Při volbách (z deníku)

Beru do ruky pero a mluvím o volbách o tom, čeho je duše plná a co ji bolí. Nejméně ze všeho mám na mysli čistě politické otázky. Rád bych nahlas vyjádřil obecné životní dojmy, které jsem zde získal. S nimi jako černým jedem je duše otrávena, od nich znovu bolí svou starou, nikdy neuhasenou bolestí, touží svou neutišitelnou, neutuchající melancholií, trápí ji stále přítomná, nikdy nekončící úzkost - o Rusko. Tyto volby přinášejí akutní záchvaty duchovní nostalgie. Rusko! vlast! ti, kteří tě milovali, žili tebou, věřili v tebe, znali od tebe něco kromě trápení? Skrze muka, kterou milovali, skrze muka uvěřili, ale i když víra zakolísala, když ti do tváře vhazovali hořkost pláče a žluči, věděli, že pro ně není života mimo tebe, žádná vlast, žádná země zaslíbená, kromě tebe, Rusko, žádný svatostánek smlouvy, kromě tvého srdce, svatá Rus! A zoufali si z vás, zoufali si sami nad sebou, vynesli nad vámi soud, odsoudili sami sebe. Pro mě byly tyto volby takovými dny smutku a trápení, blízké zoufalství. Slepě, hloupě věřím (opravdu věří opaku?) v neodvolatelnost povolání a vyvolení Ruska a žiji podle této víry, ale také vidím, jak se této víře směje realita, jak se liší „Rusko“ od „Svaté Rusi“, jak ošklivé monstrum, směs divokosti, hrubosti a lenosti, zatemňuje „svaté ostatky, které nikdy neunavuje Izrael“ pád obou království... Uvěřili a byli ospravedlněni svou vírou. Voleb 2 jsem se zúčastnil již potřetí a mám materiál pro srovnání. V těchto volbách se stalo mnoho věcí, které se staly v předchozích, na které se oko již stihlo podívat zblízka. Stejně jako dříve všichni rolníci bez výjimky, přitahováni hlavně „dietami“ 3 (kdo jim to bude vyčítat?). Stejně jako dříve někteří voliči vkládali do křesla poslance naprosto fantastické naděje, počítali s bláznivým štěstím, díky kterému volební kombinace někdy přivedou do Tauridského paláce zcela náhodné lidi a to, co se povedlo jednomu, se začíná rýsovat k druhému. Vlastnost nízké politické kultury – tito aspiranti si vůbec nekladou otázku, zda se v zákonodárné komoře k něčemu hodí – jako děti je zajímá pouze zvolení, naivně a jednoduše. Existuje poměrně malá skupina politiků, kteří vědí, co chtějí, a vědomě vedou politický boj. To vše bylo stejné jako předtím. Zvláštností současných voleb je jejich organizace, a to nového typu, nikoli zprava a ne zleva, ale shora; Byrokracie, která se na novou zbraň podívala blíže, naučila se ji používat a přizpůsobila ji svým potřebám. Tato organizace byla připravena ze dvou stran, z představitelů světské vlády – místodržitelů a duchovní – diecézních biskupů, řídili se pokyny volebního byra na synodu sv. Napůl jsem nevěřil novinovým zprávám o této organizaci voleb, dokud jsem na vlastní oči neviděl, jak bezohledně a s jakou neúctou k zákonu a samotné myšlence voleb byla tato kampaň vedena v naší provincii: byly použity všechny prostředky - zastrašování ze strany úřadů, vyloučení z voleb na poslední chvíli, vládní emisaři, vládní kandidáti. Smysl celé volební kampaně tak sešel v tom, že na straně administrativy byli zvoleni kandidáti určení vládou v čele se známým guvernérem jedné ze severních provincií, kteří byli předtím povýšeni na voliče stejnými prostředky, a na straně všech ostatních, aby tento blok svrhli (což se nakonec stejně nepodařilo). Nebyly zde žádné politické strany v obvyklém slova smyslu, protože tito oficiální kandidáti a jejich voliči mají stejně malé právo nazývat se „pravými“ jako voják nebo úředník vykonávající rozkazy své autority, kterému je cizí jakékoli politické zabarvení. Tady prostě