الفكر الديني في الغرب. "قبعة يسوع جيلبت"؟

اتسمت السنوات الأخيرة في الحياة الدينية في البلدان البروتستانتية، وخاصة في ألمانيا، بنهضة خاصة. العالم البروتستانتي بأكمله منزعج من الحملة الدعائية التي قامت بها Monistenbund، بقيادة آرثر دروز، ضد أحد أسس المسيحية، الإيمان بالوجود التاريخي ليسوع. قبعة يسوع جيليبت؟ هذا هو السؤال الذي أصبح الآن (وحتى منذ أكثر من عام) موضوع نقاش ساخن في العديد من المجالس الوطنية 1 ويتم مناقشته في أدبيات كاملة من الكتب والنشرات، والتي نمت بالفعل وتتزايد أمام أعيننا. 2 من الصعب، بطبيعة الحال، أن نقول إلى متى سيظل الاهتمام العام المتقلب بهذه القضايا وما إذا كانت هذه الموجة قد بدأت تنحسر بالفعل، ولكن الآن يعطي هذا الإثارة الانطباع بوجود قنبلة تنفجر. ماذا حدث بالضبط؟ هل تم اكتشاف جديد سيحدث ثورة في العلوم التاريخية؟ أم ولدت فكرة جديدة؟ لا هذا ولا ذاك. بالنسبة لأي شخص تابع فقط تطور العلوم الدينية والتاريخية، فمن الواضح أنه في كتابات دروز نفسه 3 ورفاقه - أكثرهم تعصباً هو "القس" الأب. ستيدل 4- لا يوجد جديد بالمعنى العلمي إلا الأخطاء. لم يكن دروز فيلسوفًا حسب القسم والمهنة، ولم يكن أبدًا باحثًا مستقلاً في هذا المجال، ويتم التعامل معه من قبل المتخصصين على أنه "unbernfener dillétant" (على حد تعبير هارناك). إن فكرة إنكار الوجود التاريخي ليسوع وتفسير الإنجيل كنظام من الأساطير ليست جديدة أيضًا؛ وقد تنبأ بهذا المسار "المواطن دوبوي في السنة الثالثة للجمهورية"، 5 وتبعه في القرن التاسع عشر برونو باور ود. شتراوس. ومع ذلك، فإن دروز وشركاه هم وحدهم الذين جعلوا هذه الأفكار موضوعًا للإثارة العاطفية والمتعصبة وألقوها في الحشد، بالطبع، غير قادرين تمامًا على فهم المشاكل الدقيقة والمعقدة، باعتبارها الكلمة الأخيرة في العلم التاريخي، وهذا ليس بأي حال من الأحوال مسار العمل الفلسفي، الذي تم القيام به، في الواقع، فقط من أجل نشر الأفكار الدينية والمجازية للهارتمانية، التي ألهمها دروز، سيضفي على هذه الحملة بأكملها عنصرًا من عناصر الدجل والشعوذة. الغوغائية. في الواقع، ليس العلم البارد، بل الكراهية الشديدة للمسيحية كدين، هي التي تقود هنا واعظ ديانة وحدة الوجود "اللاوعي". ولكن، بطبيعة الحال، يمكن لمثل هذا المشروع أن يعتمد على نجاح خارجي كبير، لأنه ينسجم مع المزاج السائد في ذلك الوقت. ويمكن الحكم على هذا النجاح من خلال حقيقة أن عددًا من العلماء البارزين اعتبروا أنه من الضروري التحدث علنًا ليس فقط دفاعًا عن كرامة العلم، بل أيضًا دفاعًا عن روح الشعب. وفي الوقت نفسه، تم الكشف عن ثروة القوى العلمية في ألمانيا الحديثة مرة أخرى، على الرغم من أنها لم تكن قادرة على منع الحركة شبه العلمية الحالية. يمكننا الآن أن نقول دون أي مبالغة أنه من الناحية العلمية ينبغي اعتبار درو مدمرًا تمامًا، إذا كان العلم فقط هو الحاسم حقًا هنا. وعلى أية حال، فإن العقول الحرة وغير المتحيزة لديها كل الفرص لفهم القضية من جانبها العلمي. إن الأساطير الراديكالية في يومنا هذا هي حالة خاصة لتطبيق