، الإجماع بين البعثة والقنصلية؛ إنهم يعرفون جيدًا المستقبل المشرق الذي ينتظر القضية والنفوذ الروسي هنا، حيث سيكون على رأس المؤسستين أشخاص مشبعون بالمشاعر العالية التي عبرت عنها في رسالتك، وهناك الكثير من الأدلة على أن اليونانيين، أكثر من أي شخص آخر، لا يريدون هذا المستقبل للقضية الروسية من منطلق المصلحة الذاتية..." يتابع الأب الأرشمندريت: "أنت تخجل من توبيخني لوضعك في موقف ميؤوس منه فيما يتعلق بهذه المسألة، ولكن يبدو لي أنه إذا تم وضع أي شخص في وضع ميؤوس منه في هذه المسألة، أي موقف صعب (بواسطة مكيدة ذكية)، فهو أنا وحدي. هناك دائمًا مخرج لائق لهذه المسألة: الأول - وفقًا لطلب القنصل العاجل، أن يتذكرني، وهو ما طلبته من سعادتك في بداية المكيدة (في ديسمبر)، والتي، وبطبيعة الحال، فإن مثل هذا الشخص الذي يرغب في أن يجعلني أفعل ذلك (الذين يبحثون عن شيء واحد: السلام الهادئ لأنفسهم) لن يفعلوا ذلك. هناك أيضًا مخرج آخر في وصيتك: وهو المصالحة بيني وبين القنصل. وقد كتبت لك بالفعل أن كل محاولاتي للقيام بذلك تواجه حاليًا عقبة لا يمكن التغلب عليها في البيان الذي أدلى به القنصل إلى القدس بأكملها: أخرجني من القدس بأي ثمن، وسوف يتم تفسير نواياي الطيبة على النحو التالي: "ماذا يا عزيزي، لقد كان خائفا، انظر، إنه يخشى فقدان مكانه" (وما إذا كنت خائفا من ذلك، كما تعلمون)، لكنك، إذا كنت ترغب في ذلك، يمكنك التوفيق بيننا بسهولة. للقيام بذلك، ما عليك سوى أن تكتب لنا رسالة جماعية تحثك على المصالحة، وترسلها إلى القنصل. سوف يناديني إليه، وأنا مستعد، بطريقة مسيحية (دون أي تفسيرات تؤدي إلى أي شيء)، لإرضاء كبريائه، وأطلب منه المغفرة المسيحية في كل ما يعتبرني مذنبا به، وبطريقة ودية وصادقة لمد يده لمساعدته في قضيتنا المشتركة. أستطيع أن أعطيك الكلمة الصادقة لشخص أرثوذكسي روسي مفادها أن مصالحتي ستكون كاملة وصادقة، مع نسيان الماضي تمامًا. يمكن للقنصل من جانبه إثبات صدقه وتعويض الماضي إذا حاول التوفيق بيني وبين غبطته، حيث لا توجد عوائق أخرى أمام ذلك سوى مكائده، التي يعود الدور الرئيسي فيها إلى السيد مزاراكي، الذي يتوقع مكافأة على هذا، والتي يمكن بسهولة أن وعد بها مقابل العمل المعاكس ... " "لقد تشرفت بتلقي خطاب الثقة الخاص بكم بتاريخ التاسع في القدس في الحادي والعشرين من هذا الشهر. لن أخفي - كتب الأرشمندريت في 24 يونيو إلى السفير ن.ب. إجناتييف - أن أكثر ما أزعجني في رسالتك هو الرأي الذي عبرت عنه في بدايته، كما لو أنه من المستحيل إحلال السلام في القدس من خلال موعظة غيابية، في حين أن كل الوقت المخفف كان لصالح هذه الرغبة النبيلة. ليس فقط الآن، عندما أكتب هذه السطور، ولكن منذ منتصف شهر مايو، عندما تم طرد أولئك الذين طردوا من البعثة بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، هدأت الإثارة التي خلقوها بسبب الحقد. وقد ساد الصمت المرغوب في البعثة، ولم يكن هناك استياء واضح من القنصلية أو البطريركية اليونانية (منذ أسبوع الآلام)، لأنني قررت بحزم أن أحمي نفسي من جميع المشاكل الخارجية - بالصمت والصبر، الذي شهد عليه زملائي في العمل: هيرومونك. جيديون وأناتولي لقد كتبت بالفعل إلى سعادتكم أنه عند تلقي رسالتكم السابقة، كانت أول حركة عقلية لي هي الذهاب فورًا إلى السيد. القنصل ومد يده إليه بصدق، طالبًا نسيان كل ما فرقنا حتى الآن - لكنه امتنع عن القيام بذلك فقط لأنه، بعد أن وضع لنفسه فكرة طردي من القدس "بأي ثمن"، لن يقدر الدافع النبيل لعملي، لكنه سينسبه إلى سبب آخر مموه، وبالتالي وجدت نفسي مضطرًا إلى تأجيل هذه النية في الوقت الحالي، طالبًا وساطتك المفيدة. لقد لطف البطريرك، كما كتبت إليك بالفعل، منذ فترة طويلة، واستقبلني بلطف ومحبة، لكنه منع نفسه من التعبير عن التسامح الكامل لي فقط بقوة التحالف السري مع القنصل، المبرم ضدي من خلال السيد مزاراكي. ليس لدي أدنى شك في أن بعض السطور التي وجهتها لنا (أي لي وللقنصل) التي تدعو كلا منا إلى المصالحة الصادقة باسم كل ما يجب أن يكون عزيزًا على نفس القدر منا يمكن أن تضع حدًا لهذا تمامًا، وهنا تشعر جميع الشخصيات بالملل بشكل ملحوظ من هذه المسألة، والتي لن تتكرر بالطبع، لأن العناية الإلهية أعطت الجميع درسًا خاصًا بها. على سبيل المثال، لا أفكر على الإطلاق في تبرير نفسي بحقيقة أنني، بعد أن وجدت نفسي وجهاً لوجه مع شر متأصل (في بيئة العبادة لدينا)، دخلت في صراع مفتوح معه، دون أن يتناسب مع قوتي ووسائلي، في حين أن المصالح المالية الشخصية لرجال الدين اليونانيين (ولكن ليس البطريركية كمجتمع) ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا الشر. آمل أن أكشف لكم هذا الأمر بشكل كامل في مذكرة خاصة من أجل الحصول على نصيحة محددة حول ما يمكن وما ينبغي التضحية به بالضبط من أجل المبدأ الرئيسي - الحفاظ على السلام مع رجال الدين اليونانيين "162. "أكرر أن الوقت قد فعل الكثير لصالح القضاء على العلاقات الجيدة لدرجة أن الرغبة النبيلة لصاحب السعادة في تهدئة القنصل وأنا تمامًا من خلال "تحذير الغائب" أمر ممكن تمامًا، إذا كنت ترغب فقط في تولي الدور الرفيع كوسيط وصانع سلام بالطريقة التي تجرأت على الإشارة إليك (في رسالة سابقة)، متعاطفًا تمامًا مع وجهة نظرك التصالحية ومستعدًا للقيام من جهتي بكل ما يعتمد علي لتحقيق الأهداف التي حددتها". 163. لكن هذا النداء الموجه إلى السفير ن.ب. إغناتيف - ليأخذ على عاتقه الوساطة في مصالحة القنصل مع الأرشمندريت ليونيد - ظل "صوتًا صارخًا في البرية" ولم يحقق النجاح المنشود. لقد صدق السفير قنصل القدس بشكل أعمى واستمر في مشاركة تقارير القدس بسخاء غير عادي مع وزارة الخارجية، ومن خلالها مع المجمع المقدس؛ وفي رسالة خاصة بتاريخ 20 يونيو 1865 موجهة إلى مدير القسم الآسيوي ستريموخوف، سمح لنفسه بالإدلاء ببعض الملاحظات الساخرة حول الأب ليونيد. تقول هذه الرسالة: "يكتب الأرشمندريت ليونيد باستمرار من القدس، معبرًا عن رغبته في العيش مع الجميع بسلام، ويطلب مني رسالة مفتوحة للمصالحة مع كارتسيف، وما إلى ذلك. عندما تقرأ رسائله، المليئة بإحساس التواضع المسيحي، وما إلى ذلك، فإنك تصبح في حيرة لا إراديًا بشأن صفاته الروحية وشخصيته. لا أستطيع أن أصدق أن الشخص الذي يتحدث كل شيء عن الشرف والصدق والحقيقة وما إلى ذلك، يمكن أن يكون مهتمًا بمصالحه الذاتية إلى هذا الحد تحدثوا عنه. يدعي الأرشمندريت ليونيد أن الماضي سيكون بمثابة درس جيد له وأنه إذا كان مقدرًا له البقاء في القدس، فلن يتشاجر أبدًا مع أي شخص. رجل غريب، لماذا لم يقل هذا من قبل؟ من المؤكد أنه شعر بالمشاكل... يروي أندريه نيكولايفيتش أشياء رائعة عن الأرشمندريت. يجب على المرء أن يفاجأ كيف تم اختيار مثل هذا الفرد. يدعي كارتسيف أن ليونيد وصروف، حتى لو اتفقا مع القنصلية، لم يتمكنا من البقاء في القدس بسبب علاقتهما برجال الدين المحليين، لأنهما تعرضا للبصق من قبل الجميع، وخاصة من قبل معجبينا "164". في رسالة مؤرخة في 18-20 مايو، ن.ب. تم تسليم إجناتيف من القدس إلى نائب المستشار الأمير أ.م. جورتشاكوف رسالة مكتوبة بخط اليد من البطريرك كيريل تصف شخصية وسلوك الأرشمندريت ليونيد. إن رسالة البطريرك هذه، والتي كانت بمثابة تكملة للرسالة الموجهة بنفس المناسبة إلى المجمع المقدس الروسي، كانت لها آمال كبيرة في القدس والقسطنطينية، وكما سنرى أدناه، ليس بدون سبب. كتب البطريرك كيريل إلى السفير في القسطنطينية: "الأرشمندريت ليونيد، الذي تولى قبل عام منصب عميد الإرسالية الروسية للكنيسة المحلية، صاحب السيادة الأسقف كيريل من ميليتوبول، أصبح بسلوكه ومعاملته غير المنضبطة وغير الصحيحة ليس فقط إغراء بين المعجبين الروس الموقرين وبين أعضاء بعثة الكنيسة المذكورة، ولكن، الأمر الأكثر أسفًا، هو السبب في اللوم غير المحدود للاسم الروسي من مختلف الشعوب غير الأرثوذكسية". والمجتمعات تراقبنا وتحيط بنا بالكراهية. بعد وصولنا مؤخرًا إلى هذه المدينة المقدسة قادمين من القسطنطينية، استخدمنا أساليب مختلفة لتهدئة الانزعاج الذي استحوذ على روح المعجبين الروس لهذا العام، الذين أقسموا لنا سرًا وعلنًا على حد سواء بشأن سلوك الأرشمندريت ليونيداس المذكور، والذي لا يكون دائمًا على علاقة باردة ومثيرة للجدل مع أعضاء بعثة كنيسة القدس الخاضعة لإصراره، ولكن أيضًا مع قنصلية الإمبراطور الروسي نفسه، مما يترك انطباعًا أسوأ على كل من يزور هذه المدينة المقدسة من جميع أنحاء العالم. الكون. لعدم التسامح مع استمرار مثل هذا الوضع المؤسف أمام أعيننا، نكتب اليوم، مدفوعين بشعور نقي من الحب الأخوي في المسيح للمجمع المقدس، وبعد أن أوضحنا بإيجاز ما هو ذو صلة هنا، نطرح للنظر فيه، كإجراء صالح لتصحيح هذا الوضع، استبدال الأرشمندريت ليونيد المذكور بشخص آخر قادر بما فيه الكفاية على التمثيل اللائق مع جميع المواطنين المحليين وأعضاء الكنيسة. من قبل السلطات. لقد رأينا أنه من الضروري نقل رأينا هذا في المقام الأول والتوصية به من خلال هذه الرسالة الأبوية إلى سيادتكم، نظرًا لأن تفكيركم المعروف وبصيرتكم السياسية، دون أدنى شك، تزنون الأهمية السياسية لمدينة القدس المقدسة فيما يتعلق بالعالم الأوروبي، على ثقة أنه بهذه الطريقة سيتم توفير أسرع وأقوى علاج للوضع السيئ، الأمر الذي سيسعد قلبنا الأبوي كثيرًا، والذي نرسل منه التمنيات الأبوية الطيبة والبركات إلى فخامتكم، متوسلين أيها الملك السماوي، كل أعوامك الثمينة بالصحة والرخاء" 165. لحسن الحظ، ولصالح القضية، وللدفاع عن كرامة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والاسم الجيد للأرشمندريت ليونيد، ظهر في المجمع المقدس مدافعون أقوياء، أقوياء في الكلمة والتأثير، في شخص رئيس كنيسة موسكو الأول، المتروبوليت فيلاريت، الذي لا يُنسى في سجلات هرميتنا، ورئيس المدعي العام للمجمع المقدس، أ.ب. أخماتوف وخليفته، الكونت د.أ. تولستوي الذي كان في أحكامه بشأن "مسألة القدس" متأثراً بلا شك بآراء ووجهات نظر أسقف موسكو. بعد أن اطلع رئيس النيابة أ.ب. أخماتوف على محتويات الأوراق المتعلقة بمسألة الاضطرابات في البعثة الروحية الروسية في القدس، والتي سلمها السفير إلى وزارة الخارجية قبل فبراير 1865، أدلى بملاحظات اتهامية ثقيلة إلى حد ما لقنصل القدس أ.ن. كارتسيف ووضع كلمته الطيبة دفاعًا عن الأرشمندريت ليونيد. "من رسالتي المؤرخة في 20 فبراير، رقم 15،" كتب إلى زميل وزير الخارجية، "صاحب السعادة، يرجى العلم بالتدابير التي اعترف بها المجمع المقدس باعتبارها ضرورية لاستعادة النظام في البعثة، التي صدمتها وقاحة وإرادتها الذاتية لأعضائها الذين تمردوا ضد رئيسهم المباشر. من وقت لآخر، سيكون من الضروري انتظار إشارة إلى ما يجب القيام به بعد ذلك. والآن أسمح لنفسي أن أعرض على سيادتكم بعض أفكاري فيما يتعلق بالموقف الذي اعتمده وفدنا". أيها القنصل في القدس فيما يتعلق بما حدث، أرجو أن توافقوا على أنه من أجل الحفاظ على كرامة الكنيسة الروسية في الأراضي المقدسة، هناك شرطان ضروريان: السماح لممثلها بالقيام بالواجبات الروحية التي حددها له المجمع المقدس، بشكل مستقل ومستقل تمامًا؛ ومثل هذا المسار من العمل من جانب ممثل حكومتنا في القدس، والذي من شأنه أن يدعم المهمة الروحية، وليس تعطيلها، من تصرفات السيد. كارتسيف، انطلاقا من كلماته (رسالة مؤرخة في 10 يناير)، يمكننا أن نستنتج أن قنصليتنا تصرفت تحت تأثير، على ما يبدو، اعتبارات مختلفة تماما. مع اكتشاف الاستياء بين الأشخاص العاملين في البعثة ضد رئيسها، في رأيي، لم يكن هناك سوى طريقة قانونية واحدة للقنصلية للتصرف. عند أول ظهور لهذا الظرف، وهو أحد الأسباب القليلة التي يمكن أن تكون سببًا لتدخل السلطات العلمانية في الحياة الداخلية للمهمة الروحية، لم يكن على القنصلية فقط قبول الشكاوى ضد الأرشمندريت ليونيد من الأشخاص التابعين له مباشرة، ونصحتهم بتقديم مطالباتهم إليه كتابيًا، ولكن كان يجب عليها على الفور، من خلال التلقين والمراقبة، اتخاذ تدابير لتحويل المهتاج والساخط إلى طريق الخضوع القانوني. وفي الوقت نفسه، احتفظ قنصل المدينة دائمًا بالحق والواجب المباشر للوكيل الحكومي، دون تقديم إشعار على الفور، بإبلاغ الوزير عن كل شيء، في رأيه، كان ينبغي أن يخضع لمعلومات واهتمام وقرار الحكومة. وإلى أن يتلقى إجابة، كان بإمكانه دائمًا الحفاظ على النظام بتأثيره، وبالتالي تجنب اللوم الحتمي لكنيستنا وأمتنا، وإغراء المعجبين وزملائنا المؤمنين، وانتصار غير المؤمنين، وربما سرًا، لليونانيين. وبدلاً من ذلك، قبل السيد كارتسيف من أعضاء ومطربين البعثة الروحية تقديم شكاوى كتابية وشفوية باسمه ضد رئيسهم المباشر والمباشر، على الرغم من أن هذه الشكاوى قدمت بشكل جماعي من جميع أعضاء ومغنيي البعثة ولهذا وحده لم يكن يجب أن يكون لها أي أثر بموجب القانون. ولم يكن من الصعب التنبؤ بأن قبول هذه الشكاوى أعطى بطبيعة الحال الساخطين سبباً للاعتقاد بأن القنصلية تأخذهم تحت حمايتها. مع اتباع أسلوب عمل أكثر صحة وحذرًا من جانب القنصلية، كان من الممكن توقع عواقب أخرى. على أقل تقدير، على الأرجح، لم يكن المتمردون ليذهبوا إلى ما هو أبعد من ذلك الآن، عندما أجبروا الأرشمندريت ليونيد من خلال أفعالهم على الانسحاب الكامل من الكهنوت، واستولوا بشكل تعسفي على ممتلكات الكنيسة والمبالغ المتاحة لهم، ورفضوا رئيسهم حتى علامات الاحترام الخارجية. أعتقد أنه من المستحيل إنكار تأثير أحداث القدس الأخيرة على: 1) الظروف المؤسفة لاستبدال نيافته كيريل، والتي أدت إلى فكرة السعي إلى تدمير الإرسالية الروحية، 2) الاختيار غير الناجح لممثلينا بسبب قلة الخبرة وعدم وجود سلطة جدية، الذين لم يستوفوا الشروط الصارمة للوضع الصعب في المدينة المقدسة، 3) الأخطاء الشخصية وعدم براعة والد الأرشمندريت ليونيد، سواء في اختيار الأشخاص الذين أخذهم، وفي علاقته بالبيئة، محيطه الآن. من هذه الكلمات، أرجو أن تعلم، يا صاحب السعادة، أنني لا أقبل الدفاع غير المشروط عن تصرفات الرئيس الحقيقي للبعثة الروحية في القدس، في رأيي، مثل وزارة الخارجية، هناك هدف واحد - حماية كرامة الكنيسة الروسية والاسم الروسي، وهو الهدف الذي يختفي أمامه الأفراد. لكن الرغبة في تحقيق هذا الهدف بالذات تؤدي إلى ضرورة دعم أهمية رئيس البعثة الروحية الروسية. هذه الاعتبارات وحدها هي التي حددت آخر أوامر المجمع المقدس وهذه الأفكار التي رأيت أنه من واجبي أن أعرضها علىكم اليوم. لا يمكن لوزارة الخارجية أن تجهل أنه في جميع أنحاء روسيا، لا يمكن قبول الشكاوى المقدمة من رجال الدين ضد السلطات الهرمية من قبل أي مكان أو شخص قضائي أو إداري، باستثناء المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، وهو الأقرب بين جميع المسؤولين الحكوميين إلى مؤسسات الكنيسة. بدون هذا الشرط لن تكون هناك كنيسة، ولم أكن لأقبل المكان الذي أشغله الآن. في التعليمات التي أُعطيت للأرشمندريت بورفيري عند التأسيس الأولي للرسالة الروحية في القدس، قيل بشكل صحيح جدًا: البند 17. وتوكل إليه قيادة الأشخاص الملحقين بالبعثة بالكامل، ولا يقبل القنصل شكاواهم لا ضد الأرشمندريت ولا ضد بعضهم البعض. ولا أدري لماذا تم استبعاد هذه الفقرة من التعليمات اللاحقة؛ قد يعتقد المرء أن هذا تم على افتراض أن هذه القاعدة معروفة بشكل عام. وللأسف، لم يكن هذا الافتراض مبررا وأصبح سببا لأحداث مؤسفة للغاية. بقبول التماس أعضاء البعثة الروحية الساخطين ضد رئيسهم، ربما اعتقد السيد كارتسيف أنه برفضه سيحرمهم من فرصة تقديم شكاواهم إلى العدالة. إذا كان الأمر كذلك فهو مخطئ، فقوائم جميع الرسائل والرسائل السابقة التي قدمها أعضاء ومطربو البعثة تم إرسالها هنا بالبريد مع إضافة تلك التي لم يعرفها السيد القنصل أو لم يتم تقديمها بعد إلى الوزارة. ومن المؤسف جداً أيضاً أن السيد. ولم يمنع كارتسيف الظروف الدقيقة التي يعيشها الرعايا الروس وأعضاء الكنيسة الروسية من التوجه إلى النائب البطريركي المتروبوليت ميليتيوس بشكوى ضد رؤسائهم. لقد كانت هذه الحقيقة بالفعل نتيجة ونتيجة مفهومة للتأكيد الكامل، في نظر الجميع، على السلطة القانونية المفروضة عليهم. لقد سمحت لنفسي أن أنقل إلى سعادتكم وجهة نظري حول حالة شؤوننا في القدس بصراحة أن احترامي الشخصي العميق وتعاطفي مع الأمير ألكسندر ميخائيلوفيتش وأنت يلهمني أكثر من العلاقات الرسمية، مع العلم إلى أي مدى تكون وزارة الخارجية دائمًا مدفوعة بالرغبة الوطنية في تعزيز، بطرق تعتمد عليها، حماية مصالح الأرثوذكسية والكنيسة الروسية، ممثلة في المدينة المقدسة بمهمتنا الروحية. 166. بالإضافة إلى هذه الرسالة، في اليوم التالي، رئيس النيابة العامة أ.ب. أخماتوف على نفس العنوان، في إشارة إلى رسالة هيروديكون أرسيني إلى القنصل أ.ن. كارتسيف، "فضولي لمعرفة كل الأحداث الخارجة عن المألوف" في حياة البعثة الروحية والتي، وفقًا لأ.ب. أخماتوف، يمكن أن توفر محتوى مناسبًا لـ "الجرس" و"الإيسكرا"، يتهم بالفعل القنصل في القدس "بالسعي إلى إثارة الاضطرابات بين الموظفين الروحيين للبعثة وروح الإرادة الذاتية والعصيان في أعضائها غير المستحقين"، بينما يرفض في الوقت نفسه "الحكم على أخلاق البعثة". تصرفات القنصل "167. في أيار 1865، تلقى المجمع المقدس رسالة من البطريرك كيريل الأورشليمي بتاريخ 13 نيسان 1865، فحواها التالي: "أيها المجمع الأقدس الحاكم لعموم روسيا، في المسيح الإله، الأخ الحبيب والمشتاق والخادم المشارك لبعدنا. سماحتك الحبيب، نعانقك إخوتنا في الرب بالحب المقدس ونحييك بحرارة. منذ أكثر من عام، تم إرسال الأرشمندريت السيد ليونيد، برفقة موظفين جدد، من قبل رئيس البعثة الروحية الروسية هنا، ليحل محل أخينا الجليل في المسيح، السيد كيريل، أسقف ميليتوبول، استقبلنا نيافته، حيث تم تزويدنا برسائل توصية لنا من المجمع الحاكم المقدس، كما ينبغي أن يكون - بالحب الأبوي والفرح الصادق، وكونه مؤقتًا في القسطنطينية في في ذلك الوقت، وبنفس الروح أوصوا به لنائبنا، صاحب السيادة متروبوليت البتراء العربي، السيد ميليتيوس، مغذين أنفسهم بآمال سعيدة بأن الأشخاص الذين تم تحديدهم حديثًا سيضعون لأنفسهم هدف الحفاظ على العلاقة الضرورية من الصداقة وحسن النية فيما يتعلق بالمجتمعات الروحية الموجودة هنا والتي تمثل الكنيسة الروسية بجدارة. لكن للأسف خابت آمالنا. حتى عندما كنا في القسطنطينية، سمعنا من العديد من المعجبين الروس الأتقياء بالقبر المقدس العديد من الشكاوى حول البعثة الروحية الروسية المحلية، وخاصة حول سلوك رئيسها الأرشمندريت ليونيد. لقد تحدثنا عنه بحزن مع المبعوث الممتاز الجنرال إغناتيف بخصوص التقارير التي وصلت إلى فخامته حول شائعات مختلفة، والتي كان مصدرها بشكل أساسي سلوك سماحة السيد غير المنضبط. وعندما وصلنا، منذ بعض الوقت، إلى المدينة المقدسة، تلقينا شكاوى شفهية لا تعد ولا تحصى من العديد من المعجبين الروس من كلا الجنسين، وبالمناسبة، من رجال الدين في البعثة الروحية، حول السلوك غير المنضبط وغير القانوني وأفعال الأرشمندريت ليونيد، الذي تلقت القنصلية الإمبراطورية الروسية أيضًا شكاوى ضده، والتي كان قداسته على خلاف مفتوح معها. إن الاستياء العام من قبل المعجبين الروس ضده والاتهامات القسمية الموجهة إليه هي من الطبيعة التي أجبرتنا، من أجل ترويض الغضب العام، بحكم السلطة الأبوية التي نملكها، على منع سماحته من المشاركة في الاحتفالات المقدسة التي تقام في جميع الأماكن المقدسة. بحزن مميت في قلوبنا الأبوية بشأن هذا الوضع، نقوم الآن بواجب المحبة الأخوية الصادقة، ونلفت انتباه المجمع الحاكم المقدس إلى ما ورد أعلاه، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أننا نذعن للصوت العام الذي يوجهه إلينا المصلون الروس الأكثر تقوى الذين أتوا هذا العام لعبادة كنيسة القيامة، وجزئيًا بسبب الثقة في أن المجمع الحاكم المقدس، بحكمته وحكمته، سيهتم تمامًا بوضع حد لمثل هذا الأمر. الوضع السيئ، استبدال الأرشمندريت ليونيد المذكور بشخص آخر، لأن سماحته، بسلوكه السيئ، لا يثير الاستياء والكراهية بين المعجبين الروس فحسب، بل يعطي أيضًا غير المؤمنين في منطقتنا سببًا للشكوى من شرف الاسم الروسي المجيد، الذي لم نتوقف عنه أبدًا ولن نتوقف أبدًا عن الاهتمام به. في الختام، نوصي بمحبتك الأبوية الكاهن العظيم السيد جون والشمامسة الكهنوتية السيد أرسيني: كلا العضوين في البعثة الروحية يعانيان بشكل غير مستحق من القسوة غير العادلة تجاههما من قبل الأرشمندريت المذكور السيد ليونيد، ونطلب أخويًا من سماحتك أن تكون رحيمًا بهم وتمنحهم المغفرة الأبوية إذا أخطأوا كأشخاص. وليس لدي أدنى شك في أن سماحتكم ستقدر كما ينبغي أهمية ما كتبنا، ونتوقف عن الكلام، سائلينكم من الله دوام الصحة والنجاة. صاحب السيادة المحترم في المسيح الإله، الأخ الحبيب وبطريرك القدس المخلص بالكامل كيريل" 168. في مدينة القدس المقدسة 13 نيسان 1865 169 وصف متروبوليت موسكو فيلاريت هذه الرسالة بأنها "غير رحيمة" و"غير سلمية" و"غير سارة" وأوصى في 21 مايو 1865، من خلال المدعي العام الرئيسي، "بالرد عليها ليس من المجمع المقدس، ولكن، بناءً على تعليماته، من خلال أعضائه القياديين، "بطريقة توضيحية ومهدئة"، "بأبسط العبارات""؛ ومن أجل “إظهار هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحًا”، أرفق أيضًا مسودة رسالته، “ماذا وكيف يمكن الكتابة إلى البطريرك”. تتألف هذه الإجابة من العبارات التالية: "إن الأسقف المبارك، رئيس الأساقفة الموقر، المجمع المقدس لعموم روسيا، قد اعتاد أن يتلقى من غبطتك ويمدنا بكلمة السلام والمحبة الأخوية المتبادلة، ورغبة في الحفاظ على هذا الاتصال المعزّي معك، سمح لي الأسقف المبارك، الذي لا يحجبه أي ظل غريب، أن أقول أمامكم كلمة حزن عميق، استمع بها في رسالتك للتعبير عن وجهة نظر سلبية للغاية لرئيس البعثة الروحية الروسية في مدينة القدس المقدسة الأرشمندريت ليونيد. تمت إضافة المفاجأة إلى الحزن من أن هذا الرجل، الذي خدم ذات مرة بكرامة في الخدمة الإمبراطورية، بعد ذلك، بعد نبذ العالم، لفترة طويلة، أيضًا بكرامة لا شك فيها، عاش الحياة الرهبانية في دير، معروف بشكل أساسي بالرفاهية الروحية، خلال فترة إقامته القصيرة في القدس، تم اتهامه بالسلوك غير المنضبط وغير القانوني، ولكن دون أي إشارة محددة: من هو المتهم، وما هي الأفعال غير القانونية التي سمح بها لنفسه، وما إذا كانت الاتهامات مدعومة بأدلة قانونية. لدى المجمع المقدس معلومات مبنية على وثائق تفيد بأن الكهنة يوحنا وجدعون والكهنوتيين أرسيني قدموا شكاوى وإدانات إلى القنصلية ضد الأرشمندريت ليونيد، جزئيًا لا يمكن للسلطات العلمانية النظر فيها، ولا تحتوي جزئيًا على أي ذنب حقيقي، وتكشف جزئيًا عن تدخلهم غير القانوني في شؤون غريبة عنهم، وبالتالي، يتهمون أنفسهم: الأرشمندريت ليس قانونيًا ولم تتم إدانته بأي شكل من الأشكال. إن الخطأ الأكثر أهمية للكاهنين المذكورين والكهنة الشمامسة هو أنهم عزلوا الأرشمندريت ليونيد بشكل تعسفي من القيادة وتولوا السلطة. لكي لا نثقل على غبطتكم بالتفاصيل هنا، ولكن لكي نزودكم بأدلة الحقيقة بشكل أكثر وضوحًا، نرفق طيه مقتطفًا من القضية المتوفرة في المجمع المقدس. ليس لدى المجمع المقدس أدنى شك في أن غبطتكم، لو كانت في ذهنكم هذه المعلومات، المستندة إلى وثائق لا شك فيها، فإنكم، بكرمكم وبصيرتكم المميزة، كنتم ستمتنعون عن إدانة الأرشمندريت ليونيد بشكل حاسم حتى يتم توضيح الأمر قانونيًا. على ما يبدو، حقيقة أن الأرشمندريت ليونيد هو الابن الروحي لصاحب النيافة ميلاتيوس البتراء، نائب عرشك، يمكن أن يدفعك أيضًا إلى هذا الأمر. لا شك أن هذا الرجل الموقر لم يكن ليقرر أن يكون له رجل "ذو سلوك غير منظم وغير قانوني" باعتباره ابنه الروحي. بناءً على كل ما ورد هنا، رأى المجمع المقدس أنه من العدل أن يسمح لي أن أطلب منكم، يا صاحب الغبطة، بكل احترام، ألا تحرموا الأرشمندريت ليونيد من وجهة نظركم الرحيمة، حتى يتم توضيح الأمر المتعلق به وبمرؤوسيه بشكل قانوني. لن يسمح المجمع المقدس أن يظهر في حضوركم أي من رجال دين الكنيسة الروسية لا يستحق حقًا نظرتكم الرحيمة. إن صلاحك ومحبتك للرب لن تسمح لأخطاء الإخوة الصغار بأن تسقط حتى كذرة من الغبار على الحب المتبادل النقي القديم بين التسلسلات الهرمية والكنائس. هذه الرسالة باسم المجمع المقدس كان لها تاريخ طويل لا يخلو من الاهتمام 171. في القسطنطينية، "في الطريق"، تم "إيقاف" هذه الرسالة، وهذا الظرف من جانب المتروبوليت فيلاريت من موسكو تسبب في سؤال محير (16 سبتمبر 1865) لرئيس المدعين العامين للمجمع المقدس تولستوي: "ألا ينبغي للمجمع المقدس أن يعطي إجابة عادلة بكل تواضع لمن يدافع عن الجانب الظالم وإهمال الموظفين في أراضي شخص آخر؟" 