byla skupina „Pompadours“ 4 se „sousedícím“ a skupina nezávislých lidí bojujících proti ní, v níž se prapodivným způsobem spojili októbristé, „progresivisté“, kadeti, dokonce i sociální demokraté. Všichni nezávislí voliči tak byli sjednoceni a odhozeni „doleva“: bohužel v ruském životě je příliš těžké odkopnout od levičáctví v tomto smyslu a není těžší úkol, než být s inteligencí a svědomím politicky pravicový, mít i tu nejpravicovější ideologii (klasickým příkladem jsou naši slovanofilové!). Neboť v oficiálním pravicovém táboře není požadováno nezávislé a svobodné přesvědčení, ale poslušná servilnost, nikoli principy, ale nedostatek principů, i zde se i pravicové principy s náročností vlastní každému principiálnímu přesvědčení (jako naši slavjanofilové) ukazují jako nepohodlné. Největším neštěstím ruského politického života je, že netvoří a nemůže tvořit pravý („anglický“) konzervatismus: ten by se mohl stát skutečným, nikoli gumovým, ale ideologickým oktobrismem, a zjevný neúspěch oktobrismu, z něhož se nyní mnozí radují, je jasným příznakem skutečnosti, že naše politická kultura je pro oktobrismus, který vyžaduje pouze „opozici, nebo slepou servilnost, nebo revolucionářství“ ještě nezralá. Ukázalo se, že politická atmosféra volebního sálu byla zcela otrávená a smysl voleb byl zcela zkreslen: v popředí nebyly politické strany, ale hlavní kandidát administrativy - „guvernér“, který zašel ve své provincii příliš daleko a potřebuje místo náměstka, aby si zlepšil svou nejistou kariéru, a hlavní organizátor voleb v provincii, typ úředníka byl skutečně značnou odměnou za jeho vlastní kandidaturu ve chvíli, kdy se jeho vlastní kandidatura vzdala. který má bdělý dohled nad voliči – rolníky a kněžími a zástupci „první třídy“. Ach, tahle třída! V té době to bylo centrum ruské kultury; nepochopit tento význam šlechty by znamenalo spáchat historický nevděk, ale nyní je to politická mrtvola, otravující atmosféru svým rozkladem a mezitím je intenzivně galvanizována a tato třída se ocitá u samotného zdroje moci a vlivu. A když na vlastní oči spatříte tuto degeneraci kombinovanou s arogancí, předstíraností a zároveň cynismem, který nepohrdne pochybnými službami, začnete se bát moci, která se chce tvrdohlavě opřít o tento živel, který svým parketovým šepotem přitahuje pozornost *. Naprostou novinkou v těchto volbách byla nucená účast kléru v nich, dříve byly úřady svázány s „pravým“ blokem a byly po celou dobu pod dohledem a vlivem biskupa, prováděné přímo i prostřednictvím „příkazného“. Musíte vědět, jak velká a nezodpovědná je moc biskupa nad duchovenstvem, abyste pochopili, jaká pěst byla zdvižena nad hlavami duchovenstva a do jaké bolestivé pozice byli postaveni. Aby bylo možné projevit neposlušnost – totiž dát míček na uvážení „tajnému“ hlasování, což bylo ve skutečnosti zřejmé, protože bylo sledováno jak u volební urny, tak na základě sčítání hlasů, bylo třeba vědomě riskovat ztrátu mandátu, převedení do nejhoršího, ne-li jeho konečného zbavení, tedy úplného zmaru (a to je stejné ve všech volbách). Musíte znát jak velkou rodinnou povahu našeho kléru, tak i jejich odvěkou zaostalost, mírně řečeno „apolitičnost“, abyste pochopili, že pro ně tento elementární akt výkonu politických práv znamenalo jít na mučednickou smrt. Ať ten, kdo do toho sám jde, vyžaduje mučednickou smrt od ostatních!... A ať odpovědnost za hřích, který byl spáchán u volební urny rukou duchovenstva, padne na podněcovatele tohoto základního plánu, tohoto nehorázného násilí. V našich volbách bylo více než dvacet kněží. Jeden nebo dva z nich byli