Odporúčané výtvory
Избранные творения
Voľné dielo — celý text je tu.
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Obsah Dogmatické diela Homília 27. Proti Eunomiánom a o teológii, prvá, alebo predbežná Homo 28. O teológii, druhá Homo 29. O teológii, tretia, o Bohu Synovi, prvom Homo 30. O teológii, štvrtá, o Bohu Synovi, druhá Homo 31. O teológii, piata, o Nafanovi alebo o Duchu Svätom, Homo Ducha Svätého. Spasiteľ Homo 44. Na Nový týždeň, na jar a na pamiatku mučeníka Mamantské Slovo 45. Na Svätú Veľkú noc Slovo 16. Na pamiatku svätých makabejských mučeníkov Slová autobiografického, historického a morálno-praktického charakteru Slovo 14. O láske k chudobným Slovo 37. O slovách evanjelia (12. Ježiš dokončil tieto slová12: Keď Ježiš dokončil tieto slová16... sebe a tým, ktorí povedali, že svätý Gregor túži po konštantínopolskom tróne Slovo 21. Chvála Atanázovi Veľkému, arcibiskupovi Alexandrie Básne Životná pieseň nabádania O duši Myšlienky písané v štvorveršiach
S požehnaním moskovského patriarchu a celej Rusi Alexyho
Čitateľovi sú prezentované vybrané diela svätého Gregora Teológa (okolo 329–389), ktorý patril medzi najväčších teológov 4. storočia, takzvaných veľkých Kapadóčanov. Teologické diela svätého Gregora dodnes stoja v centre teologického myslenia pravoslávnej cirkvi. Zbierka obsahuje eseje navrhnuté tak, aby odrážali rôzne aspekty svätcovho literárneho talentu: slová o veľkých cirkevných sviatkoch, o teológii, o sebe a niektoré z jeho básnických diel. Pri príprave tohto zborníka boli vykonané menšie opravy niektorých častí prekladu po ich kontrole s gréckym textom.
Veľký otec a učiteľ Cirkvi, svätý Gregor Teológ, sa narodil okolo roku 329 v Kapadócii neďaleko mesta Nazianza. Otec budúceho svätca, tiež menom Gregor, pochádzal z kresťanskej rodiny, no v dospelosti sa pridal k sekte „osvietených teistov“, ktorí uctievali Boha v podobe svetla a ohňa. Učenie tejto sekty bolo zmesou židovskej a perzskej viery. Manželka Gregora staršieho, svätá Nonna, bola horlivou kresťankou. Presvedčila svojho manžela, aby opustil svoj blud a vstúpil do lona svätej cirkvi. Otec budúceho svätca pod vplyvom manželky opustil sektu a dal sa pokrstiť v roku 325. Najprv sa stal presbyterom a neskôr biskupom mesta Nazianza.
Svätý Gregor Teológ bol prvorodený svojich rodičov. Narodil sa po dlhých rokoch ich bezdetného života. Svätá Nonna vložila všetku svoju silu do toho, aby Gregoryovi dala skutočne kresťanskú výchovu. Jeho otec sa snažil poskytnúť mu čo najlepšie teologické vzdelanie. Štúdium budúci svätec začal v rodnej Nazianze, potom v ňom pokračoval v školách Cézarea Kapadócia, Cézarea Palestína, Alexandria a napokon vzdelanie dokončil v Aténach. Gregor žil v starovekom hlavnom meste gréckej vzdelanosti asi 10 rokov. Počas tejto doby dôkladne študoval antickú literatúru a filozofiu a dokonale ovládal rečnícke umenie. Ešte v Cézarei v Kapadócii sa Gregor stretol s ďalším významným predstaviteľom Cirkvi – svätým Bazilom Veľkým. Ich priateľstvo sa upevnilo počas spoločného štúdia v Aténach a vydržalo po celý život.
Po ukončení štúdií sa svätý Gregor okolo roku 357 vrátil k rodným nacistom v nádeji, že tu strávi osamelý život v rozjímaní. Jeho výnimočný talent však nemohol zostať nepovšimnutý. Obyvatelia Nazianzu ho vytrvalo pozývali, aby sa stal presbyterom. Napriek tomu, že Gregor v roku 359 na jeden z najväčších sviatkov, pravdepodobne na Narodenie Krista, odmietol, jeho otec ho proti svojej vôli vysvätil za kňaza. Gregor zmätený tým utiekol z Nazianzy do Pontu, do kláštora svojho priateľa Bazila. Až na naliehavú žiadosť svojho otca sa vrátil na miesto výkonu služby.
V tom čase Cirkev znepokojovala ariánska heréza. A otec svätého Gregora, ktorý nemal teologické vzdelanie, spolu s väčšinou biskupov podpísali definície viery Ariánskeho koncilu z roku 360. To vyvolalo v Nazianze vážne nepokoje. Po návrate zo svojej samoty sa Gregorovi podarilo potvrdiť svojho otca v pravovernosti a zmieriť ho so svojím stádom. Od tých čias sa Gregor stal najbližším pomocníkom svojho otca v cirkevnej správe a v ekonomických záležitostiach.
Medzitým bol svätý Bazil nútený opustiť svoj pustovnícky život. Odišiel do Cézarey v Kapadócii, kde bol vysvätený za presbytera a stal sa pomocníkom cézarejského biskupa Eusebia Pamphila, ktorý, hoci inklinoval k arianizmu, priamo sa neodklonil od pravoslávia. Po smrti Eusébia v roku 370 bol svätý Bazil zvolený za Cézarejskú stolicu a vysvätený Radou pravoslávnych biskupov. Na jeho voľbe sa aktívne zúčastnil aj otec Gregora Teológa. Keď sa Vasily stal biskupom, považoval za svoju hlavnú úlohu založiť pravoslávie v Kappadokii. Jeho hlavným protivníkom bol biskup Anthimus z Tyany, ktorý sa snažil zmocniť sa čo najväčšieho počtu miest a dedín cézarejskej diecézy, aby v nich zaviedol arianizmus. V tejto situácii sa svätý Bazil rozhodol založiť nový biskupský stolec v malom meste Sasima, ležiacom na hranici medzi Cézarejskou a Tyanskou diecézou. Vasilij, ktorý tu chcel umiestniť skúseného a pevného pravoslávneho človeka, začal pozývať svojho priateľa Gregora, aby slúžil v Sašime. Ten posledný tvrdošijne odmietal.
Potom svätý Bazil odišiel do Nazianzy a tu spolu so starším otcom svätého Gregora presvedčil svojho priateľa, aby prijal biskupskú hodnosť. Svätý Gregor sa teda stal biskupom.
