Krijimet e veçuara

Përmbajtja Veprat dogmatike Predikimi 27. Kundër Eunomianëve dhe mbi teologjinë, i pari, ose Homo paraprak 28. Mbi teologjinë, Homo i dytë 29. Mbi teologjinë, i treti, për Zotin Birin, i pari Homo 30. Për teologjinë, i katërti, mbi Zotin Birin, i dyti Homo thelgjinë 31, mbi thelbin. Epifania, ose në Lindjen e Shpëtimtarit Homo 44. Në Javën e Re, për pranverën dhe në kujtim të dëshmorit Mamant Fjala 45. Për Fjalën e Pashkës së Shenjtë 16. Në kujtim të martirëve të shenjtë makabeas Fjalë të natyrës autobiografike, historike dhe moralo-praktike Fjala 14. Rreth dashurisë për të varfërit Fjalët e Mamantit3. 19: 1-12) Fjala 36. Për veten dhe për ata që thanë se shenjtori Gregori dëshiron fronin e Kostandinopojës Fjala 21. Lavdërimi për Athanasiun e Madh, Kryepeshkopin e Aleksandrisë Poezi Jeta Këngë nxitjeje Për shpirtin Mendime të shkruara në katranë Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë Aleksit Lexuesit prezantohen me vepra të zgjedhura të Shën Gregorit Teolog (rreth 329–389), i cili ishte ndër teologët më të mëdhenj të shekullit të IV-të, të ashtuquajturit Kapadokianë të Mëdhenj. Veprat teologjike të Shën Grigorit edhe sot e kësaj dite qëndrojnë në qendër të mendimit teologjik të kishës ortodokse. Koleksioni përmban ese të krijuara për të pasqyruar aspekte të ndryshme të talentit letrar të shenjtorit: fjalë për festat e mëdha të kishës, për teologjinë, për veten dhe disa nga veprat e tij poetike. Në përgatitjen e kësaj përmbledhjeje janë bërë korrigjime të vogla në disa pjesë të përkthimit, pasi i kanë kontrolluar ato me tekstin greqisht. Babai dhe mësuesi i madh i Kishës, Shën Gregori Teologu, lindi rreth vitit 329 në Kapadokia, afër qytetit të Nazianzës. Babai i shenjtorit të ardhshëm, i quajtur gjithashtu Gregori, vinte nga një familje e krishterë, por në moshën madhore ai u bashkua me sektin e "teistëve të ndriçuar" që adhuronin Zotin në formën e dritës dhe zjarrit. Mësimet e këtij sekti ishin një përzierje e besimeve hebraike dhe persiane. Gruaja e Gregorit të Plakut, Shën Nonna, ishte një e krishterë e zellshme. Ajo e bindi burrin e saj të linte mashtrimin e tij dhe të hynte në gjirin e Kishës së Shenjtë. Nën ndikimin e gruas së tij, babai i shenjtorit të ardhshëm u largua nga sekti dhe u pagëzua në vitin 325. Ai u bë fillimisht presbiter dhe më vonë peshkop i qytetit të Nazianzës. Shën Gregori Teologu ishte i parëlinduri i prindërve të tij. Ai lindi pas shumë vitesh të jetës së tyre pa fëmijë. Shën Nonna vuri të gjitha forcat e saj për t'i dhënë Gregorit një edukim të vërtetë të krishterë. Babai i tij u përpoq t'i jepte atij arsimin më të mirë teologjik të mundshëm. Shenjtori i ardhshëm i filloi studimet në vendlindjen e tij Nazianza, më pas i vazhdoi në shkollat ​​e Cezaresë Kapadokia, Cezaresë Palestinë, Aleksandrisë dhe më në fund përfundoi shkollimin në Athinë. Gregori jetoi në kryeqytetin e lashtë të mësimit grek për rreth 10 vjet. Gjatë kësaj kohe, ai studioi tërësisht letërsinë dhe filozofinë antike dhe zotëroi në mënyrë të përsosur artin e oratorisë. Ndërsa ishte ende në Cezare të Kapadokisë, Gregori takoi një tjetër ndriçues të Kishës - Shën Vasili i Madh. Miqësia e tyre u forcua gjatë studimeve së bashku në Athinë dhe zgjati gjatë gjithë jetës së tyre. Pas përfundimit të studimeve, Shën Gregori u kthye në nazistët e tij të lindjes rreth vitit 357, me shpresën për të kaluar një jetë të vetmuar këtu në soditje. Sidoqoftë, talenti i tij i jashtëzakonshëm nuk mund të kalonte pa u vënë re. Banorët e Nazianzit e ftuan me këmbëngulje të bëhej presbiter. Pavarësisht se Gregori refuzoi, në vitin 359, në një nga festat kryesore, ndoshta Lindjen e Krishtit, babai i tij, kundër vullnetit të tij, e shuguroi atë në priftëri. I hutuar nga kjo, Gregori iku nga Nazianza në Pontus, në manastirin e mikut të tij Vasilit. Vetëm me kërkesën këmbëngulëse të të atit u kthye në vendin e shërbimit. Në atë kohë Kisha ishte e shqetësuar nga herezia ariane. Dhe babai i Shën Grigorit, i cili nuk kishte arsim teologjik, së bashku me shumicën e peshkopëve, nënshkroi përkufizimet e besimit të Koncilit Arian të vitit 360. Kjo shkaktoi trazira të rënda në Nazianza. Pas kthimit nga vetmia, Gregori arriti ta konfirmonte të atin në ortodoksi dhe ta pajtonte me kopenë e tij. Që nga ajo kohë, Gregori u bë ndihmësi më i afërt i babait të tij në administrimin e kishës dhe në çështjet ekonomike. Ndërkohë, Shën Vasili u detyrua të linte jetën e vetmitar. Ai shkoi në Cezare të Kapadokisë, ku u shugurua presbiter dhe u bë ndihmës i peshkopit të Cezaresë, Eusebius Pamphilus, i cili edhe pse ishte i prirur drejt Arianizmit, nuk u largua drejtpërdrejt nga Ortodoksia. Pas vdekjes së Eusebit në vitin 370, Shën Vasili u zgjodh në Selinë e Cezaresë dhe u shugurua nga Këshilli i Peshkopëve Ortodoks. Në zgjedhjen e tij mori pjesë aktive edhe babai i Gregori Teologut. Pasi u bë peshkop, Vasily konsideroi detyrën e tij kryesore për të vendosur Ortodoksinë në Kapadoki. Kundërshtari i tij kryesor ishte peshkopi Anthimus i Tyanës, i cili kërkoi t'i merrte dioqezës së Cezaresë sa më shumë qytete dhe fshatra për të vendosur arianizmin në to. Në këtë situatë, Shën Vasili vendosi të ngrejë një seli të re peshkopale në qytetin e vogël të Sasima, që ndodhet në kufirin midis dioqezës Cezare dhe Tyana. Duke dashur të vendosë këtu një person me përvojë dhe të vendosur në Ortodoksi, Vasily filloi të ftonte mikun e tij Gregori për të shërbyer në Sashima. Ky i fundit refuzoi me kokëfortësi. Më pas Shën Vasili shkoi në Nazianzë dhe këtu, së bashku me të moshuarin baba të Shën Gregorit, e bindi mikun e tij që të pranonte gradën ipeshkvore. Kështu Shën Grigori u bë peshkop. Kur Anthimi i Tianit mësoi për vendosjen e një peshkopi të pavarur në Sasima, vendosi të mos e lejonte Shën Gregorin në vendin e shërbimit të tij peshkop. Për këtë qëllim, Anfimi udhëhoqi një ushtri në Sasima. Pasi mësoi për këtë, Shën Gregori nuk shkoi në Sashima, por u tërhoq në shkretëtirë, duke dashur të jetonte në heshtje. Këtë herë ai u detyrua të largohej nga vetmia nga pleqëria dhe dobësia e prindërve të tij. Pas kthimit te babai i tij i moshuar në nazistët, Gregory përsëri filloi ta ndihmojë atë në çështjet e administrimit të kishës. Në kthesën e viteve 373–374, babai i Shën Gregorit shkoi te Zoti. Menjëherë pas kësaj, nëna e tij, Shën Nonna, gjithashtu vdiq. Duke mbetur zëvendësi i përkohshëm i babait të tij të ndjerë, Gregori ftoi peshkopët në Nazianza për të zgjedhur një peshkop të ri në selinë e trashëguar. Ai vetë la vendlindjen dhe u tërhoq në Seleuki në manastirin e Shën Theklës. Këtu shenjtori kaloi disa vjet në vetmi lutjesh - nga fundi i 375 deri në fillim të 379. Në vitet 70 të shekullit të 4-të, bota e krishterë mbeti e ndarë në dy pjesë - ortodokse dhe ariane. E para përfshinte rajonet: Egjiptin, Palestinën, Maqedoninë, Akainë, Dakinë; tek e dyta - Siria, Trakia, Azia, Pontusi. Edhe Konstandinopoja ishte përfshirë nga herezia ariane. Me bindjen e Shën Vasilit të Madh, Këshilli i ipeshkvijve ortodoksë vendosi të dërgonte Shën Gregorin në Kostandinopojë për të luftuar heretikët. Megjithatë, edhe para se Gregori të largohej nga vetmia, Shën Vasili vdiq (në 379). Pasi nderoi mikun e tij me një fjalim funeral, Shën Gregori u nis për në Kostandinopojë. Që nga kjo kohë, Shën Grigori u bë mbrojtësi kryesor i Ortodoksisë në Lindje. Në pranverën e vitit 379, kur ai mbërriti në Kostandinopojë, të gjithë kishat këtu ishin në duart e heretikëve. Shën Grigori u vendos në shtëpinë e të afërmve të tij. Një nga sallat e kësaj shtëpie u kthye në kishë në emër të Ngjalljes (në greqisht - Anastasia). Në këtë kushtim të kishës, shenjtori shprehu dëshirën për të parë ringjalljen e besimit të vërtetë në kryeqytetin e Perandorisë Lindore. Pikërisht në këtë kishë të vogël, Shën Gregori filloi shërbesën e tij. Predikimi i tij tërhiqte çdo ditë e më shumë njerëz në anën e Ortodoksisë. Për shërbimet e tij, Shën Gregori tashmë mori emrin "Teolog" nga Kisha. Megjithatë, nuk ishte vetëm lavdia që shenjtori fitoi në kryeqytetin e Perandorisë Lindore. Këtu iu desh të duronte shumë pikëllime. Në Kostandinopojë, një farë Maksimi, një ish filozof grek që i përkiste shkollës cinike, u afrua me të. Duke iu shfaqur Gregorit, ai hoqi dorë nga ligësia helene dhe pranoi pagëzimin e shenjtë. Shenjtori e strehoi Maksimin në shtëpinë e tij, duke e klasifikuar atë si anëtar të klerit kishtar. Por Maxim vendosi të merrte vetë fronin e Kostandinopojës. Pasi mori një shumë të madhe parash me mashtrim, ai ia dërgoi Patriarkut Pjetri të Aleksandrisë me një kërkesë që të dërgonte peshkopë për ta vendosur atë (Maximus) në Selinë e Kostandinopojës. Kjo kërkesë u plotësua. Disa peshkopë egjiptianë mbërritën në Konstandinopojë dhe e vendosën fshehurazi Maksimin si peshkop natën. Por populli u tërbua nga kjo paligjshmëri dhe nuk e pranoi peshkopin e vetëshpallur. Pastaj Maksimi shkoi te perandori Theodosius i Madh, i cili ishte me trupat e tij në Selanik, duke kërkuar prej tij konfirmimin e autoritetit të tij. Por perandori e përzuri Maksimin me kërcënime. Pas kësaj, Maksimi shkoi në Aleksandri, ku u përpoq të rrëzonte nga froni Patriarkun Pjetër, por nuk arriti ta realizonte këtë qëllim. Si rezultat, Maxim u dëbua nga Aleksandria në turp. Më 24 nëntor 380, perandori Theodosius hyri në Kostandinopojë dhe nxori një dekret me të cilin besimi ortodoks u bë besimi i gjithë perandorisë. Të gjitha kishat e kryeqytetit që ishin në duart e arianëve iu kaluan ortodoksëve. Peshkopi Arian Demophilus u detyrua të hiqte dorë nga selia e Kostandinopojës dhe froni i kryeqytetit, me kërkesën e perandorit dhe kërkesën e popullit, iu transferua Shën Gregorit. Në maj të vitit 381, me vullnetin e perandorit Theodosius, në Konstandinopojë u mblodh Këshilli i Dytë Ekumenik. Njëqind e pesëdhjetë peshkopë arritën në Këshill. Ata zgjodhën si kryetar Shën Meletin e Antiokisë. Etërit e Këshillit konfirmuan ligjshmërinë e emërimit të Shën Grigorit në fronin patriarkal të Kostandinopojës. Gjatë punës së Koncilit, Shën Meleti u sëmur dhe iu drejtua Zotit. Pastaj Shën Grigori u zgjodh kryetar i Këshillit. Pas kësaj, peshkopët egjiptianë dhe maqedonas, të cilët mbërritën në kryeqytet pas fillimit të takimeve pajtuese, filluan të sfidojnë të drejtën e Gregorit për të pushtuar fronin e kryeqytetit. Duke mos dashur të bëhej shkak për mosmarrëveshje, shenjtori fillimisht u largua nga Këshilli dhe më pas hoqi dorë nga selia e Kostandinopojës. Në qershor 381 ai u tërhoq në nazistët e tij të lindjes. Këtu ai mësoi se dioqeza, të cilën e drejtonte babai i tij, ishte në duart e apolinarëve. Dëshira për të shtypur herezinë e detyroi Shën Gregorin të merrte mbi vete barrën e qeverisjes së kishës. Shenjtori sundoi dioqezën deri në vitin 383, kur, me udhëzimet e tij, Eulalis u zgjodh peshkop i Nazianzës. Pas kësaj, Shën Gregori u tërhoq nga administrata e kishës, duke ia kushtuar pjesën tjetër të jetës së tij vetmisë së plotë dhe veprave letrare. Shenjtori vdiq në vitin 389. Tërë pasurinë ia la trashëgim dioqezës së Nazianzës për të ndihmuar të varfërit. Shën Grigori u varros në Nazianza. Gjatë jetës së tij, vetë shenjtori kompozoi disa epitafe për varrin e tij. Këtu është një prej tyre: së pari, Zoti më dha nënës së ndritur që lutej; së dyti, ai e pranoi atë nga nëna e tij si një dhuratë të pëlqyeshme për Të; së treti, ai më shpëtoi ndërsa unë po vdisja me Tryezën Më të Pastër; së katërti, Fjala më dha një fjalë me dy tehe; së pesti, Virgjëria më përshëndeti në ëndrra miqësore; së gjashti, bëra sakrifica unanime me Vasilin; së shtati, Jetëdhënësi më rrëmbeu nga thellësia e humnerës; i teti, më pastroi duart me sëmundje; së nënti, u ktheva, o Mbret, në Romën më të re, Trinitetin; së dhjeti, u godit me gurë ose miq. Në vitin 950, gjatë sundimit të perandorit Konstandin Porfirogjenit, reliket e nderuara të Shën Gregorit u transferuan nga Nazianza në Kostandinopojë. Këtu reliket u ndanë. Një pjesë e tyre prehej në kishën e Shën Anastasias, tjetra ishte në kishën e Apostujve të Shenjtë pranë relikteve të Shën Gjon Gojartit. Gjatë epokës së kryqëzatave, reliket e Shën Gregorit u transferuan në Romë, por një pjesë e tyre mbetën ende në Kostandinopojë; në 1654, kreu i nderuar i shenjtorit, së bashku me ikonën Blachernae të Hyjlindëses Më të Shenjtë, u transferuan nga Kostandinopoja si dhuratë për Carin e Moskës Alexei Mikhailovich. Një pjesë e relikteve të Shën Gregorit, të cilat përfunduan në Romë, prehen në manastirin e Shën Mërisë në Campus Martius. Papa Gregori XIII (1572–1585), duke përfunduar ndërtimin e Bazilikës së Shën Pjetrit të Vatikanit, u kërkoi murgeshave të këtij manastiri që të transferonin reliket e Shën Gregorit në katedralen e re papale. Më 11 qershor 1580, reliket u transferuan solemnisht në Bazilikën e Shën Pjetrit. Këtu ata u vendosën në një arkë bakri dhe u vulosën me vulat personale të Papa Gregori XIII. Arka u vendos në një kuti druri, e mbuluar me pëlhurë të çmuar, dhe u vendos nën altarin e Kapelës Gregoriane të Këshillit të Vatikanit, ku ruhet edhe sot e kësaj dite. Më 19 gusht 2004, arka që përmban reliket e Shën Gregorit u hap për herë të parë që nga viti 1580. Një pjesë e konsiderueshme e relikteve u nda dhe më 27 nëntor 2004 iu dhurua Patriarkut Bartolomeu I të Kostandinopojës. Kisha Ortodokse kremton kujtimin e Shën Grigorit më 25 dhe 30 janar (në Katedralen e Tre Hierarkëve). Shën Gregori Teologu la pas një trashëgimi krijuese shumë domethënëse, e cila zakonisht ndahet në tre grupe: fjalë, shkronja dhe poezi. Janë ruajtur gjithsej 45 fjalë të thëna nga Shën Gregori. Ato mund të ndahen në dogmatike, festive, lavdëruese, funerale, mbrojtëse dhe akuzuese. Nga pikëpamja dogmatike, pesë fjalë për teologjinë kanë rëndësinë më të madhe, në të cilat zbulohet mësimi ortodoks për Trininë e Shenjtë. Fjalët për festat - Krishtlindjet, Epifania, Pashkët, Rrëshajët dhe të tjerët - përfaqësojnë një shembull të kuptimit të thellë të thelbit të festave kryesore të krishtera. Rëndësia më e madhe e veprave të Shën Grigorit dëshmohet nga fakti se kanunet për Krishtlindje, Epifaninë, Pashkët dhe Rrëshajët, të shkruara nga Shën Joani i Damaskut dhe të kryera deri më sot në kishat tona, janë kryesisht citate nga fjalët festive të Shën Grigorit. Dhe statuti i kishës parashikon leximin e fjalëve të tij në kisha në ditët e festave përkatëse. Fjalët lavdëruese, funerale, akuzuese dhe mbrojtëse përmbajnë shumë informacione të vlefshme historike për bashkëkohësit e Shën Gregorit - babain dhe nënën e tij, shenjtorët Vasili i Madh, Athanasius i Aleksandrisë, Gregori i Nyssa. Në këto fjalë ka shumë materiale autobiografike. Dhe fjalët akuzuese kundër Julian Apostatit na japin gjithashtu të dhëna për jetën kishtare gjatë mbretërimit të këtij perandori. Nga trashëgimia epistolare e Shën Grigorit, neve kanë mbërritur 249 letra. Shumica e tyre kanë të bëjnë me vitet e fundit të jetës së shenjtorit. Disa letra kanë një rëndësi të rëndësishme dogmatike. Këto janë letrat drejtuar Presbyter Kledonius dhe Patriarkut Nektarios, që përmbajnë kritika ndaj mësimeve të Apollinaris (letrat e Gregori Teologut u botuan nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky në serinë "Letra mbi jetën shpirtërore" në 2005). Një pjesë shumë domethënëse e trashëgimisë së Shën Gregorit përbëhet nga poezi dhe vargje. Rreth katërqind prej tyre kanë mbijetuar. Veprat poetike të shenjtorit zakonisht ndahen në tre grupe: dogmatike, morale dhe historike. Grupi i fundit përmban shumë materiale interesante autobiografike. Koleksioni i veprave të Shën Gregorit, i ofruar në vëmendjen e lexuesve, synon të pasqyrojë aspekte të ndryshme të talentit të tij letrar. Nga shkrimet dogmatike, këtu janë pesë fjalë për teologjinë, për të cilat shenjtori mori titullin Teolog. Ndër fjalët për festat - fjalët për Lindjen e Krishtit, Pashkët, të Dielën e Re, si dhe një fjalë në kujtim të dëshmorëve të shenjtë të Makabenjve. Vepra e fundit është një predikim shembullor për ditët e përkujtimit të shenjtorëve. Nga vepra me natyrë autobiografike, koleksioni përfshin fjalën "Për veten dhe për ata që thanë se Gregori dëshiron fronin e Kostandinopojës". Kjo ese e shkurtër është një dëshmi e qartë se si e shikonte vetë shenjtori shërbesën e tij peshkopale. Në eulogjinë për nder të Shën Athanasit të Aleksandrisë, lexuesi do të gjejë një portret historik të një prej baballarëve dhe mësuesve më të mëdhenj të Kishës, i cili ishte bashkëkohës i Shën Gregorit. Kjo vepër përmban edhe informacione interesante për jetën kishtare në shek. Fjala "Për dashurinë për të varfërit" është një ekspozim i thellë i doktrinës së dashurisë së krishterë, dhe në bisedën mbi fjalët "Kur Jezusi i mbaroi këto fjalë" (Mateu 19:1) parashtrohet doktrina e krishterë e martesës. Eseja e fundit është gjithashtu interesante nga pikëpamja e formës. Ndryshe nga shumica e predikimeve të Shën Grigorit, ai është një ligjërim (predikim) kushtuar interpretimit të vargut të ungjillit varg pas varg. Të gjitha tekstet e fjalëve të Shën Gregorit janë paraqitur në një përkthim të bërë në Akademinë Teologjike të Moskës në vitet 40 të shekullit të 19-të dhe të botuara në serinë "Veprat e Etërve të Shenjtë në Përkthimin Ruse" (TSO) në periudhën nga 1843 deri në 1848. Përkthimi u krye nga komiteti redaktues, në të cilin ishte marrë pjesëmarrja më e madhe e fjalëve të Prof. Kryeprifti Pyotr Delitsyn. Përkthimet iu dorëzuan për miratim Shën Filaretit (Drozdov), Mitropolitit të Moskës, dhe vetëm pas miratimit të tij u dërguan për t'u shtypur. Ky përkthim është bërë klasik dhe për këtë arsye është ribotuar disa herë. Një ribotim i tij u botua në fund të shekullit të 20-të (në dy vëllime, Trinity Lavra of St. Sergius, 1994). Megjithatë, për faktin se ky përkthim është bërë më shumë se një shekull e gjysmë më parë, ai përmban shumë pasazhe të vështira për t'u kuptuar nga lexuesi modern. Prandaj, në përgatitjen e kësaj përmbledhjeje janë bërë korrigjime të vogla në disa vende të përkthimit pasi i kanë kontrolluar me tekstin greqisht. Në përkthimin rusisht të veprave të Shën Gregorit, botuar në TSO, të gjitha citimet nga Shkrimet e Shenjta janë dhënë nga Bibla sllave. Në këtë botim, të gjitha citimet nga Dhiata e Re janë dhënë sipas përkthimit sinodal rus. Citimet nga Dhiata e Vjetër, nëse kuptimi i tyre përkon në Biblën Ruse dhe Sllave, jepen edhe sipas përkthimit Sinodal. Në rastet kur tekstet sllave dhe ruse ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri, ose ruhej teksti sllav, ose pasi u kontrollua me origjinalin grek, bëhej një përkthim rusisht. Pra, në ato raste kur lexuesi nuk gjen një korrespondencë të saktë me citatin e dhënë biblik në përkthimin rusisht sinodal, ai duhet t'i drejtohet Biblës sllave. Duhet të theksohet gjithashtu se në Fjalët e Shën Grigorit, tekstet biblike ndonjëherë jepen jo fjalë për fjalë, por me disa veçori (fjalët mund të jenë në një rast tjetër, një numër tjetër, mund të ketë fjalë të futura etj.) Kjo mund të jetë edhe arsyeja e ndryshimit midis citatit në tekstin e këtij botimi dhe tekstit origjinal biblik. Një veçori e veçantë e përmbledhjes është rubrika që përmban poezi të zgjedhura nga Shën Gregori Teologu. Fakti është se, megjithëse trashëgimia poetike e shenjtorit u përkthye plotësisht në rusisht shekullin e kaluar, këto përkthime ishin prozaike. Përkthimet poetike të poezive të tij mbeten të rralla edhe sot e kësaj dite. Prezantojmë para lexuesve përkthimet poetike të dy poezive të bëra në shekullin e 19-të, si dhe disa përkthime të reja të bëra në fillim të shekullit të 21-të. Shpresojmë se do ta ndihmojnë lexuesin të imagjinojë më në mënyrë të duhur madhështinë e talentit poetik të Shën Grigorit. Në fund të kësaj parathënieje të shkurtër, dua të vendos lutjen me të cilën Shën Kirili, i barabartë me apostujt, iu drejtua Shën Gregor Teologut, kur filloi të studionte veprat e mësuesit të madh universal: "O shenjtor i Zotit, Gregor Teolog! Ti ishe burrë në trup, por në jetë u shfaq një Engjëll, sepse buzët e tua, si buzët e Serafinëve, lavdëruan Zotin me lavdërime dhe ndriçuan gjithësinë me mësimin tënd ortodokse. Të lutem, prano mua që të vij me besim dhe dashuri dhe bëhu mësuesi dhe ndriçuesi im." Predikimi 27. Kundër Eunomianëve 1 dhe teologjisë së parë ose paraprake Një fjalë për ata që janë dinakë me fjalë dhe do të filloj nga Shkrimi: ja, ju jeni krenarë (Jer. 50:31), domethënë me mësimin dhe mendimin! Sepse ka, me të vërtetë, njerëz të cilëve veshët, gjuha, madje, siç shoh, u kruhen duart në fjalimet tona, të cilët kënaqen me fjalët e kota të kota dhe kontradiktat e njohurive të rreme dhe debatet e fjalëve që nuk çojnë në asgjë të dobishme (1 Tim. 6:4-20). Për Palin, predikuesin dhe prezantuesin e fjalës së shkurtuar (Rom. 9:28), mësues dhe dishepull i peshkatarëve, kështu e quan çdo gjë të tepërt dhe të rafinuar në fjalë. Do të ishte mirë që ata për të cilët po flasim të ishin disi të aftë edhe në filozofinë aktive, ashtu si gjuha e tyre është e shkathët dhe e aftë për të gjetur fjalë fisnike dhe të zgjedhura. Atëherë, pak dhe ndoshta më pak se tani, ata do të hynin në urtësi absurde dhe të çuditshme dhe do të luanin me fjalët (për një gjë qesharake, dhe do ta them qesharake) si damë. Por duke lënë të gjitha rrugët e devotshmërisë, ata kanë një gjë në mendje - të bëjnë ose të zgjidhin ndonjë pyetje dhe janë si luftëtarë spektakolar, që nuk përfaqësojnë luftën që të çon në fitore sipas ligjeve të luftës, por atë që tërheq sytë e atyre që nuk e dinë çështjen dhe marrin miratimin e tyre. Dhe është e nevojshme që çdo shesh të kumbojë nga fjalimet e tyre, që në çdo gosti të mërziten nga fjalët e kota dhe pa shije, që çdo festë të bëhet jofestive dhe plot dëshpërim, dhe me çdo vajtim të kërkojnë ngushëllim në një të keqe më të madhe - në propozimin e pyetjeve, që në dhomën e çdo gruaje - kjo strehë e qetë e pafajësisë e vjedhur nga pafajësia. fjalë! Dhe nëse tashmë ka ardhur deri këtu, nëse e keqja është bërë e pakontrollueshme dhe e padurueshme, madje ekziston rreziku që sakramenti ynë i madh 2 të kthehet në një zanat të ulët, atëherë le të tregojnë kaq shumë durim këta spiunë, saqë kur zemra jonë atërore të trazohet dhe ndjenjat tona të mundohen, siç thotë Jeremia hyjnor (Jer. vetëm sikur ata, duke mbajtur gjuhën, të anojnë veshët tuaj drejt nesh. Dhe pa dyshim, nuk do të pësoni asnjë dëm. Ose do të flas në veshët e atyre që dëgjojnë dhe atëherë fjala do të japë ndonjë fryt, pikërisht atë që ju përdorni fjalën, sepse edhe pse ai që mbjell fjalën mbjell në zemrën e të gjithëve, megjithatë vetëm një zemër e mirë dhe e frytshme jep fryt. Ose më lini, duke qeshur me këtë fjalë, duke gjetur në të një temë të re për kundërshtime dhe shpifje kundër meje, që do t'ju japë kënaqësi edhe më të madhe. Mos u habisni nëse them një fjalë dhe nuk është sipas ligjit tuaj dhe është e çuditshme për ju, të cilët me shumë guxim dhe guxim (kam frikë të ofendoj duke thënë: injorantë dhe të paturpshëm) pretendojnë për veten e tyre se dinë gjithçka dhe janë në gjendje të mësojnë gjithçka. Jo të gjithë mund të filozofojnë për Perëndinë—po! jo të gjithë. Kjo nuk fitohet me çmim të ulët dhe jo duke u zvarritur në tokë! Do të shtoj edhe një gjë: nuk mund të filozofosh gjithmonë, jo përballë të gjithëve dhe të mos prekësh gjithçka, por duhet të dish: kur, para kujt dhe sa. Jo të gjithë mund të filozofojnë për Zotin, sepse për këtë janë të aftë [vetëm] njerëzit që e kanë sprovuar veten, të cilët e kanë kaluar jetën e tyre në soditje dhe para së gjithash janë pastruar, [ose] të paktën janë pastruar, si shpirtin, ashtu edhe trupin. Për të papastërt, mund të jetë e pasigurt të prekësh të pastërt, ndërsa për shikimin e dobët është e pasigurt të prekësh një rreze dielli. Kur është e mundur? Kur jemi të çliruar nga balta e jashtme 3 dhe rebelimi, kur ajo që është sovrane në ne (mendja - shënimi i përkthyesit) nuk shkrihet me imazhe të pavlera dhe bredhëse, si bukuria e shkrimit të përzier me shkrimin e keq, apo si temjani i botës i përzier me pisllëk. Sepse ne me të vërtetë duhet të ndalemi për të njohur Perëndinë (Ps. 45:11), dhe kur zgjedhim kohën, të gjykojmë korrektësinë e teologjisë (Ps. 75:3). Përballë kujt është e mundur? Atyre që e trajtojnë këtë me kujdes dhe jo me gjëra të tjera, flasin me kënaqësi dhe pas garave me kuaj, shfaqjeve e këngëve, pasi ngopen barkun dhe çfarë është më e keqe se barku, sepse për këtë të fundit është pjesë e kënaqësisë të debatosh për tema të tilla dhe të dallohen për hollësinë e kundërshtimeve të tyre. Për çfarë duhet të filozofohet dhe në çfarë mase? Për atë që është në dispozicion për ne dhe në masën në të cilën shtrihet gjendja dhe aftësia e të kuptuarit tek dëgjuesi. Përndryshe, ashtu si tingujt ose ushqimet që e kalojnë kufirin, disave i dëmtojnë dëgjimin, të tjerëve trupin, ose, nëse dëshironi, sa ngarkesa të rënda janë përtej fuqisë së atyre që i ngrenë, dhe shirat e dendur janë të dëmshëm për tokën; kështu që dëgjuesit do të humbasin forcën e tyre të mëparshme nëse, them unë, ata rëndohen dhe ndrydhen me barrën e mësimeve të vështira. Dhe nuk po them që nuk duhet ta kujtojmë gjithmonë Zotin (të mos na sulmojnë njerëzit për këtë, gati dhe shpejt). Përkujtimi i Zotit është më i nevojshëm se frymëmarrja; dhe, si të thuash, nuk duhet bërë asgjë tjetër përveç kësaj. Dhe unë jam një nga ata që e miratojnë fjalën, e cila na urdhëron të studiojmë ditë e natë (Ps. 1:2), të flasim në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë (Ps. 54:18) dhe të bekojmë Zotin në çdo kohë (Ps. 34:2). Dhe nëse është e nevojshme të shtohet ajo që tha Moisiu, atëherë kur shtrihet, kur ngrihet dhe kur ecën në rrugë (Ligj. 6:7) dhe kur bën gjëra të tjera, duhet të kujtohet Zoti dhe me këtë kujtim të ngrihet në pastërti. Kështu, e ndaloj të mos kujtosh Zotin, por të teologjizosh vazhdimisht, madje ndaloj të mos teologjizosh, sikur të mos ishte një akt i devotshëm, por pakohë, dhe jo doktrinë mësimore, por pa respektim të masës. Mjalti, pavarësisht se është mjaltë, nëse merret me tepricë dhe deri në ngopje, prodhon të vjella. Dhe koha e çdo gjëje, siç arsyetoj unë me Solomonin (Ekl. 3:1). Edhe e bukura nuk është e bukur nëse prodhohet jashtë rregullit, si p.sh., lulet në dimër janë krejtësisht të pahijshme, veshja e një burri për një grua dhe e një gruaje për një burrë, gjeometria gjatë të qarit dhe lotët në një gosti. A do ta vlerësojmë me të vërtetë kohën pa asgjë, vetëm aty ku është më e nevojshme të respektojmë kohën? Jo miq e vellezer (megjithate ju quaj vellezer, edhe pse nuk silleni si vellezer)! Le të mos arsyetojmë kështu; ne nuk do të vrapojmë më larg se qëllimi, si kuajt e nxehtë dhe të pakontrolluar, duke hedhur kalorësin - arsyen dhe duke refuzuar frenimin e mirë - nderimin, por do të fillojmë të filozofojmë pa shkuar përtej kufijve që i janë caktuar një të krishteri, nuk do të shkojmë në Egjipt, nuk do ta lejojmë veten të tërhiqemi nga asirianët, nuk do të këndojmë këngën e Zotit.3. që mund ta dëgjojnë të gjithë, edhe i huaji, edhe i yni, edhe armiku e miku, qëllimmirë e keqdashës, që na shikon me shumë kujdes dhe do të donte që çdo shkëndijë e së keqes brenda nesh të shndërrohej në flakë, ai vetë e ndez fshehurazi, e fashizon, e ngre me frymën e tij drejt qiellit, mbi flakën babilonase që djeg gjithçka përreth. Meqenëse nuk gjejnë përforcim për veten e tyre në mësimet e tyre, ata e kërkojnë atë në atë që është e dobët mes nesh. Dhe prandaj, si mizat mbi plagë, ata sulmojnë dështimet ose gabimet tona (si t'i quajmë?). Por le të mos qëndrojmë më injorantë ndaj vetvetes dhe të mos respektojmë mirësjelljen në çështje të tilla. Përkundrazi, nëse është e pamundur të zhduket armiqësia, të paktën le të pranojmë të flasim në mënyrë misterioze për të mistershmen dhe në mënyrë të shenjtë për të shenjtën. Ne nuk do t'u ekspozojmë atyre që i kanë ndotur veshët atë që nuk duhet t'ua zbulojmë të gjithëve. Të mos lejojmë që, në krahasim me ne, ata që adhurojnë demonët, shërbëtorët e përrallave dhe gjërave të turpshme, të rezultojnë të denjë për një respekt më të madh, sepse edhe ata preferojnë të derdhin gjakun e tyre sesa t'ua zbulojnë mësimet e tyre të paditurve. Na tregoni se ka njëfarë mirësjelljeje në veshje, ushqim, të qeshura dhe ecje, si dhe në të folur dhe në heshtje; aq më tepër që ne, përveç emrave dhe fuqive të tjera, e nderojmë Fjalën në Zot. Vetë garat le t'i nënshtrohen ligjeve. Për lindjen e Zotit, për krijimin, për Zotin nga inekzistent 4, për prerjen, ndarjen dhe zgjidhjen, pse të dëgjosh dikë që e dëgjon me armiqësi? Pse i bëjmë gjyqtarë akuzuesit? A po e japim shpatën në duart e armiqve tanë? Si dhe me çfarë konceptesh do ta pranojë fjalën për këtë ai që miraton tradhtinë bashkëshortore dhe ngacmimin e fëmijëve, që adhuron pasionet dhe nuk mund të imagjinojë asgjë më të lartë se fiziken, që dje dhe ditën krijoi për vete perëndi, perëndi të dalluar nga veprat më të turpshme? A nuk është me konceptet (me të cilat është mësuar) i vrazhdë, i turpshëm, injorant? Dhe teologjia juaj nuk do ta bëjë atë një kampion të perëndive dhe pasioneve të tij? Nëse ne vetë përdorim thënie të tilla për të keqen, atëherë është edhe më e vështirë të bindim kundërshtarët tanë që të jenë të mençur ashtu siç duhet të jemi. Nëse ne vetë jemi shpikës për të keqen (Rom. 1:30), atëherë si mund të mos prekin atë që është në të vërtetë tek ne? Këto janë pasojat e luftës sonë të brendshme! Kjo është përfitimi i atyre që përpiqen për fjalën më shumë se sa është e pëlqyeshme për Fjalën dhe nga ata që kanë të njëjtin fat si ata që nuk kanë inteligjencë, që i vënë zjarrin shtëpisë së tyre, ose i mundojnë fëmijët ose i përzënë prindërit, duke i konsideruar të huaj! Por, duke u ndarë nga fjala e huaj dhe duke dërguar një legjion të shumtë në tufën e derrave, duke shkuar në thellësi, le t'i drejtohemi vetes (që është tema e dytë e fjalës sonë) dhe, si një statujë, do ta gdhendim teologun me gjithë bukurinë e tij. Fillimisht, le të mendojmë se çfarë do të thotë ky zell për fjalën dhe kjo sëmundje e gjuhës? Çfarë është kjo sëmundje e re? Çfarë lloj grykësie? Pse, pasi kemi lidhur duart, kemi armatosur gjuhën? Ne nuk lavdërojmë as dashurinë mikpritëse, as dashurinë vëllazërore, as dashurinë bashkëshortore, as dëlirësinë; Ne nuk habitemi as nga ushqimi i të varfërve, as nga këndimi i psalmeve, as nga vigjilja e gjithë natës, as nga lotët; Ne nuk e lodhim trupin tonë me agjërim, nuk shkojmë drejt Zotit me lutje, nuk ia nënshtrojmë (si ata që arsyetojnë drejt strukturën e tyre) më të keqen në më të mirën, pra mishin ndaj shpirtit; Ne nuk e kthejmë jetën në mendime vdekjeje; Duke kujtuar fisnikërinë e maleve, ne nuk ruajmë dominimin mbi pasionet; Ne nuk e zbutim brenda vetes as inatin që na bën arrogantë dhe brutalë, as arrogancën poshtëruese, as pikëllimin e pamatur, as epshkën e shfrenuar, as të qeshurën e pangopur, as shikimin e paturpshëm, as dëgjimin e pangopshëm, as llafazanin e pashuar, as llafazanin e pamatur, i cili, siç thotë Shkrimi, sjell vdekjen nëpërmjet nesh. Dritaret [tona] (Jer. 9:21), domethënë përmes shqisave. Tek ne është e kundërta. Ashtu si mbretërit japin mëshirë pas një fitoreje, ashtu edhe ne u japim liri pasioneve të të tjerëve, vetëm nëse ata na kënaqin dhe nxitojnë kundër Perëndisë më paturpësisht ose ligësisht, dhe për pamirësinë e shpërblejmë me një shpërblim të keq, për ligësinë me vullnetin e vetvetes. Por unë do të të pyes ty pak, bashkëpyetës dhe njeri profetik, por ti më përgjigjesh, thotë Ai që i foli Jobit nëpër stuhi dhe re (Job.38:1-3). Çfarë dëgjon, a ka Zoti shumë pallate apo një? – Pa dyshim, jeni dakord që janë shumë, dhe jo një? A duhet të plotësohen të gjitha? Apo disa do të mbushen e të tjerë jo, por do të mbeten bosh dhe të gatuara kot? – Sigurisht çdo gjë, sepse me Zotin asgjë nuk është e kotë. - Por a mund të thuash çfarë kuptoni me një manastir të tillë: a ka paqe dhe lavdi të përgatitur për të bekuarit atje, apo diçka tjetër? - Jo diçka tjetër, por kjo. Por duke rënë dakord për këtë, le të shqyrtojmë sa vijon. A ka ndonjë gjë, siç besoj unë, që do të na siguronte këto vendbanime; apo nuk ka gje te tille? - Sigurisht që ka diçka. Çfarë është ajo? – Ka lloje të ndryshme jetese dhe zgjedhjesh dhe ato të çojnë në një manastir sipas masës së besimit, prandaj i quajmë shtigje. – Dhe a duhet të shkojë përgjatë të gjitha shtigjeve apo disa prej tyre? – Nëse është e mundur, le të shkojë një me të gjithë. Dhe nëse jo, atëherë sa më shumë mënyra të jetë e mundur. Nëse edhe kjo nuk është e mundur, atëherë nga disa. Por nëse edhe kjo është e pamundur, atëherë do të respektohet, siç më duket mua të paktën, kur dikush të shkojë i pari vetëm. Ju e kuptoni saktë këtë. Prandaj, çfarë mendoni se do të thotë fjala kur dëgjoni se ka vetëm një rrugë dhe se ajo është e ngushtë? Ka një rrugë në lidhje me virtytin, sepse është një, edhe pse ndahet në shumë lloje. Është i ngushtë për shkak të punës dhe sepse është i pakalueshëm për shumë njerëz, domethënë për një numër të madh kundërshtarësh, për të gjithë ata që ndjekin rrugën e vesit. Kështu mendoj unë. - Por nëse kjo është e vërtetë, atëherë pse, më e mira nga të gjitha, sikur të kishit dënuar mësimet tona për një lloj varfërie, i keni braktisur të gjitha rrugët e tjera dhe jeni përpjekur dhe nxitoni në këtë rrugë, në rrugën, siç ju duket, arsyes dhe spekulimeve, dhe siç them unë - fjalët e kota dhe ëndrrat? Le t'ju ndriçojë Pali, i cili, pasi i numëron dhuratat, ju qorton fort për këtë, duke thënë: A janë të gjithë apostuj? A janë të gjithë profetë? Dhe kështu me radhë (1 Kor. 12:29). Le të supozojmë se jeni i gjatë, më i lartë se më i larti dhe, nëse dëshironi, më i lartë se retë; Le të supozojmë se je një spektator i së padukshmes, një dëgjues i së pashprehurës, i rrëmbyer si Elia, i denjë për teofaninë si Moisiu, qiellor si Pali. Pse atëherë i bëni të tjerët, jo më shumë se brenda një dite, shenjtorë, i bëni teologë dhe, si të thuash, u jepni frymë mësimit dhe bëni shumë skribë të pamësuar? Pse i ngatërroni në rrjetë ata që janë më të dobëtit, sikur kjo të ishte një gjë e mençur dhe e madhe? Pse nxisni grerëza kundër besimit? Pse krijoni rivalë kundër nesh, ashtu siç krijoi gjigantët mitologjia e lashtë? Pse, sa burra mendjelehtë ka midis atyre që nuk janë të denjë për emrin e burrit, që i keni mbledhur të gjithë si mbeturina në një gropë dhe i keni bërë edhe më të egra me lajkat tuaja, keni ndërtuar një punishte të re dhe, jo pa arsye, po përfitoni nga marrëzia e tyre? A e kundërshtoni edhe këtë? Nuk keni gjë tjetër për të bërë? A duhet të dominojë domosdoshmërisht gjuha juaj? Nuk mund të ndalosh sëmundjet e lindjes dhe të mos lindësh me një fjalë? Por ka shumë artikuj të tjerë të bollshëm për ju. Kthejeni këtë sëmundje në avantazhin e tyre. Goditni heshtjen e Pitagorës, fasulet e Orfeut dhe këtë thënie të fryrë të kohëve moderne: "Unë e thashë vetë!" . Habisin idetë e Platonit, migrimet dhe ciklet e shpirtrave tanë, kujtimin dhe dashurinë aspak të bukur për shpirtin për hir të një trupi të bukur; godas ateizmin e Epikurit, atomet dhe kënaqësinë e tij të huaja për filozofinë; godasin providencën pak gjithëpërfshirëse të Aristotelit, pavarësinë e gjërave që konsistojnë vetëm në artificialitet, gjykime të vdekshme për shpirtin dhe pikëpamjen njerëzore të mësimeve më të larta; goditi arrogancën e stoikëve, grykësinë dhe bufoninë e cinikëve. Goditni zbrazëtinë dhe plotësinë, dhe ato marrëzi që kanë të bëjnë me perënditë ose sakrificat, për idhujt dhe demonët, të dobishëm dhe keqbërës, të cilat zbulohen për vendet e hamendjes, për evokimin e perëndive dhe shpirtrave, për fuqinë e yjeve. Dhe nëse nuk denjoni të thoni asnjë fjalë për këtë, pasi është e parëndësishme dhe është përgënjeshtruar vazhdimisht, doni të merrni temën tuaj dhe në të kërkoni ushqim për kuriozitet, atëherë edhe këtu do t'ju tregoj shtigje të gjera. Spekuloni për botën ose botët, për materien, për shpirtin, për natyrat racionale - të mira dhe të liga, për ringjalljen, gjykimin, ndëshkimin, vuajtjet e Krishtit. Lidhur me këtë, nuk është e kotë të keni sukses në kërkimin tuaj dhe nuk është e rrezikshme të mos keni sukses. Tani do të flasim pak për Zotin, por së shpejti, ndoshta më plotësisht, për Vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Predikimi 28. Teologjia e dytë Në fjalën e mëparshme, ne sqaruam konceptin e teologut, duke shpjeguar se si duhet të jetë, para kujt, kur dhe sa të filozofojë. Domethënë, ai duhet të jetë sa më i pastër, që drita të pranohet si dritë, të filozofojë para njerëzve të zellshëm, që fjala, duke rënë në tokë djerrë, të mos mbetet e pafrytshme - të filozofojë kur brenda nesh ka heshtje dhe të mos rrotullohen rreth objekteve të jashtme, që të mos na ndalet frymëmarrja, si ata që qajnë sa më shumë dhe ne mëdyshje. të kuptuara. Pas shpjegimeve të tilla të kësaj, kur lëruam për vete fusha të reja të Zotit, që të mos mbillnim ndër gjemba (Jer. 4:3), dhe rrafshuam faqen e dheut, pasi kemi formuar veten e kemi formuar të tjerët sipas modelit të Shkrimit, tani do të vazhdojmë me paraqitjen e teologjisë. Le t'ia lëmë kontrollin e fjalës Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, për të cilin kemi fjalën - Ati, le të jetë i kënaqur me të, Biri, le të bashkëpunojë me të, Fryma, le të marrë frymë; Është më mirë të thuhet, le të ketë një ndriçim të vetëm të Hyjnisë së vetme mbi të, i ndarë në mënyrë lidhëse dhe i kombinuar në mënyrë ndarëse, që është përtej kuptimit! Por tani, kur me dëshirë ngjitem në mal, ose, më saktë, dëshiroj dhe në të njëjtën kohë kam frikë (uroj nga shpresa, kam frikë nga dobësia) të hyj brenda resë dhe të flas me Zotin (sepse Zoti e urdhëron këtë) - tani, cili prej jush është Aaroni, ejani me mua dhe qëndroni afër, por kënaquni me faktin se ai duhet të qëndrojë jashtë resë; dhe nëse Nadabi, Abihu ose një nga pleqtë, ngjituni gjithashtu, por qëndroni nga larg, sipas dinjitetit të pastrimit tuaj; kushdo që është i popullit dhe nga ata të padenjë për lartësi e përsiatje të tilla, nëse është i papastër, mos iu afroni fare (sepse kjo nuk është e sigurt), por nëse pastrohet për një kohë, qëndroni poshtë dhe dëgjoni një zë dhe bori, domethënë shprehje të zhveshura të devotshmërisë, shikoni malin që pi duhan dhe rrufe si një kërcënim për të bërë mrekulli dhe në të njëjtën kohë si një mrekulli për ata; por kushdo që është një bishë e keqe dhe e paepur, nuk është aspak në gjendje të përmbajë brenda vetes atë që sugjerohet në spekulime dhe teologji, mos u fsheh në pyll me atë qëllim të keq, që, duke sulmuar rastësisht, të kapësh ndonjë dogmë ose ndonjë fjalë dhe të shqyesh mësimet e shëndosha me blasfemitë e tua, por qëndro edhe më tej, përndryshe do të tërhiqesh nga mali, do të tërhiqesh nga mali. Hebr.12:20), keqbërësi do të vdesë një vdekje e keqe (Mateu 21:41), sepse mësimet e vërteta dhe të forta janë gurë për kafshët; do të humbasë, megjithëse është një leopard, i cili do të vdesë me njollat ​​e tij (Jer. 13:23); ose një luan, i uritur për pre dhe vrumbullues (Ps. 21:14), i cili kërkon ose shpirtrat tanë ose shprehjet tona për t'i kthyer ato në ushqim për vete; ose një derr që shkel rruazat e bukura dhe të shndritshme të së vërtetës (Mat. 7:6), ose një race arab dhe të tjera ujku, madje edhe ujqërit janë më të shpejtë në mendimet e tyre të rreme (Hab. 1:8); ose një dhelpër, pra një shpirt dinakë dhe i pabesë, që në varësi të kohës dhe nevojës merr forma të ndryshme, ushqehet me trupa të vdekur e të qelbur, edhe rrush të vogël (sepse nuk merr dot të mëdhenj); ose kafshë të tjera të ndaluara me ligj, të papastër për ushqim ose konsum! Sepse fjala, duke u tërhequr nga të tilla, dëshiron të gdhendet në pllaka të forta dhe prej guri dhe, për më tepër, në të dy anët e pllakave, për shkak të kuptimit të hapur dhe të fshehtë në ligj: e hapura, që u nevojitet shumë njerëzve dhe atyre që mbeten poshtë, dhe e fshehura, që është e kuptueshme për të paktët dhe ata që shtrijnë dorën drejt pikëllimit. Por çfarë ndodhi me mua, miq, dëshmitarë të misterit dhe dashamirës të së vërtetës si unë? Unë eci për të kuptuar Zotin; Me këtë mendim, duke hequr dorë nga materia dhe materiali, i zhytur sa munda në vetvete, u ngjita në mal. Por kur shtriva shikimin tim, mezi pashë kurrizin e Perëndisë (Eks. 33:22–23) dhe më pas u mbulova me Gurin (1 Kor. 10:4), domethënë Fjala u bë mish për ne. Dhe duke parë pak, nuk mendoj për natyrën e parë dhe të pastër, të njohur nga Ai vetë, domethënë nga vetë Triniteti; Unë nuk mendoj se çfarë është pas velit të parë dhe që mbulohet nga kerubinët, por një ekstrem dhe që shtrihet tek ne. Dhe kjo, me sa di unë, është ajo madhështia, ose, siç e quan Davidi hyjnor, ajo shkëlqim (Ps. 8:2), që është e dukshme në krijesat e krijuara dhe të drejtuara nga Zoti. Sepse e gjithë kjo është shpina e Zotit, e cila pasi Zoti na jep njohuri për Të, ashtu siç reflektimi dhe imazhi i diellit në ujëra ua tregon diellin syve të dobët që nuk mund ta shikojnë, sepse gjallëria e dritës i mahnit shqisat. Kështu edhe ti, teologjizo, edhe pse do të jesh Moisiu dhe Zot i Faraonit, megjithëse do të ngjitesh me Palin në qiellin e tretë dhe do të dëgjosh fjalë të patregueshme (2 Kor. 12:4), megjithëse do të bëhesh më i lartë se ata, pasi i është dhënë fytyra dhe grada engjëllore ose kryeengjëllore! Sepse çdo gjë që është qiellore dhe gjërat e tjera përtej qiellit, megjithëse në krahasim me ne është shumë më e lartë në natyrë dhe më afër Zotit, megjithatë është më e larguar nga Zoti dhe nga të kuptuarit e Tij të përsosur sesa sa më e lartë është se sa përbërja jonë komplekse, e ulët dhe me gravitacion të ulët. Pra, përsëri duhet të kthehemi në fillim. “Është e vështirë të kuptosh Zotin, por është e pamundur ta shprehësh atë” - kështu filozofoi një nga teologët helenë, 5 dhe, mendoj, jo pa një mendim dinakë, në mënyrë që të konsiderohej se e kishte kuptuar, tha: “të vështirë” dhe, për të shmangur akuzat, e quajti të pashprehur. Por siç arsyetoj, është e pamundur të thuhet, dhe akoma më e pamundur të kuptohet. Për atë që kuptohet nga mendja, ndoshta një fjalë do t'i shpjegojë dikujt që nuk e ka dëmtuar plotësisht dëgjimin dhe mendjen e shurdhër, nëse jo mjaftueshëm, atëherë të paktën dobët. Por jo vetëm njerëzit e mpirë dhe të përkulur deri në tokë, por edhe njerëzit shumë të lartësuar dhe dashamirës të Zotit, si dhe çdo natyrë e lindur, për të cilën kjo errësirë ​​- ky mish i trashë, shërben si pengesë për të kuptuar të vërtetën, nuk kanë absolutisht asnjë forcë apo mjet për të kapur në mendime një objekt kaq të madh. Nuk e di nëse kjo është e mundur për natyrat më të larta dhe shpirtërore, të cilat, duke qenë më afër Zotit dhe të ndriçuara me dritë të plotë, ndoshta e shohin Atë, nëse jo plotësisht, atëherë më të përsosur dhe më të sigurt se ne dhe, për më tepër, sipas gradës së tyre, disa janë më të mëdha dhe më të vogla se të tjerët. Por nuk do ta zgjerohem më tej. Sa për ne, jo vetëm që paqja e Perëndisë tejkalon çdo mendje dhe kuptim (Filip. 4:7), jo vetëm që sytë tanë nuk mund të shohin, as veshët tanë nuk dëgjojnë, as mendimet tona nuk mund të imagjinojnë atë që është përgatitur sipas premtimeve për të drejtët (1 Kor. 2:9; Is. 64:4), por edhe njohja e saktë e krijimit vështirë se është e mundur për ne. Sepse edhe këtu keni vetëm hije, siç ju siguron kur tha: Unë do të shoh qiejt - veprën e duarve të tua, hënën dhe yjet (Ps. 8:4) dhe ligjin e vazhdueshëm në to, sepse ai nuk flet si ai që sheh tani, por si ai që shpreson të shohë një ditë. Por në krahasim me krijesat, shumë më e pakuptueshme dhe e pakuptueshme për mendjen është natyra që është më e lartë se ato dhe nga e kanë origjinën. Ajo që unë e quaj të pakuptueshme nuk është se Zoti ekziston, por se Ai është. Sepse predikimi ynë nuk është i kotë, besimi ynë nuk është i kotë dhe kjo nuk është ajo që ne mësojmë. Mos e kthe sinqeritetin tonë në shkak për mosbesim dhe shpifje, mos u lartëso mbi ne, që rrëfejmë injorancën! Ka një ndryshim shumë të madh midis të qenit i sigurt për ekzistencën e diçkaje dhe të dish se çfarë është. Ekziston Zoti - shkaku krijues dhe kuptimplotë i gjithçkaje; në këtë mësuesit tanë janë edhe vizioni 6 edhe ligji natyror: vizioni i kthyer nga e dukshme, e cila vendoset bukur dhe përfundon rrugën e saj, ose, do të them kështu, lëviz pa lëvizur dhe nxiton; ligji natyror, nga [bota] e dukshme dhe e rregulluar mirë, duke nxjerrë konkluzione për shkakun e saj të parë. Sepse si mund të formohej dhe të qëndronte universi nëse nuk do të ishte për Zotin që solli dhe përmbante gjithçka? Kushdo që sheh një harpë të përfunduar bukur, strukturën dhe rregullimin e saj të shkëlqyeshëm, ose dëgjon vetë harpën duke u luajtur, nuk imagjinon asgjë tjetër përveç atij që e ka bërë harpën ose që i bie, dhe i kthehet me mendime, megjithëse ndoshta nuk e njeh personalisht. Po kështu, fuqia krijuese që lëviz dhe ruan atë që është krijuar është e qartë për ne, megjithëse nuk kuptohet nga mendimi. Dhe ai është jashtëzakonisht budalla që, duke ndjekur udhëzimet e natyrshme, nuk ngjitet vetë në këtë njohuri. Megjithatë, Zoti nuk është ende ajo që ne imagjinonim nën konceptin e Zotit, ose me atë që ne e përshkruam Atë, ose me atë që fjala jonë e përshkroi Atë. Dhe nëse dikush e ka përqafuar ndonjëherë Atë me mendjen e tij në ndonjë masë, atëherë si do ta vërtetojë kjo? Kush e ka arritur kufirin përfundimtar të mençurisë? Kush është shpërblyer ndonjëherë me kaq shumë dhurata? Kush e ka hapur aq gojën e të kuptuarit dhe e ka tërhequr Frymën (Ps. 119:131) saqë me ndihmën e këtij Shpirti, i cili depërton dhe di gjithçka, madje edhe thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10), ai e kuptoi Perëndinë dhe nuk ka më nevojë të shtrihet më tej, sepse ai ka të fundit të asaj që dëshiron dhe të gjitha mendimet e jetës së tij? Por çfarë koncepti për Zotin do të krijoni, i cili e vendos veten mbi të gjithë filozofët dhe teologët dhe mburret jashtë mase, nëse i besoni vetes çdo rrugë spekulimi? Ku do t'ju çojë mendja juaj kureshtare? A do ta quanit Hyjnoren trup? Por si mund ta quash atë të pafund, pa kufij e skica, të paprekshme, të padukshme? A janë trupat tashmë të tillë? Sa arbitrare! Natyra e trupave nuk është e tillë. Apo është Hyjnia një trup dhe në të njëjtën kohë jo e pafund, jo e pakufishme, etj., kështu që nuk ka përparësi ndaj nesh në asgjë? Çfarë koncepti i vrazhdë! Si mund të jetë Hyjnia e nderuar nëse ka një skicë? Apo si do të shmangë të mos jetë i përbërë nga elementët, përsëri të zbërthehet në to dhe të mos shkatërrohet fare? Sepse kompleksiteti është fillimi i luftës, lufta është fillimi i ndarjes; ndarje do të thotë shkatërrim, dhe shkatërrimi është krejtësisht i huaj për Zotin dhe natyrën e parë. Pra, nuk ka ndarje në Të, përndryshe do të kishte shkatërrim; nuk ka luftë, përndryshe do të kishte ndarje; nuk ka vështirësi, përndryshe do të kishte një luftë. Prandaj, Hyjnorja nuk është trup, përndryshe do të kishte kompleksitet tek Ai. Fjala ndalon këtu, duke u ngjitur nga e fundit tek e para. Për më tepër, pronë e Zotit është të përshkojë çdo gjë dhe të mbushë çdo gjë, sipas asaj që u tha: A nuk i mbush qiejt dhe tokën, thotë Zoti (Jer. 23:24), dhe gjithashtu: Fryma e Zotit mbush gjithësinë (Wis. 1:7), - si mund të ruhet nëse Zoti kufizon diçka tjetër vetëm për veten e tij dhe kufizon të tjerët për veten e tij? Ose Ai do të depërtojë në një botë të mbushur me asgjë dhe çdo gjë mes nesh do të shkatërrohet për qortim të Zotit, i Cili do të bëhet trup dhe do të humbasë gjithçka që ka krijuar; ose Ai do të jetë një trup mes trupave të tjerë, gjë që është e pamundur; ose do të ngrihet si në konjugim ashtu edhe në kundërshtim me trupat; ose do të përzihet me to si një lëng, dhe do t'i ndajë disa e do t'i ndajë të tjerët, gjë që është më absurde dhe e pakuptimtë se atomet e Epikurit; dhe kështu doktrina jonë për trupshmërinë e Perëndisë do të shpërbëhet dhe nuk do të ketë as dendësi e as koherencë. Nëse themi se Zoti është një trup jomaterial dhe për më tepër, siç mendojnë disa njerëz, një trup i pestë dhe rrotullues (le të pranohet një jomaterial dhe një i pesti, dhe nëse dëshironi, edhe një trup jotrupor; meqë fjalët e tyre mbarten dhe kompozohen në mënyrë arbitrare, por për këtë nuk po diskutoj tani), atëherë çfarë lloj trupi të lëvizshëm dhe të lëvizshëm do t'i përkasë? Unë nuk them se sa fyese është të supozohet se Krijuesi me të krijuarën dhe Veshuesi me atë të konsumuar lëvizin në të njëjtën mënyrë, vetëm nëse e supozojnë këtë. Por çfarë e motivon përsëri Atë? Si lëviz gjithçka? Çfarë i vë gjërat në lëvizje dhe çfarë e bën gjithçka të lëvizë? Dhe pastaj, çfarë e motivon këtë gjë? - dhe kështu me radhë ad infinitum. Për më tepër, si mund të mos ketë nevojë që Ai të mbahet në një vend, nëse ka vetëm diçka të lëvizshme? Por nëse ata thonë se Zoti është një trup tjetër përveç të pestit, megjithëse, për shembull, një engjëll, atëherë si e dinë ata se engjëjt janë truporë, çfarë lloj trupash kanë ata dhe aq më i lartë Engjëlli do të jetë Zoti, të cilit i shërben Engjëlli? Dhe nëse trupi është më i lartë se ai engjëllor, atëherë përsëri do të futet një tufë e panumërt trupash dhe një thellësi e tillë bisedash boshe sa do të jetë e pamundur të ndalet askund. Nga kjo është e qartë se Zoti nuk është një trup. Po, asnjë nga njerëzit e frymëzuar nuk e tha apo e lejoi këtë; një mësim i tillë nuk është i oborrit tonë. Prandaj, ne mund të supozojmë vetëm se Zoti nuk është trupor. Por nëse nuk është trupore, atëherë nuk përshkruan dhe nuk përqafon thelbin, ashtu si fjalët nuk përqafojnë thelbin: i palindur, i pafilluar, i pandryshueshëm, i pakorruptueshëm - dhe çfarë tjetër thuhet për Zotin dhe për gjërat që i përkasin Zotit. Sepse tek Ai, Ekzistuesi, natyra dhe pavarësia shprehin se Ai nuk ka fillim, nuk ndryshon, nuk kufizohet? Përkundrazi, kushdo që me të vërtetë ka mendjen e Zotit dhe e ka përsosur veten në spekulime, duhet të vazhdojë ende spekulimet dhe kërkimet e tij dhe të kuptojë të gjithë ekzistencën. Kur përshkruani dhe shpjegoni një ose një tjetër nga objektet e arsyetimit tuaj, nuk mjafton të thuash: ky është trupi ose ky është ai i linduri; përkundrazi, nëse dëshiron të përkufizosh plotësisht dhe në mënyrë të kënaqshme të imagjinueshmen, atëherë duhet të emërtosh temën e këtyre kallëzuesve (sepse kjo trupore dhe e lindur dhe e prishshme është ose një njeri, ose një ka, ose një kalë). Pra, edhe këtu, ai që eksploron natyrën e Qenies nuk do të ndalet duke thënë atë që nuk është, por, përkundrazi, asaj që nuk është, do t'i shtojë atë që është (sidomos pasi është më e lehtë të kapësh një gjë me mendje sesa të mohosh gjithçka një nga një); shto, në mënyrë që përmes përjashtimit të asaj që nuk është, dhe përmes pozicionit të asaj që është, e imagjinueshme të bëhet e kuptueshme. Dhe kushdo që ka thënë çfarë nuk duhet të hajë, hesht për atë që është, vepron pothuajse njësoj sikur të pyetet: sa është dy herë pesë? përgjigje: nuk do të arrijë në dy, ose tre, ose katër, ose pesë, ose njëzet, ose tridhjetë, me pak fjalë, asnjë nga numrat që përmbahen në dhjetë ose në dhjetëra, dhe megjithatë të mos thuhet: kjo do të arrijë në dhjetë, domethënë mendimet e pyetësit nuk mund të ndalen në atë që ai kërkon. Sepse, siç e shohin qartë të gjithë, është shumë më e lehtë dhe më e mundshme të shpjegosh për një objekt atë që nuk është me anë të asaj që është, sesa duke përjashtuar atë që nuk është, të tregosh se çfarë është. Meqenëse Hyjnia jonë nuk është fizike, le të vazhdojmë pak kërkimin tonë. A ekziston Zoti diku apo diku? Nëse askund, atëherë dikush shumë kureshtar do të pyesë: si mund të ekzistojë? Sepse ashtu si ajo që nuk ekziston nuk është askund, ashtu ndoshta ajo që nuk është askund nuk ekziston fare. Dhe nëse Zoti është diku, atëherë për shkak se Ai tashmë ekziston, pa dyshim Ai është ose në botë ose mbi botë. Por nëse në botë, atëherë ose në diçka ose kudo. Dhe nëse ka ndonjë gjë, do të kufizohet në diçka të vogël. Nëse kudo, atëherë më shumë se nga diçka, por edhe nga shumë gjëra të tjera, pra si përmbajtje që përmbajnë, kështu që i gjithë Zoti do të kufizohet nga e gjithë bota dhe asnjë vend i vetëm në Të nuk do të mbetet i lirë nga kufizimet. Të tilla janë vështirësitë nëse Zoti është në botë! Dhe një pyetje tjetër: ku ishte Ai para se bota të vinte në ekzistencë? Dhe kjo gjithashtu do t'i komplikojë shumë gjërat. Nëse Zoti është mbi botën, atëherë a nuk ka vërtet asgjë që e ndan Atë nga bota? Ku është kjo diçka më e lartë se bota? Si të imagjinohet tejkalimi dhe tejkalimi, nëse nuk ka kufi që do t'i ndante dhe kufizonte të dyja? Apo duhet të ketë domosdoshmërisht një mjedis në të cilin bota dhe ajo që është mbi botën do të kufizohej? Çfarë tjetër është ky përveç vendit që kemi shmangur? Unë as nuk them se Hyjnia do të kufizohet domosdoshmërisht nëse do të kuptohet me mendim. Sepse koncepti është gjithashtu një lloj kufizimi. Pse fola për këtë, ndoshta më shumë se ç'duhet të dëgjojë njerëzit, dhe duke iu përmbajtur mënyrës së të folurit tashmë të krijuar, në të cilën fisnikëria dhe e thjeshta refuzohet dhe futet e ndërlikuara dhe misterioze, në mënyrë që pema të njihet nga frytet e saj, domethënë nga errësira e shprehjeve - errësira që frymëzon mësime të tilla? Jo me qëllimin për të përcjellë idenë se po flas diçka të jashtëzakonshme dhe plot urtësi, duke lidhur nyje dhe duke shpjeguar gjërat e fshehura që përbënin mrekullinë e madhe te Danieli (Dan. 5:12), por duke dashur të shpjegoj pikërisht atë që fjala ime kishte për qëllim të thoshte që në fillim. Çfarë saktësisht? Fakti që Hyjnorja është e pakuptueshme për mendimin njerëzor dhe ne nuk mund ta imagjinojmë Atë në tërësinë e saj. Dhe mbetet e pakuptueshme jo për zili. Sepse zilia është larg natyrës së Zotit, e pandjeshme, e vetmja e mirë dhe sovrane, sidomos zilia e një krijese, e cila është më e çmuar për Zotin se të tjerët, sepse për Fjalën çfarë është më e preferuar se qeniet racionale? Për më tepër, vetë krijimi ynë është lartësia e mirësisë. Dhe gjithashtu arsyeja për këtë nuk është nderi dhe lavdia e Atij që është i ngopur (Is. 1:11), sikur pakuptueshmëria mund t'i japë Atij nderim dhe madhështi. Sepse të hapësh rrugën drejt përparësisë duke i penguar të tjerët ta arrijnë atë është karakteristikë vetëm për sofistin, por është e huaj jo vetëm për Zotin, por edhe për çdo njeri me çdo moral të mirë. Por nëse ka arsye të tjera për këtë, atëherë ndoshta ata që janë më të afërt me Zotin i njohin ato, duke soditur dhe thelluar me mendjen e tyre në fatet e Tij të pahetueshme, nëse vetëm ka njerëz që ia kanë dalë në një masë të tillë në virtyt dhe, siç u tha, hyjnë në eksplorimin e humnerës (Jobi 38:16). Sa mund të kuptojmë, kush e matë atë që është e pakonceptueshme në masa të vogla? Kjo është e nevojshme, ndoshta, në mënyrë që komoditeti i blerjes të mos e bëjë të përshtatshëm humbjen e asaj që është fituar. Sepse zakonisht, si diçka e fituar me vështirësi, ka shumë të ngjarë që ne ta përçmojmë atë, nëse me rastin e duhur mund ta fitojmë përsëri. Prandaj, ata që kanë inteligjencë e konsiderojnë si përfitim vetë vështirësinë për të marrë një përfitim. Ndoshta kjo është gjithashtu e nevojshme që ne të mos pësojmë të njëjtin fat si engjëlli i rënë, në mënyrë që, pasi kemi pranuar të gjithë dritën në vetvete, të mos e ngurtësojmë qafën përpara Zotit të Plotfuqishëm (Jobi 15:25) dhe të mos biem nga ekzaltimi në rënien më të dhimbshme. Ose mbase është gjithashtu e nevojshme që ata që janë pastruar këtu dhe kanë pritur me durim përmbushjen e dëshirave të tyre, gjithashtu të kenë diçka si shpërblim për punën e tyre të palodhur dhe një jetë të ndritshme. Kjo është arsyeja pse kjo errësirë ​​trupore qëndron midis nesh dhe Zotit, si reja midis egjiptianëve dhe hebrenjve që nga kohërat e lashta. Sepse kjo do të thotë, ndoshta, se errësira ka bërë velin e Tij (Ps. 17:12), domethënë trashësinë tonë [trupore], përmes së cilës vetëm pak dhe pak mund të shohin. Por kushdo që shqetësohet për këtë, le të jetë i mençur, le të ngrihet në majat e reflektimit. Dhe ne, të burgosurit e tokës, siç thotë Jeremia hyjnor (Vajtimet 3:34), ne, të mbuluar me këtë mish të trashë, e dimë se ashtu siç është e pamundur të kapërcesh hijen tënde, sado të nxitosh, sepse ajo ngrihet lart aq sa kapet, ose pasi shikimi nuk mund t'u afrohet objekteve të dukshme pa ndërmjetësimin e dritës dhe të ajrit, ashtu siç jetojnë ato krijesa në ujë. në trup nuk kanë aftësinë për të qenë në komunikim me të intuituarit pa ndërmjetësimin e ndonjë gjëje trupore. Sepse diçka do ta kalojë gjithmonë tonën, sado që mendja të intensifikohet për t'u kapur pas asaj që është e njohur dhe e padukshme, duke u shkëputur sa më shumë nga e dukshme dhe duke u izoluar në vetvete. Dhe këtë do ta shohim nga sa vijon. Shpirti, zjarri, drita, dashuria, urtësia, mendja, fjala e të ngjashme - a nuk janë emra? Pra, çfarë? A e imagjinoni ose shpirtin pa lëvizje dhe zgjerim, ose zjarrin jo në materie, pa lëvizje lart, pa ngjyrën dhe formën e tij karakteristike, ose dritën e pa përzier me ajrin, veçmas nga ajo që, si të thuash, e lind, domethënë ajo që shkëlqen? Si e imagjinoni mendjen? Qëndroni në diçka tjetër? Dhe mendimet që janë në qetësi ose që shfaqen, sipas jush, a nuk janë lëvizje? A mund të imagjinoni ndonjë fjalë tjetër përveç asaj që hesht tek ne ose që derdhet (nguroj të them, duke u zhdukur)? Dhe mençuria, në konceptin tuaj, çfarë është ajo përveç aftësisë së të arsyetuarit rreth objekteve hyjnore apo njerëzore? Dhe gjithashtu e vërteta dhe dashuria - a nuk janë ato prirje të lavdërueshme që kundërshtojnë - njëra me të pavërtetën dhe tjetra me urrejtjen, dhe ashtu si ato vetë bëhen më të forta dhe më të dobëta, lindin dhe pushojnë, ashtu na bëjnë dhe na ndryshojnë njësoj, duke prodhuar tek ne të njëjtën gjë si ngjyrat në trup? Apo është e nevojshme ta konsiderojmë Hyjninë, sa më shumë që të jetë e mundur, në vetvete, duke u larguar nga këto imazhe dhe duke mbledhur prej tyre një ide të vetme? Por çfarë lloj strukture mendore është kjo që është mbledhur nga këto imazhe dhe nuk është ajo që janë? Ose si do të përmbajë të gjitha këto imazhe një entitet i vetëm, i pakomplikuar dhe i papërshkrueshëm nga natyra, dhe secila prej tyre është e përsosur? Është kaq e vështirë për mendjen tonë të dalë nga rrethi i fizikës, përderisa ajo, në dobësinë e saj, merr në konsideratë atë që i kalon fuqinë e saj! Meqenëse çdo natyrë racionale, megjithëse përpiqet për Zotin dhe Kauzën e Parë, megjithatë nuk mund ta kuptojë atë, sipas asaj që kam shpjeguar; pastaj, e rraskapitur nga dëshira, duke qenë, si të thuash, në grahmat e vdekjes dhe duke mos i duruar këto mundime, ajo niset në një udhëtim të ri që ose ta kthejë shikimin nga e dukshme dhe prej kësaj të bëjë diçka në një perëndi (sipas llogaritjes së keqe, megjithatë, për atë që është e dukshme më e lartë dhe më perëndimore se shikuesi, dhe, për më tepër, një masë e tillë e dukshme për të marrë shikuesin. adhurimi?), apo nga bukuria dhe zbukurimi i Zotit të dukshëm, përdorni shikimin tuaj si udhërrëfyes për të padukshmen, por në shkëlqimin e të dukshmes mos e humbni shikimin e Zotit. Për shkak të kësaj, disa filluan të adhurojnë diellin, disa hënën, disa yjet e shumtë, disa vetë qiellin, së bashku me ndriçuesit, të cilët u dhanë për të sunduar botën si në cilësinë dhe sasinë e lëvizjes; dhe disa te elementet: toka, uji, ajri, zjarri, pasi ato janë të nevojshme për çdo gjë dhe pa to jeta e njeriut nuk mund të zgjasë; të tjerët - çfarëdo që ndeshën në një sërë gjërash të dukshme, duke njohur si Zot çdo gjë që u dukej e bukur. Disa filluan të adhurojnë edhe imazhe dhe statuja piktoreske, së pari të të afërmve - dhe këta ishin njerëz që kënaqeshin me pikëllimin dhe sensualitetin pa masë dhe donin të nderonin të vdekurit me monumente, e më pas të huajt - dhe këtë e bënë pasardhësit e të parëve, të larguar prej tyre nga koha, ata e bënë këtë sepse nuk e njihnin natyrën e parë, dhe sipas zakonit, nderimi u bë i ligjshëm, sipas zakonit të tyre. koha e kthyer në ligj. Por mendoj se të tjerët, duke dashur t'i kënaqin pushtetarët, të lavdërojnë forcën, të shprehin habinë për bukurinë, me kalimin e kohës e bënë perëndi atë që nderonin dhe për të ndihmuar joshjen shtuan një fabul. Ata prej tyre që ishin më të përkushtuar ndaj pasioneve i njohën pasionet si perëndi, ose si perëndi filluan të nderojnë zemërimin, vrasjen, epshin, dehjen, dhe nuk e di, ndoshta diçka tjetër afër kësaj, sepse në këtë gjetën justifikim (sigurisht, të padrejtë dhe të padrejtë) për mëkatet e tyre. Dhe disa perëndi u lanë në tokë, të tjerët (që është e matur) u fshehën nën tokë, dhe të tjerët (shpërndarje qesharake!) u ngritën në qiell. Më pas, duke iu nënshtruar vullnetit të vetvetes dhe tekave të një imagjinate endacake, ata e emërtuan çdo trillim emrin e ndonjë perëndie ose demoni dhe, duke ngritur idhuj që i tërhiqnin me vlerën e tyre të madhe, i legjitimuan të nderohen me gjak e yndyrë, e disa edhe me veprat më të ndyra, ekstravagancat dhe vrasjet. Sepse nderime të tilla u përshtateshin perëndive të tilla! Ata madje e çnderuan veten duke u dhënë lavdinë e Zotit përbindëshave të detit, krijesave me katër këmbë, zvarranikëve, asaj që është më e poshtër dhe qesharake në këto specie, kështu që është e vështirë të përcaktohet nëse ata që adhuronin ishin të denjë për përbuzje më të madhe apo atë që adhuronin. Por ka më shumë gjasa që shërbëtorët e këtyre perëndive të jenë më të neveritshëm, dhe aq më tepër në shkallën më të lartë, sepse, duke qenë nga natyra racionalë dhe duke marrë hirin e Zotit, ata parapëlqenin më të keqen ndaj më të mirës. Dhe kjo është një nga marifetet e të ligut, i cili e ktheu vetë të mirën në të keqe, siç ka shumë shembuj të tjerë të ligësisë së tij. Për të tërhequr njerëzit nën pushtetin e tij, ai përfitoi nga dëshira e tyre e gabuar për të gjetur Zotin dhe, duke i mashtruar në atë që dëshironin, duke i udhëhequr si një i verbër që kërkon rrugën e tij, i shpërndau përgjatë pragjeve të ndryshme dhe i hodhi në një humnerë vdekjeje dhe shkatërrimi. Kështu ishte me ta, por lideri ynë është arsyeja. Dhe duke qenë se ne, megjithëse kërkojmë edhe Zotin, nuk lejojmë të ndodhë asgjë pa një udhëheqës dhe sundimtar, atëherë mendja, pasi shqyrton atë që është e dukshme, pasi vëzhgoi gjithçka që ka qenë që në fillim, nuk ndalet me kaq. Sepse nuk ka asnjë arsye për t'i dhënë sundim asaj që, sipas dëshmive të shqisave, gëzon nder të barabartë. Prandaj, nëpërmjet të dukshmes, ai çon në atë që është më e lartë se e dukshme dhe ajo që i jep ekzistencë të dukshmes. Sepse me çfarë u sollën në strukturë gjërat qiellore dhe tokësore, të cilat janë në ajër dhe nën ujë, ose më mirë akoma, çfarë është më parësore se kjo - qielli, toka, ajri dhe natyra e ujit? Kush e përzie dhe e ndau? Kush qëndron në komunikim, afinitet dhe marrëveshje të ndërsjellë (e lavdëroj atë që e tha këtë, megjithëse nuk është i yni)? Kush e vuri në lëvizje dhe e çon në një rrjedhë të vazhdueshme dhe të papenguar? A nuk është Artisti i gjithçkaje, a nuk është Ai që vendos ligjin në gjithçka, sipas të cilit gjithçka lëviz dhe qeveriset? Kush është artisti i kësaj? A nuk është Ai që krijoi dhe solli në jetë? Sepse një fuqi e tillë nuk duhet t'i atribuohet rastësisë. Le të supozojmë se të qenit është një çështje rastësie; nga kush eshte porosia? Nëse dëshironi, ne do t'i dorëzohemi rastësisë, por kush i respekton dhe i ruan ato ligje sipas të cilave gjithçka ndodhi fillimisht? Është dikush tjetër apo një rast tjetër? Sigurisht që është ndryshe, jo një rast. Kush është ky përveç Zotit? Kështu, nga e dukshme, arsyeja e dhënë nga Zoti dhe e lindur e të gjithëve na ngriti te Zoti - ky ligj origjinal në ne dhe i dhënë të gjithëve! Le të përsërisim atë që u tha në fillim. Askush nuk e ka gjetur kurrë Zotin, siç është nga natyra dhe thelbi, dhe, natyrisht, nuk do ta ketë kurrë. Dhe nëse e gjen ndonjëherë, atëherë le të mendojnë për të ata që duan ta kërkojnë. Ajo do të gjejë, siç arsyetoj unë, kur kjo zot dhe hyjnore, domethënë mendja dhe fjala jonë, të bashkohet me atë që i përngjan vetvetes, kur imazhi të ngjitet në Prototip, për të cilin ajo tani përpiqet. Dhe kjo, siç mendoj unë, shprehet në atë mësim shumë të mençur, me të cilin ne dimë njëherësh për aq sa njihemi vetë (1 Kor. 13:12). Dhe ajo që na arrin në këtë jetë është një rrjedhë e hollë dhe, si të thuash, një pasqyrim i vogël i dritës së madhe. Prandaj, nëse dikush ka arritur ta njohë Zotin dhe dëshmohet se ai e ka njohur, atëherë kjo njohuri i atribuohet atij në kuptimin që, në krahasim me një tjetër që nuk është aq shumë i ndritur, doli të ishte pjesëmarrës i një drite më të madhe. Dhe një përsosmëri e tillë u njoh si e përsosur, jo si vërtet e përsosur, por e matur me forcën e fqinjit të tij, kështu që Enoku filloi t'i thërriste Zotit (Zan. 4:26) dhe merita e tij ishte besimi dhe besimi jo në