I. Воспоминания и документы

С. Н. Булгаков. Автобиографична 65 Родината е свещена тайна за всеки човек, както и раждането му. Чрез същите мистериозни и неизследими връзки, с които тя е свързана през утробата на майка си със своите предци и прикрепена към цялото човешко дърво, той е свързан чрез своята родина с Майката Земя и с цялото Божие творение. Човекът съществува в човечеството и природата. А образът на битието му е даден в раждането и родината му. Всеки човек има своя индивидуалност и е уникален в това, но равни един на друг, това е дар от Бога. И включва не само личностно-качественото „Аз“, идващо от Бога, но и земната, сътворена индивидуалност - родина и предци. И този комплекс също е равностоен за всеки човек, защото е свързан с неговата индивидуалност. И както не можете да искате да промените индивидуалността си, не можете да промените предците и родината си. Особено проникване е необходимо и може би най-трудно и дълбоко, за да се познае човек в естествената си индивидуалност, да може да обикне своето, семейството и родината, да разбере себе си в нея, да разпознае в нея своя Божи образ. Хората често завиждат на родените сред зашеметяващата красота на природата, въпреки че в очите на Бога, в Божествената София, всички красоти са еднакво зашеметяващи. Има откровение за София, предварително установено за всеки в неговото раждане и в неговата родина. Колкото повече остарявам, колкото повече се разширява и задълбочава житейският ми опит, толкова по-ясен става за мен смисълът на моята родина. Там не само съм се родил, но и съм възникнал в едно зърно, в самото си същество, така че целият ми последващ, толкова разбит и сложен живот е само низ от издънки на този корен. Всичко, всичко мое е от там. И умирайки, ще се върна - на същото място, същите порти - раждане и смърт. Моята родина, която носи свещеното за мен име Ливни, малък град в Орловска губерния - изглежда, че бих умрял от изтощение на блаженство, ако го видя сега - във високите части на река Сосна - не блести с никаква красота, по-скоро дори е покрит с грозота, скука, облечен не само в скромни, но и бедни и дори мръсни дрехи. Но не е лишен от това, от което почти всяка земя в централната ни Русия не е лишена: красотата на лятото и зимата, пролетта и есента, залезите и изгревите, реките и дърветата. Но всичко това е толкова тихо, просто, скромно, незабележимо и в своята тишина красиво. Това, което обичах и почитах най-много в живота си - некрещящата, благородна скромност и истина, най-висшата красота и благородство на целомъдрието, всичко това ми беше дадено във възприятието на моята родина. И тя също се характеризира с такова спокойствие и обич като майка. Тя е прочувствена като руска песен и също като нея е изпълнена с поезията на музиката. Само вие трябва да го чуете сами, с вътрешния си слух, защото той не насилва и не тресе, не гърми и не крещи, а тихо шепне своите небесни сънища. Плахо ни напомня само за изгубения рай, за онзи свръхсветски манастир, от който сме дошли тук. И сега, когато пиша тези редове и събирам чувствата и любовта си към нея, този глас на вечността звъни в душата ми. И наистина човек може – и трябва – да обича родината си с вечна любов. Това не е само страната, където „за първи път вкусихме сладостта на битието“, тя е много повече и по-висока: това е страната, където небето се отвори за нас, където видяхме видение на стълбата на Яков 67, свързваща небето и земята. Но за да направите това, трябва да преживеете родината си, да я възприемете и чуете. Не на всеки е дадено това; други, водени от ветровете на живота, напускат или сменят родината си, преди тя да влезе в душата им. Бях нейният избраник, живях с нея през цялото си юношество и младост, нямах нищо друго освен нея по това време и целият ми живот беше с нея и в нея, а едва по-късно влязоха други, по-зашеметяващи впечатления или други, нови слоеве се присъединиха към нея (Орловската губерния се обедини с Крим 68), но всичко това беше по-късно. Бях решен в природата си чрез Ливни. Аз съм лист. Ще се опитам по някакъв начин да говоря за родината си, въпреки че е също толкова трудно, колкото да говоря за майка си... Ливни е малък (12 тона) град в Орловска област, разположен на високия бряг на реката. Борове 69, като в него се влива рекичката Ливенка 70. Градът е древен и исторически. Дори по време на татарските нашествия тук е имало крепост, от която остават следи от манастира под формата на църквата Сергий 71. В гробовете по време на строителството на съседната църква Св. Георги 72 са открити обширни гробища, очевидно военни, въпреки че по-късно Св. остава в гробове, почитани като мощи. Земята беше пълна и осветена с човешки останки, като гробище със забравен и изоставен олтар. Имам предвид онази планинска част, издигаща се над реката, където тихо блестеше църквата „Свети Сергий“, край която съм роден. Градът беше доста обширен, съставен предимно от бедни дървени къщи, въпреки че в центъра имаше и каменни. Беше прашно и мръсно. Имаше малко растителност, въпреки че имаше градска градина и прекрасно гробище, сега превърнато в парк. Тук-там имаше малки градини по къщите: имахме и ние, толкова скъпа, тиха, кротка, макар и бедна, малка. Нашата къща, където съм роден, беше недалеч от планината над реката, на пет минути от църквата "Св. Сергий". Тя била дървена, имала пет стаи и била разширена с пристройки. Принадлежеше на семейството на майка ми. Колко раждания и смъртни случаи е имало тук също е олтар на предците. Беше едноетажна, стара, обърната към ъгъла с множество малки прозорци. Толкова интимно, прочувствено. Но не помня да са празнували бракове там, но помня много, много погребения. Беше жива, тази къща, сякаш част от семейното ни тяло и излиянието на душата на нашите предци. Когато трябваше да се прибере отдалече, той тихо прегръщаше скитника и му шепнеше песни от детството... Люлка свята. Вътре всичко беше бедно и просто (макар и над средното мизерно ниво на живота в Ливни), скромни дървени мебели, но дори „диван“ и два „фотьойла“ в хола. Навсякъде има икони и пред тях горят кандила, като църква. Наоколо има камбанарии с различен звън, близо и далеч. Това беше сладка и благородна музика, с която въздухът се освещаваше и душата се хранеше тихо. Тази скромна къща беше слята с душата, без да я завладее. Но той все още беше по-голям и по-висок, отколкото се дава на мнозинството в нашия град, и това предимство неизменно се отразяваше в съвестта ми като някаква незаслужена привилегия и тя беше събудена и обременена от тази незаслуженост, смути социалната ми съвест и й даде заповед за цял живот. Бяхме градски жители в най-лошия смисъл на думата. Нямахме нищо положително от града, но бяхме лишени и никога не познавахме прелестите на селския живот, никога не преживяхме земеделска година, оран, косене, жътва, нищо, нищо. Наистина, с варварско безразличие и в същото време безразличието на бедността, ние никога не живеехме в селото (в „дачата“) и - най-много - случайно прекарвах два или три дни в селото и изнемогвах от безсъние, от топлина, от необичайни условия на живот, от бълхи. Дори извън града, в гората, се събирахме два или три пъти на лято - тези събирания бяха събитие и въпреки че гората - прекрасният приказен Липовчик със степните цветя, на които всички се наслаждавахме - беше на три мили от града, ние отидохме (и със сигурност отидохме, а едва в по-късните години се разходихме). Обикновено се разхождахме по „линията” (покрай жп линията) или в градската градина (за „музика”) или „над Сосна”... Такова ни беше варварството. Забелязах, че хората са толкова безразлични към природата, въпреки че самите те са част от нея; те я третират или като егоистични господари, или какво. животни (в добрия и в лошия смисъл на думата). Нашият край е красив в своята широта и полета, но беден и еднообразен в природни красоти. Той е без планина и без дървета - нашият малък Липовчик е просто оазис тук и можете да пътувате десетки мили на кон и с влакове и „всички полета, полета и полета“. Вероятно имаше красоти в „именията“ на „земевладелците“, полумитични аристократи, пристигнали на тройки, но тези земи изглеждаха като приказка за нас, бедните свещеници. Красотата на природата за нас бяха тихите, понякога пълноводни реки, с възможност за риболов. През лятото живеехме на нашата река Сосна, понякога в банята, понякога на риболов, това беше най-интензивното общуване с природата в детството ни. Те продължиха да ловят риба, въпреки че всичко беше некадърно, бедно, без истинско оборудване и умения. Но ни даде жив дъх на природата. И същият дъх ни даде зимата, която преживяхме с нейните прекрасни залези, с нейните кънки, снежни топки и шейни. И пролетта с течащите си потоци, с падащия лед, хрупкав и шумен, с оголените от снега сухи петна пръст, с първите треви. Всеки сантиметър от пролетта, всеки миг от пробуждането на природата беше измерен и обичан от нас. И сега тихи сълзи на любов и благодарност замъгляват очите ми - колко бедно и красиво беше, колко живо. Ние сме в природата и природата е в нас. И може ли, дори и при нашата варварска и бедняшка неспособност да го вземем, може ли да няма достатъчно? Тя се появи царствено, тихо и красиво и внесе поезия в душата, събуждайки нейните мечти. Като царица София ми се яви, вдъхновяваща, а не обясняваща, галеща, а не плашеща, скрита в красотата си и красива с Нея. И душата на детето завинаги чу, разпозна, обикна и се предаде на тази визия. И всички тези радостни детски мечти бяха помрачени от небесната музика на църковните камбани. Нашият Ливни за мен беше Китеж 73. За нашия Бор, който бързо се плитчи и засипва с пясък (поради общо безразличие и варварство, съчетано с бедност), имаше легенди за Китеж, които пееха на душата ми, а тя пееше за тях. Единият беше за Камбаната, която се предполага, че е паднала, докато е била окачена и се е търколила надолу по планината в реката, но понякога бръмчи под водата. Изпях това в детски, неумели стихове: Но родното място на моята родина, нейната светиня, беше църквата „Сергий“, „Сергий“, както се наричаше накратко в обикновената реч. За нас това беше нещо дадено и прието за даденост като цялата тази природа. Тя беше красива, като тази природа, с тиха и скромна красота. Очевидно представляваше остатък от античния стил: синьо с бели колони, основната му антична част беше трогателна със своята интимност и чар, беше Сергиевска, а основната част, с престола на Успение Богородично, беше прикрепена към нея - храмовият празник на 15 август. Никога не съм се замислял защо тук са свързани Сергиево и Успение 74 - има ясно съзвучие с Троица-Сергий в лаврата 75. Не знаех и не разбирах, че това е същата софийска църква като катедралата Успение Богородично в лаврата 76; Тогава не знаех, че съм получил име, кръстен и духовно роден в църквата "Св. София", канонизиран като служител на София Премъдрост Божия, преп. Сергий. Не знаех, че всичките ми вдъхновения, които в бъдеще бяха предопределени да се развият в цяла богословска система, бяха вкоренени в душата ми от Божието Провидение в този трогателен храм. Едва сега, в напреднала възраст, разбирам този Божи дар. Как обичахме този храм – като майка, като родина, като Бог – с една любов, и как се вдъхновявахме от него. За нас беше и светилище, и източник на наслада от красота - нямахме нищо повече, но това беше достатъчно. Бяхме изключително и ревниво привързани към нашия храм. – Други църкви, като дори, например, Гробищата, където баща ми е служил, все едно не бяха храмове, полухрамове, само тази беше истинска. Душата в него вдъхна красота. Цялата беше синя, Света София: имаше специална камбанария, специален храм, нещо като продълговата базилика, но колко уютна, уютна, топла, с топлината на молещите се икони (почитаната икона на Тихвинска Богородица 77). Разбира се, нямаше хор, но, честно казано, нямаше нужда от такъв; пееше самата църква. Имаше един носов клисар, който наивно обичаше хорото си 78 и правилно управляваше хорското си послушание - беден, със зачервен нос, вероятно от пиене. Но красотата на нашия „хор“ беше басът „Степанич“, пияница, чието съществуване е неизвестно. Доколкото си спомням сега, той вероятно беше наистина музикален, артист по душа и имаше красив, благороден глас, макар и пиян и дрънкащ. Как треперехме дали Степанич ще дойде или не от запойката си, за да пее на Велики четвъртък („Последната ти вечеря“), утреня на Велика събота („При вълната на морето“) или на Свети Великден 79 да пее Великденска утреня. И друга красота на нашата църква, друг стълб на нашата естетика беше дяконът: прекрасен тенор, кадифен, музикален, душевен. Той също пиеше, а ние също треперехме дали ще може да пее с глас на Велика събота 80 и Великденска утреня. И когато и двамата запяха, душата отиде в небето, горя и трепти в божествено сияние. Божията премъдрост погледна в душата в Своята слава. Свещеник о. Иван, стар, заекващ, самата простота, не внесе нищо от себе си в тази естетика, но и не й противоречи. Той беше приет в това цяло, защото беше приет от този храм. А храмът стоеше над реката, на височина, и беше заобиколен, макар и прост и мизерен, от цветна градина. Той също живееше и дишаше същия живот като природата. По време на Великия пост, с неговия тъжен, строг звън, музиката на течащите пролетни потоци, шумоленето и шума на ледохода, просторът на пролетното наводнение и по-късно великденската радост на нежната трепетна пролет бяха чудесно съчетани. А в деня на Успение Богородично иконата му неизменно беше украсена с есенни астри, невен и миньони, чието благоухание оттогава докосва сърцето с радостта на Успението. Това не е само външна асоциация, но и благоуханието от гроба на Пречистата. И вече освежаващите лунни вечери над реката от площадката край храма... Да, тук приех откровението на София в сърцето си, тук се сложи в душата ми онзи бисер, който през целия си сляп и объркан живот търсех, търсех с ума и сърцето си, повече с ума, отколкото със сърцето си, и когато го намерих, го разпознах като съкровище, дадено ми като дар от Бога в моето духовно раждане. Но нашата църковна естетика включваше и „гробището“, тоест гробищната църква на баща ми, която се намираше в другия край на града. Смятало се за „далече“ и хората отивали там „на кон“: през зимата на шейна, през лятото на „тарантас“ и както този кон, така и кочияшът „Федорок“ също били включени в паметта на светилището. Не искахме да сменяме „Сергий“ с „гробището“ и само понякога, в определени моменти, сякаш от любезност към баща ни, отивахме с него на службата му. Тук имаше по-малко естетика: пеенето (също на клисар, трогателно в своята простота и благочестива наивност) не ни плени. Църквата беше селска, сива. Но тук имаше и нещо друго: бащата, който извършва тайнството Евхаристия и с това разтърсва душата ни, детският му ентусиазъм във Великденската нощ, когато в средата на храма се поставя мангал с тамян и той се изпълва с благоухание (според Типикон 81), а от светлия храм излизат в тъмната нощ на градината с гробовете, пеещи в своя тих, но чут гласове: Христос воскресе. С „гробището“ свързвам и небесната музика на сферите: когато през нощта, във втория час, се возехме на шейна на празника Рождество Христово или Богоявление, небесният свод блестеше със своята слава. Звездите изгоряха и изпратиха своите ангелски звуци в душата сред мраз, както Господ се роди в студа в зимна нощ в пещера. И всичко е за едно нещо: за Божията слава. Душата много е възприела и малко е запазила, но това е запазила, защото само това е съкровището на душата, нейният бисер - останалото е кора или черупка... Заедно с църквата аз приех руския народ в душата си не външно, като някакъв обект на почит или увещание, а отвътре, като свое собствено същество, едно с мен. Няма по-популярен и, така да се каже, народодаряващ, народодаряващ елемент от църквата, именно защото тук няма „народ”, а има само църква, една за всички и обединяваща всички. Никога обаче не съм бил сляп и глух за страданието на народа, за неравенството и негодуванието. Все още се чувствахме привилегировани, независимо колко скромно беше съществуването ни в действителност, и това съзнание носеше остро чувство на срам и социално покаяние, макар и безсилно. По детски това се изразяваше така: за празника Великден обикновено ни шиеха някакъв нов тоалетен аксесоар: грозни ботуши, също толкова грозен костюм, като цяло нови дрехи, които, разбира се, бяха забавни и не лишени от гордостта на нарцисизъм, изпитвана от притежателя им. И това обаче винаги беше примесено с щипещ звук, като болен зъб: и такъв и такъв (Ванка, Кузятка и т.н.) ще бъде в единствения си, стар, мръсен, грозен дипломат 82 или свитък, защото няма какво друго да облече. И показвайки се в църквата в новите си дрехи, аз плахо погледнах с очите си и го намерих - в неговата грозота. Наистина, той самият едва ли е усещал толкова остро своето нещастие, а аз самият се приспособих напълно към някакъв духовен дискомфорт и щастливо забравих за укорите на съвестта. Но те винаги бяха там, тези упреци. И психологията на „разкаялия се интелектуалец“, която той не знае как да разграничи от християнското покаяние, заедно с неговия „популизъм“ се зароди тук. Винаги съм бил популист, защото съм бил народен човек от раждането си. В детството не сме имали нищо друго в областта на „културата“: нито музика, нито друго изкуство, за което душата ни копнее. Но беше пълно, защото всичко беше дадено в църквата, истината чрез красота и красотата в истината. Тук, в храма „Св. Сергий в неговата простота и смирение, съчетани със страст и дързост, в любовта му към хората и социалното покаяние. И тук се самоопределих като руснак, син на моя народ и майка – руската земя, която преп. научи да чувства и обича на този хълм. Сергий и в това тихо, скромно гробище. И по повеля Божия завършвам края на житейския си път под покрива на Успение-Сергий, макар и в далечна страна, в чужда земя, без аромат на невен и миньонет в августовска вечер... 83 Моето голямо богатство, особеното Божие благословение не беше само в това, че съм роден и израснал под покрива на две църкви и в лоното на нежни, смирени и целомъдрена природа, но и в семейството на православен свещеник, в атмосферата дом-храм, като че ли продължение на храма. По произход от баща ми аз съм левит от 84 до 6-то коляно (приблизително до времето на Иван Грозни, когато може би долнопробен болярски син с ясна примес на татарска кръв, според обичая от онова време, влезе в духовенството). От страна на майка ми вероятно идвам от левитско-благородно семейство, със следи от изтънченост (и може би известна дегенерация). Баща ми беше скромен и скромен свещеник, който служеше 47 години в своята гробищна (не енорийска) църква с ежедневни служби и с пари за погребение изхранваше и отглеждаше цялото ни семейство (седем деца, от които само две оцеляха). И двамата, и баща, и майка, бяха пропити от църковната вяра с проста и наивна почтеност, която не допускаше никакво съмнение и никакво съмнение, а в същото време никаква свобода и снизхождение. Типикът беше нашето правило за пост и празници, богослужения и молитва. Заедно с тази природа, която също сякаш следваше църковния устав, структурата на нашия живот вдъхваше тази атмосфера и не си представяше, че е различна. Затова за нас беше очевидно, като че ли беше закон на природата, че постните дни и особено суровият режим на Великия пост не може да не се спазва; че ранното ставане, дори през нощта, за служба, независимо от времето на годината и времето, е неизбежно и дори не може да се поставя въпросът за човешката слабост, здравословно състояние и т.н. Да, те не възникнаха, тези въпроси не можеха да възникнат в нас самите, в децата, затова ние самите бяхме пропити от това, така обикнахме храма и красотата на неговото служение. Не знам каква скръб и лишения изпитах (както понякога се случваше) или дали болестта ме отлъчи от храма. Но по правило ние преживявахме всички сезони на църковната година, всички празнични и тържествени богослужения, особено всички пости и Великден, всеки по свой начин, като специален празник. Колко богат, дълбок и чист беше този живот на нашето детство, колко обогатени бяха душите ни от тези небесни лъчи, които непрекъснато струяха в тях. Ето коледните и богоявленските служби: два часа сутринта, мраз, звезди, студена църква, бореща се със сънливост и летящи ангели. Но какво мога да кажа за величието на Великия пост: за Преждеосвещената литургия 85, за стоянката на Мария Египетска 86 и накрая за Страстната седмица 87, където записахме всички дни и часове? Изповедта във Велика сряда и литургията на Велики четвъртък (с „Твоята тайна вечеря“), погребението на Спасителя („При вълната на морето“), литургията на Велика събота и накрая Великден, когато не знаем къде сме били: на небето или на земята. Като хоро на небесни тела, тези звезди бяха запалени в душата и не можеха да угаснат дори в мрака на безбожието, но винаги призоваваха към небето. И целият този църковен, типичен живот беше рамкиран и свързан с живота на природата, която участваше в него. Това беше детски християнски „пантеизъм“, софийско усещане за живот и мир. Това беше небесният свод, опънат над земята, влизащ завинаги в душата: небето и земята. И когато душата й пламна от разказите за манастира (на един търговец), тя се видя в детското въображение, украсена с ангелски златен пояс, горяща и светеща... Но цялата тази огромна поезия, радостта от обогатения живот, беше съчетана с прозаичен и суров живот. За техния кръг родителите ми бяха изключително грижовни, тревожни и обичащи децата. Нашата връзка винаги се е характеризирала с естествена нервност, която е характерна - в различна степен - за всички членове на нашето семейство, особено за майка ни (заедно с изтощителното безсъние). Но това не можеше да ни предпази от гнета на бедността (или поне постоянната липса) и семейните кавги, възникнали на тази основа, поради неконтролируемата склонност на майката да дава и да взема заеми за това (тя беше изключително мила и поради това разточителна - извън нашите възможности - майка ми се задоволяваше с най-малкото за себе си и сякаш дори не съществуваше: не спи, не яде и само винаги се тревожи и нервно пушени). Към това трябва да добавим болезнените впечатления от „руската слабост“, която не е чужда на нашия дом. Алкохолизмът унищожи два млади живота (моите братя, трогателни и благочестиви по свой начин) в нашето семейство и само с Божията милост аз самият бях спасен от тази смърт. Същите тези болести на баща ми, очевидно, са наследени от неговите предци (заедно с хронична нервна екзема), те са придружени след края от неговата голяма раздразнителност, това е може би най-трудният спомен от детството му, заедно с крясъците в къщата от семейни разногласия, предимно почти изключително произтичащи от финансови затруднения. Но това отмина и мирът отново беше възстановен с живот като в църква или поне в църква. Нашето семейство се състоеше от родители, братя и дядо. Всички те, с изключение на двама братя (аз и Леля), умряха в нашата къща. На първо място, дядо страда от парализа, от която лежи разбит повече от година. Това беше един чист и красив старец, Косма Сергеевич Азбукин, с чисто, любящо сърце и някакво вродено духовно достойнство. Рано овдовява (съпругата му умира след пожар, за който уж се е смятала за виновна от някакво невнимание - поради голяма нервна и духовна изтънченост). Останал сам, той се посвети изцяло на отглеждането на дъщеря си „Саша“ (Александра Косминична, нашата майка). Той беше учител и макар и светски, той, разбира се, беше църковен до мозъка на костите си. В живота си той беше безупречен и строг. Обичаше нас, внуците си, безкрайно - мен по-малко от по-големия си брат, поради моята строгост (която всъщност беше срамежливост). Беше като патриарх. Със смъртта му смъртта влезе за първи път в съзнанието на дете (около 12 г.), от една страна бях мистично потресена, а от друга се защитих с животински егоизъм. Е, погребаха ги в Ливни: това е като някакъв Египет. И преди всичко, без страх от смъртта. С доста радостно, важно чувство роднините и особено жените идват да облекат починалия, да се молят за него, да помагат у дома: специалното вдъхновение на смъртта влиза в къщата. И тогава истинското погребение в църквата, пренесено през града, придружено от звън на погребални камбани, погребение и поклонение на гроба, молитвено възпоменание... Те погребват добре в Ливни и ако можете да кажете за София в погребението, тогава ще кажа, те погребват София: печатът на вечността, триумфът на живота, единството с природата: вие сте земята и ще отидете на земята... 88 Бащата беше провинциален свещеник, който, въпреки че е роден в село Гуторово (Кромски район на Орловска губерния), обаче изобщо не притежава чертите на селянин и някак напълно се трансформира в градски жител с всички ограничения на този тип. Учеше добре в семинарията, но като цяло беше ограничен, без особени умствени изисквания и без никакъв трагизъм в характера си. Имаше здрав ум и груб сарказъм, не без остроумие. В неговия характер (като моя) имаше малко привързаност, поне способността да я долавя. Дядо говореше за мен с укор: строгостта на Булгаков. Може би в крайна сметка това е татарска кръв. Основното предимство на баща ми беше неговата добросъвестност и отговорна точност във всичките му дела: такъв беше той в изпълнението на семейния си дълг - отглеждането на децата с отговорност за себе си и в спестяването на тънката излишна стотинка (което беше толкова необичайно за майка ми), в службата му в храма и училището (женската гимназия, където преподаваше право), в сметките и личните си отношения. Той беше човек с чиста съвест, на чиято отговорност можеше да се разчита. Той не беше лишен от някаква поезия, обичаше природата, макар и рядко да я използваше, а в Липовчик пееше нещо в своя полуженски тенор. Като цяло мъжествеността не беше характерна за неговия характер; той беше страхлив и много законосъобразен. Той имаше силна воля да изпълни дълга си, както той го разбираше: не мога да направя, но изобщо нямаше способност да иска и изпълнява волята си. Той не беше боец ​​по естествените си качества. Съдбата не го призовал да се бие. От него наследих и тази плахост, и липсата на воля, но съдбата ме постави в неизбежността на борбата. И винаги го усещам като тежка необходимост, връзка, бреме, сякаш наложено ми отвън. Моята участ е трудна за мен. Мама беше вдъхновена. Тя винаги беше някак обсебена от 89 натрапчиви идеи, предимно обикновени дреболии: да нося колосана риза, която не можех да понасям, да „поканя“ някого (на гости), да напиша поздравление и т.н. (и това го наследих от нея като внимание към хората). Но обикновено „тези нейни точки“ все пак надхвърляха нуждите на ежедневието и се отнасяха към това, което може да се нарече поезия на живота. Тя също обичаше поезията, макар че поради слабото й образование обхватът на нейните познания беше ограничен, тя обичаше книгите и поезията. Като цяло тя показа някакъв вид неуравновесена и донякъде дегенеративна (фантастично безсъние) аристокрация. Не бях лишен от нежна суета при децата - по отношение на моите успехи - и придирчива приказливост. В нервната си загриженост тя също беше деспотична, съчетана със слаб характер. Когато бях нервен, което беше обичайно, пушех много. Тя поетично обичаше храма и богослужението, но благодарение на нервността си ни събуди преди време: Серьожа, ставай! Миша, ставай!.. нейните писъци се чуваха из цялата къща, дори когато вече губех вяра и преживявах тези събуждания като насилие над себе си и когато, принуден да напусна къщата, се клатушках из градската градина. Братята ми... Гледах отвисоко на всички тях (имам предвид по-възрастните), а те признаха превъзходството ми, великодушно не забелязаха моето свинство и егоцентричност в тяхното трогателно смирение и великодушие. По-големият брат Володя беше най-трагичната жертва на наследствения алкохолизъм. Той беше прост по сърце, но див в страстите си; алкохолът го вбесяваше. Той почина от консумация, докато вече беше свещеник в Москва (ако е възможно, ще ви разкажа подробно). По-малкият ми брат Миша, плахо и кротко дете, също умря от консумация (две седмици след Володя) в Ливни. Дори сега, 40 години по-късно, сълзи пълнят очите ми, когато си спомням неговата свята, красива смърт. Като ангел той беше изпратен да разклати съкровището на смъртта си в душата ми, преди да напусне света. Беше през нощта. Агонията явно беше започнала. Всички се изправиха, наобиколиха го и баща му започна да чете документа за отпадъци (това беше толкова естествено за всички). „Това разхищение ли е?“, попита Миша и след това започна да се сбогува с всички, целувайки изразително всеки. И той ме целуна така. Особено искаше да съм до него, когато съм пълна със себе си, само със себе си. Той тихо се отдалечи и мистерията на смъртта беше разкрита. Ръцете му бяха красиви в своята белота, като тези на похабител. Излязохме с брат ми Леля в градината, зазори се и в сърцето ми имаше такава небесна музика, такъв триумф, който дава само нежната, тиха, вярваща смърт, смърт, която отваря небето и ангелите. Да, смъртта беше нашият учител в тази къща, колко много смърт имаше в нея. Всичко това обаче се случи по-късно, в юношеството, но дори и в детството смъртта беше близо до нас, никога не си отиваше. Един след друг умират двама малки „Кузи“ (в чест на дядото на Косма Сергеевич). Мама не искаше да се предаде на смъртта и след смъртта на единия Кузи кръсти друго дете със същото име, но и това почина. Спомням си нощта с мъртвото тяло на дете в къщата и нейния плач, нощния вой... Прокрадна се в сърцето ми с някакъв зов и страх и заплашителен спомен за вечността, точно както когато тялото на дядо стоеше, тогава страшен плач и тържествени звуци се донесоха - от нищото - които преобърнаха душата ми. Боровинката Параша четеше Псалтира. Но най-тежката рана беше смъртта на Коля, очарователно, интелигентно, надарено момче на петгодишна възраст, общ любимец, с белег на херувим, предшественик на нашата Ивашечка. Имаше болки в гърлото и дълго време се бореше с болестта. Дори в навечерието на смъртта си баща ми шеговито каза: „Но това е гадно“. Появи се надеждата. И на сутринта той почина. Баща неизменно отиваше да отслужи ранната си служба; той беше човек на дълга. Пристигайки в църквата, той самият беше облян в сълзи, а дяконът беше в сълзи, но те започнаха да служат. Никога не мога да забравя тази смърт, дори смъртта на Ивашечка не я изтри 90 („Обаждания и срещи“ в „Невечерницата“). Беше толкова красив в малката си риза, бавачката му Татяна ронеше сълзи, егоистичното ми сърце болеше толкова болезнено, всички скърбяха. И всяка сутрин на това тежко лято (готвех се за изпит, който щеше да реши съдбата ми) започваше за мен със сълзите на Татяна и това мъчение за простреляното бебе. Всичко това е Ливни. Съкровище на моята душа. Капки небесна роса, които паднаха в самовлюбено, но все още не мъртво сърце и, изгаряйки го, паднаха в него като диаманти. Сега изглежда, че всички те умряха не за себе си, а за мен, като някаква жертва на любов към мен. И няма ли това тайнство на любовта да се сбъдне отвъд пределите на земния живот? Но лицето на нашия живот беше сурово и важно. Говорихме за това повече от веднъж в разговори с майка ми: не е ли странно? Смъртта не подминава никого, но защо тогава, в тези ранни години, тя подминаваше къщите на нашите връстници и роднини, но ангелът на смъртта постоянно стоеше над нашата къща? Бих искал да призова други прекрасни сенки, които ме дариха с любов и поезия: бавачката Зинаида, която бдеше над нас в детските ни проблеми и беше толкова прекрасен разказвач за своя живот, от крепостния живот. Тя ни изпя своите песни от това минало и това пеене падна в душите ни като музиката на живота. Спомням си тези прости думи от там: По време на сборовете момите предели (2). Въртяха се, забавляваха се всеки с приятеля си. Изведнъж едно момче дава червено момиче (2) Той хвърли красивия си поглед, Не чух какво прошепна (2), Не видях как изглеждам, Само милата разбра, че е скъп на сърцето й... След това следва друга снимка: Като в град Орел - бият голяма камбана - И Ванюша Параши отвори дъската на ковчега, Ти, съжалявам, съжалявам. Параша, прости ми, скъпа моя, Не разбрах, Параша, нито аз, нито някой, Тя говореше за крепостния театър, за предишния си живот. А самата тя сякаш не съществуваше, тя беше елемент, елемент на руска привързаност, съжаление, любов към нас. И друга бавачка, Елизабет, разказвачка, беше подобна. Как умееше да разказва приказки, страшни, фантастични. София Ливенците живееха, с изключение на несъществуващите за нас изключения, в голяма бедност и мизерия. Това беше град не на селяни, хора на производителния труд, и не на търговци, и не на благородници, а на дребни граждани, чието съществуване зависеше от случайни печалби и не носеше никаква сигурност. Беше по-ниско от пролетариите, разтърсващо, деградирало съществуване. Разбира се, това разви и инстинкт за унижение, имаше и това, но това, което се запечата в мен, беше някаква скромна простота, с която те носеха съществуването си, и кротост. Това взех от родината си. Родината е светиня за всеки и като такава винаги е скъпа и красива. И моята родина е прекрасен дар от Бога, благословия и прощални думи за цял живот. И така се скитам в този дълъг живот и се вслушвам във волята, и все по-ясно тя ми се разкрива, като девствената усмивка на София Божествена, с която тя викаше, галеше ме като бебе и с тих, тих шепот ми казваше името си. Този шепот беше тих и кралицата беше увита в парцали върху кралската си роба, но аз се влюбих в нея цял живот и цял живот търсих среща с нея, исках да знам името й. В суматохата на живота напуснах бащиния дом и в преследване на видимото спрях да усещам невидимото и само полупрозрачното. Но за мен лъжливите измамни следи избледняха заедно с видимите красоти и душата ми започна да вижда вечното и отвъдното. И сега, на прага на друг и нов живот, аз се връщам със сърцето си в тази моя родина и разпознавам нейното Име. Да го разпознаеш означава да преминеш в друг свят. Няма да видя Ливни в този живот. Но по разбити и тайнствени пътища Бог ми даде втора родина - Крим 91, но това не е втората, но и единствената, но която ми се яви в различен образ на слава и също с ангела на смъртта. Само там има родина, където има смърт. И затова последната дума за родината е за смъртта. Ливни е запечатан и осветен от гробовете на баща си и майка си. Трябва да кажете това на сърцето си. Това беше написано преди около година и половина, по време на принудителен отдих на кораб 92. И тогава животът, с неговите грижи, ме принуди да си тръгна и дори да забравя какво бях започнал. И така минаха месеци и дори година и половина и не знам кога ще се върна към най-важното за разбиране, към собствения си живот. Но Господ ме призова към това сега, когато ангелът на смъртта отново се приближи до мен и „дойде до устните ми и изтръгна грешния ми език, и празен, и нечестив“. И това сега се чувствам длъжен и призван да кажа... Роден съм и израснах под покрива на църквата и това завинаги определи същността ми. Това е моята “почва” (според крилатата дума на Л.А. Зандер 95), която властно повика и след много години ме повика пред олтара. Ръководенето за мен не беше външен биографичен факт, който може и да не се е случил, а вътрешно необходимо откровение на самото ми същество, гласът на моята „левитска” кръв. Аз съм левит и все по-пълно осъзнавам своето левитство и го ценя (готов съм да кажа: гордея се с това). В руската история "духовната" класа, въпреки всичките си слабости, наистина беше най-духовната. Религията на моето детство беше за мен моята стихия, моето призвание, моето привличане, което никога не ме е напускало, както моята собствена, най-дълбока природа. Винаги съм живял с вяра и с вяра. Как стана така, че тази моя вяра се превърна в неверие и аз живях в нея не за кратко време, а за много години, цяла част от живота ми, от около 14-15-та година от живота ми, следователно от юношеството и ранната младост до зряла възраст, приблизително до 30-ата ми годишнина. През това време се случиха и такива събития от живота ми като женитба, раждането на първото ми дете, смъртта на дядо ми и братята ми... Как се случи това заминаване на блудния син от бащиния дом, за което винаги, макар и отначало несъзнателно, а после все по-съзнателно, копнеех? как? По странен начин на този въпрос как стана това падение, което, разбира се, за мен беше отпадане от вярата, съм принуден да отговоря: няма начин. На Страшния съд Христов ще бъдат разкрити всички тайни на душата и дълбочините на греха, в който е възникнал, но аз се осмелявам да изповядам, заедно с греха си, цялата, разбира се, относителната и ограничена, малка истина на моя атеизъм. Защото в него се случи моята трагична съдба. Но аз съм свикнал да мисля (и разбирам това все по-дълбоко), че като цяло само трагедията, разбира се, с нейното преодоляване, е единственият достоен „път на спасение“. Трябва да има и „ереси“ в човешките пътища, така че онези, които са най-изкусни в своето изкуство, да бъдат разкрити 96, но праведният Йов не беше освободен от изкушенията 97 и самият Божи Син не беше отречен от тях като Син Човешки 98. Общото естество на моето изкушение в неверието и трагичната ми съдба в него бих определил като несъответствие между образа на религиозния живот, както тогава ми беше определен в мисленето и културата, и моите лични искания, от които не можех и не исках да се откажа в името на истината, както тогава я разбирах. Аз също не можех и не исках да се откажа от неговия критерий, да поема по пътя на вътрешния и външния компромис и още повече да остана безчувствен към него. Трябваше да се включа в борбата, но не и да се преклоня пред филистерството и духовното робство, които проникнаха в порите на църковността, която ме заобикаляше отвътре. И единственият изход от тази моя непримиримост и този мой раздор беше... безбожието, напускането на бащиния дом. Повтарям, че никога не съм губил вяра и не съм се гмурнал в неверие, а винаги съм живял с вяра, колкото и сляпа да е била тя. И, обаче, дори сега не мога да си спомня тези години на мрак и отпадане без скръб и покаяние. Как стана това? Някак веднага, неусетно, почти като нещо естествено, когато поезията на детството започна да се измества от прозата на бурсите 99 и семинарията. Разбира се, тук в духовен смисъл победи и гордостта, нежеланието да се съгласиш, да станеш като всички останали, да споделиш общ бит. И неговото отхвърляне толкова лесно - с престъпна лекота - се превърна в студенина към вярванията на децата и тяхното отхвърляне. Когато започна съмнението, критичната мисъл, пробудена рано, не само престана да се задоволява със семинарската апологетика, но също започна да се изкушава и дразни от нея. Ученето в семинара постоянно изправяше ума ми пред въпроси на вярата, с които не можех да се справя сам, а начинът, по който беше преподавано всичко това, правеше вътрешната ми ситуация още по-трудна. Тук няма да си спомня с добра дума моите наставници, в които имаше много доброта и светлина, а ако имаше слабости, то temporis vitia, non hominis 100. Но вътрешният раздор, щом се появи, се задълбочи и прерасна в религиозна криза. Това беше състоянието, описано в стиховете на един честен семинарист, който вървеше по същия път, Н. А. Добролюбов 101: „хармоничното пеене на божествени химни - споменът за миналото се събужда в мен“. Завършва с думите: „Отново горя от детски чувства, - но устните ми вече не шепнат молитви, - но не създавам кръст с ръката си.“ И тази съпротива беше допълнително засилена чрез принудително благочестие: дълги служби, с „акатисти“ 102 и така нататък, като цяло ритуалното благочестие вече не удовлетворяваше, а само дразнеше, докато мистичната му страна все повече преставаше да съществува за мен. Тук се включи нова сила - интелигенцията - съдбата и проклятието на родината ни, изкушението от нихилизма, което ме откъсна за дълго от земята. Естествено и почти без борба, загубил религиозната си вяра, аз станах „интелектуалец“ както в положителен, така и в отрицателен смисъл: интелигентност в разбираема комбинация с нихилизъм. Обаче - пак и тук аз трябва, наред с изповядването на всички лъжи на нихилизма, да засвидетелствам и истината за непримиримостта си към сервилността и робството на целия руски живот, в частност на църквата, общия характер на епохата. Това не можех и не трябваше да приема и не мога да се разкая за това отхвърляне. В известен смисъл мога да кажа, че съм го запазил „и до днес” и искам да го съхраня до края на дните си – вярност към принципите на свободата и запазване на човешкото достойнство, с непримиримост към всякакъв „тоталитаризъм”. Тук искам да остана в редиците на руската „прогресивна“ (не искам да отричам и тази дума) публика. Обаче тъкмо по тези пътища, обществено и държавно самоопределение, ме очакваха най-големите трудности и изкушения, особено по отношение на свещената царска власт. Тук веднага и напълно застанах на страната на революцията с нейната борба срещу „царизма“ и „самодържавието“. Напълно естествено беше, че със загубата на религиозната вяра идеята за свещената царска власт с особено почитане на помазаника Божи се изпари за мен и още по-лошо, получи отвратителен, непоносим привкус на чиновничество, лицемерие и раболепие. Мразех я, в съгласие с цялата руска революция, и дотолкова споделям с нея целия й грях срещу Русия. Но този грях се състои не толкова в свободолюбието и в това чувство за революция, а в нихилизъм и историческо своеволие, и в крайна сметка произвол с липса на чувство за мярка. Във всеки случай, цялата гама от монархически чувства, дори и да са ми били някога дори малко познати, бързо се изпари в мен. Още помня от юношеските си години как като десетгодишно момче с тъга преживях убийството на Александър II 103 с цялата трогателност на тази смърт, дори засилена от появата на Царя-Освободител. Тази поява обаче беше напълно изтласкана от паметта на сърцето от политическия облик на неговия приемник и целия общ характер на царуването на Александър III 104. Преживях този режим от дните на моята младост с цялата му непримиримост и цялата връзка на „православието с автокрацията“, както се прояви тогава, беше за мен голямо и неустоимо изкушение, не само политическо, но и религиозно. В същото настроение приветствах възкачването на неговия наследник на трона, с реч за „безсмислените (безпочвени) мечти” 105 (за конституцията). Едва с началото на революцията, а с нея и цялата руска катастрофа от 1905 г., започнах да преодолявам революционните изкушения 106, но също не в смисъл на предателство на свободите - повтарям, тук не мога и не искам да променя нищо, а по отношение на идеята за свещената власт, която за мен получи характер на политически апокалипсис, трансцедентален метаисторически феномен на Царството Христово на земята. Изразих този копнеж по „белия цар” и любовта си към него в диалога „Нощ”, написан през 1918 г. след падането на царската власт 107. Един ден, само за кратък миг, нейното мистично видение проблесна пред мен. Това беше на срещата на императора. Тогава се влюбих в образа на Императора и оттогава го нося в сърцето си, но беше – уви! - трагична любов: „белият крал“ беше в най-тъмната среда, през която не можа да пробие до самия край на царуването си. Колко трагично преживях предстоящата революция и абдикацията от престола, как още от този ден предчувствах цялата трагична съдба както на императора, така и на семейството му. Дълго време бях в делириум от мисълта за лична среща с императора, в която бих искал да му изкажа всички свои царствени, но и свободолюбиви идеи и да му се помоля за спасението на Русия. Но това беше само сънлив делириум, който не отговаряше на никаква реалност. Историята вече си каза присъдата. Това беше моят личен апокалипсис - беше и е - но историческа и църковна действителност - уви! - тогава бяха ужасни, но не "апокалиптични" в смисъл на постижения, а само в смисъла на техните трагични пътища, които Русия следваше през революцията в съветската епоха, до по-нататъшни, все още неидентифицирани и неразгадани съдби. Връщам се към собствените си съдби в „интелигенцията“. Оказах се отровен от него чрез такова вливане на тази отрова, на която бях безсилен да противодействам 108. Съдбата ми беше такава, че във възрастта, когато критичната мисъл се събуди в мен, бях в некултурна среда, или по-добре да кажем, некултурна, и това ме направи до известна степен беззащитен срещу отровите на интелигенцията, но в същото време лишен от нейните блага и културното образование като цяло. В известен смисъл бях в състояние на първоначална невинност, на свято варварство. Когато се сблъсках с ревизионно съмнение, породено в името на културата и свободата, се оказах напълно беззащитен и гол пред него. Не познавах друга култура освен интелигенцията, в нейната доста опростена форма на политически революционизъм (но дори още не и социална). В това отношение моята лична съдба в атеизма все още се различава от съдбите на другите ми партньори в живота, които, идвайки от културна среда (Водовозов, Струве 109), биха могли да отговорят за своя мироглед по друг начин. Оказах се юношески безпомощен пред лицето на неверието и по наивност можех да повярвам (на фона, разбира се, на собствената си юношеска самонадеяност), че това е единствената възможна и съществуваща форма на мироглед за „умните“ хора. Нямаше на какво да се противопоставя и по този начин да се предпазя от нихилизма. В същото време тези доста примитивни методи на апологетика, заедно с естетическите форми, които не ме удовлетворяваха, бяха в състояние да улеснят този преход от православието към... нихилизма. С една дума, правено е някак на кредит, душевно безболезнено, по детски. Вероятно веднага се уплаших от крепостта на нихилизма в неговата „научност“ и в същото време веднага се почувствах поласкан, че съм „умен“ в собствените си очи. Това, повтарям, имаше своята истина и честност, търсене на истината, макар и безпомощно и детинско. Отказах се от позицията си на вяра, без да я защитавам. Моят стандарт обаче никога преди (и не би могъл да бъде, предвид възрастта ми) мироглед, който би позволил интелектуална защита. Тя беше живот за мен, мироглед, много повече от учение, въпреки че, разбира се, св. Евангелие, някои жития на светци (например Мария Египетска) докоснаха сърцето и издадоха сладки звуци от него, но това беше заглушено от мефистофеловото съскане на нихилизма. След това, с някога възприетата нагласа, тя започна да се развива и укрепва от само себе си заедно с моето собствено развитие, умствено и научно, което се случи, освен това, в интелектуална среда, която не се характеризираше с религиозни преживявания и въпроси, а, напротив, религиозният нихилизъм беше самоочевидна аксиома на светогледа. Това продължи много години, докато дойде време да поникне семето на моята собствена душа, което мощно си проби път в чужда и враждебна среда. Сега за мен самия е нещо унизително и същевременно непонятно как съм могъл толкова дълго да спя духовно или да съм бил в състояние на духовна слабост. Този период на религиозна празнота сега ми се струва най-трудният период в живота ми именно поради неговата религиозна неосъзнатост. Очевидно трябваше да изживея до дъното цялата празнота на интелектуализма и нихилизма, да се ударя с цялата си сила в тази каменна стена, поради което накрая изпитах непоносима болка. Сега, поглеждайки назад към живота си от началото на 8-то десетилетие, знаейки неговата продължителност, виждам, че темпът на постиженията му като цяло беше съизмерим с тази продължителност. За да се изпита това духовно състояние в пропорциите на дълъг живот, очевидно съответстваше по-голяма бавност на духовните процеси, което не би съответствало на по-кратък живот 110. Но ако приех нихилизма без бой, това не означаваше, че съм го преживял безболезнено. Напротив, сега виждам как никога не съм го търпяла, нося го като рокля от чуждо рамо, докато не намеря своята. И изобщо това е моят преход не от вяра към неверие, а от една моя вяра към друга, чужда и празна, но все пак вяра, която има свои светини за себе си. Тази вярност към вярата, призивът към вярата и животът според вярата (ако е грешен дори по отношение на нея, то във всеки случай преценен от своя собствен, иманентен съд) е основният факт на моя живот, който бих искал да установя и одобря именно пред лицето на моето неверие. Човекът като цяло е вярващо същество, призовано към вяра и към живот чрез вяра. Но не всеки е наясно с това със същата степен на яснота. За мен това беше разкрито с такава пълна яснота именно защото имайки, може би поради моя левитизъм, специално призвание към вяра, в светлината на това, което светна в мен, и през целия ми живот във вяра, аз мога да усетя в себе си и да оценя в цялата му сила този основен факт на вярата и неверието, да го разпозная като специален образ или разновидност на вярата. Такава беше психологията на моето неверие. Два пъти преживях загубата на вяра като обща житейска криза, до такава степен, че веднъж имах мисли за самоубийство на религиозна основа, тоест смисълът на живота беше изгубен заедно със загубата на вяра. Това не се случи в юношеството през ранния период на неверие, но се прояви с неочаквана и голяма сила на прага на юношеството. Несъзнателното религиозно вдъхновение ми беше дадено дори в период на неверие, дъхът на смъртта, нейната благодат с откровението на другия свят. Заедно с това самата природа на моето неверие не беше състояние на религиозна празнота и безразличие, а вяра в „прогреса” на човечеството и т.н. Тя включва не само определена етика, но и есхатология. Моето неверие беше по същество есхатологично. То познаваше собствените си прелести на вярата. Спомням си такива моменти на някакво пророческо вдъхновение, когато неволно обличах представите си за бъдещия човешки прогрес в образи на живота в Бога: хората ще бъдат богове, 111 си казах (и, изглежда, на другите) с младежко пламнало сърце и, разбира се, без никаква сянка на борба с Бога или богохулство. Напротив, това беше несъзнателно виждане на истината за богочовечеството, която в мен винаги искаше да излезе, търсеше изход за себе си. Но този изход трябва да се намери с достойнство и аз не знам как да го намеря. И така се създаде духовен плен. Това, което ми попречи да се намеря в скъпото за мен Православие, беше освен младежката гордост, неговият „робски образ“, 112 културната мизерия и историческата неокриленост на „историческата църква“ и нямах сили да тръгна на открита борба срещу интелигенцията. Така се озовах вече в началото на житейския си път между два свята, без да мога да се слея с нито един от тях, случаен гост и в двата лагера. Така беше предопределена съдбата на целия ми живот, все още в неясни прототипи: чужд сред своите, свой сред чуждите, но по същество никъде свой... Сам на полето не е воин, а винаги и навсякъде сам. Царград. 17/30. III. 1923 г Животът се дава веднъж на човек и в този смисъл всеки живот е ценен и интересен. Индивидуалността е като прозорец, през който се вижда потокът на живота, а личната съдба е рамката, в която той се формира, фрагментира и конкретизира. Онова важно, чудно и ужасно нещо, на което хората от нашето поколение е било съдено да станат свидетели и в които да участват, е изживяно и преживяно от всеки по свой начин. И това е оправдание и в същото време стимул да говорим за това, което всеки е преживял по своему. Същата принуда изпитвам и сега, когато по волята на съдбата линията на живота ми временно се прекъсна и се оказах изхвърлен извън пределите на Русия. Периодът от началото на революцията лежи пред мен, ако не завършен вътрешно, то съкратен, както се съкращава всеки живот. И неволно искам да го погледна отвън и отвътре като цяло, да го преживея и разбера отново. Въпреки това се чувствам неспособен да напиша мемоарите си. Едно време си пишех бележки в тайната книга на сърцето, нещо като интимен дневник. Но той не е при мен, както няма никакви материали, така и моята разкъсана и отслабнала памет не помага. Още повече, че никога не съм имал интерес и вкус към конкретното, към реалността, това е моя слабост и моя собственост. Събитията винаги се възприемаха от мен под формата на звук или цветни нишки с определен цвят и наситеност, но нямах нито способността, нито вкуса да ги разделя на конкретни детайли. В същото време самият аз, както поради лична слабост, така и поради особеното си отношение към съвременността, към която по някаква причина винаги се оказвам немодерен, чужд в трагичен раздор, не участвах активно в събитията, бях привлечен от тях, но не ги правех, съзерцавах и чувствах, но не бях актьор, поне в смисъла на външна историческа дейност. Така да бъде. Но случилото се в душите на хората има право на същото внимание като външните събития. И събитията в душите в известен смисъл са по-важни и значими от външните събития. Ще се опитам да затвърдя и тези вече избледняващи нишки от спомените ми за това как революцията, която се случи отвън, се случи в душата ми и се отрази в съдбите ми. Но тук чувствам нужда да направя нещо като пролог - за себе си, за това какъв съм бил и какъв съм станал, докато избухне световната война, а след нея и революцията. Преживях революцията трагично, като смъртта на най-скъпото, милото и най-радостното за мен в руския живот, като смъртта на любовта. Да, за мен революцията беше именно катастрофа на любовта, която отне обекта на света и опустоши душата, ограби я. Нека се смеят на тази трагична еротика, която през цялото време представляваше грешка в objecto 114, докато самият обект умря. Това обаче беше вярно. В предреволюционна Русия имаше такъв луд, който носеше в сърцето си срамежливата и никога не изразена докрай трагедия на любовта, която постоянно беше потъпквана от своя обект. Аз обичах царя, исках Русия само с царя, а без царя Русия не беше Русия за мен. Първото движение на душата - дори полусъзнателно, толкова дълбоко - когато революцията беше извършена и когато все още се чуваха призиви: война до победоносен край, беше следното: но защо, защо сега победа без цар? Защо ни е Константинопол, като няма цар? Все пак Константинопол подобава на царя, той беше първосвещеникът, който можеше да влезе в този олтар, той и само той 115. И мисълта, че Временното правителство с Керенски, Милюков 116 може да влезе в Цариград, беше толкова отвратителна за мен, толкова смъртоносна, че усетих студена, умъртвяваща празнота в сърцето си. Не бях „монархист“ в политически партиен смисъл, както бяха в Русия, и като цяло не познавах почти никого, с когото да споделя тези чувства на мистична любов. Но душата ми се чувстваше като това, което се случва, когато най-близкото, най-скъпото ти същество умре след безнадеждно дълго боледуване. Но както се случва и тук, изпитах облекчение, защото агонията на любовта ми беше непоносима, тя парализира всяка дейност в мен. По същество агонията на царското самодържавие продължава през цялото управление на Николай II, което е пълно и непрекъснато самоубийство на самодържавието. Сега, след всичко, което вече знаем за царя и неговото управление, това се появява с нова яснота. По-рано можеше да изглежда, че революцията е направена от революционери - и това е вярно в смисъл, че такава революция, т.