Keď sa Anthimus z Tian dozvedel o ustanovení nezávislého biskupa v Sasime, rozhodol sa nevpustiť svätého Gregora na miesto jeho biskupskej služby. Za týmto účelom Anfim viedol armádu do Sasimy. Svätý Gregor, ktorý sa o tom dozvedel, nešiel do Sashimy, ale utiahol sa do púšte a chcel žiť v tichosti. Tentoraz ho prinútila opustiť samotu staroba a neduživosť rodičov. Keď sa Gregor vrátil k svojmu staršiemu otcovi do Naziov, opäť mu začal pomáhať vo veciach cirkevnej správy. Na prelome rokov 373–374 otec svätého Gregora odišiel k Pánovi. Čoskoro nato zomrela aj jeho matka, svätá Nonna. Gregor, ktorý zostal dočasným zástupcom svojho zosnulého otca, pozval biskupov do Nazianzy, aby zvolili nového biskupa do vdovskej stolice. Sám opustil svoje rodné mesto a utiahol sa do Seleucie do kláštora sv. Thekla. Tu svätec strávil niekoľko rokov v modlitebnej samote - od konca roku 375 do začiatku roku 379.
V 70. rokoch 4. storočia zostal kresťanský svet rozdelený na dve časti – pravoslávnu a ariánsku. Prvá zahŕňala regióny: Egypt, Palestína, Macedónsko, Achájsko, Dácia; do druhej - Sýria, Trácia, Ázia, Pontus. Konštantínopol bol tiež pohltený ariánskou herézou. S presvedčením svätého Bazila Veľkého sa Rada pravoslávnych biskupov rozhodla poslať svätého Gregora do Konštantínopolu, aby bojoval proti heretikom. Ešte predtým, ako Gregor opustil svoju samotu, však svätý Bazil zomrel (v roku 379). Svätý Gregor poctil svojho priateľa pohrebnou rečou a vydal sa do Konštantínopolu. Od tohto času sa svätý Gregor stal hlavným obrancom pravoslávia na východe.
Na jar roku 379, keď prišiel do Konštantínopolu, boli všetky tunajšie chrámy v rukách heretikov. Svätý Gregor sa usadil v dome svojich príbuzných. Jedna zo sál tohto domu bola premenená na kostol v mene Vzkriesenia (v gréčtine - Anastasia). V tomto zasvätení chrámu svätec vyjadril túžbu vidieť vzkriesenie pravej viery v hlavnom meste východnej ríše. Práve v tomto malom kostole začal svätý Gregor svoju službu. Jeho kázanie priťahovalo každým dňom viac a viac ľudí na stranu pravoslávia. Svätý Gregor za svoje služby už dostal od Cirkvi meno „teológ“. Nebola to však len sláva, ktorú svätec získal v hlavnom meste Východnej ríše. Tu musel znášať mnohé trápenia.
V Konštantínopole sa s ním zblížil istý Maximus, bývalý grécky filozof, ktorý patril do kynickej školy. Keď sa Gregorovi zjavil, zriekol sa helénskej skazenosti a prijal svätý krst. Svätý ukryl Maxima vo svojom dome a klasifikoval ho ako člena cirkevného kléru. Maxim sa však rozhodol prevziať trón Konštantínopolu sám. Keď podvodom získal veľkú sumu peňazí, poslal ich patriarchovi Petrovi Alexandrijskému so žiadosťou, aby poslal biskupov, aby ho (Maxima) dosadili na Konštantínopolský stolec. Táto požiadavka bola splnená. Niekoľko egyptských biskupov prišlo do Konštantínopolu a v noci tajne dosadili Maxima za biskupa. Ale ľudia boli pobúrení touto nezákonnosťou a neprijali samozvaného biskupa. Potom Maxim odišiel k cisárovi Theodosiovi Veľkému, ktorý bol so svojimi jednotkami v Solúne, a žiadal od neho potvrdenie svojej autority. Cisár však Maxima vyhrážkami odohnal. Potom Maxim odišiel do Alexandrie, kde sa pokúsil zvrhnúť patriarchu Petra z trónu, ale tento zámer sa mu nepodarilo uskutočniť.
V dôsledku toho bol Maxim potupne vyhostený z Alexandrie.
24. novembra 380 vstúpil cisár Theodosius do Konštantínopolu a vydal dekrét, ktorým sa pravoslávna viera stala vierou celej ríše. Všetky stoličné kostoly, ktoré boli v rukách ariánov, boli prevedené na pravoslávnych. Ariánsky biskup Demophilus bol nútený vzdať sa Konštantínopolského stolca a stoličný trón bol na žiadosť cisára a žiadosť ľudu prenesený na svätého Gregora.
V máji 381 bol z vôle cisára Theodosia do Konštantínopolu zvolaný Druhý ekumenický koncil. Na koncil prišlo stopäťdesiat biskupov. Za svojho predsedu zvolili svätého Melétia z Antiochie. Otcovia koncilu potvrdili zákonnosť vymenovania svätého Gregora na patriarchálny trón v Konštantínopole.
Počas práce koncilu svätý Meletios ochorel a odišiel k Pánovi. Potom bol za predsedu rady zvolený svätý Gregor. Potom egyptskí a macedónski biskupi, ktorí prišli do hlavného mesta po začatí koncilových stretnutí, začali spochybňovať Gregorovo právo obsadiť trón hlavného mesta. Keďže svätec nechcel byť príčinou nezhôd, najprv opustil koncil a potom sa zriekol Konštantínopolského stolca. V júni 381 odišiel do dôchodku k rodným nacistom. Tu sa dozvedel, že diecéza, ktorú riadil jeho otec, je v rukách apolinárov. Túžba potlačiť herézu prinútila svätého Gregora vziať na seba bremeno cirkevnej vlády. Svätec vládol v diecéze až do roku 383, kedy bol na jeho pokyn zvolený Eulalis za biskupa v Nazianze. Potom sa svätý Gregor stiahol z cirkevnej správy a zvyšok svojho života zasvätil úplnej samote a literárnym dielam. Svätec zomrel v roku 389. Celý svoj majetok odkázal nazianzskej diecéze na pomoc chudobným.
Svätý Gregor bol pochovaný v Nazianze. Sám svätec počas svojho života zložil pre svoj hrob niekoľko epitafov. Tu je jeden z nich:
po prvé, Boh ma dal modliacej sa svetlej matke;
po druhé, prijal to od svojej matky ako dar, ktorý sa mu páčil;
po tretie, zachránil ma, keď som umieral s Najčistejším stolom;
po štvrté, Slovo mi dalo dvojsečné slovo;
po piate, Panenstvo ma privítalo v priateľských snoch;
po šieste, jednohlasne som sa obetoval s Vasilijom;
po siedme, Darca života ma vytrhol z hlbín priepasti;
po ôsme, očistil mi ruky od chorôb;
po deviate, vrátil som sa, ó kráľ, do najmladšieho Ríma Trojice;
po desiate, bol zasiahnutý kameňmi alebo priateľmi.