oficiálními biskupskými kandidáty do Státní dumy; oni, dětinsky nebo jako rolníci, se oddali sladké naději na „diety“, čest a nové vyhlídky. Ne všichni ostatní si uvědomovali nejednoznačnost svého postavení a povahu politické kampaně, ve které se ocitli. Někteří, povoláni ze vzdálených koutů okresů, se snad poprvé v životě ocitli v brilantní síni Shromáždění šlechty, byli zaslepeni imaginární rolí, která jim byla přidělena, a ze zvyku, bez uvažování, plnili vůli toho, kdo je poslal. Jen velmi málo lidí to neudělalo ze strachu, ale ze svědomí a bylo zajato „pravicovým“ politikařením, ačkoli byli pro své bratry nejnebezpečnější. Ale byli i tací, kteří jednali pod vlivem strachu a proti svědomí a byli si toho vědomi, styděli se a trápili – samozřejmě, že pro ně byla dnešní doba hořkou lekcí politické výchovy. A nevím, zda jeho vynálezci budou moci tento experiment zopakovat. Teprve zde jeden z mých partnerů poznal jak svou vlastní roli, tak společnost, do které vstoupil. Jiný, z dlouho získaného zvyku přetvařovat se, samolibě ujišťuje, že téměř všichni kněží jsou v jádru „pokrokáři“ a jsou jen zastrašováni. Třetí má sedmičlennou rodinu, ale trápí se a stydí se za svou situaci. Čtvrtý, zvláště podezřívavý a expanzivní, je opakovaně vystaven přímým výhrůžkám a vlivům ze strany biskupa, který mu přímo zakázal kandidovat (což neměl v úmyslu), a přímo mu nařídil, aby volil „guvernéra“ (navíc „pán“ přímo řekl, že je mu nařízeno jmenovat guvernéra a že tyto volby jsou pro něj zátěží). Bylo bolestné vidět vznešenou hlavu tohoto kněze ověnčenou šedými vlasy, když vzrušeně vyprávěl o svých dobrodružstvích - z těchto voleb si odnesl mnoho bolesti a muk. Ale to je pouze „začátek nemocí“ 5. Důsledky tohoto satanského plánu - učinit z duchovenstva nástroj pro volbu vládních kandidátů - budou nesčetné, neboť duchovenstvo se bude stále muset zodpovídat svému stádu za to, že na jejich zádech vstoupil do Státní dumy „guvernér“ a další chráněnci zvláštních pravičáků. Brzy nezapomenu na akutní pocit bolesti z ponížení církve, který jsem prožíval ve chvíli, kdy byla vyhlášena volba „guvernéra“, o níž zřejmě rozhodly hlasy duchovenstva. "Pastýři Boha živého!" – Slyšel jsem za sebou hlas chytrého „progresivisty“ (od seminaristů)! A všechny tyto volby byly úplnou ostudou tváří v tvář téměř stovce voličů, z nichž více než desítka byli rolníci. Tím nechci vůbec vyjadřovat přání, aby duchovní byli ve svém politickém přesvědčení napravo či nalevo, a při posuzování zásluh jejich představitelů nejméně přihlížím k politickému směřování. Nebudu říkat, že se mi líbili „leví“ kněží jako duchovní typ. Ale sem je přivedli nikoli proto, aby vyjádřili své osobní, pravé či levé přesvědčení, ale aby naplnili vůli svých nadřízených – to je politická absurdita a arogantní cynismus, který si schválně nevymyslí ani nepřátelé církve. V kolika duších obraz nynějších voleb zlomí slabé výhonky víry, uhasí sotva doutnající oheň, svede, zmate. Doposud jsem musel hodně útočit na intelektuální nihilismus, ale musím uznat, že v tomto případě má k administrativnímu nihilismu daleko!.. Dali jsme se do rozhovoru s jedním z inteligentních a „svědomitých“ kněží z černozemské čtvrti a on mi namaloval smutný, depresivní obraz duchovního stavu vesnice, trochu připomínající obrázek v Rodionovově knize „Náš zločin“ 6 (která by si mimochodem zasloužila promyšlenější postoj než pouhé stranické odsouzení). Nejvýraznějším faktem života moderní vesnice je podle jeho vyprávění rozklad starých základů - náboženství, rodina, morálka, každodenní život; zvláště pozoruhodný je