I. Воспоминания и документы

S. N. ბულგაკოვი. ავტობიოგრაფიული 65 სამშობლო ყოველი ადამიანის წმინდა საიდუმლოა, ისევე როგორც მისი დაბადება. იგივე იდუმალი და ამოუცნობი კავშირებით, რომლებთანაც იგი დაკავშირებულია დედის მუცლით წინაპრებთან და მიჯაჭვული მთელ ადამიანურ ხესთან, იგი დაკავშირებულია თავისი სამშობლოს მეშვეობით დედა დედამიწასთან და ღვთის ყველა ქმნილებასთან. ადამიანი არსებობს კაცობრიობაში და ბუნებაში. მისი არსებობის სახე კი მის დაბადებასა და სამშობლოშია მოცემული. თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი ინდივიდუალობა და უნიკალურია მასში, მაგრამ ერთმანეთის თანასწორი, ეს ღვთის საჩუქარია. და მასში შედის არა მხოლოდ ღვთისგან მომდინარე პიროვნულ-ხარისხოვანი „მე“, არამედ მიწიერი, შექმნილი ინდივიდუალობა - სამშობლო და წინაპრები. და ეს კომპლექსი ასევე ექვივალენტურია თითოეული ადამიანისთვის, რადგან ის დაკავშირებულია მის ინდივიდუალობასთან. და როგორც არ გინდა შეცვალო შენი ინდივიდუალობა, ასევე ვერ შეცვლი შენს წინაპრებს და სამშობლოს. განსაკუთრებული შეღწევაა საჭირო და, ალბათ, ყველაზე რთული და ღრმაც, იმისთვის, რომ შეიცნო საკუთარი თავი ბუნებრივ ინდივიდუალობაში, შეიყვარო საკუთარი თავი, ოჯახი და სამშობლო, მასში საკუთარი თავის შეცნობა, მასში ღვთის ხატის ამოცნობა. ადამიანებს ხშირად შურთ ბუნების განსაცვიფრებელ ლამაზმანებში დაბადებულთა, თუმცა ღვთის თვალში, ღვთაებრივ სოფიაში, ყველა ლამაზმანი ერთნაირად განსაცვიფრებელია. სოფიას გამოცხადება ყველასთვის წინასწარ არის დამკვიდრებული მის დაბადებისას და სამშობლოში. რაც უფრო ვბერდები, რაც უფრო ფართოვდება და ღრმავდება ჩემი ცხოვრებისეული გამოცდილება, მით უფრო ნათელი ხდება ჩემთვის ჩემი სამშობლოს მნიშვნელობა. იქ არამარტო დავიბადე, არამედ მარცვალშიც აღმოვჩნდი, ჩემს არსებაში, ასე რომ მთელი ჩემი შემდგომი, ასე გატეხილი და რთული ცხოვრება მხოლოდ გასროლების სერიაა ამ ფესვზე. ყველაფერი, ყველაფერი ჩემი იქიდანაა. და, მომაკვდავი, დავბრუნდები - იმავე ადგილას, იმავე კარიბჭეში - დაბადება და სიკვდილი. ჩემი სამშობლო, რომელიც ჩემთვის ლივნის წმინდა სახელს ატარებს, პატარა ქალაქი ორიოლის პროვინციაში - როგორც ჩანს, ნეტარების დაღლილობისგან მოვკვდებოდი, ახლა რომ ვნახე - მდინარე სოსნას მთიანეთში - არ ანათებს არავითარი სილამაზით, არამედ ისიც კი არის დაფარული სიმახინჯეებით, უგუნურებით, ჩაცმული არამარტო ღარიბი და მოკრძალებულადაც კი. თუმცა, მას არ აკლია ის, რაც ჩვენს ცენტრალურ რუსეთში თითქმის ყველა მიწას მოკლებულია: ზაფხულისა და ზამთრის სილამაზე, გაზაფხული და შემოდგომა, მზის ჩასვლა და ამოსვლა, მდინარეები და ხეები. მაგრამ ეს ყველაფერი ისეთი წყნარია, უბრალო, მოკრძალებული, შეუმჩნეველი და - თავის სიჩუმეში - ლამაზი. ის, რაც ცხოვრებაში ყველაზე მეტად მიყვარდა და პატივს ვცემდი - უკაშკაშა, კეთილშობილური მოკრძალება და სიმართლე, უმაღლეს სილამაზესა და კეთილშობილებაზე უმანკოება, ეს ყველაფერი ჩემი სამშობლოს აღქმაში მომცა. და მას ასევე ახასიათებს ისეთი სიმშვიდე და სიყვარული, როგორც დედა. ის ისეთივე სულიერია, როგორც რუსული სიმღერა და მის მსგავსად, სავსეა მუსიკის პოეზიით. მხოლოდ თქვენ უნდა გაიგოთ ეს საკუთარ თავს, თქვენი შინაგანი სმენით, რადგან ის არ აიძულებს და არ ირხევა, არ ჭექა და არ ყვირის, არამედ ჩუმად ჩურჩულებს თავის ზეციურ ოცნებებს. ის მორცხვად გვახსენებს მხოლოდ დაკარგულ სამოთხეს, იმ ზესამყარო მონასტერს, საიდანაც აქ მოვედით. ახლა კი, როცა ვწერ ამ სტრიქონებს და ვაგროვებ ჩემს გრძნობებს და მის სიყვარულს, მარადისობის ეს ხმა რეკავს ჩემს სულში. და მართლაც შეიძლება - და უნდა - შეიყვაროს სამშობლო მარადიული სიყვარულით. ეს არ არის მხოლოდ ის ქვეყანა, სადაც ჩვენ „პირველად გავსინჯეთ ყოფიერების სიტკბო“, ის ბევრად უფრო და უფრო მაღალია: ეს არის ქვეყანა, სადაც ცა გაგვიხსნა, სადაც დავინახეთ იაკობის კიბის 67 ხედვა, რომელიც აკავშირებს ცასა და დედამიწას. მაგრამ ამისათვის თქვენ უნდა განიცადოთ თქვენი სამშობლო, აღიქვათ და გაიგოთ იგი. ყველას არ ეძლევა ეს; სხვები, სიცოცხლის ქარებით ამოძრავებული, ტოვებენ ან იცვლებიან სამშობლოს, სანამ ის მათ სულში არ შემოვა. მე ვიყავი მისი რჩეული, მთელი თინეიჯერობისა და ახალგაზრდობის განმავლობაში ვცხოვრობდი, მის გარდა არაფერი მქონდა იმ დროს და მთელი ჩემი ცხოვრება მასთან და მასში იყო და მხოლოდ მოგვიანებით შემოვიდა სხვა, უფრო განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილებები ან სხვა, ახალი ფენები შეუერთდა მას (ორიოლის პროვინცია გაერთიანებული ყირიმთან 68), მაგრამ ეს ყველაფერი მოგვიანებით იყო. ლივნის მეშვეობით განვსაზღვრე ჩემი ბუნება. მე ვარ ფოთოლი. ვეცდები როგორმე ვისაუბრო ჩემს სამშობლოზე, თუმცა ისეთივე რთულია, როგორც დედაზე საუბარი... ლივნი არის პატარა (12 ტონა) ქალაქი ორიოლის პროვინციაში, რომელიც მდებარეობს მდინარის მაღალ ნაპირზე. Pines 69, მასში ჩაედინება პატარა მდინარე Livenka 70. ქალაქი უძველესი და ისტორიულია. ჯერ კიდევ თათრების შემოსევების დროს აქ იყო ციხე, საიდანაც მონასტრის კვალი შემორჩენილია სერგიუსის ეკლესიის სახით 71. მეზობელი წმინდა გიორგის 72 ეკლესიის აგების დროს საფლავებში აღმოჩნდა ვრცელი სასაფლაოები, აშკარად სამხედრო, თუმცა მოგვიანებით, წმ. დედამიწა აივსო და აკურთხეს ადამიანთა ნაშთებით, როგორც სასაფლაო მივიწყებული და მიტოვებული საკურთხეველით. ვგულისხმობ იმ მთიან ნაწილს, მდინარის ზემოთ აღმართულს, სადაც მშვიდად ანათებდა წმინდა სერგის ეკლესია, რომლის სიახლოვეს დავიბადე. ქალაქი საკმაოდ ვრცელი იყო, ძირითადად ღარიბი ხის სახლებისაგან შედგებოდა, თუმცა ცენტრში ქვის სახლებიც იყო. მტვრიანი და ჭუჭყიანი იყო. მცირე მცენარეულობა იყო, თუმცა იყო ქალაქის ბაღი და მშვენიერი სასაფლაო, ახლა პარკად ქცეული. სახლებში აქა-იქ პატარა ბაღები იყო: ჩვენც გვქონდა, ისეთი ძვირფასი, მშვიდი, ნაზი, თუმცა ღარიბი, პატარა. ჩვენი სახლი, სადაც დავიბადე, არც ისე შორს იყო მდინარის ზემოთ მთიანი ნაწილიდან, წმინდა სერგის ეკლესიიდან ხუთ წუთში. ხისგან იყო დამზადებული, ხუთი ოთახი ჰქონდა და გაფართოებული იყო. დედაჩემის ოჯახს ეკუთვნოდა. რამდენი დაბადება და გარდაცვალება ყოფილა აქ ასევე წინაპართა საკურთხეველი. ეს იყო ერთსართულიანი, ძველი, კუთხისკენ, თავისი ბევრი პატარა ფანჯრით. ისეთი ინტიმური, სულიერი. მაგრამ მე არ მახსოვს, რომ იქ ქორწინება აღენიშნათ, მაგრამ მახსოვს ბევრი, ბევრი დაკრძალვა. ცოცხალი იყო, ეს სახლი, თითქოს ჩვენი ოჯახის სხეულის ნაწილი და ჩვენი წინაპრების სულის გადმოსვლა. შორიდან სახლში მისვლა რომ მოუწია, მშვიდად მოეხვია მოხეტიალეს და ბავშვობის სიმღერებს უჩურჩულა... წმიდაო აკვანი. შიგნით ყველაფერი ღარიბი და მარტივი იყო (თუმცა ლივნიის ცხოვრების საშუალო სავალალო დონეს აღემატებოდა), მოკრძალებული ხის ავეჯი, მაგრამ თუნდაც "დივანი" და ორი "სავარძელი" მისაღებში. ყველგან ხატები და ლამპრები ენთო, როგორც ეკლესია. ირგვლივ არის სამრეკლოები სხვადასხვა ზარებით, ახლო და შორს. ეს იყო ტკბილი და კეთილშობილური მუსიკა, რომლითაც ჰაერი იწმინდებოდა და სული მშვიდად საზრდოობდა. ეს მოკრძალებული სახლი სულთან იყო შერწყმული, მისი დაპყრობის გარეშე. მაგრამ ის მაინც უფრო დიდი და მაღალი იყო, ვიდრე ჩვენს ქალაქში უმრავლესობისთვის იყო მინიჭებული და ეს უპირატესობა უცვლელად აისახებოდა ჩემს სინდისზე, როგორც ერთგვარ დაუმსახურებელ პრივილეგიაზე და ამ დაუმსახურებლობამ გააღვიძა და დაამძიმა, შეაწუხა ჩემი სოციალური სინდისი და მისცა მას სიცოცხლის მცნება. ჩვენ ქალაქის მცხოვრებნი ვიყავით ამ სიტყვის ყველაზე ცუდი გაგებით. ქალაქიდან პოზიტიური არაფერი გვქონდა, მაგრამ გვაკლდა და არასოდეს ვიცოდით სოფლის ცხოვრების ხალისი, არასოდეს განგვიცდია სასოფლო-სამეურნეო წელი, ხვნა, თივა, მოსავალი, არაფერი, არაფერი. მართლაც, ბარბაროსული გულგრილობით და ამავე დროს სიღარიბის გულგრილით, სოფელში („დაჩაზე“) არასოდეს ვცხოვრობდით და - მაქსიმუმ - სოფელში ორი-სამი დღე გავატარე და დავიღალე უძილობისგან, სიცხისგან, უჩვეულო ცხოვრებისგან, რწყილებისგან. ქალაქგარეთაც კი, ტყეში, ზაფხულში ორ-სამჯერ ვიკრიბებოდით - ეს შეკრებები იყო მოვლენა და თუმცა ტყე - მშვენიერი ზღაპარი ლიპოვჩიკი სტეპის ყვავილებით, რომლითაც ყველანი ვხალისობდით - ქალაქიდან სამი მილით იყო დაშორებული, წავედით (და რა თქმა უნდა წავედით და მხოლოდ შემდეგ წლებში ვიარეთ). ჩვეულებრივ „ხაზზე“ (რკინიგზის ხაზის გასწვრივ) ან ქალაქის ბაღში („მუსიკისთვის“) ან „სოსნაზე“ სასეირნოდ დავდიოდით... ასეთი იყო ჩვენი ბარბაროსობა. მე შევამჩნიე, რომ კაცები იმდენად გულგრილები არიან ბუნების მიმართ, თუმცა ისინი თავად შეადგენენ მის ნაწილს; ისინი მას ექცევიან როგორც ეგოისტურ ბატონებს, ან რა. ცხოველები (ამ სიტყვის კარგი და ცუდი გაგებით). ჩვენი რეგიონი ლამაზია თავისი სიგანით და მინდვრებით, მაგრამ ღარიბი და ერთფეროვანი ბუნებრივი სილამაზით. ის მთიანი და უხეოა - ჩვენი პაწაწინა ლიპოვჩიკი აქ მხოლოდ ოაზისია და შეგიძლიათ ათეულობით მილის გავლა ცხენებითა და მატარებლებით და „ყველა მინდორზე, მინდორზე და მინდორზე“. „მიწის მესაკუთრეთა მამულებში“ ალბათ ლამაზმანები იყვნენ, ნახევრად მითიური არისტოკრატები, რომლებიც ტროიკებში ჩამოვიდნენ, მაგრამ ეს მიწები ჩვენ, საწყალ მღვდლებს, ზღაპარად გვეჩვენებოდა. ჩვენთვის ბუნების სილამაზე იყო წყნარი, ზოგჯერ ღრმა მდინარეები, თევზაობის შესაძლებლობით. ზაფხულში ვცხოვრობდით ჩვენს მდინარე სოსნაზე, ხან აბანოში, ხან ვთევზაობდით, ეს იყო ყველაზე ინტენსიური ურთიერთობა ჩვენი ბავშვობის ბუნებასთან. ისინი განაგრძობდნენ თევზაობას, თუმცა ეს ყველაფერი უუნარო იყო, ღარიბი, მოკლებული იყო რეალურ აღჭურვილობასა და უნარებს. მაგრამ მან ბუნების ცოცხალი სუნთქვა მოგვცა. და იგივე სუნთქვა მოგვცა ზამთარმა, რაც ჩვენ განვიცადეთ მისი საოცარი მზის ჩასვლებით, ციგურებით, თოვლის ბურთებითა და ციგებით. და გაზაფხული თავისი ნაკადულებით, ჩამოვარდნილი ყინულით, ხრაშუნა და ხმაურიანი, თოვლისგან გამოფენილი მიწის მშრალი ნაჭრებით, პირველი ბალახებით. გაზაფხულის ყოველი სანტიმეტრი, ბუნების გამოღვიძების ყოველი წამი გაზომილი და შეყვარებული იყო ჩვენ მიერ. ახლა კი სიყვარულისა და მადლიერების წყნარი ცრემლები თვალებს მიფარავს - რა ღარიბი და ლამაზი იყო, როგორი ცოცხალი. ჩვენ ბუნებაში ვართ და ბუნება ჩვენშია. და შეიძლება ეს, თუნდაც ჩვენი ბარბაროსული და ღარიბი უუნარობის შემთხვევაში, არ იყოს საკმარისი? იგი სამეფოდ, ჩუმად და ლამაზად გამოჩნდა და სულში პოეზია მოჰქონდა, აღვიძებდა მის ოცნებებს. როგორც დედოფალი სოფია, ისე გამომიჩნდა, შთამაგონებელი და არა ახსნილი, მზერა და არა შემაშინებელი, მის სილამაზეში ჩაფლული და მასთან ერთად ლამაზი. და ბავშვის სულმა სამუდამოდ გაიგო, აღიარა, შეიყვარა და ჩაბარდა ამ ხედვას. და ყველა ეს ბავშვების მხიარული სიზმრები დაჩრდილა ეკლესიის ზარების ზეციურმა მუსიკამ. ჩვენი ლივნი ჩემთვის კიტეჟი იყო 73. იყო კიტეჟის ლეგენდები ჩვენი ფიჭვის შესახებ, რომელიც სწრაფად ხდებოდა ზედაპირული და დაფარული იყო ქვიშით (ზოგადი გულგრილობისა და სიღარიბესთან შერწყმული ბარბაროსობის გამო), რომელიც ჩემს სულს უმღეროდა და ის მღეროდა მათზე. ერთი ეხებოდა ზარს, რომელიც, სავარაუდოდ, ჩამოვარდა და მთიდან მდინარეში ჩავარდა, მაგრამ ზოგჯერ წყალქვეშ გუგუნებს. ბავშვური, უაზრო ლექსებით ვმღეროდი: მაგრამ ჩემი სამშობლოს სამშობლო, მისი სალოცავი იყო სერგიუსის ეკლესია, „სერგიუსი“, როგორც ამას მოკლედ უწოდებდნენ ჩვეულებრივ მეტყველებაში. ჩვენთვის ეს იყო რაღაც ისეთივე მოცემული და მიღებული, როგორც მთელი ეს ბუნება. ლამაზი იყო, როგორც ეს ბუნება, მშვიდი და თავმდაბალი სილამაზით. აშკარად წარმოადგენდა უძველესი სტილის ნარჩენს: ცისფერი თეთრი სვეტებით, მისი მთავარი უძველესი ნაწილი ეხებოდა ინტიმურობასა და ხიბლს, ეს იყო სერგიევსკაია და მას მიმაგრებული იყო მთავარი ნაწილი, მიძინების ტახტი - ტაძრის დღესასწაული 15 აგვისტოს. არასოდეს მიფიქრია იმაზე, თუ რატომ არის სერგიევო და მიძინება - 74 აშკარაა დაკავშირებული ცოდვასთან. ლავრა 75. მე არ ვიცოდი და არ მესმოდა, რომ ეს იყო იგივე სოფიას ეკლესია, როგორც მიძინების ტაძარი ლავრაში 76; მაშინ არ ვიცოდი, რომ სახელი მივიღე, მოვინათლე და სულიერად დავიბადე წმინდა სოფიას ეკლესიაში, წმინდანად შერაცხე სოფია ღვთის სიბრძნის მსახური, ვენ. სერგიუსი. მე არ ვიცოდი, რომ ყველა ჩემი შთაგონება, რომელიც მომავალში განზრახული იყო განვითარებულიყო მთელ საღვთისმეტყველო სისტემაში, ფესვგადგმული იყო ჩემს სულში ღვთის განგებით ამ შემაშფოთებელ ტაძარში. მხოლოდ ახლა, სიბერეში, მესმის ღვთის ეს საჩუქარი. როგორ გვიყვარდა ეს ტაძარი - დედასავით, სამშობლოსავით, ღმერთივით - ერთი სიყვარულით და როგორი შთაგონებული ვიყავით. ეს ჩვენთვის იყო როგორც საკურთხეველი, ასევე სილამაზის აღტაცების წყარო - მეტი არაფერი გვქონდა, მაგრამ ეს საკმარისი იყო. ჩვენ მხოლოდ და ეჭვიანობით ვიყავით მიბმული ჩვენს ტაძარზე. – სხვა ეკლესიები, როგორიცაა თუნდაც, მაგალითად, სასაფლაო, სადაც მამაჩემი მსახურობდა, იყო, თითქოს, ტაძრები კი არა, ნახევარტაძრები, მხოლოდ ეს იყო ნამდვილი. სული მასში სუნთქავდა სილამაზეს. სულ ცისფერი იყო, წმიდა სოფია: იყო სპეციალური სამრეკლო, განსაკუთრებული ტაძარი, ერთგვარი წაგრძელებული ბაზილიკა, მაგრამ როგორი შინაური, მყუდრო, თბილი, მლოცველი ხატების სითბოთი (ტიხვინის ღვთისმშობლის თაყვანისმცემელი ხატი 77). რა თქმა უნდა, გუნდი არ იყო, მაგრამ სიმართლე გითხრათ, არც იყო საჭირო; თავად ეკლესია მღეროდა. იყო ცხვირის სექსტონი, რომელსაც გულუბრყვილოდ უყვარდა თავისი გუნდი 78 და მართებულად განაგებდა მის საგუნდო მორჩილებას - ღარიბი, წითელი ცხვირით, ალბათ სასმელისგან. მაგრამ ჩვენი "გუნდის" სილამაზე იყო ბასი "სტეპანიჩი", მთვრალი, რომლის არსებობა უცნობია. როგორც ახლა მახსოვს, ის ალბათ მართლა მუსიკალური იყო, გულით მხატვარი და ლამაზი, კეთილშობილი ხმა ჰქონდა, თუმცა მთვრალი და ღრიალი. როგორ ვკანკალებდით, მოვიდოდა თუ არა სტეპანიჩი დალევიდან დიდ ხუთშაბათს („შენი ბოლო ვახშამი“), დიდ შაბათს („ზღვის ტალღის პირას“) თუ წმიდა აღდგომაზე 79 წ. და ჩვენი ეკლესიის კიდევ ერთი მშვენიერება, ჩვენი ესთეტიკის კიდევ ერთი საყრდენი იყო დიაკონი: მშვენიერი ტენორი, ხავერდოვანი, მუსიკალური, სულიერი. ისიც დალია და ჩვენც ვკანკალებდით, შეძლებდა თუ არა თავისი ხმით სიმღერას 80 წლის დიდ შაბათს და აღდგომის დილას. და როცა ორივე იმღერა, სული სამოთხეში წავიდა, იწვა და კანკალებდა ღვთაებრივ ნათებაში. ღვთის სიბრძნე მის დიდებაში ჩახედა სულს. მღვდელმთავარი მ. ივანემ, ბებერმა, ჭკუაზე, თავად უბრალოებამ, ამ ესთეტიკაში საკუთარი თავი არაფერი შემოიტანა, მაგრამ არც ეწინააღმდეგებოდა. იგი მიიღეს ამ მთლიანობაში, რადგან იგი ამ ტაძარმა მიიღო. და ტაძარი იდგა მდინარის ზემოთ, სიმაღლეზე და გარშემორტყმული იყო, თუმცა უბრალო და ღარიბი, ყვავილების ბაღით. ისიც ისევე ცხოვრობდა და სუნთქავდა, როგორც ბუნება. დიდმარხვაში, მისი სევდიანი, მკაცრი ზარის ხმა, გაზაფხულის ნაკადულების მუსიკა, ყინულის შრიალი და ხმაური, გაზაფხულის წყალდიდობა და მოგვიანებით სათუთი მომაჯადოებელი გაზაფხულის აღდგომის სიხარული საოცრად იყო შერწყმული. მიძინების დღეს კი მის ხატს უცვლელად ამშვენებდა შემოდგომის ასტრები, მარიგოლდები და მინიონეტები და მათმა სურნელმა გულს მიძინების სიხარულით მოჰკიდა ხელი. ეს არ არის მხოლოდ გარეგანი ასოციაცია, არამედ სურნელი უწმინდესის საფლავიდან. და უკვე გამაგრილებელი მთვარით განათებული საღამოები მდინარეზე ტაძრის მახლობლად მდებარე ბაქანიდან... დიახ, აქ მივიღე სოფიას გამოცხადება ჩემს გულში, აქ იყო ის მარგალიტი, რომელიც ჩემს სულში იყო ჩადებული, რომელსაც მთელი ჩემი ბრმა და დაბნეული ცხოვრება ვეძებდი, ვეძებდი გონებითა და გულით, უფრო გონებით, ვიდრე გულით, და როცა ვიპოვე იგი ჩემს სულიერ საჩუქრად. მაგრამ ჩვენი საეკლესიო ესთეტიკა ასევე მოიცავდა "სასაფლაოს", ანუ მამაჩემის სასაფლაოს ეკლესიას, რომელიც მდებარეობდა ქალაქის მეორე მხარეს. იგი ითვლებოდა "შორს" და ხალხი იქ მიდიოდა "ცხენებით": ზამთარში ციგაზე, ზაფხულში "ტარანტასზე" და ეს ცხენიც და ფედოროკიც ასევე შედიოდა სალოცავის მეხსიერებაში. „სერგიუსის“ „სასაფლაოდ“ შეცვლას ერიდებათ და მხოლოდ ხანდახან, გარკვეულ დროს, თითქოს მამის თავაზიანობის გამო მივდიოდით მასთან სამსახურში. აქ ნაკლები ესთეტიკა იყო: სიმღერამ (ასევე სექსტონი, შეხება თავისი უბრალოებით და ღვთისმოსავი გულუბრყვილოობით) არ გვატყვევებს. ეკლესია გლეხური იყო, ნაცრისფერი. მაგრამ აქ სხვა იყო: მამა ზეიმობდა ევქარისტიის საიდუმლოს და ამით აძრწუნებდა ჩვენს სულს, მისი ბავშვური ენთუზიაზმი აღდგომის ღამეს, როცა ტაძრის შუაში საკმევლის მწვანილი მოათავსეს და იგი სურნელებით აივსო (ტიპიკონი 81) და ბნელ ტაძრიდან გამოვიდნენ ბნელი ტაძრიდან ბაღში. ისმის ხმები: ქრისტე აღდგა. „სასაფლაოს“ სფეროების ზეციურ მუსიკასაც ვუკავშირებ: როცა ღამით, მეორე საათზე, ქრისტეს შობის ან ნათლისღების დღესასწაულზე ციგაზე ვსეირნობდით, ზეცის სარდაფი თავისი დიდებით ანათებდა. ვარსკვლავები იწვნენ და თავიანთ ანგელოზურ ხმებს უგზავნიდნენ სულში ყინვის შუაგულში, ისევე როგორც უფალი დაიბადა ცივში ზამთრის ღამეს გამოქვაბულში. და ყველაფერი ერთ რამეზეა: ღვთის დიდებაზე. სული ბევრს აღიქვამდა და ცოტასაც ინახავდა, მაგრამ შეინარჩუნა ეს, რადგან მხოლოდ ეს არის სულის საგანძური, მისი მარგალიტი - დანარჩენი არის ქერქი თუ ნაჭუჭი... ეკლესიასთან ერთად რუსი ხალხი მივიღე ჩემს სულში, არა გარეგნულად, როგორც ერთგვარი თაყვანისცემის ან შეგონების საგანი, არამედ შიგნიდან, როგორც ჩემი საკუთარი არსება, ჩემთან ერთად. ეკლესიაზე უფრო პოპულარული და, ასე ვთქვათ, ხალხის მომცემი, ხალხის მომცემი ელემენტი არ არსებობს, სწორედ იმიტომ, რომ აქ არ არის „ხალხი“, არამედ არის მხოლოდ ეკლესია, ყველასთვის ერთი და ყველას გამაერთიანებელი. თუმცა არასოდეს ვყოფილვარ ბრმა და ყრუ ხალხის ტანჯვის, უთანასწორობისა და წყენის მიმართ. ჩვენ მაინც პრივილეგირებულად ვგრძნობდით თავს, რაც არ უნდა თავმდაბალი ყოფილიყო ჩვენი არსებობა სინამდვილეში და ამ ცნობიერებამ მოიტანა სირცხვილის მწვავე გრძნობა და სოციალური მონანიება, თუმცა უძლური. ბავშვურად ასე გამოითქვა: აღდგომის დღესასწაულზე ჩვეულებრივ ტუალეტის ახალ აქსესუარს გვკერავდნენ: მახინჯ ჩექმებს, თანაბრად მახინჯ კოსტიუმს, ზოგადად ახალ ტანსაცმელს, რაც, რა თქმა უნდა, სახალისო იყო და პატრონის ნარცისიზმის სიამაყის გარეშე. და, თუმცა, ეს ყოველთვის შერეული იყო ჩხვლეტის ხმასთან, კბილის მტკივნეულივით: და ასეთები (ვანკა, კუზიატკა და ა.შ.) იქნება მის ერთადერთ, ძველ, ჭუჭყიან, მახინჯ დიპლომატში 82 ან გრაგნილში, რადგან სხვა არაფერი აქვს ჩასაცმელი. და ეკლესიაში ახალი ტანსაცმლით გამოჩენილი, მორცხვად შევხედე თვალებით და ვიპოვე - მის სიმახინჯეში. მართალია, ის თავად ძლივს გრძნობდა თავის უბედურებას ასე მძაფრად, მე კი მშვენივრად მოვეგუე რაღაც სულიერ დისკომფორტს და სიხარულით დავივიწყე სინდისის საყვედური. მაგრამ ისინი ყოველთვის იქ იყვნენ, ეს საყვედურები. აქვე წარმოიშვა „მონანიებული ინტელექტუალის“ ფსიქოლოგია, რომელიც მან არ იცის როგორ განასხვავოს ქრისტიანული მონანიებისაგან, თავის „პოპულიზმთან“ ერთად. მე ყოველთვის პოპულისტი ვიყავი, რადგან დაბადებიდან ხალხის ადამიანი ვიყავი. ბავშვობაში სხვა არაფერი გვქონდა „კულტურის“ სფეროში: არც მუსიკა და არც სხვა ხელოვნება, რომელსაც ჩვენი სული სურდა. მაგრამ ეს იყო სრული, რადგან ყველაფერი ეკლესიაში იყო მოცემული, ჭეშმარიტება მშვენიერებით და სილამაზე ჭეშმარიტებით. აქ, წმინდა სოფიას ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში დავიბადე და გამიცნობია სოფიას, ღვთის სიბრძნის მკითხველად, როგორც წმ. სერგიუსი თავისი უბრალოებითა და თავმდაბლობით, ვნებათა და გამბედაობით შერწყმული, ხალხის სიყვარულში და სოციალურ სინანულში. და აი, მე გამოვიჩინე ჩემი თავი რუსად, ჩემი ხალხის შვილი და დედა - რუსული მიწა, რომლის გრძნობა და სიყვარული ამ ბორცვზე ისწავლა მეუფემ. სერგიუსი და ამ წყნარ, თავმდაბალ სასაფლაოზე. და ღვთის ბრძანებით ვასრულებ ჩემი ცხოვრების მოგზაურობის დასასრულს მიძინების სერგიუსის სახურავზე, თუმცა შორეულ ქვეყანაში, უცხო ქვეყანაში, მარიგოლებისა და მინიონეტის სურნელის გარეშე აგვისტოს საღამოს... 83 ჩემი დიდი სიმდიდრე, ღვთის განსაკუთრებული კურთხევა, არ იყო მხოლოდ ის, რომ დავიბადე და გავიზარდე ორსული ეკლესიისა და მდაბალი ჭერის ქვეშ. უწმინდური ბუნება, არამედ მართლმადიდებელი მღვდლის ოჯახში, ატმოსფერულ სახლ-ტაძარში, თითქოს ტაძარს აგრძელებდა. მამისგან წარმოშობით, მე ვარ ლევიტი 84-დან მე-6 თაობამდე (დაახლოებით ივანე საშინელის დრომდე, როდესაც, ალბათ, თათრული სისხლის მკაფიო შერევით თესლოვანი ბიჭის ვაჟი, იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, შევიდა სასულიერო პირებში). დედაჩემის მხრიდან, ალბათ, ლევიტულ-კეთილშობილური ოჯახიდან ვარ, დახვეწილობის (და შესაძლოა გარკვეული გადაგვარების) კვალით. მამაჩემი თავმდაბალი და მოკრძალებული მღვდელი იყო, რომელიც 47 წელი მსახურობდა თავის სასაფლაოზე (არასამრევლო) ტაძარში ყოველდღიური წირვა-ლოცვით და დაკრძალვის გროშებით კვებავდა და ზრდიდა მთელ ჩვენს ოჯახს (შვიდი შვილი, რომელთაგან მხოლოდ ორი გადარჩა). ორივე, მამაც და დედაც, საეკლესიო სარწმუნოებით იყო გამსჭვალული უბრალო და გულუბრყვილო მთლიანობით, რომელიც არ აძლევდა არავითარ კითხვას და უეჭველობას და ამავე დროს თავისუფლებას და შეწყნარებას. ტიპიკონი იყო ჩვენი მთავარი წესი მარხვისა და დღესასწაულების, ღვთისმსახურებისა და ლოცვისთვის. ამ ბუნებასთან ერთად, რომელიც ასევე თითქოს საეკლესიო წესდებას მისდევდა, ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურა ამ ატმოსფეროს სუნთქავდა და არ წარმოვიდგენდით სხვაობას. მაშასადამე, ჩვენთვის თავისთავად ცხადი იყო, თითქოს ბუნების კანონი ყოფილიყო, რომ მარხვის დღეები და განსაკუთრებით დიდი მარხვის მკაცრი რეჟიმი არ შეიძლება არ იყოს დაცული; რომ ადრე ადგომა, თუნდაც ღამით, სამსახურისთვის, განურჩევლად წელიწადის დროისა და ამინდისა, გარდაუვალია და ადამიანის სისუსტის, ჯანმრთელობის მდგომარეობის და ა.შ. დიახ, ისინი არ გაჩენილა, ეს კითხვები ვერ გაჩნდა ჩვენში, ბავშვებში, ამიტომ ჩვენ თვითონ ვიყავით გამსჭვალული ამით, ამიტომ გვიყვარდა ტაძარი და მისი მსახურების სილამაზე. არ ვიცი, როგორი მწუხარება და დაღუპვა განვიცადე (როგორც ხანდახან ხდებოდა), ან ავადმყოფობამ განმკვეთა თუ არა ტაძრიდან. მაგრამ, როგორც წესი, ჩვენ განვიცდით საეკლესიო წლის ყველა სეზონს, ყველა სადღესასწაულო და საზეიმო მსახურებას, განსაკუთრებით ყველა მარხვას და აღდგომას, თითოეულს თავისებურად, როგორც განსაკუთრებულ დღესასწაულს. რამდენად მდიდარი, ღრმა და სუფთა იყო ჩვენი ბავშვობის ეს ცხოვრება, რამდენად გამდიდრდა ჩვენი სულები ამ ზეციური სხივებით, რომლებიც მუდმივად მიედინებოდა მათში. აქ არის შობისა და ნათლისღების მსახურება: ღამის ორი საათი, ყინვა, ვარსკვლავები, ცივი ეკლესია, ძილიანობასთან ბრძოლა და ანგელოზები დაფრინავენ. მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა დიდი მარხვის სიდიადეზე: 85 წლის წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიის შესახებ, 86 წლის მარიამ ეგვიპტელის სადგურზე და ბოლოს, 87 წლის წმინდა კვირაზე, სადაც ჩვენ ჩავწერეთ ყველა დღე და საათი? აღსარება დიდ ოთხშაბათს და დიდი ხუთშაბათის ლიტურგია („შენი საიდუმლო ვახშმით“), მაცხოვრის დაკრძალვა („ზღვის ტალღის პირას“), დიდი შაბათის ლიტურგია და ბოლოს აღდგომა, როცა არ ვიცით სად ვიყავით: ზეცაში თუ დედამიწაზე. როგორც ზეციური სხეულების მრგვალი ცეკვა, ეს ვარსკვლავები სულში ანათებდნენ და უღმერთოების სიბნელეშიც კი ვერ გასულიყვნენ, მაგრამ ყოველთვის ცას უხმობდნენ. და მთელი ეს საეკლესიო, ტიპიკონური ცხოვრება იყო ჩარჩო და დაკავშირებული ბუნების ცხოვრებასთან, რომელიც მასში მონაწილეობდა. ეს იყო ბავშვის ქრისტიანული „პანთეიზმი“, სოფიოსეული ცხოვრებისა და სიმშვიდის გრძნობა. ეს იყო დედამიწაზე გადაჭიმული ზეცის სარდაფი, რომელიც სამუდამოდ შევიდა სულში: ცა და მიწა. და როცა სული დაიწვა მონასტრის (ერთი ვაჭრის) ამბებისგან, მან დაინახა თავი ბავშვის წარმოსახვაში, ანგელოზის ოქროს სარტყლით შემკული, ანთებული და ანათებდა... მაგრამ მთელი ეს უზარმაზარი პოეზია, გამდიდრებული ცხოვრების სიხარული, შერწყმული იყო პროზაულ და მკაცრ ცხოვრებასთან. მათი წრისთვის ჩემი მშობლები განსაკუთრებულად მზრუნველნი, შფოთიანები და ბავშვების მოყვარულები იყვნენ. ჩვენს ურთიერთობას ყოველთვის ახასიათებდა ბუნებრივი ნერვიულობა, რაც დამახასიათებელია - სხვადასხვა ხარისხით - ჩვენი ოჯახის ყველა წევრისთვის, განსაკუთრებით კი დედისთვის (დამაქვეითებელ უძილობასთან ერთად). მაგრამ ამან ვერ დაგვაცვა სიღარიბის ჩაგვრისგან (ან, ყოველ შემთხვევაში, მუდმივი ნაკლებობისგან) და ამის საფუძველზე წარმოშობილი ოჯახური ჩხუბი დედის უკონტროლო მიდრეკილების გაცემისა და სესხის აღების გამო (ის იყო უაღრესად კეთილი და, ამის გამო, მფლანგველი - ჩვენს შესაძლებლობებს აღემატება - დედაჩემი სულ მცირეთი იყო კმაყოფილი საკუთარი თავისთვის და თითქოს არ არსებობდა. and nervously smoked). ამას უნდა დავუმატოთ „რუსული სისუსტის“ მტკივნეული შთაბეჭდილებები, რაც უცხო არ არის ჩვენი სახლისთვის. ალკოჰოლიზმმა გაანადგურა ორი ახალგაზრდა სიცოცხლე (ჩემი ძმები, თავისებურად შემაძრწუნებელი და ღვთისმოსავი) ჩვენს ოჯახში და მხოლოდ ღვთის მადლით გადავრჩი მე თვითონ ამ სიკვდილისგან. მამაჩემის იგივე დაავადებები, ცხადია, მემკვიდრეობით იყო მისი წინაპრებისგან (ქრონიკულ ნერვულ ეგზემასთან ერთად), მათ ახლდა მისი დიდი გაღიზიანება, ეს არის ალბათ მისი ბავშვობის ყველაზე რთული მოგონება, სახლში ყვირილი ოჯახური უთანხმოების გამო, ძირითადად, თითქმის ექსკლუზიურად ფინანსური სირთულეებით. მაგრამ ეს გავიდა და მშვიდობა კვლავ აღდგა ცხოვრებით, თითქოს ეკლესიაში, ან თუნდაც ეკლესიაში. ჩვენი ოჯახი შედგებოდა მშობლებისგან, ძმებისგან და ბაბუისგან. ყველა, გარდა ორი ძმისა (მე და ლელია), ჩვენს სახლში დაიღუპა. უპირველეს ყოვლისა, ბაბუას დამბლა დაემართა, რის გამოც იგი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იწვა გატეხილი. ეს იყო სუფთა და სიმპათიური მოხუცი, კოსმა სერგეევიჩ აზბუკინი, ნათელი, მოსიყვარულე გულით და რაღაც თანდაყოლილი სულიერი ღირსებით. ნაადრევად დაქვრივდა (ცოლი ხანძრის შედეგად გარდაიცვალა, რაშიც თითქოს თავს დამნაშავედ თვლიდა რაღაც დაუდევრობის გამო - დიდი ნერვული და სულიერი დახვეწილობის გამო). მარტოდ დარჩენილი, მან მთლიანად მიუძღვნა თავისი ქალიშვილის „საშას“ (ალექსანდრა კოსმიჩნა, ჩვენი დედა) აღზრდას. ის იყო მასწავლებელი და თუმცა საერო, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეკლესიური იყო. ცხოვრებაში ის იყო უნაკლო და მკაცრი. მას უსასრულოდ გვიყვარდა ჩვენ, შვილიშვილები - მე უფროს ძმაზე ნაკლებად, ჩემი სიმძიმის გამო (რაც სინამდვილეში იყო მორცხვი). He was like a patriarch. მისი გარდაცვალებასთან ერთად ჯერ ბავშვის (დაახლოებით 12 წლის) ცნობიერებაში სიკვდილი შემოვიდა, ერთი მხრივ მისტიკურად გაოგნებული ვიყავი, მეორე მხრივ კი ცხოველური ეგოიზმით ვიცავდი თავს. ისე, მათ დამარხეს ისინი ლივნიში: ეს რაღაც ეგვიპტეს ჰგავს. და უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის შიში. საკმაოდ ხალისიანი, მნიშვნელოვანი გრძნობით მოდიან ახლობლები და განსაკუთრებით ქალები მიცვალებულის შესამოსად, ლოცვით, სახლში დასახმარებლად: სიკვდილის განსაკუთრებული შთაგონება შემოდის სახლში. შემდეგ კი ფაქტობრივი პანაშვიდი ეკლესიაში, ქალაქში ზარების რეკვით, დაკრძალვისა და საფლავის თაყვანისცემის, ლოცვითი ხსოვნის თანხლებით... კარგად ასაფლავებენ ლივნიში და თუ შეიძლება სოფიას დაკრძალვაზე თქვათ, მაშინ მე ვიტყვი, რომ სოფიას დაკრძალავენ: მარადისობის ბეჭედი, დედამიწა შენთან ერთად ტრიუმფი იქნება... მამა იყო პროვინციელი მღვდელი, რომელიც, მართალია, დაიბადა სოფელ გუტოროვოში (ორიოლის პროვინციის კრომსკის რაიონი), მაგრამ საერთოდ არ გააჩნდა სოფლის მაცხოვრებლის თვისებები და რატომღაც მთლიანად გადაიქცა ქალაქის მკვიდრად, ამ ტიპის ყველა შეზღუდვით. ის კარგად სწავლობდა სემინარიაში, მაგრამ ზოგადად შეზღუდული იყო, განსაკუთრებული გონებრივი მოთხოვნილების გარეშე და ყოველგვარი ტრაგედიის გარეშე. მას ჰქონდა ჯანსაღი გონება და უხეში სარკაზმი, არა ჭკუის გარეშე. მის ხასიათში (როგორც ჩემში) იყო მცირე სიყვარული, ყოველ შემთხვევაში მისი ამოცნობის უნარი. ბაბუა ჩემზე ზიზღით ლაპარაკობდა: ბულგაკოვის სიმძიმე. შესაძლოა, საბოლოო ანალიზში ეს თათრული სისხლია. მამაჩემის მთავარი უპირატესობა იყო მისი კეთილსინდისიერება და პასუხისმგებლობის სიზუსტე ყველა საქმეში: ასეთი იყო ის ოჯახური მოვალეობის შესრულებაში - საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობით აღზარდა შვილები და დაზოგა დამატებითი წვრილი გროში (რაც ძალიან უჩვეულო იყო დედაჩემისთვის), ტაძარში და სკოლაში (ქალთა გიმნაზია, სადაც ასწავლიდა სამართალს). ის იყო კეთილი სინდისის კაცი, რომლის პასუხისმგებლობაც შეიძლებოდა დაეყრდნო. ერთგვარ პოეზიას მოკლებული არ იყო, ბუნება უყვარდა, თუმცა იშვიათად იყენებდა და ლიპოვჩიკში რაღაცას მღეროდა თავის ნახევრად ქალურ ტენორში. საერთოდ, მამაკაცურობა არ ახასიათებდა მის ხასიათს; ის იყო მორცხვი და ძალიან კანონმორჩილი. მას ჰქონდა ძლიერი ნება, შეესრულებინა თავისი მოვალეობა, როგორც ეს ესმოდა: სხვაგვარად არ შემიძლია, მაგრამ სულაც არ იყო უნარი დაჟინებით მოინდომო და განეხორციელებინა მისი ნება. ის არ იყო მებრძოლი თავისი ბუნებრივი თვისებებით. ბედით მას საბრძოლველად არ მოუწოდეს. მე მისგან მემკვიდრეობით მივიღე ეს მორცხვობაც და ნებისყოფის ნაკლებობაც, მაგრამ ბედმა ბრძოლის გარდაუვალობაში ჩამაყენა. მე კი ამას ყოველთვის მძიმე აუცილებლობად, კავშირად, ტვირთად ვგრძნობ, თითქოს გარედან დამეკისრა. ჩემი საქმე ჩემთვის რთულია. დედა შთაგონებული იყო. ის ყოველთვის გარკვეულწილად აკვიატებული იყო 89 აკვიატებული იდეებით, ძირითადად ჩვეულებრივი წვრილმანებით: ჩამეცვა სახამებლის პერანგი, რომელსაც ვერ ვიტანდი, ვინმეს „დაპატიჟება“ (სასტუმროში), მილოცვის დაწერა და ა.შ. მაგრამ ჩვეულებრივ „მისი ეს პუნქტები“ მაინც სცილდებოდა ყოველდღიური ცხოვრების მოთხოვნილებებს და ეხებოდა იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს ცხოვრების პოეზია. უყვარდა პოეზიაც, თუმცა სუსტი განათლებით მისი ცოდნის დიაპაზონი შეზღუდული იყო, უყვარდა წიგნები და პოეზია. ზოგადად, მან აჩვენა ერთგვარი გაუწონასწორებელი და გარკვეულწილად დეგენერაციული (ფანტასტიკური უძილობა) არისტოკრატია. მე არ ვყოფილვარ ბავშვებში ნაზი ამაოების გარეშე - ჩემს წარმატებებთან მიმართებაში - და ხმაურიანი ლაპარაკის გარეშე. ნერვულ საზრუნავში ის ასევე დესპოტური იყო, სუსტ ხასიათთან ერთად. როცა ვნერვიულობდი, რაც ჩვეულებრივი იყო, ბევრს ვეწეოდი. პოეტურად უყვარდა ტაძარი და ღვთისმსახურება, მაგრამ ნერვიულობის წყალობით დროზე ადრე გაგვაღვიძა: სერიოჟა, ადექი! მიშა, ადექი!.. მისი ყვირილი მთელ სახლში ისმოდა, მაშინაც კი, როცა უკვე რწმენას ვკარგავდი და ამ გამოღვიძებებს საკუთარ თავზე ძალადობად განვიცდიდი და როცა იძულებული გავხდი სახლიდან გასულიყო ქალაქის ბაღში ვტრიალობდი. ჩემო ძმებო... ყველა მათგანს (უფროსებს ვგულისხმობ) ზემოდან შევხედე და ჩემს უპირატესობას სცნეს, გულუხვად ვერ შეამჩნიეს ჩემი ღორობა და ეგოცენტრულობა მათ შემაძრწუნებელ თავმდაბლობაში და კეთილშობილებაში. უფროსი ძმა ვოლოდია მემკვიდრეობითი ალკოჰოლიზმის ყველაზე ტრაგიკული მსხვერპლი იყო. გულით უბრალო იყო, მაგრამ ვნებებით ველური; ალკოჰოლმა გააგიჟა. ის მოხმარებით გარდაიცვალა მოსკოვში მღვდლობის დროს (თუ შესაძლებელია, დეტალურად გეტყვით). ჩემი უმცროსი ძმა მიშა, მორცხვი და თვინიერი ბავშვი, ასევე გარდაიცვალა მოხმარებით (ვოლოდიადან ორი კვირის შემდეგ) ლივნიში. ახლაც, 40 წლის შემდეგ, ცრემლები მევსება, როცა ვიხსენებ მის წმინდა, მშვენიერ სიკვდილს. ანგელოზის მსგავსად ის იყო გაგზავნილი, რათა სამყაროს წასვლის წინ მისი სიკვდილის საგანძური ჩემს სულში შეირყა. ღამე იყო. აგონია აშკარად დაიწყო. ყველა ფეხზე წამოდგა, გარს შემოეხვია და მამამ ნარჩენების დოკუმენტის კითხვა დაიწყო (ეს ყველასთვის ბუნებრივად მოხდა). - ეს ნაგავია? - იკითხა მიშამ და შემდეგ დაიწყო ყველას დამშვიდობება, თითოეულს ექსპრესიულად ეკოცნა. და ისე მაკოცა. განსაკუთრებით უნდოდა, რომ მის გვერდით ვყოფილიყავი, როცა ჩემით ვივსებოდი, მხოლოდ საკუთარი თავი. ის ჩუმად წავიდა და სიკვდილის საიდუმლო გამოვლინდა. მისი ხელები, ისევე როგორც მოხმარების ხელები, ლამაზი იყო მათი სითეთრით. მე და ჩემი ძმა ლელია გავედით ბაღში, გათენდა და ჩემს გულში ისეთი ზეციური მუსიკა იყო, ისეთი ტრიუმფი, რომელსაც მხოლოდ ნაზი, მშვიდი, მორწმუნე სიკვდილი იძლევა, სიკვდილი, რომელიც ხსნის ცას და ანგელოზებს. დიახ, სიკვდილი იყო ჩვენი მასწავლებელი ამ სახლში, რამდენი სიკვდილი იყო მასში. თუმცა, ეს ყველაფერი მოგვიანებით, მოზარდობის ასაკში მოხდა, მაგრამ ბავშვობაშიც კი სიკვდილი ჩვენთან ახლოს იდგა, არ შორდებოდა. ერთმანეთის მიყოლებით გარდაიცვალა ორი პატარა „კუზისი“ (კოსმა სერგეევიჩის ბაბუის პატივსაცემად). დედას არ სურდა სიკვდილისთვის დანებება და ერთი კუზის გარდაცვალების შემდეგ მეორე შვილს იგივე სახელი დაარქვა, მაგრამ ესეც გარდაიცვალა. მახსოვს ღამე სახლში ბავშვის სხეულით და მისი ტირილი, ღამის ყვირილი... რაღაც ზარით, შიშით და მარადისობის მუქარის მოგონებით ჩამეპარა გულში, ისევე როგორც ბაბუას ცხედარი რომ იდგა, საშინელი ტირილი და საზეიმო ხმები მოჰყვა - არსაიდან - სული თავდაყირა დაატრიალა. სწორედ მოცვის ფარაშამ წაიკითხა ფსალმუნი. მაგრამ ყველაზე მძიმე ჭრილობა იყო კოლიას სიკვდილი, მომხიბვლელი, ჭკვიანი, ნიჭიერი ბიჭი ხუთი წლის ასაკში, საერთო ფავორიტი, ქერუბიმის ნიშნით, ჩვენი ივაშეჩკას წინამორბედი. მას ყელი სტკიოდა და დიდხანს ებრძოდა დაავადებას. მისი გარდაცვალების წინა დღესაც კი, მამაჩემმა ხუმრობით თქვა: "მაგრამ ეს უბედურებაა". იმედი გაჩნდა. და დილით გარდაიცვალა. მამა უცვლელად მიდიოდა ადრეული სამსახურის შესასრულებლად; ის იყო მოვალეობის შემსრულებელი. ტაძარში მისულს თვითონაც ატირდა, დიაკვანს კი ატირდა, მაგრამ მსახურება დაიწყეს. მე ვერასოდეს დავივიწყებ ამ სიკვდილს, ივაშეჩკას სიკვდილმაც კი არ წაშალა ის 90 ("ზარები და შეხვედრები" "არასასდროს საღამოს"). ის ისეთი ლამაზი იყო თავის პატარა პერანგში, მისი ძიძა ტატიანა ცრემლებს ღვრიდა, ჩემი ეგოისტი გული ისე მტკივნეულად მტკიოდა, ყველა წუხდა. და ამ რთული ზაფხულის ყოველი დილა (მე ვემზადებოდი გამოცდისთვის, რომელიც გადაწყვეტდა ჩემს ბედს) ჩემთვის იწყებოდა ტატიანას ცრემლებით და დახვრეტილი ბავშვის ამ ტანჯვით. ეს ყველაფერი არის ლივნი. ჩემი სულის საგანძური. ზეციური ნამის წვეთები, რომელიც ჩავარდა თავმოყვარე, მაგრამ მაინც არა მკვდარ გულში და მასში დაწვა, ალმასებივით ჩავარდა მასში. ახლა, როგორც ჩანს, ისინი ყველა მოკვდნენ არა თავისთვის, არამედ ჩემთვის, როგორც სიყვარულის ერთგვარი მსხვერპლი ჩემთვის. და განა სიყვარულის ეს საიდუმლო არ ახდება მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა? მაგრამ ჩვენი ცხოვრების სახე მკაცრი და მნიშვნელოვანი იყო. ამაზე არაერთხელ ვისაუბრეთ დედაჩემთან საუბარში: უცნაური არ არის? სიკვდილი არავის გადის, მაგრამ რატომ მაშინ, ამ ადრეულ წლებში, ჩვენი თანატოლების და ნათესავების სახლებთან გადიოდა, მაგრამ სიკვდილის ანგელოზი გამუდმებით იდგა ჩვენს სახლზე? მინდა მოვუწოდო სხვა მშვენიერ ჩრდილებს, რომლებმაც მაჩუქეს სიყვარული და პოეზია: ძიძა ზინაიდა, რომელიც გვითვალთვალებდა ჩვენს ბავშვობის უბედურებებში და იყო ასეთი მშვენიერი მთხრობელი მისი ცხოვრების შესახებ, ყმური ცხოვრებიდან. მან გვიმღერა თავისი სიმღერები ამ წარსულიდან და ეს სიმღერა ჩავარდა ჩვენს სულში, როგორც ცხოვრების მუსიკა. მახსოვს ეს მარტივი სიტყვები იქიდან: შეკრებების დროს გოგოები ტრიალებდნენ (2). ტრიალებდნენ, მხიარულობდნენ, თითოეული თავის მეგობართან ერთად. უცებ ბიჭი წითელ გოგოს აძლევს (2) მან თავისი ლამაზი მზერა მიაპყრო, მე არ გამიგია რა ჩურჩულებდა (2), ვერ დავინახე როგორ გამოვიყურებოდი, მხოლოდ ჩემმა ძვირფასმა შეიტყო, რომ მისთვის ძვირფასი იყო... და შემდეგ კიდევ ერთი სურათი: როგორც ქალაქ ორელში - ისინი რეკავენ დიდ ზარს - და ვანიუშა პარაშიმ გახსნა კუბოს დაფა, შენ, ბოდიში, ბოდიში. პარაშა, მაპატიე, ჩემო ძვირფასო, ვერ გავიგე, ფარაშა, არც მე და არც არავინ, მან ისაუბრა ყმების თეატრზე, მის ყოფილ ცხოვრებაზე. და ის თავად ჩანდა, რომ არ არსებობდა, ის იყო ელემენტი, რუსული სიყვარულის ელემენტი, სამწუხარო, ჩვენდამი სიყვარული. და კიდევ ერთი ძიძა, ელიზაბეთი, მთხრობელი, მსგავსი იყო. როგორ იცოდა ზღაპრების მოყოლა, საშინელი, ფანტასტიკური. სოფია ლივენელები ცხოვრობდნენ, გარდა გამონაკლისებისა, რომლებიც ჩვენთვის არ არსებობდა, დიდ სიღარიბეში და სიღარიბეში. ეს იყო არა გლეხების, პროდუქტიული შრომის ხალხის და არა ვაჭრების, და არა დიდებულების, არამედ პატარა ქალაქების ქალაქი, რომელთა არსებობა შემთხვევით მოგებაზე იყო დამოკიდებული და არავითარ უსაფრთხოებას არ ატარებდა. ეს იყო პროლეტარებზე დაბალი, შემაძრწუნებელი, დეგრადირებული არსებობა. რა თქმა უნდა, დამცირების ინსტინქტიც გამოუმუშავდა, იყო ესეც, მაგრამ ჩემზე აღბეჭდილი იყო ერთგვარი თავმდაბალი უბრალოება, რომლითაც ისინი ატარებდნენ თავიანთ არსებობას და თვინიერებას. ეს არის ის, რაც მე წავიღე ჩემი სამშობლოდან. სამშობლო ყველასთვის სალოცავია და როგორც ასეთი, ყოველთვის ძვირფასი და ლამაზია. ჩემი სამშობლო კი ღვთის მშვენიერი საჩუქარია, სიცოცხლის კურთხევა და განშორების სიტყვა. ასე რომ, მე ვიხეტიალებ ამ ხანგრძლივ ცხოვრებას და ყურს ვუგდებ ნებას და უფრო და უფრო ნათლად მეჩვენება, როგორც სოფია ღვთაებრივის ხელუხლებელი ღიმილი, რომლითაც მან დამიძახა, ბავშვივით მეფერებოდა და ჩუმად, მშვიდი ჩურჩულით მითხრა მისი სახელი. ეს ჩურჩული ჩუმად იყო და დედოფალი სამეფო კვართზე იყო შემოხვეული, მაგრამ მე ის მთელი ცხოვრება შემიყვარდა და მთელი ცხოვრება ვეძებდი მასთან შეხვედრას, მინდოდა მისი სახელი მცოდნოდა. ცხოვრების აურზაურში დავტოვე მამაჩემის სახლი და ხილულის დევნაში შევწყვიტე უხილავი და მხოლოდ გამჭვირვალე. მაგრამ ჩემთვის ყალბი მატყუარა კვალი ხილულ ლამაზმანებთან ერთად გაქრა და ჩემმა სულმა დაიწყო მარადიულის და იმქვეყნიური ხილვა. ახლა კი, სხვა და ახალი ცხოვრების ზღურბლზე, გულით ვბრუნდები ამ ჩემს სამშობლოში და ვაღიარებ მის სახელს. მისი ამოცნობა ნიშნავს სხვა სამყაროში გადასვლას. ლივნის ამ ცხოვრებაში არ ვნახავ. მაგრამ გატეხილი და იდუმალი გზებით ღმერთმა მაჩუქა მეორე სამშობლო - ყირიმი 91, მაგრამ ეს არ არის მეორე, არამედ ერთადერთი, მაგრამ რომელიც გამომიჩნდა დიდების სხვა სახეში და ასევე სიკვდილის ანგელოზთან ერთად. მხოლოდ არის სამშობლო, სადაც სიკვდილია. და ამიტომ ბოლო სიტყვა სამშობლოზე სიკვდილზეა. ლივნი დალუქულია და აკურთხებს მამისა და დედის საფლავებით. ეს შენს გულს უნდა უთხრა. ეს დაიწერა დაახლოებით 1½ წლის წინ, გემზე იძულებითი დასვენების დროს 92. შემდეგ კი ცხოვრებამ თავისი საზრუნავით მაიძულა წავსულიყავი და დავივიწყო ის, რაც დავიწყე. ასე გავიდა თვეები და თუნდაც წელიწადნახევარი და არ ვიცი, როდის დავუბრუნდები ყველაზე მნიშვნელოვანს, საკუთარ ცხოვრებას. მაგრამ უფალმა მომიწოდა ახლა, როცა სიკვდილის ანგელოზი კიდევ ერთხელ მომიახლოვდა და „მივიდა ჩემს ბაგეებთან და გამომწყვიტა ჩემი ცოდვილი ენა, უსაქმური და ბოროტი“. და ეს არის ის, რისი თქმაც ახლა ვგრძნობ მოვალეობას და მოვუწოდებ... დავიბადე და გავიზარდე ეკლესიის ჭერქვეშ და ამან სამუდამოდ განსაზღვრა ჩემი ბუნება. ეს არის ჩემი "ნიადაგი" (L.A. Zander 95-ის ფრთიანი სიტყვის მიხედვით), რომელმაც იმპერიულად დამიძახა და მრავალი წლის შემდეგ საკურთხეველთან მიმიძახა. ხელდასხმა ჩემთვის არ იყო გარეგანი ბიოგრაფიული ფაქტი, რაც შეიძლება არ მომხდარიყო, არამედ ჩემი არსების შინაგანი აუცილებელი გამოვლენა, ჩემი „ლევიტური“ სისხლის ხმა. მე ვარ ლევიტი და უფრო და უფრო კარგად ვაცნობიერებ ჩემს ლევიანობას და ვაფასებ მას (მზად ვარ ვთქვა: ვამაყობ ამით). რუსეთის ისტორიაში "სულიერი" კლასი, ყველა მისი სისუსტეების მიუხედავად, მართლაც ყველაზე სულიერი იყო. ჩემი ბავშვობის რელიგია იყო ჩემთვის ჩემი ელემენტი, ჩემი მოწოდება, ჩემი მიზიდულობა, რომელიც არასოდეს მტოვებდა, როგორც ჩემი საკუთარი, ღრმა ბუნება. მე ყოველთვის ვცხოვრობდი რწმენით და რწმენით. როგორ მოხდა, რომ ჩემი ეს რწმენა გახდა ურწმუნო და მე მასში ვიცხოვრე არა ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში, არამედ მრავალი წლის განმავლობაში, ჩემი ცხოვრების მთელი ნაწილი, ჩემი ცხოვრების დაახლოებით მე-14-15 წლიდან, შესაბამისად, მოზარდობიდან და ადრეული ახალგაზრდობიდან სრულწლოვანებამდე, დაახლოებით 30 წლის იუბილემდე. ამ ხნის განმავლობაში მოხდა ჩემი ცხოვრების ისეთი მოვლენები, როგორიცაა ქორწინება, პირველი შვილის დაბადება, ბაბუაჩემის და ძმების გარდაცვალება... როგორ მოხდა უძღები შვილის მამის სახლიდან გამგზავრება, რომლის შესახებ ყოველთვის, თუმცა ჯერ გაუცნობიერებლად, შემდეგ კი უფრო და უფრო შეგნებულად, ვწვალობდი? როგორ? უცნაურად, ამ კითხვაზე, თუ როგორ მოხდა ეს დაცემა, რაც, რა თქმა უნდა, ჩემთვის რწმენისგან ჩამოშორება იყო, იძულებული ვარ ვუპასუხო: არავითარ შემთხვევაში. ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას გამოვლინდება სულის ყველა საიდუმლო და ცოდვის სიღრმე, რომელშიც ის წარმოიშვა, მაგრამ მე ვბედავ ვაღიარო ჩემს ცოდვასთან ერთად, რა თქმა უნდა, ჩემი ათეიზმის ფარდობითი და შეზღუდული, მცირე ჭეშმარიტება. რადგან მასში ჩემი ტრაგიკული ბედი მოხდა. თუმცა, მიჩვეული ვარ ფიქრს (და ამას უფრო და უფრო ღრმად მესმის), რომ ზოგადად მხოლოდ ტრაგედია, რა თქმა უნდა, მისი დაძლევით არის ერთადერთი ღირსეული „ხსნის გზა“. ასევე უნდა არსებობდეს „ერესი“ ადამიანური გზებით, რათა გამოვლინდნენ ისინი, ვინც ყველაზე დახელოვნებულნი არიან თავიანთ ხელოვნებაში 96, მაგრამ მართალი იობი არ განთავისუფლდა ცდუნებებისგან 97 და თავად ღვთის ძეს არ უარყვეს ისინი, როგორც ადამიანის ძე 98. ჩემი ურწმუნოების ცდუნების ზოგად ბუნებას და მასში ჩემს ტრაგიკულ ბედს განვსაზღვრავდი, როგორც შეუსაბამობას რელიგიური ცხოვრების იმიჯს შორის, როგორც ეს მაშინ განისაზღვრა ჩემთვის აზროვნებაში და კულტურაში, და ჩემს პირად თხოვნებზე, რომლებზეც უარის თქმა არ შემეძლო და არ მინდოდა, ჭეშმარიტების სახელით, როგორც მაშინ მივხვდი. ასევე არ შემეძლო და არ მინდოდა მისი კრიტერიუმის მიტოვება, შიდა და გარე კომპრომისის გზა და მით უმეტეს, მის მიმართ უგრძნობი დავრჩენილიყავი. მე მომიწია ბრძოლაში შეერთება, ოღონდ ქედს არ ვეკარი იმ ფილისტიზმისა და სულიერი მონობის წინაშე, რომელიც შეაღწია შიგნიდან ჩემს ირგვლივ მყოფი ეკლესიურობის ფორებში. და ამ ჩემი შეურიგებლობისა და ამ უთანხმოების ერთადერთი შედეგი იყო... უღვთოობა, მამაჩემის სახლის დატოვება. ვიმეორებ, რომ არასოდეს დავკარგავ რწმენას და არ ჩავვარდნივარ ურწმუნოებაში, მაგრამ ყოველთვის ვცხოვრობდი რწმენით, რაც არ უნდა ბრმა ყოფილიყო. და, თუმცა, ახლაც არ შემიძლია გავიხსენო ეს წლები სიბნელე და დაცემა მწუხარებისა და მონანიების გარეშე. როგორ მოხდა ეს? რატომღაც მაშინვე, შეუმჩნევლად, თითქმის ისე, თითქოს ეს იყო რა თქმა უნდა, როდესაც ბავშვობის პოეზიის ჩანაცვლება დაიწყო ბურსა 99-ისა და სემინარიის პროზამ. რასაკვირველია, აქ, სულიერი გაგებით, სიამაყემაც გაიმარჯვა, უხალისობამ დათანხმდეს, გახდე როგორც ყველა, გაიზიაროს ყოფნის საერთო გზა. და მისი უარყოფა ასე მარტივად - კრიმინალური სიმსუბუქით - გადაიზარდა სიცივეში ბავშვების რწმენისა და მათი უარყოფის მიმართ. როდესაც ეჭვი დაიწყო, კრიტიკულმა აზროვნებამ, ადრე გაღვიძებულმა, არა მხოლოდ შეწყვიტა სემინარიის აპოლოგეტიკით დაკმაყოფილება, არამედ დაიწყო მისი ცდუნება და გაღიზიანება. სემინარიაში სწავლა გამუდმებით აწყდებოდა ჩემს გონებას რწმენის საკითხებთან, რომელთა მოგვარებაც მე არ შემეძლო დამოუკიდებლად და ამ ყველაფრის სწავლება კიდევ უფრო ართულებდა ჩემს შინაგან მდგომარეობას. მე აქ კეთილი სიტყვით არ გავიხსენებ ჩემს მენტორებს, რომლებშიც ბევრი სიკეთე და სინათლე იყო და თუ იყო სისუსტეები, მაშინ temporis vitia, non hominis 100. თუმცა შინაგანი უთანხმოება, როგორც კი გაჩნდა, გაღრმავდა და რელიგიურ კრიზისში გადაიზარდა. ეს იყო მდგომარეობა, რომელიც აღწერილია პატიოსანი სემინარიელის ლექსებში, რომელიც იმავე გზით წავიდა, N. A. Dobrolyubov 101: ”ღვთაებრივი საგალობლების ჰარმონიული გალობა - წარსულის მეხსიერება იღვიძებს ჩემში”. მთავრდება სიტყვებით: „ისევ ბავშვობის გრძნობებით ვიწვები, მაგრამ ტუჩები აღარ ჩურჩულებენ ლოცვას, მაგრამ ჯვარს ხელით არ ვქმნი“. და ეს წინააღმდეგობა კიდევ უფრო გაძლიერდა იძულებითი ღვთისმოსაობით: ხანგრძლივი მსახურება, „აკათისტებთან“ 102 და ა.შ., ზოგადად, რიტუალური ღვთისმოსაობა აღარ აკმაყოფილებდა, არამედ მხოლოდ აღიზიანებდა, ხოლო მისი მისტიური მხარე სულ უფრო წყვეტდა ჩემთვის არსებობას. აქ ახალი ძალა შემოვიდა - ინტელიგენცია - ჩვენი სამშობლოს ბედი და წყევლა, ნიჰილიზმისგან ცდუნება, რამაც კარგა ხანს მიმაგდო მიწა. ბუნებრივია და თითქმის უბრძოლველად, რელიგიური რწმენა რომ დავკარგე, გავხდი „ინტელექტუალი“ როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი გაგებით: ინტელექტი თავისთავად აშკარა კომბინაციაში ნიჰილიზმთან. თუმცა - კიდევ ერთხელ, აქაც, ნიჰილიზმის ყველა ტყუილის აღიარებასთან ერთად, ასევე უნდა დავამოწმო ჩემი შეურიგებლობის ჭეშმარიტება მთელი რუსული ცხოვრების, განსაკუთრებით ეკლესიის, ეპოქის ზოგადი ხასიათის სერობისა და დამონებისადმი. ეს არ შემეძლო და არ უნდა მივიღო და ვერ მოვინანიებ ამ უარყოფას. გარკვეული გაგებით, შემიძლია ვთქვა, რომ მე ის შევინარჩუნე „დღემდე“ და მინდა შევინარჩუნო ის ჩემი დღის ბოლომდე - თავისუფლებისა და ადამიანის ღირსების დაცვის პრინციპების ერთგულება, ყოველგვარი „ტოტალიტარიზმისადმი“ შეურიგებლობით. აქ მინდა დავრჩე რუსული „პროგრესული“ (არც მინდა უარვყო ეს სიტყვა) საზოგადოების რიგებში. თუმცა, სწორედ ამ გზებზე, სოციალურ და სახელმწიფოებრივ თვითგამორკვევაზე მელოდა ყველაზე დიდი სირთულეები და განსაცდელები, განსაკუთრებით წმინდა სამეფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით. აქ მე მაშინვე და მთლიანად დავიჭირე რევოლუციის მხარე „ცარიზმისა“ და „ავტოკრატიის“ წინააღმდეგ ბრძოლით. სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ რელიგიური რწმენის დაკარგვით, წმინდა სამეფო ძალაუფლების იდეა ღვთის ცხებულთა განსაკუთრებული თაყვანისცემით აორთქლდა ჩემთვის და, უარესი, მიიღო თანამდებობის, თვალთმაქცობისა და სერობის ამაზრზენი, აუტანელი გემო. მე მძულდა იგი, მთელი რუსეთის რევოლუციასთან შეთანხმებით და ამ ზომით ვიზიარებ მის მთელ ცოდვას რუსეთის წინააღმდეგ. თუმცა, ეს ცოდვა მდგომარეობს არა იმდენად თავისუფლების სიყვარულში და რევოლუციის ამ გაგებაში, არამედ ნიჰილიზმში და ისტორიულ თვითნებობაში და, საბოლოო ჯამში, თვითნებობაში პროპორციის გრძნობის ნაკლებობით. ყოველ შემთხვევაში, მონარქიული გრძნობების მთელი სპექტრი, თუნდაც ოდნავ ნაცნობი იყოს ჩემთვის, სწრაფად აორთქლდა ჩემში. ჯერ კიდევ თინეიჯერობიდან მახსოვს, ათი წლის ბიჭივით როგორ განვიცადე 103 წლის ალექსანდრე II-ის მკვლელობა ამ სიკვდილის მთელი შეხებით, ცარ-განმათავისუფლებლის გამოჩენითაც კი გამძაფრდა. თუმცა, ეს გარეგნობა მთლიანად ამოგლიჯა გულში მისი მემკვიდრის პოლიტიკურმა გარეგნობამ და ალექსანდრე III-ის მეფობის მთლიანმა ხასიათმა 104. ახალგაზრდობის დროიდან განვიცადე ეს რეჟიმი მთელი თავისი შეურიგებლობით და „მართლმადიდებლობის ავტოკრატიასთან“ კავშირი, როგორც ეს მაშინ გამოიხატა, ჩემთვის იყო დიდი და არა მხოლოდ რელიგიური ცდუნება. იმავე განწყობით მივესალმე მისი მემკვიდრის ტახტზე ასვლას, სიტყვით „უაზრო (უსაფუძვლო) ოცნებების შესახებ“ 105 (კონსტიტუციის შესახებ). Only with the beginning of the revolution, and with it the entire Russian catastrophe, from 1905, did I begin to overcome revolutionary temptations 106, and however, also not in the sense of betraying freedoms - I repeat, here I cannot and do not want to change anything, but in relation to the idea of ​​​​sacred power, which for me received the character of a political apocalypse, a transcendental metahistorical phenomenon of the Kingdom of Christ on earth. მე გამოვხატე ეს ლტოლვა „თეთრი ცარის“ადმი და ჩემი სიყვარული მისდამი დიალოგში „ღამე“, რომელიც დაიწერა 1918 წელს ცარისტული ძალაუფლების დაცემის შემდეგ 107. ერთ დღეს, სულ მცირე წამით, მისმა მისტიკურმა ხედვამ თვალწინ გაიელვა. ეს იყო იმპერატორის შეხვედრაზე. I fell in love then with the image of the Emperor and have carried it in my heart ever since, but it was - alas! - tragic love: the “white king” was in the darkest surroundings, through which he could not break through until the very end of his reign. How tragically I experienced the impending revolution and abdication of the throne, how I foresaw from that very day the entire tragic fate of both the Emperor and his family. კარგა ხანს მეშინოდა იმპერატორთან პირადი შეხვედრის ფიქრი, რომელშიც მსურს გამოვთქვა მას ჩემი სამეფო-მოყვარე, მაგრამ ასევე თავისუფლებისმოყვარე იდეები და ვილოცო მას რუსეთის გადარჩენისთვის. მაგრამ ეს მხოლოდ მეოცნებე დელირიუმი იყო, რომელიც არანაირ რეალობას არ შეესაბამებოდა. ისტორიამ თავისი განაჩენი უკვე გამოთქვა. ეს იყო ჩემი პირადი აპოკალიფსი - იყო და არის - მაგრამ ისტორიული და საეკლესიო რეალობა - ვაი! - მაშინ საშინელებანი იყვნენ, მაგრამ არა "აპოკალიფსური" მიღწევების თვალსაზრისით, არამედ მხოლოდ მათი ტრაგიკული გზების გაგებით, რომელსაც რუსეთი რევოლუციის შემდეგ საბჭოთა ეპოქაში გაჰყვა, შემდგომი, ჯერ კიდევ ამოუცნობი და გადაუჭრელი ბედისკენ. საკუთარ ბედს ვუბრუნდები "ინტელიგენციაში". მე აღმოვჩნდი მოწამლული ამ შხამის ასეთი ჩანერგვით, რომლის წინააღმდეგაც უძლური ვიყავი 108. ჩემი ბედი ის იყო, რომ იმ ასაკში, როცა კრიტიკული აზრი გამეღვიძა, ვიყავი უკულტურო გარემოში, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უკულტურო, და ამან გარკვეულწილად დაუცველი გამხადა ზოგად განათლებასა და კულტურულ სარგებელზე. მე, გარკვეული გაგებით, თავდაპირველი უდანაშაულობის, წმინდა ბარბაროსობის მდგომარეობაში ვიყავი. როდესაც კულტურისა და თავისუფლების სახელით წარმოქმნილ რევიზიონალურ ეჭვს წავაწყდი, მის წინაშე სრულიად დაუცველი და შიშველი აღმოვჩნდი. მე არ ვიცოდი სხვა კულტურა, გარდა ინტელიგენციისა, პოლიტიკური რევოლუციონიზმის საკმაოდ გამარტივებულ ფორმაში (მაგრამ ჯერ არც სოციალური). ამ მხრივ, ჩემი პირადი ბედი ათეიზმში ჯერ კიდევ განსხვავდება ჩემი სხვა ცხოვრების პარტნიორების ბედებისგან, რომლებიც, კულტურული გარემოდან მოსულები (ვოდოვოზოვი, სტრუვე 109), შეიძლებოდა სხვაგვარად აეღოთ პასუხისმგებლობა მათ მსოფლმხედველობაზე. მოზარდობის პერიოდში უმწეო აღმოვჩნდი ურწმუნოების წინაშე და გულუბრყვილობაში მჯეროდა (რა თქმა უნდა, ჩემი საკუთარი მოზარდის ჩაფიქრების ფონზე), რომ ეს იყო მსოფლმხედველობის ერთადერთი შესაძლო და არსებული ფორმა "ჭკვიანი" ადამიანებისთვის. მე არაფერი მქონდა წინააღმდეგი და ამით დავიცვა თავი ნიჰილიზმისგან. ამავდროულად, აპოლოგეტიკის საკმაოდ პრიმიტიულმა მეთოდებმა, ჩემ უკმაყოფილო ესთეტიკურ ფორმებთან ერთად, შეძლეს ხელი შეუწყონ ამ გადასვლას მართლმადიდებლობიდან... ნიჰილიზმზე. ერთი სიტყვით, რაღაცნაირად კრედიტით, გონებრივად უმტკივნეულოდ, ბავშვურად გაკეთდა. ალბათ, მაშინვე შემაშინა ნიჰილიზმის სიმაგრე მის „მეცნიერულობაში“ და ამავდროულად მაშინვე ვიგრძენი მაამებლობა, რომ „ჭკვიანად“ ვყოფილიყავი ჩემს თვალში. ამას, ვიმეორებ, ჰქონდა თავისი სიმართლე და პატიოსნება, სიმართლის ძიება, თუმცა უმწეო და ბავშვური. მე დავტოვე ჩემი რწმენის პოზიცია მისი დაცვის გარეშე. თუმცა, ჩემი სტანდარტი არასოდეს ყოფილა (და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, ჩემი ასაკის გათვალისწინებით) მსოფლმხედველობა, რომელიც ინტელექტუალური დაცვის საშუალებას მისცემს. ის ჩემთვის სიცოცხლე იყო, მსოფლმხედველობა, ბევრად მეტი, ვიდრე სწავლება, თუმცა, რა თქმა უნდა, წმინდა სახარება, ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრება (მაგალითად, მარიამი ეგვიპტეელი) გულს ეხებოდა და მისგან ტკბილ ხმებს გამოსცემდა, მაგრამ ეს ნიჰილიზმის მეფისტოფელიანმა სტვენამ ჩაახშო. შემდეგ, ოდესღაც მიღებული დამოკიდებულებით, მან დაიწყო საკუთარი განვითარება და გაძლიერება ჩემს განვითარებასთან ერთად, გონებრივ და მეცნიერულ განვითარებასთან ერთად, რაც მოხდა, უფრო მეტიც, ინტელექტუალურ გარემოში, რომელსაც არ ახასიათებდა რელიგიური გამოცდილება და კითხვა, არამედ, პირიქით, რელიგიური ნიჰილიზმი იყო მსოფლმხედველობის თავისთავად ცხადი აქსიომა. ასე გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში, სანამ არ დადგა დრო, რომ ჩემი სულის თესლი ამოიზარდა და ამ ყლორტმა ძლიერად გაიარა გზა უცხო და მტრულ გარემოში. ახლა ჩემთვის რაღაც დამამცირებელი და ამავდროულად გაუგებარია, როგორ შემეძლო ამდენ ხანს სულიერად მეძინა ან სულიერად დაღლილ მდგომარეობაში ვყოფილიყავი. რელიგიური სიცარიელის ეს პერიოდი ახლა მეჩვენება, რომ ჩემი ცხოვრების ყველაზე რთული პერიოდია სწორედ მისი რელიგიური არაცნობიერის გამო. ცხადია, ინტელექტუალიზმისა და ნიჰილიზმის მთელი სიცარიელე ძირამდე უნდა მეცხოვრა, მთელი ძალით დავეჯახე ამ ქვის კედელს, რის გამოც ბოლოს აუტანელი ტკივილი ვიგრძენი. ახლა, როცა გადავხედავ ჩემს ცხოვრებას მე-8 ათწლეულის დასაწყისიდან, ვიცი მისი ხანგრძლივობა, ვხედავ, რომ მისი მიღწევების ტემპი ზოგადად ამ ხანგრძლივობის შესაბამისი იყო. ამ სულიერი მდგომარეობის ხანგრძლივი ცხოვრების პროპორციით განსაცდელად, აშკარად შეესაბამებოდა სულიერი პროცესების უფრო დიდი შენელება, რაც არ შეესაბამებოდა ხანმოკლე სიცოცხლეს 110. თუმცა, თუ მე ვიღებდი ნიჰილიზმს უბრძოლველად, ეს არ ნიშნავს, რომ მას უმტკივნეულოდ განვიცდიდი. პირიქით, ახლა ვხვდები, როგორ არასოდეს მოვითმინე, სხვისი მხრებიდან შემოსული კაბავით ჩავიცვა, სანამ ჩემი არ ვიპოვე. და საერთოდ, ეს არის ჩემი გადასვლა არა რწმენიდან ურწმუნოებაზე, არამედ ჩემი ერთი სარწმუნოებიდან მეორეში, უცხო და ცარიელი, მაგრამ მაინც რწმენა, რომელსაც თავისი სალოცავები აქვს თავისთვის. რწმენისადმი ეს ერთგულება, რწმენისკენ მოწოდება და რწმენის მიხედვით ცხოვრება (თუ ცოდოა თუნდაც მასთან მიმართებაში, მაშინ ყოველ შემთხვევაში მისივე, იმანენტური სასამართლოს მიერ განსახილველი) არის ჩემი ცხოვრების ძირითადი ფაქტი, რომელიც მინდა დავადგინო და დავამტკიცო ზუსტად ჩემი ურწმუნოების ფონზე. ადამიანი ზოგადად მორწმუნე არსებაა, მოწოდებული რწმენისა და რწმენით სიცოცხლისკენ. მაგრამ ყველამ არ იცის ეს იგივე სიცხადით. ჩემთვის ეს ასე სრული სიცხადით გამოვლინდა ზუსტად იმიტომ, რომ, ალბათ, ჩემი ლევიტიზმის გამო, განსაკუთრებული მოწოდება რწმენისკენ, მის შუქზე, რომელიც ანათებდა ჩემში და მთელი ჩემი რწმენით, შემიძლია ვიგრძნო საკუთარ თავში და მთელი ძალით ვაფასებ რწმენისა და ურწმუნოების ამ ძირითად ფაქტს, ვაღიარებ მას, როგორც რწმენის განსაკუთრებულ სახეს ან მრავალფეროვნებას. ასეთი იყო ჩემი ურწმუნოების ფსიქოლოგია. ორჯერ განვიცადე რწმენის დაკარგვა, როგორც ზოგადი ცხოვრებისეული კრიზისი, იმდენად, რომ ერთხელ რელიგიურ ნიადაგზე თვითმკვლელობის აზრები გამიჩნდა, ანუ რწმენის დაკარგვასთან ერთად იკარგებოდა ცხოვრების აზრი. ეს არ ხდებოდა მოზარდობის ასაკში ურწმუნოების ადრეულ პერიოდში, მაგრამ მოზარდობის მიჯნაზე მოულოდნელი და დიდი ძალით იჩენდა თავს. არაცნობიერი რელიგიური შთაგონება მომეცა თუნდაც ურწმუნოების პერიოდში, სიკვდილის სუნთქვა, მისი მადლი სხვა სამყაროს გამოცხადებით. ამასთან, ჩემი ურწმუნოების ბუნება იყო არა რელიგიური სიცარიელე და გულგრილობა, არამედ რწმენა კაცობრიობის „პროგრესში“ და ა.შ. იგი მოიცავდა არა მხოლოდ გარკვეულ ეთიკას, არამედ ესქატოლოგიასაც. ჩემი ურწმუნოება არსებითად ესქატოლოგიური იყო. მან იცოდა რწმენის საკუთარი სიამოვნება. მახსოვს ერთგვარი წინასწარმეტყველური შთაგონების ისეთი მომენტები, როცა უნებურად შევიმოსე ჩემი ხედვები მომავალი ადამიანური პროგრესის შესახებ ღმერთში ცხოვრების გამოსახულებით: ადამიანები იქნებიან ღმერთები, 111 ვუთხარი ჩემს თავს (და, როგორც ჩანს, სხვებსაც) ახალგაზრდული მწველი გულით და, რა თქმა უნდა, ღმერთთან ბრძოლისა და მკრეხელობის ყოველგვარი ჩრდილის გარეშე. პირიქით, ეს იყო ღმერთკაცობის ჭეშმარიტების არაცნობიერი ხედვა, რომელიც ჩემში ყოველთვის ითხოვდა გამოსვლას, თავისთვის ეძებდა გამოსავალს. მაგრამ ეს გამოსავალი ღირსეულად უნდა მოიძებნოს და მე არ ვიცი როგორ ვიპოვო ეს. და ასე შეიქმნა სულიერი ტყვეობა. ჩემთვის ძვირფას მართლმადიდებლობაში არ შემიშალა თავი, გარდა ჩემი ახალგაზრდული სიამაყისა, მისი „მონის მსგავსი გამოსახულება“, 112 კულტურული სიბნელე და „ისტორიული ეკლესიის“ ფრთების ისტორიული ნაკლებობა და ძალა არ მეყო ინტელიგენციის წინააღმდეგ ღია ბრძოლაში. ამრიგად, მე აღმოვჩნდი უკვე ორ სამყაროს შორის ჩემი ცხოვრების მოგზაურობის დასაწყისში, ვერ შევძელი ვერცერთ მათგანთან შერწყმა, შემთხვევით სტუმარი ორივე ბანაკში. ასე განისაზღვრა მთელი ჩემი ცხოვრების ბედი, ჯერ კიდევ გაურკვეველ პროტოტიპებში: უცხო თავის შორის, საკუთარი უცხოთა შორის, მაგრამ არსებითად არა საკუთარი არსად... მარტო მინდორში მეომარი კი არა, ყოველთვის და ყველგან მარტოა. ცარგრადი. 17/30. III. 1923 წ სიცოცხლე ადამიანს ერთხელ ეძლევა და ამ თვალსაზრისით ყოველი სიცოცხლე ძვირფასი და საინტერესოა. ინდივიდუალურობა ჰგავს ფანჯარას, რომლიდანაც ჩანს ცხოვრების დინება, ხოლო პირადი ბედი არის ჩარჩო, რომელშიც ის ყალიბდება, ფრაგმენტდება და კონკრეტდება. ის მნიშვნელოვანი, გასაოცარი და საშინელი რამ, რაც ჩვენი თაობის ადამიანებს განზრახული ჰქონდათ მოესწრო და მონაწილეობდნენ, თითოეულმა განიცადა და განიცადა თავისებურად. და ეს არის გამართლება და, ამავდროულად, სტიმული, ვისაუბროთ იმაზე, რაც ყველამ თავისებურად განიცადა. იგივე იძულებას ვგრძნობ ახლაც, როცა ბედის ნებით ჩემი ცხოვრების ხაზი დროებით გაწყდა და რუსეთის საზღვრებიდან გამოგდებული აღმოვჩნდი. რევოლუციის დაწყების დრო ჩემს წინაშე დგას, თუ შინაგანად არ არის დასრულებული, მაშინ შემცირდება, ისევე როგორც ნებისმიერი სიცოცხლე მცირდება. და უნებურად მინდა შევხედო მას გარედან და მთლიანად შიგნიდან, ისევ განვიცადო და გავიგო. თუმცა, ვგრძნობ, რომ მემუარების დაწერა არ შემიძლია. ერთ დროს ჩანაწერებს ვწერდი გულის საიდუმლო წიგნში, ერთგვარი ინტიმური დღიური. მაგრამ ის ჩემთან არ არის, ისევე როგორც მასალები არ არის და ჩემი დახეული და დასუსტებული მეხსიერება არ შველის. მეტიც, ბეტონის მიმართ ინტერესი და გემოვნება არასდროს მქონია, რეალობა ასეთია ჩემი სისუსტე და ჩემი საკუთრება. მოვლენებს ყოველთვის აღვიქვამდი ხმის ან გარკვეული ფერისა და სიმდიდრის ჭრელი ძაფების სახით, მაგრამ არც უნარი მქონდა და არც გემოვნება, რომ დამეშალა ისინი კონკრეტულ დეტალებად. ამავდროულად, მე თვითონ, როგორც პირადი სისუსტის, ისე თანამედროვეობისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულების გამო, რომლის მიმართაც რატომღაც ყოველთვის ვხვდები არათანამედროვე, უცხო ტრაგიკულ უთანხმოებაში, არ ვიღებდი აქტიურ მონაწილეობას მოვლენებში, მიზიდავდა მათ, მაგრამ არ ვაკეთებდი მათ, არ ვფიქრობდი და ვგრძნობდი, მაგრამ არ ვიყავი მსახიობი, ყოველ შემთხვევაში, გარეგანი ისტორიული საქმიანობის გაგებით. ასეც იყოს. მაგრამ ის, რაც მოხდა ადამიანების სულებში, აქვს იგივე ყურადღების უფლება, როგორც გარე მოვლენებს. და სულებში მოვლენები, გარკვეული გაგებით, უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია, ვიდრე გარეგანი მოვლენები. მე ასევე ვეცდები გავამყარო ჩემი მოგონებების ის უკვე ჩამქრალი ძაფები, თუ როგორ მოხდა გარედან მომხდარი რევოლუცია ჩემს სულში და აისახა ჩემს ბედზე. მაგრამ მე ვგრძნობ საჭიროებას, რომ რაღაც პროლოგის მსგავსი გავაკეთო აქ - საკუთარ თავზე, იმაზე, თუ როგორი ვიყავი და რა გავხდი მსოფლიო ომის დაწყებისას და მას შემდეგ რევოლუციის დროს. რევოლუცია ტრაგიკულად განვიცადე, როგორც სიკვდილი, რაც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასი, ტკბილი და სასიხარულო იყო რუსულ ცხოვრებაში, როგორც სიყვარულის სიკვდილი. დიახ, ჩემთვის რევოლუცია იყო სწორედ სიყვარულის კატასტროფა, რომელმაც წაართვა თავისი საგანი სამყაროს და გაანადგურა სული, გაძარცვა იგი. დაე, მათ გაიცინონ ამ ტრაგიკულ ეროტიზმზე, რომელიც მუდამ შეცდომას წარმოადგენდა ობიექტი 114-ში, სანამ თავად ობიექტი არ მოკვდა. თუმცა, ეს სიმართლე იყო. რევოლუციამდელ რუსეთში იყო ისეთი შეშლილი, რომელიც გულში ატარებდა სიყვარულის სამარცხვინო და არასოდეს გამოხატული ტრაგედია, რომელსაც მუდმივად თელავდა მისი ობიექტი. მე მიყვარდა მეფე, რუსეთი მხოლოდ მეფესთან ერთად მინდოდა და მეფის გარეშე რუსეთი არ იყო ჩემთვის რუსეთი. სულის პირველი მოძრაობა - თუნდაც ნახევრად შეგნებული, იმდენად ღრმა იყო - როცა რევოლუცია დასრულდა და ჯერ კიდევ ისმოდა მოწოდებები: ომი გამარჯვებული დასასრულისკენ, ეს იყო: მაგრამ რატომ, რატომ ახლა გამარჯვება მეფის გარეშე? რატომ გვჭირდება კონსტანტინოპოლი, როცა მეფე არ არის? კონსტანტინოპოლი ხომ მეფეს შეეფერებოდა, ის იყო მღვდელმთავარი, რომელსაც შეეძლო ამ სამსხვერპლოში შესვლა, მხოლოდ ის და 115. და ფიქრი, რომ დროებითი მთავრობა კერენსკისთან ერთად, მილიუკოვი 116-ს შეეძლო კონსტანტინოპოლში შესვლა, იმდენად ამაზრზენი იყო ჩემთვის, იმდენად მომაკვდინებელი, რომ გულში ცივი, მომაკვდინებელი სიცარიელე ვიგრძენი. მე არ ვყოფილვარ „მონარქისტი“ პოლიტიკური პარტიული გაგებით, როგორც ეს იყო რუსეთში და საერთოდ, თითქმის არავის ვიცნობდი, ვისთანაც შემეძლო გამეზიარებინა ეს მისტიური სიყვარულის გრძნობები. მაგრამ ჩემს სულს ისეთი შეგრძნება ჰქონდა, როგორიც ხდება, როცა უახლოესი, ძვირფასი არსება კვდება უიმედო ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ. თუმცა, როგორც აქ ხდება, მეც განვიცადე შვება, რადგან ჩემი სიყვარულის ტანჯვა აუტანელი იყო, ამან ჩემში ყოველგვარი აქტივობა დამბლა დაშალა. არსებითად, ცარისტული ავტოკრატიის აგონია გაგრძელდა ნიკოლოზ II-ის მეფობის განმავლობაში, რაც იყო ავტოკრატიის უწყვეტი და უწყვეტი თვითმკვლელობა. ახლა, ყველაფრის შემდეგ, რაც უკვე ვიცით მეფისა და მისი მეფობის შესახებ, ეს ახალი სიცხადით ჩნდება. ადრე შეიძლება ჩანდა, რომ რევოლუცია რევოლუციონერებმა გააკეთეს - და ეს მართალია იმ გაგებით, რომ ასეთი რევოლუცია, ე.