الطريقة الدينية التاريخية العامة، التي حصلت مؤخرًا على حقوق المواطنة الكاملة. "التوفيق بين المعتقدات الدينية" هو الآن المفتاح الذي يفتح كل الأقفال. تشبه عملية نشأة الأديان وتطورها كيفية تجميع "الأطروحات" الأخرى، عندما تكون المعجون والمقص هي الأساليب الرئيسية للإبداع، وتكون الدرزات واللصق مرئية بالعين المجردة. منذ توبنغن، اعتُبرت المسيحية عبارة عن مجموعة من المصدرين، البعض ينسب أهمية كبيرة إلى عناصر اليهودية، والبعض الآخر إلى الهيلينية. على سبيل المثال، يذكر هارناك في كتابه "تاريخ العقائد" "الهيلينية الحادة" للمسيحية البدائية. في العصر الحديث، يتم تصوير المسيحية عادة على أنها مجموعة فسيفساء من مصادر عديدة، نوع من التكتل الديني التاريخي. تم تحديد برنامج الاتجاه الجديد في عمل صغير للأستاذ. Gunkel "Zum Religionsgeschichtlichen Verständniss des Newen Covenants". 1903. "اليهودية... يجب أن تسمى دينًا توفيقيًا... في عصر المسيح تواجه تأثيرًا مزدوجًا، في الشتات الغربي بشكل رئيسي من الهيلينية، في الشتات الشرقي - من الشرق"، وبالتالي "المسيحية، المولودة من اليهودية التوفيقية، تكشف عن سمات توفيقية مهمة *."المسيحية هي دين توفيقي. يتم فيه الحفاظ على الدوافع الدينية المهمة التي جاءت من الأراضي الأجنبية وتنويرها - الشرقية والهلنستية "(ص 34-35، 69، 88:95). وأصبحت هذه القناعة هي المرشد للجيل الجديد بأكمله من المؤرخين. وقد قدمت أحدث الاكتشافات في تاريخ الشرق، بسبب الحفريات، مواد جديدة للتوازيات الدينية والتاريخية، على الرغم من أنها لم تقدم أي شيء جديد بشكل أساسي. ويظل السؤال اليوم في نفس الصياغة الأساسية التي كانت عليه ليس فقط في ظل المواطن دوبوي، ولكن أيضًا في عصر المدافعين وآباء الكنيسة القدماء. في أعمال الاتجاه الديني التاريخي، يتم البحث بعناية عن أوجه التشابه عبر التاريخ: ولادة المسيح، 7 أهم أحداث قصة الإنجيل، آلام المسيح، القيامة، 8 "البولينية"، صور صراع الفناء - تم العثور على العديد من أوجه التشابه لكل هذا من أجل التأكيد مرة أخرى على الأطروحة العامة حول الطبيعة التوفيقية للمسيحية. وفي الوقت نفسه، لا يكون الوضوح دائمًا كافيًا، والآن فقط تحت ضربات تحريض درو، الذي يتمتع بميزة لا يمكن إنكارها في قيادة هذا الاتجاه إلى العبثية، يستيقظ النقد الذاتي (9) ويبدأ الرصانة وبعض الاستسلام. حتى وقت قريب، تم استخدام أسلوب المتوازيات الدينية التاريخية في المقام الأول من أجل التخلص، وفقًا لوصفة شتراوس القديمة، من هذه السمات التي لا تتناسب مع الصورة المنحوتة "علميًا" - كل على طريقته - لـ "يسوع التاريخي"، ومع ذلك، لم يتم التشكيك في هذا الاحتمال ذاته. على العكس من ذلك، وفقا للرأي السائد، "لقد مضى الوقت الذي كان لا يزال من الممكن فيه رفع مسألة ما إذا كان يسوع التاريخي موجودا في العلم". 10 وفجأة، ظهر هذا السؤال بالذات: هل يسوع جلبت؟ يظهر مرة أخرى في مركز الاهتمام ويصبح موضوع نقاش صاخب. تمكن درو والأشخاص ذوو التفكير المماثل من الإخلال بالتوازن مرة أخرى. في السنوات الأخيرة، تم طرح سلسلة كاملة من النظريات العلمية لتفسير المسيحية بدون المسيح، وهي تتناقض بشكل حاد مع بعضها البعض أو يستبعد بعضها البعض. إن "قس" بريمن الراحل كالثوف، الذي طور "لاهوته الاجتماعي" على أساس مقدمات المادية الاقتصادية، أنكر بشدة الوجود التاريخي ليسوع. دافع هذا اللاهوتي الماركسي الموهوب عن الفرضية القائلة بأن المسيحية نشأت من خلال حركة العبيد في أماكن مختلفة، وخاصة في روما. يجسد المسيح المثل الأعلى العام لهذا العصر، وهو إسقاطه في صورة شخصية. "من وجهة نظر اجتماعية لاهوتية، فإن صورة المسيح هي بالتالي التعبير الديني الأكثر دقة عن كل ما كان فعالاً كقوة اجتماعية وأخلاقية في عصر معين، وفي التغييرات التي تتعرض لها صورة المسيح هذه باستمرار في توسعاتها وحدودها، في تلاشي معالمها القديمة وفي إضاءتها الجديدة، لدينا المقياس الأكثر دقة للتغيرات التي تحدث في الحياة من أعالي مُثُلها الروحية إلى أعماق أسسها المادية للحياة. (11) بالنسبة للاهوت الاجتماعي، إن التغيير التاريخي هو ما يهم صورة المسيح. 12 لا يمكن إضافة أي شيء مثير للاهتمام إلى اللاهوت الاجتماعي من خلال "أصل المسيحية" (1909) بقلم ك. كاوتسكي، الذي، مع ذلك، لا يشكك في الوجود التاريخي ليسوع، على الرغم من أنه لا يعلق عليه أهمية كبيرة. اللاهوتي الثالث من الاشتراكية، السيد مورنبرشر، 13 عامًا، الذي يبحث عن الجذور التاريخية للمسيحية في "إنجيل الفقراء"، يتميز في تركيباته بأكبر قدر من الحذر والتعقيد، وهو بعيد كل البعد عن تقليل أهمية شخصية مؤسسها إلى الصفر، ناهيك عن إنكار وجوده. وهكذا، لم يكن هناك إجماع، حتى في إطار العقيدة الماركسية - وهنا لدينا ثلاثة مفاهيم مسيحية مختلفة ومتنافسة ومتفق عليها قليلاً. من بين ممثلي الاتجاه الأسطوري، ربما تكون الشخصية الأكثر تعبيراً هي عالم الآشوريات جنسن بمجلده الضخم 14 "Der Gilgameschepos in der Weltlitteratur"، 1906. مثل هذه المنح الدراسية تؤدي إلى تأملات حزينة، ويتذكر المرء بشكل لا إرادي قول K. Prutkov القائل بأن التخصص يشبه التدفق. كان مثل هذا التدفق بالنسبة لجنسن هو معرفته بالأدب البابلي، حيث وجد مفتاحًا يناسب جميع الأقفال تمامًا، ورأى النموذج الأولي للعهد القديم والجديد بأكمله، وملحمة هوميروس وأكثر من ذلك بكثير. من المستحيل أن ننقل ليس فقط غرابة هذا المشروع، بل الطبيعة الكوميدية الصريحة له. لفهم ذلك، من الضروري التعرف على نص ملحمة جلجامش الخامسة عشرة، هذه القطعة الملونة والمثيرة للاهتمام للغاية من الشعر البابلي، والتي تحمل آثار العصور القديمة العميقة، على الرغم من عدم الحفاظ عليها بالكامل. (من بين 3600 آية، لم ينج ما يصل إلى 2000 آية، ومن الـ 1600 المتبقية، تم وصف 522 فقط بوضوح تام. تم وصف مغامرات البطل جلجامش وصديقه إيباني هنا، حيث يرى جنسن جميع أنواع صور العهد القديم والجديد. الاستنتاج العام لجنسن هو كما يلي: "لم يعش يسوع على الأرض ولم يمت عليها أبدًا، فهو ليس سوى جلجامش إسرائيل، كموازٍ لموسى وإبراهيم وصور أخرى لا حصر لها من الملحمة. في معابدنا، في الكنيسة والمدرسة، في القصور والأكواخ، نصلي إلى الإله البابلي، الآلهة البابلية." يبحث علماء الأساطير الآخرون عن يسوع في الطوائف الوثنية القديمة ويحاولون إثبات أصل ما قبل المسيحية لهذه الصورة. وهذا ما يفعله روبرتسون، على سبيل المثال. 