е. интелектуалната революция наистина беше извършена от революционери в името на техния интелектуализъм 117, но това е точно как. За съжаление, революцията беше извършена, освен от всички революционери, от самия цар, който беше привлечен от неконтролируема зла сила към самоубийството на неговото самодържавие, повлечено през Яла, Порт Артур и Цушима, 118 през всичките безброй зигзаги на неговата политика и окончателното безумие на войната. Не можех и не исках да обичам нищо подобно на царското самодържавие, царя, като мистична, свещена държавна власт, и бях обречен да видя как тази теокрация се провали в руската история и сама я напусна, като се секуларизира, смени и остави мястото си... на интелигенцията. И сега само аз виждам и разбирам, че този провал беше по-дълбок и по-радикален, отколкото можех да го видя тогава. Самоубийството на автокрацията, при което политическите изкривявания в умишлен деспотизъм се съчетават с мистични отклонения при Распутин 119 и дори семейна психоза при царицата, няма виновен нито в Николай II, нито в семейството му, които по своите лични качества са напълно различни от това, което ги прави техният трон. Това самоубийство е предопределено преди неговото раждане и възкачване на трона - ето една антична трагедия без лична вина, но с трагична съдба: Едип трябва да убие баща си и да се ожени за майка си, независимо дали иска или не 120. Николай II със силата на ума и волята, които му бяха дадени, не би могъл да бъде по-добър монарх от него: в него нямаше зла воля, но имаше държавна посредственост и особено една ужасна черта на монарха - вродена липса на воля. Но дали самият той е искал трона и дали това, което е наследил, е зависело от неговата воля? Но такъв, какъвто беше, той можеше само да унищожи както Русия, така и автокрацията. И още нещо ще добавя: не искаше ли той това, което беше правилно, когато той, теократичният цар, както го разбираше истински и дълбоко в царското си сърце (въпреки всички около него, които искаха да видят в него само политически монарх, автократичен император), потърси вдъхновение свише, духа на пророчеството и го намери... в Распутин... И обаче провалът на автокрацията в лицето на Николай II беше толкова голямо, непоправимо, че обричаше на ежечасна смърт онзи, който можеше и искаше да обича само самодържавието, разбирано като държавна общочовешка идея. И освен това в ежедневието този провал беше смачкан, разменен и фрагментиран, придобивайки вулгарен, жалък и незначителен вид. Кралят можеше да бъде обичан само в самота, но всяка среща всъщност оскърбяваше и нараняваше, носейки милиони мъки. В същото време, с онова дълбоко мистично чувство, което дава само зрящата любов, аз видях и знаех, че провалът на самодержавието е провал на Русия и смъртта на царството е смърт и на Русия. Знаех и мислех това преди революцията, сега признавам и потвърждавам това с цялата отговорност и затова не исках революция, когато всички я искаха, и плаках, когато всички се радваха, погребах, когато всички се стремяха към нов брак. Тук ще направя малко отклонение, за да кажа как и кога се появи това „шесто чувство“ при мен. През цялата си младост и зрял живот преди първата революция аз бях непримирим враг на автокрацията, мразех я, презирах я, отвращавах се от нея като от най-безсмислената, жестока реликва на историята. Автокрацията означава полиция, жандармерия, затвор, изгнание, придворни, ненужни и безинтересни приеми и паради и убийствена жестокост към руския народ. Преживял съм и преживях цялата гама от интелектуална непримиримост към автокрацията. Като ученик мечтаех за цареубийство (въпреки че, разбира се, започнах да треперя при самата мисъл да извърша акта); когато поех по пътя на религията, 121 автокрацията ми се стори главният религиозен враг, с който се свързва основната лъжа на нашия църковизъм. И в мислите и чувствата си не намерих никакъв подход към възможността за мистично опознаване и признаване на автокрацията. В подготовката за революцията от 1905 г Участвах и като водач на Съюз Освобождение 122 и исках така, както искаше и иска цялата интелигенция, с която се чувствах в противоречие по въпросите на вярата, но не и на политиката. В Киев, където бях професор през тези години (1901–1906), заех много определена политическа позиция. И така до 17 октомври 1905 г. 123 Посрещнах този ден с почти припадащ ентусиазъм, изнесох пред студентите абсолютно безумна по екзалтация реч (от която помня само първите думи: „Векове се събират с векове“) и от аудиторията на Киевската политехника излязохме на площада („да освободим затворените бойци“). Всеки украси бутониерите си с червени кръпки, а след това аз сложих червена розетка и с това усещах, че извършвам някакво мистично действие, приемам някакво посвещение. На площада усетих съвсем ясно влиянието на духа на Антихриста: речите на ораторите, революционната наглост, която се втурна преди всичко да събори гербове и знамена - с една дума, нещо чуждо, студено и смъртоносно така смрази сърцето ми, че когато се прибрах вкъщи, хвърлих червената си розетка в тоалетната. И в евангелието, което отворих за свещено гадаене, прочетох: този род (който род, още не знаех как да разпозная) се прогонва с молитва и пост 124 . Но тогава ми беше ясно присъствието на това семейство, от което вечерта на същия ден започнаха погроми в Киев, само в онзи черен лагер, но не и в този с червена бутониера. Но разгръщащата се картина на революцията много скоро показа каква е революцията като духовна същност. И от този момент нататък аз се отделих от революцията и се оградих от нея с утопичната и наивна мисъл за създаване на християнско освободително движение, за което беше необходимо да се създаде „съюз на християнската политика“ 125 (ранен прототип на „живата църква“ 126). Схванах умъртвителната същност на революцията, поне руската, като войнстващ атеизъм и нихилизъм. Досега някак си се опитвах да задържа носа си, за да не усетя тази мъртвешка миризма. Революцията не беше на път, защото докато Русия беше управлявана от Черната сотня, съществуването на Червената сотня изглеждаше оправдано. Постепенно с разкриването на духовната същност на руската революция в историята от 1905–1907 г. всяка връзка с нея стана невъзможна за мен. Стана ясно, че революцията беше и ще унищожи Русия. Но тогава ми беше не по-малко ясно, че тя не по-малко сигурно се унищожава от самоубиеца на трона, първия водач на революцията Николай II. И от този фатален пръстен на революцията, в който богоувенчаният монарх в непонятна слепота и човешка слабоволие подаде ръка на революцията, като че ли нямаше изход. Беше твърде страшно да се мисли сериозно и да се говори за смъртта на Русия (въпреки че говорих във „Вехи” 127), особено след като все още имаше надежда да се намери нереволюционен културен център, свободен от червените и черните стотици, въз основа на който да бъде възможно да се освободи царят от революцията (тогава още не знаехме, че революцията има непреодолима сила върху него чрез най-близкия му човек - любяща, предана съпруга, за царица Александра се оказа фатална в пълния смисъл на думата революционерка, че позволи на революцията да проникне в светая светих на царя и да се установи в двореца). Културен консерватизъм, вкорененост, вярност към традицията, съчетани със способност за развитие - такава беше тази задача, която всъщност щеше да се окаже спасителна в историята, ако беше изпълнена. За себе си обаче ще кажа, че макар в битови и практически отношения да вървях ръка за ръка с този културен консерватизъм (колкото и слаб да беше той в Русия), изповядвах вкорененост, но в дълбините на душата си никога не можах да се слея с този слой, който в нашата идеология получи най-ярък израз в славянофилството (с фрагменти от славянофилството: Д. Ф. Самарин, И. В. Мансуров, М. А. Новоселов, Бях лично приятел с V.A. Kozhevnikov 128 и други). Споделях общо усещане за света и историята, някакъв вътрешен апокалипсис, веднъж завинаги възприет от душата като най-съкровено обещание и мечта. Руските почвенници бяха културни консерватори, пазители и почитатели на свещената традиция, те бяха живо отричане на нихилизма, но не го преодоляха, не бяха, защото самите те бяха по същество духовно добре нахранени и душата им никъде не бързаше, никъде не се стремеше. Те са живели в миналото, ако не и в миналото. Тяхната истина беше, че миналото е настояще, но настоящето не е само минало, но е и бъдеще, и освен това не само бъдеще, което е разкриването на миналото чрез настоящето в бъдещето, тоест само миналото, а бъдещето е като ново раждане. “Създавам всичко ново” 129. Бях и съм нетърпелив за това ново нещо, душата ми го знае. И това религиозно-революционно, апокалиптично усещане за „прекъснатост“ (за което нашият рано починал приятел V.F. Ern 130 обичаше да философства) ме свързва неразривно с революцията, дори ужасното dictu 131 с руския болшевизъм. Отричайки с всички сили на душата си революционизма като мироглед и програма, аз оставам и вероятно завинаги ще остана „революционер“ в смисъла на мироглед (но не са ли ранните християни, които очакваха неизбежен световен пожар, били такива „революционери“). Но тази „революционност“ в руската душа беше така неразривно съчетана с гадаринското бесовство 132, че от национално-държавна и културна гледна точка може да бъде само самоубийствено. Защо говоря за това тук, в мемоарите си? Да, защото разбирането за това ми стана ясно още през 1906 г. и определи както начина на действие, така и мирогледа ми. Предреволюционна лудост и наглост от 1905 г., Съветът на работническите депутати, експроприации, убийства и, като отговор на това, военни съдилища, с жестокости, които бяха толкова невъзможни за толериране, колкото и низостта на революцията. И като че ли нямаше изход. Първата Държавна дума 133 блесна: тя блесна с таланта си, но разкри пълна липса на държавна интелигентност и особено на воля и достойнство преди революцията, а най-малко от всичко това достойнство имаше в ръководната и отговорна кадетска партия, която намери безславен край във Виборг 134, тъй като Виборг несъмнено беше самоубийството на партията, от което тя никога не се възстанови. Вечното подреждане вляво, страхливото оглеждане наоколо беше органично присъщо на партията и лидерите, въпреки всичките им индивидуални заслуги и заслуги, и това не е изненадващо, защото духовно кадетизмът беше засегнат от същия дух на нихилизъм и безпочвеност като революцията. В този духовен смисъл кадетите бяха и си остават в моите очи революционери в същата степен като болшевиките, а изключенията тук само потвърждават общото правило: доколкото някои личности (като П. Б. Струве или П. И. Новгородцев 135 - не говоря за случайни кадети на блока, като А. В. Карташев 136), те надрастват своя кадетизъм. Всичко опира до религиозно самоопределение и от наивност и революционна слепота кадетите оставиха този аспект в сянка, оставяйки го на „толерантността“, тоест на нихилизма. И накрая, сред десните, водещата роля беше дадена на погромни елементи или този вид консерватизъм (например митрополит Антоний, Грингмут и др. Восторгов 137), за които няма просветление нито в настоящето, нито в бъдещето: това са фенове на московството и деспотизма на реакцията под маската на консерватизма. Погромниците (Дубровин и Ко) надигнаха глави и сформираха свои бойни отряди 138. И все пак те изповядваха православие и националност, което и аз изповядвах по онова време и се почувствах трагично почти сам в собствения си лагер. По това време се формира малка група от хора, които скоро създават Религиозно-философско дружество на името на Вл. Соловьов в Москва 139 (следващите руската религиозна мисъл знаят тези имена). По това време, около 1905 г., на всички ни се струваше, че сме призвани точно да поставим началото на ново религиозно революционно движение в Русия (по-късно, когато това вече беше изоставено от нас, то беше подхванато и вулгаризирано от декламацията на Мережковски 140, който направи нотата на революционната магия своя тенорна специалност). Това бяха един вид „безсмислени мечти“, които животът разкри. В Москва нещата не стигнаха по-далеч от облепването на революционни прокламации с кръстове и аз лично се опитах да надигна вик за основаването на „Съюза на християнската политика“ (името, както и идеята, са заимствани от В. Соловьов 141), но за това явно нямах нито волята, нито умението, нито дори желанието, това беше предприето по същество в името на отписване, в името на самозаблуда ut aliquid fieri videatur 142. Самият аз много скоро бях разочарован и изоставих тази идея. По-късно, през 1917 г., искаха да ме върнат при нея, като „куче за повръщано“, 143 но аз нямах ни най-малко желание за това. Такива влияния определиха настроението ми в началото на революцията. Аз не създадох своя партия и не исках и не можех да се присъединя към кадетите, без да загубя лицето си. А по това време наближаваха изборите за Първа Дума. Нямах достатъчно характер, за да остана „твърд, спокоен и навъсен“ пред всеобщата суматоха и предизборна суматоха. За мен беше необходимо да оцелея в Държавната дума и, разбира се, имах достатъчно данни и следователно задължението да инвестирам силите си в общата работа. Партизанщината обаче се оказва пречка. Поради горните причини, след като вече бях на страната на революцията още тогава, аз не можах да се присъединя към нито една от политическите партии, които бяха изцяло основани на революционен или контрареволюционен мироглед (не говоря за „октомвризма“ 144, който винаги имаше класово-опортюнистичен характер). Междувременно не беше възможно да вляза в Държавната дума в Киев, където живеех и където моята кандидатура можеше да бъде издигната с големи шансове за успех. Дойде и моят ред във втората Държавна дума, където ме избраха от родната ми Орловска губерния като безпартиен („християнсоциалист“ 145). Най-накрая получих парламентарно кръщение и четири месеца заседание в „революционната“ Държавна дума напълно и напълно ме отклониха от революцията. Излязох от Държавната дума толкова черен, колкото никога не съм бил. И това беше разбираемо. Трябваше да се изпита цялата безнадеждност, абсурдност, невежество и безполезност на това събрание, което в своята окаяност дори не забелязваше абсолютната си непригодност за каквато и да е работа, тънеше в безкрайно бърборене, угаждайки на най-малките суетни чувства. Не познавам място в света с по-нездравословна атмосфера от общата зала и кулоарите на Държавната дума 146, където тогава достойно царуваха демоничните игри на съветските депутати. Разбира се, аз самият съм напълно негоден да бъда депутат и затова може би с такъв ужас си спомням тази атмосфера. Въпреки това останах достатъчно обективен и безстрастен, за да видя какво се случва там. И няма достатъчно силни думи на възмущение, разочарование, тъга, дори презрение, с които да изразя чувствата си. И това е спасението на Русия. Този уличен боклук, който не заслужава името на срам. Вземете първите, които попаднете от улицата, добавете към тях шепа безсилни, но добронамерени хора, вдъхнете им, че те са спасителите на Русия, цяла Русия се вслушва във всяка тяхна дума, която веднага става обществена собственост, и ще получите 2-ра Държавна дума. И колко знаещи, правителствени и ефективни изглеждаха на този фон бизнес работниците от отделите - "бюрократите". С една дума, 2-рата Държавна дума за мен беше такова разобличаване на лъжите на революцията, че се възстанових от нея политически. Все още обаче не съм станал монархист. Отношението ми към царя остана същото и във втората Държавна дума. Идеята за монархия и монархическа държавност по никакъв начин не беше включена в моите „основания“. Въпросът за монархията по същество е въпрос на любов или неприязън (и в политиката има любов), а аз не обичах царя. Бях отвратен, разбира се, от рева и ръмженето на революционната Дума, но се чувствах като лакей, когато някои членове на Държавната дума получиха кралски прием, някъде от задната веранда. Но след като напуснах Държавната дума, след фалита на революцията и разочарованието от нея, къде бих могъл да отида? В Държавната дума Столипин 147 ми направи силно впечатление със своята личност, смелост и уникална сила на словото (особено на фона на жалки глупости). Изобщо не симпатизирах на неговата политика, но запазих вярата, че той обича Русия и в крайна сметка няма да лъже. И с тази последна надежда напуснах Таврическия дворец. Беше слаба сламка, но вече се огъваше във всички посоки. И тук имаше теч. И аз се убедих в това с трагична яснота, когато се натъкнах на работата на Столипин по подготовката на изборите за Държавната дума. Отново участвах в изборите в Орлов, но не отидох в Думата, въпреки че упорито ме изпращаха. По време на Третата Дума революцията заглъхна, но контрареволюцията надигна глава - все по-решително. Започнаха ликвидационни процеси, делото Бейлис 148 и т.н. Русия израства икономически спонтанно и бързо, докато духовно запада. И през това време, чрез някакъв вътрешен акт, разбиране, чиято сила ми даде православието, се промени моето отношение към царската власт, моята воля към нея. Станах, според подлия израз на улицата, цар. Разбрах, че царската власт по своята същност е най-висшата природа на властта, не от свое име, а от името на Бог. Тук не искам да теологизирам за царската власт, просто ще кажа, че това чувство, тази любов се роди в душата ми внезапно, със светкавична скорост, когато срещнах императора в Ялта, изглежда през 1909 г., когато го видях (единствен път в живота си) на насипа. Почувствах, че Царят носи властта си като Христовия кръст и че послушанието към Него може да бъде и Христовият кръст и в Негово име. В душата ми като ярка звезда светна идеята за свещената царска власт и в светлината на тази идея чертите на руската история светнаха по нов начин и искриха като скъпоценни камъни; там, където преди бях виждал празнота, лъжа и азиатство, пламна божествената идея за власт по Божия благодат, а не по волята на народа. Религиозната идея за демокрация беше заклеймена и свалена в името на теокрацията под формата на кралска власт. Безбожната демокрация, върху която духовно се крепи революцията, е несъвместима с теократичната природа на властта, тук е разделението: или – или: с царя или без царя, срещу царя. И цялата руска революция - това го знаех от личен опит - винаги е била срещу царя и с демокрацията. В моя ентусиазъм от царската власт изобщо имаше (и никога не е имало) елементи на полицейските черносотници и това не ме направи по-близо до „десните“, оставайки самотен и слабохарактерен мечтател, какъвто винаги съм бил, а въпросът за монарха, носителя на царската власт, в годината на нейния фатален крах, за Николай II, който се самоубиваше на автокрацията, възникна пред мен с цялата трагична неотложност. След като станах крал-любовник във време, когато кралската власт напускаше света, аз бях обречен на агонията на бавното умиране заедно с нея. Оттук нататък, ако съм монархист, по някакъв начин станах отговорен за цялата лудост и престъпления, извършени от кралското правителство и дори от този конкретен самоубиец монарх. И в същото време, в любовта си към царя, аз веднага отделих от неговата личност вината, за които той не беше отговорен, и злото, което не му принадлежеше, и го обичах в този момент с някаква любов до гроба, който е обещан на булката и младоженеца пред олтара. Това са глупости, които интелигенцията няма да разбере и няма да ми прости, но това е спонтанно чувство на руския народ, върху което е изградена руската държавност. И когато този избор на сърцето беше осъществен, когато се влюбих в царя и в резултат на това не можех да не обичам управляващия император, а не да обичам в него това, което е достойно за любов, и преди всичко кръстоносеца, моето политическо съществуване, като руски гражданин, стана агония, защото историческата царска власт беше в агония, а аз бях в агония заедно с нея. Ще отбележа два-три момента в тази история, които са се запечатали в съзнанието ми с особена яснота: изборите за 3-та Държавна дума и епопеята за Распутин. След разпускането на 2-ра Държавна дума и новия избирателен закон 149 правителството на Столипин показа добре позната избирателна техника, която обаче беше съчетана, уви, с прямотата на цинизма и безсрамието. И руският живот все още не е свикнал с това, както вече е свикнал (както в целия свят, където се правят избори). Като избирателен добитък - Stimmvieh 150 - бяха избрани послушни свещеници, които в огромни, незабелязани количества бяха изгонени на изборите като избиратели и тук бяха принудени да играят най-жалката и вредна роля, и те бяха проведени от А. Н. Хвостов 151, бъдещият министър, а по това време губернаторът на Нижни Новгород, разстрелян от болшевиките. Той беше отвратително дебел и също толкова нахален мъж - вдъхваше ми непримиримо отвращение. Наред с раболепието на духовенството беше демонстрирана гнилостта на дворянството, което също показа „класова“ необузданост, без да мисли за общоруските, държавни интереси (разбира се, с отделни изключения, много високи и светли), и пълната тъмнина на селячеството, което мислеше само за диетите 152. Всичко това ми разкри от първа ръка такова нещастие на Русия и, най-важното, такова нечестност на властта в политическата й дейност, че се върнах от изборите напълно отчаян и дори се разболях от мъка. По това време вече се чуха първите световни гърмежи - началото на Балканската война, която пет години по-късно доведе до световна война 153. Помня, че разговарях с П.И.Н. 154 по отношение на нашата съвременност и Отечествената война: големи национални задачи, но къде са нашите хора? И така, трябва ли да водим отечествена война с Хвостов? И в душата ми имаше смърт... Но, за щастие или нещастие, тъмните впечатления върху мен скоро бяха изтрити и до началото на световната война аз отново бях готов да стана славянофил с всички сили. С тази „бюрокрация“ Русия беше въвлечена в спор за царската власт и тази битка се разиграваше в моята душа. Постоянно наблюдавайки, че царят действа и действа не като цар, а като полицейски самодържец, смокинов лист за бюрокрацията, аз, в безсилен унес, мислех за увещания, за молба на царя да бъде цар, да му представя бележка за царската власт, но всичко това остана в престъпно безсилен унес. Независимо дали кралят е деморализирал министрите или е бил деморализиран от тях, само пространството около кралския трон беше празно. И когато царят посети Крим, където животът му беше известен, само кариеристи, временни работници и мошеници имаха достъп до него от местното население. Спомням си също, че още по време на войната, когато чарът на царя забележимо започна да отслабва, той беше в Москва, с обичайните официални приеми и току-що имахме лекция за войната (и дори моята 155) и беше толкова болезнено, че непроницаема стена разделя царя от онези, които са изтощени в безплодната идея за апотеоза на царската власт. Най-болезненото обаче беше свързано с Распутин и неговото влияние. Имаше много лъжи и спорове за реалния характер на това влияние. Най-често вкарваха всякакви мръсотии, на които не вярвах, но почти не знаеха истинската причина за силата му - а именно болестта на наследника и фаталното и мистериозно влияние върху хода на тази болест 156 (и дори на мен, който като баща трябваше да разбера това, никога не ми хрумваше каква непрестанна и скрита мъка, отслабваща и измъчваща е за него неизлечимата болест на единствения син). кралска двойка). Никога не съм виждал Распутин. За първи път чух за него през 1907 г., когато беше член на 2-ра Държавна дума, от М. А. Новоселов, който веднага изрази съмнение в мистичната доброта на този много специален човек. По същото време срещнах архимандрит Феофан, 157 който по-късно изигра толкова фатална роля в запознанството на Распутин с царското семейство. За Распутин започнаха да говорят няколко години по-късно и тогава M.A.N., с характерната си ревност към вярата, започна да събира материали за него и да подготви печатно изобличение за него, но беше задържано от полицията. След това Распутин е ранен и се оттегля в Сибир, но от началото на войната влиянието му отново става колосално 158. Сега степента на това влияние се изяснява от писмата на кралицата, но дори и тогава, по време на войната, това беше общоизвестно и беше украсено, разбира се, от слухове за измяна. Вестниците бяха пълни с намеци, съобщения, нападки по отношение на „тъмната сила“, особено след като тя се почувства осезаемо в църковния живот (отстраняването на Самарин, опозоряването на митрополит Владимир, издигането на епископ Варнава, Питирим 159). Това беше срам, срам за Русия и царското семейство и точно като срам го изпитаха всички, които обичаха царя и му бяха предани. И в същото време това фатално влияние по никакъв начин не можеше да бъде защитено или оправдано, тъй като всички тук чувстваха ръката на дявола. В съзнанието си бях готов да обичам царя още повече за Распутин и сега му приписвам факта, че с него Распутин беше възможен, но не такъв, какъвто беше в действителност, а като постулат на народен светец и пророк при царя. Царят потърси пророка, казах си неведнъж, и той ли е виновен, ако вместо пророка срещна камшик 160. Това е трагичната вина на слабостта на църквата, интелигенцията, бюрокрацията и цяла Русия. Но че този крал, в нашите сухи и лишени дни, се издигна до нивото на тази мечта, смири се до степен на подчинение на този „Приятел“ (както кралицата го нарича в трагична слепота), това е величествено, това е значимо и пророческо. Ако Распутин е грях, то това е грях за цялата руска църква и за цяла Русия, но тогава самата мисъл за светия старец, лидер на монарха, може да се роди само в Русия, в сърцето на царя. И колкото по-висока е задачата, толкова по-пророческа, колкото по-зла е пародията, карикатурата, толкова по-страшно е падението. Това е истинското значение на разврата в цялостната икономика на духовния живот на руския народ. Но тогава това беше най-ужасната задънена улица в руския живот и най-ужасното оръжие в ръцете на революцията. Това не беше разбрано от несериозни свещеници като Востоков, които играеха демагогия на тема Распутин, но моите приятели, които чрез Елизавета Фьодоровна 161 водеха скрита борба срещу Распутин в двора, когато А.И. Гучков 162 ги помоли да предоставят материали за Распутин за „разследване“ в Държавната дума, но те отказаха да дадат тази информация. Те не искаха революцията, която искаха всички, които злорадстваха за Распутин. И така, световната война ме завари с тайно чувство на мистична любов към царя и в същото време с постоянно наранена рана в сърцето ми от постоянното потъпкване на това чувство. Избухването на войната донесе неочаквано и безпрецедентно нарастване на любовта към царя през живота ми. Мен лично обявяването на войната ме завари в Крим, далеч от центровете. Само от вестниците научих за възхищението, което обграждаше името на императора. Бях особено шокиран от описанието на първото появяване в Зимния дворец, когато народните маси, подчинявайки се на непреодолим и верен инстинкт, коленичиха пред царя в ярост и възторг, а царската двойка вървеше сред влюбения народ, за да изпълни подвига на кръста. О, как треперех от радост, наслада, нежност, четейки това. Сякаш самият аз бях там, сякаш тази визия на насипа на Ялта сега беше придобила изцяло руско измерение. За мен това беше явяването на Белия Цар пред своя народ; за миг апокалипсичният лъч на Бялото царство блесна и угасна. За мен това беше откровение за царя и се надявах, че това е откровение за цяла Русия. Във вестниците започнаха да се появяват нови речи за помирението на властите (да се чете: царя) с народа и това беше последвано от ентусиазирани студентски демонстрации. Улиците на столицата видяха невиждано в историята зрелище: демонстрации на млади хора, които държаха портрета на царя и пееха химна. Императорът отговори на студентските поздрави с достойна и топла телеграма. Сърцето ми се пръскаше от възторг. Тогава написах луда статия („Родина“) за вестник „Утро на Русия“ 163, в която пробляснаха думи за Белия цар. Статията беше забелязана, както се казва, размина се, но не беше одобрена от Zoiles, аз се озовах на черната дъска на монархизма (и някой си Дориан Грей 164 от професорството, G.G. Shpet 165, ми изпрати обидно писмо за „Белия цар“, което характерно изразява гнева и презрението, които една нихилистична душа изпитва към светлия образ). Началото на войната, която ни донесе неочаквани успехи (в края на краищата ние все още живеехме под игото на японските поражения и си спомням много добре колко страшно беше за армията от началото на войната и как първите победи ни успокоиха и ни зарадваха, потвърждавайки, че руската армия все още може да спечели). Но скоро започнаха трудности и провали; „Сухомлиновщината“ беше разкрита, суверенът пое главното командване, вместо Николай Николаевич 166, който по някакъв начин стана популярен. Спомням си, че аз лично го преживях като смърт на една държава и една династия – така се получи. Просто хълцах с този вестникарски лист в ръце... Колкото по-напред, толкова по-напрегнати ставаха отношенията с Държавната дума, които - от Пуришкевич 167 до Милюков - придобиваха революционен характер. По това време явно нещо се случваше с кралската власт: някаква мистична ръка й тежеше и я караше да получава конвулсии. Тази ежемесечна смяна на министри, недопустима дори и в мирно време, беше температурата на един болен от трусове. Бях изтощен от агония, умирах и бях напълно парализиран, и присъствах на смъртния одър на умиращо скъпо същество - Руското царство в лицето на царя. И в същото време, като руски патриот и гражданин, бях изтощен от безпокойство и скръб за родината си: толкова малко, изглежда, беше необходимо, за да бъда обичан, не трябва да приближавате нито едно копеле, трябва да изоставите безсмислените назначения и дивата тирания. Накрая, след Хвостов (този същия Хвостов, който ме доведе до отчаяние още в Орел, сега, по време на световната война, да видя като министър!) стигнахме до Протопопов 168 . Това беше истинска мерзост и тази мерзост беше на свято място, опетнявайки царската мантия. И по това време първата мълния удари от сгъстяващите се гръмотевични облаци и през декември 1916 г. Распутин беше убит. Бях в Зосимов Ермитаж 169 край Москва на поклонение. В манастира както винаги беше тихо и молитвено. Както обикновено, отслужихме петчасовото всенощно бдение, изповядахме се и се причастихме на литургията, извършена от Московския епископ Теодор (по-късно той ме ръкоположи). И след литургията, невероятни новини се разпространяват от стая в стая. Распутин е убит. Някой дойде и го донесе от Москва. Първото и непосредствено чувство не беше радост, както повечето хора изпитваха, а объркване и шок. Междувременно всички бяха щастливи, дори монасите. Преподобният Теодор се прекръсти, когато научи за това - помня как ми стана впечатление. Имах твърдо и несъмнено чувство, което – уви! По-късно беше потвърдено: революционният куршум е безсилен срещу злите духове и кръвта на Распутин ще се пролее на руска земя. В същото време имаше объркване относно безсилието на Църквата, която очевидно не можеше да прокълне демона и той беше повален от куршум на офицер. С това чувство дойдох в Москва, където срещнах същите настроения като в манастира, само че не плахи и тихи, а нахални и тържествуващи. „Унищожете влечугото“, казаха те по друг начин. Две години по-късно срещнах Принс. Юсупов, който ми разказа (очевидно вече десетки пъти) историята на това убийство с нейните удивителни подробности. В разказа му нямаше нищо освен аристократично отвращение, нямаше дори съзнанието, че куршумът, насочен срещу Распутин, е уцелил кралското семейство и че с този изстрел започва революцията 170. Това вече ми беше очевидно тогава. Убийството на Распутин въведе липсващия елемент на някаква кръвна връзка между привържениците на революцията, а почти всички бяха. Поне около себе си аз почти не виждах и не познавах съмишленици. Това убийство разбужда революцията и те започват открито и нагло да говорят и дори да пишат - не обаче за цареубиеца, а за дворцовия преврат. Гнусната дума V.A. беше пуснат в обращение. Маклаков за смяната на водача на пълна скорост на автомобил 171, а сред законодателите, разума и съвета доста сериозно се обсъждаше дали това ще внесе някакъв шок или не, и, разбира се, беше разрешено в последния смисъл. Чувствах се като единствения трезвен сред неволната лудост: иначе беше невъзможно да се разбере тази всеобща слепота. И, разбира се, за мен Русия стана безвкусна и загуби радостта си без своя любим цар. Тогава действията и речите на княза предизвикаха у мен особено недоумение и възмущение. G.E. Лвов 172, бъдещият министър-председател на основното убедително правителство. Познавах го по време на 2-ра Държавна дума като верен слуга на царя, разумен, отговорен, съвестен руснак, който се отнасяше към революционната пиячка с непримиримо отвращение и изведнъж речите му на отговорен пост призовават директно към революция - такава беше например неговата прокламация относно неразрешения Всеруски земски конгрес 173. Това беше показателно за мен, защото имаше няма нужда дори да говорим за цялата интелигенция. Моите роднини не бяха по-различни: Н. А. Бердяев беше отношението на Бердяев към мен и моя монархизъм, той пишеше несериозни и безотговорни статии за „тъмната сила“; книга E.N. Трубецкой плува в широкото течение на кадетския либерализъм и освен това се отнася лично към царя със старо раздразнение (дори в случая с Лопухин 174). Г.А. Рачински 175, разбира се, капитулира по целия фронт и беше вляво отляво (но преди това беше същият). От приятелите ми само P.A. Флоренски знаеше и споделяше чувствата ми в съзнанието за неизбежното и се отдаде на обичайната си amor fati 176. L.V. Успенски 177, любимецът на моите ученици и млади другари, пред когото можех да отворя душата си, спореше с мен като с политически утопист. И аз, повтарям, се чувствах единственият трезвен сред пияниците, единственият реалист сред всички илюзионисти и моят реализъм беше православието, моята трезвост беше любовта към императора. Видях съвсем ясно, знаех с шесто чувство, че царят не е колар, който може да бъде сменен, а скала, върху която са укрепени копитата на висящ във въздуха руски кон. Една декемврийска вечер в апартамента на Угримови 178 в Николски Лейн остава незабравима със силата и остротата на впечатлението в паметта ми. Там споделя впечатленията си току-що завърналият се от фронта И.П. Демидов 179. Познавах го преди като изключение сред кадетите поради неговата църковност, основателност и като цяло някаква особено интензивна структура на душата. Докладът му беше богат на съдържание, той каза много удивителни и трогателни неща за руския войник, даде пълна надежда за победа, но беше пълно обвинение срещу царя като главнокомандващ за неговите безотговорни и вредни действия при смяна на командирите на отделни части и армии. Докладът беше ядосан, страстен и убедителен по свой начин; караше човек да мисли, че руската кауза е в грешни ръце и тези ръце трябва да бъдат елиминирани в името на победата, за да се спаси родината. Този най-фалшив и най-опасен лозунг, измислен и спечелен от революцията, която не се спира пред никаква, дори и най-съзнателната лъжа, беше провъзгласен тук от устните на един искрен и мил, но слаб по мисъл и воля руски човек, като всички нас, и от това разрешение придоби особена убедителност. Той свидетелства, че революцията вече е проникнала на фронта и е отровила висшето командване. Същата вечер усетих как смъртта навлиза в душата ми. Започва размяна на мнения, която се свежда до пълно съгласие с оратора относно необходимостта от смяна на водача, като те само го питат как фронтът ще приеме това и дали няма да закъса, а от своя страна изразиха увереност, че това ще мине незабелязано и от фронта, и от страната и изобщо няма да представлява опасност за отбраната. Имаше редица оратори, сред тях си спомням Н. А. Бердяев, защото, както обикновено, той говори срещу мен и ме удари конкретно. От всички хора само аз се обявих против, т.е. изрази простата идея, че една революция, дори дворцовият преврат, не може да мине незабелязано, без да предизвика сътресения на фронта. Съчувстваше ми само един протойерей о. И. Фудел 180, който на излизане ми каза с упаднал и пълен с отчаяние глас, че отдавна е видял неизбежността на революцията и цялата й пагубност. Но в тази чужда за мен среща той мълчеше и речта ми имаше значение само за изповядването на вярата. О, колко често по-късно си спомнях тази декемврийска вечер с нейната безнадеждна меланхолия. По това време в Москва се състояха срещи, на които дворцовият преврат открито се обсъждаше и заговореше като събитие на утрешния ден. ИИ дойде в Москва. Гучков, В.А. Маклаков, други спасители на отечеството също се суетяха. По това време начело на властта е Щюрмер 181, а министър на вътрешните работи е Протопопов, който бързо става омразен от всички и не е харесван и ненужен на никого, който води политика на нищожност и страх. И тогава удари фаталната гръмотевична буря. Началото му отново ме завари не у дома, а на поклонение в Троица. Прекарвахме 26 февруари, рождения ден на жена ми, в Троица-Сергий, и този път бяхме там. Беше толкова хубаво да си сред снега, в скитите и в околностите на селището. Връщайки се у дома вечерта, научихме по телефона, че в Петроград се случват събития: разпуснатата Държавна дума отказа да се подчини и се обяви за временно правителство. Новините последваха новините с потискаща скорост и сигурност и много бързо революцията беше предадена в Москва. Още на следващия ден по улиците се появиха първите заплашителни бележки, а след това и „революционни бюлетини“, които по навик първоначално бяха страшни за четене, но бяха прочетени от всички и те открито обявиха хода на революцията в столицата. Полицаите изчезнаха, но скоро започнаха да хващат и водят маскирани полицаи и полицаи, с див и злобен вик тълпата прогонваше преследваните животни. Улиците ставаха все по-претъпкани с хора. На следващия ден военни части вече се появиха близо до арената и се втурнаха няколко коли, в които веднага се появиха зловещи типове с дълги коси с револвери в ръце и съответните момичета. Кремъл е превзет почти без нито един изстрел и до вечерта Москва е в ръцете на революционните власти. Тези дни улиците бяха пълни с хора, които маршируваха с гнусни революционни песни към своите гнусни демонстрации. От време на време се чуваха пръски - полицаите ги хващаха. Беше обявен „благодарствен молебен на Господа Бога“, войските тръгнаха към парада и това беше богохулство и подлост. Всички се радваха, всички се радваха, червеният Дионис се разхождаше из Москва и изливаше червения си хмел в тълпата. Всичко беше в червено, навсякъде имаше мерзки червени парцали и веднага се появиха или германците, или болшевиките, които агитираха срещу войната. И аз имах смърт в душата си. Революцията беше само противна и противна за мен. Помнех добре революцията от 1905 г., за да не се отдам на някаква степен на очарование... И в същото време обичах царя и изнемогвах в тревога за кралското семейство. Имаше обаче момент на малодушие, когато исках да изстискам радостта от себе си, да се слея с хората в тяхната „свобода“. Нямах характера да презирам и да се възмущавам докрай. Вървях по Остоженка в народно шествие в деня на парада и се напих. Това обаче продължи половин час и не излезе нищо освен отвращение. Видях и почувствах, че дойде червеният хам, че животът става просташки и низък и че Русия вече не съществува. Междувременно всичко наоколо полудяваше от радост и колкото и да избягвах през тези ужасни дни, трябваше и аз да попадна в кръга на професионално веселящите се. Така например в кръга на преподаватели и студенти - една жертва на революцията беше демонстративно погребана в червен ковчег - бяха произнесени ликуващи речи, дадени бяха съответните обещания, раздаде се „заемът на свободата“, глупостите на Керенски още не бяха успели да станат отвратителни, предизвикаха възхищение (и в продължение на много години, според докладите на Думата, започнах да мразя това незначително говорещ). И аз, като мрачен Хамлет, макар, разбира се, да не разкривам отчаянието си (въпреки че тишината на фона на общата лудост беше доста красноречива), вървях сред тези луди. Беше Кръстопоклонна седмица на 182-ри пост. "Разбира се, всички забравиха за това, но имах най-трудните предчувствия от това символично съвпадение. Въпреки това, всички мисли и грижи (уви! безсилни и неефективни!) бяха за Него, за Помазаника. Какво не е наред с Него? Ще остане ли на трона? Ако е така, тогава можете да търпите всякакви отговорни служения (така изглеждаше тогава, в страх за него, може би изглеждаше погрешно). Тогава се разнесоха слухове за принудителен отказ: и аз това очаквах и в сърцето си знаех как там, в центъра на революцията, мразеха царя, как искаха не конституция, а именно свалянето на царя, какви евреи там дадоха насока. по същество, като цареубийството, което е истинската черна маса на революцията. И тогава идват новини след новини: царят абдикира. В същото време във вестниците се появяват новини за „Александра Фьодоровна“ (според новата еврейска терминология, която не може да се примири): принцесата е болна от шарка, наследникът е болен и е арестувана. Сълзите, безсилни и последни, ме задавиха, докато четях, а вестници крещяха гнусни думи по улицата: „Арестувайте Романов“ и т.н. Царят всъщност беше арестуван и отведен в Царское село, където беше придружен със семейството си. Само откъслечна информация за него започна да достига, въпреки че беше удивително, че в цялото това море от лъжи, клевети и злоупотреби той излезе красив и чист. Нито един неверен, неблагороден, нецарски жест, такова достойнство, такова смирение и смирение. Великден наближаваше. Мисли за тях: какво не е наред с тях, как? Имаше информация, че са постили, причестяват се и е допуснат свещеник да ги види. Говореше се, че императорът работи в градината и как чамократите го обидиха 183. И обаче оглушителният поток от събития се втурна с такава бързина, че ни принуди да забравим за затворниците от Царско село до нови слухове или новини. Моето ръкополагане (24 години) 184 Игор Платонович Демидов Роден съм в свещеническо семейство и през мен тече левитска кръв от шест поколения. Израснах близо до църквата Свети Сергий, благодатно заобиколен от нейната молитва и звън. Моите детски естетически, нравствени, битови впечатления са свързани с живота на този храм 185. Под покрива му сърцето му гореше от молитвена наслада и се напояваше с погребални сълзи. До около 12-13-годишна възраст бях верен син на Църквата по рождение и възпитание. Учи в духовното училище, първо в Богословското училище (четири години) в родния си град Ливни, а след това в Орловската духовна семинария (3 години). Почти в самото начало на периода, в първи или втори клас на семинарията, настъпи религиозна криза, която - наистина, макар и с болка, но без трагедия - завърши със загуба на религиозна вяра за много, много години и от 14-годишна възраст до около 30-годишна възраст блудният син се оттегля в далечна страна, за скръбта и изкушението на вероятно мнозина, но преди всичко, разбира се, на родителите си. Имах какво да губя, но го дадох сякаш лесно, без борба (въпреки че имаше дори мисли за самоубийство от безбожие). Първоначалният тласък, очевидно, идваше от детската гордост: в училище ми се възхищаваха, но толкова по-чувствителни бяха инжекциите му на бурсакова грубост към мен. Не беше сериозно обаче. Много по-сериозни бяха младите въпроси и съмнения, на които нямаше кой да отговори. Последните, освен това, бяха подкрепени от случайни влияния и срещи и най-важното и най-вече от онзи интелектуализъм, на който аз, заедно с безброй мои братя, заедно с цяла Русия, станах жертва - както лично, така и исторически. Това беше общата съдба на „хуманистичното” човечество, което се преодолява и до днес, изкушението на човекотеизма 186 . Истината на моя протест срещу заобикалящия ме свят обаче беше в духа на свободолюбието, което отвръщаше от раболепието, царящо в „духовния” свят. (Опитът ми все още не се простираше отвъд него.) Не исках и не можех (и не трябваше) да се примиря с него, бягах от него, спасявайки духовното си същество, и все още смятам това бягство за оправдано. Към това се добавя и фактът, че наред със загубата на религиозна вяра, аз естествено, сякаш автоматично, асимилирах революционните настроения, преобладаващи сред интелигенцията, без определена партийна принадлежност, но с решителна непримиримост към монархизма, който господстваше, поне в нашата „духовна“ среда. С една дума, това, което се случи с моите предшественици в духовното училище: Чернишевски, Добролюбов и др., се повтори и на този етап от живота ми. Станах жертва на мрачен революционен нихилизъм (въпреки че той винаги е бил съчетан с любов към изкуството и литературата, което ме спаси). Към това трябва да се добави фактът, че общата атмосфера на богословската школа беше безсилна да окаже достатъчна съпротива срещу този нихилизъм. Подкрепена от познат живот и принуда, тя става все по-непоносима за гордото, самомислено, но и искрено в свободолюбието и правдолюбието си момче. Семинарското ръководство тогава възнамеряваше да бъда студент в Духовната академия, но за мен единственият път на спасение тогава беше да избягам от семинарията, без да се бавя и без да се обръщам назад. къде? Разбира се, в светско училище - в университет. за какво? „Да бъда полезен”, да служа на човечеството, прогреса, научната мисъл, към която винаги е лежала душата ми. Изпълнението на този план не беше лесно, изискваше жертви, и то не само от себе си, но и от близките ми, тоест преди всичко от родителите ми (което беше последното нещо, за което мислех в младия си егоизъм). Въпреки това през лятото на 1888 г. напуснах Орловската семинария и след двегодишен престой в Елецката гимназия през есента на 1890 г. постъпих в Московския университет, юридическия факултет. В този избор аз също бях жертва на интелектуално стадство, противоречащо на собствените си наклонности. Привличаха ме областта на филологията, философията, литературата, но попаднах в Юридическия факултет, който ми беше в известен смисъл чужд, за да спася отечеството от царската тирания, разбира се, идеологически. И за това беше необходимо да се посвети на социалните науки, като затворник на ръчна количка, обвързвайки се с политическата икономия. Обрекох се да премина през това чистилище и по този начин да изкупя греха си на блудния син. Влязох в университета с предварително определено намерение - да се посветя на наука, която ми беше чужда, и изпълних този план, постигайки позиция в университета в този отдел (от най-добрия и скъп професор А. И. Чупров 187, подобен на мен по съдба: той също беше семинарист, който си спомня миналото си като изгубен рай, но не му беше съдено да премине напълно през интелектуална пустиня). Мога да си представя цялото вълнение, което би изпитал, когато ме види в расо, но той не доживя този скандал. И така, мисълта ми се движеше по пътищата на социалния и, разбира се, социалистическия мироглед. Последователно и до известна степен сякаш автоматично преминавах от един негов образ към друг, за да стъпя, изглежда, най-после в марксизма, който ми идваше като сара на крава. Едно научно университетско пътуване (1898–1900) ме отведе, разбира се, преди всичко в Германия, като страна на социалдемокрацията и марксизма. Но тук, противно на очакванията, започнаха бързи разочарования и моят „светоглед“ започна да се пука по всички шевове. В резултат на това, когато се завърнах в родината си, за да заема най-накрая желаната професура по „политическа икономия“, бях в състояние на пълно примирение, в което гласът на религиозната вяра започна да звучи, отначало плахо и неуверено, а след това все по-слабо. Започнах да изповядвам това в моите писания от около 1901–1902 г. за изненада и възмущение на моите вчерашни съмишленици. Но по същество, дори в състояние на духовна дивотия в марксизма, аз винаги съм бил религиозно жадуван, никога не съм бил безразличен към вярата. Отначало вярваше в земния рай, но трепетно, понякога със сълзи. След това, започвайки от един момент, когато си позволих това и реших да се изповядам, аз бързо, рязко, решително отидох направо в духовната си родина от далечна страна: след като се върнах към вярата в „личен” Бог (вместо в безличния идол на прогреса), повярвах в Христос, Когото обичах в детството и нося в сърцето си, а след това в „Православието”, бях привлечен към родната църква властно и неустоимо. Но изминаха още години, в които тази мисъл и желание да се върна в дома на Отца останаха безсилни в мен; завръщането ми беше платено със скрито страдание. Това се случи, разбира се, не само в сърцето и в живота, но и в мислите; от социолог станах теолог (отбелязвам с благодарност духовното влияние на Достоевски и Вл. Соловьов в тези години). Но в същото време в душата ми се зароди желание, което тайно също никога не угасна, за пълно завръщане в дома на баща ми, с приемане на свещеничеството. През тези години понякога се наричах в разговори с приятели „предател на олтара“. Промяната на „светогледа“ ми не беше достатъчна за мен; „Левитската“ ми кръв говореше все по-силно и душата ми жадуваше за свещеничеството, жадувайки за олтара 188 . (Веднъж княз Евг. Н. Трубецкой ми каза, че според неговото чувство аз съм „роден в кражба“ 189.) По пътя обаче имаше различни препятствия. Първият от тях са навиците и предразсъдъците на околната среда и дори на близките. Ако там, където си тръгнах, в „духовната“ среда, приемането на заповеди в определен момент от живота беше стъпка, приета за даденост и неоспорима, то в интелектуалната среда, където безбожието беше също толкова естествено загатнато, приемането на свещеничеството, поне в състоянието на професор в Московския университет, доктор по политическа икономия и т.н., беше скандал, лудост или глупост и, във всеки случай, самоизключване от просветена среда. Това трябваше да се реши и това също отне време. И аз съзнателно реших да го направя, но времената вече не бяха същите. Не знам обаче как аз самият щях да се справя с всички лични трудности, но тук Божията ръка явно ме подкрепи. В началото на 1918 г. в Москва беше получена новина за обстрела от болшевиките на Ялта и изобщо на южния бряг на Крим, където се намираше семейството ми, и, разбира се, имаше прекъсване на всички отношения с нея. Имаше причина да се опасява, че цялата е мъртва. Останах сам пред лицето на Бога. И тогава почувствах, че нищо не ме задържа и няма причина да отлагам това, което съм хранил в душата си поне десетилетие. Но за мен имаше още едно препятствие, също непреодолимо с човешки сили: това беше връзката между православието и автокрацията, която доведе до унизителна и вредна зависимост на Църквата от държавата и един вид цезаропапизъм. Не можех да преодолея това, не исках и не трябваше. Тази пречка внезапно изчезна през 1917 г. с революцията: Църквата беше свободна, от държавна църква тя стана преследвана. На Всеруския събор 190 (на който бях член) Църквата в лицето на патриарх Тихон 191 получи достоен и безстрашен глава. Съборът беше каноничният орган на църковното управление. Заедно с Църквата получих свобода на действие за себе си. Следователно, аз също не трябваше да губя време, за да се възползвам от него пред лицето на страховитите бъдещи събития. Решението взех аз и не търпяше отлагане. Освен това получих от княза. Евг. Н. Една късна вечер Трубецкой получи приятелско телефонно съобщение, в което ме предупреди на латински (!), че ще бъда арестуван тази нощ. Но когато си легнах след това, ми стана лошо, температурата ми се вдигна от болка. На сутринта лекарят диагностицира пристъп на апендицит, въпреки че не настоява за незабавна операция. Трябваше да се скрия от апартамента си (въпреки че предупреждението на E.N. не беше изпълнено). След като някак си се съвзех от атаката, започнах да действам: първо се обърнах към Негово Преосвещенство Теодор Волоколамски, един от московските викарии, който ме познаваше лично (и който ръкоположи моя приятел професор отец Павел Флоренски), с въпроса дали ще се съгласи да ме ръкоположи за свещеник. След неговото съгласие аз му обясних спешността на този въпрос с оглед на моята заплаха (следователно той сам отказа първоначалното си предложение да прекара известно време в дяконството, след като научи моето положение). След това се обърнах към самия патриарх Тихон с молба за хиротония, на която Негово Светейшество любезно и без никакви възражения се съгласи. (Той ми каза, смеейки се, че „Нуждаете се повече със сюртук, отколкото с расо.“) Дори не предполагах, че патриархът може да има желание сам да извърши моята хиротония, когато го помоли да повери това на Негово Високопреосвещенство Теодор. В същото време исках да избегна шума, поради моята позиция. В своето смирение и любезност патриархът не се противопостави на това, особено след като нямаше време за губене, а въпреки това на следващата неделя (Троица) 192 патриархът трябваше да замине за Петербург и следователно да отсъства от Москва. Беше договорено това решение да остане в тайна до последния момент, въпреки че, разбира се, изтече на събора, а самият патриарх в Санкт Петербург на Троица сам каза в своите кръгове, че днес ги очаква радост, такова беше неговото любящо и благословително слово 193. И така, най-после беше решено: на Троица да бъде ръкополагането ми за дякон (в Даниловския манастир, където живееше преподобният Теодор), а в деня на Свети Дух в църквата на гробището на Свети Дух за свещеник. Of course, I would not have dared to choose such dates for my ordination myself; they turned out to be preordained from above, and therefore I always experience these great and sacred days as a bright sign of God’s mercy. 194 И така, решено е. Но все още бях отделен от Светия празник от Страстната седмица, дните на духовна подготовка. Все още никой не знаеше за решението ми, а аз самият информирах за него само най-близките си приятели. Това беше като радостно сбогуване с тях преди моето духовно бракосъчетание и в същото време някаква тържествена среща - пред смъртта. Пазя в сърцето си свещени спомени за тези срещи: имаше и сълзи на радост, и вълнение, и думи на любов, и приятелски думи на раздяла. 195 Вкъщи бях сам със сина си, който беше огромна и радостна опора за мен тези дни (разделиха ни изгнанието ми и не знам дали ще го видя в този живот). Страстната седмица преди моето ръкополагане се състоеше за мен в умиране за този живот, което започна за мен с приемането на моето решение. Дори не знам как, но в съзнанието ми се запечата ясно разбиране, растящо и укрепващо всеки ден, че това умиране е доброволно, но и неизбежно, от което човек не може да избяга, но това напускане не трябва да се желае. Беше като дълга агония, всеки ден носеше нови преживявания и беше мъка, която не може да се опише. Но нямаше нито един миг, в който да проблесна дори мисълта за отстъпление; но в същото време вървях с нещо, което изглеждаше като някаква каменна стена пред мен, навлизайки в задънена улица. Мога да сравня това само с някои състояния на умиране по време на последното ми заболяване, въпреки че, разбира се, тогава те не бяха придружени от физическо страдание (с изключение на безсънието, което беше обичайно за мен). Тогава това умиране беше абсолютно необходимо и важно за мен, някаква духовна задача, която не можех да пренебрегна, сякаш беше някакво духовно доказателство. Възникна неочаквано и неволно за мен и някак си тлееше и тлеейки ме изгаряше. Тази болка от духовното раждане беше великата Божия милост. Бих дал много, за да видя сега тези, разбира се, изгубени бележки... Но след като минаха тези дни на умиране, на 9 юни, в навечерието на Деня на Троица, отидох в Даниловския манастир, носейки вързоп с духовно облекло (в него върнах сюртука си), при преподобния Теодор, където прекарах нощта. Московчани познават този манастир с гробище, в което почива прахът на Хомяков, Гогол и други. В деня на Света Троица ме ръкоположиха за дякон. Ако може да се изрази неизразимото, тогава ще кажа, че това първо дяконско ръкополагане изживях като най-пламенно. Най-удивителното в това беше, разбира се, първото преминаване през царските двери и приближаването на Св. Беше като преминаване през огън, изгаряне, просветление и регенериране. Това беше влизане в друг свят, в небесното царство. Това беше за мен началото на едно ново състояние на моето същество, в което съм останал от тогава до сега. Когато се прибрах вкъщи през болшевишка Москва в расо, вероятно с очевидната непривичност на новото облекло, не чух нито една груба дума по мой адрес и не срещнах груб поглед. Само едно момиче в Замоскворечие ми каза топло: Здравей, татко! И буквално същото се повтори на следващия ден, когато се върнах като свещеник. Тогава моята готвачка, прекрасната Аннушка, която като цяло през цялото време се отнасяше към всичко с мълчаливо съчувствие, дойде при мен за благословия с думите: благословете, татко, и тя първа я получи (последвана от портиера на нашата къща). В деня на Свети Дух 196 епископ Теодор трябваше да служи в гробищната църква „Свети Дух“ и ние отидохме там от Даниловския манастир с кръстно шествие, аз вървях в покров с дяконска свещ до епископа. Разстоянието не беше малко, но го изминаха спокойно и безпрепятствено. Мои приятели, които тогава бяха в Москва, също дойдоха в църквата за ръкополагане. Спомням си преди всичко о. Павел Флоренски (със своя Вася), който също участва в литургията, М. А. Новоселов, Н. Н. Прейс (†), Вяч. Ив. Иванова, Н. А. Бердяева, П. Б. Струве (?), кн. Е. Н. Трубецкой, гр. А. Рачински, В.К. Хорошко, А.С. Глинка (Волжски), М.О. Гершензон, Л.И. Шестов, Е.