ი. ინტელექტუალური რევოლუცია მართლაც რევოლუციონერებმა გააკეთეს მათი ინტელექტუალიზმის სახელით 117, მაგრამ ასეა. სამწუხაროდ, რევოლუცია, გარდა ნებისმიერი რევოლუციონერისა, განხორციელდა თავად ცარმა, რომელიც უკონტროლო ბოროტმა ძალებმა მიიპყრო მისი ავტოკრატიის თვითმკვლელობისკენ, იალას, პორტ არტურისა და ცუშიმას გავლით, 118 მისი პოლიტიკის უთვალავი ზიგზაგებით და ომის საბოლოო სიგიჟით. მე არ შემეძლო და არ მინდოდა მიყვარდეს ისეთი რამ, როგორიც მეფის ავტოკრატია, მეფე, როგორც მისტიური, წმინდა სახელმწიფო ძალაუფლება, და განწირული ვიყავი იმის სანახავად, როგორ ჩავარდა ეს თეოკრატია რუსეთის ისტორიაში და მიატოვა იგი, გახდა სეკულარიზებული, შეცვალა და თავისი ადგილი დატოვა... ინტელიგენციას. ახლა კი მხოლოდ მე ვხედავ და მესმის, რომ ეს წარუმატებლობა უფრო ღრმა და რადიკალური იყო, ვიდრე მაშინ დავინახე. ავტოკრატიის თვითმკვლელობას, რომლის დროსაც პოლიტიკური დამახინჯებები ნებაყოფლობით დესპოტიზმში შერწყმული იყო მისტიკურ აბერაციებთან რასპუტინში 119 და ოჯახურ ფსიქოზისაც კი ცარინაში, არ ჰყავდა დამნაშავე ნიკოლოზ II-ში და არც მის ოჯახში, რომლებიც თავიანთი პიროვნული თვისებებით სრულიად განსხვავდებოდნენ იმისგან, რაც მათ ტახტზე ქმნიდა. ეს თვითმკვლელობა წინასწარ განისაზღვრა მის დაბადებამდე და ტახტზე ასვლამდე - აქ არის უძველესი ტრაგედია პირადი დანაშაულის გარეშე, მაგრამ ტრაგიკული ბედით: ოიდიპოსმა უნდა მოკლას მამა და დაქორწინდეს დედაზე, უნდა თუ არა 120. ნიკოლოზ II, გონებითა და ნებისყოფით, რაც მას მიეცა, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მასზე უკეთესი მონარქი: არ იყო მასში ბოროტი ნება, მაგრამ იყო სახელმწიფო მედიდურობა და განსაკუთრებით საშინელი თვისება მონარქში - თანდაყოლილი ნებისყოფის ნაკლებობა. მაგრამ თავადაც უნდოდა ტახტი და მის ნებაზე იყო თუ არა დამოკიდებული ის, რაც მემკვიდრეობით მიიღო? მაგრამ ისეთი, როგორიც იყო, მას მხოლოდ რუსეთის და ავტოკრატიის განადგურება შეეძლო. და კიდევ ერთ რამეს დავამატებ: განა არ სურდა მას, რაც იყო სწორი, როცა თეოკრატიულ მეფეს, როგორც ეს ჭეშმარიტად და ღრმად ესმოდა თავის სამეფო გულში (მიუხედავად იმისა, რომ გარშემო ყველას სურდა ენახა მასში მხოლოდ პოლიტიკური მონარქი, ავტოკრატი იმპერატორი), ეძებდა ზემოდან შთაგონებას, წინასწარმეტყველების სულს და იპოვა ეს... დიდი, გამოუსწორებელია, რომ მას, ვისაც შეეძლო და სურდა მხოლოდ ავტოკრატიის სიყვარული, სახელმწიფოს უნივერსალურ იდეად გაგებული, ყოველ საათში მოკვდა. და მეტიც, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეს წარუმატებლობა ჩახშობილი იყო, გაცვალეს და დაქუცმაცებული, ვულგარული, საცოდავი და უმნიშვნელო სახე მიიღო. მეფის სიყვარული მხოლოდ მარტოობაში შეიძლებოდა, მაგრამ ყოველი შეხვედრა ფაქტობრივად განაწყენებული და დაშავებული იყო, რამაც მილიონი ტანჯვა მოაქვს. ამავე დროს, იმ ღრმა მისტიური განცდით, რომელსაც მხოლოდ მხედველობითი სიყვარული გვაძლევს, დავინახე და ვიცოდი, რომ ავტოკრატიის მარცხი რუსეთის მარცხია და სამეფოს სიკვდილიც რუსეთის სიკვდილი. ეს ვიცოდი და ვფიქრობდი რევოლუციამდე, ახლა ვაღიარებ და ვადასტურებ ამას მთელი პასუხისმგებლობით და ამიტომ არ მინდოდა რევოლუცია, როცა ყველას სურდა და ვტიროდი, როცა ყველა ხარობდა, დავმარხე, როცა ყველა ახალი ქორწინებისკენ ისწრაფოდა. აქ მცირე გადახვევას გავაკეთებ იმის სათქმელად, თუ როგორ და როდის გაჩნდა ეს "მეექვსე გრძნობა". მთელი ჩემი ახალგაზრდობა და ზრდასრული ცხოვრება პირველ რევოლუციამდე, მე ვიყავი ავტოკრატიის შეურიგებელი მტერი, ვძულდი მას, ვიწუნებდი, ვზივარ, როგორც ისტორიის ყველაზე უაზრო, სასტიკი რელიქვია. ავტოკრატია ნიშნავს პოლიციას, ჟანდარმებს, ციხეს, გადასახლებას, კარისკაცებს, არასაჭირო და უინტერესო მიღებებს და აღლუმებს და მკვლელურ სისასტიკეს რუსი ხალხის მიმართ. მე განვიცადე და განვიცადე ავტოკრატიის მიმართ ინტელექტუალური შეურიგებლობის მთელი სპექტრი. სტუდენტობისას რეგიციდზე ვოცნებობდი (თუმცა, რასაკვირველია, აქტის განხორციელების აზრზე დავიწყე კანკალი); როცა რელიგიის გზას დავადექი, 121 ავტოკრატია მეჩვენებოდა მთავარ რელიგიურ მტრად, რომელთანაც დაკავშირებულია ჩვენი ჩურჩხელის მთავარი ტყუილი. და ჩემს აზრებსა და გრძნობებში ვერ ვპოულობდი რაიმე მიდგომას ავტოკრატიის მისტიურად შეცნობისა და აღიარების შესაძლებლობისადმი. მზადება 1905 წლის რევოლუციისთვის მე ასევე ვმონაწილეობდი, როგორც „განმათავისუფლებელი კავშირი 122“-ის ლიდერი და მინდოდა ეს ისე, როგორც მთელ ინტელიგენციას სურდა და უნდა, ვისთანაც თავს წინააღმდეგობაში ვგრძნობდი რწმენის საკითხებში, მაგრამ არა პოლიტიკაში. კიევში, სადაც ამ წლებში (1901–1906) პროფესორი ვიყავი, ძალიან მკაფიო პოლიტიკური პოზიცია დავიკავე. და ასე გაგრძელდა 1905 წლის 17 ოქტომბრამდე. 123 მე მივესალმე ამ დღეს თითქმის დაღლილი ენთუზიაზმით, სტუდენტებს წარმოვთქვი სიტყვა, რომელიც აბსოლუტურად გიჟური იყო ეგზალტაციაში (რომელიც მახსოვს მხოლოდ პირველი სიტყვები: „საუკუნეები ემთხვევა საუკუნეებს“) და კიევის პოლიტექნიკის აუდიტორიიდან წავედით იმპერიულ მოედანზე („ჩვენ თავისუფლად ვიბრძოლეთ“). ყველამ თავისი ღილების ხვრელები წითელი ლაქებით დაამშვენა, მერე კი წითელი როზეტი ჩავიცვი და ამით ვიგრძენი, რომ რაღაც მისტიკურ აქტს ვასრულებდი, ერთგვარ თავდადებას ვიღებდი. მოედანზე საკმაოდ მკაფიოდ ვიგრძენი ანტიქრისტეს სულის გავლენა: ორატორების გამოსვლები, რევოლუციური თავხედობა, რომელიც უპირველეს ყოვლისა გერბების და დროშების ჩამონგრევას ცდილობდა - ერთი სიტყვით, რაღაც უცხო, ცივი და მომაკვდინებელი, ისე გამიყინა გული, რომ სახლში მისვლისას, ჩემი წითელი ვარდი წყლის კარადაში ჩავყარე. ხოლო სახარებაში, რომელიც გავხსენი წმინდა მკითხაობისთვის, წავიკითხე: ეს რბოლა (რომელი რასა, ჯერ არ ვიცოდი, როგორ ამომეცნო) ლოცვითა და მარხვით განდევნილი 124 . მაგრამ მაშინ ცხადი იყო ჩემთვის ამ ოჯახის ყოფნა, საიდანაც იმავე დღეს საღამოს კიევში დაიწყო პოგრომები, მხოლოდ იმ შავ ბანაკში, ოღონდ არა ამ ღილაკიანი წითელ ბანაკში. თუმცა, რევოლუციის გაშლილმა სურათმა ძალიან მალე აჩვენა, თუ რა იყო რევოლუცია, როგორც სულიერი არსი. და იმ დროიდან მოყოლებული რევოლუციას გავშორდი და ქრისტიანული განმათავისუფლებელი მოძრაობის შექმნის უტოპიური და გულუბრყვილო ფიქრით გავყევი, რისთვისაც საჭირო იყო „ქრისტიანული პოლიტიკის გაერთიანების“ შექმნა 125 („ცოცხალი ეკლესიის“ ადრეული პროტოტიპი 126). რევოლუციის, ყოველ შემთხვევაში, რუსულის დამღუპველი არსი მე მივხვდი, როგორც მებრძოლ ათეიზმს და ნიჰილიზმს. აქამდე როგორღაც ვცდილობდი ცხვირი მეჭირა, რომ ამ გვამის სუნი არ მეგრძნო. რევოლუცია ჩვენს გზაზე არ იყო, რადგან სანამ რუსეთს შავი ასეული მართავდა, წითელი ასეულის არსებობა გამართლებული ჩანდა. ნელ-ნელა, როცა 1905–1907 წლების ისტორიაში რუსული რევოლუციის სულიერი არსი გამოიკვეთა, მასთან ყოველგვარი კავშირი შეუძლებელი გახდა. აშკარა გახდა, რომ რევოლუცია იყო და გაანადგურებდა რუსეთს. მაგრამ მაშინ ჩემთვის არანაკლებ ნათელი იყო, რომ მას არანაკლებ აუცილებლად ანადგურებდა ტახტზე თვითმკვლელობა, რევოლუციის პირველი ლიდერი ნიკოლოზ II. და რევოლუციის ამ საბედისწერო რგოლიდან, რომელშიც ღვთიური გვირგვინოსანმა მონარქმა, გაუგებარი სიბრმავე და ადამიანური ნებისყოფის სისუსტე, ხელი გაუწოდა რევოლუციას, გამოსავალი არ ჩანდა. ზედმეტად საშინელი იყო რუსეთის სიკვდილზე სერიოზულად ფიქრი და საუბარი (თუმცა "ვეხი" 127-ში ვსაუბრობდი), მით უმეტეს, რომ ჯერ კიდევ იყო იმედი წითელი და შავი ასეულებისგან თავისუფალი არარევოლუციური კულტურული ცენტრის პოვნისა, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელი იქნებოდა ცარის რევოლუციისგან განთავისუფლება (მაშინ ჩვენ ჯერ არ ვიცოდით, რომ რევოლუცია მასზე მჭიდროდ ახორციელებდა. ცოლი, ცარინა ალექსანდრასთვის საბედისწერო აღმოჩნდა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით რევოლუციონერი, რომ მან დაუშვა რევოლუცია შეაღწია მეფის წმინდათა წმიდაში და დამკვიდრებულიყო სასახლეში). კულტურული კონსერვატიზმი, ფესვგადგმულობა, ტრადიციისადმი ერთგულება, განვითარების უნართან შერწყმული - ასეთი იყო ეს ამოცანა, რომელიც ფაქტობრივად სამაშველო აღმოჩნდებოდა ისტორიაში, რომ დასრულებულიყო. თუმცა, პირადად ჩემს თავზე ვიტყვი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიურ და პრაქტიკულ ურთიერთობებში ამ კულტურულ კონსერვატიზმთან ერთად მივდიოდი (რამდენადაც სუსტი იყო რუსეთში), მე ვაღიარებდი ფესვებს, მაგრამ ჩემი სულის სიღრმეში ვერასდროს შევერწყმდი ამ ფენას, რომელმაც ჩვენს იდეოლოგიაში ყველაზე ნათელი გამოხატულება მიიღო სლავოფილიზმში (სლავოფილიზმის ფრაგმენტებით: დ., ფ. ნოვოსელოვი, მე პირადად ვმეგობრობდი V.A. Kozhevnikov 128-თან და სხვებთან). მე ვიზიარებდი სამყაროსა და ისტორიის საერთო განცდას, ერთგვარ შინაგან აპოკალიფსს, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ აღიქმება სულის მიერ, როგორც ყველაზე ინტიმური დაპირება და ოცნება. რუსი პოჩვენნიკები იყვნენ კულტურული კონსერვატორები, წმინდა ტრადიციების მცველები და თაყვანისმცემლები, ისინი იყვნენ ნიჰილიზმის ცოცხალი უარყოფა, მაგრამ მათ არ გადალახეს იგი, ისინი არ იყვნენ იმიტომ, რომ ისინი, არსებითად, სულიერად იყვნენ გაჯერებულნი და მათი სულები არსად ჩქარობდნენ, არსად არ ცდილობდნენ. ისინი წარსულში რომ არა, წარსულში ცხოვრობდნენ. მათი სიმართლე იყო, რომ წარსული არის აწმყო, მაგრამ აწმყო არა მხოლოდ წარსული, არამედ მომავალიც არის და, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ მომავალი, რაც წარსულის გამოვლენაა აწმყოში მომავალში, ანუ მხოლოდ წარსული, და მომავალი ახალ დაბადებას ჰგავს. „ყველაფერ ახალს ვქმნი“ 129. ამ ახლის სურვილი ვიყავი და ვარ, ეს ჩემმა სულმა იცის. და ეს რელიგიურ-რევოლუციური, აპოკალიფსური „შეწყვეტის“ განცდა (რომლის შესახებაც ჩვენს ადრეულ გარდაცვლილ მეგობარს ვ.ფ. ერნ 130-ს უყვარდა ფილოსოფოსობა) განუყოფლად მაკავშირებს რევოლუციასთან, თუნდაც საზარელ დიქტატთან რუსულ ბოლშევიზმთან. უარვყოფ ჩემი სულის რევოლუციონიზმის, როგორც მსოფლმხედველობისა და პროგრამის მთელი ძალით, მე ვრჩები და, ალბათ, სამუდამოდ დავრჩები „რევოლუციონერად“ მსოფლმხედველობის გაგებით (მაგრამ ასე „რევოლუციონერები“ არ იყვნენ პირველი ქრისტიანები, რომლებიც მოელოდნენ გარდაუვალ მსოფლიო ხანძარს). მაგრამ ეს „რევოლუციონიზმი“ რუსულ სულში იმდენად განუყოფლად იყო შერწყმული გადარენის დემონურ შეპყრობასთან 132, რომ ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი და კულტურული თვალსაზრისით იგი მხოლოდ თვითმკვლელობამდე მიდის. რატომ ვსაუბრობ ამაზე აქ, ჩემს მოგონებებში? დიახ, რადგან ამის გაგება ჩემთვის უკვე 1906 წელს გახდა ნათელი და განსაზღვრა ჩემი მოქმედების გზაც და მსოფლმხედველობაც. 1905 წლის რევოლუციამდელი სიგიჟე და თავხედობა, მუშათა დეპუტატთა საბჭო, ექსპროპრიაციები, მკვლელობები და ამის საპასუხოდ სამხედრო სასამართლოები, ისეთი სისასტიკით, რომლის მოთმენაც ისეთივე შეუძლებელი იყო, როგორც რევოლუციის სისულელე. და თითქოს გამოსავალი არ იყო. პირველი სახელმწიფო სათათბირო 133 გაბრწყინდა: მან გამოავლინა თავისი ნიჭი, მაგრამ გამოავლინა სახელმწიფო ინტელექტის სრული ნაკლებობა, განსაკუთრებით ნებისყოფა და ღირსება რევოლუციამდე, და ამ ღირსებაზე ყველაზე ნაკლებად იყო წამყვანი და პასუხისმგებელი კადეტის პარტია, რომელსაც სამარცხვინო დასასრული ჰქონდა Vyborg 134-ში, რადგან ვიბორგი უდავოდ არასოდეს იყო თვითმკვლელობის პარტია. მარადიული განლაგება მარცხნივ, მშიშარა ირგვლივ ორგანულად იყო თანდაყოლილი პარტიაში და ლიდერებში, მიუხედავად მათი ინდივიდუალური ღირსებისა და დამსახურებისა, და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან სულიერად კადეტიზმზე იმოქმედა იგივე ნიჰილიზმისა და უსაფუძვლობის სულისკვეთებით, როგორც რევოლუციამ. ამ სულიერი გაგებით, კადეტები ჩემს თვალში იყვნენ და რჩებიან რევოლუციონერებად, როგორც ბოლშევიკები, და აქ გამონაკლისები მხოლოდ ადასტურებენ ზოგად წესს: რამდენადაც გარკვეული ინდივიდები (როგორიცაა P.B. Struve ან P.I. Novgorodtsev 135 - მე არ ვსაუბრობ იუნკერებზე შემთხვევით ბლოკში, როგორიცაა A.V.36. ეს ყველაფერი რელიგიური თვითგამორკვევაა და გულუბრყვილობისა და რევოლუციური სიბრმავის გამო კადეტებმა ეს ასპექტი ჩრდილში დატოვეს და „ტოლერანტობას“, ანუ ნიჰილიზმს დაუტოვეს. დაბოლოს, მემარჯვენეებს შორის წამყვანი როლი ენიჭებოდა პოგრომის ელემენტებს ან ამ სახის კონსერვატიზმს (მაგალითად, მიტროპოლიტი ანტონი, გრინმუტი და ა.შ. ვოსტორგოვი 137), რისთვისაც არ არსებობს განმანათლებლობა არც აწმყოში და არც მომავალში: ესენი არიან მოსკოვიტიზმის მოყვარულები და რეაქციის დესპოტიზმი კონსერვატიზმის საფარქვეშ. პოგრომისტებმა (დუბროვინი და თანა.) თავი ასწიეს და შექმნეს საკუთარი საბრძოლო რაზმები 138. და მაინც, ისინი აღიარებდნენ მართლმადიდებლობას და ეროვნებას, რასაც მეც ვაღიარებდი იმ დროს და ტრაგიკულად თითქმის მარტოდ ვგრძნობდი თავს ჩემს ბანაკში. ამ დროს ჩამოყალიბდა ადამიანთა მცირე ჯგუფი, რომლებმაც მალევე ჩამოაყალიბეს რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება ვლ. სოლოვიოვი მოსკოვში 139 (მათ, ვინც რუსულ რელიგიურ აზროვნებას მიჰყვება, იცის ეს სახელები). იმ დროს, დაახლოებით 1905 წელს, ყველას გვეჩვენებოდა, რომ ზუსტად მოგვიწოდებდნენ რუსეთში ახალი რელიგიური რევოლუციური მოძრაობის დასაწყებად (მოგვიანებით, როდესაც ეს უკვე ჩვენ მიერ იყო მიტოვებული, იგი აირჩია და ვულგარული გახდა მერეჟკოვსკის 140-ის დეკლარაციით, რომელმაც რევოლუციურ-მაგიის ნოტა თავის ტენორად აქცია). ეს იყო ერთგვარი „უაზრო ოცნებები“, რომლებიც ცხოვრებამ ამხილა. მოსკოვში რევოლუციური პროკლამაციების ჯვრებით დამაგრებაზე შორს არ წასულა და მე პირადად ვცდილობდი გამომეთქვა ძახილი „ქრისტიანული პოლიტიკის კავშირის“ დაარსების შესახებ (სახელი, ისევე როგორც იდეა, ნასესხები იყო ვ. სოლოვიოვისგან 141), მაგრამ აშკარად არ მქონია ამის სურვილი, არც სურვილი, არც ამის უნარი, არც მონდომება. გამოწერის გაუქმება, თავის მოტყუების მიზნით ut aliquid fieri videatur 142. მე თვითონ ძალიან მალე იმედგაცრუებული დავრჩი და მივატოვე ეს იდეა. მოგვიანებით, 1917 წელს, მოინდომეს ჩემი დაბრუნება, როგორც „ძაღლი ღებინებაზე“143, მაგრამ ამის ოდნავი სურვილიც არ მქონია. ასეთმა გავლენებმა განსაზღვრა ჩემი განწყობა რევოლუციის დასაწყისში. მე არ შემიქმნია საკუთარი პარტია და არ მინდოდა და ვერ შევუერთდი კადეტებს სახის დაკარგვის გარეშე. და ამ დროს მოახლოვდა პირველი სათათბიროს არჩევნები. საყოველთაო არეულობისა და საარჩევნო აურზაურის ფონზე არ მქონდა საკმარისი ხასიათი, რომ „მტკიცე, მშვიდი და დაღლილი“ დავრჩენილიყავი. საჭირო იყო სახელმწიფო სათათბიროს გადარჩენა და, რა თქმა უნდა, მქონდა საკმარისი მონაცემები და, შესაბამისად, ვალდებულება, ჩემი ძალა ჩამეტანა საერთო საქმეში. თუმცა პარტიულობა დაბრკოლება აღმოჩნდა. ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, მაშინაც კი, როცა რევოლუციის მხარეზე ვიყავი, ვერ შევუერთდი არცერთ პოლიტიკურ პარტიას, რომელიც მთლიანად რევოლუციურ ან კონტრრევოლუციურ მსოფლმხედველობას ეფუძნებოდა (მე არ ვსაუბრობ „ოქტობრიზმზე“ 144, რომელსაც ყოველთვის კლასობრივ-ოპორტუნისტული ხასიათი ჰქონდა). ამასობაში კიევის სახელმწიფო სათათბიროში მოხვედრა ვერ მოხერხდა, სადაც მე ვცხოვრობდი და სადაც ჩემი კანდიდატურის წარდგენა შეიძლებოდა წარმატების დიდი შანსებით. ჩემი რიგი მოვიდა მეორე სახელმწიფო სათათბიროში, სადაც მე ამირჩიეს ჩემი მშობლიური ოროლის პროვინციიდან უპარტიო წევრად („ქრისტიან სოციალისტი“ 145). საბოლოოდ მივიღე საპარლამენტო ნათლობა და „რევოლუციურ“ სახელმწიფო სათათბიროში ოთხთვიანმა ჯდომამ სრულიად და მთლიანად დამაშორა რევოლუციას. სახელმწიფო სათათბირო ისე შავკანიანი დავტოვე, როგორც არასდროს ვყოფილვარ. და ეს გასაგები იყო. საჭირო იყო ამ შეკრების მთელი უიმედობის, აბსურდულის, უცოდინრობისა და უღირსობის განცდა, რომელიც თავის უბედურებაში ვერც კი ამჩნევდა აბსოლუტურ შეუფერებლობას რაიმე საქმისთვის, იხრჩობოდა გაუთავებელ ლაპარაკში, აძლევდა უმცირეს ამაო გრძნობებს. მე არ ვიცნობდი მსოფლიოში უფრო არაჯანსაღი ატმოსფეროს ადგილს, ვიდრე საერთო დარბაზი და სახელმწიფო სათათბიროს დერეფნები, 146, სადაც მაშინ ღირსეულად მეფობდა საბჭოთა დეპუტატების დემონური თამაშები. რა თქმა უნდა, მე თვითონ სრულიად უვარგისი ვარ დეპუტატობისთვის და ამიტომ, ალბათ, ასეთი საშინლად მახსენდება ეს ატმოსფერო. თუმცა, საკმარისად ობიექტური და გულგრილი დავრჩი, რომ მენახა რა ხდებოდა იქ. და არ არსებობს საკმარისად ძლიერი სიტყვები აღშფოთების, იმედგაცრუების, მწუხარების, ზიზღის გამოხატვისთვისაც კი, რომ მჭირდეს ჩემი გრძნობების გამოხატვა. და ეს არის რუსეთის ხსნა. ეს ქუჩის ნაგავი, რომელიც სირცხვილის სახელს არ იმსახურებს. აიღეთ პირველი ადამიანები, რომლებსაც ქუჩიდან წააწყდებით, დაუმატეთ მათ რამდენიმე უძლური, მაგრამ კეთილგანწყობილი ხალხი, გააჩინეთ, რომ ისინი რუსეთის მხსნელები არიან, მთელი რუსეთი უსმენს მათ ყოველ სიტყვას, რაც მაშინვე ხდება საჯარო საკუთრების საკითხი და მიიღებთ მე-2 სახელმწიფო დუმას. და რამდენად მცოდნე, სამთავრობო და ეფექტური დეპარტამენტების ბიზნეს მუშაკები - "ბიუროკრატები" - გამოჩნდნენ ამ ფონზე. ერთი სიტყვით, მე-2 სახელმწიფო სათათბირო ჩემთვის იყო რევოლუციის სიცრუის ისეთი გამოვლენა, რომ მისგან პოლიტიკურად გამოვჯანმრთელდი. თუმცა მონარქისტი ჯერ არ გავხდი. ჩემი დამოკიდებულება მეფის მიმართ იგივე დარჩა მეორე სახელმწიფო სათათბიროში. მონარქიის და მონარქიული სახელმწიფოებრიობის იდეა არავითარ შემთხვევაში არ შედიოდა ჩემს „საფუძველში“. მონარქიის საკითხი, არსებითად, არის სიყვარულის ან არ მოწონების საკითხი (სიყვარული არის პოლიტიკაშიც) და მე არ მიყვარდა მეფე. მეზიზღებოდა, რა თქმა უნდა, რევოლუციური სათათბიროს ღრიალი და ღრიალი, მაგრამ თავს ლაკეებად ვგრძნობდი, როცა სახელმწიფო სათათბიროს ზოგიერთმა წევრმა სადღაც უკანა ვერანდადან სამეფო მიღება მიიღო. მაგრამ, სახელმწიფო სათათბიროს დატოვების შემდეგ, რევოლუციის გაკოტრების და მასში იმედგაცრუების შემდეგ, სად შეიძლება წავსულიყავი? სახელმწიფო სათათბიროში სტოლიპინმა 147-მა ჩემზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა თავისი პიროვნებით, გამბედაობითა და მეტყველების უნიკალური ძალით (განსაკუთრებით პათეტიკური სისულელეების ფონზე). მე საერთოდ არ თანაუგრძნობდი მის პოლიტიკას, მაგრამ შევინარჩუნე რწმენა, რომ მას უყვარდა რუსეთი და, ბოლოს და ბოლოს, არ იტყუებოდა. და ამ უკანასკნელი იმედით დავტოვე ტაურიდის სასახლე. სუსტი ჩალა იყო, მაგრამ უკვე ყველა მიმართულებით იხრება. და აქ იყო გაჟონვა. და ამაში ტრაგიკული სიცხადით დავრწმუნდი, როცა წავაწყდი სტოლიპინის ნაშრომს სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნების მომზადების შესახებ. ისევ მივიღე მონაწილეობა ორიოლის არჩევნებში, მაგრამ დუმაში არ წავედი, თუმცა დაჟინებით გამომიგზავნეს. მესამე დუმის დროს რევოლუცია ჩაქრა, მაგრამ კონტრრევოლუციამ თავი ასწია - უფრო და უფრო გადამწყვეტად. დაიწყო ლიკვიდაციის პროცესები, ბეილისის საქმე 148 და ა.შ. რუსეთი ეკონომიკურად სპონტანურად და სწრაფად იზრდებოდა, ხოლო სულიერად იშლებოდა. და ამ ხნის განმავლობაში შეიცვალა რაღაც შინაგანი აქტით, გააზრება, რომლის სიძლიერე მაძლევდა მართლმადიდებლობას, შეიცვალა ჩემი დამოკიდებულება სამეფო ძალაუფლებისადმი, ჩემი ნება მის მიმართ. მე გავხდი, ქუჩის ბოროტი გამოხატვის მიხედვით, მეფე. მე მივხვდი, რომ სამეფო ძალაუფლება თავისი არსით არის ძალაუფლების უმაღლესი ბუნება, არა მისი სახელით, არამედ ღმერთის სახელით. არ მინდა აქ სამეფო ძალაუფლების თეოლოგიზება, უბრალოდ ვიტყვი, რომ ეს გრძნობა, ეს სიყვარული ჩემს სულში უცებ, ელვის სისწრაფით დაიბადა, როცა იმპერატორს შევხვდი იალტაში, როგორც ჩანს, 1909 წელს, როცა ის (ჩემს ცხოვრებაში ერთადერთ დროს) ვნახე სანაპიროზე. მე ვიგრძენი, რომ მეფე ატარებს თავის ძალას, როგორც ქრისტეს ჯვარს და რომ მისი მორჩილება ასევე შეიძლება იყოს ქრისტეს ჯვარი და მისი სახელი. ჩემს სულში, როგორც კაშკაშა ვარსკვლავი, განათდა წმინდა სამეფო ძალაუფლების იდეა და ამ იდეის ფონზე, რუსეთის ისტორიის თავისებურებები ახლებურად ანათებდა და ძვირფასი ქვებივით ანათებდა; სადაც ადრე ვნახე სიცარიელე, სიცრუე და აზიატიზმი, ღვთიური იდეა ძალაუფლების ღვთის მადლით და არა ხალხის ნებით, გაჩნდა. დემოკრატიის რელიგიური იდეა დაგმეს და ჩამოაგდეს თეოკრატიის სახელით სამეფო ძალაუფლების სახით. უღმერთო დემოკრატია, რომელზედაც რევოლუცია სულიერად არის დამყარებული, შეუთავსებელია ძალაუფლების თეოკრატიულ ბუნებასთან, აქ არის განხეთქილება: ან - ან: ცართან ან მეფის გარეშე, მეფის წინააღმდეგ. და მთელი რუსული რევოლუცია - მე ეს ვიცოდი პირადი გამოცდილებიდან - ყოველთვის იყო მეფის წინააღმდეგ და დემოკრატიასთან. ცარისტული ძალაუფლებისადმი ჩემს ენთუზიაზმში არსებობდნენ (და არც არასდროს ყოფილან) პოლიციის შავი ასეულების ელემენტები და ამან არ დამაახლოვა "მარჯვნივ", დავრჩი მარტოსული და სუსტი მეოცნებე, როგორც ყოველთვის, მაგრამ ცარისტული ძალაუფლების მატარებელი მონარქის საკითხი, მისი თვითმკვლელობის, ნიკოლოზის, თვითმკვლელობის წელს, მკვლელობის შესახებ. ავტოკრატია, მთელი ტრაგიკული აუცილებლობით წამოიჭრა ჩემს წინაშე. მე გავხდი მეფის მოყვარული იმ დროს, როდესაც სამეფო ძალაუფლება ტოვებდა სამყაროს, მე განწირული ვიყავი მასთან ერთად ნელი სიკვდილის აგონიისთვის. ამიერიდან, თუ მონარქისტი ვარ, რატომღაც პასუხისმგებელი გავხდი ყველა იმ სიგიჟეზე და დანაშაულზე, რაც ჩაიდინა სამეფო ხელისუფლებამ და თუნდაც ამ კონკრეტულმა თვითმკვლელმა მონარქმა. და ამავდროულად, მეფისადმი სიყვარულით, მე მაშინვე გამოვყავი მისი პიროვნებისგან ის დანაშაულები, რომლებზეც ის არ იყო პასუხისმგებელი და ბოროტება, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა, და იმ წამს შემიყვარდა იგი რაღაც სიყვარულით საფლავამდე, რომელსაც დაჰპირდნენ პატარძალს და საქმროს საკურთხევლის წინ. ეს სისულელეა, რასაც ინტელიგენცია ვერ გაიგებს და არ მაპატიებს, მაგრამ ეს იყო რუსი ხალხის სპონტანური განცდა, რომელზედაც აშენდა რუსული სახელმწიფოებრიობა. და როცა ეს გულის არჩევანი შესრულდა, როცა მე შემიყვარდა მეფე და შედეგად არ შემეყვარებინა იმპერატორი, არ მიყვარდა მასში სიყვარულის ღირსი და უპირველეს ყოვლისა ჯვაროსანი, ჩემი პოლიტიკური არსებობა, როგორც რუსეთის მოქალაქის, აგონიაში გადაიზარდა, რადგან ისტორიული სამეფო ძალაუფლება აგონიაში იყო და მეც აგონიაში ვიყავი. ამ მოთხრობაში აღვნიშნავ ორ-სამ მომენტს, რომლებიც ჩემს გონებაში განსაკუთრებული სიცხადით არის აღბეჭდილი: მე-3 სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნები და რასპუტინის ეპოსი. მე-2 სახელმწიფო სათათბიროს დაშლისა და ახალი საარჩევნო კანონის 149-ის შემდეგ, სტოლიპინის მთავრობამ გამოიჩინა ცნობილი საარჩევნო ტექნიკა, რომელიც, სამწუხაროდ, შერწყმული იყო ცინიზმისა და სირცხვილის პირდაპირობით. და რუსული ცხოვრება ჯერ არ არის მიჩვეული ამას, როგორც ეს უკვე მიჩვეულია ახლა (როგორც მთელ მსოფლიოში, სადაც არჩევნები ტარდება). როგორც ამომრჩეველი - Stimmvieh 150 - აირჩიეს მორჩილი მღვდლები, რომლებიც უზარმაზარი, დაუვიწყარი რაოდენობით მიიყვანეს არჩევნებზე, როგორც ამომრჩევლები და აქ ისინი იძულებულნი იყვნენ ეთამაშათ ყველაზე სამარცხვინო და მავნე როლი, და მათ ხელმძღვანელობდა ა.ნ. საზიზღრად მსუქანი და ერთნაირად თავხედი კაცი იყო – შეურიგებელი ზიზღი შთამაგონებდა. სასულიერო პირების სერბილობასთან ერთად გამოვლინდა თავადაზნაურობის სიბნელე, რომელიც ასევე ავლენდა "კლასობრივ" აღვირახსნილობას, რუსულ, სახელმწიფო ინტერესებზე ფიქრის გარეშე (რა თქმა უნდა, ცალკეული გამონაკლისების გარდა, ძალიან მაღალი და ნათელი) და გლეხობის სრული სიბნელე, რომელიც ფიქრობდა მხოლოდ დიეტებზე 152-მდე რუსეთში. რაც მთავარია, ხელისუფლების ასეთი უსინდისობა პოლიტიკურ საქმიანობაში, რომ არჩევნებიდან სრული სასოწარკვეთილი დავბრუნდი და მწუხარებისგან დაავადდა კიდეც. ამ დროს უკვე გაისმა მსოფლიო ჭექა-ქუხილის პირველი ხმა - ბალკანეთის ომის დასაწყისი, რომელიც ხუთი წლის შემდეგ მოჰყვა მსოფლიო ომს 153. მახსოვს, ვესაუბრე P.I.N. 154 ჩვენს თანამედროვეობასთან და სამამულო ომთან დაკავშირებით: დიდი ეროვნული ამოცანები, მაგრამ სად არის ჩვენი ხალხი? მაშ, ხვოსტოვთან პატრიოტული ომი უნდა ვაწარმოოთ? ჩემს სულში კი სიკვდილი იყო... თუმცა, საბედნიეროდ თუ სამწუხაროდ, ჩემზე არსებული ბნელი შთაბეჭდილებები მალევე წაიშალა და მსოფლიო ომის დაწყებისას ისევ მზად ვიყავი მთელი ძალით გავმხდარიყავი სლავოფილი. ამ „ბიუროკრატიით“ რუსეთი მეფის ძალაუფლებაზე კამათში იყო ჩართული და ეს ბრძოლა ჩემს სულში მიმდინარეობდა. გამუდმებით ვაკვირდებოდი, რომ ცარი მოქმედებს და მოქმედებს არა როგორც ცარი, არამედ როგორც პოლიციის ავტოკრატი, ლეღვის ფოთოლი ბიუროკრატიისთვის, მე, უძლური განცვიფრებით, ვფიქრობდი შეგონებებზე, ვევედრებოდი მეფეს გამხდარიყო ცარი, წარედგინა მისთვის შენიშვნა ცარისტული ძალაუფლების შესახებ, მაგრამ ეს ყველაფერი დარჩა კრიმინალურად უძლურ ვითარებაში. მეფემ მინისტრების დემორალიზება მოახდინა თუ მათგან დემორალიზება, მხოლოდ სამეფო ტახტის მიმდებარე ტერიტორია იყო ცარიელი. და როდესაც ცარი ეწვია ყირიმს, სადაც მისი ცხოვრება მჭიდროდ იყო ცნობილი, მხოლოდ კარიერისტებს, დროებით მუშაკებსა და თაღლითებს ჰქონდათ წვდომა ადგილობრივ მოსახლეობაში. ასევე მახსოვს, უკვე ომის დროს, როცა ცარის ხიბლი შესამჩნევად იკლო, ის იყო მოსკოვში, ჩვეული ოფიციალური მიღებებით, და ჩვენ ახლახან გვქონდა ლექცია ომზე (და ჩემი 155) და ეს იმდენად მტკივნეული იყო, რომ გაუვალი კედელი აშორებს მეფეს იმათგან, ვინც გამოფიტულია ცათა აპოთეზის უნაყოფო იდეით. თუმცა ყველაზე მტკივნეული რამ იყო დაკავშირებული რასპუტინთან და მის გავლენას. იყო ბევრი ტყუილი და კამათი ამ გავლენის რეალურ ბუნებაზე. ყველაზე ხშირად მათ მოჰქონდათ ყველანაირი სიბინძურე, რომლის არ მჯეროდა, მაგრამ მათ თითქმის არ იცოდნენ მისი სიძლიერის ნამდვილი მიზეზი - კერძოდ, მემკვიდრის ავადმყოფობა და საბედისწერო და იდუმალი გავლენა ამ ავადმყოფობის მიმდინარეობაზე 156 (და თუნდაც ჩემთვის, რომელსაც, როგორც მამას, ეს უნდა გამეგო, არასდროს მიფიქრია, როგორი განუწყვეტელი და დამალული სნეულებაა მხოლოდ განკურნება და განკურნება. ვაჟი სამეფო წყვილისთვის იყო). რასპუტინი არასდროს მინახავს. მის შესახებ პირველად 1907 წელს გავიგე, როდესაც ის მე-2 სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი იყო, მ.ა. ნოვოსელოვისაგან, რომელმაც მაშინვე გამოთქვა ეჭვი ამ განსაკუთრებული ადამიანის მისტიკურ სიკეთეში. ამავე დროს გავიცანი არქიმანდრიტი ფეოფანი, 157, რომელმაც მოგვიანებით ასეთი საბედისწერო როლი შეასრულა რასპუტინის სამეფო ოჯახთან გაცნობაში. მათ დაიწყეს საუბარი რასპუტინზე რამდენიმე წლის შემდეგ, შემდეგ კი M.A.N.-მ, რწმენისადმი მისთვის დამახასიათებელი მონდომებით, დაიწყო მის შესახებ მასალების შეგროვება და მის შესახებ ბეჭდური დენონსაციის მომზადება, თუმცა, ის პოლიციამ დააკავა. შემდეგ რასპუტინი დაიჭრა და გადადგა ციმბირში, მაგრამ ომის დასაწყისიდან მისი გავლენა კვლავ კოლოსალური გახდა 158. ახლა ამ გავლენის მასშტაბი ირკვევა დედოფლის წერილებიდან, მაგრამ მაშინაც კი, ომის დროს, იგი საყოველთაოდ ცნობილი იყო და, რა თქმა უნდა, ღალატის ჭორებით იყო შემკული. გაზეთები სავსე იყო მინიშნებებით, შეტყობინებებით, თავდასხმებით „ბნელ ძალასთან“ დაკავშირებით, მით უმეტეს, რომ იგი საგრძნობლად იგრძნობოდა საეკლესიო ცხოვრებაში (სამარინის მოცილება, მიტროპოლიტ ვლადიმირის შერცხვენა, ეპისკოპოს ბარნაბას აღზევება, პიტირიმი 159). სირცხვილი იყო, სირცხვილი რუსეთისა და სამეფო ოჯახისთვის და ზუსტად ისეთი სირცხვილი იყო, რომ ყველამ, ვისაც უყვარდა მეფე და ერთგული იყო, განიცდიდა ამას. და ამავდროულად, ამ საბედისწერო გავლენის დაცვა და გამართლება არანაირად არ შეიძლებოდა, რადგან აქ ყველა გრძნობდა ეშმაკის ხელს. ჩემი აზრით, მე მზად ვიყავი კიდევ უფრო მიყვარდეს ცარი რასპუტინისთვის და ახლა მას ვაფასებ იმ ფაქტს, რომ მასთან ერთად იყო შესაძლებელი რასპუტინი, მაგრამ არა ისეთი, როგორიც სინამდვილეში იყო, არამედ როგორც ხალხის წმინდანისა და წინასწარმეტყველის პოსტულატი მეფის ქვეშ მყოფი. მეფემ წინასწარმეტყველი მოიძია, მე არაერთხელ ვუთხარი ჩემს თავს და განა მისი ბრალია, თუ წინასწარმეტყველის ნაცვლად მათრახი დახვდა 160. ეს ეკლესიის, ინტელიგენციის, ბიუროკრატიის და მთელი რუსეთის სისუსტის ტრაგიკული ბრალია. მაგრამ ის, რომ ეს მეფე, ჩვენს მშრალ და ნაკლებ დროში, ავიდა ამ ოცნების დონეზე, დაიმდაბლა თავი ამ „მეგობრის“ მორჩილებამდე (როგორც მას დედოფალი უწოდებს მას ტრაგიკულ სიბრმავეში), ეს დიდებულია, ეს არის მნიშვნელოვანი და წინასწარმეტყველური. თუ რასპუტინი ცოდვაა, მაშინ ეს ცოდვაა მთელი რუსული ეკლესიისთვის და მთელი რუსეთისთვის, მაგრამ მაშინ წმინდა უხუცესის, მონარქის წინამძღოლის აზრი მხოლოდ რუსეთში, მეფის გულში დაიბადება. და რაც უფრო მაღალი ამოცანაა, მით უფრო წინასწარმეტყველური, მით უფრო ბოროტი პაროდია, კარიკატურა, მით უფრო საშინელია დაცემა. ეს არის გარყვნილების რეალური მნიშვნელობა რუსი ხალხის სულიერი ცხოვრების საერთო ეკონომიკაში. მაგრამ მაშინ ეს იყო ყველაზე საშინელი ჩიხი რუსეთის ცხოვრებაში და ყველაზე საშინელი იარაღი რევოლუციის ხელში. ეს არ ესმოდათ არასერიოზული მღვდლები, როგორიცაა ვოსტოკოვი, რომლებიც დემაგოგიას თამაშობდნენ რასპუტინის თემაზე, მაგრამ ჩემს მეგობრებს, რომლებიც ელიზავეტა ფეოდოროვნა 161-ის მეშვეობით აწარმოებდნენ ფარულ ბრძოლას რასპუტინის წინააღმდეგ სასამართლოში, როდესაც ა.ი. გუჩკოვმა 162-მა მათ სთხოვა მიეწოდებინათ მასალები რასპუტინის შესახებ სახელმწიფო სათათბიროში „გამოძიებისთვის“ და მათ უარი თქვეს ამ ინფორმაციის მიცემაზე. მათ არ სურდათ რევოლუცია, რომელიც ყველას სურდა, ვინც რასპუტინს ახარებდა. ასე რომ, მსოფლიო ომმა მიპოვა მეფისადმი მისტიური სიყვარულის ფარული გრძნობით და ამავდროულად გულში გამუდმებით დაჭრილი ჭრილობით ამ გრძნობის გამუდმებული ფეხქვეშ. ომის დაწყებამ ჩემს სიცოცხლეში მოიტანა მეფის სიყვარულის მოულოდნელი და უპრეცედენტო ზრდა. პირადად მე ომის გამოცხადებამ ყირიმში დამხვდა, ცენტრებიდან შორს. მე მხოლოდ გაზეთებიდან შევიტყვე იმ აღტაცების შესახებ, რომელიც აკრავს იმპერატორის სახელს. განსაკუთრებით შემაძრწუნა ზამთრის სასახლეში პირველი გამოჩენის აღწერამ, როდესაც ხალხის მასები, დაუძლეველი და ჭეშმარიტი ინსტინქტის მორჩილებით, გაბრაზებული და აღფრთოვანებული დაიჩოქა მეფესთან და სამეფო წყვილი შეყვარებულ ხალხში დადიოდა ჯვრის ღვაწლის შესასრულებლად. ოჰ, როგორ ვკანკალებდი სიხარულისგან, სიამოვნებისგან, სინაზით ამის წაკითხვისას. თითქოს მე თვითონ ვიყავი იქ, თითქოს ამ ხედვამ იალტის სანაპიროზე ახლა სრულიად რუსული განზომილება მიიღო. ჩემთვის ეს იყო თეთრი მეფის გამოჩენა თავის ხალხს; წამიერად თეთრი სამეფოს აპოკალიფსური სხივი აინთო და გაქრა. ჩემთვის ეს იყო გამოცხადება მეფის შესახებ და იმედი მქონდა, რომ ეს იყო გამოცხადება მთელი რუსეთისთვის. გაზეთებში დაიწყო ახალი გამოსვლები ხელისუფლების (წაიკითხეთ: მეფის) ხალხთან შერიგების შესახებ და ამას მოჰყვა სტუდენტური ენთუზიაზმით გამოსვლები. დედაქალაქის ქუჩებში ისტორიაში გაუგონარი სპექტაკლი იხილა: ახალგაზრდების დემონსტრაციები, რომლებსაც ხელში ეჭირათ მეფის პორტრეტი და მღეროდნენ ჰიმნს. იმპერატორმა სტუდენტების მოკითხვას ღირსეული და თბილი დეპეშა უპასუხა. გული აღფრთოვანებით ამიფეთქდა. შემდეგ მე დავწერე გიჟური სტატია ("როდინა") გაზეთ "რუსეთის დილა" 163-ისთვის, რომელშიც თეთრი ცარის შესახებ სიტყვები გაისმა. სტატია შეამჩნიეს, როგორც იტყვიან, მოშორდა, მაგრამ ზოილებმა არ მოიწონეს, მე მონარქიზმის შავ დაფაზე მოვხვდი (და დორიან გრეიმ 164 პროფესორიდან, გ.გ. ომის დაწყებამ, რომელმაც მოულოდნელი წარმატებები მოგვიტანა (ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ჯერ კიდევ იაპონიის მარცხების უღლის ქვეშ ვცხოვრობდით და კარგად მახსოვს, რა საშინელი იყო ჯარისთვის ომის დასაწყისიდან და როგორ გვამშვიდებდა და გვახარებდა პირველი გამარჯვებები, რაც დაადასტურა, რომ რუსეთის არმიას მაინც შეეძლო გამარჯვება). მაგრამ მალე დაიწყო სირთულეები და წარუმატებლობები; "სუხომლინოვიზმი" გამოვლინდა, სუვერენმა აიღო მთავარი სარდლობა, ნაცვლად ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის 166-ისა, რომელიც რატომღაც პოპულარული გახდა. მახსოვს, რომ მე პირადად განვიცადე ეს, როგორც ქვეყნის და დინასტიის სიკვდილი - ასე გამოვიდა. უბრალოდ ვტიროდი ამ გაზეთის ფურცლით ხელში... მით უფრო იძაბებოდა ურთიერთობა სახელმწიფო დუმასთან, რომელიც - პურიშკევიჩიდან 167-დან მილიუკოვამდე - რევოლუციურ ხასიათს იძენდა. ამ დროს აშკარად რაღაც ხდებოდა სამეფო ძალაუფლებასთან: რაღაც მისტიური ხელი ამძიმებდა მას და კრუნჩხვებს აწუხებდა. მინისტრების ეს ყოველთვიური ცვლილება, მშვიდობიანობის დროსაც კი მიუღებელია, მოხმარებული პაციენტის ტემპერატურა იყო. აგონიისგან დაღლილი ვიყავი, ვკვდებოდი და სრულიად დამბლა ვიყავი და მომაკვდავი ძვირფასი არსების - რუსეთის სამეფოს - მეფის პირისპირ სასიკვდილო კალაპოტში ვიყავი. და ამავდროულად, როგორც რუსი პატრიოტი და მოქალაქე, დაღლილი ვიყავი ჩემი სამშობლოს წუხილისა და მწუხარებისგან: იმდენად ცოტა იყო საჭირო, როგორც ჩანს, სიყვარულისთვის, თქვენ არ უნდა დააახლოოთ არც ერთი ნაბიჭვარი, თქვენ უნდა მიატოვოთ უაზრო დანიშვნები და ველური ტირანია. ბოლოს ხვოსტოვის შემდეგ (იგივე ხვოსტოვმა, რომელმაც ისევ ორელში სასოწარკვეთილება მომიყვანა, ახლა, მსოფლიო ომის დროს, მინისტრად!) მივედით პროტოპოპოვთან 168 . ეს იყო ნამდვილი სისაძაგლე და ეს სისაძაგლე იყო წმინდა ადგილას და აფერხებდა სამეფო მანტიას. და ამ დროს პირველი ელვა დაარტყა გასქელებული ჭექა-ქუხილიდან და 1916 წლის დეკემბერში რასპუტინი მოკლეს. მე ვიყავი ზოსიმოვას ერმიტაჟის 169-ში მოსკოვის მახლობლად მომლოცველად. მონასტერი, როგორც ყოველთვის, მშვიდი და მლოცველი იყო. ჩვეულებისამებრ, ვიდექით ხუთსაათიანი მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ვაღიარეთ და ზიარება მივიღეთ წირვაზე, რომელიც აღასრულა მოსკოველმა ეპისკოპოსმა თეოდორემ (მოგვიანებით დამადგინა). მასის შემდეგ კი საოცარი ამბები ვრცელდებოდა ოთახიდან ოთახში. რასპუტინი მოკლეს. ვიღაც მოვიდა და მოსკოვიდან ჩამოიტანა. პირველი და უშუალო განცდა იყო არა სიხარული, როგორც უმეტესობა გრძნობდა, არამედ დაბნეულობა და შოკი. ამასობაში ყველა ბედნიერი იყო, ბერებიც კი. მართალი მეუფე თეოდორემ, როცა ამის შესახებ შეიტყო, თავი გადააჯვარედინა - მახსოვს, როგორ დამემართა. მე მქონდა მტკიცე და უდავო გრძნობა, რომელიც - ვაი! მოგვიანებით დადასტურდა: რევოლუციური ტყვია უძლურია ბოროტი სულების წინააღმდეგ და რასპუტინის სისხლი დაიღვრება რუსეთის მიწაზე. ამავდროულად, დაბნეულობა იყო ეკლესიის უძლურებასთან დაკავშირებით, რომელიც, ცხადია, ვერ წყევლა დემონს და ის ოფიცრის ტყვიამ დაარტყა. ამ გრძნობით ჩამოვედი მოსკოვში, სადაც ისეთივე განწყობა დამხვდა, როგორც მონასტერში, მხოლოდ არა მორცხვი და მშვიდი, არამედ თავხედური და ტრიუმფალური. "გაანადგურე ქვეწარმავალი", - სხვა გზა არ თქვეს. ორი წლის შემდეგ შევხვდი პრინცს. იუსუპოვმა, რომელმაც მითხრა (ცხადია უკვე ათეულჯერ) ამ მკვლელობის ამბავი თავისი საოცარი დეტალებით. მის ამბავში არაფერი იყო, გარდა არისტოკრატული ზიზღისა, არ იყო იმის შეგნებაც კი, რომ რასპუტინისკენ გასროლილი ტყვია სამეფო ოჯახს მოხვდა და ამ გასროლით დაიწყო რევოლუცია 170. ეს მაშინ უკვე აშკარა იყო ჩემთვის. რასპუტინის მკვლელობამ შემოიღო რევოლუციის მომხრეებს შორის რაიმე სახის სისხლის კავშირის დაკარგული ელემენტი და თითქმის ყველა მათგანი იყო. ჩემს ირგვლივ მაინც თითქმის არ მინახავს და არც ვიცნობდი თანამოაზრეებს. ამ მკვლელობამ აღკვეთა რევოლუცია და მათ დაიწყეს ღიად და თავხედურად საუბარი და წერაც კი - თუმცა არა რეგიციდის, არამედ სასახლის გადატრიალების შესახებ. საზიზღარი სიტყვა V.A. მიმოქცევაში შევიდა. მაკლაკოვი 171 მანქანის სრული სიჩქარით მძღოლის შეცვლის შესახებ და კანონმდებლებს შორის, მიზეზსა და საბჭოს შორის, საკმაოდ სერიოზულად განიხილებოდა საკითხი, შემოიტანდა თუ არა ეს რაიმე შოკს და, რა თქმა უნდა, დაშვებული იყო ამ უკანასკნელი გაგებით. უნებლიე სიგიჟის შუაგულში თავს ერთადერთ ფხიზელს ვგრძნობდი: სხვაგვარად შეუძლებელი იყო ამ საერთო სიბრმავის გაგება. და, რა თქმა უნდა, ჩემთვის რუსეთი უგემოვნო გახდა და დაკარგა სიხარული საყვარელი მეფის გარეშე. ამ დროს პრინცის ქმედებებმა და სიტყვებმა განსაკუთრებული გაკვირვება და აღშფოთება გამოიწვია ჩემში. გ.ე. ლვოვი 172, მთავარი დამაჯერებელი მთავრობის მომავალი პრემიერ მინისტრი. მე მას ვიცნობდი მე-2 სახელმწიფო სათათბიროს დროს, როგორც მეფის ერთგული მსახური, გონივრული, პასუხისმგებელი, კეთილსინდისიერი რუსი კაცი, რომელიც ურყევი ზიზღით ეპყრობოდა რევოლუციურ ბოზს და მოულოდნელად მისი გამოსვლები საპასუხისმგებლო პოსტზე პირდაპირ რევოლუციას ეძახდა - ასეთი იყო, მაგალითად, მისი განცხადება არაავტორიზებული ყრილობის შესახებ, რადგან არ იყო საჭირო ყოვლისმომცველი კონგრესი. თუნდაც მთელ ინტელიგენციაზე ლაპარაკი. ჩემი ახლობლები არაფრით განსხვავდებოდნენ: ნ.ა. ბერდიაევი იყო ბერდიაევის დამოკიდებულება ჩემს მიმართ და ჩემი მონარქიზმის მიმართ, ის წერდა არასერიოზულ და უპასუხისმგებლო სტატიებს „ბნელ ძალაუფლებაზე“; წიგნი E.N. ტრუბეცკოი ცურავდა კადეტთა ლიბერალიზმის ფართო მეინსტრიმში და, უფრო მეტიც, ცარს პირადად ეპყრობოდა ძველი გაღიზიანებით (თუნდაც ლოპუხინის საქმეში 174). გ.ა. რაჩინსკი 175, რა თქმა უნდა, კაპიტულაცია მოახდინა მთელ ფრონტზე და მარცხნივ იყო (თუმცა, ადრეც იგივე იყო). ჩემი მეგობრებიდან მხოლოდ P.A. ფლორენსკიმ იცოდა და იზიარებდა ჩემს გრძნობებს გარდაუვალის ცნობიერებაში და ჩაბარდა თავის ჩვეულ ამორ ფატი 176. ლ.ვ. უსპენსკი 177, ჩემი სტუდენტებისა და ახალგაზრდა ამხანაგების ფავორიტი, ვისთვისაც შემეძლო ჩემი სულის გახსნა, მეჩხუბებოდა, როგორც პოლიტიკურ უტოპისტს. მე კი ვიმეორებ, მთვრალთა შორის ერთადერთ ფხიზელს ვგრძნობდი, ყველა ილუზიონისტს შორის ერთადერთ რეალისტად და ჩემი რეალიზმი იყო მართლმადიდებლობა, ჩემი სიფხიზლე იყო სიყვარული იმპერატორის მიმართ. მე საკმაოდ ნათლად დავინახე, მეექვსე გრძნობით ვიცოდი, რომ მეფე იყო არა მძღოლი, რომლის შეცვლაც შეიძლებოდა, არამედ კლდე, რომელზეც ჰაერში ჩამოკიდებული რუსული ცხენის ჩლიქები იყო დამყარებული. ერთი დეკემბრის საღამო უგრიმოვების ბინაში 178 ნიკოლსკის შესახვევში დაუვიწყარი რჩება ჩემს მეხსიერებაში შთაბეჭდილების სიძლიერითა და სიმკვეთრით. იქ თავისი შთაბეჭდილებები ფრონტიდან ახლახან დაბრუნებულმა ი.პ.მ გააზიარა. დემიდოვი 179. მე მას ადრე ვიცნობდი, როგორც გამონაკლისს იუნკერებს შორის მისი ეკლესიურობის, დასაბუთებულობისა და ზოგადად სულის რაღაც განსაკუთრებით ინტენსიური სტრუქტურის გამო. მისი მოხსენება მდიდარი იყო შინაარსით, მან თქვა ბევრი გასაოცარი და შემაშფოთებელი რამ რუს ჯარისკაცზე, გამარჯვების სრული იმედი მისცა, მაგრამ იყო სრული ბრალდება ცარის, როგორც მთავარსარდლის წინააღმდეგ, მისი უპასუხისმგებლო და მავნე ქმედებების გამო ცალკეული ნაწილებისა და ჯარების მეთაურების შეცვლაში. მოხსენება იყო გაბრაზებული, ვნებიანი და თავისებურად დამაჯერებელი; აფიქრებინებდა, რომ რუსეთის საქმე არასწორ ხელში იყო და ეს ხელები გამარჯვების, სამშობლოს გადასარჩენად უნდა აღმოიფხვრას. ეს ყველაზე ცრუ და ყველაზე საშიში სლოგანი, რომელიც მოიგონა და მოიგო რევოლუციამ, რომელიც არ ჩერდება არცერთ, თუნდაც ყველაზე მიზანმიმართულ ტყუილზე, აქ იყო გამოცხადებული გულწრფელი და კეთილი, მაგრამ აზროვნებითა და ნებისყოფით სუსტი რუსი ადამიანის ტუჩებით, როგორც ყველა ჩვენგანი, და ამ ავტორიზაციამ შეიძინა განსაკუთრებული დამაჯერებლობა. მან დაადასტურა, რომ რევოლუციამ უკვე შეაღწია ფრონტზე და მოწამლა უმაღლესი სარდლობა. იმ საღამოს ვიგრძენი როგორ შემოდიოდა სიკვდილი ჩემს სულში. დაიწყო აზრთა გაცვლა, რომელიც სრულ შეთანხმებას მოჰყვა სპიკერთან მძღოლის გამოცვლის აუცილებლობასთან დაკავშირებით და მათ მხოლოდ ჰკითხეს, როგორ გადაიღებდა ამას წინა მხარე და თუ არა და, თავის მხრივ, გამოთქვეს დარწმუნება, რომ ეს შეუმჩნეველი დარჩებოდა როგორც ფრონტისთვის, ასევე ქვეყნისთვის და საერთოდ არ შეუქმნიდა საფრთხეს თავდაცვისთვის. ბევრი გამომსვლელი იყო, მათ შორის მახსოვს ნ.ა.ბერდიაევი, რადგან ჩვეულებისამებრ, ჩემს წინააღმდეგ ილაპარაკა და კონკრეტულად დამარტყა. ყველა ხალხში მხოლოდ მე ვლაპარაკობდი ამის წინააღმდეგ, ე.ი. გამოთქვა მარტივი აზრი, რომ რევოლუცია, თუნდაც სასახლის გადატრიალება, არ შეიძლება შეუმჩნეველი გაიაროს ფრონტზე არეულობის გამოწვევის გარეშე. მხოლოდ ერთი დეკანოზი, მამა, თანაუგრძნობდა ჩემს მიმართ. I. Fudel 180, რომელმაც წასვლისას დაცემული და სასოწარკვეთილი ხმით მითხრა, რომ დიდი ხანია ხედავდა რევოლუციის გარდაუვალობას და მთელ მის დამღუპველობას. მაგრამ ამ შეხვედრაზე, ჩემთვის უცხო, ის დუმდა და ჩემს გამოსვლას მხოლოდ რწმენის აღიარება ჰქონდა მნიშვნელობა. ოჰ, რა ხშირად მახსენდებოდა ეს დეკემბრის საღამო თავისი უიმედო სევდით. ამ დროს მოსკოვში გაიმართა შეხვედრები, რომლებზეც ღიად განიხილეს სასახლის გადატრიალება და საუბარი ხვალინდელ მოვლენაზე. ა.ი. მოსკოვში ჩავიდა. გუჩკოვი, ვ.ა. მაკლაკოვი, სამშობლოს სხვა მხსნელებიც ფუსფუსებდნენ. იმ დროს ძალაუფლების სათავეში შტურმერი 181 იდგა, შინაგან საქმეთა მინისტრი კი პროტოპოპოვი იყო, რომელიც სწრაფად გახდა ყველასთვის საძულველი და არავის არ მოეწონა და არც სჭირდებოდა, რომელიც ატარებდა უმნიშვნელო და შიშის პოლიტიკას. შემდეგ კი საბედისწერო ჭექა-ქუხილი დაარტყა. მისმა დასაწყისმა ისევ მიპოვა არა სახლში, არამედ სამების მომლოცველობაში. 26 თებერვალს, ჩემი მეუღლის დაბადების დღეს, ტრინიტი-სერგიუსში ვატარებდით და ამჯერადაც იქ ვიყავით. ისე კარგი იყო თოვლს შორის ყოფნა, ერმიტაჟებში და დასახლების მიდამოებში. საღამოს სახლში დაბრუნებულმა ტელეფონით გავიგეთ, რომ მოვლენები ხდებოდა პეტროგრადში: დაშლილმა სახელმწიფო დუმამ უარი თქვა მორჩილებაზე და დროებით მთავრობად გამოაცხადა. ახალი ამბები დამთრგუნველი სისწრაფითა და დარწმუნებით მოჰყვა ამბებს და ძალიან მალე რევოლუცია მოსკოვს გადაეცა. მეორე დღესვე გაჩნდა ქუჩებში ჯერ მუქარის შეტყობინებები, შემდეგ კი „რევოლუციური ბიულეტენები“, რომლებიც, ჩვევის გამო, თავიდან საშინელი წაკითხვა იყო, მაგრამ ყველამ წაიკითხა და ღიად გამოაცხადა რევოლუციის მიმდინარეობა დედაქალაქში. პოლიცია გაუჩინარდა, მაგრამ მალევე დაიწყეს გადაცმული პოლიციელებისა და პოლიციელების დაჭერა და ხელმძღვანელობა, ველური და საზიზღარი ტირილით ბრბომ ნადირობის ცხოველებს გახედა. ქუჩები სულ უფრო და უფრო ივსებოდა ხალხით. მეორე დღეს ასპარეზთან უკვე გამოჩნდნენ სამხედრო ნაწილები და რამდენიმე მანქანა მირბოდა, რომლებშიც მაშინვე გამოჩნდნენ საშინელი გრძელთმიანი ტიპები რევოლვერებით ხელში და შესაბამისი გოგონები. კრემლი აიღეს თითქმის ერთი გასროლის გარეშე და საღამოს მოსკოვი რევოლუციური ხელისუფლების ხელში იყო. ამ დღეებში ქუჩები სავსე იყო ხალხით, რომლებიც საზიზღარი რევოლუციური სიმღერებით მიდიოდნენ თავიანთ საზიზღარ დემონსტრაციებზე. დროდადრო ისმოდა შხეფები - მათ პოლიციელები იჭერდნენ. გამოცხადდა „მადლობის ლოცვა უფალ ღმერთს“, ჯარები გაემართნენ აღლუმისკენ და ეს იყო მკრეხელური და საზიზღარი. ყველამ გაიხარა, ყველამ გაიხარა, წითელი დიონისე მოსკოვს შემოუარა და ხალხში თავისი წითელი სვია შეასხა. ყველაფერი წითლად იყო ჩაცმული, ყველგან იყო საზიზღარი წითელი ძაფები და მაშინვე გამოჩნდნენ ან გერმანელები ან ბოლშევიკები, რომლებიც ომის წინააღმდეგ აგიტაციას აწყობდნენ. სულში სიკვდილიც მქონდა. რევოლუცია მხოლოდ ამაზრზენი და ამაზრზენი იყო ჩემთვის. კარგად მახსოვდა 1905 წლის რევოლუცია, რომ რაიმე ხიბლი არ შემეტანა... და, ამავდროულად, მიყვარდა ცარი და ვიტანჯებოდი სამეფო ოჯახის წუხილში. თუმცა, იყო სიმხდალის მომენტი, როცა მომინდა სიხარულის გამოთრევა, ხალხთან შერწყმა მათ „თავისუფლებაში“. მე არ მქონია ბოლომდე საზიზღარი და გაბრაზებული ხასიათი. აღლუმის დღეს პოპულარული მსვლელობით ოსტოჟენკას გასწვრივ გავიარე და დავლიე. თუმცა ასე გაგრძელდა ნახევარი საათი და ზიზღის გარდა არაფერი გამოვიდა. დავინახე და ვიგრძენი, რომ წითელი ბოხი მოვიდა, რომ ცხოვრება ვულგარული და დაბალი ხდებოდა და რუსეთი აღარ არსებობდა. ამასობაში ირგვლივ ყველაფერი გიჟდებოდა სიხარულისგან და რაც არ უნდა ავარიდე ამ საშინელ დღეებში, პროფესიულად გახარებულთა წრეშიც მომიწია თავი. მაგალითად, პროფესორებისა და სტუდენტების წრეში - რევოლუციის ერთი მსხვერპლი დემონსტრაციულად დაკრძალეს წითელ კუბოში - ითქვა მხიარული გამოსვლები, გაკეთდა შესაბამისი დაპირებები, დარიგდა "თავისუფლების სესხი", კერენსკის სისულელეებს ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ ამაზრზენი გამხდარიყო, აღფრთოვანება გამოიწვია (და მრავალი წლის განმავლობაში დაიწყო დუმას შესახებ სიძულვილის შესახებ ცნობები). მე კი, როგორც პირქუში ჰამლეტი, თუმცა, რა თქმა უნდა, არ ვამჟღავნებდი ჩემს სასოწარკვეთას (თუმცა ზოგადი სიგიჟის ფონზე სიჩუმე საკმაოდ მჭევრმეტყველი იყო), დავდიოდი ამ გიჟებს შორის. ეს იყო 182 დიდმარხვის ჯვრის კვირა. "რა თქმა უნდა, ყველას დაავიწყდა ეს, მაგრამ ყველაზე რთული წინათგრძნობა მქონდა ამ სიმბოლური დამთხვევისგან. თუმცა, მთელი ფიქრი და ზრუნვა (სამწუხაროდ! უძლური და არაეფექტური!) მასზე იყო, ცხებულზე. გავრცელდა ჭორები იძულებითი უარის თქმის შესახებ: ამას მეც ველოდი და გულში ვიცოდი, როგორ სძულდათ მეფე, რევოლუციის ცენტრში, როგორ სურდათ არა კონსტიტუცია, არამედ სწორედ მეფის დამხობა, როგორი ებრაელები აძლევდნენ მიმართულებას, მე ეს ყველაფერი წინასწარ ვიცოდი და არ მეშინოდა - რევოლუციამდე და მათ შორის რევოლუციამდე. რეგიციდის მსგავსად, რომელიც რევოლუციის ნამდვილი შავი მასაა. შემდეგ კი ახალი ამბები მოვიდა ამბების შემდეგ: მეფემ ტახტიდან გადადგა. ამავდროულად, გაზეთებში გამოჩნდა ახალი ამბები "ალექსანდრა ფეოდოროვნას" შესახებ (ახალი ებრაული ტერმინოლოგიის მიხედვით, რომლის შეჯერებაც შეუძლებელია): პრინცესა ავად იყო წითელათი, მემკვიდრე ავად იყო და ის დაპატიმრებული იყო. ცრემლები, უძლური და უკანასკნელი, მახრჩობდა კითხვისას და გაზეთების მუშები ქუჩაში ყვიროდნენ საზიზღარ სიტყვებს: „რომანოვის დაპატიმრება“ და ა.შ. მეფე ფაქტობრივად დააპატიმრეს და წაიყვანეს ცარსკოე სელოში, სადაც ის ოჯახთან ერთად გაერთიანდა. მის შესახებ მხოლოდ ფრაგმენტული ინფორმაციის მიღება დაიწყო, თუმცა გასაოცარი იყო, რომ სიცრუის, ცილისწამებისა და შეურაცხყოფის მთელი ამ ზღვაში ის ლამაზი და სუფთა გამოვიდა. არც ერთი ურწმუნო, უღირსი, არამეფური ჟესტი, ასეთი ღირსება, ასეთი თავმდაბლობა და თავმდაბლობა. აღდგომა ახლოვდებოდა. აზრები მათ შესახებ: რა სჭირთ მათ, როგორ? იყო ინფორმაცია, რომ მარხულობდნენ, ზიარებდნენ და მღვდელს აძლევდნენ ნახვის უფლებას. ამბობდნენ, რომ იმპერატორი ბაღში მუშაობდა და როგორ შეურაცხყოფდნენ მას ჩამოკრატები. 183. თუმცა, მოვლენების ყრუ ნაკადი ისეთი სისწრაფით აჩქარდა, რომ გვაიძულებდა დაგვევიწყა ცარსკოე სელოს პატიმრები ახალ ჭორებსა თუ ამბებამდე. ჩემი ხელდასხმა (24 წლის) 184 იგორ პლატონოვიჩ დემიდოვი მე დავიბადე მღვდლების ოჯახში და ექვსი თაობის განმავლობაში ლევიანური სისხლი მომდის. მე გავიზარდე წმინდა სერგის ეკლესიის მახლობლად, მოხდენილად გარშემორტყმული მისი ლოცვითა და ზარით. ჩემი ბავშვობის ესთეტიკური, ზნეობრივი, ყოველდღიური შთაბეჭდილებები დაკავშირებულია ამ ტაძრის ცხოვრებასთან 185. მის ჭერქვეშ გული ლოცვითი აღფრთოვანებით იწვოდა და დაკრძალვის ცრემლებით რწყავდა. დაახლოებით 12-13 წლამდე ვიყავი ეკლესიის ერთგული შვილი დაბადებითა და აღზრდით. სწავლობდა სასულიერო სასწავლებელში, ჯერ მშობლიურ ქალაქ ლივნის სასულიერო სასწავლებელში (ოთხწლიანი), შემდეგ კი ორიოლის სასულიერო სემინარიაში (3 წელი). პერიოდის თითქმის დასაწყისში, სემინარიის პირველ ან მეორე კლასში, მოხდა რელიგიური კრიზისი, რომელიც მართალია, მართალია, ტკივილით, მაგრამ ტრაგედიის გარეშე, მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში რელიგიური რწმენის დაკარგვით დასრულდა და 14 წლის ასაკიდან, დაახლოებით 30 წლამდე, უძღები ვაჟი გადავიდა შორეულ ქვეყანაში, მწუხარებითა და მშობლების ცდუნებამდე. რაღაც მქონდა დასაკარგი, მაგრამ ვითომ იოლად, უბრძოლველად ვაჩუქე (თუმცა უღმერთობის გამო თვითმკვლელობაზეც კი იყო ფიქრები). თავდაპირველი იმპულსი, როგორც ჩანს, ბავშვური სიამაყით მოვიდა: სკოლაში აღფრთოვანებული ვიყავი, მაგრამ უფრო მგრძნობიარე იყო მისი ბურსაკის უხეშობის ინექციები ჩემთვის. თუმცა, ეს არ იყო სერიოზული. ბევრად უფრო სერიოზული იყო ახალგაზრდების კითხვები და ეჭვები, რომლებზეც პასუხის გაცემა არავინ იყო. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელებს მხარს უჭერდა შემთხვევითი გავლენები და შეხვედრები, რაც მთავარია და ყველაზე მეტად ის ინტელექტუალიზმი, რომლის მსხვერპლი მე, ჩემს უამრავ ძმასთან ერთად, მთელ რუსეთთან ერთად გავხდი - როგორც პირადად, ასევე ისტორიულად. ეს იყო „ჰუმანისტური“ კაცობრიობის საერთო ბედი, რომელიც დღემდე დაძლეულია, კაცობრიობის ცდუნება 186 . თუმცა, ჩემს გარშემო არსებული სამყაროს წინააღმდეგ ჩემი პროტესტის ჭეშმარიტება იყო თავისუფლების სიყვარულის სულისკვეთებით, რომელმაც თავი დაანება „სულიერ“ სამყაროში გამეფებულ სერვილობას. (ჩემი გამოცდილება მას ჯერ კიდევ არ სცილდებოდა.) მე არ მინდოდა და არ შემეძლო (და არ უნდა) შევურიგდე მას, გავექეცი მას, გადავარჩინე სულიერი არსება და დღემდე გამართლებულად მიმაჩნია ეს გაქცევა. ამას დაემატა ისიც, რომ რელიგიური რწმენის დაკარგვასთან ერთად, ბუნებრივია, თითქოს ავტომატურად შევითვისე ინტელიგენციაში გაბატონებული რევოლუციური განწყობები, გარკვეული პარტიული კუთვნილების გარეშე, მაგრამ გადამწყვეტი შეურიგებლობით მონარქიზმის მიმართ, რომელიც დომინირებდა, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენს „სულიერ“ გარემოში. ერთი სიტყვით, რაც დაემართათ ჩემს წინამორბედებს სემინარიაში: ჩერნიშევსკის, დობროლიუბოვს და ა.შ., ჩემი ცხოვრების ამ ეტაპზე ისევ განმეორდა. მე გავხდი პირქუში რევოლუციური ნიჰილიზმის მსხვერპლი (თუმცა ის ყოველთვის იყო შერწყმული ხელოვნებისა და ლიტერატურის სიყვარულთან, რამაც გადამარჩინა). ამას უნდა დაემატოს ის ფაქტი, რომ სასულიერო სკოლის ზოგადი ატმოსფერო უძლური იყო ამ ნიჰილიზმისთვის საკმარისი წინააღმდეგობის გაწევა. ნაცნობი ცხოვრებისა და იძულების მხარდაჭერით იგი სულ უფრო და უფრო აუტანელი ხდებოდა ამაყი, საკუთარ თავზე მოაზროვნე, მაგრამ ასევე გულწრფელი ბიჭისთვის თავისუფლებისა და სიმართლის სიყვარულში. მაშინ სემინარიის ხელმძღვანელობამ განიზრახა, რომ სასულიერო აკადემიის სტუდენტი გავმხდარიყავი, მაგრამ ჩემთვის ერთადერთი ხსნა მაშინ იყო სემინარიიდან გაქცევა, დაუყოვნებლად და უკანმოუხედავად. სად? რა თქმა უნდა, საერო სკოლაში - უნივერსიტეტში. რისთვის? "იყოს სასარგებლო", ვემსახურო კაცობრიობას, პროგრესს, მეცნიერულ აზროვნებას, რასაც ჩემი სული ყოველთვის ეყრდნობოდა. ამ გეგმის ასრულება იოლი არ იყო, მსხვერპლს მოითხოვდა და არა მარტო საკუთარი თავისგან, ჩემი საყვარელი ადამიანებისგანაც, ანუ პირველ რიგში მშობლებისგან (რაზეც ბოლო ვფიქრობდი ჩემს ახალგაზრდა ეგოიზმში). მიუხედავად ამისა, 1888 წლის ზაფხულში დავტოვე ორიოლის სემინარია და იელცის გიმნაზიაში ორწლიანი ყოფნის შემდეგ, 1890 წლის შემოდგომაზე ჩავაბარე მოსკოვის უნივერსიტეტში, იურიდიულ ფაკულტეტზე. ამ არჩევანში მეც გავხდი ინტელექტუალური ჰერდიზმის მსხვერპლი, საკუთარი მიდრეკილების წინააღმდეგ წასული. მიზიდავდა ფილოლოგიის, ფილოსოფიის, ლიტერატურის სფერო, მაგრამ დავამთავრე იურიდიულ ფაკულტეტზე, რომელიც ჩემთვის უცხო იყო, გარკვეული გაგებით, რათა ამით გადამერჩინა სამშობლო ცარისტული ტირანიისგან, რა თქმა უნდა, იდეოლოგიურად. ამისთვის კი საჭირო იყო სოციალურ მეცნიერებებს მიეძღვნა, როგორც მსჯავრდებული ეტლში, პოლიტიკურ ეკონომიკასთან მიბმული. მე განწირული ვარ ამ განსაწმენდელში გავლა და ამით გამოსყიდული ჩემი უძღები შვილის ცოდვა. უნივერსიტეტში ჩავაბარე წინასწარ განსაზღვრული განზრახვით - დამეძღვნა ჩემთვის უცხო მეცნიერება და განვახორციელე ეს გეგმა, მივაღწიე ამ განყოფილებაში უნივერსიტეტში თანამდებობას (ყველაზე კეთილი და ძვირფასი პროფესორი A.I. Chuprov 187, ბედისწერით ჩემნაირი: ის ასევე იყო სემინარიელი, რომელიც იხსენებდა წარსულს, როგორც წარსულს დაკარგულ სამოთხეში). მე კარგად წარმომიდგენია მთელი ის აღელვება, რასაც ის განიცდიდა, როცა კასრში დამინახავდა, მაგრამ ამ სკანდალის სანახავად არ ცოცხლობდა. ასე რომ, ჩემი აზრი სოციალური და, რა თქმა უნდა, სოციალისტური მსოფლმხედველობის ბილიკებზე მოძრაობდა. თანმიმდევრულად და გარკვეულწილად, მე თითქოს ავტომატურად გადავინაცვლე მისი ერთი სურათიდან მეორეზე, რათა, როგორც ჩანს, საბოლოოდ დამემკვიდრებინა ფეხი მარქსიზმში, რომელიც ჩემთან ძროხის უნაგირსავით მოდიოდა. სამეცნიერო საუნივერსიტეტო მოგზაურობამ (1898–1900) მიმიყვანა, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში გერმანიაში, როგორც სოციალ-დემოკრატიისა და მარქსიზმის ქვეყანაში. მაგრამ აქ, მოლოდინების საწინააღმდეგოდ, დაიწყო სწრაფი იმედგაცრუებები და ჩემმა "მსოფლმხედველობამ" დაიწყო ყველა ნაკერის გატეხვა. შედეგად, როცა სამშობლოში დავბრუნდი, რათა საბოლოოდ მივიღო ნანატრი პროფესორია „პოლიტიკური ეკონომიკის“, სრულ გადადგომაში ვიყავი, როდესაც რელიგიური რწმენის ხმა დაიწყო ჯერ მორცხვად და გაურკვევლად, შემდეგ კი სულ უფრო და უფრო სუსტად. მე დავიწყე ამის გამოთქმა ჩემს ნაწერებში დაახლოებით 1901-1902 წლებში, ჩემი გუშინდელი თანამოაზრეების გასაკვირი და აღშფოთება. მაგრამ, არსებითად, მარქსიზმში სულიერი ველურობის პირობებშიც კი ყოველთვის რელიგიურად ვწვალობდი, არასოდეს ვყოფილვარ გულგრილი რწმენის მიმართ. თავდაპირველად მას სჯეროდა მიწიერი სამოთხის, მაგრამ მოწიწებით, ზოგჯერ ცრემლებით. შემდეგ, გარკვეული მომენტიდან დაწყებული, როცა საკუთარ თავს ამის უფლება მივეცი და აღსარება გადავწყვიტე, სწრაფად, მკვეთრად, გადამწყვეტად წავედი პირდაპირ ჩემს სულიერ სამშობლოში შორეული ქვეყნიდან: „პირადი“ ღმერთის რწმენას რომ დავუბრუნდი (არაპიროვნული წინსვლის კერპის ნაცვლად), მჯეროდა ქრისტეს, რომელიც ბავშვობაში მიყვარდა და გულში ვატარებდი, „მიმზიდველი და გულში ვატარებდი“. შეუდარებლად. თუმცა, გავიდა მეტი წლები, როცა ეს აზრი და სურვილი მამის სახლში დაბრუნების უძლური დარჩა ჩემში; ჩემი დაბრუნება ფარული ტანჯვით გადაიხადეს. ეს მოხდა, რა თქმა უნდა, არა მარტო გულში და ცხოვრებაში, არამედ ფიქრებშიც; სოციოლოგიდან თეოლოგი გავხდი (დიდი მადლიერებით აღვნიშნავ დოსტოევსკის და ვლ. სოლოვიოვის სულიერ გავლენას ამ წლებში). მაგრამ ამავდროულად, ჩემს სულში გაჩნდა სურვილი, რომელიც ფარულად ასევე არასოდეს ქრებოდა, მამის სახლში სრული დაბრუნების, მღვდლობის მიღებით. ამ წლების განმავლობაში მეგობრებთან საუბარში საკუთარ თავს ხანდახან „საკურთხევლის მოღალატე“ ვუწოდებდი. ჩემი „მსოფლმხედველობის“ შეცვლა საკმარისი არ იყო ჩემთვის; ჩემი "ლევიტური" სისხლი უფრო და უფრო ძლიერად ლაპარაკობდა და ჩემს სულს მღვდელმსახურება სწყუროდა, საკურთხევლის მონატრება 188 . (უფლისწულმა ევგ. ნ. ტრუბეცკოიმ ერთხელ მითხრა, რომ მისი განცდის თანახმად, მე დავიბადე ქურდობაში 189). თუმცა, გზაზე სხვადასხვა დაბრკოლებები იყო. პირველი მათგანი არის გარემოს და თუნდაც საყვარელი ადამიანების ჩვევები და ცრურწმენები. თუ იქ, სადაც მე დავტოვე, „სულიერ“ გარემოში, ცხოვრების გარკვეულ მომენტში ბრძანების აღება უპირობო და უდავო ნაბიჯი იყო, მაშინ ინტელექტუალურ გარემოში, სადაც უღმერთოობა ისევე ბუნებრივად იყო ნაგულისხმევი, მღვდლობის მიღება, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის, პოლიტიკური ეკონომიკის დოქტორის და ა. განათლებული გარემო. ეს უნდა გადაეწყვიტა და ამასაც დრო დასჭირდა. მეც განზრახ გადავწყვიტე ამის გაკეთება და, თუმცა, დრო აღარ იყო. თუმცა, არ ვიცი, მე თვითონ როგორ გავუმკლავდებოდი ყველა პირად სირთულეს, მაგრამ აქ ღვთის ხელი აშკარად მეხმარებოდა. 1918 წლის დასაწყისში მოსკოვში მიიღეს ცნობები იალტის და ზოგადად ყირიმის სამხრეთ სანაპიროების დაბომბვის შესახებ, სადაც ჩემი ოჯახი მდებარეობდა, ბოლშევიკების მიერ და, რა თქმა უნდა, იყო შეწყვეტა მასთან ყველა ურთიერთობაში. არსებობდა იმის შიში, რომ ის სულ მკვდარი იყო. მარტო დავრჩი ღვთის წინაშე. შემდეგ კი ვიგრძენი, რომ არაფერი მაკავებდა და არ იყო მიზეზი, გადამედო ის, რასაც სულ მცირე ათი წელი ვზრდიდი ჩემს სულში. მაგრამ მაინც იყო ჩემთვის ადამიანური ძალებით გადაულახავი დაბრკოლება: ეს იყო კავშირი მართლმადიდებლობასა და ავტოკრატიას შორის, რამაც გამოიწვია ეკლესიის დამამცირებელი და მავნე დამოკიდებულება სახელმწიფოზე და ერთგვარი კეისარ-პაპიზმი. ამას ვერ გადავიტანდი, არ მინდოდა და არც უნდა მქონოდა. ეს დაბრკოლება მოულოდნელად გაქრა 1917 წელს რევოლუციასთან ერთად: ეკლესია თავისუფალი იყო, სახელმწიფო ეკლესიისგან იგი დევნილი გახდა. სრულიადრუსულ კრებაზე 190 (რომლის წევრიც მე ვიყავი) ეკლესიამ, პატრიარქ ტიხონის 191-ე პირისპირ, ღირსი და უშიშარი თავი მიიღო. საბჭო იყო ეკლესიის მმართველობის კანონიკური ორგანო. ეკლესიასთან ერთად მე მივიღე მოქმედების თავისუფლება ჩემთვის. ამიტომ, არც მე უნდა დავკარგო დრო, რომ ამით ისარგებლო მომავალი საშინელი მოვლენების ფონზე. გადაწყვეტილება მე მივიღე და მისი გადადება არ შეიძლებოდა. გარდა ამისა, მე მივიღე პრინცისგან. ევგ. ნ. ტრუბეცკოიმ ერთ გვიან საღამოს მიიღო მეგობრული სატელეფონო შეტყობინება, რომელშიც ლათინურად (!) გამაფრთხილა, რომ იმ ღამეს დამიჭერდნენ. მაგრამ ამის შემდეგ დასაძინებლად რომ დავწექი, ავად ვიგრძენი, ტემპერატურა მატულობდა ტკივილისგან. დილით ექიმმა აპენდიციტის შეტევა დაუდგინა, თუმცა დაუყონებლივ ოპერაციაზე დაჟინებით არ მოითხოვა. ჩემი ბინიდან დამალვა მომიწია (თუმცა ე.ნ.-ის გაფრთხილება არ შესრულდა). თავდასხმისგან როგორღაც გამოჯანმრთელებული დავიწყე მოქმედება: ჯერ მივმართე მის მადლს თეოდორე ვოლოკოლამსკელს, ერთ-ერთ მოსკოვის ვიკარს, რომელიც მე პირადად მიცნობდა (და რომელმაც ხელდასხმა მისცა ჩემს მეგობარს, პროფესორ მამა პაველ ფლორენსკის), იმ კითხვით, თანახმა იყო თუ არა მღვდლად ხელდასხმაზე. მისი თანხმობის შემდეგ, ავუხსენი ამ საკითხის აქტუალობა ჩემი მუქარის გათვალისწინებით (ამიტომ, მან თავად თქვა უარი თავის თავდაპირველ შეთავაზებაზე, რომ გარკვეული დრო გაეტარებინა დიაკონში, რადგან შეიტყო ჩემი პოზიცია). ამის შემდეგ ხელდასხმის თხოვნით თავად პატრიარქ ტიხონს მივმართე, რაზეც უწმიდესი მადლიანად და ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დათანხმდა. (სიცილით მითხრა, რომ „უფრო ხალათი გვჭირდები, ვიდრე კასოში“) არც მიფიქრია, რომ პატრიარქს ჩემი ხელდასხმის სურვილი თავად შეესრულებინა, როცა სთხოვა, ეს უწმინდესობის თეოდორეს მიენდო. ამავდროულად, ჩემი პოზიციიდან გამომდინარე, ხმაურის თავიდან აცილება მინდოდა. თავისი თავმდაბლობითა და კეთილგანწყობით პატრიარქი ამას არ აპროტესტებდა, მით უმეტეს, რომ დასაკარგი დრო არ იყო და 192 წლის შემდეგ კვირას (სამების დღე) პატრიარქი უნდა წასულიყო პეტერბურგში და, მაშასადამე, მოსკოვიდან არ გამოსულიყო. შეთანხმდნენ, რომ ეს გადაწყვეტილება საიდუმლოდ დარჩებოდა ბოლო მომენტამდე, თუმცა ის, რა თქმა უნდა, საბჭოზე გაჟონა და თავად პატრიარქმა სამების დღეს პეტერბურგში თავად თქვა თავის წრეებში, რომ მათ დღეს სიხარული ელოდათ, ასეთი იყო მისი მოსიყვარულე და კურთხეული სიტყვა 193. ასე რომ, საბოლოოდ გადაწყდა: სამების დღეს მოხდებოდა ჩემი დიაკვნად ხელდასხმა (დანილოვის მონასტერში, სადაც მეუფე თეოდორე ცხოვრობდა), ხოლო სულიწმიდის დღეს სულიწმიდის სასაფლაოს ეკლესიაში მღვდლად. რა თქმა უნდა, ხელდასხმისთვის ასეთი თარიღების არჩევას თვითონაც ვერ გავბედავდი; ისინი ზემოდან იყო წინასწარ განსაზღვრული და ამიტომ მე ყოველთვის განვიცდი ამ დიდ და წმინდა დღეებს, როგორც ღვთის წყალობის ნათელ ნიშანს. 194 ასე რომ, გადაწყვეტილია. მაგრამ მე მაინც მაშორებდა წმინდა დღესასწაულს წმინდა კვირა, სულიერი მომზადების დღეები. ჯერ არავინ იცოდა ჩემი გადაწყვეტილების შესახებ და მე თვითონ ვაცნობე ამის შესახებ მხოლოდ ჩემს უახლოეს მეგობრებს. ეს იყო მათთვის მხიარული დამშვიდობება ჩემი სულიერი ქორწინების წინ და ამავე დროს ერთგვარი საზეიმო შეხვედრა - სიკვდილის წინ. გულში ვინახავ ამ შეხვედრების წმინდა მოგონებებს: იყო სიხარულის ცრემლები, აღელვება, სიყვარულის სიტყვები და მეგობრული განშორების სიტყვები. 195 სახლში მარტო ვიყავი ჩემს ბიჭ-შვილთან, რომელიც ამ დღეებში ჩემთვის უზარმაზარი და სასიხარულო საყრდენი იყო (ჩვენ დაგვშორდა ჩემი გადასახლება და არ ვიცი ვნახავ თუ არა მას ამ ცხოვრებაში). ჩემი ხელდასხმის წინა კვირა შედგებოდა ჩემთვის ამ სიცოცხლისთვის სიკვდილისგან, რაც ჩემთვის დაიწყო ჩემი გადაწყვეტილების მიღებით. არც კი ვიცი როგორ, მაგრამ მკაფიო გაგება აღიბეჭდა ჩემს ცნობიერებაში, ყოველდღე იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, რომ ეს სიკვდილი ნებაყოფლობითია, მაგრამ ასევე გარდაუვალი, საიდანაც არ შეიძლება გაქცევა, მაგრამ ეს წასვლა არ უნდა იყოს სასურველი. ეს დიდი ხნის აგონიას ჰგავდა, ყოველი დღე ახალ გამოცდილებას მოჰქონდა და ეს იყო ტანჯვა, რომლის აღწერაც შეუძლებელია. მაგრამ არ ყოფილა არც ერთი მომენტი, როცა უკანდახევის ფიქრმაც კი გაბრწყინდა; თუმცა, ამავდროულად, მე მივდიოდი ისეთი ქვის კედელივით, რომელიც ჩემს წინ იყო და ჩიხში ჩავვარდი. ამის შედარება შემიძლია მხოლოდ ჩემი ბოლო ავადმყოფობის დროს სიკვდილის ზოგიერთ მდგომარეობასთან, თუმცა, რა თქმა უნდა, მაშინ მათ არ ახლდა ფიზიკური ტანჯვა (გარდა ჩემთვის ჩვეული უძილობისა). ეს სიკვდილი მაშინ იყო ჩემთვის აბსოლუტურად აუცილებელი და მნიშვნელოვანი, რაღაც სულიერი დავალება, რომლის იგნორირებაც არ შემეძლო, თითქოს ეს რაღაც სულიერი მტკიცებულება ყოფილიყო. ჩემთვის მოულოდნელად და უნებურად გაჩნდა და როგორღაც გაწითლდა და დნებოდა, დამწვა. სულიერი დაბადების ეს ტკივილი იყო ღვთის დიდი წყალობა. ბევრს მივცემდი ამ, რა თქმა უნდა, დაკარგული შენიშვნების ნახვას... მაგრამ ამ გარდაცვალების დღეებმა რომ გავიარე, 9 ივნისს, სამების წინა დღეს, მივედი დანილოვის მონასტერში სულიერი სამოსით შეკვრით (ჩემი ხალათი შემოვიტანე), მეუფე თეოდორესთან, სადაც გავათიე ღამე. მოსკოველები იცნობენ ამ მონასტერს სასაფლაოებით, რომელშიც ხომიაკოვის, გოგოლის და სხვათა ფერფლი განისვენებს. სამების დღესასწაულზე მაკურთხეს დიაკვნად. თუ გამოუთქმელობის გამოთქმა შეიძლება, მაშინ ვიტყვი, რომ ეს პირველი დიაკონური ხელდასხმა ყველაზე ცეცხლოვანად განვიცადე. მასში ყველაზე გასაოცარი, რა თქმა უნდა, იყო პირველი გავლა სამეფო კარებში და ტახტთან მიახლოება წმ. ეს იყო ცეცხლის გავლა, მცხუნვარე, განმანათლებელი და აღორძინება. ეს იყო შესვლა სხვა სამყაროში, ზეციურ სასუფეველში. ეს იყო ჩემთვის ჩემი არსების ახალი მდგომარეობის დასაწყისი, რომელშიც დავრჩი მას შემდეგ დღემდე. როცა სახლში ბოლშევიკურ მოსკოვში კალთაში დავდიოდი, ალბათ ახალი ჩაცმულობის აშკარა უცნობობით, არც ერთი უხეში სიტყვა არ გამიგია ჩემს მიმართ და არც უხეში გამომეტყველება შემხვედრია. ზამოსკვორეჩიეში მხოლოდ ერთმა გოგონამ მითხრა თბილად: გამარჯობა, მამაო! და ფაქტიურად იგივე განმეორდა მეორე დღეს, როცა მღვდლად დავბრუნდი. შემდეგ ჩემი მზარეული, მშვენიერი ანუშკა, რომელიც საერთოდ ყველაფერს ჩუმად თანაგრძნობით ეპყრობოდა, მოვიდა ჩემთან კურთხევისთვის სიტყვებით: დალოცე, მამაო, და ის იყო პირველი, ვინც მიიღო (მას მოჰყვა ჩვენი სახლის კარისკაცი). სულიწმიდის დღეს 196 წელს ეპისკოპოს თეოდორეს სულიწმიდის სასაფლაოზე მსახურება მოუწია და იქ დანილოვის მონასტრიდან ჯვრის მსვლელობით წავედით, მე ეპისკოპოსის გვერდით დიაკვნის სანთლით ვიარე სურპრიზში. არცთუ მცირე მანძილი იყო, მაგრამ მშვიდად და შეუფერხებლად გაიარეს. ჩემი მეგობრებიც, რომლებიც მაშინ მოსკოვში იყვნენ, ტაძარში ხელდასხმისთვის მივიდნენ. მახსენდება პირველ რიგში ფრ. პაველ ფლორენსკი (თავის ვასიასთან ერთად), რომელიც ასევე მონაწილეობდა ლიტურგიაში, M.A. Novoselov, N. N. Preis (†), Vyach. ივ. ივანოვა, ნ.ა.ბერდიაევა, პ.ბ.სტრუვე (?), წიგნი. E. N. Trubetskoy, გრ. ა.რაჩინსკი, ვ.კ. ხოროშკო, ა.ს. გლინკა (ვოლჟსკი), მ.ო. გერშენზონი, ლ.ი. შესტოვი, ე.ა. ასკოლდოვი და სხვები. 197 წირვის შემდეგ ყველამ მიიღო მონაწილეობა ტაძრის სასულიერო პირებმა ჩვენთვის გულთბილად გამართულ ჩაის წვეულებაში (მაშინ ადვილი არ იყო, როგორც ახლაა). ამ ხელდასხმის გამოცდილება, რა თქმა უნდა, უფრო აღუწერელია, ვიდრე დიაკვნის გამოცდილება - "დუმილი უფრო კომფორტულია". ეპისკოპოსმა თეოდორემ საკურთხეველთან მითხრა სიტყვა, რომელმაც მაშინ შოკში ჩამაგდო, თუმცა ახლა მისი შინაარსის აღდგენა არ შემიძლია. იყო საერთო სიხარული და მე თვითონ განვიცადე ერთგვარი მშვიდი მხიარულება, მარადისობის განცდა. სიკვდილი გავიდა, ისევე როგორც აღდგომის შუქზე გადის ვნებიანი დღეების მწუხარება. რაც მაშინ განვიცადე, ეს აღდგომის სიხარული იყო. პირველი ლიტურგიები აღვასრულე ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის სიხარულის ეკლესიაში, ზუბოვსკის ბულვარზე მდებარე ბავშვთა სახლში, სადაც ვცხოვრობდი, ერთად და ხელმძღვანელობით ფრ. პაველ ფლორენსკი, რომელიც ამ მიზნით ჩემი ინიციაციის შემდეგაც რამდენიმე დღე დარჩა მოსკოვში. დამნიშნეს ელია ობიდენის ეკლესიაში, მაცხოვრის ტაძრის მახლობლად, ობიდენის შესახვევში, სადაც ასევე მოვახერხე რამდენიმე ლიტურგიის აღსრულება მოსკოვიდან გამგზავრებამდე. თუმცა ოჯახს ახლებურად უნდა შევხვედროდი, რაზეც ახალი ამბები უკვე მიღებული მქონდა. ამიტომ, ხელდასხმიდან ორი კვირის შემდეგ, პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, ერთი თვით ყირიმში წავედი ოჯახის მოსანახულებლად, რის შემდეგაც განზრახული მქონდა დავბრუნებულიყავი ჩემს ყოფილ, პროფესორულ და ახალ, სამღვდელო მსახურებაში. თუმცა მოსკოვში დაბრუნება არ მქონდა განზრახული. პირველად მომიწია კურსკის მახლობლად გერმანული ოკუპაციის საზღვრის გადაკვეთა, პასპორტის გარეშე, მაგრამ უსაფრთხოდ რომ გავიარე. ჩემს ხალხს უსაფრთხოდ შევხვდი და კანონიერი თვე გავატარე მათთან. მერე კიევის გავლით მოსკოვში დაბრუნებას ვცდილობდი. მაგრამ აქედან, მთელი თვის განმავლობაში, წარმატებას ვერ მივაღწიე: გარემოებები შეიცვალა. ამიტომ იძულებული გავხდი ყირიმში დავბრუნებულიყავი და იქ დავრჩი 1923 წლის დასაწყისამდე, სანამ სამუდამოდ გადავასახლე საზღვარგარეთ. მე გამრიცხეს უნივერსიტეტის პროფესორებიდან ორჯერ მღვდლობის მიღების გამო: მოსკოვიდან - ხელდასხმისთანავე, სიმფეროპოლიდან - მას შემდეგ, რაც ბოლშევიკებმა აიღეს. ს.