njohuri, por në thirrje. Enoku u mor [nga Perëndia] (Zan. 5:24), por nëse ai e kuptoi natyrën e Perëndisë apo do ta kuptojë ende, nuk dihet. Dhe te Noeja, të cilit iu besua gjithë bota, ose farat e botës, për të shpëtuar nga ujërat me një pemë të vogël që shmangu mbytjen, një avantazh ishte i pëlqyeshëm për Perëndinë (Zan. 6:9). Dhe patriarku i madh Abraham, megjithëse u shfajësua me anë të besimit dhe bëri një sakrificë të jashtëzakonshme - imazhin e Sakrificës së madhe, megjithatë e pa Zotin jo si Zot, por e ushqeu atë si njeri dhe lavdërohet se kishte nderuar sa kuptoi. Jakobi pa në ëndërr një shkallë të lartë dhe ngjitjen e engjëjve, vajos në mënyrë misterioze një shtyllë (ndoshta nënkupton Gurin e vajosur mbi ne), i jep vendit, për nder të Atij që u shfaq në të, emrin: shtëpia e Perëndisë (Zan. 28:17), lufton me Perëndinë, si me një person të vërtetë ose me një njeri (ndoshta është lufta me mua dhe një njeri i vërtetë). virtyti me Zotin), mban në trupin e tij shenja lufte, duke treguar se natyra e krijuar dha fitoren dhe si shpërblim për devotshmërinë merr një ndryshim në emër - nga Jakobi u riemërua Izrael (një emër vërtet i madh dhe i lavdishëm!); por as ai dhe as dikush tjetër nga dymbëdhjetë fiset, babai i të cilave ishte, edhe nëse qëndronte më lart se vetë Jakobi, deri më tani nuk është mburrur se ka përqafuar plotësisht natyrën e Perëndisë ose imazhin e Perëndisë. Dhe Elia nuk ishte një erë e fortë, as zjarr, jo një tërmet, siç e dimë nga historia (1 Mbretërve 19:12), por një freski e lehtë ishte një shenjë e pranisë së Perëndisë, dhe vetëm prania, jo natyra. Cili Elia? Të cilin qerrja e zjarrtë e ngre në qiell, duke nënkuptuar kështu diçka mbinjerëzore te njeriu i drejtë. A nuk është e habitshme për ju - së pari gjykatësi Manoah, dhe më pas dishepulli Pjetër? Por nuk mund të durohet pamja e Perëndisë që iu shfaq dhe thotë: vdiqëm, grua, sepse pamë Perëndinë (Gjyqtarët 13:22), gjë që tregon se njeriu nuk mund të përshtatet jo vetëm me natyrën e Perëndisë, por edhe me pamjen [e Tij], dhe Pjetri nuk e lejoi Krishtin e shfaqur në anije dhe e dërgoi të largohej (Luka 5:3-8) bekoi dhe iu dha detyrat më të rëndësishme (Mateu 16:16–19). Çfarë do të themi për Isainë, për Ezekielin, shikuesin e mistereve më të mëdha dhe për profetët e tjerë? Njëri prej tyre pa Zotin e ushtrive të ulur në Fronin e Lavdisë, i rrethuar, i lavdëruar dhe i mbuluar nga Serafimi me gjashtë krahë, pa se si ai vetë u pastrua me qymyr dhe u përgatit për profeci (Is. 6:1–7). Një tjetër përshkruan qerren e Perëndisë - Kerubinët, dhe mbi to fronin, dhe mbi fron qiellin qiellor, dhe në qiellin qiellor të Atij që u shfaq, si dhe disa zëra, lëvizje dhe veprime (Ezek. 1:22-27), dhe nuk mund të them nëse ky ishte një fenomen gjatë ditës, të cilin vetëm shenjtorët mund të përfaqësojnë një vizion ose soditje të pamenduar të natës. sovran në ne, me të cilin përqafohet e ardhmja, si e tashmja, ose një formë tjetër e pashpjegueshme e profecisë - këtë e di vetëm Zoti i profetëve dhe komunikuesve të frymëzimeve të ngjashme. Të paktën as ata për të cilët kemi fjalë, as kushdo tjetër pas tyre nuk ishin, sipas Shkrimit, në këshillin dhe thelbin e Zotit (Jer. 23:18); askush nuk e ka parë apo njohur natyrën e Zotit. Nëse Pali mund të shprehte se çfarë përbëhej nga qielli i tretë dhe procesioni drejt tij (ose një ngjitje graduale, ose një rrëmbim i menjëhershëm), atëherë ndoshta do të mësonim pak më shumë për Zotin (nëse ky ishte vetëm misteri i rrëmbimit të Palit). Por duke qenë se kjo ishte e pashpjegueshme, edhe ne do ta nderojmë heshtjen, pasi kemi dëgjuar vetë Palin, i cili thotë: pjesërisht dimë dhe pjesërisht profetizojmë (1 Kor. 13:9). Po kështu rrëfehet ai që nuk është injorant i njohurive (2 Kor. 11:6), i cili kërcënon të paraqesë prova se Krishti flet në të (2 Kor. 13:3), kështu rrëfehet kampioni dhe mësuesi i madh i së vërtetës. Prandaj, ai vendos të gjitha njohuritë e mëtejshme, si të shtrira jo më larg se ngjashmëritë e vogla të së vërtetës, mbi pasqyrat dhe alegoritë (1 Kor. 13:12). Dhe nëse nuk do të kisha frikë t'u jepja të tjerëve idenë se po merresha me një kërkim të tillë deri në pikën e tepërt dhe të panevojshme, do të thosha se pikërisht për këtë gjë, dhe asgjë tjetër, mund të thuhet: tani nuk mund ta përmbash (Gjoni 16:12), të cilën vetë Fjala e bëri të qartë se me kalimin e kohës do të jemi në gjendje ta akomodojmë dhe ta kuptojmë këtë. Dhe të njëjtën gjë Gjoni, Pararendësi i Fjalës, zëri i madh i së vërtetës, e kuptoi si të pamundur që vetë bota ta përmbajë (Gjoni 21:25). Pra, çdo e vërtetë dhe çdo fjalë është e paqartë dhe e errët për ne. Duket sikur po ndërtojmë ndërtesa të mëdha me një mjet të vogël, kur me mençurinë njerëzore kapim një vizion të asaj që ekziston, kur u afrohemi objekteve mendore me ndjenjat tona ose jo pa ndjenja që na bëjnë të rrotullohemi e të endemi, dhe nuk mundemi, duke prekur objektet e paprekshme me mendjen tonë të paprekshme, t'i afrohemi të paktën pak të vërtetës dhe të ngulisim idetë e saj të pastra në mendjen tonë. Dhe fjala për Zotin, sa më e përsosur të jetë, aq më e pakuptueshme është, duke çuar në një numër më të madh kundërshtimesh dhe vendime më të vështira. Sepse çdo pengesë, qoftë edhe më e rëndësishmja, ndalon dhe pengon rrjedhën e mendjes dhe nuk e lejon atë të ecë përpara, ashtu si frerët i frenojnë befas kuajt që nxitojnë dhe me tronditjen e tyre të papritur kthehen mënjanë. Pra, Solomoni, i cili ishte i mbushur me urtësi më shumë se kushdo tjetër, si ata që jetuan para tij, ashtu edhe ata bashkëkohës të tij, mori si dhuratë nga Perëndia një gjerësi zemre dhe një plotësi soditjeje më të pasur se rëra (1 Mbretërve 4:29), sa më shumë ai zhytet në thellësi, aq më shumë i trullosur ndihet dhe e konsideron se sa larg e ka gjetur ajo urtësinë deri në fund. 7:24). Dhe Pali, është e vërtetë, përpiqet të eksplorojë, për të mos thënë natyrën e Zotit (ai e di që kjo është krejtësisht e pamundur), por vetëm fatet e Zotit, por meqë nuk gjen fund dhe prehje në ngjitje, pasi kurioziteti i mendjes nuk e arrin qartë kufirin e tij përfundimtar, por gjithmonë mbetet për të diçka ende e pa eksploruar, atëherë (gjë e mrekullueshme! oh, sikur të ishte e njëjta gjë me mua!) e mbyll fjalimin e tij me habi, e quan gjithçka si pasuri dhe thellësi të Perëndisë (Rom. 11:33) dhe rrëfen pakuptueshmërinë e fateve të Zotit, duke u shprehur pothuajse në të njëjtën mënyrë si Davidi, kur më pas i quan fatet e Perëndisë një humnerë të madhe. ose duke ndier, atëherë ai thotë se mendja mahnitet me të dhe nga përbërja e saj dhe është e vendosur më shumë se sa fuqia dhe vëllimi i saj (Ps. 139:6). Duke lënë pas gjithçka tjetër, argumenton Davidi, do të kthehem te vetja dhe do të marr parasysh natyrën njerëzore dhe përbërjen njerëzore në përgjithësi. Çfarë është ky konfuzion tek ne? Çfarë lloj lëvizjeje? Si lidhet i pavdekshmi me të vdekshmin? Si jam derdhur dhe ngritur në pikëllim? Si kthehet shpirti brenda meje, jep jetë dhe vetë merr pjesë në vuajtje? Si është mendimi i mbyllur brenda kufijve dhe i papërcaktueshëm, dhe si qëndron brenda nesh dhe anashkalon gjithçka me shpejtësinë e përpjekjes dhe rrjedhës së tij? Si komunikohet dhe transmetohet me fjalën, depërton në ajër, hyn me vetë objektet? Si lidhet njeriu me ndjenjën dhe si është i shkëputur nga ndjenjat? Dhe edhe para kësaj, si prodhohet krijimi dhe përbërja jonë fillestare, forma dhe përsosja jonë përfundimtare, në punishten e natyrës? Cila është kjo dëshirë dhe shpërndarje e ushqimit tek ne? Kush, pa na detyruar, na çoi në burimet dhe mjetet e para të jetës? Si ushqehet trupi me ushqim, kurse shpirti me fjalë? Cila është tërheqja e natyrës, cila është prirja e ndërsjellë midis prindërve dhe fëmijëve që i lidh ata me dashuri? Si janë speciet [kafshët] konstante dhe nuk bien dakord për veçoritë dalluese? Me kaq shumë prej tyre, si janë të pakapshme tiparet e të pandashmes? Si është një dhe e njëjta qenie e gjallë edhe e vdekshme edhe e pavdekshme – e vdekshme sepse vetë jeta e saj pushon – dhe e pavdekshme sepse lind qenie të tjera të gjalla? Njëri ikën, tjetri vjen, si në një lumë që rrjedh që nuk qëndron dhe është gjithmonë plot. Ende mund të mendojmë shumë për gjymtyrët dhe pjesët e trupit, për harmoninë e tyre të ndërsjellë, ndërsa ato, sipas ligjit dhe proporcionalitetit të natyrës, në përputhje me nevojat dhe për bukurinë, disa janë afër, të tjera larg njëra-tjetrës, disa dalin, të tjera janë të largëta, disa janë të lidhura, të tjerat ndahen, disa përqafojnë të tjerët, të tjerët përqafojnë vetveten; shumë për tingujt dhe dëgjimin, për mënyrën se si tingujt transferohen nga instrumentet tingëlluese dhe veshi i merr ato dhe hyn në komunikim të ndërsjellë me ta për shkak të stresit dhe përshtypjeve në ajrin që ndërhyn; ka shumë për vizionin, i cili komunikon në mënyrë të pashpjegueshme me objektet e dukshme, vjen në lëvizje me një valë të vullnetit dhe në të njëjtën kohë me të - në këtë aspekt krahasohet me mendimin, sepse me të njëjtën shpejtësi si mendimi konvergjon me objektin e mendimit, dhe vështrimi me objektin e shikimit; shumë për ndjenjat e tjera që shërbejnë si një lloj marrës i së jashtmes, të pakonceptueshme për mendjen; shumë për qetësinë gjatë gjumit, për ëndrrat, për kujtesën dhe kujtimet, për arsyen, nervozizmin dhe dëshirën, me pak fjalë, për gjithçka që banon në këtë botë të vogël - njeriun. A doni, unë do t'ju rendis dallimet midis kafshëve të tjera në raport me ne dhe me njëri-tjetrin, domethënë çdo natyrë, mënyrë e lindjes dhe edukimit, vendndodhjes, moralit dhe, si të thuash, ligjet e shoqërisë. Pse disa jetojnë në tufa, të tjerët vetëm? disa janë barngrënës, të tjerët janë mishngrënës; disa janë të egër, të tjerë janë zemërbutë; disa janë të lidhur me një person dhe ushqehen rreth tij, të tjerët janë të paepur dhe e duan lirinë; disa duket se janë afër racionalitetit dhe janë të aftë për të mësuar, të tjerët janë krejtësisht të paarsyeshëm dhe nuk mund të mësohen; disa kanë më shumë shqisa, të tjerët më pak; disa janë të palëvizshëm, të tjerët lëvizin nga një vend në tjetrin dhe të tjerët janë shumë të shpejtë; disa dallohen për nga madhësia dhe bukuria ose një gjë, ndërsa të tjerat janë ose shumë të vogla, ose shumë të shëmtuara, ose të dyja; disa janë të fortë, të tjerë janë të dobët; disa janë hakmarrës, të tjerë dyshues dhe tinëzarë, të tjerë janë të pakujdesshëm; disa janë punëtorë dhe shtëpiak, të tjerët janë krejtësisht joaktivë dhe të pakujdesshëm? Dhe përveç kësaj, pse disa zvarriten në tokë, të tjerët ecin në një pozicion të drejtë; disa e duan tokën, të tjerë tokën dhe ujin; disa janë të pastra, të tjerat janë të parregullta; disa jetojnë në çifte, të tjerët jo; disa janë të dëlirë, të tjerë epshorë; disa janë pjellore, të tjerat nuk janë pjellore; disa janë jetëgjatë, të tjerët janë jetëshkurtër? Do të më mbaronin fjalët nëse do të përshkruaja gjithçka në detaje. Merrni parasysh natyrën e atyre që notojnë në ujë, të cilët rrëshqasin dhe duket se fluturojnë nëpër elementët e lagësht, thithin ajrin e tyre dhe në ajrin tonë janë të ekspozuar ndaj të njëjtit rrezik si ne në ujë; merrni parasysh moralin e tyre, pasionet, lindjet, madhësinë, bukurinë, lidhjen me vendin, bredhjet, mbledhjet dhe ndarjet, veti që janë pothuajse afër vetive të kafshëve tokësore, madje disa kanë të përbashkëta, dhe veti që janë të kundërta si në gjini ashtu edhe të pandashme. Konsideroni gjithashtu tufat e zogjve që nuk këndojnë dhe këngëtaret, diversitetin në pamjen dhe ngjyrën e tyre. Cili është shkaku i këndimit të ëmbël te zogjtë këngëtarë dhe kujt e shkakton? Kush i dha karkalecit një cikadë në gjoks? Kush ua jep zogjve keto kenge dhe cicerime ne deget e pemeve, kur te ngacmuar nga dielli i mesdites mbushin tingujt e pyllit dhe shoqerojne udhetarin me kenge? Kush i thurin një këngë një mjellme kur ajo hap krahët në ajër dhe nxjerr një varg të matur me to, sikur të luante një tub? Nuk do të flas për tingujt e detyruar dhe mënyrat se si arti është i zgjuar në imitimin e realitetit. Pse palloi, zogu arrogant indian, e do aq shumë dekorimin dhe nderimin, saqë, pasi ka vënë re një të përshtatshme, ose, siç thonë ata, me qëllimin për të kënaqur seksin femëror (pasi ndjen bukurinë e tij), me një ecje madhështore, duke shtrirë qafën dhe duke përhapur pendët e tij të shkëlqyeshme me ar dhe të mbështjellë me yje, shfaq në një rreth të bukurën e tij? Shkrimi Hyjnor lavdëron urtësinë e grave në tekstile, duke thënë: kush u dha grave mençurinë e thurjes apo artin e qëndisjes së modeleve (Jobi 38:36)? Por kjo është e natyrshme për një kafshë racionale, e cila është e bollshme në urtësi dhe arrin deri në qiell. Mrekullohuni me inteligjencën natyrore të memecit dhe, nëse mundeni, jepni shpjegimet tuaja për këtë. Si janë rregulluar foletë e zogjve (qofshin gurë, dru apo çati) të sigurta dhe bukur së bashku, me të gjitha lehtësitë për zogjtë? Ku e gjejnë bletët dhe merimangat kaq shumë punë dhe art? Në disa, huall mjalti përbëhet nga gota gjashtëkëndore përballë njëra-tjetrës dhe të përforcuar me ndarje, të cilat kryqëzohen në kënde të drejta në çdo dy gota. Dhe e gjithë kjo bëhet me kaq mjeshtëri nga bletët në koshere të errëta, kur ndërtesat e tyre janë të padukshme. Dhe merimangat, nga fije të holla dhe pothuajse të ajrosura të shtrira në drejtime të ndryshme dhe nga substanca të padukshme për syrin, thurin pëlhura të thurura të ndërlikuara që do t'u shërbenin atyre si një shtëpi të ndershme dhe do të kapnin të dobëtit për ushqim. A ka prodhuar ndonjë Euklid diçka të ngjashme, duke filozofuar rreth linjave inekzistente dhe duke punuar në prova? Në cilën Palamis do të gjeni lëvizje dhe formacione të tilla trupash, megjithëse ato, siç thonë ata, u adoptuan nga vinça, të cilët fluturojnë në formacion dhe diversifikojnë fluturimin e tyre? A prodhuan diçka të ngjashme Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaofones, të cilët dinin të pikturonin dhe skalitnin bukurinë në mënyrë të përsosur? A është i krahasueshëm kori i kërcimtarëve të Knossos, të cilin Daedalus e përpunoi kaq bukur si dhuratë për nusen, apo Kretasi i vështirë dhe, duke folur në vargje, labirinti i zbërthyer, i cili, me dredhinë e artit, kthehet vazhdimisht në rrugën e tij origjinale? Unë hesht për thesaret dhe për ruajtësit e thesarit të milingonave, për furnizimin me ushqim në përputhje me kohën dhe për atë që dihet të thuhet për udhëtimet e tyre, udhëheqësit dhe rendin e rreptë të punëve. Dhe nëse arsyet për këtë janë të arritshme për ju dhe keni mësuar se sa inteligjencë ka në këtë, atëherë merrni parasysh dallimet midis bimëve, deri tek artificialiteti i dukshëm në gjethe, prandaj ato së bashku janë më të këndshme për syrin dhe më të dobishme për frutat. Merrni parasysh shumëllojshmërinë dhe pasurinë e vetë frutave, veçanërisht bukurinë mbizotëruese të atyre më të nevojshmeve. Konsideroni fuqitë e rrënjëve, lëngjeve, luleve, aromave, jo vetëm më të këndshmet, por edhe më të shëndetshmet, atraktivitetin dhe cilësinë e bojrave. Merrni parasysh gjithashtu çmimin dhe qartësinë e gurëve. Natyra, si në një festë të përgjithshme, të ofroi gjithçka, si atë që ke nevojë, ashtu edhe atë që i shërben kënaqësisë tënde, në mënyrë që veç të tjerash ta njohësh Zotin nga vetë përfitimet dhe nga nevojat e tua, të marrësh më shumë informacion për veten. Pas kësaj, kaloni në gjerësinë dhe gjatësinë e tokës mëmë të përbashkët për të gjithë, shkoni rreth gjireve të detit të lidhur me njëri-tjetrin dhe me tokën, bukurinë e pyjeve, lumenjve, burimeve të bollshme dhe të pashtershme të jo vetëm ujërave të ftohtë dhe të pijshëm që rrjedhin mbi tokë, por edhe atyre që bëjnë rrugën e tyre nën tokë përmes disa të çarave, qoftë për shkak se era e fortë i shtyn, i shtyn dhe i largon një erë e fortë. përmes pak nga pak [në sipërfaqen e tokës] kudo që të munden, dhe për përdorimin tonë në shumë vende ato ofrojnë banja të ngrohta të vetive të ndryshme - ky është shërim falas dhe natyral. Më tregoni si dhe nga vjen kjo? Çfarë do të thotë kjo pëlhurë e madhe dhe pa art? Gjithçka këtu nuk është më pak e lavdërueshme, pavarësisht nëse i konsiderojmë ato në marrëdhënie reciproke ose veçmas. Pse toka qëndron e qëndrueshme dhe e palëkundur? Çfarë e mban atë? Çfarë mbështetje ka ajo? Sepse arsyeja nuk gjen asgjë për ta mbështetur këtë, përveç vullnetit të Zotit. Pse toka herë ngrihet në majat e maleve, herë rrethohet në rrafshnalta dhe, për më tepër, në mënyrë kaq të larmishme, shpesh dhe gradualisht ndryshon pozicionet e saj dhe plotëson nevojat tona gjithnjë e më të pasura dhe na magjeps me diversitetin e saj? Dhe nëse është i ndarë për banesa njerëzore apo i pabanuar, sepse është i prerë nga kreshtat malore ose ndryshe i prerë dhe i lënë mënjanë për një qëllim tjetër, kudo shërben si prova më e qartë e plotfuqishmërisë së Zotit! Dhe në det, nëse madhësia nuk do të më befasonte, do të filloja të mrekullohesha me butësinë, se si nuk lidhet me asgjë dhe qëndron brenda kufijve të vet. Dhe nëse nuk do të më befasonte me butësinë e saj, do të filloja të mrekullohesha me madhësinë e saj. Meqenëse i befason të dy, do të lavdëroj fuqinë që është e dukshme në të dyja. Çfarë e solli ujin në të? Çfarë i lidhi ata? Pse ngrihet deti dhe qëndron në vend të tij, si i turpëruar nga toka ngjitur? Pse i merr të gjithë lumenjtë në vetvete dhe nuk arrin? Është për shkak të përmasave të tepërta apo, nuk di çfarë të them tjetër për këtë arsye? Pse rëra është kufiri për një element kaq të madh? Çfarë mund t'i thonë shkencëtarët e natyrës për këtë, të mençur në gjërat boshe, të cilët e masin detin me një filxhan të vogël, domethënë një temë të madhe - me konceptet e tyre? A nuk do të ishte më mirë që unë ta diskutoja shkurtimisht këtë nga Shkrimi, pasi ky është edhe më bindës dhe më i saktë se arsyetimi i gjatë? Ai tërhoqi një vijë mbi sipërfaqen e ujit (Jobi 26:10). Këtu janë lidhjet për natyrën e lagësht! Por a nuk mrekulloheni, a nuk habiteni nga mendimi, duke parë se si e mbart notarin tokësor mbi një pemë të vogël dhe me erën, në mënyrë që për nevojat dhe komunikimin e tij të lidhen toka dhe deti, kështu që ajo që është e largët nga njëra-tjetra nga natyra mbi hapësira të mëdha grumbullohet në një për njeriun? Dhe cilat janë burimet origjinale? Kërko, njeri, nëse mund të eksplorosh dhe gjesh diçka! Kush gërmoi lumenj në fusha dhe male? Kush u dha atyre rrjedhje të papenguar? Çfarë mrekullie e të kundërtave - deti nuk vërshon dhe lumenjtë nuk ndalen! Çfarë ka ushqyes në ujë? Pse ekziston ky ndryshim që disa bimë ujiten nga lart, ndërsa të tjerat e marrin ujin përmes rrënjëve? - Le të shijoj edhe unë disa fjalë, duke diskutuar gëzimet e dërguara nga Zoti! Tani, duke lënë tokën dhe gjërat tokësore në mënyrë që fjalët e mia të rrjedhin në rregull, fluturo mbi krahët e mendimit në ajër; prej andej do t'ju çoj në qiellin, në vetë qiellin, mbi parajsë, e kështu me radhë. E vërtetë, fjala nuk guxon të shtrihet lart; por do të shtrihet, megjithatë, jo përtej asaj që lejohet. Ai që derdh ajrin është një pasuri e bollshme dhe e pashuar, që përdoret jo sipas meritave dhe rasteve, që nuk frenohet nga kufijtë, shpërndahet jo sipas moshës, si mana nuk merret përtej nevojës, ky është nderi i tij, që ajri u jepet të gjithëve në masë të barabartë - kjo karrocë krijesash me pupla, kjo karrige erërash; ajri që shpërndan stinët, gjallëron kafshët, ose më mirë, ruan shpirtin në trup; ajri, në të cilin ka trupa dhe me të cilin fjala, në të cilën ka dritë dhe çfarë ndriçohet, si dhe vizioni që rrjedh nëpër të? Konsideroni gjithashtu atë që është përtej ajrit. Sepse unë nuk do të pranoj t'i jap ajrit një zonë të tillë që i atribuohet. Ku janë objektet e magazinimit të erës? Ku janë thesaret e borës? Kush, sipas Shkrimit, lind pika vese? Nga barku i kujt vjen akulli (Jobi 38:28–29)? Kush e vendos ujin në re (Jobi 26:8)? Kush e ndali një pjesë të tij mbi re (a nuk është e mrekullueshme të shohësh një substancë të rrjedhshme të mbajtur nga një fjalë!) dhe e derdh tjetrën në faqen e dheut dhe e mbjell në kohën e duhur dhe në masën e duhur, pa e lënë të lirë dhe të pakontrolluar tërë thelbin e lagësht (pastrimi i mëparshëm nën Nuhun ishte i mjaftueshëm dhe Më i Pavdekuri nuk e harron (e nuk e harron përsëri atë besëlidhjen e Tij, i cili nuk e harron plotësisht, pa e mbajtur përsëri besëlidhjen e Tij) i jep fund thatësirës)? Thuhet: nëse qielli është i mbyllur, kush do ta hapë atë (Jobi 12:14), dhe nëse ai hap dritaret e qiellit (Mal.3:10), kush do ta mbajë atë? Kush do ta durojë pafundësinë e të dyjave, nëse Ai që dërgon shiun nuk shpërndan gjithçka sipas masave dhe peshave të Tij? Çfarë mësimi të urtë për vetëtimat dhe bubullimat do të më japësh, që gjëmoj nga toka, edhe pse ti nuk shkëlqen as me shkëndija të vogla të së vërtetës? A mund ta përmendni arsyen për këtë nga ndonjë avull që del nga toka dhe prodhon re, ose një lloj kondensimi i ajrit, ose ngjeshja dhe përplasja e reve të rralla, kështu që ngjeshja prodhon rrufe dhe shpërbërja prodhon bubullima? Apo mund të përmendësh ndonjë erë që është e ngjeshur dhe më pas nuk mund të gjejë një dalje, e cila, duke u ngjeshur, shkëlqen nga rrufeja dhe, duke shpërthyer, bën bubullima? Por nëse keni kaluar me mendjen tuaj përmes ajrit dhe gjithçkaje në ajër, atëherë prekni me mua qiellin dhe qiellin. Por këtu le të na udhëheqë besimi më shumë se arsyeja, sikur ta kuptoni dobësinë tuaj kur shikoni atë që është më afër jush dhe mësoni një mënyrë për të gjetur atë që është mbi arsyen, dhe të mos qëndroni plotësisht tokësor dhe të përkushtuar ndaj tokësores, duke mos ditur as këtë gjë - injorancën tuaj? Kush e rrumbullakoi qiellin dhe i rregulloi yjet? Është më mirë të thuash se çfarë janë vetë qielli dhe yjet? A mund ta thuash këtë, një njeri pompoz që nuk di se çfarë ka nën këmbët e tij, që nuk mund të masë veten, por kureshtar për atë që është mbi natyrën tënde dhe dëshiron të përqafojë të pamatshmen? Le të supozojmë se ju keni kuptuar rrathët, rrotullimet, afrimin dhe largimin, lindjen e yjeve dhe të diellit, disa pjesë dhe ndarjet e tyre dhe gjithçka për të cilën ju lartësoni shkencën tuaj të mrekullueshme, por kjo nuk është ende një kuptim i asaj që ekziston, por vetëm vëzhgim i ndonjë lëvizjeje, të konfirmuar nga një ushtrim afatgjatë, që çon në unitetin e ligjit dhe arritjes së një emri të shumë shkencës dhe vëzhgimit; Kështu, modifikimet e Hënës janë bërë të njohura për shumë njerëz, dhe perceptimi vizual pranohet si fillimi i dijes! Por nëse jeni shumë të ditur për këtë dhe dëshironi të habiteni me të drejtë, më tregoni, cila është arsyeja për një strukturë dhe lëvizje të tillë? Pse dielli vendoset si shenjë e gjithë universit dhe para vështrimit të të gjithëve, si udhëheqës i një kori, duke eklipsuar yjet e tjerë me lehtësinë e tij më shumë se sa eklipohen nga vetë disa prej tyre, dëshmia e së cilës është se, megjithëse vetë yjet shkëlqejnë, Dielli i kalon në dritë, dhe yjet nuk duken, sapo lindin me diellin? Është i bukur, si një dhëndër, i shpejtë dhe i madh, si një gjigant (nuk mund të huazoj lëvdata për të nga asnjë shkrim tjetër përveç timit) (Ps. 18:6); E tillë është fuqia e saj sa buzë në skaj përqafon gjithçka me ngrohtësinë e saj dhe asgjë nuk mund të mos e ndiejë; përkundrazi, gjithçka është e mbushur me të, dhe shikimi me dritë, dhe natyra trupore me ngrohtësi, ndërsa ngrohet, por nuk digjet, për shkak të shpërbërjes së butë dhe lëvizjes harmonike, është i hapur për të gjithë dhe njëlloj i përqafon të gjithë. Por a keni menduar për këtë ide? Dielli në ndijor është i njëjtë me Zotin në mendor, tha një nga njerëzit tanë. Ai ndriçon syrin, ashtu siç e bën Zoti mendjen, dhe është më e bukura në të dukshmen, siç është Zoti në intuitën. Por çfarë e vuri fillimisht Diellin në lëvizje? Si lëviz dhe rrotullohet vazhdimisht - i pandryshueshëm në ligjin e tij, në kuptimin e vërtetë i palëvizshëm, i palodhur, jetëdhënës dhe, siç këndojnë me të drejtë poetët, i gjallë, duke mos ndalur kurrë as lëvizjen e as përfitimet e tij? Si e krijon ditën në tokë dhe natën nën tokë? Ose nuk di si ta them, duke parë diellin. Çfarë do të thotë kjo rritje dhe ulje e ditëve dhe netëve, kjo (për të përdorur një shprehje disi të çuditshme) barazi në pabarazi? Si i prodhon dhe i ndan dielli stinët, të cilat afrohen dhe tërhiqen në mënyrë dekorative dhe, sikur në një valle të rrumbullakët, fillimisht konvergojnë e më pas divergjojnë me njëra-tjetrën, duke u konverguar sipas ligjit të dashurisë, duke u ndarë sipas ligjit të dekorit, madje duke u shkrirë gradualisht me njëra-tjetrën dhe duke u afruar në mënyrë të padukshme, si ditët dhe netët që afrohen, në mënyrë që të mos prodhojnë pikëllimin e tyre? Por le ta lëmë Diellin. A e keni mësuar natyrën dhe modifikimet e Hënës, masën e dritës dhe rrugës së saj? Dhe si sundon Dielli mbi ditën, dhe ajo sundon mbi natën? Njëra u jep kurajo kafshëve, tjetra e kthen njeriun në punë, kur është më e dobishme, herë ngrihet, herë bie? A e ke kuptuar lidhjen e Plejadave dhe gardhit të Orionit (Jobi 38:31), si ai që numëron morinë e yjeve dhe i emërton të gjithë (Ps. 147:4), si ai që njeh ndryshimin e çdo ylli dhe rendin e lëvizjes së tij, që të mund të të besoj kur të përcaktosh fatin tonë nga yjet dhe të armatosësh krijimin kundër yjeve? Çfarë të themi? A duhet ta ndalojmë fjalën këtu – mbi materien dhe të dukshmen? Apo duke qenë se tabernakulli i Moisiut në Fjalën quhet shëmbëlltyra e gjithë botës, domethënë tërësia e të dukshmes dhe të padukshmes (Hebr. 9:24), atëherë, pasi kemi depërtuar pas velit të parë dhe duke u ngjitur mbi atë shqisore, ne mund të depërtojmë në të shenjtën - në natyrën mendore dhe qiellore? Por edhe pse është jotrupore, ne nuk mund ta shohim në mënyrë jotrupore, prandaj quhet zjarr dhe shpirt, ose është në të vërtetë ajo që është. Sepse thuhet se Ai krijon zjarrin flakërues me engjëjt dhe shërbëtorët e Tij (Ps. 103:4), nuk do të thotë "të krijosh" këtu asgjë më shumë se të ruhesh në nënshtrim ndaj ligjit me të cilin ata u krijuan; Kjo natyrë quhet shpirt dhe zjarr, pjesërisht si mendore, pjesërisht si pastruese, sepse Thelbi i Parë pranon edhe të njëjtët emra. Megjithatë, le të mos jetë fizike për ne, ose sa më afër. Shihni se si po rrotullohemi në fjalë dhe nuk mund të vazhdojmë më tej! A do të përpiqemi deri në atë masë sa të dimë se ka disa Engjëj, Kryeengjëj, Frone, Dominime, Principata, Fuqi, Zotëri, Ngjitje, Forca ose Mendje inteligjente, natyra të pastra dhe të palidhura, të papërkulura ose të papërkulura ndaj së keqes, që vallëzojnë vazhdimisht rreth Kauzës së parë. Këto natyra, siç do të këndonte një tjetër për to, ose ndriçohen nga ndriçimi më i pastër nga Kauza e parë, ose, sipas natyrës dhe gradës së tyre, ato marrin një ndriçim tjetër në një mënyrë tjetër; ata reflektuan dhe ngulitën aq të mirën në vetvete, saqë u bënë drita dytësore dhe nëpërmjet derdhjes dhe shpërndarjes së Dritës së parë ata mund të ndriçojnë të tjerët; ata janë shërbëtorë të vullnetit të Zotit, të fortë, si në forcën e tyre të natyrshme ashtu edhe në atë të fituar, ata rrotullohen rreth çdo gjëje, u shfaqen lehtësisht të gjithëve dhe kudo, për shkak të zellit për shërbim dhe lehtësisë së natyrës së tyre. Këto mendje kanë pranuar secila një pjesë të Universit ose janë caktuar për një gjë në botë, siç i dinte të gjitha Ai që Rregulloi dhe shpërndau, dhe të gjitha të çojnë në një fund, me urdhër të Krijuesit të të gjithëve, ata këndojnë për madhështinë e Perëndisë, soditin lavdinë e përjetshme dhe, për më tepër, asgjë nuk mund t'i bashkëngjitet përgjithmonë atij që nuk mund t'i lavdërohet ( Një i përmbushur, i cili është edhe dhurues i bekimeve për të tjerët) dhe në mënyrë që edhe ata që janë të parët në natyrë sipas Zotit të mos pushojnë së marrësh përfitime. Dhe nëse kjo këndohet sipas vlerës së saj, atëherë falënderimi i qoftë Trinisë dhe Hyjnisë Një në Tre! Dhe nëse [këndohej] më pak se ajo që dëshirohej, atëherë në këtë rast fjala ime fitoi, sepse u mundua të provonte një gjë: se natyra edhe e qenieve dytësore është mbi mendjen, dhe jo vetëm e Parë dhe Një, më lejoni të them për një çast, Supremi i të gjithëve. Predikimi 29. Së treti për teologjinë, së pari për Perëndinë Bir Një tjetër do të thoshte të njëjtën gjë, duke dashur të ndalonte gatishmërinë e tyre për fjalën, nxitimin dhe pengimin nga nxitimi në çdo çështje, e aq më tepër në mësimin për Zotin. Por vendosja e një ndalimi nuk është gjëja kryesore - kushdo që dëshiron mund ta bëjë këtë pa vështirësi, por ajo që kërkohet nga një person i devotshëm dhe inteligjent është të zëvendësojë atë që është e ndaluar me arsyetimin e tij. Prandaj, duke besuar në Frymën e Shenjtë, të cilin ata nuk e nderojnë dhe të cilin ne e adhurojmë si një frut fisnik dhe të pjekur, unë do të nxjerr në dritë mendimet e mia për Hyjninë, çfarëdo qofshin ato. Nuk kam heshtur as herët e tjera, por përkundrazi kam pasur guximin dhe prezencën e mendjes vetëm për këtë. Aq më tepër, tani do të guxoj të qëndroj në mbrojtje të së vërtetës, që duke dyshuar, sipas gjykimit të Perëndisë, siç është shkruar, të mos kenaqem (Hab. 2:4). Meqenëse fjalimi është dy llojesh - ai ose konfirmon mendimin e dikujt, ose hedh poshtë një mendim të kundërt, atëherë unë, pasi kam propozuar fillimisht mësimin tim, më pas do të përpiqem të hedh poshtë mësimet e kundërshtarëve të mi; por në të dyja rastet do të ruaj shkurtësinë e mundshme, në mënyrë që gjithçka e thënë të kapet rehat me një shikim (pasi ata, për mashtrimin e njerëzve më të thjeshtë dhe mendjemprehtë, kompozuan një fjalë nën emrin e udhëheqjes) dhe në mënyrë që fjalimet e gjata të mos e shpërndajnë mendimin, si uji që nuk mbyllet në një tub, por derdhet nëpër rrafsh. Tre opinionet më të lashta për Zotin: anarkia 7, pluraliteti dhe uniteti i komandës. Dy të parat ishin (dhe le të mbeten!) një lojë e mendjes së bijve të helenizmit. Sepse mungesa e komandës është e çrregullt dhe pluraliteti i komandës është i egër; si rezultat i kësaj është edhe e pafilluar edhe e çrregullt. Të dyja çojnë në një fund - në çrregullim, dhe çrregullim - në shkatërrim; sepse çrregullimi është një ushtrim shkatërrimi. Por ne nderojmë unitetin e komandës; megjithatë, jo ai uniteti i komandës që përcaktohet nga uniteti i një personi (dhe njëri, nëse është në mosmarrëveshje me vetveten, do të përbëjë një mori), por ai që përbën ekuivalencën e unitetit, unanimitet të vullnetit, identitetin e lëvizjes dhe drejtimit drejt atij të atyre që janë prej të Vetmit (që është e pamundur në natyrën e krijuar), në mënyrë që të mos ndahen në numër, edhe pse ata janë të ndarë në numër, ndonëse ata janë, 8. që nga fillimi u zhvendos në dualitet, u ndal në trinitet. Dhe ky është i yni - Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati është prind dhe prodhues, që lind dhe prodhon pa pasion, jashtë kohe dhe jotrupor; Djali - i lindur; Shpirti është i rraskapitur, ose, nuk e di si do ta quante dikush që shpërqendron nga gjithçka e dukshme. Sepse ne nuk guxojmë ta quajmë këtë tejmbushje mirësie, siç guxoi ta quante një nga helenët e mençur, i cili, duke filozofuar për shkakun e parë dhe të dytë, u shpreh qartë: “... si një kupë që vërshon” 9 . Ne nuk guxojmë nga frika e futjes së lindjes së pavullnetshme dhe nxjerrjes në dukje të natyrshme dhe të pakontrollueshme, që është më së paku në përputhje me konceptet e Hyjnores. Prandaj, pa lënë kufijtë që na janë dhënë, ne prezantojmë të Palindurin, të Lindurin dhe të Vjen nga Ati, siç thotë vetë Zoti Fjala në një vend (Gjoni 15:26). Por kur është kjo lindje dhe procesion? - Para së gjithash, kur. Nëse është e nevojshme ta shprehim pak më guxim: atëherë, si Ati. Por kur është babai? – Nuk ka ndodhur kurrë që Ati të mos jetë aty. Dhe gjithashtu nuk ndodhi kurrë që të mos kishte Bir dhe të mos kishte Frymë të Shenjtë. Do të më pyesni përsëri; dhe unë do t'ju përgjigjem përsëri. Kur lindi Biri? – Kur nuk lindi Ati. Kur u largua Shpirti? – Kur Biri nuk doli, por lindi jashtë kohe dhe i papërshkrueshëm, ndonëse nuk e imagjinojmë dot atë që është mbi kohë, madje duke dashur të shmangim shprehjet që kanë kuptimin kohë, sepse fjalët kur, para, pas, së pari nuk e përjashtojnë kohën, sado të forcohemi në këtë; A do të marrim përjetësinë, pra një vazhdimësi që zgjatet së bashku me të përjetshmen, dhe nuk ndahet në pjesë dhe nuk matet me asnjë lëvizje apo rrjedhje të diellit, që është karakteristikë e kohës. Por nëse Biri dhe Fryma janë të përjetshëm me Atin, atëherë përse nuk janë të përjetshëm? Sepse ata janë nga Ati, edhe pse jo pas Atit. Është e vërtetë se e pafillimi është i përjetshëm; por e përjetshmja nuk ka nevojë të jetë pa fillim, sapo të ngrihet tek Ati, si në fillim. Pra, Biri dhe Shpirti nuk janë pa fillim në lidhje me Autorin 10. Dihet se Fajtori nuk ka nevojë të jetë më origjinal se ata për të cilët është fajtori; sepse dielli nuk është më origjinal se drita. Dhe së bashku Biri dhe Shpirti janë pa fillim, në raport me kohën, megjithëse me këtë i trembni njerëzit mendjelehtë. Sepse ata nuk janë nën kohë, nga të cilët është koha. Si është lindja e papasionuar? - E tillë që nuk është trupore. Sepse nëse lindja trupore është pasionante, atëherë lindja jotrupore është e papasionuar. Por unë gjithashtu ju pyes: si është Biri Perëndi nëse është një krijesë? Sepse ajo që është krijuar nuk është Zot. Për të mos thënë se në krijim, nëse merret trupor, ka vuajtje, si koha, dëshira, edukimi, kujdesi, shpresa, pikëllimi, rreziku, dështimi, korrigjimi; e gjithë kjo dhe shumë më tepër, siç e dinë të gjithë, ndodh gjatë krijimit. Por unë jam i habitur që nuk guxoni të gjeni ndonjë kombinim, kohën e shtatzënisë, rreziqet e lindjes së parakohshme dhe madje e njihni lindjen si të pamundur nëse Zoti do të lindte ndryshe, ose, duke renditur imazhet e lindjes në zogjtë në tokë dhe në ujë, nënshtroni lindjen hyjnore dhe të pashprehur ndaj ndonjë prej këtyre [metodave] të lindjes suaj të re, apo, për shkak të supozimit, të shkatërroni plotësisht lindjen tuaj të re? Dhe nuk mund të vini re se kushdo që sipas mishit ka një mënyrë të veçantë të lindjes (se ku e gjetët Virgjëreshën Mari sipas parimeve tuaja?), Për Të ka një lindje të ndryshme dhe shpirtërore. Është më mirë të thuhet se Ai që nuk ka të njëjtën ekzistencë ka edhe një mënyrë të veçantë të lindjes. Cili baba nuk e nisi si baba? - Ai ekzistenca e të cilit nuk filloi. Dhe kushdo që filloi të ishte, filloi të bëhej baba. Perëndia Atë nuk u bë më vonë Ati, sepse ai nuk filloi të ishte Ati. Ai është në kuptimin e duhur Ati; sepse Biri nuk është bashkë; ashtu si Perëndia Bir është në kuptimin e duhur Bir, sepse ai nuk është në të njëjtën kohë Ati. Sepse ne kemi baballarë dhe bij, jo në kuptimin e duhur, por secili është edhe baba edhe bir, dhe jo më shumë baba se bir, dhe ne vijmë jo vetëm nga babai, por edhe nga babai, i cili është edhe bir, prandaj edhe ne vetë jemi të ndarë, gradualisht bëhemi njerëz, por atë që nuk do të dëshironin si ata që lindin, ashtu edhe ata që lindin, kështu që mbetemi vetëm me marrëdhënie pa realitet. Por ju thoni: "Fjalët vetë: lindi dhe lindi, çfarë tjetër paraqesin nëse jo fillimin e lindjes?" Epo, nëse nuk themi: i lindur, por i lindur nga fillimi, në mënyrë që të jetë më e përshtatshme të shmangësh kundërshtimet e tua delikate, në të cilat gjithmonë kërkon kohë? A do të na akuzoni vërtet për keqinterpretim të Shkrimit dhe të së vërtetës? Por të gjithë mund të shohin se në thëniet që shprehin kohën, kohët shpesh vendosen njëra në vend të tjetrës, kjo është veçanërisht e zakonshme në Shkrimin Hyjnor, dhe jo vetëm në diskutimet e kohës së kaluar ose të tashme, por edhe të së ardhmes. Për shembull, thuhet: pse kombet janë në trazira (Ps. 2:1), kur ende nuk janë grindur; dhe një gjë tjetër: ata do të ecin përtej lumit me këmbët e tyre (Ps. 65:6) kur të kenë kaluar tashmë. Do të duhej shumë kohë për të renditur të gjitha shprehjet e tilla që janë vënë re nga njerëzit punëtorë. Ky është kundërshtimi i tyre që kemi shqyrtuar. Çfarë është më pas? A nuk është jashtëzakonisht e dashur dhe e paturpshme? Ata thonë: "A e lindi Ati Birin me dëshirë apo me ngurrim?" Pastaj, siç u duket atyre, i lidhin të dyja rastet në një nyjë, por jo të fortë, por të dobët, dhe vazhdojnë: "Nëse me ngurrim, atëherë me forcë. Kush është i detyruari dhe si është ai i detyruar - Zoti? Dhe nëse me vullnet, atëherë Biri është bir i vullnetit. Si është Ai nga Ati?" Dhe në vend të Atit, ata shpikin një nënë të re - dëshirë. Është e këndshme të dëgjosh një gjë nga ata që arsyetojnë në këtë mënyrë, domethënë, se, pasi kanë braktisur vuajtjet, i drejtohen vullnetit; por vullneti nuk po vuan më. Le të shohim pastaj se sa i fortë është arsyetimi i tyre. Dhe është më mirë t'u afroheni sa më shumë që të jetë e mundur para tyre. Ti që thua pa vështirësi çfarë të duash, nga çfarë baba ke lindur, nga vullnetar apo pa dëshirë? Nëse nga dikush që nuk dëshiron, atëherë ai detyrohet. Çfarë dhune! Dhe kush e detyroi? Është e vërtetë, nuk mund të thuash se është natyra; sepse është në natyrë të jesh i dëlirë. Dhe nëse nga dikush që dëshiron, atëherë në pak rrokje babai juaj është zhdukur; je bërë bir i dëshirës, ​​jo i babait. Por unë i drejtohem Zotit dhe krijesave dhe e parashtroj pyetjen tuaj në gjykimin e urtësisë suaj. A e krijoi Zoti botën me zgjedhje apo me forcë? Nëse është e detyruar, atëherë edhe këtu ka dhunë dhe ai që vepron me forcë. Dhe nëse me vullnet, atëherë je privuar nga Zoti si krijesat e tjera, atëherë mbi të gjitha ti, shpikësi i përfundimeve të tilla, duke u thelluar në një urtësi të tillë, sepse midis krijesave dhe Krijuesit vullneti ndërmjetës bëhet pengesë. Por unë mendoj se ka një tjetër që do dhe një tjetër që do, një tjetër që lind dhe një tjetër që lind, një tjetër që flet dhe një tjetër që flet; vetëm sikur të jemi të matur. I pari është lëvizësi, dhe i fundit është një lloj lëvizjeje. Prandaj, ajo që dëshiron nuk vjen nga dëshirimi, sepse jo gjithmonë pason të dëshiruarit, dhe ajo që lind nuk është nga lindja, dhe ajo që dëgjohet nuk është nga shqiptimi, por nga ai që do, që lind, që flet. Dhe ajo që është te Zoti është më e lartë se e gjithë kjo. Tek Ai, dëshira për të lindur është tashmë, ndoshta, vetë lindja, dhe jo asgjë në mes; sikur t'i japim plotësisht hapësirë ​​dëshirës dhe të mos themi se lindja është më e lartë se dëshira. A doni që unë t'i bëj një kërkesë Perëndisë Atë? – Një pafytyrësi të tillë e marr hua nga ju. Babai – një Zot i vullnetshëm apo i padëshiruar? Dhe si të shmangni debatin tuaj të ndërsjellë! Nëse ai dëshiron, atëherë kur ka filluar të dëshirojë? Jo para ekzistimit. Sepse nuk kishte asgjë më parë. Ose në Të një gjë dëshirohej dhe një tjetër ishte përcaktuar nga dëshira; dhe prandaj Ai përbëhet nga pjesë? A nuk do të ishte, sipas jush, edhe Ai fryt i dëshirës? Dhe nëse Ai nuk dëshiron, çfarë e detyroi Atë të jetë (Zot)? Dhe si është Ai Zot nëse detyrohet dhe detyrohet jo për ndonjë gjë tjetër, por për vetë gjënë e të qenit Zot? Ju pyesni: "Si lindi Biri?" – Por si u krijua Ai, nëse, sipas jush, Ai u krijua? Dhe këtu ka edhe një vështirësi. Ju mund të thoni se jeni krijuar me vullnet dhe fjalë. Por ju nuk keni thënë ende gjithçka, sepse një gjë mbetet për t'u thënë: ku e kanë fuqinë e ekzekutimit vullneti dhe fjala, se njeriu nuk krijon kështu? Si lindi Biri? Lindja e tij nuk do të ishte e rëndësishme nëse do të ishte e kuptueshme për ty, i cili nuk e njeh lindjen tënde, ose nuk kupton diçka në të, por jo shumë, dhe aq sa është turp të flasësh për të, e pastaj ta konsiderosh veten të gjithëdijshëm. Duhet të punoni shumë përpara se të zbuloni ligjet e ngurtësimit, formimit, lindjes, bashkimit të shpirtit me trupin, mendjes me shpirtin, fjalëve me mendjen, lëvizjes, rritjes, shndërrimit të ushqimit në mish, ndjenjës, kujtesës, kujtimit dhe gjërave të tjera nga të cilat jeni krijuar dhe gjithashtu para se të gjeni atë që u përket të dyve - shpirtit dhe trupit, çfarë ndahet midis tyre dhe çfarë huazojnë njëri-tjetrin. Sepse në lindje janë hedhur themelet për gjithçka që do të përsoset më vonë. Më thuaj, cilat janë këto arsye? Por edhe pas kësaj, mos spekuloni për lindjen e Zotit, sepse nuk është e sigurt. Sepse nëse e njeh lindjen tënde, atëherë nuk do të thotë se e njeh lindjen e Perëndisë. Dhe nëse nuk i njeh të tuat, si mund të njohësh të Perëndisë? Sepse sa më shumë që Zoti është i pakuptueshëm në krahasim me njeriun, aq më i pakuptueshëm është lindja në lartësi se lindja juaj. Nëse Biri nuk ka lindur vetëm sepse është e pakuptueshme për ju, atëherë meqë ra fjala, duhet të përjashtoni nga lista e qenieve shumë gjëra që nuk i kuptoni, dhe, për më tepër, para së gjithash vetë Zotin. Sepse me gjithë guximin tuaj, sado guxim të filloni kërkimet e panevojshme, nuk do të thoni se çfarë është Zoti. Hidhni tutje rrymat, ndarjet, diseksionet tuaja dhe çdo gjë tjetër që imagjinoni për natyrën jotrupore si trup, dhe atëherë, ndoshta, do të imagjinoni diçka të denjë për lindjen e Zotit. Si lindi? “Do të them sërish të njëjtën gjë me indinjatë: le të nderohet lindja e Zotit me heshtje!” Është gjithashtu e rëndësishme që ju të dini se Biri ka lindur. Si? Ne nuk do të pajtohemi që engjëjt, jo vetëm ju, ta kuptojnë këtë. A doni t'ju shpjegoj se si kam lindur? - Siç e dinë këtë Ati që lindi dhe Biri që lindi. Dhe ajo që përveç kësaj është e mbuluar nga një re dhe e paarritshme për miopinë tuaj. A lindi Ati një Bir që ekzistonte apo një që nuk ekzistonte? - Çfarë muhabete boshe! Kjo pyetje vjen për mua dhe për ju, të cilët, megjithëse ishin diçka si Levi në ijët e Abramit (Heb. 7:10), megjithatë keni lindur dhe për këtë arsye u përbënë në një farë mënyre nga ajo që është dhe ajo që nuk është. E kundërta e kësaj duhet thënë për materien primare, e cila është krijuar qartë nga diçka që nuk ekziston, edhe pse disa e paraqesin atë si të pa filluar. Por këtu lindja e 11-të bashkohet me qenien dhe është që nga fillimi (1 Gjonit 1:1). Prandaj, ku do të gjejë vend pyetja juaj e papritur? A ka ndonjë gjë më të vjetër se ajo që ishte që nga fillimi, që të mund të parashtrojmë tek ky më i madhi ekzistencën ose mosekzistencën e Birit? Sepse në të dyja rastet do të shkatërrohet që në fillim; nëse vetëm, kur pyesim për Atin: a është Ai nga ata që ekzistojnë apo nga ata që nuk ekzistojnë? - dhe nuk rrezikoni të bini dakord që ose janë dy Etër, njëri paraekzistues dhe tjetri ekzistues, ose Ati e duron njërin me Birin, pra Veten nga mosekzistenca, për shkak të pyetjeve tuaja fëminore dhe këtyre ndërtesave prej rëre, që nuk mund të qëndrojnë as në një erë të dobët. Por unë nuk pranoj as njërën dhe as tjetrën 12 dhe them se pyetja është absurde, dhe jo përgjigjja është e vështirë. Nëse, sipas rregullave të dialektikës suaj, ju duket e nevojshme në çdo rast të njihni njërën nga të dyja si të vërtetë, atëherë jepni vend pyetjes sime të parëndësishme: çfarë është koha - në kohë apo jo në kohë? Nëse në kohë, atëherë në çfarë kohe? Çfarë është kjo kohë përtej kohës dhe si e përmban ajo kohë? Dhe nëse jo me kohë, çfarë lloj urtësie të tepruar është të futësh kohën jokohore? Dhe në këtë fjali: "Tani po gënjej" - pranoni vetëm një gjë, domethënë pranoni ose të vërtetë ose të rremë (dhe ne nuk do t'i pranojmë të dyja së bashku). Por kjo është e pamundur, sepse, gjithsesi, ose ai që gënjen do të thotë të vërtetën, ose ai që flet të vërtetën do të gënjejë. A është për t'u habitur që ashtu siç konvergojnë të kundërtat këtu, të dyja pozicionet duhet të jenë false? Dhe në këtë mënyrë, i mençuri juaj do të dalë budalla. Por më zgjidh një pyetje tjetër misterioze. A keni qenë me veten kur keni lindur, jeni me veten tuaj tani, apo nuk keni qenë atëherë dhe nuk jeni tani? Por nëse keni qenë dhe jeni, atëherë kush është i pranishëm dhe me kë është i pranishëm? Si u bë njëri dhe tjetri?.. Dhe nëse nuk keni qenë dhe nuk jeni, atëherë si ndaheni nga vetja? Dhe cila është arsyeja e kësaj ndarjeje? Ju do të thoni: është marrëzi të pyesësh për një gjë, nëse ai është me të apo jo, kështu që mund të flasësh për të tjerët, dhe jo për veten. Pra, dijeni se është edhe më marrëzi të pyesësh për Atë që ka lindur që në fillim, nëse Ai ka ekzistuar apo nuk ka ekzistuar para lindjes. Sepse kështu mund të flasësh për gjëra të ndara nga koha! Por ju thoni: "I palinduri dhe i linduri nuk janë e njëjta gjë; dhe nëse po, atëherë Biri nuk është një me Atin". A është e nevojshme të thuhet se sipas këtij arsyetimi, Hyjnia i hiqet qartë Birit apo Atit? Sepse nëse palindja është thelbi i Perëndisë, atëherë lindja nuk është më thelbi; dhe nëse kjo e fundit është esencë, atëherë e para nuk është esencë. Kush do ta kundërshtojë këtë? Pra, teolog i ri, zgjidhni cilindo nga dy pozicionet e paperëndishme që ju pëlqen, nëse keni një mendim të domosdoshëm për pabesinë. Atëherë do të pyes: në çfarë kuptimi, duke marrë të palindurin dhe të lindurin, i quani ato jo identike? Nëse në kuptimin e të pakrijuarit dhe të krijuarit, atëherë jam dakord, sepse e pafillimi dhe e krijuara nuk janë identike nga natyra. Por nëse e quani jo identike atë që ka lindur dhe atë që ka lindur, atëherë situata është e padrejtë, sepse ato janë me të gjitha nevojat identike. Vetë natyra e prindit dhe e pasardhësve të tij kërkon që pasardhësit të jenë identik në natyrë me atë që ka lindur. Ose një mënyrë tjetër: në çfarë kuptimi e merrni të palindurin dhe të lindurin? Nëse e keni fjalën për të palindurin dhe vetë lindjen, atëherë ato nuk janë identike. Dhe nëse ata të cilëve u përket palindja dhe lindja, atëherë pse nuk duhet të jenë identike? Marrëzia dhe urtësia nuk janë identike me njëra-tjetrën, por ekzistojnë në një person dhe thelbi i tyre nuk është i ndarë, por ata vetë janë të ndarë në të njëjtin thelb. A përbëjnë tashmë esencën e Zotit pavdekësia, pastërtia dhe pandryshueshmëria? Por nëse është kështu, atëherë në Zotin ka shumë esenca, dhe jo një; ose Hyjnia përbëhet prej tyre, sepse ato nuk janë pa përbërje në Zotin, nëse vetëm ato përbëjnë thelbin e Tij. Por kjo nuk quhet esencë e Zotit, sepse u përket edhe qenieve të tjera. Thelbi i Zotit është ajo që i përket vetëm Zotit dhe është karakteristikë e Tij. Është e vërtetë se ata që prezantojnë materien e palindur dhe idenë e palindur nuk do të pranonin t'ia atribuonin të palindurin të vetmit Zot (dhe le të mos i afrohet errësirës manike mendimet tona!); megjithatë, le të jetë vetëm pronë e Zotit. Çfarë mund të thuash për Adamin? A nuk është ai i vetmi – krijimi i Zotit? - Pa dyshim, po. Por a është ai i vetmi person? - Aspak. Pse? Sepse krijimi nuk është mënyra e vetme për të prodhuar njeriun; dhe ajo që lind është gjithashtu një burrë. Po kështu, jo vetëm i palinduri është Zot, megjithëse i palinduri i përket të njëjtit At. Përkundrazi, edhe pse ju jeni një dashnor i tepruar i të palindurve, pranoni se i linduri është Zot, sepse është gjithashtu nga Zoti. Për më tepër, pse esencën e Zotit nuk e quani pozicionin e asaj që ekziston, por mohimin e asaj që nuk ekziston? Sepse fjala: "i palindur" tregon vetëm se nuk ka lindje në Zotin, dhe nuk shpjegon se çfarë është Ai nga natyra, nuk thotë se çfarë është pa lindur. Pra, cili është thelbi i Zotit? Është arroganca juaj t'i përgjigjeni kësaj sepse jeni kurioz për lindjen. Dhe është e mrekullueshme për ne nëse e kuptojmë këtë më vonë, kur, sipas premtimit të të Gënjeshtrës (Titit 1:2), errësira dhe shkretimi në ne do të shpërndahen. 13 Le të mendojnë për këtë ata që janë pastruar deri në atë masë dhe le të shpresojnë për këtë. Ne guxojmë të themi një gjë: nëse është e mrekullueshme që Ati të mos vijë nga askush, atëherë për Birin nuk është më pak e rëndësishme të vijë nga një Atë i tillë, sepse, duke qenë se ka ardhur nga i Pafajshmi, Ai merr pjesë në lavdinë e të Pafajshmit, por kësaj i shtohet lindja, e cila në vetvete është e madhe dhe e nderuar për mendjet që janë plotësisht të pafajshme dhe të pafajshme. Por ata thonë: "Nëse Biri është identik me Atin në thelb dhe Ati është i palindur, atëherë edhe Biri do të jetë i palindur." - Kjo është e vërtetë nëse palindja është thelbi i Zotit. Atëherë Biri do të jetë një përzierje e re - i lindur dhe i palindur. Por nëse ky dallim nuk është në thelb, atëherë pse e paraqisni përfundimin tuaj si të palëkundur? A jeni vërtet babai i babait tuaj, kështu që ju, duke qenë identik me të në thelb, nuk duhet të mbeteni pas babait tuaj në asgjë? A nuk është e qartë se është më mirë për ne të kërkojmë se cili është thelbi i Zotit (nëse mund ta gjejmë), duke i lënë pronat personale të pandryshueshme? Në këtë mënyrë ju gjithashtu mund të bindeni se i palinduri dhe Zoti nuk janë identikë. Nëse do të ishin identike, atëherë do të pasonte, meqenëse Zoti është Zoti i disave, që mosgjenerimi duhet të jetë gjithashtu mospërbërja e disave, ose, duke qenë se mosgjenerimi nuk është mosgjenerimi i disave, do të rezultojë që Zoti të mos jetë Zoti i disave, sepse për të njëjtën gjë flitet në mënyrë të ngjashme. Por moslindja nuk është palindja e disave. Sepse e kujt është? Dhe Perëndia është Perëndia i disave; sepse Ai është Perëndia i të gjithëve. Prandaj, si mund të jenë identikë Zoti dhe i palinduri? Dhe një gjë tjetër: meqenëse moslindja dhe lindja janë të kundërta me njëra-tjetrën, si zotërimi dhe privimi, do të jetë e nevojshme të futen esenca që janë të kundërta me njëra-tjetrën dhe askush nuk e lejon këtë. Ose përsëri: meqenëse zotërimi është para privimit, dhe zotërimi shkatërrohet nga privimi, atëherë thelbi i Birit, si rezultat i supozimeve tuaja, jo vetëm që është para thelbit të Atit, por edhe shkatërrohet prej tij. Çfarë argumenti tjetër bindës kanë ata që ndoshta do t'i drejtohen në përfundim të gjithçkaje? "Nëse Zoti nuk ka pushuar së linduri, atëherë lindja është e papërsosur. Dhe kur do të ndalojë Ai? Dhe nëse ju ndaloni, atëherë, pa dyshim, keni filluar." - Përsëri truporet flasin gjëra trupore. Dhe ashtu siç nuk them nëse Biri lind përjetësisht apo jo përgjithmonë, derisa të thellohem më me kujdes në atë që u tha: Ai më lind përpara të gjitha kodrave (Prov. 8:25), kështu që nuk shoh pasojat e nevojshme në provë. Sepse nëse ajo që duhet të përfundojë, sipas tyre, filloi, atëherë ajo që nuk duhet të përfundojë, pa dyshim, nuk filloi. Por sepse çfarë do të thonë për shpirtin apo për natyrën engjëllore? Nëse kanë filluar, do të ndalojnë. Dhe nëse nuk ndalen, atëherë, siç shihet nga situata e tyre, ata nuk filluan kurrë. Por ato kanë filluar dhe nuk do të ndalen. Prandaj, qëndrimi i tyre është i padrejtë që ajo që do të pushojë ka filluar. Mësimi ynë është ky: ashtu si për një kalë, një ka, një person dhe për çdo gjë të të njëjtit lloj, ekziston një koncept, dhe ajo që i përshtatet këtij koncepti zbatohet në kuptimin e duhur, dhe ajo që nuk përshtatet, ose nuk zbatohet për të, ose nuk zbatohet në kuptimin e duhur, kështu është një thelbi i Zotit, një natyrë e një Zoti, një emër i Zotit në atë që quhet ndryshe emri i Zotit (mendor). kuptimi i duhur është me të vërtetë Zot, dhe po aq, që nga natyra është Zot, atëherë ai quhet me të vërtetë Zot; nëse e vërteta nuk qëndron te emrat, por te gjërat. Por ata, sikur të kenë frikë se mund të lëvizin gjithçka kundër së vërtetës, kur detyrohen ta bëjnë këtë me arsye dhe prova, rrëfejnë Birin si Perëndi, por Perëndinë me emër, domethënë me pjesëmarrjen në një emër. Kur i kundërshtojmë ato: pra çfarë? A nuk është vërtet Biri Perëndi në kuptimin e duhur, ashtu si kafsha në figurë nuk është me të vërtetë një kafshë? Dhe si është Ai Zot, nëse jo në kuptimin e duhur Zot? - pastaj përgjigjen: çfarë i pengon të njëjtët të emërtohen dhe secili të quhet në kuptimin e vet? Në të njëjtën kohë, ata paraqesin si shembull një qen që jeton në tokë dhe një qen detar, të cilët mbajnë të njëjtin emër dhe quhen secili qen në kuptimin e duhur. Është e vërtetë se midis emrave të njëjtë ka një gjini të caktuar, si diçka e ngjashme me këtë dhe diçka tjetër, nëse, megjithëse është e ndryshme në natyrë, megjithatë mban të njëjtin emër dhe merr pjesë në të njësoj. Por atje, duke i nënshtruar dy natyra nën një emër, nuk pohon, o më i miri, se njëra është më e mirë se tjetra, se njëra paraprin dhe tjetra është më pak ajo që quhet. Nuk ka asgjë të lidhur me to që do ta bënte këtë të nevojshme. Qeni i parë nuk është më, dhe i dyti nuk është më pak se i pari, është një qen, domethënë një qen deti - që jeton në tokë, dhe anasjelltas, duke jetuar në tokë - një qen deti (dhe pse, ose mbi çfarë baze do të ishte kjo?); përkundrazi, objektet me rëndësi të barabartë dhe të ndryshme kanë një emër të përbashkët. Por këtu, me konceptin e Zotit, duke kombinuar nderimin dhe epërsinë mbi gjithë thelbin dhe natyrën (që i përket të njëjtit Zot dhe përbën, si të thuash, natyrën e Hyjnisë), dhe më pas, duke ia atribuar këtë Atit dhe duke e hequr atë nga Biri (përmes të cilit ju e vendosni Atë më poshtë dhe i jepni Atij nderimin dhe adhurimin e Tij dytësor, ndonëse me fjalë të veçanta të Tij, ju japin nder dhe adhurim nga Zoti). bashkëemër, që përmban barazi, me qëllim keqdashës kaloni në bashkëemër, që lidh gjëra të pabarabarta. Dhe kështu, sipas përfundimeve tuaja, njeriu në foto dhe njeriu i gjallë përfaqësojnë Hyjninë më afër se qentë e paraqitur si shembull. Ose t'i dorëzoheni edhe bashkësisë në emër dhe barazisë së natyrave, megjithëse ju i njihni ato si të ndryshme; Atëherë qentë tuaj, të cilët i keni shpikur për të shpjeguar pabarazinë, do të shkatërrohen. Dhe çfarë dobie ka të ndash të njëjtin emër nëse ata që ndani nuk kanë integritet të barabartë? Sepse jo si provë barazie, por si provë pabarazie, iu drejtuat emrave dhe qenve. A është e mundur të ekspozohet më shumë se kjo si kontradikta me veten, ashtu edhe rezistencën ndaj Hyjnores? Nëse, për atë që thamë: “Ati është më i madh se Biri, si Kauzë”, duke shtuar propozimin: “por Kauza nga natyra”, ata nxjerrin përfundimin: “Ati është më i madh se Biri nga natyra”, atëherë nuk e di nëse po mashtrojnë veten më shumë apo ata të cilëve u drejtohen fjalën. Sepse nuk është e pakushtëzuar që çdo gjë që thuhet për diçka duhet të jetë kallëzues dhe subjekt i saj, por është e nevojshme të bëhet dallimi midis asaj që thuhet dhe asaj. Përndryshe, çfarë më pengon të bëj deklaratën e mëposhtme: “Babai është më i madh nga natyra” dhe më pas të shtoj: “Ajo që është nga natyra nuk është gjithmonë më e madhe dhe jo gjithmonë babai”, të nxjerr përfundimin: “i madhi nuk është gjithmonë më i madh, ose babai nuk është gjithmonë babai”. Dhe nëse dëshironi, unë do të arsyetoj kështu: Zoti është thelbi, por thelbi nuk është gjithmonë Zot, nga këtu mund të nxirrni vetë përfundimin: Zoti nuk është gjithmonë Zot. Por unë mendoj se ky është një përfundim i rremë, i quajtur zakonisht “nga e afërmja te e pakushtëzuara” në gjuhën edukative. Sepse kur u japim konceptin e shumicës së fajtorit nga natyra, ata futin konceptin e shumicës nga natyra. Këtu është njësoj sikur të thoshim: një person i famshëm ka vdekur, dhe ata thjesht do të konkludonin: personi ka vdekur. Por si mund të heshtim për diçka që meriton të përmendet jo më pak se ajo e mëparshme? Ata thonë: "A është Ati emri i Zotit në thelb apo në veprim?" dhe në të dyja rastet duan të na lidhin. Nëse themi se emri i Perëndisë është në thelb, atëherë në të njëjtën kohë pranojmë ata që denoncojnë Birin; sepse thelbi i Zotit është një dhe, siç thonë ata, ishte parashikuar tashmë nga Ati. Dhe nëse është një emër me veprim, atëherë ne e njohim qartë Birin si një krijim dhe jo një lindje. Sepse aty ku ka një aktor, sigurisht që ka një vepër. "Dhe a mundet ajo që është krijuar të jetë identike me Krijuesin?" - do të thonë me habi. "Unë vetë do ta respektoja shumë ndarjen tuaj nëse do të ishte e nevojshme të pranohej një nga të dyja." Por do të jetë më e drejtë, pasi t'i shmangemi të dyjave, të bëjmë pozicionin e tretë, domethënë t'ju them ju, të mençur, se Ati është emri i Zotit, jo në thelb dhe jo në veprim, por në raportin që Ati ka me Birin ose Biri me Atin. Sepse këta emra, si tek ne, tregojnë afërsi dhe afërsi dhe aty nënkuptojnë bashkënatyrshmërinë e të lindurit me të lindurit. Por fjala "Atë", për t'ju kënaqur, le të nënkuptojë gjithashtu një thelb të caktuar, atëherë, sipas koncepteve të përgjithshme dhe fuqisë së këtyre emrave, Ai do ta prezantojë Birin me Të dhe nuk do ta tjetërsojë Atë. Dhe nëse dëshironi, le të jetë një emër sipas veprimit, dhe në këtë rast mos u grindni me ne. Ne pohojmë se pikërisht kjo gjë, domethënë konsubstanciale, ishte veprimi i Atit, ose përndryshe koncepti i një veprimi të tillë do të përmbante absurditet. E sheh se po i shmangemi marifeteve të tua, sado të duash të na mundësh? Por meqenëse tashmë kemi mësuar se sa të parezistueshme janë përfundimet dhe argumentet tuaja dinake, le të shohim se cila është forca e provave tuaja nga fjala e Perëndisë nëse filloni të na bindni me to. Sepse ne të dy kemi arritur të njohim dhe predikojmë Hyjninë e Birit, të udhëhequr nga fjalë të mëdha dhe të larta. Çfarë lloji? Tjetra: Perëndia, Fjala, në fillim, me fillimin fillimi (Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi; Gjoni 1:1. Dhe: fillimi është me ty, Ps. 103:4. Dhe përsëri: Kush që nga fillimi shkakton lindjen 14, Is. 41:4). Dhe gjithashtu emrat: Biri i vetëmlindur (Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, zbuloi Ai, Gjoni 1:18); Udha, e vërteta, jeta, drita (Unë jam udha, e vërteta dhe jeta, Gjoni 14:6; dhe gjithashtu: Unë jam drita e botës, Gjoni 8:12); Mençuria, Fuqia (Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë, 1 Kor. 1:24); Rrezatim, shëmbëlltyrë, vulë (Kjo është rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij, Hebr. 1:3; dhe gjithashtu: shëmbëlltyra e mirësisë; Urt. 7:26; dhe gjithashtu: Ati i vuri vulën e tij, Zotin, Gjoni 6:27); Zoti, Mbreti, Jehova, i Plotfuqishmi (dhe Zoti lëshoi zjarr nga Zoti, Zan. 19:24; dhe përsëri: skeptri i drejtësisë, skeptri i mbretërisë sate, Ps. 44:7; dhe përsëri: Kush është, ishte dhe do të vijë, i Plotfuqishmi, kështu i atribuohen të tjerëve po aq fuqi, Zbul. 1:8). me këto dhe që i përkasin numrit të atyre, prej të cilëve asnjë nuk është fituar dhe më pas i përvetësohet Birit ose Frymës, si dhe Vetë Atit, sepse Ai nuk u përsos me anë të rritjes dhe nuk ekzistonte kur ishte pa Fjalën, nuk ekzistonte kur nuk ishte Ati, nuk ekzistonte kur nuk ishte i vërtetë, ose jo i urtë, ose jo i urtë, ose jo i devotshëm. Në ndryshim nga këto fjalë, rendisni ato që kërkon mosmirënjohja juaj! Këto janë thelbi: Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17), [Ati] është më i madh se [unë] (Gjoni 14:28), i krijuar (Fjalët e Urta 8:22), i krijuar (Veprat e Apostujve 2:36), i shenjtëruar (Gjoni 10:36). Dhe nëse ju pëlqen, sa vijon: shërbëtor (Is. 49:3), i bindur (Filip. 2:8), dha (Gjoni 5:22, 10:29), aftësi (Hebr. 5:8), i urdhëruar (Gjoni 14:31), i dërguar (Gjoni 10:36, 17:3), nuk mund të flasë asgjë për Hn. (Gjoni 12:49), ose të gjykojë (Gjoni 12:47), ose të japësh (Mat. 20:23), ose të vullnetit (Mat. 26:39). Dhe gjithashtu ato në të cilat injoranca (Marku 13:32), bindja (1 Kor. 15:28), lutja (Luka 6:12), pyetja (Gjoni 11:34), begatia (Luka 2:52), përsosmëria (Hebrenjve 5:9) i atribuohen Birit. Shtoni, nëse dëshironi, më shumë nga këto shprehje nënçmuese, për shembull, fle (Mateu 8:24), uria (Mateu 4:2), është i lodhur (Gjoni 4:6), qan (Gjoni 11:35), është në agoni (Luka 22:44), strehohet (Gjoni 8:59). Ose mbase do ta ktheni edhe vdekjen dhe kryqin në një qortim. Sepse, siç mendoj unë, ju nuk do të prekni ringjalljen dhe ngjitjen, sepse në to do të ketë diçka në favorin tonë. Por përveç kësaj, mund të mbledhësh shumë nëse dëshiron të krijosh një Zot me të njëjtin emër dhe të afërm, kur ne kemi një Perëndi të vërtetë dhe të barabartë në nder me Atin. Nëse analizojmë secilën nga këto shprehje veç e veç, atëherë nuk do të jetë e vështirë t'i shpjegojmë ato në një kuptim të devotshëm, duke eliminuar gjithçka që në Shkrime shërben si një pengesë për ju, vetëm nëse vërtet pengoheni dhe nuk po interpretoni qëllimisht shtrembër. Në përgjithësi, shprehjet më të larta i referohen Hyjnores dhe natyrës, e cila është më e lartë se vuajtja dhe trupi, dhe shprehjet më poshtëruese - Atij që është Përbër, që e lodhi veten për ty dhe u mishërua, dhe më e keqja, dhe u bë njeri, pastaj u lartësua, kështu që ti, duke shkatërruar në dogmat e tua çdo gjë më të mishit dhe të ripërtërirë në tokë. drejt Hyjnores, dhe mos u ndal në të dukshmen, ngjitu në mendore dhe e dinte se ku ishte për natyrën e Zotit dhe ku për ekonominë e Tij. Sepse ndodhi kur ky, tani i përbuzur nga ju, ishte më i lartë se ju. Tani ai është burrë, por nuk ishte i komplikuar. Edhe pse Ai mbeti ai që ishte, megjithatë Ai gjithashtu perceptoi atë që nuk ishte. Në fillim Ai ishte pa shkak; sepse cila mund të jetë shkaku i Perëndisë? Por më pas Ai filloi të ishte për një arsye dhe arsyeja ishte për të të shpëtuar ty, një shaka që përçmon Hyjnoren sepse mori mbi vete vrazhdësinë tënde dhe përmes mendjes hyri në komunikim me mishin; dhe njeriu i poshtëm u bë Zot pasi u bashkua me Zotin dhe u bë një me Të, sepse mbizotëruan më të mirat, që edhe unë të jem Zot, pasi Ai u bë njeri. Ai lindi; por ka lindur edhe më parë - lindur nga gruaja, por edhe nga Virgjëresha - lindur njeri, lindur hyjnor; këtu pa baba, por edhe atje pa nënë; dhe e gjithë kjo është një shenjë e Hyjnores. Ai po mbante në bark, por u njoh nga profeti, i cili vetë ishte ende në bark, dhe u hodh përpara Fjalës, për të cilën ai mori ekzistencën (Luka 1:44). Ai ishte i mbështjellë me pelena, por, pasi u ringjall, i la mënjanë rrobat e varrit. Ai u shtri në një grazhd, por u lavdërua nga engjëjt, u tregua nga një yll dhe u nderua me adhurim nga Magët. Si të gjeni pengesa në atë që është e dukshme, pa i kushtuar vëmendje intuitës? Ai iku në Egjipt, por gjithashtu la të largohet gjithçka në Egjipt. Për hebrenjtë nuk ka as formë dhe as madhështi (Is. 53:2), por për Davidin është më i bukur se bijtë e njerëzve (Ps. 45:3), por në mal është rrufetar dhe më i shkëlqyeshëm se dielli, prandaj të çon fshehurazi në të ardhmen. Ai është pagëzuar si burrë; por ai i zgjidhi mëkatet si Perëndi; - u pagëzua jo sepse ai vetë kishte nevojë për pastrim, por për të shenjtëruar ujërat. Ai u tundua si njeri, por u mposht si Perëndi, por na urdhëron të jemi të guximshëm, si Ai që e ka mundur botën (Gjoni 16:33). Ai ishte i uritur, por ushqeu mijëra, por Ai Vetë është buka e jetës dhe qiellore (Gjoni 6:33–35). Ai kishte etje, por edhe shpalli: nëse dikush ka etje, ejani tek unë dhe pini, por gjithashtu premtoi se besimtarët do të nxjerrin ujëra të gjallë (Gjoni 7:38). Ai ka qenë i lodhur, por Ai Vetë është pjesa tjetër e atyre që mundohen dhe janë të ngarkuar rëndë (Mateu 11:28). Ai ishte i rënduar me gjumin, por Ai është i lehtë në det, por Ai qorton erërat, por Ai ngre Pjetrin duke e mbytur. Jep haraç, por nga peshqit, por mbretëron mbi ata që mbledhin haraç. Ai quhet samaritan dhe ka një demon, por Ai shpëton një që vinte nga Jeruzalemi dhe ra në mes të hajdutëve (Luka 10:30), por Ai njihet nga demonët, dëbon demonët, dërgon një legjion shpirtrash në humnerë dhe sheh udhëheqësin e demonëve si rrufeja (Luka 10:10). Ata hedhin gurë kundër Tij, por nuk mund ta marrin Atë. Ai falet, por edhe i dëgjon lutjet. Qan, por edhe ndalon së qari. Ai pyet se ku e kishin vënë Llazarin, sepse kishte një njeri, por edhe e ringjall Llazarin, sepse atje ishte Zoti. Ai shitet, dhe me çmimin më të ulët - për tridhjetë copë argjendi, por ai e shpengon botën dhe me një çmim të lartë - me gjakun e Tij. Atë e çuan si një dele në thertore (Isaia 53:7), por Ai është Fjala e shpallur nga zëri i atij që bërtet në shkretëtirë (Isaia 40:3). Ai u mundua dhe u plagos (Isaia 53:5), por ai shëron çdo sëmundje dhe çdo sëmundje (Mateu 4:23). Ai ngjitet te pema dhe gozhdohet; por na rikthen me pemën e jetës, por shpëton hajdutin e kryqëzuar me Të, por errëson gjithçka që duket. I japin të pijë uthull, ha vrer, po kush është? – Ai që e shndërroi ujin në verë, shkatërrues i shijeve të hidhura, ëmbëlsisë dhe çdo dëshirë (Kënga 5:16). Ai e tradhton shpirtin, por ka fuqinë ta marrë atë (Gjoni 10:18), por veli është grisur, sepse ajo që është lart hapet, por gurët thyhen, por të vdekurit ringjallen. Ai vdes, por jep jetë dhe shkatërron vdekjen përmes vdekjes. Varroset, por ngrihet. Ai zbret në ferr, por ngre shpirtra prej tij, por ngjitet në parajsë, por do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe të torturojë fjalë si tuajat. Nëse disa thënie shërbejnë si arsye që ju të gaboni, atëherë lërini të tjerët të largojnë mashtrimin tuaj! Ne ua japim këtë përgjigje atyre që flasin në mënyrë misterioze - ia japim me ngurrim (sepse për besimtarët është e pakëndshme të flasin fjalë kot dhe grindjet me fjalë - për ta mjafton edhe një kundërshtar (1 Tim. 5:14), megjithatë, ia japim nga nevoja, për sulmuesit (sepse ka edhe ilaçe për sëmundjet), që të mos dinë se janë të panevojshme për sëmundjet. dhe shfuqizimi i urtësisë së Ungjillit, sepse, pasi të kemi braktisur besimin, ne do të shkatërrojmë fuqinë e fjalës dhe sigurinë e Frymës me pyetjet tona, dhe atëherë fjala jonë do të mposhtet nga madhështia e sendeve (kjo do të pasojë domosdoshmërisht kur fjala është e shtyrë nga një armë e dobët - atëherë çfarë ndodh me dobësinë e fjalës). kështu, hiri i fjalës shndërrohet në shkatërrim të Kryqit, siç argumenton Pali për këtë (1 Kor. 1:17). Por Ti, që shpjegon kuptimet dhe zgjidh nyjet (Dan. 5:12) dhe na udhëzon të kuptojmë se si të pakësojmë rritjen e mësimeve pushtuese me forcë, duke i ndryshuar ato më së shumti, i bën llafazanët dinakë besnikë dhe tani të quajtur të krishterë! Kjo është arsyeja pse ne ju bindim dhe ju kërkojmë për këtë në emër të Krishtit: pajtohuni me Perëndinë (2 Kor. 5:20) dhe mos e shuani Frymën (1 Thesalonikasve 5:19), por është më mirë të themi, u pajtoftë Krishti me ju dhe, megjithëse është vonë, Fryma të shkëlqejë mbi ju! Nëse jeni tepër këmbëngulës, atëherë të paktën për veten tonë ne shpëtojmë Trinitetin dhe shpëtohemi nga Triniteti, duke qëndruar të pastër dhe pa pengesa (Filip. 