nárůst ateismu mezi vesnickou mládeží, který pokrývá celé vesnice. Zde se ukazuje přímý vliv intelektuálního nihilismu: po vesnici kolují knihy a brožury s propagandistickým obsahem, naše negramotná vesnice zná jména Nietzscheho a Marxe, Renana a Feuerbacha... Dirigenti vysokých škol jsou horníci a hrnou se do dolů (jižního Ruska), aby si vydělali peníze (které se pak utrácejí za vesnického dandyho od patnácti let). Než sestoupil do dolu, řekl mi kněz živě, svlékne si košili a vrhne se na zem a kříž a bez kříže se mládež vrací do své vlasti. Mluvil o chuligánských dovádění v církvi, o zlém rouhání, o mnoha znepokojivých a smutných věcech. V Rusku neexistovala a neexistuje žádná kultura mimo náboženství a s jeho zničením přetrvává barbarství. Poslouchal jsem a přemýšlel, jak současná vesnice, která čte noviny, bude po volbách zdravit své pastýře, co se nyní děje v duších přítomných u těchto voleb... A v mé duši se zvedla černá vlna zoufalství a hrůzy z Ruska a v tu chvíli už nebyla síla s tímto zoufalstvím bojovat. Rusko hnije zaživa - to je to, co mě bolelo v duši s pohřebním motivem. Je hluboce otrávena smrtelným jedem a tímto jedem je nihilismus, dvojího původu i charakteru – intelektuální a byrokratický nihilismus. Inteligence následuje své učitele a věří v „ducha zkázy jako tvůrčího ducha“; z revoluce si vytvořili náboženství pro sebe a toto náboženství jsme již viděli v akci... Nepatřím k lidem, kteří rychle zapomínají na poučení z minulosti, a už vůbec nepochybuji, že nový triumf intelektuálního nihilismu může znamenat jen další kolaps naší státnosti a kultury. Inteligence však věří ve své náboženství a subjektivně je touto vírou ospravedlňována. Ale tento administrativní nihilismus, který nekončí u cynismu a z nihilismu a politického podvádění vytváří program veřejné správy, nevyhnutelně vede k vlastnímu sebezničení a k triumfu „ducha zkázy“ svým spravedlivým i nespravedlivým hněvem. Zdá se, že Rusko směřuje k propasti a kolapsu. Každý den se zapomíná na lekce politické moudrosti, které jsme se naučili z historie posledních let. Naděje na organický rozvoj slábnou. Ať jsou naše finance ve skvělé kondici a rozpočet přesáhl tři miliardy, i když pořádek v zemi je stále udržován, ale společenská atmosféra je stále, ne, více než dříve, otrávena nihilismem, kterému není nic svaté, a tento jed při první příležitosti odhalí svůj účinek. Začínáme znovu žít bez budoucnosti, podle staré zásady: après nous le déluge! ** Ano, „Svatá Rus“ je mystická realita Ruska, kterou viděli a dotkli se jí její proroci. Ale tato ruská hrubost, ve které se dusíme, je také mystickou realitou Ruska. A jak je jedno spojeno s druhým, jak je jedno odděleno od druhého? „Nic nevidím: místo tváří vidím nějaké prasečí rypáky, ale nic jiného“... 7 Není to to, co Gogol svým smíchem plakal? Ale nepsal o majestátním kroku Ruska? Jaká bolestná, noční můra záhada! Přinesli noviny. Čteme v nich, že Bulhaři zvítězili nad Turky rozhodujícím způsobem a udatná pravoslavná armáda Slovanů zatlačovala turecké hordy a vyřazovala je z jejich posledních opevnění. Významná hodina dějin udeřila. Nastal čas, na který čekala stará Rus se svým snem o „třetím Římě“, hlavním městě pravoslavného království; blíží se čas naplnění Dostojevského politického testamentu, že dříve nebo později „Konstantinopol musí být naše“ 8; Blíží se chvíle, kdy Rusko bude muset říci pevné slovo a definitivně rozhodnout o osudu slovanských států, které povolalo do politické existence. Dozrály světové historické události, v nichž je Rusko povoláno, aby hrálo hlavní roli. A v takové