V roku 950, za vlády cisára Konštantína Porfyrogenita, boli úctyhodné relikvie svätého Gregora prevezené z Nazianzy do Konštantínopolu. Tu sa rozdelili relikvie. Jedna časť z nich spočívala v kostole svätej Anastázie, druhá bola v kostole svätých apoštolov pri relikviách svätého Jána Zlatoústeho.
Počas éry križiackych výprav boli relikvie svätého Gregora prevezené do Ríma, ale časť z nich ešte zostala v Konštantínopole; v roku 1654 bola ctihodná hlava svätca spolu s blachernskou ikonou Presvätej Bohorodičky prevezená z Konštantínopolu ako dar moskovskému cárovi Alexejovi Michajlovičovi.
Časť relikvií svätého Gregora, ktorá skončila v Ríme, spočívala v kláštore Panny Márie na Campus Martius.
Pápež Gregor XIII. (1572–1585), ktorý dokončil stavbu vatikánskej Baziliky sv. Petra, požiadal mníšky tohto kláštora, aby preniesli relikvie sv. Gregora do novej pápežskej katedrály. 11. júna 1580 boli relikvie slávnostne prenesené do Baziliky sv. Tu ich vložili do medenej archy a zapečatili osobnými pečaťami pápeža Gregora XIII. Archa bola uložená v drevenej krabici, pokrytá vzácnou látkou a umiestnená pod oltárom gregoriánskej kaplnky Vatikánskeho koncilu, kde je uložená dodnes.
19. augusta 2004 bola archa s relikviami svätého Gregora otvorená prvýkrát od roku 1580. Významná časť relikvií bola oddelená a 27. novembra 2004 darovaná patriarchovi Bartolomejovi I. Konštantínopolskému.
Pravoslávna cirkev slávi pamiatku svätého Gregora 25. januára a 30. januára (v Katedrále troch hierarchov).
Svätý Gregor Teológ po sebe zanechal veľmi významný tvorivý odkaz, ktorý sa zvyčajne delí do troch skupín: slová, listy a básne.
Dokopy sa zachovalo 45 slov, ktoré hovoril svätý Gregor. Možno ich rozdeliť na dogmatické, sviatočné, pochvalné, pohrebné, ochranné a obžalobné. Z dogmatického hľadiska má najväčší význam päť slov o teológii, v ktorých sa odhaľuje pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici. Slová pre sviatky – Vianoce, Zjavenie Pána, Veľká noc, Turíce a iné – predstavujú príklad hlbokého pochopenia podstaty hlavných kresťanských sviatkov. O prvoradom význame diel svätého Gregora svedčí skutočnosť, že kánony na Vianoce, Zjavenie Pána, Veľkú noc a Turíce, ktoré napísal svätý Ján Damaský a dodnes sa vykonávajú v našich kostoloch, sú z veľkej časti citáty zo sviatočných slov svätého Gregora. A cirkevná charta predpisuje čítanie jeho slov v kostoloch v dňoch zodpovedajúcich sviatkov.
Slová chvály, pohrebu, obžaloby a obrany obsahujú množstvo cenných historických informácií o súčasníkoch svätého Gregora – jeho otcovi a matke, svätých Bazilovi Veľkom, Atanázovi Alexandrijskom, Gregorovi z Nyssy. V týchto slovách je veľa autobiografického materiálu. A obviňujúce slová na Juliána odpadlíka nám poskytujú aj informácie o cirkevnom živote za vlády tohto cisára.
Z epištolárneho dedičstva svätého Gregora sa k nám dostalo 249 listov. Väčšina z nich sa týka posledných rokov života svätca. Niektoré listy majú dôležitý dogmatický význam. Toto sú listy presbyterovi Kledoniusovi a patriarchovi Nektariosovi, ktoré obsahujú kritiku učenia Apollinarisa (listy Gregora Teológa boli publikované vydavateľstvom Sretenského kláštora v sérii „Listy o duchovnom živote“ v roku 2005).
Veľmi významnú časť dedičstva svätého Gregora tvoria básne a básne. Prežilo ich asi štyristo. Básnické diela svätca sa zvyčajne delia do troch skupín: dogmatické, morálne a historické. Posledná skupina obsahuje množstvo zaujímavého autobiografického materiálu.
Zbierka diel svätého Gregora ponúkaná čitateľom má odzrkadľovať rôzne aspekty jeho literárneho talentu. Z dogmatických spisov je tu päť slov o teológii, za ktoré dostal svätec titul teológ. Medzi slová pre sviatky - slová pre Narodenie Krista, Veľkú noc, Nový týždeň, ako aj slovo na pamiatku svätých mučeníkov Makabejcov. Posledným dielom je ukážková kázeň na dni pamiatky svätých. Z diel autobiografického charakteru obsahuje zbierka slovo „O sebe a tým, ktorí povedali, že Gregor túži po tróne v Konštantínopole“. Táto krátka esej je jasným dôkazom toho, ako sám svätec pozeral na svoju biskupskú službu. V blahorečení na počesť svätého Atanáza Alexandrijského nájde čitateľ historický portrét jedného z najväčších otcov a učiteľov Cirkvi, ktorý bol súčasníkom svätého Gregora. Toto dielo obsahuje aj zaujímavé informácie o cirkevnom živote v 4. storočí.
Slovo „o láske k chudobným“ je hlbokým výkladom náuky kresťanskej lásky a v rozhovore o slovách „Keď Ježiš dokončil tieto slová“ (Matúš 19:1) je uvedená kresťanská náuka o manželstve. Posledná esej je zaujímavá aj z hľadiska formy. Na rozdiel od väčšiny kázní svätého Gregora je to prejav (homília) venovaný výkladu evanjeliového úryvku verš po verši.
Všetky texty slov sv. Gregora sú uvedené v preklade vyhotovenom na Moskovskej teologickej akadémii v 40. rokoch 19. storočia a publikovanom v sérii „Diela svätých otcov v ruskom preklade“ (TSO) v období rokov 1843 až 1848. Preklad realizovala redakčná komisia, na ktorej sa podľa slov I. Korysunského najväčšieho podielu podieľal profesor Archprinskij Delitsyn. Preklady boli odovzdané na schválenie svätému Filaretovi (Drozdovovi), metropolitovi moskovskému a až po jeho schválení boli odoslané do tlače. Tento preklad sa stal klasikou, a preto bol niekoľkokrát pretlačený. Jej dotlač vyšla koncom 20. storočia (v dvoch zväzkoch, Trojičná lávra sv. Sergia, 1994). Avšak vzhľadom na to, že tento preklad vznikol pred viac ako storočím a pol, obsahuje veľa pasáží, ktoré sú pre moderného čitateľa ťažko zrozumiteľné. Preto pri príprave tohto zborníka boli na niektorých miestach prekladu urobené drobné opravy po ich kontrole s gréckym textom.