1:10) deri në shfaqjen e përsosur të asaj që na është dëshiruar në Vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 30. Rreth teologjisë së katërti, së dyti për Perëndinë Bir Unë i kam tronditur mjaftueshëm argumentet tuaja dinake dhe rrjetat e përfundimeve me fuqinë e Shpirtit, si dhe për kundërshtimet dhe kontradiktat nga Shkrimet Hyjnore (me të cilat blasfemuesit e së vërtetës, duke vjedhur kuptimin e asaj që është shkruar, fitojnë shumë në anën e tyre dhe shqetësojnë rrugën e së vërtetës), kam dhënë tashmë një vendim të përgjithshëm, për aq sa nuk jam i paqartë, të menduara të drejta, por pikërisht ato thënie të Shkrimit që janë më sublime dhe më të përshtatshme për Zotin, i shtova Hyjnisë, dhe ato që janë më të ulëta dhe më njerëzore, ia atribuova neve të rinj për hir të Adamit dhe Zotit, i cili u bë i vuajtur në luftën kundër mëkatit. Por, duke nxituar për të thënë fjalën, nuk e mora parasysh secilën nga këto shprehje veç e veç. Meqenëse ju, për të mos u rrëmbyer nga interpretimet që kanë pamjen e probabilitetit, kërkoni zgjidhje të shkurtra për këto shprehje, atëherë, për të lehtësuar kujtesën, duke i ndarë ato me numra, do t'i sjell ato në një pasqyrë të përgjithshme. Fjala e parë dhe veçanërisht e gatshme për ta është si vijon: Zoti më ka bërë fillimin e rrugëve të Tij për veprat e Tij (Fjalët e Urta 8:22) 15. Si t'i përgjigjemi kësaj? Ne as nuk do ta fajësojmë Solomonin, as nuk do ta hedhim poshtë të parën për rënien e tij të fundit, as nuk do ta interpretojmë se Urtësia përfaqësohet këtu si të folur, domethënë ajo njohuri dhe ajo mendje shpikëse me të cilën u krijua gjithçka. Sepse Shkrimi shpesh personifikon shumë gjëra madje edhe pa shpirt, për shembull, deti thotë këtë dhe atë (Is. 23:4) dhe thellësia thotë: nuk është në mua (Jobi 28:14); gjithashtu qiejt paraqiten duke predikuar lavdinë e Perëndisë (Ps. 19:2) dhe shpata urdhërohet të bëjë diçka (Zak. 13:7), malet dhe kodrat pyeten për arsyet e kërcimit (Ps. 114:6). Por le të mos përgjigjemi në këtë mënyrë, megjithëse disa para nesh e kanë paraqitur këtë si diçka thelbësore. Përkundrazi, le të supozojmë se këto janë fjalët e Vetë Shpëtimtarit - Urtësi e vërtetë. Dhe le t'i shikojmë ato pak më me kujdes. Cila krijesë nuk ka një shkak? Hyjni. Sepse askush nuk do të na tregojë arsyet e Perëndisë; përndryshe do të ishte më origjinale se vetë Zoti. Por cila është arsyeja pse Zoti e pranon njerëzimin për hir tonë? - Që të shpëtojmë të gjithë. Për çfarë arsye tjetër mund të ketë? Pra, duke qenë se këtu gjejmë edhe fjalën: krijuar, edhe një shprehje tjetër të qartë: më lind (Fjalët e Urta 8:25), atëherë shpjegimi është i thjeshtë. Ajo që thuhet me shtimin e një arsyeje do t'i atribuohet njerëzimit, dhe ajo që thuhet thjesht, pa shtimin e një arsyeje, do t'i atribuohet Hyjnores. Por a nuk thuhet fjala: krijuar me shtimin e një arsyeje? Sepse Solomoni thotë: Ai më bëri fillimin e rrugëve të tij përpara krijesave të tij (Fjalët e Urta 8:22). Veprat e duarve të Tij janë e vërteta dhe gjykimi (Ps. 110:7), për të cilat Ai është vajosur nga Hyjnorja, sepse kjo vajosje ka të bëjë me njerëzimin. Por fjala: më lind përdoret pa shtuar arsye, ndryshe trego çfarë i shtohet. Pra, kush do të argumentojë se Urtësia quhet një krijesë nga lindja tokësore dhe e lindur - nga një lindje e parë dhe më e pakuptueshme? Nga kjo ndodh gjithashtu që Birit t'i jepet titulli i shërbëtorit që u shërben shumë njerëzve (Is. 53:11), dhe se është e mrekullueshme që Ai të quhet shërbëtori i Perëndisë (Is. 49:6). Sepse në të vërtetë, për çlirimin tonë Ai i shërbeu mishit, lindjes, dobësive tona dhe gjithçkaje me të cilën Ai shpëtoi ata që mbaheshin nën mëkat. Dhe për poshtërsinë e njeriut, çfarë është më e lartë se të bashkohesh me Perëndinë dhe nëpërmjet një bashkimi të tillë të bëhesh Zot dhe të vizitohesh kaq shumë nga Lindja nga lart (Luka 1:78), saqë i Shenjti që do të lindë të quhet Biri i Më të Lartit (Luka 1:35) dhe t'i jepet një emër Atij që është mbi çdo emër (dhe a është kjo gjë tjetër veçse e njëjta gjë? 2:9-10). I cili e zbrazi veten për ne dhe bashkoi shëmbëlltyrën e Perëndisë me shëmbëlltyrën e një shërbëtori, që e gjithë shtëpia e Izraelit ta dinte se Perëndia e kishte bërë atë Zot dhe Krisht (Veprat 2:36). Sepse kjo ishte edhe nga veprimi i të lindurit edhe nga kënaqësia e prindit. Dhe çfarë zë vendin e dytë mes thënieve më të rëndësishme dhe të parezistueshme për ta? - Sepse Ai duhet të mbretërojë deri, etj. (1 Kor. 15:25); qielli duhet të marrë deri në kohën e përfundimit të të gjitha gjërave (Veprat e Apostujve 3:21) dhe të ulet në të djathtë derisa armiqtë të nënshtrohen (Hebrenjve 1:13). Çfarë pas kësaj? A do të pushojë së mbretëruari? A do të zbresë nga parajsa? Kush dhe për çfarë arsye do t'i japë fund mbretërimit të Tij? Sa përkthyes i guximshëm je dhe nuk mund ta tolerosh mbretin mbi ty! Megjithatë, ju e dini gjithashtu se Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund (Luka 1:33). Por do të bini në gabim për shkak të paditurisë se fjala deri nuk është gjithmonë e kundërt me kohën e ardhme, por përkundrazi, duke nënkuptuar kohë deri në një kufi të caktuar, nuk përjashton atë që pason pas këtij kufiri. Përndryshe (nuk po flas për asgjë tjetër) si do t'i kuptoni fjalët: Unë do të jem me ju deri në fund të epokës (Mateu 28:20)? A është vërtet e mundur që pas kësaj Ai të mos jetë me ne? Çfarë lloj arsyetimi! Por ju mëkatoni jo vetëm për këtë injorancë, por edhe sepse nuk bëni dallime mes kuptimeve. Biri quhet mbretërues - në një kuptim si i Plotfuqishmi dhe Mbreti i atyre që duan dhe nuk dëshirojnë, dhe në tjetrin si na çon në bindje dhe nënshtrim ndaj mbretërisë së Tij atyre që vullnetarisht e njohin Atë si Mbret. Dhe Mbretëria e Tij, nëse e kuptojmë në kuptimin e parë, nuk do të ketë fund, por nëse e kuptojmë në të dytin, a do të ketë fund? - Ai që do të na marrë ne, të shpëtuarit, nën krahun e Tij (sepse ata që janë nënshtruar ende duhet të sillen në bindje?), dhe pastaj do të ngrihet si Gjykatësi i tokës (Ps. 93:2) dhe do të ndajë të shpëtuarit nga të humburit, atëherë Zoti do të qëndrojë mes perëndive të të shpëtuarve, për të gjykuar dhe për të përcaktuar se kush është i denjë për lavdi dhe vendbanim. Shtojini kësaj nënshtrimin me të cilin ia dorëzoni Birin Atit! cfare po thua? A nuk është i nënshtruar tani Biri? Por duke qenë me Perëndinë, Ai duhet t'i nënshtrohet plotësisht Perëndisë. Apo për cilin hajdut dhe kundërshtar të Perëndisë flisni? Në vend të kësaj, merrni parasysh sa vijon. Sa për mua, ai quhet mallkim (Gal. 3:13), i cili heq mallkimin dhe mëkatin tim (2 Kor. 5:21), që heq mëkatin e botës (Gjoni 1:29), dhe Adami nga e vjetra është bërë i ri; kështu Ai e bën mosbindjen time, si Koka e gjithë trupit, mosbindjen e Tij. Prandaj, për sa kohë që unë jam i pabindur dhe i shqetësuar nga pasionet e mia dhe nga fakti që unë heq dorë nga Zoti, për aq kohë Krishti, vetëm për shkakun tim, do të quhet i pabindur. Dhe kur çdo gjë t'i nënshtrohet Atij (do t'i nënshtrohet sepse e njeh Atë dhe ndryshon), atëherë Ai, pasi më solli të shpëtuar, e përmbushi nënshtrimin e Tij. Sepse kjo është pikërisht, sipas mendimit tim, të paktën në arsyetimin tim, bindja e Krishtit konsiston në - në përmbushjen e vullnetit të Atit. Biri gjithashtu i nënshtrohet Atit dhe Ati Birit, pasi njëri vepron dhe tjetri favorizon (siç thashë më parë). Dhe kështu, Ai që fitoi përfaqëson atë që u pushtua te Zoti, duke asimiluar tek Vetja nënshtrimin tonë. Më duket se fjalët kanë të njëjtin kuptim: Zot, Perëndia im, më dëgjo mua, pse më ke braktisur (Ps. 21:2)? Sepse Ai Vetë nuk u braktis as nga Ati, as nga vetë Hyjnia e Tij, i Cili (siç mendojnë disa) i frikësohej vuajtjes dhe prandaj u fsheh nga i vuajturi (i cili e detyroi ose të lindte në tokë i pari, ose të ngjitej në kryq?), por (siç e thashë tashmë) Ai na përfaqëson në fytyrën e Tij. Më parë ishim të braktisur dhe të përbuzur, por tani jemi pranuar dhe shpëtuar nga vuajtjet e të Pashpirtit. Po kështu, Ai përvetëson me veten edhe marrëzinë dhe mëkatin tonë, siç mund të shihet nga vazhdimi i psalmit, sepse psalmi i njëzet e një i referohet qartë Krishtit. E njëjta pikëpamje përfshin gjithashtu faktin se Ai është i zoti në bindje, si dhe klithma, lotët, lutja, dëgjimi dhe nderimi i Tij (Hebrenjve 5:7-8) - e gjithë kjo realizohet dhe shtohet mrekullisht në emrin tonë. Ai Vetë, si Fjala, nuk ishte as i bindur dhe as i pabindur (pasi që të dyja janë karakteristikë e atyre që janë të varur dhe inferior, dhe njëri është me natyrë të mirë dhe tjetri është i denjë për ndëshkim), por, si shëmbëlltyra e një shërbëtori (Filip. 2:7), Ai i nënshtrohet skllevërve të tjerë, duke përfaqësuar skllevër dhe të ngjashëm me dikë. Vetë i gjithë unë dhe gjithçka që është e imja, për të shteruar më të keqen time tek Vetja, ashtu si zjarri shkatërron dyllin, ose diellin - avujt e tokës, dhe që përmes bashkimit me Të, të mund të bashkohem në atë që është karakteristike për Të. Prandaj, me shembullin e Tij, Ai e ngre çmimin e bindjes dhe e sprovon atë në vuajtje, sepse nuk mjafton vetëm disponimi, ashtu siç nuk mjafton neve nëse nuk e shoqërojmë me vepra, sepse vepra shërben si dëshmi e disponimit. Por, ndoshta, nuk është më keq të supozojmë se Ai vë në provë bindjen tonë dhe mat gjithçka me vuajtjet e Tij, i udhëhequr nga arti i dashurisë së Tij për njerëzimin, në mënyrë që të mësojmë nga përvoja jonë se çfarë është e mundur për ne dhe sa duhet të kërkohet prej nesh, dhe të na justifikojë nëse dobësia merret parasysh gjatë vuajtjes. Sepse nëse Drita, e cila për shkak të velit 16 shkëlqen në errësirë ​​(Gjoni 1:5), domethënë në këtë jetë, u persekutua nga një errësirë ​​tjetër (e kam fjalën për të ligun dhe tunduesin), aq më tepër errësira do ta durojë këtë për shkak të dobësisë së saj 17 . Dhe a është e habitshme nëse, kur Drita ka ikur plotësisht, ne jemi disi të kapërcyer? Sipas arsyetimit të drejtë për këtë, më shumë do të thotë që Ai të persekutohet sesa ne të na kapërcejnë. Unë do t'i shtoj asaj që u tha edhe një vend tjetër që më vjen në mendje dhe padyshim të çon në të njëjtin mendim, domethënë: ashtu si Ai Vetë duroi tundimin, Ai është në gjendje të ndihmojë ata që tundohen (Hebrenjve 2:18). Perëndia do të jetë i tëri në të gjitha (1 Kor. 15:28) në kohën e përfundimit (Veprat 3:21), domethënë jo vetëm Ati, i cili e lejoi plotësisht Birin në Vete, si një qiri që u hoq nga një zjarr i madh për një kohë dhe më pas u fut përsëri në të (sabelët nuk do të na joshin me një lëvizje të tillë, përkundrazi, kur të gjithë ne, tani, Perëndia ynë). dhe pasionet, ose nuk e kemi fare Zotin në ne, ose kemi pak, do të pushojmë së qeni shumë, por do të bëhemi plotësisht të ngjashëm me Perëndinë, duke përmbajtur brenda vetes të gjithë Perëndinë dhe njëshmërinë e Tij. Kjo është përsosmëria për të cilën ne përpiqemi! Dhe vetë Pali lë të kuptohet veçanërisht për këtë. Për atë që ai thotë këtu në mënyrë të paqartë për Zotin, ai në një vend tjetër ia cakton qartë Krishtit. Me çfarë fjalësh? – Aty ku nuk ka as grek as hebre, as rrethprerje, as parrethprerje, barbar dhe skith, skllav dhe i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë (Kol. 3:11). Në vendin e tretë vendosni shprehjen: [Ati] është më i madh se [unë] (Gjoni 14:28), dhe në vendin e katërt: Perëndisë tim dhe Perëndisë tuaj (Gjoni 20:17). Nëse do të thuhej: më shumë, por nuk do të thuhej: i barabartë (Gjoni 5:18-21), atëherë kjo shprehje ndoshta do të kishte njëfarë fuqie mes tyre. Kur t'i gjejmë të dyja gjërat të thënë qartë, çfarë do të kundërshtojnë këta të patrembur? Çfarë do të hanë? Si i pajtoni të papajtueshmet? Sepse është e pamundur që e njëjta gjë, në arsyetimin për të njëjtën gjë dhe në të njëjtën lidhje, të jetë edhe më e madhe edhe e barabartë. A nuk është e qartë se Ati është më i madh se Biri në faj 18 dhe i barabartë në natyrë? Dhe kjo është ajo që ne pohojmë me shumë arsye. A është e mundur që dikush tjetër, duke u përpjekur edhe më shumë për mësimin tonë, të shtojë: ajo që ka ekzistencë nga një Kauzë e tillë nuk është më pak se e Pashkakja, sepse ajo që është nga Fillimi është pjesë e lavdisë së Fillimit dhe kësaj i shtohet lindja, e cila për ata që kanë inteligjencë është në vetvete e rëndësishme dhe e nderuar. Por ideja se Ati është më i madh se Biri, e konsideruar sipas njerëzimit, edhe pse e drejtë, gjithsesi ka pak rëndësi. Për çudi nëse Perëndia është më i madh se njeriu? Le të jetë kjo përgjigja jonë për ata që bërtasin shumë për fjalën, por për fjalën Zot le të themi: Ati quhet jo Zot i Fjalës, por i të dukshmes (sepse si mund të jetë Perëndia i Atij që është në kuptimin e duhur Zot?), si dhe Ati jo i të dukshmes, por i Fjalës. Sepse në Krishtin ka dy natyra; prandaj, në lidhje me të dyja natyrat, emrat Zot dhe Atë përdoren pjesërisht në kuptimin e duhur, pjesërisht në kuptimin e papërshtatshëm dhe e kundërta se si thuhet për ne; sepse Perëndia është Perëndia ynë në kuptimin e drejtpërdrejtë, por Ati ynë nuk është në kuptimin e drejtpërdrejtë. Dhe është pikërisht kjo, pra kombinimi i emrave dhe, për më tepër, emrave, prej të cilëve disa zëvendësohen me të tjerë për shkak të kombinimit të natyrave, që i mashtron heretikët. Dhe prova e një zëvendësimi të tillë është se kur natyrat ndryshojnë në koncepte, atëherë ndryshojnë edhe emrat. Dëgjoni atë që thotë Pali: Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë (Efes. 1:17). Perëndia i Krishtit dhe Ati i lavdisë, megjithëse të dy janë një, jo nga natyra, por nga tërësia e tyre. Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo? Së pesti, merrni parasysh shprehjet me të cilat Biri merr jetën, ose gjykimin (Gjoni 5:26-27), ose trashëgiminë e kombeve (Ps. 2:8), ose pushtetin mbi çdo mish, ose lavdinë, ose dishepujt (Gjoni 17:2, 6, 22) ose të ngjashme. Dhe kjo vlen për njerëzimin. Dhe nëse ia atribuoni Zotit, nuk do të ketë mospërputhje, sepse ju e përshkruani atë jo si diçka të fituar, por si diçka që i përkiste që në fillim, dhe për më tepër, nga natyra dhe jo nga hiri. Së gjashti, vendosni shprehjen: Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja nëse nuk e sheh Atin duke bërë (Gjoni 5:19). Në diskutim, duhet theksuar se fjalët mund dhe nuk mund të përdoren në më shumë se një kuptim, por kanë kuptime të shumëfishta. Diçka tjetër quhet e pamundur për shkak të mungesës së forcës në një kohë të caktuar dhe për një veprim të caktuar; për shembull, një fëmijë nuk mund të luftojë, një qenush nuk mund të shohë ose të luftojë me filanin, por me kalimin e kohës, ndoshta, ai do të luftojë, dhe të shohë dhe të luftojë me filanin, megjithëse lufta me një tjetër do të mbetet e pamundur për të. Përndryshe, është e pamundur në shumicën e rasteve, për shembull, një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet (Mateu 5:14). Por përndryshe ai mund të kishte strehuar nëse do të ishte bllokuar nga një mal i madh. Çdo gjë tjetër është e pamundur për shkak të mospërputhjes, për shembull, a mund të agjërojnë djemtë e dhomës së nusërisë ndërsa dhëndri është në shtëpi (Mateu 9:15; Marku 2:19), ose Dhëndri i dukshëm trupërisht (sepse në praninë e Tij nuk ka një kohë vuajtjeje, por gëzimi), apo Fjala e kuptueshme (për agjërimin e tyre nga Fjala). Çdo gjë tjetër është e pamundur për shkak të mungesës së vullnetit, për shembull, ai nuk mund të bënte shenja atje për shkak të mosbesimit të atyre që merrnin (Mateu 13:58; Marku 6:5–6). Meqenëse shërimi kërkon besimin e të shëruarit dhe forcën e shëruesit, mungesa e njërit e bëri të pamundur tjetrin. Por nuk e di nëse edhe kjo duhet të konsiderohet e pamundur për shkak të mospërputhjes? Sepse do të ishte e papërshtatshme të shërohen ata që janë dëmtuar nga mosbesimi. Pamundësia për shkak të mungesës së vullnetit shprehet edhe me fjalët: bota nuk mund t'ju urrejë (Gjoni 7:7); dhe: si mund të flisni mirë kur jeni të këqij (Mateu 12:34)? Pse do të ishte e pamundur kjo apo ajo, nëse jo sepse nuk ka vullnet për të? Dhe ndonjëherë ajo që quhet e pamundur është diçka që, megjithëse e pamundur nga natyra, megjithatë mund të bëhet e mundur me vullnetin e Zotit, për shembull, është e pamundur që i njëjti person të lindë një herë tjetër (Gjoni 3:4) dhe një gjilpërë që merr një deve në vetvete nuk është e mundur (Mateu 19:24). Sepse çfarë do ta pengonte që kjo të ndodhte nëse i pëlqente Perëndisë? Por përtej gjithë këtyre pamundësive, krejtësisht e pamundura dhe e parealizueshmes, dhe pikërisht kjo përbën objektin e këtij hulumtimi. Ashtu siç e njohim si të pamundur që Zoti të jetë i keq ose të mos ekzistojë (kjo do të tregonte pafuqinë te Zoti, jo forcën), ose që diçka që nuk ekziston të ekzistojë, ose që dy dhe dy të jenë bashkë dhe katër dhe dhjetë; Pra, është e pamundur dhe e papajtueshme me asgjë që Biri të bëjë diçka që Ati nuk e bën. Sepse gjithçka që ka Ati i përket Birit; ashtu si, anasjelltas, ajo që i përket Birit i përket Atit. Pra, asgjë nuk është e vetja; sepse gjithçka është e përbashkët. Dhe vetë ekzistenca e tyre është e përbashkët dhe e barabartë, megjithëse ekzistenca e Birit është nga Ati. Prandaj thuhet: Unë jetoj nga Ati (Gjoni 6:57) jo në kuptimin që jeta dhe ekzistenca e Birit mbështetet nga Ati, por në kuptimin që Biri ekziston nga Ati para kohe dhe pa faj. Çfarë kuptimi kanë fjalët: siç e sheh Atin duke krijuar, ashtu edhe ai krijon? A është vërtet e njëjta gjë këtu siç shohim tek ata që kopjojnë piktura apo shkrime, të cilët mund të shkruajnë saktë vetëm duke parë origjinalin dhe duke u udhëhequr prej tij? A është e mundur që Urtësia të ketë nevojë për një Mësues ose të bëjë vetëm atë që i është mësuar? Si krijon apo krijoi Ati? A krijoi vërtet një botë tjetër para së tashmes dhe do të krijojë një të ardhme, dhe Biri, duke i parë ato, krijoi edhe të tashmen edhe të ardhmen? Pra, sipas këtij arsyetimi, ekzistojnë katër botë: dy janë krijimi i Atit dhe dy janë krijimi i Birit. Çfarë marrëzie! Por Biri pastron lebrën, çliron nga demonët dhe sëmundjet, u jep jetë të vdekurve, ecën në det dhe kryen gjithçka tjetër që Ai krijoi; mbi kë dhe kur e bëri këtë Ati përpara Birit? A nuk është e qartë se Ati i shuguron të njëjtat gjëra dhe Fjala i plotëson ato, jo skllavërisht dhe verbërisht, por me njohuri dhe autoritet, 19 ose më mirë, atërore. Kështu i kuptoj fjalët: atë që është krijuar nga Ati, edhe Biri e krijon, jo në imitim të asaj që u krijua, por nga barazia e fuqisë. Dhe kjo nënkuptohet, mbase, nga fjalët: deri më sot edhe Ati edhe Biri punojnë (Gjoni 5:17), në të cilat, megjithatë, kuptohet jo vetëm krijimi, por edhe ekonomia dhe ruajtja e asaj që u krijua, siç mund të shihet nga fjalët: Ai krijon shpirtrat e Tij me engjëjt e Tij dhe e vendos tokën mbi themele të forta (Ps. 103:4) ndërsa Engjëlli u krijua dikur engjëlli; gjithashtu formon bubullima dhe krijon erë (Amosi 4:13), ndërsa ligji për ta është dhënë një herë, por veprimi vazhdon vazhdimisht. Së shtati, merrni parasysh shprehjen se Biri zbriti nga qielli jo për të bërë vullnetin e Tij, por vullnetin e Atij që dërgoi (Gjoni 6:38). Nëse këtë nuk do ta thoshte Ai që Zbriti Vetë, atëherë do të përgjigjeshim se këto fjalë janë thënë në emër të një personi, jo të llojit që nënkuptojmë te Shpëtimtari (vullneti i Tij, si plotësisht i hyjnizuar, nuk është në kundërshtim me Zotin), por i ngjashëm me ne, sepse vullneti njerëzor jo gjithmonë ndjek, por shumë shpesh bie ndesh dhe kundërshton vullnetin e Zotit. Sepse kështu i kuptojmë fjalët: Atë, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë; megjithatë, jo si dua unë, por vullneti Yt mbizotëroftë (Mateu 26:39); dhe është e pabesueshme që Krishti nuk e dinte se çfarë është e mundur dhe çfarë nuk është, dhe se ai filloi të kundërshtojë një vullnet me tjetrin. Por duke qenë se kjo është e folura e Atij që mori (që do të thotë fjala: "zbriti"), dhe jo e atij që u pranua, ne do të japim përgjigjen e mëposhtme: kjo nuk thuhet sepse vullneti i Birit është vërtet i ndryshëm nga vullneti i Atit, por sepse nuk ka një vullnet të tillë dhe kuptimi i fjalëve është ky: "Më lër të mos bëj vullnetin tim të ndarë nga ty, por vullneti yt nuk është i përbashkët. Ashtu siç kemi një Hyjni, ashtu kemi një vullnet.” Sepse ka shumë shprehje të tilla që flasin përgjithësisht, jo në mënyrë pohuese, por negative. Për shembull, sepse Zoti nuk e jep Frymën me masë (Gjoni 3:34), ndërsa as Zoti nuk jep, as Fryma nuk është e pamatshme, sepse Zoti nuk matet nga Zoti. Dhe një gjë tjetër: jo për mëkatin tim, jo për krimin tim (Ps. 58:4), ndërsa ne nuk po flasim për mëkatin aktual, por për atë që nuk ekziston. Gjithashtu: jo për hir të drejtësisë sonë, ashtu siç krijuam ne (Dan.9:18), domethënë sepse nuk e krijuam drejtësinë. E njëjta gjë zbulohet nga ajo që vijon. Sepse çfarë quhet vullneti i Atit? – Që kushdo që beson në Birin do të shpëtohet dhe do të jetë i denjë për ringjalljen përfundimtare (Gjoni 6:40). A është vërtet vullneti i Atit për këtë, por jo vullneti i Birit? Apo nuk është me vullnetin e Birit që ata të predikojnë ungjillin për Të apo të besojnë në Të? Por kush do ta besojë këtë? Përndryshe, të njëjtën forcë ka edhe fakti se fjala e dëgjuar nga Biri nuk është fjalë e Birit, por e Atit (Gjoni 14:24). Por sido që të shikoj, nuk e gjej dot dhe nuk mendoj se do ta gjejë dikush tjetër, pavarësisht se si pasuria e përbashkët ishte pronë e ndonjë personi. Nëse arsyetoni për vullnetin në këtë mënyrë, atëherë arsyetimi juaj do të jetë i saktë dhe shumë i devotshëm, për të cilin ju siguroj dhe që çdo njeri që mendon drejt do ta vërtetojë. Së teti, ata paraqesin thëniet: le të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar (Gjoni 17:3); dhe: askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë (Luka 18:19). Por mua më duket se është mjaft e lehtë t'i përgjigjesh kësaj. Sepse nëse fjalët: e vetmja e vërtetë zbatohen për Atin, atëherë çfarë vendi do t'i jepni të Vërtetës vetëekzistente? Dhe nëse i kuptoni fjalët në të njëjtën mënyrë: të vetmit Perëndi të urtë (1 Tim. 1:17), i cili vetëm ka pavdekësinë, që banon në dritë të paarritshme (1 Tim. 6:16); mbreti i shekujve, i pakorruptueshëm, i padukshëm, i vetmi Perëndi i urtë (1 Tim. 1:17); atëherë Biri yt do të humbasë, i dënuar me vdekje, ose në errësirë, ose të mos jetë as i urtë, as mbret, as i padukshëm dhe, më e rëndësishmja, fare Perëndi. Dhe bashkë me çdo gjë tjetër, si mund të humbasim mirësinë e Tij, e cila në radhë të parë i përket të vetmit Zot? Por unë mendoj se fjalët e të vetmit Zot të vërtetë janë thënë për t'i dalluar ata nga perënditë inekzistente, por [vetëm] të quajtur perëndi. Sepse nuk do të ishte shtuar: dhe Jezu Krishti që dërgove, nëse shprehja e Perëndisë së vërtetë do të ishte kundër Krishtit dhe nuk do të flitej për Hyjninë në përgjithësi. Fjalët "askush nuk është i mirë" përmbajnë një përgjigje për avokatin pyetës, i cili e njohu mirësinë në Krishtin si te njeriu. Ai thotë se e mira në shkallën më të lartë i përket të vetmit Zot, megjithëse njeriu quhet i mirë, p.sh., një njeri i mirë nxjerr të mira nga një thesar i mirë (Mateu 12:35) dhe: Unë do t'i jap mbretërinë atij që është më i mirë se ti (1 Sam. 15:28), i thotë Zoti Saulit, domethënë Davidit. Gjithashtu: O Zot, bëji mirë të mirëve (Ps. 125:4). Këtu përfshihen edhe vendet ku lavdërohen ata prej nesh, tek të cilët kanë arritur rrjedhat e së Mirës së parë, edhe pse jo drejtpërdrejt. Pra, nëse ju binda, atëherë mirë, por nëse jo, çfarë thoni, sipas supozimeve tuaja, në përgjigje të atyre që pretendojnë se në vende të tjera të Shkrimit Biri quhet i vetmi Zot! Ku saktësisht? - me fjalët e mëposhtme: Ky është Zoti juaj dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të, dhe së shpejti: pasi u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve (Bar.3:36-38). Se kjo nuk thuhet për Atin, por për Birin, vërtetohet nga shtesa e fundit. Sepse Biri komunikoi me ne trupërisht dhe ishte me ata që ishin poshtë. Nëse mbizotëron mendimi se kjo nuk thuhet kundër perëndive imagjinare, por kundër Atit, atëherë në arsyetimin e Atit ne do të mundemi nga vetë ajo që u përpoqëm t'i kundërviheshim Birit. Por çfarë mund të jetë më katastrofike dhe më e dëmshme sesa të heqësh dorë nga një fitore e tillë ndaj vetvetes? Së nënti, ata tregojnë shprehjen e mëposhtme: gjithmonë jeton për të ndërmjetësuar për ne (Hebrenjve 7:25). Mirë? Dhe shumë misterioze, dhe shumë humane! Sepse të ndërmjetësosh këtu nuk do të thotë të kërkosh hakmarrje, siç është zakoni i shumë ndërmjetësuesve (që do të ishte në një farë mënyre poshtëruese), por të lutesh për ne, si ndërmjetës, ashtu siç thuhet se Fryma ndërmjetëson për ne (Rom. 8:26), sepse ka një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriun Jezus Krishti2:1 T. Sepse Ai, si njeri (sepse është akoma me trupin që ka marrë), tani po lutet për shpëtimin tim, derisa të më bëjë zot me fuqinë e njerëzimit të Tij, megjithëse ne nuk e njohim Atë sipas mishit (2 Kor. 5:16) - me këtë kuptoj dobësitë trupore dhe gjithçka që është e jona, përveç mëkatit. Pra, ne e kemi Jezusin si ndërmjetës (1 Gjonit 2:1) jo në kuptimin që Ai e poshtëron veten për ne përpara Atit dhe bie skllavërisht (le të jetë larg nesh një mendim i tillë vërtet skllav dhe i padenjë për Frymën! Është e pazakontë që Ati dhe Biri të kërkojnë këtë dhe Birin ta durojnë këtë, dhe është e padrejtë që njeriu të mendojë kështu për ne. na bind të jemi të durueshëm si Fjala dhe Këshilltari. Unë e kuptoj këtë nën emrin e peticionit 20. Së dhjeti, ata deklarojnë injorancën dhe faktin që askush nuk e di ditën apo orën e fundit, as vetë Biri, vetëm Ati (Marku 13:32). Por si mundet Dituria, Krijuesi i epokave, Përsosësi dhe Përtëritësi, të mos dijë asnjë nga gjërat që ekzistojnë, Ai që është fundi i të gjitha gjërave të krijuara, dhe gjithashtu njeh Perëndinë, ashtu si shpirti i njeriut e di atë që ka në të (1 Kor. 2:11)? Sepse çfarë ka më të përsosur se një njohuri e tillë? Dhe si mundet Biri, i cili e di me hollësi se çfarë do të ndodhë para orës së fundit dhe, si të thuash, gjatë fundit, të mos e dijë vetë fundin? Kjo do të ishte si një gjëegjëzë dhe do të ishte e barabartë me të thënë për dikë se ai e di hollësisht atë që ka përballë murit, por nuk e njeh vetë murin, ose e njeh mirë fundin e ditës, por nuk e njeh fillimin e natës, megjithëse njohja e njërit kërkon domosdoshmërisht njohjen e tjetrit. Sepse është e qartë për të gjithë se Biri e njeh si Zot, por i atribuon Vetes injorancë si njeri, pasi vetëm e dukshme mund të ndahet nga e kuptueshme. Kjo ide sugjerohet edhe nga fakti që emri i Birit është vendosur këtu i shkëputur dhe pa referencë, pra pa shtuar se i kujt është ai, në mënyrë që ta kuptojmë këtë injorancë në një kuptim më të përputhshëm me devotshmërinë dhe t'ia atribuojmë njerëzimit dhe jo Hyjnisë. Pra, nëse ky shpjegim është i mjaftueshëm, ne do të ndalemi në të dhe nuk do të hyjmë në kërkime të mëtejshme, e nëse jo, do të paraqesim një interpretim të dytë. Si çdo gjë tjetër, edhe ruajtja e sekreteve më të rëndësishme i atribuohet Kauzës për respekt për Prindin. Por më duket se edhe ai ka krijuar një koncept jo të ulët për veten e tij, i cili me një nga të dashuruarit tanë do ta lexonte këtë pasazh kështu: dhe Biri nuk di tjetër rrugë përveç ditës ose orës, por sepse Ati e di. Cili është përfundimi nga kjo? Meqenëse Ati e di, dhe si rrjedhim edhe Biri e di, është e qartë se kjo nuk është e njohur dhe e pakuptueshme për askënd, përveç Kauzës së parë. Do të na mbetej të shpjegojmë ato pasazhe në të cilat thuhet se Biri urdhërohet (Gjoni 14:31), se urdhërimet mbahen nga Ai (Gjoni 15:10), se Biri bën gjithmonë atë që i pëlqen Atit (Gjoni 8:29), gjithashtu ato në të cilat përsosmëria i atribuohet Birit (Hebrenjve 5:3) duke vuajtur (Hebr. përvetësimi i aftësisë së bindjes (Hebr. 5:8), kryepriftërisë (Hebr.9:11), ofertës (Efes.5:2), përgjërimit ndaj Atij që është në gjendje ta shpëtojë Atë nga vdekja (Hebr.5:7), mundjes, djersës së përgjakshme (Luka 22:44), lutjes dhe të ngjashme; Do të mbetej, them unë, të shpjegojmë pasazhe të tilla nëse nuk do të ishte e qartë për të gjithë se këto shprehje i referohen një natyre që i nënshtrohet vuajtjes dhe jo një natyre që është e pandryshueshme dhe mbi vuajtjen. Dhe sa është thënë për shprehjet e kundërta se kjo mund të shërbejë si një lloj rrënjë dhe tregues për ata që kanë më shumë art për ta përpunuar temën në mënyrë më të përsosur; Ndaj, mbase, ia vlen mundimi dhe, në përputhje me sa u tha deri më tani, të mos lihen pa konsideratë emrat e Birit (të cilët janë të shumtë dhe të marrë nga ide të ndryshme mendore për Birin), por të shpjegohet kuptimi i secilit dhe të zbulohet sekreti i emrave. Duhet të fillojë me sa vijon. Hyjnia është e paemërtueshme. Jo vetëm arsyeja e tregon këtë, por, me sa mund të merret me mend, më i mençuri dhe më i lashtë i hebrenjve. Për ata që e nderuan Hyjninë me mbishkrime të veçanta dhe nuk toleruan që emri i Zotit dhe emrat e krijesave që janë më të ulëta se Zoti të shkruheshin me të njëjtat shkronja, në mënyrë që Hyjnia të mos komunikohej as me ta, a mund të vendosnin ndonjëherë me një zë shpërndarës të shqiptonin emrin e natyrës së pathyeshme dhe unike? Ashtu si askush nuk e ka thithur ndonjëherë të gjithë ajrin në vetvete, kështu as mendja nuk e ka përmbajtur plotësisht, as zëri nuk e ka përqafuar thelbin e Zotit. Përkundrazi, në imazhin e Zotit, duke huazuar disa tipare nga ajo që është rreth Zotit, ne formojmë një lloj ideje të paqartë dhe të dobët, të mbledhur pjesë-pjesë nga të dyja, dhe Teologu ynë më i mirë nuk është ai që gjeti gjithçka (këto lidhje 21 nuk do të përmbajnë gjithçka!), por ai që ideja është më e gjerë dhe që ka formuar në vetvete një ngjashmëri ose hije më të plotë të së vërtetës (ose hije). Prandaj, për aq sa kemi njohuri, emrat Jehova dhe Zot janë në një farë mënyre emra thelbësore, veçanërisht emri Jehova, jo vetëm sepse Ai që i foli Moisiut në mal, kur u pyet për emrin, si ta quajmë Atë, Ai Vetë e quajti këtë emër dhe i urdhëroi njerëzit të thonë: Zoti më ka dërguar (Dal 3:14 sepse e gjejmë më karakterin e Perëndisë). Sepse emri Zot (Θεός), të cilin ata që janë të aftë në rrënjosjen e marrin nga ikja (θέειν) ose djegia (αἴθειν), për shkak të lëvizjes dhe fuqisë së përhershme për të shkatërruar të keqen (kjo është arsyeja pse Perëndia quhet edhe zjarr shkatërrues (Ligj. 4:24)), është një emër relativ dhe jo i shkëputur, ashtu si emri i Zotit, i cili gjithashtu i përket emrit Zot. Sepse thuhet: Unë jam Zoti, ky është emri im (Is. 42:8); gjithashtu: Zoti është emri i tij (Am. 4:13). Por ne po kërkojmë një emër që do të shprehte natyrën e Zotit, ose origjinalitetin dhe qenien, që nuk lidhet me asgjë tjetër. Dhe emri Jehova me të vërtetë i përket Zotit dhe tërësisht vetëm Atij, dhe jo askujt para apo pas Tij, sepse nuk ka qenë dhe nuk do të kufizohet apo ndrydhet nga asgjë. Sa për emrat e tjerë të Zotit, disa padyshim nënkuptojnë fuqi, të tjerët ekonomi, dhe i fundit - pjesërisht para mishërimit, pjesërisht pas mishërimit. Për shembull, i Plotfuqishmi dhe Mbreti ose lavdia (Ps. 23:10), ose epokat (1 Tim. 1:17), ose fuqitë, ose të dashur (Ps. 67:13), ose mbretërit (1 Tim. 6:15) dhe Zoti i ushtrive, ose, që është i njëjti, Zoti i ushtrive 23:8 ose (I, 23:1), (I . 5). sundimtarët (1 Tim. 6:15) - ata janë qartazi emra pushteti. Dhe Perëndia i shpëtimit (Ps. 67:21), Perëndia i hakmarrjes (Ps. 94:1), ose i paqes (Rom. 15:33), ose i drejtësisë (Ps. 4:2), Perëndia i Abrahamit, Isakut, Jakobit (Eks. 3:6) dhe i gjithë Izraeli shpirtëror që sheh Perëndinë - këta janë emrat e ekonomisë. Meqenëse ne mund të kontrollohemi nëpërmjet frikës së ndëshkimit, shpresës së shpëtimit, si dhe lavdisë dhe nëpërmjet ushtrimit të virtyteve, emrat e mëparshëm janë huazuar nga këtu dhe emri i Perëndisë së hakmarrjes na ngjall frikë, emri i Perëndisë së shpëtimit na rrënjoset shpresën dhe emri i Perëndisë së virtyteve na ngjall shpresë, dhe emri i Perëndisë së virtyteve, sikur të ketë sukses, sido që të rrënjosë atë. Zoti brenda vetes, aq më tepër do të nxitojë drejt përsosjes dhe afrimit me Zotin nëpërmjet virtyteve. Për më tepër, këta emra janë emra të përgjithshëm për Hyjnoren; emri i duhur i të Pafilluarit është Ati, i të Palindurit është Biri dhe i të Palindurit që Doli ose Doli është Fryma e Shenjtë. Por le të kalojmë te emrat e Birit, për të cilët supozohet të flasim në fjalë. Më duket se Ai quhet: Bir, sepse është identik me Atin në thelb, dhe jo vetëm identik, por edhe nga Ati. I Vetëmlinduri (Gjoni 1:18), sepse Ai nuk është vetëm Një nga Një dhe i Vetmi, por edhe në një mënyrë unike dhe jo si trup. Me një fjalë (Gjoni 1:1), sepse Ai lidhet me Atin ashtu si një fjalë me mendjen, jo vetëm nga lindja pa pasion, por edhe nga bashkimi me Atin dhe sepse Ai e shpreh Atë. Por një tjetër do të thoshte, ndoshta, se lidhet me Atin, pasi përkufizimi lidhet me atë që përkufizohet, sepse përkufizimi quhet edhe fjalë. Sepse thuhet se ai që e dinte (ky është kuptimi i fjalës pa, Gjoni 14:9) e njihte Birin e Atit dhe Biri është një shprehje e shkurtuar dhe e përshtatshme e natyrës së Atit, pasi çdo brez është fjala e heshtur e atij që lindi. Por kushdo që thotë se Biri quhet Fjala, si i përbashkët në të gjitha gjërat, nuk do të gabojë me fjalë. Për çfarë nuk ia vlen Fjala? Urtësia (1 Kor. 1:24), si njohje e çështjeve hyjnore dhe njerëzore. Sepse a është e mundur që Krijuesi të mos i dijë ligjet e asaj që ka krijuar? Me forcë (1 Kor. 1:24), si Ruajtës i krijesave dhe Dhënës i forcës për vazhdimin e ekzistencës. E vërteta (Gjoni 14:6), si një, dhe jo e shumëfishtë, nga natyra (sepse e vërteta është unike, por gënjeshtra është e shumëllojshme), si një vulë e pastër dhe shëmbëlltyra më mashtruese e Atit. Imazhi (2 Kor. 4:4), si Konsubstanciali, dhe për shkak se Ai është nga Ati, dhe jo Ati prej Tij, sepse vetë natyra e imazhit është të jetë një imitim i prototipit dhe atij imazhi i të cilit quhet. Sidoqoftë, këtu është një imazh më i zakonshëm. Sepse atje e paluajtshme është shëmbëllimi i të luajtshmes, por këtu Zoti i gjallë është një shëmbëlltyrë e gjallë, që ka më shumë ngjashmëri me Të sesa Sethi me Adamin dhe çdo brez me atë që ka lindur. Sepse e tillë është natyra e qenieve të thjeshta që nuk mund të jenë të ngjashme në një mënyrë dhe jo në një tjetër; përkundrazi, e tëra mund të jetë një imazh i së tërës, dhe për më tepër, më i ngjashëm se një kast. Drita (Gjoni 8:12), si zotërim i shpirtrave të pastruar në mendje dhe jetë. Sepse nëse injoranca dhe mëkati janë errësirë, atëherë dituria dhe jeta hyjnore janë dritë. Jeta (Gjoni 14:6), sepse Ai është drita, mbështetja dhe përmbushja e çdo natyre racionale. Sepse ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë nëpërmjet Tij (Veprat e Apostujve 17:28), sipas fuqisë së dyfishtë të shpirtërimit - si sipas frymës së jetës, që Ai i dha gjithkujt, ashtu edhe sipas Frymës së Shenjtë, të cilën Ai ua jep atyre që e marrin dhe kur ne hapim gojën e të kuptuarit. Me drejtësi (1 Kor. 1:30), ngaqë ndan sipas dinjitetit, gjykon me të vërtetë si ata që janë nën ligj, ashtu edhe ata që janë nën hir, si shpirt ashtu edhe trup, që njëri të sundojë dhe tjetri të jetë nën autoritet, që më i miri të sundojë mbi të keqin dhe më i keqi të mos rebelohet kundër më të mirës. Shenjtërimi (1 Kor. 1:30), si pastërtia, në mënyrë që të pastërt të mund të përmbahen nga pastërtia. Shlyerja (1 Kor. 1:30), si çlirim na, i mbajtur nën mëkat, si dhënia e vetvetes për ne si një shlyerje, si një flijim pastrues për Universin. Për Ringjalljen (Gjoni 11:25), si Ai që na rivendos prej këtu dhe na sjell në jetë, të vrarë nga mëkati. Këta emra gjithashtu i përkasin në përgjithësi Atij që është mbi ne dhe Atij që ekziston për hir tonë, por ajo që në të vërtetë është e veçantë për ne dhe që i përket njerëzimit të perceptuar prej Tij janë si më poshtë: Njeriu (1 Tim. 2:5), kështu që Ai që përndryshe është i pakuptueshëm për trupin, për shkak të pakuptueshmërisë së natyrës, jo vetëm që përfshihet përmes trupit, por edhe e shenjtëron njeriun me Vetveten, duke u bërë, si të thuash, maja për një përzierje të tërë, duke e çliruar të gjithë njeriun nga dënimi, duke bashkuar me atë trup të mëkatuar, për të bërë të gjithë ne, duke na dënuar atë që është, shpirti, mendja - gjithçka në të cilën ka depërtuar në vdekje. Dhe gjëja e zakonshme nga e gjithë kjo është njeriu, i cili është në mënyrë të kuptueshme Zoti i dukshëm. Biri i njeriut (Gjoni 3:13) si me anë të Adamit ashtu edhe nëpërmjet Virgjëreshës, prej së cilës ai lindi (nga njëri si nga Ati, nga tjetri si nga Nëna) si sipas ligjit ashtu edhe përtej ligjeve të lindjes. Krishti, sipas Hyjnisë, sepse vetë vajosja e shenjtëron njerëzimin jo me veprimin e tij, si te të vajosurit e tjerë, por me gjithë praninë e të vajosurit. Dhe pasoja e kësaj vajosjeje është se Vajosi quhet njeri, dhe ai që është i vajosur bëhet Zot. Rruga (Gjoni 14:6), pasi na drejton përmes vetvetes. Dera (Gjoni 10:9) si udhërrëfyes. Bariu (Gjoni 10:11), si ai që banon në kullota të blerta, që rrit në ujëra të qeta (Ps. 23:2), që udhëzon nga këtu, që mbron nga kafshët e egra, që konverton të humburit, që kërkon të humburin, që lidh të thyerin, që mbron të fuqishmit (Ezk. 34:4) art. Një dele (Isaia 53:7) është si therja. Qengji (1 Pjetrit 1:19), si i përsosur. Peshkopi (Heb. 4:14), pasi na jep akses. Melkizedeku (Heb. 7:3), si i lindur pa nënë sipas natyrës sonë më të lartë dhe pa baba - sipas natyrës sonë, si pa gjenealogji sipas lindjes së mësipërme, sepse thuhet: kush mund ta shpjegojë brezin e Tij? (Isa.53:8); si mbreti i Salemit, domethënë i botës, si mbreti i drejtësisë dhe si ai që pranoi të dhjetat nga patriarkët që luftuan me guxim kundër forcave të liga. Ju keni përpara emrat e Birit. Ecni përgjatë tyre; dhe nëse janë të larta, atëherë ecni - hyjnisht, dhe nëse janë trupor, atëherë - në mënyrë servile, ose më mirë akoma, plotësisht hyjnore, që edhe ju të bëheni zot, duke u ngjitur nga toka përmes Atij që zbriti për hir tonë nga lart. Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha, vëzhgoni atë që thuhet dhe nuk do të mëkatoni në emrat e lartë dhe të ulët. Jezu Krishti është i njëjti dje dhe sot trupërisht, i njëjti shpirtërisht dhe përgjithmonë (Hebrenjve 13:8). Amen. Predikimi 31. Teologjia e pestë, Fryma e Shenjtë Kjo është fjala për Birin dhe kështu u shpëtoi atyre që u vranë me gurë, duke kaluar nga mesi i tyre (Gjoni 8:59), sepse fjala nuk vritet me gurë, por, kur të dojë, i vret kafshët me gurë dhe me hobe, domethënë mësime që i afrohen malit me qëllim të keq! Tani ata pyesin: "Çfarë mund të thuash për Frymën e Shenjtë? Ku na prezanton një Perëndi që është i huaj dhe i panjohur sipas Shkrimit?" Dhe këtë e thonë edhe ata që flasin me modesti për Birin! Për atë që shohim në rrugët dhe lumenjtë, të cilët ndahen nga njëri-tjetri dhe bashkohen, kjo ndodh edhe këtu për shkak të teprimit të ligësisë: ata që nuk pajtohen për njërën, bien dakord për një tjetër, prandaj është e pamundur të dihet me siguri se çfarë pranohet prej tyre dhe çfarë diskutohet. Është e vërtetë se fjala për Frymën nuk është pa vështirësi, jo vetëm sepse kundërshtarët, të dobësuar nga fjalët për Birin, luftojnë kundër Frymës me një zjarr edhe më të madh (dhe sigurisht duhet të blasfemojnë në një farë mënyre, përndryshe jeta nuk është jetë për ta), por edhe sepse ne vetë, të pushtuar nga shumë pyetje, jemi në të njëjtin pozicion me njerëzit që humbasin kaq shpejt dëshirën e tyre për ushqim. Ashtu si çdo ushqim është po aq i pakëndshëm për ta, ashtu është çdo fjalë për ne. Megjithatë, Fryma do të japë dhe fjala do të rrjedhë dhe Perëndia do të përlëvdohet. Por për të kërkuar dhe analizuar me kujdes se sa kuptime janë marrë dhe përdorur fjalët Shpirt dhe Shenjt në Shkrimin Hyjnor, për të mbledhur prova në favor të spekulimeve dhe për të vërtetuar se përveç kësaj, shprehja e përbërë nga të dyja fjalët e mia, domethënë Fryma e Shenjtë, merret në një kuptim të veçantë - ua lë të tjerëve që e kanë filozofuar këtë si për veten e tyre ashtu edhe për ne, pasi për ne. Dhe do t'i drejtohem vazhdimit të fjalës. Ata që janë të indinjuar me ne për Frymën e Shenjtë, sikur po prezantojmë një Zot të huaj dhe joautentik, dhe që e mbështesin me vendosmëri letrën, le ta dinë se kanë frikë nga frika atje ku nuk ka frikë (Ps. 13:5) dhe le të kuptojnë qartë se lidhja e tyre me shkronjën është vetëm një mbulesë për ligësinë, siç do të shfaqet më së miri për objektet tona, kur ne do të shfaqim më së miri aftësinë e tyre kur të refuzojmë shpejt objektin tonë. Dhe ne besojmë me aq guxim në Hyjninë e Frymës, të Cilin e adhurojmë, saqë, duke iu referuar Trinisë të njëjtat thënie (edhe pse kjo duket disi e guximshme për të tjerët), ne e fillojmë teologjinë kështu: Aty ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9), pra Ati. Aty ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë, pra Birin. Aty ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë, domethënë një Ngushëllues tjetër. Ishte, dhe ishte, dhe ishte, por ishte një. Dritë, dhe Dritë, dhe Dritë, por një Dritë, një Zot. Të njëjtën gjë e paraqiti edhe Davidi më parë, duke thënë: në dritën Tënde ne shohim dritë (Ps. 35:10). Dhe tani kemi parë dhe predikojmë një teologji të shkurtër, jo të tepruar të Trinisë, nga Drita - Ati, pasi ka marrë Dritën - Birin në Dritë - Shpirtin. Le të grabisë plaçkitësi, le të shkatërrojë shkatërruesi (Is. 21:2), por ajo që ne kuptojmë është ajo që predikojmë. Nëse nuk na dëgjojnë poshtë, ne do të ngjitemi në një mal të lartë dhe do të bërtasim që andej. Le të lartësojmë Frymën, le të mos kemi frikë. Dhe nëse kemi frikë, atëherë duhet të heshtim dhe të mos predikojmë. Nëse ishte kur nuk ishte Ati, atëherë ishte kur nuk ishte Biri. Nëse ishte kur Biri nuk ishte, atëherë ishte kur Fryma e Shenjtë nuk ishte. Nëse ka qenë Një që në fillim, atëherë ka pasur Tre. Nëse e rrëzoni një, atëherë guxoj të them dhe të them: mos pretendoni se lartësoni Dy. Për çfarë dobie ka një Hyjni e papërsosur? Është më mirë të thuhet, çfarë lloj Hyjnie është nëse është i papërsosur? Por si mund të jetë njeriu i përsosur nëse diçka mungon për përsosmërinë? Por diçka i mungon Hyjnisë, e cila nuk ka një shenjtor. Dhe si mund ta keni këtë pa Frymën? Nëse ka ndonjë shenjtëri tjetër përveç Frymës, atëherë le të thonë atë që duhet kuptuar me të. Dhe nëse kjo është e njëjta, atëherë a është e mundur të mos jesh ajo që në fillim? A është më mirë që Perëndia të mos jetë kurrë i përsosur dhe pa Frymë? Nëse Shpirti nuk është që nga fillimi, atëherë Ai vendoset së bashku me mua ose pak më lart se unë; sepse me kalimin e kohës jemi ndarë nga Zoti. Nëse më vë në të njëjtin nivel me mua, atëherë si më bën zot apo si më lidh me Hyjnoren? Por unë do të preferoja t'ju flas për Shpirtin, duke filluar pak më lart, sepse ne kemi diskutuar tashmë për Trinitetin. Saducenjtë as që e njihnin ekzistencën e Shpirtit (pasi nuk njihnin as engjëjt dhe as ringjalljen); Nuk e di pse ata përçmuan kaq shumë dëshmi rreth Shpirtit në Dhiatën e Vjetër. Teologët më të mirë dhe më të afërt helenë me ne kishin një ide për Shpirtin, siç më duket mua, por nuk ranë dakord për emrin dhe e quajtën atë Mendja e Botës, Mendja e Jashtme dhe të ngjashme. Për sa u përket të urtëve të kohës sonë, disa e konsideronin Atë energji, të tjerë krijim, të tjerë Zot, e të tjerë nuk guxuan të thoshin as njërën, as tjetrën për Të nga respekti, siç thonë ata, për Shkrimin, i cili gjoja nuk shprehte asgjë të qartë për këtë; pse nuk e nderojnë dhe ia heqin nderin Shpirtit, duke qëndruar ndaj Tij në një lloj prirjeje mesatare, ose më mirë, shumë të dhimbshme. Edhe në mesin e atyre që e njohën Atë si Zot, disa janë të devotshëm vetëm në zemrat e tyre, ndërsa të tjerët guxojnë ta nderojnë [Atë] me buzët e tyre. Por kam dëgjuar për matës të tjerë edhe më të urtë të Hyjnisë, të cilët, megjithëse në një mendje me ne shpallin Tre të kuptueshmet, megjithatë i ndajnë ato aq shumë mes tyre, saqë e konsiderojnë Njërin si të pakufishëm si në thelb ashtu edhe në fuqi, Tjetrin - të pakufishëm në forcë, por jo në thelb, dhe të tretën - të kufizuar, të kufizuar në një formë dhe në formë të ndryshme. Shërbëtor, nga radha e emrave dhe hirit duke konkluduar për gradualitetin e të emëruarve. Nuk do t'u themi asnjë fjalë atyre që nuk e pranojnë as ekzistencën e Frymës, apo folësve helenë kot, që të mos i lyejmë fjalët me vajin e mëkatarëve, por me të tjerët do të flasim në këtë mënyrë. Duhet të supozohet se Fryma e Shenjtë është diçka ose e pavarur ose e përfaqësuar në një tjetër; dhe ata që janë të ditur në këtë e quajnë esencë të parën, të dytën - përkatësi. Prandaj, nëse Shpirti është një ndihmës, atëherë Ai do të jetë energjia e Perëndisë. Sepse çfarë mund ta quajmë Atë atëherë, përveç energjisë, dhe të kujt, përveç energjisë së Perëndisë? E njëjta situatë është më e denjë dhe nuk sjell komplikime. Dhe nëse Ai është energji, atëherë, pa dyshim, Ai do të prodhohet, nuk do të prodhojë dhe do të pushojë së bashku me prodhimin. Sepse e tillë është e gjithë energjia. Por si vepron Shpirti (1 Kor. 12:11) dhe flet (Mateu 10:20) dhe ndahet (Veprat e Apostujve 13:2) dhe ofendohet (Efes. 4:30) dhe zemërohet (Is. 63:10) dhe prodhon gjithçka që është karakteristikë e lëvizësit dhe jo e lëvizjes? Nëse Shpirti është një thelb, dhe jo një pjesë e esencës, atëherë do të jetë e nevojshme të supozohet se Ai është ose krijim ose Zot, sepse diçka në mes të krijimit dhe Zotit - ose jo e përfshirë në njërën ose tjetrën, ose e përbërë nga të dyja - nuk do të shpiket nga ata që krijojnë Tragelathi 23. Por nëse është një krijim, atëherë si të besojmë në Him? Si jemi bërë të përsosur në Të? Sepse nuk është e njëjta gjë të besosh në diçka dhe të besosh në diçka. Ne besojmë në Hyjnore, por ne besojmë në çdo gjë. Por nëse Zoti nuk është një krijesë, atëherë Ai nuk është më një vepër, as shërbëtor dhe aspak diçka që mban emra të ulët. Tani fjala është e jotja, le të hedhin hobetë tuaja; lërini përfundimet tuaja të ndërthuren! "Fryma, pa dyshim, është ose i palindur ose i lindur. Dhe nëse i palindur, atëherë [do të thotë se ka] dy të pafilluar. Dhe nëse ka lindur, atëherë (përsëri ju ndaheni) i lindur ose nga Ati ose nga Biri. Dhe nëse nga Ati, atëherë dy Bij dhe Vëllezërit (mendoni, nëse doni, se ata janë ose më të vegjël, ose tjetri është binjak më i ri, ose tjetri! Nëse nga Biri, atëherë [a do të thoshit] na shfaqej Perëndia nipi, por a mund të ishte diçka më e çuditshme se kjo, ata që janë të zgjuar për arsye të liga (Jer. 4:22), por unë, duke e gjetur ndarjen e nevojshme, do t'i pranoja ata që emërtoheshin pa frikë nga emrat e tjerë? konsubstanciale me Zotin, atëherë nuk duhet të mendojmë se tashmë është e nevojshme të transferojmë në Hyjni dhe të gjithë emrat e poshtëm madje edhe të farefisnisë sonë, ose ndoshta do ta supozoni Zotin burrin mbi bazën që Zoti quhet edhe Atë, dhe Hyjnia, me forcën e vetë emrit, njihet si diçka femërore. Fryma nuk është as burrë, as grua, sepse nuk lind. Dhe nëse i jepni të lirë imagjinatës suaj dhe thoni nga marrëzitë dhe përrallat e vjetra se Zoti e lindi Birin nga vullneti i Tij, atëherë ne kemi prezantuar tashmë Zotin - burrë e grua së bashku, si Marcion dhe Valentine, të cilët shpikën Aeone të rinj. Por meqenëse ne nuk e pranojmë ndarjen tuaj të parë, sipas së cilës nuk lejohet asgjë midis të palindurve dhe të lindurve, atëherë vëllezërit dhe nipërit tuaj zhduken menjëherë bashkë me këtë ndarje famëkeqe dhe, si një nyje shumërrokësh, të cilës i është zbërthyer laku i parë, ata shpërbëhen vetë dhe hiqen nga teologjia. Sepse më thuaj ku ta vendos të Dalin, i cili në ndarjen tënde rezulton të jetë anëtari i mesëm dhe është prezantuar nga Teologu më i mirë - Shpëtimtari ynë, përveç nëse, në vijim të testamentit tënd të tretë, nuk e ke përjashtuar tashmë nga Ungjilli këtë shprehje: Fryma e Shenjtë, që del nga Ati (Gjoni 15:26)? Meqenëse Ai vjen nga Ati, Ai nuk është një krijesë. Duke qenë se nuk ka lindur, ai nuk është Biri. Meqenëse ekziston një mesatare midis të Palindurit dhe të Lindurit, atëherë Zoti. Kështu, pasi u shpëtoi kurtheve të përfundimeve tuaja, Ai rezulton të jetë Zoti, i Cili është më i fortë se ndarjet tuaja! "Prandaj, çfarë është origjina?" Më shpjego mosgjenerimin e Atit, atëherë edhe unë do të guxoj të flas për lindjen e Birit dhe rrjedhën e Shpirtit. Më pas, pasi të kemi depërtuar në misteret e Perëndisë, të dy do të habitemi - ne që nuk mund të shohim nën këmbët tona dhe të numërojmë rërën e deteve dhe pikat e shiut dhe ditët e përjetësisë (Sir. 1:2), e lëre më të thellohemi në thellësitë e Perëndisë dhe të gjykojmë natyrën kaq të pathëna dhe të pashpjegueshme. Ju thoni: "Çfarë i mungon Shpirtit për të qenë Biri? Sepse po të mos i mungonte asgjë, do të ishte Biri". – Nuk po themi se mungon diçka. Sepse në Zotin nuk ka mungesë. Por ndryshimi (do ta them këtë) në manifestimin ose marrëdhënien e ndërsjellë prodhon një ndryshim në emrat e tyre. Sepse Birit nuk i mungon asgjë për të qenë Ati (pasi Birëria nuk është një mangësi), por ai nuk është ende, pra Ati. Përndryshe, Atit i mungon diçka për të qenë Biri, sepse Ati nuk është Biri. Por kjo nuk do të thotë mungesë (nga vjen?) dhe rënie në thelb. Pikërisht kjo gjë - të jesh i palindur, të lindësh dhe të vazhdosh - i jep emra, i pari Atit, i dyti Birit, i treti Shpirtit të Shenjtë, për të cilin kemi një fjalë, në mënyrë që uniteti i tre hipostazave të ruhet në natyrën e vetme dhe dinjitetin e Hyjnisë. Biri nuk është Ati, sepse Ati është një, por i njëjtë me Atin. Fryma nuk është Biri, edhe pse nga Perëndia, sepse i Vetëmlinduri është një, por i njëjtë me Birin. Dhe Tre janë një në Hyjnore, dhe Një është tre në vetitë personale, kështu që nuk ka as një - në kuptimin Sabellian, as tre - në kuptimin e ndarjes së keqe aktuale. "Pra, çfarë? A është Shpirti Perëndi? - Pa dyshim. "Dhe njësoj?" - Po, sepse Zoti. "Më tregoni", vazhdoni ju, "që nga i njëjti të ketë një djalë, dhe tjetri të mos jetë bir, dhe, për më tepër, të dy janë të të njëjtit thelb, atëherë unë do të pranoj Zotin dhe Zotin". - Tregoni Zotin imagjinar dhe një natyrë tjetër të Zotit, dhe më pas do t'ju prezantoj vetë Trinitetin me të njëjtat emra dhe emra. Dhe nëse ka një Zot, dhe Natyra më e lartë është një, atëherë ku do të gjej një shëmbëlltyrë për ju? Apo do të filloni ta kërkoni përsëri në gjërat më poshtë dhe rreth jush? Edhe pse është jashtëzakonisht e turpshme, dhe jo vetëm e turpshme, por kryesisht e padobishme, të marrësh ngjashmërinë e gjërave lart në atë që është poshtë, të palëvizshme në një natyrë fluide dhe, siç thotë Isaia, të pyesësh të vdekurit për të gjallët (Is. 8:19), megjithatë, do të përpiqem t'ju kënaq dhe prej këtu do të nxjerr diçka për ta ndihmuar fjalën. Por po mendoj të hesht për diçka tjetër; ndonëse nga historia e kafshëve mund të imagjinohet shumë (disa për ne, pjesë në disa) që dihet se me sa mjeshtëri e ka rregulluar natyra lindjen e kafshëve, sepse thonë se jo vetëm nga homogjene do të lindin të ngjashme, dhe nga ato heterogjene, të huaja, por edhe nga ato heterogjene, të ngjashme, dhe nga ato homogjene, të huaja. Dhe nëse dikush beson legjendën, atëherë ekziston një imazh tjetër i lindjes, domethënë: kafsha shkatërron veten dhe lind nga vetja. Por ka edhe kafshë që me bujarinë e natyrës rilindin, duke u shndërruar nga një lloj dhe duke u shndërruar në një tjetër. Edhe nga e njëjta gjë, diçka tjetër nuk është një brez, por një brez tjetër, megjithatë, të dy janë të të njëjtit thelb, që në një farë mënyre i afrohet subjektit real. Por unë, pasi kam paraqitur një shembull që në fakt na shqetëson dhe është i njohur për të gjithë, do të kaloj në një arsyetim tjetër. Çfarë ishte Adami? - Krijimi i Zotit. Dhe Eva? - Pjesë e këtij krijimi. Dhe Sif? - Produkti i të dyjave. Pra, a nuk e vëreni se krijimi, pjesa dhe brezi janë identike? - Si nuk sheh? – Dhe a janë ato njësoj apo jo? - Pse nuk është kështu? – Pra, dihet se gjërat që kanë ndodhur ndryshe mund të jenë të të njëjtit thelb. E them këtë jo që krijimi, ndarja, ose ndonjë gjë tjetër trupore të mund të transferohet te Hyjnia (mos lejoni një tjetër mundës fjalësh të më sulmojë!), por që e gjithë kjo të shërbejë si një lloj imazhi i asaj që është e kuptueshme. Por është e pamundur që ajo që merret për krahasim të korrespondojë plotësisht me të vërtetën në gjithçka. "Dhe për çfarë është kjo?" - pyet ti. - "Asnjë person nuk ka lindur nga një gjë dhe një tjetër nga diçka tjetër." Pra, çfarë nga kjo? A nuk janë Eva dhe Sethi nga i njëjti Adam? - Nga kush tjetër? – Apo janë të dy pasardhës të Ademit? - Pa dyshim. - Çfarë është ajo? - Eva është një pjesë, dhe Sethi është një brez. - Megjithatë, të dy janë identikë me njëri-tjetrin, sepse të dy janë njerëz, për të cilët askush nuk do të debatojë. Pra, a do të ndaloni së debatuari kundër Frymës dhe të pohoni se Ai është padyshim ose një krijesë, ose nuk është konsubstancial dhe jo Zot, megjithëse në atë që i ngjan njeriut ne hapim mundësinë e mendimit tuaj? Dhe ju, mendoj, do ta miratonit nëse nuk do të kishit mësuar të jeni shumë kokëfortë dhe të argumentoni kundër provave. Por ju thoni: "Kush e adhuroi Frymën? Kush është nga të lashtët apo nga të rinjtë? Kush iu lut Atij? Ku është shkruar se duhet ta adhurojmë dhe t'i lutemi Atij? Nga e morët këtë? "Unë do t'ju paraqes arsyen më të kënaqshme për këtë më vonë, kur të diskutoj të pashkruarat." Dhe tani do të mjaftojë të themi një gjë: ne adhurojmë në Frymë dhe nëpërmjet Tij lutemi. Sepse thuhet: Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë (Gjoni 4:24). Dhe një gjë tjetër: ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom. 8:26). Dhe një gjë tjetër: Unë do të filloj të lutem me Frymë dhe do të lutem edhe me mendje (1 Kor. 14:15), domethënë në mendje dhe në Frymë. Pra, adhurimi, ose lutja me anë të Frymës, për mendimin tim, nuk do të thotë asgjë më shumë se që Fryma të sjellë lutje dhe adhurim tek Vetja. A nuk do ta miratojë këtë ndonjë nga njerëzit e frymëzuar nga Zoti, të cilët e dinë mirë se adhurimi i Njëshit është adhurimi i të Treshve, sipas barazisë së dinjitetit dhe hyjnisë në të tre? As nuk do të trembej nga fakti që, sipas asaj që u tha, të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Birit (Gjoni 1:3), sikur nën fjalën të përfshiheshin të gjitha gjërat, duke përfshirë edhe Frymën e Shenjtë. Sepse nuk thuhet thjesht: gjithçka, por: gjithçka që filloi të ishte. Ati nuk është Biri, as gjithçka që nuk ka pasur fillim të ekzistencës. Prandaj, provoni se Fryma kishte një fillim ekzistence, dhe më pas jepjani Atë Birit dhe numërojeni atë në mesin e krijesave. Derisa ta vërtetoni këtë, gjithëpërfshirja e fjalës nuk do ta ndihmojë aspak ligësinë. Sepse nëse Fryma kishte një fillim të qenies, atëherë, pa dyshim, me anë të Krishtit, unë vetë nuk do ta mohoj këtë. Dhe nëse nuk e bëri, atëherë pse duhet të përfshijë gjithçka nën fjalën ose të jetë nëpërmjet Krishtit? Pra, mos e nderoni keq Atin duke u rebeluar kundër të Vetëmlindurit (sepse ky është një nder i keq kur e privoni Atë nga Biri dhe në vend të Birit jepni një krijesë shumë të shkëlqyer), dhe ndaloni ta nderoni keq Birin duke u rebeluar kundër Frymës. Biri nuk është krijuesi i Frymës, si diçka që bashkëshërben me Të, por lavdërohet me Të si një njeri me nder të barabartë. Mos vendosni pranë vetes asnjë nga Triniteti, që të mos largoheni nga Triniteti, dhe mos i hiqni të Vetmit natyrën hyjnore dhe adhurimin e barabartë, që me largimin e Njërit prej të Treve, të mos hiqet gjithçka, ose më mirë akoma, që të mos largoheni nga gjithçka. Është më mirë të kesh një kuptim të pamjaftueshëm të unitetit sesa të kënaqesh me ligësinë me gjithë paturpësinë. Tani fjala ime ka të bëjë me gjënë më të rëndësishme. Dhe megjithëse më vjen keq që një pyetje që ka kohë që ka vdekur dhe që i ka lënë vendin besimit tani po ringjallet, ne, që kemi Fjalën dhe mbështesim Frymën, kemi nevojë për t'u rezistuar gjuetarëve të dendur të mosmarrëveshjeve dhe të mos dorëzohemi të pambrojtur në robëri. Ata thonë: "Nëse Zoti, Zoti dhe Zoti; atëherë pse jo tre perëndi? Dhe ajo që lavdërohet nga ju, a nuk ka shumë fillime? -Kush e thotë këtë? A janë ata që kanë arritur përsosmërinë në ligësi, apo ata që zënë vendin e dytë, domethënë ata që arsyetojnë më me maturi se të tjerët për Birin? Edhe pse unë kam një fjalë të përbashkët për të dy, por në mënyrë të veçantë, për ne thuaj këtë emër. triteistë, të cilët e nderoni Birin, edhe pse ju jeni braktisur nga Fryma, nëse hiqni dorë nga adhurimi i të Vetëmlindurit, atëherë do të jetë e nevojshme t'ju tregojmë njerëzimin? Dhe nëse e nderoni Birin dhe jeni akoma të shëndetshëm në këtë drejtim, atëherë ne ju pyesim, si do ta mbroni madhështinë tuaj nëse dikush do t'ju akuzonte? Nëse keni një fjalë të zgjuar, përgjigjuni, na tregoni rrugën drejt përgjigjes. Të njëjtat argumente që përdorni për të zmbrapsur akuzën e biteizmit do të na mjaftojnë kundër akuzës së triteizmit. Dhe në këtë mënyrë do të fitojmë epërsinë, duke ju përdorur ju, akuzuesit, si mbrojtësit tanë. Çfarë ka më fisnike se kjo? Cila është përgjigja jonë e përbashkët, cila është fjala e përbashkët për të dy? Ne kemi një Zot, sepse ka një Zot. Dhe ata që janë nga Zoti ngrihen në Një, megjithëse ai beson në Tre, sepse ashtu si Njëri nuk është më shumë, ashtu edhe tjetri nuk është më i vogël është Zoti, dhe njëri nuk është para dhe tjetri nuk është pas: Ata nuk janë të ndara në testament 24 dhe nuk ndahen me forcë dhe gjithçka që nuk ndodh që ndodh vetëm në gjëra të ndashme. Përkundrazi, për ta thënë shkurt, Hyjnia në të Përçarë është e pandashme, si në tre diej, të cilët përmbahen njëri në tjetrin, një shpërbërje drite. Prandaj, kur ne kemi në mendimet tona Hyjninë, shkakun e parë dhe unitetin e komandës, atëherë ajo që imagjinojmë është një. Dhe kur ne kemi në mendimet tona ata në të cilët është Hyjnia, ata që ekzistojnë nga Kauza e parë dhe ata që ekzistojnë prej saj para kohe dhe në mënyrë të barabartë, atëherë të Adhuruarit janë tre. Ata do të thonë: "Epo? A nuk është i njëjti perëndi midis helenëve, siç mësojnë ata prej tyre që ishin më filozofikë se të tjerët? Dhe ne kemi një racë të tërë - një njerëzim. Megjithatë, paganët, si ne njerëzit, kanë shumë perëndi, jo vetëm një." – Por atje, megjithëse komuniteti ka unitet, të përfaqësuar, megjithatë, mendërisht, ka ende shumë të pandarë, dhe ato ndahen mes tyre nga koha, pasionet dhe forca. Sepse ne nuk jemi vetëm kompleks, por edhe të kundërt me njëri-tjetrin dhe me veten tonë; për të mos përmendur gjithë jetën tonë, ne nuk jemi as një ditë saktësisht të njëjtë, por vazhdimisht rrjedhim dhe ndryshojmë si në trup ashtu edhe në shpirt. Por nuk e di nëse engjëjt dhe çdo natyrë tjetër qiellore përveç Trinisë janë ndoshta të njëjta, megjithëse janë të thjeshtë dhe, për shkak të afërsisë së tyre me të Mirën Supreme, janë të vendosur fort në mirësi. Dhe për sa u përket perëndive të nderuara nga helenët dhe, siç i quajnë ata vetë, demonë, ne nuk kemi nevojë të jemi akuzuesit e tyre; përkundrazi, sipas denoncimit të vetë teologëve të tyre, ata janë të përkushtuar pas pasioneve, rebelimeve, të mbushura me të liga e peripecira, janë në konflikt jo vetëm me veten e tyre, por edhe me shkaqet e para, siç i quajnë oqeanet, Tethys, Phanets dhe nuk e di kë akoma, dhe së fundi një lloj perëndie, që urrejnë fëmijë, urrejtje ndaj të gjithëve. për t'u bërë babai i të gjithë njerëzve dhe perëndive, të gllabëruar dhe të vjellur në mënyrë të mjerueshme. - Nëse, siç thonë ata vetë për të shmangur blasfeminë, të gjitha këto janë fabula dhe disa alegori, çfarë do të thonë për të shpjeguar faktin që gjithçka është e ndarë në tre pjesë dhe secila pjesë e qenieve sundohet nga një perëndi tjetër, i ndryshëm nga të tjerët si në thelb ashtu edhe në dinjitet? Por ky nuk është mësimi ynë. Kjo nuk është fati i Jakobit, thotë Teologu im (Jer. 51:19). Përkundrazi, secili prej tyre 25, për nga identiteti i thelbit dhe i fuqisë, ka të njëjtin unitet me të Bashkuarin si me Veten. Ky është koncepti i këtij uniteti, për aq sa e kuptojmë ne. Dhe nëse ky koncept është i fortë, atëherë faleminderit Zotit për spekulimet! Dhe nëse nuk është e vështirë, ne do të kërkojmë diçka më të vështirë. Dhe nuk di si t'i quaj argumentet tuaja, me të cilat po na prishni unitetin, shaka apo diçka praktike? Dhe cila është prova juaj? - Ju thoni: “Numërohen ata që kanë të njëjtin thelb, por ata që nuk janë të të njëjtit thelb nuk numërohen (duke i numëruar nënkupton një koleksion në një numër), prandaj përfundimi i pashmangshëm është se ju, mbi këtë bazë, keni tre Zota, ndërsa ne nuk e kemi këtë rrezik, sepse nuk i quajmë konsubstancialë”. - Pra, me një fjalë, ia shpëtuat hallit dhe fituat një fitore të keqe. Veprimi juaj është disi i ngjashëm me atë kur dikush, nga frika e vdekjes, i vë një lak vetes. Për të mos u mërzitur, duke qëndruar për unitetin e komandës, ju hoqët dorë nga Hyjnia dhe u dorëzove armiqve tuaj atë që ata kërkonin. Por edhe nëse do pak përpjekje, nuk do ta tradhtoj të nderuarin. Por këtu nuk shoh asnjë punë. Ju thoni: numërohen ata që janë të të njëjtit esencë, por ata që nuk kanë të njëjtin thelb përfytyrohen si njësi. Nga e morët këtë? Cilët mësues dhe tregimtarë? A nuk e dini se çdo numër tregon sasinë e objekteve dhe jo natyrën e sendeve? Por unë jam aq i thjeshtë, ose më mirë, aq injorant, sa tre gjëra, edhe sikur të ishin të ndryshme në natyrë, në raport me numrin i quaj tre. Por një, një dhe një, megjithëse nuk janë të lidhura në thelb, unë i quaj të njëjtin numër njësish, duke parë jo aq shumë gjërat, sa numrin e gjërave që numërohen. Meqenëse ju i përmbaheni së tepërmi Shkrimit, megjithëse e kundërshtoni Shkrimin, këtu keni prova për ju nga këtu. Te Fjalët e urta, tre kanë një ecje të rregullt, një luan, një dhi dhe një gjel, i katërti është një mbret midis popullit të tij (Fjalët e urta 30:29-31), për të mos përmendur katër numrat e tjerë të përmendur atje, ndërsa gjërat e numëruara janë të ndryshme në natyrë. Dhe te Moisiu gjej dy kerubinë, të numëruar veçmas (Eks. 25:19). Si mund t'i quajmë, sipas rregullit tuaj për emërtimin, këta të tre, kur janë kaq të ndryshëm në natyrë, dhe këto të fundit t'i numërojmë veçmas, kur janë kaq homogjenë dhe të afërt me njëra-tjetrën? Dhe nëse unë i quaj Perëndinë dhe Mamonin, të cilët janë kaq larg njëri-tjetrit, nën një numër, dy zotërinj (Mateu 6:24), atëherë ndoshta do të qeshni edhe më shumë me një numër të tillë. Por ju thoni: "Unë i quaj ato objekte të numërueshme dhe që kanë të njëjtin thelb, emrat e të cilëve shqiptohen në përputhje me rrethanat, për shembull, tre njerëz dhe tre perëndi, dhe jo tre disa gjëra, për çfarë lloj korrespondence ka?" Kjo do të thotë të japësh një rregull për emrat, dhe të mos mësosh të vërtetën. Prandaj, për mua, Pjetri, Pali dhe Gjoni nuk janë tre dhe jo konsubstancialë, derisa quhen tre Pjetër, tre Palë dhe po aq Gjons. Sepse ose atë që keni vërejtur në diskutimin e emrave më gjenerikë, ne, duke ndjekur shpikjen tuaj, do të kërkojmë në arsyetim emrat më specifikë, ose duke mos na dhënë atë që i është dhënë vetes, do të veproni në mënyrë të padrejtë. Po Gjoni? Kur në Letrat e Koncilit ai thotë se tre dëshmojnë në tokë: shpirti, uji, gjaku (1 Gjonit 5:8), a është vërtet, sipas mendimit tuaj, shprehur në mënyrë të sikletshme, së pari, sepse ai guxoi të numëronte gjëra që nuk janë të të njëjtit thelb, ndërsa kjo u caktua nga ju vetëm atyre të të njëjtit thelb (sepse kush do të thotë se i njëjti emër është i dyti? fjalët jo në përputhje, por përkundrazi, duke vënë fjalën tre 26 në gjininë mashkullore, në kundërshtim me rregullat dhe rregulloret, si tuajat ashtu edhe ato gramatikore, dhanë tre emra të gjinisë asnjanëse? 