172، حتى أن مجمعهم المقدس أرسل طلبًا "رسميًا" إلى السفير ن.ب. إجناتيف "أين ذهبت الرسالة (من متروبوليتان إيزيدور من نوفغورود) ولماذا لا يوجد إجابة حتى الآن" 173. في الواقع حدث ما يلي: قنصل القدس أ.ن. كارتسيف، بعد أن وصل لفترة قصيرة إلى القسطنطينية "للحصول على توضيحات شخصية حول قضية الأب ليونيدا"، بحسب ن.ب. إغناتيف، «شعر باليأس من مضمون رد السينودس على البطريرك، قائلاً إن الأخير «سيشعر بالإهانة والغضب». ولطمأنة القنصل، “طمأنه السفير بالأمل” في أن “الرسالة (الرسالة) ربما لن تصل إلى القدس قبل تلقي القرار (المسألة) بشأن استدعاء ليونيد”. هذا "الأمل" ن.ب. استند إجناتيف في ذلك إلى برقية من مدير القسم الآسيوي ن.ب. ستريموخوف: “أوقفوا الرسالة المجمعية لبطريرك القدس”. في رسالة موجهة إلى مدير الإدارة الآسيوية بتاريخ 20 يونيو، معربًا عن حيرته بشأن التناقض والتردد الذي لاحظه في هذا الشأن، أعرب ن.ب. إجناتيف بوضوح عن "أمله" ووجهة نظره بشأن هذه القضية على النحو التالي: "أنا سعيد جدًا إذا تم استبدال هذه الرسالة برسالة أكثر نجاحًا وتتوافق مع الظروف" 174. لكن سبب ظهور ن.ب. في القسطنطينية. برقية ستريموخوف "حول التوقف في طريق الرسالة" وحيرة السفير ن.ب. يتم شرح Ignatiev دون صعوبة. خطاب الثقة من ن.ب. إن الرسالة التي أرسلها إغناتييف إلى الرفيق وزير الخارجية بتاريخ 18/30 مايو 1865، والتي أبلغها إلى المجمع المقدس، على الرغم من أنها أعطت وجهة نظر مختلفة قليلاً حول مسألة إرسالية القدس الروحية، كانت "غير واضحة" و"غير مقنعة تمامًا". كتب سفير القسطنطينية في هذه الرسالة: "بحسب المعلومات التي جمعتها من النائب المؤقت المحلي لبطريرك القدس، وكذلك من العديد من المعجبين الروس الذين عادوا هذه الأيام من القدس، اتضح أن البطريرك لم يفكر حتى في فرض حظر على الأرشمندريت ليونيداس، لكنه اعتبر نفسه مستاءً من تصرفات رئيس رسالتنا الروحية، وسمح له فقط بالمشاركة في الخدمة الإلهية لأماكن القديسين التي تعتمد بشكل مباشر على البطريرك وفقًا للعرف الحالي، لا يخدم أي من رجال الدين الروس في الأماكن المقدسة دون أن يطلب أولاً نعمة البطريرك. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، وفقا لطقوس الكنيسة. وقد سبق للأرشمندريت أن دعا عدداً من رجال الدين ليحلوا محل أعضاء البعثة الذين فصلهم المجمع المقدس، ويقوم بخدماته الإلهية دون عائق في كنيسة دار الأيتام الروسية. وهم يتهمون الأرشمندريت ليونيد، بحسب ن.ب. Ignatiev، من الجشع الواضح الذي لا يشبع، والوقاحة، والمزاج المفرط والغطرسة، والرغبة المضطربة في التدخل في كل شيء وأخذ كل شيء وكل شخص في يديه، والهجوم، الذي لا يستحق اللقب الرهباني، ومعاملة المرؤوسين، مع المعجبين، مع أعضاء القنصلية ومع القنصل نفسه. هناك سبب وجيه (هكذا) يجعلنا نشك في قيام الأرشمندريت بالتوزيع غير السليم للأموال التي تبرعت بها الإمبراطورة وسلمها السيد دختوروف إلى القدس. ويزعم مسؤول في مكتب البريد المحلي، نيكولاييفسكي، الذي عاد أيضًا من القدس، أن رئيس البعثة “يطلب إيصالات من الأشخاص الذين يمنحهم رواتب أو مزايا، دون صرف الأموال المستحقة له بالكامل”. علاقة الأرشمندريت ليونيداس بالبطريرك ورجال الدين اليونانيين بحسب ن.ب. يتميز إيجناتيف بـ "الكراهية الجامحة"، وترجمانه صروف "يشارك بنشاط في تحريض السكان البرابرة ضد رجال الدين اليونانيين"، والأرشمندريت ليونيد "يدعمه في هذا الاتجاه ويحاول طرد الدكتور مازاراكي 175 من المستشفى الروسي بشكل رئيسي من أجل تعيين الطبيب صروف هناك والاستيلاء على المستشفى". وعلى العكس من ذلك، قال قنصل القدس أ.ن. تم تصوير كارتسيف في رسالة السفير ن.ب. إجناتيف باعتباره الحمل الأكثر براءة ولطفًا وضحية الواجب الرسمي. "المسافرون الروس"، يكتب القائد العام ن.ب. Ignatiev، حقق العدالة الكاملة لقنصلنا واعترف بأنه، على الرغم من تصرفات الأب ليونيد الغريبة، يواصل إظهار الاحترام الخارجي المناسب له ويلبي المتطلبات الأكثر غموضًا في علاقاته الخارجية بالمهمة الروحية (؟). دون السماح بأي تحيز ودون محاولة تبرير قنصلنا، الذي ربما كان بإمكانه منع مثل هذا الإغراء بإجراءات أكثر مهارة، إلا أنني أعتبر نفسي مضطرًا إلى أن أكرر لسيادتكم اقتناعي العميق بأن بقاء الأب ليونيد في القدس لا يمكن التسامح معه ولن يتوافق مع مصالحنا السياسية أو الأخلاقية، أو كرامة الكنيسة الأرثوذكسية، أو الشرف الروسي، أو سمعتنا الطيبة في الشرق. وكلما أسرعنا في إنهاء الوضع القبيح الذي تجد البعثة الروسية في القدس نفسها فيه، كلما كان ذلك أفضل”. السفير ن.ب. يقترح إغناتيف في النهاية استدعاء الأرشمندريت أنطونين، عميد كنيسة السفارة في القسطنطينية، الذي كان في ذلك الوقت في رحلة علمية إلى رومانيا، لإرساله إلى القدس "لإضفاء بعض النظام على مهمتنا الروحية، وترويض دوافع الأب. "ليونيدا وللمفاوضات الشخصية مع البطريرك" ؛ حول أعضاء البعثة التابعين للأب الأرشمندريت ليونيد ، يضيف المبعوث على وجه الخصوص أنهم يرفضون العودة إلى روسيا حتى يتلقوا ردًا من قداسة خيرسون على الرسائل التي وجهوها إلى رئيسهم الحالي ، يطلبون فيها الإجازة إلى الأماكن المقدسة ، ويقررون "إصدار أمر للقنصل بإرسال الرهبان العصاة بالكافاس بالقوة" ، رغم أنه يعترف بأن هذا الإجراء المتطرف "سينتج عنه انطباع كبير بين رجال الدين الأرثوذكس المحليين وغير الأرثوذكس" 176. وقد قوبل اقتراح السفير إغناتيف بإرسال الأرشمندريت أنطونين إلى القدس لحل "مسألة القدس" بتعاطف في الوزارة وفي المجمع المقدس، الذي كان يأمل في حل جميع سوء التفاهم بين البطريرك والكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال المفاوضات الشخصية. فقط موسكو متروبوليتان فيلاريت بقي لديه شكوك حول هذه القضية، وكما اتضح فيما بعد، لم يكن عبثا. "إذا تم إرسال الأرشمندريت أنطونين إلى القدس،" تساءل المتروبوليت فيلاريت في مذكرته إلى المجمع المقدس في 9 تموز/يوليو، "فبأي مهمة؟ إذا كان يمكن للمرء أن يتوقع النجاح كوسيط وموفق؟ هل يجرؤ أيضًا، من خلال التصرف بشكل متواضع وسلمي، على قول بعض الكلمات الصارمة للبطريرك من أجل حل تحيزاته ضد الأرشمندريت ليونيداس، وللقنصل ليشرح له خطأ قبول الإدانات المنقولة منه هل سيكون لديه ما يكفي من القوة لجعل الرهبان الساخطين مطيعين؟ - من الصعب أن نقرر قول ذلك. هل يمكن الاعتماد على تعيين الأرشمندريت أنطونين رئيسًا للبعثة لبعض الوقت، ونقل ليونيداس إلى مكانه في نفس الوقت، في هذه الحالة، لن يتم تحميل نصيب ليونيد، وسيحرم استياء البطريرك والقنصل من الطعام؛ متعلماً من التجربة المؤسفة لسلفه قواعد الحيطة والحذر" 177. إن مرسوم المجمع المقدس، الذي أُرسل إلى الأرشمندريت أنطونين في 16 حزيران/يونيو باعتباره "الرئيس المؤقت لبعثة القدس الروحية في القدس"، أمره بما يلي: 1) بعد أن قبل من الأرشمندريت ليونيد، في أقرب وقت ممكن، شؤون وممتلكات ومبالغ البعثة، يبدأ، وفقًا للتعليمات المباشرة للمبعوث، في ترتيب كل ما هو ضروري لتحسين البعثة؛ 2) في أداء الواجبات الموكلة إلى رئيس البعثة، وكذلك في العلاقات مع القنصلية المحلية ورجال الدين اليونانيين، كان يسترشد بالتعليمات المعطاة من المجمع المقدس إلى رئيس البعثة الأرشمندريت ليونيد؛ 3) في الأمور التي ستخضع لمعلومات عاجلة أو تتطلب أمراً فورياً من المجمع المقدس، دخل فيها مباشرة بتقارير أو أحيل إلى رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس، و4) جمع على الفور المعلومات الأكثر تفصيلاً وموثوقية حول الاضطرابات التي حدثت في البعثة، وهي المعلومات التي قدمها برأي محايد إلى المجمع المقدس. وفي المرسوم الصادر في نفس التاريخ، أُمر الأرشمندريت ليونيد بتسليم شؤون البعثة وممتلكاتها وأموالها إلى الأرشمندريت أنطونين و"الذهاب فورًا إلى القسطنطينية والبقاء في كنيسة السفارة هناك حتى إشعار آخر" 178. في مرسوم إضافي بتاريخ 6 يونيو، عندما أصبح معروفًا في المجمع أن هيرومونك يوحنا وهيرودياكون أرسيني قد غادرا القدس بالفعل عام 179 ووصلا إلى أوديسا، حيث تم تعيينهما للإقامة: هيرومونك يوحنا - في بيت الأسقف، وهيرودياكون أرسيني - في دير الصعود، ثم "بعد النظر في الظروف المنصوص عليها في المراجعة الأخيرة لوزارة الخارجية، واستنادًا إلى اعتباراتها، خاصة فيما يتعلق برسالتنا الروحية في القدس بشكل عام"، وقد أقر المجمع المقدس بالحاجة، مع مبعوثنا في القسطنطينية ن.ب. Ignatiev، لاستدعاء الأرشمندريت ليونيد من القدس وإرسال الأرشمندريت أنطونين هناك "ليس فقط من أجل تهدئة وتنبيه الأعضاء العصاة في بعثتنا في القدس والمفاوضات الشخصية حول هذه المسألة مع البطريرك المحلي". "يبدو أن استدعاء الأرشمندريت ليونيد من القدس ضروري، بالإضافة إلى الاحتياجات التي أوضحها القائد العام إغناتيف، ومن أجل منع الاشتباكات المحتملة مع الأرشمندريت أنطونين أثناء قيامه بالمهام الموكلة إليه" 180. كان قرار المجمع المقدس المنعقد في 23 يونيو بناءً على طلب ن.ب. تواصل معه إجناتيف عن طريق التلغراف، ولم "يتحدث عن أفكاره إلا لأول مرة" مع الأب الأرشمندريت أنتونين، الذي كان "خائفًا جدًا" من هذه المفاجأة 181 . ولكن، على الرغم من برقية الكونت أ.ب.تولستوي، فقد تأخر المرسوم الخاص برحلة عمل الأب أنتونين في المجمع المقدس. وكان السبب في ذلك هو أن ن.ب. أبلغ إغناتيف المجمع المقدس في موقفه في 10 أغسطس أنه "، مستفيدًا من الإقامة القصيرة لقنصلنا في القدس في القسطنطينية، أقنعه بتعزيز المصالحة، على الأقل خارجية وملموسة، بين البطريرك والأرشمندريت ليونيد، بحيث، في حالة دعوة من هذا الأخير 182، يمكن أن ينسب الرأي العام إلى الاستياء الذي حدث في الربيع الماضي. لتحقيق هذه المصالحة، التي تهدف إلى حماية كرامة وقوة القديس ومع ذلك، سيتطلب المجمع بعض الوقت” 183. "إذا كان من الممكن حدوث المصالحة، إذن،" لاحظ متروبوليت فيلاريت من موسكو بحق، "يجب أن تتم أثناء إقامة الأرشمندريت ليونيد في القدس، وإلا فلن يكون لها أهمية ولن تترك الانطباع المطلوب. لذلك، لا ينبغي لنا أن نتعجل كثيرًا مع رحيل الأرشمندريت ليونيداس من القدس "184. ومن هنا تأخر المجمع المقدس بإرسال المراسيم إلى وجهتها. ولكن بما أن "السينودس تردد في قرار رحلة عمل أنطونين ومصير ليونيد، فإن الأول، وفقًا لـ N. P. Ignatiev، سيتعين احتجازه هنا حتى 30 أغسطس" بمناسبة اليوم المهيب للغاية. من الغريب أن نيكولاي بافلوفيتش [إيجناتيف]، في رسالة خاصة موجهة إلى مدير الإدارة الآسيوية في 20 يونيو، اعتبر أنه "من الضروري شرح ما يجب شرحه بالضبط لليونيداس عند وصوله إلى القسطنطينية"، أي المنصب الذي سيكون فيه هنا، وأن الأرشمندريت أنطونيوس "لن يوافق على الانتقال إلى القدس بالكامل" وأن "كلتا البعثتين يجب أن تكونا تابعتين له". يكرر سؤاله هذا “فيما يتعلق بالتعيين النهائي للأرشمندريت ليونيد وفيما يتعلق بوزير الخارجية الإسباني في 10 أغسطس، بالفعل عند استلام المراسيم المجمعية الخاصة بنقل الأرشمندريت أنطونين وليونيد أحدهما إلى مكان الآخر”. كتب السفير: "إن الإخطار بذلك في الوقت المناسب كان من شأنه أن ينقذ الأب ليونيد من إقامة طويلة في القسطنطينية في وضع غير مؤكد، وكان سيمنحه الفرصة للقيام برحلة أخرى قبل الشتاء". ويضيف السفير في التذييل: "ما زلت ملتزمًا بالرغبة في عدم استمرار الوضع غير المؤكد للأب الأرشمندريت ليونيداس في القسطنطينية، بل على العكس من ذلك، أن يتم تحديد التعيين الإضافي بشكل نهائي". واجهت رحلة الأرشمندريت أنطونين صعوبات جديدة: أوقفت البواخر التابعة للجمعية الروسية رحلاتها بسبب الكوليرا، وواجه الضرورة المحزنة للحجر الصحي لعدة أسابيع في العديد من الموانئ. "الكوليرا الآن قوية جدًا" ، كتب ن.ب. "إيجناتييف إلى القسم الآسيوي، "أن إرسال شخص مريض مثل أنطونين في رحلة طويلة سيكون خطيئة. علاوة على ذلك، تم إنشاء حجر صحي طويل في كل مكان، وبسبب غباء تركيا، تضطر نفس السفينة إلى تحمل الحجر الصحي في جميع الموانئ التي تتصل بها. وقد يمر أكثر من شهر قبل أن يصل أنطونين إلى يافا" 185. وصول الأرشمندريت أنطونين إلى القدس واللقاءات الأولى مع الأرشمندريت ليونيد والقنصل أ.ن.كارتسيف والبطريرك. استقبال البعثة وخروج الأب الأرشمندريت ليونيد من أورشليم. الأوامر الأولى للأرشمندريت أنطونين لتنظيم رجال الدين في القدس. تقديم تقرير إلى المجمع المقدس حول الاضطرابات التي تشهدها الرسالة الروحية في القدس. استياء المجمع المقدس والمتروبوليت فيلاريت من تقرير الأرشمندريت أنطونين. مراسلات حول هذا الموضوع بين السفير ن.ب. إغناتيف والأب أنطونين. شرح أ.ن.كارتسيف لأسباب عدم كتابة البطريرك رداً على المجمع المقدس ورسالته. مراسلات بين المدعي العام للمجمع المقدس الكونت د.أ.تولستوي ونائب المستشار الأمير أ.س.جورشاكوف بخصوص وعد ن.ب.إجناتيف بإقناع البطريرك كيريل بكتابة رسالة إلى المجمع المقدس. رسالة تشجيعية من ن.ب. إغناتيف إلى الأب أنطونين لاستكمال تقريره إلى المجمع المقدس حول الاضطرابات في البعثة برسالة خاصة موجهة إليه ولتشجيع البطريرك كيريل على الرد على رسالة المجمع المقدس. رسالة من الأب أنطونين موجهة إلى السفير بتاريخ 4 نيسان ورسالة البطريرك إلى المجمع المقدس بتاريخ 24 نيسان. استياء شديد من الأب أنطونين من رئيس نيابة المجمع المقدس على الرسالة المؤرخة في 4 نيسان وفي المجمع المقدس على الرسالة الثانية للبطريرك كيريل. انتقاد للرسالة من قبل المتروبوليت فيلاريت الذي رفض تأليف البطريرك، واقترح مسودة رسالة رد على البطريرك. التقرير الأكثر خضوعًا للإمبراطور السيادي و. يا رئيس نيابة المجمع المقدس بشأن الاضطرابات التي شهدتها البعثة الروحانية في القدس وفي قضية حرمان البطريرك للأب الأرشمندريت ليونيد من الخدمة المشتركة في الأماكن المقدسة. تحليل نقدي لهذا التقرير المتواضع لمدير القسم الآسيوي ن.ب. ستريموخوف. رفض رئيس نيابة المجمع المقدس الكونت د.أ.تولستوي مواصلة الجدل مع وزارة الخارجية وفكرته بإغلاق البعثة الروحانية في القدس. حجج المتروبوليت فيلاريت لصالح الحفاظ على البعثة. تضحيات السفير ن.ب. إغناتيف: إبعاد القنصل المحبوب، وفي رأيه، أ.ن.كارتسيف في كورفو، من القدس، وخسارة الأرشمندريت أنطونين إلى الأبد للقسطنطينية، الذي بقي كرئيس للبعثة في القدس، وإرضاء المجمع المقدس في قضية الأرشمندريت ليونيداس. ن.ب. كانت رسائل إغناتيف المستمرة والمتكررة إلى الأب الأرشمندريت أنطونين تهدف إلى الحصول على رسالة اعتذار من البطريرك كيريل وتركها دون إجابة. محاولة الأرشمندريت ليونيد لاستكمال "مسألة القدس" والإجابة عليها من المجمع المقدس. رسالة من البطريرك كيريل إلى المجمع المقدس وتعيين الأرشمندريت أنطونين رئيسا للبعثة الروحية في القدس واستياء الأخير من الرد على هذه الرسالة تم التوقيع على مرسوم تعيين الأب الأرشمندريت أنطونين كرئيس مؤقت للبعثة الروحية في القدس في 16 يونيو 1865، لكنه دخل القدس واستقر في المباني الروسية في غرف "مخصصة لزوار المكان المقدس المهمين" فقط في 11 سبتمبر. "يبدو الأمر كما لو أن المدينة الحبيبة وغير المهجورة لم تعد صحراء"، يصف الأرشمندريت أنطونين انطباعاته الأولى عن القدس في مذكراته. - على اليسار يمكنك رؤية مبنى كبير للمبشرين الأمريكيين، وأمامه مباني روسية جميلة. لقد تم شراء كل المساحة الفاصلة وبدأ بناؤها من قبل أفراد من جنسيات وأديان مختلفة. تم ترتيب لقاء رسمي لرئيس البعثة الوافد حديثاً، خارج المدينة وفي كنيسة الإرسالية. استقبل الأرشمندريت ليونيد خليفته والمحقق بطريقة أخوية، وعامله على العشاء، وفي المساء، وفقًا للأرشمندريت أنطونين، "جلسا مع الأب ليونيد لفترة طويلة بعد منتصف الليل، وقلبا آلاف الأشياء في الفكر واللغة وعادا باستمرار إلى الموضوع الرئيسي". القنصل أ.ن. قام كارتسيف بزيارة الوافد الجديد، وفي اليوم التالي قام بترتيب عشاء لوحدته مع الأرشمندريت ليونيد... "تبين أن طاولة الصوم كانت سمينة جدًا ووفيرة لدرجة أنني لا أعرف حقًا ما الذي أفكر فيه بشأن الطاولة السريعة"، أشار الأرشمندريت أنتونين في مذكراته حول هذا العشاء. "عندما عدنا، جلسنا مع أبا لفترة طويلة، وتدربنا على المفردات". وفي رأينا أن إحدى الملاحظات في مذكراته تتحدث صراحةً عن موقف الأرشمندريت أنطونين تجاه قنصل القدس. وبعد قراءة الوثائق المتعلقة بالقبة، أشار إلى: "شرف لعقل القنصل ونشاطه. وينبغي أن يكون نيكولاي بافلوفيتش إغناتيف مسروراً به". القنصل أ.ن. كان كارتسيف، بعد معرفته الأولى بشخصية الأب الأرشمندريت أنطونين، معجبًا به بشكل إيجابي وكتب إلى السفير ن.ب. Ignatiev: "أنا مقتنع جدًا بحياد الأب أنطونين لدرجة أنني أعلن نفسي مذنبًا مقدمًا بكل ما يعتبره عادلاً لاتهامي به أمامك" 186. في البداية، لم تكن العلاقة مع البطريرك كيريل خالية من سوء الفهم. "الشيخ"، بحسب الأرشمندريت أنطونين، "كان مستاءً لأنني خلال زيارتي له كنت صامتاً طوال الوقت ولم أضيف شيئاً إلى مراجعته الاتهامية للأب الأرشمندريت ليونيد. كما أنه أزعجني أنني لم أحضر له أي ورقة توصية من المجمع المقدس". في 15 سبتمبر، بدأ الأرشمندريت ليونيد بتسليم المهمة إلى الرئيس الجديد، وتبين أن تقاريرها كانت في حالة مثالية. "للجلوس في منتصف الليل مع المالك،" تقول المذكرات، "وقبول تلك المبالغ وغيرها منه، كلها في قطع ذهبية: نمساوية وصينية وروسية وفرنسية - سيكون هذا أكثر بكثير مما كان عليه في القسطنطينية". تم تعديل الفرق. في السابع عشر تم استلام الأرشيف، وفي الثامن عشر كانت هناك زيارة للأرشمندريتين إلى البطريرك الأرمني. في التاسع عشر، ودع الأرشمندريت ليونيد البطريرك كيريل والأساقفة وقضى ليلته في كنيسة القيامة؛ في العشرين من الشهر، تبرع بمكتبته للبعثة، وفي 21 سبتمبر، بعد تناول وجبة أخوية، ودع الأرشمندريت ليونيد الأرشمندريت أنطونين وغادر القدس. كتب الأرشمندريت ليونيد أ.