V ruskom preklade diel svätého Gregora, publikovanom v TSO, boli všetky citáty zo Svätého písma uvedené zo slovanskej Biblie. V tomto vydaní sú všetky citáty z Nového zákona uvedené podľa ruského synodálneho prekladu. Citáty zo Starého zákona, ak sa ich význam zhoduje v ruskej a slovanskej biblii, sa uvádzajú aj podľa synodálneho prekladu. V prípadoch, keď sa slovanský a ruský text od seba výrazne líšia, bol buď zachovaný slovanský text, alebo po jeho kontrole s gréckym originálom bol vykonaný ruský preklad. Takže v tých prípadoch, keď čitateľ nenájde presnú zhodu s daným biblickým citátom v synodálnom ruskom preklade, mal by sa obrátiť na slovanskú Bibliu. Treba si tiež uvedomiť, že v Slovách svätého Gregora sú niekedy biblické texty uvedené nie doslovne, ale s určitými zvláštnosťami (slová môžu byť v inom páde, inom čísle, môžu tam byť vložené slová a pod.) Aj to môže byť dôvodom rozdielu medzi citátom v texte tohto vydania a pôvodným biblickým textom.
Zvláštnosťou zbierky je časť obsahujúca vybrané básne sv. Gregora Teológa. Faktom je, že hoci poetické dedičstvo svätca bolo v predminulom storočí plne preložené do ruštiny, tieto preklady boli prozaické. Poetické preklady jeho básní sú dodnes vzácne. Čitateľom predstavujeme básnické preklady dvoch básní z 19. storočia, ako aj niekoľko nových prekladov zo začiatku 21. storočia. Dúfame, že čitateľovi pomôžu primeranejšie si predstaviť veľkosť básnického talentu sv. Gregora.
Na koniec tohto krátkeho predslovu by som rád zaradil modlitbu, ktorou sa svätý Cyril, rovný apoštolom, obrátil na svätého Gregora Teológa, keď začal študovať diela veľkého univerzálneho učiteľa:
"Ó, svätý Boží, Gregor Teológ! Bol si mužom tela, ale v živote sa zjavil anjel, lebo tvoje pery, ako pery Serafov, oslavovali Boha chválami a osvietili vesmír tvojím pravoslávnym učením. Prosím ťa, prijmi ma, ktorý k tebe prichádzam s vierou a láskou, a buď mojím učiteľom a osvietencom."
Homília 27. Proti Eunomiánom 1 a prvá alebo predbežná teológia
Slovo pre tých, ktorí sú prefíkaní v slovách, a začnem z Písma: hľa, si pyšný (Jer. 50:31), to znamená na učenie a myslenie! Sú totiž ľudia, ktorých uši a jazyk, a dokonca, ako vidím, svrbia ruky pri našich rečiach, ktorí sa tešia z bezcenných planých rečí a protirečení falošného poznania a debát slov, ktoré nevedú k ničomu užitočnému (1 Tim 6:4-20). Pavol, kazateľ a uvádzač skráteného slova (Rim 9:28), učiteľ a učeník rybárov, tak nazýva všetko v slove nadbytočné a rafinované. Bolo by dobré, keby aj tí, o ktorých hovoríme, boli trochu zruční v aktívnej filozofii, rovnako ako ich jazyk je vynaliezavý a schopný nájsť vznešené a vyberané slová. Potom, málo a pravdepodobne menej ako teraz, zachádzali do absurdných a zvláštnych múdrostí a hrali sa so slovami (o zábavnej veci, poviem to vtipne) ako dáma.
Ale keď opustia všetky cesty zbožnosti, majú na mysli jednu vec - položiť alebo vyriešiť nejakú otázku a sú ako veľkolepí bojovníci, ktorí nepredstavujú boj, ktorý vedie k víťazstvu podľa zákonov vojny, ale ten, ktorý priťahuje pohľady tých, ktorí túto vec nepoznajú a dostáva ich súhlas. A je potrebné, aby sa ich rečami ozývalo každé námestie, aby sa na každom sviatku nudili planým rozprávaním a nevkusom, aby sa každý sviatok stal nesviatočným a plným skľúčenosti a každým nárekom hľadali útechu vo väčšom zlom - v návrhu otázok, aby v každej ženskej komnate - toto útočisko nevinnosti - sa rozrušila farba kľudu v skromnosti a skromnosti!
A ak už k tomu došlo, ak sa zlo stalo neovládateľným a neznesiteľným, existuje dokonca nebezpečenstvo, že sa naša veľká sviatosť 2 premení na nízke remeslo, potom nech títo špióni prejavia toľko trpezlivosti, aby keď sa naše otcovské srdce rozruší a naše city budú trýzniť, ako hovorí božský Jeremiáš (Jer. 4:19), prijmú aspoň toto slovo, držiac sa aspoň trocha bez trosky. ich jazyky, nakloňte svoje uši k nám. A bez pochýb neutrpíte žiadnu škodu. Alebo budem hovoriť do uší tým, ktorí počujú, a potom to slovo prinesie ovocie, presne také, aké to slovo používate, pretože hoci ten, kto seje slovo, seje do srdca každého, len jedno dobré a plodné srdce prináša ovocie. Alebo ma nechaj, smejúc sa tomuto slovu, nájdi v ňom nový námet na námietky a ohováranie proti mne, čo ti prinesie ešte väčšie potešenie.
Nečuduj sa, že poviem slovo a nie je to podľa tvojho zákona a je to zvláštne pre teba, ktorý príliš statočne a odvážne (obávam sa uraziť slovami: ignorant a drzý) o sebe tvrdíš, že všetko vedia a sú schopní všetko naučiť. Nie každý môže filozofovať o Bohu – áno! nie všetci. Toto sa nezískava lacno a už vôbec nie plazením sa po zemi! Pridám ešte jednu vec: nemôžete vždy filozofovať, nie pred všetkými a nedotýkať sa všetkého, ale musíte vedieť: kedy, pred kým a koľko. Nie každý vie filozofovať o Bohu, pretože toho sú schopní [iba] ľudia, ktorí sa preverili, ktorí svoj život strávili v kontemplácii a v prvom rade očistili, [alebo] aspoň očistili dušu aj telo. Pre nečistých môže byť nebezpečné dotýkať sa čistého, ako pre slabý zrak nie je bezpečné dotknúť sa slnečného lúča. Kedy je to možné? Keď sme oslobodení od vonkajšieho bahna 3 a rebélie, keď to, čo je v nás suverénne (myseľ – pozn. prekladateľa), nesplýva s bezcennými a bludnými obrazmi, ako krása písania zmiešaná so zlým písmom, alebo ako kadidlo sveta zmiešané so špinou.