А. Асколдов и др. 197 След богослужението всички те участваха в приятелска чаена вечеря, устроена сърдечно за нас от духовенството на храма (тогава не беше лесно, както и сега). Преживяването от това ръкополагане, разбира се, е още по-неописуемо от това на дякон – „Мълчанието е по-удобно“. Епископ Теодор ми каза в олтара една дума, която тогава ме потресе, но сега не мога да възстановя нейното съдържание. Имаше всеобща радост, а аз самият изпитах някакво спокойно ликуване, усещане за вечност. Умирането отмина, както минава скръбта на страстните дни в светлината на Великден. Това, което изпитах тогава, беше онази великденска радост. Първите си литургии отслужих в църквата „Богородица Радост на всички скърбящи“, в сиропиталището на булевард „Зубовски“, където живеех, заедно и под ръководството на о. Павел Флоренски, който остана няколко дни в Москва дори след моето посвещение за тази цел. Бях назначен в църквата на Илия Обиденния в Обиденния уличка, близо до църквата на Спасителя, където също успях да отслужа няколко литургии преди заминаването си от Москва. Трябваше обаче да се срещна със семейството по нов начин, за което вече бях получил новини. Затова две седмици след моето ръкоположение, с благословението на патриарха, заминах за Крим, за да посетя семейството си за един месец, след което възнамерявах да се върна на мястото на моето предишно, професорско и ново, свещеническо служение. Въпреки това не ми беше съдено да се върна в Москва. Трябваше да пресека границата на германската окупация близо до Курск за първи път, без паспорт, но след като я преминах безопасно. Срещнах хората си безопасно и прекарах един законен месец с тях. След това направих опит да се върна в Москва през Киев. Но оттук нататък цял месец не успях: обстоятелствата се промениха. Така бях принуден да се върна в Крим и останах там до началото на 1923 г., когато бях изселен завинаги в чужбина. Бях изключен от университетските преподаватели за приемане на свещеник два пъти: от Москва - веднага след ръкополагането ми, от Симферопол - след като беше превзет от болшевиките. С.Н. Булгаков. Ялтинският дневник 198 16 юни 1921 г. на връщане от църквата. Днес отслужих Божествена литургия в църквата Гаспри 199. Бог ми позволи да осветя 50-годишнината от живота си с литургична молитва. След 49 животът определено върви надолу, колкото по-напред, толкова по-бързо. И в същото време такава лекота, такава свежест и младост в душата! И това е сега, когато обстоятелствата са толкова зловещи и заплашителни. И двамата ни по-възрастни, Федичка 200 и Муночка 201, отидоха да купят хляб, първи на трудна работа. Бъдещето обещава глад и студ, а отгоре и политически премеждия. Аз съм парализиран и обречен на безполезност, но въпреки това „чувам как сърцето ми цъфти“. Какво трябва да направи един глупав човек, роден като вечен храст? Или е скъпоценен Божи дар - да падаш отново и отново на чашата на живота и да пиеш пенливото му вино на лакоми глътки... Едно нещо възрастта несъмнено дава: тя те учи да цениш живота като най-висшия дар на Бога, Дарителя на живота. Ние не умеем да ценим живота от малки, защото сме твърде пияни от него, твърде заети със себе си и перчене. Но когато с годините и тази подправка, и тези илюзии изчезнат, истинската стойност се появява като добротата на живота и дарбата на живота, която никое живо същество, дори Сатана, никога няма да отхвърли - чак до края, въпреки че клевети и богохулства Животворителя. И заедно с годините безсмъртието на живота се отпечатва все по-ясно - не вярваш в нито едно от условията му, нито в старостта, нито в смъртта, а само в живота. Свещта, докато изгаря, се превръща в светлина и топлина, които повече от компенсират изгорялата част от багажника. Празнувам своя 50-годишен юбилей, съкровен от Господ Бог: цялото ми семейство е наоколо, всички са (надявам се) живи и здрави, което е най-важното, а всичко друго ще дойде. Приятелите ми са далеч от мен, но имам надежда скоро да се срещна с тях - Слава на Господа. 27 юни 1921 г. Вчера поменихме Ивашечка 202 в неговата църква. Времето и изпитанията са казали своето: защо да се заблуждавате, миналото е умряло, не безвъзвратно, разбира се, но безвъзвратно завинаги тук. Сега съзнанието, че Господ го е отвел от мъките на земята, напълно унищожава скръбта и спомените му са избледнели. Остава само чистият молитвен образ на небесен ангел, който ни помага. Животът ни става все по-труден и суров. Надеждите за Москва избледняват, както се оказа от разказите на гостуващата Маруся, трудно е навсякъде (?). Само чудото на Божията милост може да ни спаси. Да бъде твоята воля! 6 август 1921 г. Преображение Господне 203. Днес по волята Божия съм отлъчен от богослужение (отново поради абсцеси на краката). Това беше първият път в моето свещеничество, което ми се случи, и то на такъв празник, на моя празник, защото в лудостта си копнеех да видя Царството Божие да дойде в сила преди смъртта, да преживея... преобразяване преди смъртта. Разбира се, ужасяващ пример е A. N. Schmidt 204, която беше уверена в трансформацията си и просто умря. Но всичко в нея е толкова мистериозно. През това време съдбата ми за предстоящата зима явно е решена. Бях в пълна безнадеждност. Москва все повече се отдалечаваше от погледа и зимата изглеждаше като тъмна и ужасна дупка. Тук в Oleize 205 атмосферата ставаше все по-тежка. И изведнъж получих предложение да заема място в Ялтенската катедрала, което веднага разреши много трудности: оставам тук, близо до моите хора, получавам храм, амвон и дори амвон, определен доход и дори определени възможности за получаване на книги. Общо взето, облакът се е разкъсал и оттам се леят слънчеви лъчи на Божията благост. Господи, благослови ме и ме укрепи! Вярвам, че Господ ме води и Той ще посочи времето, когато трябва да се върна в Москва, но засега времето все още не е дошло! Стоя тук под знамето на Свети Александър Невски. Наистина ли е възможно, както казва сърцето, часът на неговата помощ и речта му за спасението на Русия скоро да дойде тук? Проблемите дойдоха в Русия от Петроград и пазителят на Петроград ще го освободи (!). Нещо идва!.. 13 септември 1921 г. Ялта. Ето ме в Ялта, служа в Новата катедрала, живея близо до храма, слушам камбанния звън, като изпълнено с благодат Божие дете. Не искам да чувам и различавам (въпреки че с човешкото ухо чувам и различавам) суетата и дрязгите около мен - това не ми е интересно в сравнение с великото, до което стоя. Страдащите сърца се отварят пред мен, мога да се моля и да литургирам всеки ден в моята седмица, какво повече да искам от Бог! Помогни, Господи, да се изхрани семейството, а това става все по-трудно, нуждата от хляб става все по-осезаема. Децата остават неуредени, без образование. Но всичко, всичко е от Господа. Предстоят интересни срещи и разговори. О, как бих искал да знам нещо за приятел 206, да имам нещо от него, как се нуждая от неговата подкрепа. Ужасна новина за Вяч Иванов - колко тежък е бил животът му през това време и колко ужасна е съдбата му сега - ново и страшно кръвосмешение! 207 И като че ли съдбата външно го тласка към това! Господ понякога изпитва, като позволява на силата на греха да се прояви докрай – колко неразбираемо е това, ако се съди от човечеството! Вера Конст очевидно отиде при Господ в мир и молитва. Господи, помогни ни на всички, укрепи и утвърди ни! 22 септември 1921 г. Живея в Ялта. Анабиоза. Тишината на пустошта. самотата. Ежедневна служба и молитва, като в манастир, но няма сродни души, няма приятел, няма общност. Всичко, което трябва да се случи, ще стане с чудо, с вливането на Святия Дух, за да не се разпознаем. От нас има само въпроси, копнеж по неотговореното, скръб. Човешките усилия са малки и напразни, и непосилни за нас, които сме изтощени. И все пак днес по време на литургията преди светите Дарове почувствах остро - краят е вече близо, желаното скоро ще се сбъдне, часът на освобождението не е далеч. Седя сам вечер, в полумрака. Трябва да имаме голямо духовно съдържание, за да черпим живот от себе си, но в същото време това е най-добрият тест за това какво ни принадлежи и какво присвояваме за себе си. Останете сами и открийте себе си - уви! - в своята малка част. Мисля за моето „творчество“, но съм безсилен. Вчера една страхлива мисъл мина през ума: нима вярата в своята специална избраност, „среща” и „събитие”, не е ли и това... самонадеяност, която се разбива в суровите дни на изпитание? Но не, това е греховна, изкушаваща мисъл и наистина ли е самонадеяност? Бог не избира ли глинен съд за Своите цели? И тогава моята непоклатима вяра, че чудото ще се случи, но това ще бъде и краят на живота ми, е свързана със смъртта („със смъртта прославяш Бога“, както пише отец Павел Флоренски в това писмо) – не се ли примирява с провала, безполезността и безплодието на моя живот и моето безсилие сега? В края на краищата не по заслуги, а по благодат Бог избира Своите слуги и избра мен, слабия и недостоен, да бъда свидетел на Божествената София и Нейното откровение. Краят на живота ми може да наближава, но едно цяло събитие все още ме дели от него, а то още не е дошло. Имало е време, когато трепетът на душата е давал усещане за израстване на криле, когато е светнала радостна зора и е имало надежда, че чрез лични усилия, лично творчество изкачването ще бъде осъществено. Сега всичко лично е потиснато и отслабено, остава само тихият, но непрестанен зов: да, ела, Господи Исусе! Когато бях посветен, си казах много ясно, че жертвам на Бог не само себе си, но и семейството си. Но тогава не знаех какво казвам или какво означава; Рисувах пред себе си и си мислех най-много за трудните преживявания, които нося на семейството си, не повече. И всъщност си мислех, че всъщност животът й ще бъде само по-интересен, по-дълбок и по-радостен. Говорех за жертва, не знаех и не мислех какво означава тя, какво изисква. Едва сега започвам (и дори тогава едва започвам) да виждам какво всъщност означава жертвата - не в жеста и позата, а в живота. Моята жертва беше приета от Бога - жертвата на Авраам и Исаак, 208 която е всяка жертва (както жертвата на Божия Син и Отец). Моят живот е изкривен, но сам по себе си той не ми е труден или труден, но заради мен е изкривен животът на цялото ми семейство, на близките ми, на децата ми. Ако Муночка линее и повяхва, губи най-хубавите си години и остава без образование, това е, защото аз съм в немилост; ако Федя не учи и трябва да посвети най-добрите си години на борбата за съществуване и неговите артистични наклонности остават неразвити и неразкрити, това е и заради мен и в предишната си позиция, ако бях оцелял този път, можех да му осигуря възможност да учи. Ако гладът все по-здраво обгръща цялото ми семейство, скъпи Неля и Серьожечка 209 , това също не е без връзка. И мракът, който обгръща живота ни и ни плаши, е мракът на Гетсиманската нощ 210. Да, аз съм виновен за тяхното страдание и провал, говорих за жертвата, изразих готовността си за нея и Бог прие тази жертва. Господи, дай ми сила за Голгота, вярвам, че Ти знаеш, че всичко се случва за добро, защото според волята Ти се прекланям като водено агне. Приеми жертвата и ми дай силата да Те обичам така, както Ти искаш! Но в името на човечеството, в чието име Ти също се молеше: ако е възможно, нека тази чаша мине покрай мен 211, и моля: Господи, смили се над тях, спаси ги, запази ги! Дай ми сила и мъдрост, дай ми смелост в трудни моменти! Нека бъда опора на семейството във всеки смисъл, дай ми пастирска мъдрост и твърдост. И още една молитва: нека видя и почувствам Приятел, неговата помощ, любов и обич, защото без него лихнах. Не мога да разбера какво означава моето заселване тук, дали е временно изпитание и изпитание или бавно наближаваща смърт. Въпреки това, въпреки че смирено приемам последното, считам за греховна слабост да се отдам на тази мисъл. Да е благословен животът, той е най-висшето благо, най-висшият дар на Животодателя, а страхливото униние да е далеч! 26 септември 21 Ялта. Вчера, моят имен ден, паметта на Свети Сергий ще остане завинаги паметна. След три години раздяла, на този ден Господ ми даде да прекарам именния си ден със семейството си, сред близките си, да благодарим на Бога, да се молим заедно и да причастим Серьожа. Но този ден отначало беше помрачен от мълчаливи новини и тревога за Котик Михайлов, след това стана известно, че е намерено тяло, а след това срещнахме най-тъжната процесия. Няма думи да изразиш това, сърцето ти се къса, умът ти не може да го сдържи и можеш само да плачеш и да се молиш за него, за живите, които са останали да живеят без него, и за Русия, на която необузданият Сатана е пуснал всичките си демони и според този мистичен заговор всичко руско, най-благородното, е унищожено, остават само бесните и евреите. Господи, спаси Русия, знам, че Ти водиш и Твоята доброта е по-мъдра и по-силна от злото, но покажи ни десницата Си! И Федя беше спасен по чудо от същата атака по пътя за няколко дни. Благодаря ти Господи! Господи, дай ми силата на молитвата и вярата, за да помогна на изоставените! 5 октомври Ялта. Живея тук близо до църквата, под камбанния звън, сякаш на дъното на река, в спокойствие, майчинско и гальовно... Отслужвам литургията всеки ден - в моята Седмица, моля се. Душата мълчи по детски. Умственият живот е покрит с воал - поради безполезност и неизползване. Духовният живот, разбира се, е слаб, много по-слаб, отколкото трябва и може да бъде - поддавам се на незначителни изкушения, но като цяло имам чувството, че се люлея в люлката на майка ми: странно чувство - мир и спокойствие сред общия бунт. Трябва да благодарим на Господ за всеки ден, който ни изпраща. Няма нужда да се поддавате на изкушението на ежедневието, което дебне тук. Понякога се питаш, сякаш полусънен: но къде са моите пламенни надежди, къде са срещите и срещите? Но няма нужда да се съчинявате и да се насилвате, оставете зърното да узрее до времето, което дойде... Деца се движат тук, нуждата ги изгонва; животът им е мрачен. Но да е благословен животът, той е най-висшето, единственото добро. Руският народ остава в замаяност; още не е дошъл моментът да се събудят, но идва. В душата му няма отчаяние и страх за съдбата му, болният великан извърши трагично безумни грехове, но все пак ще стане Христофор 212, ще намери в сърцето си родения Христос. Събуди се, събуди се! 5 октомври. Днес, след литургията, Нюра, прекрасна и ентусиазирана шивачка, която живее в Бога, ме помоли за разрешение да остане да нощува в църквата, като каза, че вече е останала преди. Не можех да й позволя да направи това без игумена (а тя не искаше да го моли) и аз самият я благослових, действайки колебливо и двусмислено, както е типично за мен. И тогава се замислих за това и все още съм объркан. От една страна, аз имам пълно доверие в чистотата и молитвеността на това момиче и общата молитва в храма не е достатъчна за нея, тя копнее за повече, нощни молитви и удоволствия, но в същото време се страхувам, че тази прекомерна и неуместна дързост може да я въведе в заблуда, да преувеличи силите й. И аз самият съм объркан. Господи, дай разум на недостойния Си свещеник! Във всеки случай е ясно, че това не е волята на Господа, защото аз нямам право да го допускам със собствената си воля. С нея беше друг ентусиазиран визионер и молитвен работник, 16-годишната Клаудия, която веднъж разговаря с мен - в същото време напълно завладяна от умствена молитва, астрално ясновидство и объркване от четене на книги като Nilus 213. Страхувам се за нея, както не се страхувам за чистата и ясна Нюра: тя няма да се справи с вътрешния си свят, но също така се възхищавам и се радвам на тези живи Божии чудеса. Тя, гимназистка, в нашия век страстно се стреми да влезе в манастир, задушава се в света. И това е в нашия век, до разни комсомолци. Колко са смешни и безсилни с опитите си да угасят огъня на вярата в човека. Моят живот – извън храма – е пълен с ежедневие. Назначавам децата си на работа и пътувам по работа. Изобщо не се занимавам с умствена работа. Няма време, нищо, да, очевидно и не е моя работа. Господи, помогни ми да не затъна духовно, дай ми опита на молитвата и силата на вярата! 17 окт. Върнал се от вечерня след разговор за Господната молитва. Има особено усещане от този разговор в затъмнен храм - има нещо катакомбно в него. И дори остава известно удовлетворение - земята жадува за придобиване на Словото Божие. Господи помогни ми! И аз самият вчера и днес съм в объркване: от една страна отново се вдига ръка над Олейз и сърцето ми се свива за В. Ив., а от друга страна икономическата ни криза не отслабва и кафтанът на Тришкин се разпъва във всички посоки. Разбира се, това е греховно страхливост, но вие се грижите за децата в сърцето си. Всичко е Божия воля! Тиха вечер след тежък ден. Седя сам в празен апартамент, чувам как часовникът бие и всяко движение. 1 ноември 1921 г. Ялта. Ноември е и ние стигнахме до ноември. А през лятото изглеждаше, че още през октомври ще умрем от глад, тъмнина и студ. Муночка се премести тук в Ялта и постъпи на служба. Трябва да яздя децата, да ги експлоатирам, вместо сам да ги издържам. Но благодарим на Господа, че сме живи. Получих среща от Киев в Института за народна икономика. И предизвикателството е първият реален поглед към бъдещето в това време. Вчера имах разговор в църквата. Живот без промяна, тишина и спокойствие, сред които има ужасни кошмари. Измина точно година, откакто пристигнах в Олейз – година на изпитания и чудеса... 5 ноември 1921 г. Беше трудна и тежка седмица на изпитание. Муночка беше на път да стигне до мястото (доста двусмислено политически), но беше изхвърлена оттам няколко дни по-късно, както поради непригодност, така и може би поради човешка жестокост. Тя, горката, страдаше, страдах и аз с нея. Като цяло, както и преди, съдбата на Луната е постоянна тревога и болка за мен - разбира се, това е моята липса на вяра. Това винаги е било така, поради трудността на нейния характер, и особено през дните на посвещението, и след това, и сега. Не мога да не осъзная, че заради мен тя страда: не знаех и не можах да я отгледам, предавайки се на развращаващото влияние на безделието и пресищането, и в същото време я обрекох на изпитания, влизайки в пътя на свещеничеството. То е най-вече жертва – така ми се искаше, но с моите устни звучеше по-красиво и абстрактно от сега, когато беше облечено в плътта и кръвта на едно прозаично битие, чукащо прагове, унижения и щракания. В дълбините на съзнанието си твърдо знам, че чрез моята всеотдайност моето семейство - и Муночка - са спасени от злото, но в ежедневието понякога ми припада сърцето. Тя е съблазнена, както преди беше съблазнена от разни боклуци, а сега с лекотата на спекулативното съблазняване дава на низкия си, плътски елемент и самодоволство с моментен успех твърде много власт над себе си, а аз слушам твърде много и реагирам на това, което се случва в нея, и съм безсилен да й помогна. Моля се на Господа и Пречистата Майка да я просветят, помогнат и укрепят в добрия път. И аз вярвам - аз твърдо вярвам, че настоящите изпитания са изпратени за наше добро, разкривайки тлението на предишния ни живот и полагайки основата на нов. Но като човек не мога да не скърбя, като гледам как децата губят най-хубавите си години и, хм, и щурат в тази нужда, в тази борба за съществуване... И заедно с това сякаш нова вълна от нови мисли, чувства и разбирания чука в сърцето. И радостта от творческото съзерцание се появява в душата, когато изглежда, че времето не е минало напразно, че нещо зрее и узрява невидимо в душата. Сякаш се появи ново усещане и нови мисли около въпроса за пола и всичко това е свързано със стремежи към Светия Дух, Утешителя. И такава радост се надига в душата, усещайки този прибой и нов прилив... – Чета много от списанието: по свой начин и по свой начин те са прави, те са прави и за западния буржоазизъм, пред който самите те имат последната дума. Те не могат да бъдат опровергани на собствения си план и всяко такова опровержение всъщност ще бъде компромисно „споразумение“; те могат само да бъдат надминати, преодолени от нов живот: всеки, който е в Христос, е ново творение. Но – Господи! - колко е трудно - винаги е трудно, особено в часа на изпитание, когато, безсилна, Църквата Христова е изоставена и "знакът" не ни е даден, когато светините са осквернени, мощите на св. под кихтенето на неверието и няма светкавица от небето, няма защита. Но Господ, когато дойде часът, ще даде защита, ще изпрати вдъхновение, ще запали сърцата. Хей, ела, Утешителю, ела, ела, ела! 17 ноември 1921 г. Ялта. Днес е рожденият ден на нашата Муночка, тя навърши 23 години. Слава Богу, тя е при нас и е здрава и въобще всички сме заедно. Миналата година Федя беше в неизвестност, беше далеч от нас в Симферопол и наближаваше кървав кошмар, днес сме в нужда, но сме живи. Бог да благослови живота на нашето момиче. Пречиста Майко, спаси нейното сърце. Разбира се, като човек, като баща, мога само да й пожелая добър съпруг - и това, според обичая, се превръща за нея в idee fixe 214, но това е малодушие. Поддадох се на нейните настроения и момента: в светлината на опита от собствения ми живот и всичко около мен, как мога сега да смятам брака за наистина тихо убежище, спокойствие и дори предвид капризния, взискателен и слаб характер на Муночка? Най-малкото всеки, който се изпречи на пътя й, несъмнено нямаше да й даде мир и подкрепа и след кратко увлечение щеше да последва дълго огорчение и разочарование... Не знам как да й помогна със слабия си ум и воля и изпитвам огромна вина пред нея. Но аз спокойно поверявам нея и нейната съдба на Господ. Ако нейното лично щастие не бъде постигнато, това означава, че то не е в Божиите планове. Тази вечер беше някак си неочаквано и ме успокои. Неговата воля ще бъде изпълнена. 25 ноември 1921 г. Пристигнаха писма от Москва и имаше дъх на московски живот, веселие и приятелство. Преместването в Москва някак си стана близко и реално. От о. Няма директни новини за Павел, но има информация за него. Той е жив и жизнен, защото през това време се ражда синът му Михаил. Мълчаливо, но доста силно утвърждаване на живота въпреки целия срив! М. В. Нестеров 215 изпрати снимка от нашия портрет, колко радостно се вълнувах от нея, как си спомнях онези мили, лъчезарни дни и вечери на о. Павел под покрива на Свети Сергий в тих, интимен разговор. Господи, колко си милостив към мен, изпращайки ми Приятел и толкова много приятелство. Определено се чувствам в този портрет като не себе си: той е напълно верен, но това вече го няма, той умря, беше изпепелен в огъня на посвещението. И сега моето (духовно) лице е съвсем различно, по-просто, по-скромно, по-меко (?), дисхармонията е решена и тогава вече няма това вулгарно цивилно облекло, което вдъхва отвращение, естетично и мистично. И осъзнавам и усещам още по-силно колко съм недостоен да стоя до о. Павел, какво недоразумение в този съвместен портрет (че съм за него и до него), но нека съм като фон, като тези дървета, но все пак с него и до него. Седя и гледам тази мъдрост, светлина и сила, спокойствие, струящо от цялата му фигура. Голямо писмо от Abba 216, любящо, пълно с новини за приятели. Утре е годишнината от великата, безкрайна Божия милост, показана по чудодеен начин към нас: получаване на новини от Федичка. Бях забравил дори това свещено време, но моята Неличка ми напомни. Господи, какъв шок беше за душата, колко прекрасно беше! Предния ден о.с. Иванов пристигна и уби надеждата с факта, че в Москва нямаше и следа от Федя. На следващия ден имаше служба в Гаспра, едва се понасях от депресия, въпреки че след причастие душата ми стана ясна и спокойна. Слязох долу и срещнах Неля, която смеейки се, плачейки и недоверчиво щеше да получи писмото. Вървим заедно, не вървим, но летим, извън времето и пространството, и накрая изведнъж радостна, ликуваща новина. И тогава обща радост, възторг, поздравления, благодарствена служба в трапезарията и обща, благодарствена молитва. Вечерта Дроздов с такива топли поздрави... Когато си спомняте за това чудо, толкова се срамувате от греховното си безверие, толкова искате да плачете, да се молите, да благославяте Бога. И сега Федичка живее с мен - не както очаквах и както бих искал, в тялото на роб, съветски роб без четка и палитра, но толкова светъл, безкористен, любящ, грижовен: нещо, което не беше в него преди този ужасен час. И наистина Господ води него и нас по Неговия път, за да се научим да не бързаме с Него, а просто да се молим и да благодарим. Тази нощ той отсъстваше на служба и толкова се страхувах за него, толкова живо усетих безкрайната Божия милост при завръщането му. Животът е най-висшето благо, дар Божи, пред който всичко останало е условно и производно и затова нека всички заедно, с общи сили, защитим живота. Слава на Теб. 1 декември 1921 г. Ялта. Сега ще има молебен с освещаване на нашия апартамент. Благослови, Господи, живота ни тук! Днес беше забележителна нощ и, хм, отново повратна точка в живота ми - трудна и дори страшна. Имах безсъние от безпокойство, от студ, от мъка при вида на моите мили деца в тежък плен. Но изведнъж мисълта ми се втурна в съвсем нова и неочаквана посока. Вчера Е.К. Ракитина ми разказа за желанието си да приеме Православието - за нея това е просто възможност за истински църковен живот, но даде тласък на моите заспали чувства и неизчезващата болка от разделението на църквите. Чувствах с цялата острота, че не мога просто да искам да обединя истинските католици, защото имам неоспоримото усещане, че те са в истинската Църква, а ние сме в не съвсем истинската, като тях, че раздялата е рана и на двамата и какво можем да направим? 217 И всичко, което обикновено се казва за различията на изповеданията, е само бърборене и жалки самооправдания - и догми, и дори папата, и безквасен хляб 218. Ние имаме източното православие като църковен живот, те имат своите прекрасни страни – дисциплина, трогателният култ към Сърцето на Исус и Богородица и много други. Основното, което имат, е универсално общочовешко усещане за Църквата с универсален латински език, с местни обичаи и така нататък, различни прочити, докато ние имаме само местен: нашият църковнославянски език е историческа случайност, скъпа за нас, но вече умира (какво друго казва сегашната импотентност и безвкусица поне нещо на този славянски език, а не в кухненска семинария<?>). Ние, приели християнството от гърците заедно с чудния източен обред, приехме тяхната местна, национална, егоистична кавга с Рим и схизмата, от която загина Византия, като от Божие наказание, но, умирайки, ни заразиха с трупната отрова, която действа в различни митрополити Антоний 219 и техните сподвижници. Веднага потънахме в провинциализъм, който в Москва беше издигнат до догмата за „Третия Рим” 220 (а тук само пародиране на първия и единствен Рим), за което бяхме наказани от синодалния Петербург 221, а сега Божият съд над Русия и Руската църква избухна в болшевизма и в духовното безсилие и духовна изоставеност на Църквата. Да, имахме велики руски светци, руска святост и благочестие, но всичко това е като местно, енорийско благочестие и тези, които като Новоселов и много йерарси бъркат този „духовен живот“ с Вселенската църква, са наивни. Рим не изключва това, не го отнема и, като е мъдър, не пречи на това. Новият път на католицизма от източния обред ми се яви в напълно нова светлина. Не пречете нищо, не гасете нищо местно, просто разчупете тази задушаваща преграда, ограничение... Да, точно така е... И ние трябва, мислех си, да направим жертва, саможертва в името на истината: да се покаем за греха. 1 декември. Тези мисли ме връхлетяха като вихрушка, главата ми работеше с трескава скорост, сърцето ми биеше лудо. Със страх си помислих: Господи, наистина ли пътят ми още не е приключил и искаш ли от мен ново дело, нова жертва, ново прераждане? Знам колко страшен, колко жертвоготовен може да бъде този път, не чувствам нито сила, нито младост за него, той отново даде неочаквано отклонение от другия път, който бях начертал. И все пак ръката Божия е върху мен, вече го знам, усещам го със сигурност и сигурност. Трябва да преживея много и да променя мнението си и да проверя, преди да ми стане ясно какво изисква Господ от мен, какво ще изисква sacrificio не само dell’intelletto, но и della corde 222. Но от тази нощ нататък пред мен започна да се изправя нова ужасна задача: да преживея в дълбините си болката от разделението на Църквата и да отговоря решително за себе си на този безотговорен, трагичен въпрос. Ето защо, помислих си, те спасиха живота ми по чудо и той вече не ми принадлежи, той е в ръцете на Бог. И знам пред коя стена стоя и от двете страни. Понякога ми става ясно защо и защо останах тук в тази самота, далеч от всички близки, дори от приятел: трябва да оцелея сам и да се вслушам в себе си, в потока на събитията в мен и извън мен, в гласа на Бога. Във всеки случай това беше ужасна, историческа, фатална нощ за мен и ръката на Господ беше върху мен... 31 декември 1921 г. Отива във вечността тази страшна и благодатна година, годината на изпитания и чудеса. Изпитанията бяха големи - от постоянната заплаха за живота и свободата, от недоимъка, от човешката жестокост и грубост, от задаващия се глад и изглеждаше, че няма да се преживее тази година, няма да се доживее нова! Страхливият страх умъртвяваше и смразяваше сърцето. И - в същото време - тази година преживяхме чудо - завръщането на Федичка, която стана наша опора и хранителка, и тази радост възнагради всичко, всички изпитания. И сега всички живеем заедно, всички сме живи, макар и очукани, под покрива на Ялтенската катедрала, където и аз попаднах по волята на Бога, противно на всички очаквания. И когато видиш и почувстваш ясно как Божията ръка е водила и води, ти спокойно и доверчиво й се поверяваш докрай. Нека следващата година донесе желаната промяна в съдбата на Муночка, която е в хронично тежко състояние, някаква задънена улица. За Русия тази година беше година на умиране, бедствия, глад, робство. Нека това да е умирането преди възкресението. Очевидно властта на червените диваци е отживяла своето и започва европейското разделение на Русия и бързата й икономическа европеизация. Само преди година щях да гледам с ужас и отвращение на този бизнес с руски и европейски произход, но сега гледам в бъдещето бодро и уверено и съм готов почти да приветствам тази европеизация, виждайки в нея Божията воля. Не можем да живеем в изолация и гордо себеутвърждаване от света. За да станем себе си, трябва да станем християнска Европа и тогава Русия ще се доближи до своето призвание. Всичко ни предстои. Бог да благослови новото лято! 1 януари 1922 г. Бог да благослови новото лято! Вчера празнувахме Нова година с цялото си семейство, в мир и радост. Серьожа прекара нощта с мен в стаята, с радост чух дишането му и усетих присъствието му. Аз самият, разбира се, не можех да заспя, както винаги преди ранната литургия, но мислите ми се втурваха като вихрушка и... към Рим, и за Рим. Сметнах, че трябва да се обърна към патриарха с мотивирана бележка за необходимостта от общество за взаимно опознаване и сближаване на църквите. Въпросът трябва да бъде поставен както църковно, така и извънцърковно. Досега явно Господ ми е помагал и ме е подкрепял. Вярвам, че ако има волята Божия и ако не се заблуждавам, а наистина усещам ръката Божия върху себе си, то обстоятелствата сами ще покажат пътя. Междувременно, благодаря на Бога, че съм в Ялта, сам, с мислите си, толкова нови, удивителни, неочаквани за мен. Главата ви се пръска от въпроси, така че трябва да преразгледате всичките си вярвания и земни надежди. Помогни ми, Господи, разбери ме! Във всеки случай, празнувам тази нова година, изпълнена с нови мисли, нови предчувствия и задачи. Слава на Господа. 14 февруари 1922 г. Понеделник от 1-вата седмица на Великия пост. Господи, благослови светата Петдесетница! С Божията милост посрещнахме Великия пост и живяхме здрави и невредими. Вече срещам четвъртия 4-ти ден в ранг на свещеник: първият и незабравим в Олейз през 1919 г. - при вторите болшевики, следващият, също незабравим, в Симферопол, неразривно свързан със спомените на Вера Георгиевна, нейната вяра и преданост и Еленинската църква (Страстната седмица); Тогава имаше тиф на Муночка, Федино беше изпратен на фронта. Третата петдесетница в Олейз - с Альоша, във време на сериозна опасност, завърши със Светлата благодатна седмица в Гасп<i>ишката църква. И сега срещам 4-ти тук като „викарий“ на катедралата о. Петър, в Ялтенската нова катедрала, обхванат от трудни и отговорни преживявания. Тук съм само колело в богослужение, което не е настроено и ръководено от мен, Господ ме смири, но в същото време ме благослови, да бъде Неговата воля! Разбира се, в този момент повече от всякога бих искал собствен кът и собствена общност, която не е тук, но очевидно не е моментът и сега трябва да се обезлича, за да завърша пътя си в тишина. Основното ми лично усещане в живота е безсилие и поражение пред лицето на глада. Колко трудно и срамно е да се чувстваш алчен и страхлив самовлюбен, който се криеш и затваряш в ъгъла си с парчето си за себе си и семейството си, под тропането и стенанията на гладните. Чувствам се недостоен дори да говоря за Бог и вяра, а в същото време трябва да уча другите, да извършвам литургия, а самият проклетият да се причастява с плътта и кръвта Господни. Онзи ден бях със св. Дарове при една умираща от глад старица, която лежеше сама в студена и влажна стая. Чувствах се толкова унищожен и духовно безсилен, а тя стои пред мен като на Страшния съд. Сега самото съществуване се превръща в грях. В крайна сметка ще трябва да й дам храната си, да я взема със себе си, а това означава да жертвам всички обичайни условия и удобства на моето съществуване. Господ ме принуждава да направя решителен избор: или Той, или егоистичното самосъхранение, и последното печели в мен, и то във всичко, на всяка крачка: Сатана се смее с икономическия си материализъм, който се оказва прав за мен. Минаваме през огъня и калта на изпитанието и се виждаме в ужасна светлина, духовни трупове преди вечната смърт. Знам колко смекчаващи вината обстоятелства мога да цитирам: семейството — основният доход изобщо не е мой, а на Федин, с който нямам право да се разпореждам. И все пак осъзнавам, че нямам жива любов към Христос, Когото смея да се нарека слуга, а всъщност съм богохулник и разпъвач. И какви ужасни, ужасни ситуации разкрива сега изповедта - сега ме плаши, защото знам, че трябва да признавам отново и отново своето безсилие - липса на вяра, егоизъм. Сега е „свято време“, както ми каза един енориаш, но за светци, а не за такива безчувствени и груби маловерци. Сега трябва да се стопим, да се отречем от себе си или да проточим такова срамно съществуване. Господи, Ти виждаш сърцето ми, помогни ми и се смили над Твоите хора! 26 февруари 1922 г., рожден ден на Неля, Ялта. Благодарение на Господа, въпреки всички трудности в живота, Бог ни позволи да отпразнуваме в мир и радост рождения ден на Неличка. Всички сме здрави и благополучни, зимата отмина, пролетен ден е и има надежда в душите ни. Вчера изпратихме Муночка и Д. Н. в Москва, дай Бог да й даде късмет и радост. Имаше много трудности и тревоги с нейното заминаване, но всичко мина благополучно. Утре е годишнината от завръщането на Федичка у нас. Колко милостив е Господ към нас! Колко чудесно ни защитаваше през това време. Благослови и пази близките ми! 27 февруари 1922 г. Годишнината от завръщането на Федя, този прекрасен, милостив, радостен ден. Господи, слава на Тебе! Днес (2 неделя) отслужих литургията и се помолих у дома, както за всички нас, така и за отсъстващата Муночка. 11 март 1922 г. Понякога сърцето замръзва и мисълта се вцепенява. Господи, какво е нужно да бъдеш съвременник и пасивен егоистичен наблюдател! В крайна сметка сега просто да останеш жив, тоест да пиеш и ядеш всеки ден сред тези хора, които умират от глад, е грях и престъпление и аз се чувствам такъв. Признанието сега е мъка за мен, това е стон, изобличение, вик. И най-лошото е, че едва сега ще разберете колко малко вярвам, какъв християнин съм. Съзнанието, че не е достатъчно да вляза в храма, да се приближа до престола, а междувременно говоря с мъртви устни думите на светата молитва, извършвам тайнствата... Ако имах вярата, за която говори Евангелието, щях да върша чудеса, щях да помогна на тези нещастници, щях да ги наситя с пет хляба 223. Но за да направите това, трябва да се откажете от себе си, трябва да дадете тези пет хлябове, последните за себе си и семейството си, на първия нуждаещ се - и едва тогава, след лудостта в светския смисъл, направете чудо. Всички тези страдания и вопли, от които сърцето страда и припада, е молитва за чудо. Но тази молитва и тази вяра не съществуват и следователно няма чудо. Душата ми потъмнява. Някаква ужасна и ужасна криза идва за мен - от страна, която не очаквах, въпреки че трябваше да изчакам. Мечтаех за сладостта на свещеничеството, но пия горчивата чаша на страданието и безсилието, отровен от липса на вяра. Това, което се случва всеки ден около нас, е непоправимо и непростимо. Господи, научи ме на Твоите оправдания. И колко болезнено, колко обидно за човека! Вече не за Русия, не за руснака - преди глада всички са равни с това странно равенство, а за човека. Колко поетично е в стих: И където и с тъжен поглед / Около Церера да гледа, / В дълбоко унижение / Той вижда човека навсякъде 224 - но колко страшно и отвратително е това унижение: въшки, нечистота, смрад, живи и мъртви трупове. Това не може, не трябва да се забравя. Това умъртвява душата завинаги (ако не и лекомислието), подрязва крилата завинаги. Дори да си тръгнем оттук живи с тяло, ще бъдем мъртви по душа. Междувременно все още планирах да живея; струваше ми се, че Господ ме призовава към нова работа, служба. Но смъртта влиза в душата. Може би смъртта винаги е такава. Но когато целият живот стане смърт, умиране, тогава такава смърт е отровата на живота. Трябва да се подчините на смъртта, трябва да я приемете с вяра и да не се смущавате пред смъртта, когато тя покаже лицето си, но това умиране е по-страшно и отвратително от смъртта. Това, което спечелих през тези седмици и месеци, които препускат с някаква страшна празнота и същевременно значимост - било ново раждане, било агония - е съзнанието за моята смъртност и приемането на смъртта. Това изобщо не е във връзка с току-що записаните отровени чувства - не, това е като ново откритие, освобождение, растеж на душата. Преди не вярвах в смъртта си, но вярвах в едно събитие, трансформация, която лично за мен би премахнала смъртта (дори и да е в същото време физическа смърт). Сега разбирам жизнено, с цялото си същество, разбирам, че това е мечтание и илюзия, детско невежество. И изобщо нашата игра на есхатология твърде често е особен вид интелектуализъм, интелектуално блянене и същевременно страх, бягство от историята, още повече, че като всяко бленуване не ни задължава към нищо друго освен към пасивно чакане. Образува се гъста мъгла, която или потъмня, или порозовее. И такъв розов облак се образува за мен - сънища за преображение, които ме накараха да повярвам, че няма да вкуся смъртта, но ще бъда взет, така да се каже, да срещна Господа във въздуха. И сега видях в душата си, че това е просто мечтание. И затова за първи път наистина се появи смъртта за мен, моята лична смърт. И мисля за това с мир и радост, като среща с скъпи покойници, като обща човешка съдба, като воля Божия, която ще се изпълни, когато му дойде времето. И има някаква простота, мир и яснота в душата ми от тази мисъл, която в началото я преживях като разочарование - остатъците от предишната mania grandiosa 225 - сега виждам в себе си човек, който е направил нещо, някак си е живял, но не много голямо и чието дело на живота ще бъде прекъснато с живота му. Дори не изключвам възможността за „събития” и дори трансформация и непознаване на смъртта, ако Господ иска и има нужда, но тогава това трябва да дойде като нещо ново, нещо, което още не се е случило. Това, което преди го приемах, беше детинщина и в същото време предчувствие. Разбира се, аз изобщо не отричам и не омаловажавам значението на есхатологията, но не искам да се отдавам на нея, да се ограждам от сериозния и честен глас на живота. И тази простота ми дава силата на живота, дава ми възможност спокойно да нося кръста на моето неизвестно, енорийско провинциално битие без суетене и стремеж да стигна някъде. Страшните изпитания, сред които живея, разкъсват маските и разрушават илюзиите. Карат те да гледаш на смъртта като на страшен час на разплата и безсилие. Но това ново усещане за живот и смърт не е от тях, то е просто следствие от духовната възраст и растеж, далечното „сега пускаш“. И колко лесно, колко хубаво е да се чувстваш обикновен човек в това отношение, като всички останали и с всички, и е радостно да мислиш, че те чака ново раждане, нова среща - с Ивашечка, татко, мама, братя, които са починали. 10/23 март 1922 г. О, Господи! какво трябва да направя Учете, укрепвайте! Върнах се от изповед: историята вече е обща - глад, безработица, мисли за самоубийство. И се чувстваш престъпник, недостоен да влезеш в Храма, да се доближиш до Светия престол. Християни ли сме? вярваме ли Това е изпитанието на нашата вяра... марксистите са прави, когато се подиграват с „идеологията“, толкова жалка, толкова безсилна. Сега служението ми се превърна в някакъв вид леден кошмар за мен. Виждам много добре колко лесно е да се насладиш на сладостта на богослужението, да се отдадеш на мечтателността на Манилов за своето „преобразяване“, но повярвах: умираща от глад стара жена, която ти молиш в името на Христос с богохулство, умиращ старец, гладуващ и готвещ се за смърт от глад. Тези жени, готвещи се за самоубийство, дойдоха на изповед и моето жалко, безсилно бърборене с пълното желание да се отърват от него възможно най-бързо, да се отърват от него и по същество с желанието да умрат възможно най-скоро, да се „успокоят“. О, какво ужасно разочарование от себе си, каква безпощадна критика на всички детски, самоуверени илюзии... И нямаш отговор, защото сам не знаеш защо, за какво и защо всички тези хора умират. Но вие познавате собствената си низост, своя егоизъм. С жестока иронична истина сега се поставя въпросът: ако искаш да си християнин, а не да си въртиш езика, дай всичко от себе си. Тогава. Ще има чудо, ако вярвате, ще преместите планината, но преди това. мълчи О, ужасно изпитание, ужасен Божи съд и Божи гняв, смъртен съд и пълно, пълно обвинение! Сега се страхувам от проповедта, защото тя ме изобличава: как мога да говоря за помощ на ближния, когато целият съм егоист, когато ме е страх от всяко почукване на вратата, от всеки просяк! Господи, ти ме изостави напълно! 11 март. Подготвих възможността да попитам за заминаването за моята Матрьона, но не можах да й помогна, Господ не я благослови, имаше такава, такава тежест в душата й. Видях я само при св. чаша, когато се причастих - недостоен самолюбец, а след това изчезна, вероятно безследно, така че дори не знам фамилията й и дори не разпознах лицето й. 27 март. Цветница. Голям празник е, слънцето грее, днес служих, просперираме, но в душата ми има чугунена, безнадеждна тежест. Току-що се върнах от земската болница, където пациентите буквално умират от глад, не ги хранят, а ти, добре охранен, дебел свещеник, се чувстваш като такъв безбожен престъпник пред тези страдащи и думата на утеха е толкова вцепенена на устните ти. Срещу палачите на Русия се надига вълна от възмущение, но тя се заменя с болка за собствения егоизъм. Всички тези умиращи устни, молещи безразличния „баща” за помощ, те ще викат и ще свидетелстват против мен на Страшния съд. Разсъждавайки с ума си, разбирате, че при сегашния мащаб на бедствието никой не може да помогне (само „американците“), но сърцето се измъчва и измъчва... Господи, смили се над народа си, защото земята никога не е виждала този ужас и престъпление. 31 март. Велики четвъртък е свят и благословен ден, има много причастници. Винаги съм обичал този ден и съм усещал тази литургия. Мир идва в душата ми, а точно вчера бях в объркване. Получихме новина за Муночка: въпреки че Бог я пази, първите й стъпки в Москва са трудни и не съвсем успешни, няма как да бъде другояче. Трябва молитвено да подкрепим нашето бедно момиче! Господ се смили над нас: за празника сме затрупани и с пари, и с дажби. Само Муночка да беше с нас! Но гладът е един и същ наоколо и същата самоизмама и забрава спасяват насищането ни от тях: да дадеш трохи с чужди ръце, но остротата на първото впечатление ще се притъпи, така че ще се успокоиш. Зъл и егоистичен роб! Тези дни се притеснявах дали ще стигна до Москва, но сега се предадох на волята Божия и изглежда има надежда за ресурси. Очевидно в църковното небе се задава нова гръмотевична буря; трябва да се подготвим за буря. Но нашата катедрала все още е приказка, и то приказка, макар и трагична, за живота на всички тези души, които се разкриват в изповедта: какви съдби, какви чисти и красиви души има и сега, в тази съветска содомия. Това е наистина прекрасно. Всяка изповед през Великия пост и особено през Страстната седмица ме повдига и вдъхновява, дава ми усещане за безкрайна духовна широта и дълбочина. 1 април 1922 г. Ялта. Вече мина месец, откакто изпратихме Муночка в Москва, а от нея няма никакви новини. Малко и лошо се молех за нея и с молитва й помагах и се чувствам виновен пред нея. И Неля има същото чувство, въпреки че тя, разбира се, е много по-бдителна за нея. И е необходимо бдение над него. Тя е такова дете, толкова беззащитна пред лицето на всеки срам, толкова плаха и страхлива. Спаси я, Господи, от злото. Не се страхувам, че злото може да има достъп до самото й сърце - няма, тя е чиста, но може да я сломи, измъчва, сплаши - и тя вече е сплашена. Вярвам в Господ и Богородица, че животът й ще протече както трябва. Господи я пази! В някои отношения сега й е трудно, сърцето й чува за нея. Л. А. Кандинская почина тази нощ и отново упреците на съвестта за безчувствеността на сърцето, за егоизма. И тя е нежна като бебе, скоро я повика Господ. Дадох й причастие. Все още гладни изисквания. Но ставам и безчувствен - бързо забравям и се успокоявам, чуждата скръб - и нейното море на изповед, на служба, навсякъде - някак си минава. Или това е законът за самосъхранение и пряката помощ на Бог, иначе би било невъзможно да се живее?.. Федя получава все повече и повече, насищането ни расте, но съвестта ни укорява на каква неплатена цена се купува това ситост: Федя трябва бързо да се освободи от това робство. Междувременно е невъзможно дори да си помислим да отидем в Москва - няма нищо за това. Но вярвам, че ако трябва и когато трябва, средствата ще се появят... Постът вече е към своя край, Светлият празник наближава. 3 април 1922 г. Великден. Знойните и благодатни дни на Страстната седмица отлетяха и Господ ни доведе да празнуваме Великден. Колко голяма е Божията милост към нас! Как можехме миналото лято да си помислим, че ще доживеем Великден и ще го посрещнем в такова благоденствие, че чак ни беше срам? Но Муночка не е с нас, няма новини от нея, това е единственото нещо, което ни натъжава, разбира се, в семейното ни положение. Службата, както и всички тези служби изобщо, беше красива, церемониална, величествена, но доста студена. Разбира се, това е така, защото това не е моята църква или моята енория, въпреки че те ми станаха скъпи. Но всичко е прекрасно в живота и трябва да почувствате как чудото се случва. Христос възкръсна от мъртвите! 24 април. Дните минават. Вече е пролет. Муночка се обажда в Москва. Тя се установи и се грижи за нас, мило момиче. Сърцето ми постоянно ме боли за нея - личният й живот никога не е уреден и това е целият смисъл. Трябва да помислим сериозно за Москва, не можем да я оставим там сама, а Федя има нужда от това, въпреки че се страхувам за Неля и Серьожа. Чакам Господ да покаже пътя и се подчинявам предварително. Лично мен ме е страх и смущение за себе си, защото знам, че отивам не към радостта, а към скръбта, към може би последните изпитания. Там ме чакат като „стълб на Православието“, но този стълб вече е изгнил: в дълбините на съзнанието си вече съм се изгубил и не знам за кого да се смятам: просто католик, който още не е решил да провъзгласи новата си вяра, или, напротив, нов, източен католик. Едно ми е ясно: принципно Рим е прав, а Изтокът греши - и за папата, и за Светия дух. Но какво следва от това практически за Източната църква за мен нямам отговор и не знам как да го намеря. Чувствам, че Божията ръка ме води и трябва да й се предам, като бастун в ръцете на писар. Но тези сърдечни рани, жертви и счупвания, които ме очакват, ме ужасяват, онези разочарования и сълзи, които ще причиня на моите близки и близки, като се започне от патриарха и епископ Теодор, Мих Ал 226 и други, ме гнетят. Мисля за Москва като за някаква глуха стена или Голгота. Толкова съм слаб и безгръбначен за работата, на която сега Господ ме изпраща, а цял живот съм живял в безгръбначност, всичко е минало по пътя, от - до. И така се зарадвах на намереното тихо пристанище, истината на моето свещеничество, по-висша и непоклатима от която не знам нищо, и този ураган, който ме връхлетя, ме сломи и ме гнети... Започнах да изпитвам ужасно двойно счетоводство: пред Бога чувствам съвестта си спокойна, но знам, че ако изразя сегашните си мисли на глас, ще има страшен скандал и, хм, църква репресии и трябва - рано или късно - да направя това. Сега все още не мога, още е рано и не мога да си отговоря на основните практически въпроси. Засега трябва да мълча и да го търпя, поверявайки мислите си на бележника си, но в Москва това вече няма да е възможно, там няма да мога и няма нужда да мълча. Колко привлекателен и значим сега – отдалеч – изглежда животът и делото на о. IN. Абрикосова 227: като права свещ той гори пред Бога и цял живот върши едно велико дело, служи на една велика идея с цялата сила на душата си и отива при Бога, като носи плода на целодневен труд. Може би ще се разочаровам по-близо, но сега за мен тази монотонност, този един звук на опъната струна, необикновената сериозност, строгост и всеотдайност на живота ми изглеждат като голям подвиг и най-големият дар на живота. Това не е моят провален живот, изживян в мързел. Знам, че е лесно да се каже за мен отвън, че непрекъснато се суетех и променях вкусовете си, и сега е същото, не можете да седите без пикантни усещания. Но Бог знае, че това не е вярно. Чувствам моето свещенство като дар от небето и абсолют, и също така абсолютно познавам неприкосновеността на свещенството в Православието. Но единствената ми мисъл сега е църковността и виждам, виждам съвсем ясно, че Православието не е абсолютно, то трябва да се осъзнае и да прерасне в универсалност. Благодаря на Господа, през тези години и месеци в Ялта се освободих от толкова много илюзии за себе си, за Русия и за световните постижения. Непрекъснато си давам сметка до каква степен и аз, и всички ние, с Достоевски и други, сме обхванати от интелектуална мечтателност, за която сме наказани и от която сега изтрезняваме. Наистина се смирих като църковник и поставих под съмнение всичко, за което пророкувах по-рано, независимо дали отговарям, че не знам или просто не отговарям – за руския народ, неговите задачи, призвание, за моите собствени задачи и т.н. Благодарение на опита на свещеничеството, станах неизмеримо църковен, тоест по-реалистичен в своята религия и не се заблуждавам, дори направо отегчен от илюзии. Не се чувствам по-стар в това, а просто по-зрял, по-възрастен, по-опитен. Почти спрях да се интересувам от литература по религия. И в същото време такова непоносимо и непоносимо бреме падна върху плещите ми, слаби и немощни, как да направя въпроса за останките от моите дни въпросът за разделението на църквите - безнадежден въпрос според човешката преценка. В крайна сметка тук трябва само да реша да умра, може би безрезултатно. Когато мисля за това, когато мисля за семейството, за близките, които все още трябва да преминат през, с мен, буря - може би няма да го разберат и няма да го приемат - обзет съм от страхлив страх, инстинктивно искам да остана в Ялта, да се скрия в Ялта, непознат за никого. И изобщо не мога да обхвана с ума си какво ми предстои. Нека Господ покаже пътя и своите заповеди. Аз съм Негов слуга. Сега знам своята стойност, не си представям нищо за себе си, знам своето безсилие и своя провал. Не горделивите мисли — Бог знае — ме контролират сега. Но тези мисли все още ме контролират. И добре разбирам, че от това недоразумение няма да остане нищо от мен, „Сергей Булгаков“. Търся, мисля, нещо, което не е мое. Господи, отвори, покажи, вразуми слугата Си! 6/19 май. Вчера четох един московски вестник с репортаж за процеса на духовенството и за призоваването на Негово Светейшество патриарха на съд, за упреците и подигравките към него 228. Боже, колко е тежко! Сякаш сте присъствали на укора и мъченията на Христос и апостолите. И този напълно чист, кристален човек, светец, той е моят духовен отец, той ме благослови за свещенослужение, той е моят епархийски архиерей, винаги съм бил търсен от неговото разположение, доверие и обич, а сега отдалеч, безсилен, гледам мълчаливо неговите връзки и неговия упрек, далечен, безсилен и ненужен. Вярвам, че Господ не благоволи да ме удостои да споделя много с него и се страхувам, страхувам се в дълбините на душата си и не мога да преодолея това срамно чувство. Господи, защити (?) ме с Твоята сила, позволи ми да Те обичам повече от този живот. В края на краищата аз добре разбирам, че само такъв край може да бъде единственият достоен край на живота, поне в наши дни, и Господ ме щади, виждайки моята незрялост и очаквайки от мен покаяние и смелост. Ако ми е съдено да имам собствена участ (честно казано, не се вдъхновявам от позицията на жертва за конфискация на ценности!), то всяко истинско дело на Христос в света може да бъде купено със страдание и кръст. И ако ми е писано да се докажа по някакъв начин, трябва да съм готов за кръста. Съдбата на патриарха - затвор и изгнание - е предопределена, процесът е инсцениран, всичко се разиграва по ноти. Както се вижда от лъжливите доноси на сина на лъжата, Патриархът се държи с архиерейско достойнство и дори прави впечатление на тези родоотстъпници, макар че позицията му – уви! – треперещо и полузамислено. Останалите, както се страхувах, са объркани, бягат, като цяло показват объркване, разбира се, не е аз, проклетият, да ги съдя, знам, че мога да бъда по-страхлив от всеки, особено благодарение на безсънието, но картината на изследването на историческата Църква не е много утешителна. Все повече съм склонен да мисля, че мисията на болшевиките, дори и в техните антицърковни действия, е да събудят Руската църква, да разчупят нейната историческа обвивка и ограничения, но засега – уви! – как се чувства черупката. Патриархът е Божи избраник, като мъченик, но същевременно напълно трагична фигура; върху него е обременена съдбата на нашето гръко-руско православие, от което, струва ми се, той е първият и последен в съвременния период от историята, изкупителната жертва на „гърко-русизма“. Да бъдем поставени начело на църквата в най-страшния час на руската история (защото това всъщност е така и се случва невиждана криза в Русия), от всички нас, „съборниците“, волно или неволно изоставени, без власт, но с отговорност и „отчетност пред Събора“, изправени лице в лице с най-свирепите и безскрупулни врагове на вярата, в лицето на естествения рухването на църковното единство, той, жертвоготовният и чист, е обречен да изкупва чуждите грехове, по образа на Христос. Безнадеждна и велика, ужасна и красива съдба. Господи, укрепи го в агонията му на кръста! 11 май 1922 г. Ялта. Свети Кирил и Методий. Днес Серьожа навърши 11 години, нека благодарим на Господ! Новороденото е капризно като 5-годишно, не знаехме как да го възпитаваме, а то е слабо и крехко. Трудно ще живее в тези времена, но Господ да го пази и вразуми! Сега не можете да схванете нищо с човешкия си ум. Най-ужасните новини идват от Москва, а най-ужасното е демонизирането на чугунените сърца на отстъпниците и желязната сила на жестокостта и неумолимостта във връзка с невероятната подигравка и наглост на семитското преследване, чието качество е по-лошо и по-зло от това на Диоклециан 229, оттогава не е имало царство на семитите, не е имало нямаше преса, лееща лъжи и клевети по най-нагли начини безвъзмездно, нямаше и родоотстъпничество. Но най-трудното във всичко това е унизителното чувство на объркване, липса на вяра и безсилие. Трябва да се подготвим за Голгота, но човешкото чувство продължава да отстъпва... „Ето, сега излизаме в Йерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората.” 