Pri voľbách (z denníka)

Beriem pero a rozprávam o voľbách o tom, čoho je duša plná a čo ju bolí. Najmenej mám na mysli čisto politické otázky. Chcel by som nahlas vyjadriť všeobecné životné dojmy, ktoré som tu získal. S nimi ako čiernym jedom je duša otrávená, od nich opäť bolí svojou starou, nikdy neuhasenou bolesťou, túži svojou neutíšiteľnou, neutíchajúcou melanchóliou, trápi ju vždy prítomná, nikdy nekončiaca úzkosť - o Rusko. Tieto voľby prinášajú akútne záchvaty duchovnej nostalgie. Rusko! vlasť! tí, ktorí ťa milovali, žili pri tebe, verili v teba, vedeli od teba niečo okrem múk? Cez muky milovali, cez muky uverili, ale aj keď viera zakolísala, keď ti do tváre hádzali horkosť plaču a žlče, vedeli, že pre nich niet života mimo teba, ani vlasti, ani zasľúbenej zeme, okrem teba, Rusko, žiadneho svätostánku zmluvy, okrem tvojho srdca, svätá Rus! A zúfajúc si z teba, zúfali zo seba, vynesúc nad tebou súd, odsúdili samých seba. Pre mňa boli tieto voľby takými dňami smútku a trápenia, blízkymi zúfalstvu. Slepo, hlúpo verím (naozaj veria inak?) v neodvolateľnosť volania a vyvolenia Ruska a žijem podľa tejto viery, ale vidím aj to, ako sa realita smeje tejto viere, aké iné je „Rusko“ od „Svätej Rusi“, ako škaredé monštrum, zmes divokosti, hrubosti a lenivosti, zatemňuje „svätého zvyšku Izraela, ktorého nikdy neunavuje“. pád oboch kráľovstiev... Uverili a boli ospravedlnení svojou vierou. Na voľbách 2 som sa zúčastnil už tretíkrát a mám materiál na porovnanie. V týchto voľbách sa udialo veľa vecí, ktoré sa udiali v predchádzajúcich, na ktoré sa už oko stihlo pozrieť bližšie. Tak ako predtým, všetci roľníci bez výnimky, ktorých priťahujú hlavne „diéty“ 3 (kto im to bude vyčítať?). Tak ako predtým, niektorí voliči vkladali úplne fantastické nádeje na miesto zástupcu, rátali s bláznivým šťastím, vďaka ktorému volebné kombinácie niekedy privedú do Tauridského paláca úplne náhodných ľudí a to, čo sa podarilo jednému, sa začína črtať za druhým. Črta nízkej politickej kultúry – títo ašpiranti si vôbec nekladú otázku, či sú v zákonodarnej snemovni na niečo vhodné – ako deti im ide len o to, aby boli zvolení, naivne a jednoducho. Existuje pomerne malá skupina politikov, ktorí vedia, čo chcú a vedome vedú politický boj. Toto všetko bolo rovnaké ako predtým. Zvláštnosťou súčasných volieb je ich organizácia, a to nového typu, nie sprava a nie zľava, ale zhora; Byrokracia, ktorá sa bližšie pozrela na novú zbraň, naučila sa ju používať a prispôsobila ju svojim potrebám. Táto organizácia bola pripravovaná z dvoch strán, z predstaviteľov svetskej vlády – miestodržiteľov, a duchovnej – diecéznych biskupov, riadili sa pokynmi volebného byra na synode sv. Polovične som neveril novinovým správam o tejto organizácii volieb, až kým som na vlastné oči nevidel, s akou bezradnosťou a s akou neúctou k zákonu a samotnej myšlienke volieb sa v našej provincii viedla táto kampaň: boli použité všetky prostriedky – zastrašovanie úradmi, vylúčenie z volieb na poslednú chvíľu, vládni emisári, vládni kandidáti. Výsledkom bolo, že zmysel celej volebnej kampane spočíval v tom, že na strane administratívy boli zvolení kandidáti určení vládou na čele so známym guvernérom jednej zo severných provincií, ktorí boli predtým povýšení na voličov rovnakými prostriedkami, a na strane všetkých ostatných, aby zvrhli tento blok (čo sa nakoniec aj tak nepodarilo). Neboli tu žiadne politické strany v obvyklom zmysle slova, pretože títo oficiálni kandidáti a ich voliči majú také malé právo nazývať sa „pravými“ ako vojak alebo úradník vykonávajúci rozkazy svojej autority, ktorému je cudzie akékoľvek politické zafarbenie. Jednoducho