Lebo naozaj sa potrebujeme zastaviť, aby sme poznali Boha (Ž 45:11), a keď si vyberieme čas, posúdime správnosť teológie (Ž 75:3). Pred kým je to možné? Tým, ktorí sa tým zaoberajú opatrne, a nie spolu s inými vecami, o tom hovoria s radosťou a po dostihoch, predstaveniach a piesňach, po uspokojení brucha a čo je horšie ako brucho, pretože pre tých druhých je súčasťou zábavy polemizovať o takýchto témach a odlišovať sa jemnosťou svojich námietok. O čom a do akej miery by sa malo filozofovať? O tom, čo je nám k dispozícii a do akej miery siaha stav a schopnosť porozumenia u poslucháča. Inak, tak ako zvuky alebo jedlá, ktoré presahujú limit, škodia niekomu sluchu, iným telu, alebo ak chcete, aké ťažké bremená sú nad sily tých, čo ich dvíhajú, a silné dažde škodia zemi; takže poslucháči stratia svoju bývalú silu, ak, hovorím, budú zaťažení a potlačení bremenom ťažkých učení. A nehovorím, že by sme si nemali vždy pamätať na Boha (nech nás za to ľudia nenapádajú, pripravení a rýchlo).
Pamätať na Boha je potrebnejšie ako dýchať; a takpovediac, človek by nemal robiť nič iné okrem tohto. A ja patrím k tým, ktorí schvaľujú slovo, ktoré nám prikazuje študovať dňom i nocou (Ž 1,2), hovoriť večer, ráno a napoludnie (Ž 54,18) a v každom čase dobrorečiť Pánovi (Ž 34,2). A ak treba dodať, čo povedal Mojžiš, tak pri ležaní, vstávaní a pri chôdzi po ceste (Dt 6:7) a pri iných veciach treba pamätať na Boha a s touto spomienkou sa povzniesť k čistote. Zakazujem teda nespomínať na Boha, ale ustavične teologizovať, dokonca zakazujem neteologizovať, ako keby to nebol zbožný úkon, ale nadčasovosť a neučenie náuky, ale nedodržiavanie miery. Med, napriek tomu, že je to med, ak sa užíva v nadbytku a do nasýtenia, vyvoláva zvracanie. A čas každej veci, ako hovorím so Šalamúnom (Kaz 3:1). Ani to krásne nie je pekné, ak je vyrobené mimo prevádzky, pretože napríklad kvety v zime sú úplne neslušné, mužský outfit na žene a ženský na mužovi, geometria pri plači a slzy na hostine.
Naozaj si budeme vážiť čas len tam, kde je najviac potrebné rešpektovať načasovanie? Nie, priatelia a bratia (stále vás nazývam bratmi, hoci sa ako bratia nesprávate)! Neuvažujme takto; nepobežíme ďalej za cieľom, ako rozpálené a neovládateľné kone, zhadzujúc jazdca - rozum a odmietanie dobrej opraty - úcta, ale začneme filozofovať bez toho, aby sme prekročili hranice určené kresťanom, nepohneme sa do Egypta, nenecháme sa strhnúť k Asýrčanom, nebudeme spievať pieseň Pána, aby každý v cudzej krajine počul. aj cudzí, aj náš, aj nepriateľ i priateľ, dobre mienený aj zlomyseľný, ktorý nás príliš pozorne sleduje a chcel by, aby sa každá iskra zla v nás zmenila na plameň, sám ju potajomky zapaľuje, rozdúchava, dvíha dychom k nebu, nad babylonský plameň, ktorý spaľuje všetko okolo. Keďže nenachádzajú posilu pre seba vo svojom vlastnom učení, hľadajú ju v tom, čo je medzi nami slabé. A preto ako muchy na rany útočia na naše (ako to nazvať?) zlyhania či chyby.
Ale nezostaňme v takýchto veciach už nevedomí a nerešpektujme slušnosť. Naopak, ak nie je možné vykoreniť nepriateľstvo, dohodnime sa aspoň na tom, že budeme hovoriť tajomne o tajomnom a posvätne o svätom. Nebudeme odhaľovať tým, čo majú poškvrnené uši, to, čo by sme nemali prezrádzať každému. Nedopusťme, aby v porovnaní s nami boli tí, ktorí uctievajú démonov, služobníkov hanebných bájok a vecí, hodní väčšej úcty, pretože aj oni radšej prelejú svoju krv, než aby odhalili svoje učenie nezasväteným. Uvedomme si, že v obliekaní, jedle, smiechu a chôdzi, ako aj v reči a mlčaní je určitá slušnosť; najmä preto, že my okrem iných mien a síl ctíme Slovo v Bohu.
Samotné súťaže nech podliehajú zákonom. O narodení Boha, o stvorení, o Bohu z neexistujúceho 4, o strihaní, delení a riešení, prečo počúvať niekoho, kto to s nevraživosťou počúva? Prečo robíme z obvinených sudcov? Dávame meč do rúk našich nepriateľov? Ako a s akými pojmami si myslíte, že ten, kto schvaľuje cudzoložstvo a obťažovanie detí, kto uctieva vášne a nevie si predstaviť nič vyššie ako fyzické, kto si včera a počas dňa stvoril pre seba bohov, bohov vyznamenaných tými najhanebnejšími skutkami? Nie je to s pojmami (na ktoré je zvyknutý) neslušné, hanebné, ignorantské? A vaša teológia z neho neurobí šampióna vlastných bohov a vášní? Ak sami používame takéto výroky na zlo, potom je ešte ťažšie presvedčiť našich protivníkov, aby boli múdri, akí by sme mali byť. Ak sme my sami vynaliezaví na zlo (Rim. 1:30), ako sa potom nemôžu dotknúť toho, čo v nás skutočne je? Toto sú dôsledky našej pohlavnej vojny!
Toto je úžitok pre tých, ktorí sa usilujú o slovo viac, ako je Slovu príjemné, a od tých, ktorých postihne rovnaký osud ako tých, ktorí nemajú inteligenciu, ktorí podpaľujú svoj vlastný dom, alebo trápia deti, alebo odháňajú svojich rodičov, považujúc ich za cudzincov!
Ale keď sme sa oddelili od cudzieho slova a poslali početnú légiu do stáda svíň, idúc do hlbín, obráťme sa k sebe (čo je druhý predmet nášho slova) a ako sochu vytesáme teológa v celej jeho kráse. Najprv sa zamyslime nad tým, čo znamená táto horlivosť pre slovo a táto choroba jazyka? Čo je to za nové ochorenie? Aký druh obžerstva? Prečo, keď sme si zviazali ruky, vyzbrojili sme svoje jazyky?