chvíli historie „děláme“ volby a pořádáme volby do Státní dumy s vybranými hlasy guvernéra a dalších vládních kandidátů, věnujeme se politickému biflování, filtrujeme každého pokrokáře, který do Dumy projde, a v mezinárodní politice hrajeme ubohou roli ve vleku z Rakouska, se kterým musíme bojovat. Takto Rusko, v hodině posledního soudu dějin, reaguje na své odvěké historické povolání... Zmizet ve vesmíru, zmizet Triumfální hrubost je neslučitelná se světohistorickými úkoly, atmosféra otroctví neplodí občany, ale jen otroky nebo revoluční bandity a nihilismus s nacionalistickou omáčkou nezrodí opravdovou lásku k vlasti a ke svému lidu. Není odvážné dlouhodobě propadat zoufalství a zbabělosti; každý musí dělat svou práci podle svého. Musíme ale pochopit obtížnost situace a závažnost vnitřní nemoci, kterou Rusko trpí a která ohrožuje nejen vitalitu a zdraví, ale i samotnou existenci naší státnosti. Víra v ruskou myšlenku je samozřejmě oddělitelná od ruské státnosti, stejně jako víra v církev není spojena se status quo dané místní organizace, ale před našimi předky a potomky máme zodpovědnost za zachování nám svěřeného vzácného dědictví – naší vlasti, Ruska! "Čím jiným bychom tě měli bít, když budeš pokračovat ve své tvrdohlavosti? Mám celou hlavu plnou vředů a celé srdce vyschlé. Od chodidla až po temeno jeho hlavy není žádné zdravé místo: vředy, skvrny, hnisavé rány, nečištěné a rozvázané a nezměkčené olejem... Kdyby Pán zástupů nebyl zanechal stejné jako Soantdoma, byli bychom byli jako Soantdom" Gomoro, slyšte slovo Hospodinovo, knížata sodomská, slyšte zákon našeho Boha, lide gomorský! (Izajáš 1, 5–6, 9–10). Jako volič z provincie Oryol se Bulgakov zúčastnil dvoufázových voleb do IV Státní dumy (1912-1916). Esej Lenina zaujala obrazem rozkladu vesnických mravů (o ztracené reakci na něj viz: Lenin V.I. Complete Works, sv. 48, str. 164, 165; viz také zmínka v článku „Co se děje v populismu a co se děje na vesnici“)? - tamtéž, sv. 36 22. Srovnej: List Římanům. 11, 5. Bulgakov, který byl poslancem Druhé státní dumy, se navzdory zklamání podílel na přípravě voleb ve Třetí. "Po rozpuštění 2. státu. Dumy a novém volebním zákoně předvedla Stolypinova vláda známou volební techniku, která se však bohužel snoubila s přímočarým cynismem a nestoudností. A na to si ruský život ještě nezvykl, jak je již zvyklý nyní (jako v celém světě)." (Z autobiografického eseje „Agony“, napsaného v Konstantinopoli v roce 1923. - S.N. Bulgakov, „Autobiografické poznámky“, str. 83). Dieta je plat, který dostávají poslanci. Pompadouři jsou vysoce postavení úředníci (byl použit satirický obrázek M.E. Saltykova-Shchedrina z jeho knihy „Pompadours and Pompadours“). Matthew. 24, 8; Označit. 13, 8 („Neboť povstane národ proti národu a království proti království; a místy budou zemětřesení, bude hlad a nepokoj. To je počátek nemocí“ – z evangelijních eschatologických proroctví). Rodionov I.A. – náčelník zemstva v provincii Novgorod, pravicový monarchista, bojovník proti vlivu Rasputina u dvora. Jeho kniha „Náš zločin. Ne nesmysl, ale realita. Z moderního lidového života“ (1909) prošla několika dotisky a byla odsouzena levicovým tiskem jako pomluva ruského lidu. Slova guvernéra ve finále The Inspector General. F. M. Dostojevskij. Spisovatelův deník na březen 1877 (kapitola jedna, I: „Ještě jednou o tom, že Konstantinopol, dříve nebo později, musí být naše“). Z básně Andrei Bely „Zoufalství“ (1908). Samozřejmě mluvím o politickém významu třídy, ale ne o jednotlivcích, kterých si hluboce vážím. Po nás i povodeň (francouzsky) (pozn. redakce)