ნ. ბულგაკოვი. იალტის დღიური 198 1921 წლის 16 ივნისს ეკლესიიდან დაბრუნებისთანავე. დღეს მე აღვასრულე საღმრთო ლიტურგია გასპრის ტაძარში 199. ღმერთმა ნება მომცა, ჩემი ცხოვრების 50 წლისთავი ლიტურგიკული ლოცვით განმეკურთხა. 49 წლის შემდეგ ცხოვრება ნამდვილად დაღმასვლისკენ მიდის, რაც უფრო შორს, მით უფრო სწრაფად. და ამავე დროს ასეთი სიმსუბუქე, ასეთი სიახლე და ახალგაზრდობა სულში! და ეს არის ახლა, როდესაც გარემოებები იმდენად საშინელი და საშიშია. ჩვენი ორივე უფროსი, ფედიჩკა 200 და მუნოჩკა 201, წავიდნენ პურის საყიდლად, პირველი მძიმე სამუშაოზე. მომავალი გვპირდება შიმშილსა და სიცივეს და, ამას გარდა, პოლიტიკურ უბედურებებს. პარალიზებული ვარ და განწირული ვარ უსარგებლობისთვის, მაგრამ მაინც „მესმის ჩემი გულის აყვავება“. რა უნდა გააკეთოს სულელმა ბიჭმა, რომელიც მარადიულ ქვეტყეში დაიბადა? თუ ეს ღვთის ძვირფასი საჩუქარია - ისევ და ისევ სიცოცხლის თასზე დაცემა და მისი ცქრიალა ღვინო ხარბი ყლუპებით დალევა... ერთ რამეს სიბერე უდავოდ გაძლევს: გასწავლის სიცოცხლის, როგორც ღვთის უმაღლესი ძღვენის, სიცოცხლის მომცემის დაფასებას. ჩვენ არ ვიცით როგორ დავაფასოთ ცხოვრება ბავშვობიდან, რადგან ზედმეტად მთვრალები ვართ ამით, ზედმეტად დაკავებულები საკუთარი თავით და თავს ვიჩენთ. მაგრამ როდესაც წლების განმავლობაში ეს სანელებელიც და ეს ილუზიებიც ქრება, ჭეშმარიტი ღირებულება ჩნდება, როგორც სიცოცხლის სიკეთე და სიცოცხლის საჩუქარი, რომელსაც არც ერთი ცოცხალი არსება, არც სატანა, არასოდეს უარს იტყვის - ბოლომდე, მიუხედავად იმისა, რომ ცილისწამებს და გმობს სიცოცხლის მომცემი. და, წლებთან ერთად, უფრო და უფრო ნათლად იბეჭდება სიცოცხლის უკვდავება - თქვენ არ გჯერათ მისი არც ერთი ტერმინის, არც სიბერის, არც სიკვდილის, არამედ მხოლოდ სიცოცხლის. სანთელი, როგორც იწვის, იქცევა სინათლედ და სიცხეში, რაც უფრო მეტად ანაზღაურებს ღეროს დამწვარ ნაწილს. მე ვზეიმო 50 წლის იუბილე, რომელიც უფალმა ღმერთმა აჩუქა: მთელი ჩემი ოჯახი ირგვლივ არის, ყველა (იმედია) ცოცხალი და კარგად არის, რაც ყველაზე მთავარია და ყველაფერი დანარჩენი მოჰყვება. ჩემი მეგობრები ჩემგან შორს არიან, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ მალე შევხვდები - დიდება უფალს. 1921 წლის 27 ივნისი გუშინ მის ტაძარში გავიხსენეთ ივაშეჩკა 202. დრომ და განსაცდელმა თავისი თავი მოიტანა: რატომ მოიტყუე თავი, წარსული მოკვდა, არა შეუქცევად, რა თქმა უნდა, მაგრამ შეუქცევად აქ სიცოცხლისთვის. ახლა იმის შეგნება, რომ უფალმა იგი დედამიწის მწუხარებას წაართვა, მთლიანად ანგრევს მწუხარებას და მისი მოგონებები გაქრა. რჩება მხოლოდ ზეციური ანგელოზის წმინდა ლოცვითი გამოსახულება, რომელიც გვეხმარება. ჩვენი ცხოვრება უფრო და უფრო რთული და მკაცრი ხდება. მოსკოვის იმედები ქრებოდა, როგორც ირკვევა სტუმრად მარუსიას ისტორიებიდან, ყველგან რთულია (?). მხოლოდ ღვთის წყალობის სასწაულს შეუძლია ჩვენი გადარჩენა. აღსრულდეს შენი ნება! 1921 წლის 6 აგვისტო უფლის ფერისცვალება 203. დღეს, ღვთის ნებით, განდევნილი ვარ ღვთისმსახურებისგან (ისევ ფეხებზე აბსცესის გამო). ეს პირველი შემთხვევა იყო ჩემს სამღვდელოებაში, რომ ეს შემემთხვა და ასეთ დღესასწაულზე, ჩემს დღესასწაულზე, რადგან ჩემს სიგიჟეში ვნატრობდი ღვთის სასუფეველს სიკვდილამდე ძალაუფლებაში მოსულიყო, განმეცადა... გარდაცვალება სიკვდილის წინ. რა თქმა უნდა, საშინელი მაგალითია A. N. Schmidt 204, რომელიც დარწმუნებული იყო მის ტრანსფორმაციაში და უბრალოდ გარდაიცვალა. მაგრამ ყველაფერი მის შესახებ იმდენად იდუმალია. ამ ხნის განმავლობაში აშკარად გადაწყდა ჩემი მომავალი ზამთრის ბედი. სრულ უიმედობაში ვიყავი. მოსკოვი სულ უფრო და უფრო შორდებოდა მხედველობიდან, ზამთარი კი ბნელ და საშინელ ხვრელს ჰგავდა. აქ ოლეიზ 205-ში ატმოსფერო სულ უფრო დამძიმდა. და უცებ მივიღე შეთავაზება იალტის საკათედრო ტაძარში ადგილის დაკავების შესახებ, რამაც მაშინვე გადაჭრა მრავალი სირთულე: ვრჩები აქ, ჩემს ხალხთან ახლოს, ვიღებ ტაძარს, ამბიონს და თუნდაც ამბიონს, გარკვეულ შემოსავალს და წიგნების მოპოვების გარკვეულ შესაძლებლობებსაც კი. საერთოდ ღრუბელი გატყდა და იქიდან ღვთის სიკეთის მზის სხივები იღვრება. უფალო, დამლოცე და გამაძლიერე! მე მჯერა, რომ უფალი მიმყავს და ის მიგვითითებს იმ დროს, როდესაც მოსკოვში უნდა დავბრუნდე, მაგრამ ჯერჯერობით დრო ჯერ არ მოსულა! აქ ვდგავარ წმინდა ალექსანდრე ნეველის დროშის ქვეშ. ნუთუ მართლა შეიძლება, როგორც გული ამბობს, რომ მალე დადგეს აქ მისი დახმარებისა და რუსეთის ხსნის გამოსვლის საათი? პეტროგრადიდან რუსეთს უსიამოვნებები მოვიდა და პეტროგრადის მცველი გაათავისუფლებს მას (!). რაღაც მოდის!.. 1921 წლის 13 სექტემბერი იალტა. აი, მე ვარ იალტაში, ვმსახურობ ახალ საკათედრო ტაძარში, ვცხოვრობ ტაძართან, ვუსმენ ზარის რეკვას, როგორც ღვთის მადლით აღსავსე შვილი. არ მინდა გავიგო და გავარჩიო (თუმცა ადამიანის ყურით მესმის და გამოვყოფ) ამაოება და ჩხუბი ჩემს ირგვლივ - ეს ჩემთვის საინტერესო არ არის იმ დიდთან შედარებით, რომლის გვერდით ვდგავარ. ტანჯული გულები იხსნება ჩემს წინაშე, შემიძლია ყოველდღე ვილოცო და წირვა-ლოცვა ვიმსახურო, მეტი რა ვთხოვო ღმერთს! მიშველე, უფალო, გამოკვება ოჯახი და ეს სულ უფრო რთულდება, პურის მოთხოვნილება სულ უფრო საგრძნობი ხდება. ბავშვები რჩებიან დაუსახლებლად, განათლების გარეშე. მაგრამ ყველაფერი, ყველაფერი უფლისგანაა. არის საინტერესო შეხვედრები და საუბრები. ოჰ, როგორ მინდა ვიცოდე რამე მეგობარ 206-ის შესახებ, მისგან რამე მქონდეს, როგორ მჭირდება მისი მხარდაჭერა. საშინელი ამბავი ვიაჩ ივანოვის შესახებ - რა მძიმე იყო მისი ცხოვრება ამ დროს და რა საშინელი ბედი აქვს ახლა - ახალი და საშინელი ინცესტი! 207 და თითქოს ბედი უბიძგებს მას გარეგნულად ამისკენ! უფალი ზოგჯერ სცდის ცოდვის ძალას ბოლომდე გამოვლენის ნებას – რა გაუგებარია ეს, კაცობრიობის მიხედვით! ვერა კონსტი აშკარად მშვიდობითა და ლოცვით წავიდა უფალთან. უფალო, დაგვეხმარე ყველას, გაგვაძლიერე და გაგვამტკიცე! 1921 წლის 22 სექტემბერი ვცხოვრობ იალტაში. ანაბიოზი. გარეუბანის სიჩუმე. მარტოობა. ყოველდღიური მსახურება და ლოცვა, როგორც მონასტერი, მაგრამ არ არსებობს სულისმოყვარეები, არც მეგობარი, არც საზოგადოება. ყველაფერი, რაც უნდა მოხდეს, აღსრულდება სასწაულით, სულიწმიდის შემოდინებით, რათა ჩვენ არ ვაღიაროთ საკუთარი თავი. ჩვენგან მხოლოდ კითხვაა, უპასუხო ლტოლვა, მწუხარება. ადამიანის ძალისხმევა მცირე და უშედეგოა და შეუძლებელი ჩვენთვის, ვინც გამოფიტულია. და მაინც დღეს მძაფრად ვგრძნობდი თავს წმინდა ძღვენის წინ წირვის დროს - დასასრული უკვე ახლოსაა, სასურველი მალე ახდება, განთავისუფლების ჟამი შორს არ არის. საღამოს მარტო ვზივარ, ნახევრად სიბნელეში. ჩვენ უნდა გვქონდეს დიდი სულიერი შინაარსი, რათა გამოვყოთ სიცოცხლე საკუთარი თავისგან, მაგრამ ამავდროულად ეს არის საუკეთესო გამოცდა იმისა, თუ რა გვეკუთვნის და რას ვითვისებთ საკუთარ თავს. დარჩით მარტო და აღმოაჩინეთ საკუთარი თავი - სამწუხაროდ! - თავის სიმცირეში. ჩემს „შემოქმედებაზე“ ვფიქრობ, მაგრამ უძლური ვარ. გუშინ თავში მშიშარა აზრმა გამიელვა: განა არ არის რწმენა საკუთარი განსაკუთრებული რჩეულობის, „შეხვედრისა“ და „მოვლენის“ მიმართ, განა ესეც არ არის... ამპარტავნობა, რომელიც ამსხვრევს გამოცდის მძიმე დღეებში? მაგრამ არა, ეს ცოდვილი, მაცდური აზრია და მართლა ამპარტავნებაა? განა ღმერთი არ ირჩევს თიხის ჭურჭელს თავისი მიზნებისთვის? და შემდეგ, ჩემი ურყევი რწმენა, რომ სასწაული მოხდება, მაგრამ ის ასევე იქნება ჩემი სიცოცხლის დასასრული, დაკავშირებულია სიკვდილთან („სიკვდილით ადიდებ ღმერთს“, როგორც მამა პაველ ფლორენსკი წერდა წერილში) - განა არ შეეგუება ჩემი ცხოვრების წარუმატებლობას, უსარგებლობას და უნაყოფობას და ჩემს უძლურებას? ყოველივე ამის შემდეგ, არა დამსახურებით, არამედ მადლით, ღმერთი ირჩევს თავის მსახურებს და ამირჩია მე, სუსტი და უღირსი, ღვთაებრივი სოფიას და მისი გამოცხადების მოწმედ. შეიძლება ჩემი ცხოვრების დასასრული ახლოვდება, მაგრამ მთელი მოვლენა მაინც მაშორებს მისგან და ჯერ არ მოსულა. იყო დრო, როცა სულის კანკალი აძლევდა მზარდი ფრთების განცდას, როცა მხიარული გარიჟრაჟი აინთო და იმედი გაჩნდა, რომ პირადი ძალისხმევით, პირადი შემოქმედებით აღმართი განხორციელდებოდა. ახლა ყველაფერი პიროვნული ჩახშობილია და დასუსტებულია, რჩება მხოლოდ მშვიდი, მაგრამ განუწყვეტელი მოწოდება: დიახ, მოდი, უფალო იესო! როცა თავდადებული ვიყავი, ჩემს თავს ძალიან გარკვევით ვუთხარი, რომ ღმერთს ვწირავდი არა მარტო ჩემს თავს, არამედ ჩემს ოჯახსაც. მაგრამ მაშინ არ ვიცოდი რას ვამბობდი ან რას ნიშნავდა; ჩემს წინ ვხატავდი და ვფიქრობდი, მაქსიმუმ, იმ რთულ გამოცდილებაზე, რაც ჩემს ოჯახს მოაქვს, აღარაფერი. და, ფაქტობრივად, ვფიქრობდი, რომ სინამდვილეში მისი ცხოვრება მხოლოდ უფრო საინტერესო, ღრმა და მხიარული იქნებოდა. მსხვერპლზე ვისაუბრე, არ ვიცოდი და არ მიფიქრია, რას ნიშნავდა, რას მოითხოვდა. მხოლოდ ახლა ვიწყებ (და მაშინაც მხოლოდ ვიწყებ) იმის დანახვას, თუ რას ნიშნავს სინამდვილეში მსხვერპლი - არა ჟესტიკულაციაში და პოზაში, არამედ ცხოვრებაში. ჩემი მსხვერპლი ღმერთმა მიიღო - აბრაამის და ისაკის მსხვერპლშეწირვა, 208 რაც ყოველგვარი მსხვერპლია (როგორც მსხვერპლი ღვთის ძისა და მამისა). ჩემი ცხოვრება დამახინჯებულია, მაგრამ თავისთავად ეს ჩემთვის რთული და რთული არ არის, მაგრამ ჩემს გამო მთელი ჩემი ოჯახის, ჩემი საყვარელი ადამიანების, ჩემი შვილების ცხოვრება დამახინჯებულია. თუ მუნოჩკა იღუპება და ხმება, საუკეთესო წლებს კარგავს და განათლების გარეშე რჩება, ეს იმიტომ, რომ სამარცხვინო ვარ; თუ ფედია არ სწავლობს და თავისი საუკეთესო წლები უნდა დაუთმოს არსებობისთვის ბრძოლას და მისი მხატვრული მიდრეკილებები განუვითარებელი და აღმოჩენილი რჩება, ესეც ჩემს გამოა და ჩემს წინა თანამდებობაზე, ამჯერად რომ გადავრჩენილიყავი, შემეძლო მისთვის სწავლის საშუალება მიმეღო. თუ შიმშილი სულ უფრო და უფრო მჭიდროდ ახვევს თავის ბეჭედს მთელ ჩემს ოჯახს, ჩემო ძვირფასო ნელია და სეროჟეჩკა 209, ეს ასევე არ არის კავშირის გარეშე. სიბნელე კი, რომელიც ჩვენს ცხოვრებას ფარავს და გვაშინებს, არის გეთსიმანიის ღამის სიბნელე 210. დიახ, მე ვარ დამნაშავე მათი ტანჯვისა და წარუმატებლობისა, მე ვისაუბრე მსხვერპლზე, გამოვთქვი მზადყოფნა ამისთვის და ღმერთმა მიიღო ეს მსხვერპლი. უფალო, მომეცი ძალა გოლგოთისთვის, მე მჯერა, რომ შენ იცი, რომ ყველაფერი უკეთესობისკენ ხდება, რადგან შენი ნებისამებრ, ქედს ვიხრი, როგორც ლერწილი ბატკანი. მიიღე მსხვერპლი და მომეცი ძალა, რომ შეგიყვარო ისე, როგორც შენ გინდა! ოღონდ კაცობრიობის სახელით, რომლის სახელითაც ილოცე: თუ შეიძლება, ეს სასმისი ჩემს გვერდით გაიაროს 211 და ვთხოვ: უფალო, შეიწყალე ისინი, გადაარჩინე, შეინახე! მომეცი ძალა და სიბრძნე, მომეცი გამბედაობა რთულ დროს! ნება მიბოძეთ ვიყო ოჯახის მხარდამჭერი ყველა გაგებით, მომეცი პასტორალური სიბრძნე და სიმტკიცე. და კიდევ ერთი ლოცვა: ნება მომეცით ვნახო და შევიგრძნო მეგობარი, მისი დახმარება, სიყვარული და სიყვარული, რადგან მის გარეშე ვხმები. მე ვერ ვხვდები, რას ნიშნავს აქ ჩემი დასახლება, დროებითი განსაცდელი და განსაცდელია თუ ნელ-ნელა მოახლოებული სიკვდილი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელს თავმდაბლად ვიღებ, ამ აზრის დამორჩილება ცოდვილ სისუსტედ მიმაჩნია. კურთხეული იყოს სიცოცხლე, ეს არის უმაღლესი სიკეთე, სიცოცხლის მომცემის უმაღლესი საჩუქარი და შორს იყოს მშიშარა სასოწარკვეთა! 26 სექტემბერი, 21 იალტა. გუშინ, ჩემი სახელის დღეს, წმინდა სერგის ხსოვნა სამუდამოდ დარჩება სამუდამოდ. სამწლიანი განშორების შემდეგ, ამ დღეს ღმერთმა მაჩუქა, რომ ჩემი სახელის დღე ოჯახთან ერთად, ჩემს საყვარელ ადამიანებთან ერთად გავატარო, ღმერთს მადლობა გადავუხადო, ერთად ვილოცო და სერიოჟას ზიარება მივცე. მაგრამ ეს დღე ჯერ კოტიკ მიხაილოვის შესახებ ჩუმმა ამბებმა და წუხილმა დააბნელა, შემდეგ ცნობილი გახდა, რომ ცხედარი იპოვეს, შემდეგ კი ყველაზე სევდიანი პროცესია დაგვხვდა. სიტყვები არ მყოფნის ამის გამოსახატავად, გული გწყდება, გონება ვერ იტევს და შეგიძლია იტირო და ილოცო მისთვის, ცოცხალთათვის, ვინც მის გარეშე დარჩა და რუსეთისთვის, რომელზედაც დაუბრკოლებელმა სატანამ გაათავისუფლა ყველა თავისი დემონი და, ამ მისტიკური შეთქმულების თანახმად, ყველაფერი რუსული, უკეთილშობილესი, განადგურებულია, მხოლოდ გაცოფებული და ებრაელები რჩებიან. უფალო, გადაარჩინე რუსეთი, მე ვიცი, რომ შენ ხელმძღვანელობ და შენი სიკეთე უფრო ბრძენი და ძლიერია ვიდრე ბოროტება, მაგრამ გვაჩვენე შენი მარჯვენა! და ფედია სასწაულებრივად გადარჩა იმავე შეტევისგან რამდენიმე დღეში. გმადლობთ, უფალო! უფალო, მომეცი ლოცვისა და რწმენის ძალა დარჩენილთა დასახმარებლად! 5 ოქტომბერი იალტა. აქ ვცხოვრობ ეკლესიასთან, ზარების რეკვის ქვეშ, თითქოს მდინარის ფსკერზე, მშვიდად, დედობრივად და მოფერებით... წირვა-ლოცვას ყოველდღე ვასრულებ - ჩემს კვირაში, ვლოცულობ. სული ბავშვურად დუმს. ფსიქიკური ცხოვრება დაფარულია ბურუსით - უსარგებლობისა და უსარგებლობის გამო. სულიერი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, სუსტია, ბევრად უფრო სუსტი, ვიდრე უნდა და შეიძლება იყოს - ვემორჩილები უმნიშვნელო ცდუნებებს, მაგრამ ზოგადად ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს დედაჩემის აკვანში ვტრიალებ: უცნაური გრძნობა - სიმშვიდე და სიმშვიდე საერთო აჯანყების შუაგულში. ჩვენ უნდა ვმადლობდეთ უფალს ყოველი დღისთვის, რომელიც გვიგზავნის. არ არის საჭირო ყოველდღიური ცხოვრების ცდუნებას დამორჩილება, რომელიც აქ იმალება. ხანდახან ეკითხები საკუთარ თავს, თითქოს ნახევრად მძინარეს: მაგრამ სად არის ჩემი ცეცხლოვანი იმედები, სად არის შეხვედრები და შეხვედრები? ოღონდ შეკრება და ძალდატანება არ არის საჭირო, მარცვალი მომწიფდეს, სანამ დრო მოვა... ბავშვები აქ მოძრაობენ, მათ გაძევება სჭირდებათ; მათი ცხოვრება ბნელია. მაგრამ სიცოცხლე იყოს კურთხეული, ის არის უმაღლესი, ერთადერთი სიკეთე. რუსი ხალხი კვლავ გაოგნებულია; ჯერ არ მოსულა მათი გაღვიძების დრო, მაგრამ მოდის. მის სულში არ არის სასოწარკვეთა და შიში მისი ბედის შესახებ, ავადმყოფმა გიგანტმა ტრაგიკულად ჩაიდინა გიჟური ცოდვები, მაგრამ მაინც გახდება ქრისტეფორე 212, იპოვის დაბადებულ ქრისტეს გულში. გაიღვიძე, გაიღვიძე! 5 ოქტომბერი, დღეს, ლიტურგიის შემდეგ, ნიურამ, მშვენიერმა და ენთუზიაზმმა მკერავმა, რომელიც ცხოვრობს ღმერთში, მთხოვა ნებართვა, რომ ეკლესიაში დავრჩენილიყავი და თქვა, რომ მანამდე უკვე დარჩა. მე ვერ დავუშვებდი მას ამის გაკეთებას აბატის გარეშე (და მას არ სურდა ეკითხა) და მე თვითონ ვაკურთხე იგი, როგორც ეს ჩემთვის დამახასიათებელია ყოყმანით და ორაზროვნად. მერე დავფიქრდი და ისევ დაბნეული ვარ. ერთის მხრივ, სრული ნდობა მაქვს ამ გოგონას სიწმინდესა და ლოცვაში და ზოგადი ტაძრის ლოცვა მისთვის საკმარისი არ არის, მას მეტის სურვილი აქვს, ღამის ლოცვა და სიამოვნება, მაგრამ ამავე დროს მეშინია, რომ ამ გადაჭარბებულმა და შეუფერებელმა სითამამემ შეიძლება მიიყვანოს იგი ბოდვაში, გადააჭარბოს ძალას. და მე თვითონ ვარ დაბნეული. უფალო, მიეცი მიზეზი შენს უღირს მღვდელს! ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ეს არ არის უფლის ნება, რადგან მე არ მაქვს უფლება ჩემი ნებით დავუშვა. მასთან ერთად იყო კიდევ ერთი ენთუზიაზმით მოაზროვნე და ლოცვითი თანამშრომელი, 16 წლის კლაუდია, რომელსაც ერთხელ ჰქონდა საუბარი ჩემთან - ამავდროულად მთლიანად გადატვირთული იყო გონებრივი ლოცვით, ასტრალური ნათელმხილველობითა და დაბნეულობით წიგნების კითხვით, როგორიცაა Nilus 213. მე მეშინია მისი, ისევე როგორც არ მეშინია წმინდა და ნათელი ნიურას: ის ვერ გაუმკლავდება თავის შინაგან სამყაროს, მაგრამ მე ასევე აღფრთოვანებული ვარ და ვხარობ ღვთის ამ ცოცხალი სასწაულებით. ის, საშუალო სკოლის მოსწავლე, ჩვენს ასაკში ვნებიანად მიისწრაფვის მონასტერში შესვლას, ახრჩობს სამყაროში. და ეს ჩვენს საუკუნეში, სხვადასხვა კომსომოლის გვერდით. რა სასაცილოები და უძლურები არიან ადამიანში რწმენის ცეცხლის ჩაქრობის მცდელობით. ჩემი ცხოვრება - ტაძრის გარეთ - სავსეა ყოველდღიური ცხოვრებით. ჩემს შვილებს სამსახურში ვათავსებ და საქმიანად ვმოგზაურობ. გონებრივ მუშაობას საერთოდ არ ვაკეთებ. დრო არ არის, არაფერი, დიახ, ცხადია, და ეს ჩემი საქმე არ არის. უფალო, დამეხმარე სულიერად არ ჩავიძირო, მომეცი ლოცვის გამოცდილება და რწმენის ძალა! 17 ოქტომბერი უფლის ლოცვის შესახებ საუბრის შემდეგ დაბრუნდა საღამოდან. ჩაბნელებულ ტაძარში ამ საუბრიდან განსაკუთრებული შეგრძნებაა – რაღაც კატაკომბის მსგავსია მასში. და გარკვეული კმაყოფილებაც კი რჩება - დედამიწას სწყურია ღვთის სიტყვის შეძენა. უფალო მიშველე! მე კი, გუშინ და დღეს, გაურკვევლობაში ვარ: ერთის მხრივ, ისევ აწეულია ხელი ოლეიზზე და გული მეკუმშება ვ.ივ., მეორეს მხრივ, ჩვენი ეკონომიკური კრიზისი არ განმუხტავს და ტრიშკინის ქაფტანი ყველა მიმართულებით არის გაშლილი. რასაკვირველია, ეს ცოდვილი სიმხდალეა, მაგრამ შენს გულში შვილებს ამკვიდრებ. ყველაფერი ღვთის ნებაა! მშვიდი საღამო მძიმე დღის შემდეგ. მარტო ვზივარ ცარიელ ბინაში, მესმის საათის დარტყმა და ყოველი მოძრაობა. 1921 წლის 1 ნოემბერი იალტა. ნოემბერია და ნოემბრამდე მივედით. ზაფხულში კი ჩანდა, რომ უკვე ოქტომბერში მოვკვდებოდით შიმშილის, სიბნელისა და სიცივისგან. მუნოჩკა აქ იალტაში გადავიდა და სამსახურში შევიდა. ბავშვებზე უნდა ვიჯდე, გამოვიყენო ისინი, იმის მაგივრად, რომ მე თვითონ ვიხმარო. მაგრამ მადლობა უფალს, რომ ვცოცხლობთ. მიიღო დანიშვნა კიევიდან სახალხო ეკონომიკის ინსტიტუტში. და გამოწვევა არის მომავლის პირველი რეალური ხედვა ამ დროისთვის. გუშინ ეკლესიაში მქონდა საუბარი. ცხოვრება ცვლილების გარეშე, სიჩუმე და სიმშვიდე, რომელთა შორის არის საშინელი კოშმარები. ზუსტად ერთი წელი გავიდა რაც ოლეიზში ჩავედი - განსაცდელებისა და სასწაულების წელი... 1921 წლის 5 ნოემბერი ეს იყო რთული და რთული ტესტირების კვირა. მუნოჩკა აპირებდა მისვლას (პოლიტიკურად საკმაოდ ორაზროვანი), მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ გააძევეს იქიდან, როგორც მისი უვარგისობის, ასევე, შესაძლოა, ადამიანური სისასტიკის გამო. ის, საწყალი, განიცადა, მე კი მასთან ერთად ვიტანჯებოდი. ზოგადად, როგორც ადრე, მთვარის ბედი ჩემთვის მუდმივი შფოთვა და ტკივილია - რა თქმა უნდა, ეს ჩემი რწმენის ნაკლებობაა. ასე იყო ყოველთვის, მისი ხასიათის სირთულიდან გამომდინარე, განსაკუთრებით ინიციაციის დღეებში, შემდეგ და ახლა. არ შემიძლია არ გავაცნობიერო, რომ ის ჩემს გამო იტანჯება: არ ვიცოდი და არ შემეძლო მისი აღზრდა, გადავეცი უსაქმურობისა და გაჯერების გამანადგურებელ გავლენას და, ამავე დროს, განსაცდელებისთვის განწირული, მღვდლობის გზაზე შესვლა. ყველაზე მეტად მსხვერპლია – ასე მინდოდა, მაგრამ ტუჩებით უფრო ლამაზად და აბსტრაქტულად ჟღერდა, ვიდრე ახლა, როცა პროზაული ყოფიერების ხორცითა და სისხლით იყო შემოსილი, ზღურბლებზე აკაკუნებდა, დამცირებასა და წკაპუნებას. ჩემი ცნობიერების სიღრმეში მტკიცედ ვიცი, რომ ჩემი ერთგულებით ჩემი ოჯახი - და მუნოჩკა - იხსნა ბოროტებისგან, მაგრამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ხანდახან გული მწყდება. ის აცდუნებს, როგორც ადრე აცდუნა სხვადასხვა ნაგავი, ახლა კი, სპეკულაციური ცდუნების სიმარტივით, ის თავის დაბალ, ხორციელ ელემენტს და თვითკმაყოფილებას ანიჭებს წამიერი წარმატებებით ძალიან დიდ ძალას საკუთარ თავზე, მე კი ძალიან ბევრს ვუსმენ და ვრეაგირებ მასში მომხდარზე და უძლური ვარ დავეხმარო მას. უფალს და ყოვლადწმიდა დედას ვლოცულობ, გაანათლოს, დაეხმაროს და გააძლიეროს კეთილ გზაზე. და მე მჯერა - მტკიცედ მჯერა, რომ ახლანდელი განსაცდელები იგზავნება ჩვენს სასიკეთოდ, ავლენს ჩვენი ყოფილი ცხოვრების რღვევას და საფუძველს უყრის ახალს. მაგრამ, როგორც ადამიანი, არ შემიძლია არ ვდარდობ, როცა ვხედავ, როგორ კარგავენ ბავშვები თავიანთ საუკეთესო წლებს და, ჰმ, დარბიან ამ საჭიროებაში, ამ ბრძოლაში არსებობისთვის... და ამასთანავე, თითქოს გულში ახალი აზრების, გრძნობებისა და გააზრების ახალი ტალღა აკაკუნებს. შემოქმედებითი ჭვრეტის სიხარული კი სულს უჩნდება, როცა ეჩვენება, რომ დრო ტყუილად არ გასულა, რაღაც სულში უხილავად მწიფდება და მწიფდება. თითქოს ახალი გრძნობა და ახალი აზრები გაჩნდა სქესის საკითხთან დაკავშირებით და ეს ყველაფერი დაკავშირებულია სულიწმიდის, ნუგეშისმცემლის მიმართ მისწრაფებებთან. და ასეთი სიხარული ამოდის სულში, გრძნობს ამ სერფინგს და ახალ მოქცევას... – ჟურნალში ბევრი წავიკითხე: თავისებურად და თავისებურად მართლები არიან, დასავლურ ბურჟუაზიზმზეც მართლები არიან, რაზეც ბოლო სიტყვა თავად აქვთ. მათი უარყოფა საკუთარ თვითმფრინავზე შეუძლებელია და ნებისმიერი ასეთი უარყოფა ფაქტობრივად იქნება კომპრომისული „შეთანხმება“; მათი გადალახვა შესაძლებელია მხოლოდ ახალი ცხოვრებიდან: ვინც არის ქრისტეში, არის ახალი ქმნილება. მაგრამ - ღმერთო! - რა ძნელია - ყოველთვის ძნელია, განსაკუთრებით განსაცდელის ჟამს, როცა უძლურია ქრისტეს ეკლესია მიტოვებული და „ნიშანი“ არ გვეძლევა, როცა სალოცავებს ბილწავს, წმიდანებს ურწმუნოების ყივილის ქვეშ და ციდან ელვა არ არის, დაცვა არ არის. მაგრამ უფალი, როცა ჟამი მოვა, მფარველობას მისცემს, შთაგონებას გაუგზავნის, გულებს ანთებს. ჰეი, მოდი, ნუგეშისმცემელო, მოდი, მოდი, მოდი! 1921 წლის 17 ნოემბერი იალტა. დღეს ჩვენი მიუნჩკას დაბადების დღეა, ის 23 წლის გახდა. მადლობა ღმერთს, ის ჩვენთანაა და ჯანმრთელია და საერთოდ ყველა ერთად ვართ. შარშან ფედია გაურკვევლობაში იყო, ის ჩვენგან შორს იყო სიმფეროპოლში და სისხლიანი კოშმარი ახლოვდებოდა, დღეს ჩვენ გაჭირვებულები ვართ, მაგრამ ცოცხლები ვართ. ღმერთმა დალოცოს ჩვენი გოგოს სიცოცხლე. უწმინდესი დედაო, გადაარჩინე მისი გული. რასაკვირველია, როგორც ადამიანს, როგორც მამას, შემიძლია მხოლოდ კარგი ქმარი ვუსურვო - და ეს, ჩვეულებისამებრ, მისთვის იდეად 214 იქცევა, მაგრამ ეს სიმხდალეა. მე დავმორჩილდი მის განწყობას და მომენტს: ჩემი ცხოვრების გამოცდილების ფონზე და ყველაფერი ჩემს გარშემო, როგორ შემიძლია ახლა ქორწინება მივიჩნიო ჭეშმარიტად მშვიდ თავშესაფარად, სულიერ სიმშვიდედ და თუნდაც მიუნოჩკას კაპრიზული, მომთხოვნი და სუსტი ხასიათის გათვალისწინებით? ყოველ შემთხვევაში, ვინც მის გზას წააწყდებოდა, უდავოდ არ მისცემდა სიმშვიდეს და მხარდაჭერას და ხანმოკლე გატაცების შემდეგ მოჰყვებოდა ხანგრძლივი სიმწარე და იმედგაცრუება... არ ვიცი, როგორ დავეხმარო მას ჩემი სუსტი გონებით და ნებისყოფით და მის წინაშე უზომო დანაშაულს ვგრძნობ. მაგრამ მე მშვიდად ვანდობ მას და მის ბედს უფალს. თუ მისი პირადი ბედნიერება არ არის მიღწეული, ეს ნიშნავს, რომ ეს არ არის ღვთის გეგმებში. ამაღამ რაღაცნაირად მოულოდნელი იყო და დამამშვიდა. შესრულდება მისი ნება. 1921 წლის 25 ნოემბერი მოსკოვიდან წერილები ჩამოვიდა და მოსკოვური ცხოვრების, მხიარულებისა და მეგობრობის სუნთქვა იდგა. მოსკოვში გადასვლა რატომღაც ახლო და რეალური გახდა. ფრ. პავლეს შესახებ პირდაპირი ცნობები არ არის, მაგრამ არსებობს ინფორმაცია მის შესახებ. ის ცოცხალი და სასიცოცხლოა, რადგან ამ დროს მისი ვაჟი მიხაილი დაიბადა. ცხოვრების ჩუმი, მაგრამ საკმაოდ ძლიერი დადასტურება, მიუხედავად ყველა კრახისა! M.V. Nesterov 215-მა გამოგვიგზავნა ფოტოსურათი ჩვენი პორტრეტიდან, როგორი სიხარულით აღფრთოვანებული ვიყავი ამით, როგორ გამახსენდა ის ძვირფასი, კაშკაშა დღეები და საღამოები ფრ. პავლე წმინდა სერგიუსის სახურავის ქვეშ წყნარ, ინტიმურ საუბარში. უფალო, რა მოწყალე ხარ ჩემდამი, გამომიგზავნე მეგობარს და ამდენ მეგობრობას. მე ნამდვილად ვგრძნობ თავს ამ პორტრეტში, როგორც არა საკუთარ თავს: ის სრულიად ერთგულია, მაგრამ ეს აღარ არის, ის გარდაიცვალა, დაიწვა თავდადების ცეცხლში. ახლა კი ჩემი (სულიერი) სახე სულ სხვაა, უფრო მარტივი, უფრო მოკრძალებული, რბილი (?), დისჰარმონია მოგვარდა და მერე აღარ არის ეს ვულგარული სამოქალაქო კაბა, რომელიც ზიზღს, ესთეტიკურს და მისტიკურს იწვევს. მე კი ვხვდები და კიდევ უფრო მძაფრად ვგრძნობ, თუ რა უღირსი ვარ, რომ გვერდით მდგარი. პაველ, რა გაუგებრობაა ამ ერთობლივ პორტრეტში (რომ მე ვარ მისთვის და მის გვერდით), მაგრამ ნება მომეცით ვიყო ფონად, როგორც ეს ხეები, მაგრამ მაინც მასთან და მის მახლობლად. მე ვჯდები და ვუყურებ ამ სიბრძნეს, სინათლეს და ძალას, სიმშვიდეს, რომელიც მოედინება მისი მთელი ფიგურიდან. დიდი წერილი Abba 216-დან, მოსიყვარულე, მეგობრების შესახებ სიახლეებით სავსე. ხვალ არის ღვთის დიდი, გაუთავებელი წყალობის წლისთავი, რომელიც სასწაულებრივად გვევლინება: ფედიჩკასგან სიახლეების მიღება. ეს წმინდა დროც კი დამავიწყდა, მაგრამ ჩემმა ნელიჩკამ გამახსენა. უფალო, რა შოკი იყო სულისთვის, რა მშვენიერი იყო! წინა დღეს ო.ს. ივანოვი ჩამოვიდა და იმედი მოკლა იმით, რომ მოსკოვში ფედიას კვალი არ იყო. მეორე დღეს გასპრაში წირვა იყო, ძლივს ვიტანდი დეპრესიას, თუმცა ზიარების შემდეგ სული გამიწმინდა და დამშვიდდა. დაბლა ჩავედი და ნელიას შევხვდი, რომელიც სიცილით, ტირილით და არ ენდობოდა, წერილის მიღებას აპირებდა. ჩვენ ერთად ვსეირნობთ, არ ვსეირნობთ, მაგრამ ვფრინავთ, დროისა და სივრცის მიღმა და ბოლოს, მოულოდნელად სასიხარულო, სასიხარულო ამბები. შემდეგ კი ზოგადი სიხარული, სიამოვნება, მილოცვა, მადლიერების მსახურება სასადილო ოთახში და ზოგადი, მადლიერი ლოცვა. საღამოს დროზდოვი ისეთი თბილი მოკითხვით... როცა ამ სასწაულს იხსენებ, ისე გრცხვენია შენი ცოდვილი ურწმუნოების, ისე გინდა ტირილი, ლოცვა, ღმერთის დალოცვა. ახლა კი ფედიჩკა ჩემთან ცხოვრობს - არა ისე, როგორც მოსალოდნელია და როგორც მე მსურს, მონის სხეულში, საბჭოთა მონას ფუნჯის და პალიტრის გარეშე, მაგრამ ისეთი ნათელი, უანგარო, მოსიყვარულე, მზრუნველი: ის, რაც მასში არ იყო იმ საშინელ საათამდე. და ჭეშმარიტად უფალი მიგვიყვანს მას და ჩვენ თავის გზაზე, რათა ვისწავლოთ არ ვიჩქაროთ საკუთარ თავთან, არამედ უბრალოდ ვილოცოთ და მადლობა გადავუხადოთ. ამ ღამით ის მორიგეობაში არ იყო და მე ისე მეშინოდა მისი, ისე ნათლად ვიგრძენი ღვთის უსაზღვრო წყალობა მის დაბრუნებაში. სიცოცხლე არის უმაღლესი სიკეთე, ღვთის საჩუქარი, რომლის წინაშეც ყველაფერი პირობითი და წარმოშობილია და ამიტომ ყველამ ერთად, საერთო ძალით დავიცვათ სიცოცხლე. დიდება შენდა. 1921 წლის 1 დეკემბერი იალტა. ახლა იქნება ლოცვა ჩვენი ბინის კურთხევით. დალოცე, უფალო, ჩვენი ცხოვრება აქ! დღეს იყო შესანიშნავი ღამე და, ჰმ, კიდევ ერთხელ შემობრუნება ჩემს ცხოვრებაში - რთული და თუნდაც საშინელი. უძილობა მქონდა ღელვისგან, სიცივისგან, მწუხარებისგან მძიმე ტყვეობაში მყოფი ჩემი ძვირფასი შვილების დანახვისას. მაგრამ უცებ ჩემი ფიქრი სრულიად ახალი და მოულოდნელი მიმართულებით მივარდა. გუშინ ე.კ. რაკიტინამ მითხრა მართლმადიდებლობაზე მოქცევის სურვილის შესახებ - მისთვის ეს უბრალოდ რეალური საეკლესიო ცხოვრების შესაძლებლობაა, მაგრამ ამან ბიძგი მისცა ჩემს მიძინებულ გრძნობებს და განუწყვეტელ ტკივილს ეკლესიების განცალკევების გამო. მთელი სიმწვავით ვგრძნობდი, რომ არ შემეძლო უბრალოდ ნამდვილი კათოლიკეების გაერთიანება, რადგან უდაო განცდა მაქვს, რომ ისინი რეალურ ეკლესიაში არიან და ჩვენ არც ისე რეალურში ვართ, როგორც მათ, რომ განშორება ორივეს ჭრილობაა და რა ვქნათ? 217 და ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ ნათქვამია აღსარებათა განსხვავებულობაზე, მხოლოდ ბაბუა და პათეტიკური თვითგამართლებაა - როგორც დოგმები, ასევე პაპიც კი და უფუარი პური 218. ჩვენ გვაქვს აღმოსავლური მართლმადიდებლობა, როგორც საეკლესიო ცხოვრება, მათ აქვთ თავისი შესანიშნავი მხარეები - დისციპლინა, იესოს გულისა და ღვთისმშობლის შემაშფოთებელი კულტი და მრავალი სხვა. მთავარია ეკლესიის უნივერსალური განცდა უნივერსალური ლათინური ენით, ადგილობრივი წეს-ჩვეულებებით და ა.შ, განსხვავებული კითხვით, ჩვენ კი მხოლოდ ლოკალური: ჩვენი საეკლესიო სლავური ენა ჩვენთვის ძვირფასი, მაგრამ უკვე მომაკვდავი ისტორიული უბედურებაა (სხვა რას ამბობს ამჟამინდელი უძლურება და უგემოვნობა ამ სლავურ ენაზე და არა სამზარეულოს სემინარიაში<?>). ჩვენ, რომ მივიღეთ ქრისტიანობა ბერძნებისგან საოცარ აღმოსავლურ რიტუალთან ერთად, მივიღეთ მათი ადგილობრივი, ეროვნული, ეგოისტური ჩხუბი რომთან და განხეთქილება, რომლიდანაც დაიღუპა ბიზანტია, როგორც ღმერთის სასჯელი, მაგრამ, სიკვდილით, დაგვავადდა გვამური შხამით, რომელიც მოქმედებს სხვადასხვა მიტროპოლიტებში ანტონი 219 და მათთან. ჩვენ მაშინვე ჩავვარდით პროვინციალიზმში, რომელიც მოსკოვში ამაღლდა „მესამე რომის“ დოგმატებამდე 220 (და აქ მხოლოდ პირველი და ერთადერთი რომის პაროდია), რისთვისაც დაგვსაჯა სინოდალურმა პეტერბურგმა 221, ახლა კი ღვთის განაჩენი რუსეთზე და რუსულ ეკლესიაზე ბოლშევიზმისა და ეკლესიის სულიერი ძალაუფლებაში იფეთქა. დიახ, ჩვენ გვყავდა დიდი რუსი წმინდანები, რუსული სიწმინდე და ღვთისმოსაობა, მაგრამ ეს ყველაფერი ადგილობრივ, სამრევლო ღვთისმოსაობას ჰგავს და ისინი, ვინც ნოვოსელოვისა და მრავალი იერარქის მსგავსად, ამ „სულიერ ცხოვრებას“ უნივერსალურ ეკლესიასთან ურევს, გულუბრყვილოა. რომი ამას არ გამორიცხავს, ​​არ ართმევს და, ბრძენი რომ იყოს, არ ერევა ამაში. აღმოსავლური რიტუალის კათოლიციზმის ახალი გზა სრულიად ახალ შუქზე გამიჩნდა. არაფრით არ ჩაერიოთ, არაფერი ჩააქროთ ადგილობრივად, უბრალოდ დაარღვიეთ ეს მახრჩობელი ბარიერი, შეზღუდვა... დიახ, ზუსტად ასეა... და ჩვენც უნდა, მეგონა, ჭეშმარიტების გულისთვის გავწიროთ მსხვერპლი, თავგანწირვა: ცოდვა მოვინანიოთ. 1 დეკემბერი. ეს ფიქრები ქარიშხალივით მომივიდა, თავი სიცხის სისწრაფით მიმუშავდა, გული მიცემდა. შიშით გავიფიქრე: უფალო, მართლა არ დასრულებულა ჩემი გზა და ჩემგან ახალ საქმეს, ახალ მსხვერპლს, ახალ რეინკარნაციას ითხოვ? ვიცი, რა საშინელი, რაოდენ მსხვერპლშეწირული შეიძლება იყოს ეს გზა, ამისთვის არც ძალას ვგრძნობ და არც ახალგაზრდობას, მან ისევ მოულოდნელად გადაიხარა ჩემი დასახული გზიდან. და მაინც ღმერთის ხელი ჩემზეა, მე ეს უკვე ვიცი, დარწმუნებით და დარწმუნებით ვგრძნობ. ბევრი რამ უნდა გავიარო, გადავიფიქრო და შევამოწმო, სანამ გაირკვევა, რას ითხოვს უფალი ჩემგან, რა მსხვერპლს მოითხოვს არა მარტო dell'intelletto, არამედ della corde 222. მაგრამ იმ ღამიდან მოყოლებული, ახალი საშინელი ამოცანა დამეწყო: განმეხილა ეკლესიის დაყოფის ტკივილი და გადამწყვეტი პასუხი გამეცი ამ უპასუხო, ტრაგიკულ კითხვაზე. ამიტომაც მეგონა, ასე სასწაულებრივად გადამარჩინეს სიცოცხლე და აღარ მეკუთვნის, ღმერთის ხელშია. და ვიცი, რომელ კედელთან ვდგავარ ორივე მხრიდან. ზოგჯერ ჩემთვის ნათელი ხდება, რატომ და რატომ დავრჩი აქ ამ მარტოობაში, შორს ყველა საყვარელი ადამიანისგან, თუნდაც მეგობრისგან: მე მჭირდება მარტო ვიცხოვრო და მოვუსმინო ჩემს თავს, მოვლენების დინებას ჩემში და ჩემს გარეთ, ღვთის ხმას. ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო ჩემთვის საშინელი, ისტორიული, საბედისწერო ღამე და უფლის ხელი ჩემზე იყო... 1921 წლის 31 დეკემბერი ეს საშინელი და კურთხეული წელი, განსაცდელებისა და სასწაულების წელი, მარადისობაში გადადის. განსაცდელები დიდი იყო - სიცოცხლისა და თავისუფლების მუდმივი საფრთხისგან, გაჭირვებისგან, ადამიანური სისასტიკისა და უხეშობისგან, მოსალოდნელი შიმშილისგან და ჩანდა, რომ ამ წელს ვერ გადარჩებოდა, არ იცოცხლებდა ახლის სანახავად! მშიშარა შიშმა ჩაკვდა და გული გაუყინა. და - ამავდროულად - წელს ჩვენ განვიცადეთ სასწაული - ფედიჩკას დაბრუნება, რომელიც ჩვენი საყრდენი და მარჩენალი გახდა და ამ სიხარულმა ყველაფერი დააჯილდოვა, ყველა განსაცდელი. ახლა კი ჩვენ ყველანი ერთად ვცხოვრობთ, ყველანი ცოცხლები ვართ, თუმცა ნაცემი, იალტის საკათედრო ტაძრის სახურავის ქვეშ, სადაც მეც მოვხვდი ღვთის ნებით, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ. და როცა ნათლად ხედავ და გრძნობ, როგორ მიჰყავდა და მიჰყავს ღვთის ხელი, მშვიდად და ნდობით ანდობ მას ბოლომდე. შეიძლება მომავალმა წელმა მოიტანოს სასურველი ცვლილება ქრონიკულად მძიმე მდგომარეობაში მყოფი მუნოჩკას ბედში, რაღაც ჩიხში. რუსეთისთვის ეს წელი იყო სიკვდილის, უბედურების, შიმშილის, მონობის წელი. შეიძლება ეს იყოს აღდგომამდე სიკვდილი. ცხადია, წითელი ველურების ძალამ გადააჭარბა თავის სარგებლობას და იწყება რუსეთის ევროპული დაყოფა და მისი სწრაფი ეკონომიკური ევროპეიზაცია. სულ რაღაც ერთი წლის წინ საშინლად და ზიზღით შევხედავდი რუსული და ევროპული წარმოშობის ამ ბიზნესს, მაგრამ ახლა მომავალს ვუყურებ მხიარულად და თავდაჯერებულად და მზად ვარ თითქმის მივესალმო ამ ევროპეიზაციას, მასში ღვთის ნებას ვხედავ. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცხოვროთ იზოლირებულად და სამყაროსგან ამაყად თვითდადასტურებით. იმისათვის, რომ გავხდეთ საკუთარი თავი, ჩვენ უნდა გავხდეთ ქრისტიანული ევროპა და მაშინ რუსეთი მიუახლოვდება თავის მოწოდებას. ყველაფერი წინ გვაქვს. ღმერთმა დაგლოცოთ ახალი ზაფხული! 1922 წლის 1 იანვარი ღმერთმა დალოცოს ახალი ზაფხული! გუშინ მთელი ოჯახით, მშვიდობითა და სიხარულით აღვნიშნეთ ახალი წელი. სერიოჟამ ღამე ჩემთან ერთად გაათია ოთახში, სიხარულით მესმოდა მისი სუნთქვა და ვიგრძენი მისი ყოფნა. მე თვითონ, რა თქმა უნდა, ვერ ვიძინებდი, როგორც ყოველთვის ადრეული ლიტურგიის წინ, მაგრამ ჩემი ფიქრები ქარიშხალივით მიტრიალებდა და... რომში და რომზე. ვიფიქრე, რომ პატრიარქს უნდა მივმართო მოტივირებული შენიშვნით, საზოგადოების ურთიერთგაცნობისა და ეკლესიების დაახლოების აუცილებლობის შესახებ. საკითხი უნდა დაისვას როგორც საეკლესიო, ისე არაეკლესიური. აქამდე უფალი აშკარად დამეხმარა და მხარი დამიჭირა. მე მჯერა, რომ თუ არსებობს ღმერთის ნება და თუ მე არ ვარ ილუზიაში, მაგრამ ნამდვილად ვგრძნობ ღმერთის ხელს ჩემზე, მაშინ გარემოებები თავად გვიჩვენებენ გზას. ამასობაში მადლობა ღმერთს, რომ იალტაში ვარ, მარტო, ჩემი ფიქრებით, ასეთი ახალი, საოცარი, ჩემთვის მოულოდნელი. თქვენი თავი სავსეა კითხვებით, ასე რომ თქვენ უნდა გადახედოთ ყველა თქვენს რწმენას და მიწიერ იმედებს. დამეხმარე, უფალო, გამაგებინე! ყოველ შემთხვევაში, მე აღვნიშნავ ამ ახალ წელს ახალი ფიქრებით, ახალი წინასწარმეტყველებებითა და ამოცანებით სავსე. დიდება უფალს. 1922 წლის 14 თებერვალი დიდი მარხვის პირველი კვირის ორშაბათი. უფალო, დალოცე წმიდა სულთმოფენობა! ღვთის მადლით შევხვდით დიდმარხვას და ვიცხოვრეთ ჯანმრთელად და უვნებლად. მე უკვე მეოთხე, მეოთხე დღეს ვხვდები მღვდლის რანგში: პირველი და დაუვიწყარი ოლეიზში 1919 წელს, - მეორე ბოლშევიკების დროს, შემდეგი, ასევე დაუვიწყარი, სიმფეროპოლში, განუყოფლად არის დაკავშირებული ვერა გეორგიევნას მოგონებებთან, მის რწმენასთან და ერთგულებასთან და ელენინის ეკლესიასთან (H); მერე იყო მუნოჩკას ტიფი, ფედინო ფრონტზე გაგზავნეს. ორმოცდაათიანელთა მესამე დღე ოლეიზში - ალიოშასთან, მძიმე საფრთხის დროს, გასპ<i>იშ ეკლესიაში მადლის წმინდა კვირით დასრულდა. ახლა კი მე-4 აქ ვხვდები, როგორც საკათედრო ტაძრის „ვიკარი“, ფრ. პეტრე, იალტის ახალ საკათედრო ტაძარში, მძიმე და საპასუხისმგებლო გამოცდილებით გადატვირთული. აქ მე მხოლოდ ბორბალი ვარ საღმრთო მსახურებაში, რომელიც ჩემ მიერ არ არის დაყენებული და წარმართული, დამდაბლა უფალმა, მაგრამ ამავე დროს მაკურთხა, იყოს მისი ნება! რა თქმა უნდა, ამ დროს უფრო მეტად მინდა, ვიდრე ოდესმე, ჩემი საკუთარი კუთხე და საკუთარი საზოგადოება, რომელიც აქ არ არის, მაგრამ, ცხადია, ეს დრო არ არის და ახლა უნდა გავხდე დეპერსონალიზებული, რათა ჩემი მოგზაურობა ჩუმად დავასრულო. ჩემი ცხოვრების მთავარი პირადი განცდა არის უძლურება და დამარცხება შიმშილის წინაშე. რა ძნელი და სამარცხვინოა ხარბ და მშიშარა თავმოყვარეად იგრძნო თავი, მიმალული და შენს კუთხეში ჩაკეტილი შენი ნაჭრით საკუთარი თავისთვის და შენი ოჯახისთვის, მშიერების კაკუნითა და კვნესით. ღმერთსა და სარწმუნოებაზე ლაპარაკიც კი უღირსად ვგრძნობ თავს და ამავდროულად უნდა ვასწავლო სხვას, აღვასრულო ლიტურგია და წყეულმა თავად მიიღოს უფლის ხორცი და სისხლი. მეორე დღეს შიმშილით მომაკვდავი მოხუცი ქალის წმინდა ძღვენთან ვიყავი, რომელიც მარტო იწვა ცივ, ნესტიან ოთახში. თავს ისე განადგურებულად და სულიერად უძლურად ვგრძნობდი და ის ჩემს წინ დგას თითქოს უკანასკნელი განკითხვისას. ახლა თავად არსებობა ცოდვად იქცევა. ბოლოს და ბოლოს, მე მომიწევდა მისთვის ჩემი საჭმელი მიმეტანა, თან წამეყვანა და ეს ნიშნავს ჩემი არსებობის ყველა ჩვეული პირობისა და კომფორტის შეწირვას. უფალი მაიძულებს გავაკეთო გადამწყვეტი არჩევანი: ან ის, ან ეგოისტური თვითგადარჩენა და ეს უკანასკნელი იმარჯვებს ჩემში და ეს ყველაფერში, ყოველ ნაბიჯზე: სატანა იცინის თავისი ეკონომიკური მატერიალიზმით, რაც თურმე სწორია ჩემზე. ჩვენ გავდივართ გამოცდის ცეცხლსა და ტალახში და ვხედავთ საკუთარ თავს საშინელ ნათელ, სულიერ გვამებში მარადიულ სიკვდილამდე. ვიცი, რამდენი შემამსუბუქებელი გარემოება შემიძლია მოვიყვანო: ოჯახი - მთავარი შემოსავალი სულაც არ არის ჩემი, არამედ ფედინის, რომლის განკარგვის უფლება არ მაქვს. და მაინც ვხვდები, რომ მე არ მაქვს ცოცხალი სიყვარული ქრისტეს მიმართ, რომელსაც ვბედავ ჩემს თავს მსახურად ვუწოდო, მაგრამ სინამდვილეში მე ვარ მკრეხელი და ჯვარცმელი. და რა საშინელ, საშინელ სიტუაციებს ამჟღავნებს ახლა აღიარება - ახლა მეშინია, რადგან ვიცი, რომ ისევ და ისევ უნდა ვაღიარო ჩემი უძლურება - ურწმუნოება, ეგოიზმი. ახლა "წმინდა დროა", როგორც ერთმა მრევლმა მითხრა, ოღონდ წმინდანებისთვის და არა ასეთი თავხედური და უხეში მცირემორწმუნე ადამიანებისთვის. ახლა ჩვენ უნდა გავდნოთ, უარვყოთ საკუთარი თავი, ან გავაჭიანოთ ასეთი სამარცხვინო არსებობა. უფალო, შენ ხედავ ჩემს გულს, დამეხმარე და შემიწყალე შენი ხალხი! 1922 წლის 26 თებერვალი, ნელიას დაბადების დღე, იალტა. მადლობა უფალს, მიუხედავად ყველა ცხოვრებისეული სირთულისა, ღმერთმა მოგვცა საშუალება, ნელიჩკას დაბადების დღე მშვიდობითა და სიხარულით აღვნიშნოთ. ჩვენ ყველანი ჯანმრთელები და აყვავებულები ვართ, ზამთარი გავიდა, გაზაფხულის დღეა და ჩვენს სულებში არის იმედი. გუშინ მოსკოვში გავაცილეთ მუნოჩკა და დ.ნ., ღმერთმა ქნას წარმატებები და სიხარული. ბევრი სირთულე და საზრუნავი იყო მის წასვლასთან დაკავშირებით, მაგრამ ყველაფერმა უსაფრთხოდ ჩაიარა. ხვალ არის ფედიჩკას ჩვენთან დაბრუნების წლისთავი. რა მოწყალეა უფალი ჩვენდამი! რა შესანიშნავად გვიცავდა ამ დროს. დალოცე და შეინახე ჩემი საყვარელი ადამიანები! 1922 წლის 27 თებერვალი. ფედიას დაბრუნების წლისთავი, ეს მშვენიერი, მადლიანი, მხიარული დღე. უფალო, დიდება შენდა! დღეს (კვირა 2) წირვა აღვასრულე და სახლში ვილოცე, როგორც ჩვენთვის, ისე არმყოფი მუნოჩკასთვის. 1922 წლის 11 მარტი ხანდახან გული მეყინება და ფიქრი დაბუჟდება. ღმერთო, რა არის საჭირო იმისთვის, რომ იყო თანამედროვე და პასიური, ეგოისტი დამკვირვებელი! ბოლოს და ბოლოს, ახლა უბრალოდ ცოცხალი დარჩენა, ანუ ყოველდღე სმა და ჭამა, ამ ხალხში შიმშილით სიკვდილი ცოდვა და დანაშაულია და მე ვგრძნობ თავს. აღსარება ახლა ტანჯვაა ჩემთვის, ეს არის კვნესა, დენონსაცია, ტირილი. და, ყველაზე ცუდი ის არის, რომ მხოლოდ ახლა გაიგებთ, რამდენად მცირე რწმენა მაქვს, როგორი ქრისტიანი ვარ. იმის გაცნობიერება, რომ არ კმარა ტაძარში შესვლა, ტახტთან მიახლოება და ამასობაში მკვდარი ბაგეებით ვლაპარაკობ წმინდა ლოცვის სიტყვებს, აღვასრულო ზიარება... რომ მქონოდა რწმენა, რაზეც სახარება ლაპარაკობს, სასწაულებს მოვახდენდი, დავეხმარებოდი ამ უბედურებს, დავაკმაყოფილებდი მათ ხუთი პურით 223. თქვენი ოჯახი, პირველ გაჭირვებულ ადამიანს - და მხოლოდ ამის შემდეგ, ამქვეყნიური გაგებით სიგიჟის შემდეგ, მოახდინე სასწაული. მთელი ეს ტანჯვა და ტირილი, რომლიდანაც გული იტანჯება და იკლებს, სასწაულის ლოცვაა. მაგრამ ეს ლოცვა და ეს რწმენა არ არსებობს და ამიტომ არ არსებობს სასწაული. სული მიბნელდება. რაღაც საშინელი და საშინელი კრიზისი მოდის ჩემთვის - იმ მხრიდან, რომელსაც არ ველოდი, თუმცა უნდა დაველოდო. ვოცნებობდი მღვდლობის სიტკბოებაზე, მაგრამ ვსვამ ტანჯვისა და უძლურების მწარე თასს, მოწამლული რწმენის ნაკლებობით. ის, რაც ჩვენს ირგვლივ ყოველდღე ხდება, გამოუსწორებელი და მიუტევებელია. უფალო, მასწავლე შენი გამართლება. და რა მტკივნეული, რა შეურაცხმყოფელია ადამიანისთვის! რუსეთისთვის კი არა, რუსისთვის - შიმშილობის წინ ყველა თანასწორია ამ უცნაური თანასწორობით, არამედ პიროვნებისთვის. რამდენად პოეტურია ლექსში: და სადაც არ უნდა სევდიანი თვალით იხედებოდეს / ცერესის ირგვლივ, / ღრმა დამცირებაში / ყველგან ხედავს ადამიანს 224 - მაგრამ რა საშინელი და ამაზრზენია ეს დამცირება: ტილები, უწმინდურება, სუნი, ცოცხალი და მკვდარი გვამები. ამის დავიწყება არ შეიძლება, არ შეიძლება. ეს სამუდამოდ კლავს სულს (თუ არა სისულელე), ის სამუდამოდ აჭერს ფრთებს. თუნდაც სხეულით ცოცხლები გავიდეთ აქედან, სულით მკვდრები ვიქნებით. ამასობაში ჯერ კიდევ ვაპირებდი ცხოვრებას; მეჩვენებოდა, რომ უფალი მიხმობდა ახალ საქმეს, მსახურებას. მაგრამ სიკვდილი სულში შედის. ალბათ სიკვდილი ყოველთვის ასეა. მაგრამ როდესაც მთელი სიცოცხლე იქცევა სიკვდილად, კვდება, მაშინ ასეთი სიკვდილი სიცოცხლის შხამია. უნდა დაემორჩილო სიკვდილს, უნდა მიიღო იგი რწმენით და არ დაიბნეო სიკვდილის წინ, როცა ის სახეს იჩენს, მაგრამ ეს სიკვდილი უფრო საშინელი და ამაზრზენია ვიდრე სიკვდილი. ის, რაც მე მოვიპოვე ამ კვირებსა და თვეებში, რომლებიც რაღაც საშინელ სიცარიელეს და ამავდროულად მნიშვნელოვნებას განიცდიან - ან ახალი დაბადება, ან აგონია - არის ჩემი მოკვდავის ცნობიერება და სიკვდილის მიღება. ეს საერთოდ არ არის დაკავშირებული ახლახან დაფიქსირებულ მოწამლულ გრძნობებთან - არა, ეს არის ახალი აღმოჩენა, განთავისუფლება, სულის ზრდა. ადრე არ მჯეროდა ჩემი სიკვდილის, მაგრამ მჯეროდა მოვლენის, ტრანსფორმაციის, რომელიც პირადად ჩემთვის გააუქმებდა სიკვდილს (თუნდაც ეს იყოს ამავე დროს ფიზიკური სიკვდილი). ახლა მესმის, სასიცოცხლოდ, მთელი ჩემი არსებით, მესმის, რომ ეს სიზმარი და ილუზია, ბავშვური უმეცრებაა. და საერთოდ, ჩვენი ესქატოლოგიის თამაში ძალიან ხშირად არის განსაკუთრებული სახის ინტელექტუალიზმი, ინტელექტუალური ოცნებობა და, ამავდროულად, შიში, გაქცევა ისტორიიდან, მით უმეტეს, რომ, როგორც ნებისმიერი დღის ოცნება, ის არ გვავალდებულებს არაფერზე, გარდა პასიური ლოდინისა. ჩამოყალიბდა სქელი ნისლი, რომელიც ან დაბნელდა ან მოვარდისფრო გახდა. და ისეთი ვარდისფერი ღრუბელი შემიქმნა – ფერისცვალებაზე ოცნებები, რამაც დამაჯერა, რომ სიკვდილს კი არ გავსინჯავ, არამედ, თითქოს, ჰაერში უფლის შესახვედრად წავიყვან. ახლა კი ჩემს სულში დავინახე, რომ ეს მხოლოდ სიზმარია. და ამიტომ, პირველად გაჩნდა სიკვდილი ჩემთვის, ჩემი პირადი სიკვდილი. და მე ვფიქრობ ამაზე მშვიდობითა და სიხარულით, როგორც შეხვედრა ძვირფას მიცვალებულებთან, როგორც საერთო ადამიანური ბედი, როგორც ღვთის ნება, რომელიც აღსრულდება, როცა დრო მოვა. და ჩემს სულში არის ერთგვარი სიმარტივე, სიმშვიდე და სიცხადე ამ ფიქრიდან, რომელიც თავიდან განვიცადე, როგორც იმედგაცრუება - ყოფილი მანია გრანდიოზა 225-ის ნარჩენები - ახლა საკუთარ თავში ვხედავ ადამიანს, რომელმაც რაღაც გააკეთა, რატომღაც ცხოვრობდა, მაგრამ არც ისე დიდი და რომლის ცხოვრებაც შეფერხდება მის ცხოვრებაში. მე კი არ გამოვრიცხავ „მოვლენებს“ და თუნდაც გარდასახვას და სიკვდილის იგნორირებას, თუ უფალს ეს უნდა და სჭირდება, მაგრამ მაშინ ეს უნდა იყოს რაღაც ახალი, რაც ჯერ არ მომხდარა. რაც მანამდე ამისთვის მქონდა აღებული, იყო ბავშვობა და ამავდროულად წინასწარმეტყველება. რასაკვირველია, საერთოდ არ უარვყოფ და არც ვამცირებ ესქატოლოგიის მნიშვნელობას, მაგრამ არ მინდა მასში ჩაბმა, თავი დავიცვა ცხოვრების სერიოზული და პატიოსანი ხმისგან. და ეს უბრალოება მაძლევს სიცოცხლის ძალას, მაძლევს შესაძლებლობას, მშვიდად ავიტანო ჩემი უცნობი, სამარე პროვინციული ყოფის ჯვარი აურზაურისა და სადმე მოხვედრის სწრაფვის გარეშე. საშინელი განსაცდელები, რომლებშიც მე ვცხოვრობ, ანადგურებს ნიღბებს და ანადგურებს ილუზიებს. ისინი გაიძულებენ შეხედო სიკვდილს, როგორც ანგარიშების და უძლურების საშინელ საათს. მაგრამ სიცოცხლისა და სიკვდილის ეს ახალი განცდა მათგან არ არის, ის უბრალოდ სულიერი ასაკისა და ზრდის შედეგია, შორეული „ახლა შენ გაუშვი“. და რა ადვილია, რა კარგია თავს უბრალო ადამიანად გრძნობდე ამ მხრივ, როგორც ყველას და ყველასთან, და სასიხარულოა იმის ფიქრი, რომ ახალი დაბადება ელის, ახალი თარიღი - ივაშეჩკასთან, მამასთან, დედასთან, გარდაცვლილ ძმებთან. 1922 წლის 10/23 მარტი, ღმერთო ჩემო! რა უნდა გავაკეთო? ასწავლე, გააძლიერე! აღსარებადან დავბრუნდი: ამბავი ახლა ჩვეულებრივია - შიმშილი, უმუშევრობა, თვითმკვლელობის ფიქრები. და თავს დამნაშავედ გრძნობ, უღირსად შეხვიდე ტაძარში, მიუახლოვდე წმიდა საყდარს. ქრისტიანები ვართ? გვჯერა? ეს ჩვენი რწმენის გამოცდაა... მარქსისტები მართლები არიან, როცა დასცინიან „იდეოლოგიას“, ასე საწყალს, ასე უძლურს. ჩემი მსახურება ახლა ჩემთვის ერთგვარ ყინულოვან კოშმარად იქცა. კარგად ვხედავ, რა ადვილია თაყვანისცემის სიტკბოებით ტკბობა, მანილოვის მეოცნებეზე დამორჩილება „გარდაცვალების“ შესახებ, მაგრამ მე მჯეროდა: შიმშილით მომაკვდავი მოხუცი ქალი, რომელსაც ქრისტეს სახელით სთხოვთ გმობით, მომაკვდავი მოხუცი, შიმშილით და შიმშილით ემზადება სიკვდილისთვის. ეს ქალები, რომლებიც თვითმკვლელობისთვის ემზადებოდნენ, მივიდნენ აღსარებაზე და ჩემი საცოდავი, უძლური ბაბუაკი, სრული სურვილით, რაც შეიძლება სწრაფად მოშორება, თავი დაეღწია და, არსებითად, სურვილით, რაც შეიძლება მალე მოკვდნენ, „დამშვიდდნენ“. ოჰ, რა საშინელი იმედგაცრუებაა საკუთარ თავში, რა დაუნდობელი კრიტიკა ყველა ბავშვური, თავდაჯერებული ილუზიების... და პასუხი არ გაქვს, რადგან შენ თვითონ არ იცი რატომ, რისთვის და რატომ კვდება ეს ხალხი. მაგრამ შენ იცი შენი საკუთარი სიმცირე, შენი ეგოიზმი. სასტიკი ირონიული ჭეშმარიტებით, ახლა ჩნდება კითხვა: თუ გინდა იყო ქრისტიანი და ენა არ ქანაო, მიეცი ყველაფერი. მერე. სასწაული იქნება, თუ გჯერა, მთას გადააადგილებ, მაგრამ მანამდე. გაჩუმდი. ო, საშინელი სასამართლო, ღვთის საშინელი სამსჯავრო და ღვთის რისხვა, განაჩენი სიკვდილამდე და სრული, სრული ბრალდება! ახლა მეშინია ქადაგების, რადგან ის მხილავს: როგორ ვილაპარაკო მეზობლის დახმარებაზე, როცა მთელი ეგოიზმი ვარ, როცა მეშინია კარზე ყოველი კაკუნის, ყოველი მათხოვარის! ღმერთო ჩემო, შენ მთლიანად დამტოვე! 11 მარტი. მე მოვამზადე შესაძლებლობა მეკითხა ჩემს მატრიონაში წასვლის შესახებ, მაგრამ ვერ დავეხმარე, უფალმა არ აკურთხა, იყო ასეთი, ასეთი სიმძიმე მის სულში. მე ის მხოლოდ წმიდა თასზე ვნახე, როცა ზიარება მივიღე - უღირსი თავის მოყვარული, შემდეგ კი გაქრა, ალბათ უკვალოდ, ამიტომ არც მისი გვარი ვიცი და არც მისი სახე ვცნობ. 27 მარტი. ბზობის კვირა. დიდი დღესასწაულია, მზე ანათებს, დღეს ვიმსახურე, აყვავებულები ვართ, მაგრამ ჩემს სულში თუჯის, უიმედო სიმძიმეა. მე ახლახან დავბრუნდი ზემსტვოს საავადმყოფოდან, სადაც პაციენტები ფაქტიურად შიმშილით კვდებიან, არ იკვებებიან, შენ კი, ყელში მყოფი, მსუქანი მღვდელი, თავს ასეთ უღმერთო დამნაშავედ გრძნობ ამ ტანჯულების წინაშე და ნუგეშის სიტყვა ისე დაბუჟებულია შენს ბაგეებზე. აღშფოთების ტალღა აღიმართება რუსეთის ჯალათების წინააღმდეგ, მაგრამ მას ანაცვლებს ტკივილი საკუთარი ეგოიზმის გამო. მთელი ეს მომაკვდავი ტუჩები, რომლებიც გულგრილი „მამას“ დახმარებას სთხოვენ, ისინი იყვირებენ და ჩემს წინააღმდეგ მოწმობენ უკანასკნელი განკითხვისას. გონებით მსჯელობთ, გესმით, რომ კატასტროფის ამჟამინდელი მასშტაბებიდან გამომდინარე, ვერავინ დაეხმარება (მხოლოდ „ამერიკელებს“), მაგრამ გული იტანჯება და იტანჯება... უფალო, შეიწყალე შენი ხალხი, რადგან დედამიწას არასოდეს უნახავს ეს საშინელება და დანაშაული. 31 მარტი. დიდი ხუთშაბათი წმინდა და კურთხეული დღეა, ბევრი ზიარებაა. ყოველთვის მიყვარდა ეს დღე და ვგრძნობდი ამ ლიტურგიას. სიმშვიდე მოდის ჩემს სულში და სწორედ გუშინ ვიყავი გაურკვევლობაში. მიუნჩკას შესახებ სიახლეები მივიღეთ: თუმცა ღმერთი მფარველობს, მისი პირველი ნაბიჯები მოსკოვში რთულია და არც ისე წარმატებული, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. ჩვენ ლოცვით უნდა დავუჭიროთ მხარი ჩვენს საწყალ გოგოს! უფალი შეგვიწყალებს: დღესასწაულზე ვართ გადატვირთული ფულიც და რაციონი. ჩვენთან რომ იყოს მუნოჩკა! მაგრამ შიმშილი ირგვლივ ერთნაირია და იგივე თავის მოტყუება და დავიწყება გვიხსნის მათგან გაჯერებას: სხვისი ხელით ნამცხვრის მიცემა, მაგრამ პირველი შთაბეჭდილების სიმკვეთრე გათენდება, ასე დამშვიდდები. ბოროტი და ეგოისტი მონა! ამ დღეებში ვნერვიულობდი, ჩავიდოდი თუ არა მოსკოვში, მაგრამ ახლა ღვთის ნებას ჩავბარდი და, როგორც ჩანს, რესურსების იმედი მაქვს. როგორც ჩანს, ეკლესიის ცაზე ახალი ჭექა-ქუხილი გროვდება; უნდა მოვემზადოთ ჩხუბისთვის. მაგრამ ჩვენი საკათედრო ტაძარი მაინც ზღაპარია და ზღაპარი, თუმცა ტრაგიკული, ყველა ამ სულის ცხოვრებაზე, რომელიც ვლინდება აღსარებაში: რა ბედი, რა სუფთა და ლამაზი სულები არიან ახლაც, ამ საბჭოთა სოდომიაში. ეს მართლაც მშვენიერია. ყოველი აღსარება დიდი მარხვის დროს და განსაკუთრებით დიდ კვირაში მამაღლებს და შთამაგონებს, მაძლევს გაუთავებელი სულიერი სიგანისა და სიღრმის განცდას. 1922 წლის 1 აპრილი იალტა. უკვე ერთი თვეა, რაც მუნოჩკა მოსკოვში გავემგზავრეთ და მისგან არაფერია. ცოტა და ცუდად ვლოცულობდი მისთვის და ლოცვით ვეხმარებოდი და თავს დამნაშავედ ვგრძნობ მის წინაშე. და ნელიას იგივე გრძნობა აქვს, თუმცა ის, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო ფხიზლად ეკიდება მას. და მასზე სიფხიზლეა საჭირო. ისეთი ბავშვია, ისეთი დაუცველი ყოველგვარი უხერხულობის წინაშე, ისეთი მორცხვი და შიშიანი. გადაარჩინე იგი, უფალო, ბოროტებისგან. მე არ მეშინია, რომ ბოროტებამ შეიძლება მის გულზე შეაღწიოს - ასე არ არის, ის სუფთაა, მაგრამ მას შეუძლია მისი გატეხვა, ტანჯვა, დაშინება - და ის უკვე შეშინებულია. მე მჯერა უფლისა და ღვთისმშობლის, რომ მისი ცხოვრება ისე წარიმართება, როგორც უნდა. უფალო გადაარჩინე იგი! რაღაც მხრივ ახლა მისთვის რთულია, გულს ესმის მის შესახებ. L.A. კანდინსკაია გარდაიცვალა ამ ღამეს და ისევ სინდისის საყვედურები გულის სიმამაცისთვის, ეგოიზმისთვის. და ის ბავშვივით ნაზი, უფალმა მალევე დაუძახა. მე მას ზიარება მივეცი. ჯერ კიდევ მშიერი მოითხოვს. მაგრამ მე ასევე ვხდები უგრძნობი - სწრაფად მავიწყდება და ვმშვიდდები, სხვისი მწუხარება - და მისი ზღვა აღსარებისას, წირვაზე, ყველგან - რატომღაც გადის. თუ ეს არის თვითგადარჩენის კანონი და ღმერთის უშუალო დახმარება, თორემ შეუძლებელი იქნებოდა ცხოვრება?.. ფედია სულ უფრო და უფრო მეტს იღებს, ჩვენი გაჯერება იზრდება, მაგრამ ჩვენი სინდისი გვკიცხავს, რა გადაუხდელ ფასად იყიდება ეს გაჯერება: ფედიას სჭირდება სწრაფად განთავისუფლდეს თავი ამ მონობისაგან. იმავდროულად, მოსკოვში წასვლაზე ფიქრიც კი შეუძლებელია - არაფერია. მაგრამ მჯერა, რომ საჭიროების შემთხვევაში და როცა საჭირო იქნება, გამოჩნდება საშუალება... მარხვა უკვე დასასრულს უახლოვდება, წმინდა დღესასწაული ახლოვდება. 1922 წლის 3 აპრილი წმიდა აღდგომა. გაფრინდა წმინდა კვირის ცხარე და კურთხეული დღეები და უფალმა აღდგომის აღსანიშნავად მოგვიყვანა. რაოდენ დიდია ღვთის წყალობა ჩვენს მიმართ! როგორ ვიფიქრებდით გასულ ზაფხულს, რომ ვიცხოვრებდით აღდგომის სანახავად და ისეთ კეთილდღეობაში შევხვდებოდით, რომ შეგვრცხვენოდა კიდეც? მაგრამ მუნოჩკა ჩვენთან არ არის, მისგან არანაირი სიახლე არ არის, ეს ერთადერთია, რაც გვაწუხებს, რა თქმა უნდა, ოჯახურ მდგომარეობაში. მსახურება, როგორც ყველა ეს მომსახურება ზოგადად, იყო ლამაზი, საზეიმო, დიდებული, მაგრამ საკმაოდ ცივი. რა თქმა უნდა, ეს იმიტომ ხდება, რომ ეს არ არის ჩემი ეკლესია ან ჩემი მრევლი, თუმცა ისინი ჩემთვის ძვირფასები გახდნენ. მაგრამ ცხოვრებაში ყველაფერი მშვენიერია და თქვენ უნდა იგრძნოთ სასწაული. ქრისტე აღდგა მკვდრეთით! 24 აპრილი. დღეები გადის. უკვე გაზაფხულია. მუნოჩკა მოსკოვში რეკავს. დასახლდა და ჩვენზე ზრუნავს საყვარელო გოგო. გული გამუდმებით მტკივა მისთვის - მისი პირადი ცხოვრება არასოდეს წყდება და ეს არის მთელი აზრი. ჩვენ სერიოზულად უნდა ვიფიქროთ მოსკოვზე, მას იქ მარტო ვერ დავტოვებთ და ეს ფედიას სჭირდება, თუმცა მეშინია ნელიას და სეროჟას. ველოდები უფალს გზის ჩვენებას და წინასწარ ვემორჩილები. პირადად მე მეშინია და მრცხვენია საკუთარი თავისთვის, რადგან ვიცი, რომ მივდივარ არა სიხარულზე, არამედ მწუხარებაში, ალბათ ბოლო განსაცდელებამდე. მელოდებიან იქ, როგორც „მართლმადიდებლობის საყრდენი“, მაგრამ ეს საყრდენი უკვე დამპალია: ჩემი ცნობიერების სიღრმეში უკვე დავკარგე თავი და არ ვიცი ვინ უნდა მივიჩნიო: უბრალოდ კათოლიკე, რომელსაც ჯერ არ გადაუწყვეტია ახალი სარწმუნოების გამოცხადება, ან, პირიქით, ახალი, აღმოსავლელი კათოლიკე. ერთი რამ ჩემთვის ნათელია: ძირითადად რომი მართალია და აღმოსავლეთი არასწორი - როგორც რომის პაპზე, ასევე სულიწმინდაზე. მაგრამ რაც აქედან გამომდინარეობს ჩემთვის პრაქტიკულად აღმოსავლური ეკლესიისთვის, ამაზე პასუხი არ მაქვს და არ ვიცი როგორ ვიპოვო. ვგრძნობ, რომ ღვთის ხელი მიმყავს და მას უნდა დავნებდე, როგორც ხელჯოხი მწიგნობრის ხელში. მაგრამ ის გულის ჭრილობები, მსხვერპლშეწირვები და მსხვერპლები, რომლებიც მელოდება, მეშინია, ის იმედგაცრუება და ცრემლები, რასაც ჩემს ახლობლებსა და ძვირფას ადამიანებს მივაყენებ, დაწყებული პატრიარქი და ეპისკოპოსი თეოდორე, მიხ ალ 226 და სხვები, მჩაგრავს. მე ვფიქრობ მოსკოვზე, როგორც ერთგვარ ცარიელ კედელს ან გოლგოთას. მე ისეთი სუსტი და უხერხემლო ვარ იმ საქმისთვის, რომელზეც ახლა უფალი მიგზავნის და მთელი ჩემი ცხოვრება უხერხულობაში ვიცხოვრე, ეს ყველაფერი გზაზე წავიდა, შემდეგ - -მდე. ასე მიხაროდა ნაპოვნი წყნარი თავშესაფარი, ჩემი მღვდელმსახურების ჭეშმარიტება, უფრო მაღალი და ურყევი, რაზეც არაფერი ვიცი, და ეს ქარიშხალი, რომელიც მომაფრინდა, ამსხვრევს და მჩაგრავს... დავიწყე საშინელი ორმაგი ბუღალტრული აღრიცხვა: ღმერთის წინაშე სინდისი მშვიდად ვგრძნობ, მაგრამ ვიცი, რომ თუ გამოვხატავ ჩემს ამჟამინდელ ფიქრებს, მღელვარება და მღელვარება გამოვა. რეპრესიები და მე უნდა - ადრე თუ გვიან - ეს გავაკეთო. ახლა ჯერ კიდევ არ შემიძლია, ჯერ ადრეა და ვერ ვახერხებ პასუხის გაცემას მთავარ პრაქტიკულ კითხვებზე. ახლა მე უნდა გავჩუმდე და ავიტანო, ჩემი ფიქრები რვეულს მივანდო, მაგრამ მოსკოვში ეს აღარ იქნება შესაძლებელი, იქ ვერ შევძლებ და არ არის საჭირო გაჩუმება. რამდენად მიმზიდველი და მნიშვნელოვანი ახლა - შორიდან - ჩანს ფრ. IN. აბრიკოსოვა 227: მართალი სანთელივით იწვის ღმერთის წინაშე და აკეთებს ერთ დიდ საქმეს მთელი ცხოვრება, ემსახურება ერთ დიდ იდეას მთელი თავისი სულის ძალით და მიდის ღმერთთან მთელი დღის შრომის ნაყოფით. შესაძლოა, იმედგაცრუებული ვიყო უფრო ახლოს, მაგრამ ახლა ჩემთვის ეს ერთფეროვნება, დაძაბული სიმის ეს ერთი ხმა, ცხოვრების არაჩვეულებრივი სერიოზულობა, სიმკაცრე და თავდადება მეჩვენება, როგორც დიდი ბედი და ცხოვრების უდიდესი საჩუქარი. ეს არ არის ჩემი წარუმატებელი ცხოვრება სიზარმაცეს. ვიცი, რომ ჩემზე გარედან იოლია იმის თქმა, რომ სულ ვნერვიულობდი და ვცვლიდი გემოვნებას და ახლაც ასეა, პიკანტური შეგრძნებების გარეშე ჯდომა არ შეიძლება. მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ ეს ასე არ არის. მე ვგრძნობ ჩემს მღვდელმსახურებას, როგორც ზეციურ და აბსოლუტურ ძღვენს და ასევე აბსოლუტურად ვიცი მღვდლობის ხელშეუხებლობა მართლმადიდებლობაში. მაგრამ ჩემი ერთადერთი აზრი ახლა არის ეკლესიურობა და მე ვხედავ, მე საკმაოდ ნათლად ვხედავ, რომ მართლმადიდებლობა არ არის აბსოლუტური, მან უნდა გააცნობიეროს საკუთარი თავი და გადაიზარდოს უნივერსალურობაში. მადლობა უფალს, ამ წლებისა და თვეების განმავლობაში იალტაში გავთავისუფლდი ამდენი ილუზიისგან ჩემს თავზე, რუსეთზე და მსოფლიო მიღწევებზე. გამუდმებით ვხვდები, რამდენად ვართ მე და ყველა ჩვენგანი, დოსტოევსკისთან და სხვებთან ერთად, ინტელექტუალური ოცნებებით, რისთვისაც გვისჯიან და რისთვისაც ახლა ვიფხიზლდებით. მე ნამდვილად დავიმდაბლდი თავს, როგორც ეკლესიას და ვკითხულობდი ყველაფერს, რაზეც ადრე ვიწინასწარმეტყველე, ვპასუხობ, არ ვიცი თუ უბრალოდ არ ვპასუხობ - რუსი ხალხის, მათი დავალებების, მოწოდების, ჩემი დავალებების შესახებ და ა.შ. ამაში თავს უფროსად კი არ ვგრძნობ, არამედ უფრო მოწიფულს, ხანდაზმულს, უფრო გამოცდილს. კინაღამ აღარ ვიყავი დაინტერესებული რელიგიის ლიტერატურით. და ამასთანავე, ისეთი აუტანელი და აუტანელი ტვირთი დაეცა ჩემს მხრებზე, სუსტსა და უსუსურს, როგორ გავხადო ჩემი დღეების ნაშთების საკითხი ეკლესიათა დაყოფის საკითხი - უიმედო კითხვა ადამიანური განსჯის მიხედვით. ბოლოს და ბოლოს, აქ მხოლოდ უნდა გადავწყვიტო სიკვდილი, შესაძლოა უნაყოფო. როცა ამაზე ვფიქრობ, როცა ვფიქრობ ოჯახზე, ძვირფას ადამიანებზე, რომლებმაც ჯერ კიდევ უნდა გაიარონ, ჩემთან ერთად, აურზაური - იქნებ ვერ გაიგებენ და არ მიიღებენ - მშიშარა შიშმა შემიპყრო, ინსტიქტურად მინდა იალტაში დარჩენა, იალტაში დამალვა, ვინმესთვის უცნობი. და მე სრულიად ვერ ვხვდები ჩემი გონებით რა მელის წინ. აჩვენოს უფალმა გზა და თავისი ბრძანებები. მე ვარ მისი მსახური. ახლა ვიცი ჩემი ღირსება, არ წარმომიდგენია ჩემს თავზე არაფერი, ვიცი ჩემი უძლურება და წარუმატებლობა. ეს არ არის ამაყი აზრები, ღმერთმა იცის, რომ ახლა მაკონტროლებს. მაგრამ ეს ფიქრები მაინც მაკონტროლებენ. და მე კარგად მესმის, რომ ამ გაუგებრობისგან ჩემგან, "სერგეი ბულგაკოვი" აღარაფერი დარჩება. ვეძებ, მგონი, რაღაცას, რაც ჩემი არ არის. უფალო, გახსენი, აჩვენე, მიეცი გაგება შენს მსახურს! 6/19 მაისი. გუშინ წავიკითხე მოსკოვის გაზეთი, სადაც მოთხრობილია სასულიერო პირების სასამართლო პროცესის შესახებ და უწმიდესი პატრიარქის სასამართლო პროცესზე გამოძახების შესახებ, მის საყვედურებსა და დაცინვაზე 228. ღმერთო, რა ძნელია! თითქოს ქრისტესა და მოციქულთა შეურაცხყოფასა და წამებას ესწრებოდი. და ეს ზედმიწევნით წმინდა, კრისტალური ადამიანი, წმინდანი, ჩემი სულიერი მამაა, მღვდელმსახურება დამალოცა, ჩემი ეპარქიის ეპისკოპოსია, მე ყოველთვის მეძებდა მისი განწყობით, ნდობითა და სიყვარულით, ახლა კი შორიდან, უძლური, ჩუმად ვუყურებ მის ობლებს და მის საყვედურს, უსაზღვრო და უსუსურს. მე მჯერა, რომ უფალს არ ესიამოვნა, ბევრი რამ გამეზიარებინა მასთან და მეშინია, მეშინია ჩემი სულის წიაღში და ვერ დავძლიე ეს სამარცხვინო გრძნობა. უფალო, დამიფარე (?) შენი ძალით, ნება მომეცით მიყვარდე ამ სიცოცხლეზე მეტად. ბოლოს და ბოლოს, კარგად მესმის, რომ მხოლოდ ასეთი დასასრული შეიძლება იყოს ცხოვრების ერთადერთი ღირსეული დასასრული, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენს დღეებში და უფალი მზოგავს, ხედავს ჩემს უმწიფრობას და ჩემგან მონანიებასა და გამბედაობას ელის. თუ ჩემი ბედი მქონდეს (სიმართლე გითხრათ, არ ვარ შთაგონებული ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის მსხვერპლის პოზიციით!), მაშინ ქრისტეს ყოველი ნამდვილი ნამუშევარი მსოფლიოში ტანჯვითა და ჯვრით შეიძენთ. და თუ მე განზრახული ვარ რაიმე გზით დავამტკიცო თავი, მზად უნდა ვიყო ჯვრისთვის. პატრიარქის ბედი - პატიმრობა და გადასახლება - წინასწარ არის განსაზღვრული, პროცესი დადგმულია, ყველაფერი ნოტების მიხედვით თამაშდება. როგორც ტყუილის შვილის ცრუ ცნობებიდან ჩანს, პატრიარქი იერარქიული ღირსებით იქცევა და ამ განდგომილებზე შთაბეჭდილებას ახდენს კიდეც, თუმცა მისი პოზიცია - ვაი! – კანკალი და ნახევრად ჩაფიქრებული. დანარჩენები, როგორც მეშინოდა, დაბნეულები არიან, გარბიან, ზოგადად დაბნეულობას იჩენენ, რა თქმა უნდა, მათი განსჯა არ არის ჩემი, წყეულის, ვიცი, რომ ვინმეზე უფრო მშიშარა ვიქნები, განსაკუთრებით უძილობის წყალობით, მაგრამ ისტორიული ეკლესიის შემოწმების სურათი არც თუ ისე დამამშვიდებელია. სულ უფრო და უფრო მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ბოლშევიკების მისია, თუნდაც მათ ანტიეკლესიურ ქმედებებში, არის რუსული ეკლესიის გამოფხიზლება, მისი ისტორიული გარსი და შეზღუდვების გატეხვა, მაგრამ ჯერჯერობით - ვაი! – როგორ გრძნობს ჭურვი. პატრიარქი ღვთის რჩეულია, როგორც მოწამე, მაგრამ ამავე დროს სრულიად ტრაგიკული ფიგურა; მასზეა დამძიმებული ჩვენი ბერძნულ-რუსული მართლმადიდებლობის ბედი, რომლისგანაც, მეჩვენება, ის არის პირველი და უკანასკნელი ისტორიის თანამედროვე პერიოდში, „ბერძნულ-რუსულობის“ გამომსყიდველი მსხვერპლი. რუსეთის ისტორიის ყველაზე საშინელ საათში ეკლესიის სათავეში დაყენება (რადგან ეს სინამდვილეში ასეა და რუსეთში უპრეცედენტო კრიზისი ხდება), ყველა ჩვენგანი, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ მიტოვებული, ძალაუფლების გარეშე, მაგრამ პასუხისმგებლობითა და „საბჭოს წინაშე პასუხისმგებლობით“ მიტოვებული „საკრებულოს წევრები“ პირისპირ აღმოვჩნდით ბუნებრივ, უხეში რწმენის წინააღმდეგ. ეკლესიის ერთიანობის ნგრევა, ის, მსხვერპლშეწირული და წმინდა, განწირულია სხვისი ცოდვების გამოსასყიდად, ქრისტეს ხატად. უიმედო და დიდი, საშინელი და ლამაზი ბედი. უფალო, გააძლიერე იგი ჯვარზე მის აგონიაში! 1922 წლის 11 მაისი იალტა. წმინდანთა კირილე და მეთოდესი. დღეს სერიოჟა 11 წლის გახდა, მადლობა გადავუხადოთ უფალს! ახალშობილი 5 წლის ბავშვივით კაპრიზულია, არ ვიცოდით მისი აღზრდა, ის კი სუსტი და სუსტია. მას გაუჭირდება ამ დროს ცხოვრება, მაგრამ უფალმა შეინარჩუნოს და გონიერი გახადოს! თქვენ ახლა ვერაფერს გაიგებთ თქვენი ადამიანის გონებით. ყველაზე საშინელი ამბავი მოსკოვიდან მოდის და ყველაზე საშინელი არის განდგომილთა თუჯის გულების დემონიზაცია და სისასტიკისა და შეუპოვრობის რკინის ძალა სემიტური დევნის წარმოუდგენელ დაცინვასა და თავხედობასთან დაკავშირებით, რომლის ხარისხიც უფრო უარესი და ბოროტია, ვიდრე დიოკლეტიანეს მეფობა არ იყო მაშინ. სიცრუის და ცილისწამების ჩამოსხმა ყველაზე თავხედური გზებით უპასუხოდ, არ იყო განდგომა. მაგრამ ყველაზე მძიმე ამ ყველაფერში არის დაბნეულობის დამამცირებელი განცდა, რწმენის ნაკლებობა და უძლურება. გოლგოთისთვის უნდა მოვემზადოთ, მაგრამ ადამიანური გრძნობა ისევ უკან იხევს... „აჰა, ახლა ჩვენ გავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძე ადამიანთა ხელში გადაეცემა“. 