230, но човешката слабост каза: да не се случи. И в живота на всеки човек идва момент, когато трябва да каже „да“ на този час, да живее, подготвяйки се за него, но ние искаме да живеем, загърбвайки го. Господи, научи, укрепи, нека кажа от все сърце: готово е сърцето ми, Боже мой!.. Днес е денят на първоучителите на славяните Кирил и Методий 231, от които първият умира и почива в Рим, а вторият получава епископството си от папата. Те, гърците, проповедници сред славяните и верни синове на Рим, са жив символ на това, което трябва да се направи, към което ни призовава историческият час. И в този лично значим и тържествен ден за света, в олтара, на литургията, като звезда, в душата ми светна нова мисъл, която е като че ли отговорът на всичките ми търсения от тези дни: съединението на Източната и Западната църква не е само идея, а не задача за бъдещето, то е мистично осъществен факт, на Флорентинския събор през 1439 г. 232, който има всички външни белези на Вселенски събор и не съдържа нищо клеветническо. Във Византия унията е свършен факт и продължава, докато обичайната гръцка лъжа не се промени с падането на Византия. След тях абдикираха и други източни патриаршии, които без основание обявиха Събора за разбойнически, въпреки че законните им представители присъстваха и подписаха. От Русия беше митрополит Исидор 233 с епископите, които след това се върнаха и не срещнаха съпротива от страна на духовенството („въздържал се“) и народа, а молитвата за папата беше тържествено провъзгласена в катедралата „Успение Богородично“. И три дни по-късно митрополитът е арестуван от младия (26-годишен) цар Василий 234, епископите се „събудиха“ и всичко отиде на прах. Но каква църковно-канонична сила има всичко това? Сега моят път е ясен за мен: трябва открито да застана на платформата на Вселенската Флорентинска катедрала, като вече свършен факт, под балдахина на Св. Кирил и Методий. Мога и трябва (разбира се, все още тайно, извън църковната дисциплина) да отслужвам литургични молитви за папата от утре на Възкресение Христово и най-важното, моят път на църковно действие изведнъж ми стана ясен. След известно време, вероятно не скоро, ще трябва да извикам, за да се събера на основата на постановленията на Флорентинския събор, чиято юридическа сила не е отменена от никого, въпреки че е помрачена от разкола... Господи, помогни и благослови! Св. Кирил и Методий, молете се на Бога за мене, да вразуми сърцето ми за тази служба! В нашата литература този Събор е напълно оклеветен и изопачен; всичко трябва да се изясни отново. 22 май 1922 г. Вчера празнувахме именния ден на Неля, макар и в тълпа, но в мир и тиха радост, само Муночка не е с нас. Днес или утре, наред с големите и тайнствени празници на Троица и Свети Дух, празнувам най-великите, най-блажените и свети дни в моя живот - моето посвещение първо в дяконството, а след това в светия сан. С обич и благодарност си спомням всеки детайл – хора от най-светия, сега измъчен патриарх и епископ. Теодор и завършвайки с всички, които бяха тогава и ми показаха любовта си. Какви блажени, незабравими дни! И сега, заобиколени от светлината на Петдесетница, те стоят в паметта ми. Четири години свещеничество, слава Богу! Първата година - на енорията в Кореиз през втория болшевизъм, моят сватбен час; втората година - в Симферопол, в незабравимата църква Елена; третата година - Троица в Кореиз, и Духовен ден - в Гаспра, тържествена църковна служба (която обаче беше заменена с нова заплаха, Дамоклевият меч) и третата година - тук, в Ялта. Чувствам се изправен пред големи трудности и задачи в Църквата, които са извън силите ми и в моята слабост, но се доверявам на Божията благодат и се предавам като инструмент на Божията воля. Вчера, на всенощното бдение - на призива на Петдесетница - аз, почти против волята си, за първи път разгърнах диапазона на сегашните си църковни идеи и почувствах, че говоря не моите, а от Духа Божий. Самият аз обаче не можех да говоря по друг начин и да не кажа това, което казах, но самият аз знаех, че говоря пред глухи и напразно - това се потвърди дори от Нела, която, както заключих от думите й, изобщо не разбираше какво казвам и накъде е смисълът на моята проповед - въобще умна или глупава безполезност или просто странност, както много неща при мен. Трябва да се въоръжа с търпение и любов. А новините, идващи от Москва, стават все по-абсурдни и потискащи, все по-странни и зловещи. И на фона на този вътрешен колапс все повече се изостря въпросът за същността на Църквата. За тези четири години, слава Богу, станах много по-църковен и православен, макар и (и може би благодарение на това) по-елементарен в мислите и чувствата си, значително се освободих от вкуса на теософизма 235 и изглежда преодолях сензационността в религията 236, с която бях отровен. Разбира се, на зилотите ще им се стори, че вместо това съм изпаднал в най-лошото - в католицизма, защото - продължавам речта адв. Diaboli 237, - Не знам как да живея без нови хобита и най-добрият начин да излекувам католицизма завинаги е да го изпитам на практика. Въпреки това дори не мисля, че би било възможно моето отпуснато, екстернализирано същество да съдържа нещо - аз самият не разчитам на това. Но „има различни дарби и различни служения“ и ако Господ ме е предопределил, с цената на тласъци, жертви и разочарования, да търся истината, аз Му се моля и това да не стане без Божия Дух. Утре, в този велик ден на Неговия празник, отслужвам ранна литургия в долната църква на великомъченик Артемий 238. 23 май. Ден на Свети Дух. Върнах се от литургията - каква светла, радостна и благодатна служба беше! Колко ярко почувствах Божията милост и Божията любов! И особено жив, защото се чувстваше помилван. Първоначално изглеждаше, че ще остана напълно без служба за този ден и приех това като покаяние, Божие наказание за пастирските ми грехове през тази година и аз, разбира се, напълно го заслужих, съвестта ми го казва. Но Господ ме просвети и ме смили. Молех се за всички скъпи и скъпи хора, които тогава бяха близо до мен в Москва, като се започне от епископ Теодор и Негово Светейшество патриарха, молих се (тайно) за първосвещеника на Рим. 5/18 юни 1922 г. Тези дни бяха изживени отново в безпокойство и депресия. Новините от Москва са трудни. Пишат, че не мога да отида там - екзекуции, преследване на патриарха и църковни вълнения под натиска на съветския синод 239. След това предстоящата мобилизация и загриженост за Федя. И накрая, тревожната ситуация в Европа и тук. И резултатът е пълна несигурност, неизвестност... Понякога е трудно. Изглежда, че съм предател и егоист, и напълно обезличен в такъв страшен и отговорен за Църквата момент, тогава се изтощавам от безсилие и страх при мисълта какво ще стане, когато най-накрая кажа на глас това, което мисля сега. Най-близките ми приятели ще се отвърнат от мен, слабият ми глас няма да има значение и ще остана сам. Като цяло всичко мрачно и само мрачно потиска душата, заедно с мисълта за възможността за неизбежна смърт и положението на семейството без нея. Разбира се, този дух на униние е от лукавия. И когато си спомниш всичките чудеса на живота си и неизчерпаемостта на Божията милост към мен, тогава и тук вярваш в чудо. В края на краищата не разчитам на собствените си сили - Бог вижда, че сега това не е така и ако работата ми е Божия работа, тогава Господ ще я благослови и уреди, а ако не, нека бързо да отиде на нищо. Но мислейки обективно, продължавам да се смятам за прав и все още се утвърждавам. Често през последните дни си мисля за о. Павле и с болка и страх си казвам, че, разбира се, той няма да бъде с мен, въпреки че в същото време чувствам и разбирам, че той трябва да бъде с мен. Толкова съм нищожен и безсилен пред него, толкова му се прекланям и отстъпвам, че, разбира се, не можах да извървя пътя си близо до него. Щях да получа безкрайно много идеи и импулси от него, както беше, и щях да се опитвам с всички сили, волно или неволно, съзнателно или несъзнателно, да му подражавам. Сега, в дистанцията на мястото и времето, като че ли повече различавам себе си от него. Той, разбира се, е единственият, той е чудо на човешкия ум и гений - той знае това за себе си и това, освобождавайки го от всичко дребно и суетно, му дава силата и съзнанието за неговата свръхчовешка свобода. Той всъщност е Uebermensch 240, но в същото време е и християнин — светец. Но силата му не е в неговата святост, не в подчинението на нисшите сили на висшите - иначе - не би могло да има такъв духовен човек от такъв калибър, а в неговия железен ум и жажда за знания - безгранични... Ф. Пол е твърде себе си, понякога се изтощава от това свое богатство, което не става за него самоличност, а пречи на детската му спонтанност. Той в никакъв случай не е наивен или детски, всичко при него е опосредствано, минало през съзнание и воля и в този смисъл изработено, стилизирано. Странно, но за мен той престана да бъде църковен авторитет, въпреки че аз все още, не по-малко от преди, знам неговата уникалност; за мен той не е безпогрешен по въпросите на църковното съзнание, както по същество вярвах, че е. И „стълбът и основата на истината“, както сега ясно виждам, е направен и наистина Бердяев е прав, не в гневен и дребнав, завистлив тон, а по същество – има стилизация на православието 241. Спомням си о. Веднъж Павел ми писа, че има собствена представа за Православието и наистина тази книга съдържа неговото собствено Православие, неговите мисли за него. И неговото Православие – с такава безперспективност в смисъл на неразпад и, изглежда, неразтворимост на окултизма, неоплатонизма, гностицизма 242, не е нито историческо православие, нито е църковно православие. Неговата лична, човешка сила, самочувствието на самосъзнателната сила съвсем не е църковна сила, както наивно си мислех през цялото време. Отец Павел е загадка на загадките и за себе си той е загадка, може би, той е най-интересният, значимият от хората, които някога са съществували, и в него се пресича лабиринт от пасажи, неговите съвети и преценка са единствените и все пак това не е гласът на Църквата, той е фатално негов, мъдрост до ексцентричност, собствен произвол. Аз, разбира се, вярвам в неговото приятелство, той няма да ме изостави, защото е верен, той е толкова благороден, че не бих изневерил, но той ме обича със своя произвол и, разбира се, не може да не ме тормози, виждам това. Е, равен ли съм му, както моят слаб Серьожа не е другар на умния му Вася, но който има право на съществуване и всеки за себе си. Отец Павел, който пише блестящо за приятелството и с разпалена жажда за него, по същество винаги е сам, като Елбрус със снежен връх, и не вижда никого около себе си, равен на себе си. И неговите привързаности, „приятели” (характерни за фаталната за него „стилизация”, защото „писма до приятел” също са литературна измислица, защото приятел не съществува и са прави онези наивници, които разгадаха всичко и попитаха кой е приятелят, а за простото човешко чувство тук стилизацията е неприемлива и невъзможна, и все пак беше) са същността на избора на ирационален произвол, защо са толкова неразбираемо и изненадващо: "Васенка" Зюмбюли! 243 Никога не съм заемал такова място; по-скоро с плахото си отношение принуждавах или молех за взаимно приятелство, винаги щедро и щедро, но в никакъв случай страстно и не единствено. Да, всички волеви действия на избиране, позлатяване със себе си, със собствените си лъчи, огледало I: и епископ. Антоний, и Анна Мих, и старец Исидор 244, и... „Православието” (именно в кавички, т.е. „Стълб”), а дори моята дребнота и тази „стилизация” е фатална, безнадеждна, от сила, от богатство. b m, Луцифериански, даймоничен (в неоплатоническия смисъл), от който не е възможно да се освободим. Около него щях да бъда съкрушен и моето глупаво, но непосредствено и в този смисъл по-истинско църковно чувство щеше да замълчи. 245 Затова ми се струва, че разбирам защо съм отдалечен и отделен от него, от единствения, за да изживея всичко, което ми е съдено да преживея 246. И наистина не знам дали имам нужда, дали е време да отида в Москва и да се появя, или все още трябва да мисля и да съзерцавам в тишина, докато Господ не се обади. Поверявам се в ръцете му! Господ да ми покаже пътя! 17 юни. На хоризонта ми отново се появиха буреносни облаци, възможно е опасност да ме грози отвътре и то голяма, но също толкова е възможно нищо да не се случи. Предавам се в ръцете на Бог! Страдам за семейството си, но лично гледам на перспективата за смърт, ако не спокойно, макар и с недоумение, като човек ми се струваше, че ми предстои още едно послушание в църковното поприще – да излъчвам и призовавам за обединение на църквите. Но дали тази моя идея е неугодна на Бога (което все още не мога да разпозная в съвестта си) или дотолкова превишава силите ми, че ми е дадено само да я обявя посмъртно, не знам, Господ знае... И в Русия, и в Руската църква се случват такива мерзости, че ако бях есхатологично настроен, линията на най-малкото съпротивление и исторически страх би била да избягам в есхатологията и да обявя началото на „мерзостта на запустението на място“. свети” – последните времена. Но аз, в навечерието на моя личен край, все още съм исторически настроен: задачата на историческото християнство, обединението на църквите, все още не е завършена, последвана от разцвета и възхода на източното християнство (бившето „гръко-руско православие“) и митът за белия цар ще се сбъдне. Сега Русия, подобно на Византия, завладяна от турците, е завладяна отвътре от евреи и нихилисти и това, което се случва, е доста подобно на гръцката църква при султана. Но гърците се оказаха безплодна смокиня, този импулс или въпреки че жаждата за универсалност, която те все още проявяваха преди падането на Византия, беше заменена от дребнава, глупава, фанатична, безпринципна национална вражда към Рим и безплодната смокиня беше отсечена, защото, разбира се, православният Изток умира от историческа смърт повече от 5 века и не дава признаци на живот. Сега Русия е в състояние, подобно на това, което преживя Византия след 1453 г., след падането през 247 г. Тя трябва духовно да се самоопредели под игото и или да се разпадне, което и става, или чрез подвига на духовното раждане да намери сили да победи интернационалността с универсалното християнство. Събуди го - събуди го! И в края на краищата Израел не е същото като юдаизма на интернационала, защото ще дойде обещаното време, когато той ще започне да се спасява, и от него пак ще се явят вселенските апостоли, които ще разнесат апостолската проповед по всички краища на земята. Отвратен съм от стария маниер на излъчване и пророкуване (още повече безотговорно), но може и трябва да се надява на това. Ние, руснаците, не сме подходящи за тази роля: ние сме мързеливи, слаби, плахи, женствени, това изисква еврейска неразрешимост, която сега се проявява чрез наглостта на цялата руска революция и особено на болшевизма, без аналог дори в историята, но тогава ще се прояви като апостолска ревност. Все още обаче не виждам никакви реални признаци за покръстването на еврейството, но смятам, че въпросът за обединението на църквите е друга тема за утрешния ден. Събуди се, събуди се! Слава на Тебе, Боже! Днес навърших 51 години, старостта идва. Безкрайна благодарност и удивление от чудесата на Божията милост са обгръщали душата ми през целия ми живот, за всичко, за всичко: за родителите ми, за родината ми, за Неля и семейството ми, и за това, че във всичките ми грехове и слабости Господ ме доведе и ми позволи да служа на Неговия престол. Той милостиво ни позволи да преживеем тази година, да не загинем заедно със семейството си от глад и от врагове, но съхранени, нахранени, просветени! В края на краищата положението ни беше безнадеждно преди година и Господ се смили и уреди всичко! Как да съм малодушен или да се съмнявам в съдбата на сега разклатената и застрашена Църква, както и в моята лична съдба? Спокойно се поверявам на Божията воля. Тази година беше необикновена и освен това напълно неочаквано знаменателна, станах всеобщ християнин (вулго: kat/f/olikom 248) и считам за задача на живота си, докато Господ ми го дава, да изповядвам тази вяра, както Господ показва. Знам всичките си слабости и не изпадам в ни най-малка илюзия относно силните си страни, че ако Господ ме изпрати, Той ще ме научи, ще уреди съдбата ми, независимо дали трябва да отида в Москва или да остана тук. Моите грехове са тежки, особено през тази година, прекарана в енория, умираща от глад: пред очите ми много непознати и мои хора умряха от глад, на които не помогнах и ще нося отговор за тях на Страшния съд, душата ми беше обременена с голяма скръб и съзнателния грях на липса на вяра и егоизъм и, както преди, молитвата ми е студена и разпръсната, а мързелът и лакомията ми остават същото. Другата ми скръб и тревога е неспокойното състояние на Муночка, която някак си не знае как да използва живота с благодарност, и фактът, че Федя не учи. Но сега просто искам да благодаря и да прославя Божиите дела, безбройните разкрити и непроявени благословии, които са били върху нас. И е особено учудващо, че тази година се оказа такава повратна точка в моето църковно съзнание, а още преди година изглеждаше, че всяка работа и движение вече са приключили... Облаци са надвиснали над мен, както и над цялата руска църква и руския народ, но Бог е прекрасен, той върши чудеса. Господи, благослови венеца на лятото с Твоята доброта. Предавам се на Твоята воля, независимо дали живот или смърт, радост или скръб, утеха и изпитания, само ме научи да Те обичам! 27 юли 1922 г. Ялта. Велик ден Пантелеймон 249. Смъртта на Ивашечка. сутрин. И така, Господ е предопределен да живее до великия и свещен ден - Успението на Ивашечка. За първи път от 13 (вече!) години го прекарваме извън Олейз, а не на гроба му. Но днес ми е службата, ще отслужа литургията. Душата е тържествена и радостна. Вчера на вечернята, като видях едни червени отблясъци на царските двери, изпитах радостно вълнение, което ми спря дъха. Оттам се чуват тихи и радостни зовове на Ивашечка и обещания. Не Беатриче 250 - не, нямам такава и не ми трябва и не е подходящо за мен, свещеник на Бога, - но ангелът на Бога, който вече е израснал във велик гражданин на небето, той ще ме срещне и ще ме води, той, ангел на Бога, ще хване моята слаба, но свещеническа десница и ще ме отведе до Престола на Бога. Колко тайнствено и свято беше всичко в онези далечни дни и нощи и как трябва да благодарим на Господа за това най-изпепеляващо, най-болезнено страдание, което само аз съм преживял в живота си, и за страданието, и за откровението. И сега всичко това си остава както най-голямото чудо в живота ми, пълен с чудеса, така и най-значимото събитие. Разбира се, без това едва ли бих бил свещеник, тоест нямаше да съм това, което съм, това, с което съм създаден. Сега гробът на Ивашечка е пуст: няма кой да сади цветя, но, слава Богу, кръстът и иконата на него са оцелели. Понякога, през последната година, когато мислиш за смъртта (не страхливо, а просто, в светлината на приемането на смъртта, което придобих тук), става толкова леко и радостно, когато мислиш за всички близки и скъпи, които Бог има там и които ще срещна и, разбира се, на прага й ще срещна Ивашечка. О, и след това моите баща и майка, братя, роднини, приятели, всички, които познавах и обичах. Струва ми се съвсем ясно, че самата смърт ще бъде за мен - появата на Ивашечка, онзи блед, изящен младеж, когото о. видях в артистичен и пророчески сън. Павел (въпреки че нито той, нито аз разбирахме предимно артистичния, а следователно и пророческия характер на този сън, но видяхме в него всъщност предсказание, за което бяхме толкова алчни), и да видя Ивашечка ще бъде такава наслада, че душата не може да издържи и, бързайки към нея, ще бъде откъсната от тялото ... Но не искам да съгрешавам и да гадая времето. Нека бъде, когато Господ угодно. Да бъде твоята воля! Господи, благодаря Ти, че ми позволи да доживея този ден и да го посрещна в мир и светла небесна радост за Ивашечка! Отивам на църква да отслужа литургията. Измина една година, откакто по Божията воля влязох в този град, за да служа в местната катедрала. Благодарение на милостивия Господ, който спаси живота ми и този на близките ми в тази ужасна година на глад и зверства, ми позволява да стоя пред Неговия Трон и да се моля пред него. Благодаря на Господа, че ми даде Своята светлина и разкри Своята воля – тук през тази година очите ми се отвориха и в мен се случи революция и единение с Рим, което, ако само бъда утвърден в това, ще бъде моето призвание и служение през останалите години от живота ми. Всичко е прекрасно и неочаквано и ми е давало и продължава да ми дава сили да живея и да работя. Но в същото време царството на звяра става все по-тъмно. През тази година Руската църква напълно рухна и лежи в прах пред новите господари, които й се подиграват; то е претърпяло такива жертви, от които сега няма да се възстанови. Тя е изправена пред изпитание в пясъците на посредствеността и ежедневието. За мен лично перспективите също се затварят една след друга. Преместването в Москва, което доскоро изглеждаше толкова осъществимо, сега е недостижимо и не мога да си намеря място там при сегашните църковни власти, не мога да се оправя финансово и вероятно веднага ще бъда отстранен, поради което Ялта всъщност се превръща за мен в място за лишаване от свобода. Но с плодородна природа! и скъпа, Ивашечкино. Муночка е в Москва, самотна, бедна. Федя изгуби мястото си, той и всички нас отново сме заплашени от полугладно съществуване, заплашват го военните, вилнее без образование, накрая ще трябва да се отдели от нас и да отиде в Москва - неизвестно за какво - това ще бъде още по-лошо и по-опасно, отколкото за Муночка. Но всички са здрави (с изключение на временното заболяване на Серьожа, надявам се), моята Неличка се държи, В. Ив. е жив, семейството е безопасно и проспериращо, това е основното, което сега трябва да се оцени. Повечето ми приятели бяха конфискувани и депортирани, но о. Павел, чието приятелство в близко бъдеще ще премине през огнено изпитание, когато научава за революцията, която се е случила в мен към съюза с Рим. Господи, укрепи вярата ми, спаси децата и родината ми, остави ме да доживея остатъка от дните си, без да се поддавам на духовната смърт, която слугите на Антихриста сеят. Благослови новото лято на служение в Ялта! P.S. Миналата година беше открит със смъртта на Вера Ник. Това е смъртта на Нат Питър (аз обаче няма да отида на погребението на последния). Колко умряха тази година и на колко отговарям - и двамата Кандински умряха от глад. С.Н. Булгаков. От дневника 251 Черно море между Севастопол и Константинопол, италиански параход "Жана" И така, на път към чужда земя, прогонен от родината си, към древния Константинопол! Така чудесно и човешки неочаквано се върши с нас волята Божия! Ръката на Провидението ме взе и ме извади от задънената улица, в която останах в Ялта. Последните изпитания бяха тежки, но когато преминаха, виждам в тях милостивата Божия ръка. Възможно ли е да напуснеш родината си лесно и безстрашно и възможно ли е да я напуснеш, без да претърпиш нито арест, нито спешно наказание. Епопеята с депортирането ми започна на 7 септември, когато у мен беше извършен обиск, но въпреки заповедта за арест, все още не бях арестуван - в навечерието на Рождество Богородично. След това бях арестуван в навечерието на Покрова на Богородица 252 на 30 септември, преместиха ме в Симферопол и там получих присъдата си. В деня на Казан BM 253 заминава оттам за Ялта, където в деня на Въведение в храма BM 254 получава известие за изискването да напусне. На 3 декември го изпращат в Севастопол, където страда до 17-ти, когато отива в морето. Всичко, което преживях през тези три месеца, беше едновременно толкова кошмарно в своята жестока безсмисленост и в същото време толкова грандиозно, че сега не мога нито да опиша, нито дори да проумея напълно. Но това даде окончателния печат на случилото се в душата и улесни до последната възможна възможност неизбежното и - вярвам - полезно изселване. Страшно е да напиша тази дума за мен, за когото само преди две години, по време на всеобщото бягство, изселването беше равно на смърт. Но тези години не минаха безследно: страдах и живях, и в същото време видях светлината, и отивам на Запад не като страна на „буржоазна култура“ или бивша страна на „свети чудеса“, сега „загниваща“ 255, а като страна на все още съхранена християнска култура и, най-важното, мястото на Светия римски престол и Вселенската католическа църква - „Русия“, гниеща в гроба, ме хвърли като ненужен, след като ме изгориха, ме заклеймиха като роб. Положението на Руската църква в момента е безнадеждно: тя се срина и бавно гние под игото на болшевишкото преследване и деспотизъм, докато по същество изживява последните дни на своята изолация. Работата на Русия сега може да се извърши, изглежда, само на Запад - и пътят към „Третия Рим“, който сега, подобно на Китеж, изчезна под водата, лежи за мен през втория и първия Рим. Аз съм на 51 години и отново ми се струва, че за мен (и в мен, и за Русия; защото в края на краищата и Русия е в мен) се отварят нови страници от живота за мен, в яснотата, с вече отворените ярки проблясъци на смъртта. Семейството ми е с мен, с изключение на Федя, който, надяваме се, ще се присъедини към нас. Нека живеят като хора и ако не е късно да се образоват и учат, в Русия това вече не може. Разбира се, знам, че предстоят всякакви изпитания, носталгия, разочарование, всичко това трябва да бъде и положението ни без средства и неизвестността може да бъде смущаващо друг път, но сега имам само едно чувство като човек - радостта от освобождението и благоговейно чувство на изненада и благодарност пред Божията милост. Господ благослови пътя ни! - Вечерта наближава. Плаване в открито море - свобода. Мисли за Русия, за роднини. Русия, как умря? Как станахте жертва на дяволите, вашите собствени деца? какво става с теб Никога не е имало по-мистериозна, по-неразгадаема загадка. Тази загадка е дадена от Бога, а дяволът я решава, радвайки се на временната и явна сила. „О, недостоен за избор, ти си избран“ (така пееха славянофилите), а сега трябва да кажем: вие сте отхвърлени, проклети, но Бог никога не отхвърля и не проклина, защо Русия е отхвърлена? Преди разбирах и тълкувах всичко, но сега не разбирам тази съдба на Русия и не се наемам да я тълкувам. Вярвам в Бог, защото вярвам в Бога, което означава, че вярвам, че това, което се случи с Русия, беше необходимо, то се случи не само заради нашите грехове, но и за да се появят делата Божии. Само чудо може да спаси Русия по начин, който ние не знаем и какво трябва и може да бъде спасено, но чудо не може да се предвиди. В Русия трябва да вярваш и да се надяваш, но това, което виждам, знам и разбирам, не дава нито вяра, нито надежда. Не мога дори да я обичам, мога само да я съжалявам, но въпреки това имам задължение да бъда лоялен към Русия. Или по-скоро това, което се намира между Северно и Черно море и заема една шеста от света, не е Русия, поне за мен, аз дори не чувствам руската земя, дори се откъсвам от нея без болка, наистина, и не само на болшевишки лист хартия, аз съм емигрант. Но къде е Русия и съществува ли тя, ако не я усещаш в себе си? Аз самият съществувам ли? Имам чувството, че съм припаднала или съм заспала, без да знам къде съм, дали съм жива и какво ми е, сякаш съм загубила тегло или обем. какво става с мен Не разбирам, не разбирам. Ще разбера, ако трябва, ако Господ благоволи, но може би не разбирам, тогава това е смъртта, защото смъртта е непонятна за живите. Но аз съм жив и искам да живея... Дори не мога да кажа, че имам болка за Русия, не, няма болка, както не боли отрязан крак, подуто тяло, което е загубило чувствителност. Не искам да бъда неблагодарник, свиня, егоист (искам и намирам, че тъй като ми е даден живот, мога да се наслаждавам на този живот), няма да дам ритник на моята нещастна родина, но няма да лежа, нито да бъда сантиментален до леглото на гноящия Йов, за да не гръмне Всевишният от небето на планината. Аз съм глупав и объркан, не знам и не разбирам какво се случи и това не е мое лично неразбиране и ограничения, това е положението. Бог разбира и знае какво прави, когато движи и бута ледени блокове, движи земята и я разклаща, но ние не разбираме. Atlantis 256 потъна, въпреки че според човешките разбирания не можеше да потъне и не е ясно защо е потънал. Бог разбира, не ние. Разбира се, виждам и отчитам грешки и заблуди, но дори и при всички тях тази смърт, това потапяне на Атлантида, смъртта на Русия не можеше да се случи, но се случи. Смъртта е неразбираема, поне за нас, които оставаме от тази страна на смъртта, живите, които не можем да се издигнем над разликата между живота и смъртта. Русия е спасена, отекна в сърцето ми преди болшевишката революция през 1917 г. като откровение на Богородица (в Нейната майсторска икона) 257 и аз съм верен и вярвам в този завет. Но в отговор на това Русия исторически загина, което означава, че тя ще бъде спасена чрез унищожение и смърт, възкресявайки, но възкресението е непонятно за нас, това е чудо. Така в ума и сърцето се тълпят неумолими противоречия. Тя е поразена, смъртоносно и завинаги разкъсана и ранена. Ще се излекува ли? - с благодатта на Светия Дух, но и чудо, ново творение, а това сърце е неизлечимо ранено и боли. Разбира се, в крайни случаи можете да минете без родина, когато има Родина - Църквата, но аз не трябва, не мога и не искам никога да се откажа от родината си и затова умирам до края на живота си, докато Господ не излекува обладаната от демони Русия. Неговата воля ще бъде изпълнена. 19.XII. 1922 (1.1.1923) Сутрин на морето. Тази вечер празнувахме Нова година на кораба с клаксони и изстрели... Когато погледна назад към „Русия“, се чувствам като едно такова жалко нищожество, което, без дори да забележим, е било случайно захвърлено и хвърлено в ролята на привърженик на Западна Европа, и такова обидно и горчиво чувство на безсилие. И в същото време чудотворно спасение от пещерата на лъва 258 - не напразно тръгнахме на 17 декември, в деня на пророк Данаил и тримата младежи 259. Под звуците на новогодишните тържества отново се замислих за постоянната си мисъл за съюза на църквите и отново се уплаших от трудностите на този съюз. Разликата в стиловете - не напразно латино мразещите се придържат към тях толкова упорито! В крайна сметка е горчиво, непоносимо, обединено, живеещо според различни календари, празнуващо Св. Светци по различно време. Великден и Великият пост 260. И в тъмните народни маси, в които сега се пробужда тъмна ревност към Православието, промяната в стила и църквата на календара ще предизвика най-голям протест, като най-осезаемото: наследството на старата омраза и отчуждение! И тези по същество битови, ритуални различия се оказаха и все още могат да се окажат по-силни от догматичното единство! Колко е трудно да си на границата на две епохи, на една историческа граница, нито тук, нито там. Но какво да се прави? Когато мислех и скицирах моята Jaltica 261 в Ялта, не мислех за нищо друго освен за истината и самия въпрос, а фактът, че ще трябва да говоря за това и да свидетелствам пред целия свят, тогава би ми изглеждал абсурдна и неосъществима приказка. Но няма нищо тайно, което да не стане явно и това, което се казва шепнешком, се провъзгласява в конгрегации 262. Сега ме чакат впечатленията от Константинопол и „източните патриарси“; Трябва да се тествам с нови и нови тестове. Вече стигнахме до тайнствените води на Босфора и вече трети ден стоим под карантина на входа на Константинопол. Прозата и скуката на карантината притъпяваха първото впечатление, но беше царствено и красиво. Вечерта, покрай лятното море в лунна нощ, се приближихме до Босфора, порта се отвори в стената на брега и ние навлязохме в тихите води, обрамчени от меки брегове, плъзгайки се като върху стъкло. Натискът на мислите вълнуваше душата ми и тези чудни брегове радваха очите ми. Тук е ключът към европейската и световната история, тук е Юстиниан 263, тук е Константин Велики 264, тук: Йоан Златоуст, Фотий 265, Византия и нейното падение, тук е възелът на политическите съдби на света, и до ден днешен не е разплетен, а още повече затегнат! Умът съдържа такова богатство от спомени и такава интензивност на чувствата, мислите се губят. На рейда имаше няколко парахода. Нашият параход, пълен с емигриращи евреи, тъжен, карикатурен, но старозаветен и симиотичен, веднага влезе в отношения с друг параход, застанал на рейда от Румъния: той беше пълен с евреи, движещи се към Палестина. Ние също се оказахме ревнители на тази кауза, започна разговор на иврит, а след това голям, макар и не много хармоничен хор от този кораб дълго време пееше националните си песни и с отминаването на деня думите на песента тихо заглъхнаха. Господи, колко трогателно е всичко това: от болшевишка Палестина до тази Палестина? И те са навсякъде! И на другия ден дойдоха свои хора от Цариград, после еврейското общество прати подаръци (и на нас ни го подариха - анекдот!), и ето ги свои. Каква пропускливост, каква неразрешимост има този народ: старци и деца отиват през зимата в Америка и Палестина, самоуверени, неизгубени, шумни, забавни и трогателни. Избраният народ, заедно с отхвърления и sacer 266 в двойния смисъл на думата. Въпреки това, не трябваше да се потапяме в мистика и съзерцание за дълго; на следващия ден започна санитарен контрол и карантина. Най-нещастната му последица е, че може да се наложи да прекараме Коледа тук или да дойдем в самото навечерие. Мисля си с тревога дали това наистина има трансформиращо значение за бъдещия ми живот и ще бъда лишен от възможността да служа... Но Господ е бил толкова милостив към мен през всичките дни на живота ми, наистина ли ще бъда лишен от това, което е живот за мен? Считам настоящето като покаяние, което ми е наложено. Мисля си как младата душа на Федя ще поеме всички впечатления, ако Господ го доведе тук. 23. X II. 1922 (51.1923) В карантина сме, изнемогваме. Казват, че ще тръгнем утре, ако е така, тогава ще се срещнем с Рожд Хр на кораба в Константинопол. Понякога се тревожа за многото трудности и разочарования, които сега предстоят, но прогонвам това страхливо чувство като грях пред Бога. Мислите ми, разбира се, са за моята родина. За какво и защо е била отхвърлена от Бога и обречена да изгние и да умре? Греховете ни са тежки, но не достатъчно, за да обяснят съдбите ни, единствените в Историята. Няма да повтарям приятелите на Йов и заедно с него ще започна да укорявам Бога за моята родина! 267 Русия не заслужаваше такава съдба, тя е като агне, носещо бремето на греховете на европейския свят, и беше заклано и покварено. Тук има една загадка: човек трябва да се кланя и да се надява с вяра, но това е недостъпно за човешкия ум. Всички дяволи на ада се стекоха и задушават Русия и... [неразбираем ред], Господи. И така, празнуваме деня на R.Hr в безбожната международна проза на карантината на парахода. Господ не благоволи да има сладка молитва в този ден. Днес е белязан от трудно изпитание за мен: сутринта моята скъпа Неличка се подхлъзна и падна в кабината и си нарани крака. Първоначално изглеждаше, че ако не счупване, то изкълчване, бедната жена страдаше ужасно и цялата безнадеждност на ситуацията стана остра както в карантината, когато се изискваше незабавна помощ, така и в непознатия световен град Кле. И цялата радост от очакването да го съзерцава избледня и новото бреме на живота падна върху уморените рамене. По средата на деня Неличка се почувства по-добре; те отрекоха луксация, въпреки че ситуацията беше неясна. Господи, благослови утрешния ден, роден във Витлеем, смили се над нас. Коледа. Ковани. параход "Жана" Тук е нашият голям празник, но - уви, без богослужение, без църковна радост, в чужда земя, на кораб, в карантина и най-важното в тревога за моя любим, да не говорим за неизвестното бъдеще, за което няма как дори да се мисли. Тя страда през нощта и лежи прикована на легло. Вечер усетих удивителната, неповторима, доловима от сърцето тишина на Христовата нощ, когато Господ показа необятността на любовта си към света, а през нощта жадувах за Вар Ив и сякаш чувах нейния копнеж в сърцето си. На кораба денят, сив и мъглив, се развива както обикновено. Казват, че днес ще бъдем в Клес, но няма да ми е писано да го видя от морето. Господ ще даде нещо при кацането! Господ благослови! — Жана. Политическа карантина Вчера имаше полицейски контрол, обещаха ми днес в 10 сутринта да ме пуснат, но днес мина цял ден, а пропуск не е изпратен. Тръгваха си един след друг, зад всички идваха да се грижат, но ние останахме сами, студени, гладни, самотни. И имаше такъв час, че няколко пъти плаках, гледайки децата, и цялото бъдеще ми се стори в безнадеждна светлина, особено след като моите лири бързо се топяха. Това бяха часове на изпитание на вярата, когато страхливостта навлезе във всяка фибра на душата. Но след това се почувства по-добре и изчезна. Имаше надежда за разтоварване утре. Днес е лош ден, дъждовно, Неличка е в леглото, не знаеш къде да отидеш в този огромен пустинен град. Евреите отново оказаха помощ, тяхната комисия ще ни свали на брега, самотни и сираци, беззащитни. Тук на всяка крачка виждаш и се убеждаваш що за световни сили са това и какви провинциали сме ние руснаците в сравнение с тях! Във всеки случай утре се надяваме да слезем на турска земя. Господи, благослови и улесни пътя на децата и Неличка, да бъде Твоята свята воля! Ден на св. Серафим 268. През тези дни мина цяла вечност и, разбира се, имаше трудни и изтощителни впечатления, да не кажа разочарования. Още не съм виждал Кля, поради трудностите на селището, непрекъснатото бягане, счупения крак на Неля и ужасните дъждове и кал. Първите впечатления бяха болезнени: пътувахме из града от място на място (от прословутите чифлици, където не бяхме приети), Н. А. Власенко и Ю. Н. Рентицкая се появи като мил ангел. Веднага като разяждащи мъгли в душата ми се прокрадват впечатления от загниващата емиграция: нужда и бедност, меланхолия и униние, неизбежна, но тъжна картина. Аз, разбира се, още не мога да разбера това, но виждам и усещам колко е трудно всичко, а също и колко силен е болшевизмът както тук, така и изобщо извън Русия. Най-тежкото и трудно обаче ме очакваше в района на църквата - остър и напълно остарял мисионерски сблъсък с католиците, които също използваха мисионерски техники тук. Настроението и отношението към въпроса за обединението на църквите на Арх Анастасий 269 и целият му клир не е по-различно по същество от това на Антоний 270, те нищо не са преживели и не са научили, никакво духовно движение и никаква сила, а горчивина както от безсилието, така и от агресивния начин на действие на местните йезуити 271. И аз, нещастникът, усещам безволието си и безсилие пред тази стена до такава степен, че в дъното на душата си вече мисля за капитулация и съзнавам само слабостта си. Господи, помогни, научи, укрепи... Чувствам се толкова посредствена, безсилна и плаха. И в същото време самите въпроси придобиват трагичен характер: Дължа вярност на моята Църква: - неверникът е безсилен и ненужен, като свещеник, който е свалил расото си, и аз не мога и не трябва да създавам смут и нов разкол в този страшен момент. И в същото време не мога да угася светлината, която е светнала в мен. Може да се стигне дотам, че въпросът да стане: или - или, но не искам това, не го позволявам, не мога, искам: и двете - и. Но, о, това е моята естествена безгръбначност и липса на воля, желанието да седя между два стола. Но не мога иначе. Колко по-лесно беше на Вл. Соловьов в сравнение с мен: той не е бил свещеник и не е живял в това ужасно, отговорно време 272. И аз съм обвързан от каноническата дисциплина, а заедно с това и от повелите на съвестта. Господи, помогни ми, Богородице, закриляй ме с твоя покрив на есента. Господ помогна финансово и ние сме уредени, но всичко тук е толкова болезнено трудно. Това е вече втора седмица в Кле, а в душата ми е същият смут и облак. Чувствам се напълно безсилен пред задаващите се въпроси. От една страна, всеки ден и час носи със себе си нови черти на рухването на Православието заедно с Русия и пълната неподвижност на живеещите тук и още повече на местните етнографски Църкви. Всички те са взаимно безразлични и слаби, така че по същество можем да говорим само за поддържане на родни отношения, а не за подкрепа, а Руската църква влачи жалкото съществуване на бежанство. А от друга, настъплението на войнстващия католицизъм, уверен, интелигентен, силен, чиято победа е неустоима като дредноутите над питомните триери 273 . Островът на православието се отмива и всеки опит да бъде защитен само показва неговата безполезност. Народната църква не се поддържа от православието, а от безкултурието, инертността и национализма. В Русия имаше само настъплението на съветското, житейско-църковно насилие, но тук имаше жестока, развращаваща импотентност. Чувствам се парализиран във всичките си действия и начинания. Нужен съм тук и ме хващат като за власт, но нося в душата си неутешима буря. Господ ме остави да изпитам цялата си слабост и неадекватност. И в същото време сълзливата гледка на местния бежанец: какви овце, пръснати без пастир, каква мъка и каква безнадеждност! Сега нощем се събуждам с болка за родината и за родината си, за семейството си, за Църквата. Това е някаква меланхолия от последните дни. Междувременно вие трябва да намерите себе си, трябва да се установите в нов живот. Тук не може да става и дума да говорите на глас с идеите си за диалозите „При стените на Херсонис”: това не е литература, а отговорно действие. И все пак пред Бога и пред хората има само един път: да се постави честно и директно въпросът за съюза на църквите и условията на този съюз. Но когато наистина се докосна до Православието, виждаш такава гъстота на инерция и предразсъдъци, че има напълно ясно съзнание за своя утопизъм и безнадеждност. Или оставете мъртвите да погребват своите мъртви 274, или престъпно породете нов разкол и размирици, когато Църквата е изтощена. Не можете да бъдете бездействащи, не можете да действате и това ἐπоχή 275 понякога създава усещане за смъртна безнадеждност. Пак повтарям и осъзнавам, че не мога да живея в разрив с родната Църква и извън нея, а в същото време, независимо дали съм я надраснал или не, нейната криза е настъпила в мен и ме е отслабила. Господи, помогни ми, не знам пътя... и колко неестествен, колко смъртен е емигрантският живот, колко безрадостен. Когато мислиш, че това ще отнеме години, ъъъ, до края, просто се губиш. Или това е първият път? Само за децата, за тях там, там. у дома - все пак има само смърт. Вчера имах щастието да посетя Света София, Бог ми показа тази милост - да не умра, без да видя Света София, и благодаря на моя Бог. Изпитах такова неземно блаженство, в което всичките ми скърби и тревоги, минали и бъдещи, се удавиха като незначителни. Пред душата се разкри нещо абсолютно, неоспоримо и очевидно. От всички прекрасни храмове, които съм виждал, от които Сан Марко и Нотр Дам 277 оставиха най-очарователно впечатление у мен, това е храм, der Dom 278 в абсолютен и безспорен смисъл, универсален храм. Това е неописуема с човешки език лекота, яснота, простота и прекрасна хармония, в която тежестта напълно изчезва - тежестта на купола и стените, това море от светлина, изливаща се отгоре и притежаваща цялото това пространство, затворено и свободно („Вдигни очите си, о, Сионе, и виж как твоите деца дойдоха при теб от запад, север и море и от изток” 279), тази грация на мраморна дантела и красотата на колоните, тази царственост не е лукс, но царствеността на златните стени и чудните орнаменти пленява, завладява, докосва, убеждава... Ограничението и тежестта на малкото страдалческо Аз изчезва, вече го няма, душата се разпростира през тези сводове и сама се слива с тях, става свят, аз съм в света и светът е в мен. И това усещане за разтопен блок върху сърцето, това усещане да си окрилен, като птица в синьото небе, дава не щастие, не радост - а блаженство - някакво окончателно знание, за всичко във всичко и всичко само по себе си - за всички неща, мир в единство. Това наистина е София, действителното единство на света в логоса, връзката на всичко с всичко, светът на божествените идеи ϰόϭμος νoητόϛ 280. Това е Платон, кръстен елинският гений на Византия, това е неговият свят, неговият планински район, където душите се издигат до съзерцанието на идеите. Езическата София на Платон изглежда и се разбира в християнската София 281, Премъдростта Божия, и наистина храмът на Света София е артистично, следователно, визуално доказателство и доказателство за облика на Света София, за софичността на света и космичността на София. Това не е небето и не е земята, небесното светило над земята не е бог или човек, а самата божественост, божественото покритие над света. Колко ясно стана чувството на нашите предци в този храм, колко прави бяха те, когато казаха, че не знаят къде се намират, на небето или на земята: всъщност те не бяха нито на небето, нито на земята, а между, в Света София: това μεταζύ 282 беше философското провидение на Платон. Света София е последното и безмълвно откровение на гръцкия гений за Света София, един жест към вековете, който богословски избледняващите византийци вече не са умеели и не са умеели да разбират и изразяват напълно, но тя е живяла като най-висшето откровение в душите им, родено в елинизма и проявяващо се в християнството. И тук, в София, за София, във връзка със и за София прозвуча божествената софийска симфония на православното богослужение. И ето, с нова сила, убедителност, очевидност схващате смисъла на непознатите за него думи на Св. Юстин Философ 283, че Сократ и Платон са били християни преди Христа, а Платон е пророкът на Бога за София в езичеството. Никога не съм чувал и не съм мислил, че Света София е царството на идеите на Платон в камък, извисяващо се над хаоса на небитието и неговата победоносна идея, действителното всичко, всичко като едно, всеединство. Разкрива се и се показва на света. Господи, колко свято, колко прекрасно, колко безценно е цялото това доказателство... Влизаш... И отвсякъде, отгоре и отдолу, от всички страни, душата се изпълва с това усещане за простор и свобода, необятност и ограниченост, не борбата на границата - πέρας - с необятността на ἄπειρον 284, а на светлата радостна хармония - мистерията на Света София. Спираш пред купола: той е отпред. От стените това злато звучи тихо и хармонично, подчертано от прекрасен и благороден орнамент. Как да не са златни стените на Храма, да не искрят от нетленно, неръждаемо злато? Как да не са златни стените и сградите на слезлия на земята небесен Йерусалим 285? Това се разбира от само себе си и е показано тук. Пред очите ти са тези колони отдясно и отляво, в далечината се издига олтарът, а сводът те кани да влезеш под него, да изпиташ неговата небесност, и влизаш, заставаш под него, в самата му среда, той тихо и мощно прегръща душата и влиза в нея. Отхвърляш главата си колкото можеш назад, за да погълнеш дълбоко този свод, да го изпиеш и да се разтвориш в него, а душата изплува в неговата необятност, губи се усещането за тежест, телесност, летиш, летиш като птица. Но пак свеждаш глава и пак с учудване гледаш извисения олтар, страничните колонади, хоровите колони с мраморната дантела, с непрестанния звън на златото на стените, и пак политаш към свода. О, знам, неведнъж в живота си съм изпитвал това чувство на блаженство пред великите творци на изкуството, божествено вдъхновени творения и всеки път си е било свое, неповтарящо се - също блаженство, но винаги различно и индивидуално. И ето, след робството, робството на най-суетните и презрени стихии на света, тази свобода в София, този бяг в лазура. Приближаваш се до олтара, празен и лишен от своя трон. Тук мисълта неволно се втурва към миналото: как всичко е било тук, ако ограбеният скелет на храма е толкова прекрасен. Какво беше тук, когато Патриархът и Царят с целия клир и синклит, в златни одежди, в златото на небесния Йерусалим, извършваха свещени действия в този олтар и храмът се изпълваше с богомолци и се кадеше: когато имаше пълнотата на живата София, а не нейното мъртво тяло. Каква беше целта на богослужението в този храм? Нямаше такова нещо на земята като красотата на София - божествена служба. И сега... сега Божият храм, но не християнският, е отнет от Христос и даден на Лъжепророка. Но и сега се молят тук и се молят достойно, по-достойно от тези, на които е храмът. Бог премахна светилника и даде храма на чужд народ. Те се молеха. Колко красива, благодатна и достолепна беше тази молитва, колко красиви бяха самите те, мирно и благоговейно се навеждаха и после ставаха в молитва, колко благородно звучаха техните ориенталски мелодии в техните молитви. Те, като превзеха Храма, оскверниха го, дадоха му своето лице, своята душа. Разбира се, те не забелязаха, те не познават Света София, ограничиха се до джамията, но се появиха и са благоговейни „locum tenens“. И тяхната молитва, тяхното благочестие създава очарователно, душеуспокояващо впечатление: „от твоите устни и от тези, които пикаят, ти донесе хвала” 286 . Те са бебета и пикайки. Храмът беше отнет от недостойните и засега поверен на локуми. И не можех да не си помисля: те са по-достойни от нас, тези, които наскоро планираха да „поставят кръст на Света София“, за да опозорят там с безвкусицата и робството си. Но София не позволи това, отхвърли неканените и остана с предишните си деца. И така да бъде. София е Храмът, универсалният, абсолютен храм на универсалното човечество и Вселенската църква, която има за християнския свят в неговата история значение, подобно на Йерусалимския храм, интегрално значение. Йерусалимският храм принадлежи към Стария завет, началото на историята, затова трябваше да бъде премахнат. Новозаветният храм принадлежи към универсалното бъдеще на Църквата, но сега няма Вселенска църква в нейната историческа сила и слава, след разкола на църквата, след Фотий и Веттуларий 287 тя беше отнета от християните и дадена на място. И пак: каква слепота, какво детинство имаме, когато считаме себе си, Русия на Николай II и Распутин, Светия синод, Плеве и Победоносцев 288, достойни и готови да издигнат кръст на София: казват, че дори са подготвили кръст на храма в Санкт Петербург, от някаква енорийска църква. Мислеха като Мохамед да влязат в София с кървави ботуши и да положат там лапа на стената, да пленят тези стени със синодалния хор. Но Господ ни погледна с гняв и ни се засмя. И прави са пътищата ти, Господи! Но – или София е археология, паметник на миналото, музейна стойност – но тя говори против това. тя самата: който има очи да види и уши да чуе, нека съди и свидетелства за това - тук се втурва Божият Дух, Божията благодат, Божият призив, Божията заповед, неизменността на обещанието, София живее божествен, безсмъртен живот, София е удивителен факт за съзнанието както на съвременното, така и на всички времена на християнството; или – София – символ, пророчество, знак. Староверците имат мъдра вяра, както сега виждам, че София ще бъде възстановена в края на света. Ако освободим тази мисъл от есхатологичния страх, който я оцветява, то това означава, че София ще се осъществи, ще стане възможна едва в пълнотата на християнството, в края на историята, когато ще се разкрие нейният най-зрял и последен плод, когато ще се яви Белият цар и пред него, а не пред политическия „всеславянски цар” 289, Константинопол ще отвори вратите си и той ще издигне Света София, и няма да бъде протежето на Распутин, който ще го освети, а вселенски патриарх, папата. И следователно историята не е приключила... Все още сме в „Средновековието” в смисъл на варварство и се движим към новото Средновековие в смисъл на вдъхновение на Историята - напред, макар че вече виждаме и усещаме края му, накъде отива, но вътрешно историята не е свършила, тя е на пълни обороти и далеч от мъглата и страха, вдъхновен от трудния час на историята, чуйте гласа на Света София, нейното пророчество, тя не е в миналото, а в бъдещето, тя е зов към вековете и пророчество, историята ще приключи вътрешно в Константинопол и едва тогава ще стане възможно, без страх и не от умора, да се говори за „епилог на историята“, Соловьов говори за това рано. 290 Има история, историята не е приключила вътрешно, докато няма християнски светец в света. София, докато не стане поне за миг победоносен факт от историята, това ми каза Св. София. Разбира се, обикновеното „православно” съзнание смята, че времето на София е в миналото, когато в Константинопол е имало православен цар и патриарх. Но това очевидно не е така: тя беше Византия, определено местна и по отношение на останалия свят, насилствено тиранична, както и по отношение на местното, въобразяваща себе си като Вселенска църква. Но Света София, макар и създадена от Византия, или по-точно, от целия елинизъм, се издига над Византия, е нейно отрицание. Как е бил възможен Св. София във Византия? Как би могъл да има Юстиниан за свой строител, който също отразява чертите на византиец? Това е мистерия, не, това е мистерия. Или това означава, както е най-естествено да се мисли, че София адекватно изразява Византия, но тогава тя би трябвало да загине с нея, но тя живее, както живее Платон, въпреки че вече няма елини (а има само техните етнографски роднини)? И може ли Византия, този спектакъл от църковни грабежи и насилие над Църквата и в същото време постоянната арогантност на поместната Църква, да бъде белег за една достойна София? Разбира се, само геният на елинизма, живял във Византия, би могъл да роди еднакво - богословието на Вселенските събори и Света София, и никъде извън елинизма - най-малко в Рим, който също не познаваше и не разбираше себе си, собствената си природа и служението на Вселенския първосвещеник, смесено със земното господство - това би било възможно. Това е неоспоримо доказателство за самобитността на Източната църква, предадена на Русия от Византия; тя не може и не трябва да бъде загубена и под ръководството на вселенския първосвещеник - разделението на църквите беше и се подхранва от неразбирането и пренебрегването на тази истина; чрез неговото възстановяване - и само с това - може да бъде преодоляно (иначе опитите за уния ще имат същата съдба, както преди). И за това свидетелства Св. София. Неволно мисълта се втурва към нашите руски, домашни, семейни църкви, пълни с такава топлина и комфорт. И същият небесен купол над тях, но този купол над “домашната църква”, небето в клетка, в къща... Това също е небесен купол, но не и сводът над цялата вселена, за който говори Св. София, той е неговият приус 291, предхожда го и във времето, и в историята, предполага го. Това е интимност, ранно християнство, катакомби, манастир, домашна църква, но това не е световна история, не е човечеството на Конт – Вл. Соловьов 292, а Света София е това Човечество. И бавно се местиш от място на място, от точка на точка, и този небесен свод се отваря в нови преливания, в нови перспективи; времето е спряло и въпреки това ме викат, трябва да тръгвам. И там мюсюлманите се молят, пеят, падат, кланят се на святото място, сега празно, на Св. Престол. Колко благородно, колко величествено е лицето на молещия се турчин, колко красиви са движенията му. Не, още е рано да освобождаваме и издигаме кръст над Света София, когато кръстовете бъдат премахнати от нашите родни руски църкви, нека там благочестиво се молят местата, които са блокирали нашите свещени образи с щитове и арабски молитви. Господи, колко мистериозна е историята на [неразбираемо] човека. Руските славянофили винаги приписваха пророчеството за Византия на руския православен цар, всеславянския (Тютчев) 293. Но това не е достатъчно за София. Какво е Русия за космоса? – провинция. - Славянството? етнографска група. Но София е вселенска, тя не е национална, местна, а Вселенската църква, която е призувала всички народи под купола си. И те искат да я направят местна, народна, енорийска църква, катедрала на света. И в същото време заветите на царството са дадени на Изтока, Източната църква, Византия и Русия. Но както София е създадена, когато не е имало разделение на църквите, така тя е върната в християнския свят едва когато вече не е била там: както нашите славянофили не са разбрали, че е невъзможно една църковна провинция да има София за храм. Единствената Църква трябва да роди един-единствен Бял Цар, но този Цар е историческа задача и мечта на Изтока, която досега трагично се проваля и под руините на царството се разпада и Църквата, след втория Рим рухва третият, но възкръсва нов Рим, който в единия древен Рим получава своите барми 294, а Москва е само междинна точка по пътя... 295 С.