Nechválime ani pohostinnú lásku, ani bratskú lásku, ani manželskú lásku, ani čistotu; Nečudujeme sa kŕmeniu chudobných, ani spevu žalmov, ani celonočnému bdeniu, ani slzám; Nevyčerpávame svoje telá pôstom, neposúvame sa k Bohu modlitbou, nepodriaďujeme (ako tí, ktorí správne uvažujú o svojej štruktúre) horšie lepšiemu, teda telo duchu; Nepremieňame život na myšlienky na smrť; Pamätajúc na vznešenosť hôr, nezachovávame nadvládu nad vášňami; Neskrotíme v sebe ani zúrivosť, ktorá nás robí arogantnými a brutálnymi, ani ponižujúcu aroganciu, ani bezohľadný smútok, ani bezuzdnú zmyselnosť, ani chlípny smiech, ani drzý pohľad, ani nenásytné načúvanie, ani nemiernu zhovorčivosť, ani nesprávny spôsob myslenia, ani nás berie cez všetko, čo nám berie ten zlý. [naše] okná (Jer. 9:21), teda cez zmysly. U nás je to naopak.
Tak ako králi po víťazstve udeľujú milosrdenstvo, tak aj my dávame slobodu vášňam iných, ak sa nám len nechajú drzejšie alebo bezbožnejšie a ponáhľajú sa proti Bohu a za neláskavosť sa odvďačíme zlou odmenou, za zlo svojvôľou.
Ale ja sa ťa opýtam málo, spoluspytujúci a prorocký muž, ale ty Mi odpovedáš, hovorí Ten, ktorý prehovoril cez búrku a oblaky k Jóbovi (Jób 38:1-3). Čo počuješ, má Boh veľa príbytkov alebo jeden? – Bezpochyby súhlasíte s tým, že ich je veľa a nie jeden? Mali by byť všetky naplnené? Alebo sa niektoré naplnia a iné nie, ale zostanú prázdne a uvarené nadarmo? – Samozrejme, všetko, pretože u Boha nie je nič márne. - Ale môžete povedať, čo rozumiete pod takým kláštorom: je tam pripravený pokoj a sláva pre blahoslavených, alebo niečo iné? - Nie niečo iné, ale toto. Ale keď sme sa na tom zhodli, uvažujme o nasledujúcom. Existuje niečo, ako verím, čo by nám poskytlo tieto príbytky; alebo nic take neexistuje? - Určite tam niečo je. čo je to? – Sú rôzne druhy života a volieb a vedú do jedného alebo druhého kláštora podľa miery viery, preto ich nazývame cestami. – A malo by ísť po všetkých cestách alebo po niektorých? – Ak je to možné, pustite jedného so všetkými. A ak nie, tak čo najviac spôsobov. Ak ani to nie je možné, tak niektorými.
V predchádzajúcom slove sme si ujasnili pojem teológ, vysvetlili sme, aký by mal byť, pred kým, kedy a koľko filozofovať. Totiž, mal by byť čo najčistejší, aby svetlo bolo prijateľné ako svetlo, filozofovať pred horlivými ľuďmi, aby slovo padajúce na neúrodnú pôdu nezostalo bezvýsledné - filozofovať, keď je v nás ticho a netočíme sa okolo vonkajších predmetov, aby sa nám nezastavilo dýchanie, ako tí, ktorí vzlykajú - navyše môžeme filozofovať a chápať ako my. Po takýchto vysvetleniach, keď sme si rozorali nové Božie polia, aby sme nezasiali medzi tŕnie (Jer. 4:3), a zarovnali sme tvár zeme, keď sme sa sformovali a sformovali iných podľa vzoru Písma, prejdeme teraz k predstaveniu teológie. Ovládanie slova nechajme Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, o ktorom máme slovo - Otče, nech sa mu páči, Syn, nech s ním spolupracuje, Duch, nech ho dýcha; Lepšie je povedať, nech je na ňom jediné osvietenie jediného Božstva, prepojeného rozdeleného a rozdeľujúceho spojeného, čo je mimo chápania!
Čo sa však stalo mne, priateľom, svedkom záhady a milovníkom pravdy, ako som ja? Chodil som, aby som pochopil Boha; S touto myšlienkou, keď som sa vzdal hmoty a materiálu, ponorený do seba, ako som len mohol, som vystúpil na horu. Ale keď som natiahol svoj pohľad, sotva som uvidel chrbát Boha (2M. 33:22–23) a potom som bol pokrytý kameňom (1. Kor. 10:4), to znamená Slovom, ktoré sa pre nás stalo telom. A keď som sa trochu poobzeral, neuvažujem o prvej a čistej prirodzenosti, ktorú možno poznať sám od seba, to znamená od samotnej Trojice; Neuvažujem o tom, čo je za prvým závojom a je zakryté cherubínmi, ale o jednom extréme, ktorý siaha až k nám. A toto je, pokiaľ viem, tá veľkosť, alebo, ako to nazýva božský Dávid, tá nádhera (Ž 8,2), ktorá je viditeľná v stvoreniach stvorených a riadených Bohom. Lebo toto všetko je chrbtom Boha, ktorý nám po Bohu dáva poznanie o Ňom, tak ako odraz a obraz slnka vo vodách ukazuje slnko slabým očiam, ktoré sa naň nemôžu pozerať, pretože živosť svetla udivuje zmysly.
Tak aj vy, teologizujte, hoci budete pre faraóna Mojžišom a Bohom, hoci vystúpite s Pavlom do tretieho neba a budete počuť nevysloviteľné slová (2. Kor. 12:4), hoci budete od nich vyšší, keď vám bola udelená anjelská alebo archanjelská tvár a hodnosť! Lebo všetko, čo je nebeské, a iné veci za nebom, hoci je v porovnaní s nami svojou povahou oveľa vyššie a bližšie k Bohu, je predsa vzdialenejšie od Boha a od Jeho dokonalého chápania, než o koľko je vyššie ako naša zložitá, nízka a málo gravitujúca kompozícia.