230, მაგრამ ადამიანურმა სისუსტემ თქვა: არ მოხდესო. და ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში დგება მომენტი, როდესაც მან უნდა თქვას დიახ ამ საათს, იცხოვრე, მოემზადე ამისთვის, მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიცხოვროთ, განზე გადავდოთ იგი. უფალო, ასწავლე, გააძლიერე, მთელი გულით ვთქვა: ჩემი გული მზადაა, ღმერთო ჩემო!.. დღეს არის სლავების პირველი მასწავლებლების, კირილესა და მეთოდის 231-ის დღე, რომელთაგან პირველი გარდაიცვალა და განისვენებს რომში, ხოლო მეორემ მიიღო ეპისკოპოსობა პაპისგან. ისინი, ბერძნები, მქადაგებლები სლავებსა და რომის ერთგულ შვილებს შორის, ცოცხალი სიმბოლოა იმისა, რაც უნდა გაკეთდეს, რაზეც მოგვიწოდებს ისტორიული საათი. და ამ პიროვნულად მნიშვნელოვან და საზეიმო დღეს მსოფლიოსთვის, სამსხვერპლოზე, ლიტურგიაზე, ვარსკვლავივით, ჩემს სულში აანთო ახალი აზრი, რომელიც, როგორც იქნა, პასუხია ამ დღეების ყველა ჩემს ძიებაზე: აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანება არა მხოლოდ იდეაა და არა მომავლის ამოცანა, ეს არის მისტიკურად შესრულებული ფაქტი ფლორენციის გარე კრებაზე. საეკლესიო კრების ნიშნები და არ აქვს ცილისმწამებლური არაფერი. ბიზანტიაში კავშირი დასრულებული ფაქტი იყო და გრძელდებოდა მანამ, სანამ ჩვეულებრივი ბერძნული სიცრუე არ შეიცვალა ბიზანტიის დაცემით. მათ შემდეგ სხვა აღმოსავლეთის საპატრიარქოებმაც დატოვეს ტახტი, ყოველგვარი საფუძვლის გარეშე საბჭოს ძარცვად გამოცხადების გარეშე, თუმცა მათ კანონიერი წარმომადგენლები ესწრებოდნენ და ხელს აწერდნენ. რუსეთიდან იყო მიტროპოლიტი ისიდორე 233 ეპისკოპოსებთან ერთად, რომელიც შემდეგ დაბრუნდა და სასულიერო პირების („თავი შეიკავა“) და ხალხის წინააღმდეგობა არ შეხვედრია და მიძინების საკათედრო ტაძარში საზეიმოდ გამოცხადდა პაპისთვის ლოცვა. და სამი დღის შემდეგ, მიტროპოლიტი დააპატიმრა ახალგაზრდა (26 წლის) ცარ ვასილი 234-ის მიერ, ეპისკოპოსებმა "გაიღვიძეს" და ყველაფერი მტვერში წავიდა. მაგრამ რა საეკლესიო კანონიკური ძალა აქვს ამ ყველაფერს? ახლა ჩემი გზა ნათელია ჩემთვის: ღიად უნდა დავდგე ფლორენციული საკათედრო ტაძრის ბაქანზე, როგორც უკვე დასრულებული ფაქტი, წმ. კირილე და მეთოდესი. მე შემიძლია და უნდა (რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ ფარულად, საეკლესიო დისციპლინის მიღმა) რომის პაპისთვის ხვალიდან ქრისტეს აღდგომაზე ლიტურგიკული ლოცვები შევასრულო და რაც მთავარია, ჩემი საეკლესიო მოქმედების გზა მოულოდნელად გამიცხადა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ალბათ არც ისე მალე, ფლორენციის საბჭოს დადგენილებების საფუძველზე მომიწევს მიტინგის ტირილი, რომლის იურიდიული ძალა არავის გაუუქმებია, თუმცა განხეთქილებამ დაჩრდილა... უფალო, მიშველე და დალოცე! წმ. კირილე და მეთოდე, ევედრე ღმერთს ჩემთვის, რომ ამ მსახურებისთვის გული გამიბრძენოს! ჩვენს ლიტერატურაში ეს საბჭო მთლიანად ცილისწამებულია და დამახინჯებულია; ყველაფერი კიდევ ერთხელ უნდა დაზუსტდეს. 1922 წლის 22 მაისი გუშინ ჩვენ აღვნიშნეთ ნელიას სახელის დღე, მართალია ხალხში, მაგრამ მშვიდად და წყნარ სიხარულში, მხოლოდ მუნოჩკა არ არის ჩვენთან ერთად. დღეს თუ ხვალ, სამების და სულიწმიდის დიდ და იდუმალ დღესასწაულებთან ერთად, აღვნიშნავ ჩემი ცხოვრების უდიდეს, ყველაზე კურთხეულ და წმინდა დღეებს - ჩემს ინიციაციას ჯერ დიაკვნად, შემდეგ კი წმიდა წმიდასთან. სიყვარულით და მადლიერებით ვიხსენებ ყოველ დეტალს - ადამიანები უწმინდესი, ახლა ტანჯული პატრიარქისა და ეპისკოპოსისგან. თევდორე და დამთავრებული ყველა ვინც მაშინ იყო და მაჩვენა თავისი სიყვარული. რა ბედნიერი, დაუვიწყარი დღეებია! ახლა კი, სულთმოფენობის შუქით გარშემორტყმულნი, ჩემს მეხსიერებაში დგანან. მღვდლობის ოთხი წელი, მადლობა ღმერთს! პირველი წელი - კორეიზში მრევლი მეორე ბოლშევიზმის დროს, ჩემი ქორწილის საათი; მეორე წელი - სიმფეროპოლში, დაუვიწყარ ელენეს ეკლესიაში; მესამე წელი - სამება კორეიზში და სულიერი დღე - გასპრაში, საზეიმო საეკლესიო წირვა (რომელიც, თუმცა, შეიცვალა ახალი მუქარით, დამოკლეს მახვილით) და მესამე წელი - აქ იალტაში. ვგრძნობ თავს ეკლესიაში დიდი სირთულეებისა და ამოცანების წინაშე, რომლებიც ჩემს ძალებსა და სისუსტეებს აღემატება, მაგრამ ვენდობი ღვთის მადლს და თავს ვაძლევ, როგორც ღვთის ნების იარაღს. გუშინ, მთელი ღამის სიფხიზლეზე - სულთმოფენობის მოწოდებით - მე, თითქმის ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, პირველად განვავითარე ჩემი ამჟამინდელი საეკლესიო იდეების სპექტრი და ვიგრძენი, რომ ჩემსას კი არ ვლაპარაკობდი, არამედ ღვთის სულიდან. თუმცა, მე თვითონ არ შემეძლო სხვაგვარად ლაპარაკი და არ მეთქვა ის, რაც ვთქვი, მაგრამ მე თვითონ ვიცოდი, რომ ყრუ და ამაოდ ვლაპარაკობდი - ამას ნელასაც ადასტურებდა, რომელიც, როგორც მისი სიტყვებიდან დავასკვენი, საერთოდ არ ესმოდა რას ვამბობდი და საით მიდიოდა ჩემი ქადაგების აზრი - ზოგადად, ჭკვიანური თუ სულელური უსარგებლობა ან უბრალოდ უცნაურობა, როგორც ბევრი რამ. მოთმინებითა და სიყვარულით უნდა შეიარაღებულიყავი. მოსკოვიდან შემოსული ამბები კი სულ უფრო აბსურდული და დამთრგუნველი, უფრო და უფრო უცნაური და შემზარავი ხდება. და ამ შინაგანი კოლაფსის ფონზე, ეკლესიის ბუნების საკითხი სულ უფრო მწვავე ხდება. ამ ოთხი წლის განმავლობაში, ღვთის წყალობით, ბევრად უფრო ეკლესიური და მართლმადიდებელი გავხდი, თუმცა (და ალბათ ამის წყალობით) უფრო ელემენტარული ჩემს აზრებსა და გრძნობებში, მნიშვნელოვნად გავთავისუფლდი თეოსოფიზმის გემოდან 235 და, როგორც ჩანს, დავძლიე ის სენსაციალიზმი რელიგიაში 236, რომლითაც მომწამლეს. რა თქმა უნდა, მოშურნეებს მოეჩვენებათ, რომ სამაგიეროდ ჩავვარდი ყველაზე ცუდში - კათოლიციზმში, რადგან - ვაგრძელებ სიტყვას ად. Diaboli 237, - მე არ ვიცი როგორ ვიცხოვრო ახალი გატაცებების გარეშე და კათოლიციზმის სამუდამოდ განკურნების საუკეთესო გზა მისი პრაქტიკული გამოცდილებაა. თუმცა, არც კი მგონია, რომ ჩემი ცბიერი, ექსტერნალიზებული არსება შეიცავდეს რაიმეს - მე თვითონ ამის იმედი არ მაქვს. მაგრამ „სხვადასხვა ძღვენია და სხვადასხვა მსახურება“ და თუ უფალმა დამინიშნა ბიძგების, მსხვერპლშეწირვისა და იმედგაცრუების ფასად ჭეშმარიტების ძიება, მე ვლოცულობ მას, რომ ესეც არ მომხდარიყო ღვთის სულის გარეშე. ხვალ, მისი დღესასწაულის ამ დიდ დღეს, მე აღვნიშნავ ადრეულ ლიტურგიას დიდმოწამე არტემი 238-ის ქვედა ეკლესიაში. 23 მაისი. სულიწმიდის დღე. ლიტურგიიდან დავბრუნდი - რა ნათელი, ხალისიანი და მადლით აღსავსე მსახურება იყო! რა ნათლად ვიგრძენი ღვთის წყალობა და ღვთის სიყვარული! და განსაკუთრებით ცოცხალი, რადგან თავს შეწყალებულად გრძნობდა. თავიდან მეჩვენებოდა, რომ იმ დღისთვის სრულიად სამსახურის გარეშე დავრჩებოდი და ეს მივიღე, როგორც მონანიება, ღვთის სასჯელი ჩემი წლევანდელი მწყემსი ცოდვებისთვის და, რა თქმა უნდა, სრულად დავიმსახურე, ამის შესახებ სინდისი მეუბნება. მაგრამ უფალმა გამანათლა და შემიწყალე. ვლოცულობდი ყველა იმ ძვირფასი და ძვირფასისთვის, ვინც მაშინ ჩემთან ახლოს იყო მოსკოვში, ეპისკოპოს თეოდორიდან და უწმიდესი პატრიარქით დაწყებული, ვლოცულობდი (ფარულად) რომის მღვდელმთავრისთვის. 1922 წლის 5/18 ივნისი ეს დღეები კვლავ შფოთვასა და დეპრესიაში ცხოვრობდა. მოსკოვიდან ახალი ამბები რთულია. ისინი წერენ, რომ მე არ შემიძლია იქ წასვლა - სიკვდილით დასჯა, პატრიარქის დევნა და საეკლესიო არეულობა საბჭოთა სინოდის ზეწოლის ქვეშ 239. შემდეგ მოახლოებული მობილიზაცია და ფედიას შეშფოთება. და ბოლოს, საგანგაშო მდგომარეობა ევროპაში და აქ. და შედეგი არის სრული გაურკვევლობა, უცნობი... ზოგჯერ რთულია. როგორც ჩანს, ეკლესიისთვის ასეთ საშინელ და საპასუხისმგებლო დროს ვარ მოღალატე და ეგოისტი და სრულიად დეპერსონალიზებული, შემდეგ უძლურებისგან და შიშისგან ვიღლები იმ ფიქრით, თუ რა მოხდება, როდესაც საბოლოოდ ხმამაღლა ვიტყვი იმას, რასაც ახლა ვფიქრობ. ჩემი უახლოესი მეგობრები მშორდებიან, ჩემს სუსტ ხმას აზრი არ ექნება და მარტო დავრჩები. საერთოდ, ყველაფერი პირქუში და მხოლოდ პირქუში ავიწროებს სულს, გარდაუვალი სიკვდილის შესაძლებლობისა და მის გარეშე ოჯახის მდგომარეობის ფიქრთან ერთად. რა თქმა უნდა, სასოწარკვეთილების ეს სული ბოროტისგან არის. და როცა გაიხსენებ შენი ცხოვრების ყველა სასწაულს და ჩემს მიმართ ღვთის წყალობის ამოუწურავლობას, მაშინ აქაც გჯერა სასწაულის. ბოლოს და ბოლოს, საკუთარ ძალებს არ ვეყრდნობი - ღმერთი ხედავს, რომ ახლა ასე არ არის და თუ ჩემი საქმე ღვთის საქმეა, მაშინ უფალი აკურთხებს და აწყობს, თუ არა, მალევე გაქრება. მაგრამ ობიექტურად ფიქრით, მე მაინც ვაგრძელებ ჩემს თავს სწორად მიმაჩნია და კვლავ ვადასტურებ ჩემს თავს. ბოლო დღეებში ხშირად ვფიქრობ ფრ. პავლე და ტკივილითა და შიშით ვეუბნები ჩემს თავს, რა თქმა უნდა, ჩემთან არ იქნება, თუმცა ამავდროულად ვგრძნობ და მესმის, რომ ჩემთან უნდა იყოს. იმდენად უმნიშვნელო და უძლური ვარ მის წინაშე, იმდენად ვიხრი და ვემორჩილები, რომ, რა თქმა უნდა, მის სიახლოვეს ვერ გავუყევი გზას. უსასრულო რაოდენობის იდეასა და იმპულსს მივიღებდი მისგან, როგორც იქნა, და მთელი ძალით ვცდილობდი, ნებით თუ უნებლიეთ, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, მიმებაძა. ახლა, ადგილისა და დროის მანძილზე, მე თითქოს უფრო ვასხვაფერებ მას და ჩემს თავს. ის, რა თქმა უნდა, ერთადერთია, ის არის ადამიანის გონების და გენიოსის სასწაული - მან ეს იცის თავის შესახებ და ეს, ათავისუფლებს მას ყოველგვარი წვრილმანისა და ამაოებისგან, აძლევს მას ძალას და შეგნებას მისი ზეადამიანური თავისუფლებისა. ის ფაქტობრივად არის Uebermensch 240, მაგრამ ამავე დროს ის არის ასევე ქრისტიანი - წმინდანი. მაგრამ მისი ძალა არ არის მის სიწმინდეში, არა დაბალი ძალების დაქვემდებარებაში - თორემ - ასეთი კალიბრის სულიერი კაცი არ შეიძლებოდა, არამედ მის რკინის გონებაში და ცოდნის წყურვილში - უსაზღვრო... ფ. პავლე ზედმეტად თავადაა, ხანდახან გამოფიტულია მისი სიმდიდრედან, რომელიც არ ხდება მისთვის თვითნებობა, არამედ ერევა მის ბავშვობაში. ის არანაირად არ არის გულუბრყვილო და ბავშვური, მასთან ყველაფერი შუამავალია, ცნობიერებითა და ნებისყოფით გავლილი და ამ გაგებით, შექმნილი, სტილიზებული. უცნაურია, მაგრამ ჩემთვის მან შეწყვიტა საეკლესიო ავტორიტეტი, თუმცა მე მაინც, არანაკლებ ადრე, ვიცი მისი უნიკალურობა; ჩემთვის ის არ არის უშეცდომო საეკლესიო ცნობიერების საკითხებში, როგორც მე მას არსებითად მჯეროდა. და „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“, როგორც ახლა ნათლად ვხედავ, გაკეთდა და, მართლაც, ბერდიაევი მართალია, არა მრისხანე და წვრილმანი, შურიანი ტონით, არამედ არსებითად - არის მართლმადიდებლობის სტილიზაცია 241. მახსოვს ო. ერთხელ პაველმა მომწერა, რომ მას აქვს საკუთარი წარმოდგენა მართლმადიდებლობის შესახებ და, მართლაც, ეს წიგნი შეიცავს მის მართლმადიდებლობას, მის აზრებს მასზე. ხოლო მისი მართლმადიდებლობა - ასეთი უიმედობით დაშლისა და, როგორც ჩანს, ოკულტიზმის უხსნადობის გაგებით, ნეოპლატონიზმი, გნოსტიციზმი 242, არ არის ისტორიული მართლმადიდებლობა და არც საეკლესიო მართლმადიდებლობა. მისი პიროვნული, ადამიანური სიძლიერე, თვითშეგნებული ძალის ნდობა სულაც არ არის საეკლესიო ძალა, როგორც გულუბრყვილოდ ვფიქრობდი ყოველთვის. მამა პავლე გამოცანებია და თავისთვის გამოცანაა, ალბათ, ყველაზე საინტერესო, ყველაზე მნიშვნელოვანი იმ ადამიანთა შორის, ვინც კი ოდესმე არსებობდა და მასში პასაჟების ლაბირინთი იკვეთება, მისი რჩევა და განსჯა ერთადერთია, მაგრამ ეს არ არის ეკლესიის ხმა, ეს სასიკვდილოდ მისია, სიბრძნე მისი ექსცენტრიულობის გვერდით. მე, რა თქმა უნდა, მჯერა მისი მეგობრობის, ის არ მიმატოვებს, რადგან ერთგულია, იმდენად კეთილშობილურია, რომ არ ვიყო მოღალატე, მაგრამ უყვარს თავისი თვითნებობით და, რა თქმა უნდა, არ მაბეზრდება, ამას ვხედავ. აბა, მე ვარ მისი ტოლი, ისევე როგორც ჩემი სუსტი სერიოჟა არ არის მისი ჭკვიანი ვასიას თანამებრძოლი, მაგრამ რომელსაც აქვს არსებობის უფლება და ყველას თავისთვის. მამა პაველი, რომელიც ბრწყინვალედ წერდა მეგობრობაზე და მისი ანთებული წყურვილით, არსებითად ყოველთვის მარტოა, როგორც ელბრუსი თოვლიან მწვერვალთან და ირგვლივ ვერავის ხედავს, თავის ტოლს. და მისი სიყვარული, „მეგობრები“ (მასისთვის დამახასიათებელი ფატალური „სტილიზაციისთვის“, რადგან „წერილები მეგობარს“ ასევე ლიტერატურული ფიქციაა, რადგან მეგობარი არ არსებობს და მართალი არიან გულუბრყვილოები, რომლებმაც ყველაფერი გაარკვიეს და ჰკითხეს, ვინ არის მეგობარი, და მარტივი ადამიანური განცდისთვის აქ სტილიზაცია მიუღებელია და შეუძლებელი, მაგრამ რატომ იყო ასეთი თვითნებობა) გაუგებარი და გასაკვირი: "ვასენკა" ჰიაცინთები! 243 მე არასოდეს დამიკავებია ასეთი ადგილი; უფრო სწორად, ჩემი მორცხვი დამოკიდებულებით ვაიძულებდი ან ვევედრებოდი საპასუხო მეგობრობას, ყოველთვის დიდსულოვანი და გულუხვი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ვნებიანი და არა ერთადერთი. დიახ, არჩევის ყველა ნებაყოფლობითი აქტი, მოოქროვილი საკუთარ თავთან, საკუთარი სხივებით, სარკე მე: და ეპისკოპოსი. ანტონი და ანა მიხი და უფროსი ისიდორე 244 და... „მართლმადიდებლობა“ (ზუსტად ბრჭყალებში, ე.ი. „სვეტი“) და ჩემი პატარაობაც და ეს „სტილიზაცია“ საბედისწეროა, უიმედო, ძალისგან, სიმდიდრისგან. b m, ლუციფერიული, დეიმონური (ნეოპლატონური გაგებით), რომლისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. მის ირგვლივ დამსხვრეული ვიქნებოდი და ჩემი სულელური, მაგრამ მყისიერი და ამ თვალსაზრისით უფრო ჭეშმარიტი საეკლესიო გრძნობა ჩუმად იქნებოდა. 245 მაშასადამე, მეჩვენება, რომ მესმის, რატომ ვარ მოშორებული და განცალკევებული მისგან, იმ ერთადერთისგან, რათა განვიცადო ყველაფერი, რის გამოც განზრახული ვარ 246. და ნამდვილად არ ვიცი, მჭირდება თუ არა, დროა წავიდე მოსკოვში და გამოვჩნდე, თუ ჯერ კიდევ მჭირდება ფიქრი და ფიქრი ჩუმად, სანამ უფალი არ მოუხმობს. თავს მის ხელში ვანდობ! უფალმა აჩვენოს ჩემი გზა! 17 ივნისი ჩემს ჰორიზონტზე ისევ გაჩნდა ქარიშხლის ღრუბლები, შესაძლებელია საფრთხე მემუქრებოდეს შიგნიდან და დიდი, თუმცა ისეთივე შესაძლებელია, რომ არაფერი მოხდეს. თავს ღვთის ხელში ჩავბარებ! ოჯახის გამო ვიტანჯები, მაგრამ პირადად სიკვდილის პერსპექტივას ვუყურებ, თუ არა მშვიდად, თუმცა გაოგნებული, როგორც ადამიანად მომეჩვენა, რომ კიდევ ერთი მორჩილება მელოდა საეკლესიო სფეროში - მაუწყებლობა და ეკლესიების გაერთიანების მოწოდება. მაგრამ ეს ჩემი აზრი ღმერთს არ ახარებს (რომელსაც სინდისში დღემდე ვერ ვცნობ) თუ იმდენად აღემატება ჩემს ძალას, რომ ამის გამოცხადება მხოლოდ მშობიარობის შემდგომ მომეცემა, არ ვიცი, უფალმა იცის... რუსეთშიც და რუსულ ეკლესიაშიც ისეთი სისაძაგლეები ხდება, რომ ესქატოლოგიურად სულ მცირე წინააღმდეგობისა და ისტორიისადმი მიდრეკილი ვიყო. "ადგილზე გაპარტახების სისაძაგლეს" დაწყება. წმიდაო“, – ბოლო ჯერ. მაგრამ მე, ჩემი პირადი აღსასრულის წინ, ჯერ კიდევ ისტორიულად ვარ მიდრეკილი: ისტორიული ქრისტიანობის ამოცანა, ეკლესიების გაერთიანება ჯერ არ დასრულებულა, რასაც მოჰყვება აღმოსავლური ქრისტიანობის აყვავება და აღზევება (ყოფილი „ბერძნულ-რუსული მართლმადიდებლობა“) და თეთრი მეფის მითი. ახლა რუსეთი, თურქების მიერ დაპყრობილი ბიზანტიის მსგავსად, შიგნიდან დაიპყრეს ებრაელებმა და ნიჰილისტებმა და რაც ხდება სულთნის ქვეშ მყოფ ბერძნულ ეკლესიას საკმაოდ ჰგავს. მაგრამ ბერძნები უნაყოფო ლეღვის ხე აღმოჩნდნენ, ეს იმპულსი ან უნივერსალურობის ლტოლვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ბიზანტიის დაცემამდე ავლენდნენ, შეცვალა რომის მიმართ წვრილმანი, სულელური, ფანატიკური, უპრინციპო ეროვნული მტრობა და უნაყოფო ლეღვის ხე მოიკვეთა, რადგან, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ისტორიულ საუკუნეებზე მეტი სიკვდილის ნიშანი არ ყოფილა. ცხოვრება. რუსეთი ახლა ისეთივე მდგომარეობაშია, როგორიც ბიზანტიამ განიცადა 1453 წლის შემდეგ, 247 წლის დაცემის შემდეგ. მან სულიერად უნდა გადაწყვიტოს უღლის ქვეშ და ან დაიშლება, რასაც აკეთებს, ან სულიერი დაბადებით, იპოვის ძალა, დაამარცხოს საერთაშორისოობა საყოველთაო ქრისტიანობით. გაიღვიძე - გაიღვიძე! და ბოლოს და ბოლოს, ისრაელი არ არის იგივე, რაც საერთაშორისო იუდაიზმი, რადგან დადგება დაპირებული დრო, როდესაც დაიწყება მისი გადარჩენა, და მისგან კვლავ გამოჩნდებიან საყოველთაო მოციქულები, რომლებიც სამოციქულო ქადაგებას მიჰყავთ დედამიწის კიდემდე. მეზიზღება მაუწყებლობის და წინასწარმეტყველების ძველი წესი (მით უმეტეს, უპასუხისმგებლო), მაგრამ ამის იმედი შეიძლება და უნდა იყოს. ჩვენ, რუსები, არ ვართ ამ როლისთვის შესაფერისი: ჩვენ ვართ ზარმაცი, სუსტი, მორცხვი, ქალური, ეს მოითხოვს ებრაულ უხსნადობას, რაც ახლა გამოიხატება მთელი რუსული რევოლუციის და განსაკუთრებით ბოლშევიზმის თავხედობით, ისტორიაშიც კი უბადლო, მაგრამ შემდეგ ის გამოვლინდება როგორც სამოციქულო ეჭვიანობა. თუმცა ებრაელების მოქცევის რეალურ ნიშნებს ჯერ ვერ ვხედავ, მაგრამ ხვალინდელი დღის სხვა საკითხად მიმაჩნია ეკლესიების გაერთიანების საკითხი. გაიღვიძე, გაიღვიძე! დიდება შენდა, ღმერთო! დღეს 51 წლის გავხდი, სიბერე მოდის. უსაზღვრო მადლიერება და გაოცება ღვთის წყალობის სასწაულებით შემომცვივდა ჩემს სულს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ყველაფრისთვის, ყველაფრისთვის: მშობლებისთვის, სამშობლოსთვის, ნელიას და ჩემი ოჯახისთვის და იმისთვის, რომ ყველა ჩემს ცოდვებსა და სისუსტეებში უფალმა მომიყვანა და ნება მომცა, მემსახურა მის ტახტზე. მან კეთილგანწყობით მოგვცა საშუალება, გადავრჩენილიყავით წელს, არ დავიღუპოთ ოჯახთან ერთად, შიმშილისგან და მტრებისგან, არამედ შენახული, საზრდო, განმანათლებლური! ჩვენი მდგომარეობა ხომ ერთი წლის წინ უიმედო იყო და უფალმა შეიწყალა და მოაწყო ყველაფერი! როგორ შეიძლება მე ვიყო გულგატეხილი ან ეჭვი შემეპაროს ახლა შეძრწუნებული და საფრთხის ქვეშ მყოფი ეკლესიის ბედში, ისევე როგორც ჩემს პირად ბედში? მშვიდად ვენდობი ჩემს თავს ღვთის ნებას. ეს წელი იყო არაჩვეულებრივი და მეტიც, სრულიად მოულოდნელად მნიშვნელოვანი, გავხდი საყოველთაო ქრისტიანი (ვულგო: kat/f/olikom 248) და ჩემი ცხოვრების ამოცანად მიმაჩნია, სანამ უფალი მომცემს, ვაღიარო ეს სარწმუნოება, როგორც უფალი მიუთითებს. მე ვიცი ჩემი ყველა სისუსტე და არცერთ ილუზიაში არ ვვარდები ჩემს ძლიერ მხარეებზე, რომ თუ უფალი გამომიგზავნის, ის მასწავლის, ის მოაგვარებს ჩემს ბედს, მჭირდება მოსკოვში წასვლა თუ აქ დარჩენა. ჩემი ცოდვები მძიმეა, განსაკუთრებით შიმშილით მომაკვდავ მრევლს ამ ერთი წლის განმავლობაში: ჩემს თვალწინ შიმშილით მოკვდა ბევრი უცხო და ჩემი ხალხი, რომლებსაც არ დავეხმარე და პასუხს გავცემ უკანასკნელ განკითხვაზე, ჩემი სული დამძიმებული იყო დიდი მწუხარებით და ურწმუნოებისა და ეგოისტური შეგნებული ცოდვით და, როგორც ადრე, ჩემი ლოცვა იგივე რჩება. ჩემი სხვა მწუხარება და საზრუნავი არის მიუნოჩკას დაუცველობა, რომელმაც რატომღაც არ იცის როგორ გამოიყენოს ცხოვრება მადლიერებით და ის, რომ ფედია არ სწავლობს. მაგრამ ახლა მხოლოდ მინდა მადლობა გადავუხადო და განვადიდო ღვთის საქმეები, უთვალავი გამოცხადებული და გამოუვლენელი კურთხევა, რომელიც ჩვენზე იყო. და განსაკუთრებით გასაკვირია, რომ ეს წელი იყო ასეთი გარდამტეხი მომენტი ჩემს საეკლესიო ცნობიერებაში, მაგრამ ერთი წლის წინ მეჩვენებოდა, რომ ყველა სამუშაო და მოძრაობა უკვე დასრულდა... ღრუბლები ეკიდა ჩემზე, ისევე როგორც მთელ რუსულ ეკლესიას და რუს ხალხს, მაგრამ ღმერთი მშვენიერია, ის სასწაულებს ახდენს. უფალო, დალოცე ზაფხულის გვირგვინი შენი სიკეთით. შენს ნებას ვემორჩილები, სიცოცხლე იქნება თუ სიკვდილი, სიხარული თუ მწუხარება, ნუგეში და განსაცდელი, უბრალოდ მასწავლე შენი სიყვარული! 1922 წლის 27 ივლისი იალტა. დიდი დღე პანტელეიმონი 249. ივაშეჩკას სიკვდილი. დილა. ასე რომ, უფალს განზრახული აქვს ცხოვრება დიდ და წმინდა დღემდე - ივაშეჩკას მიძინებამდე. 13 (უკვე!) წლის განმავლობაში პირველად ვატარებთ ოლეისის გარეთ და არა მის საფლავზე. მაგრამ დღეს ჩემი წირვაა, წირვას აღვასრულებ. სული საზეიმო და მხიარულია. გუშინ საღამოზე, სამეფო კარებზე წითელი ანარეკლების დანახვისას, განვიცადე მხიარული მღელვარება, რამაც სუნთქვა შემეკრა. იქიდან ისმის ივაშეჩკას მშვიდი და მხიარული ზარები და დაპირებები. არა ბეატრიჩე 250 - არა, მე არ მყავს და არც მჭირდება და შეუფერებელია ჩემთვის, ღვთის მღვდელი, - მაგრამ ღვთის ანგელოზი, რომელიც ახლა ზეცის დიდ მოქალაქედ გაიზარდა, შემხვდება და წამიყვანს, ის, ღვთის ანგელოზი, წაიყვანს ჩემს სუსტ, მაგრამ სამღვდელო მარჯვენას და მიმიყვანს ღმერთისკენ. რა იდუმალი და წმინდა იყო ყველაფერი იმ შორეულ დღეებსა და ღამეებში და როგორ უნდა ვმადლობდეთ უფალს ამ ყველაზე მწველი, ყველაზე მტკივნეული ტანჯვისთვის, რომელიც მხოლოდ მე განმიცდია ჩემს ცხოვრებაში, როგორც ტანჯვისთვის, ასევე გამოცხადებისთვის. ახლა კი ეს ყველაფერი რჩება როგორც ყველაზე დიდ სასწაულად ჩემს ცხოვრებაში, სასწაულებით სავსე და ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა. რა თქმა უნდა, ამის გარეშე ძნელად ვიქნებოდი მღვდელი, ანუ არ ვიქნებოდი ის, რაც ვარ, რითაც შევქმენი. ახლა ივაშეჩკას საფლავი გაპარტახებულია: ყვავილების დამრგავი არავინაა, მაგრამ, მადლობა ღმერთს, მასზე ჯვარი და ხატი შემორჩა. ხანდახან, ბოლო ერთი წლის განმავლობაში, როცა სიკვდილზე ფიქრობ (არა მშიშარა, უბრალოდ, სიკვდილის მიღების ფონზე, რომელიც აქ შევიძინე), ისეთი მსუბუქი და მხიარული ხდება, როცა ფიქრობ ყველა ახლობელზე და ძვირფასზე, რომელიც ღმერთს ჰყავს და ვისაც შევხვდები და, რა თქმა უნდა, მის ზღურბლზე შევხვდები ივაშეჩკას. ოჰ, შემდეგ კი მამაჩემი და დედაჩემი, ძმები, ნათესავები, მეგობრები, ყველა, ვისაც ვიცნობდი და ვუყვარდი. სავსებით ცხადად მეჩვენება, რომ სიკვდილი ჩემთვის იქნება - ივაშეჩკას გარეგნობა, იმ ფერმკრთალი, მოხდენილი ახალგაზრდა, რომელსაც ფრ. დაინახა მხატვრულ და წინასწარმეტყველურ სიზმარში. პაველს (თუმცა არც მას და არც მე არ გვესმოდა ამ ოცნების უპირატესად მხატვრული და, შესაბამისად, წინასწარმეტყველური ბუნება, მაგრამ მასში დავინახე წინასწარმეტყველება, რომელიც ასე გვიხაროდა) და ივაშეჩკას ნახვა ისეთი სიამოვნება იქნება, რომ სული ვერ გაუძლებს და მისკენ მიმავალს, ცოდვისგან ცოდვა არ მინდა და დრო... დაე, ეს იყოს, როცა ღმერთი ინებებს. აღსრულდეს შენი ნება! უფალო, გმადლობ შენ, რომ ნება მომეცით ვიცხოვრო ამ დღის სანახავად და შევხვდე მას მშვიდობით და მანათობელი ზეციური სიხარულით ივაშეჩკას შესახებ! ეკლესიაში მივდივარ წირვა-ლოცვაზე. უკვე ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ღვთის ნებით შევედი ამ ქალაქში ადგილობრივ საკათედრო ტაძარში სამსახურში. მადლობა მოწყალე უფალს, რომელმაც გადაარჩინა ჩემი და ჩემი ახლობლების სიცოცხლე ამ საშინელი შიმშილისა და სისასტიკის წელს, ნებას მაძლევს დავდგე მისი ტახტის წინაშე და ვილოცო მის წინაშე. მადლობა უფალს, რომ მომანიჭა თავისი შუქი და გამოავლინა თავისი ნება - აი, ამ წელს თვალები გამიხილა და ჩემში მოხდა რევოლუცია და რომთან ერთობა, რომელიც, თუ მხოლოდ ამაში დამტკიცდება, იქნება ჩემი მოწოდება და მსახურება ჩემი სიცოცხლის დარჩენილი წლების განმავლობაში. ყველაფერი მშვენიერი და მოულოდნელია და ამან მომცა და მაძლევს ძალას ვიცხოვრო და ვიმუშაო. მაგრამ ამავე დროს, მხეცების სამეფო სულ უფრო ბნელდება. ამ ერთი წლის განმავლობაში რუსული ეკლესია მთლიანად დაინგრა და მტვერში იწვა ახალი ბატონების წინაშე, რომლებიც მას დასცინიან; მან განიცადა ისეთი მსხვერპლი, რომლიდანაც ახლა არ გამოჯანმრთელდება. მას გამოცდა ელის უღიმღამოობისა და ყოველდღიური ცხოვრების ქვიშაში. პირადად ჩემთვის პერსპექტივებიც ერთმანეთის მიყოლებით იხურება. მოსკოვში გადასვლა, რომელიც ბოლო დრომდე ასე შესასრულებლად ჩანდა, ახლა მიუწვდომელია და მე ვერ ვიკავებ ადგილს იქ არსებული საეკლესიო ხელისუფლების პირობებში, ვერ მოვაგვარებ ფინანსურად და, ალბათ, მაშინვე მომაშორებენ, რის გამოც იალტა რეალურად იქცევა ჩემთვის საპატიმრო ადგილად. მაგრამ ნაყოფიერი ბუნებით! და ძვირფასო, ივაშეჩკინო. მუნოჩკა მოსკოვშია, მარტოხელა, ღარიბი. ფედიამ დაკარგა ადგილი, მას და ჩვენ ყველას ისევ ნახევრად შიმშილი ემუქრება, მას სამხედროები ემუქრებიან, უსწავლელად დარბის, ბოლოს და ბოლოს, მოუწევს ჩვენგან განშორება და მოსკოვში წასვლა - უცნობია რისთვის - ეს კიდევ უფრო უარესი და საშიში იქნება, ვიდრე მუნოჩკასთვის. მაგრამ ყველა ჯანმრთელია (სერიოჟას დროებითი ავადმყოფობის გარდა, იმედი მაქვს), ჩემი ნელიჩკა იკავებს, ვ. ივ. ცოცხალია, ოჯახი უსაფრთხო და აყვავებული, ეს არის მთავარი, რაც ახლა უნდა დაფასდეს. ჩემი მეგობრების უმეტესობა ჩამოართვეს და გადაასახლეს, მაგრამ ფრ. პავლე, რომლის მეგობრობაც უახლოეს მომავალში გაივლის ცეცხლოვან გამოცდას, როცა გაიგებს ჩემში მომხდარი რევოლუციის შესახებ რომთან გაერთიანებისკენ. უფალო, გამიძლიერე რწმენა, გადაარჩინე ჩემი შვილები და სამშობლო, ნება მომეცით ვიცხოვრო დარჩენილი დღეები იმ სულიერი სიკვდილისთვის, რომელსაც ანტიქრისტეს მსახურები თესავს. დალოცეთ იალტის მსახურების ახალი ზაფხული! P.S. გასულ წელს ის ვერა ნიკის გარდაცვალებით გაიხსნა. ეს არის ნათ პეტრეს სიკვდილი (თუმცა მე არ ვაპირებ ამ უკანასკნელის დაკრძალვას). რამდენი დაიღუპა წელს და რამდენზე ვარ პასუხისმგებელი - ორივე კანდინსკი შიმშილით გარდაიცვალა. ს.ნ. ბულგაკოვი. დღიურიდან 251 შავი ზღვა სევასტოპოლსა და კონსტანტინოპოლს შორის, იტალიური გემი "Jeanne" ასე რომ, სამშობლოდან განდევნილი უცხო ქვეყნისკენ, ძველ კონსტანტინოპოლში! ასე საოცრად და ადამიანურად მოულოდნელად აღსრულდა ჩვენზე ღვთის ნება! პროვიდენსის ხელმა წამიყვანა და გამომიყვანა ჩიხიდან, რომელშიც დავრჩი იალტაში. ბოლო განსაცდელები რთული იყო, თუმცა როცა გაიარეს, მათში ღვთის მოწყალე ხელს ვხედავ. შეიძლებოდა თუ არა სამშობლოს ადვილად და უშიშრად დატოვება და შესაძლებელი იყო თუ არა მისი დატოვება არც დაპატიმრების და არც გადაუდებელი სასჯელის გარეშე? ჩემი გადასახლების ეპოპეა 7 სექტემბერს დაიწყო, როცა ჩემთან ჩხრეკა ჩატარდა, მაგრამ, დაკავების ორდერის მიუხედავად, ჯერ არ დამიპატიმრებია - ღვთისმშობლის შობის წინა დღეს. შემდეგ 30 სექტემბერს 252 ღვთისმშობლის შუამდგომლობის წინა დღეს დამაპატიმრეს, გადამიყვანეს სიმფეროპოლში და იქ მივიღე სასჯელი. ყაზანის დღეს BM 253 იქიდან გაემგზავრა იალტაში, სადაც ტაძარში შესვლის დღეს BM 254-მა მიიღო შეტყობინება წასვლის მოთხოვნის შესახებ. 3 დეკემბერს იგი გაგზავნეს სევასტოპოლში, სადაც იტანჯებოდა 17-მდე, სანამ ზღვაზე წავიდა. ყველაფერი, რაც ამ სამი თვის განმავლობაში განვიცადე, ისეთი კოშმარული იყო თავისი სასტიკი უაზრობით და ამავდროულად ისეთი გრანდიოზული, რომ ახლა ვერც აღვწერ და ვერც ბოლომდე აღვიქვამ. მაგრამ ამან საბოლოო შტამპი მისცა იმას, რაც სულში მოხდა და უკანასკნელ შესაძლებლობამდე შეუწყო ხელი გარდაუვალ და - მე მჯერა - სასიკეთო ექსპატრიაციას. საშინელებაა ამ სიტყვის დაწერა ჩემთვის, ვისთვისაც სულ რაღაც ორი წლის წინ, საერთო ფრენის დროს, ემიგრაცია სიკვდილს უდრიდა. მაგრამ ამ წლებმა უკვალოდ არ ჩაიარა: ვიტანჯე და ვიცხოვრე, ამავდროულად დავინახე სინათლე და მივდივარ დასავლეთში არა როგორც "ბურჟუაზიული კულტურის" ან "წმინდა სასწაულების" ყოფილი ქვეყანა, ახლა "დამპალი" 255, არამედ როგორც ჯერ კიდევ შემონახული ქრისტიანული კულტურის ქვეყანა და, რაც მთავარია, საფლავის ადგილი. მე გამომაქვს, როგორც არასაჭირო, მას შემდეგ რაც დამწვა, მონად ვარ შერაცხული. რუსული ეკლესიის მდგომარეობა ამჟამად უიმედოა: ის დაინგრა და ნელ-ნელა ლპება ბოლშევიკური დევნისა და დესპოტიზმის უღლის ქვეშ, ხოლო არსებითად ის იზოლაციის ბოლო დღეებს აგრძელებს. რუსეთის საქმის გაკეთება ახლა შესაძლებელია, როგორც ჩანს, მხოლოდ დასავლეთში - და გზა "მესამე რომისკენ", რომელიც ახლა, კიტეჟის მსგავსად, წყლის ქვეშ გაქრა, ჩემთვის რომის გავლით დევს მეორე და პირველი. 51 წლის ვარ და ისევ მეჩვენება, რომ ცხოვრების ახალი ფურცლები იხსნება ჩემთვის (და ჩემშიც და რუსეთშიც, რადგან რუსეთიც ხომ ჩემშია), სიცხადეში, სიკვდილის კაშკაშა ნათებით უკვე გახსნილი. ჩემი ოჯახი ჩემთანაა, გარდა ფედიისა, რომელიც, იმედი გვაქვს, შემოგვიერთდება. დაე, იცხოვრონ ადამიანურად და, თუ გვიანი არ არის, ისწავლონ და ისწავლონ, რუსეთში ეს უკვე შეუძლებელია. რა თქმა უნდა, ვიცი, რომ მელოდება ყველანაირი განსაცდელი, მონატრება, იმედგაცრუება, ეს ყველაფერი ასე უნდა იყოს და ჩვენი მდგომარეობა ფინანსების გარეშე და უცნობი სხვა დროს შეიძლება უხერხული იყოს, მაგრამ ახლა მე მაქვს მხოლოდ ერთი განცდა, როგორც ადამიანი - განთავისუფლების სიხარული და გაკვირვებისა და მადლიერების გრძნობა ღვთის წყალობის წინაშე. უფალმა დალოცოს ჩვენი გზა! - საღამო ახლოვდება. ღია ზღვაში ნაოსნობა - თავისუფლება. ფიქრები რუსეთზე, ნათესავებზე. რუსეთი, როგორ მოკვდი? როგორ გახდით ეშმაკების, საკუთარი შვილების მსხვერპლი? რა გჭირს? არასოდეს ყოფილა უფრო იდუმალი, უფრო გაუგებარი გამოცანა. ეს გამოცანა ღმერთმა მისცა და ეშმაკი ხსნის მას, ხარობს დროებითი და მოჩვენებითი ძალით. „ო, უღირსო არჩევის, შენ ხარ რჩეული“ (ასე მღეროდნენ სლავოფილები), ახლა კი უნდა ვთქვათ: უარყოფილი ხარ, დაწყევლილი, მაგრამ ღმერთი არასოდეს უარყოფს და არ აგინებს, რატომ არის რუსეთი უარყოფილი? ადრე მე მესმოდა და განვმარტავდი ყველაფერს, მაგრამ ახლა არ მესმის რუსეთის ეს ბედი და არ ვიღებ ვალდებულებას მისი ინტერპრეტაცია. მე მწამს ღმერთის, რადგან მწამს ღმერთის, რაც ნიშნავს იმას, რომ მე მჯერა, რომ რაც მოხდა რუსეთთან იყო საჭირო, ეს მოხდა არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვების გამო, არამედ იმისთვის, რომ გამოჩენილიყო ღვთის საქმეები. მხოლოდ სასწაულს შეუძლია რუსეთის გადარჩენა, ისე, როგორც ჩვენ არ ვიცით, და რისი გადარჩენა სჭირდება და შეიძლება, მაგრამ სასწაულის განჭვრეტა შეუძლებელია. რუსეთის უნდა გჯეროდეს და იმედი უნდა გქონდეს, მაგრამ რასაც ვხედავ, ვიცი და მესმის, არც რწმენას იძლევა და არც იმედს. მე კი არ შემიძლია მისი შეყვარება, შემიძლია მხოლოდ ვწუხვარ მასზე, მაგრამ მე მაქვს მოვალეობა რუსეთის მიმართ ერთგულება. უფრო სწორად, ის, რაც დგას ჩრდილოეთსა და შავ ზღვებს შორის და იკავებს მსოფლიოს მეექვსედს, ეს არ არის რუსეთი, ყოველ შემთხვევაში, მე არ ვგრძნობ რუსეთის მიწას, ტკივილების გარეშეც კი ვიშორებ მას, მართლაც და არა მხოლოდ ბოლშევიკურ ფურცელზე, მე ვემიგრაციაში ვარ. მაგრამ სად არის რუსეთი და არსებობს თუ არა, თუ ამას საკუთარ თავში არ გრძნობ? მე თვითონ ვარსებობ? ისეთი შეგრძნება მაქვს, თითქოს დავკარგე ან ღრმა ძილში ვიწექი, არ ვიცი სად ვარ, ცოცხალი ვარ თუ რა მჭირს, თითქოს წონა და მოცულობა დავკარგე. რა მჭირს? არ მესმის, არ მესმის. მე გავიგებ, თუ საჭირო იქნება, თუ უფალს მოეწონება, მაგრამ შეიძლება ვერ გავიგო, მაშინ ეს სიკვდილია, რადგან სიკვდილი ცოცხლებისთვის გაუგებარია. მაგრამ მე ცოცხალი ვარ და მინდა ვიცხოვრო... ვერც ვიტყვი, რომ მტკივა რუსეთი, არა, ტკივილი არ არის, ისევე როგორც მოჭრილი ფეხი, შეშუპებული სხეული, რომელსაც მგრძნობელობა დაკარგა, არ მტკივა. არ მინდა ვიყო უმადური, ღორი, ეგოისტი (მინდა და ვხვდები, რომ რადგან სიცოცხლე მომცეს, შემიძლია ამ ცხოვრებით ვიტკბო), ჩემს საწყალ სამშობლოს არ დავუთმობ დარტყმას, მაგრამ არც ვიწუწუნებ და არც სენტიმენტალური ვიქნები გაფუჭებული იობის საწოლთან, რომ უზენაესი ზეციდან არ ჭექა მთაზე. მე სულელი და დაბნეული ვარ, არ ვიცი და არ მესმის რა მოხდა და ეს არ არის ჩემი პირადი გაუგებრობა და შეზღუდვები, ასეა. ღმერთს ესმის და იცის, რას აკეთებს, როცა მოძრაობს და უბიძგებს ყინულის ბლოკებს, აძრავს დედამიწას და არყევს მას, მაგრამ ჩვენ არ გვესმის. Atlantis 256 ჩაიძირა, თუმცა ადამიანის გაგებით ის ვერ ჩაიძირა და უცნობია რატომ ჩაიძირა. ღმერთს ესმის და არა ჩვენ. რა თქმა უნდა, მე შემიძლია დავინახო და გავითვალისწინო შეცდომები და ილუზიები, მაგრამ ყველა მათგანთან ერთად, ის სიკვდილი, ატლანტიდის ის ჩაძირვა, რუსეთის სიკვდილი არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაგრამ მოხდა. სიკვდილი გაუგებარია, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთვის, ვინც სიკვდილის ამ მხარეს ვრჩებით, ცოცხლები, რომლებიც სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის განსხვავებაზე მაღლა ვერ ასწრებენ. რუსეთი გადარჩენილია, აჟღერდა ჩემს გულში 1917 წლის ბოლშევიკური რევოლუციის წინ, როგორც ღვთისმშობლის გამოცხადება (მის უფალ ხატში) 257 და მე ერთგული ვარ და მჯერა ამ შეთანხმების. მაგრამ ამის საპასუხოდ რუსეთი ისტორიულად დაიღუპა, რაც ნიშნავს, რომ იგი გადარჩება განადგურებით და სიკვდილით, აღდგომა, მაგრამ აღდგომა ჩვენთვის გაუგებარია, ეს არის სასწაული. ამგვარად, დაუოკებელი წინააღმდეგობები გროვდება გონებასა და გულში. იგი დაზარალდა, სასიკვდილოდ და სამუდამოდ მოწყვეტილი და დაჭრილი. განიკურნება იგი? - სულიწმიდის მადლით, არამედ სასწაული, ახალი ქმნილება და ეს გული უკურნებლად დაიჭრა და მტკივა. რა თქმა უნდა, უკიდურეს შემთხვევაში, შეგიძლია სამშობლოს გარეშე, როცა არსებობს სამშობლო - ეკლესია, მაგრამ მე არ უნდა, არ შემიძლია და არ მინდა ოდესმე დავთმო სამშობლო და ამიტომ, სიცოცხლის ბოლომდე ვკვდები, სანამ უფალი არ განკურნავს ეშმაკებით შეპყრობილ რუსეთს. შესრულდება მისი ნება. 19.XII. 1922 (1.1.1923) დილა ზღვაზე. ამაღამ ახალი წელი გემზე რქებით და სროლებით აღვნიშნეთ... როცა „რუსეთს“ ვიხსენებ, ისეთი საცოდავი არარაობად ვგრძნობ თავს, რომელიც, არც კი შეუმჩნევლად, შემთხვევით გადააგდეს და დასავლეთ ევროპის საკიდის როლში ჩააგდეს და უძლურების ასეთი შეურაცხმყოფელი და მწარე განცდა. და ამავდროულად, სასწაულებრივი გადარჩენა ლომის გამოქვაბულიდან 258 - ტყუილად არ დავტოვეთ 17 დეკემბერს, დანიელ წინასწარმეტყველისა და სამი ახალგაზრდის დღეს 259. საახალწლო ზეიმების ხმაზე ისევ ვფიქრობდი ჩემს მუდმივ ფიქრზე ეკლესიების გაერთიანებაზე და ისევ შემეშინდა სიძნელეების გაერთიანება. განსხვავება სტილებს შორის - ტყუილად არ არის, რომ ლათინური მოძულეები მათ ასე ჯიუტად ეკიდებიან! ეს ხომ მწარეა, აუტანელი, ერთიანი, სხვადასხვა კალენდრით ცხოვრება, სხვადასხვა დროს წმიდანების ხსენება. აღდგომა და მარხვა 260. ხოლო ხალხის ბნელ მასებში, რომლებშიც ახლა იღვიძებს ბნელი მონდომება მართლმადიდებლობისადმი, კალენდრის სტილისა და ეკლესიის ცვლილება გამოიწვევს უდიდეს პროტესტს, როგორც ყველაზე ხელშესახებს: ძველი სიძულვილისა და გაუცხოების მემკვიდრეობას! და ეს არსებითად ყოველდღიური, რიტუალური განსხვავებები აღმოჩნდა და შეიძლება კიდევ უფრო ძლიერი აღმოჩნდეს, ვიდრე დოგმატური ერთობა! რა ძნელია იყო ორი ეპოქის ზღვარზე, ისტორიულ ზღვარზე, არც აქ და არც იქ. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? როდესაც იალტაში ჩემი Jaltica 261 დავფიქრდი და დავხატე ესკიზი, არ ვფიქრობდი არაფერზე, გარდა ჭეშმარიტებისა და თავად კითხვისა, და ის ფაქტი, რომ მომიწევდა ამაზე საუბარი და მთელი მსოფლიოსთვის ჩვენება, მაშინ აბსურდულ და განუხორციელებელ ზღაპარად მეჩვენებოდა. მაგრამ არაფერია საიდუმლო, რაც ცხადი არ ხდება და ჩურჩულით ნათქვამი გამოცხადებულია კრებებში 262. ახლა მე მელოდება კონსტანტინოპოლისა და „აღმოსავლეთის პატრიარქების“ შთაბეჭდილებები; მე მჭირდება საკუთარი თავის გამოცდა უფრო და უფრო ახალი ტესტებით. უკვე მივაღწიეთ ბოსფორის იდუმალ წყლებს და უკვე მესამე დღეა კარანტინში ვდგავართ კონსტანტინოპოლის შესასვლელთან. კარანტინის პროზამ და მოწყენილობამ დაამშვიდა პირველი შთაბეჭდილება, მაგრამ ის სამეფო და ლამაზი იყო. საღამოს, ზაფხულის ზღვასთან მთვარიან ღამეს, მივუახლოვდით ბოსფორს, ნაპირის კედელში გაღებული ჭიშკარი და შევედით წყნარ წყლებში, რბილი ნაპირებით შემოსაზღვრულ წყლებში, თითქოს მინაზე სრიალებს. ფიქრების ზეწოლა სულს აფრქვევდა და ამ საოცარმა ნაპირებმა ჩემი თვალები გაახარა. აქ არის ევროპის და მსოფლიო ისტორიის გასაღები, აი იუსტინიანე 263, აი კონსტანტინე დიდი 264, აქ: იოანე ოქროპირი, ფოტიუსი 265, ბიზანტია და მისი დაცემა, აქ არის მსოფლიოს პოლიტიკური ბედის კვანძი და დღემდე არ იხსნება, არამედ კიდევ უფრო გამკაცრდა! გონება შეიცავს მოგონებების ასეთ სიმდიდრეს და იკარგება გრძნობების, აზრების ასეთი სიმძაფრე. გზადაგზა რამდენიმე ორთქლმავალი იყო. ჩვენი ორთქლმავალი, სავსე ემიგრაციაში მყოფი ებრაელებით, სევდიანი, კარიკატურული, მაგრამ ძველი აღთქმის და სიმსიტური, მაშინვე დაუკავშირდა სხვა ორთქლმავალს, რომელიც დგას რუმინეთიდან გზაზე: სავსე იყო პალესტინაში მოძრავი ებრაელებით. ჩვენც ამ საქმის გულმოდგინე აღმოვჩნდით, საუბარი ებრაულად დაიწყო, შემდეგ კი იმ გემიდან დიდი, თუმცა არც თუ ისე ჰარმონიული გუნდი დიდხანს მღეროდა თავის ეროვნულ სიმღერებს და როგორც დღე გაქრა, სიმღერის სიტყვები ჩუმად გაქრა. უფალო, რამდენად შემაშფოთებელია ეს ყველაფერი: ბოლშევიკური პალესტინიდან ამ პალესტინამდე? და ისინი ყველგან არიან! მეორე დღეს კი მათთან მოვიდნენ საკუთარი კონსტანტინოპოლიდან, მერე ებრაულმა საზოგადოებამ საჩუქრები გამოგზავნა (ჩვენც მოგვცეს - ანეკდოტი!) და აი, ისინი საკუთრივ არიან. რა გამტარიანობა, რა უხსნადობა აქვს ამ ხალხს: მოხუცები და ბავშვები მიდიან, ზამთარში, ამერიკასა და პალესტინაში, თავდაჯერებულები, არ დაკარგულები, ხმაურიანი, მხიარულები და შეხება. რჩეული ხალხი, ერთად და უარყოფილი და 266 ამ სიტყვის ორმაგი გაგებით. თუმცა, დიდხანს არ მოგვიწია მისტიციზმსა და ჭვრეტაში ჩაძირვა; მეორე დღეს სანიტარული კონტროლი და კარანტინი დაიწყო. მისი ყველაზე სამწუხარო შედეგი ის არის, რომ ჩვენ შეიძლება მოგვიწიოს შობის დღის აქ გატარება ან მის წინა დღეს მისვლა. განგაშით ვფიქრობ, აქვს თუ არა ამას ნამდვილად გარდამტეხი მნიშვნელობა ჩემს მომავალ ცხოვრებაზე და მომეკარგება მსახურების შესაძლებლობა... მაგრამ უფალი ასე მოწყალეა ჩემს მიმართ მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ნუთუ მართლა მოვაკლდები ის, რაც ჩემთვის სიცოცხლეა? აწმყოს ჩემზე დაკისრებულ სასჯელად მიმაჩნია. ვფიქრობ, როგორ შთანთქავს ფედიას ახალგაზრდა სული ყველა შთაბეჭდილებას, თუ უფალი მას აქ მოიყვანს. 23. X II. 1922 (51.1923) კარანტინში ვართ, ვწუწუნებთ. ამბობენ, ხვალ წავალთ, თუ ასეა, მაშინ კონსტანტინოპოლში გემზე როჟდ ხრს შევხვდებით. ხანდახან ვნერვიულობ იმ მრავალი სიძნელეებისა და იმედგაცრუების გამო, რომლებიც ახლა მელის, მაგრამ ამ მშიშარა გრძნობას, როგორც ცოდვას, ვტოვებ ღვთის წინაშე. ჩემი ფიქრები, რა თქმა უნდა, ჩემს სამშობლოზეა. რისთვის და რატომ უარყო იგი ღმერთმა და განწირული იყო ლპობისა და სიკვდილისთვის? ჩვენი ცოდვები მძიმეა, მაგრამ საკმარისი არ არის ჩვენი ბედის ასახსნელად, ერთადერთი ისტორიაში. არ გავიმეორებ იობის მეგობრებს და მასთან ერთად დავიწყებ ღმერთის საყვედურს ჩემი სამშობლოსთვის! 267 რუსეთს ასეთი ბედი არ ეღირსა, კრავივითაა ევროპული სამყაროს ცოდვათა ტვირთი და დაკლული და გახრწნილი. აქ არის საიდუმლო: რწმენით უნდა დაიხაროს და იმედი ჰქონდეს, მაგრამ ეს მიუწვდომელია ადამიანის გონებისთვის. ჯოჯოხეთის ყველა ბოროტმოქმედი მოიყარა და ახრჩობს რუსეთს და... [ხაზი გაუგებარია], უფალო. ასე რომ, ჩვენ აღვნიშნავთ R.Hr-ის დღეს ორთქლის გემის კარანტინის უღვთო საერთაშორისო პროზაში. უფალმა არ დაიმსახურა ამ დღეს ტკბილი ლოცვა. დღეს ჩემთვის რთული გამოცდაა: დილით ჩემმა ძვირფასმა ნელიჩკამ გადაიჩეჩა და სალონში ჩავარდა და ფეხი დაიზიანა. თავიდან ჩანდა, რომ თუ არა მოტეხილობა, მაშინ დისლოკაცია, საწყალი ქალი საშინლად განიცადა და სიტუაციის მთელი უიმედობა გამწვავდა როგორც კარანტინში, როდესაც სასწრაფო დახმარება იყო საჭირო, ასევე უცნობ მსოფლიოში ქალაქ კლეში. და მთელი სიხარული მასზე ფიქრის მოლოდინიდან გაქრა და ცხოვრების ახალი ტვირთი დაეცა დაღლილ მხრებზე. შუა დღის განმავლობაში ნელიჩკა თავს უკეთ გრძნობდა; მათ უარყვეს დისლოკაცია, თუმცა სიტუაცია გაურკვეველი იყო. უფალო, დალოცე ხვალინდელი დღე ბეთლემში დაბადებულო, შეგვიწყალე. შობა. ქოვანი. ორთქლის გემი "ჟანნა" აქ არის ჩვენი დიდი დღესასწაული, მაგრამ - ვაი, თაყვანისცემის გარეშე, საეკლესიო სიხარულის გარეშე, უცხო მიწაზე, გემზე, კარანტინში და, რაც მთავარია, ჩემი შეყვარებულის შფოთვაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ გაურკვეველ მომავალზე, რომელზეც არც კი ვიფიქროთ. ის მთელი ღამე იტანჯებოდა და საწოლში წევს. საღამოს ვიგრძენი ქრისტეს ღამის საოცარი, განუმეორებელი, გულისხმიერი სიჩუმე, როცა უფალმა გამოავლინა სამყაროსადმი სიყვარულის უსაზღვრო, ღამით კი ვარ ივ-ისკენ მიმალვა და თითქოს გულში მესმოდა მისი მონატრება. გემზე დღე, ნაცრისფერი და ნისლიანი, ჩვეულებრივად ვითარდება. ამბობენ, დღეს კლესში ვიქნებით, მაგრამ ზღვიდან მისი ნახვა არ დამიწერია. უფალი მისცემს რაღაცას დაშვებისას! ღმერთმა დალოცოს! "ჟანა." პოლიტიკური კარანტინი გუშინ იყო პოლიციის კონტროლი, დამპირდნენ, რომ დღეს დილის 10 საათზე გამათავისუფლებდნენ, მაგრამ დღეს მთელი დღე გავიდა და საშვი არ გამომიგზავნეს. წავიდნენ ერთმანეთის მიყოლებით, ყველას უკან მოსულები იყვნენ მოსავლელად, ჩვენ კი დავრჩით მარტონი, ცივები, მშიერი, მარტოსული. და იყო ისეთი საათი, რამდენჯერმე ვიტირე, ბავშვებს ვუყურებდი და მთელი მომავალი უიმედო შუქზე მეჩვენებოდა, მით უმეტეს, რომ ჩემი ლირები სწრაფად დნებოდა. ეს იყო რწმენის გამოცდის საათები, როდესაც სიმხდალე შემოდიოდა სულის ყველა ბოჭკოში. მაგრამ შემდეგ თავი უკეთ იგრძნო და წავიდა. ხვალ განტვირთვის იმედი იყო. დღეს ცუდი დღეა, წვიმს, ნელიჩკა ლოგინშია, არ იცი სად წახვიდე ამ უზარმაზარ უდაბნო ქალაქში. ებრაელებმა ისევ დაგვეხმარნენ, მათი კომიტეტი დაგვაცილებს ჩვენ, მარტოსული და ობოლი, დაუცველი. აქ ყოველ ნაბიჯზე ხედავ და რწმუნდები როგორი მსოფლიო ძალები არიან ეს და რა პროვინციელები ვართ ჩვენ რუსები მათთან შედარებით! ყოველ შემთხვევაში, ხვალ იმედი გვაქვს, რომ თურქეთის მიწაზე დავეშვით. უფალო, დალოცე და გაუადვილე გზა ბავშვებს და ნელიჩკას, იყოს შენი წმიდა ნება! წმინდა სერაფიმეს დღე 268 წ. ამ დღეებში მარადისობა გავიდა და, რა თქმა უნდა, იყო მძიმე და დამქანცველი შთაბეჭდილებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმედგაცრუება. კლია ჯერ არ მინახავს, ​​დასახლების სირთულის, უწყვეტი სირბილის, ნელიას ფეხის მოტეხილობისა და საშინელი წვიმისა და ტალახის გამო. პირველი შთაბეჭდილებები მტკივნეული იყო: ჩვენ ვიმოგზაურეთ ქალაქში ადგილიდან ადგილზე (ცნობილი ფერმებიდან, სადაც არ მიგვიღია), ნ.ა. ვლასენკო და იუ. ნ.რენტიცკაია კეთილი ანგელოზის სახით გამოჩნდა. მყისვე, როგორც დამღუპველი ნისლები, დამპალი ემიგრაციის შთაბეჭდილებები შემეპარა ჩემს სულში: საჭიროება და სიღარიბე, სევდა და სასოწარკვეთა, გარდაუვალი, მაგრამ სევდიანი სურათი. მე, რა თქმა უნდა, ჯერ არ შემიძლია ამის გაგება, მაგრამ ვხედავ და ვგრძნობ, რა რთულია ყველაფერი და ასევე: რამდენად ძლიერია ბოლშევიზმი აქაც და ზოგადად რუსეთის ფარგლებს გარეთ. თუმცა, ყველაზე მძიმე და ურთულესი რამ მელოდა ეკლესიის ტერიტორიაზე - მკვეთრი და სრულიად მოძველებული მისიონერული შეტაკება კათოლიკეებთან, რომლებიც აქაც იყენებდნენ მისიონერულ ტექნიკას. თაღოვანი ანასტასი 269 და მთელი მისი სამღვდელოების ეკლესიების გაერთიანების საკითხისადმი განწყობა და დამოკიდებულება არსებითად არ განსხვავდება ანტონი 270-ისგან, მათ არაფერი განუცდიათ და ვერაფერი ისწავლეს, არც სულიერი მოძრაობა და არც ძალა, არამედ სიმწარე როგორც უძლურებისგან, ასევე ადგილობრივი იეზუიტების აგრესიული მოქმედების გამო. ამ კედელს იმდენად, რომ სულის სიღრმეში უკვე კაპიტულაციაზე ვფიქრობ და მხოლოდ ჩემს სისუსტეს ვაცნობიერებ. ღმერთო, მიშველე, ასწავლე, გააძლიერე... თავს ისე უღიმღამო, უძლური და მორცხვი ვგრძნობ. და ამავდროულად, კითხვები თავად იძენს ტრაგიკულ ხასიათს: მე ვალდებული ვარ ჩემი ეკლესიისადმი ერთგულება: - ურწმუნო არის უძლური და არასაჭირო, როგორც მღვდელი, რომელმაც კასო მოიხსნა და მე არ შემიძლია და არ უნდა შევქმნა არეულობა და ახალი განხეთქილება ამ საშინელ მომენტში. და ამავდროულად, ვერ ჩავაქრობ ჩემში ანთებულ სინათლეს. შეიძლება იქამდე მივიდეს, რომ კითხვა გახდეს: ან - ან, მაგრამ მე არ მინდა ეს, არ ვუშვებ, არ შემიძლია, მინდა: ორივე - და. მაგრამ, ოჰ, ეს არის ჩემი ბუნებრივი უნაყოფობა და ნებისყოფის ნაკლებობა, ორ სკამს შორის ჯდომის სურვილი. მაგრამ სხვანაირად არ შემიძლია. რამდენად ადვილი იყო ვლ. სოლოვიოვი ჩემთან შედარებით: ის არ იყო მღვდელი და არ უცხოვრია ამ საშინელ, საპასუხისმგებლო დროს 272. მე კი კანონიკური დისციპლინა და სინდისის კარნახით ვარ შებოჭილი. უფალო, მიშველე, ღვთისმშობელო, დამიცავი შენი შემოდგომის საფარით. უფალი ფინანსურად დაგვეხმარა და ჩვენც მოწესრიგებულები ვართ, მაგრამ აქ ყველაფერი მტკივნეულად რთულია. კლეში უკვე მეორე კვირაა და ჩემს სულში იგივე არეულობა და ღრუბელია. სრულიად უძლურად ვგრძნობ თავს მოსალოდნელი კითხვების წინაშე. ერთის მხრივ, ყოველ დღე და საათს მოაქვს მართლმადიდებლობის რუსეთთან ერთად დაშლის ახალი ნიშნები და აქ მცხოვრებთა სრული უძრაობა და მით უფრო ადგილობრივი ეთნოგრაფიული ეკლესიები. ყველა მათგანი ორმხრივად გულგრილი და სუსტია, ასე რომ, არსებითად, ჩვენ მხოლოდ ნაცნობი ურთიერთობების შენარჩუნებაზე შეიძლება ვისაუბროთ და არა მხარდაჭერაზე, ხოლო რუსული ეკლესია აჭიანურებს ლტოლვილების სავალალო არსებობას. მეორეს მხრივ, მებრძოლი კათოლიციზმის შემოტევა, თავდაჯერებული, ინტელექტუალური, ძლიერი, რომლის გამარჯვებაც ისეთივე დაუძლეველია, როგორც შიშები მოკრძალებულ ტრირეებზე 273 . მართლმადიდებლობის კუნძული ირეცხება და მისი დაცვის ნებისმიერი მცდელობა მხოლოდ მის უღირსობის დემონსტრირებას ახდენს. ეროვნულ ეკლესიას ინარჩუნებს არა მართლმადიდებლობა, არამედ უკულტურობა, ინერცია და ნაციონალიზმი. რუსეთში იყო მხოლოდ საბჭოთა, ცხოვრებისეული ეკლესიის ძალადობის შემოტევა, მაგრამ აქ იყო სასტიკი, კორუმპირებული უძლურება. პარალიზებულად ვგრძნობ თავს ყველა ჩემს მოქმედებასა და მცდელობაში. მე აქ მჭირდები და ისე მიჭერენ, თითქოს ავტორიტეტი ვიყო, მაგრამ სულში უნუგეშო ქარიშხალს ვატარებ. უფალმა დამიტოვა მთელი ჩემი სისუსტე და არაადეკვატურობა. და ამავდროულად, იქაური ლტოლვილის ცრემლიანი სანახაობა: რა ცხვრები გაიფანტნენ მწყემსის გარეშე, რა მწუხარება და რა უიმედობა! ახლა ღამღამობით ვიღვიძებ სამშობლოსთვის და ჩემი სამშობლოსთვის, ჩემი ოჯახისთვის, ეკლესიისთვის. ეს არის ბოლო დღეების ერთგვარი სევდა. იმავდროულად, თქვენ უნდა იპოვოთ საკუთარი თავი, თქვენ უნდა დამკვიდრდეთ ახალ ცხოვრებაში. აქ ხმამაღლა საუბარი არ შეიძლება თქვენი იდეებით დიალოგებზე „ჰერს<ონის>“: ეს არ არის ლიტერატურა, არამედ საპასუხისმგებლო მოქმედება. და მაინც, არსებობს მხოლოდ ერთი გზა ღვთისა და ხალხის წინაშე: პატიოსნად და პირდაპირ დავსვათ საკითხი ეკლესიათა გაერთიანებისა და ამ კავშირის პირობების შესახებ. მაგრამ როდესაც მე ნამდვილად შეხება მართლმადიდებლობასთან, თქვენ ხედავთ ინერციისა და ცრურწმენების ისეთ სისქეს, რომ სრულიად ნათელია ადამიანის უტოპიურობისა და უიმედობის შეგნება. ან დატოვეთ მიცვალებულები, რათა დამარხონ თავიანთი მიცვალებულები 274 ან კრიმინალურად მოაწყოთ ახალი განხეთქილება და არეულობა, როდესაც ეკლესია ამოწურულია. თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ უმოქმედო, არ შეგიძლიათ იმოქმედოთ და ეს ἐποχή 275 ზოგჯერ მოკვდავი უიმედობის ერთგვარ განცდას იძლევა. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ და ვხვდები, რომ არ შემიძლია განხეთქილებაში ცხოვრება ჩემს მშობლიურ ეკლესიასთან და მის ფარგლებს გარეთ და ამასთანავე, გადავაჭარბე თუ არა, მისი კრიზისი დამემართა და დამასუსტა. ღმერთო, მიშველე, გზა არ ვიცი... და რა არაბუნებრივი, როგორი მოკვდავია ემიგრაციის ცხოვრება, რა უსიამოვნო. როცა ფიქრობ, რომ ამას წლები დასჭირდება, უჰ, ბოლომდე, უბრალოდ იკარგები. ან ეს პირველი შემთხვევაა? მხოლოდ ბავშვებისთვის, მათთვის იქ, იქ. სახლში - ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ სიკვდილია. გუშინ გამიმართლა წმინდა სოფიას მონახულება, ღმერთმა გამომიჩინა ეს წყალობა - არ მოვკვდე წმინდა სოფიას ნახვის გარეშე და მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს. მე განვიცადე ისეთი არამიწიერი ნეტარება, რომელშიც ყველა ჩემი მწუხარება და საზრუნავი, წარსული და მომავალი, როგორც უმნიშვნელო იყო ჩაძირული. სულს რაღაც აბსოლუტური, უდავო და აშკარა გამოეცხადა. ყველა იმ საოცარი ტაძრიდან, რაც მე მინახავს, ​​რომელთაგან წმინდა მარკოზი და ღვთისმშობლის ტაძარი 277 დამიტოვეს ყველაზე მომხიბვლელი შთაბეჭდილება, ეს არის ტაძარი, der Dom 278 აბსოლუტური და უდავო გაგებით, უნივერსალური ტაძარი. ეს ადამიანის ენით აუწერელია, სიმსუბუქე, სიცხადე, სიმარტივე და საოცარი ჰარმონია, რომელშიც სიმძიმე სრულიად ქრება - გუმბათის და კედლების სიმძიმე, ზემოდან მოღრუბლული სინათლის ზღვა და ფლობს მთელ ამ სივრცეს, დახურულ და თავისუფალს („აწიე თვალები, სიონ, და ნახე, როგორ მოვიდნენ შენი შვილები შენთან დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და ზღვიდან). სვეტების სილამაზე, ეს ჰონორარი არ არის ფუფუნება, მაგრამ ოქროს კედლებისა და საოცარი ორნამენტების ჰონორარია, რომელიც იპყრობს, იპყრობს, ეხება, არწმუნებს... მე ქრება პატარა ტანჯვის შეზღუდვა და სიმძიმე, ის აღარ არის, სული ვრცელდება ამ საცავებში და თავად ერწყმის მათ, ხდება სამყარო, მე სამყაროში ვარ და სამყარო ჩემშია. და გულზე გამდნარი ბლოკის ეს გრძნობა, ფრთების გრძნობა, როგორც ჩიტი ცისფერ ცაზე, იძლევა არა ბედნიერებას, არა სიხარულს - არამედ ნეტარებას - რაღაც საბოლოო ცოდნას, ყველაფერში და ყველაფერს თავისთავად - ყველაფერზე, სიმშვიდეს ერთობაში. მართლაც, ეს არის სოფია, სამყაროს ფაქტობრივი ერთიანობა ლოგოსში, ყველაფრის კავშირი ყველაფერთან, ღვთაებრივი იდეების სამყარო ϰόϭμος νoητόϛ 280. ეს არის პლატონი, მონათლული ბიზანტიის ელინურ გენიოსად, ეს არის მისი სამყარო, მისი მთიანი მხარე, სადაც სულები ამაღლდებიან აზრებისკენ. პლატონის წარმართი სოფია უყურებს და იაზრებს საკუთარ თავს ქრისტიან სოფია 281, სიბრძნე ღვთისა და ჭეშმარიტად წმინდა სოფიას ტაძარი მხატვრულია, მაშასადამე, წმინდა სოფიას გარეგნობის ვიზუალური დადასტურება, სამყაროს სოფიოს და სოფიას კოსმიურობის. ეს არ არის ცა და არა მიწა, ზეციური შუქი დედამიწის ზემოთ არ არის ღმერთი ან ადამიანი, არამედ თავად ღვთაება, ღვთაებრივი საფარი სამყაროზე. რამდენად ნათელი გახდა ჩვენი წინაპრების გრძნობა ამ ტაძარში, რამდენად მართალი იყვნენ ისინი, როცა ამბობდნენ, რომ არ იცოდნენ სად იყვნენ, ზეცაში თუ დედამიწაზე: სინამდვილეში, ისინი არც ზეცაში იყვნენ და არც დედამიწაზე, არამედ წმინდა სოფიას შორის: ეს μεταζύ 282 იყო პლატონის ფილოსოფიური განგებულება. წმიდა სოფია ბერძენი გენიოსის უკანასკნელი და ჩუმი გამოცხადებაა წმინდა სოფიას შესახებ, საუკუნეების ჟესტი, რომლის გაგება და გამოხატვა თეოლოგიურად გაცვეთილ ბიზანტიელებს აღარ შეეძლოთ და არ შეეძლოთ სრულად, მაგრამ ის ცხოვრობდა, როგორც უმაღლესი გამოცხადება მათ სულში, ელინიზმში დაბადებული და ქრისტიანობაში გამოვლენილი. და აი, სოფიაში, სოფიასთვის, სოფიასთან დაკავშირებით და მის შესახებ, გაისმა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ღვთაებრივი სოფიური სიმფონია. და აი, ახალი ძალით, დამაჯერებლობით, თვითდაჯერებულობით ხვდები მისთვის უცნობი წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი 283, რომ სოკრატე და პლატონი ქრისტეს შობამდე იყვნენ ქრისტიანები, ხოლო პლატონი არის ღვთის წინასწარმეტყველი სოფიას შესახებ წარმართობაში. არასოდეს მსმენია და არც მიფიქრია, რომ წმინდა სოფია არის პლატონის იდეების სამეფო ქვაში, რომელიც მაღლა დგას არარსებობის ქაოსზე და მის გამარჯვებულ იდეაზე, ფაქტობრივ ყველაფერს, ყველაფერს, როგორც ერთს, ერთიანობას. იგი ვლინდება და ეჩვენება მსოფლიოს. ღმერთო, რა წმინდა, რა მშვენიერი, რა ფასდაუდებელია ეს მტკიცებულება... შედიხარ... და ყველგან, ზემოდან და ქვემოდან, ყოველი მხრიდან სული ივსება სივრცისა და თავისუფლების, უკიდეგანობისა და შეზღუდვის ამ განცდით, არა საზღვრის ბრძოლა - πέρας - ἄπειρον 284-ის უკიდეგანობასთან, არამედ ნათელი მხიარული ჰარმონიით - წმინდა სოფიას საიდუმლოებით. გუმბათის წინ ჩერდები: წინ არის. კედლებიდან ეს ოქრო მშვიდად და ჰარმონიულად ჟღერს, საოცარ და კეთილშობილურ ორნამენტს მოჰყვება. როგორ შეიძლება ტაძრის კედლები არ იყოს ოქროსფერი, არ იყოს ცქრიალა უხრწნელი, უჟანგავი ოქროთი? როგორ შეიძლება ზეციური იერუსალიმის 285 კედლები და შენობები, რომლებიც დედამიწაზე ჩამოვიდა, ოქროსფერი არ იყოს? ეს ცხადია და ნაჩვენებია აქ. შენს თვალწინ არის ეს სვეტები მარჯვნივ და მარცხნივ, შორიდან საკურთხეველი მაღლა დგას და სარდაფი გეპატიჟება მის ქვეშ შეხვიდე, განიცადო მისი ზეციური და შედიხარ, დგახარ მის ქვეშ, მის შუაში, ის მშვიდად და ძლიერად ეხვევა სულს და შედის მასში. რაც შეიძლება შორს აგდებ თავს უკან, რათა ღრმად ჩაყლაპო ეს სარდაფი, დალიო მასში და დაიშალა და სული მიცურავს მის უკიდეგანობას, სიმძიმის გრძნობა, ფიზიკურობა იკარგება, დაფრინავ, ჩიტივით დაფრინავ. მაგრამ ისევ დაბლა ასწიე თავი და ისევ გაოგნებული უყურებ ამაღლებულ საკურთხეველს, გვერდითა კოლონადებს, საგუნდო სვეტებს მარმარილოს მაქმანებით, კედლების ოქროს განუწყვეტელი ხმით და ისევ აფრინდები სარდაფისკენ. ოჰ, ვიცი, ცხოვრებაში არაერთხელ განმიცდია ნეტარების ეს განცდა ხელოვნების დიდი შემქმნელების წინაშე, ღვთივშთაგონებული ქმნილებების წინაშე და ყოველ ჯერზე ეს იყო საკუთარი, განუმეორებელი - ასევე ნეტარება, მაგრამ ყოველთვის განსხვავებული და ინდივიდუალური. და აი, მონობის შემდეგ, მსოფლიოს ყველაზე ამაო და საზიზღარი ელემენტების მონობა, ეს თავისუფლება სოფიაში, ეს გაქცევა ცისფერთვალებაზე. თქვენ უახლოვდებით საკურთხეველს, დაცარიელებული და მოკლებული მის ტახტს. აქ აზრი უნებურად წარსულში მირბის: როგორ იყო აქ ყველაფერი, თუ ტაძრის გაძარცული ჩონჩხი ასეთი საოცარია. რა იყო აქ, როცა პატრიარქი და მეფე მთელი სამღვდელოებითა და სინკლიტით, ოქროს ტანსაცმლით, ზეციური იერუსალიმის ოქროთი, ამ საკურთხეველში წმინდა საქმეებს ასრულებდნენ და ტაძარი თაყვანისმცემლებით აივსო და საკმეველი იწვა: როცა ცოცხალი სოფიას სისავსე იყო და არა მისი მკვდარი. რა იყო ამ ტაძარში ღვთისმსახურების მიზანი? დედამიწაზე არ არსებობდა ისეთი რამ, როგორიცაა სოფიას სილამაზე - ღვთაებრივი მსახურება. ახლა კი... ახლა ღვთის ტაძარი, მაგრამ არა ქრისტიანული, წაართვეს ქრისტეს და გადაეცა ცრუ წინასწარმეტყველს. მაგრამ ახლაც აქ ლოცულობენ და ღირსეულად ლოცულობენ, მათზე უფრო ღირსეულნი, ვისაც ტაძარი ეკუთვნის. ღმერთმა მოაშორა სალამპრე და ტაძარი გადასცა უცხო ხალხს. ლოცულობდნენ. რა ლამაზი, მოხდენილი და ღირსეული იყო ეს ლოცვა, როგორი მშვენიერი იყვნენ ისინი, მშვიდობიანად და პატივისცემით მოხრილი და შემდეგ ლოცვით აღმართული, რა კეთილშობილური ჟღერდა მათი აღმოსავლური მელოდიები მათ ლოცვებში. მათ, დაიპყრეს ტაძარი, შეურაცხყვეს იგი, მისცეს სახე, სული. რა თქმა უნდა, მათ ვერ შეამჩნიეს, არ იცნობენ წმინდა სოფიას, შემოიფარგლნენ მეჩეთით, მაგრამ გამოჩნდნენ და პატივსაცემი "locum tenens" არიან. და მათი ლოცვა, მათი ღვთისმოსაობა წარმოშობს მომხიბვლელ, სულის დამამშვიდებელ შთაბეჭდილებას: „შენი ბაგეთაგან და მათგან, ვინც შენ აწუწუნებს, მოიტანეს ქება“ 286 . ისინი ჩვილები და ჩიხები არიან. ტაძარი წაართვეს უღირსებს და ამ დროისთვის მინდობილებს მიანდეს. და არ შემეძლო არ მეფიქრა: ისინი ჩვენზე უფრო ღირსნი არიან, ვინც ცოტა ხნის წინ „წმინდა სოფიაზე ჯვრის დადგმას“ გეგმავდა, რათა იქ თავისი უგემოვნობითა და მონობით შეარცხვინონ. მაგრამ სოფიამ ეს არ დაუშვა, უარყო დაუპატიჟებელი და დარჩა წინა შვილებთან. და ასეც იყოს. სოფია არის ტაძარი, უნივერსალური კაცობრიობის უნივერსალური, აბსოლუტური ტაძარი და საყოველთაო ეკლესია, რომელსაც ქრისტიანული სამყაროსთვის აქვს თავისი ისტორიის იერუსალიმის ტაძრის მსგავსი მნიშვნელობა, განუყოფელი მნიშვნელობა. იერუსალიმის ტაძარი ეკუთვნის ძველ აღთქმას, ისტორიის დასაწყისს, ამიტომ ის უნდა გაუქმებულიყო. ახალი აღთქმის ტაძარი მიეკუთვნება ეკლესიის საყოველთაო მომავალს, მაგრამ ახლა არ არსებობს უნივერსალური ეკლესია მისი ისტორიული ძლევამოსილებითა და დიდებით, ეკლესიის განხეთქილების შემდეგ, ფოტიუსისა და ვეტულარიუსის 287-ის შემდეგ იგი წაართვეს ქრისტიანებს და გადაეცა ლოკუმებს. და კიდევ: რა სიბრმავე, რა ბავშვობა გვაქვს, როცა საკუთარ თავს ვთვლით ნიკოლოზ II-ისა და რასპუტინის რუსეთს, წმიდა სინოდს, პლევეს და პობედონოსცევს 288, ღირსად და მზად ვართ სოფიაზე ჯვარი აღმართონ: ამბობენ, პეტერბურგის ტაძარზეც კი მოამზადეს ჯვარი, რომელიღაც სამრევლო ეკლესიიდან. ეგონათ, მუჰამედის მსგავსად, სისხლიანი ჩექმებით შესულიყვნენ სოფიაში და იქვე კედელზე თათი დაედო, ეს კედლები სინოდალური გუნდით დაეპყრო. მაგრამ უფალმა გაბრაზებულმა შემოგვხედა და გაგვეცინა. და შენი გზები სწორია, უფალო! მაგრამ - ანუ სოფია არის არქეოლოგია, წარსულის ძეგლი, მუზეუმის ღირებულება - მაგრამ ამის საწინააღმდეგოდ მეტყველებს. ის თავად: ვისაც თვალი აქვს სანახავად და ყურები, რომ მოისმინოს ამის შესახებ - აქ ღვთის სული ჩქარობს, ღვთის მადლი, ღვთის მოწოდება, ღვთის მცნება, აღთქმის უცვლელობა, სოფია ცხოვრობს ღვთაებრივი, უკვდავი ცხოვრებით, სოფია საოცარი ფაქტია როგორც თანამედროვე, ისე ქრისტიანობის ყველა დროის ცნობიერებისთვის; ან – სოფია – სიმბოლო, წინასწარმეტყველება, ნიშანი. ძველ მორწმუნეებს აქვთ ბრძნული რწმენა, როგორც ახლა ვხედავ, რომ სოფია აღდგება სამყაროს დასასრულს. თუ ამ აზრს გავათავისუფლებთ მას ფერადოვანი ესქატოლოგიური შიშისგან, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ სოფია განხორციელდება, შესაძლებელი გახდება მხოლოდ ქრისტიანობის სისრულეში, ისტორიის დასასრულს, როდესაც გამოვლინდება მისი ყველაზე მწიფე და საბოლოო ნაყოფი, როდესაც გამოჩნდება თეთრი მეფე და მას, და არა პოლიტიკურ „სლავურ მეფეს“, 289 არა რასპუტინის, ვინც გაანათებს მას პროტეჟე, არამედ მსოფლიო პატრიარქი, პაპი. და ამიტომ ისტორია არ დასრულებულა... ჩვენ ჯერ კიდევ "შუა საუკუნეებში" ვართ ბარბაროსობის გაგებით და მივდივართ ახალი შუა საუკუნეებისკენ ისტორიის შთაგონების გაგებით - წინ, თუმცა უკვე ვხედავთ და ვგრძნობთ მის დასასრულს, სად მიდის, მაგრამ ისტორია შინაგანად არ დასრულებულა, ის სრული სისწრაფითაა და შორს ისტორიის რთული საათით შთაგონებული ნისლისა და შიშისგან, მოუსმინეთ მის ხმას. მოწოდება საუკუნეებისკენ და წინასწარმეტყველება, ისტორია შინაგანად დასრულდება კონსტანტინოპოლში და მხოლოდ ამის შემდეგ გახდება შესაძლებელი, შიშის გარეშე და არა დაღლილობისგან, ვისაუბროთ „ისტორიის ეპილოგზე“, ამაზე ადრე ისაუბრა სოლოვიოვმა. 290 არის ამბავი, ისტორია არ დასრულებულა შინაგანად მანამ, სანამ მსოფლიოში არ არსებობს ქრისტიანი წმინდანი. სოფია, სანამ არ გახდა, ერთი წუთით მაინც, ისტორიის გამარჯვებული ფაქტი, ასე მითხრა წმ. სოფია. რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი „მართლმადიდებლური“ ცნობიერება თვლის, რომ სოფიას დრო წარსულშია, როცა კონსტანტინოპოლში იყო მართლმადიდებელი მეფე და პატრიარქი. მაგრამ ეს, ცხადია, ასე არ არის: ეს იყო ბიზანტია, განსაზღვრული, ადგილობრივი და დანარჩენ სამყაროსთან მიმართებაში, ძალდატანებით ტირანული, ისევე როგორც ადგილობრივთან მიმართებაში, რომელიც წარმოიდგენდა თავს უნივერსალურ ეკლესიად. მაგრამ წმინდა სოფია, მართალია ბიზანტიის, უფრო სწორედ, მთელი ელინიზმის მიერ შექმნილი, ბიზანტიაზე მაღლა დგას, მისი უარყოფაა. როგორ იყო შესაძლებელი წმ. სოფია ბიზანტიაში? როგორ შეიძლებოდა მას იუსტინიანე ჰყავდეს მშენებელი, რომელიც ასევე ასახავდა ბიზანტიელის თვისებებს? ეს არის საიდუმლო, არა, ეს არის საიდუმლო. ან ნიშნავს თუ არა ეს, როგორც ყველაზე ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ სოფია ადეკვატურად გამოხატავს ბიზანტიას, მაგრამ შემდეგ მასთან ერთად უნდა დაიღუპოს, მაგრამ ის ცხოვრობს, როგორც პლატონი ცხოვრობს, თუმცა აღარ არიან ელინები (და არიან მხოლოდ მათი ეთნოგრაფიული ნათესავები)? და შეიძლება თუ არა ბიზანტია, ეკლესიის ძარცვის და ეკლესიის წინააღმდეგ ძალადობის ეს სანახაობა და ამავე დროს ადგილობრივი ეკლესიის მუდმივი ამპარტავნება, ღირსი სოფიას ნიშანი იყოს? რა თქმა უნდა, მხოლოდ ელინიზმის გენიოსს, რომელიც ცხოვრობდა ბიზანტიაში, შეეძლო თანაბრად დაბადება - საეკლესიო კრების თეოლოგია და წმინდა სოფია, და არსად ელინიზმის მიღმა - ყველაზე ნაკლებად რომში, რომელმაც ასევე არ იცოდა და არ ესმოდა საკუთარი თავი, საკუთარი ბუნება და მსოფლიო მღვდელმთავარის მსახურება მიწიერი საქმით შერეული. ეს არის უდავო მტკიცებულება ბიზანტიიდან რუსეთს გადაცემული აღმოსავლური ეკლესიის ორიგინალურობისა; ეს არ შეიძლება და არ უნდა დაიკარგოს და მსოფლიო მღვდელმთავრის თაოსნობით - ეკლესიათა დაყოფა იკვებება და იკვებება ამ ჭეშმარიტების გაუგებრობითა და უგულებელყოფით; მისი აღდგენით - და მხოლოდ ამით - შეიძლება მისი დაძლევა (თორემ გაერთიანების მცდელობებს იგივე ბედი ექნება, როგორც ადრე). და ამას მოწმობს წმ. სოფია. უნებურად ფიქრი მივარდება ჩვენი რუსული, სახლის, ოჯახური ეკლესიებისკენ, ასეთი სითბოთი და კომფორტით სავსე. და იგივე ზეციური გუმბათი მათ ზემოთ, მაგრამ ეს გუმბათი "შინაურ ეკლესიაზე", ცა გალიაში, სახლში... ესეც ზეციური გუმბათია, მაგრამ არა თაღი მთელ სამყაროზე, რაზეც წმ. სოფია, ის არის მისი პრიუს 291, წინ უსწრებს მას როგორც დროში, ასევე ისტორიაში, განაპირობებს მას. ეს არის ინტიმური ურთიერთობა, ადრეული ქრისტიანობა, კატაკომბები, მონასტერი, საშინაო ეკლესია, მაგრამ ეს არ არის მსოფლიო ისტორია და არა კონტის კაცობრიობა - ვლ. სოლოვიოვი 292 და წმინდა სოფია ეს კაცობრიობაა. და შენ ნელ-ნელა გადადიხარ ადგილიდან ადგილზე, წერტილიდან წერტილამდე და სამოთხის ეს სარდაფი იხსნება ახალ ზედმეტებში, ახალ პერსპექტივებში; დრო გაჩერდა და მაინც მეძახიან, უნდა წავიდეო. და იქ მუსლიმები ლოცულობენ, მღერიან, ეცემა, ქედს იხრიან წმინდა ადგილას, ახლა ცარიელი, წმინდა ტახტზე. რა კეთილშობილური, რა დიდებული სახე მლოცველი თურქისა, რა ლამაზია მისი მოძრაობები. არა, ჯერ ნაადრევია წმინდა სოფიაზე ჯვრის აღმართვა და გათავისუფლება, როცა ჯვრებს ჩვენი სახლის რუსული ეკლესიებიდან მოიხსნიან, ღვთისმოსაობით ილოცონ ლოკუმებმა, რომლებმაც ჩვენი წმინდა სურათები თავიანთი ფარებითა და არაბული ლოცვებით დაბლოკეს. ღმერთო, რა იდუმალია [გაუგებარი] ადამიანის ისტორია. რუსი სლავოფილები ყოველთვის მიაწერდნენ წინასწარმეტყველებას ბიზანტიის შესახებ რუსეთის მართლმადიდებელ მეფეს, სრულიად სლავურ (ტიუტჩევს) 293. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის სოფიასთვის. რა არის რუსეთი კოსმოსისთვის? - პროვინცია. - სლავიზმი? ეთნოგრაფიული ჯგუფი. მაგრამ სოფია საყოველთაოა, ის არ არის ეროვნული, ადგილობრივი, არამედ საყოველთაო ეკლესია, რომელმაც თავისი გუმბათის ქვეშ მოუწოდა ყველა ერს. და მათ სურთ, რომ ის ადგილობრივი, სახალხო, სამრევლო ეკლესიად, მსოფლიოს საკათედრო ტაძრად აქციონ. და ამავე დროს, სამეფოს აღთქმები მიეცა აღმოსავლეთს, აღმოსავლურ ეკლესიას, ბიზანტიას და რუსეთს. მაგრამ როგორც სოფია შეიქმნა მაშინ, როცა ეკლესიათა დაყოფა არ არსებობდა, ისე დაბრუნდა ქრისტიანულ სამყაროში მხოლოდ მაშინ, როცა იქ აღარ იყო: როგორც ჩვენმა სლავოფილებმა ვერ გაიგეს, რომ შეუძლებელია საეკლესიო პროვინციას სოფია ჰქონოდა ტაძრად. ერთადერთმა ეკლესიამ უნდა გააჩინოს ერთი თეთრი მეფე, მაგრამ ეს მეფე არის ისტორიული ამოცანა და აღმოსავლეთის ოცნება, რომელიც აქამდე ტრაგიკულად ჩავარდა და სამეფოს ნანგრევების ქვეშ ეკლესიაც დაინგრა, მეორე რომის შემდეგ მესამე დაინგრევა, მაგრამ აღდგა ახალი რომი, რომელიც ერთ ძველ რომში მიიღო თავისი ბარები 294, ხოლო მოსკოვი მხოლოდ 294-ზეა...29. ს.ნ. ბულგაკოვი. წერილი პ.ა. ფლორენსკი 296 17 აგვისტო – 1 სექტემბერი, 1922 იალტა. 