س. نوروف بشأن مغادرته القدس في 2 نوفمبر 1865، "بالطبع، من منطلق الواجب المسيحي، ودع الجميع، بدءًا من غبطة الغبطة، وشعر بعزاء كبير من التحيات الصادقة والتعبير الصريح عن التعاطف معي من جميع الأشخاص ذوي النوايا الحسنة من رجال الدين اليونانيين، وخاصة نيافة نيكيفور والأب تابور يواساف وجميع أخوة القيامة. رافقني جميع المعجبين الروس مع أخي وأبي الأرشمندريت أنطونين". إلى تل بوكلونايا مع أطيب التمنيات والبركات. هكذا أنهت البعثة الروحية الروسية الثالثة في القدس الأيام القصيرة لوجودها المشؤوم. بعد أن انتقل "إلى قسم القيادة وجلس في القاعة الصغيرة، حيث كان يجلس سلفي المشؤوم عادة، يمضغ الريش ويعض ريشه والآخرين"، بدأ الأرشمندريت أنتونين في تنفيذ عمله العاجل وقراءة الأوراق الأرشيفية. في 8 تشرين الأول/أكتوبر، أبلغ الأب أنطونين السفير في القسطنطينية عن مغادرة رئيس البعثة السابق الأرشمندريت ليونيد هناك من القدس، وأنه، عملاً بمرسوم 16 حزيران/يونيو، أبلغ المجمع المقدس في 26 أيلول/سبتمبر أنه دخل "في الإدارة المؤقتة لشؤون الإرسالية الروحانية المحلية"، ويأمل في البريد التالي أن يقدم "سردًا بالشكل الذي وجد به شؤون البعثة وما وجده ضروريًا للقيام به لإرساء نظام دائم". فيه." وفي الرسالة نفسها، شكر السفير على تعيين الرهبان الأثوسيين فيساريون ومارتيريوس 187 في كنيسة الإرسالية الأثينية، التي اهتم منذ الذاكرة القديمة بالشواغر الكهنوتية، وطلب من السفير تعيين مغنيي الإرسالية القدسية - كوزوبوكي وبلافين - مكانهما في أثينا. في الوقت نفسه، أعرب الأب أنطونين عن رأيه في أماكن الغناء في البعثة، التي يعتزم القيام بها، في تقرير مستقبلي إلى المجمع المقدس، حيث يرى أنه من الأفضل "استبدال جميع الأشخاص من الرتبة العلمانية المنتمين إلى البعثة برهبان"؛ مزيد من الالتماسات من السفير لمنح هيرومونك أناتولي، 60 عامًا، كشخص مناسب جدًا لرجال الدين" و"الذي قدم خدمة كبيرة للكنيسة المحلية، ليحل محل نفسه بالكامل وحتى أكثر من هيرومونك المتقاعد جون"؛ وأخيرًا، حول تعيين موظف البعثة لفترة طويلة جدًا هنا لشخص معروف، المعترف هيرومونك فينيامين 188، الذي "لم يسمع عنه شيئًا هنا سوى بعض الإيجابيات". المراجعات." وأضاف الأب أنطونين: “برأيي، ليس من الممكن فحسب، بل من الضروري أيضًا أن يتم ضم الأب بنيامين إلى الرسالة من أجل شل التأثير الروحي للطرف الثالث على معجبينا في القدس”. في 18 أكتوبر، تم نسخ التقرير المقدم إلى المجمع المقدس بالكامل وبسؤال محير: "وماذا سيأتي منه - الله أعلم" - تم إرساله إلى مكتب البريد. الأرشمندريت أنطونين، على الرغم من أنه لم يجد الحياد التام في هذا التقرير حول الاضطرابات في البعثة، حاول بكل الطرق الممكنة عدم الإساءة إلى أي شخص وأن يقول ما كان يرضي ويسعد كل شخص كان متورطًا بشكل أو بآخر في مسألة الاضطرابات في بعثة القدس. وهذا أمر مفهوم جزئيًا إذا أخذنا في الاعتبار أنه في النهاية "وافق على أن يكون رئيسًا للبعثة والذي، وفقًا للمتروبوليت فيلاريت، "لم يواجه أي صعوبات سواء من القنصل أو من البطريرك". "الأب الأرشمندريت،" أبلغ الأرشمندريت أنطونين المجمع المقدس عن الأرشمندريت ليونيد، "كان لديه غيرة جديرة بالثناء على الأخلاق والسمعة الطيبة ومصالح الروس الذين يزورون ويعيشون هنا. لم يكن القنصل أقل اهتمامًا بسلامهم ورضاهم وسلامتهم، والأهم من ذلك كله بالسلام. كان الأب الأرشمندريت حزينًا على شرف البطريركية وكرامتها وفوائدها الحقيقية؛ وليس أقل من ذلك، كان السيد القنصل يقدم الخير يوميًا الخدمات للبطريركية بلطفه واحترامه واهتمامه الممتاز، لذلك، بينما نشيد بالثناء العادل لأحدهما، ليس لدينا في الوقت نفسه أي سبب للتجديف على الآخر.وبطبيعة الحال، كانت دائرة الرؤية السياسية للقنصل أوسع من الدائرة الروحية والرسمية لرئيس البعثة، ولهذا السبب فإن وجهة نظرهم حول نفس الأشياء، بطبيعة الحال، لا يمكن أن تكون هي نفسها تمامًا، بالإضافة إلى الاختلافات في وجهات النظر، يجب على المرء أيضًا أن يفترض الاختلاف المميز للأشخاص المدعوين لمساعدة كل منهم البعض الآخر، وفي الغالب، يتعاطفون، بدا الأب الأرشمندريت ثقيلًا وقاسيًا ومريبًا وعديم اللباقة وفخورًا تقريبًا. للقنصل، وهذا بدوره بدا للأول غير محترم وصادق وخير بما فيه الكفاية. "في المحادثات مع مختلف الأشخاص المنتمين إلى البطريركية، على الرغم من أنني لم أجد أي تعاطف مع الأب الأرشمندريت في أي شخص، إلا أنهم استجابوا مع ذلك باحترام صادق لحياته الرهبانية الحقيقية". “يمكن للمرء أن يتمنى من كل قلبي أن تجد كرامته (أي الأرشمندريت ليونيد)، كراهب حقيقي، وحماسته، القديس الجليل، مجالًا مفتوحًا تمامًا وغير مقيد. أينما كانت الحياة الرهبانية في وطننا تتطلب منظمًا ومصححًا وممتحنًا، يمكن اعتبار الأب الأرشمندريت شخصية مؤهلة بشكل ممتاز. إن أفكار الأب الأرشمندريت أنطونين حول البنية الداخلية لرسالتنا في القدس لا تخلو من الاهتمام. يكتب: "سيكون من الأفضل لنا أن نعود إلى الخطة الأصلية والأكثر ملاءمة وطبيعية، وبالنسبة للشرق، إلى الخطة الأكثر دراية ولائقة - لإعطاء الرسالة الروحية مظهر مؤسسة رهبانية بحتة، دون أن نجعلها لأول مرة نزلًا أو ما نسميه ديرًا عاديًا، ولكن مجرد دير للرهبان بميثاق فريد، يتكيف مع ظروف المكان ونوع الخدمة. قد يعتقد المرء أنه مع فكرة الرسوم المتحركة والجذابة "أخوة القدس" ومع الظروف المادية الرائعة للحياة في الدير، والأهم من ذلك مع النظام الأخلاقي والإداري الراسخ للأشياء، فإنه سيمتلئ بمختاري المجتمع الروسي، أناس ذوي تقوى عميقة ورغبة حقيقية في حياة تأملية هادئة. من خلال التحسن التدريجي والتشكيل إلى التركيبة الأكثر ملاءمة، يمكن أن يصبح ديرنا، دون أي ضجيج عبثي، ذات مرة حقًا رسالة، وليس مجرد رسالة، ولكن أيضًا دعاية للأرثوذكسية. وهذا بالطبع هو الحد الأقصى لرغباتنا وافتراضاتنا. يجب على المرء أن يسعى لتحقيق ذلك، ولكن حتى بدون تحقيقه، من الممكن الحفاظ على دير القدس الصغير في كامل النظام المرغوب فيه، مع الاعتراف بطابعه النسكي العام وملئه بالسذج في الكلمة والعقل” 189. "قيادة البعثة، إن لم يكن إلى الأبد، ففي شكل خبرة، يمكن أن تتحد مع المنصب البارز والمهم الموجود بالفعل لعميد كنيسة سفارتنا في القسطنطينية. سيكون لهذا الرئيس في المقام الأول طابع تبشيري، ويحمي نفسه أينما ومن يحتاج إليه بتفوقه. يمكنه قضاء جزء من العام (على سبيل المثال، في الشتاء، خلال فترة الحج) في القدس، والجزء الآخر في القسطنطينية. في القدس، سيعيش نائب الملك دائمًا - هيرومونك، أو ربما - رئيس دير، رجل ذو حياة روحية وخبرة إدارية، لن يطغى على القنصل المحلي بثقله ولن يزعج فخر بطريركية القدس مع رؤسائه الرسميين ومع الأحكام الحالية لصيانة الدير، يمكنكم تخصيص نفس القدر من الراتب السنوي، وتوزيعه بالطريقة الأنسب”. "قنصلنا الحالي في القدس"، يقول الأب أنطونين في تقريره عن أ.ن. كارتسيف، "يمكن أن يُعرض عليه مكان آخر بنفس القدر من الشرف، جزئيًا كدليل على أننا نعرف كيفية اتباع تلك السياسة العامة للحكمة، والتي بموجبها لا يعتبر أمرًا محمودًا بشكل خاص أن يتحد المرء مع شخص غريب لاستعباده، ولكن، على العكس من ذلك، يتم تشجيعه على وقف الإغراء بين المرء من أجل إزالة تدخل الغرباء بكل طريقة ممكنة؛ وجزئيًا لمنع تطور المعتقد بين الأجانب، إن لم يكن أساسيًا، فلا يزال من الشائع جدًا أن الكنيسة الروسية التي يُفترض أنها مستعبدة ليس لديها مبرر لوجود رجل دين، جزئيًا وأخيرًا، من أجل إعطاء الفرصة، كما يقولون، لمواهب المسؤول الذي جلس لفترة طويلة جدًا في مكان ما حتى يتألق في مجال آخر. في محاولة لمعرفة السبب الحقيقي للاشتباكات التي اندلعت بين القنصلية ورئيس البعثة، في رأينا، اقترب الأرشمندريت أنطونين في تقريره من الحقيقة وكشفها بوضوح تام. كتب الأرشمندريت أنطونين: "في عام 1857، عندما كنت في القدس، مع كثيرين آخرين، وجدت أن وضع البعثة الروسية التي كانت هناك قبل الحرب لا توفر ضمانات كافية لسلامها والتأثير المفيد المتوقع منها في المنطقة. ولهذا السبب، عند عودتي إلى أثينا، تحدثت وكتبت إلى كل من أستطيع، حول إنشاء قنصلية روسية في القدس، مستقلة عن بيروت، لمساعدة البعثة (هكذا) في علاقاتها مع السلطات المحلية وفي خدمتها". للجماهير، كنا بحاجة بالتأكيد إلى علمنا الخاص في القدس، والذي من شأنه أن يغطي ويحمي العديد من القادمين الجدد العاجزين هنا من جميع أنواع الحوادث غير المتوقعة التي تنشأ بسهولة في منطقة مضطربة. وظهر العلم المطلوب (هكذا) ولكن في الوقت نفسه، ظهرت قوة جديدة، تم وضعها جنبًا إلى جنب مع رئيس البعثة. في البداية، بدا أن قنصلنا في القدس لا يحمل سوى المعنى المذكور أعلاه، ومع كل دائرة الحقوق والأفعال والعلاقات الخاضعة لسيطرته، انضم إلى البعثة كجزء من الكل (هناك بعض عدم الدقة في الوقائع هنا)، حيث خدمها بشكل أساسي كوسيط، تقريبًا مثل ترجمان في مهمة الفترة الثانية (القس كيريل) [ملاحظة. أ. دميترييفسكي]. كان من الممكن الحفاظ على موقف القنصل المرؤوس تجاه رئيس البعثة لبعض الوقت على كرامة رئيسها. ولكن حتى في ذلك الوقت، بذل القنصل بالفعل محاولات متعددة ليكون حقًا ما كان عليه باسمه وأهميته في دائرة قناصل الدول الأخرى، أي الممثل الأعلى، وبالتالي الممثل القوي الوحيد لحكومته في أرض أجنبية. في ظل مهمة الفترة الثالثة (الأب ليونيد)، لم يعد الدور الثانوي للقنصل غير وارد. ولكن لا ينبغي أيضًا الحديث عن المنصب المرؤوس لرئيس البعثة. وفي الوقت نفسه، إن لم يكن رسميًا، ولكن مع ذلك، فقد ظهر هذا التبعية من تلقاء نفسه نتيجة لظروف خاصة. بالتزامن مع إنشاء القنصلية، بدأ إنشاء ملاجئ دينية روسية ومؤسسات واسعة النطاق في القدس، الأمر الذي يتطلب إدارة معقدة ومكيفة بشكل متعمد. ولأسباب حكومية، تبين أن هذا النوع من الإدارة أكثر ملاءمة في يد القنصل وليس في يد رئيس البعثة. ومقياس الضرورة هو بلا شك، وهو بالتالي الأفضل. لكن النتيجة كانت أن البعثة بأكملها برأسها [لأن منزل البعثة لا يشكل سوى جزء (خمس) مما يسمى بـ”المباني” بالاسم العام]، مع نقل جميع المؤسسات الروسية في القدس إلى إدارة القنصلية – البعثة، التي كانت حتى ذلك الحين تعتبر، إن لم تكن المالك، ثم مدير كل ما كان لنا هنا – رأت نفسها فجأة بلا ملكية، بلا حقوق، بلا سلطة، بلا قوة، حتى بدون صوت استشاري في ترتيب شؤوننا الفلسطينية. بدا أنها تقيم في القنصلية بنفسها، وبطبيعة الحال، بدأت تدرك أنها لم تكن إرسالية أكثر، بل أقل من إحدى كنائس السفارة. كان من الطبيعي أن تثير مثل هذه الثورة في العلاقات المتبادلة بين الإدارتين الندم على الأهمية المفقودة في جانب واحد، وفي الجانب الآخر - قدر معين من الغطرسة بشأنها. ومن هنا البرود المتبادل بين السلطتين. "ثم أظهرت التجربة اليومية أنه لم يتم رسم خط حاسم يحدد نطاق عمل القنصلية والبعثة، على الرغم من كل السلطات، وأن الصدامات في حقوق أحدهما والآخر وكل العواقب المؤسفة لنظامين متباينين ومتنافرين ممكنة. وأخيرا، بما أن البيئة التي من المقرر أن تعمل فيها كلتا الإدارتين تتكون بشكل رئيسي من المعجبين الذين، بسبب الطبيعة الأساسية لمهمتهم المؤقتة، يميلون أكثر نحو الجانب الروحي، ووضعهم المادي هنا يقع في تبعية مباشرة على المستوى العلماني، يمتد الصراع الضروس في الأول بسهولة إلى جمهور المعجبين، وخاصة أولئك الذين اختاروا القدس مكان إقامتهم الدائمة، ومن هنا تأتي المؤامرات التي تنشأ وتتضاعف بسهولة أكبر لأن محدودية وفراغ حياة المجتمع الروسي المحلي، المزدحم والمتخلف عن العمل المباشر، يجد طعامًا وبهجة فيهم. لسوء الحظ، فإن المجال الذي يمكن أن تصطدم فيه دائرتان لا يقتصر على جدران المؤسسات الروسية، بل يمتد إلى جدران أخرى - بطريركية القدس، التي، على أي حال، يمكن إقامة علاقات خاصة معها بسهولة على كلا الجانبين، والتي في حالة الخلاف لا تؤدي إلى شيء بقدر ما تؤدي إلى تسريع وتطور المؤامرات، لأنه من السهل أن نفهم: لا البعثة بكنيستها وعبادتها، ولا القنصلية بأخطائها تشكل موضوعًا مرحبًا به بشكل خاص في البطريركية، وأي ارتباك. فيها، كما هو الحال في معسكر شخص آخر، من الطبيعي أن تكون ممتعة بالنسبة لها، التي تدافع أولاً وقبل كل شيء عن نفسها، سواء من الأعداء أو من الأصدقاء على حد سواء. كما يعتبر الأرشمندريت أنطونين أن الصدام بين رسالتنا والبطريركية أمر طبيعي تمامًا. ونظراً لطبيعة أعمال البعثة الأكثر نشاطاً إلى حد ما، أو حتى المباشرة والصادقة فقط، فإنها ستقع حتماً في خلاف مع البطريركية. "مجرد المظهر الرائع لعبادتنا هنا، وحتى مجرد النظام الصارم لكنيستنا، بطبيعة الحال، يجب أن يبدو بالفعل غير سار بالنسبة للبطريركية، التي يضعونها، كما كانت، في الظل وفي مقارنة غير مواتية معنا. ماذا يمكننا أن نقول عن المحاولات المحتملة من جانبنا لتعليم اليونانيين حول نظام الكنيسة، كما أوصى رئيس بعثة الفترة الأولى (الأب بورفيري)؟ لهذا السبب من السهل علينا ألا نتفق مع البطريركية هنا ولا ينبغي أن تبدو وكأنها خطأ لا يغتفر. علاوة على ذلك، "بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا إخفاء نوايانا عن اليونانيين للتحكم في تصرفاتهم هنا، وهو المعنى الذي اكتسبه رئيس بعثتنا هنا (الأرثوذكسية، كما عبر اليونانيون بشكل ضار عن القس ميليتوبول)، فإنهم لا يستطيعون أن ينسوا ولا يشعرون يوميًا. سيكون من العبث الاعتقاد أنه من خلال وضع البعثة (فقط على أساس الاعتراف بها) في علاقة "مساوية على قدم المساواة" مع البطريركية، يمكن للمرء أن يتوقع من الأخيرة وجهة نظر إيجابية يقول البطريرك كيريل، دون تردد، إنه لا يتعرف على أي رئيس من طرف ثالث هنا، وأن الرئيس الأرثوذكسي الوحيد هنا هو نفسه. في هذا الرأي حول القائد في رسالتنا، يشك غبطة البطريرك في أنه سيتغير أبدًا، على الأقل قريبًا. من خلال توضيح الأسباب المحتملة للاضطرابات التي حدثت في مهمتنا الروحية تحت قيادة الأرشمندريت ليونيد (كافيلين)، لا يفكر الأرشمندريت أنطونين على الإطلاق في إلقاء اللوم على أكتاف الأرشمندريت ليونيد المشؤوم؛ على العكس من ذلك، فهو يبرر مسار عمله، على الأقل فيما يتعلق بالبطريركية، ويعرب عن رغباته الحارة في أن يتبع خلفاء الأرشمندريت ليونيد مسار عمله في هذا الصدد، مع الحصول على الدعم من حكومتنا الروحية والعلمانية. "مثل الأب الأرشمندريت ليونيد، فإن المتعصبين ذوي الأهمية الفائقة، خلفاؤه،" وفقًا للأرشمندريت أنطونين، "ليسوا ممكنين فحسب، بل من المرغوب أيضًا أن يظهروا أكثر، لأنه لا شيء يوصينا هنا في الوقت الحاضر أكثر من الالتزام المستمر بنفس النظام، حتى لو لم يتم الاعتراف به أخيرًا على أنه مُرضٍ... رئيس بعثتنا، حتى لو كان اسميًا، له معنى مهم جدًا بالنسبة للشرق. وحتى مع إضعاف سلطته وقوته بشكل منهجي بسبب اعتبار حكومي أو آخر، يجب علينا أن نحاول بشكل مباشر إظهار أننا نقدره ولن نتنازل أبدًا. فنحن لم نأخذ دور الفاعلين في المشرق لبطريرك واحد، ولا حتى للعرش البطريركي الواحد. يجب أن نأخذ في الاعتبار تطور الأرثوذكسية بشكل عام، ومواجهة الدعاية، والنضال من أجل التأثير الأخلاقي، والمسألة الشرقية، أخيرًا. ولأول مرة، دخلنا المجال السياسي تحت راية (رغبنا منذ زمن طويل) مصالح روحية بحتة وأهمية كنسية بحتة، بعد أن حققنا الكثير من الفتوحات في الشرق، ولم نخرج إلا بالكاد، الآن، خائفين من شيء ما، نسارع إلى إسقاطه ووضع علم قنصلي مكانه”. إذا "خلافًا لرغبة بطريركية القدس الواضحة في تقليل وزن رئيس رسالتنا الروحية، ستدعم حكومتنا أهميته بل وستعززه، حتى تفهم أن الحكومة الروسية لم تتجاهل معاملتها المتعجرفة له ومنعه غير اللائق من الخدمة في الأماكن المقدسة، فحينئذٍ مرة واحدة وإلى الأبد الحلم الذي عبرت عنه البطريركية علنًا وحتى بشكل عدواني إلى حد ما: "لم ينجح الأمر مع الأسقف؛ "لم ننجح مع الأرشمندريت، فلنحاول التعامل مع كهنة عاديين"، أي أن نجعل أعضاء البعثة ورئيسها، كما قال المتروبوليت فيلاريت، "يدوسون الجميع"، من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن الرغبة المتزايدة لدى قنصلية القدس من بعثتنا "لإنشاء، بطريقة ما، كنيسة رعية من المصلين" - سوف تنحسر إلى الأبد في عالم الأحلام العقيمة". كما هو واضح من تحليل هذا التقرير الشامل للغاية المقدم إلى المجمع المقدس حول الاضطرابات في البعثة الكنسية الروسية في القدس، حاول الأرشمندريت أنطونين بكل طريقة ممكنة الحفاظ على كبرياء كل شخصية مشاركة في هذه القضية وخصص له، بطريقة أو بأخرى، عدة سطور لطيفة وممتعة، من ناحية، ومن ناحية أخرى، بفضل معرفته الممتازة الطويلة الأمد بقضايا الكنيسة في الشرق وهنا، في روسيا، أعبر بكل صراحة عن أفكاري وخططي حول التنظيم الأفضل لرسالتنا الروحية في الشرق وعلاقاتنا مع الكنائس الشرقية. إن المصير المؤسف للأرشمندريت ليونيد والتحقيق الذي عهد إليه به المجمع المقدس في جميع تفاصيل هذه القصة الحزينة في حياة إرسالية القدس لم يكن بالنسبة له سوى سبب مناسب لذلك. ولهذا السبب، كان متروبوليت موسكو فيلاريت، الذي أخذ النتيجة الإيجابية لقضية الأب ليونيد على محمل الجد، غير راضٍ عن قراءة هذا التقرير. كتب المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت تولستوي: "لقد تركتني قراءة هذا التقرير أشعر بالحزن، سواء بشأن حقيقة أن هذه القضية غير السارة لم تخرج من ارتباكها، أو بشأن الأرشمندريت ليونيد المسكين، الذي يقع عليه وحده عبء هذه القضية بالكامل - فهناك الكثير من المذنبين منه؛ وأخيرًا، بشأن الأرشمندريت أنطونين نفسه، الذي يخدم بعلامات الكرامة وبأمل المزيد "خدمة مهمة وأكثر فائدة، ولكن في هذه الحالة قدم تجربة لا تتوافق مع كرامته" 190. "يجب إثبات أن المجمع المقدس سيجد تقرير الأرشمندريت أنطونين غير مرض وسيتخذ تدابير لمزيد من اكتشاف حقيقة الأمر، والأقرب في ترتيب الأمر وليس إجراءً ميؤوسًا منه سيكون استجوابًا تفصيليًا لأعضاء البعثة المتمردين الموجودين بالفعل في روسيا بشكل منفصل، حول نقاط أسئلة تم وضعها بعناية". 191. يحاول المتروبوليت فيلاريت أيضًا تقديم تفسير لسبب كون هذا التقرير المقدم من الأرشمندريت أنطونين "غير مرض". "وهكذا يتبين، في رأي المطران، "أن المعلومات الصحيحة لم يتم جمعها حول أهم أجزاء القضية ولم يتم تنفيذ أمر المجمع المقدس. كان هذا غير متوقع للغاية من شخص كان يتمتع بالفعل بسمعة طيبة وثقة رؤسائه لفترة طويلة، إذا لم يتم تفسيره جزئيًا بتأثير احترامه العميق لمراجعات الأشخاص رفيعي المستوى، والتي أغلقت قبل التحقيق في الاقتراحات ذات النوايا السيئة، والتي تم تنفيذها بمهارة بشأن جزء من أعضاء البعثة الذين كانوا قاسيين مع الأرشمندريت ليونيد" 192. بمعنى آخر، بقي المتروبوليت فيلاريت على الرأي الأولي الذي ذكرناه أعلاه، والذي عبر عنه فيما يتعلق برسالة ن.ب. Ignatiev عند إرسال الأرشمندريت أنطونين إلى القدس للتحقيق، أي أن الأرشمندريت أنطونين بالكاد يجرؤ على قول "بعض الكلمات الصحيحة" للبطريرك والقنصل، والتي يمكن أن تبدد تحيز أحدهما وتعترف بالأفعال الخاطئة للآخر. أخبار عدم الرضا عن تقرير الأب الأرشمندريت أنطونين إلى المجمع المقدس للمتروبوليت فيلاريت وصلت بسرعة إلى القدس وأربكت مؤلفها الذي في رسالة إلى ن.ب. عبر إجناتيف علنًا عن قلقه وحتى خوفه له. "تذكر، الأب الأرشمندريت، مثلي"، كتب ن.ب. إغناتييف، "أقنعك، عندما كنت لا تزال في القسطنطينية، قبل رحلتك إلى آثوس، ألا تكتب بنفسك عن توحيد بعثتين تحت قيادتك، متوقعًا انطباعات ومراجعات صديق؟ على ما يبدو، أنا أعرفه، وقادتك بشكل عام، أفضل من الرهبان. أفضل إجراء هذا الأمر نيابة عني من خلال وزارة الداخلية، وعندما تلقيت تقريرك الطويل إلى المجمع المقدس، خمنت أنه كان هناك "يا صديقي، كيف دمرت رأسك الصغير، على حد تعبيرك؟ على العكس من ذلك، لقد ساعدتك بقدر ما أستطيع. لو كنت قد أرسلت جهاز عرض من القسطنطينية، لو كنت معك في القدس، بالطبع، سأحاول إقناعك بنشر بعض الأشياء من التقرير". الآن، وقع الأب الأرشمندريت أنطونين، بكل صعوبته، على واجب آخر عهد به إليه المجمع المقدس في مرسوم إضافي والسفير عند مغادرة القسطنطينية - وهو أن يشرح للبطريرك كيريل خطورة وعدم صحة الحرمان العلني المفروض على الأرشمندريت ليونيد من الشركة الروحية معه في الخدمات في الأماكن المقدسة، وفي الوقت نفسه إقناعه، من خلال المفاوضات الشخصية والإقناع، بإعطاء إجابة لقداسة الروس إلى السينودس حول رسالة متروبوليتان إيزيدور نوفغورود بما يتوافق مع كرامة الكنيسة الروسية. تم قبول رسالة متروبوليتان إيزيدور من نوفغورود في أغسطس من قبل البطريرك كيريل من القدس وقرأها باستياء، وبالتالي تركت دون إجابة. من رسالة سرية من القنصل في القدس كارتسيف إلى المبعوث ن.ب. إغناتييف بتاريخ 16-28 يناير 1866، علمنا أن البطريرك كيريل تلقى رسالة المتروبوليت إيزيدور في نهاية أغسطس واعتبرها "ردًا على رسالته إلى المجمع المقدس". "إذا قرر غبطة كيريل في تلك الرسالة، وفقًا للقنصل، تقديم بعض الاقتراحات بكل احترام إلى المجمع المقدس فيما يتعلق بطريقة عمل الأرشمندريت ليونيد، فإنه لم يدفعه بأي حال من الأحوال إلى القيام بذلك بسبب أي استياء شخصي ضد الأب ليونيد، ولكن فقط بسبب الرغبة في السلام والقضاء على جميع الإغراءات ومزيد من الحب للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي يقترب شرفها كثيرًا من غبطته". في نفس الرسالة، أخبر القنصل السفير أن البطريرك كيريل، لو كان واثقًا من أن المجمع المقدس سيلبي طلبه، لكان قد قدم التماسًا "لتثبيت الأب الأرشمندريت أنطونين في المنصب الذي يشغله هنا منذ أكثر من 4 أشهر على شرف الأرثوذكسية الكاملة"، ولكن، لعدم وجود هذه الثقة والخوف من اللوم لرغبته في التدخل في شؤون الكنيسة الروسية، "اقتصر فقط على الصلاة الدافئة في كنيسة القيامة". "يا رب، لكي يغرس رئيس كنيستنا المسيح المخلص في المجمع المقدس الإرادة الصالحة لإقامة الأب أنطونيوس في أورشليم" 193. "من أجل منع أي سوء فهم ومعرفة كاملة برأي المجمع المقدس في هذا الشأن، كتب رئيس نيابة المجمع المقدس إلى وزير الخارجية فيما يتعلق بهذه الرسالة من القنصل، "أجعل من واجبي المطلق أن أبلغ فخامتكم بكل احترام أن المجمع المقدس لا ينظر على الإطلاق إلى رسالة المتروبوليت سانت بطرسبرغ على أنها رد على رسالة السينودس إلى بطريرك القدس، وكان ينتظر منذ فترة طويلة رد صاحب الغبطة كيريل ل مناقشة نهائية للمسألة، إذا لم ينجح هذا الرد، فمن المحتمل أن يضطر المجمع المقدس إلى اتخاذ إجراءات بناءً عليه، لأن الإجراءات التي اتخذها البطريرك فيما يتعلق بممثل رسالتنا لا يمكن أن تترك دون عواقب من قبل كنيستنا. أما الأرشمندريت أنطونين، فقد منحه المجمع المقدس رحلة عمل مؤقتة فقط إلى القدس لفحص قضية الأرشمندريت ليونيداس، ولا ينوي على الإطلاق تعيينه في هذا المنصب”. "قبل تقديم الاقتراح إلى المجمع المقدس، يشرفني أن أبلغ فخامتكم بهذا الأمر بمسألة ما إذا كنتم ستجدون فرصة لإقناع مبعوثكم إلى القسطنطينية بإقناع صاحب الغبطة كيريل بإكمال هذا الأمر، كما اقترح الجنرال إغناتيف نفسه من قبل، بما يتوافق مع كرامة الكنيسة الروسية، أو إذا كان من المستحيل إعلان ذلك بشكل إيجابي في وقت قصير، حتى يتمكن المجمع المقدس من المضي قدمًا في الأوامر النهائية التي يرى أنه من الضروري اتخاذها في علاقاته مع المجمع المقدس". بطريرك القدس" 194. في رسالة موجهة إلى نائب المستشار بتاريخ 15 فبراير، يستشهد رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس، دعمًا لاعتباراته، برسالة من السفير ن.