tu bola skupina „Pompadours“ 4 so „susedom“ a skupina nezávislých ľudí bojujúcich proti nej, v ktorej sa zvláštnym spôsobom zjednotili októbristi, „progresívci“, kadeti, dokonca aj sociálni demokrati. Všetci nezávislí voliči sa tak zjednotili a hodili „doľava“: žiaľ, v ruskom živote je v tomto zmysle príliš ťažké odvrátiť sa od ľavičiarstva a nie je ťažšia úloha, ako byť s rozumom a svedomím politicky pravicový, mať čo i len tú najpravicovejšiu ideológiu (klasickým príkladom sú naši slavjanofili!). Lebo v oficiálnom pravicovom tábore nie je dopyt po samostatnom a slobodnom presvedčení, ale po poslušnej porobe, nie po zásadách, ale po zásadovosti, dokonca aj pravicové princípy s náročnosťou, ktorá je vlastná každému principiálnemu presvedčeniu (ako naši slavjanofili), sa tu tiež ukážu ako nepohodlné. Najväčším nešťastím ruského politického života je, že netvorí a ani nemôže tvoriť pravý („anglický“) konzervativizmus: z toho by sa mohol stať skutočný, nie gumený, ale ideologický oktobrizmus, a zjavné zlyhanie oktobrizmu, z ktorého sa teraz mnohí radujú, je jasným príznakom skutočnosti, že naša politická kultúra je ešte nezrelá na oktobrizmus, ktorý si vyžaduje len „opozíciu alebo slepú nerevolúciu alebo revolúciu“. Ukázalo sa, že politická atmosféra volebnej sály bola úplne otrávená a zmysel volieb bol úplne skreslený: v popredí neboli politické strany, ale hlavný kandidát administratívy – „guvernér“, ktorý to vo svojej provincii zašiel priďaleko a na zlepšenie svojej neistej kariéry potrebuje miesto zástupcu, a hlavný organizátor volieb v provincii, typ úradníka bol skutočne značnou odmenou za jeho vlastnú kandidatúru v momente, keď sa sám vzdal svojej kandidatúry. ktorý má bdelý dohľad nad voličmi – roľníkmi a kňazmi a zástupcami „prvej triedy“. Ach, táto trieda! V tých časoch to bolo centrum ruskej kultúry; nepochopiť tento význam šľachty by znamenalo spáchať akt historického nevďaku, ale teraz je to politická mŕtvola, otravujúca ovzdušie svojim rozkladom a medzitým sa intenzívne galvanizuje a táto trieda sa ocitá pri samom zdroji moci a vplyvu. A keď na vlastné oči uvidíte túto degeneráciu spojenú s aroganciou, predstieraním a zároveň cynizmom, ktorý nepohrdne pochybnými službami, dostanete strach o moc, ktorá sa tvrdošijne chce oprieť o tento živel, ktorý púta pozornosť svojim parketovým šepotom *. Absolútnou novinkou v týchto voľbách bola vynútená účasť duchovenstva na nich, predtým boli úradmi viazané na „pravicový“ blok a boli neustále pod dohľadom a vplyvom biskupa, vykonávané priamo aj prostredníctvom „príkazného“. Musíte vedieť, aká veľká a nezodpovedná je moc biskupa nad duchovenstvom, aby ste pochopili, aká päsť bola zdvihnutá nad hlavami duchovenstva a do akej bolestivej pozície boli umiestnení. Aby sa prejavila neposlušnosť – menovite dať loptičku na uváženie „tajnému“ hlasovaniu, čo bolo v skutočnosti samozrejmé, pretože bolo sledované tak pri samotnej volebnej urne, ako aj na základe sčítania hlasov, bolo treba vedome riskovať stratu mandátu, preniesť sa do najhoršieho, ak nie až do konečného odňatia, teda do úplného krachu (a to je vo všetkých voľbách rovnaké). Aby ste pochopili, že tento elementárny akt uplatňovania politických práv pre nich znamená ísť do mučeníctva, musíte poznať mnohorodinnú povahu nášho kléru a ich odvekú skľúčenosť, mierne povedané, „apolitickosť“. Nech ten, kto do toho sám ide, žiada od druhých mučeníctvo!... A zodpovednosť za hriech, ktorý spáchali pri volebnej urne rukou duchovenstva, nech padá na podnecovateľov tohto základného plánu, tohto nehorázneho násilia. V našich voľbách bolo viac ako dvadsať kňazov. Jeden