17. VIII. 1922. იალტა. ჯალტიკა (წერილი მეგობარს) ჩემო ძვირფასო და ერთადერთ, სამეფო მეგობარო! მე ახლა გწერ ამ საეკლესიო აღსარებას... პირადად ჩემთვის ახლა არაფერია იმაზე მნიშვნელოვანი და საჭირო, ვიდრე შენ გესმის და დამტკიცო, რადგან განსხვავებულობის ფიქრში (არც კი ვბედავ დაშორების თქმას, რადგან არ მჯერა ამის) შენთან, გული მტკივა, სული მიკანკალებს და მაწუხებს და არ ვიცი, როგორ გადავრჩები. ოჯახის შემდეგ, რომელიც ჩემი საერთო მეაა, მსოფლიოში ყველაზე მეტად მიყვარხარ, მიკვირს, პატივს ვცემ, ვაღმერთებ, ვაღმერთებ, როგორც სკოლის ბიჭი მასწავლებელი ან, უფრო სწორად, როგორც დამარცხებული, რომელმაც იცოდა თავისი სისუსტე, მაგრამ არც ისე ბრმა დაბადებული, რომ არ აღიაროს მის გვერდით მყოფი ცოცხალი გენიოსი მთელი თავისი ზებუნებრიობით. შენ ეს იცი, იცი რას ნიშნავ ჩემთვის, როგორი მადლობელი ვარ შენი ყველაფრისთვის, ყველაფრისთვის. შენ ჩემთვის ერთგული მეგობარი იყავი ჩემი სამღვდელოების საქორწილო ვახშამზეც: ქრისტეს ტახტის წინაშე იდექი, როგორც თანამსახური, როცა მე მივიტანე ჩემი აღთქმა და ერთად გავსინჯეთ უფლის თასი. შენ კი ჩემთან ერთად აღასრულე ჩემი პირველი ლიტურგია, ხელით მიმყავდი, როგორც დედა მიჰყავს შვილს, ან უკეთესად, როგორც არწივი, რომელიც ასწავლის ახალგაზრდა არწივს ფრენას და ცის სიმაღლის ჰაერის სუნთქვას. და ჩვენ დავშორდით თქვენ მას შემდეგ, რაც ერთად აღევლინა ლიტურგია ოთხ წელზე მეტი ხნის წინ. და ჩვენი მიწიერი მეგობრობა; რომელშიაც შენ შემიწყალე და რომლითაც გამახარე, თვით ქრისტე მაცხოვარმა გვირგვინოსანი თავის ვახშამზე. უფალმა გამომიგზავნა დიდ განსაცდელებში, ცდუნებებში და განმანათლებლობაში ამ წლების განმავლობაში, რაც გამოვიარე შენს გარეშე, საშინლად ვფიქრობდი შენზე, ცოცხალი ხარ თუ არა, კანკალებდა იმის ფიქრით, რომ შენს გარეშე მარტო დავრჩი. ეს დრო სავსე იყო ღმერთის დიდი სასწაულებით და ვერც ახლა ვამბობ და ვერ ვხვდები, რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს დრო, ორმოცი წელი თუ ოთხი წელი: დრო გაჩერდა, წერტილით დახვეული ან ისევ გაუთავებელი ლენტით გაშლილი, მაგრამ ყოველდღე ჩემი ცხოვრების მზე ამოდიოდა და ჩადიოდა, ყოველ წამს გული უცემდა, მაძლევს იმის ცოდნას, რომ ღმერთის ქმნილების ძალით მე ვეკუთვნი ამ ქვეყანას და მას ვეკუთვნი. და ეს ჩემთვის ახალი ცხოვრება იყო, რადგან მღვდელმსახურებაში უცნობი ცხოვრება იყო. ოჰ, რა დიდი და გაუგებარია ეს საიდუმლო! მართლაც, როგორ არის მღვდელი სხვა ადამიანი, ახალი არსება! მთელი ჩემი წარსული ცხოვრების განმავლობაში ვუყურებ, როგორ უყურებს გარდაცვლილის სული გადაგდებულ სხეულს, ან პეპელა მის ქრიზალს. მე ვნახე ჩემი, ან ჩვენი, ჩემთვის უსაზღვროდ ძვირფასი პორტრეტი, როგორც მეხსიერებით, ასევე მნიშვნელობით, მაგრამ ჩემს თავს ვუყურებ ზუსტად ისე, გარედან, როგორც ჩემს ყოფილ სხეულს, რომელიც, თუმცა, ჩემი აღარ არის, როგორც მოჭრილი ლურსმანი, რადგან მტკიცედ და უეჭველად ვიცი, რომ ეს მე არ ვარ, თუმცა მე ვიყავი წინა ცხოვრებაში (იშვიათი შემთხვევა „იდენტობის კანონის“ დაძლევა!) და მხოლოდ მეხსიერების დაძაბვით აღვადგენ ჩემს ერთობას ამ... ინტელექტუალთან. ... მე ახლა მღვდელი ვარ და მხოლოდ მღვდელი: ჩემში სხვა ყველაფერი გაჩუმდა და გაიყინა, თუ, თუმცა, გასაყინავი იყო. ბოლოს და ბოლოს, ახლა კარგად ვიცი, რომ მთელი ჩემი პროფესორობა და სამეცნიერო კარიერა მხოლოდ ერთი გაუგებრობა იყო ჩემში ამ ელემენტის არარსებობის კუთხით, თუმცა საპირისპირო ჩანდა სხვებს გარედან (თუნდაც როზანოვს 297) და ყოველ შემთხვევაში, როგორც გარეგნულად, ბიოგრაფიულად, ასევე შინაგანად-სულიერად, ის იწვის და იწვის ცეცხლში, მღვდლობის ცეცხლში. ახლა. მე ვიცი, რომ ეს „მთელი“ ღიმილს მოუტანს ზოგიერთ გამოცდილი და გამოცდილ ეკლესიას, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში ითვლის თავის მღვდელმსახურებას. ნება მიეცით მას გაეღიმოს საკუთარ თავს, მაგრამ თქვენ იცით, რომ დრო შედარებითი რაოდენობაა, შინაარსისა და ინტენსივობის მიხედვით. და ჩემს ცხოვრებაში, რისთვისაც ღმერთმა დაადგინა არალეგალური კომეტის კრუნჩხული გზა, მოკვეთა მრავალი უცხო ორბიტა, ჩემს დაკნინებულ წლებში, ხანგრძლივი და დამღლელი ცხოვრების შემდეგ, სავსე უწყვეტი რეინკარნაციებით, ან თუნდაც შენიღბვებით, ეს ცოტა არ არის. გარდა ამისა, ახლა ჩემს გამოცდილებას მოიცავდა სამრევლო მღვდელმსახურება, რამაც ერთი ყლუპი მაინც მომცა, რომ დამეგემოვნებინა სრულიად რუსული „ბერძნული მართლმადიდებლობის“ წყლები concreto 298, ანუ, პირველ რიგში, საკუთარ თავში და ჩემი მეშვეობით. ჩემი წილიც მოიცავდა რწმენისა და სიყვარულის გამოცდის ამ სამწუხარო, საშინელ თვეებს - მშიერი მღვდელმსახურება მშიერ ყირიმში შიმშილის შუაგულში... და აქ არის უწყვეტი არეულობა, საეკლესიო და საერო. მახსოვს ეს, რომ კიდევ ერთხელ ვთქვა, რომ ომში თვეები, ან თუნდაც კვირები და დღეები გადის წლებს და მე, ჭეშმარიტად, უკვე ვგრძნობ ჩემს უკან სამრევლო მღვდლობის გამოცდილებას. ჩვენს ძმებს შორის, ვერესაევი 299 ჯერ არ დაბადებულა, ვინც მგრძნობიარე რელიგიური სულით დაწერდა „მღვდლის შენიშვნებს“ და არა ცარიელ ყოველდღიურ სურათებს, რომლებიც იწერება. მე არ ვაპირებ ვიყო ასეთი ვერესაევი, მაგრამ მტკიცედ და ნათლად ვიცი, რომ ამ გამოცდილების გარეშე ჩემი საეკლესიო ცნობიერება ვერ მიიღებდა იმ კონკრეტულს, რაც ახლა აქვს: ცურვის სწავლა მხოლოდ წყალში ჩაგდებით შეგიძლია და მე არ ავიღე ეს მეცნიერება ჩემი ნებით. მაშ ასე, აი, ჩემი ცხოვრების ამ მონაკვეთის შედეგი: ამ წლებს ვცხოვრობდი მღვდლობაში, ვფიქრობდი და ვიტანჯებოდი მღვდლობაში და - ძალიან მინდა ვთქვა ეს ცრუ სითამამესა და თვალთმაქცური თავმდაბლობის გარეშე - და მღვდელმსახურება ცხოვრობდა ჩემში, ანათებდა თავისი მადლის ნიჭს (character indelebilis 300 of the priesthood, this is its after!). რასაკვირველია, ვაზროვნებდი და თეოლოგიზდი - ვნების მთელი ძალით, რომელიც მხოლოდ ჩემს სისუსტეზეა მისაწვდომი - და იგივე ძველი კითხვები: სქესის შესახებ (ახალი ფორმების მიღება ორიენტაციის ცვლილებით, რადგან დაფიქრდი, ჩემთვის უკვე იწყება სიბერის გამოცხადებები, ანუ ისევ ცხოვრების სრულიად ახალი განათება და ახალი ორიენტაცია), სამება. მთელი ჩემი საღვთისმეტყველო აზრი, ჭვრეტა, კვლევა სწორედ ამ უკანასკნელს მიეძღვნა: ეს არის მთელი ჩემი ცნობიერების ცენტრი 301. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს იყო და არის თეოლოგია (თუმცა, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ თეოლოგია). მაგრამ ის სფერო, რომელშიც აზროვნების გამოცხადებები იყო ამავე დროს სიცოცხლის გამოცხადებები, სადაც მე ნათლად ვგრძნობდი ელემენტს, საკუთარ თავში და ჩემს გარეთ, ჩემს თავზე მაღლა, არის ეკლესიურობა, იგივე ეკლესიის მარადიული პრობლემა. ის არ შეიძლება ხელახლა აღიზარდოს და გამოიცადოს სამყაროების ნგრევისა და ეკლესიის აჯანყების ფონზე, მაგრამ გარდა სკანდალისა და ხრაშუნისა, რომელიც ისმის მხოლოდ ზედაპირზე, სიღრმეში, აგენტში, სადაც დღის ხმები აღარ ისმის, ჩნდება ახალი ნიშნები, იეროგლიფები ან ნიშნები (“vexilla”). იყურება მათ იდუმალ სიღრმეებში, თითქოს მრავალვარსკვლავიან ცაში. და ამ სიჩუმეში ცხოვრობდა ჩემი სამღვდელო სული, იყურებოდა და იყურებოდა ამ სიღრმეში, მუდმივად გრძნობდა მის „სვეტს და ჭეშმარიტების საფუძველს“. და ამავდროულად, სრული გაკვირვებით, მიუხედავად ჩემი წინა თვითშემეცნების, ვნებებისა და ცრურწმენებისა, ემორჩილება იმპერატიულად დამღუპველ ანტინომიას, რაღაც რკინის დიალექტიკას, მივხვდი, რომ უკვე გადავაჭარბე ეკლესიურობის წინა გაგებას და ისევ უნდა ავიღო კვერთხი და ისევ დავიდგე გზაზე, ალბათ სიბერეში. და პირველი და უკანასკნელი - ადამიანური და ადამიანზე მეტად - სამღვდელო, აზრი შენზეა: მართლა მარტო წავალ ამ გზაზე. შესაძლებელია, რომ აქ განშორება მელოდება - აჰ, მბ და სულიერი შესვენება (რატომ შეარბილო სიმართლე? ეს ჩვენი მეგობრობის უღირსია!) შენთან. მართლა მოითხოვს ღმერთი ამას, მეჩვენება ჩემი ადამიანური სისუსტის გამო, ჩემთვის აუტანელი მსხვერპლშეწირვა? ან, იმედი იღვრება - ეს მაინც არ მოხდება და ასე... ვერც კი წარმომიდგენია, როგორ დარჩები ჩემთან ფიქრებში და გრძნობებში შერწყმის გარეშეც, რასაც ვევედრები უფალს, რადგან ხედავს, რომ ნებაყოფლობით არ შევცოდე ჩვენი მეგობრობა, მაგრამ უძლურებისა და უმეცრების უნებლიე ცოდვები მოაგვაროს! ყველას დაგვამწყვდია, რათა ყველას მოწყალება მოეხდინა. ასე რომ, უფალმა შემიწყალოს და არ დაგკარგო ამ ცხოვრებაში. მე ვიცი ჩემი სისუსტე. ეს ასეა, რომ შენი შემოწმების გარეშე და შენს მიხედვით, შენი თანხმობის გარეშე, ვერ გადავწყვიტე ბოლო პუნქტი დავაყენო, ბოლო სიტყვა ვუთხრა ყველაზე გულწრფელ და უდავო გამოცდილებას, და შენი უარყოფა პარალიზებს ჩემს სუსტ ძალებს - ჩემზე ასეთი ძალა მოგცა შენ ქრისტემ. მაგრამ ისიც - და მეც არ შემიძლია, არ ვიცი, როგორ შევიტანო ამაში ეჭვი - ახლა მიბრძანებს, მივყვე ჩემს გზას, ჭეშმარიტების გზას. ეს არის ცხოვრების ანტინომია, ის ბევრად უფრო მტკივნეული და რთულია, ვიდრე ჩვენი დეკორატიული და აყვავებული სკოლის ანტინომიები. ასე რომ, მიიღე ჩემი გაბედული და, რა თქმა უნდა, უვარგისი აღსარება და გამეცით პასუხი, როგორც თანამოძმე მღვდელმსახური, ჩემი მეგობარი, ჩემი იმედი და ნუგეში! გაითვალისწინეთ. შეუძლებელია გითხრათ ეს უთვალავი და გაუთავებელი დღეები და ღამეები, როცა სული იბრძოდა და ტანჯავდა რუსეთის სიკვდილის აუტანელი ტვირთის ქვეშ, ეს განუწყვეტელი მოსაწყენი ტკივილი, რომელსაც მწვავე პაროქსიზმები წყვეტდა. მე ვცხოვრობდი (და ვცხოვრობ) სრულ მარტოობაში, რომელშიც ვზრუნავ და ვევედრები ჩემს ამჟამინდელ აზრებს, მოთავსებულს ღვთის ტახტის წინ და ჩემს სამწყსოს წინაშე. და უცნაურად - ამ ფიქრებისა და გრძნობების შემოდინებით - ჩემში უფრო და უფრო მძაფრდებოდა ერთი ძირითადი ტკივილი და ლტოლვა - ეკლესიურობის შესახებ. აი, ამ ფუნდამენტურ და გადამწყვეტ საკითხში, სწორად უნდა გესმოდეთ: არა ეკლესიაზე, ქრისტეს სხეულზე, ქრისტეს პატარძალზე, რომელიც მე ვიცი, მჯერა და მიყვარს მთელი გულით და გონებით ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, არამედ სწორედ ეკლესიურობაზე, სოციალურ მისტიკურზე (აქ პირველად, ბოდიშის მოხდის და შერცხვენის გარეშე ვსაუბრობ „სოციალურობაზე“, რადგანაც ვიგრძენი). მბ, ჩემი არსების სიღრმეში სულ უფრო და უფრო ვგრძნობდი საბედისწერო უკმაყოფილებას ბერძნულ-რუსულიზმით და ახალი სულიერი შიმშილით, სულ უფრო მეტად ვგრძნობდი ერთგვარ საბედისწერო მარტოობას და ეკლესიურ ობლობას... მე ვიცი, რომ მიხვდები, რაზეც ვსაუბრობ და არ წამიკითხავ საერთო ზნე-ჩვეულებას: მისტიური ეკლესია, რომელშიც მე ვარ ყველაფერი და ყველაფერში, არის, როგორც ჩემთვის, უმაღლესი და თუნდაც ერთადერთი რეალობა და მე ამას ვაღიარებ ყოველ ევქარისტიაში, ყოველ წმინდა მსახურებაში - ეს არ არის ის, რასაც ეს ეხება. და საერთოდ არ ვსაუბრობ რეალურ პირად მარტოობაზე, ანუ მარტოობაზე, რადგან უდაბნო კუნძულზე რომ ვცხოვრობდე, მაშინ ყველაფერი იგივე იქნებოდა. ასევე შეუძლებელია ამ წყურვილის მეგობრობით ჩაქრობა (ეს აბსოლუტურად ზუსტად მესმის), რომლის შესახებაც შენ შეძელი გამოცხადება გამოავლინე, რადგან მეგობრობა - და შენი გაგებით - არის ეკლესიის ორგანიზმის უჯრედული სტრუქტურა და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია მხოლოდ ეკლესიაში, როგორც მისტიური საზოგადოება, ღირებულია მხოლოდ ეკლესიურობით. უკვე ვარაუდობს მის არსებობას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ცვლის მას, თორემ შედეგი არის ყველაზე საშიში იმედი კაცთა შვილებში, "მოხიბლვა" ერთად ("ერნი და სვენციცკი" 303 - ასეთი ეკლესიის თვითმოტყუების მაგალითი ჩვენს თვალწინ გავიდა ამ მისტიურ კომპანიაში) და რაც არ უნდა მიყვარდე და პატივს გცემ, შენთან მიმართებაშიც კი არ მინდა ეკლესიაში შეცდომის დაშვება. ეკლესია არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გახდეს მეგობრობა; ეს არ არის მეგობრობა. ერთი სიტყვით, მეგობრობაც პასუხს გასცემს სრულიად განსხვავებულ გრძნობას, განსხვავებულ შიმშილს, ვიდრე ის, რომელიც სულ უფრო და უფრო მეუფლებოდა ჩემს სულს. ყველაფერი, რაც ვიცოდი და რაც ჩემს სულში იყო, ადგილზე დარჩა, დაკრისტალიზებული და გაძლიერებული. მაგრამ საეკლესიო ცნობიერების ამ სიცხადესთან ერთად, განუწყვეტლივ ჩნდებოდა ახალი განცდა: სული სადღაც სწვდებოდა თავისი საცეცებით, ეძებდა რაღაცას, რის ირგვლივაც შეეძლო დაემკვიდრებინა, მოეხვია და აყვავებულიყო. და ყველა ის პასუხი, რომელიც არსებობს და რომელიც თქვენ გაეცით უდიდესი ბრწყინვალებით და სისრულით საყრდენისა და ჭეშმარიტების დადასტურების შესახებ, არასაკმარისი გახდა, რადგან გასაგები გახდა მათი არასრულყოფილებით, ადამიანური ზედმეტად ადამიანური ხედვით და, შესაბამისად, გარდაუვალი სტილიზებით. და, რაც მთავარია, არასრულყოფილება: შენთვის ეკლესია არა მხოლოდ გონებრივი ხედვაა, რომელიც გაიაზრება გონებრივი ხედვით, შეიგრძნობა სულიერი ხელოვნებით, აღიარებულია სულიერი გემოვნებით, სულიერი სილამაზის განსჯით: სოფია - მეგობრობა - ეჭვიანობა და ა.შ. არა მხოლოდ დინამიკაზე, რომელზეც მხოლოდ ზმნაზე შეიძლება საუბარი, არამედ სტატიკაზეც, არსებით სახელზე. ბოლოს და ბოლოს, შენთვის ეკლესიურობა არა მხოლოდ მისტიური ცხოვრებაა, არამედ სვეტის მსგავსი საზღვრები, რკინის ურღვევი იერარქიული სისტემა, ძალა, რომელიც საზღვრავს ყოველგვარ ავტოკრატიას. თქვენ გამოავლინეთ ეკლესიის მთელი ქალური სისავსე, მაგრამ სად არის მამაკაცური? სად არის ეკლესიის ქვა? მიშლილი ვარ, ამბის მოყოლის ნაცვლად, ვიწყებ კამათს, მაგრამ გამუდმებით ვიყურები და ვიყურებ შენს სულიერ სარკეში და მინდა, რომ არა მარტო გამიგოს, არამედ, რაც არ უნდა პატარა ვიყო, ჩემთან დაახლოება. როგორ არ მინდა ეს, თუ საკუთარ თავს ჭეშმარიტების გზაზე ვაღიარებ და ჭეშმარიტება თავის ახალგაზრდებს ეხმარება... ჩემი გამოცდილებიდან - პიროვნული და პატრიოტული, ლოცვითი და სამრევლო, რუსი მღვდლის მთელი გამოცდილებიდან, ეკლესიის ცნობიერების ბნელ სიღრმეში, უფრო და უფრო ნათლად იჭრებოდა ძაბრი, რომელიც ასახავდა მის ახალ ცენტრს. და დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ვხვდებოდი რას ნიშნავდა ეს. ეს იყო 1921 წლის ერთი უძილო ოქტომბრის ღამე იალტაში: ღამის სევდაში ჩემი მუდამ აწმყო ფიქრები მიტრიალებდა - რუსეთზე, მართლმადიდებლობაზე, მომავალზე. და უცებ „უფლის ხელი იყო ჩემზე“ 304 - თორემ არ ვიცი როგორ განვსაზღვრო და გავიგო - ქარიშხალმა დამიარა, გულმა ფეთქვა და რაღაც ნათლად და უდავოდ თქვა ჩემში პასუხი: რომში! მე ვამოწმებ, რომ ეს ჩემთვის ახალი იყო, მოულოდნელი და რაღაცნაირად იძულებითი. ფიქრები ჩქარობდნენ, გადაუსწრებდნენ და ერთმანეთს აყრიდნენ, თავიანთი პანორამა აეშალათ. ამ ღამის შემდეგ მე - კიდევ ერთხელ ჩემს ცხოვრებაში - ავდექი, როგორც ახალი ადამიანი, სულში ახალი იდეით, ცხოვრების ახალი თემით. რაღაც სასიხარულო გაოცებასა და საშინელებაში ვიყავი, ღმერთს ვებრძოდი და ვეკამათებოდი მას. რადგან ვიცოდი, რას ნიშნავდა ეს ჩემთვის გეოგრაფიულად, ვიცოდი, რამდენად სუსტი იყო ჩემი ძალა, ვიცოდი, რომ სიბერის ამ რამდენიმე წელიწადს გაუსაძლისი ტვირთი მოჰყვებოდა, მაგრამ ღმერთი ჩვენზე ძლიერია და ჩვენ მას წინააღმდეგობა არ შეგვიძლია. და ამავე დროს იყო სინათლე, სიხარული და ახალი სიცოცხლე. აი შენ წადი. ახლა ყველაფერი გითხარი, დანარჩენს თავად გაიგებ: “vexilla regni”. 305 მაგრამ მაინც დავამატებ რაღაცას. გასაკვირია ის ზედაპირულობა, რომლითაც პაპი ყოველთვის განიხილება, როგორც გარე ავტორიტეტი, მაგრამ ამ შემთხვევაში ქრისტე იქნება გარეგანი ავტორიტეტი, ხოლო მისი სახარება იქნება corpus juris 306. მაგრამ საქმე ისაა, რომ პაპი, plena potestas 307, ეკლესიის ავტორიტეტის უცდომელობა და უპირობოობა, უპირველეს ყოვლისა, სულის შინაგანი ფაქტი არ არის ეკლესიაში. მოცემული, მაგრამ მოცემული, si n’existait pas, il faudrait l’inventer 308. ბოლოს და ბოლოს, კიდევ როგორია დასავლური ეკლესიის ისტორია სინამდვილეში: სიბრმავე, მოტყუება, რელიგიური ფსიქოზი? ხილულში უხილავი - ეკლესია მისტიური და ისტორიულია, ისევე როგორც ყოველი მღვდელი თუ ეპისკოპოსი იგივე მისტიური ფაქტია: ფრ. პავლე ან წმინდა თეოდორე, არამედ lepeuç 309. რატომ არის პაპი გარეგანი ავტორიტეტი და არა რწმენის ობიექტი, პირველი ეპისკოპოსი; ვისთვის არის თანდაყოლილი - ex cathedra 310 - რწმენისა და ძალის საიდუმლოს განხორციელება? ჩვენ ადვილად მივაწერთ ამ საიდუმლოს საეკლესიო კრებებს „როგორც ეს სიამოვნებს სულიწმიდას და ჩვენ“ 311 (რადგან ეს შეთანხმებული განმარტება რწმენის საიდუმლოა, ამაში დამეთანხმებით), რატომ ვბრუნდებით პაპის აზრზე? და ეს იდეა - მინდა ვთქვა - ეს მამობა სრულიად ახალ განცდას ანიჭებს ეკლესიას, აძლევს ამ გრძნობის სისავსეს და ამით ავლენს ჩემი წინა განცდის არასრულყოფილებას. ნიუმენმა 312-მა თქვა - „მოქცევის“ მოტივით: ეკლესია არის პაპი. და ეს ასეა, ყოველ შემთხვევაში, იმავე ზომით, როგორც ჭეშმარიტია ეკლესიის ყველა ის განსაზღვრება, რომელიც მოცემულია მისტიკურ ენაზე (კერძოდ, თქვენ მიერ). ეს ნიშნავს, რომ პეტრეს ხელმძღვანელობა ეკლესიაში, მის ცოცხალ ლიდერსა და ცენტრს, ეკლესიის ერთიანობის იერარქს, იძლევა ყოვლისმომცველი განცდას, სრულიად განსხვავებულს, საპირისპირო მარტოობისა და მარტოობისა, რაც ამ კავშირის მიღმა განიცადა. უხილავი, მაგრამ რეალური ძაფები აკავშირებს აპის განყოფილებას. პეტრე და ძლიერი ხელი უჭირავს და ამტკიცებს. დედამიწაზე არის სულიერი მამა, რომელიც თავად ქრისტემ მოგვცა. და ამ ახალი ცოდნის ფონზე, ჩემთვის უბრალოდ გაუგებარია, რაღაც გაუგებრობად მეჩვენება, რომ შენ - შენი მისტიკური ხედვის სიმწვავით - ამას ვერ ხედავ, შენ გადიხარ ძალაუფლებისა და რწმენის ამ საიდუმლოს, რომლის გარეშეც ეკლესიის სისავსე არ იყო სრული (ანუ სიმართლე არ არის ჭეშმარიტი) და სიტყვებით აშორებ მას... სასკოლო თეოლოგია ანუ სლავოფილიზმი („სვეტში“ 313). ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ არ მიიღებთ, თუ უარვყოფთ დოგმას პაპის შესახებ, მაშინ არა ისე, როგორც ეს იყო და კეთდება ადრე, არამედ იმით, რომ მიბრუნდით მისკენ და სრულად გაიაზრეთ რაზეა საუბარი. ეს შენგან არც მინახავს. ყველა გზა მიდის რომში, ანუ ეკლესიასთან დაკავშირებული პრობლემების ცენტრამდე მიდის და ამაში ექსპერიმენტულად დარწმუნდები ყოველი მოძრაობით, ყოველი აზროვნების ძალისხმევით (ეს არის ცენტრის საკუთრება პერიფერიის ყველა პუნქტთან მიმართებაში) და ამიტომ, როგორც შენ კარგად გესმის, პაპის აპოლოგეტიკა და კონტრ-აპოლოგეტიკა შეიძლება განხორციელდეს ათასი გზით. მაგრამ მე არ მინდა აქ გავიმეორო ეს ჭკვიანური უსარგებლობა, არამედ მინდა გავხსნა ჩემი სული შენთან, როგორც ეს იყო და ამ შინაგან მოვლენაში ისეთი „კლდე“ გამომჟღავნდება, რომელსაც ვერავინ შეძლებს დაუსჯელად ნახოს. და ეს მისტიკური გამოცხადება ეკლესიის შესახებ, რომელიც, ვიმეორებ, მოვიდა ჩემთან ყოველგვარი გარეგანი გავლენისა და შთაბეჭდილების გარეშე, რა თქმა უნდა, გახდა ჩემი ყველა ფიქრისა და გრძნობის ცოცხალი ცენტრი... და ეს ყველაფერი მოულოდნელი იყო, რადგან მიჩვეული ვიყავი - ეს ასე კარგად არის ცნობილი - ცრურწმენით, ეჭვის და ანტიპათიით მოპყრობას ყველა კავშირის მცდელობისა და განწყობის მიმართ. მაგრამ ცხოვრების ახალი გრძნობის ფონზე, და, რა თქმა უნდა, დავიწყე საკუთარი თავის, რუსეთის, და ყველა ჩემი წინა საქმისა და ფიქრის, და შენთან საერთო აზრების ახლებურად გაგება და ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად მინდა გითხრა. მე ვარ დამნაშავე: იყო ერთი პატარა გარეგანი ბიძგი, რომელმაც გამომაფხიზლა და იძულებით მიმიძღვა ჩემი აზრები ამ მიმართულებით: ერთი კათოლიკე ქალი უნდა შემეერთა მართლმადიდებლობაში. ეს მისთვის კარგი იყო და ოჯახური მიზეზების გამო სჭირდებოდა; ეს იყო, არსებითად, გადასვლა აღმოსავლურ რიტუალზე, რამაც შესაძლებელი გახადა ზიარების მიღება, ასე რომ არ გამიჭირდა მასთან. მაგრამ მე ვკითხე ჩემს მწყემსურ სინდისს: შემიძლია თუ არა, ახალი რწმენით, „გავაცდუნო“ ის, როგორც ნახევრად ჭეშმარიტებიდან სრულ ჭეშმარიტებამდე, როგორც უკეთესიდან უკეთესამდე? და როგორ შემიძლია მასში ჩავნერგო ყველა თეოლოგიური დახვეწილობა filioque 314-ის შესახებ და ა.შ.? მე თვითონ ვუპასუხე: არა და ამით შოკირებული ვიყავი. ეს იყო იმ ოქტომბრის ღამემდე. მოგიწია შეერთება? გახსოვთ, მღვდლობის მიღებამდე როგორ ვისაუბრეთ ამაზე და მე ვთქვი, რომ საიდუმლო საქმისკენ ვიბრძვი, მღვდელი მინდა ვიყო და არა მოძღვარი და ელ ივ მაინც გააპროტესტა. მაშინაც შენსავით მის აზრს გაუგებრობად მივიჩნევდი, ახლა კი მგონია, რომ მართალი იყო. მართლმადიდებელი მღვდელი არა მხოლოდ მღვდელი, არამედ მწყემსიცაა, რადგან ის არის მღვდელი, ის არის ძალაუფლების მისტიკური ცენტრი და, შესაბამისად, უფლებები და პასუხისმგებლობა. და ამას ვამბობ არა მხოლოდ როგორც მრევლის მღვდელი (თუმცა ამ თანამდებობაზე ეს უფრო გასაგებია), არამედ უბრალოდ როგორც მღვდელი, რომელსაც არ შეუძლია აღსარება, ქადაგება, სწავლება - ნებისმიერი ფორმით, სანამ გახურდება და არ გაყინავს თავის საჩუქარს. და მღვდელმსახურების ამ მსახურებაში ვითარდება და უფრო იხვეწება საეკლესიო სოციალიზმის განსაკუთრებული მისტიკური განცდა, კავშირი ერთ ეკლესიასთან და ამ გრძნობის სნეულებებთან. თავის „სამღვდელოებაში“ მართლმადიდებელი მღვდელი სრულიად კმაყოფილი და ნაკვებია, რადგან ის იგემებს ზიარების არამიწიერ ნეტარებას და სამღვდელო მსახურების ანგელოზურ სიხარულს: ეკლესიურობის ერთი მხარე, რომლის შესახებაც მე და თქვენ ყოველთვის ვიზიარებდით აზრებსა და გრძნობებს, მართლაც, ურყევი და განმტკიცების ქვაა. მაგრამ მის მეორე მხარეს, რომელსაც პირობითად საეკლესიო-სოციალურს დავარქმევ, მალევე ვიგრძენი; ყველაფერი კარგად არ არის. რადგან შინაგანი ამოცანა და წყურვილი აქ არის ეკლესიის კავშირისა და ძალაუფლების ერთიანობა, უნივერსალურობის შინაგანი ცნობიერება, ხოლო რეალობა - ლოკალური, მოსაწყენი, მრევლი, ორაზროვანი თუ ორაზროვანი - არის ერთგვარი პარტიკულარიზმი და მოყვარულობა. მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რომ, ფაქტობრივად, რუსეთის ეკლესიის ამჟამინდელ მდგომარეობაში პასტორატში არის არა მხოლოდ უნივერსალური, არამედ ყოვლისმომცველი, თუნდაც ზოგადი ეპარქიული ცნობიერება: არის მრევლი, სადღაც დეკანოტი, ბოლოს და ბოლოს, ეპარქია, ეპისკოპოსი - ასეთია ფხვიერი, დამსხვრეული მასალა, საიდანაც ასე ადვილად იშლება ჩვენი გლუვი315. მაგრამ ეს სევდიანი გარეგანი მდგომარეობა მხოლოდ ჩვენი ეკლესიურობის ბუნების გამოვლენაა, რომელიც წარმოიქმნება „ბერძნულ-რუსიზმით“, ანუ ნაციონალური პარტიკულარიზმი ნაცვლად უნივერსალური ზენაციონალიზმისა (ეს ჟღერს წიგნიერად, მაგრამ სინამდვილეში მზე აანთო ჩემს სულში, როცა დავინახე ეს პარტიკულარიზმიც და ნაციონალიზმიც და, ვფიქრობ, სამუდამოდ დავშორდი ჩემი სლავოფილიზმის ნარჩენებს). და სწორედ ეს საეკლესიო სიშიშვლე და უმწეობა აისახება ყველაზე ნათლად ყველაზე ინტიმურ წერტილებში, განსაკუთრებით აღსარებასა და სწავლებაში. ჩვენი სამღვდელოება სუსტი ნებისყოფაა და, შესაბამისად, უძლურია და ეს არ არის პირადი სისუსტის, არამედ ეკლესიის სისუსტის გაგებით. სხვები ახერხებენ ამის აღნიშვნას, როგორც პლიუსს კარგი „მამისთვის“, მტაცებელი და დაჟინებული სინდისის 316 მღვდლისგან განსხვავებით, მაგრამ აღმსარებელი უდავოდ d de con, თორემ ის უბრალოდ მოთხოვნის მინისტრია, ex opere 317, ცოდვების განმათავისუფლებელი, მღვდელი და არა ქალი. სამრევლო აღსარების დღიდან გარბიან მონასტერში, უხუცესამდე, სადაც არა მხოლოდ უფრო ყურადღებიანი, არამედ მკაცრი, უფრო სერიოზულები არიან, რადგან იქ ეკლესიურობის ატმოსფერო უფრო მჭიდროა, მაგრამ მისი ხარისხი იგივეა. რაღაც აკლია შიგნით, არც ხერხემალი, არც ძალის კუნთები, არც შინაგანი კავშირი მის თავდაპირველ წყაროსთან - მწყემსის საბედისწერო მარტოობა, როგორღაც, როგორღაც თავის საქმეს აკეთებს, ძალაუფლების ეშინია, საიდანაც, თუმცა, თავის განთავისუფლება არ შეიძლება. და აღსანიშნავია, რომ ეპისკოპოსი, ვისთანაც შეიძლებოდა ყოფილიყო ეს შინაგანი მისტიური კავშირი, ასევე უფრო ზემდგომია, ვიდრე ავტორიტეტი; ის არ ეხმარება მღვდელს, ისევე როგორც არ ეხმარებიან მის გვერდით მდგომი ძმები, ისევე მარტოსული და ერთმანეთის მიმართ გაუცხოებული. არ არსებობს პაპი გულში და არ არსებობს მისტიკური ძაფები, რომლებიც აკავშირებს ხელისუფლებას, ანუ რომს, და ამიტომ მართლმადიდებლური მწყემსობის მთელი ბუნება უძლური და სუსტია. ამ თვინიერებასა და თავმდაბლობას შეიძლება პლატონურად შეეხოს, სანამ არ გაირკვა, რომ ეს არის სისუსტე, რომლის შეხებაც შეუძლებელია და რომლის მოთმენაც კი შეუძლებელია. მებრძოლი ეკლესია არ უნდა შედგებოდეს შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანებისგან და ეს ინვალიდობა ხსნის ჩვენი სლავური სისუსტის, ლმობიერების, გაურკვევლობის, მონობის ყველა საბედისწერო მახასიათებელს: როგორც მღვდელი, ასევეა მრევლი. - ერთი შეხედვით გამიგებთ და არ მჭირდება ყოველდღიური ან ისტორიული განმტკიცება მოგაწოდოთ, როცა საქმე, პირველ რიგში, მღვდლობის ბუნებას ეხება, შემდეგ კი ეკლესიურობას. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ დიახ ან არა ამ ბუნებაზე, მაგრამ არ შეგიძლიათ უარყოთ მისი არსებობა. და რადგან მე დავინახე და ვაღიარე ეს საკუთარ თავში და სხვებში, მე ვამბობ არას, რადგან სისუსტესა და არაადეკვატურობაზე დიახ ვერ იტყვი. მბ, თქვენ ამბობთ: კათოლიციზმი მაინც უარესია, - გიპასუხებთ: ისტორიულად - შეიძლება ყველაფერი მოხდა, მაგრამ მისტიკურად - ubi papa ibi ecclesia 318 - სული ცენტრის გარეშე არ შეიძლება. ამჟამინდელმა ექსპერიმენტულმა დრომ ასევე შექმნა ექსპერიმენტი ეკლესიურობის შესახებ: ჩვენ ყველანი ვსხდებით და ვიცვლით საეკლესიო პოზიციებს: სინოდიდან საბჭომდე, საბჭოდან პატრიარქამდე, მისგან ვფრინავთ თავდაყირა, ღმერთმა იცის სად და საყოველთაო ეკლესიისადმი ლტოლვის იგივე მღელვარე გრძნობა რჩება ჩვენს არსებაში. რომ არ გეგონოთ, რაზეც მე ვსაუბრობ, არის იმედგაცრუებული ინტელექტუალი, რომელსაც ყელში აქვს ყველაფერი, ან ს.ნ.ბ., რომელიც პირადად თქვენთვის ცნობილია; ვისაც განზრახული აქვს გადავიდეს - თუნდაც მღვდლობაში, მთელი სინდისით ვიტყვი, რომ ეს თვითშემეცნება სულაც არ არის იმედგაცრუება. ბოლოს და ბოლოს, მე ვიცი რუსული მართლმადიდებლური სამღვდელოების ყველა დადებითი თვისება, რასაც გარედან ბევრი ვერ ხედავს და პირადად ჩემთვის ბედნიერი ვარ, რომ მის რიგებში ვარ. და მაინც, „ბერძნულ-რუსული“ ეკლესია დამბლაშია, არა ისეთი, როგორზეც ეკლესიის ლიბერალები საუბრობდნენ დოსტოევსკისთან ერთად, არამედ შინაგანად, წმინდა ლოგიკურად: გულის კუნთის სისუსტის გამო ქსოვილის გაფუჭება, ეკლესიის ერთიანობის ცენტრის რღვევა, განხეთქილება... „ბერძნულ-რუსიზმისთვის“ აქ გვაქვს ეკლესიის განსხვავებული განცდა, მკვეთრი, ნათელი, პატიოსანი, მაგრამ რთული, შესაბამისად ამაზრზენი. მარადიული დაუდევრობისგან, მემკვიდრეობითი მოყვარულობისგან, თქვენ მოგიწევთ გახდეთ "სპეციალისტები". ჩვენ რომ რეალურად დავწეროთ - რა თქმა უნდა, რამდენიმე და მხოლოდ შიდა გამოყენებისთვის - მეორე ვერესაევის "აღმსარებლის ცნობები", ბევრს ენას დავაკბენდით ჩვენი მართლმადიდებლური ტრაბახობით. და ჩვენ ასევე ვამაყობთ კათოლიკური "აღსარებით". დარწმუნებული ვარ, მიუხედავად იმისა, რომ იქ არის ცოდვები და გადახრები, აღსარება უფრო მნიშვნელოვანი, მკაცრი და სამკურნალოა. ამიტომაც იქ მღვდლები იღებენ და ინარჩუნებენ ძალაუფლებას სულებზე, რადგან მათ აქვთ ეს ძალა საკუთარ თავში. ჩვენ კი ვიღიმებით და ამპარტავნულად ვგმობთ. და მთელი ჩვენი სამრევლო ცხოვრება, საუკეთესო შემთხვევაში, სავსეა კეთილგანწყობითა და სითბოთი, საშუალოდ ის არის მხურვალე ან ნელთბილი, მაგრამ არ აქვს ის დაძაბულობა და წვის შეგრძნება, რაც უნდა ჰქონდეს. ეს უკანასკნელი კათოლიკური „ფანატიზმის“ საკუთრებად ან მინუსად ითვლება, მაგრამ სინამდვილეში ეს ნორმალური საეკლესიო ენერგიაა, სიყვარული ეჭვიანობაა, ეჭვიანობა ცეცხლი და სიკვდილია, ამას არ სჭირდება შენთვის ახსნა და არა ჩემთვის. და ამიტომ იშლება რუსული მართლმადიდებლობა ასე მარტივად და ჩუმად და თუნდაც ერთი შეხედვით უმტკივნეულოდ... მე ასევე ვახსენე ჩვენი მარადიული ეკლესიის ორაზროვნება და მრავალმნიშვნელოვნება. იცი რაზეც ვლაპარაკობ. ჩვენ არაფერი გვაქვს უდავო და ცალსახა, გარდა ზიარებისა და წმინდა რიტუალების, ანუ სამოციქულო იერარქიული მემკვიდრეობის არეალში. გვაქვს კანონიკური, არა უზურპირებული ძალაუფლება? ჩვენ დაგვავიწყდა, როდის გვქონდა, თუ ოდესმე გვქონდა. და ყოველი ძალა, რაც ჩვენ გვაქვს, არის ძალიან გულმოდგინე და ზოგჯერ სასტიკი უფროსი (და უფრო სასტიკი, მით უფრო უზურპატორი), მაგრამ მას საბედისწერო გაურკვევლობა ატყდება, ასე რომ ან შიშით და სინდისით უნდა დაემორჩილონ მას, ან ცოდოა მასთან ურთიერთობა. ეს ყველაზე მტკივნეულად იგრძნო პატრიარქმა, რომელიც განწირული იყო ამ კანონიკური გაუგებრობის ტრაგიკულად გამოსავლენად (ქონდა თუ არა პატრიარქს საეკლესიო ძალაუფლება?) და არც იმაზე ვლაპარაკობ, რა მოხდა და რა იქნება მის შემდეგ. ჩვენი დოგმატი ორაზროვანია: მე და შენ ვაღიარებთ (ან არ ვაღიარებთ) ბევრ რამეს, რასაც საეკლესიო ხელისუფლება სრულიად განსხვავებულად თვლის, ამით არ უხერხულობის გარეშე, მაგრამ ამავე დროს ყოველთვის რისკავს მის კანონიკურ ნაბიჯს. და, კერძოდ, ჩემს ამჟამინდელ მდგომარეობაშიც კი ვაგრძელებ თავს მართლმადიდებლად მივიჩნიო, თუმცა ვიცი, რამდენად ვეწინააღმდეგები ოფიციალურ, მაგრამ ყოველთვის „მოხეტიალე“ ღვთისმეტყველებას. და ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზეც კი: წმინდანთა კანონიზაციაში და ლიტურგიკულ და კანონიკურ სიახლეებში, დიდი და პატარა, ეს გაურკვევლობა, რომელიც დაკავშირებულია ერთიანი უზენაესი საეკლესიო ხელისუფლების არარსებობასთან, რაიმე სახის საეკლესიო უკანონობასთან, არ აღმოიფხვრება და რაც უფრო მეტად ფიქრობთ ამ ბოროტებაზე, მით უფრო მტკივნეული ხდება იგი. სხვა რა კანონიზაცია და ინოვაციები შეიძლება დავინახოთ რუსეთის ეკლესიაში... და ამ ჩიხს დასასრული არ აქვს. სანამ ყველაფერი მიჯაჭვული და უმოძრაო იყო, კანონიკური სილამაზის ნიღაბი იყო, ახლა კი ყველაფერი გალღვა და სტკიოდა. აქ ჩვენ ვნებივრობთ ღმერთის სახელის საკითხზე, მაგრამ ეს დოგმა - თანაბრად მიღებული თუ უარყოფილი - განწირულია კანონიკურ გაურკვევლობად დარჩეს და საუკეთესო შემთხვევაში, ადგილობრივ საბჭოსაც კი არ ექნება ძალა გამოთქვას დოგმატური განმარტება (და თუ ის წარმოთქვამს რაიმე ჩვენთვის მიუღებელ, ჩვენ მაინც არ ვაღიარებთ ამ საბჭოს, ჩვენ არ ვაღიარებთ). მაგრამ არ შეიძლება იყოს მსოფლიო კრება; ავტორიტეტულად მოწვეული არავინ არის! და რა გარანტია იქნება, რომ ყოველი მომდევნო ადგილობრივი საბჭო არ განიხილავს საკითხებს საპირისპირო გაგებით, როგორც ეს იყო პალამიტის დავების მუდმივი საბჭოების შემთხვევაში, სადაც სამმა საბჭომ, 10 წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში, მიიღო სამი ურთიერთსაპირისპირო გადაწყვეტილება, სასამართლოში პოლიტიკური გავლენის ცვლილებების შესაბამისად 319. განწირულია ყველანაირი ავარიისთვის. ჩვენ განწირულები ვართ როგორც აწმყოში, ასევე მომავალში ამ საეკლესიო გაურკვევლობისა და არასტაბილურობისთვის და ყოველი გადაადგილების მცდელობისას ვიძირებით და დავრჩებით. არ შეიძლება ასე ცხოვრება. ეს არის ცოდვა სულიწმიდისა და ქრისტეს პატარძლის წინაშე! ჩვენ განწირულნი ვართ საეკლესიო გაურკვევლობისთვის და პროტესტანტიზმისთვის, ფატალური, გარდაუვალი. დიახ, პროტესტანტიზმი! მეჩვენებოდა, რომ მთელი ჩემი ზრდასრული ცხოვრება პროტესტანტიზმთან ომში ვიყავი და ეს ასეა, რადგან ჩემს წინაშე რაციონალისტური, უგემოვნო პროტესტანტიზმი მქონდა და გულწრფელად გაკვირვებული ვიყავი და ვერ გავიგე, როცა კათოლიკური მხრიდან პროტესტანტიზმის საყვედურში ჩავვარდი, ახლა მესმის: რა საშინელებაა, არ არის ისტორიული პროტესტანტიზმის გავრცელება. სექტანტობა და თვითნებობა, მაგრამ მისტიური პროტესტანტიზმი, რელიგიურ-ფილოსოფიური, თუნდაც საეკლესიო, რაც არის ჩვენი საერთო ბედი ეკლესიურობის დამბლადან გამომდინარე. ამ მზერით ახლა ვუყურებ ჩემს გზასაც და შენს. მდიდრებს უჭირთ ღვთის სასუფეველში შესვლა და, შესაბამისად, შენ ხარ მდიდარი და ძლიერი შენი სიმდიდრით, რომელიც იცი, რომ შენი ადამიანური, გენიალური და საეკლესიო ძალა არ განსხვავდება, ერთი გადადის მეორეში, ერთი ერევა მეორეს. შენს ადამიანობაში მე მინდა და ვიცი იმდენი სიმტკიცე და ფოლადი, რაც არ უნდა იყოს - ქრისტიანი თუ სტოიკოსი, მართლმადიდებელი თუ კათოლიკე, პრედიკატი ამ საკითხს უკავშირდება, ნებისმიერ შემთხვევაში, გარკვეული „სვეტი და დადასტურება“ მოიპოვება, რომლის შესახებაც შეიძლება სუსტი და მოქნილი გასროლა (როგორც მე შემოგიხვიე). მაგრამ ის სხვებზე უკეთესია - მხოლოდ თქვენ იცით ამ სიმდიდრის სირთულეები. შენ ხარ ვენერა დე მილო 320, რომელიც ყველგან სიამოვნებს და ნუგეშს თავისი კეთილშობილებითა და სილამაზით, იქნება ეს ნეოპლატონისტი (როგორც ბუნებამ არსებითად მოგცა) თუ ქრისტიანი და ყოველთვის ხარ იდეების ასკეტი და ასკეტი, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი. ერთი სიტყვით, შენი არსებითი სახელის ყოველი ზედსართავი სახელი იმდენად გრანდიოზული, ძვირადღირებული და ლამაზია, რომ თავისთავად აჯადოებს, თუნდაც ქრისტიანი არ იყო და რადგან ქრისტიანი არ ხარ, ყოველ შემთხვევაში, ბერძნულ-რუსი (მიუხედავად მთელი შენი სტილიზაციისა და მიდრეკილებისა, შენში საერთოდ ცოტა რუსულია, როგორც სისხლით, ასევე სულით, და ეს კარგია და რუსულ ცხოვრებას ჯერ არ შეუძლია - ასეთი ტირილი). და მაინც, ეს ყველაფერი როგორმე უნდა იყოს გააზრებული, რათა დავსვათ საკითხი ეკლესიის არსის შესახებ, სადაც საუბარია მხოლოდ ფესვის კავშირებზე და არა ყვავილებსა და ნაყოფებზე: ყველაფერი, რაც ბრწყინვალედ ამბობს ფლ, არ იქნება ამავე დროს საეკლესიო, იქნება ეკლესიის ხმა მასში და მის მეშვეობით. და ამავდროულად, ეკლესიურობის ამოცანები, მისი ნიჭების შესაბამისად, განუზომლად იზრდება: არა ეკლესია, არამედ ის თავად ხდება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის „სიმართლის საყრდენი და დადასტურება“, ეძებს მას საკუთარ თავში და ალამაზებს მას („ყვავილების მწარმოებელი“, ხუმრობს ტერნი 321, „სტილისტი, გარკვეული გაგებით, მაგრამ 32“ ორივე მართალია). შენი ძალა ისეთია, რომ თუ შენ იცი, როგორც შენ თვითონ იცი, ამას ვერ უმკლავდება არა მხოლოდ ჩემი პატარაობა, არამედ ჩემზე ძლიერებიც, ვფიქრობ, ვერავინ გაუმკლავდება შენს ცრუმორწმუნე გრძნობას ამაღელვებელი, ზებუნებრივი გამჭრიახობით. შენ, შენი თავისებურად, ხარ უშეცდომო პაპი შენი ძალით და ეს შენი ბუნებრივი პაპობა იპყრობს, და მაინც შენ არ ხარ პაპი და შენი სიტყვა ეკლესიის შესახებ არ არის ეკლესიის სიტყვა. ამიტომ მე ვიქნები გაბედული შენს მიმართ. მახსოვს, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას მომწერე: ჩემი იდეა მართლმადიდებლობაა. დაიმახსოვრე, მაშინაც გაოცებული ვიყავი ამით და ახლა, ჩემი ცხოვრების მზის ჩასვლის ფონზე, ხშირად ამაზე ვფიქრობდი, გაოცებული ვარ: დიახ, ასეა, შენ გაქვს შენი მართლმადიდებლობა, რომელიც, კარგით თუ უარესით, იმდენად განსხვავდება ისტორიული მართლმადიდებლობისგან, რომ გაუგებარიც კი არის. ჭკუა, მაგრამ ზუსტად თქვენი საეკლესიო პურის სასიცოცხლო ნაჭერში, რომელსაც თქვენ აჩვენებთ სვეტში), ასე რომ, არსებითად, ან ისინი ან თქვენ ხართ მართლმადიდებლები. უფრო მეტიც, თქვენ შინაგანად, როგორც იტყვიან, არც კი ადევნებთ თვალს თქვენს მარტოობას ამ ეკლესიიდან ან მას, ეკლესიის სხეულიდან; თქვენ უპირისპირდებით ἐν διά δυοίν 323 მეგობრობას, რათა მთლიანად მოიშოროთ ისინი. და ამავდროულად, თქვენ იღებთ მათ (დიახ, „მათგან“) სამღვდელოების საიდუმლოებას და მის ძალას, ემორჩილებით კიდეც მათ, იხრებით მათ წინაშე, არც კი სცემთ პატივს მათ ბრძანებებს (როგორც ეს სიტყვა სოფიას გადასმა დისერტაციაში ეპისკოპოსის თხოვნით 324), მაგრამ ამავდროულად თქვენ რჩებით საკუთარი პაპი, ამტკიცებთ საკუთარ „პროექტს“ მართლმადიდებლობა. და ეს არის თქვენი ბედი, სანამ არ იპოვით საკუთარ თავში არა მხოლოდ საყრდენს და დადასტურებას, არამედ დადასტურების საყრდენსაც, კლდეს. პეტრე, ვერ გაიგონებ პეტრეს მტკიცე ხმას და ბრძანებას... ახლა ამას არ ველოდები და ვერც კი წარმოვიდგენ, მაგრამ უნებურად ვფიქრობ, რა შოკი იქნება სულიერ სამყაროში, როცა საკუთარ თავში დაინახავ შენს პროტესტანტიზმს, ანუ ინდივიდუალიზმს, შენს საეკლესიო მარტოობას, საიდანაც მხოლოდ ძმების დამკვიდრებას ღმერთი უბრძანებს. იმედია გაიგებთ ჩემს ამ უაზრო და მოუხერხებელ მცდელობებს, გამოვხატო ჩემი აზრი: რა თქმა უნდა, ამ პიროვნული მისტიკის, დოგმების ძიების, ზოგადად პირადი შემოქმედების გარეშე სიცოცხლე არ არსებობს; ის არ არსებობს კათოლიციზმის სიღრმეში, რომის პაპთან, მაგრამ არის ანტინომიურად დაწყვილებული პოლუსი - თვითუარყოფა, საკუთარი აზრების, გრძნობების, ძიებების პროტესტანტიზმზე გამარჯვება და საკუთარი თავისთვის, მართლაც, საყრდენისა და ჭეშმარიტების დადასტურება; და ეს მტკივნეულად სასიხარულო და ტკბილია, და ეს მე არ ვარ; მაგრამ სუპერ-ეგო; ეკლესია და მისი წმინდა ძალა, ავტორიტეტი. რამდენი უსამართლობა ითქვა (თუნდაც თქვენ იმეორებთ მათ სვეტში) ამ ავტორიტეტის გარეგანი ბუნების შესახებ (თითქოს მსოფლიო კრებების ავტორიტეტი პაპზე ნაკლებად გარეგანია), მაგრამ მთავარი განსხვავება პაპსა და კრებებს შორის (ეკლესიის უცდომელობის ფაქტის გამო და, მაშასადამე, მისი დოქტრინალური ავტორიტეტი ეჭვგარეშეა) არის ის, რომ კრება არ არის მე ან ბიოლოგია. ცოტაა დღევანდელ ძიებებში, ჩვენთვის დიდება ღმერთო! - ისევ საჭირო ხდება საეკლესიო კრება და ის არამარტო არ არსებობს, არამედ ვერც იარსებებს აღმოსავლეთში და რომის პაპი ცოცხალი ავტორიტეტია, ეკლესიის ხმა აქტუა 325-ში, რომელთანაც არა მხოლოდ ყოველთვის უნდა იყოს მხედველობაში, არამედ ყოველთვის მზად უნდა იყო და ქედმოუხრე მის ბრძანებებს, რომ დანებდე. ბუნებრივი ადამიანი; რწმენის სამსხვერპლოზე შეწირული. საკუთარ წინააღმდეგობებთან ბრძოლა რწმენის ნაყოფია; თვითდაწვა, რომელიც ამქვეყნიურ ადამიანს არ უნდა, სძულს; და ამიტომაც ყველგან არის ისეთი მტრობა კათოლიციზმის წინააღმდეგ, რომელსაც არ აღძრავს ბუნდოვანი და თვინიერი („თვინიერი“); და მაშასადამე ტოლერანტული, მოუთხოვნელი მართლმადიდებლობა. და, რა თქმა უნდა, ესთეტიკური პროტესტანტიზმისთვის, რამდენად მოსახერხებელი და მაცდურია ავტორიტეტის მყარი და მყარი კლდის შეცვლა „ესთეტიკური კრიტერიუმით“, სულიერი გემოვნებით; რელიგიური ესთეტიზმი, მით უმეტეს, რომ რეალურად თავის ადგილზე და სფეროში ეს მაღალი და შეუცვლელი ძალაა (ეს ჩვენზე უარესად იციან კათოლიკეებმა?) და ამ გადაადგილებას თან ახლავს კარტების შერევა; რაც იწვევს ტიპურ ჩიხებსა და მანკიერ წრეებს; და ბოლოს, ეკლესიურობის ერთადერთ კრიტერიუმად თავად ავტორის ბუნებრივად პროტესტანტული ეგო რჩება; რომელმაც მოახერხა საკითხის გვერდის ავლით და ეკლესიურობის თვითმოტყუებამდე მიყვანა: und der König absolut და ა.შ. 326 და დისიდენტებთან მიმართებაში სულიერ გემოვნებასაც აქვს სულიერი ხმალი რეზერვში: ბრალდებები „პრელესტში“; რომელშიც მთელი კათოლიკური ეკლესია მოტყუებულია (რა მტკივნეულია ჩემთვის, შენშიც კი, ამ უსამართლო მიმოხილვების შეხვედრა - თომას კემპის შესახებ, ფრენსის 327-ზე: რაც არ უნდა დიდი იყოს შენი ავტორიტეტი ჩემთვის და რამდენად დახვეწილიც არ უნდა იყოს შენი მხატვრული გემოვნება; მაგრამ მე კი არ შემიძლია იძულებული ვიყო უსაფუძვლოდ დაგიჯერო). თქვენ იტყვით: მიუხედავად ამისა, საქმე მხოლოდ გარე ავტორიტეტსა და შეზღუდული რომაელი სასულიერო პირების გარეგანი დაქვემდებარებაზეა; რომლებსაც არ ესმით ახალი რელიგიური ცნობიერების მოთხოვნილებები. ისინი უფრო მეტს ესმით, ვიდრე ჩვენი ღვთისმეტყველები; მაგრამ ეს მაიძულებს მახსოვდეს ჩემთვის ყველაზე მტკივნეული და გამჟღავნებული კითხვა; – ჩვენი გონების შესახებ – Rel Phil Academy 328. ეს ოცნება იყო ჩემი (მგონი) ჩვენი ცხოვრების შუქი. მასში თითქოს იყო აზრი და გამართლება იმისა, რაც ხდებოდა და მასთან იყო დაკავშირებული რელიგიური მომავალი. ეს არის არა მხოლოდ სკოლა, არამედ ახალი ცნობიერება, ახალი ეკლესია, რომელიც ამავე დროს ძველია თავისი ჭეშმარიტი არსით. ვიგრძენი, რომ ხელში ამ მომავლის ძაფები მეჭირა და როგორღაც მას მივაკუთვნე. რა თქმა უნდა, მასში მთავარი ადგილი შენ გეკუთვნის (მაგრამ ერთზე მიმაგრებული ნულიც თავის მნიშვნელობას იღებს), მაგრამ საქმე ისაა; თავად ამოცანა აღემატება თქვენც და ჩვენსაც, რადგან ეს იყო საეკლესიო დავალება. რა გვინდოდა? გამოავლინოს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია მთელი თავისი სილამაზით, სიღრმით და სიგანით, მართლმადიდებლური პასუხის გაცემა ჩვენი დროისა და ყველა საჭიროების შესახებ, რითაც შეიცავს მათ თავის გალავანში. ფილოსოფია, ოკულტიზმი, მეცნიერება, ხელოვნება, ყველაფერი არა მხოლოდ როგორც სწავლების საგნები (ეს მხოლოდ უშუალო, გარეგანი ამოცანაა), არამედ მათი შინაგანი ასიმილაცია, ასე ვთქვათ, მართლმადიდებლობა, მათი არსების ეკლესიურიზაცია. ეს არის ბოლო ამოცანა რელიგიური ცნობიერების სფეროში (შემდეგ, და ამავე დროს, მოდის რელიგიური მოქმედება) და, შესაბამისად, იქნება მსოფლიო ამოცანა, რომელშიც მსოფლიო ისტორიის მთელი კვანძია. მე, რა თქმა უნდა, არც ისე სულელი და გულუბრყვილო ვარ, რომ ეს უნარი საკუთარ თავს მივაწერო და შენც კი, მთელი შენი ზებუნებრივობითა და უნიკალურობით - დავალება მოგვცა - ასე ჩანდა - ეკლესიამ დაიბადა საეკლესიო ცნობიერებაში და დიდი და შესანიშნავი დავალების დაკისრებით, ვერც კი შემეკითხა, იყო თუ არა ეს მხოლოდ ჩვენი ძალის ფარგლებში. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვიცოდით, რომ მართლმადიდებლობისა და მსოფლიო ისტორიის ღერძი ახლა ჩვენში გადის და ვიგრძენით მოწოდებული და გაგზავნილი მართლმადიდებლობის საქმეში. ეს არ იყო წინასწარმეტყველური, პიროვნული მოწოდება ღვთისაგან, როგორც წინასწარმეტყველები (უცნაურია, ახლა მე პირადად უფრო მოწოდებული ვგრძნობ თავს), ეს იყო ცნობიერება, მისი ჩვენება, მაგრამ როგორც ჩანს, გარანტირებული იყო, რომ ჩვენი საქმე შესრულდებოდა. ასე მესმოდა შენი და არ უარვყოფ, რომ ასე იყო: ჩვენ ვსაუბრობდით არა სკოლაზე, რომელიც უკეთესი იქნებოდა აკადემიის სულისკვეთებაზე, არამედ ცნობიერების ახალ ეპოქაზე (რაც მწერლები ალა მერეჟკზე ლაპარაკობდნენ, ჩვენ გავაკეთებთ - ეს იყო გრძნობა). თუმცა, ჩვენმა საქმემ ვერ მოხერხდა, ისევე როგორც ა. ნ. შმიდტმა ვერ იპოვა "მესამე აღთქმის" ახალი ეკლესიის შესაფერისი წევრები 329. დადგა განშორების წლები, როცა ვკანკალებდი შენი ძვირფასი სიცოცხლისთვის - მასთან ერთად ჩემი ცხოვრების შუქიც და მომავალი ისტორიის აზრიც გაქრება ჩემთვის: თუ შენ არ ხარ იქ, ეს ნიშნავს, რომ შიგადაშიგ არ არის დასრულებული ისტორია ითამაშა. მაგრამ იმედის შინაგანმა ხმამ მითხრა, რომ შენ ცოცხალი ხარ (როგორც ფედია, რომელიც მაშინ გაქრა 330 34) და იქნება მომავალი. და როცა გავიგე, რომ ცოცხალი და კარგად იყავი, მოწიწებით ველოდი ამბებს შენგან, შენზე და მის შესახებ, და არა იმდენად გარეგანი, არამედ შინაგანი. და როცა საბოლოოდ მივიღე შენი წერილი, ვიგრძენი, რომ ის იქ არ იყო. წერილი მეგობრული იყო, მაგრამ გარე. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაწეროთ ყველაზე მნიშვნელოვან და საჭირო საკითხებზე, მაგრამ იმასაც წავიკითხავდი, რაც არ დაწერილა. და ეს შთაბეჭდილება დადასტურდა შემდეგი წერილით, სადაც წერთ, რომ ორივეს აკეთებ (საოცარი მრავალფეროვნებით), „თვითონ რჩები“. ოჰ, რა თქმა უნდა, დიახ! რამ შეიძლება გაგაუარესოს, როგორც შემოქმედებით ადამიანს! მე არასოდეს მეპარებოდა ეჭვი ამაში: სადაც არ უნდა იყო და ყოველთვის, შენ ყოველთვის დარჩები საკუთარი თავი. მაგრამ მე ასევე მინდოდა გამეგო შენი საეკლესიო სუპერეგო და არ ვიგრძენი ეს. თანამედროვე ეკლესიურობასთან დაკავშირებით, თქვენ გვერდით გახდით, ამაზრზენი გულგრილით: დაე, „მათ“ ​​მოამზადონ თავიანთი ვულგარულობა. თუმცა, ვულგარულობა უკვე ტრაგედიად იქცა და „ისინი“ ძალითა და ძალით არიან შებოჭილი შენს სამღვდელო თვითმმართველობასთან, რაც არ შეიძლება შემცირდეს პოტენციალამდე. და მეორეს ჯერ არ ვგრძნობ. მაგრამ ეს ცალკე განხილვაა; დავუბრუნდე ჩვენს იდეას. საკუთარ თავს სულ ვეკითხებოდი: რატომ ჩავარდა ჩვენი იდეა გარეგნულად? ჩვენი რამდენიმე გადარჩენილი თანამშრომელი იღუპება ან იფანტება, წლები გადის და ჩვენ მარტო ვრჩებით... მაგრამ შემდეგ დავიწყე საკუთარი თავის და თვით იდეის გამოცდა: რა გვინდა? ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა, ისტორიული მართლმადიდებლობის შეგნებული და გამომწვევი წინააღმდეგობა. მართალია, ჩვენ ეკლესიაში ვართ და ვიღებთ ჩვენს ბრილიანტს მისგან, მისი საგანძურიდან, მაგრამ ჩვენი შემოქმედებითი საქმიანობა შედგება შერჩევისა და გამოყენებისგან. და მაინც, არ შეიძლება გაექცეს იმ ფაქტს, რომ ყველაფრის სულიერი საფუძველია: ჩვენ ვართ მართლმადიდებლობა, ჩვენ ვართ მისი უტყუარი და ავტოკრატიული ორგანო, ჩვენში და ჩვენში ის ვლინდება და აღიარებულია. სხვაგვარად ვერ ვიფიქრებთ; ამის გარეშე ყველაფერი იშლება. და როცა ეს სრული სიცხადით დავინახე, გაოგნებული დავრჩი და უკან დახევა. მივხვდი, რომ რელიგიური თვითდადასტურების პროტესტანტულ ხიბლში ვიყავი (სიმართლე, ჩემთვის ეს იყო მეგობრობის ტიპი: ჩემს გარეთ, სხვაში, შენში, მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს ἐν διά δυοίν იყო მხოლოდ ამ რელიგიური თვითდადასტურების დახვეწილი ფორმა) და შემეშინდა იმის ფიქრმა, თუ რა მოხდებოდა, თუ ჩვენი გეგმა გარეგნულად არ განხორციელებულიყო. ყოველ შემთხვევაში, ახლა მე ვნახე სინათლე და არ მინდა, რომ ეკლესია იყოს. განუხორციელებელი გეგმის ამ ამბავმა მაჩვენა, თუ რამდენად ღრმად არის ფესვგადგმული ჩვენში პროტესტანტიზმი - მისტიური ეგო-პაპიზმი. რა თქმა უნდა, ახლაც მიმაჩნია, რომ ასეთი სკოლა უპირველესი მნიშვნელობისაა, როგორც სასწავლო დაწესებულება, მაგრამ მისი ნერვი სულ სხვა უნდა იყოს: ეს უნდა იყოს საეკლესიო სკოლა. თქვენ ამბობთ: სასულიერო აკადემია? არა, მისი ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ იგი არ შეიძლება იყოს საეკლესიო სკოლა შინაგანი ეკლესიურობის, თავდადებისა და თითოეულის მისტიკური კავშირის გარეშე ეკლესიასთან მის ცოცხალ ცენტრში, ხოლო აკადემიების სულის ეს შინაგანი მარცხი მხოლოდ ერთია იმ მრავალ დენონსაციასა და ეკლესიაში შეცდომით „ბერძნულ-რუსიზმში“. თქვენ ამბობთ: სასულიერო პირი, იეზუიტი? რასაკვირველია, ყველა ადამიანურ საქმეს აქვს მიწიერი ღვაწლის ბეჭედი და ეკლესიურობა დაფარულია სასულიერო პირობით. მაგრამ - მე ვუპასუხებ ისტორიულად - კათოლიციზმმა საკმარისად აჩვენა თავისი მოქნილობა და სიცოცხლისუნარიანობა ცხოვრების პირობების შეცვლაში და რომში შეძლებენ დააფასონ ახალი ძიებები და შესაძლებლობები (ახალი "წესრიგი"). მთავარი ის არის, რომ მაშინ ეს საქმე საეკლესიო ავტორიტეტის მადლით აღსავსე საფარით დაჩრდილავს და ილუზიებისგან იხსნის. არ მსურს ჩვენი ოცნების განშორება და ნება მომეცით მაინც ვიოცნებო, რომ ბოლოსდაბოლოს, ეკლესიის საძირკველთან ერთად, ვიპოვით მისთვის საეკლესიო ფორმას, ნაცვლად რაიმე სახის „თავისუფალი“, თვითნებური და საეკლესიო სკოლის ნაცვლად. ყოველ შემთხვევაში, მე აღვიქვამ ჩვენს წარუმატებლობას იმაში, თუ რა იყო ორივე ჩვენგანის ცხოვრების საქმე, როგორც ბუნებრივი და როგორც ღვთის წყალობა, მაშ, რა ბედი შეიძლება იყოს? როდესაც ჩემი შინაგანი გამოცდილებიდან აქსიომურად ცხადი გახდა, რომ არსებობს პაპი, ანუ, რომ არსებობს წმინდა პეტრეს უპირატესობა და ეკლესიის ერთიანობის ცოცხალი მატარებელი, ეკლესიის მებრძოლის უტყუარი მეთაური, მღვდელმთავარი, რომელსაც ეკუთვნის plena potestas (ოჰ, რა სასიხარულოა, როგორი ნათელი და ტკბილი გახდა ეს აზრი, უფრო ადრეულ მეცნიერულ აზრს. აქ) პაპის დოგმატის საკითხზე. და თითქოს თვალი გამიხილა სახარების ტექსტებზე პეტრეს პირველობის შესახებ, რომელიც აბსოლუტური სიმძიმით იწონიდა კითხვის სასწორს. Tu es Petrus 331, ეს არის უფალი I. ქრისტეს ბრძანება და ნება, რომელიც ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე, უპირობოდ და უსაზღვროდ უნდა შესრულდეს. თითქოს პირველად დავინახე ეს სიტყვები ჭეშმარიტი სახით, როგორც ითქვა, კუთხეების ჩვეულებრივი ბოდიშის მოხდის, ინტერპრეტაციის, ხელახალი ინტერპრეტაციის გარეშე: ცოტა აქეთ, ცოტა იქამდე, სანამ შესაძლებელი გახდა პირველადი შთაბეჭდილების ძალის მთლიანად წაშლა. ეს მართლაც სულიერი, საღვთისმეტყველო, მეცნიერული გემოვნების საკითხია - ამ ინტერპრეტაციებისადმი ნდობა თუ უნდობლობა და მე გადამწყვეტად დავკარგე ეს გემოვნება და გავთავისუფლდი იმ ჰიპნოზისგან, რომელიც ფარავდა უფლის უშუალო ბრძანებას. და საუბარში კესარიის გზაზე F 332 და სხვა ადგილებში, რომლებსაც ყოველთვის ასახელებენ კათოლიკეები და კათოლიკეების წინააღმდეგ (თქვენ იცით ისინი), ერთი რამ სრულიად ნათელია; რომ უფალმა პეტრეს მიანდო ეკლესიაში განსაკუთრებული ძალაუფლება და, რა თქმა უნდა, მისი საყდრის მემკვიდრეებს. შენც კი გამიკვირდა წარმავალი, მაგრამ დამახასიათებელი შენიშვნა პეტრეს მიერ სიყვარულის სამჯერ დაკითხვაზე და კრავის სამჯერ გამოხმაურება მასზე, რომელშიც შენ, კათოლიკეების საწინააღმდეგოდ, იხილე პირადი საუბარი (შენი აზრის უხეში) და არა პეტრეს ახალი საზეიმო ინტონაცია: ეს ჩემთვის გაუგებარია შენში და ზოგადად, მე მეჩვენა, რომ კითხვა: კათოლიციზმი ჯერ არ იყო თქვენ მიერ სრულად გამოცდილი და განიხილება ნაწილობრივ „მართლმადიდებლობის ჩემი იდეის“ 333 ფონზე, რომელსაც რატომღაც არ სჭირდებოდა პრიმატი (თავის იერარქიასთან ერთად), ნაწილობრივ მიღებული მართლმადიდებლური შაბლონის მიხედვით (sit venia verbo 334). ამას ვამბობ არა პოლემიკის გამო, არამედ იმიტომ, რომ შინაგანად ვუსმენ შენს ყოველ სიტყვას. ასე რომ, ახლა უნებურად ვკითხულობ სახარებას „კათოლიკური“ თვალებით, ანუ ისე, როგორც დაწერილია, და არ შემიძლია და არ მინდა მისი სხვაგვარად წაკითხვა, თვითნებურად ვიყო წმინდა ტექსტი, თავს უფლებას ვაძლევ მასში რაიმე რეტუშის გაკეთებას: სახარებაში წერია წმინდა პეტრეს პირველობაზე, დოგმატის მარცვალი, რომელიც მოცემულია პაპისგან. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ იცით, როგორ დგას საქმე ამ დოგმატის ისტორიაში პირველ საუკუნეებში: დაახლოებით იგივეა, რაც მთელ იერარქიულ კითხვაზე: პროტესტანტები წარმატებით ამტკიცებენ ისტორიულად, რომ თავდაპირველად არ არსებობდა მღვდლობის სამი ხარისხი და ისინი მოგვიანებით გაჩნდნენ, მაგრამ ჩვენთვის ეს ტრადიცია, რომლის წინააღმდეგაც შეგვიძლია უსასრულოდ ბრძოლა ისტორიულად, ბრმა გვეჩვენება ტრადიციის შინაგანი სანდოობის წინაშე. ეს კიდევ უფრო შეიძლება ითქვას ღვთისმშობლისა და მისი დღესასწაულების თაყვანისცემაზე (მიძინება!), რომელიც პირველ საუკუნეებში მეცნიერ კრიტიკოსების თვალში სრულიად არ ჩანდა, მაგრამ მით უფრო სანდოა საეკლესიო ტრადიციის განსასჯელად. პაპობის დროს ისტორიულად კიდევ უფრო ხელსაყრელი ვითარებაა და, როგორც ჩანს, არ ყოფილა დრო, როცა მოციქულის სავარძლის განსაკუთრებული მნიშვნელობის კვალი არ დარჩენილა. პეტრე, რაც მსოფლიო კრებების ეპოქაში სრულიად უდაოა ყველასთვის, ამიტომ მხოლოდ ბოდიშის მოხდის გაკეთება რჩება. მაგრამ მიუხედავად ამისა, გამოცდილების მთელი ეს მასა ძალას იღებს მხოლოდ აპერცეპტიული დოგმის შინაგანი შუქიდან, რომლის წყალობითაც ეს გაუთავებელი კამათი მიმდინარეობს, პაპობა დოგმატური ფაქტია თუ რომაული ძალაუფლების ლტოლვის ბოროტად გამოყენება. მე, რა თქმა უნდა, არ შემიძლია და არც მინდა, არ მაინტერესებს ამ დავაში ახალი, უთქმელი არგუმენტის გამოგონება, მით უმეტეს, რომ, როგორც ჩანს, ყველაფერი უკვე ითქვა როგორც პრო, ისე საწინააღმდეგო. მე ვფიქრობ, რომ ამაზე არ მეკამათები: ისტორიულად შეუძლებელია დოგმის დამხობა ან დამტკიცება, მხოლოდ ამის ჩვენება შეგიძლია და ეს შესაძლებლობა პაპობას უფრო ხელსაყრელად თვლის, ვიდრე ბევრ დოგმას, და ჩემთვის ისტორიულად ნათელია, რომ მსოფლიო კრებებში პაპები თამაშობენ როგორც წამყვან, ისე გადამწყვეტ როლს (და ყველა შესწორება და ა.შ. გამოიწვიოს საკმარისი წინააღმდეგობა), აღმოსავლეთის მუდმივი ერესით, როგორც იმპერატორების, ასევე პაპების. რა თქმა უნდა, პაპის პირველობის დოგმატი არ იყო გამოცხადებული ლიონის III-ის, ფლორენციისა და ვატიკანის 336 წლის კრებებზე, მაგრამ ეს არაფერს ნიშნავს, რადგან ეს ჯერ კიდევ სიცოცხლეში იყო, ეს მოხდა სხვა დოგმებთან, ეს იყო და არის ღვთისმშობლისა და სოფიას დოგმატებით. ამავდროულად, სრულიად უდავოა, თუ არა რეტუშირება, არამედ ღია თვალებით შეხედვა, რომ ეკლესიის მრავალი დიდი მამა და მასწავლებელი, როგორებიც არიან წმიდა იოანე ოქროპირი, თეოდორე სტუდიტე, მაქსიმე აღმსარებელი 337 და სხვები აღმოსავლეთიდან, რომს პატივს სცემდნენ და დასავლელებს შორის ეს იყო ნაგულისხმევი და არ იზიარებდით მის მეთოდს. „გაკიცხონ ღვთისმეტყველება“, რომ გვერდი ავუწიოთ დასავლელ მამებს და მივიჩნიოთ მხოლოდ აღმოსავლური). ყველაზე ტრაგიკული და საბედისწერო ფიგურა ქრისტიანული ევროპის მთელ ისტორიაში და განსაკუთრებით „ბერძნულ-რუსული“ აღმოსავლეთის ისტორიაში არის „წმ. (დიახ, „წმინდა“!) პატრიარქი ფოტი. ყველაზე მეტად ის მაინტერესებდა, გავტეხე Hergenrother 338-ის კლასიკური ტომები, სადაც ის მხოლოდ დოკუმენტებს მეტყველებს, თავად ფოტიუსს ვსწავლობდი, გზად დავრწმუნდი, რა უხეში და არაკეთილსინდისიერი სიცრუეა დაწერილი მასზე რუსულ ლიტერატურაში (კერძოდ, ლებედევის "თვითონ" 339) და მე სრული სიცხადით ვხედავ, რომ ის არის ჩვენი ეკლესიის კეთილგანწყობილი ადამიანი. ამბიცია. მისი ნიჭი და პოლიჰისტრატურობა უნიკალურია (mutatus mutandis 340 ისინი შეგახსენებთ), მაგრამ ის არის მატყუარა, მზაკვარი, დემონურად ამბიციური ბერძენი, რომელიც აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სამყაროების ზოგადი კულტურული გამიჯვნის ფონზე დაასხა თავისი გაყოფის შხამი. ჩემთვის ეს ახლა, ვიმეორებ, ყველაზე პირქუში და საბედისწერო ადამიანია ქრისტიანულ ისტორიაში („წმინდანში“ ბრჭყალებში - ἰσαπόστολος 341 - sic! შემიძლია ვთქვა, რომ მივყვები ამ ისტორიას და მჯერა, რომ ეს კანონიზაცია - არა უადრეს მე-16 საუკუნეში! - არის ერთ-ერთი საეკლესიო-პოლიტიკური აქტი, რომელიც საჭიროებს გადახედვას). რაც შეეხება მიქაელ კერულარიუსს 342, ეს წვრილმანი ამბიციური ადამიანი ბერძნებს შორის „წმინდანი“ კი არ არის. და არა ἰσαπόστολος. მე არ ვამბობ, რა თქმა უნდა, რომ ლათინები არ იყვნენ უდანაშაულო ჩხუბისა და განხეთქილებისგან; მთავარია, რომ ისინი მართალნი იყვნენ არსებითად. ისე, როცა განხეთქილება მოხდა, დაიწყო „ბრალმდებელი“ თეოლოგია, წისქვილი დაიწყო მუშაობა. თქვენ კარგად იცით ეს მუსიკა. საინტერესოა არა ეს, არამედ ის, რომ ბიზანტიის დაცემამდე პაპის საკითხი არასოდეს ტოვებდა ბერძნებს შორის ყველაზე გულწრფელი და მწვავე დისკუსიის სცენას. ახლა, სწორედ ამ თვეებში გავეცანი ამ სრულიად მივიწყებულ თუ უცნობ „პოლემიკურ დოგმას“ და ჩემთვის, და არა მარტო ჩემთვის, არამედ მთელი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის, ეს ნამდვილი აღმოჩენა იყო. მხოლოდ ბიზანტიის დაცემის შემდეგ, როდესაც დასრულდა ელადა, დასრულდა ბიზანტია და დაიწყო სტამბოლი, ეპიგონების გამწარებული, შურიანი და ბნელი ანტილატინიზმით, რომის მიმართ ცრურწმენები ანტონი ვოლინის სტილში 343 კრისტალიზაცია დაიწყო, წინააღმდეგობის გამოწვევის გარეშე, და ჩვენ მივიღეთ ეს სიგიჟე და მართლმადიდებლური სკოლაში ავიღეთ ეს სიგიჟე. ფოტიუსის უფსკრულის უთვალავი შედეგი მოჰყვა მსოფლიო ისტორიაში (საკვირველია, რომ ჩვენმა აპოკალიპტიკოსებმა აპოკის სიმბოლოების ინტერპრეტაციაში ყველაფერი იპოვეს - ლუთერი, მუჰამედი, ნაპოლეონი და ა. ახლა კათოლიციზმის დოგმების შესახებ. მე ვიცი, რომ შენთვის კითხვა არ იქნება არც უბიწო ჩასახვის შესახებ, არც ლათინური ლიტურგიის შესახებ, რომელიც ბედნიერად არსებობდა განხეთქილებამდე, და წმინდანთა ნეტარებაზე და განსაწმენდელზე 344 - აქ, მაქსიმუმ, შეიძლება მხოლოდ საუბარი იყოს თეოლოგიურ დახვეწილობაზე. პაპის პირველობის გარდა, სერიოზული და ერთადერთი კითხვაა filioque ანუ მისი საპირისპირო ფოტური ფორმულა ἐϰ μόνου τού πατρός 345 . თქვენთვის, რა თქმა უნდა, სიახლე არ არის, რომ მთელი ამ წლების მანძილზე არ გადავუხვიე სულიწმიდის საკითხს და არ ვცდილობდი გამეცნობინა საღვთისმეტყველო ლიტერატურა, კერძოდ, ფილიოკვისტური დავა. თავდაპირველად მე ვიყავი filioque-ს მტკიცე მოწინააღმდეგე (აღსანიშნავია, რომ იგივე მეორდება ბევრ გამოჩენილ უნიატ ბერძენთან, მაგალითად, პატრ I. Vekkom, თუნდაც Card Vissarion 346, თუმცა ეს ასევე მოხდა პირიქით: გენადი სკოლარიუსი 347 უნიატ-ლატინოფრონიდან გახდა მებრძოლი ლათინოფობი), მაგრამ შემდეგ იგი სულ უფრო მეტად ესმოდა როგორც მის ისტორიულ და დოგმატურ სისწორეს, ასევე მის შინაგან სიმართლეს. რამდენადაც ხელმისაწვდომია, მე შევისწავლე და ვსწავლობ ამ პოლემიკურ ლიტერატურას ბერძნებისგან მე-9 საუკუნიდან, დაწყებული ფოტიუსის მისტაგოგიით 348, ფოტიურ და ანტიფოტურ ლიტერატურაში, ბოლოტოვის 349-ის ბოლო თეზისებამდე filioque-ს საკითხზე, და შედეგად, ϰ ϰ ϰ᾿ Ἐὔῳ ἘἘᾶ ᲓᲓᲓᲓᲓᲓᲓᲓᲓᲓჳ მივედი დასკვნამდე, არამართლმადიდებლური ინოვაცია და მამათა შორის დომინანტი იყო ან διά πατρός 350, ან filioque... (და, რა თქმა უნდა, სიმბოლოში „მამისგან მოსული“ ამ კითხვას სრულიად ღიად ტოვებს და ის მაშინ არ არსებობდა). ეს ბოლოტოვმაც აღიარა თავის თეზისებში და აზრი არ აქვს ღია კარის გატეხვას რეტუშერების წინააღმდეგ, როგორიცაა ეპისკოპოსი სილვესტერი, ნაწილობრივ მაკარი 351. და არსებითად მივედი დასკვნამდე, რომ filioque არის ჭეშმარიტება და ყოველ შემთხვევაში, მესამე ჰიპოსტასი თავგადასავალში დაკავშირებულია არა მხოლოდ პირველთან (რომელსაც ფოტიუსიც უკავშირდება). არ ღირს აქ აზროვნების ყველა რთული გზის წარმოჩენა, შენთვის ეს არ არის საჭირო, მაგრამ შენში, გარდა უყურადღებო და მტრული სიტყვებისა „კათოლიკური თეოლოგიის“ შესახებ, შენს მეტაფიზიკურ სქემაში A-B-C მესამე წევრი, C, პირდაპირ კავშირშია მეორესთან და მხოლოდ ირიბად პირველთან, ე.ი. აზროვნების ჩრდილები). ეს სხვათა შორის. ყოველ შემთხვევაში, გარდა კათოლიციზმისადმი ჩემი დამოკიდებულებისა, ამ საკითხში, როგორც თეოლოგი და მეტაფიზიკოსი, ვარ „ფილიოკვისტი“, უხეშად და პირობითად რომ ვთქვათ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ფოტიუსის ἐϰ μόνου τού πατρός არის წინააღმდეგობრივი და არამართლმადიდებლური და ყველა შემდგომი ფოტიუსის თეოლოგია კამათს არ დაუმატა არც ერთი მნიშვნელოვანი არგუმენტი, რომელიც მთავრდება მარკ ეფ 352-ით და სქოლარიუსით. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის მნიშვნელოვანი, ანუ ჩემი მოსაზრებები, თეოლოგუმენები და ფილოსოფოსები 353, ახლა ვიცი ჩემი ღირებულება და ვიცი ჩემი აზრის მაქსიმალური შინაგანი წონა და, გარდა ამისა, იმდენჯერ შევცვალე ისინი ჩემი მრავალი იდეოლოგიური რომანის განმავლობაში და ვაგრძელებ მათ შეცვლას, რომ მე არ მაქვს სრული ნდობა ჩემი მოსაზრებების სიმტკიცეში (ასე მეშინია, რომ მათ კრიტიკას არ გამოვცდი). მოსაზრებები, მე ყოველთვის ვაღიარებ შეყვარების და ცდუნების შესაძლებლობას. მაგრამ მნიშვნელოვანია დოგმატური ფაქტი, რომლის აღმოჩენაც მთელი თავისი ძალით ჩემთვის ნამდვილი აღმოჩენა იყო, ჩემი დოგმატური სპეკულაციების საეკლესიო საფუძველს მაძლევდა და მსურს ამ ფაქტთან პირისპირ მოგიწიოთ, მისგან ამა თუ იმ პასუხის მოთხოვნით. ეს არის 1438-9 წლების ფერარო-ფლორენციის კრება, რომელიც არის ნამდვილი - მერვე - მსოფლიო კრება 354, ავტორიტეტულად, სულიწმიდის მიერ, წარმოთქვამს უამრავ პირველად დოგმატურ განმარტებას (ფილიოკის შესახებ, პაპის პირველობის შესახებ და ა.შ.). ეს კრება არა მხოლოდ ცილისწამება იყო ისე ურცხვად და თავხედურად, როგორც ბიზანტიელებმა იცოდნენ, რომლებმაც ეს ასწავლეს ჩვენს თეოლოგებს, არამედ უბრალოდ წაშალეს ჟამის წიგნიდანაც კი, თითქოს არასდროს არსებობდა (მაგრამ იყო თაღლითების ერთგვარი ყრილობა: ისიდორე, ბესარიონი პაპთან ერთად, მარკოზის სათავეში, თუმცა, ვაკლორუსის სათავეში). უგულებელყო. და ამიტომ, ვიმეორებ, ჩემთვის ნამდვილი აღმოჩენა იყო, როცა დავინახე, რომ ეს არავის დაუპირისპირდა, არამედ ცილისწამება მხოლოდ ღვთიური ჭეშმარიტმა მსოფლიო კრებამ. რამდენადაც შემეძლო, გადავხედე და წავიკითხე მისი ყველა მახასიათებელი, მისი ფიგურები ჩემთვის სპეციფიკური ისტორიული ფიგურები გახდა, მათი ნამუშევრები, რომლებიც გამოქვეყნდა Migne 355 პატრულში, წავიკითხე და ამას სრული დარწმუნებით ვამბობ. ეს იყო ნამდვილი საეკლესიო კრება, როგორც ყველა ეკლესიის წარმომადგენლობის სისრულით, ასევე მისი მუშაობის სერიოზულობით, ღირსებითა და ხანგრძლივობით, და მისი გადაწყვეტილებების სრული თითქმის ერთსულოვნებითაც კი, რომელსაც ხელს აწერდა ყველა მონაწილე, გარდა მარკოზი ეფესელისა, რომელიც ამას მოჰყვა, როგორც მათ სწორად თქვეს კრებაზე, დაუმორჩილებელი ეკლესიისა და სხვების მაგალითზე. ზოგადად, ეს ფიგურა ანტონი-ილარიონისა და ილიოდორუს 357-ის ნაზავია, ისტერიული, ეპილეფსიური და დემაგოგიც კი, თავიდან ცდილობდა ვითომ პატრისტული ტექსტების გაყალბებას, მაგრამ როდესაც დამარცხდა, შეწყვიტა შეხვედრებზე სიარული, სადაც პასუხი უნდა გასცემოდა. ბერძნებმა, ლათინებთან თითქმის ორი წლის შეერთების შემდეგ, მან გამოაცხადა, რომ ისინი - ერეტიკოსები, რომლებთანაც არ შეიძლება კომუნიკაცია, მაინც დაჰპირდა იმპერატორს, რომ მოაწერდა ხელს საკუთარი გადაწყვეტილებების აქტს, მაგრამ დაბრუნებისთანავე, მაგრამ სინამდვილეში მან მაშინვე დაიწყო ილიოდორის დემაგოგია საბჭოს წინააღმდეგ. და მას ჯერ კიდევ აქვს სინდისი, ისაუბროს ბერძნების წინააღმდეგ ძალადობაზე, მაშინაც კი, როდესაც საბჭოს წინააღმდეგ აჯანყების გამო მასზე არ იქნა გამოყენებული საეკლესიო დისციპლინის ზომები. ზოგადად, ბერძნებისთვის დამახასიათებელი ენტონის ეს საუბრები მექრთამეობაზე, ძალადობაზე პაპისა და იმპერატორის მხრიდან (რომელმაც თითქოს აუკრძალა მარკს შეხვედრებზე გამოცხადება, როგორც შეურიგებელი მეკამათე, მაგრამ ამასობაში ის რეალურად გაიქცა) საშინლად გაზვიადებულია, განსაკუთრებით თუ შევადარებთ, რომელი პარტია არ აფერხებდა სასამართლოს ზეწოლას. ფლორენციული საბჭოს მსგავსად, რწმენის საიდუმლოს გამოვლენისგან. დიახ, არ არსებობს მიზეზი, რომ უარვყოთ კრების ფლორის მნიშვნელობა, როგორც საეკლესიო ჭეშმარიტების ავტორიტეტული გამოცხადების აქტი, და მისი შემდგომი უარყოფა კერძო კრებებზე სრულიად უიმედოა, თორემ დიდი ხნის წინ არაფერი დარჩებოდა პირველი საეკლესიო კრებებიდან - ვფიქრობ, თქვენ არ ამტკიცებთ: საეკლესიო კრება არის საიდუმლო, რომელიც არ შეიძლება შესრულდეს ეპისკოპოსების მიერ. უფრო მეტიც, ბევრი იყო ბერძენი, რომლებიც იცავდნენ კავშირს მხურვალედ, გულწრფელად და ვნებიანად, რომლებიც მას ყოყმანისა და ბრძოლის შემდეგ მივიდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ბერძნები საბჭოში მიდიოდნენ (განსაკუთრებით, როგორც ჩანს, მარკი) თავდაჯერებულობით, რომ ლათინებს გაანადგურებდნენ და მათი დოგმების საერთოდ მიღების გარეშე (ეს იყო ვისარიონთან და გენადი სკოლარიუსთან და ა.