ب. Ignatiev اقتراحه وكلماته في هذه القضية. كتب الكونت تولستوي: "في رسالته إلى السيد ستريموخوف بتاريخ 23/11 مايو 1863، التي أُرسلت إلى سلفي، قال (أي إغناتيف): "دعوهم يأمرونني أن أشرح شخصيًا للبطريرك عند عودته إلى القسطنطينية، وسأتولى تسوية الأمر". وفي رسالته الخاصة إلى سيادتكم المؤرخة بنفس التاريخ، يكرر نفس الشيء، وهو: “آمل أن يعود البطريرك قريبًا إلى القسطنطينية، وبعد ذلك أتمكن من التوصل إلى اتفاق معه”. أيها القاضي أيها الأمير هل هذا الوعد واضح بما فيه الكفاية؟ وبناءً عليه أصدر المجمع المقدس أوامره وتعليماته لوزرائنا، وهذا ما كتبه السيد إغناتيف بتاريخ 30/18/5. موخانوف: "إذا تردد المجمع المقدس في استدعاء الأب ليونيد، بما يفوق التوقعات، فسيُسمح لي عبر التلغراف بدعوة الأرشمندريت أنطونين، نيابة عن المجمع المقدس، للذهاب إلى القدس لترتيب مهمتنا الروحية، وترويض دوافع الأب ليونيد وإجراء مفاوضات شخصية مع البطريرك. اتضح أن هذا الأرشمندريت، في تقريره المطول للغاية إلى المجمع المقدس، لم يذكر حتى مفاوضاته مع البطريرك". لذلك، فمن الواضح أن الجنرال إغناتيف لم يكن في ذهنه سوى طرد الأرشمندريت ليونيداس من القدس واستبداله بأنطونين، ولم يتم الوفاء بأي من وعوده. "لقد اعتبرت أنه من واجبي أن أقدم إلى سيادتكم الكلمات الحقيقية للسيد إغناتيف من أجل شرح الموقف الصعب للمجمع المقدس في هذه المسألة المؤسفة، والتي يمكن أن يكون لها عواقب أكثر أهمية على كلا الكنيستين مما تعتقده بعثتنا في القسطنطينية. لذلك، أود أن أرى هذه المسألة تكتمل في أسرع وقت ممكن، بما يتوافق مع مزايا كنيستنا، القريبة جدًا من قلبي، ومع إزالة أي صراع مؤسف مع بطريرك القدس". بخصوص هذا الطلب الذي تقدم به رئيس نيابة المجمع المقدس، عبر الدائرة الآسيوية، ن.ب. يكتب إجناتيف رسالة "سرية تمامًا" إلى الأرشمندريت أنطونين في القدس بتاريخ 9 مارس 1866. بالمناسبة، هذه الرسالة مثيرة للاهتمام، لأنها تصف أمامنا بصراحة كاملة وجهة نظر ن.ب. Ignatiev في هذا، في رأيه، صراع عرضي بحت بين البطريرك كيريل ومجمعنا المقدس؛ وعن علاقاته الشخصية وتعاطفه مع البطريرك كيريل الذي ساعده كثيراً في «المسألة البلغارية التي تحولت إلى «الانشقاق»»؛ وبشكل عام حول آرائه حول مسألة علاقة الكنيسة الروسية بالكنائس الأرثوذكسية الشرقية. "بطرسبرغ (بدافع الأدب، لا أريد أن أقول "القسم الروحي")"، كتب ن.ب. Ignatiev في هذه الرسالة "حكيم ومربك وبالطبع لن تكون هناك نهاية لعملنا. يبدو أن كل شيء سوف يسير بسلاسة، ثم سيختلط كل شيء مرة أخرى. وأنت تتوقع إشعارًا تلغرافيًا، سيتعين عليك إرسال بريد عادي مع المرسوم المجمعي، وهو أمر لا فائدة منه بالنسبة لنا، أيها العلمانيون. أ.ن. سيشرح لك كارتسيف لماذا لم أتمكن من الكتابة إليك مع السفن السابقة، وأيضًا لماذا أجيب اليوم على العديد من رسائلك في وقت واحد. أنقل وأرسل الرسائل التي أتلقاها منك على الفور. فعلت الشيء نفسه مع مقالتك الرائعة والمثيرة للاهتمام حول الاحتفال بعيد الميلاد. أنت أستاذ في الكتابة، علمي، عميق، ترفيهي، ودبلوماسي. إن أفكارك (في رسالتك بتاريخ 14 كانون الثاني/يناير) حول المسار الغريب لعمل المجمع المقدس وحول الظروف في القدس، صحيحة وشاملة. ماذا يمكنك أن تقول الآن عن البيان الحكيم الجديد لرئيس النيابة والإدارة الآسيوية؟ طلبت من كارتسيف أن يوضح لك موقفي الرسمي تجاهه وأن ينقل رأيي. إنه ليس رعدًا من سحابة. إنها مزحة أن نقول ما يهددونه: القطيعة مع الكنيسة اليونانية، وإغلاق الميتوشيون، وطرد الرهبان اليونانيين من روسيا، ووقف المزايا النقدية والدخل، وما إلى ذلك. امنحهم رسالة من البطريرك تتضمن اعترافًا كاملاً ووعدًا بأن يكونوا أذكياء في المستقبل. لقد قاومت، لكن السلطات الروحية ثابتة على موقفها، وأنت تعرف قاعدتي... إنه مثل الأطفال الذين يلعبون بالنار. وأنتم، بالطبع، تتذكرون مراسلاتي مع سانت بطرسبرغ، والتي عرضتها لكم في الربيع الماضي، عندما كانت تتعلق برحلتكم إلى القدس، في منتصف شهر مايو، لمنع حدوث صدام بين المجمع المقدس والبطريرك والمراسلات غير السارة بينهما بشأن ما حدث في بعثة القدس، والأهم من ذلك، الحظر المفروض على الأب ليونيد، الذي قدم هذا الفعل في تقاريره على أنه إهانة متعمدة للكنيسة الروسية. واقترحت في رسالة خاصة أن يكلفني، عند عودة البطريرك إلى القسطنطينية، أن أشرح له الأمر شخصيًا وسرية، ثم أذكره أنه من الممكن أن تجري مفاوضات شخصية مع البطريرك إذا استمر الخلاف مع الأب ليونيداس. لم يجيبوني بأي شيء. وسرعان ما تم التوضيح أن البطريرك لم يفرض حظراً كنسياً عاماً على الأب ليونيد، بل سمح له فقط بالخدمة في الأماكن المقدسة لفترة، وأن الأب الأرشمندريت يستمر في الخدمة ككاهن في كنيستنا الروسية. حتى أن البطريرك أرسل إليه شماساً لعظمة خدمته. بالطبع، لم أعود أبدًا إلى هذه القضية الكنسية البحتة، أو بالأحرى الشخصية. ربما تكون مقتنعًا مثلي بأن البطريرك لم يكن ينوي الإساءة إلى الكنيسة الروسية - قوة الأرثوذكسية وقوتها. وبحلول نهاية الصيف، وردت رسالة رد من المجمع المقدس، واتخذ الأمر منحى آخر. وأخيراً أرسلك المجمع المقدس إلى القدس مزوداً لك بتعليمات مكتوبة (مرسوم). اعتقدت أن الأمر قد انتهى، وتم تسويته، ومن يوم لآخر كنت أنتظر فقط قرارًا بشأن الكنيسة المستقبلي لبعثة القدس. والآن يُطرح السؤال من جديد، لأن رئيس النيابة يبدأ قضية منتهية بين البطريرك والمجمع المقدس. وإلى أن يتم التفسير النهائي للتصرف التافه الذي قام به البطريرك فيما يتعلق بالأب ليونيد وتحديد علاقة غبطته المستقبلية بالبعثة الكنسية الروسية، يرى رئيس الادعاء أنه من المستحيل حل القضية المعروضة علينا سلميا ويفترض أن المجمع المقدس “سيواصل اتخاذ الترتيبات النهائية في علاقاته مع بطريرك القدس” إذا لم يتم استكمال مسألة الحظر “بما يتوافق مع كرامة الكنيسة الروسية”. والطريف في الأمر أنني لم أقترح قط أي شيء إيجابياً، وبالطبع لم أفكر حتى في طرحه لا على المجمع المقدس، ولا حتى على وزارة الخارجية، التي لا ينبغي أن تخصها هذه المسألة، وفقاً لقواعدي: عدم التدخل في شؤون رجال الدين، وما إلى ذلك. والأمر الوحيد الذي قررت أن أقترحه، كما تعلمون، هو توحيد البعثتين تحت عنوان واحد لمنع حدوث اشتباكات محلية. توصل، أيها الأب الجليل الاحترام، إلى نتيجة لهذا الأمر الحساس تكون مرضية لمجمعكم المقدس. في الخارج، هناك أمر متطلب وصارم للغاية، خاصة مع رجال الدين اليونانيين. لا أعرف ماذا يفعلون في المنزل. أنتم، بالطبع، تعرفون أكثر مني صعوبات مهمة المدعي العام وإلى أي مدى من الضروري التصرف بحذر وحكمة في هذه القضية، خاصة عند الشرح مع البطريرك. رداً على سوء الفهم، قلت إنه على الرغم من أنني أشك في إمكانية تقديم الجواب المطلوب من البطريرك، إلا أنني سأنقل إليكم وإلى القنصل طلب المجمع المقدس إجراء مفاوضات سرية لائقة قدر الإمكان مع غبطته. الآن الأمر المهم بين يديك. أنا مقتنع بأنك ستفعل كل ما في وسعك لحماية كرامة الكنيسة الروسية، العزيزة عليك بما لا يقل عن رئيس النيابة العامة. ساعد في إنهاء الخلاف، الذي قد يكون له عواقب سيئة وغير متوقعة على المدعي العام. أتمنى لك التوفيق من أعماق قلبي وأعانك الله. اكتب لي بصراحة وبالتفصيل عن الانطباع الذي أحدثته الانفجار الحالي في سانت بطرسبرغ في رأيك. سرية تماما. "لقد لفت انتباهي أن المجمع المقدس ورئيس المدعي العام ساخطان علي لأنه عندما غادرت القسطنطينية، لم أعطيك تعليمات رسمية (هكذا) للمطالبة بالرضا (كما هو الحال في المبارزات الدنيوية - سامحني الله!) من بطريرك الكنيسة الروسية (؟) الذي تعرض للإهانة في شخص ممثله الأب ليونيد. كما أنهم غير راضين عنك لأنك أنت نفسك لم تفكر في التحدث عن هذا مع البطريرك و لم تتوصل إلى أي رضا أو حل (باللغة الكتابية - ورقة واحدة لا تكفي لتقديم القضية إلى الأرشيف). إنهم يوبخونك لأنك في "التقرير الطويل" لم تخبر المجمع المقدس بأي شيء عن الاشتباك الذي حدث بين البطريرك والأب ليونيد، وعن منع الخدمة في الأماكن المقدسة، وعن توضيحاتك للبطريرك، وعن رده بخصوص ظرف حساس، وما إلى ذلك. لا أذكر إذا كان هذا قد ورد في كلامك الرائع والرائع. تقرير معقد، أنت تعرف أفضل، إذا لم يكن الأمر كذلك، فمن المؤسف حقا. يمكنك توضيح سوء الفهم تمامًا، والتوصل إلى تفسيرات لكل شيء، وتهدئة الدناءة المهتاجة (على ما يبدو، في القسم الروحي يوجد عدد أكبر منهم في قسمنا، وهم حريصون على القتال) وبالتالي منع الصدام الذي يحدث بشكل تافه. المصالحة في هذه القضية هي ميزة خاصة للكنيسة الأرثوذكسية. سيكون الإغراء كبيراً إذا سمح للخلاف الشخصي بين البطريرك والأب ليونيد أن يتطور إلى شرخ بين السينودس والبطريرك. من أجل المساعدة في حل المشكلة بينما لا تزال هناك فرصة، ألا تعتبر أنه من الممكن، في شكل إضافة إلى تقريرك إلى المجمع المقدس، أن تكتب لي (أنا أتصرف بشكل لا إرادي بما يتعارض مع القواعد، المجمع المقدس يشركني في شؤون الكنيسة) مثل هذه الرسالة التي يمكنني إرسالها بالأصل إلى سانت بطرسبرغ. من أجل ربط هذه الرسالة بالمراسلات العامة، يمكنك أن تبدأ رسالتك تقريبًا بهذه الطريقة: "أنت تسألني إذا كنت قد تحدثت مع البطريرك حول الحظر المفروض على الأب ليونيد، ولماذا لم أبلغ المجمع المقدس بأي شيء عن مفاوضاتي حول هذا الموضوع مع غبطته، وأيضًا كيف يمكن حل هذه القضية المؤسفة بما يتوافق مع كرامة الكنيسة الروسية، وما إلى ذلك". حبذا لو قالوا إنك تحدثت عن هذا الأمر مع البطريرك ومع شخصيات مختلفة، وأعربت عن رأيك في الظرف المؤسف وفي النتيجة النهائية. سأرسل رسالتك مع إضافة تعليقاتي للتعزيز. وللعلم، أرى أنه من المفيد أن أحذرك أنه فور حصولي على نسخة من رسالة رئيس النيابة، حيث عاتبوني على صمتك، قمت بالرد على برنس. جورتشاكوف أنني أجد أنه من الغريب أن القسم الروحي يريد التدخل معي بالقوة، بصفتي une attaere de الانضباط الكنسي، وأنهم يجعلونني مسؤولاً عن صمت الأرشمندريت الذي لديه مهمة خاصة من المجمع المقدس (باختصار، لقد وضع درسًا لائقًا)؛ ولكن ما يمكنني فعله هذه المرة هو أن أسألك في رسالة سرية خاصة عن سبب الصمت الملاحظ عن الظرف المذكور وعن رأيك في النتيجة الأفضل للأمر. أضفت إلى هذا أنه على الرغم من أن سبب صمتك حتى يومنا هذا غير معروف بالنسبة لي بالطبع، إلا أنك، على الأرجح، اعتبرت أنه من غير المجدي العودة إلى قضية غير سارة، والتي ربما تعتبرها قد تم حلها بأمر من المجمع المقدس. آمل أن تُكتب رسالتك ببراعة، فنك المعتاد، الذي سيحميني ويحميك، ويحمي كرامة الكنيسة الروسية، والبطريرك، وسوف ينسكب مثل حوض ماء البحر على القارئ في سانت بطرسبرغ. لا تترك نصيحتك وتوجيهاتك لكارتسيف حتى لا يسبب لنا مشاكل جديدة بدافع الحماس الزائد. الآن يأسف أندريه نيكولايفيتش لأنه لم يمنع الشجار الذي اتخذ أبعادًا غير متوقعة في القدس "195. أخذ الأب الأرشمندريت أنطونين على محمل الجد نصيحة ن.ب. Ignatiev، الذي تم تسليمه إليه في رسالة "سرية تمامًا"، وأرسل على الفور، بالروح التي أرادها، رسالة موجهة إليه بتاريخ 4 أبريل 1866 بالمحتوى التالي: كتب الأرشمندريت أنطونين: "لقد سمحت لي فخامتك في رسالتك الأخيرة بثلاثة أسئلة: هل تحدثت مع غبطة البطريرك كيريل حول الحظر الذي فرضه على والد الأرشمندريت ليونيد؟ هل أبلغت المجمع المقدس بمفاوضاتي حول هذا الموضوع مع غبطته؟ ما هي النهاية التي يمكن إعطاؤها لمسألة الحظر المؤسفة، بما يتوافق مع كرامة الكنيسة الروسية؟ وأسارع للإجابة على أسئلة فخامتكم التي تفضلت بها، شاكرا لكم هذا التكريم والثقة التي أولوني إياها. ردًا على السؤال الأول، أستطيع أن أقول لك ما يلي: بعد وقت قصير من وصولي إلى القدس، خلال لقائي الثاني مع غبطته، طلبت منه الإذن بالتحدث معه على انفراد. بقي البطريرك وحدي، وهو يخمن نيتي، وتحدث عن الاستياء الذي حدث بينه وبين رئيس البعثة السابق، وبدأ بنفسه شكواه ضد والد الأرشمندريت ليونيد، موبخًا إياه بالمعاملة غير اللائقة في الكنيسة، وعدم الصداقة تجاه زملائه، والاستبداد تجاه المعجبين، وخاصة المعجبات، وتعليقاته السيئة حول البطريركية، وتحريض جميع الروس ضدها، ومنعهم من تقديم التبرعات للبطريركية. القبر المقدس. انزعج البطريرك من كل كلمة، ولاحظ أنني أريد الدخول في محادثة أكثر تفصيلاً معه حول ما حدث، فقال فجأة: "اتركوه، دعه يذهب مع الله (الأب الأرشمندريت كان لا يزال في القدس). لم يكن لهذا المكان، لم يكن". ولم أعتبر أن لي الحق في استئناف حواري الاستجوابي مع غبطته في أي مناسبة. لم يقتصر الأمر على عدم السماح لي من قبل المجمع المقدس باستجواب البطريرك، بل لم تتم توصيتي به رسميًا من قبل أي من القسمين كمحقق. نتيجة لقرار المجمع المقدس الصادر في 16 تموز 1865 رقم 1178، واسترشاداً بتعليمات المجمع المقدس ووزارة الخارجية الممنوحة لرئيس البعثة عام 1864، وكذلك بناءً على نصيحة فخامتكم، كان اهتمامي هنا بالدرجة الأولى هو إعادة السلام بين البطريركية والبعثة، حيث وجدت أنه من غير الملائم اتخاذ نبرة القاضي على أحدهما أو الآخر، لقناعتي التامة بأن بين البطريركية والبعثة. إن الغبطة والمجمع المقدس يجريان اتصالات مباشرة حول موضوع رسالتنا، والتي ينبغي أن توضح كل ما يود هذا الطرف أو الطرف الآخر معرفته. وما نقله لي بإيجاز البطريرك ونائبه النيافة مليتيوس في شكل اتهام ضد والد الأرشمندريت ليونيد، لم أفشل في إبلاغ المجمع المقدس به في تقريري المؤرخ في 18 تشرين الأول 1865، العدد 6. في نهاية شهر فبراير أو بداية شهر مارس، قال غبطته، بخصوص الرسالة التي تلقاها من المستشار الملكي الفعلي أ.س. لقد عبر لي نوروف لأول مرة بالتأكيد عن سبب رفضه للأب الأرشمندريت ليونيد الخدمة معه في الأماكن المقدسة. قال إنه لا يريد أن يكون له شركة صلاة مع رجل سمح لكنيسته أن تكون في حالة اضطراب مغري؛ علاوة على ذلك، فقد أشار تلميحًا خافتًا إلى أنه في نفس يوم وصوله إلى القدس، غادر الأب ليونيد إلى دير القديس سافا عمدًا حتى لا يقابله. من هذا يمكن أن نستنتج أن البطريرك، من بين استياءه من الأب ليونيد، كان لديه أيضًا ضغينة شخصية منه. لقد ذكرت مؤخرًا هذه المراجعة لغبطة البطريرك في رسالتي إلى رئيس نيابة المجمع المقدس. رداً على ما اقترحه عليّ فخامتكم، يشرفني أن أبدي رأيي في النتيجة الأفضل للمسألة التي نشأت بين البطريرك كيريل والمجمع المقدس. وفيما يتعلق بالإجراءات الأولى التي تم اتخاذها ضد والد الأرشمندريت ليونيد، أرى نفسي مع الأسف مضطراً للرد عليك بالصمت التام، الذي أطلب منك فيه الاعتذار. 196 بالإضافة إلى رسالته المؤرخة في 9 مارس، ن.ب. كتب إجناتيف ما يلي إلى الأب أنطونين بتاريخ 3/15 مايو. "للعودة إلى التحقيق الموكل إليك (هكذا)، اشرح لي من يستهدف أحد معارفك، مشيرًا إلى أنك اتهمت النائب بإرضاء شخص مهم. هل أنا هو الذي يعنيه التعارف المتواضع؟ أنت تعرف رأيي في هذه المسألة المؤسفة. لا أريد تفسيرًا على الإطلاق، بل أريد نهاية فورية للاشتباكات المستمرة والصراعات الشخصية والقيل والقال عديمة الفائدة، إن لم تكن ضارة للغاية، وما إلى ذلك. أنا أرفض بشدة أن أفهم سبب قيام المجمع المقدس بذلك. "يعارض بشدة اتحاد ما يسمى بالبعثتين الروحيتين. يجب على المرء أن يفترض أنه عند تلقي إجابة البطريرك، سيتم حل المشكلة على الفور - بطريقة أو بأخرى، لقد بالغ التعارف في الأمر، على الرغم من أن القرار النهائي أمر مرغوب فيه، في هذه الحالة كنت أفضل تأخيرًا طويلًا قبل رحلتي إلى سانت بطرسبرغ، لأنني كنت شخصيًا في موسكو، ربما أقنعته باستخدام معارفي السابقة. " 197 في 26 مايو، قام الأب الأرشمندريت أنتونين أيضًا بمهمة أخرى من ن.ب. إغناتيف: لإقناع البطريرك بتقديم إجابة للمجمع المقدس على رسالته المؤرخة في 26 مايو 1865، والتي كتبها نيابة عن العضو القيادي في المجمع المقدس المتروبوليت إيزيدور. وفي هذا الشأن قال قنصل القدس أ.ن. عمل كارتسيف بحماسته المعتادة، على إعداد رسالة رد للبطريرك، كما خمن المتروبوليت فيلاريت بحق، على المجمع المقدس الروسي. هذه هي الرسالة الثانية للبطريرك كيريل ومضمونها التالي. "صاحب السيادة ومتروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ، رئيس المجمع الروسي المقدس، في المسيح الإله، الأخ المحبوب والمكرم والخادم المشارك في بُعدنا، السيد إيزيدور. نعانق صاحب السيادة والمحمي من الله أخويًا في الرب من كل قلوبنا، ونقبلك بقبلة مقدسة، ونحييك بكل سرور. بغض النظر عن مدى سعادتنا بتلقي الرسالة الأخوية الموجهة إلينا من صاحب السيادة والمحفظة من الله بتاريخ 25 يونيو من العام الماضي، بعد أن قرأناها بالاهتمام الواجب وباعتبارها تمثل رأسكم الأخوي، فقد أصابنا حزن عميق. لم نعتقد أنه من خلال إخلاصنا الصادق وغير المحدود، الذي اعتزنا به منذ فترة طويلة للكنيسة ذات الإيمان الواحد لروسيا ذات السيادة وقادتها الروحيين، أظهرنا عدم احترام للمجمع الروسي المقدس بحقيقة أنه، من خلال الاهتمام بكرامة المجتمع الروسي المقيم في المدينة المقدسة وسمعته الطيبة، وكذلك للحفاظ على الحب الإنجيلي للتوافق معه في التفكير، اعتبرنا أنه من المفيد المساعدة في وضع حد للوضع الذي انفتح هنا سابقًا. البعثة الروسية من خلال إزالة رأسها الأب الجزيل الاحترام الأرشمندريت ليونيد، الذي ظن جميع المعجبين الروس الخائفين الله الذين يزورون المدينة المقدسة أنه المذنب الوحيد للشر والمصدر الرئيسي للإغراء الذي حدث. فيما يتعلق بهذا الظرف المؤسف للغاية، والذي يجب أن نتوقع الموافقة عليه لأنفسنا، لأننا تصرفنا بطريقة إنجيلية من أجل وقف الاضطرابات التي تم الكشف عنها، والتي كانت تسبب عارًا كبيرًا للمجتمع الروسي المحلي، فقد جلبنا على أنفسنا، بما يتجاوز التوقعات، استياء المجمع الروسي المقدس، وكما نرى، نحن في خطر الوقوع في الإدانة لعملنا المعتدل والوفاء بواجب قليل القيمة بقدر ما هو ثمين ومبجل، ملكة كل الفضائل. المحبة التي هي أساس العلاقة بين الإنسان المخلوق على صورة الله وقريبه. عند عودتنا من القسطنطينية إلى المدينة المقدسة في فبراير من العام الماضي، وجدنا، أيها الأخ الحبيب في المسيح، أن قداسته قد فر سابقًا إلى اللافرا المقدسة لأبينا الجليل والمولود بالله سافا المقدس، تاركًا إدارة المهمة الروحية الموكلة إليه. وتأكيدا للخبر الذي وصل إلينا من قبل، علمنا أن هذا الرجل في حالة قطيعة تامة مع المعجبين الروس وأعضاء البعثة المذكورة. وفي المدينة المقدسة، وصلت إلى آذاننا تصريحات لا تعد ولا تحصى ضد سماحته والعديد من الشكاوى المريرة من أتقي الحجاج الروس في القدس. لم يأت إلينا أحد دون أن يعرب عن شكاوى مريرة ضده: اتهمه أحدهم بالتهيج، وآخر بالشتائم، وثلث بالمعاملة المهينة، وربع بالتهديدات، وخامس، أخيرًا، بإهانة ضريح الله، حيث كان أحيانًا، مرتديًا ثيابًا كهنوتية، ينفد كالمجنون، بصوت مكسور، واللعنات على شفتيه، ويرمي نفسه على أحدهما، ثم على الآخر، مما أبعد المشجعين الروس عن الرغبة في حضور الخدمات في كنيسة روسية خلال فترة الراحة. في الوقت الذي كان فيه السيد ليونيد هنا. وأمام مثل هذه الاضطرابات، وأمام الشكاوى العامة، ما الذي يجب أن يفعله الزعيم الروحي لكنيسة القدس، الذي وجه الجميع أنظارهم إليه تمثيلاً وحماية، طالبين منه العدالة والاهتمام بشكواهم ومساعدتهم ورضاهم؟ ولا شك أنه كان عليه أن يرضي الأطراف المتحاربة ويضع حداً للحرج. لكن هذا لم يعد ممكنا، لأن الشر قد وصل بالفعل إلى حدوده القصوى قبل وقت طويل من ذلك الوقت، وكان الاغتراب العام والاشمئزاز الذي لا يقاس ضد تقديسه ملحوظا. ماذا كان ينبغي عليه أن يفعل؟ هل تنحاز إلى جانب واحد وتدوس بالأقدام شكوى شعب بأكمله؟ إهمال الرأي العام وحجب الأسماع عن صوت الشعب؟ ماذا كان ينبغي عليه أن يفعل؟ هل دفع الكثيرين بعيدًا عن نفسك بجرأة وقبول أحدهم بين ذراعيك والقيام بأعمال مقدسة معه، يؤدي إلى زيادة أكبر في الإغراء وإلى مزيد من إرباك ضمير الجميع؟ لا نعرف كيف يجب أن نتصرف في مثل هذه الحالة الصعبة، ونطلب أخويًا من المجمع المقدس أن يحل لنا هذه الحيرة. سيكون من المناسب (ربما يجيبوننا) أن نكتب إلى السينودس نفسه. ولكن ماذا فعلنا، بالضبط كما كتبنا إليه، من أجل استبدال هذا الرجل الذي أزعج السلام العام وتسبب في الكثير من الإغراءات بين المجتمع الروسي المحلي المتدين. إذا تصرفنا بروح العدالة ومن أجل الحفاظ على كرامة الروس وسمعتهم الطيبة، فقد أثارنا غضب المجمع المقدس في روسيا، فكم كنا سنعاني إذا وقعنا، بسبب الضعف البشري، في خطأ حقيقي، معطيين حتى سببًا صغيرًا لزيادة الاستياء من هذه السلطة الروحية. ولو كان السيد ليونيداس نموذجًا للفضيلة، فكيف كانوا سيكتبون ويتحدثون كثيرًا ضده، بدءًا من زمن نائب قداسته السامية، أسقف ميليتوبول، ذي الذكرى المباركة. لماذا الآن لم يُكتب أو يُقال أي شيء عتاب ضد رجل صالح وفاضل حقًا، الأرشمندريت القديس الموقر السيد أنطونين؟ لو كان السيد ليونيد هو نفسه في سلوكه ومسار عمله، فمن سيجرؤ على رفع صوته ضده. الآن شؤون أنطونين هي العسل واللبن. يسود الانسجام التام والحب بين أكثر المعجبين الروس تقوى، وأعضاء البعثة، والقنصل الإمبراطوري وتقديسه، الذي يتمتع بجدارة بالحب والسمعة الطيبة والشرف ليس فقط من شعبه، ولكن أيضًا من جميع غير المؤمنين والأجانب؛ حقا، في البداية يكون الشخص مرئيا. إن أم جميع الكنائس المقدسة والموقرة لم تتوقف أبدًا عن المحبة والإكرام لأختها، الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة لروسيا السيادية، في اتحاد الإيمان، ولن تتوقف أبدًا حتى نهاية الزمن. وهي تصلي من أجلها بلا انقطاع إلى الرب الذي قام من القبر الكلي قدسه المحيي ثلاثة أيام، وينقل هذه الحقيقة المشرقة والصادقة، أيها الأخ القدوس، إلى مجمعكم المقدس المقدس. ترغب كنيسة المسيح الأصلية أيضًا في أن يكون رؤساء الإرسالية الروسية المحلية أشخاصًا أتقياء وموقرين حقًا في طريقة عملهم، مثل الأرشمندريت القدوس السيد أنطونين اليوم: لطيف، وديع، مسالم، فاضل، يخاف الله، أخوي، طيب، محب، الذي نحبه ونكرمه أبويًا، والعالم أجمع. هذا الرجل، بفضائله ومواهبه، يكرّم نفسه، وحكومته، والكنيسة التي ينتمي إليها والتي قامت بعمل جيد للغاية، مع الأخذ في الاعتبار مراجعاتنا لتقديسه والرأي العام الصالح والمحبة التي يتمتع بها، وعينته في المدينة المقدسة رئيسًا للبعثة، الأمر الذي سيكون الجميع هنا، ونحن أنفسنا، ممتنين له للغاية. هذا ما علينا أيها الأخ القديس أن نرد على رسالتك الموجهة إلينا بتاريخ 25 يونيو من العام الماضي. فلتحكم محبتكم الأخوية لنا ولمجمعكم المقدس بالعدل وبحكمتكم المميزة فيما إذا كنا قد أخطأنا في التسبب في إبعاد الشخص الذي تسبب في التجربة العامة هنا من هنا. وليس لدينا ما نقوله أكثر، نستأنف التعبير عن مشاعرنا الأخوية الصادقة لنيافتكم المحفوظه ولجميع مجمعكم المقدس، سائلين لكم من الرب طول العمر والصحة والسعادة الكاملة. في مدينة القدس المقدسة، 24 نيسان 1866. صاحب السيادة، الأخ الحبيب في المسيح والبطريرك المقدس كيريل القدس" 198. لكن ن.ب. لم تتحقق آمال إجناتيف في تهدئة العقول في سانت بطرسبرغ، وخاصة في موسكو. بخصوص الرسالة الخاصة الإضافية التي أرسلها الأرشمندريت أنطونين إلى ن.ب. Ignatiev بتاريخ 4 أبريل، هناك القرار الساخر التالي لرئيس المدعين العامين للمجمع المقدس: "إجابة جيدة". مذكرته المؤرخة في 5 يوليو موجهة إلى مدير مكتب المجمع المقدس لعرضها على الرفيق المدعي العام N. V. تولستوي يعبر بالفعل صراحة عن استياء رئيس النيابة. تقول هذه المذكرة: "إن إغناتيف وكارتسيف لم يلتزما بتعليمات نائب المستشار وتجنبا الأمر عمدًا، مما سمح للبطريرك بكتابة رسالة شديدة الانفعال إلى المتروبوليت". الأرشمندريت أنطونين، الذي كان تحت تأثيرهم، لم يكتفِ بعدم تنفيذ تعليمات المجمع، بل تجنب الإجابة” 199. على وجه الخصوص، فيما يتعلق بالرد البطريركي في 24 أبريل/نيسان، كتب متروبوليت فيلاريت موسكو إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت د. تولستوي: "السؤال صعب،" كما يقول أسقف موسكو، "ليس لأنه من الصعب رؤية الحقيقة، ولكن لأن الحقيقة المقدمة والمثبتة بالفعل تقابل بمواجهة غير سلمية، وبعد مثل هذه التجربة، فإن العرض الجديد للحقيقة لا يمكن أن يعد بالنجاح، بل يؤدي فقط إلى زيادة الخلاف. إن التسلسل الهرمي، بلا شك، يقع، وفقا للرسول، لحماية وحدة الروح في اتحاد السلام، بغض النظر عن كيفية وجود التسلسل الهرمي في القدس. وحفاظاً على كرامة البطريرك، يفترض أنه وقع على الرسالة في 24 نيسان من منطلق ثقته الزائدة في من ألهمها وكتبها. ولم يلتفت إلى الحقيقة الواردة في رسالة العضو القيادي في المجمع المقدس وأدلتها في رسالة البطريرك”. وبعد أن قدم للمجمع المقدس "نماذج من لغة الرسالة البطريركية ومضمونها"، يقول المتروبوليت فيلاريت إن "الرسالة لا يمكن أن تترك دون إجابة، وأن الجواب لا ينبغي أن يكون خاضعًا للخضوع، بل، مع إمكانية السلام، تبرئة للمجمع المقدس" (200). من خلال و. O. المدعي العام للمجمع المقدس يو. تم تقديم V. تولستوي إلى الإمبراطور السيادي بمذكرة مفصلة في أغسطس 1866 بشأن جميع الاضطرابات والاشتباكات التي نشأت في بعثة القدس خلال الإدارة الأخيرة للأرشمندريت ليونيد، ونسخ من المراسلات حول هذا الموضوع مع البطريرك كيريل، والتي تم فيها التعبير نيابة عن المجمع المقدس عن نية رسالة البطريرك بتاريخ 21 أبريل، والتي تم الاعتراف بها على أنها "غير مرضية"، الرد برسالة إلى غبطة الغبطة "بكلمات متواضعة، ولكن "بإصرار" ويؤكد للبطريرك "عدالة مطالب المجمع المقدس، مشيرًا إلى عدم احتشام العبارات التي استخدمها"، "وأمره الأرشمندريت أنطونين أن يقدم له بكل تأكيد وثبات كل تواضع مطالب المجمع المقدس" 201 . وجاء في رسالة رد المجمع المقدس، التي جمعها متروبوليت موسكو نيابة عن متروبوليت نوفغورود إيزيدور بتاريخ 26 يونيو 1866، ما يلي: "صاحب الغبطة فلاديكا، رئيس القس الموقر للغاية. لقد استقبلت رسالة غبطتك باحترام عميق وآمل أن يشرق منها نور السلام الكامل بين التسلسلين الهرميين الأرثوذكس، وهو مفيد جدًا للسلام الكامل للكنائس الأرثوذكسية. لكن، بالإخلاص الذي يليق بخدمتنا، يجب أن أعترف لك، أيها السيد المبارك، أن هذا النور قد انكشف لي ليس خاليًا من بعض الظلال الحزينة. في رسالة غبطتكم، مع تعبير عن الحزن العميق، قيل إنكم لم تعتقدوا أبدًا أنكم لم تحترموا المجمع الروسي المقدس. اسمحوا لي أن أشرح وأبرر. لم يطلب مني سينودس عموم روسيا أن أكتب، ولم أكتب في رسالتي أنك لا تحترم سينودس عموم روسيا. في رسالتي، تم عرض وجهة نظر سينودس عموم روسيا بشأن مسألة الأرشمندريت ليونيد، والتي تختلف عن وجهة نظركم، التي تحدث غالبًا في الشؤون، دون الإخلال بالاحترام المتبادل بين الطرفين اللذين لديهما وجهات نظر مختلفة. في الختام، بالنيابة عن السينودس، أطلب منك بكل احترام، يا غبطة فلاديكا، عدم حرمان الأرشمندريت من آرائك الرحيمة حتى يتم توضيح الأمر المتعلق به وبمرؤوسيه قانونيًا. من الواضح أن عمل السينودس لعموم روسيا كان يسترشد بروح السلام، وتبجيل العرش المقدس في القدس والاحترام الكامل لغبطتك. رسالتك تذكر أن الأرشمندريت ليونيد هرب من حضرتك. وإذا انتبهتم إلى بيان الأمر التفصيلي المرفق برسالتي، في ملاحظة خاصة، فإنكم ستسرون برؤية أنه لم يهرب بتهور، بل هرب كإجراء احترازي حتى لا يكتشف مرؤوسوه، الذين عصوا، المواجهة ضده في وجهك، ولا يسبب إغراء في المحفل المهيب، وقد قرر هذا التهرب بناء على نصيحة واليكم المتروبوليت ميليتيوس. إذا كان الأرشمندريت ليونيد يحترم حاكمكم لدرجة أنه أطاع قيادته، فلا شك أنه احتفظ بالاحترام الواجب لغبطتكم. أستسلم بصعوبة لضرورة نطق كلمة أخرى موجودة في رسالة غبطتك: أنت تنسب الغضب إلى مجمع عموم روسيا. وأنا أشهد بقوة أنه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل لا في تصرفات المجمع المقدس ولا في رسالتي المتواضعة. من الطبيعي أن نشعر بالحزن في الظروف المؤسفة، ولكن بقدر ما لا يسمح مجمع عموم روسيا بتدخل الغضب في أعماله، فمن غير المتوقع أن يتعرض لمثل هذه التهمة. المجمع يعرف كلام الرسول أن غضب الإنسان لا يصنع بر الله. ولكي لا أزعجكم بتفسيراتي بعد الآن، سأقتصر على الاعتراف بأنني في حيرة من أمري ما إذا كان من المفيد تقديم رسالة من غبطتكم إلى مجمع عموم روسيا، أو ما إذا كان من المفيد بالنسبة لي أن أتحمل عبء الحزن وحدي، وأن أحافظ، على أمل كلمة سلام كاملة، على عالم من الصمت لكلا التسلسلين الهرميين. ومع ذلك، أنا متأكد من أن مجمع عموم روسيا، في أي حال، لن يسمح للأرشمندريت ليونيد، الذي كان من سوء حظه أن يفقد صالحك، بالعودة إلى القدس، وسيترك الأرشمندريت أنطونين في القدس، على الأقل حتى يتم العثور على آخر يلبي متطلبات الوزارة هناك. إنني أضع هذا الأمر وهذه الرسائل بكل تواضع عند قدمي رئيس القساوسة العلي لربنا يسوع المسيح، الذي هو مصدر السلام، وأدعوه أن، بنعمته الكلية الفعالية، تستطيع أن تحافظ باستمرار على وحدة السلام والمحبة الكاملة حتى نهاية الدهر. مع هذا الفكر والاحترام العميق لغبطتك (التي يتقاسمها معي السينودس لعموم روسيا)، لدي الواجب الصادق والعزاء في أن أبقى وأبقى دون تغيير. ولكن على الرغم من حقيقة أن المجمع المقدس، على حد تعبير المتروبوليت فيلاريت، تبنى "استنتاجات حازمة لحماية كرامة وقوة حكومة الكنيسة تحت درع المدافع السيادي عن الكنيسة الأرثوذكسية، الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى 203، فإن وزارة الخارجية، ممثلة بمدير الإدارة الآسيوية، أخضعت هذه المذكرة الأكثر خضوعًا لالتزام المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس نفسه بتحليل نقدي لا يرحم وخرجت بحماس دفاعًا عن بطريرك القدس وتصرفات سفير القسطنطينية وقنصل القدس، واصفين هذه الرسالة مباشرة بأنها مذكرة “أحادية الجانب، مكتوبة لإثبات صحة الأرشمندريت ليونيداس” وعدم أساس اتهامات خصومه. وجهة نظر الوزارة تتناقض تماماً مع آراء المجمع المقدس: على سبيل المثال، رفض البطريرك السماح للأرشمندريت ليونيد بالاحتفال معه في الأماكن المقدسة، في رأي الوزارة، حتى لا يؤدي هذا التردد “إلى الاستبعاد الكامل لأعضاء الكنيسة الروسية من احتفال أعضاء البعثة الآخرين”. وبالتالي، كان الأب الأرشمندريت ليونيد، إذا جاز التعبير، كبش فداء. علاوة على ذلك: "إن الرأي حول إهانة بطريرك الكنيسة الروسية في شخص ممثل الأرشمندريت ليونيد، في رأي الوزارة، لا يمكن اعتباره صحيحًا أيضًا، حيث لا يمكن الاعتراف برئيس البعثة الروحية في القدس كممثل للكنيسة الروسية، التي ليس لها في حد ذاتها الحق في التمثيل. هذا الحق هو ملكية حصرية لصاحب الجلالة الإمبراطورية. علاوة على ذلك، فإن هذا التمثيل مستحيل بالمعنى المقصود في القواعد القانونية للكنيسة الأرثوذكسية، التي تخضع إلى حد ما أي رجال دين زائرين إلى السلطات الأبرشية المحلية، وهو ما يتعارض مع لقب الممثل. ثالثا، من الصعب السماح، بحسب الدفاع، بأن يعترف البطريرك بأن تصرفاته كانت “متهورة” بعد أن عبر كتابيا عن “رأيه الرافض لسلوك ليونيد”، وسيكون من الأصعب السماح له أن يشهد لنفسه وخلفائه بأنه “لن يزيل أي شخص من رجال الدين الروس مذنب بالإبلاغ عن مدح اسم الرب”. الوزارة، التي تجد صعوبة في طلب اعتذار من البطريرك، تشارك رأي المجمع المقدس فيما يتعلق بالتحذير الموجه إلى البطريرك بشأن المستقبل - "لمنع احتمال تكرار مثل هذه الأحداث المؤسفة" وتوصي بأن يسترشد رئيس البعثة فيما يتعلق برجال الدين اليونانيين بالتعليمات الصادرة في 23 مارس 1857 للبعثة الأولى؛ ولا ينبغي تكليف الأرشمندريت أنطونين، الذي أُرسل إلى القدس، بأية مهام حساسة، لأن رئيس البعثة لا يتمتع "بصفة ممثل الكنيسة الروسية". وبعد أن تطرقت أخيرًا إلى بعض العبارات المغرية للرسالة البطريركية والوضع الصعب الذي يعيشه عرش القدس في ظل الصعوبات المادية التي يواجهها في حالة حرمانه من الدخل من عقارات مولدوفا والاشيا ونضاله المستمر من أجل الأرثوذكسية مع الإرساليات الغربية: الكاثوليكية والبروتستانتية، تختتم الوزارة هذا الاعتذار لبطريرك القدس على النحو التالي: “التهدئة والقطيعة المحتملة مع البطريرك كيريل، الذي يحظى بالاحترام في الشرق لقدسية حياتهم و إن إثبات إخلاصهم الموقر لروسيا باستمرار، لا يمكن إلا أن يكون له عواقب سلبية للغاية بالنسبة لنا من الناحية السياسية، وبالإضافة إلى ذلك يمكن أن يضر بالإكمال المكثف لمسألة ترميم القبة فوق كنيسة القيامة. في ضوء الاعتبارات المذكورة أعلاه، في رأي وزارة الخارجية، سيكون من المرغوب فيه للغاية أن يوافق رؤسائنا الروحيون الرئيسيون، من أجل احترام المصالح الأكثر أهمية للكنيسة الأرثوذكسية وإيجاد سبب جديد وقوي للوضع الحالي لعرش القدس للكرم والتساهل، على عدم مواصلة المراسلات على الإطلاق، ويقتصرون على التدابير المقترحة أعلاه من قبل هذه الوزارة، من أجل منع استئناف مثل هذه الأحداث المؤسفة في المستقبل. ولا شك أن مثل هذا المسار المعتدل من العمل، المتوافق مع المحبة الأخوية والتنازل المسيحي، سيحظى بتقدير كامل من قبل البطريرك، وسيمنع بالفعل الفتن والشقاق في المستقبل” 204. بعد أن سئمت من عدم جدوى المراسلات مع وزارة الخارجية ومع سفير القسطنطينية وبطريرك القدس بشأن حالة الاضطرابات في الإرسالية الروحية في القدس وفيما يتعلق برد البطريرك على المجمع المقدس، بما يتوافق مع كرامة الكنيسة الروسية، أعرب المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت أ.ب. تولستوي، في رسالته المؤرخة في 4 أكتوبر 1866 الموجهة إلى متروبوليت فيلاريت موسكو، عن: فكرة واضحة إلى حد ما حول إغلاق مهمة القدس الروحية 205: "الكنيسة عاجزة أمام سلطة وزارة الخارجية"، كتب الكونت تولستوي. ومع ذلك، لم يجد رئيس الكهنة الحكيم في موسكو أنه من الممكن مشاركة وجهة النظر هذه مع بعثة المدعي العام الرئيسي في القدس ودافع عن استمرار وجودها على الأسس التالية، المحترمة للغاية: 1. “في هذه الحالة، سيبقى سلام التسلسل الهرمي، الذي انتهكه البطريرك، دون استعادة. 2. إن البطريرك، الذي وضع تصرفاته إلى حد ما فوق العلاقات الأخوية مع مجمع عموم روسيا، سيرى قوته وانتصاره في تدمير الرسالة الروحية، وهذا بالطبع لن يؤدي إلى تحسين العلاقات بين التسلسلات الهرمية، والحفاظ على كرامة مجمع عموم روسيا في مواجهة البطريرك. 3. عدم إنشاء بعثة شيء آخر، وتدمير بعثة قائمة شيء آخر. الأول، في مواجهة وجهة نظر غير مواتية، يمكن أن يعرض المرء لتوبيخ خطير بسبب قلة النشاط؛ والثاني سيكون له مظهر السقوط غير السار. 4. الحسد الغربي لروسيا، التي لا تترك الكنيسة الأرثوذكسية وحدها (والتي من الأمثلة الحديثة عليها الكشف عن اتحاد بطريرك القسطنطينية المفترض مع روما)، في تدمير البعثة الروحية الروسية في القدس، سيجدون فرصة سعيدة لمشاعر غير مواتية ومهينة وضارة للأرثوذكسية. 5. لو دمرت الرسالة الروحية في أورشليم، فماذا سيحدث للكنيسة التي بنيت لها بتكلفة كبيرة وبهاء؟ ستكون هذه الكنيسة نصبًا حزينًا لسقوط الإرسالية. ما الذي يجب فعله أخيرًا في حالة ميؤوس منها؟ ولا يكاد يكون هناك أفضل من ترك البعثة في حالتها الانتقالية الحالية، في انتظار وقت أفضل، فالارشمندريت أنطونين، رغم عدم رضاه عن شرح الأمر، لا يجد صعوبات لنفسه لا من القنصل ولا من البطريرك. خدع في توقعاته بنتائج جيدة لحل "مسألة القدس" من الرسالة الإضافية للأرشمندريت أنطونين ورسالة البطريرك كيريل ن.ب. أدرك إجناتيف أن التضحيات كانت ضرورية من جانبه، ومن بين هذه التضحيات، في المقام الأول، إزالة قنصله المحبوب أ.ن. كارتسيف. "لم أتوقع أبدًا" ، كتب ن.ب. Ignatiev في 19/7 أكتوبر 1866، "أن المجمع المقدس سيحتاج إلى الكثير من الوقت لمناقشة وحل مسألة بسيطة. وليس هناك نهاية في الأفق. أعتقد أنهم لن يقرروا ذلك قبل الحصول على رضا واضح عن عزل كارتسيف ... إلى مكان أفضل في كورفو" 207. قدم كل من السفير نفسه والبطريرك كيريل هذا التنازل على مضض شديد وبأسف شديد، خوفًا من أن خليفته القنصل كوزيفنيكوف، على حد تعبير نيكولاي بافلوفيتش، "ذكي وحسن التصرف وهادئ"، لن يحل محل الموهوب أ.ن. كارتسيف الذي حلم بالهروب من القدس التي ضجرته 208. الضحية الثانية من جانب ن.ب. كان إغناتيف هو الخسارة الأبدية لوالده "المحبوب بشدة"، الأرشمندريت أنتونين، الذي كان يأمل بحرارة دائمًا أن يراه بالقرب منه في القسطنطينية كمساعد ومستشار لا غنى عنه له في القضايا ذات الطبيعة الكنسية والذي، في النهاية، "سحب" بطريرك القدس كيريل منه لمهمتنا الروحية في القدس. تضحيته الثالثة والأصعب من أجل ن.ب. إن إغناتيف هو تهدئة المجمع المقدس من خلال تسليم رسالة رد من البطريرك كيريل، بأي ثمن، بالروح التي يريدها مجمعنا المقدس. لكن كل محاولات ن.ب. كان إغناتيف في هذا الاتجاه غير مثمر بسبب عناد الرجل العجوز "العنيد" (كما يصفه ن.ب. إغناتيف) البطريرك كيريل 209 والصمت التام على طلباته من "الدبلوماسي" الأرشمندريت أنتونين. وكانت هناك محاولات من السفير لإرضاء المجمع المقدس حتى بعد عام 1866، إلا أن جميعها لم تسفر عن نتائج. هذه المحاولات مثيرة للاهتمام فقط من وجهة نظر السفير ن.ب. إجناتيف بشأن قضية القدس. "الشاطئ قريب" ، ن.ب. كتب إغناتيف في 22/10 أبريل 1868 إلى الأب الأرشمندريت أنطونين 210. – الأمر متروك لك لتحقيق وصولك إلى القسطنطينية. بادئ ذي بدء، سأخبرك بثقة أن الكونت تولستوي (المدعي العام) ومتروبوليت إيزيدور من نوفغورود ما زالا غاضبين من بطريرك القدس بسبب الحرمان الكنسي للأب ليونيد والمراسلات مع السينودس (غير لائقة، على حد تعبيرنا)، والشكوى منك بسبب المراسيم "الكاثوليكية" والتقرير الدبلوماسي وعناد البطريرك. وتقرر: 1) ترككم، على أية حال، في القدس، حتى يعتذر البطريرك للمجمع المقدس، الكنيسة الروسية عن إهانتها بشخص “ليونيد”؛ 2) اترك القوس ليونيداس في القسطنطينية، وأنت في القدس في الوضع الحالي غير المستقر. لقد أصبحت محاميك عن طريق القناعة ورغبة قلبي. وبعد الخلافات المتكررة، وعدت بإطلاق سراحك من القدس إذا كانت صحتك تجعلك ترغب في العودة إلى القسطنطينية أو إذا كنت تفضل أن تكون في بيزنطة. لقد تقدمت مسألة ممثل الكنيسة الروسية على العرش المسكوني بشكل ملحوظ. إن فكرتنا المتمثلة في إنشاء دير روسي في القدس ليحل محل الكنيسة الحالي السخيف وغير المؤكد للبعثة مقبولة أيضًا. ومن أجل وضع هذه الفكرة في شكل محدد وإعطائها مساراً رسمياً، من الضروري أن تقدموا لي كامل الاعتبارات، دون أن ننسى المناقشة المتعددة الأوجه والشق المادي، أي توزيع المباني بين الدير والقنصلية، ومؤشرات الأموال المطلوبة، وما إلى ذلك. إن الاستدعاء الأخير للأب ليونيد وحل وضعك غير المؤكد وعودتك هنا يخضع لشرط واحد، لم يكن لدي الوقت للتغلب عليه: يصر المدعي العام على أن يستغل بطريرك القدس الفرصة الأولى (إخطار استلام الأموال المرسلة إليه من قبل السينودس، وما إلى ذلك) للتعبير، على الرغم من أنه عابر، ولكن بالتأكيد، عن الأسف "أن سوء التفاهم قد يكون قد نشأ بين الكنائس القدس والروسية وأن نعيمه كان من الممكن أن يثير استياء المجمع المقدس من تصرفاته تجاه الأب ليونيد، في حين أنه لم يكن من الممكن أن يخطر بباله الإساءة إلى كنيستنا، وما إلى ذلك. لقد وعدت أنه إذا تم العثور على أضعف اعتذار بهذا المعنى في رسالة البطريرك، فإن رؤساءنا الفخورين (وخاصة المدعي العام المدوي) سوف يرحمون وسينزعون على الفور من الأب ليونيد لقب رئيس بعثة القدس وسيتخلصون من الترتيب النهائي لشؤون رسالتينا الروحيتين المحبطتين. فهل من الممكن حقاً، ببلاغتكم المميزة، وقوة الإقناع، والتلميح الهادئ، والموهبة الدبلوماسية التي لا شك فيها، أنكم لن تتمكنوا، في الفرصة المناسبة، من إقناع البطريرك بوضع حد لأمر لا يطاق بالنسبة له ولنا؟ أن يكتب بعض الكلمات التصالحية، خاصة وأنه كان يذكر باستمرار بالضبط ما طلب منه التعبير عنه على الورق، أي أنه لم يكن لديه أي نية لإهانة الكنيسة الروسية وأن تصرفه المتهور لا يتعلق بالمجمع، بل شخصيًا بالأب ليونيد. باختصار، عودتك إلى القسطنطينية هي بين يديك. والآن ألوم نفسك إذا جلست لفترة أطول في القدس وإذا تطور الخلاف مع البطريرك إلى شرخ بين المجمع المقدس وكنيسة القدس. يقال بيننا أن غضب رئيس النيابة كان لدرجة أنه كان هناك حديث عن الإغلاق الفوري لمزارع القدس في روسيا وطرد الرهبان اليونانيين. لقد واجهت صعوبة في إثبات عدم ملاءمة مثل هذه الأوامر. وغني عن القول أنه سيكون بإمكانك أن تغرس في البطريرك فكرة كتابية لإدراج العبارات المطلوبة مع إشعار استلام المال، حتى أنه لن يلاحظ حتى من هنا لماذا وكيف أعطيت هذه النصيحة” 211. من ن.ب. وفي رسالة إغناتيف المؤرخة 18/30 حزيران/يونيو إلى الأب الأرشمندريت أنطونين، علمنا أن الأخير “رفض إقناع البطريرك” بكتابة رسالة اعتذار، وكذلك رسم مشروع للدير الروسي في القدس. "إذا كان أخونا، وهو شخصية علمانية، يكافح مع كل أنواع العقبات والإخفاقات، ولا يفقد الاهتمام بعمله، ولا يفقد القلب، فعار عليك أيها الراهب،" يشجع والده المحترم الأرشمندريت أنتونين نيكولاي بافلوفيتش، "الراعي والمحارب الروحي، على الوقوع في اللامبالاة، في اللامبالاة وعدم القيام بكل ما هو ممكن للمساعدة في تحقيق هدفنا المشترك. إنه أمر مخزي وسيئ، أوه. الأرشمندريت، لم أتوقع هذا من ومع ذلك، أنا لست شخصًا انتقاميًا، وآمل أن أقوم بتسليمها بالبريد المستقبلي، وتطبيقها على شكل ضمادة شفاء وشفاء الجرح الذي أصابه الأب ليونيد والمجمع المقدس لبطريرك القدس، فقط برسالة من المستشار نيابة عن السيادة. لقد اقترحت هذه الفكرة لإرضاء الرجل العجوز والرد على تحياته في الذكرى الملكية. فهل حقا لن تستغلوا هذا لتلطيف الخشونة بين البطريرك والمجمع بالطريقة التي أشرت إليها؟ لقد ألمحت لي وتحدثت عن الموقف الخاطئ الذي تقع فيه البعثة الروحية فيما يتعلق بالقنصلية. ومن المسؤول عن استمرار هذا الوضع إن لم تكن أنت نفسك؟ يتم تقديم الفرصة للقيام بمحاولة إنشاء دير، والخروج من الأحكام الحالية، وما إلى ذلك، لكنك لا تريد أن تضع إصبعك على ذلك. لسوء الحظ، في معظم الحالات، نحن نفعل ما تفعله: تشتكي، تنتقد، تعتبر نفسك "منبوذا"، المظلوم - بقدر ما يرغب قلبك، ولكن ساعد، رتب الأمور بشكل صحيح وتحمل مسؤولية رأيك - لا. "بيتي على الحافة"" 212. لكن الأرشمندريت أنطونين رد على رسالة اللوم والتأنيب هذه من السفير بالصمت. وجاء في قرار المجمع المقدس بتاريخ 14 أغسطس 1868، ردًا على التماس السفير إغناتيف بشأن عودة الأرشمندريت أنطونين إلى القسطنطينية وإطلاق سراح الأب ليونيد إلى جبل آثوس لتحسين صحته وللعمل العلمي، أن “المجمع المقدس، إذ وجد أنه من غير المناسب إقالة الأرشمندريت ليونيد، بناءً على طلبه، من الخدمة الموكلة إليه في القسطنطينية، خاصة وأن إقامته هناك قد كان ضروريًا لإقامة علاقات فورية مع الأرشمندريت أنطونين بشأن مسألة القدس الموكلة إلى هذا الأخير، وفي الوقت نفسه أدرك أنه من المستحيل استدعاء الأرشمندريت أنطونين من القدس حتى يفي بتعليمات المجمع إلى أقصى حد "213. تم استلام هذا المرسوم في القسطنطينية عندما كان الأب أنطونين هناك كضيف على الأرشمندريت ليونيد والسفير ن.ب. إجناتيف. وهكذا، مع استلام المرسوم، فشلت أحلام الأب الأرشمندريت ليونيداس بجهوده الشخصية في وضع حد للوضع الغامض في القسطنطينية. لكن حل هذه القضية المعقدة جاء من حيث كان ينبغي توقعه أولاً وعلى الأرجح. في يوليو 1868، حتى قبل مغادرته للإجازة المسموح بها في القسطنطينية، تلقى الأرشمندريت أنطونين من المجمع المقدس 22.457 روبل من مجموعة دائرة الكنيسة في كنائس الإمبراطورية إلى الأراضي المقدسة لنقلها إلى البطريرك كيريل القدس. بعد أن تمم هذا الأمر المجمعي بكل سرور لكلا الطرفين، اعتبر الأب الأرشمندريت أنطونين أنها مناسبة مناسبة له أن يتوجه إلى المتروبوليت إيزيدور أسقف نوفغورود برسالة طويلة، غريبة جدًا في محتواها، يصور فيها أهمية الرسالة، واحتياجاتها الملحة، وهموم نفسه التي عاشها في القدس منذ وصوله إلى هنا. كتب الأرشمندريت أنطونين: "أعتبر من واجبي أن أعبر لسيادتكم عن عميق امتناني،" لاعتماد المجمع المقدس إجراءً جديدًا طال انتظاره من قبل البعثة: تحويل المبالغ المختلفة المخصصة للبطريركية المحلية من خلال رئيس البعثة. أعرب غبطة البطريرك كيريل، الذي لم يتلق منا المال لفترة طويلة من أجل القبر المقدس وفهم بسهولة سبب ذلك، دون إخفاء ذلك عن أحد، عن حزنه و كان يُسمع في فمه كل يوم تقريبًا تعبيره: "الروس لا يحبوننا"، مصحوبًا بالتنهدات وغيرها من الإشارات الخارجية المميزة لشخص غاضب. وبالتناسب مع هذا، كانت الفرحة التي استقبل بها فاتورة التبادل التي سلمتها لي (في 19 يوليو من هذا العام) غير عادية، مثل فرحة طفل. وفي الوقت نفسه، أكد لي أنه كان في وضع يائس منذ فترة طويلة شراء الخبز للبطريركية أو الزبدة للكنيسة. حتى قبل هذه الظروف المواتية، أعرب غبطته، بعد أن استفسر مني عن عطلة الذكرى السنوية لنيافة مطران موسكو فيلاريت، عن استعداده لتكريم يوم نادر في سجلات المسيحية بطريقة خاصة. لقد ألهمته الظروف المذكورة أعلاه أكثر لهذا التصميم. وبالفعل، في 5 أغسطس، هو نفسه، مع البعثة، احتفل بالقداس الإلهي في الجلجثة المقدسة، بالإضافة إلى الاسم المشرف للكاهن البالغ من العمر 50 عامًا، تم إحياء ذكرى جميع الأساقفة الروس، وجميع الرتبة المكرسة وجميع الأشخاص المحبين للمسيح في مملكة روسيا الأكثر تقوى. وفي نفس اليوم أرسل البطريرك رسالة تهنئة إلى أسقف موسكو. اسمحوا لي أن أعبر عن أملي أنه بعد هذه الخطوة العفوية المتبادلة نحو التقارب بين المجمع المقدس والبطريرك، سينتهي الاستياء المؤقت بين الكنيستين، مما يؤدي إلى فرح الأرثوذكسية بشكل عام، وفرحتي بشكل خاص. ولذلك، أطلب الإذن بتركيز الخطاب على شخصيتي وعملي. إن إرسال الأموال إلى البطريرك من خلال قيادة البعثة، بالإضافة إلى القنصلية، الذي تم مؤخراً، أقنعني بشكل جميل أن أفكاري في المجمع المقدس حول الأمور هنا بدأت تحظى باهتمامه الإيجابي. خلال إقامتي هنا التي دامت عامين تقريبًا، كان هذا هو عزائي الأول بالمعنى المذكور أعلاه. بعد خدمتي الكبيرة في الخارج، وبشكل غير متوقع تمامًا بالنسبة لي، كان من سوء حظي أنني فقدت ثقة رؤسائي. إن اقتناعي المرير بهذا الأمر أجبرني على عدم تقديم طلبات متكررة إلى المجمع المقدس، الأمر الذي لم يؤد على ما يبدو إلا إلى زيادة المشاكل بالنسبة لي وتأخير الأمر أكثر. مع كل هذا، وبعد أن علمت (على انفراد) أن مشروع الكنيسة الجديد للرسالة الذي أوجزته في تقريري إلى المجمع المقدس (بتاريخ 18 أكتوبر 1865) قد وجد غير عملي، أسرعت في رسالتي إلى نيافتك للتعبير عن أفكاري حول نفس الموضوع بصيغة مختلفة. ولكن مع ذلك، يبدو أنه لم يفعل ما كان صحيحًا في نظر كنيسته. على الأقل، حتى وقت قريب جدًا، لم أر أي علامة من أي مكان يمكن أن تؤكد لي ذلك. لكن حتى بعد أن تلقيت هذه العلامة الآن، لا أفكر على الإطلاق في خداع نفسي بآمال غير واقعية بشكل متكرر وأرى أنه من الضروري الاستمرار في مضايقة سماحتكم بمقترحاتي، على أمل أن يحصل واحد على الأقل من بين الكثيرين على موافقتكم. نظرًا لأن المجمع المقدس سعى ذات مرة إلى إقناع البطريرك كيريل بضرورة إرسال رسالة ثانية منه إلى المجمع المقدس (والتي، لسوء الحظ، كان من المناسب اللجوء إلى وسيط نفس الشخصية المتجادلة، القنصل السيد كارتسيف)، كان علي أن أستنتج أن المجمع المقدس كان ينوي تركي تمامًا في القدس، حيث تم عرض مثل هذا الظرف على غبطته كسبب للاتصال برسالته إلى المجمع المقدس. خوفًا من أن مثل هذا الأمر بشأني لن يتم تنفيذه فعليًا، خلافًا لمسودة كنيسة البعثة المنصوص عليها في تقريري (18 أكتوبر) وافتراضاتي الجديدة حول نفس الموضوع، والتي أوضحتها في رسالتي السرية إلى سماحتكم، فكرت في تحذيرها بتقديم التماس رسمي إلى المجمع المقدس لإعادتي إلى القسطنطينية، لكنني امتنعت عن القيام بذلك جزئيًا خوفًا من إثارة استياء رؤسائه من جديد، ويرجع ذلك جزئيًا إلى البطريرك، على الرغم من رفض طلبات واقتراحات القنصل، كتابة رسالة ثانية، معلنًا أنه في رسالته السابقة حدد كل ما اعتبره من واجبه أن يقوله للكنيسة الروسية، علاوة على ذلك، معبرًا بوضوح وبشكل قاطع عن رغبته في رؤيتي هنا في البعثة، ونتيجة لذلك، رأيت أن توحيدي النهائي هنا قد تأخر، وربما تم إلغاؤه تمامًا، ولم أعتبر أنه من الضروري محاولة منع حدوث ذلك. إذا كنت أعرف الآن أن مثل هذه النية موجودة بالفعل وجاهزة للتنفيذ، فسأتوجه إليك مرة أخرى، أيها الأب الكريم ورئيس الأساقفة، بطلب متواضع لإعادتي إلى القسطنطينية لرئاسة كنيسة السفارة. لسوء الحظ، لعدم تلقي أي أخبار إيجابية من أي مكان حول نوايا المجمع المقدس، أشعر في الوقت نفسه بالحرج من الشائعات الخاصة بأن البعثة مهددة بالتبعية الكاملة للبطريركية كنتيجة نهائية للأمر (المزعوم) المعقد هنا. من الصعب جدًا سماع هذا الافتراض المذهل، لدرجة أنني، وأنا على استعداد لمنحه الإيمان، أرى نفسي مضطرًا للحديث عنه باعتباره أمرًا جديًا. لا أستطيع أن أتخيل أن أي شخص في المجمع المقدس (أو أي دائرة أخرى) يمكن أن يعتبر مثل هذا الإجراء مرغوبا فيه. وبعد أن أنجزنا بهذه السهولة، في ظل مهمة سماحة كيريل، المهمة الصعبة المتمثلة في الحصول على منصب مستقل للبعثة، هل يمكننا الآن فجأة، ودون أي ظروف قاهرة، أن نتخلى عن حقنا المكتسب؟ على العكس من ذلك، هناك الآن فرصة مواتية لتأمينه لنفسه أكثر من ذي قبل. وسيكون من دواعي سرور البطريرك أن يستأنف العلاقات الطيبة مع المجمع المقدس بشروط لا ترضي كبريائه. الآن أصبح من الممكن ليس فقط الحفاظ على استقلالها الكامل للبعثة، ولكن أيضًا مطالبة البطريركية بحرية عمل أكبر من ذي قبل: على سبيل المثال، يمكنك المطالبة بأيام محددة في الأسبوع والسنة للعبادة الروسية في الأماكن المقدسة، بحيث لا تكون هناك حاجة محرجة للذهاب في كل مرة (بالتأكيد إلى البطريرك نفسه) وطلب الإذن منه بالخدمة في واحد أو آخر من الأماكن المقدسة (التي يوجد منها ثلاثة: القبر المقدس، الجلجثة المقدسة والمقدسة). الجثسيماني)، وبالتالي منحه الفرصة للتخيل، أو إظهار المظهر الذي يقدمه لنا في كل مرة تسامحًا والمعروف” 214. وقعت الأحداث التالية في القدس هذا الصيف: البطريرك كيريل، الذي قبل بسعادة فاتورة بمبلغ 22457 روبل. من الأرشمندريت أنطونين، اعترف لنفسه بهذا الحدث باعتباره لحظة مواتية لتجديد العلاقات الأخوية المقطوعة مؤقتًا مع المجمع المقدس للكنيسة الروسية وكسر التوتر والتهدئة المتبادلة التي استمرت بين هذه الكنائس منذ عام 1865 لعدة سنوات. تم تشجيع البطريرك كيريل وإقناعه باتخاذ هذه الخطوة التصالحية، سواء كتابيًا أو من خلال الأرشمندريت أنطونين، من قبل السفير ن.ب. إغناتيف الذي كان ودودًا جدًا معه، ومن جانبه قدم العديد من الخدمات المفيدة لكنيسة القدس. لم يكن من المجدي إطالة الجدل مع المجمع المقدس حول الحادثة مع والده الأرشمندريت ليونيد، ولكن أيضًا لأنه سعى بإصرار إلى الحصول على رسالة متكررة من البطريرك مع الخضوع للمجمع المقدس الروسي والراعي القوي والمدافع عن الأرشمندريت ليونيد، توفي متروبوليت موسكو فيلاريت إلى الأبد في 19 تشرين الثاني (نوفمبر) 1867، ومعه، ضعفت معه، بطبيعة الحال، في المجمع المقدس وخطورة "قضية القدس". هذه الرسالة من البطريرك كيريل مثيرة جدًا للاهتمام من حيث المحتوى وتستحق اهتمامًا خاصًا. "صاحب السيادة ومتروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ وأعضاء آخرون في المجمع المقدس الحاكم للروسية. نحييكم بالروح القدس، بقبلة أخوية صادقة، أيها الإخوة الأحباء في المسيح، ورفاقنا خدام شركتنا. إننا نقدر دائمًا الإجماع الأخوي والتفكير المماثل لجميع كنائس الله المقدسة ونحاول باستمرار بكل الطرق الحفاظ على وحدتهم الروحية واتحادهم القوي في المسيح وتعزيزها، بقدر ما يعتمد ذلك علينا، نشعر بأكبر متعة روحية وفرح في كل مرة تتاح لنا الفرصة للتواصل مع صاحب النيافة المكرم والموقر والتعبير عن امتناننا العميق لأولئك الخدمات المدروسة والسخية التي تقدمها أنت وأعضاء المجمع المقدس الآخرون المحبون لله. يقدمها لنا، معتبراً ذلك واجباً مقدساً وأخوياً. بتوجهنا القلبي الصادق نحو أوليتكم الأخوية الموقرة، إذ نجد أن الفرصة المتاحة لنا للتواصل وتبادل الأفكار مؤاتية، فإننا، من خلال رسالتنا الحالية، نسرع ذهنيًا بأقدام مبتهجة إلى شخص سماحتكم ونحييكم بقبلة أخوية صادقة في المسيح، ونرسل الشكر الحار للقدير، كنيستنا المقدسة سالمة غانمة من كل الحفاظ على الوضع المؤقت بنعمته الإلهية، وترتيب كل ما يتعلق به بقدرته وحكمته. العناية الإلهية. لكن، أيها الإخوة الأحباء في المسيح، أم الكنائس، التي أوكلها الله إلينا التوجيه الروحي والرعاية المؤقتة في هذه الأيام الحزينة والمليئة بالتجارب، والتي نجد دائمًا في وسط مصائبنا أعظم عزاء وتعزيز في المشاركة العائلية والمحبة، مع هذا الاستعداد الذي كشفت عنه دائمًا أختها القديسة - الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، نعتبر أنه من واجبنا المقدس أن نعرب عن عميق امتناننا لنواياها الطيبة، ليس فقط على الفوائد التي أظهرتها منذ الأزل. الحاجة، ولكن أيضًا لأولئك الذين تواصل تقديمهم حتى وقت قريب جدًا، مشتعلة، كما تشهد التجربة، بغيرة تقية لكنيسة القدس والأماكن المقدسة التي تُعبد هنا. إن أجمل دليل محب لله على هذه المشاركة الحارة والاستعداد المتفاني لتقديم التضحيات لصالح كنيسة صهيون من جانب شقيقتها الكنيسة الروسية، هو الصدقات التي يتم إرسالها سنويًا والآن في غضون أيام قليلة تم استلامها ونقلها إلينا من سماحتكم من خلال وساطة رئيس الأرشمندريت في الكنيسة الروسية الذي يعيش هنا وابننا الحبيب بالروح، الأرشمندريت أنطونين، والتي تم جمعها من التبرعات التي تم جمعها في روسيا في دوائر أنشئت لصالح إن كنيسة القيامة، الواقعة تحت الرعاية الرحيمة المباشرة لنيافتكم، دليل يجبرنا على أن ندين بالشكر الأبدي لنيافتكم وأعضاء المجمع المقدس الآخرين وجمهور المسيحيين الأرثوذكس بأكمله من أبناء أختنا - الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. لكن أيها الإخوة الأحباء في المسيح، يكتب البطريرك في رسالته المؤرخة في 16 حزيران 1868، أن أكثر من مساعدة مادية ترسلونها منكم في لحظات التجارب الصعبة، ستوقظ في أعماق نفوسنا فرحًا روحيًا لا يوصف وامتنانًا أبديًا لنيافتكم المكرمين لدينا. لا، لقد أثارت هذه المشاعر فينا أكثر من خلال الاقتناع بأن المجمع المقدس الحاكم لعموم روسيا، من خلال هذا العمل، يمد يده أخويًا مرة أخرى إلى كنيسة القدس بوداعة ومحبة أخوية في المسيح، مما يرسلها إلى النسيان الأبدي، وهو ما تم دون مبرر من خلال عمل كاره لكل خير، والذي أغضب لبعض الوقت وبرد الإجماع والوحدة الموجودة بيننا في المسيح. لكن بارك الله في كل شيء، وبالمناسبة، على نظره الحكيم فينا. هوذا السلام الأخوي في المسيح سوف يشرق من جديد وبشكل أوضح بنعمة وقوة الإله الحقيقي ومخلصنا المسيح، وتملك المحبة الإلهية بيننا وبين الله الخالق، الذي بحسب قول ربنا الكاذب هو علامة واضحة لتلاميذه الحقيقيين والمؤمنين، من جهة، لمجد الله صانع السلام الذي وعد أن يكون مع كنيسته المقدسة إلى انقضاء الدهر. ومن ناحية أخرى، لازدهار جميع المسيحيين الأرثوذكس وحماية البركات العظيمة التي نتطلع إليها دائمًا في كنيستنا المحمية من الله. ونتيجة لذلك، ابتهج أخونا الموقر في المسيح وكنيسة القدس، المشتعلة دائمًا بالرغبة في الحفاظ على العلاقات المباشرة والتواصل مع أختها - الكنيسة الروسية، بفرح لا يوصف عندما رأت، قبل عدة سنوات من ذلك، تأسيس إرسالية الكنيسة الروسية، وأعطتها يدًا أخويًا من أجل حماية ودعم مصالح كلتا الكنيستين بشكل مشترك، فضلاً عن الوحدة الأخوية التي كانت موجودة بينهما في المسيح والتفكير المماثل إلى الأبد. لا ينفصل ولا يصاب بأذى. في خضم هذه الظروف المواتية، فإن إرسالية الكنيسة الروسية الدائمة، والتي كانت معنا لفترة طويلة تحت القيادة الحكيمة وذات الخبرة للأرشمندريت أنطونين، الذي يعيش معنا، تملأنا بالامتنان العميق لنيافتكم وتمنحنا في الوقت نفسه الحق الثابت في تقديم تقدمة أخوية وفقًا لتقدير سماحتكم وأعضاء آخرين في المجمع الحاكم الأقدس من قلب نقي واقتناع عميق بالعريضة التي غرسها فينا، سواء لم يتم الاعتراف بها. قدر الإمكان أن نعهد بتهدئة وترتيب إرسالية الكنيسة الروسية المحلية أخيرًا إلى الإدارة المعقولة وذات الخبرة ورئاسة الأرشمندريت سايروس أنطونين، بحيث تتحقق فرحتنا إلى الأبد بهذه الطريقة، ويظل امتناننا العادل لنيافتك وأعضاء آخرين في المجمع المقدس المحمي من الله دون تغيير إلى الأبد. الآن، رافعين أيدي الصلاة إلى مخلصنا الذي قام من القبر المتلقي لله على مدى ثلاثة أيام، ليحفظ قداستك حتى شيخوختك العميقة والحيوية المجيدة والبارزة في الإدارة الروحية للقطيع اللفظي الموكل إليك من فوق، وإلى أعضاء المجمع المقدس الآخرين، مع جميع رجال الدين الروس المقدسين، ليمنحك صحة خالية من الألم وسنوات متوشالح ونعم سوف ينزل من الكلي القدوس. تلقي الحياة من قبر الرب نعمة وبركة إلى البيت الإمبراطوري الأكثر تقوى وسيادةً، المدافع السخي عن كنيسة صهيون مع كل بقية الشعب الروسي الذي يحمل اسم المسيح، نختتم كلمتنا، طالبين منكم جميعًا من الله كل ما هو مفيد ومخلص للجسد والروح. في مدينة القدس المقدسة في 16 حزيران سنة 1868. صاحب السيادة في المسيح، الأخ الحبيب البطريرك كيريل الأورشليمي" 215. عند استلام الرسالة التي ذكرناها، وفقًا لطلب بطريرك القدس كيريل الوارد فيها، أعلن المجمع المقدس، بعد أن تعرف عليها من خلال متروبوليت إيزيدور نوفغورود، الذي قدم رسالته في التقرير المؤرخ في 23 أغسطس من نفس العام، بموجب مراسيمه المؤرخة في 19 أبريل و27 مايو 1869 رقم 709، أنه "تم تثبيته في منصب رئيس بعثتنا في القدس الذي هو "الآن في القدس، بأمر خاص من المجمع المقدس، عميد بعثتنا في القسطنطينية، الأرشمندريت أنطونين،" "وسيتم نقل عميد بعثتنا في القدس، الذي بقي مؤقتًا في القسطنطينية، الأرشمندريت ليونيد، إلى منصب القيامة، دير "القدس الجديدة"،" وقد تم عرض رئيس المدعي العام للمجمع المقدس على تغييرات في تكوين بعثاتنا في القدس والقسطنطينية. "من وزارة الخارجية "للأوامر التابعة للوزارة"، والعضو الأول في المجمع المقدس، المتروبوليت إيزيدور، "للرد على رسالة بطريرك القدس برسالة، والتي، بعد توقيعها من قبل صاحب السيادة المتروبوليت إيزيدور، ستحول إلى مكتب المدعي العام لتسليمها إلى وجهتها" 216. تنفيذاً لقرار المجمع المقدس المنعقد بتاريخ 27 أيار/مايو، أرسل مطران نوفغورود الرسالة التالية إلى القدس: "إلى غبطة البطريرك كيرلس بطريرك القدس الصحة والسلام والابتهاج في الرب. إن المجمع الأقدس للكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا، يرسل قبلة أخوية للمسيح، يحيي غبطتكم ويسرع لإبلاغكم، أيها الأخ الموقر والخادم في المسيح، أننا وجدنا أنه من المفيد تثبيت الأرشمندريت أنطونين، الموجود الآن في القدس، كرئيس للبعثة الروسية الأرثوذكسية على عرش غبطتكم المستقل. يفرح المجمع المقدس لعموم روسيا بأن هذا التعيين يتوافق مع رغبتكم وتدبيركم، المعبر عنه في رسالة غبطتكم المحبة لله، وفي الوقت نفسه يطلب صلواتكم المقدسة والفعالة إلى الله من أجل الكنيسة عموم روسيا، ويحتفظ بالأمل الذي لا شك فيه في أن محبتكم، العزيزة علينا في المسيح، لن ترفض المساعدة المفيدة للأرشمندريت أنطونين حتى يقوم بجدارة بالخدمة الموكلة إليه للمجد والمجد. تمجيد الإيمان الأرثوذكسي المقدس والملاحظة الدقيقة لوحدة الروح في اتحاد السلام والمحبة بين كنائس القدس وعموم روسيا. أقبلك عقليًا بقبلة مقدسة في حب متشابه لك في الرب، ألتزم بصاحب الغبطة، أيها السينودس الحاكم لعموم روسيا، العضو البدائي إيزيدور، متروبوليتان نوفغورود وسانت بطرسبرغ. سانت بطرسبرغ 1869 4 يونيو "217. على الرغم من أن مرسوم المجمع المقدس احتفظ بمصطلحات رسالة البطريرك كيريل، إلا أن الأرشمندريت أنطونين، بعد أن تلقى مرسوم المجمع المقدس بالموافقة عليه كرئيس للدير "بشكل غير متوقع"، كما كتب إلى الأب الأرشمندريت ليونيد، ظل غير راضٍ للغاية عنه وعبّر عن ذلك بقوة في مذكراته. لقد شعر بالإهانة من عبارة "رئيس الدير" بدلاً من "الرئيس" الأكثر إطراءً من ناحية؛ ومن ناحية أخرى، هناك صمت تام بشأن البدل النقدي (يتحدث المرسوم عن مخصصات لأب الأرشمندريت ليونيد فقط) لتغطية نفقات السفر من القسطنطينية إلى القدس، والتي دفعها السفير ن.ب. كما قدم إجناتيف التماسًا إلى وزارة الخارجية. وفي رسالة إلى الأب الأرشمندريت ليونيد بخصوص هذا التعيين في القدس، عبّر الأب أنطونين عن مشاعره بشكل أكثر اتساعًا ومرونة. "يكتب الأرشمندريت أنطونين، "أرسل المجمع المقدس، عبر القنصلية، رسالة إلى البطريرك حول تعييني كرئيس للبعثة الأرثوذكسية الروسية على العرش المستقل" لغبطة البطريرك. لذلك، لم يعد للبعثة قائد ولم تعد روحية. ما هذا؟ خطأ أم ابتكار؟ لا أستطيع أن أقرر، لأنني لم أتلق بعد مرسومًا أو أي إشعار من أي مكان. تطلب الرسالة من البطريرك "تزويدي بالمعلومات". المساعدة اللازمة حتى أتمكن من أداء خدمتي بكرامة”. يبدو الأمر كما لو أنني ذهبت إلى العمل بالأمس، وتحت أي مناسبة سأجد نفسي غير جدير بلقبي. لكنني أخدم المجمع المقدس منذ 25 عامًا. لا شيء. ماذا تفعل؟ الصبر، قال "القديس. بيتر"" 218 . وهكذا انتهت أيام الخدمة في الشرق الأرثوذكسي للقضية الروسية للرئيس الثالث المشؤوم للبعثة الكنسية الروسية في القدس، وبدأ رسمياً النشاط المثمر والحيوي والمتعدد الفوائد للرئيس الرابع للبعثة نفسها، الأرشمندريت أنطونين، والذي بدأ في الأراضي المقدسة فعلياً قبل عدة سنوات، وبالنسبة لشخصية والد الأرشمندريت أنطونين، فهي ليست غريبة على الأشواك والأحزان. سوف بي. جوهر الروسي ومدرسته // الأعمال اللاهوتية. قعد. 4. م، 1968. ص 39-84؛ Uspensky N. D. من الذكريات الشخصية لـ A.A. دميتريفسكي // المرجع نفسه. ص 85-89؛ القس ل. مخنو. قائمة أعمال البروفيسور. أليكسي أفاناسييفيتش ديميترييفسكي بترتيب نشرهم // المرجع نفسه. ص 95-107؛ يا ميخائيل أرانز. A. A. Dmitrievsky: من تراث المخطوطات // أرشيف البيزنطيين الروس في سانت بطرسبرغ. سانت بطرسبرغ، 1995، الصفحات من 120 إلى 133. Dmitrievsky A. A. ذكرى لا تُنسى للأساتذة A. S. Pavlov و N. F. Krasnoseltsev // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1899. رقم 1. ص 59-104. دميترييفسكي أ.أ. الخدمات الإلهية في الكنيسة الروسية في القرن السادس عشر. الجزء الأول. خدمات الدائرة الأسبوعية والسنوية وترتيب الأسرار. مع تطبيق النصوص اليونانية. كازان، 1884. السادس عشر+434+135+الرابع والعشرون ص. سوف بي. الجوهر الروسي ومدرسته. ص42 بالمرض. دميترييفسكي أ. جنازة غريس بورفيري (أوسبنسكي) وأستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية آي دي مانسفيتوف. (نبذة مختصرة عن أنشطتهم العلمية والأدبية) // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1886. رقم 3. ص 331-391. يا ميخائيل أرانز. دميتريفسكي: من التراث المخطوطي. ص 132-133. دميترييفسكي أ. السفر في الشرق ونتائجه العلمية. تقرير عن رحلة عمل أجنبية في ١٨٨٧/١٨٨٨، مع الملاحق. كييف، 1890. ص 193. دميترييفسكي أ.أ. القواعد الكنسية للقديس سافا المقدس، التي سلمها قبل وفاته إلى خليفته الأباتي ميليتوس. (نصب تذكاري أعيد اكتشافه للكتابة الزاهد من عام 524) // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1890. رقم 1. الصفحات من 170 إلى 192. دميترييفسكي أ. العبادة الحديثة في الشرق الأرثوذكسي. البحوث التاريخية والأثرية. المجلد. 1 (مقدمة). كييف، 1891. ص 153. مقالات دميترييفسكي أ.أ.