Takže sa opäť musíme vrátiť na začiatok. „Bohu je ťažké pochopiť, ale nedá sa to vyjadriť“ – takto filozofoval jeden z helénskych teológov, 5 a myslím, že nie bez prefíkanej myšlienky, aby sa považovalo za pochopiteľného, povedal: „ťažké“, a aby sa vyhol obvineniu, nazval to nevysloviteľné. Ale ako usudzujem, nedá sa to povedať a ešte viac nemožné pochopiť. Lebo to, čo chápe myseľ, možno slovom vysvetlí niekomu, kto nemá úplne poškodený sluch a tupú myseľ, ak nie celkom dostatočne, tak aspoň slabo. No nielen ľudia otupení a sklonení k zemi, ale dokonca aj veľmi vznešení a Boha milujúci ľudia, ako aj každá zrodená prirodzenosť, pre ktorú táto temnota – toto hrubé mäso, slúži ako prekážka k pochopeniu pravdy, nemajú absolútne žiadnu silu ani prostriedky na to, aby myšlienkovo uchopili taký veľký predmet. Neviem, či je to možné pre vyššie a duchovné prirodzenosti, ktoré, keďže sú bližšie k Bohu a sú osvetlené úplným svetlom, ho možno vidia, ak nie úplne, tak dokonalejšie a určitejšie ako my, a navyše podľa svojho postavenia sú niektoré väčšie a menšie ako iné.
Nepochopiteľné nie je to, že Boh existuje, ale to, že je. Lebo naše kázanie nie je márne, naša viera nie je márna a toto nie je to, čo učíme. Nerobte z našej úprimnosti dôvod na bezbožnosť a ohováranie, nevyvyšujte sa nad nami, ktorí sa priznávame k nevedomosti! Je veľmi veľký rozdiel medzi byť si istý existenciou niečoho a vedieť, čo to je. Existuje Boh – tvorivá a zmysluplná príčina všetkého; v tomto sú našimi učiteľmi videnie 6 aj prirodzený zákon: videnie obrátené k viditeľnému, ktoré je krásne ustálené a dokončuje svoju cestu, alebo, poviem to, nehybne sa pohybuje a ponáhľa; prirodzený zákon, z viditeľného a dobre usporiadaného [sveta] vyvodzujúceho závery o jeho prvej príčine. Lebo ako by mohol vzniknúť a obstáť vesmír, keby nebolo Boha, ktorý všetko vytvoril a obsiahol? Kto vidí nádherne dokončenú harfu, jej výbornú stavbu a usporiadanie, alebo počuje hrať na harfu, nepredstaví si nič iné ako toho, kto harfu vyrobil alebo kto na nej hrá, a v myšlienkach sa k nemu vracia, hoci ho možno osobne nepozná.
Nazvali by ste Božské telo? Ale ako to môžete nazvať nekonečným, bez hraníc alebo obrysov, nehmotným, neviditeľným? Sú už telá takéto? Aké svojvoľné! Povaha tiel taká nie je. Alebo je Božstvo telo a zároveň nie je nekonečné, neobmedzené atď., takže nemá oproti nám v ničom výhody? Aký hrubý koncept! Ako môže byť Božstvo úctyhodné, ak má obrys? Alebo ako sa vyhne tomu, že nebude zložené z prvkov, opäť sa na ne rozloží a nebude vôbec zničené? Lebo zložitosť je začiatkom boja, boj je začiatkom rozdelenia; rozdelenie znamená zničenie a zničenie je Bohu a prvej prirodzenosti úplne cudzie. Takže v Ňom nie je žiadne rozdelenie, inak by nastala skaza; neexistuje boj, inak by došlo k rozdeleniu; nie sú žiadne ťažkosti, inak by bol boj. Preto Božské nie je telo, inak by v Ňom bola zložitosť. Slovo sa tu zastaví, stúpajúc od posledného k prvému.
Ak povieme, že Boh je nehmotné telo, a navyše, ako si niektorí myslia, piate a rotujúce telo (nech sa pripustí nehmotné a piate, a ak chcete, aj netelesné telo; keďže ich slová sa nesú a skladajú ľubovoľne, ale o tom teraz nepolemizujem), tak k akému pohyblivému a prenosnému bude toto telo patriť? Nehovorím, aké urážlivé je predpokladať, že Stvoriteľ so stvoreným a Nositeľ s opotrebovaným sa pohybujú rovnako, ak to len predpokladajú. Ale čo Ho opäť motivuje? Ako sa všetko hýbe? Čo dáva veci do pohybu a čo všetko dáva do pohybu? A potom, čo motivuje práve túto vec? - a tak ďalej do nekonečna. Navyše, ako môže nepotrebovať byť obsiahnutý na mieste, ak je tam len niečo prenosné?
Ale ak hovoria, že Boh je nejaké iné telo okrem piateho, hoci napríklad anjelského, ako potom vedia, že anjeli sú telesní, aké majú telá a čím vyšší bude anjel Boh, ktorému anjel slúži? A ak je telo vyššie ako anjelské, potom sa opäť zavedie nespočetný roj tiel a taká hĺbka planých rečí, že nebude možné nikde zastaviť. Z toho je jasné, že Boh nie je telo. Áno, nikto z inšpirovaných mužov to nepovedal ani nedovolil; takéto učenie nie je z nášho dvora. Preto môžeme len predpokladať, že Boh nie je telesný.
Ale ak nie je telesné, tak nezobrazuje a nezahŕňa podstatu, tak ako slová nezahŕňajú podstatu: nenarodený, bez počiatku, nemenný, neporušiteľný - a čo sa ešte hovorí o Bohu a o veciach, ktoré Bohu patria. Lebo v Ňom, existujúcom, vyjadruje príroda a nezávislosť, že On nemá začiatok, nemení sa, nie je obmedzený? Naopak, ktokoľvek má skutočne Božiu myseľ a zdokonalil sa v špekuláciách, musí ešte pokračovať v špekuláciách a výskume a pochopiť celú existenciu. Pri zobrazovaní a vysvetľovaní jedného alebo druhého z predmetov vášho uvažovania nestačí povedať: toto je telo alebo toto je narodený; naopak, ak chcete úplne a uspokojivo definovať mysliteľné, potom musíte pomenovať predmet týchto predikátov (pre toto telesné a narodené a porušiteľné je buď človek, alebo vôl, alebo kôň).
Takže aj tu platí, že ten, kto skúma podstatu Bytia, neprestane hovoriť, čím nie je, ale naopak, k tomu, čím nie je, pridá to, čím je (najmä preto, že je ľahšie uchopiť jednu vec rozumom, ako postupne všetko popierať); pridať, aby sa prostredníctvom vylúčenia toho, čo nie je, a prostredníctvom postavenia toho, čo je, predstaviteľné stalo zrozumiteľným. A ten, kto povedal, čo nejesť, mlčí o tom, čo je, koná takmer rovnako, ako keby sa ho spýtali: koľko je dva krát päť? odpoveď: nebudú to dve, ani tri, ani štyri, ani päť, ani dvadsať, ani tridsať, skrátka ani jedno z čísel obsiahnutých v desiatke alebo desiatkach, a ešte aby sa nepovedalo: toto bude desať, to znamená, že myšlienky pýtajúceho sa nemôžu zastaviť na tom, čo hľadá. Pretože, ako každý jasne vidí, je oveľa jednoduchšie a pravdepodobnejšie vysvetliť o predmete, čím nie je, pomocou toho, čím je, než vylúčením toho, čo nie je, ukázať, čím je.