27 Por cili është ndryshimi midis thënies së fjalës tre në gjininë mashkullore dhe më pas paraqitjes së një, një dhe një, ose, duke thënë: një, një dhe një, duke i quajtur ato tre jo në gjininë mashkullore, por në gjininë asnjanëse - çfarë ju duket e pahijshme për Hyjninë? Cili është kanceri juaj - kanceri i kafshëve, kanceri i armëve dhe kanceri i konstelacionit? 28 Cili është qeni juaj, qeni që jeton në tokë, qeni i detit dhe qeni i qiellit? A nuk mendoni se mund të quhen tre karavidhe dhe qen? - Pa dyshim, po. - Kjo është arsyeja pse ato janë njësoj? Cili person i arsyeshëm do ta thoshte këtë? A e shihni se si prova juaj, e marrë nga llogaritja, u rrëzua dhe se si u hodh poshtë në mënyrë të përsëritur? Sepse nëse ata që janë të të njëjtit thelb nuk numërohen gjithmonë, dhe ata që nuk janë të të njëjtit thelb mund të numërohen dhe emrat shqiptohen për të dy, atëherë cilat janë përfitimet e mësimit tuaj? Por kam parasysh edhe sa vijon, dhe ndoshta jo pa arsye. A nuk mblidhen një dhe një në dy? Dhe a nuk zbërthehen sërish dy në një dhe një? - Është e qartë se po. Por nëse, sipas fillimit tuaj, pjesët që shtohen janë të të njëjtit thelb, dhe pjesët që ndahen janë të një thelb tjetër, atëherë cili është përfundimi nga kjo? Fakti që të njëjtat objekte janë edhe konsubstanciale edhe jo thelbësore. Edhe mua më duket qesharake që je numër një dhe numër më i vogël, për të cilin mendon aq shumë, sikur renditja e të emëruarve të ishte sipas renditjes së emrave. Sepse nëse kjo e fundit është e vërtetë, atëherë në Shkrimin Hyjnor po ata njerëz, sipas barazisë së natyrës së tyre, konsiderohen fillimisht dhe më pas; a e pengon ndonjë gjë të njëjtin person, mbi të njëjtën bazë, të jetë edhe më i ndershëm dhe pak më i ndershëm se ai? Unë kam të njëjtin arsyetim për fjalët Zot dhe Zot, edhe për parafjalët: nga, përmes dhe brenda, me të cilat ju e dalloni me kaq zgjuarsi Hyjninë, duke ia atribuar parafjalën e parë Atit, të dytën Birit, të tretën Shpirtit të Shenjtë. Por çfarë do të bënit nëse secila prej këtyre parafjalëve do t'i caktohej vazhdimisht njërës, kur vërtetoni me to një pabarazi të tillë në dinjitet dhe natyrë, ndërsa, me sa dinë ata që e kanë praktikuar, të gjitha përdoren për të gjithë? Dhe kjo është e mjaftueshme për njerëzit që nuk janë plotësisht të papërgjegjshëm. Por meqenëse, pasi keni nxituar një herë në luftë kundër Frymës, është më e vështirë për ju të ruani dëshirën tuaj dhe, si një derr i ndrojtur, dëshironi të këmbëngulni deri në fund dhe të shtypni shpatën derisa plaga të arrijë brenda, atëherë le të shohim se çfarë tjetër mbetet për t'ju thënë. Përsëri dhe më shumë se një herë na përsëritni: "Nuk dihet sipas Shkrimit". Edhe pse është vërtetuar se Fryma e Shenjtë nuk është një çuditshmëri dhe risi, por është njohur dhe zbuluar si nga të lashtët ashtu edhe nga të rinjtë, dhe është vërtetuar tashmë nga shumë prej atyre që diskutuan këtë temë, për më tepër, nga njerëz që e studiuan Shkrimin Hyjnor jo lehtë apo sipërfaqësisht, por depërtuan përmes shkronjës në brendësi, u nderova nga vullneti i dritës, megjithatë u nderova të shihja bukurinë e dritës. kjo sikur kalimthi dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke u përpjekur të mos heq mendimin se po ndërmarr për punë shtesë dhe më bujare se sa duhet, kur mund të ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër. Megjithatë, nëse motivimi për blasfemi dhe arsyeja e llafazanisë dhe ligësisë së tepruar për ju është fakti që në Shkrim Fryma nuk quhet shumë qartë Zot dhe nuk përmendet aq shpesh sa fillimisht Ati e më pas Biri, unë do t'ju shëroj nga kjo sëmundje, duke folur me ju pak për gjërat e emërtuara dhe emrat, veçanërisht duke marrë parasysh përdorimin e shkrimit. Nga ajo që është emërtuar, nuk ka tjetër, por thuhet në Shkrim; tjetri është aty, por nuk është thënë; por diçka tjetër nuk thuhet dhe nuk thuhet, por diçka tjetër thuhet dhe thuhet. Do të më kërkoni prova për këtë? - gati për prezantim. Sipas Shkrimit, Perëndia fle (Ps. 43:24), zgjohet (Dan. 9:14), është i zemëruar (Ligj. 11:17), ecën dhe ka si fron kerubinët (Is. 37:16). Por kur kishte Ai dobësi? Dhe a keni dëgjuar se Zoti është një trup? Ajo që paraqitet këtu është diçka që nuk është aty. Sepse, në përputhje me konceptin tonë, ne e thirrëm Zotin edhe me emra të marrë nga ne. Kur Zoti, për arsye të vetëdijshme, pushon kujdesin e Tij dhe duket se nuk kujdeset për ne, kjo do të thotë se Ai është duke fjetur, sepse gjumi ynë është i ngjashëm pasiviteti dhe pakujdesia. Kur, përkundrazi, Ai befas fillon të bëjë mirë, kjo do të thotë se zgjohet, sepse zgjimi është fundi i gjumit, ashtu si ekzaminimi i vëmendshëm është fundi i neverisë. Ai ndëshkon; dhe ia dolëm – zemërohet, se tek ne dënimi vjen nga inati. Ai vepron aty-këtu; por sipas mendimit tonë Ai ecën, sepse ecja është lëvizje nga një gjë në tjetrën. Ai prehet dhe, si të thuash, banon në Fuqitë e shenjta; ne e quajtëm këtë ulje e ulje në Arsh, që është karakteristikë edhe për ne. Dhe Hyjnia nuk qëndron në asgjë aq shumë sa te shenjtorët. Shpejtësinë e quajmë fluturim, shikimi quhet fytyrë, dhënia dhe marrja quhen dorë. Dhe gjithashtu çdo fuqi tjetër e Zotit dhe çdo veprim tjetër i Zotit përshkruhet nga ne si diçka e marrë nga trupi. Dhe, nga ana tjetër, ku i gjetët fjalët: të palindurit dhe të pafilluarit janë fortesat tuaja; nga e marrim fjalën i pavdekshëm? Më trego fjalë për fjalë; përndryshe, ose do ta refuzojmë tëndin dhe do t'i fshijmë tonat, sepse nuk janë në Shkrim, dhe më pas me shkatërrimin e emrave u zhduke nga supozimet e tua, u shkatërrua edhe ky mur strehimi mbi të cilin shpresonit; ose, padyshim, që, megjithëse kjo nuk thuhet në Shkrim, megjithatë është marrë nga fjalët që përmbajnë të njëjtën gjë... Cilat saktësisht? Unë jam i pari dhe unë jam i fundit (Is.44:6), para meje nuk ka pasur Zot dhe pas meje nuk do të ketë (Is.43:10); sepse Imja është tërësisht, nuk ka filluar dhe nuk do të pushojë. Duke u mbajtur pas kësaj, duke qenë se nuk ka asgjë përpara Perëndisë dhe Ai nuk ka asnjë shkak që do t'i paraprijë Atij, ju e quajtët Atë të pafilluar dhe të palindur, dhe duke qenë se Ai nuk do të pushojë së qeni, i pavdekshëm dhe i pathyeshëm. Këto janë vetitë e dy rasteve të para. Çfarë mungon dhe nuk thuhet? Fakti që Zoti është i zemëruar, se topi është katërkëndësh, se ka ardhur e kaluara, se njeriu nuk është kompleks. Sepse a keni njohur një person që do të kishte arritur një çrregullim të tillë mendor sa të guxonte të mendonte apo të thoshte diçka të tillë? - Mbetet për të treguar atë që thuhet dhe thuhet - Zot, njeri, Engjëll, gjykim, kotësi, domethënë përfundime të ngjashme me tuajat, çoroditje besimi, heqje e sakramentit. Dhe kur ka një ndryshim të tillë midis emrave dhe atyre të emërtuar, pse serviloni kaq shumë me germë dhe kënaqeni me mençurinë çifute, duke ndjekur rrokjet dhe duke e braktisur sendin? Nëse thua: dy herë pesë dhe dy herë shtatë, dhe unë nxjerr nga ajo që u tha: dhjetë dhe katërmbëdhjetë, ose nëse një kafshë të arsyeshme dhe të vdekshme e zëvendësoj me fjalën njeri, atëherë a do të mendosh vërtet se po flas marrëzi? Dhe si mund të jetë nëse them se është e juaja? Sepse këto fjalë nuk më përkasin aq mua, që i shqiptoj, sa ty që i bën t'i thonë. Prandaj, sikurse këtu shikova jo aq shumë atë që u tha, por atë që u kuptua, kështu nuk do të dështoja të them diçka tjetër nëse do të kishte diçka, megjithëse jo e thënë ose e thënë në mënyrë të paqartë, por e nënkuptuar në Shkrim, dhe nuk do të kisha frikë nga ju, që ju pëlqen të debatoni për emrat. Kjo është përgjigja që do t'u japim njerëzve që janë gjysmë mendje drejt (dhe këtë nuk mund t'jua themi as juve, sepse ju që i mohoni emrat e Birit, sado të qarta apo të shumtë qofshin ata, sigurisht që nuk do t'i respektoni emrat e Shpirtit, edhe nëse do t'ju treguan ata që njihen shumë më të qartë dhe më të shumtë), por tani, duke e ngritur fjalën pak më të turbullt, do t'ju shpjegoj pak më lart për të gjithë. Gjatë shekujve, pati dy transformime të famshme të jetës njerëzore, të quajtura dy Testamente dhe, sipas thënies së njohur të Shkrimit, përmbysje të tokës (Hag.2:7). Njëri çoi nga idhujt te ligji dhe tjetri nga ligji te Ungjilli. Unë predikoj gjithashtu lajmin e mirë për tronditjen e tretë - për lëvizjen nga këtu atje, të palëkundur dhe të palëkundur. Por e njëjta gjë ndodhi me të dy Testamentet. Çfarë saktësisht? Ata nuk u prezantuan papritur, jo në rastin e parë. Për çfarë? Duhej të dinim se nuk po na detyronin, por na bindin. Sepse ajo që nuk është arbitrare është gjithashtu e brishtë, ashtu si një përrua ose një bimë nuk mbahet gjatë me forcë. Vullnetarja është edhe më e fortë edhe më e besueshme. Dhe e para është punë e atij që përdor dhunën dhe e fundit është në fakt e jona. E para është karakteristikë e fuqisë së dhunshme, dhe e dyta është karakteristikë e drejtësisë së Zotit. Prandaj, Perëndia vendosi që e mira nuk duhet t'u bëhet atyre që nuk dëshirojnë, por atyre që dëshirojnë. Prandaj, Ai, si mësues dhe mjek, i heq disa zakone atërore, kurse të tjerat i lejon, duke i lejuar të tjerët për kënaqësinë tonë, ashtu siç mjekët i japin të sëmurit ilaçin, të kalitur me mjeshtëri me diçka të këndshme, që të pranohet. Sepse nuk është e lehtë të ndryshosh atë që është bërë zakon dhe që është respektuar prej kohësh. Çfarë dua të them? Fakti që Testamenti i parë, pasi i kishte ndaluar idhujt, lejonte flijimet, dhe i dyti, pasi kishte shfuqizuar flijimet, nuk ndalonte rrethprerjen. Pastaj ata që dikur pranuan shfuqizimin dhanë atë që u dha, disa - sakrifica, të tjerët - rrethprerje, dhe nga paganët u bënë hebrenj dhe nga hebrenjtë të krishterë, duke u tërhequr drejt Ungjillit nga ndryshimet graduale. Për këtë le t'ju bindë Pali, i cili nga rrethprerja dhe pastrimi arriti atë që tha: Pse më përndjekin, o vëllezër, nëse ende predikoj rrethprerjen? (Gal.5:11). Kjo ishte e nevojshme për ndërtimin e shtëpive, dhe kjo për përsosmërinë. Dua ta krahasoj teologjinë me këtë, vetëm në kuptimin e kundërt, sepse atje transformimi u arrit përmes shfuqizimit dhe këtu përsosja përmes shtesave. Por fakti është se Dhiata e Vjetër predikonte qartë Atin, por jo me kaq qartësi Birin; I Riu zbuloi Birin dhe dha udhëzime rreth Hyjnisë së Shpirtit; tani Shpirti qëndron me ne, duke na dhënë njohurinë më të qartë për Të. Nuk ishte e sigurt të predikonim qartë Birin përpara se të rrëfente Hyjninë e Atit dhe përpara se Biri të njihej (për ta thënë disi me guxim), të na ngarkonte me predikimin për Frymën e Shenjtë dhe të na ekspozonte ndaj rrezikut të humbjes së forcës sonë të fundit, siç ndodh me njerëzit që janë të ngarkuar me ushqimin e marrë me tepricë, ose që ende kanë sytë e tyre të dobët për të drejtuar sytë e tyre të dobët. Ishte e nevojshme që drita e Trinisë t'i ndriçonte ata që po ndriçoheshin me shtesa graduale, siç thotë Davidi, ngjitjet (Ps. 83:6), përparimet nga lavdia në lavdi dhe sukseset. Për këtë arsye, mendoj unë, Shpirti zbret mbi dishepujt gradualisht, në përpjesëtim me forcën e atyre që marrin: në fillim të Ungjillit, pas vuajtjes [e Krishtit], pas ngjitjes në qiell, ai kryen fuqi nëpërmjet tyre (Mateu 10:1), pastaj u jepet atyre nëpërmjet një fryme (Gjoni 20:22, më pas duket nga zjarri (20:22). Po, dhe Jezusi e shpall Atë gradualisht, siç do ta shihni vetë nëse lexoni me kujdes. Unë do të lutem, thotë ai, që Ati t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:16-17), në mënyrë që Ai të mos konsiderohet si kundërshtar i Perëndisë dhe të flasë nga ndonjë autoritet tjetër. Më pas, megjithëse përdorim fjalën do të dërgoj, shtojmë: në emrin tim (Gjoni 14:26) dhe duke lënë fjalën do të lutem, ai e mban fjalën që do të dërgojë. Pastaj thotë: Unë do të dërgoj (Gjoni 15:26), duke treguar dinjitetin e tij. Pastaj tha se do të vijë (Gjoni 16:13), duke treguar fuqinë e Shpirtit. Ju shikoni njohuritë që na lindën gradualisht dhe rendin e teologjisë që është më mirë për ne ta respektojmë, duke mos shprehur papritur gjithçka dhe duke mos fshehur plotësisht gjithçka, sepse e para është e pakujdesshme dhe e dyta është e pazot; dhe me një mund të godasësh të huajt, dhe me tjetrin mund të zmbrapsësh të tutë. Unë do t'i shtoj asaj që u tha diçka që, megjithëse mund t'u ketë ndodhur tashmë të tjerëve, e konsideroj si fryt të mendjes sime. Shpëtimtari, edhe pasi u predikoi shumë dishepujve, kishte diçka tjetër që, siç tha Ai vetë, dishepujt (ndoshta për arsyet e përmendura më lart) nuk mund ta kuptonin atëherë (Gjoni 16:12), dhe për këtë arsye Ai ua fshehu atyre. Dhe Shpëtimtari tha gjithashtu se ne do të mësojmë gjithçka nga Shpirti zbritës (Gjoni 16:13). Këtu përfshij vetë Hyjninë e Shpirtit, të zbuluar qartë më vonë, kur kjo njohuri ishte bërë tashmë në kohën e duhur dhe e përshtatshme, pas lavdërimit të Shpëtimtarit, pasi filluan ta pranonin mrekullinë jo me mosbesim. Dhe çfarë më shumë se kjo do të kishte premtuar Krishti ose Fryma, nëse është e nevojshme të njihen si të premtuarit ashtu edhe të predikuarit si të mëdhenj dhe të denjë për madhështinë e Perëndisë? Unë vetë jam shumë i sigurt për këtë dhe do të doja që kushdo me mua që është miku im, të nderojë Perëndinë Atin, Perëndinë Birin, Perëndinë Frymë të Shenjtë, tre Persona, një Hyjni, të pandarë në lavdi, nder, thelb dhe mbretëri, siç filozofoi një nga njerëzit që mbartnin Perëndinë që jetoi pak para nesh. Ose le të mos shohë, siç thotë Shkrimi, agimin (Jobi 3:9), as lavdinë e ndriçimit të së ardhmes, kush beson ndryshe ose, duke pasur parasysh rrethanat, është njëra ose tjetra dhe nuk i gjykon me arsye çështjet më të rëndësishme. Nëse Shpirti nuk është i denjë për adhurim, atëherë si më bën Ai mua zot në pagëzim? Dhe nëse adhurojmë, atëherë si nuk mundemi? Dhe nëse jemi të nderuar, atëherë pse jo Zoti? Këtu një gjë mbahet nga një tjetër, ky është një zinxhir vërtet i artë dhe shpëtimtar. Nga Shpirti kemi rilindjen, nga rilindja kemi rigjenerimin, nga rigjenerimi kemi njohjen e dinjitetit të Atij që rikrijoi. E gjithë kjo mund të thuhet për Shpirtin me supozimin se Ai nuk dëshmohet nga Shkrimi. Por tani do të shfaqen para jush një tufë provash, nga të cilat kushdo që nuk është shumë mendjemprehtë dhe i huaj për Frymën do të shohë qartë se Hyjnia e Shpirtit është shumë e zbuluar në Shkrim. Ju lutemi vini re sa vijon. Krishti lind - Fryma paraprin (Luka 1:35). Krishti merr pagëzimin - Fryma dëshmon (Gjoni 1:33–34). Krishti tundohet - Fryma e çon Atë [në shkretëtirë] (Mateu 4:1). Krishti i përmbush fuqitë - Fryma i shoqëron. Krishti ngjitet - Fryma ka sukses. Çfarë gjëje të madhe dhe të mundshme nuk mund të bëjë Shpirti vetëm për Perëndinë? Dhe nga emrat e Zotit, me çfarë nuk quhet Ai, përveçse i palindur dhe i lindur? Por këto veti duhej të qëndronin me Atin dhe Birin, në mënyrë që të mos kishte unitet në Hyjninë, e cila sjell në rregull si gjithçka tjetër, ashtu edhe vetë çrregullimin. Unë jam i mahnitur kur imagjinoj në mendjen time pasurinë e emrave dhe faktin që ata që i rezistojnë Shpirtit nuk kanë turp as për një numër të tillë emrash. Quhet: Fryma e Perëndisë, Fryma e Krishtit (Rom.8:9), Mendja e Krishtit (1 Kor.2:16), Fryma e Zotit (Is.61:1), Vetë Zoti (2 Kor.3:17), Fryma e birësimit (Rom.8:15), e vërteta (Gjoni 14:13:17), dituria (fryma e 12) këshillë, forcë, njohuri, perëndishmëri, frikë nga Perëndia (Isaia 11:2–3), sepse ajo prodhon të gjitha këto gjëra. Ai plotëson çdo gjë me esencë, përmban gjithçka (Wis. 1:7) - e përmbush botën në raport me thelbin dhe është i pakonceptueshëm për botën në raport me fuqinë. Ai është Fryma e mirë (Ps. 142:10), i drejtë (Ps. 50:12), sovran (Ps. 50:14) - nga natyra, dhe jo nga asimilimi, shenjtërues, por jo i shenjtëruar, matës, por jo i matur, huamarrës, por jo huamarrës, i përmbajtur, por jo i përmbajtur, por jo i përmbajtur. Efes.1:11), të përlëvduar (1 Kor.6:19–20), të numëruara së bashku (Mateu 28:19), kërcënuese (Veprat 5:1–10; Mat.12:31–32). Ai është gishti i Perëndisë (Luka 11:20), zjarri (Mateu 3:11; Veprat e Apostujve 2:3), si Perëndia, dhe mendoj se do të tregojë bashkësubstancialitetin. Ai është Shpirti që krijoi (Jobi 33:4), që rikrijon [na] në pagëzim (Titit 3:5) dhe ringjallje (Rom.8:11), Shpirti që di të gjitha gjërat (1 Kor. 2:11), mëson gjithçka (Gjoni 14:26), merr frymë ku të dojë dhe aq sa të dojë (John:8). 16:13), flet (Mat. 10:20), dërgon (Veprat e Apostujve 13:4), ndan (Veprat e Apostujve 13:2), zemëron (Isaia 63:10), tundohet (Veprat e Apostujve 5:9), jep zbulesat (1 Kor. 2:10), ndriçimin (Hebr. 4:1), ose vetë jetën (Hebr. vetë. Ai më bën kishë (1 Kor. 6:19), më krijon si zot, më çon në përsosmëri, prandaj Ai i paraprin pagëzimit (Veprat 10:44) dhe kërkohet pagëzimi (Veprat 19:5–6); Ai prodhon gjithçka që prodhon Zoti. Ai ndan në gjuhë të zjarrit (Veprat 2:3) dhe ndan dhuratat (1 Kor. 12:11), krijon apostuj, profetë, ungjilltarë, barinj, mësues (Efes. 4:11); Ai është Shpirti i arsyes, i shumëfishtë, i qartë, i ndritshëm, i pandotur, i pandaluar (që është e barabartë, ndoshta, me fjalët: i urtë, i larmishëm në veprime, duke e bërë gjithçka të qartë dhe të ndritshme, të lirë dhe të pandryshueshme), i gjithëfuqishëm, që sheh gjithçka dhe depërton të gjithë inteligjentët, të kulluarit, shpirtrat delikatë, aq sa kuptoj unë,27: fuqitë engjëllore, si dhe profetike dhe apostolike, në të njëjtën kohë jo në një vend, por të vendosura këtu dhe këtu, që do të thotë të pakufizuar. Dhe çfarë do të mendonit? Ata që e thonë këtë dhe e mësojnë këtë, dhe përveç kësaj e quajnë Shpirtin një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:16), sikur një Zot tjetër, e dinë se vetëm blasfemia kundër Frymës është e pafalshme (Mateu 12:31); Por Anania dhe Safira, kur gënjejnë Frymën e Shenjtë, deklarohen se kanë gënjyer Perëndinë dhe jo njeriun (Veprat e Apostujve 5:4) - a rrëfejnë ata për Frymën se Ai është Perëndi, apo diçka tjetër? Oh, sa i vrazhdë dhe larg Shpirtit jeni vërtet nëse dyshoni për këtë dhe kërkoni një Mësues tjetër! Pra, këta emra janë shumë të shumtë dhe domethënës (sepse a është e nevojshme t'ju japim pjesët e Shkrimit fjalë për fjalë?); dhe nëse në Shkrim ka shprehje nënçmuese: dhënë (Veprat 8:18), dërguar (Gjoni 14:26), të ndarë (Veprat 2:3), dhënien, dhuratë (Veprat 2:38), frymë (Gjoni 20:22), premtimin (Veprat 2:33), ndërmjetësimin (Rom. 8:26) i ngritur në të parën Arsyeja është për të parë nga kush është Shpirti dhe jo për të pranuar tre parime si politeistët. Sepse është po aq e ligë të bashkohesh me Savely dhe të ndahesh nga Arius - të bashkohesh në lidhje me fytyrën, të ndahesh në raport me natyrën. Çfarëdo që kam konsideruar me veten time në mendjen time të dashur, me çfarëdo që kam pasuruar mendjen time, kudo që kam kërkuar një ngjashmëri për këtë, nuk kam gjetur asgjë tokësore për të cilën mund të zbatohej natyra e Zotit. Nëse gjendet ndonjë ngjashmëri e vogël, atëherë shumë më tepër ikën, duke më lënë më poshtë së bashku me atë që është zgjedhur për krahasim. Duke ndjekur shembullin e të tjerëve, imagjinova një burim, një burim dhe një përrua dhe arsyetova: a nuk është Ati i ngjashëm me njërin, Biri me një tjetër dhe Fryma e Shenjtë me një të tretë? Për burimin, burimi dhe përroi janë të pandashëm në kohë dhe ekzistenca e tyre e përbashkët është e vazhdueshme, megjithëse duket se i ndajnë tre veti. Por unë kisha frikë, së pari, që të mos lejoja një lloj rrjedhjeje në Hyjni që nuk ndalet kurrë; së dyti, për të mos futur unitetin numerik përmes një ngjashmërie të tillë. Për pranverën, burimi dhe përroi janë një në raport me numrin, por ndryshojnë vetëm në imazhin e përfaqësimit. Unë përsëri mora parasysh diellin, rrezen dhe dritën. Por edhe këtu ekziston frika se në një natyrë të pakomplikuar mund të mos imagjinohet ndonjë kompleksitet i dukshëm në diell dhe në atë që vjen nga dielli; së dyti, në mënyrë që, duke i atribuar thelbin Atit, të mos privohen personat e tjerë nga pavarësia e tyre dhe t'i bëjnë ata fuqi të Zotit, që ekzistojnë në Atin, por nuk janë të pavarura. Sepse edhe rrezja edhe drita nuk janë diell, por disa derdhje diellore dhe cilësi thelbësore të diellit. Së treti, për të mos i atribuar Zotit edhe ekzistencën edhe mosekzistencën (në çfarë përfundimi mund të çojë ky shembull), dhe kjo është edhe më absurde se ajo që u tha më parë. Dëgjova gjithashtu se dikush gjeti ngjashmërinë e dëshiruar në reflektimin e diellit, i cili shfaqet në një tavolinë dhe tronditet nga lëvizja e ujërave, kur rrezja, e mbledhur nga ajri dhe më pas e shpërndarë nga sipërfaqja reflektuese, vjen në një dridhje të çuditshme, sepse për shkak të lëvizjeve të shumta dhe të shpeshta ajo shkon nga një vend në tjetrin, duke bërë jo aq një, por shumë, dhe jo aq shumë; sepse për shkak të shpejtësisë së afrimit dhe divergjencës ikën para se t'ia zë vështrimi. Por, për mendimin tim, as kjo nuk mund të pranohet. Së pari, sepse ajo që i vë gjërat në lëvizje është shumë e dukshme këtu, por nuk ka asgjë më parësore se Zoti që do ta vinte në lëvizje, sepse Ai vetë është shkaku i gjithçkaje dhe nuk ka një shkak që do të ishte më parësor se Ai. Së dyti, sepse kjo ngjashmëri sugjeron edhe mendimin e mëparshëm për lëvizjen, për kompleksitetin, për një natyrë të paqëndrueshme dhe të paqëndrueshme, ndërsa asgjë e tillë nuk duhet të imagjinohet për Hyjnoren. Dhe në përgjithësi nuk gjej asgjë që, kur shqyrtohet ajo që përfaqësohet, do të ndalonte mendimin mbi ngjashmëritë e zgjedhura, përveç nëse dikush me maturinë e duhur merr një gjë nga imazhi dhe hedh poshtë gjithçka tjetër. Më në fund, arrita në përfundimin se është më mirë të braktisësh të gjitha imazhet dhe hijet, si mashtruese dhe larg arritjes së së vërtetës, t'i përmbahemi një të menduari më të devotshëm, duke u përqendruar në disa thënie, të kesh Frymën si udhërrëfyes dhe çfarëdo ndriçimi që të merret prej Tij, pastaj, duke ruajtur deri në fund, me Të, si me një ndërthurje dhe ndërthurje të sinqertë të shekullit, aftësinë tuaj, bindni të tjerët të adhurojnë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë - Hyjninë e vetme dhe Fuqinë e vetme. Zotit i qoftë gjithë lavdia, nderi dhe fuqia përgjithmonë e përgjithmonë. Fjalë për festat e kishës Fjala 38. Në Epifaninë, ose në Lindjen e Shpëtimtarit Krishti lindi - lavdërim! Krishti nga parajsa - mirë se vini! Krishti në tokë - ngjitu! Këndojini Zotit, o banorë të të gjithë tokës (Ps. 95:1)! Dhe unë do t'u them të dyve bashkë: le të gëzohen qiejt dhe le të gëzohet toka (Ps. 95:11) për hir të Qiellit, pastaj Tokës! Krishti në mish - gëzohu me dridhje dhe gëzim: me dridhje për shkak të mëkatit, me gëzim për shkak të shpresës. Krishti nga Virgjëresha - ruani dëlirësinë, gra, që të bëheni nëna të Krishtit! Kush nuk e adhuron Jehovain që në fillim? Kush nuk e lavdëron të Fundin? Përsëri errësira shpërndahet, përsëri drita shfaqet; përsëri Egjipti ndëshkohet me errësirë, përsëri Izraeli ndriçohet nga një shtyllë. Le të shohin dritën e madhe të dijes ata që ulen në errësirën e injorancës (Mateu 4:16). Gjërat e vjetra kanë kaluar, gjithçka është e re (2 Kor. 5:17). Shkronja jep, fryma mbizotëron; hijet kalojnë dhe e vërteta zë vendin e tyre. Melkisedeku vjen, i lindur pa nënë lind pa baba: hera e parë pa nënë, e dyta pa baba. Ligjet e natyrës po shkelen, bota qiellore duhet të mbushet. Krishti urdhëron, të mos rezistojmë. Mbërtheni duart, të gjitha kombet (Ps. 46:2); Sepse na ka lindur një fëmijë, një djalë na është dhënë; sundimi është mbi supin e Tij, sepse Ai është ngritur me kryq dhe emri i Tij do të quhet Këshilli i Madh - Këshilli i Atit - Engjëlli (Is. 9:6). Le të shpallë Gjoni: përgatit udhën e Zotit (Mateu 3:3)! Dhe unë do të shpall fuqinë e ditës. Eteriket mishërohen. Fjala ngurtësohet. E padukshmja bëhet e dukshme, e paprekshme bëhet e prekshme. Flightless fillon. Biri i Perëndisë bëhet Biri i Njeriut; Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë (Hebrenjve 13:8). Le të tundohen çifutët, grekët të qeshin, heretikët t'ua mpijnë gjuhën! Atëherë ata do të besojnë kur ta shohin Atë duke u ngjitur në qiell; nëse jo atëherë, atëherë me siguri kur e shohin Atë duke ardhur nga qielli dhe duke u ulur për të gjykuar. Por kjo do të ndodhë më vonë, dhe tani është festa e Epifanisë, ose e Krishtlindjes, sepse kjo ditë quhet në një mënyrë ose në një tjetër, dhe dy emra i janë vënë një feste, sepse Perëndia iu shfaq njerëzve me lindje. Ai është Zoti, si Ekzistuesi dhe Mbështetësi i Përhershëm, Supremi i shkakut dhe i fjalës (sepse nuk ka fjalë që është më e lartë se Fjala); dhe Ai shfaqet për hir tonë, pasi ka lindur më pas, në mënyrë që Ai që dhuroi qenien të jepte edhe mirëqenien, ose më mirë akoma, në mënyrë që ne, që ramë nga mirësia për shkak të mëkatit, të ktheheshim përsëri tek ajo nëpërmjet mishërimit. Dhe nga pamja emri Epiphany, dhe nga lindja - Krishtlindje. Ky është triumfi ynë, kjo është ajo që ne festojmë sot - ardhjen e Perëndisë te njerëzit, që të lëvizim ose (më saktë) të kthehemi te Perëndia, që, pasi të kemi hequr njeriun e vjetër, të veshim të riun (Efes. 4:22-24) dhe ashtu siç vdiqëm në Adamin, ashtu do të jetojmë në Krishtin (1 Kor. 15:22), duke u lindur dhe varrosur së bashku me Krishtin. Sepse është e nevojshme që unë t'i nënshtroj këtij ndryshimi shpëtimtar, në mënyrë që, ashtu si pikëllimi mund të vijë nga e këndshmja, ashtu edhe e këndshmja do të lindë përsëri nga e trishtuara. Dhe kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprohej (Rom. 5:20). Dhe nëse ngrënia ishte shkaku i dënimit, atëherë a nuk ishte edhe më e justifikuar vuajtja e Krishtit? Pra, le të festojmë jo madhështi, por në mënyrë hyjnore, jo në mënyrë tokësore, por në mënyrë botërore, jo festën tonë, por festën e Atij që u bë e jona, ose më mirë, festën e Mësuesit tonë, jo festën e sëmundjes, por festën e shërimit, jo festën e krijimit, por festën e rikrijimit. Si mund të realizohet kjo? Le të mos kurorëzojmë hyrjet e shtëpive, të bashkohemi në kore, të zbukurojmë rrugët, të ngopim shikimin, të mos i mbushim veshët me tuba, të mos vdesim nuhatjen, të përdhosim shijen, të kënaqim ndjenjën e prekjes - këto shtigje të shkurtra drejt vesit, këto porta mëkati. Le të mos jemi si gratë, as me rroba të buta e të rrjedhura, gjithë hiri i të cilave është në kotësi, as me lojën e gurëve, as me shkëlqimin e arit, as me artin e ngjyrosjes, që vë në dyshim bukurinë natyrore dhe është shpikur për të përdhosur imazhin e Zotit. Le të mos kënaqemi me gostitë dhe dehjet, me të cilat, siç e di, lidhet sensualiteti dhe shthurja (Rom. 13:13), sepse nga mësuesit e këqij mësimet janë të këqija, ose, thënë më mirë, nga farat e këqija dhe arat janë të këqija. Le të mos i mbulojmë shtretërit e lartë me degë pemësh, duke organizuar ushqime luksoze për të kënaqur barkun, të mos vlerësojmë shumë aromën e verërave, erëzat e gatimit dhe vlerën e temjanit. As toka dhe as deti të mos na sjellin dhuratën e pisllëkut të shtrenjtë - kështu mësova t'i quaj sendet e luksit! Të mos përpiqemi ta kalojmë njëri-tjetrin me mospërmbajtje (dhe gjithçka që është e panevojshme dhe përtej nevojës, për mendimin tim, është mospërmbajtje), sidomos kur të tjerët, të krijuar nga i njëjti pluhur dhe përbërje me ne, janë të uritur dhe në nevojë. Përkundrazi, le t'ia lëmë të gjitha këto helenëve, pompozitetit helen dhe festimeve helene. Ata madje i quajnë perëndi ata që gëzojnë dhjamosjen, dhe në përputhje me rrethanat i shërbejnë hyjnisë përmes grykësisë, si shpikës dinak, priftërinj dhe adhurues të demonëve dinak. Por nëse ne që adhurojmë Fjalën duhet të gëzojmë ndonjë gjë, atëherë le të gëzojmë fjalën, ligjin e Zotit dhe legjendat si për gjëra të tjera ashtu edhe për arsyet e triumfit të tanishëm, në mënyrë që kënaqësia jonë të jetë në të vërtetë e jona dhe jo e huaj për Atë që na krijoi. Ose, nëse dëshironi, unë, që tani jam drejtuesi i festës, do t'ju ofroj një fjalë për këtë, partnerëve të mirë të festës, me aq sa mundem, me bollëk dhe bujari, që të dini se si mund të sillet një i huaj me banorët natyrorë, një fshatar - banorë të qytetit, jo të njohur me luksin - luksoz, një të varfër dhe të pastrehë - i famshëm për bollëkun e tyre. Më lejoni të filloj me këtë: ata që dëshirojnë të shijojnë atë që ofrohet, le të pastrojnë mendjen, veshët dhe zemrat e tyre, sepse unë kam një fjalë për Zotin dhe Zotin, në mënyrë që ata të dalin nga këtu duke mos shijuar vërtet diçka të kotë. Vetë fjala do të jetë edhe shumë e plotë dhe në të njëjtën kohë shumë e shkurtër, saqë as nuk do t'ju mërzitë me varfërinë e saj, as nuk do t'ju mërzitë me tepricat e saj. Zoti ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë, ose, më mirë të themi, është gjithmonë, sepse fjalët ishin dhe do të nënkuptojnë ndarjet e kohës sonë dhe janë karakteristikë e një natyre kalimtare, por Ai që ekziston është gjithmonë. Dhe Ai e quan veten me këtë emër kur flet me Moisiun në mal, sepse Ai përqendron në Vete të gjithë qenien, e cila nuk filloi dhe nuk do të pushojë. Si një det i caktuar thelbi, i papërcaktuar dhe i pafund, që shtrihet përtej çdo ideje të kohës dhe natyrës, me një mendje (dhe kjo është shumë e paqartë dhe e pamjaftueshme, jo në arsyetimin e asaj që është në vetvete, por në arsyetimin e asaj që është rreth Tij), përmes skicimit të disa skicave, Ai është i hijezuar në një lloj imazhi të realitetit, duke u arratisur, duke u arratisur para tij duke përqafuar me shkëlqim atë që është sovran brenda nesh, 30 nëse pastrohet, ashtu si shpejtësia e vetëtimës fluturuese ndriçon shikimin me shkëlqim. Dhe kjo, më duket, është për të tërhequr të kuptueshmen drejt vetvetes (sepse plotësisht e pakuptueshme është e pashpresë dhe e paarritshme), dhe për të habitur të pakuptueshmen, dhe përmes befasisë për të ngjallur një dëshirë më të madhe, dhe përmes dëshirës për t'u pastruar dhe përmes pastrimit për ta bërë të ngjashëm me Zotin; dhe kur bëhemi të tillë, tashmë mund të flasim si me të përjetshmin (ai guxon të thotë diçka të guximshme përsëri) - bisedoni me Perëndinë, i cili ka hyrë në unitet me perënditë dhe njihet prej tyre, ndoshta po aq sa Ai njeh ata që njihen prej Tij (1 Kor. 13:12). Pra, Hyjnia është e pakufishme dhe e vështirë për t'u menduar. Dhe vetëm kjo është e kuptueshme tek Ai - pafundësia e Tij; edhe pse të tjerët e konsiderojnë atë një atribut të natyrës ose plotësisht të pakuptueshëm ose plotësisht të kuptueshëm. Por le të shqyrtojmë se çfarë përbën thelbin e natyrës së thjeshtë, sepse thjeshtësia nuk e përbën ende natyrën e saj, ashtu si në qeniet komplekse kompleksiteti nuk përbën natyrën e vetme. Mendja, duke e konsideruar të pafundmën në dy aspekte - në lidhje me fillimin dhe në lidhje me fundin (sepse e pafundmeja shtrihet përtej fillimit dhe fundit dhe nuk shtrihet midis tyre), kur e drejton shikimin në humnerën e malit dhe nuk gjen asgjë ku të ndalet dhe ku t'i vendosë një kufi ideve të saj për Zotin, atëherë quhet fillimi i pafundëm dhe jo i papërshtatshëm për kërkime; dhe kur, duke u nxituar në humnerën e thellë, përjeton njësoj si më parë, atëherë e quan të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm; kur i sjell të dyja në unitet, atëherë e quan të përjetshëm; sepse përjetësia nuk është as kohë, as pjesë e kohës; sepse është i pamatshëm. Por ajo që është koha për ne, e matur me rrjedhën e diellit, është për përjetësinë e përjetshme, diçka e përbashkët me qeniet e përjetshme dhe, si të thuash, disa lëvizje dhe distancë të përkohshme. Le të kufizohet tani filozofia jonë për Zotin, sepse nuk ka kohë për t'u zgjeruar më tej, dhe tema e fjalës sime nuk është teologjia, por ekonomia e Zotit. Kur emërtoj Zotin, nënkuptoj Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të dyja pa e ndarë Hyjninë përtej këtij numri Personash, për të mos futur një shumësi perëndish dhe pa na kufizuar në një numër më të vogël, në mënyrë që të mos dënohemi për varfërinë e Hyjnisë kur biem ose në judaizëm, duke mbrojtur komandimin ose paganizmin. Në të dyja rastet e keqja është e barabartë, edhe pse nga shkaqe të kundërta. I tillë është Shenjti i të Shenjtëve, i fshehur nga vetë Serafimët dhe i lavdëruar nga tre faltoret, të cilat konvergojnë në një Dominion dhe Hyjni të vetme, për të cilën dikush tjetër foli bukur dhe shumë lart para nesh. Por duke qenë se për Mirësinë nuk mjaftonte të ushtroheshim vetëm në soditjen e Vetes, por ishte e nevojshme që e mira të përhapej, të shkonte më tej e më tej, që numri i të përfituarve të ishte sa më i madh (sepse kjo është një veti e Mirësisë më të lartë), atëherë Zoti shpik, së pari, Fuqitë engjëllore dhe Qiellore. Dhe mendimi u bë një vepër, e cila u mbush me Fjalën dhe u realizua nga Fryma. Kështu lindën zotëritë e dyta, shërbëtorët e zotërisë së parë, qoftë me ta nënkuptojmë ose shpirtrat inteligjentë, ose një lloj zjarri jomaterial dhe jotrupor, ose ndonjë natyrë tjetër më të afërt me atë që u tha. Do të doja të them se ata janë të palëvizshëm drejt së keqes dhe kanë vetëm lëvizje drejt së mirës, siç ekzistojnë rreth Zotit dhe ndriçohen drejtpërdrejt nga Zoti (sepse gjërat tokësore përdorin ndriçimin dytësor), por një engjëll në zotërimin e tij më bind që t'i njoh dhe t'i quaj jo të palëvizshëm, por vështirë të lëvizshëm, dhe për ekzaltim ai u bë dhe quhet errësirë, me perëndinë-apostate largimin e forcave të tyre nga të mirët. e së keqes dhe ne në diçka tjetër përfshijnë. Pra, për arsye të tilla, Zoti krijoi botën inteligjente, me aq sa mund të filozofoj për të, duke peshuar të mëdhenjtë me mendje të vogël. Meqenëse krijesat e para ishin të pëlqyera me Të, Ai shpik një botë tjetër - materiale dhe të dukshme; dhe kjo është përbërja harmonike e qiellit, tokës dhe asaj që është midis tyre, e mahnitshme për cilësitë e bukura të çdo sendi, dhe akoma më e denjë për befasi për harmoninë dhe harmoninë e së tërës, në të cilën një gjë me tjetrën dhe gjithçka me gjithçka është në një marrëdhënie të bukur, që i shërben plotësimit të një bote të vetme. Dhe me këtë, Zoti tregoi se Ai është në gjendje të krijojë jo vetëm një natyrë të ngjashme me Veten e Tij, por edhe një natyrë krejtësisht të huaj. Të ngjashme me hyjnoren janë natyra që janë inteligjente dhe të kuptuara vetëm nga mendja, por krijimet në varësi të shqisave janë krejtësisht të huaja, dhe nga këto të fundit, krijesat që janë plotësisht të pajetë dhe të palëvizshme largohen edhe më tej nga natyra hyjnore. "Por çfarë na intereson ne për këtë?" - ndoshta do të thotë ndonjë dashnor tepër i zellshëm i pushimeve. Drejtoni kalin tuaj drejt qëllimit - mendoni me mençuri për atë që lidhet me festën dhe pse jemi mbledhur sot. "Unë do ta bëj këtë, megjithëse e fillova disi larg, për të cilën u detyrova me zell dhe fjalë." Pra, mendja dhe ndjenja, aq të ndryshme nga njëra-tjetra, u bënë brenda kufijve të tyre dhe shprehnin madhështinë e Fjalës Krijuese, si roje të heshtur dhe predikues të parë të shkëlqimit. Por ende nuk ka pasur një përzierje të mendjes dhe ndjenjës, një kombinim të të kundërtave - kjo përvojë e Urtësisë më të lartë, kjo bujari në formimin e natyrës dhe jo e gjithë pasuria e Mirësisë është zbuluar ende. Duke dashur të tregojë edhe këtë, Fjala e Shkathët krijon një qenie të gjallë në të cilën të dyja bashkohen, pra natyra e padukshme dhe e dukshme; krijon, them unë, njeriun dhe, duke marrë një trup nga materia tashmë e krijuar dhe duke i dhënë jetë nga Vetja e Tij (që në fjalën e Zotit njihet me emrin e shpirtit racional dhe imazhit të Zotit), krijon, si të thuash, një lloj bote të dytë - në një të vogël të madhe, vendos në tokë një engjëll tjetër, një adhurues të përbërë nga natyra të ndryshme, një krijesë e dukshme, një spektator i krijimit të dukshëm, i dukshëm i krijimit. toka, në varësi të mbretërisë qiellore, tokësore dhe qiellore, e përkohshme dhe e pavdekshme, e dukshme dhe e kuptueshme, një engjëll që zë mesin midis madhështisë dhe poshtërësisë, një dhe i njëjti është shpirti dhe mishi - shpirti për hir të hirit, mishi për hir të ekzaltimit; shpirti për të qëndruar dhe lavdëruar Bamirësin; mish për të vuajtur dhe, duke vuajtur, për të kujtuar dhe mësuar sa i talentuar është me madhështi; krijon një qenie të gjallë, këtu të përgatitur dhe të transferuar në një botë tjetër dhe (që është fundi i misterit) përmes dëshirës që Zoti të arrijë hyjnizimin. Sepse drita e moderuar e së vërtetës këtu më shërben për të parë dhe mbajtur dritën e Zotit, të denjë për Atë që lidh dhe liron dhe do të bashkohet përsëri në mënyrën më të shkëlqyer. Pasi e nderoi këtë njeri me lirinë, në mënyrë që e mira t'i takonte jo më pak atij që zgjedh sesa atij që i vë farat e saj, Zoti e vendosi në parajsë (çfarëdo që të thotë kjo parajsë) si krijues të bimëve të pavdekshme - ndoshta mendime hyjnore, sa të thjeshta dhe më të përsosura; Ai e vendosi atë lakuriq në thjeshtësi dhe jetë joartificiale, pa asnjë mbulesë apo gardh, sepse kështu duhet të ishte primordiali. Gjithashtu jep një ligj për ushtrimin e lirisë. Ligji ishte një urdhërim se cilat bimë duhet të përdorë dhe cilat bimë nuk duhet të prekë. Dhe e fundit ishte pema e diturisë, e cila në fillim nuk ishte mbjellë me qëllim keqdashës dhe nuk ishte e ndaluar nga zilia (të mos e hapin gojën ateistët në të njëjtën kohë dhe të mos e imitojnë gjarprin!), përkundrazi, ishte mirë për ata që e përdorin atë në kohën e duhur (sepse kjo pemë, për mendimin tim, nuk mund të fitonte përvojë të mirë vetëm për ata që mund të fitonin përvojë). pa arte dhe gjithashtu për ata që janë të papërcaktuar në dëshirën e tyre, ashtu si ushqimi i përsosur nuk është i dobishëm për të dobëtit dhe ata që kërkojnë qumësht. Kur, për shkak të zilisë së djallit dhe joshjes së gruas, të cilës ajo vetë iu nënshtrua si më e dobëta dhe të cilën ajo e kreu si me artin e bindjes (o dobësia ime! sepse dobësia e paraardhësve është edhe e imja), një burrë harroi urdhërimin që i ishte dhënë dhe u pushtua nga një shije e hidhur, atëherë nga mëkati ai bëhet i njëjti i jetës dhe nga mërgimi. Zoti; vesh petka lëkure (ndoshta mishin më të trashë, më të vdekshëm e ndërluftues), për herë të parë e njeh turpin e vet dhe i fshihet Perëndisë. Megjithatë, edhe këtu fitohet diçka, domethënë vdekja - në shtypjen e mëkatit, në mënyrë që e keqja të mos bëhet e pavdekshme. Kështu, vetë ndëshkimi bëhet nga filantropia. Sepse kjo, siç jam i sigurt, është mënyra se si dënon Zoti. Por për të parandaluar shumë mëkate, të cilat dolën nga rrënja e dëmeve nga shkaqe të ndryshme në periudha të ndryshme, njeriu u këshillua në shumë mënyra më parë: me fjalë, ligj, profetë, bekime, kërcënime, ndëshkime, përmbytje, zjarre, luftëra, fitore, disfata, shenja nga qielli, shenja në ajër, në tokë, në det, në revolucionin e papritur të këtij kombi, në qytetet e paparashikuara. ndryshon për dëmin); më në fund u bë i domosdoshëm ilaçi më i fortë, për shkak të sëmundjeve më të rënda: vrasjes, tradhtisë bashkëshortore, dëshmisë së rreme, burrërisë dhe kjo e fundit dhe para së gjithash të këqijat - idhujtaria dhe adhurimi i krijesës në vend të Krijuesit. Meqenëse e gjithë kjo kërkonte metodën më të fortë, u dha më e forta. Dhe ai ishte si vijon: Vetë Fjala e Zotit, e përjetshme, e padukshme, e pakuptueshme, jotrupore, duke filluar nga fillimi, dritë nga drita. Burimi i jetës dhe i pavdekësisë, vula e Bukurisë fillestare, vula e padurueshme, imazhi i pandryshueshëm, përkufizimi dhe fjala e Atit, vjen në shëmbëlltyrën e Tij, mban mish për hir të mishit, bashkohet me shpirtin racional për hir të shpirtit tim, duke pastruar si me të ngjashëm; bërë nga njeriu në çdo gjë përveç mëkatit. Megjithëse Virgjëresha mban në barkun e saj, shpirti dhe trupi i së cilës u pastruan nga Shpirti (sepse ishte e nevojshme të nderohej lindja dhe dëlirësia), megjithatë ai që erdhi në jetë është Zoti dhe me atë që u mor prej Tij 31 është një nga dy të kundërtat - mishi dhe Fryma, nga të cilat njëri u hyjnizua dhe tjetri u hyjnizua. O përzierje e re! O shpërbërje e mrekullueshme! I Egzistuesi fillon të jetë, i Pakrijuari krijohet, i Pakuptshmja përqafohet përmes shpirtit racional, ndërmjetësues midis Hyjnores dhe mishit bruto, Pasuruesi është i varfër - varfërohet deri në mishin tim, që të pasurohem me Hyjninë e Tij, i Plotësuari zbrazet për një kohë të shkurtër, i Plotësuari i Tij do të zbrazet për një kohë të shkurtër, pjestar i plotesise se Tij. Sa mirësi e madhe! Çfarë është ky mister për mua? Mora shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe nuk e ruajta; Ai e percepton mishin tim për të shpëtuar imazhin dhe mishin për ta përjetësuar. Ai hyn në një komunikim të dytë me ne, i cili është shumë më i pazakontë se i pari, që atëherë ai na dha më të mirën, dhe tani ai percepton më të keqen; por kjo është më hyjnore se e para, kjo është më e lartë për ata që kanë inteligjencë! Çfarë do të na thonë për këtë shpifësit, njohësit e këqij të Hyjnores, përçmuesit e të lavdëruarve, të mbështjellë në errësirë ​​në vetë Dritën, injorantët në vetë Urtësinë, ata për të cilët Krishti vdiq kot, krijesa mosmirënjohëse, krijesa të të ligut? A po e fajësoni Zotin për veprën e Tij të mirë? A është për shkak se Ai është i vogël që Ai u përul për ju? Që Bariu i Mirë erdhi te delet e humbura, duke dhënë jetën e tij për delet (Gjoni 10:11), erdhi në ato male dhe kodra mbi të cilat ju ofruat flijime dhe se ai gjeti të humburin dhe mori të gjeturin mbi të njëjtat shpatulla (Luka 15:4-5), mbi të cilën ai mbajti kryqin dhe e solli përsëri në mesin e atyre që e kishin marrë jetën, dhe e solli përsëri atë që e kishte marrë jetën. gradë? Se ai ndezi një qiri - mishin e tij, dhe fshiu dhomën - duke pastruar botën nga mëkati dhe gjeti një dhrahmi - imazhin mbretëror, të mbushur me pasion; pasi fiton dhrahmin, ai mbledh ata që janë të dashuruar me Fuqitë e Tij, i bën ata që i ka bërë dëshmitarë të mistereve të ekonomisë së Tij (Luka 15:8–9) pjesëmarrës në gëzim? Që Drita më rrezatuese ndjek llambën që i parapriu, Fjala ndjek zërin, Dhëndri ndjek nusen, duke përgatitur një popull të veçantë për Zotin (Titit 2:14) dhe duke u pastruar me ujë për Frymën? A e fajësoni Zotin për këtë? Për këtë arsye a e konsideroni Atë inferior, sepse Ai ngjesh me një peshqir (Gjoni 13:4-5), dhe lan këmbët e dishepujve të Tij dhe tregon rrugën më të përsosur drejt ekzaltimit - përulësinë? Çfarë e përul veten për hir të një shpirti që është përkulur deri në tokë, në mënyrë që të ngrejë me Vete atë që është përkulur deri në tokë nga mëkati? Si mund të mos fajësoni faktin që Ai ha me tagrambledhës dhe me tagrambledhës, se Ai ka tagrambledhës si dishepuj dhe Ai Vetë fiton diçka? Çfarë përfiton? Shpëtimi i mëkatarëve. A do të fajësonte dikush një mjek që u përkul pas plagëve dhe duroi erën e keqe vetëm për t'i rikthyer shëndetin të sëmurëve? A do të akuzojë ai edhe atë që, nga dhembshuria, u përkul në gropë me qëllim që, sipas ligjit, të shpëtonte bagëtinë që kishte rënë në të? Është e vërtetë se Ai u dërgua, por si njeri (sepse Ai kishte dy natyra; kështu Ai ishte i lodhur, i uritur dhe i etur, dhe ishte në luftë dhe qau - sipas ligjit të natyrës trupore); dhe nëse ai është dërguar si Zot, ç'të themi për këtë? Me anë të ambasadës, kuptoni favorin e Atit, të cilit Ai i referon veprat e Tij, në mënyrë që të nderoni fillimin e përjetshëm dhe të mos dukeni se jeni armik i Perëndisë. Thuhet se ai është tradhtuar (Rom. 4:25); por është shkruar gjithashtu se Ai e tradhtoi edhe Veten (Efes.5:2,25). Thuhet se Ai u ringjall nga Ati dhe u ngjit (Veprat e Apostujve 3:15, 1:11), por gjithashtu është shkruar se Ai u ringjall dhe u ngjit përsëri në qiell (1 Thesalonikasve 4:14; Efes. 4:10), i pari me vullnet të mirë, i dyti me fuqi. Por ju ekspozoni atë që është nënçmuese dhe kaloni në heshtje atë që është lartësuese. Ju argumentoni se Ai vuajti, por mos shtoni se Ai vuajti vullnetarisht. Sa shumë vuan Fjala edhe tani! Disa e nderojnë si Zot dhe e bashkojnë, të tjerë e çnderojnë si mish dhe e përçajnë. Me kë do të zemërohet më shumë, ose, më mirë të themi, me kë do t'ua falë mëkatin? A janë ata që bashkohen, apo ata që përçajnë me ligësi? Sepse të dy të parët duhej të ndaheshin, dhe të fundit të bashkoheshin - i pari në raport me numrin, i fundit në lidhje me Hyjninë. A jeni tunduar nga mishi? Dhe judenjtë u tunduan gjithashtu. A nuk do ta quani edhe ju një samaritan? Nuk do të them asgjë për atë që vjen më pas. A nuk besoni në Hyjninë e Tij? Por edhe demonët besuan në Të, o ti, që je më i pabesë se demonët dhe më injorant se çifutët! Disa e njohën emrin e Birit si barazi, ndërsa të tjerë e njohën Perëndinë në mërgim, sepse ishin të bindur për këtë nga ajo që Ai duroi. Por ju as nuk e pranoni barazinë dhe as nuk e rrëfeni Hyjninë në Të. Do të ishte më mirë për ty të bëhesh synet dhe të bëhesh i pushtuar (do të them diçka qesharake), sesa të kesh mendime të liga dhe të paperëndishme kur jeni i parrethprerë dhe në gjendje të shëndetshme. Së shpejti më pas do ta shihni Jezusin duke u pastruar në Jordan - pastrimi im, ose, më mirë të them, përmes këtij pastrimi duke pastruar ujërat, sepse Ai Vetë, që hoqi mëkatin e botës, nuk kishte nevojë për pastrim (Gjoni 1:29); do të shihni gjithashtu qiejt duke u hapur (Marku 1:10); do të shihni se si Jezusi merr dëshminë nga Fryma e afërm me Të, dhe tundohet, fiton dhe rrethohet nga engjëjt që i shërbejnë Atij, dhe shëron çdo sëmundje e çdo dobësi (Mateu 4:23) dhe u jep jetë të vdekurve (ah sikur të jepte jetë edhe juve, që vdiqët me anë të besimit të mbrapshtë!), ndonjëherë me njerëz të këqij, ndonjëherë edhe me të djallëzuar. bukë Ai ushqen mijëra dhe ecën nëpër botë. në det, dhe tradhtohet, kryqëzohet dhe bashkëkryqëzohet me mëkatin tim, sillet si qengj dhe sillet si prift, si një njeri varroset dhe ngrihet si Perëndi, dhe pastaj ngjitet në qiell dhe vjen me lavdinë e Tij. Sa triumfe më sjell çdo mister i Krishtit! Në të gjitha ato, gjëja kryesore është një gjë - përfundimi, rindërtimi dhe kthimi im te Adami i parë! Tani tregoni respekt për barkun dhe galoponi, nëse jo si Gjoni në bark, atëherë si Davidi në pushimin e Kiotos; respektoni regjistrimin sipas të cilit edhe ju jeni të shkruar në parajsë; adhuroni Krishtlindjet, nëpërmjet të cilave u liruat nga lidhjet e lindjes; jepini nder Betlehemit të vogël, që ju çoi sërish në parajsë; përkuluni përpara grazhdit, nëpërmjet të cilit ju, që jeni bërë memecë, jeni rritur nga Fjala. Dije (të urdhëron Isaia) si një ka i zotit dhe si një gomar grazhdin e Zotërisë tënde (Is. 1:3). Qoftë nëse i përkisni numrit të të pastërve dhe të ligjshëm dhe përtypni fjalën (Lev. 11:3) dhe jeni të përshtatshëm për flijim, ose numrit të të papastërve, që nuk përdoren as si ushqim as si flijim, dhe jeni pronë e paganizmit - shkoni me yllin, sillni dhurata me të mençurit, si te Zoti dhe tek Zoti, si ari, dhe tek im, dhe për atë që vdiq për ju; lavdëro me barinjtë, gëzohu me engjëjt, këndo me kryeengjëjt; mund të ketë një triumf të përgjithshëm të Forcave Qiellore dhe Tokësore. Sepse jam i sigurt se Fuqitë Qiellore gëzohen dhe triumfojnë me ne sot; sepse ata janë dashamirës të njerëzimit dhe dashamirës të Perëndisë, ashtu si Davidi i imagjinon ata duke u ngjitur me Krishtin pas vuajtjes së Tij, duke u takuar dhe duke urdhëruar njëri-tjetrin për të ngritur portat (Ps. 23:7). E vetmja gjë që mund të urreni që ndodhi në Lindjen e Krishtit është vrasja e foshnjave të Herodit, ose më mirë akoma, tregoni respekt në të për sakrificën e bashkëmoshatarëve të Krishtit, e cila i parapriu masakrës së re. Nëse Krishti ikën në Egjipt, edhe ju do të ikni me dëshirë me Të. Është mirë të ikësh me Krishtin kur të persekutojnë. Nëse Ai zgjat në Egjipt, thirreni Atë nga Egjipti, duke i bërë Atë adhurim të mirë atje. Ecni pa të meta nëpër të gjitha epokat dhe fuqitë e Krishtit. Si dishepull i Krishtit, pastro veten, bëhu rrethprerë, hiqe velin që ka qenë mbi ty që nga lindja, pastaj mëso në kishë, dëbo ata që shesin gjëra të shenjta. Duroni, nëse është e nevojshme, goditjen me gurë; E di mirë që do të fshihesh nga ata që hedhin gurë dhe do të ecësh mes tyre si Zoti, sepse fjala nuk është e gurosur. Nëse të sjellin te Herodi, mos iu përgjigj më. Ai do të respektojë heshtjen tuaj më shumë se fjalimet e gjata të të tjerëve. Nëse të rrahin me kamxhik, të ngacmojnë e kështu me radhë, shijo tëmthin në shijen e parë, pi uthull, të pështyjnë, merr goditje në faqe dhe rrahje. Kurorëzohu me gjemba - ashpërsia e jetës sipas Zotit, vish një mantel të kuq, pranoje një kallam, le të përkulen para teje ata që qeshin me të vërtetën. Më në fund, kryqëzohuni me dëshirë, vdisni dhe pranoni varrosjen me Krishtin, që me Të të ringjalleni, të lavdëroheni dhe të mbretëroni, duke parë Perëndinë në të gjithë madhështinë e Tij dhe të dukshëm prej Tij - Zotin në Trinitet, të adhuruar dhe të përlëvduar, të Cilin lutemi tani, sa të jetë e mundur për të burgosurit e mishit në Krishtin, t'i zbulohet Zotit tonë Jezus. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Predikimi 44. Për javën e re 32, për pranverën dhe në kujtim të dëshmorit Mamant Nderimi i Ditës së Rinovimit është një ligj i lashtë i krijuar me një qëllim të mirë. Është më mirë të thuhet, në Ditën e Përtëritjes, të nderojmë bekime të reja dhe t'i nderojmë ato jo vetëm një herë, por shumë herë, sa herë e njëjta ditë kthehet me një kthesë të re të vitit, në mënyrë që bekimi i dhënë të mos shuhet nga kujtesa me kalimin e kohës dhe të mos zhduket, i humbur në thellësi të harresës. Ishujt po rinovohen, siç lexojmë te Isaia, drejt Perëndisë (Is. 41:1) dhe çdo gjë që duhet kuptuar nga këta ishuj, për mendimin tim, duhet të kuptohet nga Kishat, të ndërtuara së fundmi nga paganët, që lindin nga mosbesimi i hidhur dhe duke marrë qëndrueshmëri të arritshme për Zotin. Muri i bakrit është i rinovuar, në një profet tjetër (Jer. 1:18), domethënë, siç mendoj unë, shpirti është i fortë dhe në formë ari, i konfirmuar rishtazi në devotshmëri. Jemi urdhëruar t'i këndojmë një këngë të re Zotit (Ps. 149:1), nëse na ka çuar mëkati në Babiloni, në këtë pështjellim të keq, dhe pastaj të lumtur u kthyem në Jerusalem, dhe ashtu si atje, duke qenë në një tokë të huaj, nuk mund t'i këndonim një këngë hyjnore, kështu edhe këtu kompozuam një këngë të re, dhe një mënyrë të re të jetës, kemi mbetur të mira dhe kemi arritur vazhdimisht në ne ende po i bëjmë të tjerat me ndihmën e të Shenjtit dhe të Përtëritësit. Shpirti. Tabernakulli i Dëshmisë, të cilin Perëndia e tregoi, Bezaleli e përfundoi dhe Moisiu e ngriti, po rinovohet dhe në një mënyrë shumë madhështore. Përtërihet edhe mbretëria e Davidit, jo vetëm një herë, por herën e parë me vajosjen dhe herën e dytë me shpalljen e Davidit mbret. Në Jeruzalem ishte një festë përtëritjeje dhe ishte dimri (Gjoni 10:22), domethënë dimri i mosbesimit. Dhe Jezusi erdhi - Zoti dhe kisha, Zoti i përjetshëm, kisha i ri, i shkatërruar brenda një dite, i restauruar në tre ditë dhe për të qëndruar përgjithmonë, në mënyrë që të shpëtohem, të thirrem nga rënia e lashtë dhe të bëhem një krijesë e re, e rikrijuar si e tillë nga dashuria për njerëzimin. Davidi hyjnor dëshiron një zemër të pastër, të krijuar në të, dhe një shpirt të drejtë, të ripërtërirë në barkun e tij, jo sepse nuk e ka atë (kush duhet ta ketë, nëse jo Davidi i madh?), por sepse e njeh të tashmen si të re, të lidhur vazhdimisht me të kaluarën. Por pse më duhet të flas për më shumë përditësime? Unë mund të shpjegoj Rinovimin e vërtetë, të cilin ne tani po festojmë - kalimi nga vdekja në jetë. Përtëritja, përtëritja është festa jonë, vëllezër; Po, kjo përsëritet shumë herë për kënaqësi. Dhe çfarë përditësimi tjetër? Ai që di le ta mësojë, e kush nuk di le ta përtërijë dëgjimin! Zoti është Drita e paarritshme. Është e vazhdueshme, nuk filloi, nuk do të ndalet; Ai është i pandryshueshëm, gjithnjë rrezatues dhe tri-rrezatues; pak (mendoj, madje edhe pak) e sodisin Atë në të gjithë plotësinë e tij. Forcat që rrethojnë Perëndinë dhe shpirtrat shërbyes janë dritat e dyta, reflektimet e Dritës së parë. Dhe drita që ne jo vetëm filloi më pas, por ndalet nga nata dhe vetë ndalon në mënyrë të barabartë natën. I është besuar shikimit, përhapet në ajër dhe vetë merr atë që jep, sepse i jep shikimit mundësinë për të parë dhe është i pari që shihet përmes shikimit, ndërsa derdhja rreth objekteve të dukshme u jep atyre dukshmëri. Zoti, i cili donte të krijonte këtë botë, e cila përbëhet nga e dukshme dhe e padukshme dhe shërben si një predikues i madh dhe i mrekullueshëm i madhështisë së Tij, ky Zot për qeniet e përjetshme është Drita Vetë dhe askush tjetër (sepse a nevojitet një dritë dytësore për ata që kanë Dritën më të lartë?). Dhe para së gjithash, Ai do t'i ndriçojë krijesat e tokës dhe ata përreth nesh me këtë dritë të dukshme. Sepse ishte e përshtatshme që Drita e madhe të fillonte krijimin e universit duke krijuar dritën, me të cilën Ai shkatërron errësirën dhe mosmarrëveshjen dhe çrregullimin e deritanishëm. Dhe, siç arsyetoj unë, në fillim Zoti nuk e krijoi këtë dritë organike dhe diellore, por jo të përfshirë në trup dhe në diell, dhe më pas ia dha diellit për të ndriçuar të gjithë Universin. Kur për krijesat e tjera Ai fillimisht krijoi substancën, dhe më pas e veshi atë në formë, duke i dhënë secilës krijesë një rregullim të pjesëve, skicës dhe madhësisë; pastaj, për të bërë një mrekulli edhe më të madhe, ai krijoi këtu formën 33 para substancës (sepse forma e diellit është dritë) dhe pastaj shton substancën, duke krijuar syrin e ditës, pra diellin. Prandaj, e para, e dyta, e treta, e kështu me radhë deri në ditën e shtatë, e cila jep pushim nga puna, llogariten ndër ditë dhe deri në këto ditë gjithçka e krijuar ndahet, vihet në rregull sipas ligjeve të pashprehura dhe nuk prodhohet në çast nga Fjala e Plotfuqishme, për të cilin të mendosh ose të flasësh do të thotë të kryesh tashmë një vepër. Nëse personi i fundit që do të shfaqej në botë ishte një njeri i nderuar nga vepra e dorës dhe imazhi i Zotit, atëherë kjo nuk është aspak e habitshme, sepse për të, ashtu si për një mbret, duhej përgatitur një manastir mbretëror dhe më pas duhej të futej mbreti në të, i shoqëruar nga të gjitha krijesat. Pra, nëse do të kishim mbetur ata që ishim dhe do të kishim mbajtur urdhërimin, do të ishim bërë ata që nuk ishim dhe do të kishim ardhur te pema e jetës nga pema e dijes. Çfarë do të bëheshim? I pavdekshëm dhe afër Zotit. Por meqenëse vdekja hyri në botë nga zilia e të ligut (Wis. 2:24) dhe pushtoi njeriun me mashtrim, atëherë Perëndia, pasi u bë njeri, vuan si njeriu dhe bëhet i varfër deri në perceptimin e mishit, që ne të pasurohemi nga varfëria e Tij. Prandaj vdekja, varri dhe ringjallja. Prandaj krijimi i ri dhe pas Festës ka një festë 34; dhe unë jam përsëri themeluesi i festës, duke festuar përtëritjen e shpëtimit tim. "Çfarë? - thoni ju. "A nuk ishte dita e rinovimit e diela e parë që pasoi këtë natë të shenjtë dhe të ndritshme?" Pse ia vë këtë emër sot, o dashnor boshe, që shpik shumë gjëra argëtuese?”. "Ajo ishte dita e shpëtimit dhe kjo është dita e përkujtimit të shpëtimit." Ajo ditë kufizon varrimin dhe ringjalljen, dhe kjo është vetëm dita e një lindjeje të re, kështu që, sikurse krijimi i parë fillon në një ditë javore (dhe kjo duket nga fakti se dita e shtatë prej saj është bërë e shtunë, sepse është ditë pushimi nga puna), ashtu edhe krijimi i dytë fillon përsëri në të njëjtën ditë, sepse është i pari ndër ata që e pasojnë dhe ditën e tetë që e kanë fituar atë një ditë të lartë. në një gjendje qiellore. Më duket se edhe Solomon hyjnor po hamendëson këtë ditë, duke urdhëruar që të jepet një pjesë e të shtatës, domethënë e jetës së tanishme, dhe e tetës (Ekl. 11:2), pra e ardhmja, si nga bekimet lokale ashtu edhe nga restaurimi atje. Por Davidi i madh, për nder të së njëjtës ditë, këndon psalmet e tij për të tetën (Ps. 6, 11), pasi në të njëjtën ditë të ripërtëritjes ai këndon një psalm tjetër (Ps. 29), duke emërtuar një lloj rinovimi të shtëpisë, dhe kjo shtëpi jemi ne që jemi të denjë të thirremi dhe të bëhemi kisha i Perëndisë. Ja një fjalë për Ditën e Përtëritjes! Por përtërihu gjithashtu dhe, duke e larguar njeriun e vjetër, jeto në risinë e jetës (Rom. 6:4), duke i vënë fre çdo gjëje që shkakton vdekjen, duke stërvitur të gjitha anëtarët, duke urryer ose duke vjellur çdo ushqim të keq nga pema dhe duke kujtuar vetëm gjërat e lashta për ta shmangur atë: I bukur në pamje dhe i mirë për ushqim ishte fruti që më vrau. Le të shmangim një pamje të lulëzuar, le të shikojmë veten. Tërheqja ndaj bukurisë të mos të pushtojë dhe të mos të rrëmbejë qerpikët (Fjalët e Urta 6:25), nëse është e mundur, qoftë edhe me një vështrim të përciptë, duke kujtuar Evën, këtë karrem të ëmbël, helm të çmuar. A do ta shpëtojë një i huaj atë që i veti e ka shkatërruar? Le të mos ngopet fyti juaj, në të cilin çdo gjë që i jepet gëlltitet dhe ajo që është e vlefshme para se të pranohet bëhet e pavlefshme me pranimin. Të ka përkëdhelur shqisa e nuhatjes? Shmangni temjanin. A është relaksuar shqisa juaj e prekjes? Hiqni dorë nga gjithçka që është e lëmuar dhe e butë. I bindur nga thashethemet? Mbyllni derën për çdo bisedë joshëse dhe boshe. Hape gojën ndaj fjalës së Perëndisë (Fjalët e Urta 31:8) që të tërhiqësh Frymën dhe të mos rrëmbesh vdekjen. Nëse diçka e ndaluar të josh, kujto se kush ishe dhe nga çfarë vdiqe. Nëse keni devijuar disi nga arsyeja e shëndoshë, hyni në veten tuaj para se të çmendeni plotësisht dhe t'i nënshtroheni vdekjes, nga e vjetra të bëheni të reja dhe të festoni ripërtëritjen e shpirtit. Zemërohu vetëm me gjarpërin nga i cili ke rënë. Drejtojeni gjithë fuqinë tuaj pasionante drejt Zotit, dhe jo drejt ndonjë gjëje tjetër keqdashëse dhe mashtruese. Lëreni arsyen të sundojë në çdo gjë dhe më e mira në ju të mos rrëmbehet nga më e keqja. Mos ruani urrejtje dhe pa arsye ndaj vëllait tuaj, për të cilin vdiq Krishti dhe duke qenë Zot dhe Zotërues, u bë vëllai juaj. Mos e ki zili dikë që ka përparuar, që ka ngjallur zili ndaj vetes, ka besuar se të kanë pasur zili dhe si rrjedhojë është rrëzuar. Mos i përbuz lotët, ti që vetë durove atë që meritonte shumë lot dhe pastaj u mëshirove. Mos e largo nga vetja të varfërin që është pasuruar nga Hyjnorja; përndryshe, të paktën mos u pasuroni në dëm të të varfërve, sepse kjo tashmë do të thotë shumë duke pasur parasysh pangopshmërinë tonë. Mos e përbuz të huajin për të cilin Krishti ishte i huaj (dhe me Krishtin jemi të gjithë të huaj dhe të huaj), që të mos vazhdosh të largohesh nga parajsa. Atij që ka nevojë për strehim, ushqim dhe veshmbathje, siguroji këtë atij që përfiton prej saj dhe përtej nevojës së tij. Mos e doni pasurinë nëse nuk i ndihmon të varfërit. Lamtumirë është ai që ka marrë falje, mëshirë është ai që është falur. Fitoni filantropinë sa keni ende kohë. Të përtërihet e gjithë jeta juaj, të përtërihen mënyrat tuaja të veprimtarisë. Të jetosh nën zgjedhën e martesës! Jepi diçka edhe Zotit, sepse je i lidhur. Virgjëreshat! Jepi gjithçka Zotit sepse je i lirë. Mos u bëni grabitqarë të epshit skllav, duke iu shmangur lirisë duke jetuar me burrat tuaj, megjithëse ata nuk janë burrat tuaj. Unë nuk mund të duroj që ju të mundoheni vazhdimisht nga kujtimet epshore. I urrej takimet në ajër. Të fortë, kini frikë nga më i forti; ju që rrini në frone të larta, kini frikë nga Shumë i Larti! Mos u habitni me atë që është e përhershme. Mos e përbuz atë që është e përhershme. Mos e shtrëngoni fort diçka që, kur merret në duar, turbullohet. Mos ki zili për atë që nuk meriton zili, por urrejtje. Mos u ngrit lart, që të mos biesh më thellë. Mos e konsideroni të mrekullueshme për veten tuaj që të dukeni më mirë se i keqi, por hidhërohuni që të mirët janë më të lartë se ju. Mos qesh me rënien e fqinjit tënd; Ec sa të mundesh, pa u penguar, por jepi dorën edhe atij që është shtrirë në tokë. Në trishtim, mos e humbni shpresën për prosperitet dhe nëse gjërat shkojnë mirë, prisni trishtim. Ka katër stinë në një vit; një moment prodhon shumë revolucione. Le të pengohet kënaqësia nga kujdesi dhe pikëllimi nga shpresa më e mirë. Kështu përtërihet njeriu, kështu nderohet dita e përtëritjes, me aq kënaqësi, me të tilla pjata. Le të mos dalin para meje, thuhet, duarbosh (Eks. 23:15), por të sjellin me vete diçka të mirë. Dhe tani shfaqen të reja, me moral të ndryshëm, krejtësisht të ndryshuar. Gjërat e vjetra kanë kaluar, gjithçka është e re (2 Kor. 5:17). Me këtë jepni fryte festës, ndryshoni nga një ndryshim i mirë dhe as në këtë rast mos e vlerësoni veten tuaj, por thoni me Davidin: ky është ndryshimi i dorës së djathtë të Shumë të Lartit (Ps. 76:11), nga i Cili është gjithçka që begaton te njerëzit. Fjala e Zotit dëshiron që ju të mos qëndroni në një vend, por të jeni në lëvizje të vazhdueshme, të jeni në lëvizje të mirë, krejtësisht të sapokrijuar dhe nëse mëkatoni, të largoheni nga mëkati dhe nëse keni sukses, t'i tendosni edhe më shumë forcën tuaj. Dje besimi juaj ishte në përputhje me rrethanat e kohës; tani njihni besimin e Perëndisë. Për sa kohë do të çaloni në të dy gjunjët (1 Mbretërve 18:21)? Sa kohë do t'ju duhet për të përgatitur atë që ju nevojitet për ndërtesën? Më në fund filloni me vetë ndërtimin. Dje e konsiderove nder të shfaqesh, tani e konsideron si nder të madh të jesh i tillë në realitet. Deri kur do të ketë vetëm ëndrra? Kujdesuni për realitetin një ditë! Dje ishe dashamirës i spektakleve; tani rezulton të jetë një dashnor i meditimit. Dje ishe shpifës dhe i pafytyrë, tani thuaj vetëm të mira dhe bëhu i butë. Dje u kënaqe në dehje, tani shërbeji dëlirësisë. Sot pi verë, nesër pi ujë. Sot ju zhyteni në shtretër fildishi dhe lyeni veten me vajrat më të mira (Am. 6:4-6), nesër shtriheni në tokë të zhveshur dhe qëndroni zgjuar. Në vend që të qeshni, bëhuni të zhytur në mendime; në vend të rrobave të zgjuara, vishni lecka; në vend të një pamje arrogante dhe pompoze, merrni një pamje të thjeshtë; nga një bartës ari, bëhu dashnor i varfërisë; nga një arrogant, bëhu ai që varet në tokë. Nëse arsyetoni dhe veproni në këtë mënyrë, atëherë do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re për ju, i cili kupton edhe pjesën tjetër dhe bazën për këtë. Por le të kalojmë në festimin për një kohë të mirë. Sepse gjithçka është e përgatitur në mënyrë të përkryer për festë dhe gëzim. Shikoni çfarë është e dukshme! Mbretëresha e stinëve del për të takuar mbretëreshën e ditëve dhe sjell nga vetja si dhuratë gjithçka që është më e bukura dhe më e këndshme. Tani qielli është transparent, tani dielli është më i lartë dhe më i artë, tani rrethi i hënës është më i lehtë dhe ushtria e yjeve është më e pastër. Tani dallgët po vijnë në pajtim me brigjet, retë me diellin, erërat me ajrin, toka me bimët, bimët me sytë. Tani burimet rrjedhin më transparente, tani lumenjtë rrjedhin më të bollshëm, të çliruar nga lidhjet e dimrit, livadhi aromatizohet, bima po lulëzon, bari është kositur dhe qengjat kërcejnë në arat me drithë. Tashmë anija po nxirret nga skela me pasthirrma, kryesisht të pëlqyeshme dhe po merr krahë me vela; Delfini, me kënaqësi të mundshme, duke marrë frymë dhe duke u ngritur lart, luan pranë anijes dhe i shoqëron pa u lodhur ata që lundrojnë. Tashmë fermeri është duke vënë një parmendë në tokë, duke ngritur sytë dhe duke i kërkuar ndihmë Frutdhënësit; Tashmë po e çon buajin nën zgjedhë, duke prerë një brazdë të harlisur dhe duke u gëzuar me shpresat e tij. Tashmë ata që barin delet dhe qetë po akordojnë tubacionet e tyre, luajnë një këngë bariu dhe mirëpresin pranverën poshtë pemëve dhe shkëmbinjve, tashmë kopshtari po kujdeset për pemët, gjuetarja e zogjve po përgatit kafaze, duke inspektuar rrezet, duke vënë re fluturimin e zogjve, peshkatari është duke u ulur dhe duke u ulur brenda, gurë. Tashmë një bletë punëtore, pasi ka hapur krahët dhe është larguar nga kosherja, tregon mençurinë e saj, fluturon nëpër livadhe, mbledh pre nga lulet dhe një tjetër zbukuron huallin e mjaltit, duke ndërthurur kupat gjashtëkëndore të vendosura njëra mbi tjetrën dhe duke i mbyllur ato në mënyrë alternative drejt, ndonjëherë në një kënd, së bashku për bukuri dhe për forcë; dhe një tjetër vendos mjaltë në këto depo dhe kultivon frutin e ëmbël të rritur pa parmendë për mysafirin vizitor. Ah sikur të bënim të njëjtën gjë edhe ne, Krisht Bletari, ne që kemi përpara një shembull të tillë urtësie dhe mundimi! Një zog tashmë po bën një fole për vete, një fluturon në të përkohësisht, një tjetër jeton në të përgjithmonë dhe një tjetër fluturon përreth, i bën jehonë pyllit dhe duket se flet me një person. Çdo gjë i këndon Zotit dhe e lavdëron Atë me zëra pa fjalë. Dhe nëpërmjet meje, falënderimi i jepet Zotit për gjithçka. Kështu, kënga e tyre e lavdërimit bëhet e imja dhe prej tyre marr rastin edhe për himn. Tani për tani çdo gjallesë shpreh gëzimin e saj, dhe tek ne çdo ndjenjë gëzon. Tani kali krenar dhe i nxehtë, i lodhur duke qëndruar nën çati, ka thyer zinxhirin e tij, galopon nëpër fushë dhe shfaqet buzë lumenjve. Çfarë tjetër? Tani martirët po bëjnë një procesion solemn në qiell të hapur, duke thirrur njerëzit e Krishtit në altarët