Н. Булгаков. Писмо до P.A. Флоренски 296 17 август – 1 септември 1922 г. Ялта. 17. VIII. 1922 г. Ялта. Jaltica (Писмо до приятел) Моят скъп и единствен, кралски приятел! Сега ти пиша тази църковна изповед... Лично за мен сега няма нищо по-важно и необходимо от това да ме разбереш и одобриш, защото при мисълта за раздяла (за раздяла дори не смея да кажа, защото не вярвам в това) с Теб сърцето ме боли, душата ми трепери и припада и не знам как ще го преживея. След семейството, което е моето общо аз, обичам Те повече от всеки на света, учудвам се, почитам, обожавам, обожавам, като ученик или по-точно казано като неудачник, който е познал цялата слабост на своята слабост, но не толкова сляп по рождение, че да не разпознае живия гений до себе си в цялата му свръхестественост. Ти знаеш това, знаеш какво значиш за мен, колко съм Ти благодарен за всичко, за всичко. Ти ми беше верен приятел дори на сватбената вечеря на моето свещеничество: пред престола на Христос ти стоеше като съслужител, когато донесох обетите си пред Него, и заедно вкусихме Чашата Господня. И ти извърши първата ми литургия с мен, като ме водеше за ръка, както майка, която води детето си, или по-добре, като орел, който учи младо орле да лети и да диша въздуха на небесните висини. И ние се разделихме с вас след литургията, отслужена заедно преди повече от четири години. И нашето земно приятелство; в която Ти ме снизходи и с която ме зарадва, самият Христос Спасител увенча на Своята вечеря. Господ ме изпрати на големи изпитания, изкушения и просветления през тези години, през които преминах без Теб, мислейки с ужас за Теб, дали си жив, треперейки при мисълта, че съм останал сам без Теб. Това време беше изпълнено с велики Божии чудеса и сега дори не мога да кажа и разбера колко дълго беше това време, четиридесет години или четири години: времето спря, сви се в точка или се разгъна отново в безкрайна лента, но всеки ден слънцето на живота ми изгряваше и залязваше, всяка секунда сърцето ми биеше, като ми даваше да знам, че със силата на Божието творение аз живея в света, в тази страна, аз принадлежа на Него и той принадлежи на мен. И това беше нов живот за мен, защото имаше непознат живот в свещеничеството. О, колко велика и непонятна е тази мистерия! Как наистина един свещеник е различен човек, ново създание! През целия си минал живот гледам как вероятно душата на мъртвия човек гледа към изхвърлено тяло или пеперуда към своята кукла. Видях своя, или нашия, толкова безкрайно скъп за мен и по памет, и по смисъл, но аз се гледам там точно така, отвън, като някогашното си тяло, което обаче вече не е мое, като отсечен нокът, защото твърдо и несъмнено знам, че това не съм аз, макар че ме е имало в предишен живот (рядък случай, може да се каже, на разбиране на „прекъснатост” и напр. преодолявайки “закона за тъждеството”!), и само напрягайки паметта си, възстановявам единството си с този... интелектуалец. ...Аз вече съм свещеник и само свещеник: всичко друго в мен замлъкна и замръзна, ако все пак имаше какво да замръзне. В края на краищата сега много добре знам, че цялата ми професорска и научна кариера беше само едно недоразумение в смисъл на отсъствието на този елемент в мен, въпреки че на другите отвън изглеждаше обратното (дори на Розанов 297), и така или иначе, както външно-биографично, така и вътрешно-духовно, той гори и догаря в огъня на свещеничеството и без никаква съпротива аз свободно се предадох на това прераждане вече четири години. Знам, че това „цяло” ще предизвика усмивка у някой опитен и опитен църковник, който брои свещеничеството си от десетилетия. И нека се усмихва на себе си, но знаете, че времето е относителна величина, зависи от съдържанието и интензивността. И в моя живот, за който Бог определи кривия път на незаконна комета, отрязала много извънземни орбити, в моите години, след дълъг и досаден живот, пълен с непрекъснати прераждания или поне маскировки, това не е малко. И освен това моят опит сега включваше енорийското свещенослужение, което ми даде поне една глътка да вкуся от водите на всеруското „гръцко православие“ in concreto 298, тоест преди всичко в себе си и чрез себе си. Моят дял включваше и тези тъжни, ужасни месеци на изпитание на вярата и любовта - гладно свещеничество в гладен Крим насред глад... И към това има непрекъснат смут, църковен и светски. Спомням си това, за да кажа още веднъж, че във война месеци или дори седмици и дни минават години и аз наистина вече чувствам опита на енорийско свещеничество зад гърба си. Сред нашите братя още не се е родил Вересаев 299, който да напише „Записки на един свещеник“ с чувствителна религиозна душа, а не празните ежедневни картини, които се пишат. Нямам намерение да бъда такъв Вересаев, но твърдо и ясно знам, че без този опит моето църковно съзнание не би получило тази конкретика, която има сега: можеш да се научиш да плуваш само като се хвърлиш във водата, и аз не се заех с тази наука по собствено желание. И така, ето резултатът от този сегмент от живота ми: тези години живях в свещеничеството, мислех и страдах в свещеничеството и - наистина бих искал да го кажа без фалшива дързост и лицемерно смирение - и свещеничеството живееше в мен, разпалвайки дара на своята благодат (character indelebilis 300 на свещеничеството, в крайна сметка това е неговата аксиома!). Разбира се, мислех и теологизирах - с цялата сила на страстта, която е достъпна само за моята слабост - и все същите стари въпроси: за пола (приемайки нови форми с промяна в ориентацията, защото само помислете, за мен откровенията на старостта вече започват, тоест отново напълно ново осветяване на живота и нова ориентация), за ново съзнание и, най-важното, за догмата за Светия Дух и Света Троица. Всичките ми богословски мисли, съзерцания, проучвания бяха посветени на това последното: това е центърът на цялото ми съзнание 301. Но въпреки това това беше и все още е теология (макар че, разбира се, не само теология). Но областта, в която откровенията на мисълта бяха същевременно откровения на живота, където живо усетих самия елемент, в себе си и извън себе си, над себе си, е църковността, същият вечен проблем на Църквата. Тя не може да не бъде повдигната наново и изпитана в лицето на рухването на светове и църковните катаклизми, но освен скандала и пукането, които се чуват само на повърхността, в дълбините, в агента, където вече не се чуват дневните шумове, се появяват нови знаци, йероглифи или поличби („vexilla” 302), за тях нощта на душата непрекъснато води шепотен разговор, вглеждайки се в техните тайнствени дълбини като в многозвездно небе. И в тази тишина моята свещеническа душа живееше и гледаше и гледа в тази дълбочина, постоянно усещайки нейния „стълб и основа на истината“. И в същото време, с пълна изненада, въпреки цялото ми предишно самосъзнание, страсти и предразсъдъци, подчинявайки се на една императивно раздираща антиномия, някаква желязна диалектика, стигнах до осъзнаването, че вече съм надраснал предишното разбиране за църковност и отново трябва да взема тоягата и да тръгна отново по пътя, може би, последния път на моята старост. И първата и последната – човешка и повече от човешка – жреческа, мисълта е за Теб: наистина ли ще тръгна сам по този път. Възможно ли е тук да ме чака раздяла - ах, мб, и духовна почивка (защо да смекчаваме истината? Това е недостойно за нашето приятелство!) с Теб. Наистина ли Бог ще изисква това, струва ми се поради човешката ми слабост, непосилна за мен жертва? Или надеждата се разпалва - това пак няма да се случи и така... Дори не мога да си представя как, ти, дори и без да се сливаш с мен в мислите и чувствата ми, пак ще останеш с мен, за което се моля на Господа, защото Той вижда, че не съм съгрешил доброволно срещу нашето приятелство, но дано разреши неволните грехове на слабост и невежество! Всички ни затвори, за да се смили над всички. И така, нека Господ се смили над мен и да не Те загубя в този живот. Знам слабостта си. То е такова, че без проверка от Вас и според Вас, без Вашето одобрение, аз не мога да реша да сложа крайната точка, да кажа последната дума на най-привидно искрените и несъмнени мои преживявания, а Твоето неодобрение ще парализира слабите ми сили – такава власт над мен Ти даде Христос. Но и Той - и аз също не мога, не знам как да се съмнявам в това - сега ми заповядва да следвам моя собствен път, пътя на истината. Това е антиномията на живота, тя е далеч по-болезнена и трудна от нашите декоративни и проспериращи ученически антиномии. И така, приемете моята смела и, разбира се, неуместна изповед и ми дайте отговор на нея като събрат свещеник, мой приятел, моя надежда и утеха! Внимавай. Невъзможно е да се разкажат тези безброй и безкрайни дни и нощи, когато душата се бореше и изнемогваше под непоносимото бреме на смъртта на Русия, тази непрекъсната тъпа болка, която беше прекъсната от остри пароксизми. Живеех (и живея) в пълно уединение, в което отглеждам и моля сегашните си мисли, поставени пред Божия Престол и пред (със) моето стадо. И по странен начин - под наплива на тези мисли и чувства - все повече се изостряше в мен една основна болка и копнеж - за църковността. Тук, в тази основна и решаваща точка, Вие трябва да ме разберете правилно: не за Църквата, Тялото Христово, Невястата Христова, която познавам, вярвам и обичам с цялото си сърце и ум извън всякакво съмнение, а точно за църковността, за социално мистичното (тук за първи път, без да се извинявам или смущавам, говоря за „социалност“, защото съм усетил и нейното откровение). М.б., в дълбините на съществото си все по-силно усещах фатална неудовлетвореност от гръкорусизма и нов духовен глад, все повече усещах някаква гибелна самота и църковно сиротство... Знам, че Ти ще ме разбереш за какво говоря и няма да ми четеш общ морал: мистичната Църква, в която аз съм всичко и във всичко, както беше за мен, е най-висшата и дори единствената реалност и аз признавам това във всяка Евхаристия, във всяка свещена служба – не става въпрос за това. И изобщо не говоря за истинска лична самота, тоест за самота, защото ако живеех на пустинен остров, тогава всичко щеше да е същото. И също така е невъзможно да утолиш тази жажда с приятелство (разбирам това абсолютно точно), за което Ти успя да разкриеш като че ли откровение, тъй като приятелството - и според твоето разбиране - е клетъчната структура на организма на Църквата и е жизненоважно само в Църквата, като мистична общност, е ценно само чрез църковност, т.е. вече предполага присъствието си, но в никакъв случай не го замества, в противен случай резултатът е най-опасната надежда в синовете човешки, „очарование“ заедно („Ерн и Свенцицки“ 303 - пример за такава църковна самоизмама премина пред очите ни в тази мистична компания) и колкото и да Те обичам и почитам, дори по отношение на Теб не бих искал да направя грешката на религиозна преценка: приятелството е Църквата и в Църквата, но В никакъв случай Църквата не трябва да се превръща в Приятелство; не е приятелство. С една дума, приятелството дава отговор и на съвсем друго чувство, на различен глад от този, който все повече завладяваше душата ми. Всичко, което знаех и което беше в душата ми, остана на мястото си, изкристализира и укрепна. Но заедно с тази яснота на църковното съзнание непрестанно възникваше ново чувство: душата се протягаше нанякъде с пипалата си, търсейки нещо, около което да се утвърди, да се сплете и да разцъфти. И всички отговори, които съществуват и които Ти даде с най-голям блясък и пълнота за стълба и утвърждаването на истината, станаха недостатъчни, защото станаха разбираеми в своята непълнота, човешко твърде човешко виждане и следователно неизбежна стилизация. И, най-важното, непълнота: защото за Вас самите Църквата не е само умствено виждане, което се разбира от умствено виждане, усеща се от духовно изкуство, признава се от духовен вкус, преценка на духовната красота: София - Приятелство - Ревност и т.н., но е наистина стълб и утвърждаване на истината. Не само динамика, за която може да се говори само като глагол, но и статика, съществително. В края на краищата за Вас църковността е не само мистичен живот, но и стълбови граници, желязна неразрушима йерархична система, власт, която поставя границата на всяко самодържавие. Вие разкрихте цялата женска пълнота на Църквата, но къде е мъжката? къде е църковният камък? Разсеян съм, вместо да разказвам, започвам да споря, но постоянно съм гледал и гледам в Твоето духовно огледало и искам не само да бъда разбран от Теб, но и да Те доближа до себе си, колкото и малък да съм. Как да не искам това, ако се разпознавам в пътя на истината, а самата Истина помага на своите младежи... От цялата сума на моя опит - личен и патриотичен, молитвен и енорийски, от целия опит на един руски свещеник в наши дни, в тъмните дълбини на църковното съзнание все по-ясно се пробиваше фуния, очертаваща новия му център. И дълго време не можех да осъзная какво означава това. Беше една безсънна октомврийска нощ на 1921 г. в Ялта: в меланхолията на нощта се носеха моите винаги настоящи мисли - за Русия, за православието, за бъдещето. И изведнъж „ръката Господня беше върху мен” 304 – иначе не знам как да го определя и разбирам – вихрушка прелетя над мен, сърцето ми заби и нещо ясно и несъмнено изрече отговора в мен: към Рим! Свидетелствам, че това беше ново за мен, неочаквано и някак принудено. Мислите препускаха, изпреварваха се и се тълпяха, разгръщайки своята панорама. След тази нощ аз - за пореден път в живота си - се изправих като нов човек, с нова идея в душата си, с нова тема на живота. Бях в някакво радостно учудване и ужас, борех се с Бога и спорех с Него. Защото знаех какво означава това за мен географски, знаех колко са слаби силите ми, знаех, че тези няколко оставащи години от старост ще носят непоносимо бреме, но Бог е по-силен от нас и не можем да Му устоим. И в същото време имаше светлина, и радост, и нов живот. Ето го. Сега ви казах всичко, останалото ще разберете сами: „vexilla regni“. 305 Но все пак ще добавя нещо. Изненадваща е повърхностността, с която папата винаги се оценява като външен авторитет, но в този случай Христос ще бъде външният авторитет и Неговото Евангелие ще бъде corpus juris 306. Но фактът е, че папата, plena potestas 307, непогрешимостта и безусловността на църковния авторитет, е преди всичко вътрешен факт, който откриваме в душата, в дълбините на църковността: той не е дадено, а дадено, si n’existait pas, il faudrait l’inventer 308. В края на краищата, какво друго всъщност представлява историята на Западната църква: слепота, измама, религиозна психоза? Невидимото във видимото – Църквата е мистична и историческа, както всеки свещеник или епископ е същият мистичен факт: о. Павел или св. Теодор, но също и lepeuç 309. Защо папата е външен авторитет, а не обект на вяра, първи епископ; на кого е присъщо - ex cathedra 310 - да упражнява тайнството на вярата и силата? Ние лесно приписваме това тайнство на Вселенските събори „както е угодно на Светия Дух и на нас“ 311 (защото това съборно определение е тайнството на вярата, вие ще се съгласите с мен за това), защо се спъваме в мисълта на папата? И тази идея – бих искал да кажа – това бащинство дава съвсем ново усещане на църквата, дава пълнотата на това усещане и чрез това разкрива непълнотата на предишното ми усещане. Нюман 312 каза - в пристъп на "преобразуване": Църквата е папата. И това е вярно, поне дотолкова, доколкото са верни всички онези дефиниции на Църквата, които са дадени на мистичен език (в частност от Вас). Това означава, че лидерството на Петър в Църквата, нейният жив водач и център, йерархът на църковното единство, дава едно всепроникващо усещане, напълно различно, противоположно на самотата и самотата, които се изпитват извън тази връзка. Невидими, но реални нишки свързват катедрата на ап. Петър и силна ръка държи и утвърждава. На земята има духовен баща, даден от самия Христос. И в светлината на това ново знание, за мен е просто непонятно, изглежда като някакво недоразумение, че Ти - с Твоята острота на мистичното зрение - не виждаш това, подминаваш това Тайнство на силата и вярата, без което пълнотата на църквата не е пълна (т.е. истината не е истина) и го изтриваш с думи... училищно богословие или славянофилство (в „Стълб” 313). Във всеки случай, ако не приемете, ако отхвърлите догмата за папата, то не по същия начин, както е било и се прави преди, а като се обърнете с лице към него и напълно разберете за какво става дума. Дори не съм виждал това от теб. Всички пътища водят към Рим, тоест водят към центъра на проблемите за Църквата и вие се убеждавате в това експериментално с всяко движение, с всяко усилие на мисълта (това е свойство на центъра по отношение на всички точки на периферията) и следователно, както вие сами добре разбирате, апологетиката и контраапологетиката на папството могат да се извършват по хиляди начини. Но не искам да повтарям тази умна безполезност тук, но искам да отворя душата си пред Теб, както беше, и в това вътрешно събитие се разкрива такава „скала“, която никой не може да не види безнаказано. И това мистично откровение за Църквата, което, повтарям, дойде при мен независимо от всички външни влияния и впечатления, стана, разбира се, живият център на всичките ми мисли и чувства... И всичко това беше неочаквано, защото бях свикнал - това е толкова известно - да се отнасям с предубеждение, подозрение и антипатия към всички синдикални опити и настроения. Но в светлината на новото усещане за живота и, разбира се, започнах да разбирам себе си, и Русия, и всичките си предишни дела и мисли, и нашите общи мисли с вас, по нов начин, и това е, за което искам да ви кажа най-вече. Аз съм виновен: имаше един малък външен тласък, който сякаш ме събуди и насила насочи мислите ми в тази посока: трябваше да присъединя една католичка към Православието. Това беше добре за нея и тя имаше нужда от това по семейни причини; това по същество беше преход към източния обред, което даваше възможност за причастие, така че не ми беше трудно с нея. Но попитах пастирската си съвест: мога ли с ново убеждение да я „прелъстя“ като от полуистина към пълна истина, като от по-добро към по-добро? И как да й внуша всички богословски тънкости за filioque 314 и т.н.? Отговорих си: не, и бях шокиран от това. Това беше преди онази октомврийска нощ. Трябваше ли да се присъедините? Помните ли как, преди да приемем свещеничеството, ние говорихме за това и аз казах, че се стремя към тайната работа, искам да бъда свещеник, а не пастор, и Ел Ив все още възрази срещу това. Тогава и аз като теб смятах мнението й за недоразумение, но сега смятам, че беше права. Православният свещеник е не само свещеник, но и пастир, тъй като той е свещеник, той е мистичен център на силата, следователно правата и отговорността. И това го казвам не само като енорийски свещеник (въпреки че в тази позиция е по-ясно), но и просто като свещеник, който не може да не изповядва, проповядва, учи – под всякаква форма, стига да стопли и да не замръзне дарбата си. И в това служение на свещенството се развива и изтънява особено мистично чувство за църковна социалност, връзка с едната Църква и с болестите на това чувство. В своето „свещенство” православният свещеник е напълно доволен и добре нахранен, тъй като той вкусва неземното блаженство на тайнството и ангелската радост от свещеническото служение: едната страна на църковността, за която ние с вас винаги сме споделяли мисли и чувства, е наистина непоклатим камък на стълб и утвърждение. Но в другата му страна, която условно ще нарека църковно-социална, скоро почувствах; не всичко е наред. Защото вътрешната задача и жажда тук е единството на църковната връзка и сила, вътрешното съзнание за универсалност, а реалността – локална, скучна, енорийска, двусмислена или двусмислена – е някакъв партикуларизъм и аматьоризъм. Не говоря за това, че всъщност в сегашното състояние на Руската църква има не само вселенско, но дори общоруско, дори общоепархийско съзнание в пастирството: има енория, някъде деканат, накрая епарх, епископ - такъв е рохкавият, ронлив материал, от който е слепена нашата еклесия 315, която толкова лесно се разпада. Но това тъжно външно състояние е само откровение за същността на нашата църковност, породена от „гъркорусизма“, тоест националния партикуляризъм вместо универсалния свръхнационализъм (това звучи книжно, но всъщност слънцето светна в душата ми, когато видях и този партикуляризъм, и национализъм в себе си и, струва ми се, се разделих завинаги с остатъците от моето религиозно славянофилство). И именно тази църковна голота и безпомощност най-ярко се отразява в най-интимните точки, особено в изповедта и учението. Нашето свещеничество е слабоволно и следователно безсилно и това не е в смисъл на лична слабост, а на неговата църковна слабост. Други успяват да изтъкнат това като плюс към добрия „баща“, за разлика от хищния и упорит directeur de conscience 316 свещеник, но изповедникът несъмнено е d de con, иначе той е просто служител на изискванията, ex opere operato 317, опрощаващ греховете, свещеник, а не пастир. От енорийската изповед те бягат в манастира, при стареца, където са не само по-внимателни, но и по-строги, по-сериозни, защото там атмосферата на църковност е по-плътна, но нейното качество е същото. Липсва нещо вътре, няма гръбнак, няма мускули на властта, няма вътрешна връзка с нейния първоизточник – фаталната самота на овчаря, някак, някак си вършещ работата, страхуващ се от властта, от която обаче човек не може да се освободи. И е забележително, че епископът, с когото може да има тази вътрешна мистична връзка, също е повече началник, отколкото авторитет; той не помага на свещеника, както не му помагат и стоящите до него братя, също толкова самотни и взаимно отчуждени. В сърцето няма папа и няма мистични нишки, свързващи с Властта, тоест с Рим, и затова цялата природа на православното пастирство е безсилна и крехка. Човек можеше да бъде платонически трогнат от тази кротост и смирение, докато не стане ясно, че това е слабост, която не може да бъде пипната и която дори не може да бъде толерирана. Войнствената църква не трябва да се състои от хора с увреждания и тази недъг обяснява всички фатални черти на нашата славянска слабост, разпуснатост, неяснота, робство: какъвто свещеникът, такава и енорията. – Ще ме разберете от пръв поглед и няма нужда да ви давам битови или исторически подкрепления, когато става дума преди всичко за самата природа на свещеничеството и след това за църковността. Можете да кажете да или не на тази природа, но не можете да отречете нейното съществуване. И тъй като го видях и разпознах в себе си и в другите, казвам не, защото човек не може да каже да на слабостта и неадекватността. Mb, казваш: католицизмът е още по-лош, - ще отговоря: исторически - може би всичко се е случило, но мистично - ubi papa ibi ecclesia 318 - душата не може да бъде без център. Сегашните експериментални времена създадоха и експеримент в църковността: всички сядаме и се преобличаме в църковни длъжности: от Синода до Събора, от Събора до Патриарха, от него летим през ушите, Бог знае накъде, и в нашето същество остава същото тягостно чувство на копнеж по Вселенската Църква. За да не си помислите, че говоря за разочарован интелектуалец, на когото всичко му е писнало, или лично познатия ви С.Н.Б.; който е предопределен да премине от - дори към свещеничеството, ще кажа с цялата си съвест, че това себепознание изобщо не е разочарование. В края на краищата познавам всички положителни качества на руското православно духовенство, както мнозина отвън не виждат, и за себе си лично съм благословен, че съм в неговите редици. И все пак „гръко-руската” църква е в парализа, и то не в онази форма, за която говореха църковните либерали заедно с Достоевски, а във вътрешната, чисто логична: отпуснатост на тъканта поради слабост на сърдечния мускул, скъсване с центъра на единството на Църквата, разкол... И цялото ни историческо отблъскване от католицизма, вътрешният страх от него е разбираемо и тук наистина е границата за „Гръкорусизъм“, тук имаме друго усещане за Църквата, остро, ясно, честно, но трудно, следователно отвратително. От вечната помия, наследствения аматьоризъм, ще трябва да станете „специалисти“. Ако трябваше наистина да напишем — разбира се, за малцина и само за вътрешно ползване — вторите „Записки на един изповедник“ на Вересаев, бихме прехапали езиците на мнозина в нашите православни хвалби. И ние също се гордеем с католическата „изповедалня“. Убеден съм, че макар там да има грехове и отклонения, изповедта е по-значима, по-строга и по-лечебна. Затова свещениците там получават и поддържат власт над душите, защото имат тази власт в себе си. А ние се хилим и високомерно осъждаме. И целият ни енорийски живот в най-добрия случай е изпълнен с добронамереност и топлота, а средно е натоварен или хладък, но няма напрежението и усещането за парене, което трябва да има. Последното се счита за свойство или недостатък на католическия „фанатизъм“, но всъщност това е нормална църковна енергия, любовта е ревност, ревността е огън и смърт, това не е необходимо да се обяснява на вас, а не на мен. И затова руското православие се разпада толкова лесно и безшумно, дори привидно безболезнено... Споменах и за нашата вечна църковна многозначност и многозначност. Знаете за какво говоря. Нямаме нищо неоспоримо и недвусмислено, освен в областта на тайнството и свещените обреди, тоест апостолското йерархическо приемство. Имаме ли канонична, а не узурпирана власт? Забравили сме кога сме го имали, дали някога сме го имали. И всяка власт, която имаме, е много ревностен и понякога свиреп шеф (и колкото по-свиреп, толкова по-узурпатор), но е поразен от фатална неяснота, така че или трябва да се подчинява от страх и за съвест, или е греховно да се общува с него. Това беше най-болезнено усетено от патриарха, който бе обречен трагично да разкрие това канонично недоразумение (имал ли е патриархът църковна власт?), а за това какво се случи и какво ще се случи след него дори не говоря. Нашата догма е двусмислена: Вие и аз признаваме (или не признаваме) много неща, които църковните власти гледат по съвсем различен начин, без да се смущават от това, но в същото време винаги рискуват да попаднат под нейното канонично стъпало. И по-специално, дори в сегашното си състояние, продължавам да се смятам за православен, въпреки че знам колко много се отклонявам от официалното, но винаги „скитащо“ богословие. И дори по най-важното: в канонизирането на светци и в богослужебните и каноническите нововъведения, големи и малки, тази двусмисленост, свързана с липсата на единна върховна църковна власт, някаква църковна незаконност, не се премахва и колкото повече мислите за това зло, толкова по-болезнено става. Какви други канонизации и нововъведения да видим в Руската църква... И тази безизходица няма край. Докато всичко беше оковано и неподвижно, имаше маска на канонична красота, но сега всичко се размрази и воня. Тук сме страстни по въпроса за Името на Бога, но тази догма – независимо дали е приета или отхвърлена еднакво – е обречена да остане канонична двусмисленост и в най-добрия случай дори Поместният събор няма да има властта да произнесе догматично определение (и ако произнесе нещо неприемливо за нас, ние все още не признаваме този Събор, ние не „получаваме“). Но не може да има Вселенски събор; няма кой да го свика авторитетно! И каква гаранция ще има, че всеки следващ Поместен събор няма да преразгледа нещата в обратния смисъл, както беше с постоянните събори на паламитските спорове, където три събора, в продължение на по-малко от 10 години, взеха три взаимно противоположни решения, в съответствие с промените в политическите влияния в съд 319 (между другото, по някаква причина вие приемате тези събори на сериозно като авторитет, защо?) В крайна сметка Поместният събор е обречен на всичко видове злополуки. Ние сме обречени както в настоящето, така и в бъдещето на тази църковна неяснота и нестабилност и при всеки опит за движение ще затъваме и засядаме. Не може да се живее така. Това е грях пред Святия Дух и Невястата Христова! Ние сме обречени на църковна неяснота и протестантство, фатално, неспасяемо. Да, протестантство! Струваше ми се, че съм бил във война с протестантството през целия си възрастен живот и това е вярно, тъй като имах пред себе си рационалистично, безвкусно протестантство и бях искрено изненадан и не разбрах, когато самият аз попаднах под укора на протестантството от католическата страна, сега разбирам: това, което е ужасно, не е историческият протестантизъм, който изобщо не е ужасен, защото се разпространява според закона на всички сектантство и произвол, но мистичен протестантизъм, религиозно-философски, дори църковен, каквато е нашата обща съдба предвид парализата на църковността. С този поглед сега гледам както моя път, така и твоя. За богатите е трудно да влязат в Царството Божие, а Ти си богат и силен с твоето богатство, което знаеш, че Твоята човешка, гениална и църковна сила е неразличима, едното преминава в другото, едното се смесва с другото. В Твоята човечност аз искам и познавам толкова много твърдост и стомана, без значение какъв - християнин или стоик, православен или католик, предикатът е свързан с този предмет, във всеки случай ще се получи определен "стълб и утвърждение", около който може да се увие слаб и гъвкав издънка (както бях увит около Теб). Но тя е по-добра от другите - само Ти знаеш трудностите на това богатство. Ти си Венера Милоска 320, която навсякъде радва и утешава със своето благородство и красота, независимо дали си неоплатоник (както природата по същество те е дарила) или християнин, и винаги си аскет и аскет на идеите, каквито и да са те. С една дума, всяко прилагателно към Твоето съществително е толкова грандиозно, скъпо и красиво, че омагьосва само по себе си, дори и да не си християнин и тъй като не си християнин, поне гръко-руски (въпреки цялата си стилизация и пристрастие, като цяло има малко руски в теб, както по кръв, така и по дух, и това е добре, а в руския живот такъв кристал не може - или все още не може - да се образува). И все пак всичко това трябва по някакъв начин да се обмисли, за да се повдигне въпросът за същността на църквата, където говорим само за коренни връзки, а не за цветя и плодове: не всичко, което Фл гениално казва, че ще бъде едновременно църковно, ще бъде гласът на Църквата в него и чрез него. И в същото време задачите на църковността, в съответствие с неговите дарби, нарастват неизмеримо: не Църквата, а самият той става за себе си и за другите „стълб и утвърждение на истината“, като я опипва в себе си и я украсява („производителят на цветя“, шегува се Tern 321, „стилистът“, кълне се B 322, но по същество, в известен смисъл, и двете са прави). Твоята сила е такава, че ако я познаваш, както ти самият я знаеш, не само моята дребнота не може да се справи с нея, но и по-силните от мен, мисля, никой не може директно да се справи с твоето суеверно чувство с вълнуващо, свръхестествено прозрение. Ти, по свой начин, си непогрешим папа със силата си и това е естественото ти папство, което побеждава, но въпреки това ти не си папата и думата ти за Църквата не е дума на Църквата. Затова ще бъда смел за Теб. Спомням си, че ми писахте, когато бях още студент: моята идея е православието. Спомнете си, дори тогава бях изумен от това, а сега, в светлината на залязващото слънце на моя живот, често мислейки за това, се учудвам: да, така е, Вие имате Своето Православие, което, за добро или лошо, е толкова различно от историческото Православие, че дори то е неразбираемо (в края на краищата, Вие знаете колко непонятен оставате, и освен това не във вашите математици и глупости, а точно в жизненоважно парче от вашия църковен хляб, който показвате в стълба), така че по същество или те, или вие сте православни. Освен това вие вътрешно, както се казва, дори не проследявате самотата си от тази църква или от него, църковното тяло; Вие противопоставяте ἐν διά δυοίν 323 приятелства, за да се отървете напълно от тях. И в същото време Вие отнемате от тях (да, „от тях“) тайнството на свещеничеството и неговата сила, дори им се подчинявате, огъвате се пред тях, дори не зачитате техните заповеди (като това залепване на думата София в дисертация по искане на епископ 324), но в същото време оставате свой собствен папа, свой собствен „стълб и утвърждение“, което Вие, на всичкото отгоре, проектирате върху екрана на Православието. И това е вашата съдба, докато не намерите в себе си не само стълб и утвърждение, но и стълб на утвърждение, скала. Петър, ти няма да чуеш твърдия глас и заповедта на Петър... Сега не очаквам това и дори не мога да си представя, но неволно си мисля какъв шок ще настъпи в духовния свят, когато видиш в себе си своя протестантизъм, тоест своя индивидуализъм, своята църковна самота, от която може да се извади само твърдата ръка на онзи, на когото Бог е заповядал да установи своите братя. Надявам се, че ще разберете тези мои неумели и неумели опити да изразя мисълта си: разбира се, без този личен мистицизъм, догматичност, без лично творчество изобщо няма живот; Не съществува в дълбините на католицизма, с папата, но има антиномично свързан полюс - себеотрицание, победа над протестантството на своите мисли, чувства, търсения и намиране за себе си, наистина, стълб и утвърждаване в истината; и това е болезнено радостно и сладко, и това не съм аз; но супер-егото; Църквата и нейната свещена сила, авторитет. Колко много несправедливости са казани (дори Вие ги повтаряте в Стълба) относно външния характер на тази власт (сякаш властта на Вселенските събори е по-малко външна от папата), но основната разлика между властта на папата и съборите (защото фактът на непогрешимостта на Църквата и следователно нейният доктринален авторитет не е под съмнение) е, че съборите са нещо от миналото, археологията, което не ме обвързва или малко ме свързва в днешните търсения, за нас е слава на Бога! - отново става необходим Вселенски събор, а той не само че не съществува, но не може да съществува на Изток, а папата е жив авторитет, гласът на Църквата in actu 325, с когото не само винаги трябва да се съобразявате, но пред който трябва винаги да сте готови и да се прекланяте, на неговите заповеди да се предадете, победили протестантството в себе си, защото последното е постоянна възможност, духовно изкушение, което винаги дебне за естествения човек; принесен в жертва на олтара на вярата. Борбата със собствените противоречия е подвиг на вярата; самозапалването, което светският човек не желае, мрази; и затова навсякъде има такава враждебност срещу католицизма, която не се възбужда от неясни и отпуснати („кротки“); и следователно толерантно, невзискателно православие. И, разбира се, за естетическия протестантизъм, колко удобно и изкушаващо е да се замени твърдата и здрава скала на авторитета с „естетически критерий“, духовен вкус; религиозен естетизъм, още повече, че всъщност, на своето място и в своята област, това е висока и незаменима сила (католиците знаят ли това по-зле от нас?), а това изместване е съпроводено с разбъркване на картите; което води до типични задънени улици и порочни кръгове; и в крайна сметка единственият критерий за църковност остава естествено протестантското его на самия автор; който успя да заобиколи въпроса и да се въведе в самоизмамата на църковността: und der König absolut etc. 326 И по отношение на дисидентите духовният вкус също има духовен меч в резерв: обвинения в „прелест“; в който цялата католическа църква е измамена (колко болезнено е за мен, дори и във вас, да се срещнем с тези несправедливи рецензии - за Томас Кемп, за Франциск 327: колкото и голям да е авторитетът Ви за мен и колкото и тънък да е Вашият артистичен вкус; но дори аз не мога да бъда принуден да Ви вярвам неоснователно). Ще кажете: все пак става дума само за външна власт и външно подчинение на ограничени римски духовници; които не разбират нуждите на новото религиозно съзнание. Те са тези, които разбират повече от нашите теолози; но това ме кара да си спомня най-болезнения и показателен за мен въпрос сега; – за нашето въображение – Rel Phil Academy 328. Тази мечта беше светлината на моя (мисля) нашия живот. В него, изглежда, беше смисълът и оправданието на случващото се и религиозното Бъдеще беше свързано с него. Това не е просто училище, а ново съзнание, нова Църква, която в същото време е стара в истинската си същност. Чувствах се държащ в ръцете си нишките на това Бъдеще и някак приписан към него. Разбира се, основното място в него принадлежи на Вас (но нулата, прикачена към единица, също получава своето значение), но смисълът е; самата задача надхвърля както Вас, така и нас, защото беше църковна задача. Какво искахме? Да разкрие истинската Православна Църква в цялата й красота, дълбочина и широта, давайки православни отговори на всички нужди на нашето време и всички тях, като по този начин ги държи в своята ограда. Философия, окултизъм, наука, изкуство, всички не само като предмети на обучение (това е само непосредствена, външна задача), но тяхното вътрешно усвояване, така да се каже, православието, църковяването на тяхното битие. Това е последната задача в областта на религиозното съзнание (по-нататък и в същото време идва религиозното действие) и следователно ще има световна задача, в която се крие целият възел на световната история. Аз, разбира се, не съм толкова глупав и наивен, че да припиша тази способност на себе си, а дори и на Теб, с цялата Твоя свръхестественост и уникалност - задачата ни беше дадена - така изглеждаше - от Църквата, родена е в църковното съзнание и, бидейки възложена на велика и прекрасна задача, не можех дори да се запитам дали е по силите на мен или на нас и защо е по силите само на Висшата сила, която я изпълнява. Но въпреки това знаехме, че оста на Православието и световната история сега минава през нас и се чувствахме призвани и изпратени за каузата на Православието. Това не беше пророческо, лично призвание от Бог като пророците (странно, сега се чувствам много по-призван лично), беше съзнание, неговото свидетелство, но изглеждаше, че гарантира със своята сигурност, че работата ни ще бъде изпълнена. Така ви разбрах и няма да отречете, че беше така: не говорехме за училище, което да е по-добро от духа на академията, а за нова ера на съзнанието (каквото си бъбриха писателите à la Merežk, ние ще го направим - такова беше усещането). Работата ни обаче не успя, както А. Н. Шмид не успя да намери подходящи членове на новата Църква на „Третия завет” 329. Дойдоха години на раздяла, когато треперех за скъпоценния Ти живот - с него щеше да угасне за мен и светлината на собствения ми живот, и смисълът на предстоящата история: ако Те няма, това означава, че земната история вътрешно е приключила и в нея няма велико, ново съдържание, пиесата е играна. Но вътрешният глас на надеждата ми каза, че Ти си жив (като Федя, който изчезна тогава 330 34) и ще има Бъдеще. И когато разбрах, че си жив и здрав, с трепет зачаках новини от теб, за теб и за него, и дори не толкова външни, колкото вътрешни. И когато най-накрая получих писмото ти, почувствах, че Той не е там. Писмото беше приятелско, но външно. Разбира се, не можете да пишете за най-важните и необходими неща, но бих прочел и това, което не е написано. И това впечатление се потвърждава от следващото писмо, в което пишеш, че правиш и двете (с невероятно разнообразие), „като оставаш себе си“. О, разбира се, че да! Какво може да те обезличи като творческа личност! Никога не съм се съмнявал в това: където и когато и да си, Ти винаги ще останеш себе си. Но исках да позная и Твоето църковно суперего, но не го усетих. По отношение на съвременната църковност Ти си станал страничен, с отвратително безразличие: нека „те” си готвят пошлостите. Вулгарността обаче вече се е превърнала в трагедия и „те“ са обвързани от сила и сила с Твоето свещеническо аз, което не може да бъде сведено до потенциалност. А другото още не го усещам. Но това е отделна дискусия; нека се върна към нашата идея. Постоянно се питах: защо нашата идея се провали външно? Малкото ни оцелели служители умират или се разпръсват, годините минават, а ние оставаме сами... Но тогава започнах да изпитвам себе си и самата идея: какво искаме? истинското православие, в съзнателно и предизвикателно противопоставяне на историческото православие. Наистина, ние сме в Църквата и вземаме нашите диаманти от нея, от нейната съкровищница, но нашата творческа работа се състои в подбор и използване. И все пак не може да се избегне факта, че духовната основа на всичко е: ние сме Православието, ние сме негов непогрешим и самовластен орган, в нас и чрез нас то се разкрива и разпознава. Не можем да мислим другояче; без това всичко се разпада. И когато видях това с пълна яснота, бях изумен и се отдръпнах. Осъзнах, че съм в протестантския чар на религиозното себеутвърждаване (истина, за мен това беше вид приятелство: извън мен, в друг, в Теб, но в случая това ἐν διά δυοίν беше само изтънчена форма на това религиозно самоутвърждаване) и дори се уплаших при мисълта какво щеше да се случи, ако планът ни беше външно успешен и че не беше успях, видях милостивата Божия ръка. Във всеки случай сега видях светлината и не искам нецърквата. Тази история на един неосъществен план ми показа колко дълбоко е вкоренено в нас протестантството – мистичен его-папизъм. Разбира се, и сега смятам, че такова училище е от първостепенно значение като образователна институция, но неговият нерв трябва да е съвсем друг: то трябва да бъде църковно училище. Казвате: духовна академия? Не, неговата трагедия се състои в това, че не би могло да бъде църковно училище, без да притежава вътрешна църковност, посвещение и мистичната връзка на всеки един с Църквата в неговия жив център, и този вътрешен провал на духа на академиите е само едно от многото изобличения и „гърко-русизма“, който се бърка с Църквата. Казвате: духовенство, йезуит? Разбира се, всички човешки дела носят печата на земната долина, а църковността е покрита с патина на клерикализъм. Но - ще отговоря исторически - католицизмът достатъчно демонстрира своята гъвкавост и жизненост в променящите се условия на живот и в Рим ще могат да оценят новите търсения и възможности (новия „ред“). Основното е, че тогава този въпрос ще бъде осенен от благодатното покритие на църковната власт и ще бъде спасен от заблуда. Не искам да се разделям с нашата мечта и нека все още мечтая, че най-накрая ще намерим, заедно с църковната основа, църковна форма за нея, вместо някаква „безплатна“, произволна и вместо църковно училище. Когато в моя вътрешен опит стана аксиоматично очевидно за мен, че има папа, тоест, че има първенство на св. Петър и живия носител на църковното единство, непогрешимата глава на боеца на Църквата, сакристана, на когото принадлежи plena potestas (о, колко радостна, колко светла и сладка е тази мисъл), аз - в същото време, по-рано и по-късно - се обърнах отново към научна ревизия (с наличните средства). тук) по въпроса за догмата на папството. И сякаш очите ми се отвориха за евангелските текстове за първенството на Петър, които натежаха с абсолютна тежест на везните на въпроса. Tu es Petrus 331, това е заповедта и волята на Господ I. Христос, която без никакво разсъждение, безусловно и неограничено трябва да се спазва. Сякаш за първи път виждах тези думи в истинската им форма, така както бяха изречени, без обичайното извинително захапване на ъглите, тълкуване, претълкуване: малко тук, малко там, докато стане възможно напълно да се изтрие силата на първоначалното впечатление. Това наистина е въпрос на духовен, богословски, научен вкус - доверие или недоверие в тези тълкувания и аз решително загубих този вкус и се освободих от хипнозата, която покриваше пряката заповед на Господа. И в разговора по пътя за Кесария F 332, и на други места, които винаги се цитират от католици и против католици (Вие ги знаете), едно нещо е абсолютно ясно; че Господ е поверил на Петър специална власт в Църквата и, разбира се, на приемниците на неговата катедра. Дори Ти ме порази с една мимолетна, но характерна забележка за трикратното поставяне под въпрос на любовта на Петър и трикратното отекване на Агнето за него, в което Ти, противно на католиците, видя личен разговор (огрубяващ мисълта Си), а не новата тържествена интонация на Петър: това е непонятно за мен във Теб и изобщо ми се стори, че в „Стълбът“ въпросът за папата и Католицизмът все още не е бил напълно изпитан от Вас и се разглежда отчасти в светлината на „моята представа за Православието“ 333, което по някаква причина не се нуждаеше от първенство (заедно със своята йерархия), отчасти според приетия православен шаблон (sit venia verbo 334). Казвам това не заради полемиката, а защото вътрешно се вслушвам във всяка Ваша дума. И така, сега неволно чета Евангелието с „католически“ очи, тоест така, както е написано, и не мога и не искам да го чета по различен начин, да бъда произволен над свещения текст, позволявайки си всякакви ретуши в него: в Евангелието се пише за първенството на Свети Петър, дадено е зърното на догмата на папството, което се развива от това зърно като растение. В края на краищата, Вие знаете как стоят нещата с историята на тази догма през първите векове: приблизително същото, както с целия йерархичен въпрос: протестантите успешно доказват исторически, че първоначално не е имало три степени на свещеничеството и те са се появили по-късно, но за нас тази традиция, срещу която можем безкрайно да се борим исторически, изглежда родена сляпа за вътрешната надеждност на традицията. Още повече това може да се каже за почитането на Богородица и Нейните празници (Успение Богородично!), което изглежда напълно отсъстващо в очите на научните критици през първите векове, но е толкова по-надеждно за преценката на църковното предание. С папството исторически ситуацията е още по-благоприятна и изглежда, че не е имало време, в което да не са останали следи от изключителното значение на катедрата на апостола. Петър, което в епохата на Вселенските събори е напълно неоспоримо за всички, така че остава да се направи само апологетичен ретуш. Но въпреки това цялата тази маса опит получава силата си само от вътрешната светлина на аперцептивната догма, благодарение на която се провеждат тези безкрайни спорове дали папството е догматичен факт или злоупотреба с римската жажда за власт. Аз, разбира се, не мога и не искам, не ми е интересно да измислям нов, неизказан аргумент в този спор, особено след като, изглежда, всичко вече е казано и за, и против. Мисля, че няма да спорите с мен по този въпрос: исторически е еднакво невъзможно нито да отхвърлите, нито да докажете догма, можете само да я покажете и тази възможност се отнася по-благосклонно към папството, отколкото към много догми, и за мен изглежда исторически ясно, че за Вселенските събори папите играят както водеща, така и решаваща роля (и всички ощипвания и лудории, адресирани до Хонорий, Либерия 335 и т.н.). предизвикват достатъчно противодействие), с постоянната ерес на Изтока, както императори, така и папи. Разбира се, догмата за папския примат не е провъзгласена преди съборите в Лион III, Флоренция и Ватикана 336 г., но това не означава нищо, тъй като тя все още е в живота, това се случи с други догми, беше и е с догмата за Богородица и ... за София. В същото време е съвсем безспорно, или не да ретушираме, а да гледаме с отворени очи, че много велики отци и учители на Църквата, като св. Йоан Златоуст, Теодор Студит, Максим Изповедник 337 и други от Изтока са почитали Рим, а сред западняците това се е подразбирало от само себе си (разбира се, вие не споделяте този лъжлив и дори еретичен метод, възприет в „изобличителното богословие”). да оставим настрана присъдите на западните отци и да се съобразяваме само с източните). Най-трагичната и фатална фигура в цялата история на християнска Европа и особено на „гръко-руския” изток е „Св. (да, „светец”!) Патриарх Фотий. Интересувах се най-много от него, прекъсвайки класическите томове на Hergenrother 338, където той кара да говорят само документите, изучавах самия Фотий, по пътя се убедих какви явни и безскрупулни лъжи се пишат за него в руската литература (в частност от „самия“ Лебедев 339) и виждам с пълна яснота, че той е узурпатор и амбициозен човек, който е пожертвал доброто на Църквата за своето амбиция. Неговите таланти и полихистрация са уникални (mutatus mutandis 340 Те ви напомнят), но той е измамен, коварен, демонично амбициозен грък, който на фона на общото културно разделение на световете на Изтока и Запада, изля своята отрова на разделението. За мен сега това е, повтарям, най-мрачната и фатална личност в християнската история (относно кавичките в „светец“ - ἰσαπόστολος 341 - sic! Мога да кажа, че съм следил тази история и смятам, че тази канонизация - не по-рано от 16 век! - е един от църковно-политическите актове, които изискват ревизия). Що се отнася до Михаил Керуларий 342, този дребен амбициозен човек дори не е „светец“ сред гърците. а не ἰσαπόστολος. Не казвам, разбира се, че латинците са били невинни в раздори и разкол в частност; важното е, че са били прави в същественото. Е, когато стана схизмата, започна „обвинителната“ теология, мелницата заработи. Познаваш добре тази музика. Интересното не е това, а фактът, че до падането на Византия въпросът за папата никога не е излизал от сцената на най-искрената и разгорещена дискусия сред гърците. Сега точно през тези месеци се запознах с този напълно забравен или непознат „полемичен догмат“ и за мен, и не само за мен, но и за цялото православно богословие, това беше истинско откритие. Едва след падането на Византия, когато свърши Елада, свърши Византия и започна Истанбул, с огорчения, завистлив и мрачен антилатинизъм на епигоните, предразсъдъците срещу Рим в стила на Антоний Волин 343 започнаха да изкристализират, без да предизвикват възражения, и ние взехме това безумие за Православие и усърдно го насадихме в богословските училища. Пропастта на Фотий имаше безброй последствия в световната история (изненадващо е, че нашите апокалиптици в тълкуванията си на символите на Апок откриха всичко - Лутер, Мохамед, Наполеон и т.н., но никой не намери Фотий), и по-специално, не само формирани навик и отчуждение, но и вражда, в която оставаме. Сега за догмите на католицизма. Знам, че за Вас няма да има въпрос нито за Непорочното зачатие, нито за латинската литургия, която щастливо съществуваше преди разрива, и за блаженството на светиите и за чистилището 344 - тук най-много може да има само разговор за богословски тънкости. Освен първенството на папата, сериозен и единствен въпрос е filioque или нейната противоположна Фотиева формула ἐϰ μόνου τού πατρός 345 . За вас, разбира се, не е новост, че през всичките тези години не съм се отклонявал от въпроса за Светия Дух и съм се опитвал да се запозная с богословската литература, по-специално с филиоквистичния диспут. Първоначално бях категоричен противник на filioque (забележително е, че същото се повтаря с много видни гърци-униати, например Патр. I. Vekkom, дори Card Vissarion 346, въпреки че се случи и обратното: Генадий Схоларий 347 от униат-латинофрон стана войнствен латинофоб), но след това той все повече разбираше както своята историческа и догматична правота, така и своята вътрешна истина. Доколкото е налично, аз изучавах и изучавам тази полемична литература от гърците от 9-ти век, като се започне от Мистагогията на Фотий 348, във Фотиевата и антифотианската литература, до последните тези на Болотов 349 по въпроса за filioque и в резултат на това ясно стигнах до заключението, че Фотианството е ἐϰ μόνου τού πατρός е неправославна иновация, а доминиращата сред отците е била или διά πατρός 350 г., или filioque... (и, разбира се, „изхождайки от бащата” в символа оставя този въпрос напълно открит, а тогава не е съществувал). Това признава и Болотов в неговите тезиси и няма смисъл да се разбива отворената врата срещу ретушьорите, като епископ Силвестър, отчасти Макарий 351. И по същество стигнах до извода, че filioque е истината, и във всеки случай третият ипостас в приключението е свързан не само с първия (което Фотий твърди едностранчиво), но и с втория. Тук не си струва да представяте всички сложни мисловни пътища, за Вас това не е необходимо, но при Вас, освен небрежните и враждебни думи за „католическото богословие“, във Вашата метафизична схема A-B-C третият член, C, се оказва пряко свързан с втория и само косвено с първия, т.е. излиза и като διά или filioque (което по същество е едно и също нещо, различава се само в сенките на мисълта). Това е между другото. Във всеки случай, освен отношението ми към католицизма, в този въпрос, като теолог и метафизик, аз съм „филиоквист“, казано грубо и условно. Във всеки случай ἐϰ μόνου τού πατρός на Фотий е противоречив и неортодоксален и цялото следващо богословие на Фотий не добавя нито един значим аргумент към спора, завършвайки с Марк Еф 352 и Схоларий. Но всичко това не е важно, тоест моите мнения, theologiumena и philosophumena 353, сега знам своята стойност и знам максималната вътрешна тежест на моите мнения, а освен това ги променях толкова много пъти по време на многобройните си идеологически романи и продължавам да ги променям, че самият аз нямам пълно доверие в силата на моите мнения (дори се страхувам, че тяхната твърдост няма да издържи изпитанието на Вашата критика), и доколкото Разчитам на мнението си, винаги допускам възможността за увлечение и съблазняване. Но важен е догматичният факт, откриването на който с цялата му сила беше истинско откритие за мен, което ми даде църковна основа за моите догматични спекулации, и аз искам да Ви изправя лице в лице с този факт, изисквайки от него един или друг отговор. Този факт е Фераро-Флорентинският събор от 1438-9 г., който е истински - осми - Вселенски събор 354 г., авторитетно, от Светия Дух, произнасящ редица основни догматични определения (за filioque, за папския примат и т.н.). Този събор не само беше оклеветен така безсрамно и нагло, както умееха да правят византийците, които учеха това на нашите богослови, но той просто беше изтрит дори от книгата на времената, сякаш никога не е съществувал (но имаше някакъв конгрес на измамници: Исидор, Висарион с папата начело, победен обаче от доблестта на Марк Ефески) и може да се пренебрегне. И затова, повтарям, за мен беше истинско откритие, когато видях, че това не е оспорено от никого, а само един безбожно истински Вселенски събор е оклеветен. Доколкото ми беше възможно, аз надникнах и прочетох всички негови черти, неговите фигури станаха конкретни исторически личности за мен, тези техни произведения, които бяха публикувани в патрула Migne 355, прочетох до реда и го казвам с пълна убеденост. Това беше истински вселенски събор както по отношение на пълнотата на представителството на всички църкви, така и по отношение на сериозността, достойнството и продължителността на работата му, и дори по отношение на пълното почти единодушие на решенията му, подписани от всички участници, с изключение на Марк Ефески, който последва в това, както правилно казаха на Събора, примера на непокорната църква Арий, Несторий 356 и други. Като цяло тази фигура е смесица от Антоний-Иларион и Илиодор 357, истеричен, дори епилептичен и демагог, отначало той се опита да се придържа към фалшификацията на уж светоотечески текстове, но когато беше победен, той спря да ходи на събрания, където трябваше да му бъде даден отговор, след като се разболя навреме със собствените си, той продължи да се опитва да избяга у дома и на последната среща на гърците, след почти две години миропомазване с латините, той обяви, че те - еретици, с които човек не може да общува, все пак обещаха на императора да подпишат акт на собствените си резолюции, но след завръщането си, но всъщност веднага започна демагогията на Илиодор срещу Съвета. И все още има съвестта да говори за насилие над гърците, когато дори за бунта срещу Събора не са приложени мерки за църковна дисциплина спрямо него. Като цяло тези типични за гърците разговори на Антоний за подкупи, насилие от страна на папата и императора (който уж забранявал на Марко да се явява на събранията като непримирим спорец, но междувременно той всъщност избягал) са ужасно преувеличени, особено ако сравним под какъв натиск от една или друга страна са се провеждали вселенските събори в двора, което не е попречило тях, подобно на Флорентинския събор, от разкриването на Тайнството на вярата. Да, няма причина да се отрича значението на Флората на Събора като акт на авторитетно провъзгласяване на църковната истина и по-късните му отхвърляния на частни събори са напълно безсилни, иначе нищо не би останало отдавна от първите Вселенски събори - мисля, че няма да спорите: Вселенските събори са тайнство, извършвано от тялото на епископите на всички църкви, то не може да бъде премахнато от отделни епископи. Освен това имаше много гърци, които защитаваха унията пламенно, искрено и страстно, които стигнаха до нея след колебание и борба. В края на краищата гърците отидоха на Съвета (особено, очевидно, Марк) с лекомислено самочувствие, че ще смажат латинците, и без изобщо да приемат техните догми (това беше случаят с Висарион, и с Генадий Схоларий и т.