باتموس. من رحلة إلى جزيرة بطمس في صيف عام 1891. (من مجلة "معاملات أكاديمية كييف اللاهوتية" للأعوام 1892 و1893 و1894). كييف، 1894. ص 310. Dmitrievsky A. A. وصف المخطوطات الليتورجية المخزنة في مكتبات الشرق الأرثوذكسي. T.1. نموذجي. الجزء الأول. آثار القوانين البطريركية وطوابع الدير. كييف، 1895، XX+CXLVII+912+XXV ص. الأرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي). مراجعة أطروحة الماجستير لـ A. A. Dmitrievsky // بروتوكولات أكاديمية كازان اللاهوتية لعام 1886، الصفحات من 263 إلى 300. اقتباس بواسطة: Sove B.I. الجوهر الروسي ومدرسته. ص 56. Dmitrievsky A. A. وصف المخطوطات الليتورجية المخزنة في مكتبات الشرق الأرثوذكسي. T.2. التبجيل. كييف، 1901. XII+1058+XXVII+32 ص. Dmitrievsky A. A. وصف المخطوطات الليتورجية المخزنة في مكتبات الشرق الأرثوذكسي. ت.3 (الشوط الأول). الجزء 2. الأنواع. بتروغراد، 1917. الثامن+768+الرابع ص. هناك حق. ص الثامن. حول التراث المكتوب بخط اليد للعالم ومصير المجلدين غير المنشورين الرابع والخامس من "الوصف"، انظر: O. Mikhail Arranz. A. A. Dmitrievsky: من التراث المكتوب بخط اليد. ص 124-133. القس ل. مخنو. قائمة أعمال البروفيسور. أليكسي أفاناسييفيتش دميترييفسكي بالترتيب من المنشور // الأعمال اللاهوتية. قعد. 4. م، 1968. ص 95-108. انظر على سبيل المثال: Dmitrievsky A. A. جامعو المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة لدينا: V. I. Grigorovich، Bishop Porfiry (Uspensky) و Archimandrite Antonin (Kapustin) / منشور مع تعليقات F. B. Polyakov و B. L. Fonkich // Byzantinorussica 1994. T. 1. P. 165–197. دميترييفسكي أ.أ. رئيس البعثة الروحية الروسية في القدس الأرشمندريت أنطونين (كابوستين) كشخصية لصالح الأرثوذكسية في الشرق. (بمناسبة الذكرى السنوية العاشرة لوفاته. بعشر رسومات وصورة) // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1904. رقم 11. الصفحات من 319 إلى 380؛ المطران بورفيري (أوسبنسكي) بصفته البادئ والمنظم للبعثة الروحية الروسية الأولى في القدس وخدماته لصالح الأرثوذكسية وفي دراسة الشرق المسيحي. (بمناسبة الذكرى المئوية لميلاده) // اتصالات الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية الأرثوذكسية. 1905. ت. السادس عشر. المجلد. 3. ص 329-361؛ المجلد. 4. ص 457-547. قسم الطبعة: سانت بطرسبرغ، 1906. ص 124؛ المدافعون السياديون ورعاة الأرض المقدسة والحجاج المبجلون عند قبر الرب المحيي // رسائل كنيسة الرب يسوع المسيح. ت.الثامن عشر. المجلد. 1-4. ص 422-430؛ في ذكرى عضو البعثة الروحية الروسية في القدس الأب. الأب بارثينيوس، قُتل على جبل الزيتون // رسائل IOPS. 1909. ت.العشرون. المجلد. 4. الصفحات من 298 إلى 308؛ الكونت ن.ب. إغناتيف كشخصية كنسية وسياسية في الشرق الأرثوذكسي. (بحسب رسائله غير المنشورة إلى رئيس البعثة الكنسية الروسية في القدس الأب الأرشمندريت أنطونين (كابوستين)). سانت بطرسبرغ، 1909. ص 79. (القسم. أوت. من "رسائل IOPS")؛ في ذكرى ب.ب. منصوروف // رسائل IOPS. 1910. ت. الحادي والعشرون. المجلد. 3. ص 446-457؛ "لا تنسوني" لقبر الأب. الأسقف ألكسندر بتروفيتش بوبوف // رسائل IOPS. 1912. ت.الثالث والعشرون. المجلد. 3. ص 394-414؛ في ذكرى V. N. Khitrovo. 1903-1913 (في الذكرى العاشرة لوفاته) // رسائل IOPS. 1913. ت.الرابع والعشرون. المجلد. 2. ص 263-272؛ في بوز، متروبوليت سانت بطرسبرغ الراحل أنتوني وعلاقاته في شؤون الكنيسة مع الشرق الأرثوذكسي // المحاور الأرثوذكسي. 1914. رقم 4. الصفحات من 598 إلى 606؛ رقم 5. الصفحات من 920 إلى 931؛ صاحب السمو الإمبراطوري الدوق الأكبر كونستانتين كونستانتينوفيتش هو من محبي الأراضي المقدسة. النعي // رسائل IOPS. 1915. ت. السادس والعشرون. المجلد. 3-4. ص 408-416؛ في ذكرى الببليوغرافي والمغني الملهم للأرض المقدسة إس آي بونوماريف. (حسب مراسلاته مع الأب الأرشمندريت أنطونين وفي.ن.خيتروفو). بتروغراد، 1915. ص 57. دميترييفسكي أ.أ. الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية وأنشطتها خلال ربع القرن الماضي. 1882-1907 مذكرة تاريخية تم تجميعها نيابة عن مجلس الجمعية. سانت بطرسبرغ، 1907. الثامن+332 ص. الكاهن أناتولي بروسفيرنين. أعمال الأرشمندريت ليونيد (كافيلين) // الأعمال اللاهوتية. المجلد. 9. م، 1973. ص 227. أرشيف السياسة الخارجية للإمبراطورية الروسية. واو ريبو، مرجع سابق. 873/1، رقم. 183. رسالة من أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية أ. أ. دميترييفسكي إلى نائب رئيس IOPS N. M. Anichkov. كييف، 15 مايو 1906. النسخة الأصلية // AVP RI. واو ريبو، مرجع سابق. ٨٧٣/١، د. 183. ل. 11-14 مراجعة. من رسالة من الأرشمندريت ليونيد إلى ف.ن. خيتروفو، 1879، أبريل. التاسع. سانت بطرسبرغ، 1879. كتب الأرشمندريت ليونيد ف.ن.: "لقد سررت من كل قلبي". خيتروفو في عام 1889، في 29 فبراير، "لتلقي رسالتك العزيزة في عيد ميلادي، 19 فبراير (كان العام 69"). وبالتالي، فإن جميع كتاب سيرة الأب ليونيد مخطئون في سنة ويوم الميلاد (22 فبراير 1822): مجلة وزارة التعليم العام (فيما يلي: ZHMNP). 1891، رقم 12، قسم. 1. ص 126؛ قراءة روحية (فيما يلي: العاصمة). 1891. الجزء الثالث. ص606: تقريبا. أ؛ قراءة التاريخ العام وروس القديمة. 1892. رقم 2. ص 4، إلخ. العاصمة. 1891. الجزء الثالث. ص 610. نشرة الكنيسة. 1891. رقم 44. ص 701. Nilus S. ضريح تحت بوشل. 1911. سيرجيف بوساد. ص 192-193. جريدة الكنيسة. 1891. رقم 44. ص 1558. Nilus S. ضريح تحت بوشل. 1911. سيرجيف بوساد. على وجه الخصوص، فيما يتعلق بالأب جوفينال، أفاد سماحة بورفيري بما يلي في 30 نوفمبر 1856: "اختار الكونت تولستوي، بدلاً مني في القدس، شماسًا في أوبتينا هيرميتاج جوفينال (من النبلاء) وأبقاه هنا في منزل والدته، بحيث يتم الكشف عنه للعالم خلال المفاوضات الأولى واستئناف رسالتنا في القدس، "كصائم عظيم ورجل صلاة من أجلنا". النفوس." (الأسقف بورفيري (أوسبنسكي). كتاب تكويني. المجلد السابع). خطأ A. A.Dmitrievsky. يشير هذا إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشوك، الفريق، الكاتب والدعاية، ناشر مجلة ماياك. (ملاحظة بقلم N. N. Lisovoy. - N. L.). الجيش الشعبي. بورفيري (أوسبنسكي). كتاب وجودي. ص 45. بي.بي. تقرير عن التدابير المتخذة لتحسين حياة المصلين الأرثوذكس الروس في فلسطين. سانت بطرسبرغ، 1860. رئيس الأساقفة سافا (تيخوميروف). مجموعة آراء ومراجعات المتروبوليت فيلاريت حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية في المشرق. سانت بطرسبرغ، 1886. ص 448. تم العثور على الرسالة، في نسخة كتبها الأب الأرشمندريت ليونيد، في أرشيفه وأرسلها إلينا رئيس الأساقفة نيكون، أسقف فولوغدا السابق. كانت لدينا الرسالة المقتبسة من ب.ب. منصوروف إلى الأمير أوبولينسكي في نسخة أعيد كتابتها على يد الأرشمندريت ليونيد واحتفظ بها في أوراقه بعد وفاته. تم إرسال هذه الرسالة المثيرة للاهتمام إلينا من قبل رئيس الأساقفة نيكون، رئيس أساقفة فولوغدا سابقًا، والذي نحن ملزمون به، بصفتنا الوصي على والد الأرشمندريت ليونيد الراحل، لتسليمنا رسائل قيمة أخرى إلى الأرشمندريت ليونيد (كافيلين)، على سبيل المثال. من آثوس، من والد الأرشمندريت أنطونين وأشخاص آخرين. ونحن نعتبر أنه من واجبنا الأخلاقي أن نعرب لنيافة رئيس الأساقفة نيكون عن امتناننا العميق لثقته العالية ومساعدته المستنيرة في جمع المواد المفيدة للعمل الحالي الذي قمنا به. قضية اللجنة الفلسطينية رقم 20 (الدائرة الآسيوية رقم 923). L.12 القس-13. رئيس الكهنة ف. تيتوف. نيافة الحبر الجليل كيريل (نوموف)، أسقف ميليتوبول، والرئيس السابق للبعثة الروحية الروسية في القدس. كييف، 1902. ص 131. أرخيم. ليونيد (كافيلين). القدس القديمة وضواحيها. م، 1873. س 2. العاصمة، 1885. الجزء الثالث. ص 501. رسالة إلى أ.س. نوروف من الأب الأرشمندريت ليونيد بتاريخ 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 1865 (أقواس المجمع المقدس رقم 232. القسم الثاني. رقم 212. مستشهد به 13، 1881؛ رقم 44. ص 158). رئيس الأساقفة سافا. مرسوم. مرجع سابق. تي في إم، 1887-1888. ص 33. الأرشمندريت ليونيد يدعو المتروبوليت فيلاريت "الأب والمحسن لجميع تلاميذ الشيخ الجليل هيرشمامونك مكاريوس". رسالة من الأب ليونيد إلى المتروبوليت فيلاريت بتاريخ ١٨٦٨ (من أوراق المتروبوليت رقم ٢١). في إحدى رسائله الأولى إلى ف.ن. فيما يتعلق بنشر كتابه الببليوغرافي "فلسطين وسيناء" (سانت بطرسبرغ، 1875)، كتب الأرشمندريت ليونيد عن هذا التقرير بطريقة مختلفة بعض الشيء. (رقم 49. تقرير منصوروف ب.ب. عن التدابير المتخذة لتحسين حياة المشجعين الأرثوذكس في فلسطين). "هذا العمل، الذي نسبته إلى منصوروف، لا ينتمي إلى بي. بي. منصوروف، بل يعود إلي بالكامل، وهو مكتوب نيابة عن صاحب السمو الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش." (رسالة من الأب الأرشمندريت ليونيد إلى في إن خيتروفو بتاريخ 10 سبتمبر 1876). هذا الكتيب، بحسب بي.بي. "لقد جمع هذا الكتيب في جزء منه الأب الأرشمندريت ليونيد، الذي كان في ذلك الوقت عضوًا في البعثة الروحية في القدس، وفي الجزء الآخر بواسطتي. وقد نُشر هذا الكتيب بعدة آلاف من النسخ في نهاية عام 1862، وتولى كبار المحررين في الصحف والمجلات على عاتقهم مهمة إرسال هذه النسخ مجانًا إلى المشتركين فيها." يمتلك الأرشمندريت ليونيد الفصل الأول: "البداية التاريخية للعادة التقية لزيارة الأماكن المقدسة" (منصوروف ب. ب. بازيليكا الإمبراطور قسطنطين في مدينة القدس المقدسة. م، 1886. ص 17-18). "إنهم يطبعون كتبًا صغيرة غبية وعديمة الضمير،" كتب الأسقف كيريل عن هذا التقرير من القدس إلى سانت بطرسبورغ إلى أقاربه في 28 ديسمبر 1851، "مليئة بأكثر الأكاذيب الصارخة ومن الصعب أن تتاح لهم الفرصة لخداع أي شخص. إن اسم المتبرع الأول لأراضينا (أي الإمبراطورة ماريا ألكسندروفنا، زوجة أغسطس للإسكندر الثاني)، ناهيك عن الآخرين، يتم التعامل معه بصمت مهين، وبالتالي فهم يتم وضعهم في مثل هذا الموقف الذي يتعين على المرء أن يختار فيه فقط بين الصمت في الوقت الحالي والمراسلة، الأمر الذي سيثير الحرب هناك مرة أخرى، وهو الغضب الأعلى وبعض الاختراعات أسوأ من الأولى، والأكثر سخافة وضررًا الصبر، ولكننا أيضًا لا نعرف كيف نصنع المعجزات، علينا الانتظار". (رسالة من رئيس الكهنة إف آي تيتوف، أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية). لكن هذا الكتاب وزعته لجنة فلسطين بجد على حجاجنا والشعب الروسي من خلال المحافظين ومن خلال الأديرة والكنائس (قضية لجنة فلسطين 1864 رقم 1) وفي بعض الأحيان جلبت دخلاً كبيرًا للجنة فلسطين (المرجع نفسه - تقدير). رسالة من الأب إلى الأرشمندريت. ليونيد ف.ن. خيتروفو بتاريخ 20 نوفمبر 1888 اللجنة الفلسطينية رقم 20 المعنية بآسيا. قسم. (أرشيف الدولة رقم 931. ل. 4-5). هناك حق. رقم 14 وطبقا للمنطقة الآسيوية رقم 931.ل 19. تاريخ النشر غير صحيح. الأعمال ذات الصلة من قبل الأب. لم نتمكن من العثور على ليونيد. - (تقريبًا N.L.) . سافا. رسائل فيلاريت، متروبوليت موسكو، إلى كبار الأشخاص وغيرهم من الأشخاص. ت. الثاني. ص 188. أرشيف المجمع المقدس رقم 232 القسم الثاني. رقم 154 و 212. منصوروف ب. مذكرة مقدمة إلى الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش. 1859. ص 98-99. منصوروف ب. عشاق الأرثوذكسية في فلسطين. سانت بطرسبرغ، 1858. ص 105. قضية مكتب المدعي العام للمجمع المقدس. 1858. رقم 389. خيتروفو ف.ن. الاسبوع في فلسطين (من انطباعات السفر). سانت بطرسبرغ، 1876. ص 62. رئيس الكهنة ف. تيتوف. سماحة كيريل نوموف... ص 400-401. قضية مكتب المدعي العام للمجمع المقدس. 1858. رقم 889. ويصف كامينسكي هذا الثلاثي بأنه “ذكي ومفيد”. (مذكرات عبادة القبر المقدس. الجزء الثالث.ل.40). رئيس الأساقفة سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص348. رئيس الكهنة ف. تيتوف. سماحة كيريل (نوموف)… ص 417-418. شؤون المفوضية الفلسطينية. 1884. رقم 44. ل 74. أرشيف المجمع المقدس لمكتب رئيس النيابة. 1863. رقم 160. أرشيف المجمع المقدس. 1857. القضية رقم 4214. رئيس الأساقفة سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص401. أرشيف المجمع المقدس. (لم تتم الإشارة إلى حالة A. A. Dmitrievsky. - N. L.). أرشيف المجمع المقدس. (لم يتم ذكر رقم الحالة. - ن.ل.) من بين الأشخاص الذين يشكلون البعثة الحالية، عند الفصل منها، يبدو أن أربعة فقط لديهم حق غير قابل للتصرف في بدل العودة إلى روسيا: هيرومونك كريستوفر (من أبرشية كالوغا)، وهيروديكون أناستاسي (من أوديسا) وطالبان: ميخائيل ياكيمانسكي وإيفان كريلوف (من سانت بطرسبرغ)، والباقي، حيث يمكن لأولئك الذين دخلوا الخدمة بناءً على طلبهم الخاص من حجاج البيئة أن يطلبوا منفعة لمرة واحدة كإعانة. معروف ولكن ليس بالحق. ومن بين المطربين: طالبان ليس لهما صوت على الإطلاق؛ سيكستون بصوت نعسان وغير سارة. رهبان: الشمامسة مكسيم والراهب دانيال، اللذين لزم عزلهما لأسباب معروفة. وفي هذا الصدد، لا بد من الأخذ في الاعتبار أن أعضاء البعثة الرهبان يجب ألا يأكلوا اللحوم، حتى لا يغريوا الحجاج؛ نظرًا للظروف المحلية للمنطقة، من الضروري طلب كل ما هو مطلوب للوجبة الرهبانية من أوديسا، مما يؤدي إلى مضاعفة تكاليف الحفاظ على الوجبة المشتركة تقريبًا. في البعثة السابقة للأغراض العلمية، تم أخذ ثلاثة طلاب من بين المطربين: واحد سرعان ما غادر بمحض إرادته، وعن الاثنين اللذين بقيا هناك حتى الآن، اضطر سماحة كيريل، الذي دعاهم إلى البعثة، إلى الرد في رسالة إلى رئيس النيابة بتاريخ 17 أبريل 1858، بأنهم مع التكوين الحالي للبعثة لا يجلبون الفائدة التي يمكن توقعها منهم. قضية المجمع المقدس رقم 1563 (حسب الارشيف رقم 4355). قضية اللجنة الفلسطينية رقم 43؛ طبقاً للدائرة الآسيوية رقم 957.ل.1. قضية اللجنة الفلسطينية رقم 29؛ بحسب الدائرة الآسيوية رقم 931.ل 16-17. أرشيف المجمع المقدس رقم 4355، وملف المجمع المقدس رقم 1563 (4355 - بحسب الأرشيف). ل. أرشيف المجمع المقدس. ل.183-188. أرشيف المجمع المقدس. رقم 1563. قضية اللجنة الفلسطينية رقم 925 (4355)؛ للقسم الآسيوي رقم 936. L. 11-12. أرشيف المجمع المقدس رقم 1563/4355. أرشيف وزارة الخارجية في موسكو. (رقم الحالة غير متوفر). ص 39-40. في رسالة إلى ف.ن. يقول خيتروفو بتاريخ 1 يناير 1879، الأرشمندريت ليونيد نفس الشيء، ولكن مع اختلاف طفيف. كتب الأرشمندريت ليونيد: "يريد القنصل أن يلعب دور السيد الكامل ليس فقط من حيث الملكية، والتصرف بشكل لا يمكن السيطرة عليه في المجموعة التي يتم جمعها من خلال الكنائس، ولكن أيضًا في شرف أعضاء البعثة وعلاقاتها". أرشيف المجمع المقدس. 1865. رقم 3156؛ القراءة المسيحية. 1900. الجزء الأول ص 226. أرشيف المجمع المقدس. 1865. رقم 3156. العاصمة. 1891. الجزء الثالث. ص 616. أرشيف وزارة الخارجية... (رقم القضية غير محدد). ص 32. أرشيف المجمع المقدس. 1864. رقم 763. (الورقة غير محددة). ملف أرشيف المجمع المقدس 864. رقم 921. أرشيف المجمع المقدس. 1864. رقم 763 و 921. تم إنفاق 3196 قرشا أو 159 روبل على تجهيز الكنيسة للتكريس. 81 ألفاً، وبلغت تكاليف القداس من الشموع الشمعية للتوزيع على الحجاج والزيت الخشبي ووجبات العشاء للضيوف الكرام والموظفين – الأول والثاني، 13291 قرشاً، أي 664 روبلاً. ٥٦١/٤ ك. (شؤون لجنة فلسطين. 1864. العدد 80. 1865. العدد 23). احتفال روحي بمناسبة تكريس الكنيسة. بيان الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في فلسطين (فيما يلي: IOPS). ت. الثاني عشر. ص 68-72. لم يوافق المتروبوليت فيلاريت تمامًا على أسلوب عمل الأرشمندريت ليونيد. يقول المتروبوليت فيلاريت في هذا الصدد: "إن رئيس البعثة لا يقول ما إذا كان قد اهتم بترتيب ملجأ الرجال، الذي من شأنه أن يحمي ملجأ النساء، ولكن بجهد يخترق الأسرار النجسة للأخيرة ويكتشفها". (المطران سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص 424). مذكرات أحد المصلين من كنيسة القيامة. مخطوطة من مكتبة IOPS. الجزء الرابع. لام 60-61. كامينسكي، "لقد سمم الرئيس الجديد لبعثتنا سلام الجميع وحياتهم بشكل عام. هذا الرجل، بمشاعره الدنيئة: الاستبداد، وشهوة السلطة، والكبرياء، والجشع، والطموح، وحب الذات، التي يعبر عنها بالغضب والغضب، مصحوبة أحيانًا بالمكر، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، تجاوز جميع المحققين السابقين والحاليين في العالم الكاثوليكي. إنه يطالب بوقاحة غير مشروطة وليس اتساع شعرة من الطاعة غير المستحقة، يحاول استعباد الجميع لنفسه، والاستيلاء على روح الجميع وضميرهم، بحجة الروحانية، ثم من أجل انتزاع مصالحه الخاصة من أي شخص يستطيع، وإلا فهو مستعد لمحوه من على وجه الأرض؛ أثار اضطهادًا عامًا للعبادة، حتى لا يبقوا لفترة طويلة في القدس وحتى لا يتمكنوا من كشف روحه الشريرة والماكرة (المرجع نفسه، الجزء الرابع، ل 29). أرشيف وزارة الخارجية... (رقم القضية غير محدد). الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي). كتاب وجودي. سانت بطرسبرغ، 1902. ت.الثامن. ص 56. قضية المجمع المقدس رقم 1563 بحسب الارشيف – رقم 4355.ل2. ملف أرشيف المجمع المقدس 1865. رقم 3156. ملف أرشيف المجمع المقدس رقم 1563، بحسب الارشيف رقم 4355.ل2. قضية المجمع المقدس رقم 1563، بحسب الارشيف رقم 4355. انظر الجواب. ورقة: ن.ب. كان إجناتيف يعرف جيدًا الشخصية المبهجة لقنصله المفضل أ.ن. كارتسيف، ونظر باستخفاف إلى مغامراته الشابة غير العفيفة، وسامحها من أجل موهبته في السلك الدبلوماسي بعد أ.ن. رحلة كارتسيف إلى باريس عام 1866 و"الإكمال الناجح للمهمة الدقيقة الموكلة إليه". قضية مكتب المدعي العام للمجمع المقدس. القسم الثاني حسب الارشيف رقم 231. أرشيف المجمع المقدس رقم 224/3156. تقرير بتاريخ 31 مارس 1865. أرشيف وزارة الخارجية. L.15 لفة. لم يتم الإشارة إلى مصدر الاقتباس الذي كتبه A. A. Dmitrievsky. - ن.ل. "الأب يواساف، الذي، عندما أخبرت أحزانك وحيرك، يتذكر الأرشمندريت ليونيد،" يبتسم بابتسامته الغامضة ويقول: "تحلي بالصبر قليلاً، سيكون أفضل". هناك إله." ما الذي يمكن أن يكون أبسط من هذه الكلمات، ولكن أي بلسم تسكبه على القلب المتعطش إلى طعام آخر، وعزاء آخر غير تلك التي يقدمها لنا العالم الكاذب. (من رسالة من الأرشمندريت ليونيد إلى في إن خيتروفو بتاريخ 24 ديسمبر 1887). أرشيف وزارة الخارجية. (رقم الحالة غير متوفر). ل 55-56. قضية مكتب المدعي العام للمجمع المقدس. القسم 11. رقم 231. كرتون رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية. ص 30. صدر مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 20 فبراير في القدس فقط في 29 مارس. كتب الأرشمندريت ليونيد في عام 1866 إلى المتروبوليت فيلاريت في عام 1866: "إن نظام استغلال حجاجنا، الذي وصل إلى الكمال، هو عمل حزب واحد، الذي نشر شبكاته في جميع أنحاء روسيا تقريبًا. وهي ترسل سنويًا جامعيها إلى كنيسة القيامة، وتزودهم، بدلاً من النموذج، بإيصالات رسمية (مختومة وموقعة من المتروبوليت ميليتيوس، المعروف عادة باسم القديس بطرس)، تفيد أن الأشياء التي أحضرها من روسيا تم استلامها بحالة جيدة؛ هذا السر تشرح السفارة، كما اكتشفت، عودة بعض فرس النبي الاحتياطية إلى القدس ثلاث أو أربع مرات؛ والبعض الآخر، حسن النية، مثقل بهذه التعليمات، ولكن لا يجرؤون على الاستماع إلى القديس بطرس، الذي يقنع عنه أبناء أخيه الثلاثة (الشمامسة الشباب، المدربون جيدًا على اللغة الروسية) المشجعين البسطاء بأنه نفس القديس بطرس، الذي لديه مفاتيح الجنة والجحيم، والتي تُعطى أيضًا سرًا الأهمية الكاملة للرومانية الانغماس، وقد زادت في الآونة الأخيرة أكثر من ذلك. لقد تأكدت بنفسي من بيعها ليس فقط شخصيًا، ولكن أيضًا للأقارب الغائبين. لذلك، تفاخر أحد المعجبين بأنه اشترى الذهب لجميع أفراد الأسرة: الجد والأب والأم والأعمام. يقوم القديس بطرس بتلوين فرس النبي سرًا، ولكن الآن فقط أولئك الذين يستطيعون أن يدفعوا له جيدًا (على سبيل المثال، امرأة عجوز شيما ماتت بين يدي دفعت له عدة آلاف مقابل ذلك). من الصعب جدًا إخفاء ذلك، وبالتالي، وفقًا لمثاله، يشارك آخرون في هذه التجارة، لذلك من بين 600 امرأة تأتي سنويًا، يعود عدد لا بأس به منهن إلى المنزل بأسماء متغيرة، دون تغيير بأي شكل من الأشكال حياتهن المغرية في المدينة المقدسة. إذا أصبح ممثل الكنيسة الروسية في القدس بالنسبة لعامة الناس ما هي باريس بالنسبة للطبقات المتعلمة، والآن "الاعتداءات الروسية" لا عجب لأحد، وجميع التدابير الأخلاقية التي يمكن وينبغي اتخاذها ضد انتشار هذا الشر، فإن اليونانيين يعتبرون التعدي على دخلهم ويضعون أمامهم عقبات لا يمكن التغلب عليها، ويشجعون عمدا "الحرية الوهمية" لزيادة عدد الحجاج الوهميين، من بين ألف منهم، بالكاد يستحق العُشر هذا الشرف. الاسم." (المسيح. القراءة. 1900. الجزء 17. ص 227-228). الأرشيف الروسي. 1913. كتاب. 3-4. ص 583. من ن.ب. في رسالة إغناتيف إلى القنصل كارتسيف بتاريخ 26 مايو 1865، علمنا أن السفير وجد إعلان بطريرك القدس بمنع الأرشمندريت ليونيد من أداء الخدمات الإلهية في كنيسة القيامة "مسيئًا له ولجميع رجال الدين الروس، وطلب تفسيرًا لهذا الأمر" (البطاقة رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية 1865. ل 33). مدعومًا بالحائط أ.