შ.) კრებაზე იყო ბიზანტიური თეოლოგიისა და მეცნიერების ყვავილი, ამიტომ ბრძოლა იყო რეალური და გადამწყვეტი. ბერძნებმა უარყვეს საბჭო ბიზანტიის დაცემის შემდეგ, როდესაც ისინი მთლიანად გაგიჟდნენ ლათინოფობიით და "აღმოსავლეთის პატრიარქებიც" მიჰყვნენ (და მაშინ მხოლოდ საეკლესიო-ისტორიული ექსტრაქტები, როგორც ახლა), ხოლო მოსკოვში ბიჭი-პრინცმა (20 წლის) ვასილი ბნელმა უბრალოდ დააპატიმრა ისიდორე - და ეს ყველაფერია. ამ გზით არ შეიძლება გაუქმდეს საეკლესიო კრება, რომელიც 500 წლის შემდეგ მაინც ითხოვს თავისთვის აღიარებას და წარდგენას. ბერძნებმა და მათთან ერთად ჩვენ და მთელმა აღმოსავლურმა ეკლესიამ ცრუ ჩვენება ჩაიდინა, რადგან კრების შემდეგ ლიტურგიის ერთად აღნიშვნისას ორივე მხარემ აღთქმა დადო წმინდა ძღვენის წინაშე, რომ მისი ერთგული დარჩებოდა. თუ ამ კრებამდე (ლიონის კრების 358-მდე არ ჩავთვლით) ორივე მხარე შეიძლება ჩაითვალოს დამნაშავედ სქიზმაში, ახლა ჩვენ, აღმოსავლური ეკლესია, სქიზმატიკოსები ვართ. და ეს ცოდვა გარდაუვალ სასჯელს მოითხოვს - დაეცა ბიზანტია და მასთან ერთად გაღატაკდა აღმოსავლეთის ეკლესია. ახლა ჩვენი ბიზანტია დაეცა და რუსული ეკლესია გაღატაკდა. თუ თქვენ თავდაჯერებულად და პარადოქსულად უკავშირებთ რუსეთის სიკვდილს ღვთის სახელის დოგმატის უგულებელყოფას, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი ეკლესიაში, მაშინ რა უნდა თქვათ ამ ცრურწმენისა და ეკლესიის აჯანყებისა და სქემის წინაშე. ეს ცოდვა უნდა იყოს აღიარებული და გამოსწორებული და მანამდე ჩვენი ეკლესია ვერ დაძლევს მონობისა და მონობის სულისკვეთებას, რომელიც იყო და რჩება მის წიაღში. ასე რომ, ეკლესიების გაერთიანება მოხდა 1439 წელს, თუმცა ჯერ არ განხორციელებულა და არც გამოუყენებიათ, კათოლიკეებთან უკვე ერთობაში ვართ და ამიტომ კათოლიციზმთან რაიმე გადასვლაზე ან თუნდაც გაერთიანებაზე საუბარი არ უნდა იყოს. ამავდროულად, ლათინიზაციაზე ლაპარაკი არ უნდა იყოს, რადგან აღმოსავლური რიტუალი აღიარებულ იქნა ლათინურის ტოლფასი მთელი თავისი ორიგინალობით, როგორც ფლორის კრებაზე, ისე განსაკუთრებით ჩვენს დღეებში. მაგრამ ჩვენ უნდა აღვასრულოთ მთელი სიმართლე - და გამოვავლინოთ საკათედრო ტაძრის ფლორის ჭეშმარიტება. რომის პაპი არის საყოველთაო ეკლესიის უზენაესი ეპისკოპოსი უცდომელობით, როგორც რწმენის მასწავლებელი და მისი საეკლესიო ავტორიტეტი ადასტურებს (და არა ჩემს ვარაუდებს) filioque-ს ჭეშმარიტებას. ეს არის ის, რაც ახლა ჩემთვის უდავო დოგმატური რეალობაა. თუ შეიძლება, მითხარით მთელი VIII ტაძრის ფაქტი. ეს არის ჩემი მართლმადიდებლობა, რომელიც მოითხოვს დასავლეთ ეკლესიასთან ერთობას და პაპის აღიარებას, რომლის სიღრმეში მე ჯერ ინტუიციურად და შემდეგ ისტორიულად აღმოვაჩინე ეს, რადგან მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესია არის არა 7, არამედ 8 მსოფლიო კრების ეკლესია! ფლორენციის საბჭომ არ დაკარგა თავისი ძალა და ვერ დაკარგავს მას ჩვენი ცოდვილი სიბრმავისა და დაუდევრობის გამო. იყოს ფლორენციული ერთიანობის საზოგადოება! ეს ყველაფერი მართალია რუსული საკითხების მიუხედავად, მაგრამ რუსეთის სიკვდილი, რუსული ეკლესიის კატასტროფული ნგრევა და რუსი ხალხის აშკარა ლპობა არის ჭექა-ქუხილი და ზეცის საყვირები. ეკლესიის ისტორიაში და მსოფლიო ისტორიაში რუსეთში დღევანდელი დრო ბიზანტიის დაცემის მსგავსია, მხოლოდ აქ არის შინაგანი და იქ გარეგანი დაპყრობა, კითხვები, არეულობა და განწყობები მსგავსია, მხოლოდ მსოფლიო ისტორიის ეპოქაა განსხვავებული: შემდეგ დაეცა მეორე რომი და დამარხა სამეფო, კონსტანტინოპოლის ეკლესია მის ნანგრევებში. თავად და, როგორც რელიქვიამ, დაკარგა ისტორიული მნიშვნელობა და სიცოცხლის ძალა), მაგრამ მესამე რომი დაიწყო, თუმცა მეორე გამოცემის შემდეგ, მოსკოვი, წარმოიშვა ახალი სამეფო ეკლესია, რომლისგანაც გროზნი იყო პირველი შეგნებული კეისარი პაპი 359. გაიგებთ.) რუსეთის რევოლუციამ მეფე წაართვა, რუსულ ეკლესიას თავი მოჰკვეთა და ბერძნულ-რუსიზმს თავი ჩამოართვა, ის უკონტროლოდ იშლება და ეს ხდება ჩვენს თვალწინ: გარედან დევნა და დარტყმა, შიგნიდან პროტესტანტიზმი, თუ უარესი არა. და საუკეთესო შემთხვევაში მას მხოლოდ კონსერვატიზმი, უმოძრაობა და რესტავრაცია შეიძლება დაუპირისპირდეს. და ამ ნგრევის შეჩერება შეუძლებელია, ჩვენ ვერ გამოვალთ ამ კანონიკური ჭაობიდან, რომელშიც ვართ ჩარჩენილი. რა თქმა უნდა, მისტიური პუნქტები და სამსხვერპლოები რჩება და დარჩება, მაგრამ ისტორიული ეკლესია თავისთავად ვერ აღდგება და ვერც კი შეინარჩუნებს იმას, რაც აქვს, როგორც საშინელი გარეგანი დარტყმების, ისე, მით უმეტეს, საკუთარი შინაგანი უძლურების ზეწოლის ქვეშ; უფრო მეტიც, ახლოვდება საეკლესიო უმეცრება და ველურობა, რაც ბერძნულ ეკლესიასაც დაემართა (და ბოლოს და ბოლოს, ბიზანტია მოსკოვს არ ემთხვევა). მწარე რეალობას უშიშრად უნდა შეხვდე და ეს ყველაფერი შენ იცი. თქვენ არ გჭირდებათ ამაში დარწმუნება და ამის გარეშეც, როგორც ჩანს, ვერაფერს ხედავთ „ვულგარულობის“ გარდა ფართო რუსულ ეკლესიაში, ყოველ შემთხვევაში, სასულიერო პირებში. მე ასე არ ვუყურებ, აქ ვხედავ საეკლესიო ტრაგედიას და საეკლესიო სასჯელს - VIII მსოფლიო კრების წინააღმდეგ აჯანყებისა და ცრუ ჩვენების გამო. სრულიად რუსეთის საბჭო, საპატრიარქო, სხვადასხვა პატჩები - ამ ყველაფერმა ძალიან სწრაფად გამოავლინა თავისი უძლურება. ან რუსეთი შეუქცევად დაიღუპა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთად (როგორც არსებითად ბიზანტია დაიღუპა 1453 წელს, რადგან დღევანდელი ბერძნები არც ელინები არიან და არც ბიზანტიელები) ან... უნდა არსებობდეს ახალი ისტორიული საფუარი, ახალი Chersonis 360, μετάβασις εἰς ἄλλο γένος არსებული) დასავლეთიდან 361. მე ხელახლა გამოვცადე ჩემი „რუსული იდეა“ და შედეგები სრულიად მოულოდნელად აღმოჩნდა ჩაადაევის 362-თან და ვლ. სოლოვიოვი (და ზუსტად იმაში, რითაც მას განსაკუთრებით ამპარტავნულად ვეპყრობოდი, ახლა მასში ღვთის ჭეშმარიტ მსახურს ვხედავ). აქ მე ველი, რომ ესქატოლოგიური ფატალიზმით იტყვით: მეორე დაბადება არ არსებობს, გვიანია. და მესმის რა ხდება: მე ვქმნი ყველაფერს ახალს 363 და მთელი ლეონტიევიზმი 364 უბრალოდ ცოდვილია. აქ, რა თქმა უნდა, შინაგანი ხმა, მეექვსე გრძნობა წყვეტს: ამბავი დასრულდა და დასასრული უკვე დაიწყო, ან იქნება ამბავი და ჩვენ ისტორიაში ვართ. ადრე ყველა მოყვარულ მწერალთან ერთად ძალიან მიდრეკილი ვიყავი უპასუხისმგებლო და, არსებითად, ფაქიზი და მშიშარა ესქატოლოგიზმის მიმართ. ახლა ნათლად ვხედავ, რამხელა ლექსები იყო აქ და ილუზიონიზმი, რომელიც თავის „ფანტაზიას“ მისტიკურ რეალობას ანიჭებს (რამდენი ასეთი წარმოსახვა მინახავს საკუთარ თავში წლების განმავლობაში და რამდენად დამამშვიდებელი იყო ეს გამჭრიახობა) და უბრალოდ საქმის კეთების შეუძლებლობა (მე, რა თქმა უნდა, არ შევიძინე ეს უნარი, ასე რომ მოვკვდები ისევ დუნე, ღმერთო, შენს გამო, მშვენივრად მესმის, რაზე ვსაუბრობ). ძიების ამ წლების განმავლობაში და ამ მარტოობაში აღმოვაჩინე ძალიან მარტივი, მაგრამ ჭეშმარიტი რამ: ჩემს შესახებ, რომ მოვკვდები, როგორც ყველა ადამიანი და ამას მადლიერი თავმდაბლობითა და სინაზით ვიღებ და სანამ გულწრფელად გავხდებოდი შმიდტი 365 - შესაბამისი მისტიკური წარმოსახვით, რომ არ გავსინჯავ სიკვდილს ფერისცვალების დღეს. სამყაროს შესახებ, რომ ისტორია ჯერ არ დასრულებულა და ცოდვაა ასე ფიქრი და ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ ისტორიით, და მეჩვენებოდა (მაგრამ მეჩვენებოდა, რომ შეიძლებოდა, ასევე δόξα 366), რომ ბოლომდე ჯერ კიდევ იყო ქრისტიანობის დიდი აყვავება, ახალი შუა საუკუნეები (რომელზეც თქვენ საუბრობთ), და რუსეთმა გადაარჩინა ტრაგიკული ქერსონის, სადაც ბერძნებმა ნათლობასთან ერთად მოგვწამლეს შურიანი და ამპარტავანი სპეციალობით, ისინი ახალ ცხოვრებას დაიწყებენ მთელ ქრისტიანულ ევროპასთან ერთად. და როდესაც თეთრი მეფის, კეისრის პაპის ანტიქრისტეს ყალბის კვალი მისტიკურად წაიშლება, პეტრეს ხელმძღვანელობით, იგი შეასრულებს თავის საქმეს, რაც, ბოლოს და ბოლოს, ასევე თეთრი სამეფოა. მაგრამ ეს მოითხოვს μετάνοια 367 და შემდეგ სხვა განათლებას. ამჟამინდელი ფორმით რუსული ხასიათი არ არის კარგი: ეს არის ჟელე ყოველგვარი ხერხემლის გარეშე, ეს მართლაც მონა სახელმწიფოა, ამიტომაცაა, რომ დღევანდელი სოვროსია არის გრანდიოზული ჭიანჭველა მონების. და ეს მონობა უნდა დაამარცხოს, ახალი რუსი კაცი, რომლის წინაშეც დოსტი იდგა დაბნეული, და ასე რომ, ალიოშაში მან ვერაფერი თქვა (და გაუცნობიერებლად ისაუბრა საერო წესრიგზე, ანუ იმაზე, რაც მან თავად გაკიცხა, როგორც კათოლიკური იეზუიტიზმი). მართლმადიდებლობა - "ბერძნულ-რუსულიზმი" გაუსაძლისი აღმოჩნდა რუსი ხალხის აღზრდაში და ეს იმიტომ, რომ ის თავად იყო განხეთქილებათა და მონობით დაავადებული, რადგან ეს მონობა ყოველთვის იყო და სწორედ ამან დნება მისი ძვლები და კუნთები. არ იფიქროთ, რა თქმა უნდა, რომ გულუბრყვილოდ და უბრალოდ მოვუწოდებ იეზუიტებს (თუმცა, რატომღაც, ჩემთვის შეუმჩნევლად, სულ უფრო დადებითად ვარ განწყობილი სულიერი კათოლიკური რაინდობის მიმართ), მაგრამ მჯერა, რომ თუ ჩვენში ამ მხრივ მოხდა ცვლილება და მონანიება, მაშინ ეს იქნება გათვალისწინებული როგორც სამოთხეში, ასევე ისტორიის მასშტაბებში. ბოლოს და ბოლოს, ახლა, როგორც ზოგადად კრიზისის დროს, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ არა მასებზე, არამედ სამეთაურო შტაბზე, ერთ მუჭაზე, ერთგულზე, მამაცზე, ძლიერზე, რომელსაც შეუძლია დიდი საქმეების გაკეთება, მაგრამ მათ განათლება სჭირდებათ. გარეგნულად და უხეშად საუბრისას (უბრალოდ არ გამოიყენოთ ეს პოლემიკური გამოწვევისთვის), ჩვენ გვჭირდება წესრიგის ორგანიზაციები, რომლებიც არ შეესაბამება რუსულ ანარქიას მონობასთან ერთად. საჭიროა ახალი საფუარი. მაგრამ ამ მოსაზრებას ასევე უტილიტარიზმის სუნი აქვს. ჭეშმარიტება გვიბრძანებს ვიფიქროთ დასავლეთის ეკლესიასთან ერთიანობაზე და სულ ესაა. თქვენ იტყვით, რა თქმა უნდა: იქაც არის სიცოცხლე? ცოცხალია თუ არა კათოლიციზმი და შეუძლია თუ არა მას სიცოცხლის შთაგონება, რაც თავად არ ცხოვრობს? ჩემთვის ასეთი კითხვა არ არსებობს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვფიქრობ, რომ აღმოსავლეთთან და დასავლეთთან კავშირი იქნება გრანდიოზული მოვლენა, ეკლესიის სისავსის დასაწყისი, რომელიც იქნება ისტორიაში ახალი ეპოქის დასაწყისი. თქვენ იტყვით, როგორც ადრე ამბობდით: არაფერი გამოვა, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა მეორედ მოსვლამდე ერთიანი იქნებაო. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ გაერთიანდეთ დასავლურ სისულელეებთან: პროტესტანტიზმთან, ანთროპოსოფიზმთან, 368 საერთაშორისოსთან, მაგრამ არა ეკლესიასთან. ამგვარად მსჯელობა ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო - თუმცა რევოლუციამდე და არა ახლა. მაგრამ მთავარი, ვფიქრობ, რომ ცოდვაა ასე განსჯა, არ გვეძლევა, დაუშვებელია. დაე, მფლობელმა იზრუნოს მოსავალზე; ის უნდა დაითესოს. ბევრიც იტყვის (ჩვენო ძვირფასო მ.ა. 369, განსაკუთრებით დამახასიათებელია მართლმადიდებლობის მთელი გულუბრყვილობა და უმწეობა და კათოლიციზმისადმი მტრობა): შეგვჭამენ, რა თქმა უნდა, „ფრ. ო. იეზუიტები“ და ესე იგი, ვუფრთხილდეთ ცხვრის სამოსელ მგლებს. მე ამას ვიტყვი: ჩვენ უკვე დაგვაჭყიტეს და მაინც გვჭამენ, გვიანია ამით ჩვენი შეშინება, მაგრამ ვინ აყლაპავს ამას? ყველას გარდა ქრისტიანებისა, ამიტომ ეს შიში მცდარი და გაზვიადებულია. გარდა იმისა, რომ კათოლიკური განათლებისგან არ ველოდები რაიმე კარგის გარდა რუსული სიფაქიზის და სუსტი ნებისყოფის, რაც შეიძლება ერთადერთი შუქი აღმოჩნდეს partibus infidelium 370-ში (ბოლოს და ბოლოს, აქ მიდის საქმეები), მე არ მეშინია. მე მჯერა და ვიცი რუსული სული, რუსული ნიჭი, ზოგადად რუსი გენიოსი, რომელსაც განათლება სჭირდება, მაგრამ არ ეშინია. გარდა ამისა, ეროვნული გარეგანი დანაყოფების დრო წარსულს ჩაბარდა, მსოფლიოში მეფობს საერთაშორისო და ეროვნება უკვე შინაგანი, სულიერი, პირველყოფილი ფაქტია. და როგორც ადრე მოსკოვში შეგვეძლო განხეთქილებაში და არეულობაში ჩავსვათ და უბრალოდ დახრჩობა, ხოლო პეტრემ იძულებით გატეხა ფანჯარა და ჰაერში გაუშვა, ახლა ჩვენ უნდა დავიცვათ თავი ჩვენი გადახდისუუნარობისგან, მაგრამ არა საერო და უღვთო გზით, არამედ ეკლესიასთან ერთიანობით. ვიმეორებ: ეს არის ტრაგედია. მსოფლიო ისტორიის სასამართლოს წინაშე რუსი ხალხი არ არის დამნაშავე იმაში, რომ მათი მატარებელი, რომელიც მოთავსებულია ჩიხში, მოხვდა ჩიხში, მაგრამ დამნაშავეა ყველა, ვინც მათ ამ ტუნიკიდან არ გამოჰყავს, არ აღიარებს და არ ეხმარება. მე ჯერ კონკრეტულზე არ ვსაუბრობ, არამედ ისტორიულ ამოცანებს. მაგრამ, ამბობენ (ეს შენშიც ჩანს), კათოლიკური სულიერი ცხოვრება, მათი სიწმინდე, მათი მისტიკა სულიერი ხიბლია, სულიერი ცხოვრების ერთადერთი გზა არსებობს მართლმადიდებლობაში, უხუცესობაში. მე უბრალოდ არ მჯერა ამის და არანაირ მნიშვნელობას არ მივანიჭებ ამ ზოგად ჟესტებს. საჩუქრები სხვაა, მსახურება კი სხვაა, და ეს ერთი სულიერი გზა ან ფერმკრთალი აბსტრაქციაა, კედელი, რომელიც არ შეესაბამება აღმოსავლეთის სულიერი გამოცდილების მრავალფეროვნებას, განსაკუთრებით ეკლესიის ისტორიის სხვადასხვა ეპოქაში, ან ეს გზა, ჭეშმარიტება და ცხოვრება ქრისტეა, მაგრამ შეეცადეთ წაართვათ ქრისტე დასავლეთის ეკლესიას - გაყოფამდე თუ დაყოფის შემდეგ? ერთი უნდა იყოს ენტონი ვოლი (და, სამწუხაროდ, კათოლიციზმის შიშით, რომელსაც მართლმადიდებელი ქრისტიანები განუწყვეტლივ განიცდიან სულის სიღრმეში, ეს ჩემი გამოცდილებიდან ვიცი, ბევრი უერთდება მას), რომ ასეთი ძმათამკვლელი დაგმო, დაუფიქრებლად ვტოვებ. რა თქმა უნდა, დასავლური ყოველთვის - ჯერ კიდევ ეკლესიების დაყოფამდე - უფრო თამამი იყო ვიდრე აღმოსავლური, ეს იყო ბუნებრივი ნიადაგი მზარდი გაუცხოებისა და განხეთქილებისა, თუმცა, ეს გაუცხოება დიდი ხანია დაძლეულია დასავლეთის შინაგანი შეღწევით - ჩვენს თეოლოგიაში, ჩვენს კულტურასა და ლიტერატურაში. და მერე რა უნდა იყო, რომ თქვა, რომ ყველაფერი რაც ჩვენი არ არის ხიბლია? ის პატარა, რომლითაც მე ვგრძნობ და ვიცნობ ამ ცხოვრებას, პირიქით, მხოლოდ გაოცებას იწვევს, თუნდაც ჩემი მგრძნობელობით: გოთიკა, სქოლასტიკა, დანტე 371 და თომას აკვასი 372, ფრენსის და იგნაციუსი ლოიოლადან 373 და ა.შ. და იგივეს ვფიქრობ მათ რელიგიურ პრაქტიკაზე, მათ სულიერ ბრძანებებზე, ორატორიაში და მათ ლიტურგიკულ მახასიათებლებზე (იესოს გულის, ღვთისმშობლის კულტი, ევქარისტიის თაყვანისცემა და ა.შ.). დიახ, ეჭვიც არ მეპარება, რომ ამაში თქვენი დარწმუნება არ მჭირდება. რა თქმა უნდა, ლათინური თეოლოგიის ფორმას და მის სტილს, რომელთანაც დაკავშირებულია კათოლიკური თეოლოგიის ზოგიერთი მახასიათებელი (მისი ასე გადაჭარბებული და ხშირად ასე გაუგებარი და დაუფასებელი „იურიდიზმი“), თავისთავად ბევრი სპეციფიური ლათინურია, რომელიც, ალბათ, არსებითად უცხო დარჩება ჩვენთვის, მაგრამ რაც ყველაზე მეტად, დადებითად ან უარყოფითად, ცნობიერად თუ არაცნობიერად მოქმედებს ჩვენს სკოლაზე. და რისი შეწინააღმდეგება შეგვიძლია, გულწრფელად რომ ვთქვათ, როგორც საკუთარ სტილს? ბიზანტიელებს (რა თქმა უნდა, არა თანამედროვე ბერძნებს) ჰქონდათ, მაგრამ ჩვენ: ეპისკოპოს სერგიუსის თუ მიტროპოლიტ ანტონის შრომები? ან შესაძლოა ფლორენსკის ოპერა omnia 374, მაგრამ ისინი კიდევ უფრო შორს არიან "მართლმადიდებლურ სტილს" ვიდრე კათოლიკური თეოლოგია. ერთ რამეს ვიტყვი: როგორც მოგეხსენებათ, ჩემი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი პროტესტანტებს ვურევ და ახლა, როცა კათოლიკურ თეოლოგიას თვალი აეხილა, ვგრძნობ, რომ ჩემს მშობლიურ სამყაროში ვარ, რომელიც აქამდე რატომღაც უცხო რჩებოდა... ვასრულებ. აქ არის ქაოტური, მინიშნებული გამოხატულება იმისა, რაც ჩემში დაიბადა ჩემი მღვდელმსახურების გამოცდილებისა და ზოგადად ჩემი მართლმადიდებლობის თვითშემეცნების და ამავდროულად ყველა იმ ტრაგიკულისა და საშინელის, რაც განვიცადე და ახლა განვიცადე. რუსული რევოლუციის მისიაა შუასაყარის - წითელი ებრაული ინტერნაციონალის - განადგურება ეკლესიების გაერთიანება და იუდაიზმის ეკლესიის დაძლევა. მე ვარ პირველი (ან თითქმის პირველი), ვინც გაგიმხილა ჩემი საიდუმლო (რადგან ის ჯერ კიდევ საიდუმლოა სამყაროსგან). მოუთმენლად ველი თქვენს გამოხმაურებას. არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც კი არ ვამთავრებ ამას. შეგიძლია სხვაში დამარწმუნო, თუ ეს შესაძლებელია. ყოველ შემთხვევაში, მარტო, შენს გარეშე, ბოლო სიტყვას ვერ ვიტყვი ღმერთის წინაშე და ჩემი გულის წინაშე. ეს ისეთი საშინელია, ისეთი რთული, მაგრამ ამავდროულად ვგრძნობ ღვთის საქმეს აქ. ამინ! ვ.ი. გერიერი. მეორე სახელმწიფო დუმა 375 კეთილშობილური და შესანიშნავი სიტყვა წარმოთქვა დეპუტატმა ბულგაკოვმა, პარტიის სახელით იუნკერმა, მაგრამ არა ეთიკურად. მან ისაუბრა არა როგორც აქ ან აქ მჯდომი ადამიანი, არამედ როგორც რუსი ადამიანი, რომელსაც უყვარს თავისი სამშობლო და ესწრება მისი ამჟამინდელი მდგომარეობის საშინელ შემოწმებას. სხვებზე მეტად მას ჰქონდა დამთრგუნველი შთაბეჭდილება „მის წინაშე დატრიალებული განსაცვიფრებელი თანამედროვე რუსული ტრაგედიისა. თავიდან, როცა კომისიის დასკვნას მოვუსმინეთ, თმა გვიწეწა ციხეში მომხდარი საშინელებისგან“. "ერთი მხარე მოისმინა, მერე მეორე ალაპარაკდა. მანაც საბრალდებო დასკვნა დაიწყო. ვაღიარებ, რომ მე მას არანაკლებ საშინლად და არანაკლებ სასოწარკვეთილებით მოვუსმინე, ვიდრე პირველი საბრალდებო დასკვნა." ამ „შეჯიბრის პროცესში“ არანაკლებ მგრძნობიარე დეპუტატი დამძიმდა იმით, რომ მისი თანამოსაუბრეების უმეტესობა ამ პროცესის მხარე გახდა. და კიდევ უფრო მტკივნეული იყო მისთვის აზრი, რომ ის, რაც მის თვალწინ ხდებოდა დუმაში, იყო ზუსტი ასახვა იმისა, რაც ხდებოდა სინამდვილეში - ის სისხლიანი ბრძოლა, ის ბრძოლა, რომელსაც ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება წარმოადგენს. მან მტკივნეულად უპასუხა იმ ფაქტს, რომ "ჩვენ იმდენად მიჩვეულები ვართ ამ საშინელებებს, რომ თითქმის გულგრილად ვკითხულობთ გაზეთებში: ამდენი დაიღუპა, ამდენი დაარბია ბომბით, დაწყნარების ასეთი და ასეთი საშინელება მოხდა იქ. მაგრამ ის, რაც სხვებში სიმწარესა და სიძულვილს იწვევდა, აიძულა კრებულის „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“ ფილოსოფიურად მოაზროვნე ავტორს გამოსავალი ეძია არა იმაში, რომ „ერთი მხარე გაიმარჯვებს და მერე მეორე მხარეს გათელავს, არამედ იმაში, რომ მოხდება რაიმე სახის უმაღლესი შერიგება, რაღაც მორალურ და იურიდიულ საფუძველზე, ვიდრე მიმდინარე ბრძოლაა“. მაგრამ ეს არ იყო მხოლოდ ეს სამოქალაქო გრძნობები, რომლებსაც სხვები უზიარებდნენ მას, არა მხოლოდ ეს პოლიტიკური იდეალიზმი, რომელიც ბევრს არ ესმოდა, იყო ორიოლის დეპუტატის მთავარი დამსახურება, არამედ ის, თუ როგორ რეაგირებდა თხოვნაზე, როგორ ესმოდა და განსაზღვრავდა ზოგადად თხოვნების მნიშვნელობას. მან თხოვნაში დაინახა „დახმარების ხელი“, რომ ხალხის წარმომადგენლობა მიმართავს ხელისუფლებას, რათა გამონახონ საერთო ენა, რათა ხელისუფლებამ შეძლოს ხალხთან კონტაქტი, დაიმსახუროს ხალხის ნდობა, რომელიც აუცილებელია სამშობლოსთვის. ეს ძალიან კარგია და ძალიან შორს არის არა მხოლოდ რევოლუციონერთა ხედვისგან მოთხოვნის შესახებ, არამედ იმ თვალსაზრისითაც, რომელიც მოსკოვის კადეტებმა შეიმუშავეს თავიანთ „მიტინგებზე გამომსვლელთა გზამკვლევში“. მისი გადმოსახედიდან, ორიოლის დეპუტატი არ იყო კმაყოფილი საქმის მდგომარეობით. ”ჩვენ გვაქვს, - თქვა მან, - ორი მხარე, რომელთაგან ერთი მხარე დაქუცმაცებულია, მიმოფანტული, დაკარგულმა მიმართულების შეგნება და ამავდროულად თავისუფლების თოვლივით თეთრი სამოსი ჭუჭყით შეღებილი - მეორეს მხრივ, ხელისუფლების ხელისუფლება, კანონის იდეის მატარებელი, რომელიც ასევე ჩამოვიდა მატერიის კვარცხლბეკიდან ”ძალაუფლების მხრიდან. ე.ი. მოთხოვნა დუმასადმი და თხოვნაზე პასუხი, თითქოსდა, წარმოადგენს ორ სრულიად თანაბარ მებრძოლ მხარეს. ეს არის ჩვენი მდგომარეობის მთელი საშინელება.” დეპუტატმა ბულგაკოვმა სიტუაციის საშინელება სწორედ იმაში დაინახა, რომ ხელისუფლება იწვევს არა მხოლოდ უნდობლობას, არამედ სიძულვილის პირდაპირ განცდასაც კი - და ეს არის არანორმალური მდგომარეობა ჯანსაღ მდგომარეობაში. ხელისუფლებამ უნდა აამაღლოს თავისი პრესტიჟი და რუსეთში უნდა შეიქმნას კანონის მატარებელი ძალა, რომელსაც ექნება მორალური ავტორიტეტი. მაგრამ სახალხო წარმომადგენლობის პასუხისმგებლობაა, დაეხმაროს ხელისუფლებას პრესტიჟის ამაღლებაში. არასოდეს ისმოდა სახელმწიფო სათათბიროს ცენტრიდან ისეთი სიტყვები, როგორიც ჩვენ ხაზგასმით აღვნიშნეთ! არასოდეს ყოფილა ასე სწორად დახასიათებული და დაგმილი როგორც პირველი, ისე მეორე დიუმას პოლიტიკა: ”როდესაც აქ განიხილებოდა ხელისუფლების წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებები, მათ აურიეს შემდეგი: ხელისუფლებასთან ბრძოლა ძალაუფლების არსებული წარმომადგენლების წინააღმდეგ ბრძოლის გაგებით ერთია, მაგრამ ქვეყანაში ხელისუფლების ავტორიტეტთან ბრძოლა სულ სხვაა. მთავრობა.” დეპუტატმა ბულგაკოვმა სიტყვა დაასრულა შემდეგი სიტყვებით და გამოხატა თავისი დამოკიდებულება მინისტრის მოთხოვნაზე პასუხისადმი: „როდესაც მთავრობა აცხადებს, რომ პოლიციის ზოგიერთმა წევრმა ჩაიდინა კანონის დარღვევა, მე გარკვეულწილად კმაყოფილი ვარ, თუმცა ძალიან მცირე, რადგან ნებისმიერ შემთხვევაში საქმეს მიეცა სამართლებრივი კურსი. მაშინ მეშინია, რომ გაწვდილი დამხმარე ხელი უპასუხოდ დარჩეს, მაგრამ მე ეს არ მინდა“. ვისურვებდი, რომ ამ გამოსვლის მოსმენის შემდეგ გამომსვლელს დაერქვა, როგორც საფრანგეთის რევოლუციის ერთ-ერთი გამომსვლელი - mais concluez donc! 376 მაგრამ დ.ბულგაკოვს არ გამოუტანია პრაქტიკული დასკვნა იმ დროს ასე საჭირო გამოსვლიდან. მას არ შეუთავაზებია ფორმულა, რომელიც მის პოლიტიკურ აზრს შეესაბამებოდა და ამასთანავე, მკაფიოდ გამოხატავდა, სხვებსაც მისცემდა შესაძლებლობას შეუერთდნენ მას. საკითხი უნდა გადაეწყვიტა, როგორ რეაგირებდა სახელმწიფო სათათბირო სამინისტროს პასუხზე მის მოთხოვნაზე. ამ პასუხზე იყო დამოკიდებული არა მხოლოდ ხელისუფლების მორალური ავტორიტეტი, არამედ თავად სახელმწიფო სათათბიროს მორალური ავტორიტეტი მთავრობისა და ქვეყნის წინაშე. დეპუტატ ბულგაკოვს ერთდროულად ტაში უკრავდნენ, რაც დუმაში იშვიათად ხდებოდა, როგორც მარჯვნიდან, ასევე ცენტრიდან. შესაბამისად, არსებობდა იმედი, რომ შეთანხმება შეიძლებოდა დადებულიყო სათათბიროს ამ ნაწილებს შორის შემდეგ საქმეზე გადასვლის ფორმულასთან დაკავშირებით. მაგრამ ეს არ მოხდა. ე.კ. გერციკი. მოგონებები 377 ბულგაკოვი ამ წლებში მისი მეგობარი გახდა. სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვი არის ყოფილი მარქსისტი და სოციალ-დემოკრატი, ახლა კი ნამდვილი მორწმუნე - მომავალში მღვდელი და საუკეთესო სულიერი მამა რუსულ ემიგრაციაში. იმ წლებში, რაზეც ვსაუბრობ, ის უკვე იყო რამდენიმე წიგნის ავტორი მართლმადიდებლურ მისტიკაზე. ეს წიგნები მეგობრული წარწერით დევს ჩვენთან, მაგრამ რატომღაც ისე მოხდა, რომ ორივემ, მხოლოდ აქეთ-იქით ვიხედებოდით, გულმოდგინედ არ ვკითხულობდით და ამიტომ სრული წარმოდგენა არ მაქვს მის მსოფლმხედველობაზე. მიზეზი, ალბათ, ის არის, რომ საკუთარ თავში მთლიანობა არ იყო. ერთ მხარეს არის მართლმადიდებლობა, რომელიც მას აკავშირებდა მოსკოვის მართლმადიდებლობის საყრდენებთან, ზოსიმა ერმიტაჟის უხუცესებთან. ჩვენთან ახლოს მყოფი ადამიანების წრეში გამოჩენის შემდეგ, მან თავი მიუძღვნა მათ თემებს, არასტაბილური და სარისკო, შემოიტანა მათში აღქმის ის სიახლე, რაც სხვებს აღარ ჰქონდათ. იმავე ასაკში, როგორც ჩვენი მეგობრების უმეტესობა - ოცდაათიდან ორმოცამდე - ის უფრო ახალგაზრდა ჩანდა გარკვეული ქაოსის წყალობით, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მის შიგნით დუღილი. მე და ჩემს დას ვისიამოვნეთ მას, რომელსაც სხვადასხვა მმართველები გულმკერდის ჯვრებით პატივს სცემდნენ, როგორც საკუთარს, აღმოაჩინა ოდნავ მკრეხელური პოეტი, ინტერპრეტაცია უაილდის, სკრიაბინ 379-ის მუსიკის, რათა შევხვდეთ მისი მშვენიერი მუქი თვალების ყურადღებიან, ნათელ მზერას. ვიწრო მხრებიანი, მოძრაობებში არათავისუფალი, ყველა სახის პლებეური ტიპი - მხოლოდ თვალები ჰქონდა ლამაზი. მარქსიზმის დროიდან მოყოლებული, მან შეინარჩუნა კამათის მხურვალეობა და რამდენად მკაცრი და სასტიკი იყო იგი, თავს ესხმოდა დისიდენტეებს, იქნებოდნენ ისინი ათეისტები, სხვადასხვა რწმენის თეოსოფები - არა შერიგების ქრისტიანული სულისკვეთება. და კიდევ უფრო გვხიბლავდა, რომ ის უსმენდა ადელაიდის რომელიმე ერეტიკულ სიტყვას, აჯანყების გარეშე. მისკენ მოხრილი, მან გრძელდ ​​უთხრა რაღაც, მან კი, როცა მოსმენა შეწყვიტა, უადგილოდ უპასუხა. ახლოს რომ ვყოფილიყავი, ისე მოხდა, რომ ჩავერეოდი: „ადია, მაგრამ შენ არ გსმენია... სერგეი ნიკოლაევიჩი სწორედ ამას ამბობს...“ მაგრამ შესაძლოა, მისი „უადგილობა“ სწორედ ის იყო, რაც მას სჭირდებოდა: დარბილებული მიდის. გაცილების შემდეგ და დაღლილი ნაბიჯით ბრუნდება: „არაფერი, არ იყო განაწყენებული. ეს რაღაც მოსაწყენი იყო და რაც არ უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მე მიყვარს, როცა მისი თვალები ასე ანათებს - ისეთი ყავისფერი და... კეთილი." ის ცოტათი არაკეთილსინდისიერი იყო: თუმცა, მისი ყავისფერი და ღრმა თვალები, როცა ესაუბრებოდა, არ იყო კეთილი, მაგრამ აღტაცებული. მისი გატაცება ადელაიდის მიმართ ნაზი ხუმრობების საგანი იყო მასთან ყველაზე ახლობლებს შორის. ნიკოლაევიჩი? იყო ის ძალიან "დახვეწილი"? სოფია, სიბრძნე, ქალური პრინციპი ან ქალური სუნთქვა ღვთაებაში არის ბულგაკოვის საიდუმლო თაყვანისცემის ობიექტი. ფრანგებს სწორი გამოთქმა აქვთ: avoir le courage de ses opinions 380, მე ვიტყოდი: le courage de ses amours 381. სწორედ ეს გაბედულება აკლდა ბულგაკოვს - ან არ მიეცა მას ადვილად, აგონიით. მეთექვსმეტე წელს ის ერთი წიგნის გამოცემაში იყო ჩაფლული. ანა შმიდტი, ადგილობრივი მემარცხენე გაზეთის მოკრძალებული თანამშრომელი, ნიჟნიში ცხოვრობდა. ვლადიმერ სოლოვიოვის გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე, მან მისწერა, რომ მას ეს გამოეცხადა: ის არის სოფიას განსახიერება, სამყაროს სული, რომელსაც ფილოსოფოსი თაყვანს სცემდა, რომელთანაც მთელი მისი პოეზია სუნთქავს. შმიდტის წერილში რაღაცამ დაარტყა სოლოვიოვს. წავიდა ნიჟნიში, დაინახა, სცადა მისი გამოფხიზლება, გაცვალა წერილები, ყურადღებით წაიკითხა მისი წინასწარმეტყველური ნაწერები, რაზეც, რა თქმა უნდა, გაზეთ კოლეგებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ. მრავალი წლის შემდეგ, რაღაც თემების შემდეგ, ბულგაკოვმა იპოვა სოლოვიოვის კორესპონდენტი, ახლა ჭაღარა მოხუცი ქალი, მაგრამ მაინც იგივე აზრების ერთგული, და ესაუბრა მას. მალე ის გარდაიცვალა. ახლა კი მის ხელშია მისი არქივი - მიმოწერა ვლ. სოლოვიოვი და მისი საკუთარი ნაწერები. სერგეი ნიკოლაევიჩმა მოამზადა ისინი გამოსაცემად, დაწერა გრძელი წინასიტყვაობა, გნოსტიკურად განმარტა შმიდტის შეხედულებები, მაგრამ არ გამოსცა წიგნი Put-ის გამომცემლობაში, სადაც ის იყო მთავარი რედაქტორი 382, ​​მან გამოაქვეყნა იგი საკუთარი ხარჯებით, ანონიმურად და არც კი გაბედა მისი სახელის წინასიტყვაობა. და იქ იყო მისთვის ყველაზე ღრმა და ძვირფასი აზრები! გამბედაობის ნაკლებობა? იქნებ არა მხოლოდ ეს. იქნებ მან განზრახ დაიცვა თავისი სიყვარული და სევდა, როგორც პირადი, ინტიმური, არასავალდებულო? მახსოვს მისი კიდევ ერთი ტკბილი ერესი ამავე დროს. ჩვეულებრივ ზაფხულს ატარებდა ყირიმში, იალტის მახლობლად (მეუღლის მშობლების სამკვიდრო), მან არაერთხელ წააწყდა ცარის მანქანას, მოულოდნელად მიახლოებული მოსახვევიდან და ამ უკვე განწირული კაცის - რუსეთის ბოროტი ბედის ნახვამ მასში დიდი სიბრალული და სიყვარული გააღვიძა. რადიკალური პოლიტიკური აზროვნების ყველა უნარით მან იცოდა რევოლუციის გარდაუვალობა და ცარიზმის სიკვდილი, მაგრამ ამაზე უფრო ძლიერი, შიგნიდან იწვოდა მისი გრძნობა უბედური ცხებულის მიმართ. მეფეზე საუბრისას - და ისინი მაშინ განუწყვეტლივ დგებოდნენ - ის მტკივნეულად ღრიალებდა, მაგრამ ხანდახან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისი და იყო მისი მსმენელი, ემორჩილებოდა არა მარტო ტანჯვას, არამედ ამ გრძნობის სიტკბოს. მის ფიქრებში რუსეთზე, მის ბედზე, მეფის ბედზე, იყო გამაგიჟებელი სიმთვრალე - რაღაც საერთო შატოვის მთვრალ იდეებთან დოსტოევსკის 383 წელს. შესაძლოა, მღვდლობისადმი მიზიდულობა მასში გაჩნდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მისი ზედმეტად მეამბოხე, ქაოტური არსის ჰარმონიაში მოყვანის სურვილი. რა ძნელი უნდა ყოფილიყო მისთვის ამ გონიერი ხელების გადამზადება, წერას მიჩვეული, კამათის მკვეთრი ჟესტებით, მღვდელმსახურების მშვიდი ამაღლება! მე არ მომიწია მღვდლად ნახვა, მაგრამ ვფიქრობ, რომ მან მიაღწია ჰარმონიას და მისმა ხმამ შეიძინა ნდობა, რაც აკლდა. 1925 წელს, როდესაც ადელაიდა გარდაიცვალა, მან მომწერა პარიზიდან: ”დიდი ხნის წინ, მოსკოვში, მე მქონდა განცდა, რომ მან არ იცოდა ცოდვა, იდგა მასზე მაღლა კი არა, რაღაცნაირად მის მიღმა. და ეს იყო მისი ძალა, სიბრძნე, ხიბლი, სიმსუბუქე, შთაგონება. სად ვიპოვო სიტყვები, რომ მადლობა გადავუხადო იმ ყველაფრისთვის, რაც მან მომცა ამ წლების განმავლობაში, შთაგონების, შთაგონებისა და გაგებისთვის - ვისთანაც ის დაუკავშირდა, ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ არსებობდნენ ბრმები, რომლებიც მას არ ამჩნევდნენ, მაგრამ მისი შემჩნევა ნიშნავდა მის შეყვარებას, მისი შუქით განათებას, მე ვისწავლე, რომ მხოლოდ სიწმინდეა დაუძლეველი და გამარჯვებული, ყველას, ვინც თავის სიღრმეში ხედავს და ხედავს ამას. ამოიცნობს მას და მიჰყვება მას, რადგან ღვთისმშობელი არის მთელი სიწმინდე და სიწმინდე. ჩვენი ძველი ურთიერთობა, ხომ იცი, შენს თვალწინ მოხდა. ის ბოლოს სიმფეროპოლში 1920 წელს ვნახე. ის ძალიან შეიცვალა, დაბერდა, მაგრამ მისი შინაგანი შუქი იგივე დარჩა, მხოლოდ ის ანათებდა კიდევ უფრო კაშკაშა და სუფთა. ფოსტაში მიმყვა, რატომღაც ვიცოდი, რომ სამუდამოდ დავემშვიდობებოდი, რომ ამქვეყნად ერთმანეთს არ ვნახავდი. მისი წერილები ყოველთვის იყო სიხარული, ნუგეში, სინათლე. რაც უფრო მეჩვენებოდა ჩემი გულის სიღრმე ჩემს გზაზე, მით უფრო გაბრწყინებულად ვხედავდი მის გამოსახულებას. მე მასში ყველაფერი მიყვარდა: ხმა, სიყრუე, გამოხედვა, განსაკუთრებული მეტყველება. თავიდან ყველაზე მეტად მიყვარდა და ვაფასებდი მის შრომას, მერე თვითონ გახდა ჩემთვის მნიშვნელოვანი და აუცილებელი, თავისი საოცარი, ამოუწურავი ცხოვრებისეული შემოქმედებით, მისი გულის გენიალურობით. ბოლო წლებში ჩვენ შორს ვცხოვრობდით. უფრო ახლოს რომ ვცხოვრობდით, შემეძლო დავეხმარო მას ეკლესიურ ცხოვრებაში, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას დახმარება სჭირდებოდა პირად სულიერ გზაზე. ყოველ შემთხვევაში, ისე იყო, როგორც უნდა ყოფილიყო და აშკარად მიეცა შესაძლებლობა, რომ დიდწილად მარტოსულიყო. ღრმად ქედს ვიხრი მის საფლავზე (ჩემო ძვირფასო, ცხელ, დამწვარი სამხრეთის სასაფლაო - როგორ ვიცი და როგორ მტკივნეულად მიყვარს)!... არ ვიცი, მღვდელი რომ არ ყოფილიყო, ასეთი მარტივი, მშვიდი სიტყვებით იტყოდა თუ არა მის მიმართ დიდი ხნის გრძნობებზე. OK. ლოკტევა. ს.ნ. ბულგაკოვი კიევში 1918 წლის შემოდგომაზე 384 წ ბულგაკოვის მონაწილეობა სრულიად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მუშაობაში 1917-1918 წლებში. და მისი მღვდლობის მიღება 1918 წლის ივნისში გახდა მნიშვნელოვანი ეტაპი მის საქმიანობაში, როგორც ეკლესიის პოლიტიკოსი, რელიგიური მოაზროვნე და უბრალოდ მორწმუნე; ყირიმში საბოლოო გადასახლება მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მის პირად ბიოგრაფიაში, რაც ემიგრაციის პერიოდის დასაწყისი იყო. 1918 წლის ყველა მოვლენიდან, ბულგაკოვის კიევში ყოფნის ისტორია ყველაზე ნაკლებად ცნობილი და ყველაზე რთულად აღსადგენია. ცნობილია, რომ ბულგაკოვი საბჭოში აირჩიეს ტაურიდის ეპარქიის ერისკაცთაგან და მონაწილეობა მიიღო საბჭოს ორ სესიაში სამი 385-დან. ბოლო, მესამე სესიაზე, რომელმაც დაიწყო მუშაობა (ახალი სტილის მიხედვით) 2 ივნისს და დასრულდა 1918 წლის 20 სექტემბერს, ბულგაკოვი, არა მხოლოდ როგორც ეკლესიის წევრი და უზენაესი საბჭოს წევრი, არამედ გახდა უზენაესი საბჭოს წევრი. მესამე სხდომის გახსნის დროისთვის მღვდელი არ იყო. თავად ბულგაკოვი ხელდასხმის შემდეგ განვითარებულ მოვლენებს ასე აღწერს: „...ახალი სახით უნდა შევხვედროდი ოჯახს, რის შესახებაც უკვე მივიღე სიახლე. ამიტომ, ხელდასხმიდან ორი კვირის შემდეგ, პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, ყირიმში წავედი ჩემს ოჯახთან შესახვედრად ერთი თვით, რის შემდეგაც ვაპირებდი დაბრუნებას. მოსკოვი უვნებლად შევხვდი ჩემს ხალხს და მათთან ერთად გავატარე ერთი თვე. მაგრამ აქედან მთელი თვე ვერ შევძელი: გარემოებები შეიცვალა. ამიტომ იძულებული გავხდი ყირიმში დავბრუნებულიყავი“. თუ მოვლენები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მოსკოვიდან მისი წასვლის გარშემო, ნათელია, მაშინ არ არის სიცხადე შემდეგში: ბულგაკოვის ყირიმში საბოლოო დასახლების თარიღი, ისევე როგორც მისი იძულებითი კიევის „ჯდომის“ დრო და ღონისძიება უკიდურესად ბუნდოვანი რჩება. შესაძლოა, გარემოებების გარკვევა, რამაც ის დააკავა კიევში, შესაძლებელს გახდის ამ დათარიღების გარკვევას. და ეს არ არის მარტივი ბიოგრაფიული სიზუსტის საკითხი: ბულგაკოვის ცხოვრების მეორე კიევის პერიოდი არ იყო ისეთი ნათელი და გრძელი, როგორც პირველი, როდესაც მას ეკავა რიგითი პროფესორის თანამდებობა კიევის პოლიტექნიკური ინსტიტუტის პოლიტიკური ეკონომიკისა და სტატისტიკის განყოფილებაში და ამავე დროს კერძო ასისტენტ პროფესორის თანამდებობაზე წმინდა ვლადიმერ 386-ის უნივერსიტეტის იმავე განყოფილებაში, მაგრამ ეს არანაკლებ მოვლენა იყო. კოლეროვის გამოთვლებით, ბულგაკოვმა დატოვა მოსკოვი დაახლოებით 1918 წლის 25 ივნისს ძველი სტილით, ანუ 387-ე საბჭოს მესამე სესიის დასაწყისში. ცხადია, დასრულებამდე დაბრუნების გარეშე, ბულგაკოვმა თავის მოგონებებში ზუსტად მიუთითა ორი ძაფი - ასწავლიდა მას მოსკოვის უნივერსიტეტის პოლიტიკურ ეკონომიკას. ელია ობიდენსკის შესახვევში, სადაც ის დაინიშნა. მას შეეძლო მხოლოდ კორეიზში ჩასვლა (სადაც მისი ოჯახი დედამთილის მამულში იყო) და ყირიმიდან მოსკოვში დაბრუნება მხოლოდ ხარკოვის ან კიევის გავლით. სავარაუდოდ, ყირიმისკენ მისმა პირველმა გზამ გაიარა კიევი - და ამ თვალსაზრისით, ბულგაკოვის მემუარები მართალია. ფაქტია, რომ 1918 წლის მაისისთვის უკრაინის მთელი ტერიტორია და ყირიმის ნახევარკუნძული გერმანიის ოკუპაციის ქვეშ იყო, სადაც ივნისის ბოლოს ჩამოყალიბდა ყირიმის პირველი რეგიონალური მთავრობა მ.ა. სულკევიჩი. ამან სრულიად გაართულა კიევსა და ყირიმს შორის უკრაინის ცენტრალური რადას ადრე არსებული რთული ურთიერთობა. 1918 წლის ივლისიდან სექტემბრამდე უკრაინის ჰეტმანის მთავრობამ პ.პ. სკოროპადსკიმ არ დადო ოფიციალური კონტაქტები ყირიმთან და მოითხოვა მისი უპირობო შესვლა უკრაინაში, რამაც, თავის მხრივ, მნიშვნელოვნად გაართულა სატრანსპორტო კავშირები ყირიმსა და კიევს შორის 388 . ასეთ პირობებში, მოსკოვის, უკრაინისა და ყირიმის საბჭოთა ხელისუფლებას შორის არამყარი ურთიერთობებით, შემოვლითი გზა ბუნებრივი გახდა, მით უმეტეს, რომ იგი უკვე გამოცდილი იყო 389-ე საბჭოს ბევრმა მონაწილემ. თავის მხრივ, კიევი ბულგაკოვმა აირჩია შუალედურ პუნქტად მოსკოვში დაბრუნების გზაზე მრავალი მიზეზის გამო: უპირველეს ყოვლისა, იწყებოდა მისი ქალიშვილის, კიევის უნივერსიტეტის სტუდენტის, მ.ს. ბულგაკოვას სასწავლო წელი. შესაძლოა, დიდი ნაცნობები მოსკოვის ყოფილ პროფესორებს შორის, რომლებიც დასახლდნენ სიმფეროპოლის ტაურიდის უნივერსიტეტში, და ყირიმელი პოლიტიკოსები, რომელთაგან ერთ-ერთი S.S. ყირიმი (ნეუმანი), ცოტა მოგვიანებით, 1918 წლის ნოემბერში, გახდა მეორე რეგიონალური მთავრობის ხელმძღვანელი და დაეხმარა ბულგაკოვს ოფიციალური დოკუმენტების მოპოვება გერმანიის ზონაში მოგზაურობისთვის. კიევიდან ბულგაკოვს მოსკოვში ჩასვლის შესაძლებლობა ჰქონდა: უკრაინისა და საბჭოთა დელეგაციების ზაფხულის გადაწყვეტილებები უკრაინასა და რსფსრ-ს შორის სამშვიდობო მოლაპარაკებებზე იმედოვნებდა მათ შორის სარკინიგზო კომუნიკაციის გამარტივებას. ბულგაკოვის კიევში ჩასვლის ფაქტს ადასტურებს ვ.ვ. ზენკოვსკი თავის მოგონებებში „ხუთი თვე ძალაუფლებაში“ 390. თუმცა, ის შეცდომით ბულგაკოვის კიევში ჩამოსვლას ყირიმის გზას უკავშირებს და არა დაბრუნების გზას. კიდევ ერთი რამ არის მნიშვნელოვანი: ზენკოვსკი ბულგაკოვის ჩამოსვლას 1918 წლის შემოდგომაზე ათარიღებს და ქალაქში მისი ერთი თვით ყოფნის შესახებ საუბრობს. ამ მტკიცებულებას უნდა ენდოთ მინიმუმ შემდეგი ფაქტების საფუძველზე. ჯერ ერთი, ბულგაკოვი აგვისტოს ბოლომდე ვერ ჩავიდა კიევში: 9 აგვისტოს ყირიმსა და უკრაინას შორის ოფიციალური ურთიერთობების დაბნეულობამ გამოიწვია საბაჟო კონფლიქტი და უკრაინა-ყირიმის საზღვრის ჩაკეტვა. აგვისტოს შუა რიცხვებში კიევის გაზეთებმა გაავრცელეს ინფორმაცია, რომ დაკეტილი საზღვრის გამო ყირიმში გამგზავრება მხოლოდ გერმანული მატარებლებით იყო შესაძლებელი კიევში გერმანიის კომენდანტის სპეციალური განყოფილების ნებართვით, ხოლო პეტიციები მიიღეს, თუ გამგზავრების განსაკუთრებული მიზეზი არსებობდა და განიხილებოდა „განუსაზღვრელი ვადით“ 391. ფაქტობრივად, სექტემბრის დასაწყისამდე ოფიციალური კიევი იგნორირებას უკეთებდა ყირიმის დამოუკიდებელი მთავრობის არსებობის ფაქტს და მხოლოდ თვის ბოლოს დაიწყო უკრაინულ-ყირიმის მოლაპარაკებები, რომლებიც კვლავ შეწყდა 10 ოქტომბერს. თუმცა, სექტემბერში უკრაინასა და ყირიმს შორის სარკინიგზო კომუნიკაცია შესაძლებელი გახდა. აგვისტოს ნებართვით პ.პ. სკოროპადსკი ზენკოვსკი სამი კვირის განმავლობაში იმყოფებოდა შვებულებაში ყირიმში. ის შეხვდა ბულგაკოვს კიევში დაბრუნებისთანავე, ანუ არა უადრეს სექტემბრის შუა რიცხვებისა. აუცილებელია ბულგაკოვის კიევში ჩასვლის დათარიღება 1918 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებით მაინც მისი წერილი მ.მ. ცნობილია. ზამიატინა, გაგზავნილი კიევიდან 1918 წლის 23 სექტემბერს. 394 თავდაპირველად, ბულგაკოვის მოსკოვში გამგზავრების პერსპექტივები გამამხნევებელი იყო: კიევის გაზეთების მეშვეობით, აგვისტოს დასაწყისში, გავრცელდა შეტყობინება უკრაინისა და საბჭოთა დელეგაციების ერთობლივი გადაწყვეტილების შესახებ, შეექმნათ და გაეგზავნათ პირველი მატარებლები მოსკოვში 395-ში. რიგში“. მატარებლების ფორმირება გადაიდო: მთელი აგვისტოს განმავლობაში კიევის გაზეთები აქვეყნებდნენ რეკლამებს ნომრიდან გამოცემამდე მოსკოვში მოგზაურობის პირობების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ ნებართვის მიმღებთა სიები გამოქვეყნდებოდა (!) "უახლოეს მომავალში". დაინტერესებულთა რეგისტრაციას დიდი დრო დასჭირდა და მოსკოველებსაც კი, რომლებიც არანაირად არ დათმობდნენ თავს, წასვლის ნებართვას ერთი თვე მაინც უნდა ელოდებოდნენ. 1918 წლის ოქტომბრის დასაწყისისთვის კიევსა და მოსკოვს შორის კომუნიკაცია რეგულარული გახდა. მაგრამ ბულგაკოვი არასოდეს წასულა მოსკოვში. უკვე ვარაუდობენ, რომ ამაში მთავარი როლი ითამაშა წერილებმა, რომლებიც მას მოსკოვის წერილებით მიაღწიეს, ასევე კიევის გაზეთებმა და ჭორებმა „წითელი ტერორის“ 396 გავრცელების შესახებ. რომელმა მიზეზმა ითამაშა გადამწყვეტი როლი - საბჭოთა რუსეთში მოვლენებმა, ოჯახიდან განცალკევება, ყირიმში ნორმალური და თავისუფალი არსებობის შესაძლებლობა ან მოსკოვის მოხვედრის შეუძლებლობა უცნობია. მაგრამ ახალ პირობებში გაირკვა, რომ მას, როგორც სასულიერო პირს, უმაღლეს სასწავლებლებში საერო კათედრა ვეღარ დაეკავებინა. ატმოსფერო, რომელშიც მან მიიღო გადაწყვეტილება, არ დაბრუნებულიყო მოსკოვში, მეტყველებს იმით, რომ საბჭოს ზოგიერთმა დელეგატმა უკრაინიდან და ყირიმიდან უარი თქვა საბჭოს მესამე სესიაში მონაწილეობაზე (არა მხოლოდ კომუნიკაციის სირთულესთან დაკავშირებული მიზეზების გამო). კერძოდ, ბულგაკოვის ნაცნობმა პირველი კიევის პერიოდიდან, საბჭოს წევრმა და კიევის სასულიერო აკადემიის თეოლოგიის განყოფილების პროფესორმა პ.პ., ასევე უარი თქვა მოსკოვში მოგზაურობაზე. კუდრიავცევი 397. ბულგაკოვი იძულებული გახდა მთელი თვე გაეტარებინა კიევში, უნებლიეთ გახდა ადგილობრივი სოციალურ-პოლიტიკური და საეკლესიო ცხოვრების მოწმე, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, რეალურად არ იყო უკრაინული. კიევში მის თვალწინ წარმოჩენილი სიტუაცია უფრო მოგვაგონებდა დროებითი მთავრობის ახლანდელ რელიქტურ პერიოდს, მაგრამ მხოლოდ ადგილობრივი სპეციფიკით, რამაც ოდნავ შეცვალა აქცენტი. უპირველეს ყოვლისა, მან იპოვა თავისი ყოფილი კოლეგები კიევის პოლიტექნიკურში და კიევის უნივერსიტეტში, დაყოფილი არა მხოლოდ პოლიტიკური სიმპათიებით, არამედ "ფართო უკრაინელებად" და "რუს პატრიოტებად" (შუალედური პოზიციების მრავალი ვარიანტით, როგორიცაა "პროჰეტმენის ორიენტაცია"), ხოლო ეკლესიასთან მიმართებაში - "ავტოკეფალისტებად", "უკრაინელ ეკლესიის დამოუკიდებელ მომხრეებად", მოსკოვის დამოუკიდებელ მომხრეებად. საპატრიარქო (ასევე დიდი რაოდენობით შუალედური სახელმწიფოები). და სკოროპადსკის მთავრობის აღმსარებლობის მინისტრის თანამდებობაზე იპოვა ზენკოვსკი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო მასთან, რომელიც 13 მაისიდან წარუმატებლად ცდილობდა ეკლესიაში დაპირისპირებული მიმდინარეობების უკიდურესობის შეკავებას და აუცილებელი რეფორმების მინიმუმს მაინც გატარებას. ზენკოვსკიმ საკმაოდ ზუსტად აღწერა კიევის საეკლესიო ცხოვრების ატმოსფერო, რომელშიც ბულგაკოვი ჩაეფლო: "ჩვენ მას თითქმის ყოველდღე ვხედავდით - და, ბუნებრივია, მუდმივად ვსაუბრობდით საეკლესიო თემებზე. როდესაც ბულგაკოვი დეტალურად გაეცნო ჩემი ურთიერთობის ისტორიას მ. ყველაზე წარმოუდგენელი ჭორები გავრცელდა საბჭოს მონაწილეებს შორის მოსკოვში ზენკოვსკის მინისტრად საქმიანობის შესახებ, ძირითადად არახელსაყრელი თავად ზენკოვსკის რეპუტაციისთვის. კიევში ყოფნის დროს ბულგაკოვი აღმოჩნდა კონფლიქტში, რომელიც საეკლესიო გარემოში იმდროინდელი მენტალიტეტით საკმაოდ აღსანიშნავი იყო, ზენკოვსკის, როგორც აღმსარებლობის მინისტრსა და უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველ იერარქს, მიტროპოლიტ ანტონს (ხრაპოვიცკი) შორის, რომელიც ყოველმხრივ წინააღმდეგობას უწევდა მის მიერ გატარებულ პოლიტიკას მინისტრის გადაყენებას და ცდილობდა მინისტრის გადაყენებას. ამავე დროს, ზენკოვსკი არც „მდიდარი უკრაინელი“ იყო და არც „რუსი პატრიოტი“. მიტროპოლიტი ევლოგი (გეორგიევსკი) თავის მემუარებში 1918 წელს უკრაინული ნაციონალისტური უკიდურესობების შეურიგებელი მოწინააღმდეგის მოღვაწეობის შესახებ საუბრობდა, ხოლო უკრაინელი ნაციონალისტები ზენკოვსკის „ზომიერთა შორის უკრაინელად“ თვლიდნენ 399 . ბულგაკოვი არ იყო კმაყოფილი მომწიფებული კონფლიქტის უბრალო დამკვირვებლის როლით და ცდილობდა მასში შუამავლის სახით ჩარეულიყო. შედეგად, მისი პოზიცია ძალიან რთული აღმოჩნდა: ერთი მხრივ, როგორც მღვდელი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრი, მეორე მხრივ, როგორც კერძო პირი, რომელიც შემთხვევით აღმოჩნდა უკრაინაში და არ ჰქონდა უფლება უშუალოდ ჩარეულიყო ადგილობრივ საქმეებში. ზენკოვსკის მოგონებებში დაცულია საუბრის შინაარსი, რომელიც ბულგაკოვს ჰქონდა მიტროპოლიტ ანტონისთან: ”მისი პირველი მცდელობა, ესაუბრებოდა მიტროპოლიტ ანტონს, იმდენად წარუმატებელი იყო, რომელსაც თან ახლდა ისეთი უხეშობა და თვით ბულგაკოვის მისამართით შეურაცხყოფაც კი, რომ მას მოუწია არა მხოლოდ უარი ეთქვა "მშვიდობისმყოფელის" როლზე, არამედ თავადაც შეეწყვიტა მეტროპოლიტ ანტონიგას ვიზიტი. (თუმცა მას არ სურდა ეთქვა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა მ. ანტონთან) გავიგე, რომ მ. ანტონი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ მე მოისყიდეს უნიატებმა, რომ ჩემი საქმიანობა მიზნად ისახავს ყოველმხრივ წვლილი შეიტანოს მართლმადიდებლობის დაშლასა და განადგურებაში, როდესაც ბულგაკოვმა ჩემი დაცვა დაიწყო, მ. ენტონიმ უხეშად თქვა: „იქნებ შენც გადაგიხადეს? რამდენი?“400 ზენკოვსკი არ ახსენებს ბულგაკოვის სხვა მცდელობებს კონფლიქტში ჩაერიოს. მაგრამ საერთოდ არ ახსენებს იმ ძალიან ღირსშესანიშნავ საგამომცემლო პროექტს, რომელიც იმ პერიოდში დაიწყო. 1918 წლის 1 ოქტომბერს კიევში გამოვიდა გაზეთ Slovo-ს პირველი ნომერი. გამოცხადდა „ყოველდღიურ საეკლესიო-საზოგადოებრივ, პოლიტიკურ და ლიტერატურულ გაზეთად“ და კონფესიების სამინისტროს ორგანოდ. მთავრობამ სოლიდური თანხა გამოყო მისი გამოქვეყნებისთვის და სამინისტროს მოხელე ვ.ნ. რედაქტორად დაინიშნა ლაშნიუკოვი 401. გაზეთის გადაცემაში ნათქვამია, რომ „სლოვო“ „მიზნად ისახავს „ცხოვრების გაქრისტიანების“ იდეების გავრცელებას და ამავდროულად „გააცნობს მკითხველს უკრაინის ეკლესიის ისტორიას, პოეზიას და ხელოვნებას“ 402. მიუხედავად იმისა, რომ იმდროინდელი სულის მოსაწონად, ზოგიერთი სტატია გამოქვეყნდა რუსულად, ნაწილი კი უკრაინულ ენაზე. სოციალურ-პოლიტიკური და საეკლესიო საქმეების გამო, "Slovo"-მ გამოიწვია უკრაინული წრეების მხრიდან და ნაწილობრივ ხელი შეუწყო მინისტრის პოზიციის გაუარესებას 403. ზავიტნევიჩი, B.A. Evreinov, P.I., F.I. ეკზემპლიარსკი, ბ.ვ.ტიტლინოვი, ნ.ფ. მუხინ, შეგვახსენეთ კიდევ ერთი კიევის საგამომცემლო პროექტი - გაზეთი „ნაროდ“, რომელშიც 1906 წლის აპრილში მონაწილეობა მიიღეს ლაშნიუკოვმა, ბულგაკოვმა და ზენკოვსკიმ 404. თუმცა, უდაოდ შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ბულგაკოვს არაფერი ჰქონდა საერთო ახალი გამოცემის გაჩენასთან. მთელი გაზეთი „სლოვო“ არის ზენკოვსკის და მისი ახლო მეგობრის, ლაშნიუკოვის 405 შემოქმედება. აღსანიშნავია, რომ 1906 წლის საგამომცემლო პროექტის ინიციატორები ასევე იყვნენ არა ბულგაკოვი და მისი მოსკოვის თანამოაზრეები, არამედ ზენკოვსკი და ლაშნიუკოვი. ჭორები იმის შესახებ, რომ კონფესიების სამინისტრომ გადაწყვიტა საკუთარი გაზეთის გამოცემა დაწყებულიყო, კიევში 1918 წლის სექტემბრის დასაწყისში გაჩნდა. კერძოდ, 11 სექტემბერს, კიევის ერთ-ერთი გაზეთის ფურცლებზე, ლაშნიუკოვს უნდა გაეკეთებინა განმარტებები ამ ჭორების შესახებ და მისი ვითომ უკვე დანიშნული რედაქტორი იყო არა დაწესებულების რედაქტორად. აღიარებათა სამინისტრო. სხვა საქმეა, რომ კიევის საზოგადოებისა და ეკლესიის ლიდერებისა და პუბლიცისტების საკმაოდ კონკრეტულმა ნაწილმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით. ამ ტენდენციის წამყვანი წარმომადგენლები, გარდა თავად ზენკოვსკისა (1918 წელს, რომელიც განაგრძობდა ფორმალურად არსებული კიევის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების თავმჯდომარეს), იყვნენ ვ.ნ. ლაშნიუკოვი, რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების პირველი თავმჯდომარე P.P. კუდრიავცევი და ჟურნალის "ქრისტიანული აზროვნების" რედაქტორ-გამომცემელი ვ.ი. ეკზემპლიარსკი, ყველა ცნობილია თავისი კრიტიკული დამოკიდებულებით ოფიციალური ეკლესიის მიმართ, „რელიგიურ-სოციალური“ განწყობებით და რადიკალიზმით საეკლესიო ცხოვრების გარე სტრუქტურის პრობლემების გადაწყვეტაში. გაზეთის სხვა გამოცხადებული ავტორები იყვნენ რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების წევრები 407 ან ქრისტიანული აზროვნების ავტორები. 1918 წლის დასაწყისში ქრისტიანული აზროვნების ოფიციალური დახურვის შემდეგ, მის ზოგიერთ ავტორს, რომლებსაც არ დაუკარგავთ ინტერესი ეკლესიისა და სოციალური საკითხების მიმართ, სერიოზულად სჭირდებოდათ ლიტერატურული და ორგანიზაციული თავშესაფარი. Novaya Gazeta გახდა მიმართულება, რომლისთვისაც ზენკოვსკი გახდა არა მხოლოდ ფაქტობრივი, არამედ ოფიციალური ლიდერიც. რაც შეეხება მის ორგანიზაციულ „გარსს“, ამ ტიპის ერთ-ერთ მცდელობად შეიძლება ჩაითვალოს ძმობის აღორძინება 1918 წლის შემოდგომაზე ყველაზე ტკბილი იესოს სახელით, რომელიც შეიქმნა კიევში ერთი წლით ადრე და მოიცავს „Slovo“ 408-ის მონაწილეთა თითქმის მთელ შემადგენლობას. კიევში ჩასვლისას ბულგაკოვი მზა პროექტის წინაშე დადგა. მასთან შეერთების არც დრო და არც საჭიროება ჰქონდა. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ის დაინტერესდეს პროექტით, რომელიც ასე ძლიერ მოგვაგონებს გაზეთ „ნაროდთან“ დაკავშირებული მისთვის სკანდალურ და მტკივნეულ ისტორიას და ასე მჭიდროდ არის დაკავშირებული უკრაინის დამოუკიდებლობის პრობლემებთან. მაგრამ მაინც, ახალი გაზეთის გეგმაში იყო ერთი ასპექტი, რომელიც მას გულგრილს ვერ დატოვებდა - იდეოლოგიის ძიება და ნამდვილი „რელიგიური საზოგადოების“ სპეციფიკური ფორმები. გამარტივება იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ 1918 წელს ბულგაკოვმა უკვე მთლიანად მიატოვა იდეა, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში იყო გაშენებული. ამ პერიოდის მისი ნაშრომების შინაარსი, სადაც ცნება „რელიგიური თემი“ არ ქრება, პირიქით, ვითარდება, თავისთავად მოწმობს 409. უზენაესი საეკლესიო საბჭოს წევრი რომ გახდა და საეკლესიო საქმეებთან კავშირი გააძლიერა, ბულგაკოვი თითქოს გადავიდა „ეკლესიის კედლების“ მეორე მხარეს, მაგრამ შემდეგ წერილში A.S. გლინკას (ვოლჟსკის) მან ჩამოაყალიბა თავისი განსხვავება გარშემომყოფთა უმრავლესობისგან, რაც მისთვის უდაო გახდა: „მიყვარს ისინი, მხოლოდ აქ ვგრძნობ ჩემს მშობლიურ გარემოში, კომფორტს, მაგრამ... ყველაფერი, რაც ადრე ვიცოდით ჩვენს შესახებ, ახლაც უფრო დიდი ძალა და მართებულობაა. არის თუ არა „ახალი რელიგიური ცნობიერება“, თუ „რაღაც რადიკალური აღთქმა ჩვენში, თუ ჩვენში რჩება რაღაც რადიკალური აღთქმა“. გაუგებარი, დახურული, არარსებული, ბოლოს და ბოლოს, მე მქონდა სიყვარული, ან თუნდაც მეგობრობა, ვისთანაც შეხება მქონდა, მაგრამ ამავე დროს მარტო დავრჩი“ 410. მკაცრად რომ ვთქვათ, 1918 წლისთვის მხოლოდ ბულგაკოვის იდეამ შეცვალა „ქრისტიანული პოლიტიკის“ ადგილი ქრისტიანულ ღირებულებებსა და ქრისტიანულ ფასეულობებში. ინტერპრეტაცია მთლიანად გაქრა. „რელიგიური თემის“ ყოფილი ინტეგრალური კონცეფცია შევიწროვდა ეკლესიის ადგილის, რელიგიურ-საეკლესიო მსოფლმხედველობისა და საეკლესიო პიროვნების პრობლემამდე თანამედროვე საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ამიტომ, ბულგაკოვის რეალური მონაწილეობა ახალ კიევის პროექტში დაემატა ზენკოვსკისთან ყოველდღიურ საუბრებს საეკლესიო და სოციალურ თემებზე. პროექტი პეტროგრადში მონაწილეობით A.V. კარტაშევა, ვ.ი. ეკზემპლიარსკი, კ.მ. აგეევის ორკვირიანი ჟურნალი "ეკლესია და ცხოვრება" (1916–1917) 413, მაგრამ ყველაზე მეტად, ზენკოვსკის 1918 წლის კიევის პროექტი შეესაბამება ბულგაკოვის ასეთ მკვეთრ ხსენებას. ეს იქნებოდა ყველაფერი, რისი თქმაც შეგვეძლო ბულგაკოვის ცხოვრების ამ ეპიზოდზე და შევთანხმდეთ, რომ „ღებინებაში“ დაბრუნება არ მომხდარიყო, თუ სტატია „თავისუფლება და ეკლესია“, ხელმოწერილი საწყისით – B, არ გამოჩენილიყო ზენკოვსკის და ლაშნიუკოვის გაზეთის 1918 წლის 10 ოქტომბრის ნომერში. დამახასიათებელი ხელმოწერა (ბულგაკოვი ხშირად აწერდა ხელს თავის სტატიებს და, კერძოდ, სტატიებს "ხალხში") ამ გზით, ავტორის სტილის თავისებურებები, სტატიის ფოკუსირება და მისი საგანი იმაზე მეტყველებს, რომ ის იყო მისი ავტორი. ამ ვარაუდს ამყარებს მისი მიტროპოლიტ ანტონთან საუბრის ფაქტი: სტატია „თავისუფლება და ეკლესია“ ხაზგასმულია ზენკოვსკის პოლიტიკის დაცვას ადგილობრივი ეკლესიის იერარქიის წინააღმდეგ. მისი ანონიმურობა მარტივად აიხსნება მოსკოვის არაოფიციალური წარმომადგენლის პოზიციის თვალსაზრისით, რომელსაც ბულგაკოვი იმ დროს ეკავა უკრაინის საკითხზე. თუ ჩვენი ვარაუდი ბულგაკოვის მიერ სტატიის Lay-ში ავტორობის შესახებ სწორია, მაშინ ეს იყო მისი საქმიანობის ჟურნალისტური გაგრძელება, როგორც დეპარტამენტის წევრი, 1917 წლის სამღვდელოებათა და საერო პირთა პირველ რუსულ კონგრესზე ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ პოზიციის შემუშავების მიზნით, და მოგვიანებით, როგორც წევრის წევრი. მან წაიკითხა საბჭოს სხდომაზე 1917 წლის 17 ნოემბერს. 414. მოხსენების მსგავსად, სტატია სლოვოშიც ეძღვნებოდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის დაუშვებლობის მტკიცებას. საინტერესოა ისიც, რომ 1917 წელს ბულგაკოვმა ამ თემაზე უკვე პოლემიკა მოახდინა ზენკოვსკისთან სასულიერო და საერო პირთა რუსულ კონგრესზე. ზენკოვსკი, როგორც „ქრისტიანული აზროვნების“ კონგრესის დელეგატი, ასევე იყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის რეგულაციების შემუშავების დეპარტამენტის წევრი და მის შეხვედრებზე საუბრობდა ბულგაკოვის თეზისის წინააღმდეგ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის დაუშვებლობის შესახებ. ზენკოვსკიმ ბულგაკოვის იდეალს (ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანება, რომელშიც სახელმწიფო, თუ არ სურს მისი ისტორიული და სულიერი საფუძვლების გაწყვეტა, ვალდებულია მხარი დაუჭიროს ეკლესიას მის მოთხოვნილებებში, ეკლესია კი, თავის მხრივ, ვალდებულია სახელმწიფო ორგანო ევანგელისტური იდეებით გაჯერდეს) დაუპირისპირდა ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის მორალურ აუცილებლობას. ორივე მათგანი მიუთითებდა ვ.ს. სოლოვიოვი, მაგრამ მათგან პირდაპირ საპირისპირო დასკვნები გამოიტანა. მიუხედავად იმისა, რომ ყრილობამ მხარი დაუჭირა ბულგაკოვს ხმების აბსოლუტური უმრავლესობით (800 წინააღმდეგ 9), ზენკოვსკიმ განაგრძო არა ტრიბუნიდან, არამედ ქრისტიანული აზროვნების ფურცლებიდან თავისი თვალსაზრისის დაცვა სახელმწიფოს მეშვეობით საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე ეკლესიის შეუძლებლობის შესახებ 415 . მაგრამ, როგორც ჩანს, სკოროპადსკის მთავრობაში აღმსარებლობის სამინისტროს მართვის გამოცდილებამ რადიკალურად შეცვალა მისი თვალსაზრისი და მიტროპოლიტ ანტონთან კონფლიქტმა მას საშუალება მისცა ჩამოეყალიბებინა შემდეგი: „ერთის მხრივ, ეკლესიას სჭირდებოდა თავისუფლება, მასში დამრიგებლური მმართველობის განვითარება, მეორე მხრივ, სრულიად შეუძლებელია მე მივიღო ევროპული სახელმწიფოს თვალსაზრისი. აცხადებს“ 416. ეს დასკვნა მხოლოდ ბულგაკოვს შეეძლო მოეწონებინა. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია 1918 წლის შემოდგომაზე კიევის რელიგიურ და სოციალურ ცხოვრებაში ბულგაკოვის მონაწილეობის სხვა ფორმების შესახებ. მაგრამ სტატიის სლოვოში გამოქვეყნების ფაქტი იყო მორალური მხარდაჭერა კიევის „რელიგიური სოციალური აქტივისტების“ და პირადად ზენკოვსკის მიმართ, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დამოუკიდებლად ეძიათ საეკლესიო ცხოვრების ახალი ფორმები და დაეძლიათ ადგილობრივი საეკლესიო იერარქობა. იმის გათვალისწინებით, თუ რა ავტორიტეტი სარგებლობდა ბულგაკოვი ზენკოვსკისგან, ის შეიძლება ჩაითვალოს 1918 წლის სექტემბერში უკრაინის აღმსარებლობის მინისტრის საეკლესიო პოლიტიკის სულისჩამდგმელად, რომლის ცენტრში იყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის საკითხი. ეს საკითხი, ზენკოვსკის ინიციატივით, განიხილება 28 ოქტომბერს დაგეგმილ უკრაინის საბჭოს მესამე სესიაზე (რუსული საბჭოს მაგალითზე, რომელიც მოწვეული იყო 1917 წლის ბოლოს ადგილობრივი საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებისთვის) და სწორედ შესაბამისი კანონპროექტების შემუშავებით იყო დაკავებული ზენკოვსკი 19 სექტემბერ-ოქტომბერში. 1918 წლის 20 ოქტომბერს „კიევის აზროვნებაში“, კიევის კადეტთა ორგანოში, რომელიც აშკარად თანაუგრძნობდა ზენკოვსკის, გამოქვეყნდა სტატია, სადაც მოკლედ იყო აღწერილი არსებული ვითარება: „აღიარებათა სამინისტრო მოახლოებულ სხდომაზე დიდ ხახუნს განჭვრეტს, განსაკუთრებით მინისტრის მიერ ბოლო დროს განხორციელებულ სისტემატურ რეაქციაზე დევნაზე. აღსარება ვ.ვ. ამასთან, განმარტეს, რომ მოსალოდნელი გართულებები უშუალოდ უკავშირდება სამინისტროს მიერ სხდომაზე განსახილველად წარდგენილ კანონპროექტებს „ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ახალი ურთიერთობების დამყარებასთან“417. თუმცა, ბულგაკოვის „გავლენა“ შემოიფარგლებოდა კიევში ყოფნის ხანგრძლივობით და ზენკოვსკი, მინისტრთა მთელ კაბინეტთან ერთად, იძულებული გახდა გადამდგარიყო 1918 წლის 19 ოქტომბერს. გაზეთი „სლოვო“ აგრძელებდა გამოცემას 1918 წლის 31 დეკემბრამდე, მაგრამ განსხვავებული ორიენტირებით, ავტორი და რედაქტორი. ახალი აღმსარებლობის მინისტრი ა.ა.ლოტოცკი, რომელმაც თანამდებობა დაიკავა 24 ოქტომბერს, აღმოჩნდა ავტოკეფალიის უკიდურესი მხარდამჭერი, რამაც მაშინვე გამოიწვია ცვლილება როგორც საეკლესიო პოლიტიკაში, ასევე გაზეთის მიმართულებაში. მართალია, 11 ნოემბრამდე გაზეთი ჯერ კიდევ ლაშნიუკოვის რედაქტორობით გამოდიოდა, მაგრამ ის მალევე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს თანამდებობა 418. როგორც ავტოკეფალისტების ორგანომ, გაზეთმა დიდხანს არ გასტანა: 31 დეკემბერს რედაქტორებმა გამოაცხადეს გაზეთის დახურვის შესახებ მისი არამომგებიანობის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არაპოპულარულობის გამო1. . თავის „ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში“ ბულგაკოვმა მოკლე განმარტება მისცა მისი იმდროინდელი პოზიციის საეკლესიო გარემოსთან და „რელიგიურ საზოგადოებასთან“ მიმართებაში, გამოიყენა ფრაზა, რომელიც შესანიშნავად შეეფერებოდა მის მთელ კიევის მეორე პერიოდს: „ორ ბანაკში ის არ არის მებრძოლი, არამედ მხოლოდ შემთხვევითი სტუმარი“. საეკლესიო იერარქიაში და მართლმადიდებლურ დოქტრინაში, „ქრისტიანულ სოციოლოგიაში“ და ეკუმენისტურ მოძრაობაში საკუთარი იდენტობის ძიება და პოვნა ჯერ კიდევ წინ იყო. განაცხადი. [თან. ნ.] ბ[ულგაკოვი?]. თავისუფლება და ეკლესია 420 სანამ იყო „თავისუფლება“, ყველას ეჩვენებოდა, რომ ეს კონცეფცია სრულიად ნათელი იყო. ყველას სურდა თავისუფლება და არც კი აინტერესებდა იმის გარკვევა, თუ რა იყო სასურველი თავისუფლება. მაგრამ შემდეგ მოხდა რევოლუცია; ხალხმა მიიღო თავისუფლება, „თავისუფლებების“ მთელი კრებული. და ბევრის გასაკვირად, აღმოჩნდა, რომ თავისუფლება არც ისე მარტივია. „სასურველი“ თავისუფლება უსაზღვრო ჩანდა. მიღწეული თავისუფლება უპირველეს ყოვლისა მოითხოვდა მისი საზღვრების განსაზღვრას. თავისუფლების უსაზღვროში უცებ იკარგებოდა თავად თავისუფლება. თუმცა, როგორც კი თავისუფლების „საზღვრებზე“ დაიწყო საუბარი, ენით აუწერელი ხმაური გაჩნდა ცნობილი „კონტრრევოლუციის“ შესახებ. ამ ხმაურმა უბედური რუსეთი დააყრუა და მასებს მიმდებარე ფენომენების ჭკვიანურად გაგების უნარი წაართვა. ამ ხმაურით დაბნეული ხალხი გაიქცა იმ ბილიკზე, რომელსაც გაუგონარი კატასტროფა მოჰყვა. მსგავსი რამ მოხდა ეკლესიის განმათავისუფლებელ მოძრაობასთან დაკავშირებით. ისინი ცდილობდნენ ეკლესიის თავისუფლებას. მაგრამ როდესაც მათ მიაღწიეს ამას, მაშინვე გაჩნდა შეუსაბამობა მის გაგებაში. მკვეთრად გაჩნდა ორი საეკლესიო დინება. ზოგი აცხადებდა: ეკლესიის თავისუფლება უნდა იყოს შეუზღუდავი. თავისუფლება თავისუფლებაა. დაე, სახელმწიფო ხელისუფლებამ, რომელიც ადრე ზღუდავდა ეკლესიის თავისუფლებას, მთლიანად შეწყვიტოს ჩარევა საეკლესიო საქმეებში. დაე, ეკლესია მთლიანად თავისთვის დატოვოს, მხოლოდ „ყოველდღიური კვებით“ უზრუნველყოს, ანუ ეკლესიის ბიუჯეტის გადახდა სახელმწიფო ხაზინიდან. მთავარმა პროკურატურამ საეკლესიო ხელისუფლებაზე ზეწოლა მოახდინა - სასწრაფოდ ძირს მთავარი პროკურატურა! არავის სჭირდება, არც მთავარი პროკურორი და არც სხვა შუამავალი ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. ეკლესია თავად მოიწვევს კრებას, თვითონ მოაწყობს; და დაე, სახელმწიფომ მხოლოდ საეკლესიო გადაწყვეტილებები გამოიწეროს, რათა მათ სახელმწიფო ძალაუფლება მისცეს. ძველი ეკლესიისა და ძველი საეკლესიო რეჟიმის წარმომადგენლები ამ სულისკვეთებით საუბრობდნენ რევოლუციისთანავე. „ეკლესიის თავისუფლების“ ეს გაგება უბრალოდ რევოლუციამდე გაბატონებული საეკლესიო წრეების ინტერესებში იყო, რაც მათ საშუალებას აძლევდა უმტკივნეულოდ მიემართათ ცხოვრების ახალ პირობებზე. ეკლესიის სრულმა თავისუფლებამ, საეკლესიო სტრუქტურაში სახელმწიფო ხელისუფლების ყოველგვარი მონაწილეობის აღმოფხვრით, უკიდურესად მომგებიანი გადაჭრა ის სირთულეები, რომლებშიც აღმოჩნდნენ ძველი რეჟიმის საეკლესიო ლიდერები. ვინაიდან ეკლესიას მაშინვე მიეცემა ორგანიზების უფლება, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას „მოაწყობს“ ძველი გაბატონებული საეკლესიო გარემო, რომლის ხელშია ეკლესიის ძალაუფლების მთელი აპარატი. ის ასევე მოიწვევს „საკუთარი“ საბჭოს, რომელიც განახორციელებს „აუცილებელ“ რეფორმებს მმართველი ეკლესიის ელემენტების ინტერესების გარეშე. ბუნებრივია, ასეთი „თავისუფლება“ დიდად გაუღიმა კონსერვატიულ საეკლესიო მოძრაობას. პირიქით, ეკლესიის სხვა მოძრაობამ თქვა, რომ თავისუფლება საზღვრების გარეშე არ შეიძლება. ეკლესიის თავისუფლება, რომ იყოს ჭეშმარიტი თავისუფლება, აუცილებლად უნდა იყოს პირობითი და განსაკუთრებით ეკლესიის რეორგანიზაციის პირველ წუთებში. „თავისუფლებაზე“ გადასვლა უპირველეს ყოვლისა მოითხოვს გარკვეული ძალის არსებობას, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს რეალური ეკლესიის თვითგამორკვევა; და ასეთი ძალა შეიძლება იყოს მხოლოდ სახელმწიფო ძალაუფლება. რევოლუციამ გაათავისუფლა ეკლესია არა იმისთვის, რომ განემტკიცებინა მასში ადრე არსებული კლასობრივი ბატონობის რეჟიმი; და ასეთი გაძლიერება მოხდებოდა ძველი ეკლესიის ხელისუფლებისათვის ეკლესიის სტრუქტურის მიტოვებით. სახელმწიფოს პასუხისმგებლობა, რომელიც ათავისუფლებს ეკლესიას, არის საეკლესიო თვითგამორკვევის შინაგანი თავისუფლების, ანუ აქამდე უსამართლოდ აღკვეთილი საეკლესიო თემის ემანსიპაციის უზრუნველყოფა. სახელმწიფო ხელისუფლებას არც კი აქვს მორალური უფლება, უარი თქვას მონაწილეობაზე ეკლესიის რეფორმის საკითხში, სანამ არ მოეწყობა რეალური, სახალხო-საზოგადოებრივი შერიგება, რადგან გარდამავალ მომენტში ის არის აქამდე მიტოვებული ეკლესიის ხალხის წარმომადგენელი. როდესაც ეკლესია მიიღებს საკონსულო რეორგანიზაციას, მაშინ სახელმწიფო ხელისუფლების როლი ბუნებრივია შემცირდება. მისი ამოცანა - შიდა საეკლესიო ურთიერთობების მოწესრიგება აღარ იარსებებს. მაგრამ ყოველთვის დარჩება სახელმწიფო აპარატის კიდევ ერთი ამოცანა ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობასთან დაკავშირებით. სანამ სახელმწიფო აძლევს ეკლესიას მატერიალურ საშუალებებს და სანამ სახელმწიფო მოვალეობებს და სახელმწიფო უფლებებს ანიჭებს საეკლესიო ინსტიტუტებს და ცნობილ საეკლესიო აქტებს, მანამდე საუბარი არ იქნება სახელმწიფო ხელისუფლების საეკლესიო საქმეებიდან სრულ აღმოფხვრაზე. სახელმწიფოს სამართლიანად ექნება გარკვეული კონტროლი როგორც მისთვის გამოყოფილი თანხების ხარჯვაზე, ასევე ეკლესიისთვის მინიჭებული სახელმწიფო უფლებებისა და უპირატესობების გამოყენებაზე და კონტროლი არა მხოლოდ ფორმალური, არამედ არსებითია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, იარსებებდა სახელმწიფო სახელმწიფოში და შეიქმნებოდა ისეთი ვითარება, რომელსაც ვერც ერთი ორგანიზებული სახელმწიფოებრიობა ვერ დაუშვებდა. ეკლესიას ამ გარდაუვალი კონტროლისგან გათავისუფლება მხოლოდ ერთი გზით შეეძლო: სახელმწიფოსგან გამოყოფა და კერძო რელიგიური საზოგადოების პოზიციაზე გადასვლა. თუმცა, ასეთ ვითარებაშიც არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური თავისუფლება, რადგან ყოველი კერძო საზოგადოება თავად ყველაზე თავისუფალი სახელმწიფოს გარკვეულ კონტროლს ექვემდებარება. რა თქმა უნდა, რთული არ არის იმის დანახვა, რომ ჯანსაღი ლოგიკა მთლიანად ეკლესიის თავისუფლების მეორე გაგების მხარესაა. მისი არგუმენტების დაპირისპირება ნიშნავს მარცვლეულის წინააღმდეგ წასვლას და სოფისტიკის პრაქტიკას. თავისუფლება საზღვრების გარეშე ვერსად იარსებებს - არც ინდივიდუალური, არც საზოგადოებრივი, არც ეროვნული და არც ეკლესია. შეუზღუდავი თავისუფლება მხოლოდ აზროვნების ფრენებში, სულის გამოცდილებაში; მაგრამ არა ადამიანის ხელის ქმედებებში. სამწუხაროდ, ძნელია ეს ვითარება შეურიგდეს იმ საეკლესიო წრეებს, რომლებიც მოითხოვენ სავარაუდო თავისუფლების სახელით სახელმწიფოს სრულ აღმოფხვრას საეკლესიო საქმის სფეროდან და პროტესტს აპროტესტებენ ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობაში ყოველგვარი „შუამავლების“ წინააღმდეგ, თითქოს შუამავლობა არ არის ზემოაღნიშნული მდგომარეობიდან გამომდინარე. ეს უკმაყოფილო წრეები სასტიკად შეუტიეს მთავარ პროკურატურას და აგიტაცია მოახდინეს ვ.ნ. ლვოვი; ერთ დროს ისინი არ კმაყოფილდებოდნენ აღსარების სამინისტროს დაარსებით. რუსეთის აღმსარებლობის სამინისტროს უბრალოდ არ ჰქონდა დრო, გამოეწვია თავის წინააღმდეგ ისეთივე აჟიოტაჟი, როგორიც რევოლუციურმა „მთავარმა პროკურორმა“ გამოიწვია; მაგრამ არსებობა რომ გაგრძელებულიყო, აჟიოტაჟი უდავოდ გაიზრდებოდა. შეუზღუდავი თავისუფლების მომხრეთა პრობლემა მხოლოდ განცალკევებით წყდება და თუ ეკლესია სახელმწიფოს მიმართ შეუძლებელ მოთხოვნებს დაიწყებს, მაშინ სახელმწიფო ადვილად მივა იმ დასკვნამდე, რომ მისთვის უფრო მოსახერხებელია, უარი თქვას უფლებაზე, უარი თქვას ეკლესიის წინაშე პასუხისმგებლობაზე. და თუ რუსული ბოლშევიზმი პირდაპირ არ იხელმძღვანელებდა ასეთი მოსაზრებებით, მაშინ ეს უკანასკნელი მაინც ადრე თუ გვიან წინ წამოიწევდა საეკლესიო პოლიტიკის კურსს, რომელიც „შეურიგებელი“ მიმართულებით წავიდა. უნდა ვაღიაროთ, რომ უკრაინის საეკლესიო ცხოვრებაში რუსული შეცდომების გამეორების ტენდენციაა. შეურიგებელი საეკლესიო პირები აქაც ამბობენ: სახელმწიფომ სრული თავისუფლება მოგვცეს, სახელმწიფომ თავი დაანებოს ეკლესიას, არ ჩაერიოს საეკლესიო საქმეებში, მხოლოდ სესხები გასცეს, დაიცვას მისი უფლებები და პრივილეგიები. მაგრამ მართლა სურთ თუ არა ამ საეკლესიო მსახურებს, რომ ლოგიკამ უკრაინა ამა თუ იმ გზით აიძულოს რუსული დასკვნებისკენ? M.A. კოლეროვი. ს.ნ.ბულგაკოვი ყირიმში 1919 წლის შემოდგომაზე 421 ქვემოთ რეპროდუცირებული სტატია პირველად ციტირებულია ს.ნ. ბულგაკოვის დიალოგების კომენტარში კრებულში „სიღრმიდან“ 422 და შემდგომში გამოყენებული იქნა ილუსტრაციის სახით, თუ როგორ აგრძელებდა ბულგაკოვმა სოლოვიოვის „დიალოგიურ“ ტრადიციას 1918 423. სამოქალაქო ომი, არამედ ერთადერთი მტკიცებულება თეთრი ყირიმის კულტურული ისტორიის უამრავ ფაქტზე. გამოქვეყნებულია გაზეთის გამოცემიდან: დიდი რუსეთი. დონის როსტოვი. No 339. ოთხშაბათი 6 (19) ნოემბერი 1919 წ. 2. მცენარეული. კვირა ბულგაკოვის შესახებ (წერილი სიმფეროპოლიდან) ასე შეგვიძლია დავასახელოთ გასული კვირა სიმფეროპოლის ფსიქიკურ ცხოვრებაში. ბულგაკოვმა, ცნობილმა მწერალმა და მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა, ახლა უკვე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმა, იმდენი რამ შემოიტანა ამ ცხოვრებაში თავისი მოსვლით. ს.