e ndritshëm dhe duke shpallur bëmat e tyre. Midis tyre është edhe kurorëmbajtësi im (është i imi, edhe pse jo i imi; le të bjerë zilia! - u them atyre që dinë), mamanti më i famshëm dhe bariu e martiri. Fillimisht mjelte drerin e ugarit, i cili njëri pas tjetrit nxitonte të ushqente të drejtin me qumësht të jashtëzakonshëm; dhe tani njerëzit e nënës së qyteteve po kullotin dhe sot, në mesin e mijëra njerëzve që nxitojnë nga kudo, ata festojnë përtëritjen e pranverës - të dy të dalluar nga bukuria e virtyteve dhe të denjë për barinj dhe fjalë solemne. Do të them edhe më shkurt: tani është pranvera e natyrshme, pranvera shpirtërore, pranvera për shpirtrat, burimi për trupat, burimi i dukshëm, pranvera e padukshme dhe oh sikur të ishim të denjë për të atje, duke qenë të ndryshuar mrekullisht këtu dhe të ripërtërirë në një jetë të re në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë gjithë lavdia, nderi dhe fuqia me Frymën e Shenjtë, për lavdi të Perëndisë F. Amen! Fjala 45. Për Pashkën e Shenjtë "Unë do të rri vigjilent", thotë Habakuku i mrekullueshëm (Hab. 2:1). Unë do të qëndroj me të tani, sipas fuqisë dhe soditjes që më është dhënë nga Shpirti; Do të shikoj dhe do të zbuloj se çfarë do të më tregohet dhe çfarë do të thuhet. Unë qëndrova dhe shikova; dhe ja, një njeri u ngjit mbi retë, një burrë shumë i gjatë, dhe shëmbëlltyra e tij ishte si shëmbëlltyra e një engjëlli (Gjyqtarët 13:6), dhe veshja e tij ishte si shkëlqimi i rrufesë fluturuese. Ai ngriti dorën nga lindja, thirri me zë të lartë (dhe zëri i tij ishte si zëri i borisë dhe rreth tij ishte si ushtria e parajsës) dhe tha: "Tani është shpëtimi për botën, botën e dukshme dhe botën e padukshme! Krishti nga të vdekurit - ringjalluni me Të; Krishti në lavdinë e tij - ringjallni edhe ju nga mëkati, u hapni nga varri; vdekja shkatërrohet, Adami i vjetër lihet mënjanë, i riu bëhet: nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (2 Kor. 5:17) dhe përtërihet. Kështu foli ai dhe të tjerët kënduan njësoj si më parë, kur Krishti na u shfaq me lindjen e tij: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:14). Me ta, unë (ah sikur të kisha një zë të denjë për këngën e një engjëlli dhe që lajmëron fundin e botës!) ju them këtë: Pashkë! Pashkët e Zotit! Dhe unë gjithashtu do të them për nder të Trinisë: Pashkët! Ajo është festa jonë dhe festa e festimeve; deri tani i kalon të gjitha festimet, jo vetëm njerëzore dhe tokësore, por edhe ato të Krishtit dhe për Krishtin, aq sa dielli i kalon yjet. Ishte e mrekullueshme për ne dje që gjithçka shkëlqeu dhe shkëlqeu me dritën me të cilën mbushëm si shtëpitë private ashtu edhe vendet publike, kur njerëzit, pothuajse të çdo lloji dhe rangu, ndriçuan natën me drita bujare, në imazhin e një drite të madhe, dritës me të cilën shkëlqen qielli nga lart, duke ndriçuar gjithë botën me bukuritë e tij, dritën premium, dritën e parë të shndritshme nga Engjëjt. në Trinitetin, me anë të së cilës e gjithë drita përbëhet, ndahet dhe zbukurohet nga Drita e pandashme. Por ndriçimi i sotëm është më i bukur dhe më i shkëlqyeshëm, sepse drita e djeshme ishte pararendësja e Dritës së madhe e të ringjallur dhe, si të thuash, gëzimi para festës, dhe tani ne kremtojmë vetë ringjalljen, ende të pa pritur, por tashmë të realizuar dhe duke pajtuar mbarë botën. Prandaj, le të japin të tjerët çfarëdo fryte të tjera që mund të kenë dhe secili le t'i ofrojë kohës dhuratën e vet - dhuratë festive, e madhe apo e vogël, jo shpirtërore dhe e pëlqyeshme për Zotin, aq sa secili ka forcën për ta bërë këtë. Për engjëjt, qeniet e para, shpirtërore dhe të pastra, spektatorë dhe dëshmitarë të lavdisë qiellore, nuk kanë gjasa të sjellin një dhuratë në përputhje me dinjitetin e tyre, megjithëse janë të aftë për himnin më të përsosur. Dhe fjalën do ta sjell si dhuratë, si më të mirën dhe më të shtrenjtën nga të gjitha që kam, sidomos kur Fjalën e këndoj në dobi të saj natyrës racionale. Do të filloj me këtë. Sepse, duke sakrifikuar fjalën për sakrificën e madhe dhe më të madhen e ditëve, nuk mund të mos i drejtohem Zotit dhe të bëj një fillim për veten time në Të. Dhe ju, që kënaqeni me objekte të tilla, që të dilni nga këtu duke shijuar vërtet diçka që nuk është e rraskapitur, pasi fjala ime është për Zotin dhe hyjnoren, pastroni mendjen, dëgjimin dhe mendimin tuaj. Fjala do të jetë më e plota dhe në të njëjtën kohë më e shkurtra, ashtu siç nuk do t'ju shqetësojë me mungesë, ashtu nuk do t'ju mërzitë me teprim. Për dashamirët e të mësuarit dhe elegancës, mund të jetë një ide e mirë që të shqyrtojmë shkurtimisht emrin e vetë Pashkëve, sepse një digresion i tillë nuk do të ishte i padenjë për t'u dëgjuar. Pashka e madhe dhe e nderuar nga hebrenjtë quhet faska në gjuhën e tyre (ku fjala do të thotë kalim) - historikisht për shkak të ikjes dhe shpërnguljes nga Egjipti në Kanane, dhe shpirtërisht për shkak të kalimit dhe ngjitjes nga toka në qiell dhe në Tokën e Premtuar. Por në shumë vende të Shkrimit ne gjejmë se disa emra janë ndryshuar nga i paqartë në të qartë, ose nga i vrazhdë në më të denjë; ne shohim të njëjtën gjë këtu. Për disa, duke e marrë këtë fjalë si emër të shpëtimit të vuajtjes, pastaj duke e përshtatur me gjuhën helene, pasi e ndryshuan F në P, dhe K në X, e quajtën këtë ditë Pashkë 36. Dhe zakoni i fjalës së ndryshuar e bëri atë më të përdorurin, sepse i kënaqte veshët e popullit si një shprehje më e devotshme. Apostulli hyjnor para nesh tha gjithashtu se i gjithë ligji është një hije e së ardhmes (Kol. 2:17) dhe e asaj që imagjinohet. Dhe Perëndia, i cili i foli Moisiut kur dha ligje për këtë, tha: Shihni, bëni gjithçka sipas modelit që ju është treguar në mal (Eks. 25:40), duke e bërë të qartë se ajo që është e dukshme është një hije dhe dizajn i caktuar i asaj që është e padukshme. Dhe jam i sigurt se asgjë nuk u vendos më kot, pa arsye, për një qëllim të ulët dhe të padenjë për legjislacionin dhe shërbimin e Moisiut të Zotit, megjithëse është e vështirë për çdo hije të shpikë një spekulim të veçantë që shpjegon të gjitha detajet e asaj që u legalizua në lidhje me vetë tabernakullin, masat, substancën, levitët që e mbanin dhe shërbyen me të, dhe në lidhje me ofertat, flijimet. Kjo është e arritshme për të medituar vetëm nga ata që janë si Moisiu në virtyt dhe i afrohen më shumë në mësim. Sepse edhe në malin vetë Zoti u shfaqet njerëzve, pjesërisht Vetë duke zbritur nga lartësitë e Tij dhe pjesërisht duke na ngritur nga ultësira poshtë, në mënyrë që i Paarritshmi të mund të kuptohet nga natyra e vdekshme, megjithëse në një masë të vogël dhe aq sa është e sigurt për të. Dhe është e pamundur që rëndimi i një trupi të vdekshëm dhe i një mendjeje të burgosur të kuptojë Perëndinë përveçse me ndihmën e Zotit. Prandaj, edhe atëherë, jo të gjithëve, siç e dimë, i jepet i njëjti gradë dhe i njëjti vend, por njërit i jepet një dhe një tjetri, secili, siç mendoj unë, sipas shkallës së pastrimit të tij. Dhe të tjerët u hoqën plotësisht dhe morën leje për të dëgjuar një zë nga lart - këta janë ata që në moral ishin si bisha dhe ishin të padenjë për sakramentet hyjnore. Megjithatë, ne, pasi kemi zgjedhur mesin midis atyre që janë plotësisht të trashë në mendje dhe atyre që janë shumë të dhënë pas spekulimeve dhe bredhjeve të mendjes, në mënyrë që të mos mbetemi plotësisht joaktiv dhe të palëvizshëm, dhe gjithashtu të mos bëhemi kureshtarë përtej masës, të mos devijojmë dhe të mos largohemi nga tema e propozuar (njëra do të ishte diçka çifute dhe e ulët, tjetra do të ishte njëlloj si interpretimi i ëndrrës dhe i poshtër flisni për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, pa hyrë në absurditete ekstreme të denja për tallje. Unë arsyetoj kështu. Meqenëse ne, që në fillim ramë nga mëkati dhe epshi, ishim përfshirë edhe në idhujtari dhe gjakderdhje të paligjshme, duhej të ngriheshim përsëri dhe të silleshim në gjendjen primitive, sipas mëshirës së madhe të Zotit Atit tonë, i cili nuk vuajti që një vepër e tillë e dorës së Tij - njeriut - të mbetej e dëmtuar, si rikthehet ai? Dhe çfarë ndodh? Shërimi i fortë nuk miratohet, pasi është i pasaktë dhe i aftë të prodhojë plagë të reja, për shkak të forcimit të ënjtjes me kalimin e kohës; U gjet një metodë shërimi e butë dhe humane për korrigjim, sepse edhe një degë e shtrembër nuk mund të përballojë përkuljen e papritur dhe forcën e një dore drejtuese dhe ka më shumë gjasa të thyhet sesa të drejtohet. Një kalë i nxehtë dhe i vjetër nuk toleron një fre të dhimbshme pa një lloj lajka dhe dashuri. Prandaj, ligji është dhënë për të na ndihmuar, si një mur i vendosur midis Zotit dhe idhujve, për të na larguar nga idhujt dhe për të na çuar te Zoti. Dhe në fillim ai lejon gjëra të tjera të parëndësishme për të marrë gjërat më të rëndësishme. Ai lejon sakrifica tani për tani për të rivendosur tek ne njohjen e Perëndisë. Pastaj, kur të vijë koha, ai anulon sakrificat, duke na ndryshuar me mençuri përmes privimeve graduale dhe duke na çuar, tashmë të mësuar me bindje, drejt Ungjillit. Pra, në këtë rast, u shfaq një ligj i shkruar, duke na mbledhur te Krishti, dhe kjo, për mendimin tim, është arsyeja e sakrificave! Por që të njihni thellësinë e urtësisë dhe pasurinë e gjykimeve të pahetueshme të Zotit, Zoti nuk i la vetë sakrificat plotësisht të pashenjtëruara, të papërsosura dhe të kufizuara në derdhjen e gjakut, por flijimeve vartëse i shtohet një e madhe dhe e afërt me Natyrën e parë, si të thuash, universi jo therje e vogël dhe e papastër. një kohë e shkurtër, por e gjithë botës dhe e përjetshme. Për këtë, një qengj merret (Eks. 12:5) nga dashamirësia dhe si një rrobë e lakuriqësisë së lashtë, sepse e tillë është Flijimi i ofruar për ne, që quhet dhe quhet rrobë e pakorruptueshmërisë. E përsosur jo vetëm në Hyjninë, në krahasim me të Cilin nuk ka asgjë më të përsosur, por edhe në natyrën e marrë, e cila është vajosur nga Hyjnia dhe është bërë e njëjtë me të Vajoturin dhe, guxoj të them, së bashku me Perëndinë. Seksi mashkull, sepse ofrohet për Adamin, ose më mirë, sepse është më i fortë se i forti, i pari që bie në mëkate, sidomos sepse nuk ka asgjë femërore në vetvete që nuk është karakteristikë e burrit, por përkundrazi, me fuqi të madhe, me forcë i thyen lidhjet e virgjëreshës dhe të nënës dhe lind nga profetesha e seksit mashkullor, si I8:18. Një-vjeçari, si dielli i drejtësisë (Mal. 4:2), ose që del prej andej, ose i përshkruar si i dukshëm dhe i kthyer tek Vetja, dhe si një kurorë e bekuar e mirësisë (Ps. 64:12), kudo e barabartë dhe e ngjashme me veten e tij, dhe përtej kësaj, si ajo me anë të së cilës rrethi i virtyteve është duke u zhvlerësuar dhe gjallëruar në mënyrë të qartë midis ligjit të tyre. reciprociteti dhe rendi. I papërlyer dhe i papërlyer, sepse Ai shëron nga turpi dhe nga të metat dhe ndotjet e shkaktuara nga dëmtimi, sepse megjithëse mori mbi Vete mëkatet tona dhe vuajti sëmundjet, Ai vetë nuk iu nënshtrua asgjëje që kërkonte shërim. Ai u tundua në çdo gjë si ne, përveç mëkatit (Heb.4:15), sepse persekutuesi i Dritës, që shkëlqen në errësirë, nuk e kuptoi Atë (Gjoni 1:5). Çfarë tjetër? Përmendet muaji i parë, ose, më mirë të themi, fillimi i muajve (Eks. 12:2), ose sepse ishte i tillë ndër judenjtë për një kohë të gjatë, ose sepse kështu u bë më vonë, që nga ajo kohë, dhe mori emrin e të parit nga sakramenti. Dita e dhjetë e muajit (Eksodi 12:3) është numri më i plotë i numrave, i pari i njësive, njësia e përsosur dhe prindi i përsosmërisë. Vërehet deri në ditën e pestë (Eksodi 12:6), ndoshta sepse sakrifica ime është një pastrim për ndjenjat nga të cilat bie dhe në të cilat luftoj, pasi ato pranojnë thumbin e mëkatit. Nuk zgjidhet vetëm nga qengji, por edhe nga natyra më e keqe, nga ata që qëndrojnë në të majtë, nga cjeptë (Eks. 12:5), sepse theret jo vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët, dhe për këta të fundit, ndoshta aq më tepër sepse kemi nevojë për dashuri më të madhe për njerëzimin. Nuk është aspak çudi që nga çdo familje kërkohet veçanërisht një qengj, e nëse jo, atëherë për shkak të varfërisë, përmes një kontributi nga disa shtëpi. Sepse është më mirë që gjithsecili të mjaftojë vetëm për të fituar përsosmërinë dhe për t'i sjellë një flijim të gjallë e të shenjtë Perëndisë thirrës, gjithmonë dhe në çdo gjë të shenjtëruar. Nëse jo, atëherë ai duhet të tërheqë ndihmës që janë të ngjashëm me të në virtyt dhe të ngjashëm në prirje. Kjo, mendoj, do të thotë që në rast nevoje të përfshihen edhe fqinjët në kurban. Pastaj nata e shenjtë, rivali i kësaj nate - jeta e vërtetë e pandashme, nata në të cilën errësira origjinale shkatërrohet, gjithçka del në dritë, në rregull dhe në formën e saj, shëmtia e dikurshme pranon të bukurën. Pastaj ikim nga Egjipti, persekutuesi i errët - mëkati, ikëm nga Faraoni, torturuesi i padukshëm dhe nga mbikëqyrësit e pamëshirshëm; Duke u zhvendosur në botën e sipërme, ne çlirohemi nga puna me argjilë dhe tulla, nga përbërja e këtij mishi të korruptueshëm dhe të përhershëm, më shpesh të pa kontrolluar nga asgjë përveç mendimeve të vdekshme. Pastaj qengji theret dhe veprat dhe mendja, ose forca dhe veprimtaria - këto shtalka - vulosen me gjak të ndershëm (Eksod. 12:7) e dyerve tona, dua të them lëvizjet e mendimit dhe mendimit, të hapura dhe të përfunduara bukur me spekulime, sepse ka një masë të caktuar për konceptet. Pastaj ekzekutimi i fundit dhe më i rëndë për persekutorët, me të vërtetë i denjë për natën: Egjipti qan për të parëlindurin e mendimeve dhe veprave të tij, i cili në Shkrim quhet fisi i Kaldeasve i hequr (Is. 48:14) dhe foshnjat babilonase, të thyera dhe të shtypura në gur (Ps. 137:9). Kudo egjiptianët qajnë dhe qajnë, dhe atëherë shkatërruesi i tyre do të tërhiqet nga ne, duke nderuar vajosjen dhe duke pasur frikë prej tij. Pastaj refuzimi i majasë për shtatë ditë (numri më misterioz dhe i lidhur ngushtë me këtë botë), duke hequr një gabim të kahershëm dhe të vjetëruar (dhe jo majanë e bukës dhe të jetës), për të mos pasur me vete gjatë rrugës brumin egjiptian dhe mbetjet e farisenjve dhe mësimet e pafe. Egjiptianët do të qajnë, por le ta hamë qengjin në mbrëmje (Eks. 12:6), sepse në fund të shekujve vuajtjet e Krishtit. Dhe Krishti, duke shkatërruar errësirën mëkatare, në mbrëmje i prezanton dishepujt e tij me sakramentin. Jo i zier, por i pjekur (Eks. 12:8-9), që në fjalën tonë të mos ketë asgjë të nxituar dhe të ujshme dhe që shpërbëhet lehtësisht, por që të jetë e fortë dhe e dendur, e tunduar nga zjarri pastrues, pa çdo gjë të ashpër dhe të tepërt, që me thëngjij të mirë që ndezin dhe pastrojnë aftësinë tonë mendore, Ai që ka zbritur në tokë do të na ndihmojë (2:1). janë shkatërruar aftësitë e këqija, dhe nxitimi për ta ndezur atë. Dhe ajo që është mishërore dhe ushqyese në fjalë, le të hahet dhe konsumohet me të brendshmet dhe sekretet e mendjes dhe t'i nënshtrohet tretjes shpirtërore - gjithçka nga koka te këmbët, domethënë nga spekulimet e para për Hyjninë e deri te spekulimet e fundit për Mishërimin. Por ne nuk do të durojmë asgjë, nuk do të lëmë asgjë deri në mëngjes (Eks. 12:10), sepse shumë nga sakramentet tona nuk duhet t'u zbulohen të huajve, sepse pas kësaj nate nuk ka pastrim, sepse nuk është e lavdërueshme të shtyhet për një kohë tjetër për ata që e kanë marrë fjalën. Ashtu siç është e mirë dhe e perëndishme që zemërimi të mos zgjasë gjithë ditën, por të pushojë para perëndimit të diellit (nëse kjo kuptohet në kohë reale apo misterioze, sepse nuk është e sigurt për ne që jemi të zemëruar të shohim Diellin e së Vërtetës të perëndojë), po kështu kjo gjellë nuk duhet të lihet për gjithë natën dhe të shtyhet për të nesërmen. Dhe le të mos thyhen kockat dhe gjërat e pangrënshme, domethënë të paarritshme për të kuptuarit tonë (Eks. 12:10), me ndarje dhe mirëkuptim të keq (do të them për një moment se kockat e Jezusit nuk u thyen në kuptimin historik, megjithëse kryqëzuesit donin ta shpejtonin vdekjen për shkak të Shabatit), dhe le të mos dëbohen dhe të mos i plaçkitin gjërat për qenin. torturuesit e fjalës dhe të mos u hedhin derrave atë që është e shkëlqyeshme në fjalë si rruaza, por le të digjet me zjarr, me të cilin të gjitha olokaustet konsumohen nga Fryma sprovuese dhe udhëheqëse, të rralluara dhe të ruajtura, dhe të mos humbasin dhe të mos shpërndahen nëpër ujëra, siç bëri Moisiu me kokën e viçit të Izraelit, si u hodh përsëri me kokën e viçit për shkak të ngurtësisë së viçit të tyre. Imazhi i të ngrënit nuk duhet anashkaluar, sepse ligji nuk heshti për këtë, por fshehu edhe spekulimet për këtë në letër. Le ta konsumojmë flijimin me zell, duke e ngrënë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura (Eksodi 12:8), duke ngjeshur ijët dhe duke veshur sandalet tona dhe si pleqtë të mbështetur në shkopin e tyre (Eksodi 12:11). Me zell, që të mos bëjmë atë që urdhërimi ia ndalon Lotit, të mos shikojmë prapa dhe [të mos ndalemi askund në këtë afërsi, të shpëtojmë veten në mal, që të mos humbasim nga Sodoma dhe zjarri i jashtëzakonshëm (Zanafilla 19:17) dhe të mos ngurtësohemi në një shtyllë kripe, e cila prodhohet nga kthimi i kripes. Me barëra të hidhura, sepse jeta sipas Zotit është e hidhur dhe e vështirë, sidomos për fillestarët dhe e përbuz kënaqësinë. Sepse megjithëse zgjedha e re është e mirë dhe barra është e lehtë, siç dëgjoni (Mateu 11:30), ajo është e tillë për shkak të shpresës dhe shpërblimit, që është pakrahasueshëm më bujare se sa do të meritonte vuajtja këtu. Dhe pa këtë, kush nuk e pranon se Ungjilli është shumë më i vështirë dhe më i rëndë se dekretet ligjore? Ligji e ndalon kryerjen e mëkateve dhe ne jemi kthyer në faj dhe arsye, pothuajse si veprime. Ligji thotë: Mos shkel kurorën (Mateu 5:27). Dhe mos ki epsh, mos ndez pasionet me pamje kurioze dhe të vëmendshme. Ligji thotë: Mos vrisni (Mateu 5:21). Dhe jo vetëm që nuk hakmerresh për goditjen, por edhe dorëzohesh para vullnetit të sulmuesit. Ky i fundit është shumë më i mençur se i pari! Ligji thotë: mos e thyej betimin (Mateu 5:33). Dhe mos beto fare, as më pak, as më shumë, sepse betimi shkakton dëshmi të rreme. Ligji thotë: mos shtoni shtëpi më shtëpi dhe arë më arë (Is. 5:8), duke shtypur të varfërit (Ezek. 22:29). Dhe ju me dëshirë e ktheni atë që keni fituar me të vërtetën, ekspozoni veten para të varfërve, në mënyrë që të merrni lehtësisht kryqin dhe të pasuroheni në të padukshmen. Memecët le t'i kenë ijët të zgjidhura e të zhveshura, se s'kanë arsye që sundon mbi lakminë (nuk po them akoma se e dinë edhe kufirin e lëvizjes natyrore). Dhe ti, me brez dhe dëlirësi, zbut epshin dhe këtë gjëmim në vetvete, siç thotë Shkrimi Hyjnor (Jer. 5:8), duke përçmuar poshtërsinë e pasionit, që të mund të shijosh Pashkën të pastër, duke i ngordhur gjymtyrët e tua tokësore (Kol. 3:5) dhe duke imituar brezin e Gjonit të madh, të së vërtetës së saj. Unë njoh edhe një brez tjetër, përkatësisht një brez ushtarak dhe që tregon guximin, sipas të cilit disa quhen breza të mirë 38 (Jozueu 4:13) dhe një brez 39 të sirianëve (2 Mbretërve 24:2). Perëndia flet për të kur flet me Jobin: ngjishni ijët tuaja si një burrë (Jobi 40:2) dhe jepni një përgjigje të guximshme. Dhe Davidi hyjnor mburret se Perëndia do ta rrethojë me forcë (Ps. 17:33), dhe ai e përfaqëson Vetë Perëndinë si të veshur me fuqi dhe të ngërthyer (Ps. 92:1), padyshim kundër të ligjve, nëse dikush nuk dëshiron të kuptojë me këtë bollëk dhe në të njëjtën kohë, si të thuash, një kufizim i fuqisë është si një dritë, në kuptimin e të cilit Zoti është i veshur. 103:2). Sepse kush mund t'i rezistojë fuqisë dhe dritës së Tij të pakufizuar? Unë pyes, çfarë kanë të përbashkët ijët dhe e vërteta? Çfarë do të thotë Shën Pali kur thotë: Qëndroni, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën (Efes. 6:14)? A nuk është se soditja frenon fuqinë e epshit tek ne dhe nuk e lejon atë të përpiqet në një vend tjetër? Sepse vetëm dashuria për asgjë nuk e lejon njeriun të përpiqet me të njëjtën forcë për kënaqësi të tjera. Kushdo që ka ndërmend të hyjë në një tokë të shenjtë që mban gjurmët e Perëndisë, le të heqë këpucët, si Moisiu në mal (Eks. 3:5), që të mos sjellë ndonjë të vdekur dhe që të jetë një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve. Gjithashtu, nëse ndonjë dishepull dërgohet për të predikuar ungjillin, ai, si i urtë dhe i huaj ndaj çdo teprimi, jo vetëm që nuk duhet të ketë me vete bakër, shufër dhe më shumë se një veshje, por edhe të jetë zbathur, që të shihen këmbët e bukura të atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes (Is. 52:7) dhe të gjitha bekimet e tjera. Por kushdo që ikën nga Egjipti dhe nga çdo gjë egjiptiane, duhet të veshë çizme, për t'u mbrojtur si nga çdo gjë tjetër, ashtu edhe nga akrepat dhe gjarpërinjtë, nga të cilët ka shumë në Egjipt, që të mos dëmtohen nga ata që rrinë në pritë për thembrën mbi të cilën jemi urdhëruar të shkelim (Luka 10:19). Unë mendoj kështu për shkopin dhe kuptimin e tij të fshehur. E njoh shkopin që përdoret për mbështetje, si dhe shkopin baritor dhe mësimor, me të cilin delet verbale kthehen në shteg. Por tani ligji ju urdhëron të merrni një shufër për mbështetje, që të mos pengoheni kur dëgjoni për gjakun, vuajtjen dhe vdekjen e Zotit dhe, duke menduar të bëheni mbrojtës i Zotit, të mos bini në ateizëm. Përkundrazi, me guxim dhe pa hezitim hani Trupin dhe pini Gjakun nëse dëshironi jetën. Pa mosbesim, dëgjoni mësimin për mishin dhe pa u tunduar të dëgjoni mësimin për vuajtjen, qëndroni të mbështetur fort, në mënyrë të palëkundur, duke mos u lëkundur aspak para kundërshtarëve tuaj, aspak të zhytur në mësimet e gjasave, vendosuni lart, vendosni këmbët tuaja në portat e Jeruzalemit (Ps. 122, kështu që ngrini këmbët tuaja mbi shkëmbin). 16:5) mos u lëkundni ndërsa ecin në Perëndinë. Çfarë thoni ju? Ishte aq e pëlqyeshme për Zotin që të dilje nga Egjipti, nga furra e hekurt (Ligj. 4:20), të lije politeizmin atje dhe të udhëhiqesh nga Moisiu, ligjvënësi dhe udhëheqësi ushtarak. Unë do t'ju ofroj këshilla që janë të papërshtatshme për mua, ose më mirë akoma, plotësisht të denjë nëse e shikoni atë shpirtërisht. Huazoni egjiptianët enë ari dhe argjendi dhe shkoni me ta, grumbulloni rrugës me të huajt, ose më mirë akoma, me tuajat. Ju duhet të merrni paga për skllavëri dhe për të bërë tulla; arrijnë ta kërkojnë disi, ua marrin me mashtrim. po! Ju jetuat në varfëri këtu, luftuat me baltën - me këtë trup të rëndë dhe të papastër, ndërtuat qytete të çuditshme dhe të brishta, kujtimi i të cilave humbet nga zhurma (Ps. 9:7). Pra, çfarë? Vërtet do të largohesh pa asgjë, pa shpërblim? A do t'ua lini vërtet egjiptianëve dhe fuqive të huaja atë që ata kanë fituar keq dhe po e shpërdorojnë edhe më keq? Kjo nuk është pronë e tyre, e përvetësuan me forcë për vete, ia vodhën Atij që tha: Argjendin tim dhe arin tim (Hag. 2:8), ia jap kujt të dua. Dje u takonte atyre - lejohej, por tani Zoti e sjell dhe ua jep juve, që do ta përdorni mirë dhe kursimisht. Le të bëjmë miq për veten tonë me pasuri të padrejtë; kur të varfërohemi, në kohën e gjykimit, le të marrim atë që kemi (Luka 16:9). Nëse je Rakela ose Lea, një shpirt patriarkal dhe madhështor, vidhni idhujt që gjeni nga babai juaj, jo për t'i shpëtuar, por për t'i shkatërruar. Nëse je një izraelit i mençur, çoje në tokën e premtuar. Le të vajtojë edhe persekutori për këtë, dhe të dijshuarit do ta dinë se më kot i ka tiranizuar dhe robëruar më të mirët se ai. Nëse e bëni këtë, do të dilni nga Egjipti; E di pa dyshim se një shtyllë zjarri dhe reje do t'ju tregojë rrugën ditën dhe natën, shkretëtira nuk do të jetë më e egër, deti do të ndahet, faraoni do të zhytet, shiu do të derdhë bukë, guri do të derdhë ujë, Amaleku do të rrëzohet jo vetëm me armë, por edhe me duart luftarake të lutjes dhe kryqit, shenjën e lutjes dhe kryqit. do të rrjedhë, dielli do të bëhet, hëna do të ngadalësojë rrugën e saj, muret do të bien pa pushkë, grerëzat do të paraprijnë (Ligj. 7:20), duke i hapur rrugën Izraelit dhe duke zmbrapsur të huajt; dhe pa vonuar fjalët, do të them se gjithçka që rrëfehet pas kësaj dhe së bashku me këtë do t'ju jepet nga Zoti. Kjo është festa që ju festoni sot! E tillë është festa që të bëhet në ditëlindjen për hir të lindjes dhe në ditën e varrimit për hirin tënd që vuajti! Ky është misteri i Pashkëve për ju! Këtë e parasheh ligji, këtë e realizoi Krishti - shkatërruesi i shkronjës, përsosësi i shpirtit, i cili duke na mësuar të vuajmë me vuajtjet e Tij, me lavdërimin e Tij jep mundësinë të lavdërohemi me Të. Mbetet për të eksploruar një pyetje dhe një dogmë që shumëkush e injoron, por për mua ka shumë nevojë për kërkime. Kujt dhe për çfarë qëllimi u derdh ky gjak për ne - gjaku i madh dhe i lavdishëm i Zotit dhe i Peshkopit dhe i Sakrificës? Ne ishim në pushtetin e të ligut, shitëm për mëkate dhe blemë dëme për veten tonë përmes epshit. Dhe nëse çmimi i shpengimit nuk i jepet askujt përveç atij që është në pushtet, unë pyes: kujt dhe për çfarë arsye iu dha një çmim i tillë? Nëse e keqja, atëherë sa fyese është! Hajduti merr çmimin e shpengimit, merr jo vetëm nga Zoti, por vetë Zoti, për mundimin e tij ai merr një pagesë kaq të madhe sa që do të ishte e drejtë të kurseje edhe ty për të! Dhe nëse për Atin, atëherë, së pari, si? Nuk ishte për të që ne ishim robër. Dhe së dyti, për çfarë arsye i pëlqen Atit gjaku i të Vetëmlindurit, i cili nuk e pranoi Isakun e ofruar nga i ati, por e zëvendësoi flijimin duke dhënë një dash në vend të flijimit të premtuar? Apo është e qartë nga kjo se Ati nuk pranon sepse kërkoi ose kishte nevojë, por për shkak të ungjillit dhe sepse njeriu kishte nevojë të shenjtërohej nga njerëzimi i Perëndisë, në mënyrë që Ai Vetë të na çlironte, duke mposhtur torturuesin me forcë dhe të na ngrinte pranë Vetes nëpërmjet Birit që ndërmjetëson dhe organizon gjithçka për nder të Atit, të cilit i nënshtrohet? Këto janë veprat e Krishtit dhe çdo gjë tjetër le të nderohet me heshtje. Ndonëse gjarpri prej bakri është i varur kundër gjarpërinjve kafshues, ai nuk është si një imazh i Atij që vuajti për ne, por si një përfaqësim i të kundërtës dhe i shpëton ata që e shikojnë jo nga besimi se ai është i gjallë, por sepse ai që u rrëzua (që e meritonte) u vra vetë dhe vret me të forcat që ishin në varësi të tij. Dhe cili është një epitafi i përshtatshëm për të nga ne? Vdekje! ku është thumbi juaj? ferr! ku eshte fitorja jote (1 Kor. 15:55)? Je rrëzuar nga Kryqi, je vrarë nga Jetëdhënësi, pa frymë, i vdekur, i palëvizshëm, joaktiv, dhe megjithëse ruan shëmbëlltyrën e një gjarpri, je i turpëruar lart! Por le ta marrim Pashkën, tani për tani në mënyrë përfaqësuese, edhe pse më hapur se në Dhiatën e Vjetër. Për Pashkën e ligjshme (guxoj të them dhe them) ishte një lloj imazhi edhe më i errët. Dhe më vonë dhe së shpejti ne do të marrim në mënyrë më të përsosur dhe më të pastër, kur Fjala të pijë me ne këtë gjë të re në Mbretërinë e Atit (Mateu 26:29), duke zbuluar dhe mësuar atë që tani u është zbuluar atyre në një farë mase, sepse ajo që dihet tani është gjithmonë e re. Nga çfarë konsiston kjo pije dhe kjo ngrënie? “Për ju është të mësoni, dhe për Të është të mësoni dhe t'u komunikoni fjalën dishepujve të Tij, sepse mësimi është ushqim për atë që ushqen.” Por gradualisht do të njihemi edhe me ligjin sipas Ungjillit, dhe jo sipas shkronjave, plotësisht, dhe jo në mënyrë të papërsosur, përjetësisht dhe jo përkohësisht. Le ta bëjmë kokën tonë jo Jeruzalemin tokësor, por metropolin malor - një qytet tashmë i shkelur jo nga ushtritë, por i lavdëruar nga Engjëjt. Le të mos flijojmë dema dhe qengja me brirë dhe thundra (Ps. 69:32), në të cilat ka shumë gjëra të ngordhura dhe të pakuptimta. Por le t'i ofrojmë një flijim lëvdimi Perëndisë (Ps. 49:14) në një altar të lartë me fytyra të larta. Le të kalojmë nëpër velin e parë, të kalojmë në velin e dytë dhe të shikojmë në Shenjtin e të Shenjtëve. Do të them edhe më shumë: le t'i sakrifikojmë veten Zotit, ose më mirë, le të ofrojmë çdo lëvizje çdo ditë. Të pranojmë gjithçka për hir të Fjalës, në vuajtje do të imitojmë Pasionin, Gjakun do ta nderojmë me gjakun tonë, do të ngjitemi me dëshirë në kryq. Thonjtë janë të lakmuar, edhe pse shumë të dhimbshëm. Sepse të vuash me Krishtin dhe për Krishtin është më e dëshirueshme sesa të gëzosh me të tjerët. Nëse je Simoni nga Kirena, atëherë merre kryqin dhe ndiqe [Zotin]. Nëse kryqëzohesh me Krishtin si hajdut, atëherë si njeri i matur, njohu Perëndinë. Nëse ai numërohet në mesin e keqbërësve (Marku 15:28) për ju dhe për mëkatin tuaj, atëherë bëhuni zbatues i ligjit për hir të tij. Dhe i kryqëzuari, përkuluni të Kryqëzuarit për ju, përfitoni edhe nga jeta juaj e mbrapshtë, blini shpëtimin me vdekje, hyni me Jezusin në parajsë për të gjetur se nga keni rënë, soditni bukuritë e atjeshme dhe lëreni të vdesë jashtë atë që ankohet me blasfemitë e tij. Nëse je Jozefi nga Arimatea, kërkoje trupin e kryqëzuesit; Pastrimi i botës le të jetë pastrimi juaj. Nëse je Nikodemi, adhuruesi i natës i Perëndisë, vendose Atë në një arkivol me temjan. Nëse jeni njëra ose tjetra e Marisë, ose e Salomes, ose e Joanës, qani herët, përpiquni të jeni të parët që shihni gurin e rrokullisur, dhe ndoshta Engjëjt dhe Vetë Jezusin; thuaj diçka, dëgjo zërat; dhe nëse dëgjoni: mos më prekni (Gjoni 20:17), qëndroni larg, tregoni respekt ndaj Fjalës, por mos u ofendoni. Ai e di se kush do të dalë para të tjerëve. Përtërije ringjalljen; Ndihmoni Evën, e cila ra e para, që të jetë e para që do të përshëndesë Krishtin dhe do t'u shpallë dishepujve. Bëhuni Pjetri dhe Gjoni, nxitoni te varri, shkoni së pari shpejt, ndonjëherë së bashku (Gjoni 20:4), duke konkurruar me konkurrencë të mirë. Nëse ata ju tejkalojnë në shpejtësi, atëherë ju tejkalojnë në zell, jo vetëm duke parë në arkivol, por duke hyrë brenda. Nëse, si Thomai, nuk jeni me dishepujt e mbledhur, i cili është Krishti, mos u bëni jobesnik pasi të shihni. Dhe nëse nuk e besoni, besoni ato që thonë. Nëse nuk i besoni, atëherë besoni plagët nga thonjtë. Nëse ai zbret në ferr, zbrisni edhe ju me Të, mësoni misteret e Krishtit atje, çfarë është ekonomia dhe cila është arsyeja e kënaqjes së dyfishtë? A i shpëton të gjithë pa përjashtim duke u shfaqur atje, apo vetëm besimtarët? Nëse ai ngjitet në qiell, atëherë ngjituni me Të dhe ju, jini midis engjëjve që e shoqërojnë ose e takojnë Atë, urdhëroni portat të ngrihen (Ps. 23:7), të bëhen më të larta në mënyrë që të pranoni të Lartësuarin përmes vuajtjeve; i hutuar për shkak të trupit dhe shenjave të vuajtjes, pa të cilat ai zbriti dhe me të cilat ai ngjitet, dhe prandaj pyet: kush është ky Mbret i lavdisë? - përgjigjuni: Zoti është i fortë dhe i fortë - i fortë si në gjithçka që ka krijuar dhe po krijon gjithmonë, ashtu edhe në betejën dhe fitoren aktuale për njerëzimin; dhe për një pyetje të dyfishtë jepni një përgjigje të dyfishtë. Nëse habiten, duke thënë, si në paraqitjen dramatike te Isaia: Kush është ky që vjen nga Edomi dhe nga toka? Dhe pse Pagjakja dhe Patrupi kanë rroba të kuqe flakë, si një verëbërës që ka konsumuar një shtypës të plotë të verës? (Is.63:1-3) - ju vini në dukje bukurinë e veshjes së trupit të vuajtur, të stolisur nga vuajtjet dhe të ndriçuara nga Hyjnorja, e cila është më e hirshme dhe e bukur. Por ne ose do të ndalojmë së luftuari me ta nëse dëshirojnë, edhe pse është vonë, për t'u bërë më të dëlirë, ose do ta shtyjmë deri në kohë, nëse ata nuk e duan këtë, por do të mbeten të njëjtë si tani. Ne nuk do të kemi frikë nga asgjë, duke luftuar për Trinitetin dhe me Trinitetin. Tani duhet të paraqesim shkurtimisht përmbajtjen e fjalës. Ne morëm qenien për të përparuar dhe përparuam pasi morëm qenien. Na u besua parajsa për ta shijuar, na u dha një urdhër që, duke e ruajtur atë, të fitonim lavdi - dhënë jo sepse Zoti nuk e dinte të ardhmen, por sepse Ai dekretoi ligjin e lirisë. Jemi mashtruar sepse ngjallëm zili; ne kemi rënë sepse kemi shkelur ligjin; Ata agjëruan sepse nuk e mbajtën agjërimin, duke u mposhtur nga pema e diturisë, sepse ky urdhër ishte i lashtë dhe bashkëkohor për ne, shërbente si një lloj ushqimi për shpirtin dhe një frenim në kënaqësi dhe me të drejtë i nënshtrohemi atij, që duke e respektuar të rifitojmë për vete atë që kemi humbur nga mosrespektimi. Ne kishim nevojë për Zotin e mishëruar dhe të vrarë, që të mund të vinim në jetë. Ne vdiqëm me Të për t'u pastruar, ne u ringjallëm me Të, sepse vdiqëm me Të; Ata u përlëvduan me Të, sepse u ngritën me Të. Kishte shumë mrekulli në atë kohë: Zoti u kryqëzua, dielli u errësua dhe u ndez përsëri (sepse ishte e nevojshme që edhe krijesat të kishin mëshirë për Krijuesin), një perde e grisur, gjak dhe ujë derdhej nga një brinjë (njëra sepse ishte burrë, tjetra sepse ishte më lart se një njeri), toka dridhej, gurët u ndanë; të vdekurit që janë ringjallur për të siguruar që do të ketë një ringjallje përfundimtare dhe të përgjithshme, mrekulli gjatë varrimit, të cilat do të këndojë dikush denjësisht? Por asnjëra prej tyre nuk krahasohet me mrekullinë e shpëtimit tim. Disa pika gjaku rikrijojnë gjithë botën dhe për të gjithë njerëzit bëhen njësoj si tharmi për qumësht, duke na mbledhur dhe bashkuar së bashku. Por një Pashkë të madhe dhe të shenjtë dhe pastrim të gjithë botës! – Do të flas me ty sikur të ishe diçka e gjallë. Fjala e Perëndisë, dhe drita, dhe jeta, dhe urtësia dhe fuqia! - Të gjithë emrat e tu më bëjnë të lumtur. Brezi, origjina dhe vula e Mendjes së madhe! Fjala e kuptueshme dhe Njeriu i kuptueshëm, i cili i mbështet të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3)! Pranojeni tani këtë fjalë, jo të parën, por ndoshta frytin tim të fundit; një fjalë mirënjohjeje dhe lutje në të njëjtën kohë, që të mos duroj pikëllime të tjera përveç atyre të nevojshme dhe të shenjta në të cilat kaloi jeta ime. Ndaloje ose fuqinë torturuese të trupit mbi mua (sepse e sheh, Zot, sa e madhe dhe e rëndë është), ose dënimin Tënd, nëse jemi të rrëzuar prej Teje. Megjithatë, nëse zgjidhem si të dua dhe do të pranohem nën çatinë qiellore, atëherë ndoshta edhe atje do të vendos atë që është e pëlqyeshme në altarin Tënd të shenjtë, o Atë dhe Fjalë e Shenjtë dhe Shpirt i Shenjtë. Sepse gjithë lavdia, nderi dhe fuqia ju takojnë përgjithmonë. Amen. Predikimi 16. Në kujtim të dëshmorëve të shenjtë Makabe Çfarë mund të themi për Makabejtë? Takimi i vërtetë është për ta. Dhe megjithëse jo shumë i nderojnë, sepse nuk punuan pas Krishtit, megjithatë ata janë të denjë të nderohen nga të gjithë, sepse duruan [vuajtjet] për ligjet e etërve të tyre. Pasi u bënë martirë para vuajtjes së Krishtit, çfarë nuk do të kishin bërë nëse do të ishin persekutuar pas Krishtit dhe do të bëheshin imitues të vdekjes së Tij për ne? Dhe pa një shembull të tillë, duke treguar kaq shumë trimëri, a nuk do të kishin dalë të ishin edhe më të guximshëm nëse do të kishin vuajtur, duke parë shembullin e Krishtit? Por ekziston edhe një mësim misterioz dhe i fshehtë (shumë i besueshëm për mua dhe për çdo shpirt dashamirës), sipas të cilit nga ata që arritën përsosmërinë para Ardhjes së Krishtit, askush nuk e arriti këtë pa besim në Krishtin. Sepse Fjala, megjithëse u zbulua qartë më vonë, në një kohë të caktuar, megjithatë ishte e njohur për mendjet e pastra më parë, siç tregojnë shumë njerëz të lavdëruar përpara Krishtit. Pse të mos poshtërohen makabejtë sepse vuajtën para kryqit. Por meqenëse vuajtën sipas ligjit të kryqit, ata janë të denjë për lavdërim dhe duhet të nderohen me një fjalë, jo që të rritet lavdia e tyre (a do t'i shtojë një fjalë lavdi atyre që kanë veprat e tyre të lavdishme?), por që ata që i lavdërojnë të lavdërohen dhe ata që i dëgjojnë do të jenë xhelozë për virtytet e tyre, duke u treguar të barabartë për veten e tyre në kujtim të tyre. Kush dhe ku ishin makabejtë, udhëheqja dhe udhëzimet e të cilëve, duke përdorur fillimisht, arritën aq trimëri dhe lavdi, saqë ata nderohen nga këto festime dhe takime vjetore, dhe se për ta në shpirtin e secilit ka një lavdi që është më e lartë se lavdërimi i dukshëm - e gjithë kjo do t'u tregohet njerëzve kureshtarë dhe punëtorë nga libri i shkruar për Makabejtë, i cili është shkaku i kalimit 40. mjeshtër i prirjeve për të dyja, pastaj ka virtyte dhe vese; Si provë për këtë, ndër dëshmi të tjera të shumta, përmenden bëmat e makabenjve. Por për mua do të mjaftojë të them sa vijon. Këtu Eleazari është i pari nga ata që vuajtën para Krishtit (si Stefani i pari nga ata që vuajtën pas Krishtit), një prift dhe një plak, flokëthinjur, flokëthinjur dhe i urtë, i cili fillimisht ofroi flijime dhe lutje për njerëzit, dhe tani i ofrohet Zotit si flijimi më i përsosur, për pastrimin e të gjithë popullit. Një fillim i bekuar i një suksesi! Së bashku, ndërtim me zë të lartë dhe të heshtur! Por ai sjell edhe shtatë të rinj - frytin e udhëzimeve të tij, një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyeshëm për Perëndinë (Rom. 12:1), një sakrificë më e lavdishme dhe më e pastër se çdo ritual ligjor. Sepse t'ia llogaritësh atit trimërinë e bijve është gjëja më e ligjshme dhe më e drejtë. Atje ka djem, guximtarë dhe të mëdhenj në shpirt, degë fisnike të një nëne fisnike, asketë të zellshëm për të vërtetën, të denjë për kohën jo të Antiokut, dishepuj të vërtetë të Ligjit të Moisiut, kujdestarë të rreptë të moralit atëror, që përbëjnë një nga numrat e respektuar nga hebrenjtë - një numër i dalluar nga sakramenti i jetës, ata e dinë një gjë të vetme të jetës të vdesim për Zotin! Ata janë vëllezër në shpirt sa në mish, xhelozë për njëri-tjetrin në dëshirën për vdekje (pamje e mrekullueshme!); si thesare, ata parashikojnë mundimet e njëri-tjetrit, qëndrojnë fort për mentorin, domethënë ligjin, nuk kanë aq frikë nga mundimet e përgatitura për ta, sa dëshirojnë ato që nuk i kanë parë ende; Ata kanë frikë vetëm nga një gjë - që torturuesi të mos ndalojë së torturuari, që njëri prej tyre të mos mbetet i pakurorëzuar, të ndahet në mënyrë të pavullnetshme nga vëllezërit e tij dhe të bëhet një fitues i keq, duke shmangur fatkeqësisht vuajtjet. Atje, nëna është e gëzuar dhe e guximshme, në të njëjtën kohë e dashur për fëmijë dhe e dashur për Zotin, duke vuajtur në zemrën e nënës së saj mundime të pabesueshme nga natyra. Ajo nuk pendohet për djemtë e saj të vuajtur, por mundohet nga frika se djemtë e saj nuk do të vuajnë; ajo nuk pikëllon aq shumë për ata që janë larguar, sa dëshiron që ata që kanë mbetur t'u bashkohen; ajo shqetësohet më shumë për këtë të fundit sesa për ata që kanë ndërruar jetë; sepse disa kanë ende një luftë të dyshimtë përpara, ndërsa të tjerët janë bërë të sigurt nga vdekja; Disa ajo ia ka besuar tashmë Zotit, ndërsa të tjerët janë ende të shqetësuar se si do t'i pranojë Zoti. Çfarë shpirti i guximshëm në një trup femëror! Çfarë zelli i mrekullueshëm dhe bujar! Vërtet - sakrifica e Abrahamit dhe, nëse nuk është e guximshme të thuhet, edhe më e madhe se ajo e Abrahamit! Abrahami sjell me dëshirë një djalë, me të vërtetë djalin e tij të vetëm, të lindur sipas premtimit - djalin për të cilin u dha premtimi dhe (më e rëndësishmja) që caktohet të jetë fryti i parë dhe rrënja jo vetëm e fisit, por edhe e sakrificave të ngjashme, ajo i shenjtëroi Perëndisë një komb të tërë bijsh; Ajo i kapërceu si nënat ashtu edhe priftërinjtë për sa i përket numrit të viktimave të gatshme për therjen e olokausteve, blatime të shenjta të zgjuara, duke nxituar drejt altarit. Ajo tregonte gjoksin, kujtonte ushqimin, dëshmohej nga flokët e thinjura, përdorte pleqërinë në ndërmjetësim për lutjet e saj, jo për t'i shpëtuar fëmijët nga vdekja, por për t'i nxitur ata të vuajnë, sepse rrezikun për ta nuk e konsideronte vdekjen, por vonesën e vdekjes. Asgjë nuk e tronditi, asgjë nuk e bënte të qetësohej, asgjë nuk e privoi nga gëzimi: as raftet e përgatitura prej druri, as rrotat e vendosura, as blloqet, as skelat, as mprehtësia e kthetrave të hekurt, as shpatat e sofistikuara, as kazanët që vlojnë, as një zjarr i ndezur, as një roje e frikshme, as një torturë e tmerrshme rreth njerëzve. as bashkëfshatarët e ardhshëm, as shkatërrimi i pjesëve [të trupit], as mishi i mundimit, as rrjedhat e gjakut që rrjedh, as rinia e shkatërruar, as tmerret e vërteta, as vuajtjet e pritshme. Dhe ajo që është më e vështirë për të tjerët në raste të tilla, domethënë kohëzgjatja e fatkeqësisë, ishte më e lehtë për të. Ajo e shijoi spektaklin, sado që zgjati vuajtja, jo vetëm nga shumëllojshmëria e torturave të përdorura (të cilat e prekën të gjitha më pak se një torturë mbi një tjetër), por edhe nga fakti që i përndjekuri përjetonte të gjitha llojet e fjalëve - qortonte, kërcënonte, përkëdhelte. Për çfarë mjetesh u drejtua për të arritur atë që donte? Por përgjigjet e të rinjve ndaj torturuesit, për mendimin tim, tregojnë aq shumë urtësi dhe guxim, sa që ashtu si trimëria e të tjerëve të marra së bashku është e vogël në krahasim me durimin e tyre, ashtu edhe vetë durimi është i vogël në krahasim me fjalimet e tyre të matura. Dhe ishin të vetmit që patën aftësinë të vuanin aq shumë dhe me aq mençuri t'u përgjigjeshin kërcënimeve të torturës, gjithçkaje me të cilën u trembën dhe që në asnjë mënyrë nuk mundi as bijtë e guximshëm dhe as nënën edhe më të guximshme. Ajo, duke u bërë më e lartë se të gjithë të tjerët dhe duke bashkuar forcën e shpirtit me dashurinë amtare, u ofrohet fëmijëve si një dhuratë e mrekullueshme funerali dhe vetë do të ndjekë ata që janë larguar para saj. Dhe si? Ajo shkon vullnetarisht të vuajë, madje duke mos lejuar që një trup i papastër të prekë mishin e saj të pastër dhe të guximshëm. Dhe çfarë fjalë funerale shqipton ajo! Të bukura, madje më e bukura nga të bukurat, ishin përgjigjet e djemve ndaj torturuesit. Sepse a nuk ishin të bukura ato fjalë, të armatosura me të cilat përmbysën torturuesin? Por edhe më të bukura janë fjalimet e nënës, fillimisht këshilluese dhe më pas varrimi. Pra, çfarë thanë djemtë? Tani është shumë në kohën e duhur për ta ripërtërirë këtë në kujtesën tuaj, në mënyrë që të keni nga këto kohë një shembull asketizmi dhe martirizimi. Secili nga vëllezërit tha diçka ndryshe, teksa e armatosën me fjalën e persekutorit, një kthesë vuajtjeje dhe xhelozie shpirtërore. Por nëse të gjitha fjalimet e tyre mblidhen në një, atëherë ata thanë këtë: "Antioku dhe të gjithë ju që po vini këtu! Ne kemi një mbret - Zotin, prej të cilit morëm qenien tonë dhe të cilit do t'i kthehemi; një ligjvënës është Moisiu, të cilin (betohemi për fatkeqësitë që ai duroi për virtytin e tij dhe për mrekullitë e tij të shumta, edhe nëse nuk do të shkatërrohemi nga antiokia). Kush është më i egër se ju, e vetmja strehë e sigurt është të mbajmë urdhërimet dhe të mos e shkelim ligjin, që na mbron si të vërtetë - për lavdinë e ligjit tonë për të përbuzur gjithë lavdinë, por nuk ka asgjë të tmerrshme për ne, përveç një gjëje më shumë se Zoti. Me të tilla mendime dhe me armë të tilla shkojmë në betejë; Këta janë lloji i të rinjve me të cilët merreni. Edhe pse ne dëshirojmë këtë botë, dhe tokën tonë amtare, dhe miqtë, dhe të afërmit, dhe bashkëmoshatarët, dhe këtë kishë të madh e të lavdishëm, dhe festat atërore, dhe Sakramentet dhe gjithçka në të cilën vendosim përparësinë tonë ndaj popujve të tjerë, ne nuk dëshirojmë më shumë se Zotin dhe vuajtjen për një vepër të mirë. Jo, as mos e mendoni! Për ne ka një botë tjetër, e cila është më e lartë dhe më e përhershme se e dukshme. Atdheu ynë është Jeruzalemi qiellor, të cilin asnjë Antiok nuk do të guxonte ta mbante nën rrethim dhe nuk do të shpresonte ta merrte, është kaq i fortë dhe i pathyeshëm! Lidhja jonë farefisnore është frymëzimi i Zotit dhe i të gjithë atyre që kanë lindur nga trimëria. Miqtë tanë janë profetë dhe patriarkë që shërbejnë si model devotshmërie për ne. Bashkëmoshatarët tanë janë të gjithë tani në varfëri dhe bashkëkohorë me ne në durim. Dhe kisha ynë është një qiell i mrekullueshëm, dhe festa jonë është qëndrimi i Engjëjve. Ne kemi një sakrament të madh, madje më të madh, dhe për shumë të fshehur - Zotin, i Cili është qëllimi i sakramenteve lokale. Pra, mos na mashtroni më me premtime për gjëra të pakta dhe që nuk vlejnë asgjë. Ajo që është e pandershme nuk do të na japë nder; gjërat e dëmshme nuk do të na pasurojnë; Ne nuk do të guxojmë të bëjmë një blerje kaq të dhimbshme. Ndaloni kërcënimet tuaja; përndryshe ne vetë do të fillojmë t'ju kërcënojmë për të ekspozuar pafuqinë tuaj dhe për të treguar se çfarë lloj ekzekutimesh kemi përgatitur për ju. Sepse ne kemi edhe zjarrin me të cilin mundojmë përndjekësit. A nuk mendoni se po luftoni me popujt, qytetet dhe mbretërit më të femuar, disa prej të cilëve do të fitojnë epërsi, ndërsa të tjerët, ndoshta, do të mbeten të mundur, sepse për ta nuk ekziston një rrezik i tillë? Ju rebeloheni kundër ligjit të Zotit, kundër pllakave të shkruara mirë, kundër dekreteve tona atërore, të cilat kanë fituar rëndësi si për rëndësinë e tyre të lartë, ashtu edhe për jetëgjatësinë e tyre, po rebeloheni kundër shtatë vëllezërve që jetojnë si për një shpirt dhe do t'ju turpërojnë me shtatë monumente fitimtare. Nuk është e rëndësishme t'i mposhtni ata; por është turp i madh të mposhtet prej tyre! Ne jemi pasardhësit dhe dishepujt e atyre që u udhëhoqën [nëpër shkretëtirë] nga një shtyllë zjarri dhe reje, për të cilët deti u nda, lumi u bë, dielli u ndal, shiu ishte bukë, ngritja e duarve bëri të ikin mijëra armiq, duke i përmbysur ata me lutje, para të cilëve kafshët e zbutura, të cilëve nuk u prekën, nuk u prekën, dhanë. Le të themi diçka që ju vetë e dini: ne jemi dishepuj të Eleazarit, guximin e të cilit e keni përjetuar. Fillimisht babai e realizoi veprën e tij, tani fëmijët i bashkohen luftës; Prifti tashmë është larguar dhe viktimat do ta ndjekin. Jeni frikësues për shumëkënd, por ne jemi gati për më shumë. Dhe çfarë do të na bësh me kërcënimet e tua o njeri krenar? Çfarë dëmi do të na bëni? Askush nuk është më i fortë se dikush që është gati të durojë të gjitha vuajtjet. Pse njerëzit vonohen? Pse nuk merren me biznes? Pse të presësh për një urdhër të mëshirshëm? Ku janë shpatat? Ku janë prangat? Le të ndezin më shumë zjarr, të lëshojnë kafshët më të forta, të përgatisin instrumentet më të shkëlqyera të mundimit, në mënyrë që gjithçka të jetë mbretërore dhe e kushtueshme! Unë jam i parëlinduri; Më sakrifiko më parë. Unë jam i fundit nga vëllezërit, më mirë të ndryshojmë rendin. Jo, le të bëhet viktima e parë një nga të mesmet, që të nderohemi të gjithë njësoj. Por ju jeni duke falur dhe prisni që ne të ndryshojmë mendimet tona. Përsëri, dhe më shumë se një herë, ju përsërisim të njëjtën fjalë: nuk do të shijojmë gjëra të papastra, nuk do të shprehim pëlqimin tonë; Ju do t'i respektoni më shpejt dekretet tona sesa ne t'i nënshtrohemi tuajat; me pak fjalë, ose shpikni ekzekutime të reja, ose sigurohuni që ne t'i përçmojmë ato që keni përgatitur për ne." Kështu i thanë vëllezërit torturuesit; dhe sa e bindën njëri-tjetrin! dhe çfarë spektakli ishin - vërtet të bukur dhe të shenjtë! Për shpirtrat që e duan Zotin është më e këndshme se çdo gjë që mund të shihet ose dëgjohet. Unë vetë, në kujtesën e thjeshtë, jam i mbushur me kënaqësi, i sodit mendërisht asketët para meje dhe kënaqem me historinë e tyre. Ata u përqafuan dhe puthën njëri-tjetrin; Filloi një festë për ta, sikur të kishin kryer tashmë bëmat e tyre. "Ejani, vëllezër," thirrën ata, "le të shkojmë, të nxitojmë në mundim, ndërsa torturuesi ende digjet nga zemërimi me ne, që të mos e humbasim shpëtimin nëse ai pendohet. Festa është gati; Mos e privojmë veten nga ajo. Është e mrekullueshme të shohim vëllezër që jetojnë së bashku (Ps. 132:132). E bukur nëse do të vuanin së bashku në varfëri për virtyt, nëse do të ishte e mundur të luftonim për dekretet atërore me armë në dorë, edhe në këtë rast vdekja do të ishte e lavdërueshme. Nëse nuk vdesim tani, a nuk do të vdesim kurrë? A nuk do t'i japim kurrë natyrës që i takon? Është më mirë ta kthejmë në dhuratë atë që duhet hequr dorë nga nevoja: do ta mposhtim vdekjen; Le ta kthejmë atë që është e përbashkët për të gjithë në pronën tonë dhe të blejmë jetën me çmimin e vdekjes. Askush nga ne të mos jetë i gëzuar dhe i ndrojtur. Lëreni torturuesin, pasi u pengua mbi ne, të dëshpërojë të tjerët. Ai vetë le të përcaktojë rendin se kush do të vuajë pas kujt; edhe nëse dikush përfshin një numër njerëzish të përndjekur, kjo nuk do të bëjë ndryshim në zellin tonë. I pari nga ata që vuajtën le të jetë një rrugë për të tjerët, dhe i fundit një vulë e arritjeve. Le të vendosim gjithçka në zemrat tona me të njëjtën vendosmëri, që e gjithë shtëpia të na blejë kurora, që persekutuesi të mos ketë asnjë pjesë tek ne dhe të mos mund, në vlimin e zemërimit, të mburret me fitoren mbi të gjithë, duke mundur një. Le të vërtetojmë se jemi vëllezër me njëri-tjetrin jo vetëm nga lindja, por edhe vetë vdekja; le të vuajmë të gjithë si një dhe secili prej nesh le të vuajë njësoj me gjithë të tjerët. Na prano, Eleazar, na ndiq, nënë; varrose të vdekurin tënd në mënyrë madhështore, o Jeruzalem, sikur të ketë mbetur diçka për arkivolin; tregojuni brezave të ardhshëm për ne dhe tregojuni adhuruesve tuaj vendin e shenjtë të varrimit të atyre të mitrës.” Kështu flisnin dhe vepronin, kështu inkurajonin njëri-tjetrin sipas vjetërsisë së tyre, ashtu si derri mpreh një dhëmb me tjetrin. Të gjithë ruanin të njëjtin zell, për kënaqësinë dhe habinë e bashkëfshatarëve të tyre, për frikën dhe tmerrin e armiqve të tyre. Dhe ndonëse armiqtë me guxim morën armët kundër një populli të tërë, ata u poshtëruan aq shumë nga unanimiteti i shtatë vëllezërve që luftonin për devotshmëri, sa humbën shpresën e këndshme për të mundur të tjerët. Dhe nëna e guximshme dhe vërtet e denjë e djemve të tillë trima, kjo studente e madhe dhe shpirtmadh e ligjit, e prekur nga dy lëvizje të forta të zemrës, ndjeu në vetvete një përzierje gëzimi dhe frikës: gëzim për guximin e bijve të saj dhe gjithçka që ajo i dukej, frikë për të panjohurën e së ardhmes dhe për shkak të mundimit të tepruar. Dhe si një zog që sheh një gjarpër që zvarritet drejt zogjve ose dikë tjetër që po kurdis të keqen kundër tyre, ajo fluturoi përreth, rrihte krahët, lutej, ndante vuajtjet e fëmijëve. Dhe çfarë nuk tha, çfarë nuk bëri për t'i frymëzuar ata drejt fitores! Ose vodhi pika gjaku, pastaj merrte pjesët e prera të anëtarëve, pastaj me nderim ra në eshtrat; Ajo mblodhi anëtarët e njërit djali, tjetrin ua dha torturuesve dhe të tretin përgatiti për vepra heroike. Ajo u thirri të gjithëve: "Të mrekullueshëm, fëmijë! Të mrekullueshëm, asketët e mi trima, thuajse eterikë në mish, mbrojtës të ligjit të flokëve të mia të thinjura dhe të qytetit të shenjtë që ju ngriti dhe ju ngriti në një lartësi të tillë trimërie! Edhe pak dhe ne fituam! Torturuesit janë të lodhur - kjo është gjithçka nga e cila kam frikë. Edhe pak, dhe unë do të jem më e bekuara nga nënat, dhe ju do të jeni më e bekuara e të rinjve! Por a ju vjen keq që jeni ndarë nga nëna juaj? nuk po të lë; Ju premtoj këtë. Unë nuk i urrej fëmijët e mi.” Kur pa se të gjithë i kishin dhënë fund jetës dhe me vdekjen e tyre e kishin çliruar nga shqetësimet, atëherë me një vështrim të ndritur ngriti kokën dhe, si një fituese olimpike me një shpirt gazmor, duke ngritur duart lart, tha me zë të lartë dhe solemnisht: “Faleminderit, Atë i Shenjtë! Faleminderit, mentori ynë është ligji! Faleminderit, babai ynë dhe kampion i fëmijëve të tu, Eleazar! Faleminderit që fryti i sëmundjeve të mia u pranua dhe u bëra nënë, më e shenjta e nënave! Nuk më ka mbetur asgjë për botën; gjithçka i është dhënë Zotit - gjithë thesari im, të gjitha shpresat e pleqërisë sime. Sa nder i madh për mua! Sa mrekullisht e siguruar për pleqërinë time! Tashmë shpërblehem për rritjen tuaj, o bij, - Pashë si luftuat për virtyt, u nderova t'ju pashë të gjithë të kurorëzuar; Madje i shikoj torturuesit tuaj si dashamirës; Unë jam gati t'i dëshmoj mirënjohjen time torturuesit për këtë urdhër, sipas të cilit jam i fundit i ruajtur për vuajtje, në mënyrë që, duke i ekspozuar më parë në publik ata që kanë lindur tek unë dhe duke kryer një martirizim në secilin prej tyre, pasi të bëj të gjitha sakrificat, të mund të kaloj prej këtu në siguri të plotë. Dhe nuk do t'i gris flokët, nuk do t'i gris rrobat, nuk do ta mundoj mishin me thonjtë e mi, nuk do të provokoj lot, nuk do t'i thërras ata që qajnë, do të mbyllem në vetminë e errët që vetë ajri të vajtojë me mua, nuk do të pres ngushëllues dhe nuk do të ofroj bukën e pikëllimit. E gjithë kjo u përshtatet nënave frikacake, të cilat janë nëna vetëm sipas mishit, të cilave fëmijët vdesin pa lënë asnjë fjalë të mirë pas tyre. Dhe ju, fëmijët e mi të dashur, nuk keni vdekur, por jeni ofruar si dhuratë për Zotin; ata nuk u ndanë nga unë përgjithmonë, por u shpërngulën vetëm për pak kohë; jo të shpërndarë, por të mbledhur së bashku; Nuk ishte një bishë që të rrëmbeu, nuk ishte një valë që të përpiu, nuk ishte një grabitës që të shkatërroi, nuk ishte një sëmundje që të dërrmoi, nuk ishte një luftë që të shkatërroi dhe nuk ishte ndonjë fatkeqësi tjetër që të ndodhi, e cila ishte pak a shumë e rëndësishme për njerëzit e zakonshëm. Do të qaja, madje do të qaja me hidhërim, nëse do të të ndodhte diçka e tillë. Atëherë dashurinë time për fëmijët do ta vërtetoja me lotët e mi, siç e vërtetoj tani duke mos derdhur lot. Kjo nuk mjafton. Atëherë do të filloja me të vërtetë të të qaj, kur, në dëmin tënd, do të shpëtoheshe nga mundimi, kur torturuesit do të triumfonin mbi ty dhe do të mundnin të paktën njërin prej jush, siç janë mundur vetë persekutorët tani nga ju. Dhe ajo që ka ndodhur tani është lavdërim, gëzim, lavdi, gëzim dhe gëzim për ata që kanë mbetur. Por edhe unë jam sakrifikuar pas teje. Dhe unë do të krahasohem me Finehasin, i përlëvduar me Anën. Aq më tepër, sepse vetëm Finehasi ishte xheloz dhe ju u shfaqët si ndëshkues të shumtë të kurvarëve, duke goditur jo kurvërinë trupore, por shpirtërore; dhe Anna i kushtoi Zotit një djalë, të dhënë nga Zoti dhe, për më tepër, djalin e sapolindur, dhe unë shenjtërova shtatë të cilët u maturuan dhe, për më tepër, u flijuan vullnetarisht. Jeremia ta plotësojë fjalimin tim funeral, jo me zi, por duke lavdëruar vdekjen e nderuar! Ti ishe më i pastër se bora, më i bardhë se qumështi, dhe ushtria jote u bë më e mirë se korali - i lindur dhe i ofruar si dhuratë Perëndisë (Lam. 4:7)! Çfarë tjetër? Bashkomë me fëmijët, torturues, nëse mund të pritet mëshirë nga armiqtë. Bashkohuni me mua gjithashtu - një luftë e tillë do të jetë më e lavdishme për ju. Oh, sa do të doja t'i duroja të gjitha mundimet që ata duruan, që gjaku im të përzihej me të tyren dhe mishi im i vjetër me të tyren! Për fëmijët, më pëlqejnë vetë instrumentet e vuajtjes së tyre. Por nëse kjo nuk ndodh, të paktën hiri im të bashkohet me të tyren dhe le të na pranojë një arkivol! Mos e zili vdekjen e barabartë të atyre që janë të barabartë në virtyt. Lamtumirë nëna, mirupafshim fëmijë! Dhe nënat i rritin ata që ju kanë lindur në këtë mënyrë, dhe i rritin fëmijët në këtë mënyrë! Ne ju kemi dhënë një shembull të shkëlqyer se si të luftoni luftën e mirë.” Kështu tha ajo dhe puthi djemtë e saj. Por si? – pyet ti. - Si të shkosh në shtratin e dasmës mbi zjarrin për të cilin ajo ishte dënuar. Ajo nuk priti që dikush ta ngrinte, nuk lejoi që një trup i papastër t'i prekte mishin e saj të pastër e të guximshëm. Kështu Eleazari gëzonte priftërinë; Pra, ai vetë u inicua dhe inicioi të tjerët në misteret qiellore: jo me spërkatje të jashtme, por me gjakun e tij ai shenjtëroi Izraelin dhe e bëri ditën e fundit të jetës një festë të nisjes në sakrament! Kështu bijtë e shijuan rininë e tyre, jo servile ndaj lakmisë, por, pasi kishin zotëruar pasionet, pastruan trupin dhe iu dorëzuan një jete pa pasion! Kështu që nëna kënaqej me shumë fëmijë, u stolis aq shumë nga fëmijët e saj gjatë jetës së tyre dhe pushoi së bashku me ata që ishin larguar! Ajo ia paraqiti Zotit të lindurit për botën, me numrin e bëmave të tyre përsëri llogariti sëmundjet e saj të lindjes dhe mësoi vjetërsinë e fëmijëve nga radha në të cilën vdiqën; sepse të gjithë luftuan, nga i pari tek i fundit, dhe si vala e ndjek valën, kështu njëri pas tjetrit treguan trimëri dhe njëri me dëshirë se tjetri shkoi të vuante, tashmë të forcuar nga shembulli i viktimave para tij. Dhe kështu torturuesi u gëzua që nuk ishte nënë e më shumë fëmijëve; përndryshe do të kishte mbetur edhe më i turpëruar dhe i mundur. Dhe atëherë vetëm për herë të parë mësoi se jo gjithçka mund të kapërcehet me armë, kur takoi të rinj të paarmatosur, të cilët, të armatosur vetëm me devotshmëri, ishin gati të duronin gjithçka me zell më të madh se me të cilin ai vetë ishte i përgatitur t'i nënshtrohej në vuajtje. Një sakrificë e tillë ishte më e matur dhe më madhështore se ajo e Jefteut, sepse këtu as përzemërsia e zotimit dhe as dëshira për një fitore të papritur nuk e bënë të nevojshme ofertën, si aty; përkundrazi, ishte një sakrificë krejtësisht vullnetare dhe shpërblimi për të ishte vetëm përfitime të shpresuara. Një vepër e tillë nuk është më e ulët se bëmat e Danielit, i cili u dorëzua të gllabërohej nga luanët dhe mundi kafshët duke ngritur duart; ai nuk është inferior ndaj guximit të të rinjve në Asiri, të cilët Engjëlli i spërkati me flakë kur ata nuk pranuan të shkelnin ligjin e babait dhe nuk preknin ushqime të papastra dhe të pashenjtëruara. Dhe për sa i përket zellit, nuk është më pak e rëndësishme sesa ato sakrifica që u bënë më pas për Krishtin. Sepse ata që vuajtën për Krishtin, siç thashë në fillim të fjalës, kishin gjakun e Krishtit para syve dhe udhëheqësi i tyre në bëmat e tyre ishte Vetë Zoti, i cili solli një dhuratë kaq të madhe dhe të mrekullueshme për ne; dhe Makabejtë nuk kishin shumë ose shembuj të ngjashëm trimërie përpara tyre. E gjithë Judea u mrekullua nga durimi i tyre; ajo u gëzua dhe triumfoi, sikur vetë të ishte kurorëzuar atëherë, sepse edhe ajo u përball me një bëmë, madje më të madhin nga bëmat që Jeruzalemi kishte hasur ndonjëherë - ose për të parë atë ditë shkeljen e ligjit atëror, ose për t'u lavdëruar. Fati i gjithë familjes hebreje varej nga bëma e makabenjve dhe ishte, si të thuash, në teh të shpatës. Vetë Antioku u mahnit; kështu që kërcënimet e tij u kthyen në habi, sepse edhe armiqtë mund të habiten nga bëmat e mëdha kur zemërimi kalon dhe vepra justifikohet. Prandaj, ai u tërhoq pa sukses dhe, duke u penduar shumë, lavdëroi të atin Seleucus për respektin e tij ndaj popullit hebre dhe për bujarinë e tij ndaj kishës, aq shumë qortoi Simonin, i cili nxiti luftën, duke e njohur atë si fajtor të çnjerëzimit dhe çnderimit. Le të imitojmë makabejtë, priftërinjtë, nënat dhe fëmijët; priftërinjtë - për nder të Eleazarit, babait shpirtëror, i cili la një shembull të shkëlqyer si në fjalë ashtu edhe në vepra; nënat - për nder të nënës së guximshme, le të rezultojnë të jenë vërtet të dashur për fëmijët dhe t'i paraqesin fëmijët e tyre te Krishti, në mënyrë që vetë martesa të shenjtërohet nga një sakrificë e tillë; Fëmijët le t'i nderojnë të rinjtë e shenjtë dhe le t'ia kushtojnë kohën e rinisë së tyre jo pasioneve të turpshme, por luftës kundër pasioneve, luftës së guximshme me Antiokun tonë të përditshëm, i cili lufton me të gjithë anëtarët tanë dhe na persekuton në mënyra të ndryshme. Sepse uroj që të ketë asketë për çdo kohë dhe rast, nga çdo racë dhe moshë, të nënshtruar si sulmeve të dukshme ashtu edhe shpifjeve të fshehta të armiqve. Uroj që ata të përdorin udhëzimet e lashta, por gjithashtu të përdorin të rejat dhe, si bletët nga kudo, të mbledhin gjërat më të dobishme në një huall mjalti të vetëm të ëmbël, në mënyrë që si nëpërmjet Dhiatës së Vjetër ashtu edhe nëpërmjet Dhiatës së Re të lavdërohet në ne, të lavdërohet në Birin dhe në Frymë, duke njohur të Vettë dhe të njohur nga të Vettë, të rrëfyer dhe të rrëfyer Krishtin i cili u lavdërua. përgjithmonë. Amen. Fjalë të natyrës autobiografike, historike dhe moralo-praktike Fjala 14. Për dashurinë për të varfërit 41 Vëllezër dhe partnerë në varfëri (sepse të gjithë jemi të varfër dhe kemi nevojë për hirin e Zotit, edhe pse njëri duket më i lartë se tjetri kur i masim njerëzit me masa të vogla)! Pranoje fjalën e dashurisë për të varfërit, jo me të varfërit, por me një prirje shpirtërore bujare, që të trashëgoni pasuritë e Mbretërisë. Dhe lutuni së bashku, që edhe unë të mund t'ju ofroj një fjalë të pasur, të ushqej shpirtrat tuaj me të dhe të ndaj bukën shpirtërore (Is. 58:7) me të uriturit, ose, si Moisiu i lashtë, të zbresësh ushqimin nga qielli si shi (Eksod. 16:4) dhe të jap bukën e engjëjve (Ps. 77:25 - duke ushqyer me pak bukë të vërtetë, me mijëra bukë me Jezusin. (Gjoni 6:32) dhe fajtori i 42 jetës së vërtetë. Nuk është e lehtë të gjesh virtytet më të shkëlqyera dhe t'i japësh përparësi dhe përparësi, ashtu si në një livadh shumëngjyrësh dhe aromatike nuk është e mundur të zgjedhësh menjëherë lulet më të bukura dhe më aromatike, kur njëra apo tjetra tërheq shqisën e nuhatjes dhe syrin dhe e detyron veten të këputet para gjithë të tjerëve. Në kuptimin tim, virtyte të ndryshme mund të krahasohen dhe konsiderohen kështu. Të bukura janë besimi, shpresa dhe dashuria, këto të tria (1 Kor. 13:13). Dëshmitari i besimit është Abrahami, i shfajësuar me anë të besimit; shpresa - Enosi, i cili i pari filloi t'i thërriste Zotit (Zan. 4:26), dhe të gjithë të drejtët që, të frymëzuar nga shpresa, duruan fatkeqësitë. Dëshmitari i dashurisë është apostulli hyjnor, i cili guxoi të shpallte gjykimin mbi veten e tij për shpëtimin e Izraelit (Rom. 9:4), dhe Vetë Perëndia, i cili quhet dashuri (1 Gjonit 4:16). I mrekullueshëm është favori i treguar ndaj udhëtarëve. Dëshmitari i kësaj është midis të drejtëve - Loti Sodomiti, por jo një Sodomit në moralin e tij (2 Pjetrit 2:8), dhe midis mëkatarëve - Rahaba prostituta, por jo një prostitutë në natyrën e zemrës së tij, e cila mori lavdërime dhe shpëtim për mikpritjen e tij (Heb. 11:31). Dashuria vëllazërore është e mrekullueshme: dëshmitar është Jezusi, të cilit nuk i vinte turp jo vetëm të quhej vëllai ynë (Hebrenjve 2:11), por edhe të vuante për ne. Dashuria për njerëzimin është e mrekullueshme: dëshmitar është Ai, Jezusi, i cili jo vetëm që krijoi njeriun për vepra të mira (Efes. 2:10) dhe ndërthuri imazhin e Tij me mishin, duke treguar rrugën drejt gjithçkaje që është më e mira dhe duke na çuar ne - të huajt - drejt bekimeve qiellore, por Ai Vetë u bë Njeri për hir tonë. Shpirtgjerësia është e mrekullueshme: Vetë Jezusi është përsëri dëshmitar i kësaj, i cili jo vetëm që nuk donte të thërriste legjione engjëjsh kundër torturuesve që u ngritën kundër Tij, jo vetëm që e qortoi Pjetrin për tërheqjen e thikës, por edhe shëroi veshin e plagosur (Mateu 26:52-53; Luka 22:51). Kjo u demonstrua më vonë nga Stefani, një dishepull i Krishtit, i cili u lut për ata që e vranë me gurë. Butësia është e mrekullueshme: dëshmitarët janë Moisiu dhe Davidi, për këtë ata lavdërohen më së shumti (Num. 12:3; 2 Samuel 16:11-12; Ps. 132:1) dhe Vetë Mësuesi i tyre, që nuk kundërshton, nuk qan, nuk lëshon zë në rrugë (Mat.2:19)1 . Xhelozia është e bukur: dëshmitarë të kësaj janë Finehasi, i cili me një goditje të shtizës së tij shpoi gruan midianite së bashku me izraelitin, për të shpëtuar bijtë e Izraelit nga turpi dhe për zellin e tij mori një emër të lavdishëm për veten e tij; dhe pas tij - ata që thanë: Unë isha xheloz për Zotin (1 Mbretërve 19:10), xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë (2 Kor.11:2); Zelli për shtëpinë tënde më konsumon (Ps. 68:10), dhe ata jo vetëm e thanë këtë, por edhe e ndjenë fort. Abstenimi është i mrekullueshëm: Davidi do t'ju bindë për këtë, i cili nuk pushon kurrë së mbajturi veten të rreptë (1 Kor. 9:27) dhe me shembullin e izraelitëve ai frikëson njerëzit që besojnë në vetvete dhe i japin liri trupave të tyre (1 Kor. 10:5-8), dhe vetë Jezusin, i cili, duke u tunduar, agjëron dhe mposht tunduesin4:2 ( ). Lutja dhe vigjilja janë të mrekullueshme: për këtë do t'ju bindë vetë Zoti, i Cili para vuajtjes e kalon natën pa gjumë në lutje (Mateu 26:39, 42, 44). Pastërtia dhe virgjëria janë të bukura: për këtë do t'ju bindë Pali, i cili përcaktoi ligje për këtë dhe vendos një çmim të drejtë për jetën martesore dhe beqare (1 Kor. 7:7-11, 25-40), dhe vetë Jezusi, i lindur nga një virgjëreshë, për të nderuar edhe lindjen dhe për t'i dhënë përparësi virgjërisë. Abstinenca është e shkëlqyer: për këtë do t'ju bindë Davidi, i cili, pasi mori në dorë pusin e Betlehemit, nuk e piu ujin, por vetëm e derdhi për nder të Zotit, duke mos dashur t'ua shuajë etjen të tjerëve me gjakun e tij (1 Kronikave 11:18-19). Jeta në shkretëtirë dhe heshtja janë të mrekullueshme: këtë më tregon Karmeli i Elijas, shkretëtira e Gjonit, mali i Jezusit, ku Zoti shkonte shpesh për të biseduar me Veten në heshtje (Mateu 14:23; Luka 6:12, 9:28, 22:39). Moderimi është i mrekullueshëm: Elia, i cili jeton me një të ve, Gjoni, i cili mbulohet me lesh deveje dhe Pjetri, që ha perime që nuk vlejnë më shumë se një gomar, më mësojnë këtë. Përulësia është e mrekullueshme: shembujt e saj janë të shumtë, por shembulli më i mirë i të gjithëve është Shpëtimtari dhe Mjeshtri i të gjithëve, i cili jo vetëm e përuli veten në formën e një shërbëtori (Filip. 