ن. وأوضح كارتسيف، الذي تهرب بطرق مختلفة، تصرفاته غير اللائقة بالإرهاق بعد قضاء ليلة بلا نوم أثناء عودته من نهر الأردن، وعدم وجود وقت فراغ قبل بدء الخدمة الكنسية في كنيسة القيامة لرؤية البطريرك من أجل التحدث معه عن مثل هذه "المهمة غير السارة"، والتي يُزعم أنه أعرب بسببها عن استيائه من رسول البطريرك، مضيفًا أنه إذا كان هذا قرارًا متطرفًا للبطريرك، فيمكن نقله إلى رأس الروحاني. بعثة "إلى جانبه" وأن الرسول ذكر كما يُزعم أن "صاحب الغبطة كيريل لا يريد مطلقًا أن يكون له أي علاقة بالأب ليونيد وأنه يعتبر أنه من المفيد توجيه هذا التحذير لي، مع الحفاظ فقط على كرامة البعثة الروسية، ومن أجل إعطائي الفرصة لإنقاذه من فضيحة عامة" (الكرتون رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية. L. 37). ومن تقرير الأرشمندريت ليونيد إلى المجمع المقدس بتاريخ 20 نيسان، علمنا أنه طالب في رسالة خاصة من القنصل تأكيد “منع مشاركته في احتفالات الكنيسة وخدمات أسبوع الآلام وعيد الفصح حتى نهاية الأمر” وأن القنصل رفض ذلك. كرتون رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية. ل 15. المسيح. قراءة. 1900. الجزء الأول. ص 226، 227. بطاقة. رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية. لام 19-20 و 23. ولم يتم ذكر مصدر الاقتباس. - ن.ل. كرتون رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية. ل 39-40. كرتون رقم 293. أرشيف وزارة الخارجية. 1868. ملف أرشيف المجمع المقدس رقم 224/3156. ل 187. أرشيف المجمع المقدس. رقم 139. ل 133، 134. الميثاق، في الأصل والمترجم، موجود في ملف في مكتب المجمع المقدس. القسم 2، 1 ملعقة كبيرة. حتى يومنا هذا سجل رقم 119. (من المخطوطة ليس من الواضح إلى أي مكان تشير هذه الحاشية. - N.L.). أرشيف المجمع المقدس، الجرد. ل.13؛ الوثيقة رقم 18 و 24. تعود الرسالة المتعاطفة للأرشمندريت أنطونين إلى هذا الوقت. كتب الأب الأرشمندريت ليونيد في 12 أبريل 1865: "أقدم لك خالص الامتنان على رسالتك اللطيفة، والمشاركة التي تم التعبير عنها فيها لوضعي، والتي إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد عنها، أوصي انتباهكم المحب لله بحامل هذه الرسالة، الأب الأب ديمتريوس، الذي، كصديقي العزيز، يعرف الكثير عني. على الرغم من أنني غير مستحق، سأقول على كلمات القديس العظيم: "المجد لله في كل شيء، "إن التجربة هي عمل فني"، وهكذا. ومع أنني راهب ضعيف، إلا أنني لا أخاف من قلايتي وأعتبرها أرضًا مرغوبة، والشرف مألوف لي بأشواكه ولذلك أستطيع أن أودعه دون ألم، فأنا لم أطلب ولم أرغب، بل تم البحث عنه. لكنني لا أوافق على إذلال كرامة القوة الروحية في شخصه والعيش في سلام مع الشر، وتقديم الأعذار بمكر لاستحالة وصعوبة محاربتها، فأنا مستعد دائمًا لأي شيء، وأنا متأكد من أنه لا يمكن لأي من الأشخاص ذوي التفكير الصحيح أن يفعل أي شيء هنا إلا إذا كان رفيقهم شخصًا لديه فهم أكثر أو أقل للمصالح الروحية للأمر... وهنا نحن نتعامل مع شيء واحد: استعباد وإذلال التأثير الروحي بأي ثمن، مع نسيان شرف الاسم الروسي وكل ما هو عزيز ومقدس في نظر الشخص السليم التفكير. القوس. سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص444. من حرف إلى غرام. ن.ب. Ignatiev إلى الأرشمندريت أنطونين بتاريخ 29 ديسمبر 1869 ملف من أرشيف المجمع المقدس رقم 3113. في وقت لاحق إلى حد ما، ن.ب. أصبح إغناتيف أيضًا أكثر دراية بشخصية رجل الأعمال المقدسي الدكتور مزاراكي وشخصيته الأخلاقية، عندما جاء السيد مزاراكي في عام 1868، نيابة عن بطريرك القدس كيريل، إلى القسطنطينية للتوسط في مسألة عقارات القبر المقدس في رومانيا. "الآن، لا أستطيع أن أقول "شكرًا" على نصيحتك الخبيثة"، قال ن.ب. كتب إجناتيف إلى الأب الأرشمندريت أنتونين في عام 1869، "مازاراكي للذهاب إلى القسطنطينية. دعه يذهب إلى مكان ما في أحد الأحياء الفقيرة، وإلا هنا، ربما سيمرضني اليونانيون" (رسالة مؤرخة في 14 مارس 1869). أثناء إعلان "الانقسام البلغاري، عندما لم يوقع بطريرك القدس كيريل على بروتوكول مجمع القسطنطينية وتم عزله، تبين أن مدينة مزاراكي هي خصمه الشرس". "البطريرك كيريل صامد جيدًا، على الرغم من العاصفة التي اندلعت فوقه. تخيل"، يكتب آي بي. Ignatiev لقنصل القدس يوزيفوفيتش ، "على رأس المعارضة في القدس ، بالإضافة إلى رجال الدين المهتمين ، هناك مازاراكي ، المعروف لك ، الذي أعلن بوقاحة عن رغبته في الانتقام من روسيا بسبب إخراجه من المستشفى (كان ، وفقًا لـ N.P. Ignatiev، وحل محله طبيب روسي) وعدم تلقي أي أموال مستحقة له (كما لو كان مازاراكي قد أفاد روسيا، وكان متزوجًا من روسية، وقد عومل بلطف من قبل الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، وله العديد من الأقارب في الخدمة الروسية، لكنه ظل يونانيًا متحمسًا في القلب وكارهًا لروسيا والسلاف). إنه رجل ماهر وذكي ومكتوب، وبالتالي خطير. (رسالة بتاريخ 12/24 نوفمبر 1872). يقدم الأرشمندريت ليونيد، الذي كان لديه مشاعر غير ودية للغاية تجاه عائلة مزاراكي، وصفًا مثيرًا للاهتمام لزوجة السيد مزاراكي. بعد أن علم للأب ليونيد أن “عودة الطبيب والطبيب إلى المباني أصبحت مستحيلة” (رسالة من الأرشمندريت أنطونين إلى الأرشمندريت ليونيد بتاريخ 22 شباط 1869)، كتب الأرشمندريت ليونيد للأب أنطونين ما يلي: “إن عار المتآمر الوضيع مزاراكي لا يزال جزاءً صغيراً على الشر الذي ألحقه بـ”القضية الروسية” في القدس منذ عدة سنوات... نعم، بالطبع، لن تذهب إيزابل حقدها سدى، إذا لم تتب، وهو أمر أكثر ملاءمة لها لتحقيقه خارج المباني الروسية. (رسالة بتاريخ 18 فبراير 1869). قوس. سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص440–441. ملف أرشيف المجمع المقدس رقم 224/3256. ل.165. هيرومونك جون وهيرودياكون أرسيني، على الرغم من أمر المجمع المقدس في 20 فبراير، لم يغادرا القدس واستمرا في التمتع بصالح البطريرك والقنصل. ووجد الأخير أنه من الممكن عدم التسرع في إرسالهم إلى روسيا، حيث قدموا من خلاله التماساً إلى رئيس أساقفة خيرسون ديمتريوس حول استحالة مغادرة فلسطين والعودة إلى وطنهم. كتب هيرومونك جون: "أنا مجبر على الوفاء بالنذر الذي قطعته في كنيسة القيامة بعبادة جميع الأماكن المقدسة في فلسطين، والذي، بسبب الطاعة أثناء البعثة، لم أتمكن من الوفاء به حتى الآن، ولأنني أعاني من الروماتيزم في ساقي، يجب علي، بناء على نصيحة الطبيب، أن أعيش هذا الصيف في المستوصف للسباحة في مياه الينابيع الدافئة". قام رئيس الأساقفة ديميتريوس، عملاً بمرسوم المجمع المقدس، باختيار نقاط استجواب من أعضاء البعثة المرسلة إليه، وبعد أن صدق عليها جيدًا، اقترح أن يتم تعيين هيرومونك جون وهيرودياكون أرسيني، بناءً على طلبهما، في دير ما في روسيا، والأخير، في رأيه، "يمكن حتى استخدامه، ليس بدون فائدة، في الخدمة المدرسية". لا يمكن إلقاء اللوم عليهم بشكل صارم في أعمال الشغب التي تسببوا فيها في القدس: "لا يتم تفسيرها بأي نية سيئة من أي جانب، ولكن بسبب سوء الفهم المتبادل، وعدم الفهم الصحيح لبعضهم البعض"، وبالتالي أوصى رئيس الأساقفة الكريم بالاقتصار فقط على "التوبيخ المناسب للإغراء الذي سببته أفعالهم". (قضية أرشيف المجمع المقدس رقم 224/3156. ل 176-177). أما بالنسبة للأرشمندريت ليونيد، فإن ديمتري، رئيس أساقفة خيرسون، يعترف في نفس التقرير المقدم إلى المجمع المقدس رقم 1340، أن الأرشمندريت ليونيد "من الأفضل تعيين رئيس للدير داخل روسيا"، ولكن "يجب الحذر من العودة إلى القدس بكل طريقة ممكنة، لأنه وضع نفسه في موقف غير سار للغاية مع رجال الدين اليونانيين"، باستثناء أعماله مع مرؤوسيه، والعودة "لن تشرف المجمع المقدس ولا لصالح قضية البعثة ". "من أجل إنشاء بعثة القدس،" في رأيه، "من الضروري احتجاز الأب الأرشمندريت أنطونين هناك لمدة سنتين أو ثلاث سنوات، والذي في هذه الحالة لا يمكن الاستغناء عنه على الإطلاق. من الضروري انتخاب هيرومونك له من بكالوريوس الأكاديمية أو من مفتشي المدرسة الإكليريكية، الذين، تحت قيادة الأب أنطونين، لم يتمكنوا من التعرف على كل شيء فحسب، بل أيضًا التعود عليه، ودراسة اللغة والعادات والأوامر، ومن ثم استبدال الأب بشكل موثوق أنطونين. يجب اختيار هيرومونك آخر أو اثنين من بين الشيوخ البسطاء ولكن الطيبين والموقرين والأتقياء الذين يمكن أن يكونوا معترفين للمشجعين الروس. ومع مثل هذا التشكيل، من المأمول ألا تكون البعثة سلمية في حد ذاتها فحسب، بل قادرة أيضًا على تحقيق غرضها. في موازاة ذلك، من المفيد أن نستشهد هنا بوجهة نظر والد الأرشمندريت ليونيد حول تأسيس الإرسالية إلى القدس في وضع طبيعي، والتي عبر عنها بصراحته المميزة في رسالة إلى أ.س. نوروف بتاريخ 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 1865: "من كل ما تعلمته في القدس عن شأننا الروسي، استخلص استنتاجًا مريرًا مفاده أنه لا توجد نعمة من الله عليها، لأن مثل هذا الأمر، الذي قام على الأكاذيب والمكائد، لا يزال يؤذيه حتى يومنا هذا. التعديل يتكون من شيء واحد: تعيين شخص كقنصل هناك، أولاً، شخص عائلي، وثانيًا، روسي تمامًا، مع العلم أنه ليس فقط الشخص "بدون إيمان وقواعد" لا يمكن أن يسمى روسيًا، مثل القنصل الحقيقي، الذي يؤكد لجميع شعبه أن النفوذ الروسي في القدس يتعزز يومًا بعد يوم أكثر فأكثر من خلال حقيقة أنه يقضي لياليه في احتفالات قبيحة وفي لعبة ورق مع الباشا. إذا كان هذا الشخص يؤمن بصدق، فاحكم بنفسك على مدى صحة وجهة نظرنا في قضية القدس. وعندما أضع جانبًا المزيد مما لدي حتى الآن، سأعود مرة أخرى إلى انطباعاتي عن القدس لأصف لكم الحالة الحزينة للأرثوذكسية في المدينة المقدسة وما يمكن توقعه من مثل هذه الحالة في المستقبل غير البعيد. ملف من أرشيف المجمع المقدس رقم 3153. القوس. سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص442–443. الأرشيف الروسي. 1913. كتاب. 3-4. ص587. تم تعيين هؤلاء الأشخاص في المناصب الشماسية الشاغرة حتى على الرغم من التصديق على القوس. بيتر، رئيس بعثة أثينا، الذي كتب عنهم في 1 فبراير 1866 إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، الكونت تولستوي، ما يلي: “إن مغنيي جوقتنا، الرهبان فيساريون ومارتيريوس، بسبب افتقارهم إلى التعليم والنقص الأخلاقي المرتبط به، بالنعمة المسموح بهم فقط في الجوقة وكمغنين، لا يستحقون بأي حال من الأحوال أن يأخذوا مناصب الشمامسة في الكنائس في الخارج، حيث من كل عضو في الكنيسة”. رجال الدين، من أجل شرف رجال الدين الروس، هناك حاجة إلى نوع من التمثيل، أي تعليم لائق وحياة ليست صادقة فحسب، بل أيضًا ماهرة أخلاقياً. (قضية أرشيف المجمع المقدس رقم 232 القسم الثاني رقم 212 ق 98). ثم دخل الأبان مارتيريوس وفيساريون منصب الشمامسة العاديين في الإرسالية الروحية في القدس، وكان الأب فيساريون يتمتع دائمًا بسمعة ممتازة بين الحجاج الروس هنا وكان متعاونًا نشطًا ومخلصًا مع الأب الأرشمندريت أنطونين حتى الأيام الأخيرة من حياته، والتي انتهت في القدس. مولدافي بالولادة، حصل على رتبة هيرومونك من بين كبار الضباط الأطفال على جبل آثوس (1842)، بعد أن تم تسجيله في عام 1840 بين جماعة الإخوان المسلمين في دير إيلينسكي الروسي الصغير، خدم الأب فينيامين لبعض الوقت أثناء الحصار في سيفاستوبول مع مجتمع الصليب المقدس؛ وفي عام 1861، وبناءً على اقتراح الأسقف كيريل، تم تعيينه عضواً في البعثة وظل بهذه الرتبة حتى عام 1863، حيث تم فصله من تشكيلتها. جاءت هذه الإقالة بعد مراجعة له من قبل الرئيس الجديد للبعثة، الأرشمندريت ليونيد، الذي صدق عليه على النحو التالي: "دون التطرق إلى صفاته الأخلاقية، فيما يتعلق بالموضوع، يجب أن أقول إن الافتقار إلى التطوير والقيود على كل من الخدمات الخارجية لشؤون البعثة، والخدمات الداخلية لصالح مجتمعه الصغير (على سبيل المثال، فيما يتعلق بالشؤون الاقتصادية)، يجعل هذا الشخص غير مناسب تمامًا لتعييني كعضو كبير في البعثة في الخارج". عند الفصل، حصل على بدل لمرة واحدة قدره 100 روبل وترك ليتولى "ترتيباته المستقبلية". في عام 1864، اشتكى الأرشمندريت ليونيد إلى المجمع المقدس من أن الأب بنيامين لم يغادر إلى آثوس واستمر في العيش في القدس، محاولًا "إلقاء بظلاله على أعضائنا الجدد في البعثة وزرع الشكوك ضدهم وضد نواياهم في رجال الدين اليونانيين. ولا يقتصر على ذلك، لأسباب أنانية، يستقبل المعجبات للاعتراف والمحادثة، ويلتقي بالمعجبات، ويقنعهن بعدم البقاء في المباني الروسية، ويخيفهن بشدة القواعد أنشئت هناك." أضاف الأرشمندريت ليونيد شيئاً جديداً إلى وصفه السابق للأب بنيامين: “هذا رجل نذر نفسه لخدمة المال، أي جمع الأموال والحصول على المكافآت بطريقة ملتوية”. هناك قدر كبير من الحقيقة في توصيف الأرشمندريت ليونيد. هذه هي الطريقة التي عرفنا بها، على الأقل، شخصية بعثتنا هذه في نهاية حياته، في نهاية الثمانينات من القرن الماضي، لكن كان لديه مدافعون متحمسون في شخص السفير آي بي. إغناتيف، الذي وصف الأب فينيامين بأنه رجل "ليس خبيثًا، بل مفترى عليه فقط"، وله كل الحق في البقاء في القدس، في المدينة التي يسعى الجميع فيها إلى خلاص الروح، والأب أنطونين، الذي أوصى به لمنصب عضو البعثة، بالعبارات التالية: "إن واجب العدالة يتطلب إعادة المكان الذي أخذ منه إلى شخص بلا ذنب". (قضية أرشيف المجمع المقدس رقم 232 القسم الثاني رقم 212.ل2.ص4-6). أنهى الأب بنيامين أيام حياته في القدس، تاركًا ذكرى لا تُنسى بين الحجاج الروس المسنين الذين يعيشون حياتهم هنا، من خلال التبرع بدار أيتام كبير إلى حد ما مقابل شقق مجانية لهم. وقد قام الأب فينيامين بنقل هذا الملجأ إلى الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية ويسمى "مجمع فينيامينوفسكي". وفي تعيين السلطات الروحية في الأماكن ذات الأهمية السياسية والعلاقات الدنيوية المتنوعة، لن يكون من المقبول التضحية بطريقة ما "بفضائل النسك الرهباني الصارم لصالح الحكمة العملية للحياة". قوس. سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص445–446. من رسالة من ن.ب. Ignatiev إلى الأب أنطونين بتاريخ 9 مارس 1866 ملف من أرشيف المجمع المقدس رقم 232 القسم الثاني. رقم 2120. ل 78-79. رسالة من ن.ب. إغناتيف إلى الأرشمندريت أنطونين بتاريخ 15/03/1866 أرشيف المجمع المقدس. رقم 1356. ملف أرشيف المجمع المقدس رقم 232. ل 150-151. قوس. سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص457–458. من أوراق المتروبوليت فيلاريت في أرشيف المجمع المقدس. قوس. سافا. مجموعة آراء ومراجعات... ص458–460. قوس. سافا. مرسوم. مرجع سابق. ص 463. من أوراق المتروبوليت فيلاريت من موسكو. فكرة إغلاق بعثة القدس أو تحويلها إلى “دير” أو دير، عبر عنها السفير ن.ب. إجناتيف. "لإنهاء الوضع غير المؤكد الذي تقع فيه رسالتنا الروحية في القدس"، كتب ن.ب. Ignatiev في 28 مايو 1868 (رقم 165 في القسم الآسيوي)، "سيكون من الضروري تحويله إلى دير مشابه للمزارع اليونانية الموجودة في روسيا، أو إلغائه تمامًا، وتعيين هيرومونك وهيروديكوني لتلبية مطالب قنصلياتنا ومعجبينا هناك. في هذه الحالة الأخيرة، يمكن لرجال الدين هؤلاء، الذين ظلوا بمعزل عن الإدارة والاهتمامات الإدارية لمؤسسات الضيافة، أن يكونوا في نفس الوضع". "في حال كان المجمع المقدس ينوي تشكيل دير روسي في مؤسساتنا المضيافة في القدس، سيكون من الممكن تكليف الأرشمندريت أنطونين بالدخول في اتفاق مع قنصلنا، العقيد مجلس كوزيفنيكوف، لتقديم مشترك لمشروع مفصل". (أرشيف المجمع المقدس رقم 1976/377.ل20). "في فلسطين نحتاج"، كتب ن.ب. في الوقت نفسه، "إما إغناتيف "إما إنشاء دير روسي، مع الفصل بالطبع بين المباني اللازمة للقنصلية، أو ترك (حسب أفكار كارتسيف) هيرومونك أو كاهن مع رجال الدين المناسبين للقيام بالمتطلبات. وإلا فلن يكون هناك سوء تفاهم واشتباكات بين البعثة الروحية والقنصلية والبطريرك". (أرشيف المجمع المقدس رقم 232 القسم الثاني رقم 212 ل 210). أرشيف المجمع المقدس. مرجع سابق. رقم 13، الوثيقة. رقم 43-44. من رسالة من ن.ب. إغناتيف إلى الأب أنطونين بتاريخ 7/19 أكتوبر. 1866: كتب ن.ب. إجناتيف إلى أ.ن. كارتسيف في 18/30 يناير 1867، بمناسبة تعيينه في كورفو، "الأفضل للعام الجديد. هل أتمنى لك الخلاص النهائي من الأسر ... في القدس والانتقال السريع إلى الجنة على الأرض - كورفو؟ (الأرشيف الروسي. 1913. الكتاب 3-4. ص 622)." "يحرص غبطة البطريرك على بقاء كارتسيف في القدس دون فشل حتى يتم الانتهاء من إعادة بناء القبة وتوضيح جميع عواقب هذا المشروع. في جميع الاحتمالات، مثل هذا القرار لا يتوافق مع رغبات أ.ن. كارتسيف نفسه، الذي يريد الخروج من فلسطين في أسرع وقت ممكن. مثل البطريرك، أخشى أيضًا من المكائد المستقبلية للقنصل الفرنسي ورجال الدين اللاتينيين. نحن بحاجة إلى أن نبقي آذاننا حادة لتجنب التقويض". (رسالة من الكونت إن بي إجناتيف إلى الأرشمندريت أنطونين بتاريخ 17/29 يناير 1867). كتب إجناتيف إلى أ.ن. كارتسيف في 29 كانون الأول (ديسمبر) 1865، "بشأن الاقتراح الحالي بتعيينك في كورفو؟ بغض النظر عن مدى الأسف بالنسبة لي للتخلي عن قنصل مثلك في القدس، ولكن من الواضح أن تركك إلى الأبد في المدينة المقدسة سيعني التدخل في حياتك المهنية. وسواء تحقق هذا الافتراض أم لا، فأنا مقتنع بأنك ستتوج إقامتك في القدس بنهاية مجيدة لمسألة القبة الصعبة". (الأرشيف الروسي. 1913. الكتاب 3-4. ص 603). كتب له إجناتيف بحماس في 2 مارس 1866: "لا أريد أن أصدق أنك لن تكون قادرًا على تحقيق كل شيء". (المرجع نفسه، ص 610). "أنا متأكد من أنه سيكون كافيا بالنسبة لي أن أشير إلى هذه الفكرة (مسألة قبة القيامة والمشاريع الفرنسية) لكي تفهموا أهميتها الكاملة في مزيد من المفاوضات وتشيروا إلى كل شيء بطريقة بارعة، مميزة لكم، للبطريرك كيريل". (المرجع نفسه، ص 589). يرسل نيكولاي بافلوفيتش كوزيفنيكوف نيكولاي بافلوفيتش كوزيفنيكوف إلى كارتسيف "ليتعلم منه الحكمة" والتوجيه على "الطريق الصحيح". (رسالته إلى الأب أنطونين بتاريخ 19/7/1866). كتابنا الحجاج المشهورون أ.ن. مورافيوف وأ.س. لقد شارك نوروف ذات مرة بدور متحمس في مصير الأب الأرشمندريت ليونيد وفي مصالحة المجمع الروسي المقدس مع بطريرك القدس كيريل. إن تدخلهم في "مسألة القدس" لم يرضي البطريرك كيريل ولا سفير القسطنطينية ن.ب. إجناتيف. المداخلة الأخيرة لنقش القبر المقدس أ.ن. ووصف مورافيوف بأنه "غير لائق" وأبلغ الأرشمندريت أنطونين أن البطريرك ترك رسالته "بدون إجابة". (رسالة من N. P. Ignatiev بتاريخ 29 ديسمبر 1865 إلى الأرشمندريت أنتونين). فيما يتعلق بـ "تدخل" أ.س. نوروف، لدينا معلومات في رسالة الأب الأرشمندريت أنطونين إلى رئيس نيابة المجمع المقدس الكونت تولستوي، بتاريخ 26 مارس 1866. رسالة أ.س. نوروف، وفقًا للأرشمندريت أنطونين، "على ما يبدو أساءت بشدة للبطريرك. ولم يعترف بحق الكاتب في تعليمه، على الرغم من أنه أعطى حقه الكامل في حماسته". من أجل خير الكنيسة. لقد وجد عبارة "لقد تصرفوا بحماس وتهور" مهينة للغاية، كما أن التهديد في نهاية الرسالة الموجهة إلى البطريرك بالتوقف عن إرسال القرابين من روسيا إلى كنيسة القيامة جعله يقول بلا مبالاة تمامًا إنه يترك السيد نوروف حرًا ليفعل ما يشاء ويتمرد كل روسيا على عرش القدس، إذا كان قادرًا على القيام بذلك؛ أنه كان من الطبيعي أن يدافع السيد نوروف عن الأب ليونيد، الذي استغل بذكاء الجانب الضعيف للرجل، وأخبره بآلاف الأشياء عن صلاته الدائمة لزوجته المتوفاة، وما إلى ذلك. وقال البطريرك، مستغلًا الفرصة، إنه فيما يتعلق بالأرشمندريت ليونيد، لم يتصرف بدافع الرغبة، بل بتشاور كامل وبارد، وأنه في وقت ما أبلغ الوزارة بما حدث (ربما قسم مبعوثنا في القسطنطينية)، والمجمع المقدس. ولإثبات كلامه، أمر أيضًا سكرتيره بإحضار مدونة المواثيق البطريركية، التي قرأت علينا منها بصوت عالٍ رسالة غبطته إلى السيد إغناتيف في القسطنطينية. ورد البطريرك بأن تصرفات الأب الأرشمندريت ليونيد غير اللائقة دفعته إلى عدم الرغبة في رؤية مثل هذا الكاهن في كنيسته وفي الخدمة معه. (قضية أرشيف المجمع المقدس. القسم الثاني. رقم 212. ل. 102-104). ن.ب. كتب إجناتيف عن أ.ن. مورافيوف في 21 مايو 1866 إلى نائب المستشار الأمير أ.س. جورتشاكوف: “الأمر قيد التسوية مع بطريرك القدس. يقول إجناتيف: "إذا كتب، كما آمل، فلا ينبغي للمجمع المقدس أن يستمر في الخضوع لاقتراحات أ.ن. مورافيوف - يشعر بالإهانة من حقيقة أن بطريرك القدس لا يريد الاعتراف بوصايته المعلنة على الكنيسة الشرقية. أعتقد أن النتيجة الأفضل، والتحذير الأكيد من الصدامات المستقبلية، والوسيلة الأكثر اقتصادية، هو توحيد الرسالتين الروحيتين، حسب حساباتي، تحت عنوان واحد، كما افترضت. سيكون من المؤسف جدًا لو أرادوا ترك الأب أنطونين في القدس. سيكون من الأفضل لو تركوه لنا في القسطنطينية. سيكون من المؤسف أن نفترق عن مثل هذا الشخص المحترم والممتاز)." (المرجع نفسه، ص 114). من رسالة من الكونت ن.ب. Ignatiev بتاريخ 10/22 أبريل 1868 من حرف إلى غرام. ن.ب. Ignatiev بتاريخ 18/30 يونيو 1868 ملف أرشيف المجمع المقدس رقم 1563/435. ل 220. ملف أرشيف المجمع المقدس رقم 1563/435. لام 226-228. يونيو 1868 ملف من أرشيف المجمع المقدس رقم 232 القسم الثاني. رقم 212. ل 21-23. رسالة من الأرشمندريت أنطونين إلى الأرشمندريت ليونيد. يوليو 1869 ("القديس بطرس" متروبوليت ميليتيوس من بترو أرابيا. - ن.ل.).