alebo dvaja z nich boli oficiálnymi biskupskými kandidátmi do Štátnej dumy; detinsky alebo ako sedliaci sa oddali sladkej nádeji na „diéty“, česť a nové vyhliadky. Nie všetci ostatní si uvedomovali nejednoznačnosť svojho postavenia a charakteru politickej kampane, v ktorej sa ocitli. Povolaní zo vzdialených kútov okresu, niektorí, možno po prvý raz v živote, sa ocitli v brilantnej sále Zhromaždenia šľachty, boli zaslepení imaginárnou úlohou, ktorá im bola pridelená, a zo zvyku, bez uvažovania, plnili vôľu toho, kto ich poslal. Len niekoľkí to neurobili zo strachu, ale zo svedomia a boli zajatí „pravicovým“ politikárčením, hoci boli pre svojich bratov najnebezpečnejší. Ale boli aj takí, ktorí konali pod vplyvom strachu a proti svedomiu a boli si toho vedomí, hanbili sa a trápili – samozrejme, že tieto dni boli pre nich trpkou lekciou politickej výchovy. A neviem, či jeho vynálezcovia budú môcť tento experiment zopakovať. Až tu jeden z mojich partnerov spoznal svoju vlastnú úlohu a spoločnosť, do ktorej vstúpil. Ďalší, z dlho získaného zvyku pretvarovať sa, samoľúbo uisťuje, že takmer všetci kňazi sú v srdci „pokrokári“ a sú len zastrašovaní. Tretí má sedemčlennú rodinu, no je mučený a hanbí sa za svoju situáciu. Štvrtý, obzvlášť podozrievavý a expanzívny, je opakovane vystavený priamym hrozbám a ovplyvňovaniu zo strany biskupa, ktorý mu priamo zakázal kandidovať (čo nemal v úmysle) a priamo mu prikázal voliť „guvernéra“ (navyše „pán“ priamo povedal, že mu bolo nariadené vymenovať guvernéra a že tieto voľby sú pre neho záťažou). Bolo bolestivé vidieť vznešenú hlavu tohto kňaza korunovanú sivými vlasmi, keď vzrušene rozprával o svojich dobrodružstvách - z týchto volieb si odniesol veľa bolesti a trápenia. Ale toto je len „začiatok chorôb“ 5. Dôsledky tohto satanského plánu – urobiť z duchovenstva nástroj na voľbu vládnych kandidátov – budú nespočetné, pretože duchovenstvo sa bude musieť stále zodpovedať svojmu stádu za to, že na ich chrbtoch „guvernér“ a ďalší chránenci zvláštnych pravičiarov vstúpili do Štátnej dumy. Tak skoro nezabudnem na akútny pocit bolesti za poníženie cirkvi, ktorý som zažil v momente, keď bola vyhlásená voľba „guvernéra“, o ktorej zrejme rozhodli hlasy duchovenstva. "Pastieri živého Boha!" – Počul som za sebou hlas bystrého „pokrokára“ (od seminaristov)! A všetky tieto voľby boli úplnou hanbou pred takmer stovkou voličov, z ktorých viac ako tucet boli roľníci. Vôbec tým nechcem vysloviť želanie, aby klérus bol vo svojom politickom presvedčení pravicový alebo ľavicový a pri hodnotení zásluh ich predstaviteľov najmenej beriem do úvahy politické smerovanie. Nehovorím, že som mal rád „ľavých“ kňazov ako duchovný typ. Ale sem ich priviedli nie preto, aby vyjadrili svoje osobné, pravé či ľavé presvedčenie, ale aby naplnili vôľu svojich nadriadených – to je politická absurdita a arogantný cynizmus, ktorý si naschvál nevymyslia ani nepriatelia cirkvi. V koľkých dušiach obraz terajších volieb zlomí slabé výhonky viery, uhasí sotva tlejúci oheň, zvedie, zmätie. Doteraz som musel veľa útočiť na intelektuálny nihilizmus, ale musím priznať, že v tomto prípade to má od administratívneho nihilizmu ďaleko! Dali sme sa do rozhovoru s jedným z inteligentných a „svedomitých“ kňazov z černozemského okresu a nakreslil mi smutný, depresívny obraz duchovného stavu dediny, trochu pripomínajúci obraz v Rodionovovej knihe „Náš zločin“ 6 (ktorá by si, mimochodom, zaslúžila premyslenejší postoj ako obyčajné stranícke odsúdenie). Najvýraznejšou skutočnosťou života modernej dediny je podľa jeho rozprávania rozklad starých základov – náboženstva, rodiny, morálky, každodenného