н.), но тъй като беше взето решение да се предаде Вселената на Съвета, не е възможно да не подчините личното си мнение на това решение. На събора имаше цветето на византийската теология и наука, така че битката беше истинска и решителна. Гърците отхвърлиха събора след падането на Византия, когато напълно полудяха от латинофобия, последваха ги и „източните патриарси“ (и тогава само църковно-исторически екстри, както сега), а в Москва момчето-принц (20-годишен) Василий Мрачен просто арестува Исидор - и това е всичко. С такива средства не може да бъде премахнат Вселенският събор, който изисква признаване и подчинение за себе си поне след 500 години. Гърците, а заедно с тях и ние, и цялата Източна Църква, извършихме лъжесвидетелстване, защото, отслужвайки заедно Литургията след Събора, и двете страни се заклеха пред светия Дар да останат верни на него. Ако преди този събор (без да броим Лионския събор 358 г.) и двете страни можеха да се смятат за виновни за разкол, сега ние, Източната църква, сме разколници. И този грях влече след себе си неизбежно наказание – Византия падна, а с нея обедня и Източната църква. Сега нашата Византия падна, а Руската църква обедня. Ако Вие уверено и парадоксално свързвате смъртта на Русия с пренебрегването на догмата за Името Божие, което все още не е открито в Църквата, тогава какво трябва да кажете пред лицето на това лъжесвидетелстване и църковен бунт и схема. Този грях трябва да бъде разпознат и поправен, а дотогава Църквата ни не може да победи духа на робството и поробването, което беше и остава нейна участ. И така, съюзът на църквите се състоя през 1439 г., въпреки че все още не е приложен или използван, ние вече сме в единство с католиците и следователно не трябва да се говори за някакъв преход или дори съюз с католицизма. В същото време не трябва да се говори за латинизация, тъй като източният обред беше признат за равен на латинския в цялата му оригиналност, както на събора на Флорус, така и особено в наши дни. Но ние трябва да изпълним цялата правда - и да разкрием истината за Флоруса на Катедралата. Римският папа е върховният епископ на Вселенската църква с непогрешимост като учител на вярата и неговият църковен авторитет потвърждава (а не моите предположения) истината на filioque. Това е, което сега стои за мен като безспорна догматична реалност. Ако можете, кажете ми факта за VIII-ма цяла катедрала. Моето Православие изисква единство със Западната Църква и признаване на папата, в чиито дебри първо интуитивно, а после исторически открих това, защото Православната Източна Църква е Църквата не на 7, а на 8 Вселенски Събора! Флорентинският събор не е загубил силата си и не може да я загуби поради нашата греховна слепота и небрежност. Нека има общност на флорентинско единство! Всичко това би било вярно, независимо от руските въпроси, но смъртта на Русия и катастрофалният крах на Руската църква и очевидното гниене на руския народ са гръм и тръби от небето. В историята на Църквата и в световната история сегашното време в Русия е подобно на падането на Византия, само че тук има вътрешно, а там външно завоевание, въпросите, безредиците и настроенията са подобни, само епохата на световната история е различна: тогава падна вторият Рим и погреба царската, Константинополската църква под развалините си (защото Елинската епигонска църква след като вече принадлежи към друга епоха, по същество надживя себе си и като реликва загуби историческото си значение и силата на живота), но Третият Рим започна, макар и от второ издание, Москва, възникна нова царска църква, от която Грозни беше първият съзнателен Цезар Папа 359. (Говоря тук накратко, в намеци, очертавам мислите с пунктирана линия, но това е достатъчно за вас. Ще разберете.) Руската революция, след като отне царя, обезглави руската църква и лиши гръко-русизма от главата, тя неудържимо се разпада и това се случва пред очите ни: гонения и удари отвън, протестантство отвътре, ако не и по-лошо. И в най-добрия случай може да му се противопостави само консерватизъм, неподвижност и реставраторство. И този колапс не може да бъде спрян, ние не можем да излезем от това канонично блато, в което сме затънали. Разбира се, мистичните точки и олтари остават и ще останат, но историческата Църква няма да се възстанови сама и дори няма да запази това, което има, както под страшни външни удари, така и още повече под натиска на собственото си вътрешно безсилие; Нещо повече, наближава църковното безхаберие и дивотия, които сполетяха и гръцката църква (а нали Византия не беше пара на Москва). Трябва безстрашно да се изправиш пред горчивата реалност и Ти знаеш всичко това. Не е нужно да се убеждавате в това, а и без това вие, както изглежда, не виждате нищо друго освен „пошлост“ в широката руска църква, най-малкото в клира. Аз не гледам така, тук виждам църковна трагедия и църковно наказание – за бунт и лъжесвидетелстване срещу VIII Вселенски събор. Всеруският събор, патриаршията, различни петна - всичко това много бързо разкри безсилието си. Или Русия загина безвъзвратно заедно с Руската православна църква (както по същество Византия загина през 1453 г., защото днешните гърци не са нито елини, нито византийци) или... трябва да има нова историческа мая, нов Херсонис 360, μετάβασις εἰς ἄλλο γένος 361, завой от изток (вече не съществува) на запад. Изпробвах отново моята „руска идея“ и резултатите съвсем неочаквано се оказаха в пълно съответствие с Чаадаев 362 и Вл. Соловьов (и точно в това, с което се отнасях особено високомерно към него, сега виждам в него истински служител на Бога). Тук очаквам да кажеш с есхатологичен фатализъм: няма второ раждане, твърде късно е. И чувам в това, което се случва: създавам всичко ново 363 и цялото леонтиевство 364 е просто греховно. Тук, разбира се, вътрешният глас, шестото чувство, решава: свърши ли историята и краят вече е започнал, или ще има история, а ние сме в историята. Преди бях много податлив, както и всички любители писатели, на безотговорен и по същество хилав и страхлив есхатологизъм. Сега ясно виждам колко много имаше стихове тук и илюзионизъм, който приема „въображението“ си за мистична реалност (колко такива въображения съм виждал в себе си през годините и колко отрезвяващо беше това прозрение), и просто невъзможността да се захвана с работата (аз, разбира се, не придобих това умение, така че ще умра като мързелив, но нося покаяние пред Бога за моето безделие - Вие отново разбирате отлично, за какво говоря). През тези години на търсене и в тази самота открих много прости, но истински неща: за себе си, че ще умра като всички хора и приемам това с благодарно смирение и нежност, а преди искрено да стана шмидианец 365 – със съответното мистично въображение, че няма да вкуся смъртта по случай преображението; за света, че историята още не е свършила и че е грехота да се мисли така и ние трябва да се ръководим от историята и започна да ми се струва (но само изглеждаше, че може да бъде, също δόξα 366), че преди края все още има голям разцвет на християнството, новото средновековие (за което говориш) и Русия, преживяла трагичната съдба, изпратена й от небето, предопределени в Херсонис, където гърците заедно с покръстването ни отровиха със своята завистлива и арогантна специалност, те ще започнат нов живот заедно с цяла християнска Европа. И когато следите от антихристовия фалшификат на Белия Цар, Цезаря Папата, бъдат мистично заличени, под ръководството на Петър, тя ще изпълни своето дело, което в крайна сметка е и Бялото царство. Но това изисква μετάνοια 367, а след това друго образование. В сегашния си вид руският характер не е добър: това е желе без гръбнак, това е наистина робска държава, поради което днешна Совросия е грандиозен мравуняк от роби. И това робство трябва да бъде победено, новият руски човек, пред когото Дост стоеше в объркване и затова в Альоша не можеше да каже нищо (и несъзнателно говори за светския ред, тоест за това, което той самият ругаеше като католически йезуитизъм). Православието – „гъркорусизмът” се оказа несъстоятелно в образованието на руския народ и това е така, защото самият той беше болен от разкол и робство, защото това робство винаги е имало и именно то стопи костите и мускулите му. Не си мислете, разбира се, че наивно и просто призовавам йезуитите (въпреки че някак неусетно за себе си съм все по-позитивно настроен към духовното католическо рицарство), но вярвам, че ако у нас настъпи промяна и покаяние в това отношение, то това ще се отчете и на небето, и на везните на историята. В края на краищата сега, както изобщо във времена на криза, трябва да мислим не за масите, а за командния състав, за шепа хора, верни, смели, силни, които могат да направят големи неща, но трябва да бъдат възпитани. Говорейки външно и грубо (просто не използвайте това за полемични обиди), имаме нужда от организации за ред, които не съответстват на руската анархия, съчетана с робство. Трябва нова мая. Но това съображение също мирише на утилитаризъм. Истината ни заповядва да мислим за единство със Западната църква и това е всичко. Ще кажете, разбира се: има ли живот и там? Жив ли е католицизмът и способен ли е да вдъхне живот, който самият той не живее? За мен няма такъв въпрос. Но, разбира се, смятам, че съединението с Изтока и за Запада би било грандиозно събитие, началото на пълнотата на Църквата, което би било началото на нова ера в историята. Ще кажете, както казвахте и преди: от това нищо няма да излезе, католицизмът и православието ще бъдат разединени до второто пришествие. Това означава, че можете да се обедините с всякакви западни глупости: протестантство, антропософизъм, 368 интернационалът, но не и с Църквата. Все още можеше да се съди по този начин - макар и преди революцията, а не сега. Но основното, според мен, е, че е грях да съдим по този начин, не ни е дадено, не ни е позволено. Нека Собственикът се грижи за реколтата; трябва да се засее. Мнозина също ще кажат (драги наш M.A. 369, цялата наивност и безпомощност на православието и враждебността към католицизма са особено характерни): ще ни изядат, разбира се, „о. О. йезуити“, и това е, пазете се от вълци в овчи кожи. На това ще кажа: вече ни поглъщаха и така или иначе ни поглъщат, късно е да ни плашат с това, но кой го поглъща? всички, освен християните, така че този страх е фалшив и преувеличен. Освен факта, че не очаквам нищо друго освен добро за руската отпуснатост и слабохарактерност от католическото образование, което може да се окаже единствената светлина в partibus infidelium 370 (все пак натам вървят нещата), не ме е страх от това. Вярвам и познавам руската душа, руския талант, изобщо руския гений, който има нужда от образование, но не се страхува от него. Освен това времето на националните външни разделения е нещо от миналото, интернационалното царува в света, а националността вече е вътрешен, духовен, изконен факт. И както по-рано в Московия можехме да се мариноваме в разкол и размирици и просто да се задушим, а Петър насила да счупи прозореца и да пусне въздуха, така и сега трябва да се спасим от нашата несъстоятелност, но не по светски и безбожен начин, а чрез единство с Църквата. Повтарям: това е трагедия. Пред съда на световната история не руският народ е виновен за това, че неговият влак, поставен на страничния коловоз, попадна в задънена улица, но всички, които не го извеждат от тази туника, не го признават и не помагат, са виновни. Все още не говоря за конкретика, а за исторически задачи. Но, казват те (дори това се вижда във вас), католическият духовен живот, тяхната святост, тяхната мистичност е духовно очарование, има само един и единствен начин за духовен живот в Православието, в старейшината. Просто не вярвам в това и няма да придавам значение на тези общи жестове. Дарбите са различни и служението е различно и този единствен духовен път е или бледа абстракция, стена, която не отговаря на многообразието на духовния опит на Изтока, особено в различните епохи от църковната история, или този път, истината и животът е Христос, но се опитайте да отнемете Христос от Западната църква - преди разделението или след разделението? Единият трябва да е Антоний Вол (и, уви! от страх от католицизма, който православните християни непрестанно изпитват в дълбините на душите си, знам това от собствен опит, мнозина се присъединяват към него), за да отправя такова братоубийствено осъждане, го оставям без внимание. Разбира се, западните винаги – и преди разделението на църквите – са били по-смели от източните, това е била естествената почва за нарастващо отчуждение и разделение, но това отчуждение отдавна е преодоляно от вътрешното проникване на Запада – в нашето богословие, в нашата култура и литература. И тогава какъв трябва да си, за да кажеш, че всичко, което не е наше, е чар? Малкото, чрез което усещам и познавам този живот, напротив, вълнува само изненада, дори и с моята чувствителност: готика, схоластика, Данте 371 и Тома Акуас 372, Франциск и Игнатий от Лойола 373 и т.н. И в мен само радост буди мисълта, че има цял свят - чужд, но в същото време роден, който все още остава неизследван. И аз мисля същото за тяхната религиозна практика, за техните духовни ордени и ораторията, и техните литургични особености (култът към Сърцето на Исус, Богородица, почитането на Евхаристията и т.н.). Да, почти не се съмнявам, че няма нужда да ви убеждавам в това. Разбира се, формата на латинското богословие и неговият стил, с който се свързват някои от характеристиките на католическото богословие (неговият толкова преувеличен и често толкова неразбран и подценяван „юридизъм“), има много специфично латински в себе си, който вероятно ще остане по същество чужд за нас, но който най-вече, положително или отрицателно, съзнателно или несъзнателно, е повлиял на нашата училищна теология. И какво, честно казано, можем да противопоставим като собствен стил? византийците (разбира се, не съвременните гърци) са го имали, но ние: произведенията на епископ Сергий или митрополит Антоний? Или може би операта omnia 374 на Флоренски, но те са дори по-далеч от „православния стил“, отколкото от католическото богословие. Ще кажа едно нещо: през по-голямата част от живота си, както знаете, се забърквах с протестантите и сега, когато очите ми се отвориха за католическата теология, се чувствам като в родния си свят, който досега по някаква причина оставаше чужд... свършвам Ето един хаотичен, загатнат израз на това, което се роди в мен в резултат на опита на моето свещенство и въобще на самосъзнанието за моето Православие и в същото време на всичко трагично и ужасно, което съм преживял и преживявам сега. Мисията на руската революция е да унищожи медиастинума – Червения еврейски интернационал – да обедини църквите и да победи църквата на юдаизма. Аз съм първият (или почти първият), който ти разкрива тайната си (защото все още е тайна за света). Очаквам вашите отзиви с трепет. Не само външно, но дори и вътрешно не слагам край. Можеш да ме убедиш в обратното, ако изобщо е възможно. Така или иначе сам, без Теб не мога да кажа последната дума пред Бога и пред сърцето си. Толкова е страшно, толкова трудно, но в същото време чувствам Божията работа тук. Амин! В.И. Гериер. Втора държавна дума 375 Благородна и отлична реч произнесе депутатът Булгаков, кадет от името на партията, но не и от етиката. Той говореше „не като човек, който седи тук или тук, а просто като руснак, който обича родината си и присъства на ужасен преглед на сегашното й състояние“. Повече от другите той беше под потискащото впечатление от "зашеметяващата съвременна руска трагедия, която се разигра пред него. В началото, когато слушахме доклада на комисията, косите ни настръхнаха от ужасите, които се случваха в затвора". "Една страна беше чута. След това друга заговори. Тя също започна с обвинителен акт. Признавам, че го слушах с не по-малко ужас и с не по-малко отчаяние от първото обвинение." Не по-малко от този „състезателен процес” чувствителният депутат беше обременен от факта, че повечето от колегите му станаха страни в този процес. И още по-мъчна за него беше мисълта, че това, което се случва пред очите му в Думата, е точно изображение на това, което се случва в действителност - онази кървава битка, онази борба, която представлява нашият сегашен живот. Той реагира болезнено на факта, че "толкова сме свикнали с тези ужаси, че почти безразлично четем във вестниците: толкова много бяха убити, толкова много бяха разкъсани от бомба, такива и такива ужаси на умиротворяване бяха извършени там. Ние живеем в този ужас, но не го забелязваме. Ние дивеем, ставаме варвари." Но онова, което събуждаше горчивина и омраза у другите, подтиква философски настроения автор на сборника „От марксизма към идеализма” да търси изход не в „че едната или другата страна ще победи и след това ще стъпче другата страна, а в това, че ще настъпи някакво по-висше помирение, на някаква морална и правна основа, по-висока от сегашната борба”. Но не само тези граждански чувства, които другите споделяха с него, не само този политически идеализъм, който не мнозина разбираха, беше основната заслуга на орловския депутат, а начинът, по който той реагира на искането, как разбираше и определяше значението на исканията като цяло. Той видя в искането „ръка за помощ“, която народното представителство протяга към властите, за да намерят общ език, за да могат властите да влязат в контакт с народа, да спечелят доверието на народа, необходимо за отечеството. Това е много добре и много далеч не само от гледната точка на искането на революционерите, но и от гледната точка, която московските кадети развиват в своето „Ръководство за оратори на митинги“. От негова гледна точка орловският депутат не може да бъде доволен от състоянието на нещата. „Имаме, каза той, две страни, от които едната страна е разпокъсана, разпръсната, загубила съзнанието за посоката си и в същото време петни снежнобялата дреха на свободата с буци мръсотия - от друга страна, властта на правителството, носител на идеята за правото, която също слезе от пиедестала на властта и зае позицията на бореща се страна.“ Тези две страни на въпросът, т.е. искането към Думата и отговорът на искането представляват като че ли две напълно равни воюващи страни. Това е целият ужас на нашата ситуация.” Депутат Булгаков видя ужаса на ситуацията именно в това, че властите предизвикват не само недоверие, но дори пряко чувство на омраза - а това е ненормална ситуация в здраво състояние. Властите трябва да издигнат престижа си, а в Русия трябва да се създаде власт, носеща закона, която да има морален авторитет. Но отговорността на народното представителство е да помогне на властите да издигнат своя престиж. Никога досега от центъра на Държавната дума не са се чували такива думи като тези, които подчертахме! Никога политиката както на първата, така и на втората Дума не е била така правилно характеризирана и осъдена: "Когато тук се разглеждаше въпросът за средствата за борба с правителството, те объркаха следното: борбата срещу правителството в смисъл на борба срещу съществуващите представители на властта е едно, а борбата срещу авторитета на правителството в страната е съвсем друго. Можем да сме недоволни от едно или друго правителство; но ние се нуждаем от правителство с морален авторитет и нашата задача е да създадем такъв правителство.” Депутат Булгаков завърши изказването си със следните думи, изразявайки отношението си към министерския отговор на искането: "Когато правителството заяви, че някои служители на полицията са извършили нарушение на закона, аз съм доволен до известна степен, макар и в много малка степен, защото във всеки случай случаят е получил законов ход. И накрая, когато правителството, заставайки на земята на воюващата страна, се опитва да оправдае или смекчи действията си, после се ужасявам, после се страхувам, че протегнатата ръка за помощ ще остане без отговор, но не бих искал това.” Бих искал след като изслушах тази реч, ораторът да бъде наречен като един от ораторите на Френската революция - mais concluez donc! 376 Но Д. Булгаков не направи практически извод от речта си, който беше толкова необходим по това време. Той не предложи формула, която да отговаря на неговата политическа мисъл и в същото време, ясно да я изразява, да дава възможност на други да се присъединят към нея. Трябваше да се реши въпросът как Държавната дума ще реагира на отговора на министерството на неговото искане. От този отговор зависеше не само моралният авторитет на правителството, но и моралният авторитет на самата Държавна дума пред правителството и страната. Депутатът Булгаков беше аплодиран едновременно, което рядко се случваше в Думата, както отдясно, така и от центъра. Следователно имаше надежда, че може да се постигне споразумение между тези части на Думата относно формулата за преминаване към следващия бизнес. Но това не се случи. Е.К. Герцик. Спомени 377 През тези години Булгаков става неин приятел. Сергей Николаевич Булгаков е бивш марксист и социалдемократ, а сега истински вярващ - в бъдеще свещеник и духовник на най-добрите сред руската емиграция. В годините, за които говоря, той вече е автор на няколко книги за православната мистика. Тези книги с приятелски надпис лежат при нас, но някак си се случи така, че и двамата, като само погледнахме тук и там, не ги прочетохме прилежно, така че нямам пълна представа за неговия мироглед. Причината може би е, че нямаше почтеност в себе си. От една страна е православието, което го свързва със стълбовете на московското православие, със старците от Зосимовия скит. Появявайки се в кръг от близки до нас хора, той се отдаваше на техните теми, нестабилни и рисковани, внасяйки в тях онази свежест на възприятието, която другите вече нямаха. На същата възраст като повечето ни приятели - между тридесет и четиридесет - той изглеждаше по-млад благодарение на някакъв хаос, който все още не беше ферментирал в него. Сестра ми и аз се забавлявахме с него, когото различни владетели с нагръдни кръстове почитаха като свой, да открием някой леко богохулски поет, да интерпретираме Уайлд, музиката на Скрябин 379, да срещнем внимателния, светещ поглед на красивите му тъмни очи. Тесни рамене, несвободен в движенията, целият някакъв плебейски тип - само очите му бяха красиви. От времето на марксизма той запази пламенността на спора и колко беше суров и жесток, атакувайки инакомислещите, били те атеисти, теософи с различни убеждения - без нотка от християнския дух на помирение. И ни забавляваше още повече, че той слушаше еретическите думи на Аделаида, без да се бунтува. Навеждайки се над нея, той й каза нещо продължително и тя, след като спря да го слуша, отговори съвсем не на място. Ако бях наблизо, се случваше да се намеся: „Адя, но ти не чу... Сергей Николаевич е точно това, което казва...“ Но може би нейната „неуместност“ беше точно това, от което той се нуждаеше: той си тръгва омекнал. Изпратила го, сестрата се връща с уморена крачка: „Нищо, не се е обидил. Беше нещо скучно и без значение какво, но обичам, когато очите му светят така - толкова кафяви и... мили." Тя беше малко неискрена: обаче кафявите му и дълбоки очи, когато й говореше, не бяха мили, а възхитени. Страстта му към Аделаида беше обект на нежни шеги сред най-близките му. Бердяев сяда до нея и с весело искрящи очи: "Посетихте ли Сергей Николаевич? Беше ли много „изтънчен“?“ София, Мъдростта, женското начало или женското дихание в Божественото е обект на тайно поклонение на Булгаков. Французите имат един удачен израз: avoir le courage de ses opinions 380, аз бих казал: le courage de ses amours 381. Именно тази смелост на неговите страсти липсваше на Булгаков – или не му се даваше лесно, с агония. През шестнадесетата година той беше погълнат от публикуването на една книга. Анна Шмид, скромна служителка на местен ляв вестник, живееше в Нижни. Няколко години преди смъртта на Владимир Соловьов тя му пише, че й е разкрито: тя е въплъщение на София, Душата на света, на която философът се прекланя, с която диша цялата му поезия. Нещо в писмото на Шмид порази Соловьов. Той отиде в Нижни, видя я, опита се да я отрезви, размени писма с нея, прочете внимателно нейните пророчески писания, за които, разбира се, нейните колеги от вестника нямаха представа. Много години след това, следвайки някакви нишки, Булгаков намери кореспондентката на Соловьов, вече побеляла старица, но все още вярна на същите мисли, и разговаря с нея. Скоро тя почина. И сега в ръцете му е нейният архив – кореспонденция с Вл. Соловьов и нейните собствени писания. Сергей Николаевич ги подготви за печат, написа дълъг предговор, гностично тълкувайки прозренията на Шмид, но не издаде книгата в издателство „Път“, където беше главен редактор 382, ​​издаде я за своя сметка, анонимно и дори не посмя да постави името си под предговора. И там бяха изразени най-дълбоките и скъпи за него мисли! Липса на смелост? Може би не само това. Може би нарочно е защитил любовта и меланхолията си като лични, интимни, необвързващи? Спомням си още една негова сладка ерес от същото време. Обикновено прекарвайки лятото в Крим, близо до Ялта (имението на родителите на съпругата му), той неведнъж се сблъсква с колата на царя, внезапно приближаваща се зад завой, и гледката на този вече обречен човек - злата съдба на Русия - събужда в него огромно съжаление и любов. С всички умения на радикалната политическа мисъл той знаеше неизбежността на революцията и смъртта на царизма, но по-силно от това чувството му към нещастния богопомазаник го изгаряше отвътре. Когато говореше за царя - а те възникваха тогава непрестанно - той трепваше болезнено, но понякога, особено когато сестра му го слушаше, той се предаваше не само на мъката, но и на сладостта на това чувство. В мислите му за Русия, за нейната съдба, за съдбата на царя, имаше някакво влудяващо опиянение - нещо общо с опиянените идеи на Шатов у Достоевски 383. Може би влечението към свещеничеството се зароди у него преди всичко като желание да приведе в хармония своята твърде непокорна, хаотична същност. Колко трудно трябва да е било за него да превъзпита тези интелигентни ръце, свикнали да пишат, към острите жестове на спора, към плавното свещеническо повдигане! Не ми се е налагало да го гледам като свещеник, но мисля, че той постигна хармония и гласът му придоби увереността, която му липсваше. През 1925 г., когато Аделаида почина, той ми писа от Париж: "Преди много, много време, още в Москва, имах чувството за нея, че тя не познава грях, стои не над него, а някак си извън него. И това беше нейната сила, мъдрост, чар, нежност, вдъхновение. Къде ще намеря думите, за да й благодаря за всичко, което ми даде през тези години - съчувствие, разбиране, вдъхновение, и не само за мен, но на всички, с които се е докосвала, не мога да си представя, че е имало слепци, които да не я забелязват, но да я забележа, означава да я обикна, да бъда озарен от нейния опит от дългия живот, че само светостта е неустоима и побеждаваща, всеки, всеки в дълбините на душата си я жадува и търси - само един - и не иска нищо друго, и ако го видят и познаят, всички ще го напуснат и ще го последват, защото тя е цялата чистота и святост... Защо казвам това най-скъпо в душата си? Старата ни връзка, нали знаеш, случи се пред очите ти. За последен път я видях в Симферопол през 1920 г. Тя се промени много, остаря, но вътрешната й светлина остана същата, само че блестеше още по-ярко и по-чисто. Тя ме придружи до пощата, някак си знаех, че се сбогувам с нея завинаги, че няма да се видим на този свят. Нейните писма винаги бяха радост, утеха, светлина. Колкото повече дълбините на сърцето ми се разкриваха пред мен по пътя ми, толкова по-сияен виждах нейния образ. Обичах всичко в нея: гласа й, глухотата й, погледа й, специалната й дикция. Отначало най-много обичах и ценя нейното творчество, после самата тя стана важна и необходима за мен, с нейното чудно, неизчерпаемо творчество на живота, гения на нейното сърце. В последните години живеем далече. Ако живеехме по-близо, можех да й помогна с църковния й живот, но едва ли тя имаше нужда от помощ в личния си духовен път. Така или иначе беше както трябва и явно й се отдаде възможност да се реализира до голяма степен сама. Прекланям се дълбоко пред гроба й (моето мило, горещо, обгорено южно гробище – откъде го знам и колко болезнено го обичам)!..” Не знам дали щеше да говори с толкова прости, спокойни думи за дългогодишните си чувства към нея, ако не беше свещеник. добре Локтева. С.Н. Булгаков в Киев през есента на 1918 г. 384 Участие на С. Н. Булгаков в работата на Поместния събор на Всеруската православна църква през 1917–1918 г. и неговото приемане на свещеничеството през юни 1918 г. се превърна в крайъгълен камък в дейността му като църковен политик, религиозен мислител и просто вярващ; окончателното преселване в Крим е крайъгълен камък в личната му биография, отбелязвайки началото на периода на емиграция. От всички събития от 1918 г. историята на престоя на Булгаков в Киев е най-малко известна и най-трудна за реконструкция. Известно е, че Булгаков е избран в събора от миряните на Таврическата епархия и участва в две сесии на събора от три 385. На последната, трета сесия, която започва своята работа (по новия стил) на 2 юни и завършва на 20 септември 1918 г., Булгаков не просто като участник, а като член на Върховния църковен съвет, избран на първата сесия и станал свещеник до момента на откриване на третата сесия, не е присъствал. Самият Булгаков описва хода на събитията след ръкополагането си по следния начин: "... Трябваше да се срещна по нов начин със семейството, за което вече бях получил новини. Затова две седмици след моето ръкополагане, с благословията на патриарха, отидох в Крим, за да се срещна със семейството си за един месец, след което възнамерявах да се върна на мястото на моето предишно, професионално и ново, свещеническо служение. Но не ми беше съдено да се върна в Москва. I срещнах моите хора безопасно и прекарах с тях законен месец, след което направих опит да се върна в Москва през Киев. Но оттук нататък не можах да направя това цял месец: обстоятелствата се промениха. So I was forced to return to Crimea.” Ако събитията около неговото заминаване от Москва са ясни, то няма яснота с последвалите: датата на окончателното установяване на Булгаков в Крим, както и времевата и събитийната рамка на неговото принудително киевско „седене“ остават изключително неясни. Може би изясняването на обстоятелствата, които го задържаха в Киев, ще позволи да се изясни тази датировка. И това не е въпрос на обикновена биографична точност: вторият киевски период от живота на Булгаков не беше толкова ярък и дълъг, колкото първия, когато той заемаше длъжността обикновен професор в катедрата по политическа икономия и статистика в Киевския политехнически институт и в същото време частен асистент в същата катедра в Университета на Свети Владимир 386, но се оказа не по-малко наситен със събития. Според изчисленията на М. А. Колеров, Булгаков напуска Москва приблизително на 25 юни 1918 г. по стар стил, т.е. в началото на третата сесия на събора 387. Очевидно и без да планира да се върне преди нейното завършване, Булгаков точно посочва в мемоарите си две нишки, свързващи го с Москва - преподаване на политическа икономия в Московския университет и свещенослужение в църквата на Пророка Илия в Obydensky Lane, към който беше назначен. Той можеше да стигне само до Кореиз (където семейството му се намираше в имението на тъща му) и обратно от Крим до Москва само през Харков или Киев. Най-вероятно първият му път към Крим минава през Киев - и в този смисъл мемоарите на Булгаков са верни. Факт е, че до май 1918 г. цялата територия на Украйна и полуостров Крим са били под германска окупация, където в края на юни е сформирано първото регионално правителство на Крим, M.A. Сулкевич. Това напълно усложни сложните отношения между Киев и Крим преди, при украинската Централна Рада. От юли до септември 1918 г. правителството на украинския хетман П.П. Скоропадски не влезе в официални контакти с Крим, изисквайки безусловното му влизане в Украйна, което от своя страна значително усложни транспортните връзки между Крим и Киев 388 . В такива условия, с неуредените отношения между съветските власти в Москва, Украйна и Крим, заобиколният път стана естествен, особено след като вече беше изпробван от много участници в Съвета 389. На свой ред Киев е избран от Булгаков като междинна точка по пътя обратно към Москва по много причини: на първо място, започва академичната година на дъщеря му, М. С. Булгакова, студентка в Киевския университет. Може би обширните познанства сред бившите московски професори, които се установяват в Таврическия университет в Симферопол, и кримските политици, един от които СС Крим (Нойман), малко по-късно, през ноември 1918 г., става ръководител на второто регионално правителство и помага на Булгаков да получи официални документи за пътуване през зоната на германска окупация. От Киев Булгаков имаше шанс да стигне до Москва: летните решения на украинската и съветската делегации на мирните преговори между Украйна и РСФСР дадоха надежда за рационализиране на железопътната комуникация между тях. Фактът на пристигането на Булгаков в Киев се потвърждава и от В.В. Зенковски в мемоарите си „Пет месеца на власт” 390. Той обаче погрешно свързва пристигането на Булгаков в Киев с пътя към Крим, а не с обратния път. Друго нещо е важно: Зенковски датира пристигането на Булгаков през есента на 1918 г. и говори за престоя му в града за един месец. На тези доказателства трябва да се вярва поне въз основа на следните факти. Първо, Булгаков не можа да пристигне в Киев преди края на август: на 9 август объркването в официалните отношения между Крим и Украйна доведе до митнически конфликт и затваряне на украинско-кримската граница. В средата на август киевските вестници съобщиха, че поради затворената граница пътуванията до Крим са възможни само с германски влакове с разрешение на специален отдел на германското комендантство в Киев, а петиции се приемат, ако има специална причина за напускане и се разглеждат за „неопределен период“ 391. Същото се случи и с пътуването от Крим до Киев. Всъщност до началото на септември официален Киев пренебрегваше факта за съществуването на независимо кримско правителство и едва в края на месеца започнаха украинско-кримските преговори, които отново бяха прекъснати на 10 октомври. Въпреки това през септември стана възможна железопътната комуникация между Украйна и Крим 392. Освен това Зенковски съобщава, че е прекарал с Булгаков през цялото време, когато последният е бил в Киев 393. Но от края на август, с разрешение на П.П. Скоропадски Зенковски беше на почивка в Крим за три седмици. Той се срещна с Булгаков след завръщането си в Киев, тоест не по-рано от средата на септември. Необходимо е да датираме пристигането на Булгаков в Киев към средата на септември 1918 г. Поне писмото му до М.М. е известно. Замятина, изпратено от Киев на 23 септември 1918 г. 394 Първоначално перспективите за заминаването на Булгаков в Москва бяха обнадеждаващи: чрез киевските вестници в началото на август беше разпространено съобщение за съвместното решение на украинската и съветската делегации да формират и изпратят първите влакове до Москва 395. Въпреки това, за да пътувате, беше необходимо да получите разрешение от съветската делегация и да се запишете за „на живо опашка”. Формирането на влаковете беше отложено: през целия август киевските вестници пуснаха реклами от брой на брой за условията на пътуване до Москва, съобщавайки, че списъците на тези, които са получили разрешение, ще бъдат публикувани (!) „в близко бъдеще“. Регистрацията на желаещите отне много време и дори московчани, които не са се компрометирали по никакъв начин, трябваше да чакат поне месец за разрешение за напускане. До началото на октомври 1918 г. комуникацията между Киев и Москва става редовна. Но Булгаков никога не заминава за Москва. Вече се предполага, че основната роля в това са изиграли писма, достигнали до него чрез писма от Москва, както и киевски вестници и слухове за избухването на „Червения терор“ 396. Коя от причините е изиграла решаваща роля - събитията в Съветска Русия, раздялата със семейството, възможността за нормално и свободно съществуване в Крим или невъзможността да се стигне до Москва - не е известно. Но в новите условия стана ясно, че той, като лице от духовенството, вече не може да заема светска катедра във висшите учебни заведения. Атмосферата, в която той взе решението да не се връща в Москва, се илюстрира от факта, че част от делегатите на Съвета от Украйна и Крим отказаха да участват в третото заседание на Съвета (по причини не само свързани с трудната комуникация). По-специално, познатият на Булгаков от първия киевски период, член на Съвета на Съвета и професор в катедрата по теология на Киевската духовна академия П.П., също отказа пътуване до Москва. Кудрявцев 397. Принуден да прекара цял месец в Киев, Булгаков неволно става свидетел на събития от местния обществено-политически и църковен живот, които, строго погледнато, не са всъщност украински. Ситуацията, която се появи пред очите му в Киев, напомняше повече за вече реликтния период на временното правителство, но само с местни специфики, които леко промениха акцента. На първо място, той заварва бившите си колеги от Киевската политехника и Киевския университет разделени не само по политически симпатии, но и на „широки украинци“ и „руски патриоти“ (с множество варианти за междинни позиции като „прохетманска ориентация“), а по отношение на Църквата – на „автокефалисти“, привърженици на идеята за самостоятелна украинска църква, и „кефалисти“, привърженици на Московската патриаршия. (също с голям брой междинни състояния). И намери Зенковски, който беше най-близкият до него, на поста министър на изповеданията на правителството на Скоропадски, което от 13 май безуспешно се опитваше да обуздае крайностите на противоположните течения в Църквата и да извърши поне минимума от необходимите реформи. Зенковски доста точно описва атмосферата в църковния живот на Киев, в която се потапя Булгаков: "Ние го виждахме почти всеки ден - и, естествено, постоянно разговаряхме на църковни теми. Когато Булгаков се запозна подробно с историята на моите отношения с м. Антоний, с всичките ми действия като министър на изповеданията, той беше ужасен от "недоразуменията", които му станаха ясни тук. "398 Да отбележим, че сред участниците в Съвета се разпространяват най-невероятни слухове за дейността на Зенковски като министър в Москва, най-вече неблагоприятни за репутацията на самия Зенковски. По време на престоя си в Киев Булгаков се оказва въвлечен в доста забележителен за тогавашния манталитет в църковната среда конфликт между Зенковски като министър на изповеданията и първойерарха на Православната църква в Украйна митрополит Антоний (Храповицки), който по всякакъв начин се съпротивлява на провежданата от министъра политика и се опитва да го отстрани от правителството. В същото време Зенковски не беше нито „богат украинец“, нито „руски патриот“. Митрополит Евлогий (Георгиевски) говори за дейността си през 1918 г. като непримирим противник на украинските националистически крайности в своите мемоари, докато украинските националисти смятат Зенковски за „украинец сред умерените“ 399 . Булгаков не се задоволява с ролята на обикновен наблюдател на назрелия конфликт и се опитва да се намеси в него като посредник. В резултат положението му се оказа много трудно: от една страна, като свещеник и член на Върховния църковен съвет, от друга страна, като частно лице, което случайно се озова в Украйна и нямаше право пряко да се намесва в местните работи. В мемоарите на Зенковски е запазено съдържанието на разговора, който Булгаков води с митрополит Антоний: „Първият му опит да говори с митрополит Антоний беше толкова неуспешен, придружен с такава грубост и дори обиди по адрес на самия Булгаков, че той трябваше не само да се откаже от ролята на „миротворец“, но и да спре посещението си при самия митрополит Антоний. От разказа на Булгаков (въпреки че той не искаше да разкаже всичко, което му се случи с м. Антоний) Научих, че м. Антоний е дълбоко убеден, че съм подкупен от униатите, че моята дейност е насочена по всякакъв начин да допринесе за разлагането и унищожаването на православието, когато Булгаков започна да ме защитава. Антоний каза грубо: „Може би и на вас са ви платили?“400 Зенковски не споменава други опити на Булгаков да се намеси в конфликта. Но той изобщо не споменава много забележителния издателски проект, който стартира през този период. На 1 октомври 1918 г. в Киев излиза първият брой на вестник „Слово“. Обявен е за „всекидневен църковно-обществен, политически и литературен вестник” и орган на Министерството на изповеданията. Правителството отпусна значителна сума за издаването му, а служителят на министерството В.Н. Лашнюков 401 е назначен за редактор. В програмата на вестника се посочваше, че „Слово“ „има за цел да разпространява идеите за „християнизация на живота“ и в същото време „ще запознава читателите с историята на украинската църква, поезията и изкуството“ 402. Въпреки факта, че в угода на духа на времето част от статиите бяха публикувани на руски, а други на украински, вестникът беше ясно „проруски“ в своята ориентация както в Заради последното "Слово" предизвика неприязън от страна на украинските кръгове и отчасти допринесе за влошаването на позицията на министър Зенковски. B.A.Evreinov, P.P Kudryavtsev, F.I.Popov, A.I.Pokrovsky. Екземплярски, Б.В. Титлинов, Н.Ф. Мухин, припомнете ни за друг киевски издателски проект - вестник „Народ“, в който през април 1906 г. участват Лашнюков, Булгаков и Зенковски 404. Въпреки това може да се счита за безспорно, че Булгаков няма нищо общо с появата на новото издание. Целият вестник „Слово” е дело на Зенковски и неговия близък приятел Лашнюков 405 . Заслужава да се отбележи, че инициаторите на издателския проект от 1906 г. също не са Булгаков и неговите московски сътрудници, а Зенковски и Лашнюков. Слуховете, че Министерството на изповеданията е решило да започне да издава собствен вестник, се появяват в Киев в самото начало на септември 1918 г. По-специално, на 11 септември на страниците на един от киевските вестници Лашнюков трябваше да даде обяснения за тези слухове и неговия уж вече назначен редактор 406. „Словото“ беше замислено като орган не на посока, а на институция. - Министерството на изповеданията. Друго нещо е, че много специфична част от киевската общественост и църковни лидери и публицисти се възползваха от възможността. Водещите представители на тази тенденция, в допълнение към самия Зенковски (през 1918 г., който продължава да бъде председател на официално съществуващото Киевско религиозно-философско общество), са В.Н. Лашнюков, първият председател на Религиозно-философското дружество П.П. Кудрявцев и редактор-издател на списание „Християнска мисъл“ В.И. Екземплярски, всички известни с критичното си отношение към официалната църква, „религиозно-социалните” настроения и радикализма при решаването на проблемите на външната структура на църковния живот. Други от посочените сътрудници на вестника са или членове на Религиозно-философско общество 407, или автори на Християнска мисъл. След официалното закриване на „Християнска мисъл“ в началото на 1918 г. някои от авторите му, които не са загубили интерес към църковните и социални въпроси, имат остра нужда от литературен и организационен подслон. Новая газета стана посоката, за която Зенковски стана не само действителен, но и формален лидер. Що се отнася до неговата организационна „черупка“, един от опитите от този род може да се счита за възраждането през есента на 1918 г. на Братството в името на Пресладкия Исус, създадено в Киев година по-рано и включващо почти целия състав на участниците в „Слово“ 408. Пристигайки в Киев, Булгаков се сблъсква с готов проект. Нямаше нито време, нито нужда да се присъедини към него. Трудно е да си представим, че той ще се интересува от проект, който толкова силно напомня скандалната и болезнена за него история с вестник „Народ“ и е толкова тясно свързан с проблемите на украинската независимост. Но все пак имаше един аспект в плана за новия вестник, който не можеше да го остави безразличен - търсенето на идеология и конкретни форми на истинска "религиозна общност". Би било опростено да се смята, че през 1918 г. Булгаков вече е изоставил напълно идеята, която е била подхранвана толкова дълго. Съдържанието на неговите произведения от този период, където понятието „религиозна общност“ не изчезва, а напротив, се развива, свидетелства за себе си 409. След като стана член на Висшия църковен съвет и засили връзката си с църковните дела, Булгаков привидно премина от другата страна на „църковните стени“, но след това в писмо до А.С. На Глинка (Волжски) той формулира своята неоспорима за него разлика от повечето църковни хора около него: "Обичам ги, само тук се чувствам в родната си среда, в комфорт, но ... всичко, което знаехме за себе си преди, дори и сега остава с по-голяма сила и валидност. Независимо дали има "ново религиозно съзнание", или "трети завет", или светска култура, има нещо радикално в нас, което остава неразбираем, затворен, несъществуващ. В крайна сметка имах привързаност или дори приятелство към всеки, с когото влизах в контакт, но в същото време оставах сам” 410. Строго погледнато, до 1918 г. се промени само представата на Булгаков за мястото на „християнската политика” в системата на християнските ценности, нейните методи и граници: радикализъм и действителните политически акценти в тяхната интерпретация. беше напълно изчезнал. Някогашната интегрална концепция за „религиозна общност” се стеснява до проблема за мястото на Църквата, религиозно-църковния мироглед и църковния човек в живота на съвременното общество и държава. Следователно реалното участие на Булгаков в новия киевски проект беше добавено към ежедневните разговори със Зенковски на църковни и социални теми 411. В „Автобиографичните бележки” на Булгаков, в описанието на разглеждания период, има споменаване, трудно за действително коментиране, за опит да го върне отново към идеите на „християнската политика” - „като куче за повръщане” 412. Под него Булгаков може да има предвид проект за публикуване в Петроград с участието на A.V. Карташева, В.И. Екземплярски, К.М. Двуседмичното списание на Агеев „Църква и живот“ (1916–1917) 413, но най-вече Киевският проект на Зенковски от 1918 г. отговаря на такова рязко споменаване на Булгаков. Това би било всичко, което бихме могли да кажем за този епизод от живота на Булгаков и да се съгласим, че връщането „към повръщането” не се е състояло, ако в броя на вестника на Зенковски и Лашнюков от 10 октомври 1918 г. не се появи статията „Свободата и църквата”, подписана с инициала – Б. Характерният подпис (Булгаков често е подписвал статиите си и по-специално статиите в „Народът“) по този начин, особеностите на авторския стил, фокусът на статията и нейната тема подсказват, че той е нейният автор. Това предположение се подкрепя от самия факт на разговора му с митрополит Антоний: статията „Свободата и църквата” е подчертано насочена към защита на политиката на Зенковски срещу местната църковна йерархия. Нейната анонимност е лесно обяснима от гледна точка на позицията на неофициален представител на Москва, която Булгаков заема по това време по украинския въпрос. Ако предположението ни за авторството на Булгаков на статията в „Слово“ е вярно, то тя е журналистическо продължение на дейността му като член на Отдела за изработване на позицията за отношенията между Църквата и държавата на Първия Всеруски конгрес на духовенството и миряните през 1917 г., а по-късно и като член на подобен отдел на Събора, намерил своя завършек в доклада „За отношението на Църквата към държавата“, прочетен от него на заседанието. на събора от 17 ноември 1917 г. 414. Подобно на доклада статията в „Слово“ е посветена на доказването на недопустимостта на отделянето на църквата от държавата. Интересно е също, че през 1917 г. Булгаков вече е полемизирал по тази тема със Зенковски на Всеруския конгрес на духовенството и миряните. Зенковски, като делегат на конгреса от „Християнска мисъл“, също беше член на отдела за разработване на правила за взаимоотношенията между църквата и държавата и се изказваше на заседанията му против тезата на Булгаков за недопустимостта на отделянето на църквата и държавата. Зенковски противопоставя идеала на Булгаков (съюзът на Църквата и държавата, при който държавата, ако не иска да скъса със своите исторически и духовни основи, е длъжна да подкрепя Църквата в нейните нужди, а Църквата от своя страна е длъжна да насити държавното тяло с евангелски идеи) с моралната необходимост от отделяне на Църквата от държавата. И двамата се позовават на разпоредбите на V.S. Соловьов, но направи от тях точно противоположни заключения. Въпреки че конгресът подкрепя Булгаков с огромно мнозинство (800 срещу 9), Зенковски продължава не от трибуната, а от страниците на Християнска мисъл да защитава своята гледна точка за невъзможността Църквата да влияе върху обществения живот чрез държавата 415 . Но, изглежда, опитът от управлението на Министерството на изповеданията в правителството на Скоропадски коренно промени неговата гледна точка и конфликтът с митрополит Антоний му позволи да формулира следното: „От една страна, Църквата се нуждаеше от свобода, развитие на съборно управление в нея, от друга страна, за мен е напълно невъзможно да приема гледната точка на „отделянето на Църквата от държавата“ - толкова разбираема в границите на европейските държави“ 416. Това заключение може само да зарадва Булгаков. Нямаме информация за други форми на участие на Булгаков в религиозния и обществен живот на Киев през есента на 1918 г. Но самият факт на публикуване на статията в „Слово“ е морална подкрепа за киевските „религиозни обществени дейци“ и лично Зенковски, които са принудени самостоятелно да търсят нови форми на църковен живот и да преодолеят консерватизма на местната църковна йерархия. Имайки предвид авторитета, който Булгаков ползва от Зенковски, той може да се счита за вдъхновител на църковната политика на украинския министър на изповеданията през септември 1918 г., в центъра на която е въпросът за отношенията между църквата и държавата. Този въпрос, по инициатива на Зенковски, беше повдигнат на третата сесия на Украинския съвет, насрочена за 28 октомври (по примера на Всеруския съвет, свикан в края на 1917 г. за организиране на местния църковен живот), и именно разработването на съответните законопроекти беше заето от Зенковски през септември-октомври 1918 г. В „Киевска мисъл“, орган на киевските кадети, който явно симпатизира на Зенковски, на 20 октомври 1918 г. е публикувана статия с кратко описание на настоящата ситуация: „Министерството на изповеданията предвижда големи търкания на предстоящата сесия, особено във връзка със систематичното преследване, което напоследък се извършва от реакционното духовенство по отношение на министъра на Признания В. В. Зенковски. В същото време се пояснява, че очакваните усложнения са пряко свързани с внесените от министерството за разглеждане на сесията законопроекти, „свързани с установяването на нови отношения между Църквата и държавата” 417 . „Влиянието“ на Булгаков обаче е ограничено от продължителността на престоя му в Киев и Зенковски, заедно с целия кабинет на министрите, е принуден да подаде оставка на 19 октомври 1918 г. Вестник „Слово“ продължава да излиза до 31 декември 1918 г., но с различна ориентация, автор и редактор. Новият министър на изповеданията А. А. Лотоцки, който встъпи в длъжност на 24 октомври, се оказа краен привърженик на автокефалията, което веднага доведе до промяна както в църковната политика, така и в посоката на вестника. Вярно е, че до 11 ноември вестникът все още излиза под редакцията на Лашнюков, но скоро той е принуден да напусне този пост 418. Като орган на автокефалистите вестникът не просъществува дълго: на 31 декември редакторите обявяват закриването на вестника поради неговата нерентабилност, с други думи, непопулярност сред местното духовенство, почти изцяло проруска ориентация 419 . В своите „Автобиографични бележки” Булгаков дава кратко определение на тогавашната си позиция по отношение на църковната среда и „религиозната общност”, използвайки фраза, която е напълно подходяща за целия му втори киевски период: „В два лагера той не е борец, а само случаен гост”. Търсенето и намирането на своята идентичност в църковната йерархия и православното учение, „християнската социология” и икуменисткото движение тепърва предстоят. Приложение. [СЪС. Н.] Б[ългаков?]. Свободата и църквата 420 Докато нямаше „свобода“, на всички изглеждаше, че това понятие е напълно ясно. Всички жадуваха за свобода и дори не се интересуваха да разберат каква е желаната свобода. Но тогава се случи революцията; хората получиха свобода, цяла колекция от „свободи“. И за голяма изненада на мнозина се оказа, че свободата не е толкова просто нещо. „Желаната“ свобода изглеждаше безгранична. Постигнатата свобода изисква преди всичко определяне на нейните граници. В безграничността на свободата внезапно започна да се губи самата свобода. Но щом се заговори за „границите“ на свободата, се вдигна неописуем шум около прословутата „контрареволюция“. Този шум оглуши нещастната Русия и ограби масите от способността им да разбират интелигентно заобикалящите явления. Объркани от този шум, хората се втурнаха по пътя, който доведе до нечувана катастрофа. Нещо много подобно се случи с църковното освободително движение. Те търсеха свобода на Църквата. Но когато го постигнаха, веднага се появи разминаване в нейните разбирания. Рязко се очертаха две църковни течения. Някои заявиха: свободата на Църквата трябва да бъде неограничена. Свободата си е свобода. Нека държавната власт, която преди е обвързвала църковната свобода, престане напълно да се намесва в църковните дела. Нека остави Църквата изцяло на себе си, като й осигурява само „ежедневна храна“, т. е. плаща църковния бюджет от държавната хазна. Главната прокуратура оказа натиск върху църковните власти - долу Главната прокуратура веднага! Няма нужда от никого, нито от главния прокурор, нито от друг посредник между Църквата и държавата. Църквата сама ще свика Събора, сама ще се организира; и нека държавата само да се абонира за църковните решения, за да им даде държавна власт. В този дух се изказаха представители на старата църква и на стария църковен режим веднага след революцията. Това разбиране за „свободата на Църквата“ беше просто в интерес на господстващите църковни кръгове преди революцията, позволявайки им безболезнено да се приложат към новите условия на живот. Пълната свобода на Църквата, с елиминирането на каквото и да е участие на държавната власт в църковното устройство, изключително благоприятно разрешава трудностите, в които се намират църковните лидери на стария режим. Тъй като Църквата веднага ще получи правото да се самоорганизира, тогава, разбира се, тя ще бъде „подредена“ от старата доминираща църковна среда, в чиито ръце е целият апарат на църковната власт. Тя също така ще свика „свой“ Събор, който ще извърши „необходимите“ реформи, без да засяга интересите на управляващите църковни елементи. Естествено, такава „свобода“ много се усмихна на консервативното църковно движение. Друго движение в Църквата, напротив, каза, че свободата не може да бъде без граници. Свободата на Църквата, за да бъде истинска свобода, неизбежно трябва да бъде условна и особено в първите моменти на църковна реорганизация. Преходът към „свобода” изисква преди всичко наличието на определена сила, способна да осигури реално църковно самоопределение; а такава сила може да бъде само държавната власт. Революцията освободи Църквата не за да укрепи режима на класово господство, който преди това е съществувал в нея; и такова укрепване би било постигнато чрез оставяне на църковната структура на старите църковни власти. Отговорността на държавата, която освобождава Църквата, е да осигури вътрешната свобода на църковното самоопределение, тоест еманципацията на църковната общност, потискана досега несправедливо. Държавната власт дори няма моралното право да се оттегли от участие по въпроса за църковната реформа, докато не се организира истинско народно-обществено съборие, тъй като в един преходен момент тя е представител на дотогава лишения от църква народ. Когато Църквата получи съборно преустройство, тогава естествено ще се намали ролята на държавната власт. Неговата задача да регулира вътрешноцърковните отношения вече няма да съществува. Но винаги ще остане една друга задача на държавния апарат, свързана с църковно-държавните отношения. Докато държавата дава на Църквата материални средства и докато възлага държавни задължения и държавни права на църковните институции и известни църковни актове, дотогава не може да се говори за пълно премахване на държавната власт от църковните дела. Държавата по право ще има известен контрол както върху разходването на отпуснатите й средства, така и върху използването на предоставените на Църквата държавни права и предимства, като контролът е не само формален, но и същностен. В противен случай щеше да има държава в държавата и щеше да се създаде ситуация, която никоя организирана държавност не би могла да допусне. Църквата може да се освободи от този неизбежен контрол само по един начин: отделяне от държавата и преминаване към положението на частно религиозно общество. Въпреки това, дори в такава ситуация все още не може да има абсолютна свобода, защото всяко частно общество е под известен контрол на самата най-свободна държава. Не е трудно, разбира се, да се види, че здравата логика е изцяло на страната на второто разбиране за свободата на Църквата. Да оспориш неговите аргументи означава да се противопоставиш на истината и да практикуваш софистика. Свобода без граници не може да съществува никъде – нито индивидуална, нито обществена, нито национална, нито църковна. Неограничена свобода само в полетите на мисълта, преживяванията на духа; но не и в действията на човешките ръце. За съжаление, тази ситуация е трудно съвместима с тези църковни кръгове, които изискват, в името на мнимата свобода, пълното премахване на държавата от сферата на църковните дела и протестират срещу всякакви „посредници“ в отношенията църква-държава, сякаш посредничеството не е неумолима необходимост, произтичаща от горното състояние на нещата. Тези недоволни кръгове яростно атакуваха главната прокуратура и агитираха срещу В.