ნ.ბულგაკოვმა გასული ზამთარი და ზაფხული გაატარა ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე, კორეიზში. კორეიზის ეკლესიის მღვდელმა ყირიმი "მეორე ბოლშევიკების" მოსვლამდე დატოვა და სულ ახლახან დაბრუნდა. კორეისის ეკლესიაში, რომელიც აშენდა მე -19 საუკუნის დასაწყისის მისტიურ დიდებულთა მიერ, S. N. ბულგაკოვმა, რომელიც შეცვალა მითითებული მღვდელი, დაიწყო თავისი სამღვდელო მსახურება, გადაიქცა "მამა" და "მამა სერგიუს". კორეიზ ო. სერგიუს ბულგაკოვი ჩავიდა სიმფეროპოლში ტაურიდის ეპარქიის 424 წლის ყრილობაზე. ეს კონგრესი თავისთავად ძალიან საინტერესო იყო. იგი გაიმართა მეგობრულად და ნაყოფიერად და მშვიდად მუშაობდა მთავარეპისკოპოსის დიმიტრი 425-ის თავმჯდომარეობით. ყრილობაზე განიხილეს როგორც დღევანდელ მძიმე პირობებში სასულიერო პირების ეკონომიკური არსებობის, ისე მართლმადიდებელი ეკლესიის სულიერი აღორძინების საკითხები. ყრილობაზე მისული მღვდლებისა და მღვდელმსახურების მოხსენებებმა გამოავლინა ეკლესიისთვის საშინელი საფრთხე სექტანტობის სწრაფად მზარდი ტალღის სახით. განიხილეს ამ ფენომენის წინააღმდეგ ბრძოლის ღონისძიებები. შემოთავაზებული იყო მისიის საქმიანობის განვითარება და ენერგიული პროპაგანდის ჩატარება შესაბამისი ბროშურებისა და ბუკლეტების გამოქვეყნებითა და გავრცელებით. ფ. ამ საკითხზე ყრილობაზე ისაუბრა. სერგიუს ბულგაკოვი. პროპაგანდისა და მისიონერული შრომის აუცილებლობის უარყოფის გარეშე, ის ამტკიცებდა, რომ პროპაგანდის საუკეთესო სახეობაა არა უარყოფითი, არამედ პოზიტიური და მხურვალედ მოუწოდებდა სასულიერო პირებს რწმენის გაღრმავებისა და თვითდამკვიდრებისკენ, ტაძრის თაყვანისცემის შინაგანი სიღრმისა და გარეგანი ბრწყინვალების ასამაღლებლად. ეს დაახლოებით. სერგიამ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა კონგრესის მონაწილეებზე. ყრილობის გარდა, ფრ. სერგიუსი სიმფეროპოლის საზოგადოებას თითქმის ყოველ საღამოს ესაუბრებოდა რაღაც მოხსენებით. ტაურიდას უნივერსიტეტის "ფილოსოფიური, ისტორიული და სოციალური ცოდნის საზოგადოებაში", უნივერსიტეტის მრავალი პროფესორისა და სტუდენტის, ისევე როგორც სიმფეროპოლის ინტელიგენციის წარმომადგენლების თანდასწრებით, ს.ნ. ბულგაკოვმა წაიკითხა თავისი გამოუქვეყნებელი დიალოგი "სამი" - ერთიანი რუსეთისა და ძალაუფლების მისტიური ბუნების შესახებ. დიალოგი მთავრდება პოეტური მოთხრობით ისტორიის დასასრულის შესახებ, წმინდა მეფესა და ანტიქრისტეზე - ნაწილობრივ სოლოვიოვის მოთხრობის სტილში ანტიქრისტეზე. ფართო საზოგადოებისთვის, სიმფეროპოლის მამაკაცთა გიმნაზიის ხალხმრავალ უზარმაზარ დარბაზში, ს.ნ. ბულგაკოვმა თქვა შთაგონებული სიტყვა თემაზე „ბოლშევიზმის სულიერი ფესვები“. ეს სულიერი ფესვები, მომხსენებლის თქმით, ღრმად შედის ისტორიაში - მე-18 საუკუნის რაციონალისტურ განწყობებში, 2000 წლის წინ იერუსალიმში ბოლშევიკებს შორის უღვთო მიწიერი სამოთხის მისიონერულ მისწრაფებებში; განსაკუთრებით რუსულ საზოგადოებაში, თანამედროვე ბოლშევიზმის იდეოლოგიური ფუძემდებლები - მე-19 საუკუნის რადიკალური და სოციალისტური ინტელიგენციის ლიდერები - ბელინსკი, ჰერცენი, დობროლიუბოვი, ჩერნიშევსკი და მრავალი თვალსაზრისით - ტოლსტოი; ისინი ეწინააღმდეგებიან მათ, ვინც ღმერთს არ განშორდა - პუშკინი, ლერმონტოვი, ტიუტჩევი, დოსტოევსკი, სლავოფილები, ვლ. სოლოვიევი; ჩვენ უნდა წავიდეთ ამ ხალხთან. უფრო და უფრო ჩნდება ბრძოლა ქრისტესა და ანტიქრისტეს შორის თანამედროვე ცხოვრებაში. თქვენ უნდა აირჩიოთ ვისთან ერთად წახვიდეთ. ეს მოხსენება წაიკითხა ს.ნ.ბულგაკოვმა ტაურიდის მართლმადიდებლური რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების საჯარო კრებაზე 426, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ეპისკოპოსი ვენიამინი 427. ამავე საზოგადოების სხვა საჯარო შეხვედრაზე ს.ნ. ბულგაკოვმა თქვა სიტყვა „ვ. ვ. როზანოვის ხსოვნისადმი“, რაც ასახავს ორიგინალური რუსი მწერლის 428 ნათელ გამოსახულებას. საზოგადოების დახურულ შეხვედრაზე ს.ნ. ამავე საზოგადოების მიერ ორგანიზებული „სტუდენტების თანამეგობრობის“ (საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების უფროსი კლასების) გახსნაზე, მამა სერგიუსმა ასევე წარმოთქვა სიტყვით ეკლესიასა და სოციალიზმზე. იმედი მაქვს დაწვრილებით დავწერ ამ საზოგადოებაზე. ყველა ეს გამოსვლა ფ. სერგიუს ბულგაკოვს უდავოდ უზარმაზარი მნიშვნელობა ჰქონდა სიმფეროპოლის საზოგადოების სულიერი ცხოვრებისათვის, ვინც ადრე შესაბამის განწყობაზე იყო, მოხსენებები ფრ. ბულგაკოვი წახალისდა და გაძლიერდა; ვინც ყოყმანობდა, მათი მიმართულებით გაიყვანა; მათ, ვინც სრულიად არ ეთანხმებოდა მომხსენებლის აზრებს, მიეცა, ყოველ შემთხვევაში, დიდი სულიერი იმპულსი. ზოგიერთი სოციალისტი განაწყენებული იყო ჩერნიშევსკის მიერ; ებრაულ საზოგადოებაში გავრცელდა ჭორი, რომ ბულგაკოვი მოვიდა ებრაული პოგრომის მოსაწყობად... 429 წ. დიდი დრო არ იქნება, სანამ რუსულ საზოგადოებაში სრული სულიერი განახლება მოხდება; თუმცა, ისეთი კვირები, როგორიც სიმფეროპოლში გავიდა, სწრაფად გვაახლოებს მომავალ დიდ რუსეთთან. პროფესორ მღვდელ სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვის (1921–1922) საგამოძიებო საქმის მასალები 430 წ. ს.ნ.-ს საგამოძიებო საქმის დოკუმენტაციის საფუძველზე. ბულგაკოვი, GPU-NKVD-KGB-ს არქივიდან, შეიძლება აღადგინოს შემდეგი ქრონიკა იმ მოვლენების შესახებ, რომლებიც წინ უძღოდა მის რუსეთიდან გაძევებას. საგამოძიებო საქმე ინახება სიმფეროპოლში, ყირიმში უკრაინის უსაფრთხოების სამსახურის დირექტორატში, რომელიც ორგანიზებულია ადგილობრივი კგბ-ს დირექტორატის ბაზაზე. 1) 1921 წლის დეკემბერში ბულგაკოვი დარეგისტრირდა GPU-ს მიერ შემდეგი განცხადებული მიზეზების გამო: იალტის ალექსანდრე ნეველის ტაძრის მეორე მღვდელი, "სარგებლობდა ავტორიტეტით სასულიერო პირებსა და მორწმუნეებს შორის", როგორც სოციალისტური რევოლუციური პარტიის ყოფილი წევრი, როგორც "მონარქისტი რწმენით, რომელიც ყურადღებით მალავს თავის პოლიტიკურ შეხედულებებს". 2) 1922 წლის 20 სექტემბერი ქუჩაში მდებარე სახლში. 5 წლის დარსანოვსკაიას, სადაც ბულგაკოვები ცხოვრობდნენ, გაჩხრიკეს. ს.ბულგაკოვს მიეცა წერილობითი ვალდებულება, არ დაეტოვებინა ადგილი. 3) 7 ოქტომბერს ყირიმის პოლიტიკურმა დეპარტამენტმა (KPU) დაავალა თავის იალტის სასაზღვრო დეპარტამენტს (YPO) „დაუყოვნებლივ დაეპატიმრებინა სერგეი ბულგაკოვი და მასალასთან ერთად გადაეყვანა იგი KPU-ს საგამოძიებო და ოპერატიული განყოფილებაში“. 13 ოქტომბერს საიდუმლო ჯგუფის YAPO KPU იზრაილევის კომისრის მემორანდუმის საფუძველზე დააკავეს ს.ბულგაკოვი. 17 და 20 იანვარს მან დაწერა ორი განცხადება უკრაინის კომუნისტური პარტიის იალტის სპეციალური განყოფილების ხელმძღვანელთან მის წინააღმდეგ ბრალი წაყენების, დაკითხვისა და საქმის მსვლელობის დაჩქარების მოთხოვნით. 4) 21 ოქტომბერს ბულგაკოვს მეუღლესთან ათწუთიანი შეხვედრის უფლება მიეცა. იმავე დღეს გადაიყვანეს სიმფეროპოლში უკრაინის კომუნისტური პარტიის ციხეში. 5) 22 ოქტომბერს სიმფეროპოლში ჩავიდა დაშიფრული დეპეშა მოსკოვიდან, რომელსაც ხელს აწერს GPU Menzhinsky 431-ის საგამოძიებო და ოპერატიული დეპარტამენტის უფროსი. ბრძანება გასცა, რომ „პროფესორი ბულგაკოვი დაკავების შემდეგ გაუშვათ საზღვარგარეთ განუსაზღვრელი ვადით. ბრალი კოდექსის 57-ე მუხლით. მოხსენება აღსრულების შესახებ“. 6) ჩატარდა მხოლოდ ერთი დაკითხვა. „პროკურატურის დაკითხვის ოქმი“ დათარიღებულია 1922 წლის 28 ოქტომბრით. კითხვარის ნაწილი შევსებულია: 2. სახელი, პატრონიმი – სერგეი ნიკოლაევიჩი. 4. ოჯახური მდგომარეობა – დაოჯახებული. 5. ეროვნება – რუსი. 6. პროვინცია და ოლქი - ორიოლის პროვინციის მღვდლის შვილი. -ლივნი. 7. ვოლოსტები და სოფლები - (ტირე). 8. საცხოვრებელი ადგილი: იალტა, დარსანოვსკაია, 5. 9 . თანამდებობა - იალტის ალექსანდრე ნეველის ტაძრის მეორე მღვდელი. 10. განათლება – უმაღლესი. 11. სოციალური მდგომარეობა – (ტირე). 12. პარტიული კუთვნილება – უპარტიო, ყოფილი ქრისტიან სოციალისტი. 13. რა გააკეთე და სად: ა) 1914 წლამდე – პროფესორის თანამდებობა, ბ) თებერვლის რევოლუციამდე - ასევე, გ) ოქტომბრის რევოლუციამდე - ასევე, დ) დღემდე – 1918 წლიდან მღვდლად. 14. ინფორმაცია წინა მსჯავრდებულების შესახებ - ძველი რეჟიმის დროს, 1902 წელი კიევში სოციალიზმისთვის, 1911 წელს განდევნილი მოსკოვიდან. "ბრალდების" სვეტი ცარიელი დარჩა, ისევე როგორც "პროკურატურის დაკითხვის ოქმის" უკანა მხარე. 7) 1922 წლის 1 ნოემბერს S. N. Bulgakov გაათავისუფლეს დაპატიმრებიდან და გაემგზავრა იალტაში. გააფრთხილეს მოახლოებული დეპორტაციის შესახებ. ყოველ სამ დღეში ის რეგისტრირებულია Yapo KPU-ში. 8) 23 ნოემბერს უკრაინის კომუნისტური პარტიის მალის საგამოძიებო და ოპერატიული განყოფილების უფლებამოსილი საიდუმლო განყოფილების ოფიციალური დადგენილება გამოვიდა. ს. ბულგაკოვს ბრალი ედებოდა „პოლიტიკურ არასანდოობაში, კონკრეტულად გამოხატული აქტიურ სამეცნიერო მუშაობაში შრომითი მოძრაობის წინააღმდეგ ბ. ცარისტული ხელისუფლების პირობებში. საგამოძიებო მასალის განხილვის შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ უკრაინის კომუნისტური პარტიის No. ბულგაკოვი სისხლის სამართლის კოდექსის 57-ე მუხლის საფუძველზე ექვემდებარება დეპორტაციას რსფსრ ტერიტორიიდან. ბოლო დეპეშის შესაბამისად გადაწყდა: გრ. სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვი, 51 წლის, გააძევეს რსფსრ-დან დაბრუნების უფლების გარეშე და მისცეს ორკვირიანი ვადა საყოფაცხოვრებო საქმეების ლიკვიდაციისთვის“. 1) 13 დეკემბერს ს. ბულგაკოვი აკისრებს Yapo KPU-ს ვალდებულებას, რომ იალტადან სევასტოპოლისკენ მიმავალი პირველი გემი დატოვებს იალტის ოლქს სევასტოპოლიდან საზღვარგარეთ გასამგზავრებლად. 2) 1922 წლის 27 დეკემბერს, ს.ნ. ბულგაკოვი მეუღლესთან ელენა ივანოვნასთან ერთად, 54 წლის, ქალიშვილ მარიამ, 24 წლის და ვაჟი სერგეი, 11 წლის, გადაასახლეს რუსეთის ფარგლებს გარეთ (გემით კონსტანტინოპოლში). (სიმფეროპოლი. აგვისტო 1995 წ.) ამ პუბლიკაციის კომენტარზე მუშაობისას, ვ.ვ. საპოვი, ასახული პუბლიკაციაში: ბულგაკოვი ს.ნ. მშვიდი აზრები, გამოყენებული იყო. მ., 1996 წ. პირველად: ბულგაკოვი ს., პროტ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. Paris, 1946. გვ. 7–23. ხელახლა გამოქვეყნებულია: Bulgakov S. N. Quiet Thoughts. მ., 1996. გვ 308–319. გამოქვეყნებულია უახლესი გამოცემის მიხედვით. იაკობის კიბე (ბიბლიური). – ჰარანისკენ მიმავალ გზაზე იაკობს წინასწარმეტყველური სიზმარი ესიზმრა: დედამიწაზე მდგარი კიბე ცას შეეხო და მასზე იაჰვეს ანგელოზები ავიდნენ და დაეშვნენ; კიბეებზე მდგომი იაჰვე იაკობს შთამომავლობის სიმრავლეს უწინასწარმეტყველებს და მფარველობას ჰპირდება (დაბ. 28:12–19). ბულგაკოვმა თავისი ნაშრომი "იაკობის კიბე" მიუძღვნა ამ ბიბლიური გამოსახულების დეტალურ ინტერპრეტაციას. ანგელოზების შესახებ“ (პარიზი, 1929 წ.). ყირიმში კორეისის სადგურზე, სადაც ბულგაკოვის მეუღლის, ელენა ივანოვნა ტოკმაკოვას მშობლების ქონება მდებარეობდა, ბულგაკოვის ოჯახი ჩვეულებრივ ზაფხულის თვეებს ატარებდა. მდინარის გადაღმა დასახლებას ზასოსნა ჰქვია. სერგიუსის ეკლესია არის სერგიუს რადონეჟელის ეკლესია (დაახლოებით 1321–1391), სამება-სერგიუსის მონასტრის დამაარსებელი და წინამძღვარი (თავდაპირველად იაროსლავლიდან ბოიარი). სერგიუსი იყო რუსეთის მონასტრებში კომუნალური წესების შემოღების ინიციატორი; აქტიურად უჭერდა მხარს პრინც დიმიტრი დონსკოის გაერთიანებასა და ეროვნულ-განმათავისუფლებელ პოლიტიკას, რომელთანაც იგი ახლოს იყო. გიორგი გამარჯვებული არის ქრისტიანი წმინდანი, დიდმოწამე. ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, იგი კაპადოკიის (თანამედროვე თურქეთის ტერიტორიაზე) მკვიდრი იყო. მოწამეობრივად 303 წელს რომის იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროს ქრისტიანთა დევნის დროს. სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის მფარველი. ლეგენდის მიხედვით, ქალაქი კიტეჟი ჩაიძირა სვეტლოიარის ტბის ფსკერზე და ასე გადაურჩა თათრების განადგურებას; იმავე ლეგენდაში ნათქვამია, რომ მშვიდ ამინდში ტბის ზემოთ შეგიძლიათ გაიგოთ ზარის რეკვა ქალაქ კიტეჟის ეკლესიიდან. ეს ეხება ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულს, თორმეტი მართლმადიდებლური საეკლესიო დღესასწაულიდან ერთ-ერთს. დამონტაჟდა ღვთისმშობლის - ქრისტეს დედის გარდაცვალების ხსოვნას. აღინიშნება 15 (28) აგვისტოს. წმინდა სერგის სამების ლავრა არის მონასტერი, რომელიც დააარსა სერგი რადონეჟელმა XIV საუკუნის შუა ხანებში. (1744 წლიდან - ლავრა), მოსკოვის ჩრდილოეთით 71 კმ (თანამედროვე სერგიევ პოსადი). არქიტექტურული ანსამბლი მოიცავს: მე-16-მე-17 საუკუნეების ციხესიმაგრის კედლებსა და კოშკებს, სამების საკათედრო ტაძარს (1422-1423), სულიერი სამრეკლოს ეკლესიას (1476), ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარს (1559-1585 წწ.), საავადმყოფოს პალატებს კარავიანი ეკლესიებით (1422-1423). სატრაპეზო (1686–1692), სამეფო სასახლეები (მე-17 საუკუნის ბოლოს) და სხვ. სამება-სერგიუს ლავრის ტერიტორიაზე არის მოსკოვის სასულიერო აკადემია და სასულიერო სემინარია. აქ იგულისხმება ღვთისმშობლისა და სოფია ღვთის სიბრძნის გამოსახულებების შერწყმის ტენდენცია, რაც ძალზედ დამახასიათებელია ძველი რუსული ხელოვნებისთვის; იხილეთ: Trubetskoy E.N. ცხოვრების აზრი. მ., 1994. გვ 239–241. ლეგენდის თანახმად, ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი მახარებელმა ლუკამ დახატა. მე-14 საუკუნეში ის რუსეთში დასრულდა და 1383 წელს მეთევზეებმა მდინარე ტიხვინკაზე იპოვეს. ტიხვინში გამოსახულების აღმოჩენის ადგილას ტაძარი ააგეს და 1560 წელს მეფე ივანე მრისხანემ აქ მონასტერი ააგო. ხატი ცნობილი გახდა ავადმყოფთა განკურნებით, სასწაულებით, უბედურებისა და უბედურებისგან განთავისუფლებით. დიდი სამამულო ომის დროს, ხატი, რომელიც ითვლებოდა ჩრდილოეთ რუსეთის მიწების მფარველად, გადაიყვანეს შეერთებულ შტატებში. გუნდი - ქრისტიანულ ეკლესიაში, ამაღლებული ბაქანი საკურთხევლის ორივე მხარეს, მომღერალთა ადგილი ღვთისმსახურების დროს. დიდი ხუთშაბათი (ხუთშაბათი) - ამ დღეს ქრისტემ შეკრიბა თავისი მოწაფეები იერუსალიმში სააღდგომო ვახშამზე (სადილზე) ებრაული პასექის წინ. როცა ვახშამი დაიწყეს, იესო ქრისტემ ილოცა, აიღო პური, დაყო, მისცა მოწაფეებს საჭმელად და თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია ცოდვების მისატევებლად“. შემდეგ აიღო ღვინის თასი და უთხრა: „დალიეთ მისგან, ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად. გააკეთეთ ეს ჩემი გასახსენებლად“. ასე დამკვიდრდა ზიარების საიდუმლო. დიდი (წმიდა) შაბათი არის დღე, როდესაც გოლგოთაზე სიკვდილის შემდეგ ქრისტე მოწაფეებმა საფლავში ჩაასვენეს და მათ მიერ გლოვობდნენ. ტიპიკონი - საეკლესიო წესდება. დიპლომატი ერთგვარი გრძელკალთიანი ხალათია. ეს ეხება პარიზში მდებარე ე.წ. სადაც მდებარეობდა მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი, რომლის პროფესორი იყო ბულგაკოვი. ლევიანები - ძველ აღთქმაში, მღვდლობისთვის განკუთვნილი ლევის ტომის წარმომადგენლები; გადატანითი მნიშვნელობით – სასულიერო პირთა კლასი. ლიტურგია (ბერძნული - „საზოგადოებრივი მსახურება“; მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - საღმრთო ლიტურგია) არის ყოველდღიური ციკლის მთავარი საღვთო მსახურება, რომელიც შესრულებულია ლანჩამდე (აქედან მეორე სახელწოდება - მესა). მომსახურების ბრძანება IV საუკუნით თარიღდება. აღევლინება 2 ევქარისტიული ლიტურგია - წმინდა იოანე ოქროპირი (ყოველდღიურად) და წმინდა ბასილი დიდი (უფრო ვრცელი ლოცვებით; წელიწადში 10-ჯერ). საღმრთო ლიტურგია მოიცავს ნაწილებს: პროსკომედია (ბერძნული - "შეწირვა") - წმინდა ძღვენის (პური - პროსფორა - და წითელი ღვინო) სიმბოლური წმინდა მომზადება, რომელიც შესრულებულია საკურთხეველზე, როგორც წესი, დახურული საკურთხეველით; კათაკმეველთა ლიტურგია (ე.ი. ნათლობის მისაღებად მომზადებულთა) - ლიტანიების წარმოთქმა, ფსალმუნების საგუნდო გალობა, მოციქულისა და სახარების კითხვა და ა.შ.; მორწმუნეთა ლიტურგია - წმინდა ძღვენის კურთხევა (მათი გადაქცევა იესო ქრისტეს სხეულად და სისხლად), სასულიერო პირთა და მორწმუნეთა ზიარება, ლიტანიების წაკითხვა, გალობის საგუნდო შესრულება (მთავარია ევქარისტიული კანონი). წირვა-ლოცვა წმ. გრიგოლ დვოესლოვი ევქარისტიის გარეშე აღინიშნება დიდი მარხვის გარკვეულ დღეებში. მარიამ ეგვიპტეელი (VI ს.) - ქრისტიანი წმინდანი. ლეგენდის თანახმად, ახალგაზრდობაში იგი მეძავი იყო; იერუსალიმში მიმავალ მომლოცველებს შეუერთდა, რწმენისკენ მიბრუნდა და 47 წელი მონანიებით იცხოვრა ტრანს-იორდანიის უდაბნოში. "მარიამ ეგვიპტელის დგომა" ასე ჰქვია დიდმარხვის დროს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სასჯელაღსრულების წირვას. წმინდა კვირა (წმინდა კვირა) აღდგომამდე დიდმარხვის ბოლო კვირაა. ბულგაკოვის უმცროსი ვაჟი ივაშეჩკა გარდაიცვალა 1909 წლის 27 აგვისტოს ყირიმში ნეფრიტისგან სიცოცხლის მეოთხე წელს. იხილეთ შენიშვნა. 2. 1918 წელს, მღვდლად კურთხევის შემდეგ, ბულგაკოვი ოჯახს ყირიმში გაჰყვა და იძულებული გახდა იქ დარჩენილიყო მთელი სამოქალაქო ომის განმავლობაში, 1922 წლის ბოლოს რუსეთიდან მის გაძევებამდე (იხ. ესეები „ხელდასხმა“ და „იალტის დღიური“, გამოქვეყნებულია ამ გამოცემაში). ეს ეხება ბულგაკოვის მოგზაურობას ათენში 1938 წლის დასაწყისში თეოლოგთა პანომართლმადიდებლურ ყრილობაზე. ყირიმში ბოლშევიკების ქვეშ ყოფნისას, 1918–1919 წლებში, დავწერე სქელი რვეული ჩემი ცხოვრების ამბავზე, დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში. როცა გადამასახლეს, დავტოვე, ეტყობა, კარგ ხელში იყო, მაგრამ ჩხრეკის წინ მორიგი პანიკის დროს რვეული მიწაში ჩამარხეს და დაიღუპნენ. მისი შინაარსი შეუქცევადია, არც მეხსიერებით და არც სულით, ისევე როგორც ხელდასხმამდე ჩემი სულიერი სიკვდილის ჩანაწერი არ აღდგება და ამას უფრო ვნანობ, ვიდრე ბიოგრაფიას. და ეს იყო პირველი სიკვდილი და პირველი აღდგომა; მათ ახლა მოჰყვა მეორე სიკვდილი და მეორე აღდგომა. (იხილეთ 1942 წლის ჩანაწერი: „ჩემი ხელდასხმა“.) პირველად: ბულგაკოვი ს., პროტ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. გვ.25–33. ხელახლა გამოქვეყნებულია: Bulgakov S. N. Quiet Thoughts. მ., 1996. გვ. 319–324. გამოქვეყნებულია უახლესი გამოცემის მიხედვით. ზანდერ ლევ ალექსანდროვიჩი (1893–1964) - სტუდენტი და მიმდევარი S. N. ბულგაკოვა, მისი ნაშრომის მკვლევარი. „რადგან თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოვლინდეს დახელოვნებული თქვენ შორის“ (1 კორ. 11:19). იობის ამბის მიხედვით, როგორც ბიბლიაშია მოთხრობილი, ღმერთმა მას უდიდესი განსაცდელები გაუგზავნა: ჯერ გაანადგურა მთელი მისი ფარა და წაართვა შვიდი ვაჟი და სამი ქალიშვილი, შემდეგ კი კეთრი დაარტყა. იობმა თავი ჭეშმარიტად მართალ ადამიანად გამოიჩინა და ღმერთს არ ლანძღავდა, მაგრამ ღმერთს „შეჯიბრში“ დაუპირისპირდა, ანუ დაიწყო მისთვის დაკისრებული სასჯელის უსამართლობის მტკიცება. „ოჰ, რომ ვიცოდე, სად ვიპოვო იგი, - იძახებს იობი, - და მის ტახტთან მიახლოება! ჩემს საქმეს დავდებდი მის წინაშე და პირს ვივსებდი საბაბებით; ვიცოდი, რა სიტყვებით მიპასუხებდა და გავიგებდი, რას მეუბნებოდა... მაშინ მართალნი შეძლებდნენ მას კონკურენციას, და მე სამუდამოდ ვიმსჯელებდი თავისუფლებას“ (Job3:1-7). საბოლოო ჯამში, იობი დადასტურდა მართალი თავისი გამძლეობით და ღმერთი კვლავ აძლევს მას ჯანმრთელობას, სიმდიდრეს და კეთილდღეობას. ეშმაკის მიერ უდაბნოში ქრისტესთვის შეთავაზებული ცდუნებები ზოგადად ადამიანური ცდუნების სიმბოლოდ იქცა (მათე 4:3,6,9). ბურსა (შუა საუკუნეებიდან ლათ. Bursa - ჩანთა) - ჰოსტელი ღარიბი სტუდენტებისთვის შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში; რუსეთში 1917 წლამდე - სასულიერო სასწავლებლებში და სემინარიებში. ასაკის მანკიერებები და არა ადამიანის (ლათ.). დობროლიუბოვი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი (1836–1861) - რუსი ლიტერატურათმცოდნე, პუბლიცისტი, რევოლუციონერი დემოკრატი. 1857 წლიდან იგი მუდმივი თანამშრომელია ჟურნალ Sovremennik-ში. ბელინსკის და ნ.გ. ჩერნიშევსკის ესთეტიკური პრინციპების შემუშავებით, ლიტერატურის დანიშნულება, უპირველეს ყოვლისა, არსებული სისტემის კრიტიკაში, მან შეიმუშავა ეგრეთ წოდებული „რეალური კრიტიკის“ მეთოდი (1859-1860 წლების სტატიები: „რა არის ობლომოვიზმი?“, „Darkhen the Kingdom of Real“ მოდი?”). Akathist (გვიან ბერძნული akathistos, საწყისი - უარყოფითი პრეფიქსი და ბერძნული Kathizo - I დაჯდა) არის ქრისტიანული საეკლესიო სიმღერა ქება. იგი დგას ყველა დამსწრე. ალექსანდრე II (1818–1881) - რუსეთის იმპერატორი 1855 წლიდან. ნიკოლოზ I-ის უფროსი ვაჟი. მან გააუქმა ბატონობა, შემდეგ კი არაერთი რეფორმა გაატარა (ზემსტვო, სასამართლო, სამხედრო და სხვ.). 1863-1864 წლების პოლონეთის აჯანყების შემდეგ გადავიდა რეაქციულ საშინაო პოლიტიკურ კურსზე. 70-იანი წლების ბოლოდან. გაძლიერდა რეპრესიები რევოლუციონერების წინააღმდეგ. ალექსანდრე II-ის დროს დასრულდა კავკასიის (1864), ყაზახეთის (1865) და შუა აზიის უმეტესი ნაწილის (1865–1881) ტერიტორიების ანექსია რუსეთისთვის. ბალკანეთში გავლენის გასაძლიერებლად და სლავური ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის დასახმარებლად, რუსეთი მონაწილეობდა 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში. არაერთი მცდელობა განხორციელდა ალექსანდრე II-ის (1866, 1867, 1879, 1880) სიცოცხლეზე; 1881 წლის 1 მარტს მოკლა ნაროდნაია ვოლიამ. ალექსანდრე III (1845–1894) - რუსეთის იმპერატორი 1881 წლიდან. ალექსანდრე II-ის მეორე ვაჟი. 80-იანი წლების I ნახევარში. გააუქმა კენჭისყრის გადასახადი და შეამცირა გამოსყიდვის გადასახადები. 80-იანი წლების II ნახევარში. გაატარა „კონტრ-რეფორმები“. გაძლიერდა პოლიციის, ადგილობრივი და ცენტრალური ადმინისტრაციის როლი. ალექსანდრე III-ის მეფობის დროს ცენტრალური აზიის ანექსია რუსეთთან დიდწილად დასრულდა (1885 წ.) და დაიდო რუსეთ-საფრანგეთის ალიანსი (1891–1893). ნიკოლოზ II-ის გამოსვლიდან 1895 წლის 17 იანვარს წარმოთქმული სიტყვები ზემსტვოს დელეგატებს, სათავადაზნაურო კრებებსა და საქალაქო დიუმებს, რომლებიც მიესალმნენ მას ტახტზე ასვლის დღეს: ”შევიტყვე, რომ ცოტა ხნის წინ ზოგიერთ ზემსტვოში ხმები ამაღლდა, გატაცებული უაზრო ოცნებებით, ყველამ იცის, რომ ზემვოს წარმომადგენლები თავიდანვე დაიცავენ მთავრობას... ავტოკრატია ისეთივე უცვლელად, როგორც მამაჩემი“. (ციტირებული: Miliukov P.N. Memoirs. M., 1991. გვ. 120–121). სიტყვის წარმოთქმისას იმპერატორმა ენა სრიალა; მომზადებული ტექსტი შეიცავდა უსაფუძვლო სიზმრების სიტყვებს“, მაგრამ ეს განცხადება მაშინვე გახდა პოპულარული მახსოვს შემდეგი სიმბოლური ჟესტი: 1905 წლის 18 ოქტომბერს, კიევში, პოლიტექნიკურიდან სტუდენტების ბრბოსთან ერთად დავტოვე თავისუფლების ტრიუმფის აღსანიშნავად, ღილაკში წითელი ნაწიბური მქონდა, როგორც ბევრი, მაგრამ, როცა დავინახე და ვიგრძენი რა ხდებოდა, ტუალეტში ჩავყარე. და სახარება გამომიცხადა შემდეგი ტექსტით ჩემი ჩუმად შეკითხვის პასუხად: „ეს თაობა განდევნის ლოცვითა და მარხვით“ (მათე 17:21). გამოუქვეყნებელი დარჩა დიალოგი „ღამე“ (1919); ის კიდევ ერთხელ არის ნახსენები ბულგაკოვის წიგნში „იოანეს აპოკალიფსი“ (მ., 1991. გვ. 189). ვფიქრობ, რომ ჩემი გარეგანი ბედი აქ სემინარიელ დობროლიუბოვისა და ჩერნიშევსკის ბედს ჰგავს. ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი (1828–1889) - რუსი მწერალი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე. 1856–1862 წლებში ჟურნალ Sovremennik-ის ერთ-ერთი ლიდერი; ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში მან განავითარა ვ.გ.ბელინსკის ტრადიციები. 1860-იანი წლების რევოლუციური მოძრაობის იდეოლოგიური ინსპირატორი. 1862 წელს დააპატიმრეს ა.ი.-სთან პოლიტიკური კავშირების ბრალდებით. ჰერცენმა და შეადგინა პროკლამაციები „მოეხვიე მბრძანებელ გლეხებს კეთილისმყოფელებისგან“ და დააპატიმრეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. 1864 წელს მიუსაჯეს 7 წლით მძიმე შრომა (ბრალდება კანონიერად არ იყო დადასტურებული, მტკიცებულებები გამოძიების მიერ იყო შეთხზული), შემდეგ გადაასახლეს. ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვის მსგავსად, სწავლობდა სასულიერო სემინარიაში, მაგრამ ორივემ დატოვა სემინარია ზიზღით იმ ბიუროკრატიის მიმართ, რომელიც მეფობდა ოფიციალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ვოდოვოზოვი ნიკოლაი ვასილიევიჩი (1870-1896) - მარქსისტი, ძე ვ.ი.ვოდოვოზოვი, ცნობილი რუსული მასწავლებელი; დაქორწინებული იყო ბულგაკოვის მეუღლის დაზე. სტრუვე პეტრ ბერნგადოვიჩი (1870–1944) - რუსი პოლიტიკოსი, ფილოსოფოსი, ეკონომისტი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1917, გაძევებული 1928 წელს). 1890-იან წლებში „ლეგალური მარქსიზმის“ თეორეტიკოსი აწარმოებდა პოლემიკას პოპულისტებთან, RSDLP მანიფესტის (1898) ავტორთან. 1900-იანი წლების დასაწყისიდან. რუსული ლიბერალიზმის ლიდერი, ჟურნალ „ოსვობოჟდენიეს“ რედაქტორი, „განთავისუფლების კავშირის“ ერთ-ერთი ლიდერი. 1905 წლიდან კადეტთა პარტიისა და მისი ცენტრალური კომიტეტის წევრი. მე-2 სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი. 1907 წლიდან იყო ჟურნალ „რუსული აზროვნების“ დე ფაქტო დირექტორი, კრებულის „საეტაპო“ (1909) მონაწილე და კრებულის „სიღრმიდან“ (1918) ინიციატორი. 1917 წლის ოქტომბრის შემდეგ, იგი იბრძოდა ბოლშევიკების წინააღმდეგ, თეთრი მოძრაობის ერთ-ერთი იდეოლოგი, "სპეციალური შეხვედრის" წევრი გენერალ ა.ი. დენიკინის ქვეშ, გენერალ პ.ნ. ვრანგელის მთავრობის მინისტრი და მისი ჯარის ყირიმიდან ევაკუაციის ორგანიზატორი. 1920 წლიდან, ემიგრაციაში, პრაღისა და ბელგრადის უნივერსიტეტებში ასწავლიდა ჟურნალ „რუსული აზროვნების“ (პრაღა), გაზეთ „რენესანსის“ (პარიზი) რედაქტორს. ღვთის განგებულების ბილიკებზე, ადამიანთა ცხოვრების ამ პერიოდებსა და პერიოდებს, ცხადია, აქვს თავისი იდუმალი წინასწარი დაწესებულება. ჩემი ლამაზმანი (რძმა (ფრანგ.); ნ.ვ. ვოდოვოზოვი დაქორწინდა მარია ივანოვნა ვოდოვოზოვაზე (დ. ტოკმაკოვა) (1869–1954), ე.ი. ბულგაკოვას და. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მას აღარაფერი დარჩა საცხოვრებლად დედამიწაზე და ამ მიზნით სხვა სფეროებში გაიწვიეს? ნათელი მინიშნება ბიბლიაში „მაცდური გველის“ სიტყვებზე: „... მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, თვალები აგეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბ. 3:5). „მაგრამ მან თავი არ მოიწონა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნობა ადამიანად დაემსგავსა, დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე“ (ფილ. 2:7-8). პირველად: ბულგაკოვი ს., დაახლოებით ტ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. გვ 71–93. ხელახლა გამოქვეყნებულია: Bulgakov S. N. Quiet Thoughts. მ., 1996. გვ 330–344. გამოქვეყნებულია უახლესი გამოცემის მიხედვით. როგორც სათაურიდან ჩანს, ბულგაკოვს განზრახული ჰქონდა მემუარების დაწერა რევოლუციიდან რუსეთიდან გაძევებამდე ხუთი წლის მოვლენების შესახებ. "აგონია" არის პირველი (დაუმთავრებელი) თავის სათაური. შეცდომა ობიექტის არჩევისას (ლათ.). კონსტანტინოპოლი - კონსტანტინოპოლი, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი ეკავა "მოსკოვი - მესამე რომის" კონცეფციაში, რუსეთის ხელმძღვანელობით სლავური რელიგიურ-ეროვნული ერთიანობის სლავოფილურ უტოპიებში და ვლ. სოლოვიოვი, რომლის სიახლოვესაც ბულგაკოვი აქ აღიარებს. კერენსკი ალექსანდრე ფედოროვიჩი (1881-1970) - რუსი პოლიტიკოსი. ადვოკატი. მე-4 სახელმწიფო სათათბიროს ტრუდოვიკის ფრაქციის ლიდერი. 1917 წლის მარტიდან სოციალისტური რევოლუციონერი; დროებით მთავრობაში: იუსტიციის მინისტრი (მარტი - მაისი), ომისა და საზღვაო ძალების მინისტრი (მაისი - სექტემბერი), 8 ივლისიდან (21) მინისტრი-თავმჯდომარე, 30 აგვისტოდან (12 სექტემბერი) უმაღლესი მთავარსარდალი. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ იყო ორგანიზატორი (გენერალ პ. ნ. კრასნოვთან ერთად) ანტიბოლშევიკური აჯანყების 26–31 ოქტომბერი (8–13 ნოემბერი). 1918 წლიდან საფრანგეთში, 1940 წლიდან აშშ-ში. ხალხის თავისუფლებისთვის ბრძოლის ლიგის ერთ-ერთი ორგანიზატორი. მილუკოვი პაველ ნიკოლაევიჩი (1859–1943) - რუსი პოლიტიკოსი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი, თეორეტიკოსი და კადეტთა პარტიის ლიდერი. 1917 წელს 1-ლი შემადგენლობის დროებითი მთავრობის საგარეო საქმეთა მინისტრი (2 მაისამდე (15). ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ - ემიგრანტი. ავტორი შრომების რუსეთის ისტორიაზე მე-18–19 საუკუნეებში, თებერვლისა და ოქტომბრის რევოლუციებზე. ამის შესახებ ბულგაკოვმა დაწვრილებით დაწერა თავის სტატიაში „გმირობა და ასკეტიზმი“ კრებულში „საეტაპები“ (1909). ეს ეხება რუსეთის არმიის უდიდეს დამარცხებებს რუსეთ-იაპონიის ომის დროს: 1904 წლის 18 აპრილს (1 მაისი) ბრძოლაში მდინარე იალუზე (იალუჯიანგი); პორტ არტურის ციხის ჩაბარება 1904 წლის 20 დეკემბერს (2 იანვარი); რუსული ესკადრის დამარცხება კუნძულ ცუშიმასთან 1905 წლის 14–15 მაისს (27–28). რასპუტინი (ნამდვილი სახელი ნოვიხი) გრიგორი ეფიმოვიჩი (1864 ან 1865, სხვა წყაროების მიხედვით 1872–1916) - ტობოლსკის პროვინციის გლეხი, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი "მკითხაობებით" და "განკურნებით". ჰემოფილური ტახტის მემკვიდრეს დახმარების გაწევით მან მოიპოვა იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნასა და იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის შეუზღუდავი ნდობა. მოკლეს შეთქმულების მიერ, რომლებიც რასპუტინის გავლენას მონარქიისთვის დამღუპველად მიიჩნევდნენ. ოიდიპოსი არის თებეს მეფე ლაიუსის ვაჟი ბერძნულ მითოლოგიაში. ოიდიპოსი მამის ბრძანებით, რომელსაც შვილის ხელით სიკვდილს უწინასწარმეტყველებდნენ, ბავშვივით მიატოვეს მთაში. მწყემსმა გადაარჩინა, მან, არ იცოდა, მოკლა მამა და ცოლად შეირთო დედა, თებეს მეფე გახდა. როდესაც გაიგო, რომ ორაკულის წინასწარმეტყველება, რომელიც მან ახალგაზრდობაში მიიღო, ახდა, ოიდიპოსი დაბრმავდა. ეს ეხება მარქსიზმიდან იდეალიზმზე გადასვლას, რომელიც ბულგაკოვმა მე-19 საუკუნის პირველ წლებში გააკეთა. განმათავისუფლებელი კავშირი არის ლიბერალური ინტელიგენციის არალეგალური პოლიტიკური გაერთიანება რუსეთში 1904–1905 წლებში, დაჯგუფებული ჟურნალ „ოსვობოჟდენიეს“ ირგვლივ (გამოქვეყნდა 1902–1905 წლებში შტუტგარტში და პარიზში, გამოვიდა 79 ნომერი, რედაქტორი – პ. ბ. სტრუვე). მან თავისი საქმიანობა დაიწყო საბანკეტო კამპანიისა და zemstvo-ს კონგრესების ორგანიზებით. პოლიტიკური პროგრამა ითვალისწინებდა კონსტიტუციური მონარქიის შემოღებას, საყოველთაო ხმის უფლებას და მიწის ნაწილობრივ განაწილებას გლეხებზე. წევრები შეუერთდნენ კადეტთა პარტიას, მარცხენა ფრთამ შექმნა "ბეზგლავცევის" ჯგუფი. 1905 წლის 17 ოქტომბერს გამოქვეყნდა ნიკოლოზ II-ის მანიფესტი „სახელმწიფო წესრიგის გაუმჯობესების შესახებ“, რომელშიც დაპირდა ხალხისთვის კონსტიტუციური უფლებების „მინიჭებას“ („სამოქალაქო თავისუფლების ურყევი საფუძვლები“). „ეს თაობა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“ (მათე 17:21). „ამგვარში“ ჩვენ ვგულისხმობთ დემონებს. „ქრისტიანული პოლიტიკის კავშირის“ იდეა წამოაყენა ბულგაკოვმა სტატიაში „გადაუდებელი ამოცანა“ და გამოიწვია ლიბერალური წრეების საკმაოდ მწვავე კრიტიკა (იხ. ამ გამოცემის II ნაწილი). მოგვიანებით ბულგაკოვმა ეს აზრი მცდარად აღიარა; 1917 წელს ბროშურაში „ქრისტიანობა და სოციალიზმი“ ის წერდა: „ხშირად გამოხატულია სურვილი, რომ გვყავდეს ქრისტიან სოციალისტების დამოუკიდებელი პარტია. თუმცა, ქრისტიანული სოციალიზმის სპეციალური პარტიის ქადაგება ნიშნავს ქრისტიანობის უნივერსალური ზმნების დაკნინებას და თავად ეკლესიის დაყენებას პარტიის პოზიციაზე“ (Sociological Research. 1990. No. 124). "ცოცხალი ეკლესია" არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რემონტისტების ორგანიზაცია (1922 - 1945 წლის შემდეგ), რომლის მიზანი იყო საეკლესიო ცხოვრების ყველა ასპექტის გადახედვა და შეცვლა. "ცოცხალ ეკლესიათა" შორის პირველ ადგილზე იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის პოლიტიკური რეორიენტაცია, მისი ადაპტაცია საბჭოთა ხელისუფლებასთან. სტატიაში "გმირობა და ასკეტიზმი (რუსული ინტელიგენციის რელიგიური ბუნების ფიქრებიდან)." ჩამოთვლილია „ნოვოსელოვის წრის“ მონაწილეები, რომელთა შესახებ ნ.ა. ბერდიაევი დაწვრილებით წერდა თავის ფილოსოფიურ ავტობიოგრაფიაში (იხ.: Berdyaev N. A. Self Knowledge. M., 1991. გვ. 185–187; თავი VII). სამარინი დ.ფ. – წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი; 1915 წელს იგი ამ თანამდებობიდან გაათავისუფლეს გ.ე.რასპუტინის დაჟინებული თხოვნით. ნოვოსელოვი მიხაილ ალექსანდროვიჩი (1864-1938?) - რელიგიური მწერალი, პოპულარული რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკის გამომცემელი. კოჟევნიკოვი ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი (1852–1917) – კულტურის ისტორიკოსი, პუბლიცისტი; ნ.ფ.ფედოროვის ნაწარმოებების სტუდენტი და გამომცემელი. ძირითადი ნაშრომებია „გრძნობისა და რწმენის ფილოსოფია...“ (1897; ი. გ. გამანის შესახებ), „ბუდიზმი ქრისტიანობასთან შედარებით“ (ტ. 1–2, 1916 წ.). გახსენით 21, 5. ეს სიტყვები შეიცავს „ზოგადი აპოკატასტაზის“ (აღდგენის) წინასწარმეტყველებას; დაწვრილებით იხილეთ: Bulgakov S. prot. იოანეს აპოკალიფსი (დოგმატური ინტერპრეტაციის გამოცდილება). მ., 1991. გვ 209–243. ერნ ვლადიმერ ფრანცევიჩი (1882–1917) – რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი; აღმოსავლური პატრისტიკის იდეებისა და ვ.ს. სოლოვიოვის ფილოსოფიური იდეების სულისკვეთებით, მან შეიმუშავა ლოგოსის დოქტრინა, როგორც ყოფიერების შემოქმედებითი პრინციპი. განვითარების "შეწყვეტის" იდეა V.F. ერნი გამოიკვეთა სტატიაში „კატასტროფული პროგრესის იდეა“ (Ern V.F. Soch. M., 1991. გვ. 198–219). პირველი სახელმწიფო სათათბირო (27 აპრილი – 1906 წლის 8 ივლისი) მოწვეული იქნა მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ 1905 წლის 17 ოქტომბერს; მასში ცენტრალური საკითხი იყო აგრარული; დუმაში განსახილველად წარდგენილი აგრარული კანონპროექტების რადიკალურ ხასიათთან დაკავშირებით, 9 ივლისს გამოქვეყნდა ცარის მანიფესტი მისი დაშლის შესახებ. პირველი სახელმწიფო სათათბიროს 169 დეპუტატი (კადეტები, ტრუდოვიკები და სოციალ-დემოკრატები) ცდილობდა მიემართა ხალხისთვის ახალი სათათბიროს მოწვევის მიზნით; ისინი გადავიდნენ ვიბორგში და 1906 წლის 10 ივლისს მიიღეს ეგრეთ წოდებული "ვიბორგის მიმართვა" ("ხალხს ხალხის წარმომადგენლებისგან"), რომელშიც მათ მოუწოდეს რუსეთის მოქალაქეებს არ გადაეცათ "არც ერთი პენი ხაზინაში, არც ერთი ჯარისკაცი არმიისთვის", სანამ დუმა არ მოიწვევდა. მათგან 167-ს სამთვიანი თავისუფლების აღკვეთა მიესაჯა, რაც იმას ნიშნავდა, რომ მათ დუმის არჩევნებზე ხმის მიცემის უფლება ჩამოერთვათ. დაწვრილებით იხილეთ: Vinaver M.M. ვიბორგის მიმართვის ისტორია. გვ., 1917 წ. ნოვგოროდცევი პაველ ივანოვიჩი (1866–1924) - რუსი იურისტი, ფილოსოფოსი, სოციოლოგი, რუსეთის „აღორძინებული ბუნებრივი სამართლის“ სკოლის ხელმძღვანელი. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1904–1906), უმაღლესი კომერციული ინსტიტუტის რექტორი (1906–1918). კადეტთა პარტიის (1905 წლიდან) და მისი ცენტრალური კომიტეტის წევრი (1917 წ.). 1920 წლიდან - გადასახლებაში, 1921 წლიდან პრაღაში, სადაც დააარსა და ხელმძღვანელობდა პრაღის უნივერსიტეტის რუსეთის იურიდიულ ფაკულტეტს. ძირითადი ნაშრომები: „შესავალი სამართლის ფილოსოფიაში“; „თანამედროვე იურიდიული ცნობიერების კრიზისი“ (1909); „სოციალური იდეალის შესახებ“ (1917). კარტაშევი ანტონ ვლადიმროვიჩი (1875–1960) – ეკლესიის ისტორიკოსი, სასულიერო აკადემიის პროფესორი, პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების ერთ-ერთი ლიდერი. ემიგრაციაში, 1919 წლიდან იყო პროფესორი ჯერ პარიზის სასულიერო ინსტიტუტში, შემდეგ კი რელიგიურ და სულიერ აკადემიაში. ავტორია მთავარი ნაშრომისა „ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ (ტ. 1–2; პარიზი, 1959 წ.). ანტონი (მსოფლიოში ალექსეი პავლოვიჩი) ხრაპოვიცკი (1864–1936) - რუსეთის ეკლესიის წინამძღოლი, ღვთისმეტყველი, მიტროპოლიტი. 1921 წლიდან - ემიგრაციაში, სადაც იგი გახდა ბელგრადის კარლოვაცის სინოდის ხელმძღვანელი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი იურისდიქცია ევროპაში, რომელმაც განსაკუთრებით შეურიგებელი პოზიცია დაიკავა საბჭოთა კავშირის მიმართ. გრინმუტ ვლადიმერ ანდრეევიჩი (1851–1907) – გაზეთის მოსკოვის ამბების რედაქტორი-გამომცემელი, მონარქისტი. ვოსტორგოვი იოანე იოანოვიჩი (1866-1918) - მღვდელი, "რუსი ხალხის კავშირის" ერთ-ერთი ორგანიზატორი. დუბროვინი ალექსანდრე ივანოვიჩი (1855-1918) - "რუსი ხალხის კავშირის" საბჭოს დამფუძნებელი და თავმჯდომარე, დახვრიტეს ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. "რუსი ხალხის კავშირი" არის შავი ასეულების ორგანიზაცია რუსეთში. შეიქმნა 1905 წლის ნოემბერში სანქტ-პეტერბურგის ცენტრით, მას ჰქონდა 500-ზე მეტი დეპარტამენტი მთელ რიგ ქალაქში. ხელმძღვანელები: A. I. Dubrovin, V. M. Purishkevich, N. E. Markov. მონარქიული და შოვინისტური პროგრამა ერთდროულად შეიცავდა მოთხოვნებს მშრომელი ხალხის მდგომარეობის გაუმჯობესებისა და ბიუროკრატიის ბატონობისგან თავის დაღწევის შესახებ. 1908 წელს მისგან წარმოიშვა "მიქაელ მთავარანგელოზის კავშირი". 1910-1912 წლებში გაიყო ორ დამოუკიდებელ ორგანიზაციად: "რუსი ხალხის კავშირი" და რუსი ხალხის დუბროვინსკის სრულიად რუსული კავშირი. „რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება ვლ. სოლოვიოვის ხსოვნისადმი“ დაარსდა 1905 წლის ბოლოს მოსკოვში. თავდაპირველად მასში შედიოდნენ ს.ნ. ბულგაკოვი, ვ.ფ. ერნი, ე. საზოგადოებამ იარსება 1917 წლამდე. მერეჟკოვსკი დიმიტრი სერგეევიჩი (1866–1941) - რუსი მწერალი, რელიგიური ფილოსოფოსი; მერეჟკოვსკის ნაშრომი „დაკნინების მიზეზებისა და თანამედროვე რუსული ლიტერატურის ახალი ტენდენციების შესახებ“ (1893) გახდა რუსული დეკადანსის ესთეტიკური დეკლარაცია; რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების ერთ-ერთი დამფუძნებელი პეტერბურგში (1901–1903; 1907 წელს ისინი განახლდა რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების შეხვედრების სახით და გაგრძელდა 1917 წლამდე). დ. მერეჟკოვსკი და მისი მეუღლე ზ. გიპიუსი გახდნენ „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ - ფილოსოფიური მოძრაობის ფუძემდებელი, რომელიც მიზნად ისახავდა რელიგიური ცხოვრების განახლებას და რელიგიისა და კულტურის შერწყმის ახალი ფორმების განვითარებას. ნ.ა.ბერდიაევი, ვ.ვ. როზანოვმა, ვიაჩმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო "ახალი რელიგიური ცნობიერების" პრინციპების შემუშავებაში. ივანოვი და სხვები. ეს ეხება ვ. M., 1989. ტ. 1. გვ. 59). ისე, რომ (პაციენტს) თითქოს რაღაც კეთდება (მისთვის) (ლათ.). იგავები 26:11: „როგორც ძაღლი უბრუნდება ღებინებას, ისე სულელი იმეორებს თავის სისულელეს“. 17 ოქტომბრის კავშირი (ოქტომბრისტები) არის მემარჯვენე ლიბერალური პარტია, რომელიც შედგება ჩინოვნიკების, მიწის მესაკუთრეთა და რუსეთის მსხვილი კომერციული ინდუსტრიული ბურჟუაზიისგან. პარტიის ორგანიზაციული ფორმირება დასრულდა 1905 წელს. პარტიის სახელი მიენიჭა 1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტის პატივსაცემად, რომელიც, ოქტობრისტების აზრით, აღნიშნავდა რუსეთის შესვლას კონსტიტუციური მონარქიის გზაზე. გამოვიდა სახალხო წარმომადგენლობის, დემოკრატიული თავისუფლებების, სამოქალაქო თანასწორობისა და ა.შ. მოთხოვნით. აფილირებულ ჯგუფებთან ერთად ადამიანების რაოდენობა დაახლოებით 80 ათასი ადამიანი იყო. ხელმძღვანელები: A. I. Guchkov, P. L. Korf, M. V. Rodzyanko, N. A. Khomyakov, D. N. Shipov და სხვ. გამოიცა 50-ზე მეტი გაზეთი (Slovo, Voice of Moscow და სხვ.). მე-3 სახელმწიფო სათათბიროს უმსხვილესი ფრაქცია მონაცვლეობით იყო დაბლოკილი ზომიერი მემარჯვენე კადეტებით. 1915 წლისთვის პარტიამ არსებობა შეწყვიტა. თავად ბულგაკოვმა გამოიყენა ეს ტერმინი თავისი პოლიტიკური ორიენტაციის დასახასიათებლად. დუმაში, რომელიც მუშაობდა 1907 წლის 20 თებერვლიდან 2 ივნისამდე, მან ცხრაჯერ ისაუბრა. განსაკუთრებით დიდი რეზონანსი გამოიწვია მისმა გამოსვლებმა მე-8 და მე-40 კრებებზე, შესაბამისად სამხედრო სასამართლოების საქმიანობასა და მთავრობასა და რევოლუციურ ძალებს შორის შეურიგებელი დაპირისპირების დაძლევას (ბოლო შეხვედრის შესახებ იხილეთ ამ გამოცემაში გამოქვეყნებული ვ. გერიერის მოგონებები). სახელმწიფო სათათბირო შეიკრიბა პეტერბურგში ტაურიდის სასახლეში. სტოლიპინი პიოტრ არკადიევიჩი (1862–1911) - შინაგან საქმეთა მინისტრი და რუსეთის იმპერიის მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარე (1906 წლიდან). 1903–1906 წლებში სარატოვის გუბერნატორი, სადაც ხელმძღვანელობდა გლეხთა არეულობის ჩახშობას 1905–1907 წლების რევოლუციის დროს. 1907–1911 წლებში განსაზღვრა მთავრობის პოლიტიკა. 1906 წელს მან გამოაცხადა სოციალურ-პოლიტიკური რეფორმების კურსი. დაიწყო სტოლიპინის აგრარული რეფორმის განხორციელება. სტოლიპინის ხელმძღვანელობით შემუშავდა არაერთი ძირითადი კანონპროექტი, მათ შორის ადგილობრივი თვითმმართველობის რეფორმის, საყოველთაო დაწყებითი განათლების დანერგვისა და რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. სამხედრო სასამართლოების შექმნის ინიციატორი. 1907 წელს მან მიაღწია მე-2 სახელმწიფო სათათბიროს დაშლას და შემოიღო ახალი საარჩევნო კანონი, რამაც საგრძნობლად გააძლიერა მემარჯვენე პარტიების წარმომადგენლების პოზიცია დუმაში. სასიკვდილოდ დაჭრა სოციალისტ-რევოლუციონერმა დ.გ. ბოგროვი. ბეილისის საქმე არის სასამართლო პროცესი (კიევი, 1913 წლის სექტემბერი-ოქტომბერი) ებრაელი მ. ბეილისის (აგურის ქარხნის მუშაკი) რუსი ბიჭის რიტუალური მკვლელობის ცრუ ბრალდებით. ორგანიზებული ცარისტული მთავრობისა და შავი ასეულის მიერ. გამოიწვია პროტესტი პროგრესული საზოგადოების მხრიდან რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ; ნაფიცმა მსაჯულმა ბეილისი გაამართლა. 1907 წლის 3 ივლისის ახალი საარჩევნო კანონის მიხედვით, რომელიც ინიცირებული იყო სტოლიპინის მიერ, დაინერგა ორეტაპიანი არჩევნები, რამაც გამოიწვია წარმომადგენლობების მკვეთრი შემცირება ეროვნული გარეუბნებიდან; დეპუტატთა საერთო რაოდენობა შემცირდა 442-მდე (I სათათბიროში იყო 478, მე-2 - 518). ლიტ.: „მოლაპარაკე პირუტყვი“ (გერმ.). ხვოსტოვი ალექსეი ნიკოლაევიჩი (1872–1918) – შინაგან საქმეთა მინისტრი 1915–1916 წლებში. დიეტა - სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატების შენარჩუნება. ბალკანეთის ომები მიმდინარეობდა 1912-1913 წლებში. და დასრულდა არა პირველ მსოფლიო ომამდე ხუთი წლით ადრე, როგორც ბულგაკოვი წერს, არამედ მის დაწყებამდე ორი წლით ადრე. მათგან პირველს ებრძოდნენ ბალკანეთის კავშირის ქვეყნები (ბულგარეთი, საბერძნეთი, სერბეთი და მონტენეგრო) ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ (1912 წლის 9 ოქტომბერი - 1913 წლის 30 მაისი). ომი თურქეთის დამარცხებით დასრულდა. მას მოჰყვა ხანმოკლე მეორე ბალკანური ომი (29 ივნისი - 1913 წლის 10 აგვისტო), რომელშიც ბულგარეთი იბრძოდა სერბეთის, საბერძნეთის, რუმინეთის, მონტენეგროსა და თურქეთის წინააღმდეგ. ომი ბულგარეთის ჩაბარებით დასრულდა. ეს ეხება P.I. ნოვგოროდცევი. ეს ეხება ს.ნ. ბულგაკოვის საჯარო ლექციას "ომი და რუსული იდენტობა", რომელიც გამოქვეყნდა ცალკე ბროშურის სახით სერიებში "ომი და კულტურა" (M., 1915). ფეოფანი (მსოფლიოში ვასილი ბისტროვი) (1873–1943) – პოლტავას მთავარეპისკოპოსი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი. პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე რასპუტინი ეწვია მშობლიურ სოფელ პოკროვსკოეს ტობოლსკის პროვინციაში. აქ იერონონ ილიოდორთან (ს. ტრუფანოვი) შეთანხმებით გლეხმა ქალმა გუსევამ მუცლის არეში დანით მძიმე ჭრილობა მიაყენა რასპუტინს. ის მხოლოდ სასწაულით გადარჩა და სამკურნალოდ რამდენიმე ბალახს იყენებდა. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი დ.ფ.სამარინი 1915 წელს რასპუტინის დაჟინებული თხოვნით გაათავისუფლეს თანამდებობიდან და მისი ძალისხმევით მიტროპოლიტი ვლადიმერი (ნათლისღება) დედაქალაქიდან გადაიყვანეს კიევში. ვარნავა (ნაკროპინი) - ტობოლსკის ეპისკოპოსი, რასპუტინის მეგობარი. პიტირიმი (ოკნოვი) - ეპისკოპოსი, საქართველოს ეგზარქოსი, რასპუტინის ძალისხმევით დაინიშნა პეტროგრადის მიტროპოლიტად. მ.ა. ნოვოსელოვმა მთელი ბროშურა მიუძღვნა იმის დასამტკიცებლად, რომ რასპუტინი ხლისტის სექტის წევრი იყო. ბროშურა, რომელიც 1910 წელს გამოჩნდა, მაშინვე ამოიღეს გაყიდვიდან და ჩამოართვეს. ეს მოსაზრება ფართოდ გავრცელდა, თუმცა მოგვიანებით მას არგუმენტირებული კრიტიკა დაექვემდებარა; იხ.: ო.პლატონოვი. სიმართლე გრიგორი რასპუტინის შესახებ // რუსული საზღვარი. 1922. No1 (13). როგორც ჩანს, სახელი შეცდომით არის მოცემული და ეხება იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დედას, იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დედას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა რასპუტინის გავლენას სასამართლოზე. გუჩკოვი ალექსანდრე ივანოვიჩი (1862–1936) - რუსი კაპიტალისტი, ოქტობრისტების ლიდერი. დეპუტატი და 1910 წლიდან მე-3 სახელმწიფო სათათბიროს თავმჯდომარე. 1907 და 1915 წლიდან სახელმწიფო საბჭოს წევრი. 1915–1917 წლებში ცენტრალური სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტის თავმჯდომარე. 1917 წელს დროებითი მთავრობის ომისა და საზღვაო ძალების მინისტრი. კორნილოვის აჯანყების ერთ-ერთი ორგანიზატორი. 1920-იანი წლებიდან - გადასახლებაში. იხილეთ: დილა რუსეთის. 1914. აგვისტო 5. No181. დორიან გრეი არის ო. უაილდის რომანის "დორიან გრეის სურათი" (1891) მთავარი გმირი, რომელმაც უარყო მორალური კანონები მარადიული სილამაზისა და ახალგაზრდობისთვის. შპეტ გუსტავ გუსტავოვიჩი (1879–1937) - რუსი ფილოსოფოსი, ე.ჰუსერლის ფენომენოლოგიის მიმდევარი. სახელმწიფო სამხატვრო მეცნიერებათა აკადემიის ვიცე-პრეზიდენტი (1923–1929). შრომები ჰერმენევტიკაზე (ინტერპრეტაციაზე), ენის ფილოსოფიაზე, ესთეტიკაზე, რუსული ფილოსოფიის ისტორიაზე და სხვ. ჰეგელის „სულის ფენომენოლოგიის“ მთარგმნელი (თარგმანი გამოქვეყნდა 1959 წელს). რეპრესირებული; რეაბილიტაცია შემდგომში. იგულისხმება ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ რომანოვი (1856–1929) - დიდი ჰერცოგი, ნიკოლოზ I-ის შვილიშვილი. პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში იგი დაინიშნა უმაღლეს მეთაურად; 1915 წლის 23 აგვისტოს, რუსული არმიის სერიის დამარცხების შემდეგ, მეფემ ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი თანამდებობიდან გადააყენა და გადაიყვანა კავკასიის ფრონტზე, აიღო უმაღლესი სარდლობა. 1917 წლის შემდეგ ნ.ნ. რომანოვი ემიგრაციაში ცხოვრობდა. პურიშკევიჩი ვლადიმერ მიტროფანოვიჩი (1870-1920) - "რუსი ხალხის კავშირის", "მთავარანგელოზ მიქაელის კავშირის" ერთ-ერთი ლიდერი, უკიდურესი მემარჯვენე მე-2-4 სახელმწიფო სათათბიროში. დიდი მიწის მესაკუთრე. რასპუტინის მკვლელობის მონაწილე. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ანტისაბჭოთა ორგანიზაციის ხელმძღვანელი. პროტოპოპოვი ალექსანდრე დიმიტრიევიჩი (1866–1917/18) - რუსი საზოგადო მოღვაწე. მე-3 და მე-4 სახელმწიფო სათათბიროს წევრი (1914 წლიდან თავმჯდომარის ამხანაგი), პროგრესული ბლოკის წევრი. 1916 წელს ზიმბირსკის პროვინციის თავადაზნაურობის ლიდერი, გაზეთ "რუსული ნების" დამფუძნებელი და რედაქტორი (1916-1917). 1916 წლის სექტემბრიდან მენეჯერი, 1916 წლის დეკემბერში - 1917 წლის თებერვალში შინაგან საქმეთა მინისტრი და ჟანდარმთა კორპუსის მთავარსარდალი. 1917 წლის თებერვალში პეტროგრადში რევოლუციური პროტესტის ჩახშობას ცდილობდა. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ იგი დახვრიტეს სრულიად რუსეთის საგანგებო კომისიის განაჩენით. ზოსიმას მონასტერი - ძმის მონასტერი ვოლოკოლამსკის რაიონში, დააარსა ვოლოკოლამსკის ბერი ზოსიმა (XVI ს.) ადრიან ვოლოკოლამსკელთან ერთად. ფ. იუსუპოვმა რასპუტინის მკვლელობაში მონაწილეობის შესახებ ისაუბრა წიგნში „რასპუტინის დასასრული“ (მ., 1990; პირველი გამოცემა – პარიზი, 1927 წ.). მაკლაკოვი ვასილი ალექსეევიჩი (1869–1957) – იუნკერთა ერთ-ერთი ლიდერი, ადვოკატი (ნ.ა. მაკლაკოვის ძმა, რუსეთის იმპერიის შინაგან საქმეთა მინისტრი 1912–1915 წლებში, შეუზღუდავი მონარქიის მომხრე). მე-2–4 სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი. 1917 წელს ელჩი საფრანგეთში. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ის ემიგრაციაში ცხოვრობდა. ავტორია ნაშრომების რუსული სოციალური აზროვნებისა და ლიბერალური მოძრაობის ისტორიაზე. სტატიაში „ტრაგიკული ვითარება“ ვ.ა. მაკლაკოვი გამჭვირვალე სახით წერდა ნიკოლოზ II-ის, როგორც „შეშლილი მძღოლის“ შესახებ (რუსული გაზეთი. 1915 წლის 27 სექტემბერი). შეადარეთ: ბულგაკოვი ს.ნ. ღმერთების დღესასწაულზე // Milestones. სიღრმიდან. მ., 1991. გვ. 306. ლვოვი გეორგი ევგენევიჩი (1861-1925) - თავადი, დიდი მიწის მესაკუთრე. I სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი. სრულიად რუსული ზემსტვო კავშირის თავმჯდომარე, ზემგორის ერთ-ერთი ლიდერი (ზემსტვოსა და საქალაქო გაერთიანებების გაერთიანებული კომიტეტი, რომელიც შეიქმნა 1915 წლის 10 ივლისს, რათა დაეხმაროს მთავრობას რუსული არმიისთვის მომარაგების ორგანიზებაში). 1917 წლის მარტში - ივლისში დროებითი მთავრობის მეთაური. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ემიგრაციაში; 1918–1920 წლებში პარიზში რუსეთის პოლიტიკური კონფერენციის ხელმძღვანელი. Zemstvo-ს კონგრესები არის zemstvo მოძრაობის მონაწილეთა არალეგალური შეხვედრები, რომელთა მიზანია საერთო პოლიტიკური პროგრამის შემუშავება და გამოსვლების კოორდინაცია zemstvo-ს ასამბლეებში. წარმოიშვა 1870-იან წლებში. 1903–1905 წლებში გაიმართა 5 zemstvo კონგრესი. ლოპუხინი ალექსეი ალექსანდროვიჩი (1864-1927) - პოლიციის განყოფილების დირექტორი. მას შემდეგ, რაც 1905 წელს იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, ის წავიდა ბეჭდვაში და დაადანაშაულა პოლიციის განყოფილება ანტისემიტური პროკლამაციების ბეჭდვაში და ამხილა აზეფი. ამასთან დაკავშირებით, ე. რაჩინსკი გრიგორი ალექსეევიჩი (1859-1939) - ლიტერატურათმცოდნე, ფილოსოფოსი, მთარგმნელი. ბედის სიყვარული, ბედი (ლათ.). უსპენსკი ლეონიდ ვასილიევიჩი (1889–?) – ფილოსოფოსი, ს.ნ. ბულგაკოვის სტუდენტი, მოგვიანებით ტაშკენტის ცენტრალური აზიის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტის პროფესორი. უგრიმოვი ალექსანდრე ივანოვიჩი (1874–1974) - აგრონომი, პროფესორი, 1922 წელს გააძევეს რუსეთიდან. იგორ პლატონოვიჩ დემიდოვი (1873-1947) - ჟურნალისტი, ემიგრაციაში იყო პ. ნ. მილუკოვის მოადგილე პარიზში გამოქვეყნებული გაზეთ "ბოლო ამბების" რედაქტორის რანგში. ფუდელ ჯოზეფ ივანოვიჩი (1864–1918) - მღვდელი, მწერალი, კ.ნ. ლეონტიევის ახლო მეგობარი, მისი კრებულის გამომცემელი. შტურმერი ბორის ვლადიმროვიჩი (1848-1917) - რუსი სახელმწიფო მოღვაწე. 1904 წლიდან სახელმწიფო საბჭოს წევრი. მხარდაჭერით გ.ე. რასპუტინი და იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა, დაინიშნა მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარედ (1916 წლის იანვარი - ნოემბერი), ამავე დროს - შინაგან საქმეთა მინისტრი (მარტი - ივლისი) და საგარეო საქმეთა მინისტრი (ივლისი - ნოემბერი). თებერვლის რევოლუციის შემდეგ დააპატიმრეს და გარდაიცვალა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. დიდმარხვის ჯვრის თაყვანისცემის კვირა არის კვირა, რომელიც იწყება დიდმარხვის მე-4 კვირიდან, ისევე როგორც მთელი კვირა, რომელიც განკუთვნილია ჯვრის განსაკუთრებული თაყვანისცემისთვის. ოთხ. გორკის მოთხრობაში: ”ერთ ბინძურ ქუჩის გაზეთში ვიღაცამ გამოაქვეყნა თავისი შთაბეჭდილებები ცარსკოე სელოში მოგზაურობის შესახებ. გაუნათლებელ სტატიაში, რომელიც გამიზნულია ქუჩის გასართობად და მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ ხედავს ნიკოლაი რომანოვი ხეს, როგორ მუშაობენ მისი ქალიშვილები ბაღში, არის ეს პასაჟი: მეზღვაური ალექსანდრა ფეოდოროვნას საქანელაზე ასვენებს. ის უფრო გამხდარია, დაღლილი, სულ შავი აცვია. ნელა, ქალიშვილის დახმარებით დგება საქანელიდან და მარცხენა ფეხზე ძლიერად კოჭლობით მიდის... "აჰა, მე ავად ვარ", - შენიშნავს ვიღაც ბრბოდან. - გავგიჟდი. თუ გრიშკა აქ მოვიდოდა, - იცინის ხალხში ვიღაც, - ის სწრაფად გამოჯანმრთელდებოდა. ისმის ყრუ სიცილი. ავადმყოფსა და უბედურ ადამიანზე სიცილი - არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ის - უაზრო და საზიზღარი რამ არის. იცინის რუსი ხალხი, იგივე, ვინც ხუთი თვის წინ რომანოვებს შიშითა და კანკალით ეპყრობოდა. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, რომ ხალისიანი ადამიანები იცინიან ქალის უბედურებაზე, არამედ ის, რომ სტატია ხელმოწერილია ებრაული სახელით JoS. ჰეისინი“ (Gorky M. უდროო აზრები. შენიშვნები რევოლუციისა და კულტურის შესახებ. M., 1990. გვ. 97). პირველად: ბულგაკოვი ს., პროტ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. გვ.34–43. ხელახლა გამოქვეყნებულია: ბულგაკოვი ს.ნ. მშვიდი ფიქრები. მ., 1996. გვ 344–350. გამოქვეყნებულია უახლესი გამოცემის მიხედვით. 1918 წელს 30 წლამდე ბავშვებისთვის სქელ ბლოკნოტში აღვწერე ჩემი ცხოვრება, რომელიც შეუქცევად დაიკარგა ყირიმში ერთ-ერთი შემდეგი პანიკის დროს, რუსეთიდან ჩემი დეპორტაციის შემდეგ (1922–1923). იხილეთ ბულგაკოვის სტატია „ლუდვიგ ფოიერბახის ადამიანის ღმერთის რელიგია“ (1905). ჩუპროვი ალექსანდრე ივანოვიჩი (1842–1908) - ეკონომისტი, სტატისტიკოსი. „Und Bulgakoff ist fromrn geworden“ („და ბულგაკოვი გახდა ღვთისმოსავი (მორწმუნე)“ (გერმანული) გადმომცა გერმანული სოციალ-დემოკრატიის ერთ-ერთი ლიდერის, კარლ კაუცკის გაოცებული ძახილი (ეს შეიძლება მნიშვნელოვნად გადმოიცეს შემდეგნაირად: „ბულგაკოვი გაგიჟდა“). Epitrachelion (ბერძნული epitrachelion-დან) არის მღვდლის შესამოსლის ნაწილი, წინსაფარი, რომელიც ამოქარგულია ნიმუშებით, ატარებენ კისერზე და ატარებენ ჩასმის ქვეშ; მოპარვის გარეშე, არც ერთი სერვისის შესრულება შეუძლებელია. ეს ეხება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოს 1917-1918 წლებში, რომლის დროსაც საპატრიარქო აღდგა 1917 წლის ნოემბერში. ტიხონი (ბელავინი ვასილი ივანოვიჩი) (1865–1925) – მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი (1917 წლიდან). არჩეულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მიერ. სამოქალაქო ომის დროს მან მოუწოდა სისხლისღვრის შეწყვეტას. იგი ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნისა და საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის შესახებ განკარგულებებს. 1922 წელს დააპატიმრეს ანტისაბჭოთა საქმიანობის ბრალდებით. 1925 წელს მან მოუწოდა სამღვდელოებასა და მორწმუნეებს საბჭოთა რეჟიმის ერთგულებისკენ; ციხიდან გამოვიდა და შინაპატიმრობაში იმყოფებოდა. წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. იესო ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს ზეციდან ცეცხლი გადმოვიდა მის მოწაფეებზე, რომელთა ცალკეული ენები ეყრდნობოდა თითოეულ მათგანს; ისინი აღივსნენ სულიწმიდით და დაიწყეს საუბარი სხვა ენებზე (საქმეები 2). აქ ღმერთმა გამოავლინა თავი სამების სახით; აქედან მოდის დღესასწაულის სახელი. ამაზე ცოტა ხნით ადრე, საშობაო არდადეგების დროს. უწმიდესმა პატრიარქმა მაიძულა (ჯერ კიდევ ერისკაცი) შემედგინა მისი პირველი გზავნილის ტექსტი საპატრიარქო ტახტზე ასვლის შესახებ, რაც მე გავაკეთე (ეს წაიკითხეს ეკლესიებში ნათლისღებაზე) ამავდროულად, მთელი ამ მოვლენის ისეთ სასაცილო და დამახასიათებელ დეტალსაც აღვნიშნავ. როდესაც შაბათს (ჩემ ხელდასხმისთვის დანიშნული სამების დღის წინა დღეს) მოსკოვის კონსისტორიაში მივედი, რათა გამომესწორებინა ჩემი პროტეჟის საქმე, აღმოჩნდა, რომ ის არ იყო მასში. წერილობითი ცნობა ჩემს მეუღლესთან დაკავშირებით, რომ ის არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების და პირველ ქორწინებაში ჩემზე დაქორწინებული. თუმცა მე, როგორც არა მარტო საეკლესიო საბჭოს წევრი, არამედ მის მიერ არჩეული უმაღლესი საეკლესიო საბჭოც, დავარწმუნე ამაში კონსისტორიის მდივანი, ეს საკმარისი არ იყო, საჭირო იყო შესაბამისი ნაშრომი. როცა ამისთვის წმინდა საკრებულოს ოფისს მიმართა, აღმოჩნდა, რომ იქიდან ვერ მოიპოვეს. წარმოიდგინეთ ჩემი აღელვება, როცა მივხვდი, რომ ამ სასულიერო ფორმალიზმიდან გამომდინარე ყველაფერი ჰაერში მეკიდა, აქ ვერაფერი ეშველებოდა და არსად მიბრუნებოდა, რადგან თავად პატრიარქი, თუ მხოლოდ აქაური ოფისების შეუპოვრობას გაუმკლავდებოდა, უკვე მიდიოდა (სანქტ-პეტერბურგში). ამასობაში დღე უკვე მეორე ნახევრისკენ იყო გადახრილი, ყველაფერი შეთანხმებული და გადაწყვეტილი იყო (თუნდაც გაზეთების შენიშვნები მოახლოებული ხელდასხმის შესახებ, რომლებიც შეგნებულად გადაიდო სამების დღის დილამდე). და ბოლო წუთს, გადარჩენის აზრმა გამიელვა, რომ დამეკავშირებინა მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის ოფისის მდივანი (ს. მე გავგზავნე ნაჩქარევი მესინჯერი და თავისუფლად გაცემულმა სერთიფიკატმა დააკმაყოფილა კონსისტორია და, ამრიგად, ჩემი კარმა (კარმა (სანსკრიტი - მოქმედება) არის ინდური რელიგიის (ინდუიზმი, ბუდიზმი, ჯაინიზმი) და ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფცია, რომელიც ავსებს სამსარას კონცეფციას. ფართო გაგებით, ეს არის ყოველი ცოცხალი არსების მიერ შესრულებული მოქმედებებისა და მათი შედეგების მთლიანი ჯამი, რომელიც განსაზღვრავს მისი ახალი დაბადების, რეინკარნაციის ბუნებას. ვიწრო გაგებით - დასრულებული მოქმედებების გავლენა დღევანდელი და შემდგომი არსებობის ბუნებაზე.) პოლიტიკურმა ეკონომიკამ გამიღო დანილოვის მონასტრის კარი. განვიცადე ღვთის წყალობის სასწაულის განცდა, რომელიც მოხდა ჩემზე. დიდი მეგობრული მზრუნველობა და მოსიყვარულეობა გამოიჩინა, რათა „სულიერში“ ჩამეცვა, მაშინ თავისებურად არანაკლებ რთული იყო, ვიდრე ახლა. ღმერთი იმ დღეებიდან დამეხმარა, რომ ყოველთვის „სულიერი“ გარეგნობა შემენარჩუნებინა, თუმცა იყო შემთხვევები, როცა სიკვდილის მუქარით მთხოვდნენ მის ღალატს. 1918 წლის 11 ივნისი ეს ეხება სამების დღეს; იხილეთ ზემოთ, შენიშვნა. 7. პრეის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი ვიაჩის მეგობარია. ივანოვა, ივანოვის აპარტამენტების შეხვედრების ხშირი სტუმარი პეტერბურგსა და მოსკოვში. ივანოვი ვიაჩესლავ ივანოვიჩი (1866-1949) - რუსი პოეტი. სიმბოლიზმის წარმომადგენელი და თეორეტიკოსი. პოეზია ორიენტირებულია ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების კულტურულ და ფილოსოფიურ საკითხებზე (კრებული „ვარსკვლავების მესაზღვრეები“, 1903; „კორ არდენსი“, ნაწილები 1–2, 1911 წ.). თავის ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაწარმოებებში (მათ შორის, წიგნში „ბევრები და საზღვრები“, 1916 წ.) მან განავითარა შემოქმედების რელიგიური და ესთეტიკური კონცეფცია. 1924 წლიდან ცხოვრობდა იტალიაში. ტრუბეცკოი ევგენი ნიკოლაევიჩი (1863–1920) - თავადი, რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი, იურისტი. S. N. Trubetskoy-ის ძმა. იგი ცდილობდა V.S. Solovyov-ის სწავლებას „ყოვლისმომცველი ერთიანობის“ შესახებ მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ დოქტრინასთან ჰარმონიზაცია. მუშაობს სოლოვიოვზე, ცოდნის თეორიაზე, ცხოვრების აზრზე. ვასილი კონსტანტინოვიჩ ხოროშკო არის S. N. Bulgakov- ის ნაცნობი. გლინკა (ვოლჟსკი) ალექსანდრე სერგეევიჩი (1878–1940) - ლიტერატურათმცოდნე, ს.ნ. ბულგაკოვის ახლო მეგობარი. გერშენზონი მიხაილ ოსიპოვიჩი (1869–1925) - რუსი ლიტერატურისა და სოციალური აზროვნების ისტორიკოსი. დაახლოებული იყო ნეოსლავოფილებთან. კრებულის "საეტაპო" მონაწილე. ნამუშევრები P. Ya. ჩაადაევი, „გრიბოედოვის მოსკოვის“, დასავლელებისა და სლავოფილების შესახებ, ა.ს.პუშკინისა და ი.ს.ტურგენევის შესახებ. შესტოვ ლევი (ნამდვილი სახელი და გვარი - ლევ ისააკოვიჩ შვარცმანი; 1866–1938) - ფილოსოფოსი და მწერალი. პარადოქსებითა და აფორიზმებით სავსე თავის ფილოსოფიაში შესტოვი აუჯანყდა გონების დიქტატს (საყოველთაოდ მოქმედი ჭეშმარიტება) და სუვერენულ ინდივიდზე ზოგადად სავალდებულო მორალური ნორმების ჩაგვრას. მან ტრადიციული ფილოსოფია დაუპირისპირა „ტრაგედიის ფილოსოფიას“ (რომლის ცენტრში არის ადამიანის არსებობის აბსურდულობა), ხოლო ფილოსოფიურ სპეკულაციას - გამოცხადებას, რომელიც მოცემულია ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ. შესტოვმა განჭვრიტა ეგზისტენციალიზმის ძირითადი იდეები. ასკოლდოვა ეკატერინა ალექსეევნა (1864-1944?) - ფილოსოფოსის ს.ა. ასკოლდოვის (ალექსეევის) და. პირველად: ბულგაკოვი ს.ნ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. დღიურები. სტატიები. Orel, 1998, გვ. 77–112. გამოქვეყნდა პირველი გამოქვეყნებისთანავე. გასპრა არის სოფელი, რომელიც მდებარეობს იალტადან 10 კილომეტრში და კორეიზიდან 2 კილომეტრში, სადაც ბულგაკოვი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა. ფედიჩკა - ბულგაკოვის უფროსი ვაჟი ფიოდორ სერგეევიჩი (1902-1991); მხატვარი, 1938 წლიდან - სსრკ მხატვართა კავშირის წევრი. მუნოჩკა არის ბულგაკოვის ქალიშვილი მარია სერგეევნა (1898–1973), ემიგრაციაში იგი დაქორწინდა კ.ბ. როძევიჩზე, მისი მეორე ქორწინება იყო ვ. ივაშეჩკა (1905-1909) - ბულგაკოვის ვაჟი, რომელიც ადრე გარდაიცვალა; იხილეთ შენიშვნა. 22 ბულგაკოვის მემუარების ფრაგმენტი "ჩემი სამშობლო". ფერისცვალება უფლისა - მთავარი, ანუ ვაშლი, მაცხოვარი; იესო ქრისტეს ფერისცვალება თაბორის მთაზე. აღინიშნება 19 (6) აგვისტოს. შმიდტ ანა ნიკოლაევნა (1851–1905) - ჟურნალისტი ნიჟნი ნოვგოროდიდან, რომელიც თვლიდა, რომ იგი იყო ღვთაებრივი სოფიას მიწიერი განსახიერება, რომელიც იყო ვლ. სოლოვიოვი და თავად სოლოვიოვი - იესო ქრისტეს ერთ-ერთი მიწიერი განსახიერება. შმიდტი აცხადებდა, რომ გამოხატა ახალი რელიგიური გამოცხადება მის თეოლოგიურ და მისტიკურ ტრაქტატში "მესამე აღთქმა". ბულგაკოვმა პ.ფლორენსკისთან ერთად მონაწილეობა მიიღო შმიდტის თხზულებათა მშობიარობის შემდგომ გამოცემაში და მიუძღვნა ვლ. სოლოვიოვისა და ანა შმიდტის სამი სტატია, გაერთიანებული ზოგადი სათაურით "ვლადიმერ სოლოვიოვი და ანა შმიდტი". ბულგაკოვის მეუღლის ქონება ე.ი. ტოკმაკოვა ოლეიზში მდებარეობდა. ბულგაკოვმა პ.ა.ფლორენსკის მეგობარს უწოდა დიდი ასოებით. მეუღლის, ლიდია ზინოვიევა-ანიბალის გარდაცვალების შემდეგ 1910 წელს ვიაჩ. ივანოვმა ცოლად შეირთო დედინაცვალი ვერა კონსტანტინოვნა შვარსალონი (როგორც თავად ამტკიცებდა, გარდაცვლილი მეუღლის მისტიური თხოვნით); იგი გარდაიცვალა 1920 წლის 8 აგვისტოს, ოცდაათი წლის ასაკში. აბრაამი (აბრამი) - ბიბლიაში ებრაელთა წინაპარი, ისაკის მამა. იაჰვეს ბრძანებით აბრაამს უნდა შეეწირა თავისი ვაჟი, მაგრამ მსხვერპლის მომენტში იგი ანგელოზმა შეაჩერა. ნელია არის ს.ნ. ბულგაკოვის ცოლი, ელენა ივანოვნა (დ. ტოკმაკოვა; 1868–1945). სერჟეჩკა არის ბულგაკოვის უმცროსი ვაჟი, სერგეი სერგეევიჩი (დაიბადა 1911 წელს), ამჟამად ცხოვრობს საფრანგეთში. გეთსიმანია (სიტყვასიტყვით: საწნახელი ზეთის გამოსაწურავად) (მათე 26:36; მარკოზი 14:32) - ბაღი ზეთისხილის მთის ფერდობზე, რომელიც გამოყოფილია იერუსალიმიდან ვიწრო ხეობით კიდრონის ნაკადით; მასში იესო ქრისტე იუდამ ჯარისკაცების ხელში ჩააბარა. ქრისტეფორე (III ს.) - წმინდანი, რომელიც განიცადა ქრისტიანთა დევნის დროს იმპერატორ დეციუსის (249–251) დროს. იგი განთქმული იყო თავისი სიძლიერით. როდესაც შეიტყო, რომ ქრისტეფორემ მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება, იმპერატორმა გადაწყვიტა ეშმაკობა გამოეყენებინა, რათა დაეყოლიებინა ქრისტეზე უარის თქმა. მან ეს მიანდო ორ მეძავს, მაგრამ ამის ნაცვლად ქრისტეფორემ ეს ქალები ქრისტეს რწმენაზე მოაქცია, რისთვისაც ისინი აწამეს. თავად კრისტოფერი ჩააგდეს გახურებულ სპილენძის ჭურჭელში, მაგრამ ის უვნებელი დარჩა. წმიდა ქრისტეფორეს ახალი წამების გამო, წამების მსხვერპლებმა ბოლოს თავი მოიკვეთეს. ეს მოხდა ლიკიაში (მცირე აზიაში) დაახლოებით 250 წელს. დასავლეთში ისინი მიმართავენ წმინდა ქრისტეფორეს დახმარებას გადამდები დაავადებების დროს და მოგზაურობის დროს. ნილუსი არის საეკლესიო მწერალი, ავტორი წიგნისა "დიდი პატარაში" (სერგიევ პოსადი, 1905), რომელშიც გამოქვეყნდა ე.