2:7), jo vetëm që ekspozoi fytyrën ndaj turpit të pështymës (Is. 50:6) dhe u numërua ndër keqbërësit (Is. 53:1). Ai pastron gjithë botën nga mëkati, por edhe lan këmbët e dishepujve në formën e një skllavi. Jo-lakmia dhe përbuzja ndaj pasurisë janë të bukura: Zakeu dhe Vetë Krishti e dëshmojnë këtë; Zakeu - kur, pasi e pranoi Krishtin për vete, ai ofroi pothuajse të gjithë pasurinë e tij si dhuratë; Krishti - kur i vuri në dukje të riut të pasur këtë virtyt si kufirin e përsosmërisë (Mateu 19:21). Me pak fjalë: e bukura është meditimi, e bukura është veprimtaria; i pari - sepse ngjitet mbi tokën, hyn në Shenjtin e të Shenjtëve dhe na e ngre mendjen ndaj asaj që është e ngjashme me të; tjetra - sepse, duke e pranuar Krishtin pranë vetes dhe duke i shërbyer Atij, ajo e dëshmon dashurinë e saj me vepra. Secila prej këtyre virtyteve është veçanërisht rruga drejt shpëtimit dhe padyshim të çon në një nga vendbanimet e përjetshme dhe të lumtura. Sepse, ashtu si ka lloje të ndryshme jetese, edhe Perëndia ka shumë pallate (Gjoni 14:2), dhe ato ndahen dhe i caktohen secilit sipas dinjitetit të tij. Prandaj, njëri le ta kryejë këtë virtyt, tjetri tjetri, tjetri shumë dhe dikush, nëse është e mundur, të gjithë; vetëm le të ecë të gjithë pandërprerë, të përpiqet përpara dhe të ndjekë pa u lëkundur gjurmët e atij udhërrëfyesi të mirë, i cili drejton drejtpërdrejt shtegun e tij dhe e çon atë përgjatë shtegut të ngushtë, përmes portës së ngushtë (Mateu 7:14), deri në gjerësinë e lumturisë qiellore. Por nëse, sipas mësimeve të Palit dhe të Vetë Krishtit, urdhërimi i parë dhe më i rëndësishëm duhet të jetë nderimi i dashurisë, si thelbi i ligjit dhe i profetëve (Mat. 22:37-40; 1 Kor. 13:13), atëherë pjesa më e shkëlqyer e tij duhet të jetë, siç konstatoj, dashuria për të varfërit, keqardhja dhe dhembshuria për ata që janë të njëjtë me ne. Sepse asnjë shërbim nuk është aq i pëlqyeshëm për Perëndinë sa mëshira (sepse është shumë e ngjashme me Perëndinë, përpara të Cilit ecin mëshira dhe e vërteta (Ps. 89:15) dhe të Cilit mëshira duhet t'i ofrohet si dhuratë (Jakovi 2:13) përpara gjykimit), dhe Dhënësi i drejtë, i cili vendos mëshirën në peshore, nuk e shpërblen atë . Me dashurinë e tij për njerëzimin, si për dashurinë e tij për njerëzimin. Pra, në përputhje me urdhërimin, i cili na urdhëron të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë (Rom. 12:15), ne duhet të hapim barkun e mëshirës për të gjithë të varfërit dhe të vuajturit, për çfarëdo arsye që vuajnë; Ne, si njerëz, duhet t'u japim haraç bamirësisë njerëzve, pavarësisht se cila është nevoja që i detyron ata të kërkojnë ndihmë - qoftë vejuria, jetimi, ose dëbimi nga atdheu, ose mizoria e sundimtarëve, ose paturpësia e atyre që janë në pushtet, ose çnjerëzimi i taksambledhësve, ose dora vrasëse e hajdutëve, ose lakmia, lakmia e pronës, ose lakmia e pronës. Sepse të gjithë kanë të njëjtën të drejtë të pendohen dhe të shikojnë duart tona në të njëjtën mënyrë si ne i shohim duart e Zotit kur kërkojmë diçka. Megjithatë, edhe nga këta, ata që, duke qenë në gjendje më të mirë, bien në fatkeqësi, janë më të denjë për keqardhje sesa ata që tashmë janë mësuar me një fat katastrofik. Dhe ne duhet të jemi veçanërisht të dhembshur ndaj të infektuarve me lebër, të cilët, sipas fjalisë së tmerrshme të shqiptuar për disa njerëz në Shkrimet e Shenjta, janë ngrënë deri në mish, eshtra dhe palcë (Jobi 33:21) dhe që janë tradhtuar nga ky trup shumë i trazuar, i poshtëruar dhe i pabesë. Nuk e kuptoj si u bashkova me të dhe si, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, u përzie me pisllëkun! Ky trup, kur ndihet mirë, fillon luftën; dhe kur luftoj kundër tij, ai më zhyt në pikëllim. E dua si koleg; Unë largohem prej tij si nga një armik; Unë largohem prej tij si nga një lidhje dhe e nderoj atë si trashëgimtar. A guxoj ta lodh atë? Por atëherë nuk do të kem kë të përdor si bashkëpunëtor në vepra të mira; por e di pse jam sjellë në ekzistencë, e di që duhet të ngjitem te Zoti me vepra. A do ta kursej si punonjës? Por atëherë nuk di si t'i shmang sulmet e tij rebele dhe kam frikë se mund të largohem nga Zoti, i rënduar nga zinxhirët që më tërheqin në tokë ose më mbajnë mbi të. Ky është një armik i butë dhe një mik i pabesë! Lidhje dhe ndarje e mrekullueshme! Ajo që kam frikë, e mbaj dhe atë që dua, e kam frikë. Para se të kem kohë për të hyrë në betejë, bëj paqe; dhe para se të kem kohë për të bërë paqe, filloj të debatoj përsëri. Çfarë lloj urtësie është kjo që po më zbulohet dhe çfarë mister i madh! A nuk ishte për këtë arsye që Zoti na futi në këtë luftë dhe luftë me trupin, që ne, duke qenë pjesë e Hyjnisë 44 dhe të ardhur nga lart, të mos bëheshim mendjemëdhenj dhe të lartësuar në dinjitetin tonë dhe të mos e neglizhonim Krijuesin, por ta kthenim gjithmonë shikimin drejt Tij dhe që dobësia që lidhet me ne ta mbante dinjitetin tonë brenda kufijve? Kështu që ne të dimë se së bashku jemi shumë të mëdhenj dhe shumë të ulët, tokësorë dhe qiellorë, të përkohshëm dhe të pavdekshëm, trashëgimtarë të dritës dhe trashëgimtarë të zjarrit ose të errësirës - në varësi të cilës anë i përkulemi. Kështu është strukturuar përbërja jonë dhe kjo, me sa mund të shoh, është që pluhuri i tokës të na përulte nëse vendosim të lartësojmë veten sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Por kushdo që dëshiron të arsyetojë me mençuri për këtë le. Unë nuk do të refuzoj të mendoj për këtë së bashku me të në një mundësi më të përshtatshme. Dhe tani më duhet të flas për atë që më shtyn të bëj simpatia për mishin tim dhe për dobësinë time kur shikoj vuajtjet e të tjerëve; Më duhet t'ju them, vëllezër, se ne jemi të detyruar të kujdesemi për trupin, këtë të afërm dhe bashkëshërbëtor të shpirtit (sepse edhe pse e fajësova si armik për atë që vuaj prej tij, e dua edhe si mik, për hir të Atij që më bashkoi me të) dhe, për më tepër, të kujdesemi për trupin e fqinjëve, jo më pak se secili prej nesh të shëndoshë ose të rraskapitur nga vetja jonë. Sepse ne të gjithë jemi një në Zotin (Gal. 3:28), qoftë i pasur apo i varfër, qoftë skllav apo i lirë, qoftë i shëndoshë apo i sëmurë në trup; të gjithë kanë një kokë - Krishtin, prej Tij janë të gjitha gjërat (Efes. 4:15-16), dhe gjymtyrët që janë njëra për tjetrën është e njëjtë dhe secili prej nesh është për njëri-tjetrin dhe të gjitha gjërat janë për të gjithë (1 Kor. 12:12-27). Prandaj, nuk ka nevojë të neglizhojmë dhe të lëmë pa kujdes ata që më parë ranë nën dobësinë e përbashkët të të gjithëve; përkundrazi, nuk duhet të gëzohemi aq shumë për gjendjen e begatë të trupit tonë, sa të qajmë për vuajtjet trupore të vëllezërve tanë; Ne duhet ta konsiderojmë humanizmin ndaj tyre si garancinë e vetme të sigurisë sonë fizike dhe mendore. Ata duhet të shikohen në këtë mënyrë: të tjerët janë të mëshirshëm vetëm për shkak të varfërisë së tyre, nga e cila, ndoshta, do t'i çlirojë ose koha, ose puna, ose një mik, ose një i afërm ose ndryshimi i rrethanave; dhe varfëria i shtyp këta fatkeq jo më pak se ata, madje edhe më shumë, pasi ata, pasi kanë humbur gjymtyrët e tyre trupore, janë të privuar edhe nga mjetet për të punuar dhe për të ndihmuar veten në nevojat e tyre dhe, për më tepër, gjithmonë kanë më shumë frikë nga intensifikimi i sëmundjes sesa shpresojnë për shërim, kështu që shpresa, ky është i vetmi trajtim për fatkeqit, pothuajse i lë pa ndihmë. Por varfërisë së tyre i shtojnë edhe një të keqe tjetër - sëmundjen, një e keqe më e tmerrshme dhe e dhimbshme, e cila me shumë gjasa u godet gjuhën e njerëzve të pashkolluar kur mallkojnë dikë. Një e keqe e tretë lidhet me këtë: shumë nuk duan t'u afrohen, nuk duan t'i shikojnë, ikin prej tyre, i urrejnë si të ishin diçka e neveritshme; dhe kjo e keqe, të shohin veten të urryer thjesht sepse janë ekspozuar ndaj fatkeqësisë, është për ta më e keqe se vetë sëmundja. Nuk mund t'i shikoj vuajtjet e tyre pa lot dhe thjesht nga kujtimi i të tjerëve, indinjoj shpirtin. Keni të njëjtat ndjenja, që të mund t'i largoni lotët me lot. Dhe nuk kam dyshim se këtë e ndiejnë vërtet të pranishmit këtu që e duan Krishtin, i duan të varfërit dhe kanë mëshirën që është karakteristikë e Zotit dhe që u është dhënë atyre nga Zoti. Ju vetë jeni dëshmitarë të vuajtjeve të tyre. Para syve tuaj është një pamje mahnitëse dhe e mjerueshme, të cilën vështirë se dikush do t'i besojë përveç dëshmitarëve okularë: njerëzit janë të vdekurit e gjallë, gjymtyrët e pjesës më të madhe të trupit të tyre janë kalbur; njerëz që vështirë se mund të dihet se kush kanë qenë më parë dhe nga kanë ardhur, ose, më mirë, mbetjet fatkeqe të njerëzve që kanë jetuar dikur, të cilët për t'u bërë të njohur thonë për baballarët, nënat, vëllezërit dhe vendbanimet e tyre: "Unë jam djali i filan babait, nëna ime është filani, emri im është filani dhe dikur keni qenë miku dhe i njohuri im". Ata e thonë këtë sepse nuk kanë më të njëjtën pamje me të cilën mund të njiheshin. Këta janë njerëz të privuar që nuk kanë pasuri, farefisni, miq, madje as trup; njerëz që janë vetëm nga të gjithë të tjerët dhe pendohen për veten dhe e urrejnë veten së bashku; që nuk dinë për çfarë të qajnë më - për ato pjesë të trupit që nuk janë më, ose për ato që kanë mbetur, për ato që u shkatërruan para kohe nga sëmundja, ose për ato që ende ruhen për sakrificën e sëmundjes; sepse ata vdiqën keq, dhe këta mbijetuan për fatkeqësi më të madhe; ata që janë kalbur para varrit dhe nuk ka kush t'i vendosë në varr. Sepse edhe njeriu më i sjellshëm dhe më zemërmirë mund të jetë jashtëzakonisht i pandjeshëm ndaj fatkeqësive të këtyre të vuajturve. Vetëm këtu harrojmë se ne vetë jemi mish dhe jemi të veshur me një trup të përulur (Filip. 3:21); dhe ka aq pak zell tek ne ndaj këtyre të afërmve tanë, saqë e konsiderojmë të nevojshme që siguria e trupit tonë të largohet prej tyre! Një tjetër i afrohet një kufome bajate dhe, mbase, tashmë të qelbur, mbart trupat e qelbur të kafshëve memece dhe, duke u zhytur në baltë, nuk e përçmon këtë, por ne ikim nga këta fatkeqë sa mundemi dhe - çfarë çnjerëzore! – thuajse jemi të indinjuar nga fakti që thithim të njëjtin ajër si ata. Kush është më i butë se një baba? Kush është më i mëshirshëm se një nënë? Por për këta të dëbuar është e kyçur edhe zemra e prindërve. Dhe babai i djalit të vet, të cilin ai e lindi, të cilin e rriti, vetëm tek i cili shpresonte të kishte syrin e jetës së tij, për të cilin i lutej aq shumë dhe aq shpesh Zotit, megjithëse e vajton pikërisht këtë djalë, ai e largon nga vetja - vajton nga zemra, e përzë padashur. Dhe nëna, duke kujtuar dhembjet e lindjes, me zemër të thyer lëshon klithmat më të dhimbshme dhe qan me të madhe për të gjithë për të gjallët, si për të vdekurit, duke thënë: “Fëmija fatkeq i nënës fatkeqe, që më mori nga një sëmundje mizore, një fëmijë i denjë për mëshirë, fëmija im i dashur, që nuk mund ta njoh as jetën, fëmijën tënd, që e ngre malin! do të jetë me bishat, guri i malit do të jetë streha juaj, dhe vetëm njerëzit më të devotshëm do t'i kthejnë sytë nga ju i ke shijuar të këqijat e jetës? Pse të gjunjëzuan dhe pse të duhej të thithje gji, kur të priste një jetë e hidhur, një jetë më e keqe se vdekja?” Duke thënë këtë, ajo derdh burime lotësh dhe do të donte, fatkeq, të përqafonte mendjen e saj, por ajo ka frikë nga mishi i tij si armik! Dhe në mesin e njerëzve kudo ka murmuritje dhe përndjekje - jo kundër keqbërësve, por kundër fatkeqve. Një tjetër jeton me një vrasës, ndan jo vetëm shtëpinë e tij, por edhe ushqimin e tij me një shkelës bashkëshorti, pranon një blasfemues si bashkëjetuesin e tij, ruan miqësinë me keqbërësit e tij dhe largohet nga të sëmurët që nuk e kanë mërzitur në asnjë mënyrë, sikur të ishin kriminelë. Kështu, vesit i jepet përparësi ndaj sëmundjes! Ne e respektojmë çnjerëzimin si një kauzë fisnike dhe e përçmojmë dhembshurinë si diçka të turpshme. Ata dëbohen nga qytetet, dëbohen nga shtëpitë, nga sheshet, nga rrugët, nga mbledhjet, nga festat kombëtare, festat dhe - oh fat i hidhur! – largohen nga vetë uji. Për ta, burimet që ushqejnë të gjithë të tjerët nuk rrjedhin; madje e konsiderojnë të pabesueshme që lumenjtë të mos mund të infektohen prej tyre. Dhe më e çuditshmja nga të gjitha është se ne i përzëmë ata që janë të papastër, ata që nuk po na shkaktojnë ndonjë humbje, i detyrojmë të kthehen përsëri tek ne, sepse nuk u japim as strehim, as ushqimin e nevojshëm, as ilaçe për plagët, as veshje me të cilat mund të mbulonim, me të mirën tonë, sëmundjen e tyre. Prandaj ata enden ditë e natë - të varfër, të zhveshur, të pastrehë, duke treguar një trup të prekur nga sëmundja, duke ritreguar jetën e tyre të vjetër, duke thirrur Krijuesin me një britmë, duke ndihmuar njëri-tjetrin duke përdorur anëtarë që tjetri nuk i ka, duke kompozuar këngë ankuese për të lutur një copë bukë, ose një pjesë më të vogël të diçkaje të zier për të mbuluar nga lecka ose dhimbje, e plagës Dhe në sytë e tyre nuk është ai që është filantrop që u jep mjaftueshëm atë që u nevojitet, por kushdo që nuk i largon me ashpërsi. Shumë prej tyre, duke kapërcyer turpin, nuk ikin nga mbledhjet solemne; të shtyrë nga nevoja ekstreme, ata pushtojnë këtu, në këto kuvende kombëtare e të shenjta 45, që i kemi ngritur për shërimin e shpirtrave dhe ku mblidhemi ose për të kujtuar ndonjë sakrament, ose për të lavdëruar dëshmitarët e së vërtetës, në mënyrë që, duke nderuar bëmat e tyre, të mësojmë të imitojmë devotshmërinë e tyre. Dhe megjithëse u turpërohet, si njerëz fatkeq dhe si njerëz, nga fytyra njerëzore dhe më mirë do të fshiheshin në male, shkëmbinj, pyje, ose, më në fund, në natë dhe në errësirë, ata megjithatë janë të ngjeshur në mes të njerëzve - një barrë e dhimbshme dhe e denjë për lot! - e cila, megjithatë, mund të na dërgohet jo pa qëllim, dhe pikërisht për të na kujtuar dobësinë tonë dhe për të na bindur që të mos kapemi pas asgjëje reale dhe të dukshme si diçka të përhershme. Disa prej tyre vijnë, duke dashur të dëgjojnë zërin e njeriut; të tjerët për të parë njerëzit; të tjerët, për të mbledhur të paktën lëmoshë të pakta nga të pasurit luksoz për të mbajtur jetën; gjithçka - për të zbuluar pikëllimin tuaj dhe në këtë mënyrë për të lehtësuar veten disi. Kush nuk do të shtypet, duke dëgjuar rënkimet e tyre, duke u shkrirë në një këngë ankuese? Cili vesh mund t'i mbajë këto tinguj? Cili sy mund ta shikojë me qetësi këtë spektakël? Këtu janë disa prej tyre të shtrirë njëri pranë tjetrit - jo nga gëzimi, të mbledhur nga sëmundja në një bashkësi, ku të gjithë mbajnë gjurmët e ndonjë fatkeqësie të veçantë, dhe të gjitha këto fatkeqësi i shtohen një pikëllimi të përbashkët, në mënyrë që secili me përpjekjet e tij rëndon vuajtjet e të tjerëve dhe të gjithë të jenë të dhimbshëm në sëmundjet e tyre dhe akoma më të dhimbshëm për njëri-tjetrin. Ata janë të rrethuar nga një turmë spektatorësh, madje edhe ngushëllime, por vetëm për një kohë të shkurtër. Dhe atje të tjerë zvarriten para këmbëve të njeriut; ata janë të përhumbur nga nxehtësia e diellit, pluhuri, dhe nganjëherë ngricat e forta, shirat dhe stuhitë; do të shkeleshin me këmbë, nëse edhe prekja e tyre nuk do të konsiderohej e poshtër. Ata u përgjigjen këngëve të shenjta brenda kishës me rënkime dhe klithma peticioni, dhe lutjet misterioze jehojnë nga dënesa të hidhura. Por pse duhet t'i përshkruaj të gjitha fatkeqësitë e tyre përpara se njerëzit të mblidheshin për të festuar? Nëse do ta kisha përshkruar me saktësi gjithë këtë pamje të trishtuar, atëherë ndoshta do të kisha ngjallur të qara dhe të qara dhe festa do të kthehej në vajtim. Arsyeja e vetme që po flas për këtë është se unë ende nuk mund t'ju bind se ndonjëherë trishtimi është më i preferuar se gëzimi, dhe dëshpërimi është më i dobishëm se festimi, dhe lotët e lavdërueshëm janë më të mirë se të qeshurat e pahijshme. I tillë është, dhe edhe më i trishtuar nga sa e imagjinoja, pozita e vëllezërve tanë në Zot (edhe nëse nuk doje ta dëgjoje), vëllezër që morën të njëjtën natyrë si ne, nga e njëjta baltë nga e cila u krijuam fillimisht; të lidhur, si ne, me vena e kocka dhe, si gjithë të tjerët, të veshur me lëkurë e mish (siç thotë Jobi hyjnor në një vend - (Job. 33:6-11), duke filozofuar mes vuajtjeve dhe të qeshurit me pjesën e dukshme të qenies sonë), ose, më mirë, nëse duhet të përmendim gjënë më të rëndësishme - që, ndonëse më mirë si ne, e kanë shëmbëlltyrën dhe e ruajnë Zotin me të, trup - në një të veshur me Krishtin (Gal.3:27) sipas njeriut të brendshëm; ne morëm të njëjtën depozitë të Shpirtit për ruajtje (Gal.3:22); merrni pjesë në të njëjtat ligje, fjalë të Perëndisë, besëlidhje, mbledhje, Sakramente, shpresa me ne; për të cilin Krishti vdiq njëlloj (Rom. 14:15), duke marrë mbi Vete mëkatin e gjithë botës (Gjoni 1:29); të cilët janë trashëgimtarë të jetës qiellore, edhe pse shumë të larguar nga jeta tokësore; të cilët janë varrosur me Krishtin dhe janë ringjallur me Të (Kol. 2:12), vuajnë me Të, për t'u lavdëruar me Të (Rom. 8:17). Çfarë jemi ne? Ne, që kemi trashëguar këtë emër të madh dhe të ri, të quhemi sipas Krishtit një komb i shenjtë, një priftëri mbretërore, njerëz të birësuar nga Perëndia dhe të zgjedhur (1 Pjetrit 2:9), të zellshëm të veprave të mira dhe shpëtimtare (Titit 2:14), dishepuj të Krishtit të butë e filantrop, i cili barti dobësitë tona, për të varfërit tanë, na përuli 2. Kor. 8:9), kush zbriti në këtë kishë mishor dhe tokësor dhe duroi pikëllime dhe sëmundje për ne, në mënyrë që ne të pasurohemi me trashëgiminë e Hyjnores? Po ne, që kemi një shembull kaq të lartë dashamirësie dhe dhembshurie? Si do të mendojmë për to dhe çfarë do të bëjmë? A do t'i përçmojmë ata? A do të kalojmë? A do t'i lëmë ata si njerëz të vdekur, si përbindësha të poshtër, si kafshët dhe zvarranikët më të këqij? Jo, vëllezër! Kjo nuk është ajo që na mëson Bariu i mirë (Gjoni 10:11)—Delet e Tij—Krishti, që kthen të humburin, kërkon të humburin dhe forcon të dobëtin (Ezek.34:16); Përndryshe, natyra njerëzore, e cila na ka ngulitur ligjin e dhembshurisë, na rrënjoset dhe përmes ndjenjës së dobësisë, të përbashkët për të gjithë ne, mëson devotshmërinë dhe dashurinë ndaj njerëzimit. A do të lëngojnë vërtet në ajër të hapur dhe ne do të fillojmë të jetojmë në shtëpi madhështore, të ngjyrosura me lloj-lloj gurësh, që shkëlqejnë me ar dhe argjend, ku mozaikët me modele dhe piktura të ndryshme joshin dhe tërheqin syrin? Për më tepër, do të jetojmë në disa dhe do të ndërtojmë të tjera? Dhe për kë? Ndoshta jo për trashëgimtarët tanë, por për të huajt dhe të huajt, dhe, për më tepër, ndoshta për njerëzit që jo vetëm nuk ju duan, por, më e keqja, janë të mbushur me armiqësi ndaj nesh dhe zili. Ata do të dridhen nga të ftohtit në lecka të shkreta dhe të grisura, dhe ndoshta nuk do t'i kenë ende ato, dhe ne do të përkëdhelime veten, duke u mbuluar me rroba të buta dhe me gëzof, pëlhura të ajrosura prej liri të hollë dhe mëndafshi, dhe ndërsa me disa rroba nuk do të zbukurohemi aq sa të shpërfytyrojmë veten (sepse çdo gjë e konsideroj të panevojshme dhe të papërshtatshme - të papërshtatshme, të papërshtatshme, të papërshtatshme dhe të papërshtatshme për të qenë të çrregullt). tenja dhe koha e gjithanshme, do të shtrihen në qilarët tanë. Ata do të kenë nevojë - oh luksi im shkatërrues! O mjerimi i tyre! – do të ketë nevojë edhe për ushqimin e nevojshëm; ata do të jenë të rraskapitur, të uritur dhe të shtrirë në portat tona, duke mos pasur as forcë të mjaftueshme në trupin e tyre për të pyetur; nuk ka zë për të qarë; duart për t'i shtrirë për të na sjellë në keqardhje; këmbët për t'iu afruar të pasurve; duke mos pasur frymë të mjaftueshme për të rënkuar me shumë mundim një këngë ankuese, duke e konsideruar humbjen e shikimit, këtë të keqe më të rëndë, të jetë shumë e lehtë dhe faleminderit që nuk i shohin ulçerat. Kjo është gjendja e tyre! Dhe ne, të veshur luksoz, do të mbështetemi me rëndësi në kolltukë të lartë e të harlisur, të mbuluar me qilima të shtrenjta, që të tjerët nuk guxojnë t'i prekin - duke u ofenduar nga kjo, vetëm nëse dëgjojmë zërin e tyre lutës? Ne kemi nevojë që dyshemeja jonë të spërkatet me lule aromatike sa më shpesh të jetë e mundur, apo edhe vazhdimisht, dhe tavolina të spërkatet me mirrën më të shtrenjtë dhe aromatike për të acaruar më tej dëshpërimin tonë; është e nevojshme që shërbëtorët e rinj të qëndrojnë para nesh - vetëm në një rend dhe rregull të bukur, me flokët e tyre të rrjedhur si femra, të shkurtuara me mjeshtëri, në mënyrë që të mos duket asnjë fije floku në fytyrat e tyre - në një dekorim të tillë që as sytë më të çuditshëm nuk do ta kërkonin; të tjerët me syze në duar, mezi i prekin me majat e gishtave dhe i ngrinin lart sa më shkathët dhe me kujdes; të tjerët, duke mbajtur tifozët mbi kokën tonë, do të prodhonin një fllad artificial dhe me këtë erë, të fryrë nga duart e tyre, do të ftohnin nxehtësinë e trupit tonë të majmur. Është e nevojshme, përveç kësaj, që të gjithë elementët - ajri, toka dhe uji - të na ofrojnë këto dhurata me bollëk dhe tryeza jonë të jetë plotësisht e ngarkuar dhe e ngarkuar me pjata me mish dhe shpikje të tjera dinake të kuzhinierëve dhe furrtarëve; në mënyrë që të gjithë të garonin me njëri-tjetrin që të përpiqeshin të kënaqnin më shumë barkun tonë të pangopur e mosmirënjohës - këtë barrë të rëndë, autorin e të këqijave, këtë bishë kurrë të pangopur dhe më të pabesë, që së bashku me pjatat që konsumon, së shpejti do të duhet të kalbet (1 Kor. 6:13). Për ta do të thotë shumë të shuash etjen me ujë; dhe tek ne vera shkumon në kupa: pini derisa të jeni të dehur, deri në pandjeshmëri, nëse dikush është i papërmbajtur! Po, do të kthejmë njërën nga verërat, do të lëvdojmë një tjetër për erën dhe ngjyrën e saj, do të fillojmë të flasim me rëndësi për të tretën dhe do të jetë fatkeqësi nëse, përveç verës sonë, nuk kemi ndonjë verë të huaj, si një pushtues i huaj! Sepse ne duhet patjetër të bëjmë një jetë luksi dhe të tejkaluar nevojat tona, ose të paktën të jemi të famshëm për një jetë të tillë; sikur të na vinte turp nëse nuk na konsideronin njerëz të këqij dhe robër të barkut dhe atë që është edhe më keq se barku. Çfarë është kjo, o vëllezër dhe miq? Pse e bartim sëmundjen brenda vetes, një sëmundje mendore që është shumë më e dhimbshme se ajo fizike? Sepse ai, siç e dimë, nuk vjen sipas vullnetit tonë, por ky vjen nga zgjedhja jonë e lirë; që njëri përfundon me këtë jetë dhe ky kalon me ne në një jetë tjetër, në të cilën ne kalojmë prej këtu; Këtij i vjen keq të paktën njerëzit e shëndoshë, por ky është i urryer. Pse nuk nxitojmë, sa ka ende kohë, për të ndihmuar të afërmit tanë nga natyra? Pse, duke qenë vetvetja mish, nuk e mbulojmë shëmtinë e mishit? Pse kënaqemi me lumturinë kur shohim fatkeqësitë e vëllezërve tanë? Më ruajtë Zoti që të jetoj pasuruar kur ata janë në nevojë, ose të gëzoj shëndet kur nuk u ndihmoj në shërimin e plagëve të tyre, ose të kem mjaftueshëm ushqim, veshmbathje ose strehë qetësuese, nëse nuk ndaj bukë me ta, mos u siguroj, nëse është e mundur, veshje dhe pushim nën çatinë time! Sepse ne ose duhet të lëmë gjithçka për Krishtin, që, pasi kemi marrë kryqin, ta ndjekim vërtet Atë (Mat. 16:24) dhe, duke u bërë të lehtë, të palidhur nga asgjë dhe të mos tërhiqemi nga asgjë, të fluturojmë me krahë drejt botës qiellore dhe, të lartësuar në përulësi, të pasuruar nga varfëria, të fitojmë Krishtin si zëvendësim të Krishtit si një zëvendësim për atë pronë të çdo gjëje (Phil). shenjtëruar për shkak të faktit se ne do ta zotërojmë atë siç duhet dhe të varfërit do të jenë pjesëmarrës në të. Nëse mbjell vetëm për veten time; atëherë do të them përsëri me fjalët e Jobit: më lër të mbjell dhe të tjerët të hanë; Le të rritet gjemba në vend të grurit dhe gjemba në vend të elbit (Jobi 31:8, 40); le të vrasë era djegëse dhe shakullinë të shpërndajë të korrat e mia, në mënyrë që të gjitha mundimet e mia të mbeten të kota. Nëse filloj të ndërtoj hambare, duke mbledhur thesare nga dhe për mamon, atëherë le të ma marrin shpirtin pikërisht atë natë (Luka 12:18–20) për të kërkuar llogari për blerjen e keqe të pasurisë. A nuk do të vijmë në vete më në fund, a nuk do ta hedhim poshtë zemërgursinë apo - për të cilën nuk do të doja të flisja - koprracinë e ulët, a nuk do të mendojmë për fatin e njeriut? A nuk do t'i kthejmë fatkeqësitë e të tjerëve për të mirën tonë? Sepse në punët njerëzore, sipas rendit natyror, nuk ka asgjë të fortë, madje, të mbështetur nga forcat e veta dhe të mbetet në të njëjtin pozicion; fati ynë rrotullohet si një rrotë në kohë të ndryshme dhe shpesh në një ditë, ndonjëherë në një orë, duke pësuar ndryshime të ndryshme, kështu që njeriu mund të mbështetet më tepër në qëndrueshmërinë e erërave, të cilat nuk ndalojnë kurrë, ose në gjurmët e një anijeje që lundron në det, ose në ëndrrat mashtruese të natës që sjellin kënaqësi të çastit, ose në qëndrueshmërinë e atyre shenjave që fëmijët luajnë mirë, bëjnë në rërë. Pra, ata janë të matur që, duke mos besuar në bekimet e tanishme, grumbullojnë thesare për veten e tyre në të ardhmen dhe, duke parë përhershmërinë dhe ndryshueshmërinë e mirëqenies njerëzore, duan dashurinë hyjnore, e cila nuk do të ndryshojë kurrë (1 Kor. 13:8). Por, pa dyshim, ata marrin të paktën një nga tre ndëshkimet: ose që nuk u ekspozohen kurrë fatkeqësive, sepse Zoti shpeshherë i ngushëllon të devotshmit me bekime tokësore, duke i thirrur me mirësinë e Tij në dhembshuri; ose fakti që edhe në mes të fatkeqësive ata kanë guxim ndaj Perëndisë (1 Gjonit 3:21), sepse nuk vuajnë për një jetë të mbrapshtë, por sipas një rregullimi të veçantë të Providencës; ose, së fundi, që ata të mund të kërkojnë me të drejtë nga njerëzit e begatë të njëjtën dhembshuri që ata vetë treguan ndaj atyre në nevojë gjatë lumturisë së tyre. Le të mos mburret, thuhet, i urti me urtësinë e tij, as i pasuri në pasurinë e tij, as i fuqishmi në forcën e tij (Jer. 9:23), edhe nëse dikush ka arritur shkallën më të lartë - ose urtësi, ose pasuri, ose forcë. Dhe këtyre fjalëve të Shkrimit do t'u shtoj diçka që është në përputhje me to: i lavdishmi të mos mburret me lavdinë e tij, as i shëndosh në shëndetin e tij, as i pashëm në bukurinë e tij, as i riu në rininë e tij - me pak fjalë - të mos mburret me asgjë si ajo që lavdërohet këtu, le të mos mburret ai që krenohet me këtë. Ai që mburret mburret vetëm për një gjë - domethënë, të kuptojë dhe të kërkojë me zell Perëndinë (Jer. 9:24), të ketë dhembshuri për ata që vuajnë dhe të përgatisë për vete diçka të mirë për epokën që vjen. Sepse bekimet këtu rrjedhin shpejt, jepen për një orë dhe, si guralecët në lojë, hidhen nga një vend në tjetrin dhe i kalojnë njërit ose tjetrit; Asgjë këtu nuk mund të quhet e juaja; çdo gjë ose do të hiqet nga koha, ose zilia do ta transferojë atë në duar të gabuara. Përkundrazi, bekimet shpirtërore janë të vazhdueshme dhe të qëndrueshme, ato kurrë nuk do të largohen ose tërhiqen prej nesh, nuk do të mashtrojnë kurrë shpresat e atij që i besoi. Por pikërisht kjo gjë, që asnjë nga bekimet vendase nuk u qëndron besnike njerëzve dhe nuk është e brishtë, më duket bukur, si çdo gjë tjetër, e rregulluar nga një Artist i matur - Fjala dhe Urtësia, që tejkalon çdo kuptim (1 Kor. 1:24; Fil. 4:7); Pikërisht këtij fakti që mallrat e dukshme i nënshtrohen dhe na ekspozojnë në një apo një tjetër peripecitë, herë duke u ngjitur lart, herë duke rënë poshtë dhe duke u rrotulluar si në një shakullinë, dhe para se t'i pushtojmë ato, ato ikin e largohen prej nesh dhe kështu luajnë me ne, na mashtrojnë - a nuk do të synonte më mirë të sigurohej se ne do të kishim nxituar aftësinë e tyre për të parë dhe parë ndryshimin. jeta? Në fakt, çfarë do të ndodhte me ne nëse lumturia jonë tokësore do të ishte konstante, kur edhe me paqëndrueshmërinë e saj jemi kaq të lidhur me të? Kur këndshmëria dhe sharmi i tij mashtrues na mban, si skllevër, në lidhje të tilla, saqë nuk mund të imagjinojmë asgjë më të mirë dhe më të lartë se e tashmja, dhe kjo është kur dëgjojmë dhe besojmë se jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i cili, duke qenë në qiell, na tërheq drejt Vetes (Kolos. 1:15; Gjoni 3:13, 12:32). Kush është i mençur ta dijë këtë (Hozea 14:10)? Kush guxon të ikë nga gjërat që ikin? Kush do të ngjitet pas të përjetshmit? Kush do të mësojë të mendojë për të tashmen si kalimtare dhe për të shpresuarin si të përhershme? Kush dëshiron të ndajë ekzistuesen me të vërtetë nga e dukshme dhe të përpiqet për të parën dhe të përçmojë të dytën? Kush dëshiron të dallojë figurën 46 nga e vërteta, një kasolle të largët nga një qytet lart (2 Pjetrit 1:13; Hebr. 13:14), një banesë për natën nga një banesë e përhershme, errësirën nga drita, një moçal të thellë (Ps. 68:3) nga toka e shenjtë, mishin nga fryma e botës, nga hija e përjetshme, nga jeta e Perëndisë, nga sundimi i përjetshëm? Kush dëshiron të blejë të ardhmen me të tashmen, të pavdekshmen me pasuri që prishet, të padukshmen me të dukshmen? Vërtet i bekuar është ai që, duke e dalluar këtë dhe duke i prerë me shpatë fjalët që ndajnë më të mirën nga më e keqja, beson, siç tha Davidi hyjnor në një vend, të ngjitet në zemrën e tij (Ps. 83:6) dhe duke ikur aq sa ka, nga kjo luginë e të qarit, kërkon më të lartat (Krisht. 6:14; Kol. 3:1), me Krishtin dhe ngjitet në trashëgiminë e një jete që nuk ndryshon më, nuk mashtron më, ku nuk ka më një gjarpër që kafshon në rrugë, që kafshon në thembër dhe që është i mavijosur në kokë (Zan. 49:17, 3:15). Dhe i njëjti David, si ndonjë predikues me zë të lartë, na shpall bukur me një predikim të lartë e mbarëkombëtar, në të cilin na quan të rënduar dhe dashamirës të gënjeshtrës dhe na mëson të mos kapemi shumë pas asaj që është e dukshme dhe të mos mbështetemi gjithë mirëqenien tokësore vetëm në bollëkun e grurit dhe verës (Psalmi 84): Dhe i bekuari Amos 47, ndoshta, kishte të njëjtën gjë në mendje dhe gjithashtu u armatos kundër bekimeve tokësore dhe imagjinare kur tha: Afrojuni maleve të përjetshme: ngrihuni dhe largohuni, sepse ky vend nuk është vend paqeje (Mik. 2:9-10). Dhe kjo, edhe në vetë shprehjet, është pothuajse plotësisht e ngjashme me urdhrin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Cilin saktësisht? "Ngrihuni, le të ikim nga këtu," tha Ai (Gjoni 14:31), jo vetëm duke i nxitur dishepujt e asaj kohe që të lëviznin nga një vend i caktuar në një tjetër, siç mund të mendojë dikush, por edhe të gjithë dishepujt e Tij, në çdo kohë me këtë thirrje që tërheq nga toka në qiell dhe nga të mirat tokësore në ato qiellore. Pra, le të ndjekim Fjalën, të kërkojmë paqen qiellore, të hedhim poshtë bollëkun tokësor; le të përdorim vetëm atë që është e mirë në të; Le të shpengojmë shpirtrat tanë me lëmoshë (Dan. 4:24), t'u japim të varfërve nga pasuria jonë, për të fituar pasuri qiellore. Jepini pjesë edhe shpirtit, jo të gjitha një mishi të vetëm; jepini disa Perëndisë, jo të gjitha vetëm botës. Merrni të paktën diçka nga barku dhe kushtojini shpirtit. Vidhni diçka nga zjarri dhe vendoseni larg flakës konsumuese. Rrëmbeje diçka nga torturuesi mizor dhe ia beso Zotit. Na jep një pjesë të shtatë, domethënë këtë jetë, dhe të tetës (Ekl. 11:2), domethënë jetën në të cilën do të kalojmë prej këtu. Jepi pak Atij nga i Cili ke marrë pakrahasueshëm më shumë. Jepini gjithçka Atij që ju dha gjithçka. Nuk do të jesh kurrë më bujar se Zoti, edhe nëse sakrifikon gjithçka që ke, edhe nëse e ke dhënë veten bashkë me pasurinë tënde, sepse për t'i dhënë veten Zotit, njeriu merr prej Tij. Sado që t'i paguani Atij, edhe më shumë do të mbeten mbi ju dhe nuk do të jepni asgjë nga vetja juaj, pasi gjithçka është nga Zoti. Dhe ashtu siç është e pamundur të dalësh përpara hijes tënde, e cila ecën përpara aq sa ne ecim përpara, duke na paraprirë gjithmonë në një distancë të barabartë; ashtu si trupi nuk mund të rritet më lart se koka, e cila ngrihet gjithmonë mbi të, ashtu edhe ne e kemi të pamundur ta kalojmë Zotin me dhuntitë tona. Sepse ne nuk japim asgjë që nuk i përket Atij ose që është jashtë rrethit të bujarisë së Tij. Mendoni se ku keni qenë, frymëmarrja dhe vetëkuptimi? Nga diku, përparësia më e madhe është se ju e njihni Perëndinë dhe shpresoni të merrni Mbretërinë e Qiellit, dinjitetin e barabartë me engjëjt, soditjen e lavdisë, e cila tani është vetëm në pasqyra dhe alegori (1 Kor. 13:12), dhe atëherë do të jeni më i përsosuri dhe më i pastër - ju shpresoni të bëheni bir i Perëndisë (Mateu 1, 8:9). do të thotë një fjalë të guximshme, madje vetë Perëndia (Gjoni 10:34–35)? Nga i merrni të gjitha këto dhe nga kush? Ose, po t'i drejtohemi dhuratave më pak të rëndësishme dhe të dukshme, kush të dha për të parë bukurinë e qiellit, rrjedhën e diellit, rrethin e hënës, morinë e yjeve dhe në të gjitha këto, si në tingujt e qeskës, gjithmonë të njëjtën harmoni dhe rregull; vazhdimësia e pjesëve të vitit, ndryshimi i kohërave, qarkullimi i viteve, proporcionaliteti i ditës dhe natës, prodhimet e tokës 48, rrjedha e ajrit, gjerësia gjeografike e detit të trazuar dhe më pas qetësisht në këmbë, thellësia e lumenjve, prirjet e erërave? Kush ju dha shiun, bujqësinë, ushqimin, artin, strehimin, ligjet, rendin civil, një jetë të qetë dhe lidhje të ngushta me familjen tuaj? Nga vjen që disa kafshë u bënë të zbutura dhe të bindura ndaj jush, ndërsa të tjerat ju dhanë si ushqim? Kush të bëri ty zot dhe mbret mbi të gjitha krijesat në tokë? Kush, do të them shkurt, pa llogaritur gjithçka në detaje, ju dha gjithçka që një person ia kalon? A nuk është Ai që më së shumti dhe në vend të gjithçkaje tani kërkon nga ju dashuri për njerëzimin? A nuk do të turpërohemi nëse, pasi kemi marrë kaq shumë përfitime nga Zoti dhe duke shpresuar të marrim kaq shumë, nuk i sjellim Atij këtë dhuratë të vetme - dashurinë për njerëzimin? Ai na dalloi nga kafshët dhe na nderoi vetëm në tokë me dhuntinë e arsyes; A do ta kthejmë vërtet veten në kafshë? Vërtet luksi na ka korruptuar kaq shumë, na ka privuar kaq shumë nga mendja, apo... (por nuk di si ta shpreh më këtë) saqë ne, duke pasur një pjesë shtesë dhe diçka tjetër po aq të parëndësishme, dhe madje edhe atëherë, ndoshta duke pasur një jetesë nga e pavërteta, do të mendojmë se nga natyra jemi më të mirë se këta fatkeqë? A imagjinojmë vërtet se jemi shumë lart në krahasim me ta, se jemi më lart se njerëzit, si gjigantët e lashtë, të cilët, sipas miteve, formuan një racë të veçantë, të ndryshme nga të vdekshmit e tjerë, apo si Nevrodi dhe bijtë e Anakut (Num. 13:34), të cilët dikur shtypnin Izraelin, apo si ata gjigantë, për shkak të mizorive të të cilëve u përmbys toka? Nëse Zoti dhe Mjeshtri nuk ka turp të quhet babai ynë, atëherë a do të heqim dorë nga farefisi ynë me ata si ne? Jo, miq dhe vëllezër! Le të mos jemi kujdestarë të padrejtë të asaj që na është besuar, që të mos dëgjojmë fjalët e frikshme të Pjetrit: “Të vijë turp, ju që frenoni atë që ju përket, imitoni mirësinë e Perëndisë që është e barabartë me të gjithë dhe atëherë nuk do të ketë asnjë të varfër.”49 Le të mos e mundojmë veten duke mbledhur dhe ruajtur thesarin e të tjerëve. Amosi, që na bërtet me qortime e kërcënime mizore, na godet: A i dëgjon tani ata që thonë: Kur do të kalojë hëna e re që të shesim drithë dhe e shtuna që të hapim hambarët? (Amosi 8:5). Dhe më pas, në fjalët që vijojnë, kërcënon me zemërimin e Zotit njerëzit që kanë masë të vogël dhe masë të madhe. I bekuar mos na qortoftë Mikea, të cilët, duke i qortuar judenjtë për faktin se përtacin në shtretër fildishi, lyhen me aromat më të shtrenjta, majmë trupin e tyre, duke ngrënë mish të njomë demash nga tufat dhe dhitë nga kopetë, duke shoqëruar tingujt e organeve, duke i konsideruar akoma më të forta e duartrokitje këto fakte jetëgjatë, dënon luksin (pasi inati lind nga ngopja) dhe i shton një të re këtij dënimi të kënaqësive të pamoderuara, duke imponuar, ndoshta, një faj edhe më të madh në faktin se sensualistët, duke u dhënë pas kënaqësive, nuk tregojnë asnjë dhembshuri ndaj Jozefit në fatkeqësinë e tij (Am. 4-6: 6). Mos na raftë ky dënim! Le të mos e lejojmë veten të humbasim aq shumë në kënaqësi sa të lëmë pas dore dashurinë e Zotit, i Cili acarohet nga kjo, megjithëse jo papritur, jo menjëherë pas krimit, sjell zemërimin e Tij mbi mëkatarët. Le të ndjekim ligjin më të lartë dhe të parë të Vetë Zotit, i cili dërgon shi mbi të drejtët dhe mëkatarët dhe urdhëron diellin të lindë njëlloj mbi të gjithë (Mateu 5:45), i cili pa asnjë hezitim u siguroi tokë, burime, lumenj dhe pyje kujtdo që jeton në tokë të thatë, zogjve - ajrit, atyre që jetojnë në ujëra, që u dha autoritet të parëve të njerëzve që nuk janë të bollshëm. ose ligji. janë të kufizuara dhe as të bllokuara nga kufijtë e shteteve, por i ofrohen të gjithëve në masë të pasur e megjithatë nuk rrallohen fare. Perëndia i ka dhuruar të gjithë njerëzit me kaq bujari, sigurisht, për të treguar me shpërndarjen e barabartë të dhuratave të Tij, si dinjitetin e barabartë të natyrës sonë, ashtu edhe pasurinë e mirësisë së Tij. Dhe njerëzit, pasi kanë varrosur në tokë ar, argjend, rroba të shtrenjta dhe të panevojshme, gurë gjysmë të çmuar dhe thesare të tjera të ngjashme - këto janë dëshmi të armiqësisë, grindjeve civile dhe dhunës së lashtë të pushtuesve të fuqisë supreme - pastaj, të çmendur, ata ngrenë vetullat dhe nga natyra refuzojnë mëshirën për të afërmit e tyre nevojtarë edhe me nevojat e tyre të padëshiruara. Çfarë injorance! Çfarë marrëzie! Për të mos përmendur asgjë tjetër: të paktën ata do të kishin imagjinuar se varfëria dhe pasuria - e lirë, në kuptimin e zakonshëm të kuptuar, shtet dhe skllavëri - dhe emra të tjerë të ngjashëm u shfaqën më vonë në gjininë njerëzore dhe se si disa sëmundje pushtuan së bashku me të pavërtetën, që i shpiku ato. Në fillim, siç thotë Shkrimi, nuk ishte kështu (Mateu 19:8). Por Ai që krijoi njeriun e bëri fillimisht të lirë, duke e kufizuar në vetëm një ligj urdhërimi; e bëri atë të pasur midis ëmbëlsirave të parajsës dhe në të njëjtën kohë denjoi t'i dhuronte këto avantazhe gjithë racës njerëzore në një farë të parë. Atëherë liria dhe pasuria konsistonin vetëm në mbajtjen e urdhërimit; dhe varfëria dhe skllavëria e vërtetë janë krimi i saj. Por që nga koha kur u shfaq zilia dhe grindja, që nga koha kur filloi sundimi tinëzar i gjarprit, duke na tërhequr vazhdimisht dhe në mënyrë të padukshme drejt së keqes me karremin e shijshëm të kënaqësisë dhe duke armatosur njerëzit e guximshëm kundër të dobëtve, - që nga ajo kohë, farefisnia midis njerëzve u shpërbë, tjetërsimi i tyre nga njëri-tjetri u shpreh me emra të ndryshëm, thirrje të ligjit të tij. fuqia, na detyroi të harrojmë fisnikërinë e natyrës njerëzore. Ju shikoni barazinë fillestare të të drejtave, dhe jo ndarjen e mëvonshme, jo ligjin e sundimtarit, por ligjin e Krijuesit. Ndihmo natyrën sa të mundesh, lirinë pothuajse primitive, respekto veten, mbulo çnderimin që i bëhet familjes: ndihmo në sëmundje, mbështetje në nevojë. A jeni të shëndetshëm dhe të pasur? Kështu i ngushëllon të sëmurët dhe të varfërit. Keni përjetuar rënie? Pra, merr të rënët dhe të thyerit. Jeni të lumtur? Ndaj inkurajoni të dekurajuarit. Jeni të lumtur? Pra, lehtësoni fatin e atyre që janë në depresion nga fatkeqësia. Jepi diçka Zotit në shenjë mirënjohjeje për faktin se nuk je nga ata që kanë nevojë për përfitime, por nga ata që mund të japin përfitime, që nuk po shikon në duart e të tjerëve, por në duart e të tjerëve. Pasurojeni veten jo vetëm me pasuri, por edhe me devotshmëri, jo vetëm me ar, por edhe me virtyt, ose, më mirë, vetëm me virtyt. Fito përparësi ndaj fqinjit tënd duke qenë më bamirës se ai. Bëhu zot për fatkeqit, duke imituar mëshirën e Zotit. Sepse asgjë nuk e bën njeriun më shumë si Zotin sesa bamirësia, megjithëse Zoti bën pakrahasueshëm më shumë mirësi, dhe njeriun më pak dhe në përputhje me fuqinë e tij. Zoti e krijoi njeriun dhe e ringjall përsëri nga korrupsioni; dhe të paktën mos i përbuz të rënët. Zoti i tregoi njeriut mëshirën më të madhe kur i dha, ndër të tjera, ligjin, profetët, madje edhe më parë ligjin natyror - të pashkruar, këtë testues të veprave tona, kur qortoi, këshilloi, udhëzoi njerëzit dhe, më në fund, u dorëzua si flijim për shlyerjen e jetës së botës (Mt. 20:28); kur na dha apostuj, ungjilltarë, mësues, barinj, shërime, mrekulli, rikthim në jetë, shkatërrim të vdekjes, një shenjë fitoreje mbi atë që na kishte mundur, besëlidhjen e hijes dhe besëlidhjen e së vërtetës, dhurata të ndryshme të Frymës së Shenjtë dhe sakramentin e një shpëtimi të ri. Dhe ti, nëse mund të japësh dobitë më të larta që i sjellin dobi shpirtit (pasi Zoti do të të dhurojë me këtë pasuri, nëse dëshiron), mos refuzo t'i shërbesh dikujt në nevojë, ose, më mirë, jepi përfitime të tilla para së gjithash dhe mbi të gjitha atij që të kërkon, pa pritur as kërkesën e tij; çdo ditë, duke treguar mëshirë dhe duke i dhënë hua (Ps. 37:26) fjalën dhe duke e mbledhur pa falje borxhin me kamatë, pra me një rritje ndërtimi për ata që e përdorën - interesi që i shtohet gjithmonë fjalës së pranuar nga ai që rrit pak nga pak farat e devotshmërisë në vetvete. Nëse nuk mund t'i shërbeni fqinjit tuaj me këtë, atëherë siguroni atij të paktën përfitime më të vogla që zënë vendin e dytë dhe nuk i kalojnë fuqitë tuaja. Ndihmojeni, sillni ushqim, jepini lecka, sillni ilaçe, fashoni plagët, pyesni për hallin e tij, flisni për durimin; guxo, eja. Ju nuk do ta poshtëroni veten me këtë; sëmundja nuk do t'ju ngjitet, megjithëse njerëzit e përkëdhelur, të joshur nga paragjykimet boshe, mendojnë kështu, ose, thënë më mirë, ndonëse me këtë pretekst përpiqen të justifikojnë ose frikacakët e tyre, ose neverinë ndaj devotshmërisë, duke iu drejtuar ndrojtjes, sikur diçka të rëndësishme dhe të mençur. Lidhur me këtë, si arsyetimi i arsyeshëm, ashtu edhe mjekët, shërbëtorët e tyre që jetojnë në të njëjtën shtëpi me të sëmurët, mund t'ju qetësojnë, asnjë prej të cilëve nuk ka qenë ndonjëherë në rrezik duke komunikuar me ta. Por edhe sikur një mesazh i tillë të ngjallte frikë dhe dyshim, ti, shërbëtor i Krishtit, dashnor i Perëndisë dhe dashnor i njerëzimit, mos u kapërce nga frikacakët e poshtër! Guxoni me besim, pushtoni frikën me dhembshuri, feminitetin me frikën ndaj Zotit, llogaritjet trupore me devotshmëri. Mos e përbuz vëllanë tënd, mos ia mbath, mos e përçmo si papastërti, si infeksion, si diçka të neveritshme dhe të refuzuar! Është pjesë e trupit tuaj, edhe pse është përdredhur nga fatkeqësia. Lypësi të jep veten (Ps. 9:35), si për Vetë Zotin, edhe pse ti kalon pranë tij me mendjemadhësi (ndoshta edhe me këto fjalë do të të turpëroj). Ju ofrohet një mundësi për të provuar filantropinë tuaj, megjithëse armiku ju largon nga lumturia juaj. Çdo lundërtar është afër mbytjes së anijes dhe sa më afër të jetë, aq më shumë guxim lundron. Po kështu, kushdo i rrethuar nga një trup është afër telasheve trupore dhe sa më afër, aq më pa frikë ecën me ballin ngritur, pavarësisht nga ata që janë shtrirë përpara. Ndërsa lundron me erë të favorshme, jepi dorën të mbyturve; Ndërsa jeni duke shijuar shëndetin dhe pasurinë, ndihmoni të vuajturit. Mos prisni të mësoni nga përvoja juaj se çfarë e keqe e madhe është çnjerëzimi dhe çfarë e mirë e madhe është një zemër e hapur për ata që kanë nevojë. Mos dëshironi të jetoni për të parë Zotin duke ngritur dorën e Tij (Ps. 73:3) kundër atyre që ngrenë qafën dhe përçmojnë nevojtarët. Mësoni nga problemet e njerëzve të tjerë. Jepini të paktën pak të varfërve: edhe kjo nuk do të jetë e vogël për atë që ka nevojë për gjithçka dhe për vetë Zotin, nëse lëmosha është në fuqinë tuaj. Në vend të një dhurate të madhe, sillni zell. Nuk keni asgjë? Ngushëllimi me një lot. Ilaç i madh për fatkeqin kur dikush i vjen keq nga zemra; fatkeqësia lehtësohet shumë nga ngushëllimet e sinqerta. Ti, burrë, nuk duhet ta konsiderosh një person më keq se një kafshë, të cilën ligji të urdhëron ta marrësh kur bie në hendek, ose t'ia çosh pronarit të saj kur të humbasë (Dal. 23:4-5; Përgj. 22:4). A nuk fshihet në këtë urdhër një kuptim tjetër, misterioz dhe më i thellë, ashtu si në shumë thënie të ligjit, të dalluara nga thellësia dhe paqartësia e tyre - nuk më takon mua të depërtoj në këtë, por Frymës kërkuese dhe të gjithëdijshme. Unë, me sa e kuptoj këtë dhe për aq sa lidhet me fjalën time, do të them se ligji këtu ka për qëllim të na çojë nga mëshira ndaj krijesave të parëndësishme në mëshirën më të përsosur dhe më të rëndësishme. Në fakt, nëse jemi të detyruar të tregohemi të mëshirshëm me memecët, atëherë sa e madhe duhet të jetë dashuria jonë për ata që janë të të njëjtit lloj dhe dinjitet si ne? Kjo është ajo që na mëson arsyeja, ligji dhe njerëzit më të drejtë, të cilët besojnë se është më mirë të bësh mirë sesa të marrësh përfitime dhe se mëshira është më e vlefshme se interesi vetjak. Çfarë mund të themi për të urtët tanë? Nuk po flas për paganët që, duke shpikur perëndi - mbrojtës të pasioneve, i japin nderimet më të mëdha Kerdoy 50 dhe, më e keqja, e bëjnë ligj (siç e shohim në disa kombe) t'u flijojnë njerëz disa prej demonëve, në mënyrë që çnjerëzimi të jetë pjesë e adhurimit të tyre ndaj Zotit, dhe me të tilla sakrifica të perëndive dhe të fshehta të kënaqin ata. shërbëtorë të së keqes! Por ja çfarë është veçanërisht e denjë për zi: ka edhe midis vëllezërve tanë njerëz që janë aq larg ngushëllimeve dhe ndihmës për vuajtjet, saqë as nuk u vjen turp t'i qortojnë mizorisht, t'i sulmojnë, të dalin me spekulime boshe dhe të parëndësishme, si ata që flasin nga toka (Is. 29:4), flasin me të vërtetën dhe shprehin të vërtetën nga era dhe nuk e njohin të mirën. hyjnore. Ata guxojnë të gjykojnë kështu: "Zoti u dërgoi atyre fatkeqësinë dhe neve lumturinë. Dhe kush jam unë që të guxoj të shkel dekretin e Zotit dhe të tregohem më i mëshirshëm se Zoti? Le të lëngojnë, të vuajnë, të vuajnë! Zoti kështu do." Vetëm në këtë rast ata tregohen si adhurues të Zotit, ku duhet të kursejnë paratë e tyre dhe të jenë të guximshëm ndaj fatkeqve! Por në fakt, ata nuk mendojnë se mirëqenia e tyre vjen nga Zoti, siç duket qartë nga fjalët e tyre. Sepse ai që e njeh Perëndinë si dhënësin e gjithçkaje që zotëron, a do të mendojë si ata për të varfërit? Ai që me të vërtetë ka diçka nga Zoti e përdor pronën e tij në përputhje me vullnetin e Zotit. Nga ana tjetër, ende nuk dihet se vetë Zoti u dërgon gjithmonë vuajtje të varfërve, sepse lënda trupore, e cila vazhdimisht është në një lloj rrjedhjeje, mund të jetë vetë shkaktare e çrregullimeve. Dhe pse dikush e di se dikush dënohet për një jetë të mbrapshtë, ndërsa një tjetër lartësohet si i denjë për lavdërim? Ose ndoshta anasjelltas - ky ngrihet pikërisht sepse është i hollë; dhe ai i nënshtrohet tundimit për virtytin e tij; ky ngrihet më lart që të bjerë më fort, i lejohet të zbulojë paraprakisht, si një sëmundje e caktuar, gjithë shthurjen e tij, në mënyrë që dënimi që i bie të jetë edhe më i drejtë; dhe ai është i shtypur përtej pritshmërisë, në mënyrë që, pasi është tunduar si ari në një kavanoz (Wis. 3:6), ai mund të pastrohet nga përzierja më e vogël e së keqes që mbetet ende në të (sepse askush, nga lindja e natyrshme, nuk është plotësisht i pastër nga papastërtia, siç dëgjojmë nga Shkrimi (Job 14:4), duke qenë se unë e gjej edhe më shumë sekretin në këtë fshehtësi. Urtësia 3:5) Do të duhej shumë kohë për të renditur të gjitha fjalët e Frymës që lidhen me këtë. Dhe kush mund të numërojë rërën e detit, pikat e shiut dhe thellësinë e humnerës (Sir. 1:2-3)? Po kështu, kush mund të eksplorojë në çdo gjë thellësinë e urtësisë së Zotit, me të cilën Ai krijoi gjithçka dhe drejton gjithçka ashtu siç dëshiron dhe siç di Ai? Mjafton që, duke ndjekur shembullin e apostullit hyjnor, të mahnitemi vetëm me të dhe të nderojmë në heshtje thellësinë e tij të pakuptueshme dhe të vështirë për t'u kuptuar. O thellësi e pasurisë, urtësisë dhe diturisë së Zotit! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij (Rom. 11:33). Dhe kush e kupton mendjen e Zotit? (Isa.40:13). Ose kush do të arrijë kufijtë e urtësisë së Tij, siç thotë Jobi (Job.11:7). Kush është i mençur ta kuptojë këtë (Hos. 14:10) dhe kush do të guxojë të masë atë që është përtej çdo mase me konsiderata të kuptueshme? Pra, le të jetë dikush i guximshëm dhe i guximshëm për ta bërë këtë, ose më mirë akoma, askush. Nuk guxoj t'i atribuoj as dënimin në jetë këtu vesit, as një gjendje të qetë virtytit. Vërtetë, një ndëshkim i tillë ndodh edhe këtu, dhe, natyrisht, për disa qëllime të dobishme, në mënyrë që, nga njëra anë, fatkeqësitë e njerëzve të këqij të ndalojnë ndjekjen e vesit, dhe nga ana tjetër, begatia e të mirëve të lehtësojë rrugën e virtytit, por kjo nuk ndodh gjithmonë dhe jo plotësisht. Shpërblimi i plotë i takon të vetmes jetë të ardhshme, ku disa do të marrin shpërblime për virtytin, dhe të tjerët - ndëshkime për vesin. Sepse, thuhet, këta do të ngrihen në ringjalljen e jetës dhe këta në ringjalljen e dënimit (Gjoni 5:29). Por për jetën reale ka një ligj tjetër, një njohuri tjetër. Megjithatë, në këtë jetë gjithçka është e drejtuar drejt së ardhmes. Dhe ajo që na duket e pabarabartë është, pa dyshim, e zbutur nga Zoti. Po kështu, në trup ka pjesë konvekse dhe të zhytura, të mëdha dhe të vogla, dhe në tokë ka vende të larta dhe të ulëta, por e gjithë kjo, në marrëdhënie reciproke, formon dhe paraqet në sytë tanë një tërësi të bukur. Po kështu, me një artist, në fillim, përpunohet me shumë mjeshtëri një substancë e pabarabartë dhe e pabarabartë, kur prej saj ndërtohet ndonjë vepër, pas së cilës ne, duke e parë këtë vepër në bukurinë e saj të përsosur, kuptojmë dhe njohim artin e artistit. Pra, le të mos e nderojmë Zotin si një artist kaq të papërsosur sa jemi ne; Le të mos gjejmë çrregullime në menaxhimin e botës vetëm se nuk e njohim metodën e qeverisjes. Por ne, nëse duhet të imagjinojmë gjendjen e shpirtit tonë në mënyrë të ngjashme, jemi pak më ndryshe nga njerëzit që vuajnë nga të përzierat dhe marramendjet në anije, të cilët duke u rrotulluar veten mendojnë se gjithçka rrotullohet. Janë pikërisht këto për të cilat po flasim. Ata nuk duan që Zoti të jetë më i mençur se ata kur janë të trullosur nga hutimi për ndonjë ngjarje. Në vend që të punoni shumë për të gjetur arsyen për të, me shpresën se ndoshta e vërteta do të zbulohet nëpërmjet kërkimit të palodhur, ose duke u konsultuar për këtë me njerëz që janë më të mençur dhe më shpirtërorë se ata (pasi mençuria është një nga dhuratat), dhe jo të gjithë e kanë një njohuri të tillë (1 Kor. 8:7), ose nga pastërtia e jetës për të kuptuar njohurinë dhe për të kërkuar urtësi nga urtësia e vërtetë; ata - çfarë injorance! - ata kapin atë që është më afër në duart e tyre, shpifin se gjithçka në botë ndodh pa arsye, vetëm sepse ata vetë nuk e shohin atë, dhe, kështu, nga injoranca e tyre bëhen njerëz të mençur ose nga urtësia e tepruar, si të thuash, bëhen pa urtësi dhe të paarsyeshme. Kjo është arsyeja pse disa kanë prezantuar lumturinë dhe spontanitetin 51 - një trillim i tillë që me të vërtetë është bashkuar në mënyrë të rastësishme dhe siç ndodh. Të tjerë kanë dalë me një lloj fuqie të paarsyeshme dhe të pashmangshme të yjeve, të cilët, me vullnetin e tyre, thurin ose, më mirë të themi, detyrohen në mënyrë të pavullnetshme të thurin fatin tonë; Ata dolën me kombinimet dhe kundërshtimet e disa trupave qiellorë endacakë dhe jo endacakë dhe një lëvizje që dominonte mbarë botën. Të tjerë, meqenëse nuk mund ta kuptonin dhe ta njihnin vetë Providencën, sollën në gjininë e varfër njerëzore ëndrrat e tyre, çfarëdo që ata imagjinonin, dhe i ndanë në mendime dhe emra të ndryshëm 52. Kishte gjithashtu nga ata që e paraqisnin Providencën si shumë të varfër, 53 dhe, duke e shtrirë kontrollin e Tij vetëm në atë që ishte mbi ne, nuk guxuan ta sillnin Atë poshtë për ne, sikur të mos ishte më i nevojshmi H. mirë, kur do të kishte shumë krijesa që përfitonin nga të mirat e Tij, ose për të mos e lodhur Zotin me shumë dobi. Por le t'i lëmë këta të çmendur, siç thashë tashmë, për veten e tyre; meqenëse edhe para nesh fjala e Perëndisë i pasqyroi mirë me këtë fjali: zemra e tyre budallaqe u bë e kotë; duke e quajtur veten të mençur, ata u çmendën dhe ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm (Rom. 1:21–23), duke shtrembëruar Providencën gjithëpërfshirëse me disa mite dhe hije. Por ne, nëse vetëm si qenie racionale dhe shërbëtorë të Fjalës dëgjojmë arsyen, as nuk duhet të shpikim vetë opinione të tilla monstruoze, as të pranojmë njerëz që mendojnë kështu, sado dinake të jetë gjuha e tyre në hartimin e spekulimeve dhe mësimeve absurde dhe sado joshëse të jenë lajmet e shpikjeve të tyre. Përkundrazi, ne duhet të besojmë se ekziston Zoti Krijuesi dhe Krijuesi i të gjitha qenieve, sepse si mund të ekzistonte Universi nëse dikush nuk e kuptonte dhe nuk e vinte në rregull? Ne duhet të besojmë se ekziston një Providencë që përmban gjithçka dhe lidh gjithçka në botë, sepse për ato krijesa për të cilat është i nevojshëm një Krijues, është gjithashtu i nevojshëm një Furnizues, përndryshe bota, e mbartur rastësisht, si një anije në një shakullimë, duhet, për shkak të lëvizjeve të çrregullta të materies, të shembet, të shkërmoqet dhe të kthehet në kaosin dhe çrregullimin fillestar. Duhet të besojmë gjithashtu se Krijuesi ynë, ose Krijuesi (nuk ka dallim nëse e quani Atë me një emër apo me një tjetër), kujdeset në mënyrë të veçantë për fatin tonë, megjithëse jeta jonë kalon mes kundërshtimeve të ndryshme, arsyet për të cilat, ndoshta, mbeten të panjohura, saqë ne, duke i kuptuar të gjitha, mahnitemi edhe më shumë me Mendjen sublime mbi gjithçka. Për atë që kuptojmë lehtësisht, lehtësisht e neglizhojmë; por, përkundrazi, ajo që është më e lartë se ne, sa më e vështirë të kuptohet, aq më shumë na ngacmon habinë; dhe çdo gjë që ikën nga dëshira jonë ndez në këtë mënyrë dashurinë më të fortë për veten. Prandaj, as të mos e vlerësojmë shumë shëndetin, as të mos e përçmojmë shumë sëmundjen, të mos kapemi pas pasurisë që rrjedh shpejt (Ps. 61:11) dhe të zbatojmë në mënyrë më të përshtatshme zemrën tonë për këtë rrjedhë, duke shpenzuar për të, si të thuash, diçka nga thelbi i shpirtit tonë. Le të mos rebelohemi kundër varfërisë si shumë që meriton përbuzje, mallkim dhe urrejtje. Le të mësojmë më mirë të përçmojmë shëndetin e konsumuar në mënyrë të çmendur, fryti i të cilit është mëkati, dhe të respektojmë sëmundjen e duruar me devotshmëri, duke nderuar ata që kanë fituar fitoren me vuajtje; kush e di nëse ka një Job që përgjon mes të sëmurëve, që është pakrahasueshëm më i denjë për nder se sa i shëndosh, ndonëse fshin qelb nga vetja dhe lëngon ditë e natë në ajër të hapur, duke vuajtur nga ulçera, nga gruaja dhe nga miqtë. Le të mësojmë të fshijmë pasurinë e padrejtë, për të cilën i pasuri vuan me drejtësi në flakë, duke kërkuar një pikë të vogël uji për t'u ftohur (Luka 16:24); dhe së bashku për të kënaqur varfërinë mirënjohëse dhe të urtë, me të cilën Lazari shpëtohet dhe shpërblehet në mënyrë të pasur me prehje në gjirin e Abrahamit. Kështu, duket se na duhet filantropia dhe mëshira ndaj të varfërve për t'u ndalur goja atyre që mendojnë gabimisht dhe për të mos iu dorëzuar urtësisë së tyre të kotë, të cilën tani e kemi marrë në konsideratë, pra, për të mos e kthyer mizorinë në ligj në dëm të vetes. Por mbi të gjitha le të nderojmë këtu urdhërimet dhe këshillat e fjalës së Perëndisë. Cili është ky urdhërim? Shihni sesi burrat e frymëzuar nga Zoti e frymëzojnë vazhdimisht atë dhe sa afër është ajo me zemrat e tyre. Ata nuk e shpallin atë në atë mënyrë që të thonë diçka për të varfërit një ose dy herë dhe pastaj të tërhiqen; nuk është se disa e përmendin mëshirën e të tjerë jo, ose që disa flasin për të më shumë e të tjerë më pak, sikur të mos ishte një temë e rëndësishme dhe jashtëzakonisht e nevojshme. Jo, të gjithë ata dhe secili në veçanti, duke e konsideruar këtë urdhër si kryesorin ose njërin nga kryesorët, na inkurajojnë me zell për ta përmbushur atë, herë me këshilla, herë me kërcënime, herë me qortime, e herë me lavdërime të mëshirshmit dhe e gjithë kjo për të forcuar efektin e tij në zemrat tona me përkujtues të vazhdueshëm të këtij urdhërimi. Thuhet: për vuajtjen e të varfërve dhe për rënkimin e të varfërve, tani do të ngrihem, thotë Zoti (Ps. 11:6). Kush nuk do t'i frikësohet Zotit të ringjallur? Dhe në një vend tjetër: Çohu, o Zot, Perëndia im, ngre dorën tënde, mos harro të shtypurin (Ps. 9:33). Le të refuzojmë nëpërmjet lutjes një lartësim të tillë të dorës së Zotit dhe të mos duam ta shohim të ngritur kundër rebelëve ose, çka është edhe më e dhimbshme, të drejtuar ndaj zemërgurit. Dhe një gjë tjetër: mos harroni britmën e të shtypurve; Të varfërit nuk do të harrohen përgjithmonë (Ps. 9:13,19); Sytë e tij shohin të varfrit (Ps. 10:4), dhe një vështrim i tillë është më i mirë dhe më i shkëlqyer se qasja e udhëheqësve. Qepallat e tij testojnë bijtë e njerëzve, që tashmë është, si të thuash, një mbikëqyrje më e ulët dhe dytësore. Por ndoshta dikush do të thotë se kjo është duke folur për të varfërit dhe të mjerët, të shtypurit padrejtësisht. Unë nuk debatoj; por pikërisht kjo gjë duhet të të motivojë të duash njerëzimin. Nëse Zoti kujdeset aq shumë për të varfrit kur ata ofendohen, atëherë, sigurisht, Ai do t'ju shpërblejë edhe më shumë për ta kur të marrin përfitime nga ju. Nëse ai që përçmon lypësin acaron Atë që e krijoi atë (Prov. 17:5), atëherë ai që kujdeset për krijimin e nderon Krijuesin. Përsëri, kur dëgjon fjalët: i pasuri dhe i varfëri takohen me njëri-tjetrin: Zoti i krijoi të dy (Fjalët e Urta 22:2), atëherë mos mendoni se Zoti krijoi një të varfër dhe tjetrin të pasur që të mund ta sulmoni edhe më shumë lypësin, sepse nuk dihet nëse një ndarje e tillë erdhi nga Zoti. Këto fjalë të Shkrimit tregojnë vetëm se të varfërit dhe të pasurit u krijuan njëlloj nga Zoti, megjithëse fati i tyre i jashtëm nuk është i njëjtë. Lëreni këtë t'ju shtyjë drejt dhembshurisë dhe dashurisë vëllazërore, dhe nëse, kur shikoni pasurinë tuaj, bëheni krenarë, atëherë lëreni mendimin e një Krijuesi të përbashkët t'ju përulë dhe t'ju çojë në kufijtë e modestisë. Çfarë tjetër? Ai që u bën mirë të varfërve i jep hua Zotit (Fjalët e Urta 19:17). Kush nuk do të dëshironte të kishte një Debitor të tillë, Kush do ta shlyejë borxhin në kohën e duhur me kamatë? Dhe përsëri: me mëshirë dhe drejtësi mëkati pastrohet (Fjalët e Urta 16:6). Pra, le të pastrohemi me mëshirë, të fshijmë papastërtitë dhe ndyrësinë tonë shpirtërore me këtë kokërr të bukur dhe le të bëhemi të bardhë, disa si lesh, të tjerë si bora (Isa. 1:18), sipas masës së mëshirës sonë! Unë do të them diçka edhe më të mahnitshme. Nëse nuk keni frakturë, pa ulçerë, asnjë plagë të përflakur (Isa. 1:6), nuk keni lebër shpirtërore, ose shenjë të prekshme ose shkëlqim (Lev. 13:2), që vetëm pjesërisht e pastron ligjin dhe që vetëm Krishti mund ta shërojë, atëherë megjithatë tregoni respekt ndaj Atij që duroi plagë dhe sëmundje për ne. Ju do ta nderoni Atë kur të dukeni të mëshirshëm dhe të dashur ndaj gjymtyrëve të [trupit] të Krishtit. Nëse hajduti dhe torturuesi i shpirtrave tanë, ose gjatë rrugës nga Jeruzalemi për në Jeriko, ose në ndonjë vend tjetër, ju sulmoi, i paarmatosur dhe i papërgatitur për mbrojtje, ndoshta ju plagosi aq shumë sa duhet të thoni: plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen, nga marrëzia ime (Ps. 37:6); nëse jeni në një gjendje të tillë që as nuk po kërkoni shërim dhe as nuk i dini mjetet për shërimin tuaj - ah! Kjo tashmë është një plagë vërtet e madhe dhe një fatkeqësi ekstreme. Por kur ende nuk i jeni dorëzuar plotësisht dëshpërimit dhe nuk jeni bërë plotësisht i pashërueshëm, drejtohuni te Doktori, lutuni Atë, shëroni plagët me plagë, tërhiqni si me të ngjashmit ose, thënë më mirë, shëroni sëmundje më të mëdha me mjete më të vogla. Dhe ai do t'i thotë shpirtit tënd: Unë jam shpëtimi yt (Ps. 34:3); Ai do të thotë: besimi yt të ka shpëtuar (Luka 7:50), je shëruar (Gjoni 5:14) dhe do të të ngushëllojë me gjithë ëmbëlsinë e fjalëve të dashurisë për njerëzimin, vetëm sikur të shohë se edhe ti je i dashur ndaj atyre që vuajnë. Lum, thotë Ai, të mëshirshmit, sepse ata do të kenë mëshirë (Mateu 5:7); E sheh se ndër lumnitë, mëshira nuk zë vendin e fundit. Gjithashtu: lum ai që mendon për nevojtarin dhe nevojtarin (Ps. 40:1); një njeri i mirë tregon mëshirë dhe jep hua (Ps. 112:5); Çdo ditë tregon mëshirë dhe jep hua (Ps. 36:26). Le të kënaqemi me lumturinë, le të fitojmë emrin e mendimtarëve, le të bëhemi të mirë; Vetë nata të mos i ndërpresë veprat e mëshirës. Mos thuaj: shko dhe eja prapë dhe në mëngjes do të të jap (Fjalët e Urta 3:28). Mos lejoni hendek më të vogël mes qëllimit të mirë dhe veprës së mirë. Ka një gjë që nuk mund të shtyhet - filantropia. Ndani bukën tuaj me të uriturit dhe sillni të varfërit endacakë në shtëpinë tuaj (Is. 58:7) dhe bëni të gjitha këto me një qëndrim mikpritës. Bëj të mirën, thuhet, me përzemërsi (Rom. 12:8); Kështu, gatishmëria juaj do të rrisë çmimin e veprës suaj të mirë. Sepse ajo që bëhet nga pikëllimi ose nga nevoja [është] e pakëndshme dhe e shëmtuar; Kur jepni përfitime, duhet të gëzoheni dhe të mos hidhëroheni. Kur të heqësh nga vetja zgjedhën dhe rrahjen e duarve, pra koprracinë, sprovat dhe dyshimet dhe fjalën e murmuritjes, çfarë do të ndodhë atëherë? Çfarë shpërblimi i mrekullueshëm dhe i madh! Çfarë dhe sa i pasur shpërblim! Atëherë drita juaj do të lindë në errësirë ​​dhe shërimi juaj do të shkëlqejë shpejt (Is. 58:8-9). Kush nuk do të dëshironte dritë dhe shërim? Por me të njëjtin nderim shikoj arkivolin e Krishtit 54, i cili na inkurajon të ushqejmë të varfërit, dhe me marrëveshjen e Palit dhe Pjetrit që, pasi kishin ndarë predikimin e Ungjillit mes tyre, ata kujdeseshin për të varfrit me forcë të përbashkët dhe në kufirin dhe ligjin e përsosmërisë që i tregohet të riut: jepini pasuritë tuaja të varfërve (Mateu 19). A nuk mendoni se dashuria për njerëzimin nuk është domosdoshmëri për ju, por çështje arbitrariteti, jo ligj, por këshillë? Unë vetë do të doja shumë të mendoja kështu, por më tremb ana e majtë dhe dhitë dhe qortimet që do të dëgjojnë nga Ai që i vendosi në të majtë. Ata nuk do të dënohen për grabitje, jo për sakrilegj, jo për tradhti bashkëshortore ose mëkate të tjera të ndaluara me ligj, por për të mos i shërbyer Krishtit në emër të të varfërve. Pra, nëse ju, skllevër dhe vëllezër dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit, keni ndonjë bindje ndaj meje, atëherë sa ka ende kohë, le të vizitojmë Krishtin, t'i shërbejmë Krishtit, ta ushqejmë Krishtin, ta veshim Krishtin, ta pranojmë Krishtin, ta nderojmë Krishtin - jo vetëm me një vakt, si disa; jo me vajra aromatike, si Maria; jo vetëm nga varri, si Jozefi i Arimateas; jo me substanca të nevojshme për varrim, si Nikodemi, i cili vetëm gjysma e tregoi dashurinë e tij për Krishtin; jo me ar, temjan dhe mirrë; si më parë - magjistarët, por meqenëse Zoti i të gjithëve do mëshirë dhe jo sakrificë (Mat. 9:13) dhe mëshira vlen më shumë se mijëra qengja të majme (Dan. 3:40), atëherë ne do t'ia sjellim këtë mëshirë Atij në personin e të varfërve dhe atyre që tani shtrihen në tokë, në mënyrë që kur të largohemi nga këtu, ata do të na pranojnë në Krishtin eu9:1. Vetë, Zoti ynë, të cilit i qoftë lavdia përjetë. Amen. Fjala 37. Mbi fjalët e Ungjillit: Kur Jezusi i mbaroi këto fjalë... (Mateu 19:1-12) Jezusi, pasi ka zgjedhur fillimisht peshkatarët, pastaj Vetë hedh rrjetat dhe ndryshon vendet njëri pas tjetrit. Për çfarë? Jo vetëm për të fituar më shumë dashamirës të Perëndisë me ardhjen e Tij, por, siç mendoj unë, edhe për të shenjtëruar një numër më të madh vendesh. Ai është bërë për Judenjtë nga Judenjtë, me qëllim që të fitojë Judenjtë, për ata që janë nën ligj, për të shëlbuar ata që janë nën ligj, për të dobëtit, për të dobëtit, për të shpëtuar të dobëtit. Ai është bërë gjithçka për të gjithë njerëzit, për të fituar të gjithë. Por çfarë të them: të gjithëve për të gjithë? Ajo që Pali nuk donte të thoshte për veten e tij, më duket, u mbajt nga Shpëtimtari. Sepse Ai jo vetëm që bëhet hebre, jo vetëm që merr mbi Vete lloj-lloj emrash të pahijshëm dhe poshtërues për Të, por, ajo që është më e pahijshme nga të gjitha, quhet edhe mëkat (2 Kor. 5:21) dhe betim (Gal. 3:13). Edhe pse ky nuk është ai që është në të vërtetë, Ai megjithatë quhet. Sepse si mund të jetë mëkat Ai që na çliron nga mëkati? Si mund t'i betohemi Atij që na shëlbon nga mallkimi i ligjit? Por Ai është quajtur kështu që të tregojë përulësinë e Tij në këtë masë, dhe në këtë mënyrë të na mësojë përulësinë, e cila të çon në lartësi. Pra, Ai bëhet, siç thashë, një peshkatar, i nënshtrohet të gjithëve, hedh rrjeta, duron gjithçka, vetëm për të nxjerrë nga thellësia një peshk, domethënë një njeri që noton në dallgët e paqëndrueshme dhe të kripura të jetës. Për këtë arsye, tani ai i mbaroi këto fjalë, u largua nga Galilea dhe erdhi në kufijtë e Judesë, në anën Trans-Jordane (Mateu 19:1). Ai vjen në Galile - dhe kjo është për mirë, që njerëzit e ulur në errësirë ​​të shohin një dritë të madhe (Mateu 4:16). Ai shkon në Jude për t'u bindur të rebelohet nga letra dhe të ndjekë frymën. Tani mëson në mal, tani flet në fushë, tani hyn në anije, tani qorton furtuna, herë shijon gjumin për të bekuar gjumin, herë mundohet për të shenjtëruar punën e tij, herë qan për t'i bërë lotët e tij të lavdërueshëm. Lëviz nga një vend në tjetrin, i papërmbajtshëm nga çdo vend, i pafluturuar, i patrupshëm, i pakuptueshëm, i cili është një dhe i njëjtë dhe ishte, dhe fillon të jetë, ishte mbi kohë dhe vjen, duke iu bindur kohës, ishte i padukshëm dhe bëhet i dukshëm. Në fillim ishte, me Perëndinë ishte dhe ishte Perëndia; i treti ishte, i vërtetuar nga vetë numri, Ai që ishte, i rraskapitur, dhe atë që nuk ishte, ai mori përsipër, duke mos bërë dy përmes kësaj, por duke denjuar nga dy të bëhet Një, sepse Zoti është të dyja, edhe të pranuara edhe të pranuara, dy natyra të grumbulluara së bashku, por jo dy Bij (le të mos çnderohet kjo bashkëshpërbërje nga një interpretim i rremë!). Ai është kaq i madh! Por çfarë ndodh me mua? Përsëri zbres te shprehjet njerëzore. Sepse si mund të quhet diçka e thjeshtë e tillë? Dhe jo e madhe në sasi? Por falni fjalën - një instrument i vogël; E kam fjalën për më të Lartin! I Madhi dhe Shumëvuajtës, një Natyrë e papërshkrueshme dhe jotrupore, gjithashtu do të tolerojë atë që ne themi për Të si trup dhe do të përdorë thënie që janë larg të qënit të përputhshëm me të vërtetën. Sepse, nëse mori mish, nuk i përbuz fjalë të tilla. Shumë njerëz e ndoqën dhe Ai i shëroi atje (Mateu 19:2), ku ishte një shkretëtirë e madhe. Nëse Ai do të kishte qëndruar në lartësinë e Tij, nëse nuk do të kishte rënë në dobësi, po të kishte mbetur Ai që ishte, duke e mbajtur veten të paarritshëm dhe të pakuptueshëm, atëherë ndoshta pak do ta kishin ndjekur Atë, madje, nuk e di, nëse vetëm pak do ta kishin ndjekur, ndoshta vetëm Moisiun, dhe ai aq shumë sa mezi mund të shihte shpinën e Perëndisë. Sepse, megjithëse Moisiu e shpërndau renë kur ishte jashtë rëndimit trupor dhe i çoi shqisat në pasivitet, a mund të shihte hollësinë dhe jotruporitetin e Zotit (apo, nuk e di si do ta quante një tjetër) ndërkohë që ishte ende trup dhe depërton me sy sensualë? Por meqenëse Zoti është rraskapitur për hir tonë 55 dhe zbret (nga rraskapitja 56 unë e kuptoj rraskapitjen si një dobësim dhe pakësim të lavdisë), dhe nëpërmjet kësaj ai bëhet i kuptueshëm. Më falni që u ndala përsëri dhe rashë në dobësi njerëzore, u mbusha me zemërim dhe pikëllim për Krishtin tim (ndani edhe ju ndjenjat e mia!), kur shoh se po e çnderojnë Krishtin tim për atë gjë për të cilën drejtësia kërkoi që Ai të nderohej më shumë. Më thuaj: a është Ai material sepse e përul Veten për hirin tënd? A është për shkak se Ai është një krijesë që ai kujdeset për krijesën? A është për shkak se është nën kohë që viziton ata në kohë? Megjithatë, Ai duron gjithçka, duron gjithçka. Dhe çfarë është e habitshme? Ai vuante rrahje, pështynte dhe shijoi biliare për shijen time. Ai ende duron gjuajtjet me gurë jo vetëm nga ata që shpifin, por edhe nga ne që e konsiderojmë veten të devotshëm. Sepse, kur diskutohet për jotruporen, të përdorësh emra karakteristikë për truporen do të thotë, ndoshta, njësoj si shpifja, njësoj si gjuajtja me gurë, por, po e përsëris, le të jepet një justifikim për dobësinë tonë! Ne nuk hedhim gurë në mënyrë arbitrare, por ngaqë nuk mund të shprehemi ndryshe, përdorim fjalët që kemi. Ti quhesh Fjala dhe mbi fjalën, Ti je mbi dritë dhe quhesh Dritë, quhesh Zjarr jo sepse i nënshtrohesh ndjenjave, por sepse pastron dritën dhe lëndën e pavlerë! Ti quhesh shpatë sepse këput të keqen nga e mira; me lopatë, se pastron lëmin dhe, duke hedhur çdo gjë që është bosh dhe e lehtë, e fut gjithë peshën në hambarët sipër, me sëpatë, sepse pas shumë vuajtjeve e pret fikun shterpë, se i prish rrënjët e së keqes, me një derë për shkak të hyrjes; rruga, sepse ne ecim drejt; një qengj, sepse ti je flijimi; Kryeprift, sepse sakrifikon trupin; Bir, sepse Ti je nga Ati! Përsëri vë në lëvizje gjuhë shpifëse; përsëri disa janë tërbuar kundër Krishtit, ose, më mirë të themi, kundër meje, që kam nderin të jem predikues i Fjalës; Unë bëhem, si Gjoni, një zë që qan në shkretëtirë - në një shkretëtirë që dikur ishte pa ujë, por tani është shumë e populluar. Megjithatë, siç thashë (i kthehem fjalës sime), shumë njerëz e ndoqën Atë, sepse Ai pranon dobësitë tona. Çfarë atëherë? Thuhet: I erdhën farisenjtë dhe, duke e tunduar, i thanë: A i lejohet burri të shkurorëzojë gruan për ndonjë arsye? (Mateu 19:3). Sërish farisenjtë tundojnë, përsëri ata që lexojnë Ligjin nuk e kuptojnë ligjin, përsëri interpretuesit e ligjit kanë nevojë për mësues të rinj! Saducenjtë nuk ishin mjaftueshëm tundues për ringjalljen, avokatët pyesnin për përsosmërinë, Herodianët pyesnin për kinson 57 dhe të tjerët pyesnin për fuqinë: dikush pyet edhe të Pa tunduarin për martesën, pyet Atë që Vetë është Krijuesi i martesës. Kush që nga Kauza e parë krijoi gjithë këtë racë njerëzore. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: “A nuk keni lexuar se Ai që krijoi në fillim i bëri mashkull e femër? (Mateu 19:4). Ai e dinte se cilat pyetje të zgjidhte dhe cilat t'u ndalte gojën atyre që pyesnin. Kur e pyesin Atë: Me çfarë autoriteti po e bën këtë? (Luka 20:2), atëherë, për shkak të injorancës ekstreme të atyre që pyesnin, Ai vetë pyet: Pagëzimi i Gjonit ishte nga qielli apo nga njerëzit? (Luka 20:4). Dhe pamundësia reciproke për të dhënë një përgjigje i lidh pyetësit. Prandaj, ne, duke imituar Krishtin, ndonjëherë mund të ndalojmë gojën e hetuesve kureshtarë dhe t'i zgjidhim pyetjet e tyre të papërshtatshme me pyetje që janë edhe më të papërshtatshme. Sepse ne vetë jemi të urtë në gjërat boshe (nëse ndonjëherë mund të mburremi me veprat e marrëzisë). Por kur Krishti sheh se pyetja kërkon arsyetim, atëherë pyetësit nderohen me përgjigje të mençura. Ai thotë: pyetja që keni propozuar tregon respektin tuaj për dëlirësinë dhe kërkon një përgjigje të butë. Sa i përket dëlirësisë, siç e shoh, shumë kanë koncept të gabuar dhe ligji i tyre nuk është i barabartë dhe i saktë. Sepse pse ligji e frenoi seksin femër, por i jep liri seksit mashkull, dhe gruaja që komploton kundër shtratit të burrit kryen tradhti bashkëshortore dhe për këtë i nënshtrohet një ndjekjeje të rreptë nga ligjet, por burri që kryen tradhti bashkëshortore me gruan nuk i nënshtrohet përgjegjësisë? Unë nuk e pranoj një legjislacion të tillë, nuk e miratoj zakonin. Burrat ishin ligjvënës, dhe për këtë arsye ligji u kthye kundër grave, dhe për këtë arsye fëmijët u dhanë nën autoritetin e baballarëve të tyre dhe seksi më i dobët u la në përbuzje. Përkundrazi, Zoti nuk e vendosi këtë, por: nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj (Eksodi 20:12) - ky është urdhërimi i parë, i kombinuar me premtimet: do të jetë mirë për ju dhe kushdo që mallkon të atin ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje (Eksodi 21:17). E shihni, ai nderoi të mirën dhe ndëshkoi të keqen. Gjithashtu: bekimi i babait vendos shtëpitë e fëmijëve, por betimi i nënës i shkatërron ata deri në tokë (Sir.3:9). E shihni, legjislacioni është i njëjtë. Një Krijues i burrit dhe gruas, një mish i vetëm; të dy janë një shëmbëlltyrë e vetme; ka një ligj për ta, një vdekje, një ringjallje, ne lindim njëlloj nga burri dhe gruaja, fëmijët janë të detyruar të paguajnë një borxh ndaj prindërve të tyre. Si ndodh që ju kërkoni dëlirësinë, por nuk e respektoni atë vetë? A po kërkon atë që nuk ke dhënë? Pse, duke qenë vetë mish i të njëjtit dinjitet, vendosni një ligj të pabarabartë? Nëse i kushtoni vëmendje më të keqes, atëherë mëkatoi gruaja, mëkatoi edhe Adami, gjarpri i mashtroi të dy, njëri doli më i dobët dhe tjetri më i fortë. Por konsideroni më të mirën. Të dy janë të shpëtuar nga Krishti përmes vuajtjeve. Ai u bë mish për burrin, por edhe për gruan. Ai vdiq për burrin e tij dhe gruaja e tij shpëtohet me vdekje. Krishti është thirrur nga fara e Davidit (që, ndoshta, ju mendoni, se si nderohet burri), por ai gjithashtu ka lindur nga një Virgjëreshë - ky është tashmë një nder për gratë! Dhe të dy, thuhet, do të jenë një mish i vetëm (Mateu 19:5) dhe i njëjti mish le të ketë të njëjtin nder. Pali rrënjos dëlirësinë me shembull. Çfarë shembulli dhe si? Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën (Efes. 5:32). Është mirë që një grua të nderojë Krishtin në personin e burrit të saj dhe është mirë që burri të mos e çnderojë Kishën në personin e gruas së tij. Gruaja, thotë ai, le të ketë frikë nga burri i saj, sepse edhe ajo i frikësohet Krishtit, por edhe burri le ta dojë gruan e tij, sepse edhe Krishti e do Kishën. Le të thellohemi në këto fjalë me shumë kujdes. Qumështi i djegur prodhon vaj (Prov. 30:33), shqyrtoni dhe ndoshta do të gjeni diçka më ushqyese në to. Më duket se këtu fjala e Zotit nuk e miraton bigaminë, sepse nëse ka dy krishtër, atëherë ka dy burra, dy dhe gra, dhe nëse është një Krisht, një kryetar i Kishës, atëherë është një mish dhe le të refuzohet çdo mish tjetër. Dhe nëse ju pengon nga një martesë e dytë, atëherë po për të tretën? E para është ligji, e dyta është butësia, e treta është paligjshmëria. Dhe kushdo që e kalon këtë kufi është si derri dhe ka pak shembuj të tillë turpi. Edhe pse ligji jep divorcin për çdo faj, Krishti nuk jep divorc për asnjë faj, por lejon vetëm ndarjen nga shkelësja e kurorës; megjithatë, ai urdhëron që çdo gjë tjetër të durohet me mençuri dhe e shkishëron shkelësen e kurorës, sepse ajo po dëmton racën. Për çdo gjë tjetër, le të jemi të durueshëm dhe të urtë, ose, më mirë të themi, të jemi të durueshëm dhe të mençur, ju që keni marrë mbi vete zgjedhën e martesës. E sheh që gruaja e ka zbukuruar ose ka prekur, fshije; ose gjuha e saj është shumë e paturpshme - dëlirësia; ose e qeshura e pahijshme, bëje modeste; ose vëreni tepricë në shpenzime dhe pije - kufizoni atë; ose daljet e parakohshme nga shtëpia - vendosni një pengesë; ose një vështrim i shpërqendruar - korrekt, por mos u shkëput, mos u nda me nxitim nga vetja, sepse nuk dihet se kush është në rrezik, shkishërimi apo i shkishëruari. Burimi i ujit, thuhet, le të jetë i yti dhe mos ta ndajë askush tjetër me ty; Lëreni që pjesa e hirit tuaj dhe pema e dashurisë t'ju flasë (Prov. 5:17-19). Pra, mos u bëni një lumë i çuditshëm dhe mos u përpiqni t'i kënaqni të tjerët më shumë se gruan tuaj. Dhe nëse përpiqesh për një vend tjetër, atëherë paturpësinë e bën ligj për anëtarin tënd. Kjo është ajo që na mëson Shpëtimtari. Po farisenjtë? Fjala u duket mizore, pasi çdo gjë e mirë nuk u pëlqye dhe nuk pëlqehet nga farisenjtë e atëhershëm dhe të sotëm. Sepse ajo që e bën një farise nuk është vetëm origjina e dikujt, por edhe mënyra e jetesës, kështu që unë e konsideroj asirian dhe egjiptian këdo që me vullnetin e tij e vendos veten në të njëjtin nivel me ta. Po farisenjtë? Ata thonë: Nëse kjo është detyrë e një burri ndaj gruas së tij, atëherë është më mirë të mos martohet (Mateu 19:10). Tani e zbulon ti, farise, se është më mirë të mos martohesh? Dhe më parë, nuk e dija kur pashë vejërinë, jetiminë dhe vdekjen e parakohshme dhe duartrokitjet e ndjekura nga të qarat, dhe arkivole pranë dhomave të nusërisë, dhe shterpësi, dhe fatkeqësi nga fëmijët, dhe lindje të dështuara dhe fëmijë që humbin nënën e tyre në lindje, dhe më në fund, gjithçka që ndodh me këtë, edhe qesharake dhe e trishtueshme këtu, sepse ne mund të themi të dyja. Është më mirë të martohesh dhe jam dakord me këtë, sepse martesa do të jetë e nderuar dhe shtrati i pandotur (Hebr. 13:4), por është më mirë për ata që janë në masë dhe jo për ata që janë të pangopur, jo për ata që duan të tregojnë më shumë respekt ndaj mishit sesa duhet. Kur martesa është në të vërtetë martesë dhe bashkim bashkëshortor dhe dëshirë për të lënë pas fëmijë, atëherë martesa është e mirë, sepse shton numrin e atyre që kënaqin Zotin. Por kur ai e ndez mishin e trashë, e rrethon me gjemba dhe bëhet, si të thuash, një rrugë drejt vesit, atëherë unë do të them: është më mirë të mos martohesh. Martesa është një gjë e mirë, por nuk mund të them se është më e lartë se dëlirësia. Sepse integriteti nuk do të njihej si diçka e lartë nëse nuk do të ishte nga më i miri tek më i miri. Le të mos mërziten nga kjo ata që mbajnë lidhjet e martesës! Ne duhet t'i bindemi Perëndisë në vend të njerëzve (Veprat 5:29). Përkundrazi, virgjëreshat dhe bashkëshortet, bashkohen së bashku, bëhen një në Zotin dhe shërbejnë si stoli për njëra-tjetrën! Nuk do të kishte beqarë nëse nuk do të kishte martesë, sepse ku do të vinte një virgjëreshë në botë? Martesa nuk do të ishte e ndershme nëse nuk do të sillte virgjëresha te Zoti dhe jeta. Ndero 58 nënën tënde, nga vjen; ndero edhe ty 59 që ke ardhur nga nëna dhe nëna jote, megjithëse nuk është nënë, por nusja e Krishtit. Bukuria e dukshme nuk është e fshehur, por bukuria e padukshme është e dukshme për Zotin, e gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda; rrobat e saj janë të qëndisura me ar (Ps. 44:14), domethënë si me vepra ashtu edhe me soditje. Dhe ai që hyn në martesë le të jetë i Krishtit dhe virgjëresha le të jetë tërësisht e Krishtit! Njëra le të mos ngjitet plotësisht pas botës, tjetra të mos jetë fare nga bota! Ajo që i përket gruas së martuar pjesërisht i përket tërësisht virgjëreshës. Ju keni zgjedhur jetën engjëllore, keni hyrë në gradën e beqarit; mos bini në mishërore, mos bini në material, mos u bashkoni me materien, ndërsa bëni jetë beqare. Një vështrim plangprishës nuk do ta mbrojë dëlirësinë; gjuha plangprishës hyn në shoqëri me të ligun; këmbët që ecin në mënyrë të çrregullt ekspozojnë sëmundjen ose vihen në lëvizje nga sëmundja. Le të jetë i virgjër edhe mendimi, të mos rrotullohet, të mos bredhë, të mos mbajë brenda vetes imazhe të së keqes (një imazh i tillë tashmë është pjesë e kurvërisë), le të mos krijojë idhuj të urryer në shpirt! Ai u tha atyre: Jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre që e kanë u jepet (Mateu 19:11). E shihni lartësinë e këtij virtyti? Rezulton të jetë mezi i përdorshëm. Dhe a nuk është mbi mish që ai që ka lindur nga mishi të mos lindë në mish? A nuk është një veti engjëllore që një shpirt i lidhur me mishin të jetojë jo sipas mishit dhe të jetë mbi vetë natyrën? Mishi e lidhi atë me botën dhe mendja e saj e ngriti te Perëndia; mishi u rëndua, por mendja u frymëzua; mishi e burgosi, por dashuria i zgjidhi. Përpiqu me gjithë shpirt, virgjëreshë, për Zotin! Unë jap të njëjtin ligj si për burrat ashtu edhe për gratë. Mos e imagjinoni të mirë çdo gjë që duket e mirë për shumë njerëz - as klan, as pasuri, as fron, as sundim, as bukuri, të dorëzuar në bukurinë e pamjes dhe harmonisë së anëtarëve - këtë lojë të kohës dhe sëmundjes! Nëse e keni shteruar të gjithë fuqinë e dashurisë përpara Zotit, nëse nuk keni dy objekte dashurie, domethënë atë të përkohshmen dhe të përhershmen, të dukshmen dhe të padukshmen; atëherë a u plagove kaq shumë nga shigjeta e zgjedhur dhe a e njihje bukurinë e Dhëndrit sa të mund të thuash me fjalët e përshkrimit të dasmës dhe këngës së dasmës: Ti je ëmbëlsi dhe çdo dëshirë (Kënga 5:16)? I sheh përrenjtë e ngujuar në gypat e plumbit, se si ato, kur shtrëngohen fort dhe drejtohen drejt një vendi, aq shpesh devijojnë nga vetitë natyrore të ujit, saqë, të shtypur vazhdimisht nga prapa, nxitojnë lart: kështu që ju, nëse përqendroni dashurinë dhe jeni plotësisht të bashkuar me Krishtin, do të përpiqeni lart, nuk do të bini poshtë e nuk do të vërshoni. Ju do të mbeteni tërësisht të Krishtit derisa të shihni më në fund Vetë Krishtin, dhëndrin tuaj. Mbaje veten të paarritshëm në fjalë, në vepra, dhe në jetë, dhe në mendime dhe në lëvizjet e zemrës, sepse i ligu të torturon nga kudo dhe kërkon gjithmonë se ku të të rrëzojë, ku të plagosë, nëse gjen diçka të pambrojtur dhe të hapur për të sulmuar. Sa më shumë pastërti sheh tek ju, aq më shumë përdhoset, sepse njollat ​​janë më të dukshme në rrobat e pastra. Le të mos tërheqë syri vëmendjen, e qeshura të tërheqë të qeshurën, shëtitjet e shkurtra të tërheqin mbledhjet e natës dhe nata të tërheqë shkatërrimin! Sepse ajo që merret gradualisht dhe vidhet, megjithëse në të tashmen prodhon dëme të padukshme, megjithatë më vonë e shkatërron plotësisht sendin. Jo të gjithë, thotë ai, mund ta marrin këtë fjalë, por kujt i jepet. Kur të dëgjoni: kujt i jepet, mos bini në herezi për këtë, mos futni natyra të ndryshme: tokësore, shpirtërore dhe mesatare, sepse disa kanë mendime të rreme dhe mendojnë se disa nga natyra janë të destinuar për shkatërrim të plotë, e të tjerë për shpëtim, ndërsa të tjerët vendosen në një gjendje të tillë që arbitrariteti i tyre i çon në të keqe ose në të mirë. Dhe jam dakord që njëri, në krahasim me një tjetër, ka pak a shumë aftësi; por vetëm aftësia nuk mjafton për përsosmërinë dhe mendja duhet të zgjojë aftësinë që natyra të hyjë në veprim, ashtu si një gur piriti, nëse goditet me hekur, bëhet vetë hekur. Kur dëgjoni: kujt i jepet, atëherë shtoni: u jepet atyre që janë thirrur dhe atyre që kanë prirje për të, sepse kur dëgjojmë edhe ne: jo nga ai që do dhe jo nga ai që vrapon, por nga Perëndia që ka mëshirë (Rom. 9:16), ju këshilloj të thoni të njëjtën gjë. Meqenëse ka njerëz që mendojnë aq lart për meritat e tyre, saqë gjithçka ia atribuojnë vetes, dhe jo Atij që i krijoi dhe i bëri të urtë, jo Dhënësit të të mirave, fjala e Zotit mëson se nevojitet ndihma e Zotit për të dëshiruar të mirën, veçanërisht pasi vetë zgjedhja e asaj që duhet është diçka hyjnore, një dhuratë e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Sepse është e nevojshme që çështja e shpëtimit të varet si nga ne ashtu edhe nga Zoti. Prandaj thuhet: jo nga ai që do, pra jo nga ai që do, jo nga ai që vetëm përpiqet, por edhe nga Zoti që ka mëshirë. Pastaj, duke qenë se vetë vullneti është nga Zoti, apostulli me të drejtë ia atribuoi gjithçka Zotit. Pavarësisht nëse ecni apo punoni, keni gjithmonë nevojë për Atë që të jep kurorën. Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, ata që e ndërtojnë punojnë kot; Në qoftë se Zoti nuk e mbron qytetin, roja e tij shikon kot (Ps. 127:1). E di, thotë ai, se vrapimi nuk varet nga mushkëritë, lufta nuk varet nga i forti, fitorja nuk varet nga luftëtarët dhe skela nuk është në fuqinë e notarëve të zotë, por i takon Zotit të rregullojë fitoren dhe ta sjellë varkën në mol. Dhe ndoshta ajo që thuhet dhe nënkuptohet diku tjetër dhe ajo që më ka ardhur në mendje me rastin e asaj që u tha, duhet të shtohet këtu për të ndarë pasurinë time me ju. Pyeti nëna e bijve të Zebedeut, duke vuajtur nga dashuria për fëmijët dhe duke mos ditur masën e asaj që kërkonte, por u shfajësua nga dashuria e tepërt dhe vullneti i mirë që duhet të kishte për fëmijët, sepse nuk ka asgjë më të dhembshur se nëna; dhe e them këtë për ta bërë detyrim nderimin e nënave, - kështu, nëna e bijve të Zebedeut e pyeti Jezusin, që njëra të ulet në të djathtën e Tij dhe tjetra në të majtën e Tij. Po në lidhje me Shpëtimtarin? Fillimisht ai pyet nëse mund ta pinë kupën që Ai vetë duhet të pijë? Dhe kur ata thanë se munden, dhe Shpëtimtari nuk e kundërshtoi këtë (sepse ai e dinte që e njëjta kupë do t'i çonte, ose, thënë më mirë, do t'i çonte në përsosmëri), atëherë çfarë thotë ai? Ata do ta pinë kupën, por t'u jepet të ulen në të djathtën time dhe në të majtën time nuk varet nga unë, thotë Ai (Mateu 20:23), por kujt i jepet. Pra, as mendja sovrane, as puna, as fjalët, as mençuria, as agjërimi, as vigjilja, as shtrirja në tokë të zhveshur, as rrjedhat e lotëve që rrjedhin nuk do të thotë asgjë? A nuk do të thotë asgjë e gjithë kjo? Por nga disa parazgjedhore, Jeremia shenjtërohet dhe të tjerët ndahen në barkun e nënës? Kam frikë se kësaj mund t'i shtohet një mendim absurd, sikur shpirti të kishte një jetë tjetër, dhe pastaj të ishte bashkuar me këtë trup, dhe për jetën atje, disa marrin dhuratën e profecisë këtu, ndërsa të tjerët, që jetuan keq atje, dënohen. Por meqenëse është jashtëzakonisht absurde ta lejosh këtë dhe është në kundërshtim me mësimet e Kishës (edhe pse të tjerët argëtohen me mësime të tilla, nuk është e sigurt për ne të zbavitemi me një bisedë të tillë), atëherë në këtë vend shtojini fjalëve të cilëve u jepet: domethënë atyre që janë të denjë dhe për t'u bërë të denjë, ata jo vetëm që i dhanë Atit, por edhe i dhanë vetes. Sepse ka eunukë që kanë lindur nga barku i nënës së tyre, etj. (Mateu 19:12). Unë me të vërtetë do të doja të mund të them diçka të fortë për eunukët. Mos mendoni shumë për veten tuaj, eunukë nga natyra! Mund të ndodhë që ju jeni padashur i dëlirë, sepse dëlirësia juaj nuk i është nënshtruar tundimit dhe nuk është vërtetuar nga përvoja. Ajo që bëhet e mirë me prirje natyrore nuk meriton miratim, por ajo që bëhet me vullnet të lirë është e lavdërueshme. Çfarë nderi ka zjarri që digjet? Djegia është pronë e saj natyrore. Apo uji që rrjedh poshtë? Kjo pasuri iu dha asaj nga Krijuesi. Çfarë nderi ka bora që është ftohtë? Dielli që shkëlqen? Shkëlqen pa dashje. Më trego se e ke fjalën mirë. Dhe këtë do ta tregosh nëse, duke qenë trupor, bëhesh shpirtëror, nëse, i tërhequr nga pesha e mishit, frymëzohesh nga mendja, nëse ti, i lindur i ulët, del të jesh qiellor; nëse je i lidhur nga mishi, do të dukesh mbi mish. Pra, duke qenë se nuk është e lavdërueshme ta kuptojmë këtë për një gjë trupore, unë kërkoj diçka ndryshe nga eunukët. Mos bëni tradhti bashkëshortore në lidhje me Hyjnoren! Ata që janë bashkuar me Krishtin, mos e çnderojnë Krishtin! Të sjellë në përsosmëri nga Shpirti, mos e bëni Shpirtin të barabartë me veten tuaj! Nëse do t'i kënaqja njerëzit, thotë Pali, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit (Gal. 1:10), nëse do t'i shërbeja krijesës, nuk do të quhesha i krishterë. Pse është i rëndësishëm emri i krishterë? A nuk është sepse Krishti është Perëndi (nëse nuk e pranoj këtë emër jo nga pasion, si një person i lidhur me Krishtin nga dashuria tokësore)? Ndonëse e nderoj Pjetrin, nuk më quajnë Petrian, nderoj edhe Palin, por kurrë nuk jam quajtur ende Paulian. Nuk jam dakord të huazoj një emër nga njeriu, i krijuar nga Zoti. Kështu, nëse quhesh i krishterë sepse e njeh Krishtin si Zot, atëherë thirre veten dhe bëhu i krishterë si në emër ashtu edhe në vepër. Por nëse thirreni në emër të Krishtit sepse e doni Krishtin, atëherë nuk i atribuoni Atij më shumë se sikur t'i kishit adoptuar një nga emrat e tjerë që u jepen njerëzve sipas profesionit ose zanatit të tyre. Shihni këta entuziastë të garave me kuaj: ata e marrin emrin nga ngjyra dhe nga ana ku qëndrojnë. Por ju i dini këta emra edhe pa kujtesën time. Nëse në të njëjtin kuptim quhesh i krishterë, atëherë emri yt është shumë i parëndësishëm, edhe nëse je krenar për të. Dhe nëse thirreni në kuptimin që rrëfeni Krishtin si Zot, atëherë vërtetoni rrëfimin tuaj me vepra. Nëse Zoti është një krijesë, atëherë ju ende i shërbeni krijesës, dhe jo Krijuesit. Nëse Fryma e Shenjtë është një krijesë, atëherë ju jeni pagëzuar më kot, dhe megjithëse në dy pjesë je i shëndetshëm (do të ishte më mirë të thuash, në të dyja pjesët nuk je i shëndetshëm), megjithatë në njërën je në rrezik ekstrem. Imagjinoni që Triniteti është një margaritar, që ka të njëjtën pamje dhe shkëlqim të njëjtë kudo; nëse ndonjë pjesë e kësaj perle dëmtohet, atëherë e gjithë këndshmëria e gurit do të humbasë. Kur çnderoni Birin për të nderuar Atin, Ati nuk e pranon nderimin tuaj. Ati nuk do të përlëvdohet nga çnderimi i Birit. Nëse një bir i mençur e bën të atin të lumtur (Prov. 10:1), atëherë sa më shumë do të jetë nderi i djalit një nder për babain? Dhe nëse e pranoni këtë: mos kërkoni lavdi në çnderimin e babait (Sir. 3:10), atëherë në të njëjtën mënyrë babai nuk do të lavdërohet nga çnderimi i të birit. Nëse e çnderoni Frymën e Shenjtë, atëherë edhe Biri nuk e pranon nderin tuaj, sepse edhe pse Fryma nuk është si Biri nga Ati, por nga i njëjti Atë. Ose ndero të tërës, ose çndero të tërën, që të paktën të tregosh një mendje që pajtohet me vetveten. Unë nuk e pranoj devotshmërinë tuaj gjysmë zemre, dua që ju të jeni plotësisht të devotshëm (dhe sa e uroj akoma këtë! Më falni lëvizjen e zemrës sime - jam i sëmurë edhe për ata që urrejnë!). Ti ishe anëtari im dhe megjithëse tani je shkëputur, ndoshta do të bëhesh sërish anëtar, prandaj flas me përbuzje. Kjo është ajo që është për eunukët: të ruajnë dëlirësinë në konsideratën e Hyjnores; sepse kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore quhen jo vetëm mëkat në gjykimin e trupit, por edhe çdo mëkat, veçanërisht paligjshmëri në gjykimin e Hyjnores. Ju mund të pyesni, si mund ta vërtetojmë këtë? Thuhet: ata kryen kurvëri me veprimet e tyre (Ps. 106:39). Këtu sheh edhe aktin e paturpshëm të kurvërisë. Thuhet gjithashtu: dhe ajo shkeli kurorën me një pemë (Jer. 3:9). E shihni se ka edhe tradhti bashkëshortore në lidhje me adhurimin e Zotit. Pra, duke ruajtur pastërtinë trupore, mos bëni kurvëri mendore. Mos na detyro të arrijmë në përfundimin se në mënyrë të pavullnetshme respekton dëlirësinë trupore, sepse nuk je i dëlirë në atë në të cilën ke mundësi të jesh kurvar. Pse keni kryer ligësinë tuaj? Pse të gjithë përpiqeni aq shumë për të keqen saqë e njëjta gjë është quajtur ose eunuk ose e ligë? Bashkohuni me burrat dhe më në fund arsyetoni siç është tipike për një burrë. Shmangni mbledhjet e grave, mos i shtoni mësim të turpshëm një emri të turpshëm. Dëshiroj ta vazhdoj fjalën, apo mjafton me sa është thënë? Megjithatë, le të nderohen edhe eunukët nga fjalët e mëposhtme të Krishtit, sepse ato u shërbejnë lavdërimit të tyre. Sepse ka eunukë, thotë [Krishti], të cilët kanë lindur të tillë nga barku i nënës së tyre; dhe ka eunukë që janë tredhur nga njerëzit; dhe ka eunukë që u bënë eunukë për Mbretërinë e Qiellit. Ai që mund ta përmbajë, le ta përmbajë (Mateu 19:12). Më duket se fjala, që i shmanget trupores, përmes trupores përshkruan më të lartën, sepse ishte e vogël, ndoshta edhe jashtëzakonisht e dobët dhe e padenjë për fjalën, ta ndalonim konceptin vetëm te eunukët truporë, por duhet të imagjinojmë diçka të denjë për shpirtin. Pra, disa duket se janë të prirur natyrshëm drejt së mirës. Kur them: nga natyra, nuk i poshtëroj dëshirat, por presupozoj të dyja: prirjen drejt së mirës dhe vullnetin, i cili e vë në veprim prirjen natyrore. Dhe të tjerat janë të tilla që mësimdhënia i pastron ata, duke hequr pasionet prej tyre, dhe unë i kuptoj si eunukë që janë të poshtëruar nga njerëzit; kur një fjalë udhëzuese, që ndan të mirën nga e keqja dhe eliminon njërën dhe përshkruan tjetrën (si, për shembull, në urdhërimin: largohuni nga e keqja dhe bëni mirë - Ps. 33:15), krijon dëlirësi shpirtërore tek ata. E lavdëroj edhe këtë familje eunukësh, madje i lavdëroj shumë edhe mentorët edhe dishepujt: të parët sepse dinë të presin dhe të dytët sepse e durojnë edhe më mirë prerjen. Dhe ka eunukë që u bënë eunukë për Mbretërinë e Qiellit. Të tjerët nuk kishin mentorë, por u bënë mentorë të lavdërueshëm për veten e tyre. Nëna jote nuk të mësoi atë që duhet, as babai, as prifti, as peshkopi, as ndonjë tjetër nga ata që i është besuar mësimi, por ti vetë, duke e vënë mendjen në veprim, ndeze shkëndijen e së mirës me vullnetin tënd të lirë, u tredh, i preu rrënjën, shkatërroi veglat e mëkatit, fitove një mjeshtëri të tillë që të bëhej gati e pamundur në virtyt. Prandaj e lavdëroj këtë fis eunukësh, madje më shumë se klane të tjera. Kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë. Zgjidhni çfarë të doni: ose ndiqni mësuesin, ose bëhuni mësues për veten tuaj. Ka vetëm një gjë të turpshme - nëse pasionet nuk ndërpriten, dhe pa marrë parasysh se kush i ndërpret ato, mos e konsideroni ndryshimin. Sepse mësuesi është një krijesë e Zotit, dhe ju jeni nga Zoti. Edhe pse mentori do t'i paraprijë nderit tuaj, megjithëse e mirë do të jetë puna juaj, në të dyja rastet është njësoj e mirë; le t'i shkëpusim vetëm pasionet nga vetja, që të mos dëmtojë asnjë rrënjë pikëllimi (Heb. 12:15), le të ndjekim vetëm imazhin, le të nderojmë vetëm Arketipin. Pritini pasionet trupore, prijini pasionet shpirtërore, sepse sa më shumë që shpirti është më i vlefshëm se trupi, aq më i rëndësishëm është pastrimi i shpirtit sesa i trupit. Nëse pastrimi i trupit është një nga veprat e lavdërueshme, atëherë shikoni sa më i rëndësishëm dhe më i lartë është pastrimi i shpirtit. Prisni ligësinë e Arianit, ia preni besimin e keq Sabelliut dhe mos bashkoni atë që është më e duhura, dhe mos i ndani keq, mos i bashkoni Tre në një Person dhe mos i bëni Tre të ndryshëm nga natyra. Është e lavdërueshme të rrëfesh të Vetmin nëse e kupton mirë unitetin; Është e lavdërueshme të rrëfesh Tre, nëse i ndash drejt, pra lejon ndarjen e Personave dhe jo Hyjninë. Këtë ua përshkruaj laikëve, këtë ua urdhëroj priftërinjve, si dhe atyre që u është besuar udhëheqja. Ndihmo fjalën, këdo që i është dhënë mundësia të ndihmojë nga Zoti. Është një gjë e madhe të parandalosh vrasjen, të ndëshkosh tradhtinë bashkëshortore, të frenosh grabitjen; pakrahasueshëm më e lartë është të rrënjosësh perëndishmërinë dhe të mësosh doktrinë të shëndoshë. Fjala ime, duke luftuar për Trininë e Shenjtë, nuk do të ketë aq fuqi sa sjellja juaj, nëse ndaloni buzët e njerëzve mendjemprehtë, ndihmoni të përndjekurit, ndaloni vrasësit, parandaloni vrasjen; E kam fjalën jo vetëm për vrasje fizike, por edhe shpirtërore, sepse çdo mëkat është vdekje e shpirtit. Fjala le të përfundojë me këtë; Mbetet një kërkesë për të mbledhurit këtu. Burra dhe gra, shefa dhe vartës, pleq, të rinj dhe vajza, njerëz të të gjitha moshave! Vuani çdo dëm në lidhje me pronën ose trupin, por mos toleroni një gjë - në mënyrë që doktrina e Hyjnisë të pësojë dëme. Unë adhuroj Atin, adhuroj Birin, adhuroj Frymën e Shenjtë; Është më mirë të thuash, unë që e them këtë, adhuroj para së gjithash, pas të gjithëve dhe me të gjithë ju, Vetë Zotin, Krishtin tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë. Predikimi 36. Për veten e tij dhe për ata që thanë se Shën Grigori dëshiron fronin e Kostandinopojës Pyes veten se çfarë ju tërheq kaq shumë në fjalët e mia? Pse fjalimi im, i një të huaji, ndoshta i dobët dhe pa ndonjë tërheqje, ka kaq fuqi mbi ju? Madje, duket se ju keni të njëjtën tërheqje për mua si hekuri për një magnet, sepse ju më mbaheni, duke mbajtur njëri-tjetrin me njëri-tjetrin dhe të gjithë pas Perëndisë, nga i cili dhe në të cilin janë të gjitha gjërat (Rom. 11:36). Vërtet, ky është një zinxhir i mrekullueshëm, dhe Fryma e Shenjtë e endi atë, duke e lidhur me lidhje të pazgjidhshme! Dhe nëse pyet për arsyen, atëherë, për aq sa jam i vetëdijshëm për veten time, nuk shoh tek vetja urtësi më e lartë se të tjerët, përveç nëse dikush tjetër do ta marrë si urtësi që nuk e njoh veten si as të mençur dhe as të afërt me Urtësinë e vërtetë dhe origjinale. Është shumë e nevojshme që të urtët e sotëm të mendojnë për veten e tyre në këtë mënyrë, sepse është më e lehtë të mashtrosh veten dhe, të fryrë nga lavdia boshe, ta konsiderosh veten diçka, duke qenë hiç. Nuk isha i pari që ju predikova mësimet e Orthodhoksisë, pas së cilës ju jeni kapur më fort. Kam ndjekur hapat e të tjerëve dhe (të them të drejtën) në gjurmët e tua. Sepse ju jeni dishepuj të Aleksandrit të famshëm 60, kampionit dhe predikuesit të madh të Trinisë, i cili zhduku ligësinë si në fjalë ashtu edhe në vepra, dhe mbani mend atë lutje apostolike që goditi udhëheqësin e ligësisë 61 në një vend të denjë për këtë gjuhë të papastër, në mënyrë që për fyerje të dënohej me qortim dhe sharje për shpirtin e tij. i turpëruar nga një vdekje e drejtë. Pra, ne nuk ju hapëm një burim të ri, të ngjashëm me atë që Moisiu u tregoi në një vend pa ujë të shpëtuarve nga Egjipti (Eksodi 17:6), por gërmuam një burim të mbyllur dhe të mbuluar me dhe, duke imituar shërbëtorët e Isakut të madh, të cilët jo vetëm hapën puse të reja me ujë të gjallë, por edhe i pastruan ato të bllokuara nga Filistejtë (152). Nga ana tjetër, unë nuk jam nga njerëzit elokuentë, nuk kam sjellje të këndshme, nuk di të vjedh favorin me dashuri, gjë për të cilën shoh shumë të aftë midis atyre që tani po bëjnë thirrje për priftëri. Këta njerëz dhe devotshmëria jonë, e thjeshtë dhe e huaj për artificialitetin, u kthyen në artificialitet dhe në një lloj qeverisjeje të re, të transferuar nga tregu në shenjtërore dhe nga teatrot në sekretin e paarritshëm për sytë e shumëkujt; kështu që ne kemi (nëse duhet të shprehem më guxim) dy skena, dhe ndryshimi i vetëm mes tyre është se njëra është e hapur për të gjithë dhe tjetra për disa; nga njëra ngjall e qeshura, nga tjetra respekti; njëra quhet teatrale, dhe tjetra është shpirtërore. Ju dhe Zoti jeni dëshmitarë, thotë apostulli hyjnor (1 Thesalonikasve 2:10), se ne nuk i përkasim kësaj pjese, përkundrazi, jemi të tillë që më mirë mund të akuzohemi për vrazhdësi dhe injorancë të mirësjelljes laike sesa për përkëdhelje dhe servilizëm, madje edhe ndaj atyre që janë shumë të përkushtuar ndaj nesh, ndonjëherë rezultojmë të jemi të ashpër në diçka, në mendimin tonë të paligjshëm. Dhe këtë e dëshmoi ngjarja që më ndodhi së fundmi, kur ju populli, i vluar nga xhelozia dhe inati, me gjithë klithmat dhe lotët, më ngritët në këtë fron, që nuk di si ta quaj, torturues apo kryeprift, më ngritët, nga dashuria, duke shkelur ligjin. Me këtë rast i mërzita aq shumë disa nga më të zellshmit, saqë më lanë dhe dashurinë e shndërruan në armiqësi. Sepse unë shikoj më pak në atë që mund të kënaqë sesa në atë që mund të jetë e dobishme. Prandaj, cila është arsyeja e një dashurie të tillë për mua dhe fjalët e mia? A doni ta hapni e shpjegoni vetë, për të bërë të njohur dashurinë tuaj për mua, apo doni ta shpjegoj unë, të cilin ju e pranoni me dëshirë si përkthyes në raste të tjera? Me sa mund të konkludoj nga heshtja juaj, ju ma jepni fjalën. Pra, dëgjoni dhe shikoni nëse jam një hamendësues i keq në çështje të tilla. Së pari, më duket se meqenëse ju vetë më thirrët, më mbështetni me gjykimin tuaj, prandaj më mbroni si gjahun tuaj. Dhe kjo është padyshim në natyrën tonë - të duam gjithçka që është e jona, qoftë pronë, qoftë krijim, qoftë fjalë, dhe të kemi vullnet të sinqertë ndaj veprave tona. Së dyti, ju respektoni veçanërisht tek unë faktin që unë nuk jam i paturpshëm, jo ​​i pafytyrë, nuk sillem në mënyrë teatrale dhe pompoze, por jam i bindur, modest, edhe në shoqëri më duket se nuk kam komunikim me askënd dhe jetoj si vetmitar, shkurt: sillem me mençuri, dhe urtësia ime nuk është e thjeshtë dhe e zgjuar dhe e përmbajtur, por me përmbajtje shpirtërore. Sepse nuk fshihem që të më kërkojnë dhe që të më konsiderojnë të denjë për një nder më të madh, me çka mendohet që të tjerët ta zbulojnë bukurinë për një kohë të shkurtër dhe pastaj ta fshehin atë, por për të vërtetuar me heshtjen time se sa shumë i shmangem kryesimit dhe nuk kërkoj nderime të tilla. Së treti, e shihni sa shumë duroj nga armiqtë e jashtëm dhe shpifjet e brendshme kur them me Danielin: paudhësia doli nga Babilonia nga gjykatësit e vjetër që do të gjykonin Izraelin (Dan. 13:41). Ju ankoheni dhe jeni të indinjuar për këtë, nuk mund t'i ndihmoni të shtypurit në asnjë mënyrë, dhe në vend të gjithçkaje më sillni dhuratën e vetëm keqardhjes. Dhe keqardhja e kombinuar me turpin prodhoi dashuri. Ky është sekreti i respektit tuaj për mua! Dhe duke qenë se më sulmojnë për fjalët e mia, për këtë gjuhë të bollshme, pra ziliqare, të cilën ne fillimisht e mësuam letërsinë laike, e më pas e fisnikëruam me fjalën e Zotit dhe e ëmbëlsuam Marën e hidhur me pemën e jetës (Eks. 15:25), atëherë ti ke vendosur në vetvete ndjenjat e denja për njerëzit fisnikë dhe e dua në mua atë gjë për të cilën jam sulmuar. Pse nuk më pëlqeu mësimi memec, i thatë dhe zvarritës në tokë? Pse, duke parë shumë të kënaqur me një mësim të tillë, iu përkushtua urtësisë së huaj dhe të huaj, iu drejtova shprehjeve të diskutueshme, kur ishte e nevojshme të ikja me guxim nga çdo arsyetim dhe të thërrisja me besim një heqje dorë nga arsyeja, të cilën (ju siguroj) do ta kisha dashur si peshkatar (që edhe për shumë fjalë do të më ishte dhënë para falje). e shenjave? Ah, sikur zilia të shkatërrohej mes njerëzve, kjo ulçerë për të pushtuarit prej saj, ky helm për ata që vuajnë prej saj, ky nga pasionet më të padrejta dhe në të njëjtën kohë të drejta - një pasion i padrejtë sepse prish qetësinë e të gjithë të mirave dhe një pasion i drejtë sepse i thajnë ata që e ushqejnë! Sepse nuk do t'u uroj të keqe atyre që më lavdëruan në fillim. Ata nuk e dinin se cili do të ishte fundi i këtyre lavdërimeve; përndryshe, ndoshta, ata do t'i kishin shtuar lavdërimit censurën për t'i vënë një pengesë zilisë. Zilia e errësoi engjëllin, i cili ra nga ekzaltimi. Duke qenë Hyjnor, ai nuk mundi t'i rezistonte të mos e njihte veten si zot dhe e dëboi Adamin nga parajsa, duke e zotëruar atë me epsh dhe gruan e tij (Zan. 3:2-3), sepse e siguroi se pema e dijes i ishte ndaluar për një kohë nga zilia, që të mos bëhej zot. Zilia e bëri edhe Kainin vëllavrasës, i cili nuk mund të duronte faktin që një viktimë tjetër ishte më e shenjtë se e tija. Zilia e mbuloi botën e keqe me ujëra dhe i mbyti Sodomitët me zjarr. Zilia i përpiu Datanin dhe Abironin, të cilët u rebeluan kundër Moisiut (Num. 16:32) dhe e goditën me lebër Miriamin, e cila murmuriste vetëm kundër vëllait të saj (Num. 12:10). Zilia e njolloi tokën me gjakun e profetëve dhe, nëpërmjet grave të saj, tronditi Solomonin e urtë. Zilia e bëri edhe Judën një tradhtar, të mashtruar nga një numër i vogël copash argjendi dhe që meritonte mbytjen; ajo solli Herodin, vrasësin e fëmijëve, dhe Pilatin, vrasësin e Krishtit. Zilia e poshtëroi dhe e shpërndau Izraelin, i cili edhe sot e kësaj dite nuk është ngritur nga ky mëkat. Zilia na ka rikthyer edhe atë torturues femohues, 62 prej të cilëve tani kanë mbetur thëngjij, megjithëse i shpëtuam flakës. Zilia gjithashtu ndau Trupin e bukur të Kishës, duke e ndarë atë në grupe të ndryshme dhe të kundërta. Zilia e ka ngritur mes nesh edhe Jeroboamin, atë shërbëtorin e mëkatit, 63 dhe e lidh gjuhën. Ai nuk e toleron Trininë e ndritur, e cila na ndriçon me Hyjninë e plotë dhe i bën predikuesit e Tij të vërtetë të denjë për ju. A nuk mendoni se po flas fjalë boshe kur bëj krahasimet e mia? Apo fjala përshkruese përshkruan me shumë saktësi arsyet e dashurisë? Sa për këtë dashuri, unë kështu e kuptoj këtë çështje. Por meqenëse shoh se disa janë mërzitur nga ofendimet dhe e konsiderojnë fatkeqësinë time si fatkeqësi të tyre, le të flasim shkurtimisht për këtë. Nëse për disa plane njerëzore dhe të parëndësishme ose për të marrë këtë seli, për herë të parë do të dilja para jush me këtë flokë të thinjur dhe me këto gjymtyrë, të kërrusur nga koha dhe sëmundja, dhe tani do të duroja kaq shumë çnderime, atëherë do të më vinte turp për qiellin dhe tokën (që të lashtët ishin mësuar t'i merrnin si dëshmitarë), do të më vinte turp, kundër të cilit u mblodh ky popull, kundër të cilit u mblodh, e pa këtë. ka një milici të tillë forcash të liga që ai, i cili tashmë kishte filluar të formohej sipas Krishtit, u shkatërrua para formimit të tij dhe u vra para lindjes së tij. Do të më vinte turp për veprat e mia, për mundin, për këto veshje me flokë, për shkretëtirën, për vetminë me të cilën isha mësuar, për jetën e shkujdesur dhe për ushqimin me vlerë të ulët, që vështirë se ishte më e shtrenjtë se vakti i zogjve të qiellit. Por të tjerët le të thonë të vërtetën për mua, sikur të dëshiroja gruan e dikujt tjetër, 64 kur nuk doja të kisha timen! Le të kenë përparësi ndaj meje edhe gibeonitët, të cilët (me sa di unë) Fryma e Shenjtë nuk do t'i pranojë si druvarë dhe ujëmbajtës (Jozueu 9:27), ndërsa ata i afrohen shenjtërores me të tilla njolla në jetën dhe mësimin e tyre! Por nëse erdha këtu për të mbrojtur mësimin, për t'i ofruar të gjitha ndihmat e mundshme Kishës, e cila është ende e ve dhe e pamartuar, të jem, si të thuash, një mëkëmbëse dhe e besuar, me qëllim që t'i njoftoja një tjetri se sa shpejt dikush do të dalë i denjë për këtë bukuri dhe për t'i sjellë kësaj mbretëreshe verën më të pasur të virtytit, në këtë rast, mbi atë që ia vlen të lavdërohet unë. dyshimi, sepse gjykohem sipas pasioneve të të tjerëve? Prandaj, nëse i japim ndihmë një anijeje të kapur në furtunë, ose një qyteti të rrethuar, ose një shtëpie të gllabëruar nga flakët, duke nxituar me varka, ose me ushtri, ose me mjete për shuarjen e flakës, ti, i miri im, padyshim që do të na quash ose grabitës deti, ose ata që duan të marrin në zotërim qytetin dhe mbrojtjen e shtëpisë. Por ju do të thoni: kështu nuk mendojnë shumë njerëz për ju. Çfarë nevoje ka kjo për mua, për kë të jesh dhe të mos shfaqesh është më e çmuara, ose më mirë akoma, është gjithçka? Fakti që jam i tillë në vetvete ose do të më dënojë ose do të më justifikojë, do të më bëjë të palumtur ose të lumtur, dhe mënyra se si duket se nuk do të thotë asgjë për mua, ashtu si ëndrra e dikujt tjetër. Ti thua, e dashura ime, nuk dukesh kështu për shumë njerëz. Por a u duket toka e palëvizshme atyre që ndihen të trullosur? A u duket njerëzve të dehur se janë të kthjellët dhe nuk ecin me kokë dhe nuk rrotullohen? A nuk mendojnë ndonjëherë njerëzit që janë të sëmurë dhe kanë humbur shijen se mjalti është i hidhur? Por gjërat në vetvete nuk janë të tilla, edhe pse të tilla u duken atyre që vuajnë. Prandaj, së pari provoni se njerëzit që janë në gjendje të shëndetshme mendojnë për ne në këtë mënyrë; dhe më pas na këshilloni të ndryshojmë ose të na dënojmë nëse nuk bindemi, por mbetemi me gjykimin tonë. Shumëkujt nuk i dukem i tillë, por Zotit i dukem dhe nuk më duket, por plotësisht i hapur përpara Atij që di gjithçka para se të lindnin njerëzit, krijoi zemrat tona, thellohet në të gjitha veprat tona (Ps. 32:15), lëvizjet dhe mendimet tona dhe atë që bëhet ndryshe, prej të Cilit asgjë që ekziston nuk fshihet ndryshe nga njerëzit, që nuk mund të fshihet ndryshe. shikoni. Sepse njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën (1 Samuelit 16:7). Pra, dëgjoni, thotë Shkrimi dhe besoni. Dhe ai që ka mirëkuptim duhet të mendojë më shumë për Zotin sesa për mendimin kolektiv të të gjithë të tjerëve. Nëse keni dy këshilltarë njerëzorë në një çështje, dhe njëri është më i zgjuar dhe tjetri më pak i ditur, a do të tregoni maturi nëse, duke lënë atë më inteligjentin, ndiqni këshillat e atyre më pak të diturit? Dhe Roboami nuk lavdërohet sepse, pasi përçmoi këshillën e pleqve, zbatoi mendimin e të rinjve (1 Mbretërve 12:13–14). Kur krahasoni Zotin me njerëzit, a do të preferoni vërtet mendimet njerëzore? Sigurisht që jo, nëse më dëgjoni dhe gjykoni më me kujdes. Por na vjen turp, thoni ju, për ofendimet që ju janë bërë. Dhe më vjen turp për ty që më vjen turp për këtë. Nëse e tolerojmë këtë me drejtësi, atëherë duhet të kemi më shumë turp ne vetë dhe duhet të turpërohemi jo aq sepse po çnderohemi, por sepse jemi të denjë për çnderim. Nëse vuajmë padrejtësisht, atëherë ata që na shajnë janë fajtorë për këtë, dhe për këtë arsye ne duhet të pikëllohemi më shumë për ta sesa për ne, sepse ata vuajnë të keqen. Nëse unë jam i keq, dhe ju më konsideroni të mirë, çfarë duhet të bëj pas kësaj? A duhet ta bëj veten edhe më keq që të të kënaq më shumë? Nuk do ta uroja këtë për veten time. Po kështu, nëse unë qëndroj në këmbë, por ju duket se jam duke rënë, a duhet ta lë vërtet pozicionin drejt për ju? Unë nuk jetoj më shumë për ju sesa për veten time, dhe në gjithçka kam si këshilltar arsyetimin dhe urdhërimet e Zotit, të cilat shpesh më dënojnë, megjithëse askush nuk më akuzon dhe ndonjëherë më justifikon, megjithëse shumë më dënojnë. Dhe është e pamundur të shpëtojmë nga kjo një gjë - nga vendi i gjykimit të brendshëm brenda nesh, tek i cili mund të shikohet vetëm në rrugën e drejtë. Sa për mendimin e të tjerëve, nëse është për ne (do të them disi njerëzor), le ta pranojmë; nëse është kundër nesh, do t'i japim një rrugë dhe nga ajo që jemi në të vërtetë, nuk do të heqim asgjë për të bërë diçka për shfaqje. Kështu duhet të jetë. Kushdo që praktikon të mirën për ndonjë interes nuk është i vendosur në virtyt, sepse qëllimi do të ndryshojë dhe ai do ta braktisë veprën e mirë, ashtu si ai që lundron për përfitime nuk e vazhdon lundrimin nëse nuk sheh fitim. Por kushdo që e nderon dhe e do të mirën për hir të saj, sepse do diçka të vazhdueshme dhe ka prirje të vazhdueshme ndaj së mirës, ​​që, duke ndier në vetvete diçka karakteristike për Zotin, të thotë për veten atë që vetë Zoti tha: Unë jam i njëjti dhe nuk ndryshoj (Mal. 3:6). Prandaj, ai nuk do të transformohet, të marrë forma të ndryshme, në përputhje me rrethanat dhe veprat, të bëhet një gjë ose një tjetër, të ndryshojë ngjyrat, ashtu si një polip merr ngjyrën e gurit të cilit i ngjitet, por mbetet gjithmonë i njëjtë - i palëkundur ndër luhatje, i paprishshëm midis peripecive dhe, siç e imagjinoj, është një shkëmb që qëndron në mënyrë të pandërprerë nga era dhe tundet, kur goditet. e godet. Por mjaft për këtë, sepse nuk kam kohë të argumentoj me fjalë dhe ajo që u tha më herët, ndoshta, tashmë e kalon kufirin. Tani kam një fjalë për ju, kopeja ime! Ti je bërë për mua, thotë Pali, shpresë, gëzim dhe një kurorë lëvdimi (1 Thesalonikasve 2:19-20). Ti je justifikimi im para atyre që më torturojnë. Ashtu si arkitektët dhe piktorët, kur u kërkohet të raportojnë, mjafton të tregojnë ndërtesat dhe pikturat e tyre për t'u çliruar nga të gjitha hallet, sepse veprat flasin më shumë se fjalët, kështu edhe unë, duke ju drejtuar me gisht, do të pasqyroj çdo shpifje. Si do ta pasqyroj? Së pari, nëse ruani një rrëfim të palëkundur dhe të vendosur të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, pa shtuar, zbritur apo nënçmuar asgjë në Hyjninë e vetme (sepse ajo që poshtërohet në Të bëhet poshtërim i së tërës); dhe ata që mendojnë dhe flasin ndryshe, e shkatërrojnë ose e kufizojnë të Vetmin duke supozuar natyrën graduale të natyrave, largohen nga vetja si plagë për Kishën dhe helm për të vërtetën, megjithatë, pa urrejtje, por vetëm duke u penduar për rënien e tyre. Së dyti, nëse imagjinoni një jetë në përputhje me mësimin e duhur, në mënyrë që të mos ju mungojë jo vetëm virtyti, por edhe asgjë tjetër. Mbretërit! Respektoni ngjyrën tuaj të purpurt (sepse fjala jonë u jep ligje ligjvënësve), dijeni se sa e rëndësishme është ajo që ju është besuar dhe sa i madh është kryer sakramenti në gjykimin tuaj. E gjithë bota është në majë të gishtave tuaj, e mbajtur prapa nga një kurorë e vogël dhe një mantel i shkurtër. Ajo që është lart është e një Zoti, dhe ajo që është poshtë ju takon gjithashtu; bëhuni (do të them një fjalë të guximshme) perëndi për nënshtetasit tuaj. Thuhet (dhe ne besojmë) se zemra e një mbreti është në dorën e Zotit (Prov. 21:1). Kjo duhet të jetë forca juaj, dhe jo në ar dhe jo në hordhi. Pranë oborreve dhe froneve mbretërore! Mos jini shumë krenarë për fuqinë tuaj dhe mos e konsideroni të pavdekshme atë që nuk është e pavdekshme. Jini besnikë ndaj mbretërve, së pari ndaj Perëndisë dhe për hir të Tij ndaj atyre që ju janë besuar dhe të përkushtuar. Krenar për fisnikërinë! Fisnikëroni moralin tuaj, ose do të them diçka, ndonëse e pakëndshme, por megjithatë fisnike: atëherë fisnikëria juaj do të ishte vërtet më fisnike, nëse njerëzit e poshtër nuk do të shkruheshin në libra gjenealogjikë. Të urtë e filozofë, të nderuar me mjekër e mantel, sofistë e gramatikanë, kërkues të duartrokitjeve popullore! Nuk e di pse duhet t'i quajmë të mençur ata që nuk kanë mësimin e parë. I pasur! Dëgjojeni atë që tha: kur pasuria shtohet, mos e vër zemrën në të (Ps. 61:11); dijeni se jeni duke u mbështetur në diçka të brishtë. Është e nevojshme të lehtësohet anija në mënyrë që të jetë më e lehtë për të lundruar. Ndoshta ju do t'i hiqni diçka armikut duke transferuar pronën tuaj tek ai. Duke ngrënë me bollëk! Hiq diçka nga barku dhe jepja shpirtit. Pranë jush është një lypës; ofroj ndihmë për sëmundjen, derdh diçka nga teprica mbi të. Pse duhet të vuani nga dispepsi, kurse ai nga uria? për ju - një dhimbje koke nga vera, dhe për të - sëmundje uji; a duhet të ndihesh i rënduar nga ngopja dhe ai duhet të jetë i rraskapitur nga sëmundja? Mos e përbuz Llazarin tënd këtu, që të mos të bëjë një njeri të pasur atje (Luka 16:19–31). Qytetarët e qytetit të madh 65, menjëherë të parët pas qytetarëve të qytetit të parë në botë 66 apo edhe jo inferior ndaj tyre! Bëhuni të parët jo në vese, por në virtyt, jo në shthurje, por në rregull. Është turp të dominosh qytetet dhe t'i japësh fitoren mbi vete lakmisë, ose ndryshe të vëzhgosh dëlirësinë dhe të kesh një pasion kaq të çmendur për garat e kuajve, spektaklet, skenën dhe gjuetinë e zagarëve, saqë vetëm në këtë mund t'i kushtosh gjithë jetën dikujt dhe të parën nga qytetet, që më së miri do të shërbente si shembull i gjithçkaje që është një qytet i mirë për të tjerët. Oh, nëse do ta refuzonit këtë, bëhuni qyteti i Perëndisë, i shkruar gjallërisht në duart e Zotit, dhe të ndriturit do të shfaqeshin me shkëlqim me ne Planifikuesit të Madh të Qytetit! Si përfundim, ju predikoj këtë lajm të mirë për Vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi, nder dhe sundim përjetë. Amen. Predikimi 21. Lavdërim Athanasi i Madh, Kryepeshkop i Aleksandrisë Në lavdërimin e Athanasit, unë do të lavdëroj virtytin, sepse është e njëjta gjë të emërosh Athanasi dhe të lavdërosh virtytin; sepse ai i kishte të gjitha virtytet në tërësi në vetvete, ose, më saktë, i ka, pasi përpara Perëndisë janë gjallë të gjithë ata që jetuan sipas Perëndisë, megjithëse u shpërngulën nga këtu, prandaj Perëndia quhet Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, si Perëndia jo i të vdekurve, por i të gjallëve (Mateu 22:32). Dhe duke lavdëruar virtytin, unë do të lavdëroj Vetë Zotin, prej të Cilit është virtyti te njerëzit dhe dhurata e rilindjes ose kthimit tek Ai përmes ndriçimit të ngjashëm. Sepse nga dhuratat e shumta dhe të mëdha që kemi marrë dhe do të vazhdojmë të marrim nga Perëndia, dhe numrin dhe madhështinë e të cilave askush nuk mund ta shprehë, dhurata më e madhe dhe ajo që dëshmon më shumë për dashurinë e Perëndisë për ne është dëshira jonë për të dhe afërsia jonë me Të. Çfarë është dielli për qeniet shqisore, Zoti është për qeniet shpirtërore: njëri ndriçon botën e dukshme, tjetri ndriçon të padukshmen; njëri e bën vështrimin trupor si diell, tjetri i bën natyrat racionale si perëndi. Dhe ashtu si dielli, që bën të mundur shikimin e shikuesit dhe të dukshmen të dukshme, është në vetvete shumë më i lartë se i dukshëm, ashtu edhe Zoti, i cili rregullon që qeniet që mendojnë të kenë dhuntinë e të menduarit dhe që e imagjinueshme duhet të jetë objekt i të menduarit, është Vetë mbi çdo gjë mendore dhe çdo dëshirë ndalet tek Ai, por nuk shtrihet më tej askund. Sepse përtej Tij, mendja më e mençur, më sublime dhe kureshtare nuk gjen asgjë më të lartë dhe madje asgjë fare. Zoti është gjëja e fundit e dëshiruar, qetësimi i të gjitha spekulimeve të mëparshme. Kushdo që, me ndihmën e arsyes dhe spekulimeve, ka arritur të shpërbëjë materien dhe renë ose velin trupore (nëse e quani kështu), për t'iu afruar Zotit aq sa është e arritshme për natyrën njerëzore dhe për t'u bashkuar me dritën më të pastër, ai është i bekuar si për shkak të ngjitjes nga këtu, ashtu edhe për shkak të hyjnizimit atje, në të cilin urtësia e vërtetë dhe lartësimi mbi materialin përfaqësojnë njësinë e njësisë mendore për sa më parë. Dhe kushdo që është bërë më i keq nga shoqërimi me materien dhe është lidhur aq shumë me vdekshmërinë, saqë nuk mund të shikojë shkëlqimin e së vërtetës dhe të ngrihet mbi atë që është poshtë tij, ndërsa ai vetë ka ardhur nga lart dhe thirret në atë që është lart, ai është i mëshirshëm për mua për shkak të verbërisë së tij, edhe sikur të ishte i begatë në këtë jetë; sa më patetik, aq më shumë ai mashtrohet nga lumturia e tij dhe beson se ka një të mirë tjetër përveç të mirës së vërtetë, duke korrur atë fryt të dëmshëm të mendimit të tij të dëmshëm, i cili ose është i dënuar në errësirë, ose shikon Atë të Cilin nuk e njohu si dritë si zjarri. Një mençuri e tillë, si nga të rinjtë, ashtu edhe nga të lashtët, është arritur nga pak (sepse nuk ka shumë prej Zotit, megjithëse të gjitha janë krijesa të Zotit): e arritur nga ligjvënësit, udhëheqësit ushtarakë, priftërinjtë, profetët, ungjilltarët, apostujt, barinjtë, mësuesit, e gjithë plotësia shpirtërore, i gjithë këshilli shpirtëror dhe midis tyre njeriu që tani lavdërohet. Kë dua të them me ata që kanë arritur? Enoku, Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi, dymbëdhjetë Patriarkët, Moisiu, Aaroni, Jozueu, Gjykatësit, Samueli, Davidi, Salomoni para një kohe të caktuar, Elia, Eliseu, profetët që jetuan para dhe pas robërisë dhe ata sipas radhës së të fundit, por në të vërtetë duke marrë kohën e Krishtit, të parët ose të Krishtit, të cilët janë afër kohës së Krishtit. - kjo llambë, pararendësi i Dritës, ky zëri që i parapriu Fjalës, ky ndërmjetës që i parapriu Ndërmjetësuesit, ky ndërmjetës midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re, ky Gjon i lavdishëm dhe dishepujt e Krishtit dhe ata që pas Krishtit ose kryesuan njerëzit, ose u bënë të famshëm për mësimet e tyre, ose u bënë të famshëm për mrekulli, ose u vulosën me gjak. Dhe nga këta njerëz, Afanasy nuk ishte inferior ndaj disave në asgjë, inferior ndaj të tjerëve në pak, dhe disa (nëse nuk është guxim të thuhet) madje i tejkaloi. Të imitosh dikë me fjalë, dikë me vepër, dikë me butësi, dikë në xhelozi, dikë në durim rreziqesh, dikë në shumë gjëra, dikë në çdo gjë. Duke huazuar nga njëri këtë bukuri nga tjetri, siç bëjnë piktorët që përpiqen ta sjellin objektin e përshkruar në një hijeshi të skajshme, dhe duke i kombinuar të gjitha këto në një shpirt, ai krijoi nga gjithçka një imazh të vetëm virtyti, duke ia kaluar të fortët në fjalë me veprimtari, dhe aktivin me fjalë, ose, nëse dëshironi, duke tejkaluar me fjalë ata që ishin të famshëm për fjalët, dhe në veprimtari me ato më aktivet dhe më të çuditshmet. në njërën dhe tjetrën, duke e lënë të lartën në njërin nga të dy poshtë vetes me fjalë dhe vepër. Dhe nëse u shërben lavdisë së paraardhësve të tij që ata ishin për të një model trimërie, atëherë kjo stoli e jona nuk është më pak e lavdëruar që ai u bë model për pasardhësit e tij. Ashtu siç do të duhej, ndoshta, më shumë kohë për të përshkruar të gjitha virtytet e tij dhe për të shprehur habinë e tij se sa shumë duhet të marrë një fjalë e vërtetë, dhe e gjithë kjo do të ishte një çështje jo e një fjale të lavdërueshme, por e historisë (dhe për ndërtimin dhe kënaqësinë e pasardhësve do të doja t'i përshkruaj virtytet e tij në një shkrim të veçantë, ashtu siç përshkroi jetën e Antonit hyjnor në format e shumta të jetës së tij narrative). punët, duke ia lënë shumicën e punëve të tij atyre që e dinë, do të prek ato pak që vijnë këtë herë që i kujtoj si më të njohura, vetëm për të kënaqur dëshirën time dhe për t'i bërë nderime festës. Sepse nuk do të ishte as e devotshme dhe as e sigurt të nderosh kujtimin e jetës së të ligjve, por të kalosh në heshtje njerëz që janë të famshëm për devotshmërinë e tyre dhe, për më tepër, në një qytet 67 që shumë shembuj të virtyteve nuk ka gjasa të shpëtojnë, sepse i kthen objektet hyjnore në argëtim, ashtu si garat me kuaj dhe shfaqjet. Athanasius u përshkua herët me rregulla dhe mësime hyjnore, duke kaluar pak kohë duke studiuar shkencat e zakonshme, në mënyrë që të mos dukej krejtësisht i papërvojë dhe injorant ndaj asaj që ai e konsideronte të denjë për përbuzje. Ai nuk toleronte që dhuntitë fisnike dhe të bollshme të shpirtit të ushtroheshin në sende të kota; Nuk doja të pësoja fatin e luftëtarëve të papërvojë, të cilët, duke goditur në ajër më shpesh se kundërshtarët e tyre, nuk arrijnë çmime. Pasi ka studiuar të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, pasi askush tjetër nuk ka studiuar qoftë edhe një, ai pasurohet me informacione spekulative, pasurohet me lehtësinë e jetës dhe në një mënyrë të mahnitshme thuret nga ky zinxhir vërtet i artë, për shumë njerëz i thurur në mënyrë të papërshtatshme, duke përdorur jetën si udhërrëfyes për spekulimet dhe spekulimet si vulën e jetës. Sepse rregulli është se frika e Zotit është fillimi i mençurisë (Ps. 110:10; Fjalët e urta 1:7), sikur të ishte velloja e parë; urtësia, pasi ka mposhtur frikën dhe është kthyer në dashuri, na bën miq dhe bij të Zotit nga skllevër. Kështu i rritur dhe i stërvitur, siç duhet të jetë për ata që tani po përgatiten të jenë përfaqësues të popullit dhe të kujdesen për trupin e madh të Krishtit, sipas këshillës dhe paranjohjes së madhe të Perëndisë, që shumë kohë më parë hedh themelet për ngjarje të rëndësishme, ai numërohet në këtë altar të madh, bëhet një nga ata që janë afër Perëndisë (Lev. 10:3, kur i jepet një seri e tërë pozita dhe i jepet një pozitë e lartë). gradë, pastaj (për të mos folur për mesataren) atij i jepet kryesia e popullit, ose, po njësoj, atij i besohet kujdesi i gjithë Universit; dhe ai e pranon priftërinë (nuk di të them) si një shpërblim për virtytin, ose si burim dhe jetë të Kishës. Sepse ishte e nevojshme që Kisha, e munduar nga etja për të vërtetën dhe që mezi merrte frymë, të vaditej, si Ismaeli (Zan. 21:15-20), ose të ftohej nga një burim, si Elia, në një vend të tharë nga mungesa e shiut (1 Mbretërve 17:2-6), dhe të ringjallej, që të mos liheshim ne si farërat 1:9. dhe Gomora, këto qytete, të mbytura me zjarr dhe squfur (Zan. 19:24) dhe të njohura për veset e tyre dhe aq më tepër për shkatërrimin e tyre. Prandaj, neve, që tashmë jemi hedhur poshtë, është ngritur një bri shpëtimi, një gur themeli është zbritur në kohën e duhur, që na lidh me veten dhe me njëri-tjetrin, ose një zjarr që pastron lëndët e kalbura dhe të dëmshme, ose një lopatë e një fermeri, që ndan dritën nga e plota në mësim, ose një shpatë që pret rrënjët e keqdashjes. Dhe Fjala gjen kampionin e Tij dhe Fryma fiton një burrë që do të fryjë zell për Të. Pra, për arsye të tilla, me verdiktin e mbarë popullit, jo në imitim të shembullit të keq që mbizotëroi më vonë, jo me vrasje dhe dhunë, por apostolikisht dhe shpirtërisht, ai ngrihet në fronin e Markut 68 pasardhës të detyrës së tij dhe jo më pak në devotshmëri; sepse edhe pse është larg tij në të parën, megjithatë është afër në të fundit. Dhe në këtë, në fakt, është e nevojshme të vendoset vazhdimësia, sepse mendimi i njëjtë i bën ata një fron, dhe mospajtimi i bën ata të ndryshëm-fron. Dhe njëra vazhdimësi ekziston vetëm në emër, dhe tjetra në vetë sendin. Sepse pasardhësi i vërtetë është ai që nuk përdori, por përkundrazi vuajti detyrimin, që u lartësua pa shkelur ligjin, por sipas ligjit, që nuk i përmbahet mësimit të kundërt, por përmban të njëjtin besim, nëse nuk e quani trashëgimtar në kuptimin në të cilin sëmundja pason shëndetin, errësira pason dritën, stuhia pason heshtja, furia pason. Kështu është i ndërtuar dhe si e ka pushtetin. Nuk duhet të jetë zakon të ngjitesh në fron dhe të kënaqesh menjëherë me vetë-vullnetin nga ngopja, si ata që, përtej aspiratave të tyre, kapin një lloj pushteti ose trashëgimie. Kjo është karakteristikë e priftërinjve të huaj, të paligjshëm dhe të padenjë, të cilët, kur hyjnë në priftëri, nuk sjellin asgjë me vete, pa punuar fare për virtyt, e gjejnë veten edhe nxënës edhe mësues të devotshmërisë dhe kur vetë nuk janë pastruar ende, fillojnë të pastrojnë të tjerët. Dje ishin blasfemues dhe tani janë priftërinj; dje nuk guxuan t'i afroheshin faltores dhe tani janë udhëheqës të fshehtë, të vjetëruar në vese dhe të rinj në devotshmëri, produkt i mëshirës njerëzore dhe jo vepër e hirit të Shpirtit - ata shënuan gjithë rrugën e tyre me dhunë dhe, më në fund, shtypin vetë devotshmërinë; Nuk është morali që u jep një diplomë, por një diplomë që u jep moral (kaq shumë ka ndryshuar rendi!); ata kanë nevojë më shumë për të ofruar flijime për veten e tyre sesa për mëkatet e injorancës së njerëzve (Hebrenjve 9:7); ata sigurisht mëkatojnë në njërën nga dy mënyrat: ose, duke pasur nevojë për mëshirë, janë tepër të butë, kështu që nuk e ndalin vesin, por mësojnë vesin, ose i mbulojnë veprat e veta me ashpërsinë e fuqisë. Por Athanasius nuk kishte asnjë nga këto vese; përkundrazi, sa i lartë në vepra, ishte aq i përulur në zemër; në virtyt është i paarritshëm për askënd, por në sjellje është shumë i afrueshëm me të gjithë, i butë, jo i zemëruar, i dhembshur, i këndshëm në bisedë, edhe më i këndshëm në prirje, engjëllor në pamje, akoma më engjëllor në zemër; kur qortonte, ishte i qetë; kur lavdëronte, po ndërtonte. Ai nuk ia prishi asnjë nga këto cilësi të mira nga mospërmbajtja: qortimet e tij ishin atërore dhe lavdërimet që i takonin një eprori, dhe butësia nuk përbënte dobësi dhe ashpërsia nuk përbënte mizori, përkundrazi, e para përfaqësohej si mospërfillje, e dyta si maturi dhe të dyja si urtësi. Ai nuk kishte nevojë për shumë fjalë, sepse i mjaftonte jeta për të mësuar të tjerët; rrallëherë i duhej një shufër, sepse mjaftonte një fjalë dhe aq më rrallë i duhej të përdorte një prerje, sepse mjaftonte një shufër që godiste lehtë. Po pse duhet ta përshkruaj këtë bashkëshort? Pali e ka përshkruar tashmë, pjesërisht kur lavdëron Kryepriftin e madh (Hebrenjve 4:14), i cili ka kaluar nëpër qiej (edhe fjala ime le të jetë e guximshme në këtë, sepse Shkrimi i quan ata që jetojnë sipas Krishtit Krisht), dhe pjesërisht kur në letrën drejtuar Timoteut i jep atij ligjin. Duke paraqitur me fjalë se si do të ishte ai për peshkopatën (1 Tim. 3:1-7). Sepse nëse e zbatoni këtë ligj, si rregull, për atë që lavdërohet në këtë aspekt të veçantë, atëherë do ta shihni qartë drejtësinë e tij. Eja me mua në lavdërimin e Athanasit dhe më ndihmo, i cili e ka të vështirë të flasë dhe duke dashur ta kalojë pjesën më të madhe në heshtje, ndalet në çdo vepër të tij, duke mos mundur të gjejë më të shkëlqyerin, pasi është e vështirë ta gjesh atë në një trup të përfunduar njësoj dhe bukur nga të gjitha anët, sepse çdo gjë që duket e bukur, çdo gjë mbaron nga fjala, çdo gjë kthehet e bukur. Pra, kushdo që dëshiron të jetë transmetues i lavdërimeve të tij dhe dëshmitar le të ndajë me mua trimërinë e tij; le të hyjnë të gjithë në një garë të mrekullueshme me njëri-tjetrin - burra dhe gra, të rinj dhe virgjëresha, pleq dhe të rinj, priftërinj dhe njerëz, vetmitarë dhe ata që punojnë në komunitet, dashamirës të thjeshtësisë dhe saktësisë së rreptë, duke bërë një jetë soditëse dhe aktive! Le të lavdërojnë - disa për jotruporitetin dhe jomaterialitetin e tij në agjërim dhe lutje, dhe disa për vrullin dhe palodhshmërinë e tij në vigjilje dhe psalmodi, njëri ndërmjetësim për nevojtarin, tjetri kundërshtim ndaj të lartësuarit, ose përulje ndaj të përulurve; virgjëreshat - një nuse-udhërrëfyes, bashkëshortët - një mësuese e dëlirësisë, banorët e shkretëtirës - një frymëzim, qëndrimi në një bujtinë - një ligjvënës, dashamirës të thjeshtësisë - një udhëheqës, një jetë soditëse - një teolog, duke jetuar në gëzim - një fre, nevojtari - një ngushëllues, flokët e thinjura - një shufër, një rininë kujdestar! Mendoj se edhe të vejat do të lavdërojnë patronin, jetimët do të lavdërojnë babanë, lypësit do të lavdërojnë lypësin-dashnorin, të huajt do të lavdërojnë të dashurin e të huajve, vëllezërit do të lavdërojnë dashnorin vëlla, të sëmurët do të lavdërojnë mjekun që ndihmon në çdo sëmundje, të shëndoshët do të lavdërojnë kujdestarin e shëndetit (1 dhe të gjitha gjërat). do të fitohen të gjithë, ose sa më shumë njerëz që të jetë e mundur. Pra, e gjithë kjo, siç thashë, le të konsiderohet habi dhe lavdërim nga të tjerët që kanë aq kohë të lirë të mrekullohen me përsosmëritë e tij të vogla! Dhe kur e quaj të vogël, e them këtë duke e krahasuar me veten dhe duke e krahasuar trimërinë e tij me të tijën. Sepse, siç thuhet, ajo që lavdërohet, sado e lavdishme qoftë, nuk del e lavdishme, për shkak të lavdisë më të lartë të asaj që vijon (2 Kor. 3:10). Ndërkohë, do të mjaftonin edhe disa nga virtytet e tij që të tjerët t'i lavdëronin. Por nuk lejohet për mua, i cili, duke lënë fjalën time, të merrem me diçka të parëndësishme dhe në përsosmërinë e tij duhet të drejtohem tek më e rëndësishmja. Megjithatë, të thuash diçka që meriton elokuencën dhe cilësitë e tij shpirtërore është punë e Zotit dhe kjo fjalë është për