Н. Лвов; По едно време те не бяха доволни от създаването на Министерството на изповеданията. Руското министерство на изповеданията просто не е имало време да предизвика срещу себе си същия вид вълнение, което предизвика революционният „главен прокурор“; но ако продължаваше да съществува, вълнението несъмнено щеше да нарасне. Проблемът за привържениците на неограничената свобода се решава изключително чрез отделяне и ако Църквата започне да предявява невъзможни изисквания към държавата, тогава държавата лесно ще стигне до извода, че за нея е по-удобно, като се откаже от правата си, да се откаже от задълженията си към Църквата. И ако руският болшевизъм не се ръководеше пряко от подобно съображение, то последният все пак рано или късно щеше да бъде изведен от курса на църковната политика, тръгнала в „непримирима” посока. Трябва да признаем, че в украинския църковен живот има тенденция да се повтарят руски грешки. Непримиримите църковници казват и тук: нека държавната власт ни даде пълна свобода, нека държавата се отдалечи от Църквата, без да се намесва в църковните дела, а само да й дава заеми, защитавайки нейните права и привилегии. Но наистина ли тези църковници искат логиката на нещата да тласне Украйна по един или друг начин към руски заключения? М. А. Колеров. С. Н. Булгаков в Крим през есента на 1919 г. 421 Статията, възпроизведена по-долу, е цитирана за първи път в коментар към диалозите на С. Н. Булгаков в сборника „Из дълбините“ 422 и впоследствие е използвана като илюстрация за това как Булгаков продължава да следва „диалогичната“ традиция на Соловьов след 1918 г. 423. Очевидно е обаче, че статията не е само един от редките доклади за живота и творческите планове на Булгаков по време на Гражданския период. Война, но и единственото свидетелство за редица факти от културната история на белия Крим. Публикувано от вестникарска публикация: Велика Русия. Ростов на Дон. № 339. Сряда, 6 (19) ноември 1919 г. С. 2. Vegetus. Седмица за Булгаков (Писмо от Симферопол) Така можем да озаглавим изминалата седмица в душевния живот на Симферопол. С. Н. Булгаков, известен писател и професор в Московския университет, сега свещеник на православната руска църква, внесе толкова много в този живот с пристигането си. С. Н. Булгаков прекара миналата зима и лято на южния бряг на Крим, в Кореиз. Свещеникът на Корейската църква напусна Крим преди пристигането на „вторите болшевики“ и се върна едва наскоро. В църквата Кореиз, построена от благородниците мистици от началото на 19 век, С. Н. Булгаков, замествайки посочения свещеник, започва своята свещеническа служба, превръщайки се в „баща“ и „отец Сергий“. От Кореиз о. Сергий Булгаков дойде в Симферопол за Таврическия епархийски конгрес 424 г. This congress in itself was very interesting. Той се проведе приятелски и работи под председателството на архиепископ Димитрий 425 ползотворно и гладко. На събора бяха обсъдени както въпроси на икономическото съществуване на духовенството в сегашните трудни условия, така и въпроси на духовното възраждане на Православната църква. Докладите на свещениците и миряните, дошли на конгреса, разкриха ужасна опасност за Църквата под формата на бързо нарастваща вълна от сектантство. Бяха обсъдени мерките за борба с това явление. Предлага се да се развива дейността на мисията и да се води енергична пропаганда чрез издаване и разпространение на съответните брошури и листовки. о. spoke on this issue at the congress. Сергий Булгаков. Без да отрича необходимостта от пропаганда и мисионерство, той твърди, че най-добрият вид пропаганда не е отрицателна, а положителна и горещо призовава духовенството към задълбочаване и самоутвърждаване във вярата, за издигане на вътрешната дълбочина и външния блясък на богослужението в църквата. Става въпрос за. Сергия направи дълбоко впечатление на участниците в конгреса. Освен конгреса, о. Почти всяка вечер Сергий говори пред симферополското общество с някакъв доклад. В „Обществото на философските, историческите и социалните познания“ на Таврическия университет, в присъствието на много преподаватели и студенти от университета, както и представители на симферополската интелигенция, С. Н. Булгаков прочете своя непубликуван диалог „Три“ - за Обединена Русия и мистичната природа на властта. Диалогът завършва с поетичен разказ за края на историята, за светия цар и Антихриста - отчасти в стила на разказа на Соловьов за Антихриста. За широката публика в препълнената огромна зала на Симферополската мъжка гимназия С. Н. Булгаков каза вдъхновено слово на тема „Духовните корени на болшевизма“. Тези духовни корени, според лектора, отиват дълбоко в историята – в рационалистичните настроения на 18 век, в мисионерските стремежи за земен рай без Бог сред ерусалимските болшевики преди 2000 години; особено в руското общество, идейните основоположници на съвременния болшевизъм - лидерите на радикалната и социалистическа интелигенция от 19 век - Белински, Херцен, Добролюбов, Чернишевски и в много отношения - Толстой; Те се противопоставят на неотстъпилите се от Бога - Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Достоевски, славянофилите, Вл. Соловьов; трябва да отидем с тези хора. Все повече и повече борбата между Христос и Антихрист се появява в съвременния живот. Трябва да изберете с кого да отидете. Този доклад беше прочетен от С. Н. Булгаков на публично заседание на Таврическото православно религиозно-философско общество 426 под председателството на епископ Вениамин 427 . На друго публично събрание на същото общество С. Н. Булгаков каза думата „в памет на В. В. Розанов“, давайки ярък образ на оригиналния руски писател 428. На закрито заседание на обществото С. Н. Булгаков прочете своя обмислен философски доклад „за св. мощи“, където той даде, така да се каже, онтологията на св. мощи. При откриването на „обществото на учениците“ (старши класове на средните учебни заведения), организирано от същото общество, отец Сергий също изнесе реч за Църквата и социализма. Надявам се да пиша повече за тази общност. Всички тези речи на о. Сергий Булгаков несъмнено е имал огромно значение за духовния живот на симферополското общество, онези, които преди са били в съответното настроение, съобщават докладите на о. Булгаков беше насърчен и укрепен; онези, които се колебаеха, бяха изтеглени в тяхната посока; тези, които напълно не са съгласни с мислите на оратора, получиха най-малкото голям духовен тласък. Някои социалисти бяха обидени от Чернишевски; В еврейската общност се носеше слух, че Булгаков е дошъл да организира еврейски погром... 429 Не след дълго в руското общество ще настъпи пълно духовно обновление; Седмици като изминалата в Симферопол обаче бързо ни доближават до идващата Велика Русия. Материали по следственото дело на професор свещеник Сергей Николаевич Булгаков (1921–1922) 430 Въз основа на документите по следственото дело на С.Н. Булгаков, от архивите на ГПУ-НКВД-КГБ може да се възстанови следната хроника на събитията, предшестващи експулсирането му от Русия. Следственото досие се съхранява в Симферопол, в управлението на Службата за сигурност на Украйна в Крим, организирано на базата на местното управление на КГБ. 1) През декември 1921 г. Булгаков е регистриран от ГПУ по следните посочени причини: като втори свещеник на катедралата Александър Невски в Ялта, „ползващ се с авторитет сред духовенството и вярващите“, като бивш член на социалистическата революционна партия, като „монархист по убеждения, внимателно прикриващ политическите си възгледи“. 2) 20 септември 1922 г. в къща на ул. Дарсановская, 5, където живееха Булгакови, беше претърсена. На С. Булгаков е взета мярка за ненапускане на мястото. 3) На 7 октомври Кримският политически отдел (KPU) инструктира своя граничен отдел (YPO) в Ялта „незабавно да арестува Сергей Булгаков и заедно с материалите да го транспортира до следствено-оперативния отдел на KPU“. На 13 октомври по докладна записка на комисаря на секретната група ЯПО КПУ Израилев С. Булгаков е арестуван. На 17 и 20 той написа две декларации, адресирани до ръководителя на Ялтенския специален отдел на Комунистическата партия на Украйна с молби да му бъдат повдигнати обвинения, да бъде разпитан и да се ускори хода на делото му. 4) На 21 октомври на Булгаков е разрешена десетминутна среща със съпругата му. На същия ден той е отведен в Симферопол в затвора на Комунистическата партия на Украйна. 5) На 22 октомври в Симферопол пристигна шифрована телеграма от Москва, подписана от началника на следствено-оперативния отдел на ГПУ Менжински 431. Разпоредено е „професор Булгаков да бъде изпратен в чужбина за неопределено време след арестуването му. Такса член 57 от кодекса. Докладвай изпълнението." 6) Проведен е само един разпит. „Протоколът за разпит на прокуратурата“ е с дата 28 октомври 1922 г. Частта от въпросника е попълнена: 2. Име, бащино име – Сергей Николаевич. 4. Семейно положение – женен. 5. Националност – руснак. 6. Провинция и окръг - син на свещеник от Орловска губерния. – Ливни. 7. Волости и села - (тире). 8. Място на пребиваване: Ялта, Дарсановская, 5. 9. Заемана длъжност - втори свещеник на храм-паметника Александър Невски в Ялта. 10. Образование – висше. 11. Социално положение – (тире). 12. Партийна принадлежност – безпартиен, бивш християнсоциалист. 13. Какво направихте и къде: а) до 1914 г. – професура, б) преди Февруарската революция - също, в) преди Октомврийската революция - също, г) досега – от 1918 г. като свещеник. 14. Справка за предишни осъждания - при стария режим, 1902 г. в Киев за социализъм, изгонен от Москва 1911 г. Колоната „Обвинения“ беше оставена празна, както и обратната страна на „Протокола за разпит на прокуратурата“. 7) 1 ноември 1922 г. С. Н. Булгаков е освободен от ареста и заминава за Ялта. Предупреден за предстоящо депортиране. На всеки три дни се регистрира в Япо КПУ. 8) На 23 ноември беше издадена официална резолюция от упълномощения секретен отдел на следствено-оперативния отдел на Комунистическата партия на Украйна в Мали. С. Булгаков беше обвинен в "политическа неблагонадеждност, конкретно изразена в активна научна работа срещу работническото движение при царското правителство на Б. След преглед на следствения материал установих, че според телеграмата на Комунистическата партия на Украйна № __ от 17.08 г. гр. Булгаков подлежи на прехвърляне в следствения отдел на ГПУ, според телеграмата на ГПУ № __ гр. Булгаков на основание чл.57 от Наказателния кодекс подлежи на депортиране от територията на РСФСР. В изпълнение на последната телеграма се реши: гр. Сергей Николаевич Булгаков, 51-годишен, да бъде изгонен от РСФСР без право на връщане, като му се даде двуседмичен срок за ликвидиране на домашните му дела. 1) На 13 декември С. Булгаков задължава Япо КПУ, че първият кораб, тръгващ от Ялта за Севастопол, ще напусне района на Ялта, за да пътува в чужбина от Севастопол. 2) На 27 декември 1922 г. С. Н. Булгаков, заедно със съпругата си Елена Ивановна, 54-годишна, дъщеря Мария, 24-годишна, и син Сергей, 11-годишен, е заточен извън Русия (на кораб до Константинопол). (Симферопол, август 1995 г.) Когато работите върху коментара за тази публикация, резултатите от изследванията на В.В. Сапов, отразено в публикацията: Bulgakov S.N. Използвани са тихи мисли. М., 1996. За първи път: Булгаков С., прот. Автобиографични бележки. Париж, 1946. С. 7–23. Препубликуван в: Булгаков С. Н. Тихи мисли. М., 1996. стр. 308–319. Публикувано според последното издание. Стълбата на Яков (библейска). – По пътя за Харан Яков сънувал пророчески сън: стълба, стояща на земята, докоснала небето и ангелите на Яхве се изкачвали и слизали по нея; Яхве, стоящ на стълбите, предсказва изобилие от потомство за Яков и обещава неговата защита (Бит. 28:12-19). Булгаков посвети работата си „Стълбата на Яков“ на подробното тълкуване на този библейски образ. За ангелите“ (Париж, 1929). На гара Кореиз в Крим, където се намира имението на родителите на Елена Ивановна Токмакова, съпругата на Булгаков, семейството на Булгакови обикновено прекарва летните месеци. Селището отвъд реката се нарича Засосна. Църквата на Сергий е църквата на Сергий Радонежски (ок. 1321–1391), основател и игумен на Троице-Сергиевия манастир (първоначално болярин от Ярославъл). Сергий е инициатор на въвеждането на общински правила в руските манастири; активно подкрепя обединителната и националноосвободителната политика на княз Дмитрий Донской, с когото е близък. Георги Победоносец е християнски светец, великомъченик. Според християнската традиция той е родом от Кападокия (на територията на съвременна Турция). Умрял през 303 г. по време на гоненията срещу християните при римския император Диоклециан. Покровител на земеделието и скотовъдството. Според легендата град Китеж потънал на дъното на езерото Светлояр и така избегнал унищожението от татарите; Същата легенда гласи, че в тихо време над езерото се чува камбанният звън от църквата на град Китеж. Става дума за празника Успение Богородично, един от дванадесетте православни църковни празници. Поставен в памет на смъртта на Дева Мария - майката на Христос. Чества се на 15 (28) август. Троица Лавра на Свети Сергий е манастир, основан от Сергий Радонежки в средата на 14 век. (от 1744 г. - Лавра), 71 км северно от Москва (съвременен Сергиев Посад). Архитектурният ансамбъл включва: крепостни стени и кули от 16-17 век, катедралата Троица (1422-1423), църквата "Духовна камбанария" (1476), катедралата "Успение Богородично" (1559-1585), болнични отделения с палатковата църква на Зосима и Саввати (1635-1638), трапезария (1686-1692), царските дворци (края на 17 век) и др. На територията на Троице-Сергиевата лавра се намират Московската духовна академия и Духовна семинария. Тук се има предвид тенденцията да се комбинират образите на Божията майка и София Премъдрост Божия, което е много характерно за древноруското изкуство; виж: Trubetskoy E.N. Смисълът на живота. М., 1994. С. 239–241. Според легендата иконата на Тихвинската Божия Майка е нарисувана от евангелист Лука. През 14-ти век попада в Русия и е намерен през 1383 г. от рибари на река Тихвинка. На мястото, където е намерен образът в Тихвин, е издигнат храм, а през 1560 г. цар Иван Грозни построява тук манастир. Иконата стана известна с изцеленията на болни, чудесата, избавянето от беди и нещастия. По време на Великата отечествена война иконата, смятана за покровителка на северните руски земи, е отнесена в САЩ. Хор - в християнска църква, повдигната платформа от двете страни на олтара, място за певци по време на богослужение. Велики четвъртък (четвъртък) - на този ден Христос събира учениците си в Йерусалим на Великденската вечеря (вечеря) преди еврейската Пасха. Когато започнали да вечерят, Иисус Христос се помолил, взел хляба, разделил го, дал на учениците да ядат и казал: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупи за опрощаване на греховете“. След това взе чашата с вино и каза: "Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете. Правете това за Мое възпоменание." Така е установено тайнството Причастие. Велика (Велика) събота е денят, в който след смъртта си на Голгота Христос е положен в гроба от своите ученици и оплакан от тях. Типикон - църковен устав. Дипломатът е вид роба с дълга пола. Това се отнася до така наречения „комплекс на Сергий“ в Париж, където се намирал Православният богословски институт, на който Булгаков бил професор. левити - в Стария завет представители на племето на Леви, предназначени за свещеници; в преносен смисъл – съсловието на духовенството. Литургия (на гръцки - "обществена служба"; в Православната църква - Божествена литургия) е основната божествена служба от дневния цикъл, извършвана преди обяд (оттук и другото име - маса). Редът на службата датира от 4 век. Отслужват се 2 евхаристийни литургии - св. Йоан Златоуст (ежедневно) и св. Василий Велики (с по-разширени молитви; 10 пъти в годината). Божествената литургия включва части: проскомедия (на гръцки - "приношение") - символичното свещено приготвяне на Светите дарове (хляб - просфора - и червено вино), извършвано на олтара, като правило, при затворен олтар; литургията на огласените (т.е. тези, които се готвят да приемат Кръщение) - произнасяне на литании, хорово пеене на псалми, четене на апостола и Евангелието и др.; Литургия на вярващите - освещаването на Светите Дарове (тяхното пресъществяване в Тялото и Кръвта на Исус Христос), причастяването на духовенството и вярващите, рецитирането на литании, хоровото изпълнение на песнопения (основното е евхаристийният канон). Литургия на Преждеосвещените дарове на Св. Григорий Двоеслов без Евхаристия се извършва в определени дни на Великия пост. Мария Египетска (VI век) – християнска светица. Според легендата в младостта си тя била блудница; След като се присъедини към поклонниците, отиващи в Йерусалим, тя се обърна към вярата и живя 47 години в покаяние в трансйорданската пустиня. „Стоянето на Мария Египетска” е името на покайната служба в Православната църква по време на Великия пост. Страстната седмица (Страстната седмица) е последната седмица от Великия пост преди Великден. Най-малкият син на Булгаков Ивашечка умира на 27 август 1909 г. в Крим от нефрит на четвъртата година от живота си. Вижте бележката. 2. През 1918 г., малко след като е ръкоположен за свещеник, Булгаков следва семейството си в Крим и е принуден да остане там през цялата Гражданска война, до изгонването му от Русия в самия край на 1922 г. (вижте есетата „Ръкополагане“ и „Ялтенски дневник“, публикувани в това издание). Става дума за пътуването на Булгаков до Атина в началото на 1938 г. на общоправославния конгрес на богословите. Докато живеех в Крим при болшевиките през 1918–1919 г., написах дебела тетрадка с историята на живота си за период от около 30 години. Когато ме депортираха, го оставих, изглежда, в добри ръце, но при поредната паника преди претърсването тетрадката беше заровена в земята и загина. Неговото съдържание е невъзвратимо, нито в паметта, нито в душата, както не може да се възстанови записът на моето духовно умиране преди ръкополагането ми и аз съжалявам за това повече от биографията. И това беше първата смърт и първото възкресение; сега те бяха последвани от втората смърт и второто възкресение. (Вижте записа от 1942 г.: „Моето ръкополагане.“) За първи път: Булгаков С., прот. Автобиографични бележки. стр. 25–33. Препубликуван в: Булгаков С. Н. Тихи мисли. М., 1996. стр. 319–324. Публикувано според последното издание. Зандер Лев Александрович (1893–1964) – ученик и последовател С. Н. Булгакова, изследовател на неговото творчество. „Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да могат да бъдат разкрити изкусни между вас” (1 Кор. 11:19). Според историята на Йов, разказана в Библията, Бог му изпратил най-големите изпитания: първо унищожил всичките му стада и отнел седем сина и три дъщери, а след това го поразил с проказа. Йов се показа като истински праведен човек и не проклина Бога, но предизвика Бог на „състезание“, тоест започна да доказва несправедливостта на наложеното му наказание. "О, да знаех къде да Го намеря", възкликва Йов, "и можех да се приближа до престола Му! Щях да изложа делото си пред Него и да напълня устата си с извинения; Щях да знам думите, с които Той щеше да ми отговори, и щях да разбера какво щеше да ми каже... Тогава праведните можеха да се състезават с Него и аз завинаги щях да получа свобода от моя Съдия" (Йов 23:1-7). В крайна сметка Йов се оказва прав в своята упоритост и Бог отново му дава здраве, богатство и просперитет. Изкушенията, предложени на Христос в пустинята от дявола, станаха символ на човешките изкушения като цяло (Матей 4:3,6,9). Бурса (от средновековието лат. Bursa - торба) - общежитие за бедни студенти в средновековни университети; в Русия до 1917 г. - в духовни училища и семинарии. пороци на възрастта, а не на човека (лат.). Добролюбов Николай Александрович (1836–1861) - руски литературен критик, публицист, революционен демократ. От 1857 г. е постоянен сътрудник на сп. „Съвременник“. Развивайки естетическите принципи на В. Г. Белински и Н. Г. Чернишевски, виждайки целта на литературата предимно в критиката на съществуващата система, той развива метода на така наречената „реална критика“ (статии от 1859–1860 г.: „Какво е обломовство?“, „Тъмно царство“, „Лъч светлина в тъмно царство“, „Кога ще дойде истинският ден?“). Акатист (късногръцки akathistos, от a - отрицателен префикс и гръцки Kathizo - сядам) е християнска църковна песен на възхвала. Изпълнява се изправени от всички присъстващи. Александър II (1818–1881) - руски император от 1855 г. Най-големият син на Николай I. Премахва крепостничеството и след това провежда редица реформи (земска, съдебна, военна и др.). След Полското въстание от 1863-1864 г. преминава към реакционен вътрешнополитически курс. От края на 70-те години. Репресиите срещу революционерите се засилиха. По време на царуването на Александър II е завършено анексирането на териториите на Кавказ (1864 г.), Казахстан (1865 г.) и по-голямата част от Централна Азия (1865–1881 г.) към Русия. За да засили влиянието си на Балканите и да подпомогне националноосвободителното движение на славянските народи, Русия участва в Руско-турската война от 1877–1878 г. Извършени са редица покушения върху живота на Александър II (1866, 1867, 1879, 1880); На 1 март 1881 г. е убит от Народна воля. Александър III (1845–1894) - руски император от 1881 г. Втори син на Александър II. През 1-вата половина на 80-те години. извърши премахването на поголовния данък и намали откупните плащания. През 2-рата половина на 80-те години. провеждат „контрареформи“. Засилва се ролята на полицията, местната и централната администрация. По време на царуването на Александър III присъединяването на Централна Азия към Русия беше до голяма степен завършено (1885 г.) и беше сключен руско-френският съюз (1891–1893 г.). Думи от речта на Николай II, произнесена на 17 януари 1895 г. пред делегатите на земството, дворянските събрания и градските думи, които го поздравиха по случай възкачването му на престола: „Научих, че напоследък в някои земства се надигнаха гласове, увлечени от безсмислени мечти за участието на представители от земствата във вътрешното управление... Нека всички знаят, че аз... ще защитавам началото на самодържавието като неизменно като баща ми.” (цитирано по: Милюков П.Н. Мемоари. М., 1991. С. 120–121). Когато произнася реч, императорът прави грешка; подготвеният текст съдържаше думи на безпочвени мечти”, но това твърдение веднага стана популярно Спомням си следния символичен жест: на 18 октомври 1905 г. в Киев излязох от Политехникума с тълпа студенти, за да отпразнувам триумфа на свободата, с червен парцал в бутониерата, както мнозина, но като видях и усетих какво се случва, го хвърлих в клозета. И Евангелието ми беше разкрито със следния текст в отговор на моя мълчалив въпрос: „това поколение се изгонва чрез молитва и пост” (Матей 17:21). Диалогът "Нощ" (1919) остава непубликуван; той се споменава още веднъж в книгата на Булгаков „Апокалипсисът на Йоан“ (М., 1991. С. 189). Мисля, че външната ми съдба тук е подобна на съдбите на семинаристите Добролюбов и Чернишевски. Чернишевски Николай Гаврилович (1828–1889) - руски писател, публицист, литературен критик. През 1856–1862 г. един от ръководителите на списание „Съвременник“; в областта на литературната критика развива традициите на В. Г. Белински. Идейният вдъхновител на революционното движение от 1860 г. През 1862 г. той е арестуван по обвинения в политически връзки с A.I. Херцен и съставяне на прокламации „Поклон на господарските селяни от доброжелатели“ и затворен в Петропавловската крепост. През 1864 г. е осъден на 7 години каторга (обвинението не е доказано по закон, доказателствата са изфабрикувани от следствието), след което е заточен. Чернишевски, подобно на Добролюбов, учи в духовна семинария, но и двамата напускат семинарията с отвращение към бюрокрацията, която царува в официалната православна църква. Водовозов Николай Василиевич (1870–1896) – марксист, син В. И. Водовозов, известен руски учител; е женен за сестрата на съпругата на Булгаков. Струве Петр Бернгардович (1870–1944) - руски политик, философ, икономист, историк, публицист, академик на Руската академия на науките (1917 г., изключен през 1928 г.). През 1890-те години теоретик на „легалния марксизъм“, полемизира с народниците, автор на Манифеста на РСДРП (1898). От началото на 1900 г. водач на руския либерализъм, редактор на сп. "Освобождение", един от лидерите на "Съюза на освобождението". От 1905 г. член на кадетската партия и нейния Централен комитет. Депутат на 2-ра Държавна дума. От 1907 г. той е фактическият директор на списание „Руска мисъл“, участник в сборника „Крайферни камъни“ (1909), инициатор на сборника „Из дълбините“ (1918). След октомври 1917 г. се бори срещу болшевиките, един от идеолозите на Бялото движение, член на „Специалното съвещание“ при генерал А. И. Деникин, министър в правителството на генерал П. Н. Врангел и организатор на евакуацията на неговата армия от Крим. От 1920 г. в изгнание, редактор на сп. „Руска мисъл” (Прага), вестник „Възраждане” (Париж) и др., преподава в университетите в Прага и Белград. По пътищата на Божието Провидение тези времена и периоди от човешкия живот очевидно имат своето тайнствено предустановяване. Моят beau-père (Зет (френски); Н. В. Водовозов е женен за Мария Ивановна Водовозова (родена Токмакова) (1869–1954), сестра на Е. И. Булгакова.), Н. В. Водовозов, почина от консумация на 25-годишна възраст, в разцвета на интелектуалната гордост и нихилизъм. Означава ли това, че не му е останало какво да живее на земята и е бил призован в други сфери за тази цел? Ясна алюзия към думите на „змията изкусител” в Библията: „... но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3:5). „Но Той обезслави Себе Си, като прие образ на слуга, уподоби се на човеци и на външен вид стана като човек; смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста“ (Филип. 2:7-8). За първи път: Булгаков С., около т. Автобиографични бележки. стр. 71–93. Препубликуван в: Булгаков С. Н. Тихи мисли. М., 1996. стр. 330–344. Публикувано според последното издание. Както подсказва заглавието, Булгаков възнамерява да напише мемоари за събитията от петте години от революцията до изгонването му от Русия. „Агония“ е заглавието на първата (незавършена) глава. грешка при избора на обект (лат.). Константинопол - Константинопол, който заема особено място в концепцията за „Москва - Третият Рим“, в славянофилските утопии за славянско религиозно-национално единство, ръководено от Русия и в теократичната утопия на Вл. Соловьов, чиято близост Булгаков признава тук. Керенски Александър Федорович (1881–1970) – руски политически деец. адвокат. Лидер на фракцията на Трудовика в 4-та Държавна дума. От март 1917 г. есер; във временното правителство: министър на правосъдието (март - май), министър на войната и флота (май - септември), от 8 (21) юли министър-председател, от 30 август (12 септември) върховен главнокомандващ. След Октомврийската революция е организатор (заедно с генерал П. Н. Краснов) на антиболшевишкото въстание на 26–31 октомври (8–13 ноември). От 1918 г. във Франция, от 1940 г. в САЩ. Един от организаторите на Съюза за народна свобода. Милюков Павел Николаевич (1859–1943) - руски политик, историк, публицист, теоретик и лидер на партията на кадетите. През 1917 г. министър на външните работи на Временното правителство от 1-ви състав (до 2 (15) май). След Октомврийската революция - емигрант. Автор на трудове по история на Русия през 18-19 век, Февруарската и Октомврийската революция. Булгаков пише за това подробно в статията си „Героизъм и аскетизъм“ в сборника „Крайъгълни камъни“ (1909 г.). Това се отнася до най-големите поражения на руската армия по време на Руско-японската война: в битката при река Ялу (Ялудзян) на 18 април (1 май) 1904 г.; предаване на крепостта Порт Артур на 20 декември (2 януари) 1904 г.; поражението на руската ескадра близо до остров Цушима на 14-15 (27-28) май 1905 г. Распутин (истинско име Нових) Григорий Ефимович (1864 или 1865 г., според други източници 1872–1916 г.) - селянин от провинция Тоболск, станал известен със своите „гадания“ и „изцеления“. Оказвайки помощ на болния от хемофилия престолонаследник, той спечели неограниченото доверие на императрица Александра Фьодоровна и император Николай II. Убит от заговорници, които смятат влиянието на Распутин за пагубно за монархията. Едип е син на цар Лай от Тива в гръцката митология. Едип, по заповед на баща си, за когото е предсказано, че ще умре от ръцете на сина си, е изоставен като бебе в планината. Спасен от овчар, той, без да знае, уби баща си и се ожени за майка си, ставайки цар на Тива. След като научил, че предсказанието на оракула, което получил в младостта си, се е сбъднало, Едип ослепил себе си. Това се отнася за прехода от марксизъм към идеализъм, който Булгаков прави през първите години на 19 век. Съюзът за освобождение е нелегално политическо сдружение на либералната интелигенция в Русия през 1904–1905 г., групирана около сп. „Освобождение” (излиза 1902–1905 г. в Щутгарт и Париж, излизат 79 броя, редактор – П. Б. Струве). Той започва дейността си с организиране на банкетна кампания и земски конгреси. Политическата програма предвиждаше въвеждането на конституционна монархия, всеобщо избирателно право и частично разпределение на земята на селяните. Членовете се присъединиха към партията на кадетите, лявото крило формира група от „безглавци“. На 17 октомври 1905 г. е обнародван Манифестът на Николай II „За подобряване на държавния ред“, в който се обещава да се „дадат“ конституционни права на хората („непоклатимите основи на гражданската свобода“). „Това поколение се изгонва само с молитва и пост“ (Матей 17:21). Под „този вид“ имаме предвид демони. Идеята за „Съюза на християнската политика“ беше изложена от Булгаков в статията „Спешна задача“ и предизвика доста остри критики от либералните кръгове (виж раздел II на това издание). По-късно Булгаков призна тази идея за погрешна; през 1917 г. в брошурата "Християнство и социализъм" той пише: "Често се изразява желанието да имаме независима партия на християнските социалисти. Но проповядването на специална партия на християнския социализъм означава омаловажаване на универсалните глаголи на християнството и поставяне на самата църква в позицията на партия" (Социологически изследвания. 1990. № 4. С. 127). „Живата църква” е организация на обновленците на Руската православна църква (1922 – след 1945 г.), чиято цел е да преразгледа и промени всички аспекти на църковния живот. На първо място сред „живите църковници“ беше политическата преориентация на Православната църква, адаптирането й към съветската власт. В статията „Героизъм и аскетизъм (Из размишления върху религиозната природа на руската интелигенция).“ Изброени са участниците в „кръга Новоселов“, за които Н. А. Бердяев пише подробно в своята философска автобиография (виж: Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991. С. 185–187; глава VII). Самарин Д.Ф. – Главен прокурор на Светия Синод; през 1915 г. е отстранен от тази длъжност по настояване на Г. Е. Распутин. Новоселов Михаил Александрович (1864–1938?) – религиозен писател, издател на Популярната религиозно-философска библиотека. Кожевников Владимир Александрович (1852–1917) – културолог, публицист; ученик и издател на произведенията на Н. Ф. Федоров. Основните трудове са „Философия на чувствата и вярата...“ (1897; за И. Г. Гаман), „Будизмът в сравнение с християнството“ (т. 1–2, 1916). Отворете 21, 5. Тези думи съдържат пророчество за „общ апокатастазис“ (възстановяване); по-подробно виж: Булгаков С. прот. Апокалипсис на Йоан (Опит в догматическото тълкуване). М., 1991. С. 209–243. Ерн Владимир Францевич (1882–1917) – руски религиозен философ; в духа на идеите на източната патристика и философските идеи на В. С. Соловьов, той развива учението за логоса като творчески принцип на битието. Идеята за „прекъснатост“ на развитието на V.F. Ерн е очертан в статията „Идеята за катастрофален прогрес“ (Ern V.F. Soch. M., 1991. стр. 198–219). Първата Държавна дума (27 април – 8 юли 1906 г.) е свикана след публикуването на Манифеста на 17 октомври 1905 г.; централен въпрос в него беше аграрният; Във връзка с радикалния характер на аграрните законопроекти, внесени за обсъждане в Думата, на 9 юли беше публикуван манифестът на царя за неговото разпускане. 169 депутати от Първата държавна дума (кадети, трудовици и социалдемократи) се опитаха да призоват хората да свикат нова Дума; те се преместват във Виборг и на 10 юли 1906 г. приемат така наречения „Виборгски апел“ („Към народа от народните представители“), в който призовават руските граждани да не дават „нито стотинка в хазната, нито един войник на армията“ до свикването на Думата. 167 от тях са осъдени на три месеца затвор, което означава, че са лишени от правото си на глас в изборите за Дума. За повече подробности вижте: Vinaver M.M. История на обжалването във Виборг. Стр., 1917 г. Новгородцев Павел Иванович (1866–1924) - руски юрист, философ, социолог, ръководител на школата на „възроденото естествено право“ в Русия. Професор в Московския университет (1904–1906), ректор на Висшия търговски институт (1906–1918). Член на кадетската партия (от 1905 г.) и на нейния Централен комитет (1917 г.). От 1920 г. - в изгнание, от 1921 г. в Прага, където основава и ръководи Руския юридически факултет на Пражкия университет. Основни трудове: “Въведение във философията на правото”; “Кризата на съвременното правосъзнание” (1909); „За социалния идеал“ (1917). Карташев Антон Владимирович (1875–1960) – църковен историк, професор в Духовната академия, един от ръководителите на Религиозно-философското общество в Санкт Петербург. В изгнание от 1919 г. е професор първо в Парижкия богословски институт, а след това в Религиозната и духовна академия. Автор на мащабния труд „Очерци по история на Руската църква“ (т. 1–2; Париж, 1959 г.). Антоний (в света Алексей Павлович) Храповицки (1864–1936) - руски църковен лидер, богослов, митрополит. От 1921 г. - в емиграция, където оглавява Карловацкия синод в Белград, една от юрисдикциите на Руската православна църква в Европа, която заема особено непримирима позиция спрямо Съветския съюз. Грингмут Владимир Андреевич (1851–1907) – редактор-издател на вестник „Московски вести“, монархист. Восторгов Йоан Йоанович (1866–1918) – свещеник, един от организаторите на „Съюза на руския народ“. Дубровин Александър Иванович (1855–1918) – основател и председател на съвета на „Съюза на руския народ“, е разстрелян след Октомврийската революция. „Съюз на руския народ“ е организация на черносотниците в Русия. Създаден през ноември 1905 г. с център в Санкт Петербург, той има над 500 отдела в редица градове. Ръководители: А. И. Дубровин, В. М. Пуришкевич, Н. Е. Марков. Монархическата и шовинистичната програма съдържаха едновременно искания за подобряване на положението на трудещите се и за премахване на господството на бюрокрацията. През 1908 г. от него възниква „Съюзът на Архангел Михаил“. През 1910–1912 г. се разделя на две независими организации: „Съюз на руския народ“ и Всеруски Дубровински съюз на руския народ. "Религиозно-философско общество в памет на Вл. Соловьов" е основано в края на 1905 г. в Москва. Първоначално в него влизат С. Н. Булгаков, В. Ф. Ерн, Е. Н. Трубецкой, В. П. Свенцицки, П. А. Флоренски, по-късно В. И. Иванов и Н. А. Бердяев започват да посещават събранията на дружеството. Дружеството съществува до 1917 г. Мережковски Дмитрий Сергеевич (1866–1941) - руски писател, религиозен философ; Работата на Мережковски „За причините за упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“ (1893) се превърна в естетическа декларация на руския упадък; един от основателите на религиозно-философските събрания в Санкт Петербург (1901–1903; през 1907 г. те са възобновени като събрания на Религиозно-философското дружество и продължават до 1917 г.). Д. Мережковски и съпругата му З. Гипиус станаха основатели на „новото религиозно съзнание“ - философско движение, което имаше за цел да обнови религиозния живот и да развие нови форми на съчетаване на религия и култура. Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, Вяч взе активно участие в разработването на принципите на „новото религиозно съзнание“. Иванов и др. Това се отнася до статията на В. С. Соловьов „Великата борба и християнската политика“, в която той пише: „Както християнският морал има предвид осъществяването на Божието царство в индивида, така и християнската политика трябва да подготви идването на Божието царство за цялото човечество като цяло, състоящо се от големи части - народи, племена, държави“ (Соловьов В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Том 1. С. 59). така че (на пациента) да изглежда, че нещо се прави (за него) (лат.). Притчи 26:11: „Както кучето се връща към повръщаното си, така глупавият повтаря безумието си.“ Съюзът на 17 октомври (октябристи) е дясна либерална партия на чиновници, земевладелци и едра търговска индустриална буржоазия на Русия. Организационното оформяне на партията е завършено през 1905 г. Името на партията е дадено в чест на Манифеста от 17 октомври 1905 г., който според октябристите бележи навлизането на Русия в пътя на конституционната монархия. Излизаше с искания за народно представителство, демократични свободи, гражданско равенство и др. Броят на хората заедно с обединените групи беше около 80 хиляди души. Ръководители: А. И. Гучков, П. Л. Корф, М. В. Родзянко, Н. А. Хомяков, Д. Н. Шипов и др. Издава над 50 вестника (Слово, Гласът на Москва и др.). Най-голямата фракция в 3-та Държавна дума беше последователно блокирана с умерено десните кадети. До 1915 г. партията престава да съществува. Самият Булгаков използва този термин, за да характеризира политическата си ориентация. В Думата, която работи от 20 февруари до 2 юни 1907 г., той говори девет пъти. Неговите изказвания на 8-то и 40-то заседание, посветени съответно на дейността на военните съдилища и преодоляването на непримиримата конфронтация между правителството и революционните сили, предизвикаха особено голям резонанс (за последното заседание виж мемоарите на V. Guerrier, публикувани в това издание). Държавната дума заседава в Таврическия дворец в Санкт Петербург. Столипин Пьотр Аркадиевич (1862–1911) – министър на вътрешните работи и председател на Министерския съвет на Руската империя (от 1906 г.). През 1903–1906 г. губернатор на Саратов, където ръководи потушаването на селските вълнения по време на революцията от 1905–1907 г. През 1907–1911 г. определя държавната политика. През 1906 г. той провъзгласява курс на обществено-политически реформи. Започва прилагането на аграрната реформа на Столипин. Под ръководството на Столипин бяха разработени редица важни законопроекти, включително за реформата на местното самоуправление, въвеждането на всеобщо начално образование и религиозната толерантност. Инициатор за създаването на военни съдилища. През 1907 г. той постига разпускането на 2-рата Държавна дума и въвежда нов избирателен закон, който значително укрепва позицията на представителите на десните партии в Думата. Смъртно ранен от есера Д.Г. Богров. Делото Бейлис е процес (Киев, септември-октомври 1913 г.) срещу евреина М. Бейлис (служител на тухлена фабрика) по фалшиво обвинение в ритуално убийство на руско момче. Организирано от царското правителство и черносотниците. Предизвика протест от прогресивната общественост в Русия и чужбина; Журито оправдава Бейлис. Според новия избирателен закон от 3 юли 1907 г., иницииран от Столипин, се въвеждат двустепенни избори, което води до рязко намаляване на броя на представителите от националните покрайнини; общият брой на депутатите е намален до 442 (в 1-ва Дума имаше 478, във 2-ра - 518). букв.: „говорещи говеда“ (немски). Хвостов Алексей Николаевич (1872–1918) – министър на вътрешните работи през 1915–1916 г. Диета - поддръжка на депутати от Държавната дума. Балканските войни се водят през 1912-1913 г. и завърши не пет години преди Първата световна война, както пише Булгаков, а по-малко от две години преди началото й. Първият от тях е воден от страните от Балканския съюз (България, Гърция, Сърбия и Черна гора) срещу Османската империя (9 октомври 1912 г. - 30 май 1913 г.). Войната завършва с поражението на Турция. Тя е последвана от краткотрайната Втора балканска война (29 юни – 10 август 1913 г.), в която България воюва срещу Сърбия, Гърция, Румъния, Черна гора и Турция. Войната завършва с капитулацията на България. Става дума за П.И. Новгородцев. Става дума за публичната лекция на С. Н. Булгаков „Войната и руската идентичност“, публикувана като отделна брошура в поредицата „Война и култура“ (М., 1915). Феофан (в света Василий Быстров) (1873–1943) – архиепископ Полтавски, ректор на Петербургската духовна академия. Малко преди избухването на Първата световна война Распутин посещава родното си село Покровское в Тоболска губерния. Тук, в съгласие с йеромонах Илиодор (С. Труфанов), селянката Гусева нанася тежка рана на Распутин с нож в корема. Само по чудо той оцеля, използвайки някои билки за изцелението си. Главният прокурор на Светия синод Д. Ф. Самарин е отстранен от поста си през 1915 г. по настояване на Распутин и с неговите усилия митрополит Владимир (Богоявление) е преместен от столицата в Киев. Варнава (Накропин) - епископ на Тоболск, приятел на Распутин. Питирим (Окнов) - епископ, екзарх на Грузия, е назначен за митрополит на Петроград благодарение на усилията на Распутин. М. А. Новоселов посвети цяла брошура, за да докаже, че Распутин е бил член на сектата Хлисти. Брошурата, която се появява през 1910 г., веднага е изтеглена от продажба и конфискувана. Това мнение стана широко разпространено, въпреки че по-късно беше подложено на аргументирана критика; виж: О. Платонов. Истината за Григорий Распутин // Руската граница. 1922. № 1 (13). Очевидно името е дадено погрешно и се отнася до вдовстващата императрица Мария Фьодоровна, майката на император Николай II, която се противопоставя на влиянието на Распутин в двора. Гучков Александър Иванович (1862–1936) - руски капиталист, лидер на октябристите. Депутат и от 1910 г. председател на III Държавна дума. През 1907 г. и от 1915 г. член на Държавния съвет. През 1915–1917 г. председател на Централния военно-промишлен комитет. През 1917 г. министър на войната и флота на временното правителство. Един от организаторите на Корниловия бунт. От 20-те години на миналия век - в емиграция. Вижте: Утрото на Русия. 1914 г. 5 август, бр. 181. Дориан Грей е главният герой на романа на О. Уайлд „Картината на Дориан Грей“ (1891), който отхвърли моралните закони в името на вечната красота и младост. Шпет Густав Густавович (1879–1937) – руски философ, последовател на феноменологията на Е. Хусерл. Заместник-председател (1923–1929) на Държавната академия на художествените науки. Работи по херменевтика (тълкуване), философия на езика, естетика, история на руската философия и др. Преводач на „Феноменология на духа“ на Хегел (превод публикуван през 1959 г.). Репресиран; реабилитиран посмъртно. Става дума за Николай Николаевич Романов (1856–1929) - велик княз, внук на Николай I. В началото на Първата световна война той е назначен за върховен главнокомандващ; На 23 август 1915 г., след поредица от поражения за руската армия, царят отстранява Николай Николаевич от поста му и го прехвърля на Кавказкия фронт, като поема върховното командване. След 1917 г. Н.Н. Романов живее в изгнание. Пуришкевич Владимир Митрофанович (1870–1920) – един от лидерите на „Съюза на руския народ“, „Съюза на Архангел Михаил“, крайно десния във 2–4-та Държавна дума. Едър земевладелец. Участник в убийството на Распутин. След Октомврийската революция ръководител на антисъветска организация. Протопопов Александър Дмитриевич (1866–1917/18) - руски общественик. Член на 3-та и 4-та Държавна дума (от 1914 г., другар на председателя), член на Прогресивния блок. През 1916 г. предводител на дворянството в Симбирска губерния, основател и редактор на вестник „Руска воля“ (1916–1917). От септември 1916 г. управител, през декември 1916 г. - февруари 1917 г. министър на вътрешните работи и главнокомандващ на жандармския корпус. Опитва се да потуши революционните протести в Петроград през февруари 1917 г. След Октомврийската революция е разстрелян с присъдата на Всеруската извънредна комисия. Манастирът Зосима - сестрински манастир във Волоколамска област, основан от монах Зосима Волоколамски (XVI век) заедно с Адриан Волоколамски. Ф. Юсупов говори за участието си в убийството на Распутин в книгата „Краят на Распутин“ (М., 1990; първо издание – Париж, 1927 г.). Маклаков Василий Алексеевич (1869–1957) – един от лидерите на кадетите, адвокат (брат на Н. А. Маклаков, министър на вътрешните работи на Руската империя през 1912–1915 г., привърженик на неограничена монархия). Депутат на 2-4-та Държавна дума. През 1917 г. посланик във Франция. След Октомврийската революция живее в изгнание. Автор на трудове по история на руската обществена мисъл и либералното движение. В статията „Трагично положение“ В. А. Маклаков пише прозрачно за Николай II като за „луд шофьор“ (Русский вестник. 27 септември 1915 г.). Сравнете: Булгаков S.N. На празника на боговете // Етапи. От дълбините. М., 1991. С. 306. Лвов Георги Евгениевич (1861–1925) – княз, едър земевладелец. Депутат на 1-ва Държавна дума. Председател на Всеруския земски съюз, един от лидерите на Земгор (съвместен комитет на земските и градските съюзи, създаден на 10 юли 1915 г., за да помогне на правителството да организира доставките за руската армия). През март - юли 1917 г. ръководител на временното правителство. След Октомврийската революция в изгнание; през 1918–1920 г. ръководител на Руската политическа конференция в Париж. Земските конгреси са незаконни събрания на участници в земското движение с цел разработване на обща политическа програма и координиране на речите в земските събрания. Възникнал през 1870 г. През 1903–1905 г. се провеждат 5 земски конгреса. Лопухин Алексей Александрович (1864–1927) – директор на полицейското управление. След като е отстранен от поста си през 1905 г., той отива да печата, обвинявайки полицейското управление в печатане на антисемитски прокламации и разкрива Азеф. По този повод Е. Н. Трубецкой написа статия „По делото на Лопухин“ (Московски седмичник, 1909 г., № 18, стр. 1–6). Рачински Григорий Алексеевич (1859–1939) – литературен критик, философ, преводач. любов към съдбата, съдба (лат.). Успенски Леонид Василиевич (1889–?) – философ, ученик на С. Н. Булгаков, по-късно професор в Юридическия факултет на Средноазиатския университет в Ташкент. Угримов Александър Иванович (1874–1974) – агроном, професор, изгонен от Русия през 1922 г. Игор Платонович Демидов (1873–1947) – журналист, в изгнание е заместник на П. Н. Милюков в качеството му на редактор на вестник „Последни новини“, издаван в Париж. Фудел Йосиф Иванович (1864–1918) – свещеник, писател, близък приятел на К. Н. Леонтьев, издател на неговите Събрани съчинения. Щурмер Борис Владимирович (1848–1917) – руски държавник. От 1904 г. член на Държавния съвет. С подкрепата на G.E. Распутин и императрица Александра Фьодоровна, той е назначен за председател на Министерския съвет (януари - ноември 1916 г.), едновременно с това - министър на вътрешните работи (март - юли) и министър на външните работи (юли - ноември). След Февруарската революция е арестуван и умира в Петропавловската крепост. Кръстопоклонната седмица на Великия пост е неделята, която започва 4-тата седмица на Великия пост, както и цялата седмица, определена за специално почитане на кръста. ср. в историята на А. М. Горки: "В един от мръсните улични вестници някой публикува впечатленията си от пътуване до Царско село. В неграмотна статия, предназначена за забавление на улицата и разказваща за това как Николай Романов реже дърва, как дъщерите му работят в градината, има този пасаж: Морякът вози Александра Фьодоровна в люлеещ се стол. Тя е по-слаба, изтощена, облечена изцяло в черно. Бавно, с помощта на дъщеря си, той става от люлеещия се стол и тръгва, куцайки тежко с левия си крак... „Вижте, лошо ми е“, отбелязва някой от тълпата. - Побеснях. Гришка да дойде тук — кикоти се някой от тълпата, — бързо ще се оправи. Звучи оглушителен смях. Да се смееш на болен и нещастен човек - независимо кой е той - е грубо и подло нещо. Руският народ се смее, същият, който преди пет месеца се отнасяше със страх и трепет към Романови. Но въпросът не е, че веселите хора се смеят на нещастието на жената, а че статията е подписана с еврейското име JoS. Хейсин“ (Горки М. Ненавременни мисли. Бележки за революцията и културата. М., 1990. С. 97). За първи път: Булгаков С., прот. Автобиографични бележки. стр. 34–43. Препубликуван в: Bulgakov S.N. Тихи мисли. М., 1996. стр. 344–350. Публикувано според последното издание. През 1918 г. описах живота си до 30-годишна възраст за деца в една дебела тетрадка, която беше безвъзвратно изгубена в земята в Крим по време на една от следващите паники, след моето депортиране от Русия (1922–1923 г.). Вижте статията на Булгаков „Религията на човешкия бог от Лудвиг Фойербах“ (1905). Чупров Александър Иванович (1842–1908) – икономист, статистик. “Und Bulgakoff ist fromrn geworden” (“И Булгаков стана благочестив (набожен)” (нем.) ми предаде удивеното възклицание на Карл Кауцки, един от лидерите на германската социалдемокрация (това може да се предаде многозначително по следния начин: “Булгаков полудя!”). Епитрахилий (от гръцки epitrachelion) е част от облеклото на свещеника, престилка, бродирана с шарки, носена около врата и носена под ризницата; Без столе не може да се направи нито една услуга. Става дума за Поместния събор на Руската православна църква през 1917–1918 г., на който патриаршията е възстановена през ноември 1917 г. Тихон (Белавин Василий Иванович) (1865–1925) – патриарх на Москва и цяла Русия (от 1917 г.). Избран от Поместния събор на Руската православна църква. По време на Гражданската война той призовава за прекратяване на кръвопролитията. Той се противопоставя на указите за отделяне на църквата от държавата и конфискацията на църковни ценности. През 1922 г. е арестуван по обвинение в антисъветска дейност. През 1925 г. призовава духовенството и вярващите към лоялност към съветския режим; е освободен от затвора и е под домашен арест. Канонизиран от Руската православна църква. На петдесетия ден след възкресението на Исус Христос огън слезе от небето върху учениците му, отделни езици на които почиваха върху всеки от тях; те се изпълниха със Святия Дух и започнаха да говорят на други езици (Деяния 2). Тук Бог се разкри под формата на Троицата; откъдето идва и името на празника. Малко преди това, по време на коледните празници. Негово Светейшество Патриархът ме принуди (все още мирянин) да съставя текста на първото му послание, с което съобщаваше за възкачването му на патриаршеския престол, което и направих (то се чете в църквите на Богоявление) В същото време ще спомена и един толкова забавен и характерен детайл от цялото това събитие. Когато дойдох в Московската консистория в събота (в навечерието на Троица, определена за ръкополагането ми), за да оправя случая на моето протеже, се оказа, че той отсъства от нея. писмено удостоверение относно съпругата ми, че е православна и омъжена за мен в първия си брак. Въпреки че аз, като член не само на Църковния съвет, но и на избрания от него Висш църковен съвет, уверих секретаря на консисторията в това, това не беше достатъчно, беше необходим съответният документ. Когато се обърнал за това към канцеларията на Светия събор, се оказало, че не може да се получи оттам. Представете си вълнението ми, когато разбрах, че всичко виси във въздуха за мен поради този духовен формализъм, тук нищо не можеше да помогне и дори нямаше къде да се обърна, защото самият патриарх, ако само можеше да се справи с неумолимостта на службите тук, вече заминаваше (за Санкт Петербург). Междувременно денят вече клонеше към втората половина, всичко беше договорено и решено (дори до бележките във вестниците за предстоящото ръкополагане, които умишлено бяха отложени до сутринта на самия Троица). И в последния момент ме осени спасителната мисъл да се свържа със секретаря на кабинета на Московския търговски институт (С. Н. Булгаков е работил като професор в Московския търговски институт от 1906 г.), където бях професор, за издаване на такова свидетелство. Изпратих набързо пратеник и безплатно издаденият сертификат задоволи консисторията и по този начин моята карма (Карма (санскрит - действие) е една от основните концепции на индийската религия (хиндуизъм, будизъм, джайнизъм) и философия, допълваща концепцията за самсара. В широк смисъл това е общата сума от действия, извършени от всяко живо същество и техните последствия, което определя естеството на неговото ново раждане, прераждане. В тесния смисъл – влиянието на завършените действия върху характера на настоящето и последващото съществуване.) политическата икономия ми отвори вратите на Даниловския манастир. Изпитах усещане за чудото на Божията милост, което се случи над мен. Беше проявена много приятелска грижа и обич, за да ме облечеш в “духовни неща”, тогава по свой начин беше не по-малко трудно от сега. Бог ми помогна от онези дни винаги да поддържам „духовен“ вид, въпреки че имаше моменти, когато изискваха да го предам под заплаха от смърт. 11 юни 1918 г. Това се отнася за деня на Света Троица; виж по-горе, забележете. 7. Прейс Николай Николаевич е приятел на Вяч. И. Иванова, чест посетител на срещите в апартаментите на Иванов в Санкт Петербург и Москва. Иванов Вячеслав Иванович (1866–1949) – руски поет. Представител и теоретик на символизма. Поезията е насочена към културно-философските проблеми на античността и средновековието (колекция „Кормчии на звездите“, 1903; „Кор Арденс“, части 1–2, 1911). В своите литературни и философски произведения (включително книгата "Бразди и граници", 1916 г.) той развива религиозно-естетическата концепция за творчеството. От 1924 г. живее в Италия. Трубецкой Евгений Николаевич (1863–1920) - княз, руски религиозен философ, юрист. Брат на С. Н. Трубецкой. Той се стреми да хармонизира учението на В. С. Соловьов за "всеединството" с ортодоксалната християнска доктрина. Работи върху Соловьов, върху теорията на познанието, върху смисъла на живота. Василий Константинович Хорошко е познат на С. Н. Булгаков. Глинка (Волжски) Александър Сергеевич (1878–1940) - литературен критик, близък приятел на С. Н. Булгаков. Гершензон Михаил Осипович (1869–1925) – руски историк на литературата и обществената мисъл. Бил е близък до неославянофилите. Участник в колекцията „Крайъгълни камъни“. Работи за П. Я. Чаадаев, за „Москва на Грибоедов“, за западняците и славянофилите, за А. С. Пушкин и И. С. Тургенев. Лев Шестов (истинско име и фамилия - Лев Исаакович Шварцман; 1866–1938) - философ и писател. В своята философия, изпълнена с парадокси и афоризми, Шестов се бунтува срещу повелята на разума (общовалидни истини) и потисничеството на общозадължителните морални норми над суверенната личност. Той противопостави традиционната философия на „философията на трагедията“ (в центъра на която е абсурдът на човешкото съществуване), а на философската спекулация - откровението, което се дава от всемогъщия Бог. Шестов предвижда основните идеи на екзистенциализма. Асколдова Екатерина Алексеевна (1864–1944?) – сестра на философа С. А. Асколдов (Алексеев). За първи път: Булгаков С.Н. Автобиографични бележки. Дневници. Статии. Орел, 1998, с. 77–112. Публикувано при първото публикуване. Гаспра е село, разположено на 10 км от Ялта и на 2 км от Кореиз, където Булгаков живее със семейството си. Федичка - най-големият син на Булгаков Фьодор Сергеевич (1902–1991); художник, от 1938 г. - член на Съюза на художниците на СССР. Муночка е дъщеря на Булгаков Мария Сергеевна (1898–1973), в емиграция е омъжена за К. Б. Родзевич, вторият й брак е с В. А. Степуржински. Ивашечка (1905–1909) – рано починал син на Булгаков; виж бележката. 