წ. "სიონის უხუცესთა ოქმები". ნილუსი ამტკიცებდა, რომ მის მიერ გამოქვეყნებული დოკუმენტები იყო მსოფლიო ებრაული მთავრობის საიდუმლო შეხვედრის ავთენტური ოქმები, რომლებზეც შემუშავდა გეგმები მსოფლიოში ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შესახებ. სიონის უხუცესთა ოქმები არის ყალბი, შეთხზული საიდუმლო პოლიციის მიერ რუსეთში ანტიებრაული პოგრომის გაღვივებისთვის. ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი (1862–1942) - რუსი მხატვარი, რუსეთის დამსახურებული არტისტი (1942). მან შექმნა პოეტური რელიგიური გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია 1880-1910-იანი წლების ეთიკურ ძიებასთან. („ხილვა ახალგაზრდობის ბართლომეს“, 1889–1890; „რუსეთში“, 1916); დახატა ეროვნული კულტურის მოღვაწეების ღრმა, მტკივნეული პორტრეტები. ტექსტი ეხება S. N. Bulgakov-ისა და P.A. Florensky-ის ორმაგ პორტრეტს. როგორც ჩანს, ეს ეხება პატრიარქ ტიხონს, რომელიც იყო ბულგაკოვის სულიერი მამა მოსკოვში. ბულგაკოვის კათოლიკური ვნებები განსაკუთრებით მკვეთრად იყო გამოხატული მის ნარკვევში „ჩერსონისის კედლებთან“. აგრეთვე იხილეთ ამ გამოცემაში გამოქვეყნებული წერილი ფლორენსკისადმი, რომელშიც ბულგაკოვი თავის მეგობარს კათოლიციზმზე ერთად მოქცევისკენ იწვევს. ეს ეხება ხშირად ციტირებულ არგუმენტებს კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების დაახლოების შესაძლებლობის წინააღმდეგ, უპირველეს ყოვლისა, კათოლიკური ეკლესიის მიერ ახალი დოგმების მიღებას: რწმენის მე-8 წევრის დამატება, რომელმაც გამოაცხადა მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობა, სიტყვები „და ძე“ (ლათ. filioque); განსაწმენდელი დოქტრინის მიღება ფლორენციის კრებაზე 1439 წელს; 1870 წელს ვატიკანის პირველი კრების მიერ პაპის უცდომელობის შესახებ დოგმის მიღება რწმენის საკითხებში; 1854 წელს პიუს IX-ის მიერ მარიამის უბიწო ჩასახვის დოგმატის გამოცხადება და 1950 წელს პიუს XII-ის მიერ მისი სხეულის ზეცად ამაღლების დოგმატის გამოცხადება. უფუარი პური არის უფუარი პური, რომელსაც იყენებდნენ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ევქარისტიის დღესასწაულზე. საფუვრიანი პურის ჩანაცვლების ჩვეულება, რომელიც გამოიყენება მართლმადიდებლურ რიტუალში, უფუარი პურით პირველად გაჩნდა VII საუკუნეში. ზოგიერთ ესპანურ ეკლესიაში, მე-11 საუკუნეში. - ყველგან დასავლეთში. ეს ეხება მიტროპოლიტ ანტონი ხრაპოვიცკის (1866–1936), რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის განახლებისა და კათოლიკურ ეკლესიასთან მის დაახლოების მცდელობებს. ეს ეხება ბერი ფილოთეოსის წერილებში შემუშავებულ თეორიას მოსკოვის, როგორც „მესამე რომის“ შესახებ. ამ თეორიის თანახმად, ისტორიაში მხოლოდ გარკვეული ხალხია ღმერთის მიერ „არჩეული“ ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად. ბიზანტიის დაცემა განიხილებოდა "მოხეტიალე სამეფოს" იდეის თვალსაზრისით: დაეცა პირველი ორი რომი (თავად რომი და კონსტანტინოპოლი), მოსკოვი უნდა გახდეს ახალი, მესამე რომი - მხოლოდ რუსეთში უნდა შენარჩუნდეს ქრისტიანული რწმენა ახლა სუფთა. ფილოთეოსის ეპოქის ესქატოლოგიურ მოლოდინებთან დაკავშირებით, აქ კიდევ ერთი აზრი დაემატა: „მეოთხე რომი არ იქნება“, ანუ რუსეთის სამეფო სამყაროს აღსასრულამდე უნდა იყოს ქრისტიანობის დასაყრდენი. ეს ეხება პეტრე I-ის მიერ განხორციელებულ საეკლესიო რეფორმას და რომელმაც მართლმადიდებლური ეკლესია მთლიანად დამოკიდებული გახადა რუსეთის ავტოკრატიაზე; პეტრეს მიერ შექმნილი წმინდა სინოდი მოქმედებდა როგორც სახელმწიფო კონტროლის ინსტრუმენტი ეკლესიის ცხოვრებაზე. „სწირავს“ არა მხოლოდ „სულის“, არამედ „სხეულის“ (ის.). დიმიტრი კარამაზოვის ლექსი, რომელსაც იგი კითხულობს თავის ძმას ალიოშას აღსარებაში (იხ. დოსტოევსკი ფ.მ. ძმები კარამაზოვები. ნაწილი I. წიგნი III. თავი III). ეს ეხება პატრიარქ ტიხონს, მიხაილ ალექსანდროვიჩ ნოვოსელოვს და ეპისკოპოს თეოდორე პოზდეევსკის (1876 - მეოცე საუკუნის 40-იანი წლები), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, 1917 წლიდან - დანილოვსკის მონასტრის წინამძღვარს. ვლადიმერ ვლადიმიროვიჩ აბრიკოსოვი წარმოშობით მოსკოვის ვაჭრის ოჯახიდან იყო, 1904 წელს მიიღო კათოლიციზმი, 1917 წელს მღვდლად აკურთხეს, 1922 წელს კი რუსეთიდან გააძევეს. პატრიარქი ტიხონი პირველად დააპატიმრეს და შინაპატიმრობაში მოათავსეს 1918 წლის ნოემბერში, მას შემდეგ რაც ბოლშევიკებს ანათემა გაუკეთა სამოქალაქო ომის დაწყებისა და ეკლესიების დანგრევის გამო; თუმცა მორწმუნეების ზეწოლით მალევე გაათავისუფლეს. 1922 წელს დააპატიმრეს ანტისაბჭოთა საქმიანობის ბრალდებით. მის წინააღმდეგ დიდი ხნის მომზადებული სასამართლო პროცესი 1923 წლის მაისში დაიწყო, მაგრამ 1924 წლის გაზაფხულზე საერთაშორისო რელიგიური წრეების ზეწოლით შეწყდა. 1925 წლის 7 აპრილს ტიხონმა ხელი მოაწერა მიმართვას, რომელშიც მოინანია თავისი ნეგატიური დამოკიდებულება ახალი ხელისუფლების მიმართ და მორწმუნეებს მოუწოდა მასთან თანამშრომლობისაკენ. მეორე დღეს ის მოულოდნელად გარდაიცვალა "სტენოკარდიის შეტევისგან", როგორც ეს ნათქვამია გარდაცვალების ოფიციალურ მოხსენებაში. დიოკლეტიანეს დევნა - ქრისტიანთა დევნა განხორციელებული 303–304 წლებში. დიოკლეტიანე, რომის იმპერატორი 284–305 წწ. კირილე და მეთოდიუსი არიან ძმები სალონიკიდან (თესალონიკი), სლავური განმანათლებლები, სლავური ანბანის შემქმნელები, ქრისტიანობის მქადაგებლები. კირილე (დაახლ. 827–869; 869 წელს მონაზვნობის მიღებამდე - კონსტანტინე, კონსტანტინე ფილოსოფოსი) და მეთოდიუსი (დაახლოებით 815–885) 863 წელს პრინცმა როსტისლავმა მიიწვია ბიზანტიიდან დიდ მორავიის იმპერიაში სლავურ ენაზე ღვთისმსახურების დანერგვის მიზნით. ძირითადი ლიტურგიკული წიგნები ბერძნულიდან ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე ითარგმნა. ფლორენციის კრება - კათოლიკური ეკლესიის საეკლესიო კრება 1438–1445 წლებში, მოწვეული რომის პაპი ევგენი IV-ის მიერ. საბჭოს მთავარი მიზანი იყო აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის დოგმატური განსხვავებების დაძლევა და მათ შორის კავშირის დადება. თურქულმა საშიშროებამ აიძულა ბიზანტიელები დაედო ფლორენციის კავშირი (1439 წლის ივლისი) პაპის უზენაესობის აღიარების პირობებით, კათოლიკური დოგმების მიღებით და მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალების შენარჩუნებით. თუმცა, კავშირი ძალაში არ შევიდა არც ბიზანტიაში და არც რუსეთის სახელმწიფოში. მოსკოვის მიტროპოლიტი ისიდორე ფერარა-ფლორენციის საბჭოს მონაწილე იყო და იქ ხელი მოაწერა კავშირს. მოსკოვში დაბრუნებისთანავე დააკავეს, მაგრამ გაიქცა; გარდაიცვალა იტალიაში. ვასილი II ბნელი (1415–1462) – მოსკოვის დიდი ჰერცოგი 1425 წ. ვასილი I-ის ვაჟი. მან მოიგო ომი აპანაჟის მთავრებთან (1425–1453). მან შეზღუდა ნოვგოროდისა და პსკოვის დამოუკიდებლობა. დაბრმავებული (1446) პრინცი დიმიტრი შემიაკას მიერ (აქედან მეტსახელი). მან არ მიიღო ფერარა-ფლორენციის საბჭოს შედეგები და უარყო მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება კათოლიკურ ეკლესიასთან. როგორც ჩანს, ეს ეხება წიგნებს „ეკონომიკის ფილოსოფია“ და „არასაღამოს სინათლე“, რომლებშიც გავლენა მოახდინა ვლ. სოლოვიოვი და მისი ოცნება ფილოსოფიის და რელიგიის მომავალ გაერთიანებაზე ახალ უმაღლეს მისტიკურ ცოდნაში (თეოსოფია). "იალტის სხდომაზე" ბულგაკოვმა გადახედა თავის წინა რწმენას და ფილოსოფია აღიარა, როგორც "ერეტიკულ გადახრა" რელიგიასთან და მის ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში. რელიგიაში სენსუალიზმი არის რელიგიის დაქვეითება გრძნობამდე, მისი აღიარება, როგორც სამყაროსადმი სენსორულ-აფექტური დამოკიდებულების განსაკუთრებული ფორმა. ბულგაკოვი დეტალურად აკრიტიკებს რელიგიის ამ გაგებას (შლაიერმახერის რელიგიურ კონცეფციასთან მიმართებაში) წიგნში "The Nevecherniy Light" (იხ.: Bulgakov S.N. Nevecherniy Light. M., 1994, გვ. 38–45), თუმცა, თავად ასეთი რელიგიური "სენსუალიზმის" ელემენტები, რა თქმა უნდა, შეიცავდა ამ წიგნში. არტემია (ბერძნული: ჯანმრთელი) - დიდი მოწამე, დატანჯული 362 წელს, იულიანე განდგომილის დროს. ეკლესიისადმი წმინდა ნეგატიური დამოკიდებულებიდან, ბოლშევიკი ლიდერები 20-იანი წლების დასაწყისში გადავიდნენ უფრო დახვეწილ ტაქტიკაზე: თავიანთი ხალხის დაყენება საეკლესიო იერარქიის მთავარ პოზიციებზე და ეკლესიისა და მისი პოლიტიკის დაქვემდებარებაში საბჭოთა ძალაუფლებას. ერთ-ერთი პირველი მოვლენა ამ გზაზე იყო ახალი ადგილობრივი საბჭოს ორგანიზება, რომელიც დაგმო პატრიარქ ტიხონს კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის და თანამდებობიდან გადაყენებისთვის. სრულიადრუსული საეკლესიო კრება "განახლება", რომელმაც ტიხონს წოდება ჩამოართვა, შედგა 1923 წლის მაისის დასაწყისში. ეს ეხება ნ.ბერდიაევის სტატიას „სტილიზებული მართლმადიდებლობა“ (რუსული აზროვნება. 1914. ნომერი I), რომელიც შეიცავს პ.ფლორენსკის რელიგიური ფილოსოფიის მწვავე კრიტიკას. ბულგაკოვმა მრავალი გვერდი მიუძღვნა რელიგიაში ოკულტური, ნეოპლატონური და გნოსტიკური ელემენტების კრიტიკას თავის წიგნში "არასასდროს საღამოს შუქი", მაგრამ უნდა აღიაროთ, რომ მისი კონცეფცია რელიგიის შესახებ, რომელიც განვითარებულია ამ წიგნში, თავისთავად შეიცავს ყველა ამ ელემენტს. როგორც ჩანს, ამ ფაქტის გაგება 20-იან წლებში ფილოსოფიის საბოლოო მიტოვების ერთ-ერთი მიზეზი გახდა. ვასილი გიაცინტოვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, მეგობრობდა პ.ა.ფლორენსკისთან, რომელიც დაქორწინდა მის დას ანა მიხაილოვნასთან. ანტონი ფლორენსოვი (1847–1918) - ეპისკოპოსი, უხუცესი. ანა მიხაილოვნა, ნე გიაცინოვა, არის პ.ა.ფლორენსკის ცოლი. ისიდორე საქართველოსი (დ. 1908) – გეთსიმანიის მონასტრის იერონონი. ნ.კ. ბონეცკაია კარგად წერდა მიზიდულობისა და მოგერიების უცნაურ ურთიერთობებზე, რამაც განსაზღვრა ბულგაკოვისა და ფლორენსკის მეგობრობა თავის სტატიაში "რუსული ფაუსტი და რუსული ვაგნერი", რომელიც გამოქვეყნდა ამ გამოცემაში. და, როგორც ჩანს, მასთან ვგრძნობ ამას უსიტყვოდ და ვასკვნი ჩემამდე მოაღწია არაპირდაპირი ნიშნებიდან - ისევ ხდება იმ დიდი ხნის წარსულისა და გადაშენებული, როგორც ჩანდა, ლუციფერიული მიწისქვეშა, რომელიც მჭიდროდ იყო დახურული, მაგრამ დაუძლეველი (რადგან გადაულახავი "αγχιραδξη", რადგან თავად უწოდებდა თავს ჰერაკლიტეს ძალისხმევის სამწუხარო ნებას. თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ ბიზანტიის მოსახლეობა უცხო რელიგიურ გარემოში აღმოჩნდა; მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარება დანაშაულად იქცა; იგივე მოხდა რუსეთში ბოლშევიკური რევოლუციის შემდეგ. ბერძნულად katholik'on არის თემის მთავარი ეკლესია, სადაც ყველა მიდის; მოგვიანებით - ადგილობრივი ეკლესია. სლავურ ენებში სიტყვა „კათოლიკე“ ითარგმნა როგორც „შემრიგებელი“, ანუ აქ ხაზგასმული იყო ეკლესიის ერთიანობის ასპექტი. პირიქით, დასავლურ, ლათინურ ტრადიციაში ეს კონცეფცია უნივერსალურობის ასპექტს უსვამდა ხაზს; ამიტომ, "კათოლიკური" ითარგმნება როგორც "უნივერსალური". პანტელეიმონი (ბერძნ. ყოვლადმოწყალე) - დიდი მოწამე და მკურნალი, წარმოშობით ნიკომიდიიდან, ბერძენი ევსტორგიუსის ძე, პრესვიტერ ერმოლაის მიერ გაქრისტიანებული ქრისტიანობა, განიცადა მაქსიმიანეს მეფობის დროს, 304 წელს. ბეატრიჩე არის დანტეს საყვარელი და მისი "ღვთაებრივი კომედიის" გმირი, რომელიც განასახიერებს ქალის სრულყოფილებას; სწორედ ის ხსნის ზეციურ სფეროებს დანტეს. პირველად: Vestnik RHD. 1979. No 129. გვ.237–268; No 130. გვ 258–274. ხელახლა გამოქვეყნებულია: ბულგაკოვი ს.ნ. მშვიდი ფიქრები. მ., 1996. გვ 351–389. გამოქვეყნებულია უახლესი გამოცემის მიხედვით. ამ პუბლიკაციის კომენტარზე მუშაობისას, ვ.ვ. საპოვი, ასახული პუბლიკაციაში: ბულგაკოვი ს.ნ. მშვიდი აზრები, გამოყენებული იყო. მ., ღვთისმშობლის მფარველობა არის ღვთისმშობლის თაყვანისცემის დღესასწაული, როგორც შუამავალი და ლოცვის წიგნი მშვიდობისთვის. აღინიშნება 14 ოქტომბერს (1). ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი ყაზანში XVI საუკუნეში იპოვეს. სასწაულებრივ ვითარებაში: ღვთისმშობელი სიზმარში გამოეცხადა პატარა გოგონას, რომელსაც ცეცხლთან ადგილი უჩვენა და იქვე იპოვეს ხატი. მისი აღმოჩენის დღე (1579 წლის 21 ივლისი) საეკლესიო დღესასწაულად აღინიშნება. ხატი რუსეთიდან 1904 წელს გაუჩინარდა. ამჟამად ინახება ვატიკანში. ღვთისმშობლის ტაძრის შესავალი - მარიამის მშობლებმა თავიანთი სამი წლის ქალიშვილი ამ დღეს იერუსალიმის ტაძარში შეიყვანეს, სადაც ის დარჩა სრულწლოვანებამდე. აღინიშნება 4 დეკემბერს (21 ნოემბერს). ა.ჰერცენი ექსპრესიულად წერდა დასავლეთის, როგორც „ბურჟუაზიული კულტურის“ და „ფილისტინიზმის“ ქვეყნის შესახებ; დასავლეთმა „წმინდა სასწაულთა ქვეყანას“ უწოდა ვერსილოვი, ფ.დოსტოევსკის რომანის „მოზარდი“ გმირი; ბოლოს კ.ლეონტიევი წერდა დასავლეთის „გაფუჭების“ შესახებ. ატლანტიდა - პლატონის მიერ შემონახული ძველი ბერძნული ლეგენდის მიხედვით, ოდესღაც არსებული უზარმაზარი ნაყოფიერი მჭიდროდ დასახლებული კუნძული ატლანტის ოკეანეში გიბრალტარის დასავლეთით, რომელიც მიწისძვრის გამო ძირში ჩაიძირა. ატლანტიდის არსებობისა და სიკვდილის მიზეზების შესახებ კითხვები მეცნიერებაში საკამათო რჩება. ეს, ალბათ, ეხება ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატს - მონღოლამდელი პერიოდის ერთ-ერთი შემორჩენილი სალოცავიდან. ლეგენდის თანახმად, მოციქულმა ლუკამ იგი დაწერა დაფაზე მაგიდიდან, რომელზეც მაცხოვარი ჭამდა წმიდა დედასთან და მართალ იოსებთან ერთად. ბიზანტიის იმპერატორმა თეოდოსიმ ხატი საჩუქრად კიევში გაგზავნა. იგი მოათავსეს ვიშგოროდის ღვთისმშობლის დედათა მონასტერში. მე-12 საუკუნის შუა ხანებში. იგი გადაიტანეს ვლადიმირში ცნობილ მიძინების ტაძარში. ამ დროიდან მათ დაიწყეს ვლადიმერსკაიას დარქმევა. ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი პირველად მოსკოვში 1395 წელს მოვიდა, როდესაც ქალაქს ხან თემურლენგის ლაშქარი მიუახლოვდა. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა, რომელიც არ ეყრდნობოდა მხოლოდ თავისი ჯარის ძალას, გაგზავნა იგი მიძინების ტაძარში. 8 სექტემბერს კი მოსკოვში მიიყვანეს; ლეგენდის თანახმად, სწორედ მან იხსნა რუსეთი თათრებისგან. სრეტენსკის მონასტერი ახლა შეხვედრის ადგილზე დგას. ამჟამად ხატი ინახება ტრეტიაკოვის გალერეაში. ეს ეხება დანიელ წინასწარმეტყველის სასწაულებრივ ხსნას, რომელიც მეფე დარიოსმა ლომების ბუნაგში ჩააგდო კარისკაცთა შეთქმულების შედეგად; ღვთის მიერ გაგზავნილმა ანგელოზმა შეაჩერა ლომებს პირი, დანიელი უვნებელი გამოვიდა ბუხრიდან და ამაღლდა დარიოსმა (დან. 6). ეს ეხება სამ ებრაელ ახალგაზრდას, რომლებსაც არ სურდათ უარი ეთქვათ რწმენაზე და თაყვანი სცემდნენ „ოქროს ხატს“ და ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით ისინი ღუმელში ჩაყარეს, საიდანაც ღვთის ნებით უვნებელი გამოვიდნენ (დან. 3:1–29). მარხვა არის მარხვა, რომელიც გრძელდება შვიდი კვირა მასლენიციდან აღდგომამდე. ბულგაკოვის დიალოგების სათაურის ვარიანტი "ჩერსონისის კედლებთან". მასპინძელი - შეხვედრა, შეკრება, ბევრი რამ. იუსტინიანე არის წმინდანად გამოცხადებული ბიზანტიის იმპერატორის იუსტინიანე I-ის (482 ან 483–565) საეკლესიო სახელი; იმპერატორი 527 წლიდან. დაიპყრო ჩრდილოეთ აფრიკა, სიცილია, იტალია და ესპანეთის ნაწილი. მან მოახდინა რომაული სამართლის კოდირება (Corpus Juris Civilis), ხელი შეუწყო ფართომასშტაბიან მშენებლობას (წმ. სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში, ციხე-სიმაგრეების სისტემა დუნაის საზღვარზე). კონსტანტინე I დიდი (კონსტანტინე) (დაახლოებით 285–337) - რომის იმპერატორი 306 წლიდან. თანმიმდევრულად ახდენდა სახელმწიფო აპარატის ცენტრალიზებას, მხარს უჭერდა ქრისტიანულ ეკლესიას, ასევე ინარჩუნებდა წარმართულ კულტებს. 324–330 წლებში ბიზანტიის ადგილზე დააარსა ახალი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი. იოანე ოქროპირი (344 და 354–407 წლებში) - ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი მამა, ბიზანტიელი ეკლესიის წინამძღოლი, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი (398 წლიდან), ბერძნული ეკლესიის მჭევრმეტყველების წარმომადგენელი. ყველაზე გავრცელებული ლიტურგია იოანე ოქროპირის სახელს უკავშირდება. ბიზანტიასა და რუსეთში ის იყო მქადაგებლისა და უშიშარი ბრალმდებლის იდეალი (მათ შორის ავვაკუმისთვის); რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. ფოტიუსი (დაახლოებით 810 ან დაახლოებით 820–890 წწ.) – კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 858–867, 877–886 წლებში. მან ხელი შეუწყო ბიზანტიური ეკლესიის გავლენის გავრცელებას სლავურ მიწებზე (ბულგარეთი, მორავია), რამაც გამოიწვია კონფლიქტი პაპთან. ანტიკური ლიტერატურის ექსპერტი, უძველესი ფრაგმენტების ცნობილი კრებულის „მირიობიბლიონის“ შემდგენელი, საღვთისმეტყველო შრომებისა და წერილების ავტორი. ბულგაკოვი თვლიდა, რომ ფოტიუსის საქმიანობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის ღრმა განხეთქილების გაჩენაზე (იხ. ქვემოთ გამოქვეყნებული წერილი ს. ნ. ბულგაკოვმა პ. ა. ფლორენსკის მიმართ). ბიბლია იობის წიგნში მოგვითხრობს, თუ როგორ გაუგზავნა ღმერთმა იობს საშინელი სასჯელები; იობის მეგობრებმა მოუწოდეს მას დამდაბლებულიყო და ღვთის ნება უჩივის გარეშე მიეღო, მაგრამ იობმა დაიწყო ღმერთის წინააღმდეგ „დრტვინვა“ და დაამტკიცა, რომ ის არ იმსახურებდა ამ სასჯელებს. 1 აგვისტოს წმინდა სერაფიმ საროველის ხსენების დღე აღინიშნება. ანასტასი (ალექსანდრე ალექსეევიჩ გრიბანოვსკი) (1873–1965) - მიტროპოლიტი. მან დიდი როლი ითამაშა 1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭოს ორგანიზებასა და ჩატარებაში, რომელმაც აირჩია პატრიარქი ტიხონი. 1919 წლიდან - გადასახლებაში; 1936 წელს მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკი) გარდაცვალების შემდეგ, იგი შეცვალა საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის მეთაურად. ეს ეხება ანტონი ხრაპოვიცკის. იეზუიტები არიან კათოლიკური სამონასტრო ორდენის წევრები („იესოს საზოგადოება“, ლათ. „Societas Jesu“), რომელიც დაარსდა 1534 წელს პარიზში ი. ლოიოლას მიერ. ორდენი კონტრრეფორმაციის მთავარ იარაღად იქცა. იეზუიტები დამკვიდრდნენ არა მხოლოდ ევროპის ქვეყნებში, არამედ შეაღწიეს ინდოეთში, იაპონიაში, ჩინეთსა და ფილიპინებში. იეზუიტები რუსეთში მე-18 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდნენ; 1719 წელს პეტრე I-ის ბრძანებულებით ისინი გააძევეს. 1801 წელს მათი არსებობა ოფიციალურად იქნა აღიარებული, მაგრამ 1820 წელს ალექსანდრე I-მა აკრძალა მათი საქმიანობა. 1610–1768 წლებში პარაგვაიში არსებობდა „იეზუიტების სახელმწიფო“. შეკვეთის ორგანიზების ძირითადი პრინციპები: მკაცრი ცენტრალიზაცია, ბრძანების ხელმძღვანელის აბსოლუტური უფლებამოსილება. ეს ეხება ვლ. სოლოვიოვი, რომელიც ბულგაკოვმა გააზიარა მისი ცხოვრების აღწერილი პერიოდის განმავლობაში. „დრედნოუთი“ (ინგლ. „Dreadnought“, ლიტ. - დაუშინებელი) არის ინგლისური საბრძოლო ხომალდი (აშენდა 1906 წელს). ჰქონდა ათი 305 მმ-იანი კოშკურის იარაღი და 24 76 მმ-იანი იარაღი, 5 ტორპედოს მილი; ჯავშანი 280 მმ-მდე. 30-იან წლებამდე. "დრედნოუტები" ერქვა ამ ტიპის საბრძოლო ხომალდებს. ტრირემა (ლათ. triremis - ნიჩბების სამი რიგის მქონე) - საბრძოლო ნიჩბოსნური ხომალდი ძველ რომში, სამი რიგის ნიჩბებით, განლაგებული ერთი მეორეზე მაღლა ჭადრაკის ნიმუშით. ძველ საბერძნეთში ტრირემების მსგავს გემებს ტრირემს უწოდებდნენ. ლიტ.: განსჯისგან თავშეკავება (ბერძნ.) - სკეპტიკური ფილოსოფიის ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს გონების მდგომარეობას, როდესაც ჩვენ არც ვადასტურებთ და არც უარვყოფთ არაფერს. ცოტა მოგვიანებით, ეს დღიური ჩანაწერი ავტორმა გადაასწორა და გამოაქვეყნა სათაურით „აია სოფიაში. რვეულიდან“ (რუსული აზროვნება. 1924. No6/8. გვ. 229–237). წმინდა მარკოზის ტაძარი ვენეციის მთავარი ტაძარია. ლეგენდის თანახმად, აკვილეიდან დაბრუნებულმა, სადაც წმინდა სარწმუნოება ქადაგებდა, წმიდა მარკოზი ქარიშხალმა მოიცვა და ლაგუნის ერთ-ერთ კუნძულზე გაჩერდა. სიზმარში მას ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა, რომ აქ იპოვიდა სიმშვიდეს. ღვთის მოციქულის ეს სიტყვები შემდგომში ჩაიწერა ვენეციის რესპუბლიკის სტანდარტზე: „მშვიდობა შენდა, მარკო, ჩემო მახარებელო!“ წმინდა მარკოზი მოწამეობრივად აღესრულა ალექსანდრიაში, სადაც მოგვიანებით დაკრძალეს. აქედან მისი ცხედარი ფარულად გამოიტანეს ორმა ვენეციელმა ვაჭარმა: მათ უთხრეს სარაცენელ მებაჟეებს, რომ ძროხის ხორცი მოჰქონდათ. 828 წელს წმინდა ნაწილები ვენეციაში გადაასვენეს. რამდენიმე წელიწადში ვენეციელებმა ააშენეს საკათედრო ტაძარი თავიანთ ახალ წმინდანს მონასტრის ბაღებს შორის. 976 წელს, საკათედრო ტაძრის თავდაპირველი შენობა დაიწვა ხანძრის შედეგად, რომელიც აქ გავრცელდა დოგების რეზიდენციიდან. ტაძარი მალევე აღადგინეს გარკვეული დანამატებით, მაგრამ ასი წლის შემდეგ იგი შეიცვალა სრულიად ახალი შენობით. თანამედროვე წმინდა მარკოზის საკათედრო ტაძრის ისტორია მე-11 საუკუნიდან იწყება. ტაძრის მშენებლობა რამდენიმე საუკუნე გაგრძელდა. ბერძნული ჯვრის ფორმის გეგმით, მრგვალი გუმბათებითა და ბრწყინვალე თაღებით, შესასვლელის წინ პორტიკით - ახალი ტაძარი მთელი თავისი გარეგნობით ბიზანტიურ ეკლესიებს მოგაგონებდათ; კონსტანტინოპოლის წმიდა მოციქულთა ეკლესია მას ნიმუშად ასრულებდა. პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი (Notre-Dame de Paris) არის ადრეული ფრანგული გოთიკის არქიტექტურული ძეგლი პარიზში კუნძულზე. საცერი. 5-ნავიანი ბაზილიკა (1163–1257, სიგრძე 130 მ, სიგანე 108 მ, შიდა სიმაღლე 32,5 მ) ტრანსეპტით და ორი გვერდითი დასავლეთის კოშკით (სიმაღლე 69 მ). ვიტრაჟი (XIII ს.), ქანდაკება ფასადებზე (დაახლოებით 1165–1225 წწ.) და გუნდში (XIII–XIV სს.). ტაძარი (გერმანული). „აწიე შენი თვალები სიონის ირგვლივ და ნახე: აჰა, შენი შვილები მოვიდნენ შენთან, როგორც ღვთაებრივი ნათელი, დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და აღმოსავლეთიდან, აკურთხებენ ქრისტეს შენში მარადიულად“ (იოანე დამასკელის „აღდგომის კანონიდან“). გასაგები კოსმოსი (ბერძნული) - იდეების სამყაროს აღმნიშვნელი ტერმინი პლატონისა და ნეოპლატონიკოსების ფილოსოფიაში. სოფია, სამყაროს სული, პლატონის ფილოსოფიაში არის დამაკავშირებელი რგოლი საგანთა სამყაროსა და იდეების სამყაროს შორის, რაც უზრუნველყოფს საგნების გაჩენას მათი იდეალური პროტოტიპების შესაბამისად. იგივე ფუნქცია ეკუთვნის ქრისტიან სოფიას, ღვთის სიბრძნეს (ძველი აღთქმის სწავლება სოფიას შესახებ შეიცავს წიგნებში „სოლომონის ანდაზები“, „სიბრძნე სოლომონისა“ და „სიმღერა სიმღერა“). შორის, შორის (ბერძ.). იუსტინე ფილოსოფოსი და მოწამე (დაახლ. 100 - დაახლოებით 166) - ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი აპოლოგეტი მწერალი, ეკლესიის მამა. სიკვდილით დასაჯეს რომში, სადაც მართავდა ქრისტიანულ სკოლას. ავტორია ორი ბოდიშისა ქრისტიანთა დასაცავად (150 და 162) და ფილოსოფიურ-თეოლოგიური ტრაქტატის „საუბარი ტრიფონ ებრაელთან“; ცდილობდა გამოეყენებინა ბერძნული ფილოსოფიის მემკვიდრეობა ქრისტიანული დოქტრინის გამოსავლენად. "ლიმიტი" - "უსაზღვროსთან" (ბერძნ.). ზეციური იერუსალიმი არის ადგილი, სადაც ღვთის რჩეული ხალხი იცხოვრებს ღმერთთან მარადიულ ერთობაში (გამოცხ. 21:1–4). სამყაროსა და კაცობრიობის საბოლოო, გარდაქმნილი მდგომარეობის სიმბოლო. ეს ეხება საყოველთაო ეკლესიის დაყოფას კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებად; ბულგაკოვმა ამ პროცესის დაწყებას მიაწერა ფოტიუსის ეპოქა (იხ. ზემოთ, შენიშვნა 14). სინოდი (წმინდა სინოდი) (ბერძნული სინოდოსიდან - კრება) - ერთ-ერთი უმაღლესი სამთავრობო ორგანო რუსეთში 1721–1917 წლებში. ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებს (რელიგიური დოგმების ინტერპრეტაცია, რიტუალების დაცვა, სულიერი ცენზურის და განმანათლებლობის საკითხები, ერეტიკოსებთან და სქიზმატიკოსებთან ბრძოლა). მას ხელმძღვანელობდა მეფის მიერ დანიშნული მთავარი პროკურორი. 1917 წლის შემდეგ წმინდა სინოდი იყო მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის სათათბირო ორგანო. პლევე ვიაჩესლავ კონსტანტინოვიჩი (1846–1904) - რუსი სახელმწიფო მოღვაწე. 1902 წლიდან შინაგან საქმეთა მინისტრი და ჟანდარმთა ცალკეული კორპუსის უფროსი. ის ატარებდა რევოლუციური მოძრაობის შიგნიდან დაშლის, გაფიცვებისა და გლეხთა აჯანყებების ჩახშობის პოლიტიკას. 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომის ერთ-ერთი აქტიური მხარდამჭერი. მოკლა სოციალისტმა რევოლუციონერმა ე.ს. სოზონოვმა. პობედონოსცევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827–1907) - რუსი სახელმწიფო მოღვაწე, იურიდიული მეცნიერი. ის ასწავლიდა იურისპრუდენციასა და სამართალს ტახტის მემკვიდრეებს (მომავალი იმპერატორები ალექსანდრე III და ნიკოლოზ II). 1880–1905 წლებში სინოდის მთავარი პროკურორი. მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განათლების სფეროში ხელისუფლების პოლიტიკის განსაზღვრაში, ეროვნულ საკითხში და ა.შ. კონტრრეფორმების პოლიტიკის ერთ-ერთი ინიციატორი. ეს ეხება სლავოფილურ იდეას რუსეთის მეფის მმართველობის ქვეშ სლავების გაერთიანებისა და ბიზანტიის აღდგენის შესახებ მისი ცენტრით კონსტანტინოპოლში; იგი მეტაფორულად ნათლად იყო გამოხატული ფ.ტიუტჩევის ლექსში „წინასწარმეტყველება“ (1850): განახლებულ ბიზანტიაში, ქრისტეს სამსხვერპლო კვლავ დაჩრდილავს, დაედე მის წინაშე, ო, რუსეთის მეფე, - და აღდექი როგორც სლავური მეფე! ეს ეხება „ანტიქრისტეს მოკლე ზღაპარს“ ვლ. სოლოვიოვის მიერ დაწერილი სიცოცხლის ბოლოს. წინა, პირველადი; საფუძველი, მიზეზი (ლათ.). ეს ეხება კაცობრიობის გარკვეული ნახევრად მისტიკური მთლიანობის იდეას, რომელიც გამოხატულია ვლ. სოლოვიოვი "კაცობრიობის იდეა აგვისტოს კონტში". ბარმა არის ყალბი ყელსაბამი, რომელსაც მოსკოვის მეფეები სამეფოში ასვლისას ატარებდნენ. ნარკვევში „აია სოფიაში“ დასასრული შემდეგია: „გაჩნდება ახალი, ჭეშმარიტად მესამე რომა-ამორი, რომელიც უპასუხებს ყველა ლტოლვას. და არ იყოს ისეთი შესამჩნევი ისტორიის გარე ბილიკებში, როგორიც მასში იყო რომი, ბიზანტია და მოსკოვი. სოფია, მისი ხმა უსასრულოდ რეკავს ჩვენს გულებში და მისი რჩეულები მოისმენენ ამ ზარს და მივიდნენ... თუ ეს მხოლოდ სიზმარია? ოჰ, როგორ ვისწავლე - ამ საშინელ წლებში - საკუთარ თავშიც და სხვებშიც ამ სენტიმენტალური ოცნებების დასჯა, როგორც საბედისწერო სისუსტე, საიდანაც რუსეთი სასიკვდილოდ არის დაავადებული! როგორი დახვეწილი იყო ჩემი თვალი იმის დანახვა, სადაც აქამდე არ მეპარებოდა ეჭვი, რამდენად, ბევრი იყო რუსულ ლიტერატურაში და რუს ხალხში და ჩემშიც გაუფასურებული და უგემოვნო იყო ამის გავლენით. რა აუტანელი გახდა მთელი უპასუხისმგებლო სლავოფილიზმი! მერე რა? მას შემდეგ, რაც ქვის ჩანთიდან თავისუფალ სამყაროში გადმოხვედი, ვერ გაუძლო და ისევ თავბრუ გეხვევა? ისევ დაიწყო ბარათების და ახალი სქემების სახლების მშენებლობა? მაგრამ „არ ვიქნები ჩუმად კვნესის გამო და იერუსალიმის გულისთვის არ მოვისვენებ“. და თუ ეს ხმა უძლურად ჟღერს დაჭრილ სულში, მესმის. ეს არ არის ჩემი, არც განწყობის ბუნდოვანი ციმციმები, არც „ფანტაზია“, ეს არის ისტორიის ხმა, ეს არის ეკლესიის აბსოლუტური ძალა. მაგრამ ისინი იძახიან. წასვლის დროა.“ (ბულგაკოვი ს., პროტ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. გვ. 102). პირველად: მიმოწერა მღვდელ პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკის და მღვდელ სერგიუს ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვს შორის. Tomsk, 2001. გვ 161–189. გამოქვეყნდა პირველი გამოქვეყნებისთანავე. როზანოვი ვასილი ვასილიევიჩი (1856–1919) - რუსი მწერალი, პუბლიცისტი და ფილოსოფოსი. უნაყოფო ესე-დღიური პროზა არის ყოველდღიური და ფილოსოფიური, პოლიტიკური და ინტიმური, ტრაგიკულისა და „ვულგარულის“ არადიფერენცირებული შერწყმა (წიგნები „მარტოხელა“, 1912; „დაცემული ფოთლები“, ტ. 1-2, 1913-1915; „აპოკალიფსი-1919 ჩვენი“). რელიგიურ-ეგზისტენციალური აზროვნება შერწყმულია ქრისტიანული ასკეტიზმის კრიტიკასთან, ოჯახისა და სქესის აპოთეოზით, რომლის ელემენტებშიც როზანოვმა დაინახა ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპი; ეროვნული წარმოშობის კულტი. ლიტერატურული კრიტიკული ნაწარმოებები ნ.ვ.გოგოლის, ფ.მ. დოსტოევსკი, მ.იუ. ლერმონტოვი. კონკრეტულად, კონკრეტული ფორმით (ლათ.). ვერესაევი (ნამდვილი სახელი სმიდოვიჩი) ვიკენტი ვიკენტიევიჩი (1867–1945) - რუსი მწერალი. მოთხრობები ინტელიგენციის ძიების შესახებ XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე: ”გზის გარეშე” (1895), ”ექიმის ცნობები” (1901). კრიტიკული და ფილოსოფიური ნაშრომები ფ.მ.დოსტოევსკის, ლ.ნ.ტოლსტოის შესახებ. პუშკინის შესახებ დოკუმენტური ნაწარმოებები ("პუშკინი ცხოვრებაში", 1926-1927; "პუშკინის თანამგზავრები", 1936-1937), ნ.ვ.გოგოლი. წარუშლელი პერსონაჟი (ლათ.). როგორც ჩანს, ბულგაკოვს მხედველობაში აქვს ამ წლების განმავლობაში დაწერილი წიგნი „ფილოსოფიის ტრაგედია (ფილოსოფია და დოგმა), სადაც წმინდა სამების დოგმატის გააზრებას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს. სვენტიცკი (სვენტიცკი) ვალენტინ პავლოვიჩი (1880–1932) – მღვდელი, მწერალი. „და იყო უფლის ხელი მასთან“ (ლუკა 1:66). ახალ აღთქმაში ეს სიტყვები ეხება იოანე ნათლისმცემლის დაბადებას. სამართლებრივი ნორმების ნაკრები (ლათ.). ვოლტერის ცნობილი სიტყვების მოკლე ვერსია: „ღმერთი რომ არ არსებობდეს, ის უნდა გამოეგონა“ (ფრანგ.). მღვდელი, მღვდელი (ბერძ.). ამბიონიდან (სრული სამღვდელო უფლებამოსილებით) (ლათ.). „...ახარებდა სულიწმიდას და ჩვენ“ - სიტყვები, რომლებითაც ტრადიციულად იწყებოდა მსოფლიო კრების განმარტებები. პირველად გამოიყენა სამოციქულო კრებამ: „რადგან სულიწმიდასა და ჩვენთვის სასიამოვნოა, რომ არ დაგაყენოთ იმაზე მეტი ტვირთი, ვიდრე ეს საჭიროა: თავი შეიკავოთ კერპებისთვის შესაწირისაგან, სისხლისგან, დამხრჩვალისაგან და სიძვისგან და არ გაუკეთოთ სხვებს ის, რაც არ გინდათ საკუთარი თავისთვის. ნიუმენ ჯონ ჰენრი (1801–1890) – კარდინალი; ხელდასხმამდე იგი ანგლიკანიზმიდან კათოლიციზმზე გადავიდა და მიიღო პაპის უცდომელობის დოგმატი. ამ გადასვლისას მის მიერ წარმოთქმული იყო შემდეგი ფრაზა. ეს ეხება პ.ფლორენსკის წიგნს „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“. მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებით, კათოლიკური ეკლესია აღიარებს დოგმატურ განვითარებას, რომელიც დაიწყო რწმენის მე-8 მუხლში სიტყვების „და ძე“ (ლათ. filioque) დამატებით, რომელიც გამოაცხადა მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობა. ეს დამატება გაკეთდა ტოლედოს კრებაზე 589 წელს და შევიდა საეკლესიო პრაქტიკაში ფრანკთა იმპერიაში გ. 800 გ ეკლესია, ბერძნული ეკლესია. ცნობიერების, სინდისის ლიდერი (ფრანგ.). კულტის მინისტრი, წმინდა რიტუალი (ლათ.). სადაც არის პაპი, იქ არის ეკლესია (ლათ.). ეს ეხება 1341–1347 წლებში კონსტანტინოპოლში გამართულ საბჭოებს. და მიეძღვნა საღვთისმეტყველო კამათს ისიქასტებს შორის გრიგოლ პალამას მეთაურობით და მათ მოწინააღმდეგეებს შორის ბარლაამის მეთაურობით. 1341 წლის ივნისში ჩატარებულმა საბჭომ სცადა მოწინააღმდეგეთა შერიგება; შემდეგ კრებებზე - 1342 წლის მაისში და 1344 წლის ნოემბერში - დაგმეს პალამას სწავლება; მხოლოდ ბოლო კრებაზე, რომელიც გაიმართა 1347 წლის გაზაფხულზე, იგი კანონიკურად იქნა აღიარებული და შევიდა მართლმადიდებლობის დოგმატურ სისტემაში. Venus de Milo არის ზოგადად მიღებული სახელი სიყვარულის ქალღმერთის აფროდიტეს ბერძნული მარმარილოს ქანდაკებისთვის (ძვ. წ. II საუკუნის შუა ხანები). ნაპოვნია ო. მელოსი (სამხრეთ საბერძნეთი). ამჟამად ინახება ლუვრში. ითვლება ქალის სხეულის სილამაზის მოდელად. ტერნავცევი ვალენტინ ალექსანდროვიჩი (1866–1940) - რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და მწერალი. ერთიდან ორამდე (ბერძნული). სამაგისტრო დისერტაციის დასაცავად წიგნზე "სულიერი ჭეშმარიტების შესახებ. მართლმადიდებლური ფეოდიზმის გამოცდილება" (გამოცემა 1-2. მ., 1913), ფლორენსკიმ იძულებული გახდა წიგნიდან გამოერიცხა თავები "სოფია", "მეგობრობა", "ეჭვიანობა" და ზოგიერთი სხვა (უფრო მეტისმეტად ოროტოქსიურ სწავლებასთან დაკავშირებული ბრალდებების გამო). იხ.: ჰეგუმენ ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი) წიგნის „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“ // Florensky P. A. Works: In 4 t., 1990. T. 1 (2). სინამდვილეში (ლათ.). Und der König absolut, Wenn er unsern Willen tut - და მეფე არის ავტოკრატი, თუ ის ასრულებს ჩვენს ნებას (Albert von Chamisso. ღამის დარაჯების სიმღერები). Thomas a Kempis, Thomas Hemerken, Hemmerlein or Molleolus (დაახლოებით 1380–1471) - ჰოლანდიელი ქრისტიანი მწერალი. 1406 წლიდან - წვოლესთან მდებარე მონასტერში; ახლოს იყო საერთო ცხოვრების ძმების რეფორმაციამდელ მოძრაობასთან. ტრაქტატმა "ქრისტეს მიბაძვის შესახებ" განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა (2 ათასზე მეტი გამოცემა) და ითარგმნა ყველა ევროპულ ენაზე (რუსულად კ.პ. პობედონოსცევის მიერ). ფრანცისკე ასიზელი (ლათ. Franciscus Assisiensis) (1181 ან 1182–1226) – იტალიელი მქადაგებელი, ფრანცისკანური ორდენის დამაარსებელი, რელიგიური პოეტური ნაწარმოებების ავტორი („ქება სათნოება“, „ქება ღვთისა“ და სხვ.). 1207 წლიდან მან თავისი ცხოვრება დაუმორჩილა იესო ქრისტეს სულიერ მემკვიდრეობას, გახდა მქადაგებელი. მალე მას მიმდევრები ჰყავდა იტალიაში და ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში, რომლებიც ორგანიზებულნი იყვნენ ფრანცისკანურ ძმებად. 1228 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს. მის შესახებ მოთხრობები და ლეგენდები თავმოყრილია ანონიმურ კრებულში „წმინდა ფრანცისკე ასიზელის ყვავილები“. ფლორენსკიმ და ბულგაკოვმა შეიმუშავეს პროექტი მოსკოვის რელიგიური და ფილოსოფიური აკადემიისთვის 1917 წლის გაზაფხულზე. ითვლებოდა, რომ აკადემია იქნებოდა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც მიზნად ისახავდა მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლური რუსეთის საყოველთაო, ყოვლისმომცველი როლის იდენტიფიცირებას. იხილეთ შენიშვნა. 6 "იალტის დღიურში". 1920 წლის ბოლოს ბულგაკოვის უფროსმა ვაჟმა ფიოდორმა დიდხანს ვერ დატოვა მოსკოვი ოჯახთან შესაერთებლად; იხილეთ: „იალტის დღიური“, 1921 წლის 17 ნოემბრის ჩანაწერი. შენ ხარ პეტრე (ლათ.). ეს ეხება იესო ქრისტეს სიტყვებს მათეს სახარებაში: „...მე გეუბნები შენ: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას“. (მათე 16:17–19). ბერძნულად სიტყვა "ქვა" πέτρος და მოციქული Πέτρος ერთი და იგივეა, ლათინურად "ქვა" არის პეტრა, ხოლო მოციქულის სახელია პეტრუსი. კესარია ფილიპე (მათ. 16:13; მარკოზი 8:27) არის ქალაქი პალესტინის ჩრდილოეთით, ჰერმონის მთასთან, იორდანეს წყაროს მიდამოში, აშენდა ჰეროდე ფილიპეს მიერ უძველესი დასახლების ბაალ-გადის (ან ბაალ-ჰერმონის) ადგილზე. იესო ქრისტეს ცნობილი სიტყვები წმინდა პეტრესადმი წინა ჩანაწერიდან. წარმოითქვა ზუსტად საუბარში ფილიპეს კესარიის გზაზე. ეს ეხება ფლორენსკის პრეტენზიას მართლმადიდებლობის უნიკალური, „საკუთარი“ გაგების შესახებ წიგნში „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“. დაე ეს დამთმობით იყოს მიღებული (ლათ.). ჰონორიუს I - პაპი 625–638, ანათემირებული კონსტანტინოპოლის კრებაზე იესო ქრისტეს ნების შესახებ სწავლებისთვის. ლიბერიუსი - პაპი 352-366 წლებში, არიუსსა და ათანასე დიდს შორის სასტიკი კამათის ეპოქაში და ნიკეის სარწმუნოების განვითარების ეპოქაში. 1274 წელს ლიონის კრებაზე ოფიციალურად დამკვიდრდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც რომის პაპის კარზე დაღუპული ეპისკოპოსების საყდარებს მარტო პაპი განაგებდა. ფლორენციის კრებამ 1439 წელს მიიღო განმარტება, რომელიც ადასტურებდა რომის პონტიფის უპირატესობას მთელ ეკლესიაზე და ყველა ქრისტიანზე. 1869-1870 წლებში ვატიკანის I კრებამ მიიღო პაპის უცდომელობის დოგმა რწმენისა და ზნეობის საკითხებში. თეოდორე სტუდიტი (759–826) – ბიზანტიის ეკლესიის წინამძღვარი, 798 წლიდან სტუდიტის მონასტრის წინამძღვარი (კონსტანტინოპოლში); ხელმძღვანელობდა ხატმებრძოლობის წინააღმდეგ ბრძოლას. მაქსიმე აღმსარებელი (დაახლოებით 580–662) - ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი, მონოთელიტების (მართლმადიდებლური დოგმატებისა და მონოფიზიტთა კომპრომისის მომხრეები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ ქრისტეს ორი ბუნება ჰქონდა, მაგრამ ერთი ნება და „ენერგია“) მთავარი მოწინააღმდეგე. 653 წელს დააპატიმრეს, აწამეს და გადაასახლეს. კომენტატორი „არეოპაგიტიკი“. მაქსიმე აღმსარებლის მისტიკურ კონცეფციაში ადამიანის ამოცანაა მისი ბუნებისა და კოსმოსის მთლიანობის აღდგენა. ძლიერი გავლენა იქონია ჯონ სკოტუს ერიუგენაზე და შუა საუკუნეების მისტიციზმზე. Hergenrother Joseph (1824–1890) – ეკლესიის ისტორიკოსი, კარდინალი; ეს ეხება მის ნაშრომს: Hergenroter J. Photios, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften und das Griechische Schisma. Bd. 1–3. რეგენსბურგი, 1867–1869 წწ. ლებედევი ალექსეი პეტროვიჩი (1845–1908) – ეკლესიის ისტორიკოსი, ავტორი ცნობილი ნაშრომებისა „IX–XI საუკუნეების ეკლესიათა დაყოფის ისტორია“ (მ., 1900); „ნარკვევები ბიზანტიურ-აღმოსავლეთის ეკლესიის შიდა ისტორიის შესახებ მე-9, მე-10 და მე-11 საუკუნეებში“ (მოსკოვი, 1902 წ.). საჭიროების შეცვლა (ლათ.). მოციქულთა ტოლი (ბერძ.). მიქაელ კერულარიუსი (კერულარიუსი) (დაახლოებით 1000–1058) - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1043 წლიდან. ის იცავდა ბიზანტიის ეკლესიის დამოუკიდებლობას იმპერიული ხელისუფლებისა და პაპისგან. კონფლიქტი 1054 წელს მიქაელ კერულარიუსსა და პაპს შორის (როდესაც მან და რომაელმა ლეგატმა კარდინალ ჰუმბერტმა ერთმანეთი ანათემეს) არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი ეკლესიების დაყოფაში. ბიზანტიის იმპერატორ ისააკ I-თან შეტაკების გამო, რომელმაც მონასტრის მიწების ნაწილი ჩამოართვა, მიქაელ კერულარიუსი 1058 წლის ბოლოს გადაასახლეს და გადაასახლეს. ეს ეხება ანტონი (ალექსეი პავლოვიჩი) ხრაპოვიცკის. განსაწმენდელი - განსაწმენდელი. ეს ეხება კათოლიკური სწავლების იმ ნაწილებს, რომლებსაც ანალოგი არ აქვთ მართლმადიდებლობაში. იოანე XI ვექკოსი (1275–1282) – კონსტანტინოპოლის პატრიარქი; თავდაპირველად იგი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიების გაერთიანებას, მაგრამ შემდეგ გახდა გაერთიანების აქტიური მხარდამჭერი. ვისარიონ ნიკეელი (1403–1472) - მთავარეპისკოპოსი, რომელიც იცავდა მართლმადიდებლობის დამოუკიდებლობას ფლორენციის კრებაზე, მაგრამ შემდეგ გახდა კავშირის მომხრე; აყვანილი იყო კათოლიკე კარდინალის ხარისხში და ცხოვრობდა იტალიაში. გენადი სკოლარიუსი (1400–1464) – პატრიარქი 1453–1459 წლებში, ფლორენციის კრების მონაწილე, სადაც მხარს უჭერდა კავშირს; კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისთანავე ხელმძღვანელობდა გაერთიანების საწინააღმდეგო პარტიას. ეს ეხება ფოტიუსის მთავარ ნაშრომს, რომელიც მიმართულია კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ, „სულიწმინდის საიდუმლოს შესახებ“. ბოლოტოვი ვასილი ვასილიევიჩი (1854-1900) - ეკლესიის ისტორიკოსი. ავტორია ცნობილი „ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ (ტ. 1–4, პეტერბურგი, 1907–1918). ეს ეხება მის ნაშრომს „ფილიოკეს საკითხის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1914 წ.). სილვესტერ (შტეფან ვასილიევიჩი) მალევანსკი (1827–1908) – ეპისკოპოსი, ავტორი ცნობილი ნაშრომისა „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის გამოცდილება, დოგმების ისტორიული პრეზენტაციით“ (კიევი, 1884–1886). მაკარი (მიხაილ პეტროვიჩი) ბულგაკოვი (1816–1882) – მიტროპოლიტი, ავტორი ნაშრომისა „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“ (ტ. 1–2, კოლომნა). მარკოზი ეფესელი (დ. 1450) - ბიზანტიელი მიტროპოლიტი, მართლმადიდებლობის დამცველი და კავშირის მოწინააღმდეგე ფერარა-ფლორენციის კრებაზე (1438–1439) და მის შემდეგ. „theologumen“ და „philosophumena“ (განსაკუთრებული თეოლოგიური და ფილოსოფიური პოზიციები) (ლათ.). ფერარო-ფლორენციის კრება (1438–1439) – ფლორენციის კრების პირველი ნაწილი, კათოლიკური ეკლესიის საეკლესიო კრება 1438–1445 წლებში, მოწვეული პაპი ევგენი IV-ის მიერ. საბჭოს მთავარი მიზანი იყო აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის დოგმატური განსხვავებების დაძლევა და მათ შორის კავშირის დადება. თურქულმა საშიშროებამ აიძულა ბიზანტიელები დაედო ფლორენციის კავშირი (1439 წლის ივლისი) პაპის უზენაესობის აღიარების პირობებით, კათოლიკური დოგმების მიღებით და მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალების შენარჩუნებით. თუმცა, კავშირი ძალაში არ შევიდა არც ბიზანტიაში და არც რუსეთის სახელმწიფოში. მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არასოდეს სცნო ეს კრება ეკუმენურად. ეკლესიის მამათა და ცნობილი ღვთისმეტყველების შრომების ცნობილი პუბლიკაცია, რომელიც შესრულებულია ორ სერიად - ბერძნული (161 ტომი) და ლათინური (220 ტომი); გამომცემელი – ფრანგი აბატი ჟაკ პოლ მინი (1800–1875 წწ). არიუსი (დ. 336) - პრესვიტერი ალექსანდრიაში, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა არიანულ დაპირისპირებას ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში. ის ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე, სამების მე-2 პირი, არ არის თანაარსებული მამა ღმერთთან, არამედ მის მიერ შეიქმნა. არიუსის სწავლება - არიანიზმი - დაგმეს, როგორც ერეტიკულად ნიკეის (325) და კონსტანტინოპოლის (381) მსოფლიო კრებებმა. ნესტორი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 428–431 წლებში, ნესტორიანული ერესის დამაარსებელი. ნესტორიუსი ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე, ადამიანად დაბადებული, მხოლოდ მოგვიანებით მიიღო ღვთაებრივი ბუნება; ეს მოძღვრება დაგმეს, როგორც ერესი 431 წლის ეფესოს კრებაზე. იგი ხელახლა დაგმეს ქალკედონის ბრძანებულებაში - ნიკეის საეკლესიო კრების ცნობილი მრწამსი, რომელიც გაიხსნა 451 წლის 8 ოქტომბერს ქალკედონში (აქედან სახელწოდება), რომელმაც ჩამოაყალიბა დოგმატი ქრისტეს ორი ბუნების შესახებ. ნესტორიანიზმი მნიშვნელოვანი გავლენით სარგებლობდა XIII საუკუნემდე. ირანში და შუა აზიიდან ჩინეთამდე. ნესტორიანები ახლა ირანში, ერაყსა და სირიაში გვხვდება. ანტონი, როგორც ჩანს, ნიშნავს (როგორც უმეტეს შემთხვევაში ზემოთ) მიტროპოლიტ ანტონი ხრაპოვიცკის; რა იგულისხმება ილარიონი, გაურკვეველია; ილიოდორი ნიშნავს იერონონ ილიოდორ ტრუფანოვს. 1274 წელს ლიონის კრებაზე ოფიციალურად დამკვიდრდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც რომის პაპის კარზე დაღუპული ეპისკოპოსების საყდარებს მარტო პაპი განაგებდა. ეს იყო პირველი ნაბიჯი კათოლიკურ ეკლესიაში რომის პაპის პრიორიტეტის ოფიციალური დამტკიცებისკენ. ივანე IV მრისხანე (1530–1584) – „მთელი რუსეთის“ დიდი ჰერცოგი (1533 წლიდან), რუსეთის პირველი მეფე (1547 წლიდან), ვასილი III-ის ვაჟი. 40-იანი წლების ბოლოდან მართავდა რჩეული რადას მონაწილეობით. მის დროს დაიწყო ზემსკის სობორების მოწვევა, შედგენილი იქნა 1550 წლის კანონის კოდექსი და განხორციელდა ადმინისტრაციისა და სასამართლოს რეფორმები (გუბნაია, ზემსკაია და სხვა რეფორმები). 1565 წელს შემოიღეს ოპრიჩნინა. ივანე IV-ის დროს დამყარდა სავაჭრო ურთიერთობა ინგლისთან (1553), მოსკოვში შეიქმნა პირველი სტამბა. დაიპყრო ყაზანის (1552) და ასტრახანის (1556) სახანოები. 1558–1583 წლებში ლივონის ომი გაიმართა ბალტიის ზღვაზე გასასვლელად და დაიწყო ციმბირის ანექსია (1581). ივანე IV-ის საშინაო პოლიტიკას თან ახლდა მასობრივი შეურაცხყოფა და სიკვდილით დასჯა, გლეხების გაზრდილი მონობა. ქერსონისი (Chersonese) - უძველესი ქალაქი, V-I სს. ძვ.წ ე. უძველესი პოლისი, I საუკუნიდან. არისტოკრატიული რესპუბლიკა, რომელიც დამოკიდებული იყო რომზე, IV საუკუნიდან. - ბიზანტიიდან. შუა საუკუნეებში (XV საუკუნემდე) მას ხერსონი, კორსუნი ეწოდებოდა. ამჟამად ნანგრევებია თანამედროვე სევასტოპოლის გარეუბანში: კედლების ნანგრევები კოშკებით, უბნებით, ტაძრებით, თეატრით, სახელოსნოებით და ა.შ. 1978 წლიდან ის არის სახელმწიფო ისტორიული და არქეოლოგიური ნაკრძალი. სხვა სქესზე გადასვლა (ბერძნული). ჩაადაევი პეტრ იაკოვლევიჩი (1794-1856) - რუსი მოაზროვნე და პუბლიცისტი. თავის „ფილოსოფიურ წერილებში“ (დაწერილი 1829–1831 წლებში) მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წვლილი შეიტანა რუსეთის მიწაზე „მონობის“ (ბმობის) გამეფებაში და ამით შეაფერხა რუსეთის სულიერი განვითარება (იხ. ჩაადაევი პ.ია. სრული შეგროვებული თხზულებანი და შერჩეული წერილები: M91, P. 347); ჩაადაევი თვლიდა, რომ კათოლიციზმი ქრისტიანობის ყველაზე ადეკვატური გამოხატულებაა. მოგვიანებით, "ბოდიში შეშლილისთვის" (1837) მან მიატოვა ეს რწმენა. ლეონტიევი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი (1831–1891) - რუსი მწერალი, პუბლიცისტი და ლიტერატურათმცოდნე; გვიანდელი სლავოფილი. ლიბერალიზმის მთავარი საფრთხის გათვალისწინებით მისი ცხოვრების „ბურჟუაზიზაციით“ და საყოველთაო კეთილდღეობის კულტით, ქადაგებდა „ბიზანტინიზმს“ (ეკლესია, მონარქიზმი, კლასობრივი იერარქია და სხვ.) და რუსეთის გაერთიანებას აღმოსავლეთის ქვეყნებთან, როგორც დამცავი საშუალება რევოლუციური აჯანყებისგან. ეს ეხება A.N. Schmidt-ის გატაცებას მისტიკით. ტრანსფორმაცია, აზრთა შეცვლა (ბერძ.). ანთროპოსოფია (ანთროპო... და ბერძნული სოფია - სიბრძნე) არის მოძრაობა მეოცე საუკუნის სულიერ ცხოვრებაში, მომდინარე რ. შტაინერის მიერ დაარსებული „სულის მეცნიერებიდან“ - სამყაროს ზეგრძნობადი ცოდნა ადამიანის, როგორც კოსმიური არსების თვითშემეცნების გზით. 1913 წელს დაარსდა ანთროპოსოფიული საზოგადოება (1988 წელს მას ჰყავდა დაახლოებით 47 ათასი წევრი სხვადასხვა ქვეყანაში), ხოლო 1923 წელს "სულიერი მეცნიერების თავისუფალი უნივერსიტეტი" (გოეთეანუმი) დორნახში (შვეიცარია). ანთროპოსოფიის იდეები განხორციელდა პედაგოგიკაში (ვალდორფის სკოლები), ხელოვნებაში (ევრითმია), მედიცინაში, სოფლის მეურნეობაში და სხვ. ეს ეხება M.A. Novoselov-ს. ურწმუნო ქვეყნებში (ლათ.) - შუა საუკუნეებში მიღებული არაქრისტიანული ქვეყნების ეპისკოპოსების ტიტულის დამატება. დანტე ალიგიერი (1265–1321) - იტალიელი პოეტი, იტალიური ლიტერატურული ენის შემოქმედი. ახალგაზრდობაში შეუერთდა "Dolce Sti Nuovo" სკოლას (სონეტი ბეატრიჩეს ქება-დიდებით, ავტობიოგრაფიული მოთხრობა "ახალი სიცოცხლე", 1292–1293, გამოცემა 1576); ფილოსოფიური და პოლიტიკური ტრაქტატები („დღესასწაული“, დაუმთავრებელი; „სახალხო მეტყველების შესახებ“, 1304–1307, გამოცემა 1529), „ეპისტოლე“ (1304–1316). დანტეს შემოქმედების მწვერვალია პოემა „ღვთაებრივი კომედია“ (1307–1321, გამოცემა 1472), შუა საუკუნეების პოეტური ენციკლოპედია. მან დიდი გავლენა მოახდინა ევროპული კულტურის განვითარებაზე. თომა აკვინელი (1225 ან 1226–1274) - ფილოსოფოსი და თეოლოგი, სქოლასტიკის სისტემატიზატორი ქრისტიანული არისტოტელეიზმის საფუძველზე. თომას (თომიზმი) სწავლება კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალური დოქტრინის ნაწილი გახდა; მე-19 საუკუნეში იგი აღორძინდა ნეო-თომიზმის სახით, რომელიც გამოცხადდა 1879 წელს პაპ ლეო XIII-ის ენციკლიკაში ერთადერთ ჭეშმარიტ ფილოსოფიაად. ლოიოლა იგნაციუსი (1491?–1556) - ესპანელი დიდგვაროვანი, იეზუიტების ორდენის დამაარსებელი. შეიმუშავა ორდენის ორგანიზაციული და მორალური პრინციპები. სრული შეგროვებული სამუშაოები (ლათ.). პირველად ცალკე პუბლიკაციაში: M., 1907. გვ. 156–160. გამოქვეყნებულია ამ გამოცემიდან. გერი ვლადიმერ ივანოვიჩი (1837–1919) - რუსი ისტორიკოსი. მოსკოვის ქალთა უმაღლესი კურსების ორგანიზატორი და დირექტორი (1872–1905). ავტორია ნარკვევების საფრანგეთის დიდი რევოლუციის, კათოლიკური ეკლესიის შუა საუკუნეების მოღვაწეების შესახებ; ლექციები ზოგად ისტორიაზე; სტატიები განათლების საკითხებზე; მოგონებები. მეორე სახელმწიფო სათათბირო იკრიბებოდა 1907 წლის 20 თებერვლიდან 2 ივნისამდე. გამოიტანე დასკვნა (დასკვნა) (ფრანგ.). პირველად ცალკე პუბლიკაციაში: Paris, 1973. გვ. 150–151. განმეორებით: M., 1996. გვ. 174–176. გამოქვეყნებულია უახლესი გამოცემის მიხედვით. გერციკი ელენა კაზიმიროვნა (1878–1944) არის მთარგმნელი, რომელიც კარგად იცნობდა ვერცხლის ხანის ბევრ მოღვაწეს და მათზე მოგონებები დატოვა. ეს ეხება ელენა გერციკის დას, ადელაიდას, რომელსაც ეძღვნება "მემუარების" ეს თავი. უაილდ ოსკარი (1854–1900) - ინგლისელი მწერალი. დახვეწილი ორნამენტირებული ლექსებით იგი ახლოსაა ფრანგ სიმბოლისტებთან. ლირიკული ზღაპრები, ამაღლებული სტილითა და შინაარსით. ფილოსოფიურ რომანში „დორიან გრეის სურათი“ (1891) მან უარყო მორალისთვის უცხო სილამაზის დეკადენტური იდეა. სოციალურ-კრიტიკული ტენდენციები კომედიებში "ლედი უინდერმერის გულშემატკივარი" (1892), "იდეალური ქმარი" (1895 წ.), "გულწრფელი ყოფნის მნიშვნელობა" (1899). ტრაგედიები; სტატიები ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ; ავტობიოგრაფიული პოემა „კითხვის გალის ბალადა“ (1898). სკრიაბინი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი (1871/72-1915) - რუსი კომპოზიტორი, პიანისტი. სკრიაბინის ნამუშევარი განასახიერებს ექსტაზური მისწრაფების იდეებს უცნობი „კოსმოსური“ სფეროებისკენ, ხელოვნების გარდამქმნელი ძალის იდეას. მოსკოვის კონსერვატორიის პროფესორი (1898–1904). გქონდეს გამბედაობა შენი რწმენის (ფრანგ.). ვნებების გამბედაობა (ფრანგ.). გამომცემლობა "პუტი" დაარსდა 1909 წელს მ.კ. მოროზოვამ და დიდი როლი ითამაშა მეოცე საუკუნის დასაწყისში რუსული ფილოსოფიის განვითარებაში; დაიხურა 1917 წელს. ბულგაკოვის გარდა, გამომცემლობას მართავდა რედაქცია ე.ნ.ტრუბეცკოი, ნ.ა.ბერდიაევი, გ.ა.რაჩინსკი და ვ.ფ.ერნ. შატოვი, რომანის "დემონების" გმირი, შეპყრობილია "რუსული ღმერთის" იდეით; ამ გმირის გამოსახულებით დოსტოევსკიმ კარიკატურა მოახდინა სლავოფილების რელიგიურ ნაციონალიზმს. პირველად: კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ. წელიწდეული 1997. მ., 1997. გვ. 209–331. დაბეჭდილია პირველი გამოცემიდან. იხილეთ: ბულგაკოვი ს.ნ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. პარიზი, 1946; რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს აქტები 1917–1918 წწ. T. I–II. მ., 1994 წ. S. N. Bulgakov-ის პირველი „კიევის პერიოდის“ (1901–1906) შესახებ იხილეთ: Lokteva O. K. უცნობი სტატია S. N. Bulgakov (1904) // რუსეთი და რეფორმები. ტ. 2. მ., 1993; კოლეროვი M. A. S. N. ბულგაკოვი და რელიგიური და ფილოსოფიური პრესა (1903–1905) // ფილოსოფიის კითხვები. 1993. No11; სერგეი ბულგაკოვი. წერილები P. B. Struve (1901–1903) / წინასიტყვაობა და პუბლიკაცია M. A. Kolerov, კომენტარები M. A. Kolerov და O. K. Lokteva // New Circle. No 4. კიევი, 1993. გვ. 246–259; კოლეროვი M. A., Lokteva O. K. S. N. ბულგაკოვი და რელიგიური და ფილოსოფიური პრესა (1906–1907) // პირები. ბიოგრაფიული ალმანახი. ტ. 5. მ. პეტერბურგი, 1994 წ. "პირველი სიკვდილი და პირველი აღდგომა": ს. ნ. ბულგაკოვის წერილები 1917-1923 წწ. / პუბლიკაცია და შენიშვნები M.A. Kolerov // ახალი სამყარო. 1994. No 11. გვ 208. იხილეთ: Doroshenko D. გაიხსენეთ ახლო წარსული (1914–1918). ლვოვი, 1923 წ. იხილეთ ამ მიტროპოლიტის მოგონებები. ევლოგიუსი (გეორგიევსკი): მიტროპოლიტი ევლოგი. ჩემი ცხოვრების გზა. მ., 1994 წ. ჩვენი გზა (კიევი). 1918 წლის 14 აგვისტო. გვ. 3. იხილეთ: Zarubin A.G., Zarubin V.G. M.A. სულკევიჩის ყირიმის რეგიონალური მთავრობა და მისი პოლიტიკა // შიდა ისტორია. 1995. No3. ზენკოვსკი ვასილი. ხუთი თვე ხელისუფლებაში. გვ. 160. "პირველი სიკვდილი და პირველი აღდგომა": ს. ნ. ბულგაკოვის წერილები 1917-1923 წწ. გვ. 207. იხილეთ: ჩვენი გზა (კიევი). 1918 წლის 3 აგვისტო. გვ. 3. Kolerov M. A. [შენიშვნები] // "პირველი სიკვდილი და პირველი აღდგომა": S. N. Bulgakov-ის წერილები 1917–1923 წ. გვ 207; Kolerov M. A. [შენიშვნები] // პალესტინის მოლოდინში: 17 წერილი S. N. Bulgakov-ისგან M. O. Gershenzon-სა და მის მეუღლეს (1897–1925) // უცნობი რუსეთი: XX საუკუნე. ტ. 2. M., 1992. გვ. 142. ზენკოვსკი ვასილი. ხუთი თვე ხელისუფლებაში. გვ. 168. იხილეთ: მიტროპოლიტი ევლოგი. ჩემი ცხოვრების გზა. მ., 1994; დოროშენკო დ. უკრაინის ისტორია 1917–1923 წწ. T. I. Ushgorod, 1932 წ. კიევი ფიქრობდა. 1918 წლის 2 ოქტომბერი. გვ. 2. სიტყვა (კიევი). 1918 წლის 1 ოქტომბერი. გვ. 1. იხილეთ კრიტიკული სტატია „სლოვოს“ წინააღმდეგ, რომელიც გამოქვეყნდა ნაციონალისტურ ორიენტირებულ გაზეთ „ნოვაია რადაში“ 1918 წლის 6 ოქტომბერს. გაზეთ „ხალხის“ შესახებ იხ.: Kolerov M. A., Lokteva O. K. S. N. Bulgakov და რელიგიური და ფილოსოფიური პრესა (1906–1907). 1909 წელს ციხიდან გამოსვლის შემდეგ, რომელსაც იგი მიესაჯა გაზეთ "ხალხის" გამოცემისთვის, ვ. ნ. ლაშნიუკოვი რეალურად აღმოჩნდა "სიცოცხლის ბოლოში". მაგრამ 1915 წლისთვის, "ხალხის" ყოფილი გამომცემლის V.I. ვინოკუროვი და ვ.ი. ეკზემპლიარსკიმ, რომელმაც პირადად მიიღო მონაწილეობა მის ბედში, მან მთლიანად აღადგინა როგორც მისი ყოფილი სამეგობრო წრე, ასევე რელიგიური რადიკალური პუბლიცისტის რეპუტაცია. 1918 წლამდე თანამშრომლობდა კიევის რიგ გაზეთებში, ზენკოვსკისთან ერთად, იყო ეკზემპლიარსკის მიერ გამოცემული ჟურნალის „ქრისტიანული აზროვნების“ აქტიური მონაწილე და გამოსცა რამდენიმე საკუთარი ბროშურა რელიგიური შინაარსით. დამატებითი ინფორმაციისთვის V.N.-ის ბედის შესახებ. ლაშნიუკოვი, იხილეთ მისი წერილები A.S. გლინკა (ვოლჟსკი): RGALI. F. 142. თხზ. 1. ერთეული სთ. 241. იხილეთ: კიევი ფიქრობდა. 1918 წლის 11 სექტემბერი. კიევის რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების ისტორიის, შემადგენლობისა და წევრების შესახებ იხილეთ: შერლიაკოვი ს. კიევის ფილოსოფიური საზოგადოებების ისტორიის შესახებ // ფილოსოფიური და სოციოლოგიური აზრი. კიევი, 1993. No 7–8. მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ სტატიის ავტორის მიერ გამოთქმული ვარაუდის უზუსტობა, რომ რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება ჩამოყალიბდა 1908 წელს და სამეცნიერო და ფილოსოფიური საზოგადოება, რომელიც შეიქმნა 1914 წელს, რომელიც სავარაუდოდ გაერთიანდა 1918 წელს Zenkovsky-ის თავმჯდომარეობით ერთ რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებად. ამას ეწინააღმდეგება 1918 წლის 17 ნოემბერს გაზეთ "სლოვოში" გამოქვეყნებული განცხადება ლევ შესტოვის სავარაუდო ლექციაზე "თვით აშკარა ჭეშმარიტებები" კიევის სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში. ძმობა ყველაზე ტკბილი იესოს სახელით: საუბარი Fr. პ.პროხასკო // სლოვო (კიევი). 1918 წლის 5 ოქტომბერი. გვ. 4. იხილეთ: ბულგაკოვი ს.ნ. არასაღამოს შუქი. სერგიევ პოსადი, 1917 წ. "პირველი სიკვდილი და პირველი აღდგომა": ს. ნ. ბულგაკოვის წერილები 1917-1923 წწ. გვ. 203. ბულგაკოვი S. N. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. გვ. 79. ჟურნალის „ეკლესია და ცხოვრება“ გამოცემის შესახებ განცხადება იხილეთ: ქრისტიანული აზრი. 1917. No1. იხილეთ: ბულგაკოვი ს.ნ. ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ სახელმწიფოსთან. მ., 1917 წ. იხილეთ: ვ.ზენკოვსკი. სრულიადრუსული ეკლესიის კონგრესი//ქრისტიანული აზროვნება. 1917. No7/8–9/10. ზენკოვსკი ვასილი. ხუთი თვე ხელისუფლებაში. გვ. 169. კიევი ფიქრობდა. 1918 წლის 20 ოქტომბერი ს. სიტყვა (კიევი). 1918 წლის 14 ნოემბერი. გვ. 3. სიტყვა (შევ). 31 მკერდი 1918 წ. 1. რეპროდუცირებულია გაზეთიდან: Slovo (კიევი). No 9. 1918 წლის 10 ოქტომბერი (რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივის სამეცნიერო ბიბლიოთეკა). პირველად: კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ. წელიწდეული 1997. მ., 1997. გვ. 332–326. გამოქვეყნდა პირველი გამოქვეყნებისთანავე. კოლეროვი მოდესტ ალექსეევიჩი (დ. 1963) – საინფორმაციო სააგენტო REGNUM-ის მთავარი რედაქტორი. Kolerov M. A., Plotnikov N. S. Notes // Milestones; სიღრმიდან. სატ. მ., 1991. გვ 560–561. საპოვი ვ.ვ. შენიშვნები//ნოვგოროდცევი პ.ი. სოციალურ იდეალზე. M., 1991. გვ. 590; Rodnyanskaya I. B. შენიშვნები // Bulgakov S. N. ნაწარმოებები: 2 ტომად. T. 2: შერჩეული სტატიები. მ., 1993. გვ. 723. 1917 წლის ივნისში ტაურიდის საეპარქიო ყრილობაზე ბულგაკოვი აირჩიეს სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭოს წევრად ეპარქიის საერო პირებიდან. მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი (აბაშიძე; 1867–1942/1943) – ტაურიდისა და სიმფეროპოლის ეპისკოპოსი. სიმფეროპოლის გაზეთმა "Tauride Voice" იტყობინება ამ RFO-ს კიდევ ერთი მოვლენის შესახებ - ი.პ. ჩეტვერიკოვის მოხსენება "V.V. Rozanov და მისი დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი" 1920 წლის 4 მაისი. ჩეტვერიკოვის ოპონენტი დებატებში იყო ბულგაკოვი (ლეოპოლდოვი. ვ.ვ. როზანოვის შესახებ (პროფ. ჩეტვერიკოვის მოხსენება) // ტაურიდის ხმა. 6 მაისი (19), 1920 წ. გვ. 3–4). ეპისკოპოსი (მოგვიანებით მიტროპოლიტი) ვენიამინი (ფედჩენკოვი; 1880–1961) - 1919 წელს - სევასტოპოლის ეპისკოპოსი, ტაურიდის ეპარქიის ვიკარი. ბულგაკოვთან მისი საეკლესიო თანამშრომლობის შესახებ იხ.: მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი). ორი ეპოქის მიჯნაზე. მ., 1994. გვ. 267. ყირიმში მათ შეიტყვეს როზანოვის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც მოხდა 1919 წლის 5 თებერვალს, ა.ა. იზმაილოვის ნეკროლოგიდან ხარკოვის "შემოქმედებაში". ნეკროლოგის ხელახალი ბეჭდვისთვის იხილეთ: სამხრეთი (სევასტოპოლი). No6. 1919 წლის 31 ივლისი. გვ 3. ცხადია, ბულგაკოვის ახლო ნაცნობების მოგვიანებით მიმოწერაში ასახული ამბავიც ერთ-ერთ ამ ჭორს უბრუნდება. 1923 წლის 13 იანვარს, მ.ო. გერშენზონმა, როცა ელ.ბ. კამენევს ბულგაკოვის ბედის შესახებ თავის შეშფოთებაზე ისაუბრა, ლ.ი.შესტოვს მისწერა: „ვიცოდი, რომ ის [ბულგაკოვი] ყოველთვის თავს იკავებდა პოლიტიკისგან; მაგრამ კ.-მ არ მოუსმინა ჩემს გარანტიებს; ბოლოს და ბოლოს, თქვენ იცით, რა იყო ბგროს მოწოდება. ყირიმის ყველა ქალაქში გამოქვეყნდა, რა თქმა უნდა, ვუპასუხე, რომ ეს იყო აღმაშფოთებელი ტყუილი, რომ ბ. (Gershenzon M. O. Letters to Lev Shestov (1920–1925) / პუბლიკაცია A. d’Amelia and V. Alloy // წარსული. ისტორიული ალმანახი. Issue 6. M., 1992. P. 277 (ამ ჭორების შესახებ იხილეთ გაზეთში გამოქვეყნებული feuilletonya.1920. 5 ნოემბერი S. 3): მის თეორეტიკოსებს უწოდებენ "მამებს", ხოლო მისი ბრძანებების პრაქტიკულ შემსრულებლებს - მამებს. ამ მეცნიერების ყველაზე თვალსაჩინო თეორეტიკოსი ჩვენს დროში არის ფრ. ბულგაკოვი, რომელიც იმყოფებოდა გენერალ ვრანგელის მმართველობის ქვეშ, როგორც შუამავალი სამოთხესა და უსაფრთხოების დეპარტამენტს შორის. მეცნიერების ამჟამინდელ ეტაპზე ფრ. ბულგაკოვი ნელ-ნელა ადგა, რამდენიმე განსაცდელი გაიარა. ახალგაზრდობაში ფრ. ბულგაკოვი შერცხვენილი იყო სოციალიზმის დემონებით და იმ დღეებში ის, პ.ბ.სტრუვესთან ერთად, მარქსისტი იყო. მარქსისტული სისტემა კი არ აკმაყოფილებდა ახალგაზრდა მეცნიერის აღელვებულ სულს. მისი იმდროინდელი მდგომარეობა შეიძლება ხასიათდებოდეს ხლესტაკოვის ძახილით ტრიაპიჩკინისადმი მიწერილ წერილში: - მოსაწყენია, ძმაო ტრიაპიჩკინი: სული მაღალ რამეებს ითხოვს. ხოლო მაღალის ძიებაში ს.ბულგაკოვი გახდა იდეალისტი, შემდეგ კი ღმერთის მაძიებელი. მას იზიდავდა სუპერვარსკვლავური სამყაროები, მარადიული ჭეშმარიტება, ამქვეყნიური სიბრძნე. ს.ბულგაკოვმა ფეხებიდან ჩამოიძრო მიწის მტვერი, სახე მოაშორა სოციალიზმისა და შრომითი პოლიტიკის დემონებს, თავმდაბლობისა და მორჩილების აღთქმა დადო და სამონასტრო აღთქმა დადო. რა ღრმა გამოცხადებები აქვს გონებას ფრ. სეკულარიზმის ცრურწმენებსა და ეშმაკის ცდუნებებში უკვე გამოცდილ ბულგაკოვს სოციალიზმს უწოდებს! და სამწყსოსადმი თავის გზავნილში ფრ. ბულგაკოვმა შეაჯამა თავისი იდეალიზმი, ღმერთის მაძიებელი, თავმდაბლობა და ქრისტიანული სათნოება. უცენზურო ხმით ის ეძახის: სცემე ებრაელები და ისევ იღრიალა „სცემე ებრაელები!“ - უბრალოდ რამე გასაკეთებელი? – თქვა ცნობილმა ჩებირიაჩკამ, რომელსაც, მოგეხსენებათ, „ექიმები და პროფესორები“ ეწვივნენ. ძმა ჩებირიაჩკინი კი, ყოველგვარი წინასწარი მარქსიზმის, იდეალიზმის, ღმერთის ძიების და ტონუსის გარეშე, უბრალოდ ჩამოაყალიბებდა თანამედროვე ლტოლვას ფრ. ბულგაკოვი: - მინდა "სველი" წავიდე. ჩებირიაჩკინის სალონის ნასწავლ ენაზე „სველზე“ ნიშნავდა ძარცვას მკვლელობით. ასე რომ, რელიგიურ-მისტიკური სულისკვეთება ფრ. ბულგაკოვმა სიმშვიდე იპოვა ჩებირიაჩკას წიაღში, რომლის სალონის რეგულარული სტუმარი ფრ. ბულგაკოვს შეეძლო არ დაეკარგა თავისი არჩეული საზოგადოების პატივი. ახლა კი, საბოლოოდ, გასაგებია, რატომ და რატომ ფრ. ბულგაკოვს ისე სურდა ჯვარი. მაგრამ, აჰ! არაფერია ახალი მზის ქვეშ. U o. ბულგაკოვს ჰყავს წინამორბედი, ტომსკის ეპისკოპოსი მაკარი. ასე იყო რევოლუციის დროსაც. 1905 წელს ქალაქ ტომსკში შავმა ასეულებმა ცეცხლი წაუკიდეს სახლს, სადაც ადგილობრივი ინტელიგენცია იყო შეკრებილი. და როცა რამდენიმე ასეული ადამიანის ცეცხლი აინთო, ეპისკოპოსი მაკარი გამოვიდა ტანსაცმლით სავსე და აკურთხა ჯვარი... კეკლუცი შავი ასეული. ყველაზე ქრისტიანმა ცარმა ნიკოლოზ II-მ ეპისკოპოსი მაკარი ამაღლა მოსკოვის მიტროპოლიტის სტატუსში მისი ქრისტიანული სიყვარულის საქმეებისთვის. ასე რომ, ყირიმის რელიგიური მისტიკის დიდებული თეორეტიკოსი მამა ბულგაკოვია. როგორც ამ რელიგიური სისტემის პრაქტიკოსები, ორი „ბატეკი“ გაჩნდა და გამოჩენილი პოზიცია დაიკავა. მოხუცი მახნო და მოხუცი ბალახოვიჩი. როდესაც "საქმეზე" მიდიხართ, ორივე მამას შეუძლია მამა ბულგაკოვისგან კურთხევა სთხოვოს: - მოდი, მამაო, დალოცე. მოდით წავიდეთ სველზე. და ჯვრის აწევით, მამა ბულგაკოვს შეეძლო უპასუხა: - კურთხეული იქნებით, შვილებო. აიღეთ თუ არა, საყვარელო შვილებო, ბენზინი ისრაელის გაუპატიურებული ქალიშვილების ნათურების გასანათებლად? - ეჭვი არ შეგეპაროს, მამაო: უკიდურესობაში ნავთი ვართ. ნ.რახმანოვი არის მწერლის არსენი ნესმელოვის (ნამდვილი სახელი - არსენი ივანოვიჩ მიროპოლსკი; 1889–1945) ფსევდონიმი. პირველად: ბულგაკოვი ს.ნ. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. დღიურები. სტატიები. Orel, 1998. გვ. 429–431 (გამოცემა N. Nikolaenko). დაბეჭდილია პირველი გამოცემიდან. მენჟინსკი ვიაჩესლავ რუდოლფოვიჩი (1874-1934) - პოლიტიკური მოღვაწე. ადვოკატი. 1905–1907 წლების რევოლუციის მონაწილე. და 1917 წლის ოქტომბერი პეტროგრადში, სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის (MRC) კომისარი. 1918 წლიდან - რსფსრ ფინანსთა სახალხო კომისარი. 1919 წელს უკრაინის სსრ რკი-ს სახალხო კომისარი. 1919 წლიდან - ჩეკას პრეზიდიუმის წევრი, 1926 წლიდან - OGPU-ს თავმჯდომარე. ბოლშევიკური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის წევრი 1927 წლიდან.