života; zarážajúci je najmä nárast ateizmu medzi dedinskou mládežou, ktorý pokrýva celé dediny. Tu sa ukazuje priamy vplyv intelektuálneho nihilizmu: po dedine kolujú knihy a brožúry s propagandistickým obsahom, naša negramotná dedina pozná mená Nietzscheho a Marxa, Renana a Feuerbacha... Dirigenti vysokých škôl sú baníci a tí sa hrnú do baní (južného Ruska), aby zarobili peniaze (ktoré sa potom míňajú ako pätnásťročný dedinčan). Pred zostupom do bane mi farár živo povedal, vyzlečie si košeľu, hodí sa na zem a kríž a bez kríža sa mládež vracia do vlasti. Hovoril o chuligánskych vyčíňaniach v cirkvi, o zlom rúhaní, o mnohých znepokojujúcich a smutných veciach. V Rusku neexistovala a neexistuje žiadna kultúra mimo náboženstva a s jeho zničením zostáva barbarstvo. Počúval som a rozmýšľal, ako terajšia dedina, ktorá číta noviny, po voľbách pozdraví svojich pastierov, čo sa teraz deje v dušiach prítomných na týchto voľbách... A v mojej duši sa zdvihla čierna vlna zúfalstva a hrôzy z Ruska a v tej chvíli už nebolo síl s týmto zúfalstvom bojovať. Rusko hnije zaživa - to je to, čo ma bolelo v duši s pohrebným motívom. Je hlboko otrávená smrteľným jedom a týmto jedom je nihilizmus, dvojakého pôvodu a charakteru – intelektuálny a byrokratický nihilizmus. Inteligencia, nasledujúc svojich učiteľov, verí v „ducha ničenia ako tvorivého ducha“; z revolúcie si vytvorili náboženstvo pre seba a toto náboženstvo sme už videli v praxi... Nepatrím k ľuďom, ktorí rýchlo zabúdajú na poučky z minulosti a už vôbec nepochybujem, že nový triumf intelektuálneho nihilizmu môže znamenať len ďalší kolaps našej štátnosti a kultúry. Inteligencia však verí vo svoje náboženstvo a subjektívne sa touto vierou ospravedlňuje. Ale tento administratívny nihilizmus, ktorý sa nezastavuje pri cynizme a z nihilizmu a politického podvádzania robí program verejnej správy, nevyhnutne vedie k vlastnému sebazničeniu a víťazstvu „ducha skazy“ s jeho spravodlivým a nespravodlivým hnevom. Zdá sa, že Rusko smeruje k priepasti a kolapsu. Každý deň sa zabúda na tie lekcie politickej múdrosti, ktoré sme sa naučili z histórie posledných rokov. Nádeje na organický rozvoj sú čoraz slabšie. Nech sú naše financie vo výbornej kondícii a rozpočet prekročil tri miliardy, aj keď poriadok v krajine je stále udržiavaný, ale spoločenská atmosféra je stále, nie, viac ako predtým, otrávená nihilizmom, ktorému nie je nič sväté a tento jed pri prvej príležitosti odhalí svoj účinok. Začíname znova žiť bez budúcnosti, podľa starého princípu: après nous le déluge! ** Áno, „Svätá Rus“ je mystická realita Ruska, ktorú videli a dotkli sa jej jej proroci. Ale táto ruská hrubosť, v ktorej sa dusíme, je aj mystickou realitou Ruska. A ako je jedno spojené s druhým, ako je jedno oddelené od druhého? „Nič nevidím: namiesto tvárí vidím nejaké prasacie rypáky, ale nič iné“... 7 Nie je to to, čo Gogoľ plakal svojím smiechom? Ale nepísal o majestátnom kroku Ruska? Aké bolestivé, nočné tajomstvo! Priniesli noviny. V nich čítame, že Bulhari zvíťazili nad Turkami rozhodujúcim spôsobom a udatná pravoslávna armáda Slovanov zatláčala turecké hordy a vyraďovala ich z posledných opevnení. Udrela významná hodina dejín. Nastal čas, na ktorý stará Rus čakala so svojím snom o „treťom Ríme“, hlavnom meste pravoslávneho kráľovstva; blíži sa čas naplnenia Dostojevského politického testamentu, že skôr či neskôr „Konstantinopol musí byť náš“ 8; Blíži sa chvíľa, keď Rusko bude musieť povedať pevné slovo a definitívne rozhodnúť o osude slovanských štátov, ktoré povolalo do politickej existencie. Dozreli svetové historické udalosti, v ktorých je Rusko povolané hrať