17. كان مشهورًا بشكل خاص هنا هو دبليو بي. سميث، البروفيسور. علماء الرياضيات في لويزيانا. تقدم دراساته تحت العنوان العام "يسوع ما قبل المسيحية" (18) مثالاً آخر للوسائل الهزيلة التي يتم بها القيام بهذه المهمة الآن - للأسف! - مهمة شعبية. فكرة سميث الرئيسية هي أن يسوع ليس خاصًا به، ولكنه اسم شائع ("عون الله") ويشير إلى إله الطائفة الناصرية. هذه الفرضية مبنية على أساس هش مثل أحد تعبيرات سفر أعمال الرسل τά περὶ τοῦ Ιησοῦ (أعمال الرسل 19: 1-7): يخبرنا هنا عن أبلوس، الذي كان يعرف فقط معمودية يوحنا ولم يسمع عن الروح القدس. وهذا هو التعبير الذي يعتبره سميث لإخفاء معلومات حول العبادة القديمة للإله جوشوا. ويقوم بعملية مشابهة باسم «الناصريين»، الذي يشتقه (بحسب مختصين، تعسفاً تاماً) من جذر الفعل «نذير»، أي يحرس (ينفي تماماً وجود الناصرة الإنجيلية). ويفسر اسم الناصريين، الذي يطلق على المسيحيين، بوجود طائفة من "الأوصياء" الذين كان لهم إله حارس خاص قبل المسيحية، وهو يسوع قبل المسيحية. بهذه الطريقة يمكن للمرء، على أساس عبارات الإنجيل المختلفة، إثبات وجود أي عدد من الطوائف التي لها إله ما قبل المسيحية يسوع. أولئك الذين يرغبون في العثور على تحليل مفصل ومدمر تمامًا لهذه "النظرية" سيجدونه في وينيل أو يوهان فايس (العمل المذكور أعلاه). ما يميز هنا هو قصر النظر التاريخي غير العادي. في الواقع، حتى مع وجود أدلة أكبر على تصريحاته، كان ينبغي على سميث أن يقدم تفسيرًا لتاريخ كل الكتابات المسيحية المبكرة وكامل التطور العقائدي المبكر للكنيسة، وهذا بالطبع كان سيكشف عن الصعوبة اليائسة لهذا المشروع. إن القطيعة مع تقاليد القرون، والازدراء بها هي سمة منه، كما هو الحال في هذه الحركة برمتها، التي لا تمثل القبح الأخلاقي فحسب، بل الفساد العلمي أيضًا. 19 ومع قدوم الطلب بدأت مثل هذه الأعمال تظهر كالفطر بعد المطر. شركة النشر Diederichs في لايبزيغ متخصصة في هذا الأمر. 20 ظهر هنا أيضًا كتيب دروز "Die Christusmythe" (230 صفحة). في هذا الكتيب "العلمي" المكتوب بموهبة، يتجول القارئ عبر أساطير العصور القديمة، أو، حسب التعبير القاسي ولكن العادل لأحد الناقدين، يجد نفسه في "سيرك الشذوذات الأسطورية والدينية والتاريخية" الذي يتم فيه، من بين العديد، أداء أرقام مألوفة لدينا بالفعل: ويمر كالثوف وسميث وآخرون في مزيج غريب أمام أعين القارئ. تتناوب البيانات التاريخية هنا مع بيانات رائعة وغير مثبتة تماما، على الرغم من أنها محاطة بالتحفظات: على ما يبدو، ربما، وما إلى ذلك، ولكن في جوهرها مقبولة كما ثبت. ومع ذلك، من هذه المواد غير الموثوقة ومنخفضة القيمة، يتم تشييد مبنى نحيف، ينوم بهندسته المعمارية الشخص العادي الذي يخيفه "العلم". إن بديل شبه العلم أو العلوم الزائفة، الذي يتم تقديمه كعلم، هو أعظم شر روحي في عصرنا، ولكن لا يوجد مكان تضرب فيه هذه الآفة بشكل مؤلم كما هو الحال في مسائل الإيمان، عند مناقشة القضية المركزية للمسيحية في عصرنا قليل الإيمان، ولكنه بالتالي مؤمن بالخرافات والساذج. على أي حال، بالنسبة لقراء كتيب دروز، نوصي بشدة بالتعرف على نقده العلمي على الأقل في أعمال آي. فايس، وينيل، وميفرت وآخرين. 