Zotin. Punët tona dikur lulëzuan dhe shkuan mirë; atëherë kjo teologji e tepërt, e ëmbël dhe dinake nuk kishte akses në Gjykatat e Zotit. Përkundrazi, të thuash apo të dëgjosh diçka të re për Zotin dhe të plotësosh kureshtjen do të thoshte të luash me gurë dhe të mashtrosh sytë me shpejtësinë e hedhjes së tyre apo të argëtosh të pranishmit me lëvizje të ndryshme e të gjinisë trupore. Thjeshtësia dhe fisnikëria e të folurit konsideroheshin devotshmëri. Por pasi Seksti dhe Pirroni dhe dëshira për të debatuar me fjalë, si ndonjë sëmundje e rëndë dhe malinje, pushtuan kishat tona, bisedat e kota filluan të konsideroheshin mësim dhe, siç thotë libri i Veprave të Apostujve për Athinasit (Veprat e Apostujve 17:21), ne nuk e kalonim kohën më me dëshirë sesa duke folur ose dëgjuar gjëra të reja; tani e tutje, ai që Jeremia, i vetmi që di të hartojë një Vajtim, të barabartë me vuajtjen, do të vajtojë turpin dhe errësirën tonë! Fillimin e kësaj furie e hodhi Ariu, i njëjti emër si çmenduria, 69 i cili vuajti dënimin për gjuhën e shfrenuar, me veprimin e lutjes dhe jo me sëmundjen, duke pranuar fundin e jetës së tij në një vend të papastër dhe duke u ulur, si Juda, për tradhtinë e barabartë të Fjalës. Dhe të tjerët, pasi trashëguan këtë sëmundje, bënë një shkencë nga ligësia; Ata, duke e kufizuar Hyjninë në të Palindurin, dëbuan nga Hyjnia jo vetëm të Lindurin, por edhe të Vjenin, duke e nderuar Trinitetin me një kungim të emrit, ose edhe pa e respektuar atë. Por kjo nuk mësoi kështu kjo trumbetë e bekuar, me të vërtetë Perëndi-njeri dhe e madhe e së vërtetës. Duke ditur se reduktimi i të Treve në një numër është i pazot dhe është një risi e Sabellius, i cili ishte i pari që doli me një reduktim të tillë të Hyjnisë, dhe gjithashtu ndarja e të Treve nga natyra do të thotë të futësh një diseksion të çuditshëm në Hyjninë - ai e ruajti në mënyrë të përsosur unitetin në lidhje me Hyjninë dhe mësoi me devotshmëri t'i ndajë dhe të mos i ndajë ato vetitë personale në një, pa i ndarë ato në një. Tre, por duke qëndruar brenda kufijve të devotshmërisë përmes shmangies si prirje e tepruar ndaj asaj apo tjetrës dhe rezistencës së tepruar ndaj të dyjave. Dhe me këtë, së pari, në Koncilin e Shenjtë në Nikea, midis këtij numri burrash të zgjedhur që Fryma e Shenjtë mblodhi së bashku, ai, për aq sa varej prej tij, e ndaloi sëmundjen. Dhe megjithëse nuk ishte ngritur ende në gradën e peshkopit, megjithatë atij iu dha përparësia midis të mbledhurve; sepse virtyti respektohej jo më pak se gradë. Pastaj, kur e keqja u ringjall përsëri nga fryma e të ligut dhe përfshiu pjesën më të madhe të Universit (tani e tutje, më zbulohen veprime që mbushën pothuajse të gjithë tokën dhe detin), atëherë ngrihet një betejë e fortë kundër Athanasius, si një kampion i guximshëm i Fjalës (sepse ai sulmohet sa më shumë që i reziston më shumë universit) dhe nga kudo turbullohet; sepse ligësia është shpikës në të keqen dhe sulmon me paturpësi të skajshme. Dhe a mund t'i kursejnë njerëzit ata që nuk i kursejnë Hyjnitë? Një nga sulmet në veçanti ishte shumë brutal. Dhe unë kam pjesën time në këtë çështje 70. Por për këtë le të falet vendi i dashur, atdheu! Nuk është vendi që na prodhoi fajtor për të keqen, por ata që zgjodhën vetë të keqen; ajo është e shenjtë dhe e njohur për të gjithë për devotshmërinë e saj dhe këta janë të padenjë për Kishën që i lindi. Keni dëgjuar se në vresht do të lindin gjemba, se Juda, një nga dishepujt, u bë tradhtar. Të tjerë ia falin fajin adashit tim 71, i cili, nga dashuria për shkencën, duke jetuar më pas në Aleksandri dhe i pritur mirë nga Athanasius, si një nga fëmijët e tij më të dashur, duke gëzuar besimin e tij shumë të madh, planifikoi, siç thonë ata, të rebelohej kundër babait dhe mbrojtësit të tij. Edhe pse të tjerët vepruan, dora e Absalomit ishte me ta, siç thonë ata (2 Samuelit 18:18). Nëse dikush prej nesh e njeh këtë dorë për të cilën u shpif për shenjtorin, dhe këtë të vdekur të gjallë 72, dhe këtë dëbim të padrejtë, atëherë ai do të kuptojë se për çfarë po flas. Megjithatë, me kënaqësi do ta lë në harresë këtë. Sipas arsyetimit tim, në çështjet që janë objekt dyshimi, njeriu duhet t'i përkulet filantropisë dhe justifikimit në vend që të akuzojë ata që akuzohen, sepse është shumë e lehtë për një të këqij të akuzojë një person të mirë dhe është e vështirë për një njeri të mirë të akuzojë një të këqij. Ai që nuk është i prirur ndaj së keqes është i paaftë për të dyshuar. Por tani nuk është më një fjalë, por një vepër, jo një dyshim i mbetur pa hetim, por një ngjarje e besueshme dhe e publikuar. Një përbindësh kapadokian, i cili u shfaq nga kufijtë e poshtëm të vendit tonë, ishte i keq në lindje, edhe më keq në zemër, por jo krejtësisht i lirë në origjinë, por diçka e përzier, e ngjashme me atë që dimë për mushkat - një njeri që së pari shërbeu në tryezën e dikujt tjetër, pasi kishte shitur veten për një copë bukë, u mësua të bënte dhe thoshte gjithçka për hir të barkut të tij, pastaj, për fat të keq, mori shërbimin e fundit në publik dhe e mori atë - kufoma, që ushqen ushtrinë, por edhe këtu e përdori besimin për të keqen dhe i shërbeu vetëm barkut; kur i hoqën gjithçka, ai komploton të arratiset dhe, duke lëvizur nga vendi në vend, nga qyteti në qytet, siç është tipike për të arratisurit, më në fund, për dëmin e përgjithshëm të Kishës, si një nga plagët egjiptiane, arrin në Aleksandri. Këtu ndalon bredhja e tij dhe fillon keqdashja e tij. Edhe pse në aspekte të tjera ai nuk meritonte asnjë vëmendje, nuk njihte shkencat liberale, nuk kishte as këndshmëri në bisedë, madje as pamjen dhe maskën boshe të devotshmërisë, ai ishte megjithatë më i zoti se kushdo tjetër në komplotimin e intrigave dhe pështjellimin e çështjeve. Ju të gjithë e dini dhe mund t'i thoni vetes sa paturpësi ai bëri ndaj shenjtorit 73 . Sepse shpesh të drejtët dorëzohen në duart e të ligjve, jo për lavdinë e të ligjve, por për sprovën e të drejtëve. Dhe megjithëse, sipas Shkrimit, të ligjtë do të humbasin nga një vdekje mizore, të dy në këtë jetë ata qeshin me të devotshmit (Jobi 9:23), ndërsa mëshira e Perëndisë është e fshehur dhe thesaret e mëdha të përgatitura për të dy më vonë, kur fjala, vepra dhe mendimi do të peshohen në peshoren e drejtë të Perëndisë, kur Zoti të ringjallet dhe të gjykojë gjithçka. u vulos me Të dhe u pajtua me të. Lëreni Jobin t'ju bindë për këtë si me fjalën e tij ashtu edhe me vuajtjen e tij. Ai ishte një njeri i drejtë, jo i mbrapshtë, i drejtë, i frikësuar nga Perëndia (Jobi 1:1) e kështu me radhë, siç dëshmon Shkrimi për të; Mirëpo, ai që i kërkoi 74 goditje me aq shumë goditje, të vazhdueshme e bujare, sa që nga turma e madhe në çdo kohë që kanë pësuar dhe, me shumë mundësi, kanë pësuar fatkeqësi të rënda, askush nuk mund t'i krahasojë fatkeqësitë e tyre me të tijat. Sepse Jobi jo vetëm ka para, pasuri, begati dhe shumë fëmijë, që është shumë i dashur për çdo njeri, jo vetëm, them unë, të gjitha këto i hiqen dhe me vazhdimësinë e fatkeqësive nuk ka kohë për lot, por më në fund edhe vetë trupin e godet një ulçerë e pashërueshme dhe e neveritshme, dhe përveç fatkeqësisë ka edhe një këshillë për gruan që përpiqet me shpirtin; ka miqtë më të sinqertë, ngushëllues të mëshirshëm, siç thotë ai vetë (Jobi 16:2), dhe jo shërues që shohin vuajtjet, por, duke mos ditur sekretin e vuajtjes, e njohin fatkeqësinë e saj jo si një provë virtyti, por si një ndëshkim për mëkatet, dhe jo vetëm që e mbajnë këtë në mendimet e tyre, por nuk kanë turp ta qortojnë atë me fjalët e keqardhura me ngushëllim nëse edhe Jobi kishte vuajtur për mëkatet e tij. Kështu ndodhi me Jobin; Ky ishte fillimi i punës së tij, ishte një luftë midis virtytit dhe zilisë: zilia u përpoq të mposhtte të mirën, por virtyti duroi gjithçka për të mbetur i pathyeshëm; njëri punonte për t'i hapur rrugën vesit duke ndëshkuar të pasurit, dhe tjetri për të mbështetur të mirët, të cilët kishin përparësi edhe në fatkeqësitë e tyre. Çfarë është Ai që i flet atij përmes stuhisë dhe reve (Jobi 38:1), i ngadalshëm në ndëshkim dhe i shpejtë në ndihmë, që nuk e lë fare shkopin e të pabesit mbi fatin e të drejtëve (Ps. 124:3), që të drejtët të mos mësojnë paudhësinë? Në fund të bëmave të tij, me një kumtesë të madhe thërret asketin dhe zbulon sekretin e goditjes që e goditi, duke i thënë: A dëshiron të rrëzosh gjykimin Tim, më akuzo Mua që të justifikohesh? (Jobi 40:3). Ky është shërim për plagët! E tillë është kurora për veprat heroike! I tillë është shpërblimi i durimit! Dhe ajo që pasoi mund të ketë pak rëndësi, edhe pse për disa duket e mrekullueshme, dhe u realizua nga Providenca për hir të njerëzve me zemër të dobësuar, megjithëse me rëndim Jobi merr atë që humbi. Prandaj, edhe këtu nuk është për t'u habitur që Gjergji mundi Athanasin; përkundrazi, do të ishte më e habitshme nëse njeriu i drejtë nuk do ta duronte sprovën në zjarrin e shpifjeve. Edhe kjo nuk është shumë e habitshme, por ajo që është më e habitshme është se kjo flakë mjaftoi për të prodhuar më shumë. Afanasy largohet prej andej dhe e shfrytëzon sa më mirë vetë fluturimin. Sepse ai vendoset në banesat e shenjta dhe hyjnore të vetmitarëve egjiptianë, të cilët, të ndarë nga bota dhe duke dashur shkretëtirën, jetojnë për Perëndinë, duke iu përkushtuar Atij më shumë se të gjithë ata që janë në mish. Disa prej tyre bëjnë një jetë krejtësisht të vetmuar, pa komunikim me njerëzit, flasin vetëm me veten dhe me Zotin, dhe atë e konsiderojnë një gjë të botës, që e dinë në shkretëtirë. Të tjerët, duke përmbushur ligjin e dashurisë me shoqërueshmërinë e tyre, janë së bashku vetmitarë dhe njerëz të shoqërueshëm; për njerëzit dhe gjërat e tjera, për gjithçka që qarkullon para nesh, tani magjepsëse, tani magjepsëse dhe joshëse me ndryshime të shpejta - ata vdiqën, por për njëri-tjetrin ata përbëjnë një botë të tërë, duke inkurajuar njëri-tjetrin për virtyt me shembullin e ndërsjellë. Duke biseduar me ta, i madhi Athanasi, si për të gjithë të tjerët, ishte ndërmjetës dhe pajtues, duke imituar Atë që paqësoi me gjakun e Tij atë që u nda (Kol. 1:20), kështu që pajtoi jetesën e shkretëtirës me jetën e përbashkët, duke treguar se si priftëria, së bashku me urtësinë 75, ashtu edhe filozofia, pajtohen me njëra-tjetrën një nevojë të tillë dhe urtësi për njëra-tjetrën. i bashkoi ata në një veprimtari të heshtur dhe heshtje aktive, gjë që më bindi ta vendos monastizmin më shumë në moralin e mirë sesa në distancën trupore nga bota. Pse Davidi i madh ishte edhe njeriu më aktiv edhe më i vetmuari, nëse në konfirmim të fjalës sonë ajo që ai tha fuqishëm dhe pa dyshim ishte: Jam vetëm, derisa të kaloj (Ps. 140:10). Kështu, ata që ia kalonin të tjerëve për nga virtyti, ishin më të ulët se Athanasi në të kuptuarit e tyre në një masë më të madhe sesa në atë që ishin superiorë ndaj të tjerëve, dhe duke sjellë pak nga vetja në përsosmërinë e priftërisë, ata vetë huazuan shumë më tepër për të përmirësuar urtësinë e tyre. Ky ishte ligji për ta, të cilin ai e miratoi dhe gjithçka që ai nuk miratoi u hodh poshtë nga ata; Përkufizimet e tij shërbyen si pllaka Mozaiku për ta; ata kishin më shumë respekt për të sesa njerëzit duhet të kishin për shenjtorët. Dhe kur ata që e ndoqën shenjtorin si një bishë, erdhën tek ata, pasi e kishin kërkuar kudo dhe nuk e kishin gjetur, atëherë ata nuk i nderuan lajmëtarët as me një fjalë, por ulën kokën nën shpata, sikur të ishin në ankth për Krishtin, dhe e konsideruan durimin e diçkaje më të vështirë për Athanasin si fitimin më të madh për Perëndinë. agjërime të zgjatura, të shtrirë në tokë të zhveshur dhe vuajtje të tjera të rënda, të cilat i gëzojnë gjithmonë. E tillë ishte jeta e Athanasit në atë kohë; ai justifikoi fjalët e Solomonit, i cili me mençuri tha se çdo gjë ka një kohë (Ekl. 3:1). Prandaj, ai u zhduk për një kohë të shkurtër ndërsa lufta vazhdonte, për t'u shfaqur me fillimin e paqes, e cila së shpejti do të përmbushet. Dhe Gjergji, duke mos parë më asnjë kundërshtim nga askush, anashkalon Egjiptin, nënshtron Sirinë në pushtetin e ligësisë dhe pushton, aq sa mundi, Lindjen. Ashtu si përrenjtë marrin të gjitha rrjedhjet, kështu ai mbledh në vete gjithçka që është e dobët - duke sulmuar njerëzit që janë më mendjelehtë ose më të ndrojtur, ai zotëron thjeshtësinë e mbretit 76 (kështu do ta quaja mendjemprehtësinë e tij, duke respektuar zellin e tij për besimin, sepse, të them të drejtën, ai kishte zell, por jo sipas arsyes (Rom). dhe si kudo i hapi rrugën pasuria e të varfërve, e përdorur për vepra të këqija, ai u jep ryshfet disa fisnikëve - më floriri se Krishtidashës, sidomos në mesin e tyre njerëz femije, burra me emër, që nuk kanë asgjë mashkullore në vetvete, me origjinë të dyshimtë, por shfaqin ligësi 77 , të cilëve sovranet romake e dinë se si ose pse, t'i besoni punët së bashku burrave Kështu, ky shërbëtor i të ligut, mbjellësi i egjrave, paraardhësi i Antikrishtit, u bë më i fortë. Në vend të gjuhës përdori më elokuentin e peshkopëve të atëhershëm (nëse doni ta quani elokuent këtë jo aq mbrojtës të ligësisë sa armiku dhe rivali ynë, me kënaqësi do të hesht për emrin e tij); dhe ai vetë i shërbeu turmës së tij në vend të dorës dhe e përmbysi të vërtetën me ar, i cili u mblodh për vepra të devotshme, por u shndërrua në një mjet ligësie nga njerëzit keqdashës. Pasoja e kësaj mbizotërimi ishte një këshill, i përpiluar fillimisht në Seleuki, në kishën e Virgjëreshës së shenjtë dhe trime Thekla dhe më pas në këtë qytet të madh 78; dhe qyteteve që dikur ishin të famshëm për trimërinë e tyre, kjo shtyllë e Chalanit 79 u dha famë qyteteve, të cilat më parë ishin të famshme për veprat e tyre të turpshme, që ndanë me mençuri gjuhët (oh, sikur t'i kishin ndarë gjuhët e tyre, sepse ishin në marrëveshje me të keqen!) - kjo është katedralja e Kajathino-s, në të cilën duhet të dënohet dhe të dënohet Krishti çdo gjë tjetër. çoi në konfuzion. Ai shkatërroi rrëfimin e lashtë dhe të devotshëm të Trinisë, duke minuar dhe, sikur me armë rrahëse, duke tundur Bashkëpërfshirësin, dhe në të njëjtën kohë duke hapur derën e ligësisë me paqartësinë e asaj që u shkrua, me pretekstin e respektit të Shkrimit dhe përdorimit të emrave të pranuar prej kohësh, për të futur në realitet, në rendin e tyre të papranuar, amanetizmin. Për fjalët: “e ngjashme me shkrimet” 80 për të thjeshtën shërbeu si karrem që mbulonte karremin e ligësisë, - imazh që shikon në sytë e kujtdo që kalon, - një këpucë e qepur në të dyja këmbët, - një frymë në çdo erë (Sir. 5:11). Ai i bazoi të drejtat e tij në një keqdashje të përshkruar rishtazi 81, në shpifje kundër së vërtetës; sepse ishin të urtë për të bërë të keqen, por nuk dinin të bënin të mirën. Prandaj edhe dënimi i sajuar me dinakëri i heretikëve, të cilët ata i shkishëruan me fjalë për ta bërë planin e tyre tërheqës, por në të vërtetë i ekspozuan vetëm në pamje, duke i akuzuar jo për një fatkeqësi të rëndë, por për një dëshirë të tepruar për të shkruar 82 . Nga kjo, të pa iniciuarit u bënë gjyqtarë të murgjve, ndodhi një konfuzion i ri - objektet e shenjta dhe misterioze konsiderohen në asambletë publike; nga kjo ka një studim të paligjshëm të jetës 83, informatorë të punësuar dhe një gjykatë me kontratë; disa janë rrëzuar padrejtësisht nga fronet e tyre, të tjerët janë ngritur në vendin e tyre dhe prej këtyre, si diçka e nevojshme, kërkojnë dorëshkrime të ligësisë, dhe boja është gati dhe informatori është afër. Mjaft prej nesh i janë nënshtruar kësaj, edhe njerëzit më të vendosur; Ata nuk ranë në mendime, por ranë dakord me shkrim, hynë në unitet me të këqijtë si në mendim ashtu edhe në shkrim dhe u bënë pjesëmarrës, nëse jo zjarri, atëherë të paktën tymi. Shpesh derdh lot, duke imagjinuar derdhjen e ligësisë në atë kohë dhe persekutimin tani në rritje të fjalës së duhur nga përfaqësuesit e fjalës. Me të vërtetë, barinjtë janë çmendur, sipas asaj që është shkruar: shumë barinj kanë prishur vreshtin tim, kanë turpëruar komplotin tim të dashur (Jer. 12:10), domethënë Kishën e Perëndisë, e mbledhur me shumë mundime dhe sakrifica, të vrarë para Krishtit dhe pas Krishtit, dhe përmes vuajtjeve të mëdha të Perëndisë për ne Him. Me përjashtim të shumë pak, të cilët ose u anashkaluan për shkak të parëndësisë së tyre, ose që rezistuan me trimërinë e tyre dhe u desh të qëndronin për Izraelin si farë dhe rrënjë që të ngriheshin përsëri dhe të gjallëroheshin nga rrjedhat e shpirtit, të gjithë iu nënshtruan rrethanave të kohës, me ndryshimin e vetëm që disa e pësuan këtë më parë, të tjerët më pas. Disa u bënë kampionë dhe mbrojtës të ligësisë, të tjerë zunë vende dytësore dhe ose u goditën nga frika, ose u skllavëruan nga nevoja, ose u kapën në përkëdhelje, ose u përfshinë nga injoranca, që është një faj më i vogël, nëse për këdo kjo mjafton për të shfajësuar ata që iu besuan kujdesi i njerëzve. Sepse ashtu si aspiratat e luanëve dhe kafshëve të tjera nuk janë të njëjta, si dhe të bashkëshortëve, të moshuarve dhe të rinjve, përkundrazi, ka shumë dallime në çdo moshë dhe gjini, ashtu ka dallim midis eprorëve dhe vartësve. Ndoshta do t'i falnim njerëzit e thjeshtë nëse do t'u ndodhte kjo; injoranca shpesh i shpëton - por si mund t'ia falim këtë një mësuesi i cili, nëse nuk është një [mësues] imagjinar, duhet t'i ndihmojë të tjerët të kapërcejnë injorancën? Nëse është e pafalshme për këdo, sado i vrazhdë dhe injorant, të mos njohë asnjë ligj romak, dhe nëse nuk ka një ligj të tillë që do të mbulonte atë që është bërë nga padituria, atëherë a nuk është e çuditshme që ata që po çojnë fshehurazi drejt shpëtimit të mos i njohin parimet e shpëtimit, edhe nëse në gjithçka tjetër ishin shumë të thjeshtë dhe me mendje të cekët? Megjithatë, le të marrin falje ata që ndoqën ligësinë nga injoranca. Çfarë mund të thuash për të tjerët që ia atribuojnë vetes mendjemprehtësi dhe, për arsyet e lartpërmendura, iu nënshtruan forcës dërrmuese, të cilët për një kohë të gjatë u paraqitën si njerëz të devotshëm dhe kur u ndesh shpejt diçka inkriminuese, ata menjëherë u penguan. Dëgjoj të thuhet në Shkrim se edhe një herë qiejt dhe toka do të dridhen (Hag. 2:6), sikur kjo të mos u kishte ndodhur kurrë më parë, dhe mendoj se kjo nënkupton ripërtëritjen e lavdishme të të gjitha gjërave. Ne duhet t'i besojmë gjithashtu Palit, i cili thotë se tronditja përfundimtare nuk është gjë tjetër veçse Ardhja e Dytë e Krishtit, transformimi dhe shndërrimi i Universit aktual në një gjendje palëvizshmërie dhe qëndrueshmërie (Hebrenjve 12:26–27). Por kjo tronditje e tanishme, siç arsyetoj unë, nuk është më e vogël se e para, sepse na ka shqyer të gjithë njerëzit e mençur e të dashur ndaj Zotit që bashkëjetojnë paraprakisht me qiellin, të cilët, megjithëse janë paqësorë dhe të moderuar në çdo gjë tjetër, nuk mund të durojnë me butësi kur Zoti dorëzohet në heshtje, madje bëhen shumë abuzues dhe të parezistueshëm (për të tillët duhet të jenë të nxehur dhe të papërmbajtshëm). në vend që të neglizhosh atë që duhet të jetë. Një numër i konsiderueshëm njerëzish vrapojnë pas tyre, si një tufë zogjsh, duke fluturuar pas atyre që kanë fluturuar përpara, madje edhe tani nuk pushojnë së fluturuari. Kështu do të thotë Athanasi për ne kur ishte armatura e Kishës dhe kështu ndodhi kur ai iu dorëzua shpifjeve të të këqijve! Ata që synojnë të marrin në zotërim një kala të fortë, kur shohin se ajo është e pathyeshme dhe nuk mund të merret me mjete të zakonshme, përdorin dinakërinë. Pra, çfarë po bëjnë ata? Ata e tërheqin komandantin e kalasë në anën e tyre me para ose mashtrim dhe më pas pa asnjë vështirësi e marrin në zotërim. Ose, nëse dëshironi, ata që bënin komplote kundër Samsonit, fillimisht i prenë flokët, në të cilat qëndronte forca e tij, pastaj e morën gjykatësin dhe e dhunuan si të donin dhe po aq fuqishëm sa ai i kishte trajtuar më parë. Të huajt tanë bënë të njëjtën gjë: së pari na rrëmbyen pushtetin, na prenë lavdinë e Kishës dhe më pas shijuan dogmat dhe veprat e ligësisë. Në këtë kohë, mbështetja dhe mbrojtësi 84 i bariut 85 armiqësor ndaj nesh migron nga kjo jetë, duke i dhënë fund keq jo një mbretërimi të keq, por duke sjellë, siç thonë ata, pendimin e kotë në frymën e fundit, kur secili bëhet gjykatës i sinqertë i vetvetes, për shkak të gjykimit që pret atje. Sepse ai i konsideroi tri gjërat e mëposhtme si të këqija dhe të padenjë për mbretërimin e tij: vrasjen e të afërmve 86, ngritjen e një apostati nga Cezari 87 dhe risi në besim; dhe, siç thonë ata, me fjalë pendimi i dha fund jetës. Pastaj fjala e së vërtetës vjen përsëri në vetvete, të shtypurit marrin liri të plotë, ndërsa xhelozia irriton zemërimin dhe populli i Aleksandrisë mëson nga përvoja se si ata qëndrojnë kundër shkelësve. Banorët e Aleksandrisë nuk mund ta duronin shfrenimin e njeriut 88 dhe i turpëruan veset e tij me një vdekje të pazakontë dhe me vdekjen me fyerje të jashtëzakonshme. Ti e njeh këtë deve, dhe barrën e çuditshme, dhe lartësinë e re, dhe të parën, dhe mendoj se i vetmi, procesion - i frikshëm deri më sot për shtypësit 89 . Kur kjo furtunë e së pavërtetës, ky prishës i devotshmërisë, pararendës i të ligut, pranon dënimin, i cili, për mendimin tim, nuk meriton miratim (sepse duhej parë jo atë që duhej të duronte, por atë që duhej të kishim bërë), atëherë asketi 90 kthehet nga një bredhje e mrekullueshme (kështu do ta quaj me trinitetin e mrekullueshëm dhe fluturimin e tij). Me një gëzim të tillë ai takohet nga banorët e qytetit 91 dhe pothuajse nga i gjithë Egjipti, kudo dhe nga kudo, madje edhe nga kufijtë ekstremë, që dynden, sa disa duan të shijojnë një zë të vetëm, dhe të tjerë shikimin e Athanasit, të tjerë, siç dihet për apostujt (Veprat 5:15), për t'u shenjtëruar nga një figurë e re e trupit të tij. Dhe për këtë arsye, megjithëse shumë njerëzve u janë bërë nderime dhe u janë dhënë takime shumë njerëzve në çdo kohë, jo vetëm sundimtarëve dhe priftërinjve të popullit, por edhe individëve privatë që janë bërë të famshëm për diçka, megjithatë [askush] nuk do të kujtojë një takim të vetëm që do të kishte qenë më i mbushur me njerëz dhe më brilant se ky i sotëm. Vetëm një gjë mund të krahasohet me këtë takim - vetë Athanasi dhe nderimi i treguar më parë ndaj tij gjatë hyrjes së tij të mëparshme në Aleksandri, kur ai po kthehej nga i njëjti fluturim që ndodhi për të njëjtat arsye. Për këtë nder është edhe thashethemet e mëposhtme (edhe pse do të ishte e panevojshme ta ritregoja, fjalës do t'i shtoj, si të thuash, pak ëmbëlsi dhe ngjyra shtesë). Pasi Athanasius hyri në qytet, një nga sundimtarët hyri në qytet, duke marrë këtë pozicion për herë të dytë. Ai ishte i yni, pra, një kapadokian dhe një burrë i famshëm (sigurisht, e merrni me mend se e kam fjalën për Filagrinë); ai u dashurua si rrallëherë dhe si askush tjetër, iu dha nderi sipas dashurisë dhe (për t'u shprehur shkurt) me të gjitha shenjat e respektit, autoritetet iu besuan për të dytën herë me kërkesë të qytetit dhe me dekret mbretëror. Me këtë rast, një nga njerëzit, duke parë një mori njerëzish të panumërt, si një det, të pamasë për syrin, siç thonë ata, pyeti (siç ndodh shpesh në rrethana të tilla) një nga të njohurit dhe miqtë e tij: "Më thuaj, i nderuari, a ke parë ndonjëherë kaq shumë njerëz dhe me kaq entuziazëm të vërshojnë për të nderuar një person?" "Kurrë," u përgjigj i riu, "përkundrazi, më duket se vetë Konstanti nuk do të kishte marrë një nder të tillë." Dhe ai donte të tregonte nderin më të lartë me emrin e mbretit. Por i pari, duke qeshur me kënaqësi dhe kënaqësi të veçantë, kundërshtoi: "Çfarë po më thua, sikur të më thuash për diçka të madhe dhe të mahnitshme? Unë mendoj se Athanasi i Madh vështirë se hyri me një triumf të tillë." Dhe për të konfirmuar fjalët e tij, ai shtoi një nga betimet në përdorim. Dhe me këtë (që, mendoj, është e qartë për ju) ai donte të shprehej se ai nderon Athanasiun tashmë të lavdëruar mbi vetë mbretin. I tillë ishte respekti i përgjithshëm për këtë njeri, e tillë është befasia deri më sot me hyrjen e tij të kujtuar [në Aleksandri]. Për banorët e qytetit, të ndarë sipas gjinisë, moshës dhe profesionit (në këtë renditje, sidomos Aleksandrianët, rregullohen zakonisht kur i japin nder kombëtar dikujt), të përbërë nga vetja (si ta përshkruajmë me fjalë këtë spektakël të madh?) një lumë. Dhe poeti do të thoshte se ky është me të vërtetë Nili i artë dhe i harlisur, që rrjedh nga qyteti në Chaerea në një distancë, mendoj, një udhëtim njëditor dhe më gjerë. Më lejoni ta shijoj historinë pak më gjatë. Unë jam i pranishëm mendërisht atje dhe nuk është e lehtë të shkëpusësh fjalën nga ky triumf. Ai hipi mbi një mëz dhe pothuajse në të njëjtën mënyrë (mos më qortoni për çmenduri) si Jezusi im - mbi një gomar të ri (Gjoni 12:15), nëse kjo është diçka tjetër që Fjala dëshiron të përfaqësojë me këtë, ose populli pagan mbi të cilin Jezusi ulet në mënyrë të dobishme, duke e çliruar atë nga lidhjet e injorancës. Por Jezusin e kapin degët e pemëve, të cilat gjithashtu hidhen në tokë dhe shtrihen rroba shumëngjyrëshe e me pika. Dhe kjo është e vetmja gjë me të cilën [Athanasi] nuk u nderua; vetëm në këtë, një burrë i gjatë dhe me vlerë ishte i pakrahasueshëm, ndërsa hyrja e tij përfaqësonte hyrjen e Krishtit. Dhe para tij kishte ata që qanin dhe ata që vinin; Për më tepër, jo vetëm një mori fëmijësh e lavdëruan atë, por çdo bashkëtingëllore dhe gjuhë kundërshtuese u përpoq të kalonte njëri-tjetrin në lavdërim. Nuk do të flas as për duartrokitjet popullore, derdhjen e temjanit, vigjiljet gjatë gjithë natës, ndriçimin e një qyteti të tërë, festat publike dhe private dhe gjithçka tjetër me të cilën qytetet shprehin gëzimin e tyre. E gjithë kjo iu soll më pas si dhuratë me bollëk dhe përtej çdo mase. Pra, me një triumf të tillë Athanasius i mrekullueshëm hyn në qytetin e tij! A jetoi vërtet ashtu siç i ka hije udhëheqësit të një populli të madh, por nuk ka dhënë mësim siç ka jetuar? Apo nuk keni luftuar ashtu siç mësohet? Apo ishte më pak i ekspozuar ndaj fatkeqësive se kushdo nga ata që punuan për Fjalën? Apo nderohet ai më pak se sa meritonin bëmat e tij? Apo, pasi hyri në [Aleksandri], a e njollos disi lavdinë e fituar gjatë hyrjes [ceremoniale]? Aspak; përkundrazi, çdo gjë tek ai mbështetej nga njëra-tjetra dhe, si në një lirë, gjithçka ishte vendosur në të njëjtën mënyrë - edhe jeta, edhe mësimi, edhe bëmat, edhe fatkeqësitë, dhe ajo që iu tregua pas kthimit dhe ajo që ai arriti pas kthimit të tij. Ai merr përsipër administrimin e Kishës, por në të njëjtën kohë ai nuk përjetoi të njëjtën gjë që ndodh me njerëzit që janë verbuar nga mospërmbajtja e zemërimit dhe që, duke iu nënshtruar sundimit të tij, dëbojnë dhe përmbysin gjithçka që kanë hasur në fillim, edhe nëse ia vlente ta kursenin. Përkundrazi, duke arsyetuar se tani është koha më e mirë për të fituar miratimin e tij (sepse ai që vuan është gjithmonë më i moderuar, dhe ai që ka mundësi të shpërblejë të keqen me të keqen e respekton më pak moderimin), ai i trajton ata që e fyen atë me aq butësi dhe përbuzje, saqë edhe për ta, mund të thuhet, kthimi i Athanasit nuk ishte i pakëndshëm. Ai pastron shenjtëroren e shitësve të Krishtit që shesin gjëra të shenjta, që edhe në këtë të bëhet imitues i Krishtit; megjithatë, ai nuk e bën këtë me një kamxhik të bërë me litar (Gjoni 2:15), por me një fjalë bindëse. Pajton të shqetësuarit me njëri-tjetrin dhe me veten e tij, pa kërkuar ndërmjetës, çliron nga shtypja ata që kanë vuajtur ankesat, pa dalluar nëse dikush e mbështeti atë apo anën e kundërt dhe rikthen mësimin e rënë. Përsëri Trinia e Shenjtë rrëfehet lirisht, vendoset në një shandan dhe përqafon shpirtrat e të gjithëve me dritën e shkëlqyer të Hyjnisë së Vetëm. Përsëri ai jep ligjet e universit, i kthen mendjet e gjithsecilit nga vetja, u shkruan mesazhe disave, të tjerët i thërret tek vetja dhe të tjerët vijnë të pathirrur dhe marrin ndërtim. Ai u ofron të gjithëve një ligj - vullnetin e lirë, sepse ai e konsideroi vetëm këtë si një udhërrëfyes të mjaftueshëm drejt përsosmërisë. Shkurtimisht, ai imiton vetitë e dy gurëve të lavdëruar: për ata që godasin, shërben si këmbëngulës, dhe për rebelët - si një magnet, i cili, me fuqinë e pashpjegueshme të natyrës, tërheq hekurin dhe i përshtatet vetes substancat më të forta. Por zilia 92 nuk mund të shihte me durim se Kisha shumë shpejt, si një trup, shëroi anëtarët e saj të prerë dhe arriti lavdinë e saj të mëparshme dhe begatinë e lashtë; prandaj ngre mbretin 93 kundër Athanasit, një apostat si ai, i barabartë në ligësi dhe inferior vetëm në kohë. Ai është i pari nga mbretërit e krishterë, pasi u rebelua kundër Krishtit dhe duke dëbuar befas nga vetja bazilikun e ligësisë, me të cilin ishte torturuar prej kohësh, sapo erdhi koha e favorshme, ai shpallet autokrat dhe rezulton i keq kundër mbretit që i besoi pushtetin mbretëror, dhe aq më tepër i ligë kundër Zotit. Ai shpik persekutimin më të ashpër nga gjithçka që ka qenë ndonjëherë, sepse, duke i shtuar vuajtjes bindjen (meqë donte t'u privonte të vuajturve nderin e fituar nga bëmat), ai tund guximin e zellshëm, ato kthesat dhe ndërlikimet që përdoren në të folur, duke futur vetë moralin, ose, më saktë, duke e imituar plotësisht djallëzinë e egër. ai që jetonte në të. Ai e konsideroi si një çështje të vogël nënshtrimin e të gjithë racës së krishterë ndaj vullnetit të tij, por një gjë e madhe të triumfojë mbi Athanasiun dhe mbi fuqinë që ai kishte në mësimet tona. Sepse ai e pa se ai nuk do të kishte sukses në planin e tij kundër nesh, ndërsa Athanasius ishte plotësisht i armatosur dhe gati për ta zmbrapsur atë; sepse varfëria e të krishterëve plotësohej gjithmonë nga ata që bashkoheshin nga paganët dhe (që është vërtet e mahnitshme) nga maturia e tij. Duke kuptuar dhe parë të gjitha këto, ky mendimtar dhe përndjekës i tmerrshëm i rremë nuk qëndron më nën maskën dhe në vetë-shtrëngimin dinakë, por pasi ka zbuluar dinakërinë e tij, ai e dëbon qartë Athanasin nga qyteti; sepse ky pushtues i virtytshëm duhej të arrinte lavdinë e plotë pas një lufte të trefishtë. Pas pak, Drejtësia e Perëndisë, pasi e tradhtoi mbretin e lig te Persianët, atje kryen një gjyq mbi të dhe ia kthen të vdekurit me kotësi, duke mos ngjallur keqardhje tek askush; madje, siç kam dëgjuar nga dikush, varri nuk e pranoi, por e refuzoi dhe dheu që u drodh për hir të tij, u gris me flakë, në të cilin shoh fillimin e mundimit atje. Por ngrihet një mbret tjetër 94, jo i paturpshëm në fytyrë (Dan. 8:23), si ai i mëparshmi, dhe nuk e shtyp Izraelin me vepra të rënda dhe zbatues, por përkundrazi, shumë i devotshëm dhe zemërbutë. Ai, duke dashur të hedhë themelet më të forta të mbretërimit dhe sundimit të tij sipas ligjeve të mira, si fillim, aty ku ishte e nevojshme, nga njëra anë, i kthen nga burgu peshkopët, si gjithë të tjerët në përgjithësi, që ishte më i lartë se të gjithë të tjerët në virtyt dhe u ekspozua ndaj persekutimit të dukshëm për devotshmëri, dhe nga ana tjetër, të vërtetën e besimit tonë, të copëtuar dhe të copëtuara në pjesë të shumta. mësoni, në mënyrë që sidomos e gjithë bota të jetë në një mendje. dhe unitetin nëpërmjet ndihmës së Frymës së Shenjtë; përndryshe, që të paktën ai t'i përmbahej rrëfimit më të mirë, ta bënte atë dominues dhe të huazonte forcë prej tij për vete - aq sublimisht dhe madhështi fliste për temat më të rëndësishme! Pikërisht këtu pastërtia dhe qëndrueshmëria e besimit në Krishtin u zbuluan më shumë te Athanasi. Sepse kur të gjithë të tjerët që pohonin mësimet tona u ndanë në tre pjesë dhe shumë në doktrinën e Birit, dhe një numër më i madh në doktrinën e Frymës së Shenjtë (ku konsiderohej devotshmëri t'i përmbaheshe një ligësie të vogël) u infektuan me një sëmundje dhe vetëm disa u mësuan në mënyrë të arsyeshme për të dyja, ai ishte i pari, dhe guximtar, i vetëm dhe i hapur për të shkruar, i vetmi ose i hapur për të. Hyjnia e vetme dhe esenca e vetme e Tre (Personave); dhe atë që më parë iu dha një numri të madh baballarësh për të vendosur në dogmën e Birit, ai më pas mësoi me frymëzim për Frymën e Shenjtë, duke i sjellë mbretit një dhuratë vërtet mbretërore dhe madhështore, domethënë një rrëfim të shkruar të devotshmërisë 95 në kundërshtim me të pashkruarat 96 risitë, në mënyrë që ato të shkruheshin nga fjalët e mbretit. shkruar. Të turpëruar për këtë rrëfim, siç mendoj unë, ata në të cilët kishte ende shenja jete në Perëndim dhe në Lindje, disa, po t'u besoni fjalëve të tyre, u përkulën me mendime para devotshmërisë, por nuk u përulën më tej, si një pasardhës i vdekur që kishte humbur jetën në barkun e nënës; të tjerat, si një shkëndijë, ndizeshin disi për t'iu përshtatur rrethanave të kohës, ose më të zellshmit e ortodoksëve dhe më të devotshmit të popullit, e disa guxuan të qëndronin për të vërtetën. Edhe unë do t'i bashkohesha kësaj të fundit (sepse nuk guxoj të mburrem me asgjë më shumë) jo për të përshtatur ndrojtjen time (e tillë është prirja e mendjes tek njerëzit më të dobët dhe ne tashmë kemi ndërtuar mjaftueshëm, duke mos fituar të dikujt tjetër dhe duke shkatërruar tonat, si kujdestarë vërtet të këqij), por për të sjellë frytet tona në botë, për t'i imponuar dhe për t'i paraqitur me kujdes sytë e të gjithë atyre që janë me kujdes. Ky është një tjetër nga bëmat e tij që është më pak i denjë për habi. Sepse çfarë është për t'u habitur nëse ai që vetë ishte i ekspozuar ndaj fatkeqësive për të vërtetën, ta rrëfente me shkrim? Por ajo që më bind më shumë të habitem me këtë bashkëshort, për të cilin është e pamundur të heshtësh pa të keq, sidomos në një kohë kur lindin shumë mosmarrëveshje, do t'i shtoj asaj që u tha. Le të shërbejë ky akt si një mësim për bashkëkohësit tanë, nëse duam vetëm ta imitojmë atë. Sepse, ashtu si nga uji i nxjerrë, nuk ndahet vetëm ajo që mbetet jashtë dorës së gërmimit, por edhe ajo që rrjedh nëpër gishta nga ajo që mbahet me dorë, kështu jo vetëm të ligjtë janë shkëputur prej nesh, por edhe të devotshmit, dhe jo vetëm për hir të dogmave të parëndësishme, të cilat nuk do të ia vlente as të diskutohej (që nuk do të ishte aq e vështirë për të thënë). Sepse kur përdorim me devotshmëri shprehjet: një esencë dhe tre hipostaza, nga të cilat e para do të thotë natyrën e hyjnisë dhe e fundit - vetitë personale të të treve, dhe kur romakët, duke kuptuar të njëjtën gjë me ne, për shkak të varfërisë së gjuhës së tyre dhe për shkak të mungesës së emrave, nuk mund të dallojnë thelbin nga hipostaza dhe për këtë arsye e zëvendësojnë me fjalën "Person" si të mos japin fjalën "person". esenca, atëherë çfarë vjen nga kjo? Diçka shumë e denjë për të qeshur dhe keqardhje. Kjo garë e parëndësishme rreth tingujve dukej si një ndryshim besimi. Më pas, si rezultat i mosmarrëveshjeve për këtë, ndodhi që në shprehjen tre persona u zbulua sabelianizmi, kurse në shprehjen tre hipostaza - Arianizmi. Çfarë më pas? Ndërsa çdo ditë shtohet diçka edhe disi shqetësuese (pasi grindjet gjithmonë prodhojnë pikëllim), lind rreziku që së bashku me rrokjet të copëtohen edhe skajet e universit. Duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto, ky i bekuar, si një njeri i vërtetë i Zotit dhe një ndërtues i madh shpirtrash, nuk e pa të nevojshme të anashkalonte një prerje kaq të pavend dhe të pamatur të fjalës, por përdor trajtimin e tij kundër një sëmundjeje të tillë. Si e bën ai këtë? Me gjithë butësi e filantropi, pasi i kishte ftuar të dyja palët dhe duke shqyrtuar rreptësisht kuptimin e shprehjeve, kur i gjeti të mos shmangeshin nga mësimi i shëndoshë dhe aspak të ndryshëm në koncept, u ​​jep atyre përdorimin e emrave të ndryshëm dhe i lidh ato me vetë emrat. Kjo është më e dobishme se veprat dhe fjalimet e gjata, të cilat të gjithë tashmë ia kushtojnë shkrimit dhe të cilave u shtohet një ambicie, dhe nga kjo, ndoshta, futin diçka të re në vetë mësimin. Kjo preferohet nga shumë vigjilje, të mbështetur në tokë të zhveshur, nga të cilat përfitojnë vetëm ata që i praktikojnë. Kjo është e barabartë me dëbimet e lavdishme dhe ikjen e përsëritur të vetë Athanasius. Sepse ajo për të cilën vendosi t'i duronte këto mërgime ishte e njëjta gjë që u kujdes të përmbushte pasi duroi [vuajtjet]. Me kaq qëndrueshmëri ai veproi ndaj të tjerëve, duke lavdëruar disa dhe duke ndëshkuar të tjerët me moderim; nxitja e disave në ngadalësi, tek të tjerët frenimi i zjarrtë, kujdesi për të tjerët që të mos bien disi dhe duke u dhënë të tjerëve mjetet për të korrigjuar veten pas një rënieje. Ishte i thjeshtë në karakter, i larmishëm në menaxhim, i urtë në fjalë, edhe më i mençur në mendje, i qetë me të përulurit, i lartësuar me pompozët; mikpritës, mbrojtësi i atyre që pyesin, shmangësi i së keqes, duke ndërthurur vërtet në vetvete gjithçka që paganët i atribuonin pjesë-pjesë secilit prej perëndive të tyre. Do të shtoj gjithashtu se ai ishte mbrojtësi i martesës, mik i virgjërisë, kujdestar dhe restaurues i botës, udhërrëfyes për ata që ikën nga kjo jetë. Oh, sa emra përfaqësojnë për mua virtytet e Athanasius, i cili dëshiron t'i vërë një emër këtij njeriu për çdo trim të tij! Meqenëse ai bëri një jetë të tillë, ishte aq i edukuar dhe mësuar sa veprat dhe morali i tij shërbejnë si rregull për peshkopët, dhe dogmat e tij shërbejnë si ligj për Ortodoksinë, atëherë çfarë shpërblimi për devotshmërinë pranon ai? Sepse asgjë nuk duhet të lihet pa mbikëqyrje. Në një pleqëri të mirë (1 Kronikave 29:28) ai i jep fund jetës së tij dhe u shtohet etërve të tij - patriarkët, profetët, apostujt dhe martirët që luftuan për të vërtetën. Dhe do të them një epitaf të shkurtër: në largimin e tij i bëhen më shumë nderime sesa në hyrje. Shumë lot u derdhën për të, por në zemrën e të gjithëve mbeti një lavdi për të që tejkalonte çdo gjë të dukshme. O kokë e dashur dhe e shenjtë! Ti, që përveç përsosmërive të tjera, respektove veçanërisht moderimin në të folur dhe në heshtje, fjalën time i dhatë fund këtu; edhe pse është e pakët në krahasim me të vërtetën e veprave të tua, nuk mungon në krahasim me forcën time. Dhe ti vetë me mëshirë na shiko nga lart, këtë popull, dhe udhëzoji që të jenë një adhurues i përsosur i Trinisë së përsosur, të soditur dhe të nderuar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe nëse kohët janë paqësore, na ruaj, duke kullotur me ne, dhe nëse vijnë beteja, na nxirr nga këtu ose na merr neve dhe ata që janë si ty me ne. Vetë Krishti, Zoti ynë, të cilit i qoftë gjithë lavdia, nderi dhe sundimi përjetë. Amen. Kush jam unë? Ku? Dhe kur të kthehem Si do të ngrihem nga hiri i trishtuar, Ku dhe çfarë lloj strehimi do të caktohet Duke i shpëtuar stuhive të kësaj bote, A do të arrij në një skelë të qetë? në luginën e mbushur me njerëz të jetës! Sa fatkeqësi dhe telashe ka Këtu nuk ka gëzim pa pikëllim. Ne nuk u përpoqëm të shijonim gëzimet tona tokësore pushteti mbi botën është vetëm një ëndërr; Miell – varësia; varfëria - Vapa e verës. Vetë vetëtima Është pleqëri? - rënie e trishtuar e jetës; Zog i shpejtë, në çast avantazhi i një bishë të egër. Luksi është pranvera e pasioneve. Fëmijët janë kujdesi më i rëndë në botë; (Megjithatë, mungesa e fëmijëve dhemb!). Gjykimet janë beteja vese. Puna e një fermeri është e vështirë. Lundrimi është rruga për në varr. Ne nxitojmë të largohemi nga atdheu dhe të flasim për të rrota e lëvizshme: në rrathë na sjell gjithmonë të njëjtën gjë. Netë të errëta dhe ditë të ndritshme vdekje dhe shqetësime, sëmundje, Gëzim apo trishtim; fat të mirë, Unë jam i gjithi në krahët e mendjes sime, gjithçka ka fluturuar, Dhe isha i bindur se nuk kishte njeri në tokë Vetëm unë i gjeta të gjithë në qiell ngushëllim për fatkeqësitë tokësore! mallra të pandryshueshme, të forta? Me guxim - nën flamurin e Kryqit! Dhe në betejë me pasionet tuaja! Atëherë barra do t'ju duket e lehtë Puna e fundit e jetës është afër: Dhe unë tashmë shoh në distancë ekzekutimet e së keqes së hidhur: Tartari i zemëruar, flaka e zjarrit, dhe, megjithëse është vonë, më jep Kam vuajtur shumë, o Zot Mbret, Unë do të mbaj fatin tim mbi veten time, Duke u dorëzuar si viktimë pikëllimeve, këtu është fjala e shenjtë: nuk ka dobi Jeta është bërë pluhur. Fryma e Zotit është shpirti, e megjithatë E palindur, me pupla; një llambë e fshehur në një shpellë - Megjithatë ajo është e pakorruptueshme dhe hyjnore, Imazhi i Zotit të Madh pa gjurmë Sikur ajo të jetë një gjë rrëshqanëse Edhe pse mëkati përpiqet të jetë i pavdekshëm jo natyra e saj (në fund të fundit, ajo nuk mundet Bëhu një torturues për viktimën Dhe jo ajri i ndryshueshëm që Gjithashtu ajo nuk është një rrjedhë gjaku, Dhe jo harmonia e anëtarëve të trupit, formë dhe trup i pavdekshëm. i virtyti nga më i keqi, Nëse janë nga një përzierje elementësh E pse privohen memecët Nëse mishi i tyre i vdekshëm mbetet Dhe gjithçka që është harmonike do të jetë më e mira Kështu arsyetojnë, vetëm duke pasur parasysh Kur heq diçka dhe shpirtin Nuk mund ta quash ushqimin arsye Nuk mund të jetoj pa të sepse Për shpirtin, i qëndrueshëm fare Nuk ka gjasa të endet në ajër. Në fund të fundit, nëse do të ishte kështu, atëherë shpirti Të gjithë do të nxirrnin një dhe do të merrnin frymë, Do të ishte në të tjerët, duke rënë dakord Çfarë derdhet në një gjë apo në një tjetër. Çfarë është prej saj dhe çfarë është nga barku Shpirtrat përthithen vetëm nga të mëdhenjtë ju e shpërbleni atë me numra. dhe shakaja e librit është bosh, Sikur shpirti është i destinuar të ndryshojë Jeton sipas atyre të mëparshme - Ose si ndëshkim për mëkatin, ose në një lloj nderi sipas meritës. Ata do ta veshin shpirtin me rroba, Ata rrotullohen me shumë përpjekje Kot rrota Ixionovo 100, Bishë, bimë, e vdekshme, qen, peshk, zog, gjarpër. Shpesh dhe dy herë në një, pasi Ku është fundi? Nuk është parë kurrë Korbi kërcen përgjithmonë, Dhe ai noton në detin e kripur Nëse ata thonë se, gjoja, shpirti Karu, atëherë nuk ka kuptim të debatosh me ta. E çuditshme. Dhe me mish - kush është për të zjarrit Ti më lidhe mua dhe të diturit Si më ikën nga mendja Kush ishte lëkura ime, kush atëherë dhe sa kam vdekur? Por është e qartë Ose nga bredhjet e mia të gjata Dëgjoni tani bisedën tonë për shpirtin Këtu do të provoj këngën time Fliste dhe ndodhi Bota u rendit, u bë tokë e thatë, Dituria është nëna e qenieve, Mbreti i krijimit me frikë Perëndie; “Qielli i shtrirë është plot me shërbëtorë engjëj besnikë të virtytshëm, Rod, në të cilin të dy tani Njeriu i mençur që qëndron në mes I gëzoftë veprat e Mia. Sekret i urtë, i madhi i dheut dëshmitar i mendjes dhe madhështisë Sime! Kështu ai flet dhe, duke marrë të sapokrijuarit krijon një imazh njerëzor. Pra nga pluhuri i tokës dhe fryma sepse arsyeja mbretëron mbi të dyja. Prandaj, si toka, jam i lidhur Zemra ime është tërhequr nga ajo atje si pjestar i pjesës hyjnore. I parëlinduri ishte aq i çiftëzuar Trupi lindi nga mishi, shpirti Depërtoi në përbërjen e unazës si - Vetëm Krijuesi e di E thithi shpirtin në fillim, me dheun Përveç nëse dikush me guxim (por, megjithatë, duke ndjekur shumë) Për të ndihmuar fjalimet e mia, një shpjegim Ashtu si trupi që është derdhur Më pas u bë një lumë njerëzish, Pra frymëzuar nga Zoti shpirt Rilindur nga origjinali Në çdo përbërje të njeriut, por, të shpërndara mes shumë njerëzve, Ruhet gjithmonë në trupat e vdekshëm Me të ai merr sundimin e mendjes. Tinguj të fortë të frymëmarrjes në flauta kur do t'i bjerë në dorë? Flautat janë të mëdha, derdhen Kështu është shpirti, i dobët në të dobëtit kur krijoi njeriun e tij, Kështu që ai të gjejë lavdi të re Për Perëndinë si Perëndi në ditët e fundit as i lidhur plotësisht i krijuar; Në zemër, ai u vendos në një lulëzim Ai ishte lakuriq dhe nuk e dinte ende siç më duket mua. Në të përmbushës i besëlidhjeve të Perëndisë. Vetëm nga një pemë e vetme që ishte Plotësisht, Zoti e frenoi njeriun. Vetëm ata që kanë sukses për mirë, ndërsa është e dëmshme për të papërvojën, Kështu është gjithmonë ushqimi i të rriturve Dhe bindja e gruas për atë që u tha Fruta të ëmbël para kohës së saj Dhe u vesh me mish të bardhë, Duke rënë në kalbje (që nga Krishti në vendin nga kam ardhur, Duke pranuar pjesën e një jete të vështirë. Zoti mbron me xhelozi të zjarrtë Kështu që një Adam i ri, pa i shpëtuar ëmbëlsisë gllabëruese, Duke qenë i keq, nuk do ta kisha shijuar moti i keq, largohet nga qëllimi, Ose duke vozitur me vështirësi gjatë rrugës Përsëri, jo pa shumë punë Po bëjmë ecjen e shumëpritur. Njerëzit janë në vështirësi dhe është shtuar Mendimet e shkruara në katranet 101 Unë jam vepër e Gregorit dhe ruaj në thëniet shpirtërore një katrain monument urtësie 1. Veprime apo soditje, çfarë do të zgjidhni? Njëra për të gjithë, tjetra vetëm për më të mirën për përdorim në të ardhmen, Por të dyja jetët janë të mira dhe të drejta, Drejtoni atë për të cilin jeni më të aftë. 2. Një herë më pyetën për spiritualitetin, - "Lani së pari papastërtinë." - "Por unë jetoj me dinjitet." - “Lani fëlliqësinë. U latë? Pra pastrohu sërish: Mirrë me erë të keqe nuk duhet të futet në një enë.” 3. Mos i rezistoni çdo gjëje dhe mos besoni lehtë; Por dijeni se çfarë mund të ndiqni sa më shumë që të jetë e mundur. Dhe mos e mbroni Zotin, ndiqni Atë; Ata do ta sfidojnë fjalën - me fjalën; sfidoni jetën me çfarë? 4. Mos udhëzoni ndryshe përveçse me jetën tuaj, Ose, duke tërhequr, ju vetëm do të zmbrapsni. Më pak fjalë nevojiten nëse bëni atë që është e drejtë, Artisti shpjegon krijimet e tij. 5. Priftërinj, ju këshilloj para së gjithash, Mos ji një sy i mbushur me errësirë, Që të mos bëheni i pari në një jetë vicioze; Nëse drita është kaq e errët, çfarë është errësira atëherë? 6. Veprimet pa biseda janë më të mira se fjalët pa veprime; Askush nuk është ngritur pa një jetë të mirë, Pa fjalë, përkundrazi - shumë; Zoti nuk do t'ju lavdërojë për fjalët tuaja, por për jetën tuaj. 7. Dhurata më e mirë për Zotin është morali i mirë. Dhe nëse ktheni gjithçka, nuk do të bëni atë që është e denjë: Sillni Atij atë që edhe të varfërit mund të jepnin; I drejti nuk do të ndajë pagën e prostitutës. 8. Mos i bëj Zotit qoftë edhe një zotim të vogël; Gjithçka është e Zotit që nga fillimi. Çfarë mund të them tjetër? Do ta mashtrosh veten pa e dhuruar. Zhduket borxhi! Sapphira dhe Ananias do t'ju bindin për këtë. 9. Ec nëpër jetë si në një panair; Pazar! Ju mund të fitoni për pak - E madhe, dhe për bosh - e përjetshme. Dhe nuk do të ketë asnjë mundësi tjetër. 10. Rruga që shtrihet përpara jush tani nuk është e afërt; Por shpërblimi është më i madh. Dhe papritmas duke parë E gjithë puna, mos u dorëzo! Nuk do të arrini gjithçka papritur; Por kjo është ajo me të cilën shpesh na tundon djalli. 11. Mos u trego arrogant, por mos e humb aspak shpresën. Në njërën ka mungesë vullneti, dhe në tjetrën ka dëshpërim. Korrigjoni këtë, qëndroni në këtë, ose harroni atë. Paplotësimi nuk do ta bëjë punën e kotë. 12. Mos u shpërnda, ji besnik ndaj të zgjedhurit; Në të mirë, mbledhja është më e mirë se zbritja. Nuk i quajmë ata që janë të dobët, ata që qëndrojnë poshtë, Dhe ata që, duke u ngritur poshtë, bien poshtë. 13. Një shkëndijë e vogël ndez një flakë, Fara e nepërkës është shpesh shkatërruese; Prandaj, shmangni mëkatet e vogla: Edhe pse është i vogël, mund të bëhet më i madh. 14. Shqyrto veten më shumë se punët e të tjerëve; Shpërblimi juaj është në të parën, në të dytën të tjerët. Dhe mbani numërimin e veprave, jo të pasurisë, Është jetëshkurtër, por ato janë të palëkundshme. 15. Lëreni mendjen të mësojë të përthithë Fjalë dashurie dhe mendime të dhëna nga Zoti; Dhe jini të përmbajtur me gjuhën tuaj - ajo lehtë do të bëjë dëm, Sa më shpejt të lëvizë, aq më pak i dobishëm është. 16. Më mashtroi shikimi, por munda të përmbahem, Dhe ai nuk ndërtoi një idhull për mëkatin, Dhe nëse e bën, atëherë përpiquni ta shmangni këtë çështje. E gjithë kjo është një luftë me djallin deri në një shkallë. 17. Të paktën mbyllini veshët me dyll nga fjalët e kalbura Dhe përmbysje të panumërta të këngëve! Dhe hapi veshët për të mirën dhe të bukurën: Të thuash, të dëgjosh, të bësh - është afër. 18. Mos u lajka shumë nga temjani, Prekje dhe shije e këndshme. Nëse u dorëzoheni atyre, a do ta ruani guximin? Burrat dhe gratë kanë kënaqësi të ndryshme. 19. "Jepni!" - më thotë barku. Pse të mos e jepni? Po sikur, pasi ta keni marrë, do të qëndroni të dëlirë? Por jo - pjerrësi, dhe madje edhe atëherë jo mjaftueshëm; Kur të qetësoheni, ndoshta do t'ju jap mjaft. 20. Për një person të shëndetshëm, e qeshura është e denjë për tallje, Dhe kushdo, veçanërisht një i shpërbërë. E qeshura e papërmbajtur shpesh ju sjell në lot. Është më mirë të kesh një prirje modeste sesa të prishur. 21. Konsideroni të bukur shkëlqimin e zemrës - Asnjë punë dore, e konsumuar nga koha, Dhe atë që mendja e dëlirë e sheh vetëm; Për ata që meritojnë turp, zemra është e korruptuar. 22. Na presin shpresat, hidhërimet, frikërat, gëzimet, Pasuria, varfëria, fama, pushteti, turpi; Lëreni gjithçka të rrjedhë si të dojë. Nuk zbatohet I ndryshueshëm i miratuar në origjinal. 23. Ngritje veten me vepra, jo me mendime, Këto janë rruga drejt Zotit, por këto do t'ju çojnë në mëkat. Dhe ndërtojeni jetën tuaj jo me standarde të vogla; Çfarëdo që të bëni, urdhërimi do të jetë më i lartë. 24. E gjithë lavdia nuk duhet kërkuar me zell; Të jesh është më mirë se të dukesh. Nëse nuk mund të përmbahesh - Kërkoni të paktën jo të kotë, jo të çuditshëm. Çfarë dobie ka një majmun nëse mendojnë se është luan? 25. Lavdëroni të tjerët, por kur ata ju lavdërojnë, mos u krenoni me veten tuaj: Mos jini poshtë një fjale të mirë. Por së pari provoni objektin e lavdërimit, Për të mos u turpëruar nëse rezulton keq. 26. Është më mirë të dëgjosh gjëra të këqija sesa t'i thuash. Dhe ata do t'ju bëjnë të qeshur në sytë tuaj Imagjinoni veten duke u tallur nga dikush. Dhe me atë gëzim ju vetë do të trishtoheni. 27. Nëse nuk keni zbritur, mos u mburr për lundrimin tuaj, Ata lundruan pa probleme dhe u fundosën në port, Dhe ata arritën të zbarkojnë, pasi kaluan nëpër stuhi. Një gjë është e sigurt - mos u ankoni për fatin. 28 Për të është më e denjë të guxojë përpara Zotit, Ai që bën atë që është e drejtë dhe punon, Dhe jo atij që nuk i njeh veprat e mira, Edhe nëse ai e bëri gjithçka me arsye. 29. Jepni gjithçka dhe fitoni vetëm Zotin për veten tuaj, Në fund të fundit, ju nuk po jepni pronën tuaj; Nëse nuk doni gjithçka, atëherë jepni të paktën më shumë; Dhe kjo është e vështirë - sakrifikoni të paktën tepricën. 30. Do të doja të shpëtoja diçka nga tenja dhe zilia! Pasuria qëndron në të qenit borxhli ndaj Krishtit, Dhe për një copë bukë Ai jep Mbretërinë: Dhe kur ushqen të varfërit, ia jep Krishtit. 31. Lypësi trokiti, por më kot - u largua pa asgjë. Krishti! Kam frikë, duke kërkuar ndihmën e Zotit, Dhe nuk do të mbetem pa asgjë për biznesin tim. Nëse nuk e keni dorëzuar vetë, si shpresoni ta pranoni? 32. Nuk ka njeri më të pakënaqur se një i varfër. Në fund të fundit, ai i shërben vetëm Zotit, ai vetëm shikon atje; Mbuloje atë: ndodh që skifterët Ata do të ngrohin një zog të vogël në folenë e tyre. 33. Nevoja për pasurinë e të padrejtëve është më e denjë. Sëmundja është më e mirë se korpulenca e keqe. Një person nuk do të vdesë papritur nga uria, Por për të ligjtë, jeta është e keqe - tashmë është vdekje. 34. Skllav, zot - çfarë ndarje budallaqe është kjo? Një Krijues, një ligj dhe një përgjigje. Merreni shërbëtorin si partner në skllavëri, Atëherë do të merrni nderim më të madh pas vdekjes. 35. Çfarë duhet të bëjnë skllevërit? Dhe sidomos të Zotit?! Le të mos e braktisin shërbimin e zotërinjve të tyre. Virtyti e bën robin të lirë; Vetë Zoti, duke çliruar, mori formën e një skllavi. 36. Një jetë e keqe është e turpshme, jo lindja; Në fund të fundit, fisnikëria e familjes është thjesht kalbësi e lashtë; Është më e denjë për të filluar një garë sesa për ta përfunduar atë, Dhe nderi juaj është më i bukur se nderi i familjes. 37. Mos njihni kufi në Zotin dhe Hyjninë, Atyre që pranojnë, Zoti u jep edhe më shumë, Ai, duke derdhur bujarisht, ka etje për ata që janë të etur; Dhe nëse nuk keni sukses në asgjë tjetër, duroni atë. 38. Nuk duhet të përpiqesh të jesh i pari në çdo gjë, Një fitore e dëmshme është më e mirë se humbja. Dhe ndodhi midis mundësive që ai fitoi jo në krye, por në fund. 39. Ka edhe humbje jo pa fitim, Dhe dega pritet për të mbledhur frutat. Dhe është e keqe të shtosh pasurinë - Dëmtim i shëndetit, rrënim i ekonomisë. 40. Nuk ndihesh sikur i ke borxh Perëndisë, Dhe mos ki mëshirë për fajtorët para teje; Nëse e shihni borxhin tuaj, jini të durueshëm. Zoti e peshon mëshirën me mëshirën tonë. 41. Dhe nëse zemërimi të ndezë zemërimin, Kujtoni plagët dhe vuajtjet e Krishtit, A është fati juaj i krahasueshëm me fatin e Tij? Dhe me këtë, si uji, do ta shuash pikëllimin. 42. Demoni, epshi, xhelozia, dehja janë po aq shkatërruese; Kujt iu shfaqën, mendjet iu helmuan; Lutja, agjërimi dhe lotët janë të shpëtuar këtu, Ata shërojnë edhe sëmundjet e mia. 43. Si të bindeni, pasi sharjet nuk lejohen? Me fjalë, por edhe në jetë në përputhje me rrethanat. Dhe me një betim të rremë e mohoni Zotin, Ai nuk është garantuesi, por veprat tuaja. 44. Si të flasim shkurtimisht për virtytin? Jini me fqinjët tuaj ashtu siç dëshironi të jenë Gjithmonë keni në lidhje me veten tuaj. Edhe më shkurt - vetëm vuajtja e Krishtit. 45. Nuk ka gjë më të bukur se një mik besnik, Provuar në telashe, jo në festa, Nëse dikush i pëlqen, është vetëm me dobi. Njihni kufijtë jo të miqësisë, por të armiqësisë. 46. ​​Syri sheh gjithçka përreth; nuk e sheh veten; Ai as nuk mund të shohë rreth tij, pasi është plotësisht i verbër. Prandaj, keni një asistent në çdo gjë; Në fund të fundit, një dorë ka nevojë për një dorë tjetër. 47. Bindju këshillave të të virtytshmit Nuk ka turp nëse të këqijtë tallen; Dhe pasi keni menduar diçka të keqe, mendoni sikur Të gjithë e shohin këtë, dhe ju do të përmirësoheni. 48. Gjithmonë preferoni të këqijtë ndaj të mirëve, Duke komunikuar me të ligët, ju vetë do të korruptoheni. Dhe refuzo mëshirën e të ligut, Pra, ai kërkon falje për veprat e tij. 49. Dhe djalli mund të jetë i dobishëm për ne në një farë mënyre - Ata që kanë përvojë do të jenë më të vëmendshëm në të ardhmen. Kam frikë, të them të drejtën, nga droga e hidhur, Por ato të ëmbla janë krejtësisht të papranueshme. 50. Përçmoi të pabesin, por nderoje të mirën, Megjithatë, ki mëshirë edhe për ata, duroje të keqen e tyre, Për t'i udhëhequr ata drejt virtytit. Për bujarët, butësia është një dhuratë e çmuar. 51. Jini të sjellshëm me të gjithë nëse mundeni, por veçanërisht Për familjen dhe miqtë tuaj. Këtu është gjëja: A do të besojnë se ju jeni të drejtë me të huajt? Nëse nuk je i mëshirshëm ndaj atyre të cilëve u ke borxh. 52. A duhet të fajësojmë armikun fatkeq për hallet tona? Nëse ata vetë i jepnin pushtet mbi jetën? Nëse jo për gjithçka, atëherë qortoni veten për më shumë, Zjarri vjen prej nesh, djalli vetëm fryn. 53. Mos u dorëzoni shumë ëndrrave joshëse, Kështu që shpirti juaj të mos jetë i mbushur me frikë Dhe në mënyrë që mendja juaj të mos frymëzohet nga sharmi. Shpesh ëndrrat janë kurthi i djallit. 54. Shpresa le t'i shoqërojë veprat e mira, Meqenëse ajo mund të ndihmojë edhe në gjëra të këqija, A nuk është më mirë të shpresosh për gjëra të mira? Unë nuk do ta përul veten para ligësisë triumfuese. 55. Më besoni, mendja e pastër e fatit është më e besueshme, Është një rrjedhë e shpejtë e rrethanave, Ai është piloti juaj. Konsideroni veten superior ndaj gjithçkaje Të mësuarit: ne jemi të vetmit që e zotërojmë vërtet atë. 56. Nëse dëshiron të jesh zot, duke bërë mirë, Dhe mos trego vendosmëri në të keqen. Kështu jeton ai që e di se çfarë është e ngjashme me të, Dhe si lakra ashtu edhe akrepi janë të aftë të vrasin. 57. Turp nëse të rinjtë janë më të dobët se të moshuarit Dhe nëse i moshuari është më i pamatur se i riu. Jini të arsyeshëm të paktën sipas moshës tuaj... Por ka edhe nga ata që janë më të përsosur se vitet e tyre. 58. Shqetësohu vazhdimisht për shpëtimin, Dhe në fund të jetës, kjo është veçanërisht e vërtetë. U shfaq pleqëria, lajmëtari i vdekjes; Bëhuni gati, kushdo që jeni, gjykimi po vjen. 59. Gjëja e fundit. Ata heqin dorë në dy mënyra: Me fjalë ose me vepra. Kini kujdes (Armiku nuk do të ndalojë së komplotuari intriga të fshehta), Mund t'i shpëtoni pastrimit para vdekjes. Eunomians (pasuesit e Eunomius) mohuan jo vetëm bashkëjetesën, por edhe ngjashmërinë e Zotit Atë dhe Perëndisë Bir. Përveç kësaj, ata mësuan se është e mundur të kuptosh plotësisht Zotin me mendjen njerëzore. Fjala e tanishme drejtohet kundër këtij mësimi të fundit të rremë të Eunomianëve. Arianët mësuan për Birin e Perëndisë, çfarë ishte kur Ai nuk ishte, dhe se, si rrjedhim, Ai u bë nga mosekzistenca në ekzistencë. Platoni në dialogun Timaeus. Në greqisht - ἀναρχία, aura, domethënë fjalë për fjalë: anarki, çrregullim, arbitraritet. Në disa lista, në vend të fjalëve: me fuqi (τῇ ἐξουσία) lexohej: në thelb (τῇ γεοὐσίᾳ) Plotini. Enneads. V, libër. 2, kap. 1. Në greqisht - Αἰτία, pra: arsyeja. Domethënë se Biri ka lindur ose si ekzistues ose si inekzistent. Në greqisht - παχύτης, domethënë: trashje, trashësi, dendësi. Pas këtyre fjalëve, Elia lexoi sa vijon: “Sepse profeti prezanton Vetë Perëndinë Atë, i cili shumë kohë më parë na përshkroi mesazhin e Birit të Vetëmlindur, të përfunduar sipas këshillës së Perëndisë, dhe thotë këtë: Kushdo që ngre drejtësinë nga lindja, do të më thërrasë në këmbët e tij dhe do të shkojë? Ai do të martojë gjuhët, dhe unë do të kaloj paqen e tij: kush e ka bërë dhe e ka bërë këtë, ju thërras që nga lindja, dhe unë jam ai që do të vij. Në përkthimin sinodal rus, ky varg lexohet kështu: Zoti më kishte si fillim të rrugës së Tij, përpara krijesave të Tij, që nga kohra të lashta. Në greqisht – τῆς αἰτίας që është: për një arsye. Kuptimi i shprehjes është ky: Ati është më i madh se Biri për faktin se ai është Shkaku i ekzistencës së Birit. Në greqisht - δεσποτικῶς, fjalë për fjalë: despotik. Në greqisht - παράκλησις, domethënë: nxitje, kërkesë për ndihmë. Kjo është, trupi i njeriut. Profeti Isaia (Isaia 3:15) në përkthimin sllav thotë: thotë Zoti i ushtrive dhe sipas disa botimeve greke lexohet: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, domethënë: thotë Zoti, Zoti i ushtrive. Në greqisht - ὁ τραγέλαφος - fjalë për fjalë: dreri i dhisë (nga ὁ τράγος - dhi, dhe ὁ ἔλαφος - dreri). Krijesë mitike. Kjo do të thotë, Personat e Trinisë së Shenjtë kanë një vullnet të vetëm. Në greqisht, fjalët shpirt (τὸ πνεύμα), ujë (τὸ ὓδωρ) dhe gjak (τὸ αἷμα) janë asnjanëse. Në greqisht fjala ὁ καρκίνος mund të thotë: 1) kancer, gaforre; 2) plejada Kanceri; 3) pincë, pincë. Në greqisht - μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν. Fjalë për fjalë: pas rivendosjes (kthimit, përkushtimit) të Shpëtimtarit. Domethënë të dielën e dytë pas Pashkëve (Antipasha). Në greqisht - ε δος - pamja, pamja, imazhi. Pas Pashkëve ka një javë të re (Antipasha). Këtu Shën Gregori përmban një diskutim të gjatë rreth pafundësisë së Hyjnores dhe krijimit të botës dhe njeriut engjëllor, i cili pothuajse fjalë për fjalë përkon me një arsyetim të ngjashëm në Predikimin 38 (Për Epifaninë, ose për Lindjen e Krishtit). Këtu ne e lëmë këtë vend. Në greqisht - πάσχω - vuajtje. Në greqisht - εὔζωνοι - fjalë për fjalë: rrip bukur, i lidhur me hijeshi me një rrip. Në këtë kontekst, dobropoyasnik do të thotë një luftëtar i armatosur rëndë (në përkthimin sllav të Biblës: i armatosur për ushtrinë). Në greqisht - μονόζωνοι - luftëtarë të armatosur lehtë. Kjo i referohet veprës së Josephus Flavius ​​"Për nder të makabenjve, ose për mendjen autokratike". Këtë Fjalë e tha Shën Gregori në vitin 373 në një bamirësi të ndërtuar nga Shën Vasili i Madh, e cila në atë kohë kishte shumë njerëz të infektuar me lebër. Në greqisht – αἴτιος – fjalë për fjalë: të qenit shkak. Gomari është një monedhë bakri që peshon katër bobina. Në greqisht - μοῖρα Θεοῦ - fjalë për fjalë: pjesë (pjesë, trashëgimi, zotërim, rajon, komplot) i Zotit. Sipas shpjegimit të Nikitës, interpretuesit të Fjalëve të Shën Grigorit, kjo shprehje nuk duhet kuptuar në kuptimin material; do të thotë frymën e jetës që Perëndia i dha në fytyrë njeriun e parë të krijuar (Zan. 2:7), dhe së bashku - shëmbëlltyra e Perëndisë. Kjo i referohet shërbimeve të krishtera. Në greqisht - τίς γραφὴν - listë, vizatim, imazh, skicë, skicë. Në disa lista lexohet Mikea në vend të Amosit. Në greqisht - γῆν ἐκφύσεις - fjalë për fjalë: ajo që rritet nga toka. Fjalët janë marrë nga Kushtetuta Apostolike. Merkuri, mbrojtësi i tregtisë. Kjo i referohet filozofëve Empedokli dhe Epikuri. Kjo i referohet mitologjisë pagane. Kjo i referohet kutisë së parave që apostujt mbanin me vete (Gjoni 12:6; 13:29). Në greqisht - κενοῦται - zbrazet, bëhet bosh. Në greqisht - κένωσις - shkatërrim. Jepini Cezarit (Mateu 22:17). Kjo i referohet Shën Aleksandrit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë. Kjo i referohet perandorit Julian Apostati. Me sa duket, kjo i referohet Maksimit, filozofit cinik, i cili kërkoi të rrëzonte Shën Gregorin nga selia episkopale e Kostandinopojës. Domethënë, froni i Kishës së Kostandinopojës, duke u larguar nga Kisha e Sasimës. Shën Marku Ungjilltar, peshkopi i parë i Kishës Aleksandriane. Emri Arius, i përkthyer nga greqishtja, mund të thotë i furishëm, i furishëm. Shën Gregori lindi në Kapadokia, nga e cila erdhi edhe një nga armiqtë e Athanasius - një farë Gjergji, i cili do të diskutohet më poshtë. Grigori, i cili, pas dëbimit të Shën Athanasit nga Aleksandria, u zgjodh Kryepeshkop i Aleksandrisë, por u hoq nga froni nga Arianitët dhe u zëvendësua nga Gjergji Kapadokian. Arianitët paraqitën një dorë të prerë në gjyq, duke pretenduar se Shën Athanasi ia preu këtë dorë klerikut Aleksandrian Arsenius, të cilin ai e vrau dhe e përdori për të kryer magji. Ndërkohë, Arseny u hoq nga qyteti nga Arianitët. Por kur i erdhi lajmi për atë që akuzohej Shën Athanasi, ai doli menjëherë në gjyq dhe ekspozoi gënjeshtarët. Jetë soditëse dhe asketike. Gjergji, me dhurata të shtrenjta, tërhoqi në krah eunukun Eusebius, kryekomandantin në oborrin perandorak dhe një Arian të dukshëm. Shtylla e Halanit - Kulla e Babelit (shih: Zan. 10:10, 11:2–9). Fjalët e Kredos Ariane. Sipas shpjegimit të Nikitës, Constantius, me frymëzim të Arianëve, shkroi se fjala "e ngjashme" do të thotë njësoj si "konsubstancial", dhe për këtë arsye nuk dëmton devotshmërinë nëse dikush përdor këtë apo atë fjalë. Arianitët përfituan nga kjo kundër mësimit të vërtetë. Kështu, në Këshillin e Kostandinopojës, arianët e dënuan Aetiun sirian për kotësi dhe për një tendencë të tepruar për të argumentuar në shkrimet e tij. Shih: I bekuari Theodoret i Kirit. Historia kishtare I, 2, 28. Domethënë studimi i jetës së peshkopëve nga laikët. Konstanci, megjithëse pati mundësinë, nuk ndërhyri në vrasjen e vëllait të tij Konstandinit dhe vetë urdhëroi vdekjen e vëllait të Julianit Gallus. Qytetarët Aleksandria, pasi vranë Gjergjin, e prenë trupin e tij në copa dhe e çuan nëpër qytet me një deve. Është për t'u shquar që Juliani, në një letër drejtuar Aleksandrianëve (shih: Nikephoros. Historia Bizantine. Libri 10, Kapitulli 7), duke shprehur zemërimin e tij ndaj tyre për një akt të tillë, nuk përmend pjesëmarrjen e të krishterëve në të; dhe Shën Epifani (Vëllimi 1, Libri 3) ia atribuon qartë paganëve; dhe Marcellinus (Libri 21) arrin vetëm në përfundimin se të krishterët ranë dakord me këtë sepse ata nuk ndërhynë me paganët. Me sa duket, kjo i referohet rrëfimit të besimit të paraqitur nga Athanasius Jovinianit, shih: Theodoret of Cyrrhus. Historia e kishës. Libri 4, kap. 2–3. Sipas leximeve të tjera, në vend të "e pashkruar" (ἄγραφον), lexohet "i shkruar" (ἐγράφον). Në të dyja rastet, sigurisht, kredo e Arianit. Përkthyesi i panjohur. Botuar për herë të parë në revistën “Mayak” (1842. T. IV. fq. 17–18). Përfaqëson një fragment nga: Këngë të mistershme. Homily 11, Mbi vlerën e ulët të njeriut të jashtëm dhe mbi kotësinë e së tashmes (shih: Shën Gregori Teologu, Arqipeshkvi i Kostandinopojës. Vepra të mbledhura në 2 vëllime. Ribotim i botimit nga P. P. Soykin (1910). Holy Trinity Lavra of St. Sergius, .49–ppeum). Përkthim nga Shën Filaret (Drozdov), Mitropoliti i Moskës. Përfunduar më 1866. Ribotuar nga: Korsunsky I., profesor. Mbi historinë e studimit të gjuhës greke dhe letërsisë së saj në Akademinë Teologjike të Moskës. Sergiev Posad, 1894. Aplikime. P. XVII. Përkthimi nga prifti Andrei Zuevsky. Botuar për herë të parë në revistën “Buletini Teologjik” (2004. Nr. 4. fq. 76–85). Ixion është një hero i mitologjisë greke, i cili, si ndëshkim për ligësinë e tij, u lidh në një rrotë gjithnjë rrotulluese në Tartarus. Përkthimi nga prifti Andrei Zuevsky. Publikuar për herë të parë. Këtu Shën Grigori vijon me një denoncim të heretikëve që nuk e njohin perëndishmërinë e Krishtit. Ky vend përkon plotësisht me një denoncim të ngjashëm në fjalën 38 (Në Epifaninë, ose në Lindjen e Krishtit). Këtu kjo pjesë e Fjalës është lënë jashtë.