22 към фрагмент от мемоарите на Булгаков „Моята родина“. Преображение Господне - Главен, или Ябълков, Спас; Свето Преображение Господне на планината Тавор. Чества се на 19 (6) август. Шмит Анна Николаевна (1851–1905) - журналистка от Нижни Новгород, която вярва, че е земното въплъщение на Божествената София, която е Вл. Соловьов, а самият Соловьов – едно от земните превъплъщения на Исус Христос. Шмид твърди, че изразява ново религиозно откровение в своя теологичен и мистичен трактат „Третият завет“. Булгаков, заедно с П. Флоренски, участва в посмъртното издание на произведенията на Шмид и посвети историята на отношенията между Вл. Соловьов и Анна Шмид три статии, обединени под общото заглавие „Владимир Соловьов и Анна Шмид“. Имението на съпругата на Булгаков E.I. Токмакова се намираше в Олейз. Булгаков нарича П. А. Флоренски приятел с главна буква. След смъртта на съпругата му Лидия Зиновиева-Анибал през 1910 г. Вяч. Иванов се оженил за доведената си дъщеря Вера Константиновна Шварсалон (както самият той твърди, по мистична подкана на покойната си съпруга); тя умира на 8 август 1920 г. на тридесетгодишна възраст. Авраам (Аврам) - в Библията прародителят на евреите, бащата на Исак. По заповед на Яхве Авраам трябваше да принесе в жертва сина си, но в момента на жертвоприношението той беше спрян от ангел. Неля е съпруга на С. Н. Булгаков, Елена Ивановна (по баща Токмакова; 1868–1945). Сережечка е най-малкият син на Булгаков, Сергей Сергеевич (роден през 1911 г.), в момента живее във Франция. Гетсимания (буквално: преса за изстискване на масло) (Матей 26:36; Марк 14:32) - градина на склона на Елеонската планина, отделена от Йерусалим с тясна долина с поток Кедрон; в него Исус Христос е предаден от Юда в ръцете на войници. Христофор (III век) - светец, пострадал по време на гоненията на християните при император Деций (249–251). Той беше известен със своята сила. Като научил, че Христофор е приел християнската вяра, императорът решил с хитрост да го убеди да се отрече от Христос. Той поверил това на две блудници, но вместо това Христофор обърнал тези жени към вярата в Христос, за което те били изтезавани. Самият Христофор бил хвърлен в нажежен меден съд, но останал невредим. След като подложили свети Христофор на нови мъчения, мъчителите накрая му отрязали главата. Това се случва в Ликия (в Мала Азия) около 250 г. На запад прибягват до помощта на св. Христофор при заразни болести и при пътуване Нилус е църковен писател, автор на книгата „Голямото в малкото“ (Сергиев Посад, 1905 г.), в която са публикувани т. нар. „Протоколи на ционските мъдреци“. Нилус твърди, че публикуваните от него документи са автентични протоколи от тайно заседание на световното еврейско правителство, на което са разработени планове за завземане на властта над света. Протоколите на ционските мъдреци са фалшиви, изфабрикувани от тайната полиция, за да подстрекат антиеврейски погромни настроения в Русия. Нестеров Михаил Василиевич (1862–1942) - руски художник, заслужил художник на Русия (1942). Създава поетични религиозни образи, свързани с етическите търсения от 1880-1910-те години. („Видение за младежа Вартоломей“, 1889–1890; „В Русия“, 1916); рисува дълбоки, трогателни портрети на дейци на националната култура. Текстът се отнася до двоен портрет на С. Н. Булгаков и П. А. Флоренски. Очевидно става дума за патриарх Тихон, който е духовник на Булгаков в Москва. Католическите страсти на Булгаков са изразени особено остро в есето му „При стените на Херсонис“. Вижте и писмото до Флоренски, публикувано в това издание, в което Булгаков кани приятеля си да приемат заедно католицизма. Това се отнася до често цитирани аргументи срещу възможността за сближаване между Католическата и Православната църкви, преди всичко приемането от Католическата църква на нови догми: добавянето към 8-ия член на Символа на вярата, който провъзгласява изхода на Светия Дух от Отца, думите „и Сина“ (лат. filioque); приемането на доктрината за чистилището на събора във Флоренция през 1439 г.; приемането през 1870 г. от Първия ватикански събор на догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата; провъзгласяването през 1854 г. от Пий IX на догмата за непорочното зачатие на Мария и през 1950 г. от Пий XII на догмата за нейното телесно възнесение на небето. Безквасният хляб е безквасен хляб, използван в Римокатолическата църква по време на честването на Евхаристията. Обичаят да се заменя квасният хляб, който се използва в православния обред, с безквасен хляб се появява за първи път през 7 век. в някои испански църкви, през 11 век. – навсякъде на запад. Има се предвид митрополит Антоний Храповицки (1866–1936), който рязко се противопоставя на всякакви опити за обновление на Православната църква и нейното сближаване с Католическата. Това се отнася до теорията, развита в писмата на монаха Филотей за Москва като „Третия Рим“. Според тази теория само определени народи в историята са „избрани“ от Бога да запазят истинската вяра. Падането на Византия се разглежда от гледна точка на идеята за „скитащо царство“: първите два Рима (самият Рим и Константинопол) паднаха, Москва трябваше да стане новият, трети Рим - само в Русия християнската вяра трябва да се запази чиста. Във връзка с есхатологичните очаквания от епохата на Филотей тук беше добавена друга мисъл: „четвърти Рим няма да има“, т.е. Руското царство ще трябва да бъде крепост на християнството до края на света. Има се предвид църковната реформа, извършена от Петър I и поставила Православната църква в пълна зависимост от руското самодържавие; Светият синод, създаден от Петър, действа като инструмент за държавен контрол върху църковния живот. „жертви” не само на „духа”, но и на „тялото” (ит.). Стихотворение на Дмитрий Карамазов, което той чете на брат си Альоша в своята изповед (виж: Достоевски Ф.М. Братя Карамазови. Част I. Книга III. Глава III). Става дума за патриарх Тихон, Михаил Александрович Новоселов и епископ Теодор Поздеевски (1876 - 40-те години на ХХ век), ректор на Московската духовна академия, от 1917 г. - игумен на Даниловския манастир. Владимир Владимирович Абрикосов произхожда от московско търговско семейство, приема католицизма през 1904 г., ръкоположен е за свещеник през 1917 г. и е изгонен от Русия през 1922 г. Патриарх Тихон за първи път е арестуван и поставен под домашен арест през ноември 1918 г., след като анатемосва болшевиките за започване на гражданската война и разрушаване на църкви; обаче скоро е освободен под натиска на вярващите. През 1922 г. е арестуван по обвинение в антисъветска дейност. Дълго подготвяният процес срещу него започва през май 1923 г., но е прекратен през пролетта на 1924 г. под натиска на международни религиозни среди. На 7 април 1925 г. Тихон подписва обръщение, в което се разкайва за негативното си отношение към новата власт и призовава вярващите да сътрудничат с нея. На следващия ден той почина внезапно „от пристъп на ангина пекторис“, както се казва в официалния смъртен доклад. Преследването на Диоклециан - преследване на християните, предприето през 303–304 г. Диоклециан, римски император 284–305 г. Кирил и Методий са братя от Солун (Солун), славянски просветители, създатели на славянската азбука, проповедници на християнството. Кирил (ок. 827–869; преди да приеме монашество през 869 г. - Константин, Константин Философ) и Методий (ок. 815–885) през 863 г. са поканени от Византия от княз Ростислав във Великоморавското царство, за да въведат богослужението на славянски език. Основните богослужебни книги са преведени от гръцки на старославянски. Флорентински събор - Вселенски събор на католическата църква 1438–1445 г., свикан от папа Евгений IV. Основната цел на събора е да се преодолеят догматичните различия между Източната и Западната църква и да се сключи уния между тях. Турската опасност принуждава византийците да сключат Флорентинската уния (юли 1439 г.) при условията на признаване на върховенството на папата, приемане на католическите догми при запазване само на ритуалите на православната църква. Унията обаче не влиза в сила нито във Византия, нито в руската държава. Московският митрополит Исидор е участник във Ферарско-Флорентийския събор и там подписва унията. При завръщането си в Москва той е задържан, но успява да избяга; починал в Италия. Василий II Тъмни (1415–1462) – велик московски княз от 1425 г. Син на Василий I. Печели войната с апанажните князе (1425–1453). Той ограничи независимостта на Новгород и Псков. Ослепен (1446) от княз Дмитрий Шемяка (оттук и прозвището). Той не приема резултатите от събора във Ферара и Флоренция и отхвърля унията на православната църква с католическата. Очевидно става дума за книгите „Философия на икономиката” и „Невечерна светлина”, в които влиянието на Вл. Соловьов и неговата мечта за бъдещото обединение на философията и религията в ново висше мистично познание (теософия). Именно по време на „заседанието в Ялта“ Булгаков преразглежда предишните си убеждения и признава философията за „еретично отклонение“ по отношение на религията и нейната Истина. Сенсуализмът в религията е свеждането на религията до чувството, признаването й като специална форма на сетивно-афективно отношение към света. Булгаков критикува подробно това разбиране на религията (във връзка с религиозната концепция на Шлайермахер) в книгата „Невечерний светлин“ (виж: Булгаков С. Н. Невечерний светлин. М., 1994, стр. 38–45), но елементи на такъв религиозен „сенсуализъм“ със сигурност се съдържат в самата тази книга. Артемий (на гръцки: здрав) - великомъченик, пострадал през 362 г., по времето на Юлиан Отстъпник. От чисто негативно отношение към Църквата болшевишките лидери в началото на 20-те години преминаха към по-фини тактики: поставяне на свои хора на главните позиции в църковната йерархия и подчиняване на Църквата и нейната политика на съветската власт. Едно от първите събития по този път е организирането на нов Поместен събор, който да осъди патриарх Тихон за контрареволюционна дейност и да го отстрани от длъжност. Всеруският църковен събор „Обновление“, който лиши Тихон от ранга му, се проведе в началото на май 1923 г. Става дума за статията на Н. Бердяев „Стилизованное православие” (Русская мысль. 1914. Изд. I), съдържаща остра критика на религиозната философия на П. Флоренски. Булгаков посвети много страници на критиката на окултните, неоплатоническите и гностическите елементи в религията в книгата си „Невечерна светлина“, но трябва да се признае, че неговата концепция за религията, развита в тази книга, сама по себе си съдържа всички тези елементи. Очевидно разбирането на този факт стана една от причините за окончателното изоставяне на философията през 20-те години. Василий Гиацинтов, студент в Московската духовна академия, беше приятел с П. А. Флоренски, който се ожени за сестра му Анна Михайловна. Антоний Флоренсов (1847–1918) – епископ, стар. Анна Михайловна, родена Гиацинтова, е съпруга на П. А. Флоренски. Исидор Грузински († 1908) – йеромонах на Гетсиманския манастир. Н. К. Бонецкая пише добре за странните отношения на привличане и отблъскване, които определят приятелството на Булгаков и Флоренски в статията си „Руският Фауст и руският Вагнер“, публикувана в това издание. А при него явно го усещам без думи и заключавам по косвените знаци, които достигат до мен - отново има рецидив на онова отдавна отминало и угаснало, като че ли, луциферианско подземие, което беше плътно затворено, но не преодоляно (защото е непреодолимо „αγχιραδξη“, защото самият той се нарече нещастния „Хераклит“) със свръхчовешки усилия на ще. След превземането на Константинопол от турците населението на Византия се оказва в чужда религиозна среда; изповядването на православната вяра станало престъпление; същото се случи и в Русия след болшевишката революция. На гръцки katolik'on е главната църква на общността, където отиват всички; по-късно – местната църква. На славянските езици думата „католичен“ се превежда като „съборен“, т.е. тук се подчертава аспектът на единството на Църквата. Напротив, в западната, латинската традиция тази концепция подчертава аспекта на универсалността; следователно „католически“ се превежда като „универсален“. Пантелеймон (на гръцки: всемилостив) - великомъченик и лечител, родом от Никомидия, син на гърка Евсторгий, обърнат към християнството от презвитер Ермолай, пострадал при царуването на Максимиан, през 304 г. Беатрис е любимата на Данте и героинята на неговата „Божествена комедия“, олицетворяваща женското съвършенство; Тя е тази, която отваря пред Данте небесните царства. За първи път: Вестник RHD. 1979. № 129. С. 237–268; № 130. стр. 258–274. Препубликуван в: Bulgakov S.N. Тихи мисли. М., 1996. стр. 351–389. Публикувано според последното издание. Когато работите върху коментара за тази публикация, резултатите от изследванията на В.В. Сапов, отразено в публикацията: Bulgakov S.N. Използвани са тихи мисли. М., Покров Богородичен е празник на почитане на Богородица като застъпница и молитвеник за мир. Чества се на 14 октомври (1). Иконата на Казанската Божия майка е намерена в Казан през 16 век. при чудни обстоятелства: Богородица се явила насън на момиченце, на което показала мястото при огъня и там се намерила иконата. Денят на нейното откриване (21 юли 1579 г.) се чества като църковен празник. Иконата изчезва от Русия през 1904 г. В момента се съхранява във Ватикана. Въведение в храма на Божията майка - родителите на Мария въведоха тригодишната си дъщеря в Йерусалимския храм на този ден, където тя остана до пълнолетие. Чества се на 4 декември (21 ноември). А. Херцен изразително пише за Запада като страна на „буржоазна култура“ и „филистерство“; Западът нарече "земята на светите чудеса" Версилов, героят на романа на Ф. Достоевски "Юношата"; накрая К. Леонтьев пише за „загниването” на Запада. Атлантида - според древногръцка легенда, запазена от Платон, някога съществувал огромен плодороден гъсто населен остров в Атлантическия океан западно от Гибралтар, потънал на дъното поради земетресение. Въпросите за съществуването и причините за смъртта на Атлантида остават противоречиви в науката. Това вероятно се отнася до иконата на Владимирската Божия Майка - едно от малкото оцелели светилища от предмонголския период. Според преданието апостол Лука го е написал на дъска от масата, на която Спасителят е ял с Пречистата Майка и Праведния Йосиф. Византийският император Теодосий изпраща иконата като дар в Киев. Тя е поставена в манастира на Богородица във Вишгород. В средата на 12в. тя е преместена във Владимир в известната катедрала Успение Богородично. Оттогава започват да я наричат ​​Владимирская. Иконата на Владимирската Божия Майка за първи път дойде в Москва през 1395 г., когато ордите на хан Тамерлан се приближиха до града. Великият княз Василий Дмитриевич, не разчитайки само на силата на армията си, изпрати за нея в катедралата Успение Богородично. И на 8 септември тя беше доведена в Москва; Според легендата именно тя е спасила Рус от татарите. Сега на мястото на срещата се издига Сретенският манастир. В момента иконата се съхранява в Третяковската галерия. Това се отнася за чудотворното спасение на пророк Даниил, който е хвърлен в рова с лъвове от цар Дарий в резултат на заговор между придворните; Ангел, изпратен от Бога, затвори устата на лъвовете, Даниил излезе невредим от рова и беше въздигнат от Дарий (Дан. 6). Става дума за трима еврейски младежи, които не искали да се отрекат от вярата си и да се поклонят на „златния образ” и по заповед на Навуходоносор били хвърлени в пещта, откъдето излезли невредими по Божията воля (Дан. 3:1-29). Великият пост е Великият пост, продължава седем седмици от Масленица до Великден. Вариант на заглавието на диалозите на Булгаков "При стените на Херсонис". Домакин - среща, събиране, много нещо. Юстиниан е църковното име на византийския император Юстиниан I (482 или 483–565), провъзгласен за светец; Император от 527 г. Завладява Северна Африка, Сицилия, Италия и част от Испания. Той кодифицира римското право (Corpus Juris Civilis), стимулира мащабното строителство (храмът "Св. София" в Константинопол, система от крепости по дунавската граница). Константин I Велики (Константин) (ок. 285–337) - римски император от 306 г. Последователно централизира държавния апарат, подкрепя християнската църква, като същевременно запазва езическите култове. През 324–330 г. основава новата столица Константинопол на мястото на Византион. Йоан Златоуст (между 344 и 354–407 г.) - един от основните отци на Църквата, византийски църковен водач, епископ на Константинопол (от 398 г.), представител на гръцкото църковно красноречие. Най-разпространената литургия се свързва с името на Йоан Златоуст. Във Византия и Русия той е идеалът на проповедник и безстрашен обвинител (включително и за Аввакум); канонизиран от Руската православна църква. Фотий (ок. 810 г. или ок. 820–890 г.) – Константинополски патриарх през 858–867 г., 877–886 г. Той допринася за разпространението на влиянието на византийската църква в славянските земи (България, Моравия), което води до конфликт с папството. Експерт по антична литература, съставител на известната колекция от древни фрагменти „Мириобиблион“, автор на богословски трудове и писма. Булгаков смята, че дейността на Фотий значително е повлияла на възникването на дълбок разкол между Източната и Западната църква (виж публикуваното по-долу писмо от С. Н. Булгаков до П. А. Флоренски). Библията, в Книгата на Йов, разказва как Бог изпрати ужасни наказания на Йов; Приятелите на Йов го призоваха да се смири и да приеме Божията воля без оплаквания, но Йов започна да „роптае“ срещу Бог, доказвайки, че не заслужава тези наказания. Денят на Свети Серафим Саровски се чества на 1 август. Анастасий (Александър Алексеевич Грибановски) (1873–1965) – митрополит. Той играе важна роля в организирането и провеждането на Всеруския поместен събор от 1917–1918 г., който избира патриарх Тихон. От 1919 г. - в емиграция; след смъртта на митрополит Антоний (Храповицки) през 1936 г. той го наследява като глава на Руската задгранична църква. Това се отнася за Антоний Храповицки. Йезуитите са членове на католическия монашески орден („Обществото на Исус“, на латински „Societas Jesu“), основан през 1534 г. в Париж от И. Лойола. Орденът става основното оръжие на Контрареформацията. Йезуитите се установяват не само в европейските страни, но проникват и в Индия, Япония, Китай и Филипините. Йезуитите се появяват в Русия в началото на 18 век; през 1719 г. с указ на Петър I те са изгонени. През 1801 г. съществуването им е официално признато, но през 1820 г. Александър I забранява дейността им. През 1610–1768 г. в Парагвай съществува „йезуитска държава“. Основните принципи на организацията на ордена: строга централизация, абсолютна власт на главата на ордена. Има се предвид известните католически увлечения на Вл. Соловьов, които Булгаков споделя през описания период от живота си. „Дредноут“ (на английски: „Dreadnought“, букв. – неустрашим) е английски боен кораб (построен през 1906 г.). Имаше десет 305 mm куполни оръдия и 24 76 mm оръдия, 5 торпедни тръби; броня до 280 мм. До 30-те години. „Дредноути“ е името, дадено на бойните кораби от този тип. Трирема (лат. triremis - с три реда гребла) - боен гребен съд в Древен Рим с три реда гребла, разположени един над друг в шахматен ред. В Древна Гърция корабите, подобни на триери, се наричали триери. Букв.: въздържане от осъждане (гръцки) - термин от скептична философия, обозначаващ състояние на ума, когато нито потвърждаваме, нито отричаме нещо. Малко по-късно този запис в дневника е преработен от автора и публикуван под заглавието „В Света София. От тетрадка“ (Руска мисъл. 1924. № 6/8. С. 229–237). Катедралата Сан Марко е главният храм на Венеция. Според легендата, връщайки се от Аквилея, където проповядвал светата вяра, Свети Марк бил застигнат от буря и спрял на един от островите на лагуната. Насън му се явил ангел и му казал, че тук ще намери мир. Тези думи на Божия пратеник впоследствие са изписани на знамето на Венецианската република: „Мир на теб, Марко, мой евангелист!“ Свети Марк приел мъченическа смърт в Александрия, където по-късно бил погребан. Оттук тялото му беше тайно изнесено от двама венециански търговци: те казаха на сарацинските митничари, че носят говеждо месо. През 828 г. свещената реликва е доставена във Венеция. След няколко години венецианците построили катедрала за своя нов светец сред градините на манастира. През 976 г. оригиналната сграда на катедралата изгаря от пожар, който се разпространява тук от резиденцията на дожите. Храмът скоро е възстановен с някои допълнения, но сто години по-късно е заменен с изцяло нова сграда. Историята на съвременната катедрала Сан Марко датира от 11 век. Строежът на храма продължава няколко века. Със своя план във формата на гръцки кръст, кръгли куполи и великолепни арки, портик пред входа - по целия си вид новата катедрала напомняше византийските църкви; образец за него е послужила цариградската църква "Св. апостоли". Катедралата Нотр Дам дьо Пари (Notre-Dame de Paris) е архитектурен паметник на ранната френска готика в Париж на о. Сито. 5-корабна базилика (1163–1257 г., дължина 130 м, ширина 108 м, вътрешна височина 32,5 м) с трансепт и две фланкиращи западни кули (височина 69 м). Витражи (XIII век), скулптура на фасадите (ок. 1165–1225) и в хора (XIII–XIV век). Катедрала (немски). „Вдигни очите си около Сион и виж: ето, твоите чада дойдоха при теб като божествена светлина от запад и север, и море, и изток, благославяйки Христос във вас завинаги” (от „Весхалния канон” на Йоан Дамаскин). интелигибелен космос (гръцки) - термин, обозначаващ света на идеите във философията на Платон и неоплатониците. София, Душата на света, във философията на Платон е свързващо звено между света на нещата и света на идеите, осигурявайки възникването на нещата в съответствие с техните идеални прототипи. Същата функция принадлежи на християнската София, Божията мъдрост (старозаветното учение за София се съдържа в книгите „Притчи Соломонови“, „Мъдрост Соломонова“ и „Песен на песните“). между, между (гръцки). Юстин Философ и мъченик (ок. 100 – ок. 166) – един от първите християнски писатели апологети, баща на Църквата. Екзекутиран в Рим, където ръководи християнско училище. Автор на две апологии в защита на християните (150 и 162) и на философско-богословския трактат „Разговор с юдеина Трифон”; се опита да използва наследството на гръцката философия, за да разкрие християнската доктрина. “лимит” - с “безграничен” (гръцки). Небесният Ерусалим е мястото, където Божият избран народ ще живее във вечно единство с Бог (Откр. 21:1-4). Символ на окончателното, трансформирано състояние на света и човечеството. Това се отнася до разделението на Вселенската църква на католическа и православна църкви; Булгаков приписва началото на този процес на ерата на Фотий (виж по-горе, бел. 14). Синод (Св. Синод) (от гръцки synodos - събрание) - един от най-висшите държавни органи в Русия през 1721–1917 г. Той отговаряше за делата на православната църква (тълкуване на религиозните догми, спазване на ритуалите, въпроси на духовната цензура и просвещение, борба с еретиците и разколниците). Ръководи се от главен прокурор, назначаван от царя. След 1917 г. Светият синод е съвещателен орган към патриарха на Москва и цяла Русия. Плеве Вячеслав Константинович (1846–1904) - руски държавник. От 1902 г. министър на вътрешните работи и началник на отделен корпус на жандармите. Той провежда политика на разлагане на революционното движение отвътре, потушаване на стачки и селски въстания. Един от активните поддръжници на Руско-японската война от 1904–1905 г. Убит от социалистическия революционер Е. С. Созонов. Победоносцев Константин Петрович (1827–1907) - руски държавник, правовед. Преподава юриспруденция и право на престолонаследниците (бъдещите императори Александър III и Николай II). През 1880–1905 г. обер-прокурор на Синода. Изиграва значителна роля при определянето на държавната политика в областта на образованието, по националния въпрос и др. Един от инициаторите на политиката на контрареформи. Има се предвид славянофилската идея за обединяване на славяните под властта на руския цар и възстановяване на Византия с център Константинопол; тя е метафорично ярко изразена в стихотворението на Ф. Тютчев „Пророчество“ (1850): В обновената Византия, Олтарът на Христос отново ще засенчи, Падни пред него, царю на Русия, - И да се въздигне като всеславянски цар! Има се предвид „Кратката история за антихриста” в „Три разговора за войната, прогреса и края на световната история” на Вл. Соловьов, написана от него в самия край на живота му. Предишен, първичен; основа, основание (лат.). Има се предвид идеята за известна полумистична цялост на човечеството, изразена в статията на Вл. Соловьов „Идеята за човечеството в Огюст Конт“. Барма е фалшива огърлица, носена от московските царе при възкачването им на царството. В есето "В Света София" финалът е следният: "Ще възникне нов, наистина трети Рома-Амор, който ще отговори на всички копнежи. И нека не бъде толкова забележим във външните пътища на историята, колкото Рим, Византия и Москва се издигаха в него. Но преди края (но това ще бъде краят, като постижение), трябва да се появи пълнотата на Църквата. Пророкува за нея Св. София, нейният звук звъни безкрайно в сърцата ни и нейните избраници ще чуят този звън и ще дойдат при него... Или това е просто мечтание? О, как се научих - в тези страшни години - и в себе си, и в другите да наказвам тази сантиментална мечтателност като фатална слабост, от която Русия е смъртно болна! Колко изтънчено беше моето око, за да го видя там, където не го бях подозирал преди, колко много, много в руската литература, и в руския народ, и в мен самия беше обезценено и безвкусно под влиянието на това. Колко непоносимо стана цялото безотговорно славянофилство! Какво от това? След като излезете от каменната торба в свободния свят, не издържахте и отново ви се зави свят? Отново започна изграждането на къщи от карти и нови схеми? Но „Няма да мълча заради Стена и заради Йерусалим няма да си почина“. И ако този глас звучи безсилно в наранена душа, аз го чувам. Това не е мое, не смътни трептения на настроението, не „въображение“, това е гласът на историята, това е непреодолимата сила на Църквата. Но се обаждат. Време е да тръгваме.“ (Булгаков С., прот. Автобиографични бележки. С. 102). За първи път: Кореспонденция между свещеник Павел Александрович Флоренски и свещеник Сергий Николаевич Булгаков. Томск, 2001. С. 161–189. Публикувано при първото публикуване. Розанов Василий Василиевич (1856–1919) - руски писател, публицист и философ. Безсюжетната есеистично-дневникова проза е недиференцирана смесица от битово и философско, политическо и интимно, трагично и „вулгарно“ (книги „Самотен“, 1912; „Падали листа“, т. 1-2, 1913-1915; „Апокалипсис на нашето време“, 1917-1918). Религиозно-екзистенциалното мислене е съчетано с критика на християнския аскетизъм, апотеоз на семейството и пола, в чиито елементи Розанов вижда основния принцип на живота; култ към националния произход. Литературнокритически трудове за Н.В. Гогол, Ф.М. Достоевски, М.Ю. Лермонтов. конкретно, в специфична форма (лат.). Вересаев (истинско име Смидович) Викентий Викентиевич (1867–1945) - руски писател. Разкази за търсенето на интелигенцията в началото на 19-20 век: "Без път" (1895), "Бележки на лекаря" (1901). Критически и философски трудове за Ф. М. Достоевски, Л. Н. Толстой. Документални произведения за А. С. Пушкин („Пушкин в живота“, 1926–1927; „Спътници на Пушкин“, 1936–1937), Н. В. Гогол. незаличим характер (лат.). Очевидно Булгаков има предвид написаната от него през тези години книга „Трагедията на философията (Философия и догматика)“, където важно място заема разбирането на догмата за Светата Троица. Свентицки (Свентицкий) Валентин Павлович (1880–1932) – свещеник, писател. „И Господната ръка беше с него“ (Лука 1:66). Тези думи в Новия завет се отнасят за раждането на Йоан Кръстител. набор от правни норми (лат.). Кратка версия на известните думи на Волтер: „Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен“ (на френски). свещеник, свещеник (гръцки). от амвона (в пълна свещеническа власт) (лат.). „...угодно на Светия Дух и на нас” – думите, с които традиционно започват определенията на Вселенските събори. Първо използвано от Апостолския събор: "Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви налагаме повече тежести от това, което е необходимо: да се въздържате от идоложертвено, и кръв, и удушено, и блудство, и да не правите на другите това, което не искате да направите на себе си. Ако спазвате тези неща, ще правите добре" (Деяния 15:28-29). Нюман Джон Хенри (1801–1890) – кардинал; Преди ръкополагането си той преминава от англиканството в католицизма, приемайки догмата за папската непогрешимост. Следната фраза е изречена от него по време на този преход. Това се отнася за книгата „Стълбът и изявлението на истината“ от П. Флоренски. За разлика от православната църква, католическата църква признава догматическото развитие, което започва с добавянето на думите „и Сина“ (лат. filioque) към 8-ия член на Символа на вярата, който провъзгласява изхождането на Светия Дух от Отца. Това допълнение е направено на събора в Толедо през 589 г. и е въведено в църковната практика във Франкската империя ок. 800 гр църква, от гръцки εκκλησία. водач на съзнанието, съвест (фр.). служител на култа, свещен ритуал (лат.). където е папата, там е църквата (лат.). Става дума за съборите, проведени в Константинопол през 1341–1347 г. и посветен на богословския спор между исихастите начело с Григорий Палама и техните противници начело с Варлаам. Съветът, проведен през юни 1341 г., се опита да помири противниците; на следващите събори - през май 1342 г. и през ноември 1344 г. - учението на Палама е осъдено; едва на последния Събор, проведен през пролетта на 1347 г., тя е призната за канонична и включена в догматичната система на Православието. Венера Милоска е общоприетото име за гръцката мраморна статуя на богинята на любовта Афродита (средата на 2 век пр.н.е.). Намерен на о. Мелос (Южна Гърция). В момента се съхранява в Лувъра. Считана за образец на женската телесна красота. Тернавцев Валентин Александрович (1866–1940) - руски религиозен философ и писател. едно през две (гръцки). В подготовката за защита на магистърска теза върху книгата „За духовната истина. Опитът на православната феодиция“ (брой 1-2. М., 1913 г.) Флоренски трябваше да изключи от книгата главите „София“, „Приятелство“, „Ревност“ и някои други поради обвинения в несъответствие с догматичните учения на Православието (за повече подробности вижте: Игумен Андроник (Трубачев). Из историята на книгата "Стълбът и изявлението на истината" // Флоренски П. А. Съчинения: В 4 т. М., 1990. Т. 1 (2). в действителност (лат.). Und der König absolut, Wenn er unsern Willen tut - И кралят е автократичен, ако изпълнява нашата воля (Алберт фон Шамисо. Песни на нощните пазачи). Thomas a Kempis, Thomas Hemerken, Hemmerlein или Molleolus (ок. 1380–1471) - холандски християнски писател. От 1406 г. - в манастир близо до Цволе; е бил близък до предреформационното движение на Братята на общия живот. Трактатът „За подражанието на Христос“ придоби изключителна популярност (над 2 хиляди издания) и беше преведен на всички европейски езици (на руски от К. П. Победоносцев). Франциск от Асизи (лат. Franciscus Assisiensis) (1181 или 1182–1226) – италиански проповедник, основател на францисканския орден, автор на религиозни поетични произведения („Възхвала на добродетелта“, „Възхвала на Бога“ и др.). От 1207 г. той подчинява живота си на служене на духовното наследство на Исус Христос, ставайки проповедник. Скоро той има последователи в Италия и почти всички европейски страни, които се организират във францискански братства. През 1228 г. е канонизиран. Разказите и легендите за него са събрани в анонимния сборник „Цветята на св. Франциск от Асизи“. През пролетта на 1917 г. Флоренски и Булгаков разработват проект за Религиозно-философската академия в Москва. Предполага се, че академията ще бъде научна и образователна институция, насочена към идентифициране на универсалната, общочовешка роля на Православието и православна Русия. Вижте бележката. 6 към „Ялтенския дневник“. В края на 1920 г. най-големият син на Булгаков Фьодор дълго време не можеше да напусне Москва, за да се присъедини към семейството си; виж: „Ялтенски дневник“, запис от 17 ноември 1921 г. Вие сте Петър (лат.). Това се отнася до думите на Исус Христос в Евангелието на Матей: „...Аз ти казвам: ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят.“ (Матей 16:17-19). На гръцки думата „камък“ πέτρος и името на апостола Πέτρος са еднакви, на латински „камък“ е petra, а името на апостола е Petrus. Кесария Филипова (Мат. 16:13; Марк 8:27) е град в северната част на Палестина близо до планината Хермон в района на извора на Йордан, построен на мястото на древното селище Баал-Гад (или Ваал-Хермон) от Ирод Филип. Известни думи на Исус Христос, отправени към Свети Петър от предишната бележка. са изречени именно в разговор на път за Кесария Филипова. Това се отнася до твърдението на Флоренски за уникално, „собствено“ разбиране на православието в книгата „Стълбът и основата на истината“. нека бъде прието снизходително (лат.). Хонорий I – папа 625–638 г., анатемосан на събора в Константинопол заради учението си за волята на Исус Христос. Либерий - папа през 352-366 г., през ерата на ожесточени спорове между Арий и Атанасий Велики и развитието на Никейския символ на вярата. На събора в Лион през 1274 г. официално е установен обичаят, според който папата сам се разпорежда с катедрата на епископите, починали в Рим, в папския двор. Съборът във Флоренция през 1439 г. приема Определение, което утвърждава първенството на Римския понтифекс над цялата Църква и над всички християни. I Ватикански събор 1869–1870 г. приема догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата и морала. Теодор Студит (759–826) – византийски църковен деятел, от 798 г. игумен на Студитския манастир (в Константинопол); води борбата срещу иконоборството. Максим Изповедник (ок. 580–662) - византийски богослов, основният противник на монотелитите (поддръжници на компромис между ортодоксалната догма и монофизитите, които признават, че Христос има две природи, но една воля и „енергия“). През 653 г. той е арестуван, измъчван и заточен. Коментатор "Ареопагитик". Задачата на човека в мистичната концепция на Максим Изповедник е да възстанови целостта на своята природа и космоса. Оказва силно влияние върху Йоан Скот Ериугена и средновековния мистицизъм. Хергенротер Йосиф (1824–1890) – църковен историк, кардинал; това се отнася до неговия труд: Hergenroter J. Photios, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften und das Griechische Schisma. Bd. 1–3. Регенсбург, 1867–1869. Лебедев Алексей Петрович (1845–1908) – църковен историк, автор на известните трудове „История на разделението на църквите от 9–11 век” (М., 1900); „Очерци по вътрешната история на византийско-източната църква в 9, 10 и 11 век“ (Москва, 1902 г.). промяна на необходимото (лат.). Равноапостолни (гръцки). Михаил Керуларий (Керулариус) (ок. 1000–1058) - патриарх на Константинопол от 1043 г. Защитава независимостта на византийската църква от императорската власт и от папството. Конфликтът през 1054 г. между Михаил Керуларий и папството (когато той и римският легат кардинал Хумберт се анатемосват взаимно) е най-важният етап от разделението на църквите. Заради сблъсък с византийския император Исак I, който конфискува част от манастирските земи, Михаил Керуларий е отстранен и заточен в края на 1058 г. Това се отнася за Антоний (Алексей Павлович) Храповицки. Purgatorium – чистилище. Това се отнася за онези части от католическото учение, които нямат аналог в православието. Йоан XI Веккос (1275–1282) – патриарх на Константинопол; първоначално се противопоставя остро на унията на Западната и Източната църква, но след това става активен привърженик на обединението. Висарион Никейски (1403–1472) - архиепископ, защитил независимостта на православието на Флорентийския събор, но след това станал привърженик на унията; е издигнат в ранг католически кардинал и живее в Италия. Генадий Схоларий (1400–1464) – патриарх през 1453–1459 г., участник във Флорентийския събор, където подкрепя унията; след завръщането си в Константинопол оглавява партията против обединението. Има се предвид основният труд на Фотий, насочен срещу католическата църква, „За тайната на Светия Дух“. Болотов Василий Василиевич (1854–1900) – църковен историк. Автор на известните „Лекции по история на древната църква“ (т. 1–4, Санкт Петербург, 1907–1918). Това се отнася до неговия труд „Към въпроса за Filioque” (Санкт Петербург, 1914 г.). Силвестър (Стефан Василиевич) Малевански (1827–1908) – епископ, автор на известния труд „Опитът на православното догматическо богословие с историческо изложение на догматите” (Киев, 1884–1886). Макарий (Михаил Петрович) Булгаков (1816–1882) – митрополит, автор на труда „Православно догматическо богословие” (т. 1–2, Коломна). Марк Ефески († 1450) - византийски митрополит, защитник на православието и противник на унията на Ферара-Флорентийския събор (1438–1439) и след него. “theologumen” и “philosophumena” (специални богословски и философски позиции) (лат.). Фераро-Флорентински събор (1438–1439) – първата част от Флорентинския събор, Вселенският събор на Католическата църква 1438–1445, свикан от папа Евгений IV. Основната цел на събора е да се преодолеят догматичните различия между Източната и Западната църква и да се сключи уния между тях. Турската опасност принуждава византийците да сключат Флорентинската уния (юли 1439 г.) при условията на признаване на върховенството на папата, приемане на католическите догми при запазване само на ритуалите на православната църква. Унията обаче не влиза в сила нито във Византия, нито в руската държава. Православната църква никога не е признавала този събор за вселенски. Известно издание на трудовете на отците на Църквата и известни богослови, осъществено в две поредици – гръцка (161 тома) и латинска (220 тома); издател – френският абат Жак Пол Мин (1800–1875). Арий († 336 г.) - презвитер в Александрия, който полага основите на арианския спор в християнската теология. Той твърди, че Исус Христос, второто лице на Троицата, не е едносъщностен с Бог Отец, а е създаден от него. Учението на Арий – арианството – е осъдено като еретично от вселенските събори в Никея (325 г.) и Константинопол (381 г.). Несторий - патриарх на Константинопол през 428–431 г., основател на несторианската ерес. Несторий твърди, че Исус Христос, раждайки се като човек, едва по-късно приема божествената природа; тази доктрина е осъдена като ерес на събора в Ефес през 431 г. Тя е осъдена отново в Декрета от Халкидон - известният символ на вярата на Никейския вселенски събор, открит на 8 октомври 451 г. в Халкидон (оттук и името), който формулира догмата за двете природи на Христос. Несторианството се радва на значително влияние до 13 век. в Иран и от Централна Азия до Китай. Днес несторианци се срещат в Иран, Ирак и Сирия. Антоний очевидно означава (както в повечето случаи по-горе) митрополит Антоний Храповицки; не е ясно кой Иларион се има предвид; Илиодор означава йеромонах Илиодор Труфанов. На събора в Лион през 1274 г. официално е установен обичаят, според който папата сам се разпорежда с катедрата на епископите, починали в Рим, в папския двор. Това беше първата стъпка към официалното утвърждаване на приоритета на папата в Католическата църква. Иван IV Грозни (1530–1584) – велик княз на „Цяла Рус“ (от 1533 г.), първият руски цар (от 1547 г.), син на Василий III. От края на 40-те години управлява с участието на избраната Рада. При него започва свикването на Земските събори, съставя се Кодексът на закона от 1550 г. и се провеждат реформи на администрацията и съда (Губная, Земская и други реформи). През 1565 г. е въведена опричнината. При Иван IV се установяват търговски отношения с Англия (1553 г.), а в Москва е създадена първата печатница. Завладени са Казанското (1552) и Астраханското (1556) ханства. През 1558–1583 г. се води Ливонската война за достъп до Балтийско море и започва анексирането на Сибир (1581 г.). Вътрешната политика на Иван IV е придружена от масови позори и екзекуции и засилено заробване на селяните. Херсонис (Херсонес) - древен град, през V-I век. пр.н.е. античен полис, от 1в. аристократична република, зависима от Рим, от 4 век. - от Византия. През Средновековието (до 15 век) се е наричал Херсон, Корсун. В момента в покрайнините на съвременния Севастопол има руини: руини от стени с кули, квартали, храмове, театър, работилници и др. От 1978 г. той е Държавен историко-археологически резерват. преминаване в друг пол (гръцки). Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856) – руски мислител и публицист. В своите „Философски писма“ (написани през 1829–1831 г.) той изразява идеята, че православната църква е допринесла за царуването на „робство“ (крепостничество) на руска земя и по този начин е забавила духовното развитие на Русия (виж: Чаадаев П. Я. Пълно събрание на съчиненията и избрани писма: В 2 т. М., 1991. Т. 1. П. 347); Чаадаев смята, че католицизмът е най-адекватният израз на християнството. По-късно, в „Апология на един луд“ (1837), той изоставя това убеждение. Леонтьев Константин Николаевич (1831–1891) - руски писател, публицист и литературен критик; късен славянофил. Отчитайки основната опасност от либерализма с неговата "буржоазизация" на живота и култа към всеобщото благополучие, той проповядва "византизма" (църковност, монархизъм, класова йерархия и др.) И съюза на Русия със страните от Изтока като защитно средство срещу революционни катаклизми. Това се отнася до страстта на А. Н. Шмид към мистицизма. трансформация, промяна на мислите (гръцки). Антропософията (от anthropo... и гръцки sophia - мъдрост) е движение в духовния живот на ХХ век, произтичащо от основаната от Р. Щайнер "наука за духа" - свръхсетивно познание за света чрез самопознание на човека като космическо същество. През 1913 г. е основано Антропософското общество (през 1988 г. има около 47 хиляди членове в различни страни), а през 1923 г. „Свободен университет за духовни науки“ (Гьотеанум) в Дорнах (Швейцария). Идеите на антропософията се прилагат в педагогиката (валдорфски училища), изкуството (евритмия), медицината, селското стопанство и др. Това се отнася за М. А. Новоселов. В невернически страни (лат.) - допълнение към титлата епископи на нехристиянски страни, приета през Средновековието. Данте Алигиери (1265–1321) - италиански поет, създател на италианския литературен език. В младостта си се присъединява към школата „Dolce Sti Nuovo“ (сонети, възхваляващи Беатриче, автобиографичен разказ „Нов живот“, 1292–1293, издание 1576); философски и политически трактати („Пир“, недовършен; „За народната реч“, 1304–1307, издание 1529), „Послание“ (1304–1316). Върхът на творчеството на Данте е поемата „Божествена комедия“ (1307–1321, издание 1472), поетична енциклопедия на Средновековието. Той има голямо влияние върху развитието на европейската култура. Тома Аквински (1225 или 1226–1274) – философ и теолог, систематизатор на схоластиката на основата на християнския аристотелизъм. Учението на Тома (томизмът) става част от официалната доктрина на католическата църква; през 19 век се възражда под формата на неотомизъм, провъзгласен през 1879 г. в енциклика от папа Лъв XIII за единствената истинска философия. Лойола Игнатий (1491?–1556) – испански благородник, основател на йезуитския орден. Разработи организационните и моралните принципи на ордена. пълно събрание на съчиненията (лат.). За първи път в отделна публикация: М., 1907. С. 156–160. Публикувано от това издание. Герие Владимир Иванович (1837–1919) - руски историк. Организатор и директор (1872–1905) на Висшите женски курсове в Москва. Автор на есета за Великата френска революция, за средновековни личности на католическата църква; лекции по обща история; статии по въпроси на образованието; спомени. Втората Държавна дума заседава от 20 февруари до 2 юни 1907 г. направете заключение (заключение) (фр.). За първи път в отделна публикация: Париж, 1973. С. 150–151. Повторно: М., 1996. С. 174–176. Публикувано според последното издание. Герцик Елена Казимировна (1878–1944) е преводач, който познава много личности от Сребърния век и оставя спомени за тях. Става дума за сестрата на Елена Герцик Аделаида, на която е посветена тази глава от „Мемоарите“. Уайлд Оскар (1854–1900) - английски писател. По изящно орнаментираните стихове се доближава до френските символисти. Лирически приказки, възвишени по стил и съдържание. Във философския роман „Портретът на Дориан Грей“ (1891) той развенчава декадентската идея за красотата, чужда на морала. Социално-критически насоки в комедиите “Ветрилото на лейди Уиндърмиър” (1892), “Идеален съпруг” (1895), “Колко е да си сериозен” (1899). трагедии; статии за литература и изкуство; автобиографична поема „The Ballad of Reading Gaol” (1898). Скрябин Александър Николаевич (1871/72–1915) – руски композитор, пианист. Творчеството на Скрябин въплъщава идеите за екстатичен стремеж към непознати "космически" сфери, идеята за трансформиращата сила на изкуството. Професор в Московската консерватория (1898–1904). имайте смелостта на вашите убеждения (френски). смелост на своите страсти (френски). Издателство „Път” е основано през 1909 г. със средства на М.К. Морозова и изигра огромна роля в развитието на руската философия в началото на ХХ век; затворен през 1917 г. В допълнение към Булгаков, редакцията, ръководеща издателството, включва Е. Н. Трубецкой, Н. А. Бердяев, Г. А. Рачински и В. Ф. Ерн. Шатов, героят на романа „Демони“, е обсебен от идеята за „руския бог“; В образа на този герой Достоевски окарикатури религиозния национализъм на славянофилите. За първи път: Изследвания по история на руската мисъл. Годишник 1997. М., 1997. С. 209–331. Отпечатано от първото издание. Виж: Булгаков S.N. Автобиографични бележки. Париж, 1946 г.; Деяния на Светия събор на Руската православна църква 1917-1918 г. Т. I–II. М., 1994. За първия „Киевски период“ (1901–1906) на С. Н. Булгаков виж: Локтева О. К. Неизвестна статия на С. Н. Булгаков (1904) // Русия и реформите. Vol. 2. М., 1993; Колеров М. А. С. Н. Булгаков и религиозно-философската преса (1903–1905) // Въпроси на философията. 1993. № 11; Сергей Булгаков. Писма до П. Б. Струве (1901–1903) / Предговор и публикация на М. А. Колеров, коментари на М. А. Колеров и О. К. Локтева // Нов кръг. № 4. Киев, 1993. С. 246–259; Колеров М. А., Локтева О. К. С. Н. Булгаков и религиозно-философската преса (1906–1907) // Лица. Биографичен алманах. Vol. 5. М.; Санкт Петербург, 1994 г. „Първата смърт и първото възкресение“: Писма на С. Н. Булгаков 1917–1923. / Публикация и бележки на М. А. Колеров // Нов свят. 1994. № 11. С. 208. Виж: Дорошенко Д. Помнете за близкото минало (1914–1918). Лвов, 1923 г. Вижте мемоарите на този митрополит. Евлогий (Георгиевски): митрополит Евлогий. Пътят на моя живот. М., 1994. Нашият начин (Киев). 14 август 1918 г. С. 3. Виж: Zarubin A.G., Zarubin V.G. Кримското регионално правителство на М. А. Сулкевич и неговата политика // Домашна история. 1995. № 3. Зенковски Василий. Пет месеца на власт. стр. 160. „Първата смърт и първото възкресение“: Писма на С. Н. Булгаков 1917–1923. стр. 207. Вижте: Нашият начин (Киев). 3 август 1918 г. С. 3. Колеров М. А. [Бележки] // „Първата смърт и първото възкресение”: Писма на С. Н. Булгаков 1917–1923. P. 207; Колеров М. А. [Бележки] // В очакване на Палестина: 17 писма от С. Н. Булгаков до М. О. Гершензон и съпругата му (1897–1925) // Непозната Русия: XX век. Vol. 2. М., 1992. С. 142. Зенковски Василий. Пет месеца на власт. стр. 168. Виж: Митрополит Евлогий. Пътят на моя живот. М., 1994; Дорошенко Д. История на Украйна 1917–1923. T. I. Ушгород, 1932 г. Киев се замисли. 2 октомври 1918 г. С. 2. Слово (Киев). 1 октомври 1918 г. С. 1. Вижте критичната статия срещу „Слово”, публикувана в националистическия вестник „Новая Рада” от 6 октомври 1918 г. за вестник „Народ“ виж: Колеров М. А., Локтева О. К. С. Н. Булгаков и религиозно-философската преса (1906–1907). След като е освободен от затвора през 1909 г., на който е осъден за издаване на вестник „Народ“, В. Н. Лашнюков всъщност се оказва „на дъното на живота си“. Но до 1915 г. с помощта на бившия издател на „Народът“ В.И. Винокуров и В.И. Екземплярски, взел лично участие в съдбата му, възстановява напълно както предишния си приятелски кръг, така и репутацията си на религиозен радикален публицист. До 1918 г. той сътрудничи в редица киевски вестници, заедно със Зенковски е активен участник в издаваното от Екземплярски списание „Християнска мисъл“, издава няколко свои брошури с религиозно съдържание. За повече подробности за съдбата на V.N. Лашнюков, вижте писмата му до A.S. Глинка (Волжски): РГАЛИ. F. 142. Op. 1. Единица hr. 241. Виж: Киевска мисъл. 11 септември 1918 г. За историята, състава и членовете на Киевското религиозно-философско общество виж: Шерляков С. За историята на философските общества в Киев // Философско-социологическа мисъл. Киев, 1993. № 7–8. Уместно е да се отбележи неточността на предположението, направено от автора на статията, че Религиозно-философското дружество, създадено през 1908 г., и Научно-философското дружество, създадено през 1914 г., уж обединени през 1918 г. под председателството на Зенковски в едно Религиозно-философско дружество. Това противоречи на съобщението, публикувано във вестник „Слово“ на 17 ноември 1918 г. за мнимата лекция на Лев Шестов „Самоочевидни истини“ в Киевското научно-философско дружество. Братство в името на най-сладкия Исус: Разговор с о. П. Прохаско // Слово (Киев). 5 октомври 1918 г. С. 4. Виж: Булгаков S.N. Невечерна светлина. Сергиев Посад, 1917 г. „Първата смърт и първото възкресение“: Писма на С. Н. Булгаков 1917–1923. стр. 203. Булгаков С. Н. Автобиографични бележки. стр. 79. Съобщението за издаването на списание „Църква и живот” вижте: Християнска мисъл. 1917. № 1. Виж: Булгаков S.N. За отношението на църквата към държавата. М., 1917. Виж: В. Зенковский. Всеруски църковен конгрес // Християнска мисъл. 1917. № 7/8–9/10. Зенковски Василий. Пет месеца на власт. стр. 169. Киев се замисли. 20 октомври 1918 г. С. Слово (Киев). 14 ноември 1918 г. С. 3. Дума (Шев). 31 гърди 1918 г. С. 1. Възпроизведено от вестникарска публикация: Слово (Киев). № 9. 10 октомври 1918 г. (Научна библиотека на Държавния архив на Руската федерация). За първи път: Изследвания по история на руската мисъл. Годишник 1997. М., 1997. стр. 332–326. Публикувано при първото публикуване. Колеров Модест Алексеевич (р. 1963 г.) – главен редактор на информационна агенция REGNUM. Колеров М. А., Плотников Н. С. Бележки // Етапи; От дълбините. сб. М., 1991. С. 560–561. Сапов В.В. Бележки//Новгородцев П.И. За социалния идеал. М., 1991. С. 590; Роднянская И. Б. Бележки // Булгаков С. Н. Съчинения: В 2 тома. Т. 2: Избрани статии. М., 1993. С. 723. През юни 1917 г. на Таврическия епархийски конгрес Булгаков е избран за член на Всеруския местен съвет от миряните на епархията. Архиепископ Димитрий (Абашидзе; 1867–1942/1943) – Таврически и Симферополски епископ. Симферополският вестник „Тавридски глас“ съобщава за друго събитие от този RFO - докладът на И. П. Четвериков „В. В. Розанов и отношението му към християнството“ 4 май 1920 г. „Грешката на Розанов, според убеждението на оратора, се състои в освещаването на спонтанността на човешката душа.“ Опонентът на Четвериков в дебата беше Булгаков (Леополдов. За В. В. Розанов (доклад на проф. Четвериков) // Таврически глас. 6 (19) май 1920 г., стр. 3–4). Епископ (по-късно митрополит) Вениамин (Федченков; 1880–1961) - през 1919 г. - Севастополски епископ, викарий на Таврическата епархия. За църковното му сътрудничество с Булгаков виж: митрополит Вениамин (Федченков). На границата на две епохи. М., 1994. С. 267. В Крим научиха за смъртта на Розанов, настъпила на 5 февруари 1919 г., от некролога на А. А. Измайлов в харковското „Творчество“. За препечатка на некролога вижте: Юг (Севастопол). № 6. 31 юли 1919 г. С. 3. Очевидно историята, отразена в по-късната кореспонденция на близки познати на Булгаков, също се връща към един от тези слухове. На 13 януари 1923 г. М. О. Гершензон, говорейки за тревогите си за съдбата на Булгаков на Л. Б. Каменев, пише на Л. И. Шестов: „Знаех, че той (Булгаков) се държи настрана от политиката през цялото време; но К. не се вслуша в моите уверения; накрая той каза: не знаете ли, че Б. е написал призив за еврейски погроми, който е публикуван във всички градове на Крим?, разбира се, отговорих, че това е безобразна лъжа, че Б. не е способен на това; (Гершензон М. О. Писма до Лев Шестов (1920–1925) / Публикация на А. д'Амелия и В. Алой // Миналото. Исторически алманах. Брой 6. М., 1992. С. 277 (Вижте за тези слухове фейлетона, публикуван във вестник "Воля Русия" (1920 г. № 45. 5) Ноември. С. 3): Неговите теоретици се наричат „бащи“, а практическите изпълнители на неговите заповеди се наричат бащи. Най-видният теоретик на тази наука в наше време е о. Булгаков, който беше под правителството на генерал Врангел като посредник между небето и отдела за сигурност. На съвременния етап на науката о. Булгаков се издигна бавно, преминал през редица изпитания. В младостта си о. Булгаков беше смутен от демоните на социализма и в онези дни той, заедно с П. Б. Струве, беше марксист. Марксическата система обаче не задоволява възбудения дух на младия учен. Състоянието му по това време може да се характеризира с възклицанието на Хлестаков в писмо до Тряпичкин: - Скучно е, братко Тряпичкин: душата изисква високи неща. И в търсене на високото С. Булгаков става идеалист, а след това и боготърсач. Той беше привлечен от свръхзвездни светове, вечна истина, неземна мъдрост. С. Булгаков отърси земния прах от краката си, отвърна лицето си от демоните на социализма и трудовата политика, даде обет за смирение и послушание и положи монашески обети. Какви дълбоки откровения има умът на о. Булгаков, вече опитен в суеверията на секуларизма и изкушенията на дявола, нарече социализъм! А в посланието си към паството о. Булгаков обобщава неговия идеализъм, боготърсене, смирение и християнска добродетел. С мазен глас вика: Бийте евреите и пак ревете „бийте евреите!” - Само нещо за правене? – можеше да възкликне известната Чебирячка, която, както знаете, посещаваха „доктори и професори“. И брат Чебирячкин, без никакъв предварителен марксизъм, идеализъм, боготърсенство и тонзура, просто би формулирал съвременния копнеж за о. Булгаков: – Искам да се намокря. На учения език на салона на Чебирячкин „на мокро“ означаваше грабеж с убийство. Така че религиозно-мистичният дух на о. Булгаков намира спокойствието си в лоното на Чебирячка, редовен посетител на чийто салон о. Булгаков можеше да бъде, без да губи честта на избраното от нея общество. И сега най-после става ясно защо и защо о. Булгаков беше толкова жаден за кръста. Но, ах! Няма нищо ново под слънцето. U o. Булгаков има предшественик Томския епископ Макарий. Така беше и по време на революцията. През 1905 г. в град Томск черносотници подпалиха къща, в която се събра местната интелигенция. И когато огънят от няколкостотин души пламна, епископ Макарий излезе в пълно облекло и благослови с кръста... кикотящите черносотници. Най-християнският цар Николай II издигнал епископ Макарий в Московски митрополит за делата му на християнска любов. И така, славният теоретик на кримската религиозна мистика е отец Булгаков. Като практикуващи тази религиозна система, двама „батеки“ излязоха на преден план и заеха видно място. Старецът Махно и старецът Балахович. Когато отиват на „бизнес“, и двамата татковци могат да поискат благословия от отец Булгаков: - Хайде, отче, благословете. Да отидем на мокро. И, вдигайки кръста, отец Булгаков можеше да отговори: - Благословени ще бъдете, деца мои. Взимали ли сте, о, възлюбени синове, бензин, за да запалите светилниците на изнасилените дъщери на Израел? - Не се съмнявайте, татко: в крайностите ние сме керосин. Н. Рахманов е псевдонимът на писателя Арсений Несмелов (истинско име - Арсений Иванович Мирополски; 1889–1945). За първи път: Булгаков С.Н. Автобиографични бележки. Дневници. Статии. Орел, 1998. С. 429–431 (издание на Н. Николаенко). Отпечатано от първото издание. Менжински Вячеслав Рудолфович (1874–1934) – политически деец. Адвокат. Участник в революцията от 1905–1907 г. и октомври 1917 г. в Петроград, комисар на Военнореволюционния комитет (ВРК). От 1918 г. - народен комисар на финансите на РСФСР. През 1919 г. народен комисар на RKI на Украинската ССР. От 1919 г. - член на Президиума на ЧК, от 1926 г. - председател на ОГПУ. Член на Централния комитет на болшевишката партия от 1927 г.