21 لا أستطيع هنا إعادة إنتاج سلسلة أفكار درو المتعرجة الكاملة وسأقتصر على وصف عام وأمثلة فردية. يحلل الجزء الأول من الكتاب "يسوع ما قبل المسيحية"، بينما يلخص الجزء الثاني نتائج نقد العهد الجديد. يستخدم التحليل، بالطبع، أقوى الكواشف المتوفرة في المختبر الأسطوري، وقبل كل شيء، الطريقة النجمية سيئة السمعة، والتي يمكن من خلالها تحويل أي منا إلى أسطورة شمسية أو نجمية. الحياة العائلية في بيت يوسف تجري في السماء، بين الآلهة، ولا تنتقل إلى الأرض إلا من أجل التنكر (٧٧). السحرة الثلاثة الذين جاؤوا لعبادة الطفل، الذي تعني ولادته «في الواقع» ولادة الشمس وقت الانقلاب الشتوي، ليسوا أكثر من ثلاثة نجوم في حزام أوريون (٥٥). إن معمودية يسوع في نهر الأردن هي أيضًا “انعكاس أرضي لحدث نجمي في الأصل: وتبدأ الشمس دورتها السنوية بالمعمودية، مباشرة بعد الولادة تدخل في برج الدلو والحوت” (81). وقول يوحنا المعمدان عن المسيح: "ينبغي له أن يزيد ولي أن أنقص" يشير إلى وقت الانقلاب الصيفي الذي تبدأ بعده الشمس في الميل (82). يأخذ التجلي أيضًا معنى "المعمودية النارية" ويشير إلى الانقلاب الصيفي، حيث يتوافق إيليا وموسى مع آلهة الشمس (هيليوس) وآلهة القمر. "حمل الله" Agnus Dei قريب من إله النار الفارسي Agni ، أولاً بتوافق اللاتينية Agnus و Agni (161) ، ثانياً ، بتشابه التسمية الرمزية للحمل و Agni ، الذي تم تصويره على شكل كبش بسبب موقع الشمس وقت الاعتدال الربيعي في كوكبة برج الحمل ، 22 يوسف "النجار" هو الفنان هيفايستوس ، لذلك ، إله مقنع، ماريا هي الإلهة مايا، والدة أجني، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. وهذا إما شعوذة صريحة أو اعتلال نفسي حقيقي. علاوة على ذلك، يتم استخدام كاشف الأساطير المقارنة على نطاق واسع، على وجه الخصوص، الفرضية التي طورها فريزر 23 بشكل خاص حول العلاقة بين أسطورة الإله الذي يموت ويقوم سنويًا (أتيس، أدونيس، أوزوريس) مع القيامة المسيحية. هذا التقارب، الذي يتم فيه التأكيد بعناية على جميع أوجه التشابه الخارجية ونسيان جميع الاختلافات الداخلية، 24 بالطبع، يتكرر منتصرًا من قبل دروز. لقد تحولت آلام المسيح (وفقًا للبناء الرائع فريزر، التقطها روبرتسون) في أداء درامي، تعود أصوله إلى عطلة زكيف البابلية (ساتورناليا). ليس من المستغرب على الإطلاق أن يناشد فايس "wissenschaftliche Sicherheitspolizei" فيما يتعلق بهذا الخيال. يتحول الصليب، الذي رأى فيه كالثوف راية العبيد والفقراء، في دروز إلى رمز للنار والحياة، ويقف، بطبيعة الحال، مرة أخرى فيما يتعلق بأجني ولم يتلق شكله الحالي ومعناه إلا لاحقًا. هذا هو الرمز الأسطوري الذي يفك دروز به قصة الإنجيل. يُزعم أن المسيحية لم تنشأ في القدس، ولكن في أنطاكية، حيث ازدهرت عبادة أدونيس بشكل خاص. ولكن هنا تبدأ الصعوبة التي لا يمكن التغلب عليها بالنسبة لدروز. لنفترض أن جميع افتراضاته الأولية صحيحة وأن المسيحية نشأت بالفعل على أساس التوفيق الأسطوري الجامح. من الناحية النظرية، ينبغي افتراض أنه في هذا المرجل المغلي من خلط الأديان، كان من الممكن أن يكون هناك عدد غير محدد من التكوينات الدينية الجديدة، والتي يمكن تعريفها رياضيا على أنها مجموع المجموعات المحتملة لعدد كبير من العناصر. ولكن لا تزال هناك مسافة كبيرة بين الإمكانية والواقع. كيف يمكننا تفسير تنفيذ هذا الاحتمال بالذات؟ هذا هو المكان الذي ينتظر فيه الفشل اليائس درو. كيف نفسر تاريخ المسيحية المبكرة، الذي يحدث بالفعل في وضح النهار من التاريخ؟ وتاريخ العهد الجديد بأكمله بخصوصيته ونكهته التاريخية؟ لماذا لم تكن الكرازة بالصليب، "تجربة لليونانيين، ولكن لليهود جهالة"، اختارت هذا الخط ليس من أقل المقاومة، بل من أعظم المقاومة؟ لماذا لم يستغل دعاتها، الذين يميل درو إلى أن ينسب إليهم حتى المحو الواعي للآثار التاريخية، كل مرونة الأسطورة ويجعلوا مهمتهم أسهل؟ فكيف يمكن للكنيسة المسيحية الأولى أن ينشأ في النفوس هذا الخداع التاريخي العالمي أو خداع الذات كما صوره درو؟ وأخيرًا، الأمر الأصعب: كيف يمكن تفسير تعرض كائن أسطوري، إله، للجسد التاريخي والإنساني تاريخيًا؟ حتى منذ العصور القديمة، ورثنا في هذه الحالة نظرية يوهيميروس، التي بموجبها تكون الآلهة أبطالًا مؤلهين، ولكن وفقًا لطريقة يوهيميروس، من المستحيل تفسير العكس، أي لم يعد تأليه الإنسان، بل أنسنة الله. لا نجد إجابة على هذا السؤال الأساسي، بل أسوأ من لا شيء، نجد ما يلي: “كانت اليهودية (= اليهودية المسيحية) بشكل عام وفي القدس بشكل خاص بحاجة إلى أساس قانوني حتى ترتكز على موقفها السائد ضد مسيحية بولس الوثنية: لهذا كان على المؤسسين أن يتمتعوا بالتواصل الشخصي مع يسوع وحتى أن يتم اختيارهم من قبله لدعوتهم؛ وبالتالي كان عليه أن يبقى ليس إلهًا فحسب، بل كان عليه أيضًا أن ينحدر إلى الواقع التاريخي… عادي جدًا، عملي جدًا لذلك كانت الأسباب حاسمة في نهاية المطاف في تحول الإله الأصلي يسوع إلى فرد تاريخي، ومركز ثقل نشاطه، والحقيقة الحاسمة في حياته - موته وقيامته، اللذان كان لهما الأهمية الكبرى للآراء الدينية، تم نقلهما إلى مدينة داود المقدسة، "جد المسيح"، ومعه اتحد الخلاص الديني في أذهان اليهود" (205-206). حقاً أنجب الجبل فأراً! ولكن في هذا العجز الواضح عن شرح أصل الكنيسة، الذي تم الكشف عنه ببراعة هنا، لا يمكن للمرء أن يرى سوى تأكيد سلبي لعدم إمكانية تفسيره من خلال قوى التاريخ الطبيعية. الولادة الجديدة لا يمكن إلا أن تقال، لا أن تفسر، ومحاولات هذا التفسير تتعلق فقط بالمحيط وليس بالمركز، بالكائن الخارجي، وليس بالداخل. لقد بدأت المسيحية بدون شهود تاريخيين أو مؤرخين، في تلك الليلة الشتوية عندما غنت جوقات الملائكة مجد الله، وفي تلك "الليلة السرية المقدسة" عندما "قام المسيح من بين الأموات". لقد دخلت قوة جديدة التاريخ، ولا يمكن دراسة تطورها إلا عن طريق العلم، وليس أصلها. إن الصورة الموضحة هنا للحملة العسكرية المناهضة للمسيحية تحت ذريعة العلم يمكن أن تقود الكثيرين إلى الارتباك واليأس. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نغفل الجانب الآخر من المسألة. "لا يمكن أن تكون هناك شهادة محببة لعظمة يسوع أكثر من الاهتمام المكثف من جميع المعسكرات الذي يركز على مسألة يسوع المسيح. والحركة الكريستولوجية الحالية تختلف عن العصر السابق في دوافعها الدينية الإيجابية" (كيفل). ويمكن القول أنه منذ المناقشات الكريستولوجية في عصر المجامع المسكونية الأولى، لم تحظى هذه المشكلة بهذا القدر من الاهتمام كما هي الآن، في عصر المادية الاقتصادية والرأسمالية، والبرلمانية والديمقراطية الاجتماعية، والكانطية الجديدة والعلوم الطبيعية! سأناقش السؤال الأساسي للمسيحية والأساطير في مقال خاص. انظر، على سبيل المثال، التقرير المتعلق بمناظرة برلين. Berliner Religionsgespräch: هل يسوع جيلبت؟ أعد قراءة "Die Christusmythe". 1-10 توسند. 1910. ومن بين الكتب والمنشورات العديدة التي كانت تحت تصرفي كان لدي ما يلي: إيوه. فايس: "يسوع من الناصرة، ميثوس أودر جيشيتشت؟" توبنغن. 1910. تشولسون (توفي مؤخرًا البروفيسور سيب. جامعة): "Ueber die Frage about Jesus gelebt hat." 1910. إتش. زيمرن "Zum Streit um die "Christusmythe". برلين. 1910. إتش. وينيل: "هل هو "ليبرالي" يسوعبيلد على نطاق أوسع؟" 1910. فرانز ميفرت: "Die geschichtliche Existenz Christi". 1910. ك.بيث: "هل يسوع جيلبت؟" 1910. أ.جوليشر: "هل يسوع جيلبت؟" 1910. يانسن وكوميلس: "هل يسوع جيلبت؟" 1910. بريبوهل· "Die Wahrheit über Jesus von Nazareth." 1911. جروتزماخر · "Jesusverehrung oder Christusglaube؟" 1911. سي، ديلبروك: "Hat Jésus gelebt؟" 1910. كيفل: "Der geschichtliche Christus und die Moderne Philosophie." 1911. أ.جيرمياس: "هل يسوع المسيح جيلبت؟" 1911. أ.دروز: "Die Christusmythc" (Diederichs). تستند جميع الاقتباسات إلى الطبعة الثانية، 1910. (بعد تجميع هذا المقال، تم نشر الجزء الثاني.) الأب ستودل: "مشكلة المسيح وزوكونفت دي البروتستانتية". 1909. كتابه: "Wir Gelehrten vom Fach!" عين ستريتشريفت. 1910. له: "Im Kampf urn die Christusmythe." 1910. دوبوي: "أصل جميع الثقافات أو الدين العالمي." باريس. الجزء الثالث من النسخة، 3 مجلدات. انفجر البروفيسور يوهانس فايس بالاعترافات المريرة التالية: “لقد شعرت أكثر من مرة بالخجل من علمنا الألماني، الذي سيستغرق وقتًا طويلاً ليغسل هذه الوصمة، وأشعر بالخجل من أنني مضطر للتعامل مع هذا الهراء؛ إنني أشعر بالخجل تقريبًا الآن لأنني يجب أن أتحدث إليك بشأن هذا الأمر. للحصول على ملخص، راجع إي. بيترسن: "Die wunderbare Gebürt des Hollands". 1909 (Relgesch. Vb.). للحصول على ملخص، انظر M. Brückner؛ "Der sterbende und auferstehende Gottheiland." 