vedúcu úlohu. A v takom momente histórie „robíme“ voľby a organizujeme voľby do Štátnej dumy s vybranými hlasmi guvernéra a ďalších vládnych kandidátov, venujeme sa politickému biflovaniu, odfiltrujeme každého pokrokára, ktorý prejde do Dumy, a v medzinárodnej politike hráme žalostnú rolu v ťahu z Rakúska, s ktorým musíme bojovať. Takto Rusko, v hodine posledného súdu dejín, reaguje na svoje odveké historické povolanie... Zmiznúť vo vesmíre, zmiznúť Triumfálna hrubosť je nezlučiteľná so svetohistorickými úlohami, atmosféra servilnosti neprodukuje občanov, ale iba otrokov či revolučných banditov a nihilizmus s nacionalistickou omáčkou nezrodí pravú lásku k vlasti a k svojmu ľudu. Nie je odvážne dlho sa poddávať zúfalstvu a zbabelosti; každý musí robiť svoju prácu na svojom poradí. Musíme však pochopiť náročnosť situácie a závažnosť vnútornej choroby, ktorou Rusko trpí a ktorá ohrozuje nielen vitalitu a zdravie, ale aj samotnú existenciu našej štátnosti. Samozrejme, viera v ruskú ideu je oddeliteľná od ruskej štátnosti, tak ako viera v cirkev nesúvisí so statusom quo danej miestnej organizácie, ale máme pred našimi predkami a potomkami zodpovednosť za zachovanie nám zvereného vzácneho dedičstva – našej vlasti, Ruska! "Čím iným by sme ťa mali udrieť, ak budeš pokračovať vo svojej tvrdohlavosti? Celú hlavu mám plnú vredov a celé srdce vyschnuté. Od chodidla až po temeno jeho hlavy nie je zdravé miesto: vredy, škvrny, hnisavé rany, nevyčistené a rozviazané a nezmäkčené olejom... Keby Pán zástupov nebol nechal takých, ako by sme boli Soantdom, boli by sme ako malý zvyšok Gomora, počujte slovo Hospodinovo, kniežatá sodomské, počúvajte zákon nášho Boha, národ Gomora! (Izaiáš 1, 5–6, 9–10). Ako volič z provincie Oryol sa Bulgakov zúčastnil dvojstupňových volieb do IV Štátnej dumy (1912–1916). Esej upútala Leninovu pozornosť obrazom rozkladu dedinskej morálky (o stratenej reakcii na ňu pozri: Lenin V.I. Complete Works, zv. 48, s. 164, 165; pozri aj zmienku v článku „Čo sa deje v populizme a čo sa deje v dedine“)? - tamtiež, s. 36. 22. Porovnaj: List Rimanom. 11, 5. Bulgakov, ktorý bol poslancom Druhej štátnej dumy, sa napriek sklamaniu zúčastnil na príprave volieb do III. "Po rozpustení 2. štátu. Dumy a novom volebnom zákone predviedla Stolypinova vláda známu volebnú techniku, ktorá sa však, žiaľ, spájala s priamočiarym cynizmom a nehanebnosťou. A na to si ruský život ešte nezvykol, ako je už zvyknutý teraz (ako v celom svete)." (Z autobiografickej eseje „Agónia“, napísanej v Konštantínopole v roku 1923. - S.N. Bulgakov, „Autobiografické poznámky“, s. 83). Diéta je plat, ktorý dostávajú poslanci. Pompadours sú vysokopostavení úradníci (bol použitý satirický obraz M.E. Saltykova-Shchedrina z jeho knihy „Pompadours and Pompadours“). Matúš. 24, 8; Marka. 13, 8 („Lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a miestami budú zemetrasenia, bude hlad a nepokoj. Toto je začiatok chorôb“ – z evanjeliových eschatologických proroctiev). Rodionov I.A. – šéf zemstva v provincii Novgorod, pravicový monarchista, bojovník proti vplyvu Rasputina na súde. Jeho kniha „Náš zločin. Nie nezmysel, ale realita. Z moderného ľudového života“ (1909) prešla niekoľkými dotlačami a ľavicová tlač ju odsúdila ako ohováranie ruského ľudu. Slová guvernéra vo finále The Inspector General. F. M. Dostojevskij. Spisovateľov denník na marec 1877 (prvá kapitola I: „Ešte raz o tom, že Konštantínopol musí byť skôr či neskôr náš“). Z básne Andrei Belyho „Zúfalstvo“ (1908). Samozrejme, hovorím o politickom význame triedy, ale nie o jednotlivcoch, ktorých si hlboko vážim. Po nás aj potopa (francúzsky) (pozn. red.)