1908 (المرجع نفسه). الكتاب السادس، 1911 "من واجب العلم التاريخي أن ينظفه من مثل هذه المخلفات (مثل المسيحين الوثنيين لروبرتسون والمسيحية والأساطير). لسوء الحظ، يسود هنا الكثير من التسامح. أي شخص يجد أوجه تشابه ويزيد من المادة لا يزال موضع ترحيب؛ وهذا أمر مفهوم عندما يتعلق الأمر بالتراكم الأولي للمادة، ولكن الآن يمكن للمرء أن يذهب أبعد من ذلك ويعلق أهمية أقل على الأيدي الكاملة والمزيد على التعليم العلمي الجيد" (فايس، 1. ص 54). البروفيسور جوليشر "Geschichte d. Christl. Rel."، في Die Kultur d. جيجينو. 2. أ.1909.س.47. أ. كالثوف "مشكلة المسيح. Grundlinien zu einer Socialtheologie." 2. أ. 1903. ص. 86-87. له: "Die Entstehung des Christenthums." 1904. الصفحة 147. الأربعاء. دبليو بوسيت "" Was wissen wir von Jesus ""، 1906 ب رد كالثوف تحت نفس العنوان. ماكس مورينبريشر "Von Nazareth nach Golgotha". 1909. "فون القدس ناتش روم". 1910. وتلاه كتيب بعنوان: “موسى، يسوع، بولس، دري ساجينفاريانتن دي بابل غوتمنشبين جلجامش. Eine Anklage أوسع Theologen und Sophisten und ein Appell an Laien. 1909. وهي متوفرة بالترجمات الفرنسية والألمانية. ولإعطاء فكرة عن "طريقة" جنسن، دعونا نستشهد على الأقل بمقتطف صغير من مقارناته (موسى، يسوع، إلخ. 30-31). روبرتسون “الوثنية” دراسات في الهيرولوجيا المقارنة “. 1903. كتابه "المسيحية والأساطير". 1900. "دير فوركريستليش يسوع." ترجمة ومقدمة من قبل شميدل. 1906 "نحن مطالبون بإثبات أن يسوع كان شخصًا تاريخيًا، في حين أن الأمر يجب أن يتعلق بالتدمير الكامل لتقليد عمره قرون، والذي لم تكن هناك أي اعتراضات عليه بشكل عام حتى من المعارضين، مثل تاسيتوس، وسوتونيوس، وبليني، وسيلسوس، حتى الأدب المسيحي القديم. لأن الأدب المسيحي القديم لديه مثل هذا التماسك لدرجة أنه سيكون من الضروري إعلان نصب تذكاري تلو الآخر غير أصيل" (فاينيل، 1. ص. 10). وهذا يشمل التفسير النجمي للإنجيل بقلم أ. نيمويفسكي "الله يسوع". أيضا سام. لوبلينسكي "Der urcrhristliche Erdkreis und sein Mythos". حتى عالم الآشوريات زيمرن، الذي يميل بشدة نحو دروز، يرفض فكرته عن عدم تاريخية يسوع باعتباره "unstatthafte Hyperkritik" (Zum Streit üb. die "Christusmythe Einl")، كما يفعل هيرمان شنايدر، المقرب منه، "Kultur und Denken der Babylonier und Juden". 1910. ويرتكز هذا التقارب كلياً على فرضية مفادها أن البابليين القدماء كانوا على دراية بظاهرة المبادرة الشمسية وحركة الشمس عبر دائرة الأبراج. ومع ذلك، فإن هذه الفرضية تواجه بالفعل اعتراضات جدية من عالم الآشوريات كوغلر. تزوج. ميفيرت: "Die geschichtl. Existenz Christi." ص 72-74. آي جي فريزر "أدونيس أتيس أوزوريس". 1007. الغصن الذهبي. باري. رابعا. ومع ذلك، فإن الاختلافات الخارجية هائلة، انظر المقارنات في loh.Weiss، 1. ص 32-34، الطبيعة الاحتفالية لأخلاقيات الطوائف، ظروف الموت - أدونيس من خنزير، أتيس من الخصاء، دور الإلهة المحبوبة: عشتار في عهد تموز، أفروديت في عهد أدونيس، الأم العظيمة في عهد أتيس، إيزيس في عهد أوزوريس، وقت الموت والقيامة في الخريف.