Keďže naše Božstvo nie je fyzické, pokračujme trochu v našom výskume. Existuje Boh niekde alebo niekde? Ak nikde, tak sa niekto príliš zvedavý opýta: ako môže existovať? Lebo tak ako to, čo neexistuje, nie je nikde, tak možno to, čo nikde nie je, neexistuje vôbec. A ak Boh niekde je, tak preto, že už existuje, je nepochybne buď vo svete, alebo nad svetom. Ale ak vo svete, tak buď v niečom, alebo všade. A ak v niečom, obmedzí sa to na niečo malé. Ak všade, tak viac ako niečím, ale aj mnohými inými vecami, teda ako obsahom obsahu, takže celý Boh bude ohraničený celým svetom a ani jediné miesto v Ňom nezostane bez obmedzenia. Také sú ťažkosti, ak je Boh vo svete! A ďalšia otázka: kde bol pred vznikom sveta? A to tiež veľa skomplikuje. Ak je Boh nad svetom, potom naozaj neexistuje nič, čo by ho oddeľovalo od sveta? Kde je toto niečo vyššie ako svet? Ako si predstaviť prekročenie a prekročenie, ak neexistuje hranica, ktorá by oboje oddeľovala a ohraničovala?
A to zostáva nepochopiteľné nie kvôli závisti. Lebo závisť má ďaleko od Božej prirodzenosti, je ľahostajná, jediné dobro a zvrchovanosť, najmä závisť voči stvoreniu, ktoré je Bohu vzácnejšie ako iné, pretože čo má Slovo prednosť pred rozumnými bytosťami? Navyše, samotné naše stvorenie je vrcholom dobra. A tiež dôvodom nie je vlastná česť a sláva Toho, ktorý je nasýtený (Iz. 1:11), ako keby mu nepochopiteľnosť mohla dať úctyhodnosť a veľkosť. Lebo dláždiť si cestu k prvenstvu tým, že bránime iným, aby ho dosiahli, je charakteristické iba pre sofistu, ale je to cudzie nielen Bohu, ale aj každému človeku s dobrými mravmi. Ale ak sú na to iné dôvody, tak ich možno poznajú tí, ktorí sú Bohu najbližší, kontemplujúc a mysľou sa ponorili do Jeho nevyspytateľných osudov, ak sú len ľudia, ktorým sa to v cnosti podarilo do takej miery a ako bolo povedané, vstúpili do prieskumu priepasti (Jób 38,16).
Koľko dokážeme pochopiť, kto meria to, čo je nemysliteľné v malých mierach? Je to potrebné možno preto, aby pohodlie akvizície neumožňovalo stratiť to, čo bolo nadobudnuté. Lebo obyčajne ako niečo, čo sa ťažko získava, tým s najväčšou pravdepodobnosťou pohŕdame, ak to pri príležitosti môžeme znova získať. Preto tí, ktorí majú inteligenciu, považujú samotnú náročnosť získania dávky za výhodu. Možno je to potrebné aj preto, aby nás nestihol rovnaký osud ako padlého anjela, aby sme po prijatí celého svetla do seba nezatvrdili svoje šije pred Všemohúcim Pánom (Jób 15:25) a nespadli z povýšenia v najžalostnejšom páde. Alebo možno je to potrebné aj preto, aby tým, ktorí sa tu očistili a trpezlivo čakali na splnenie svojich túžob, tam aj niečo ostalo ako odmena za tvrdú prácu a žiarivý život. Preto táto telesná temnota stojí medzi nami a Bohom, ako oblak medzi Egypťanmi a Židmi z dávnych čias. Lebo to možno znamená, že temnota vytvorila Jeho závoj (Ž 17:12), teda našu [telesnú] hrubosť, cez ktorú môžu vidieť len niektorí.
Ale komu ide o to, nech je múdry, nech sa povznesie do výšin zamyslenia. A my, zajatci zeme, ako hovorí božský Jeremiáš (Plačanie 3:34), my, pokrytí týmto hrubým mäsom, vieme, že rovnako ako nie je možné predbehnúť svoj tieň, nech sa akokoľvek ponáhľate, pretože stúpa nahor, koľko je zachytený, alebo ako videnie sa nemôže priblížiť k viditeľným predmetom bez sprostredkovania svetla a vody, ani tie bytosti, ktoré plávajú vo vode, nemôžu žiť. byť v komunikácii s intuíciou bez sprostredkovania čohokoľvek telesného. Pretože niečo vždy prevýši to naše, bez ohľadu na to, ako veľmi sa myseľ zintenzívni, aby priľnula k tomu, čo je známe a neviditeľné, čo najviac sa odlúči od viditeľného a uzavrie sa do seba. A to uvidíme z nasledujúceho. Duch, oheň, svetlo, láska, múdrosť, myseľ, slovo a podobne – nie sú to mená? Tak čo?
Kvôli tomu niektorí začali uctievať slnko, niektorí mesiac, niektorí mnohé hviezdy, niektorí samotnú oblohu spolu so svietidlami, ktorým bolo dané vládnuť svetu v kvalite aj kvantite pohybu; a niektoré k živlom: zem, voda, vzduch, oheň, keďže sú potrebné na všetko a bez nich ľudský život nemôže trvať; iní – čokoľvek, s čím sa stretli v rade viditeľných vecí, uznávajúc za Boha všetko, čo sa im zdalo krásne. Niektorí začali uctievať dokonca aj malebné obrazy a sochy, najprv príbuzných - a to boli ľudia, ktorí sa oddávali smútku a zmyselnosti bez miery a chceli si uctiť mŕtvych pomníkmi, a potom cudzinci - a to urobili potomkovia prvého, vzdialení od nich časom, urobili to, pretože nepoznali prvú prirodzenosť a úcta, ktorá sa im dostávala podľa legendy, sa stala nevyhnutnou, keď sa časom zmenila na zákon. Myslím si však, že iní, ktorí chceli potešiť vládcov, osláviť silu, vyjadriť prekvapenie nad krásou, časom urobili z toho, koho uctievali, boha a na pomoc zvádzaniu pridali nejakú bájku.
Tí z nich, ktorí boli viac oddaní vášňam, rozpoznali vášne ako bohov, alebo si ako bohov začali ctiť hnev, vraždu, žiadostivosť, opilstvo a ja neviem, možno ešte niečo podobné, pretože v tom našli (samozrejme, neláskavé a nespravodlivé) ospravedlnenie svojich vlastných hriechov. A niektorí bohovia zostali na zemi, iní (čo je rozumné) boli ukrytí pod zemou a iní (smiešne rozdávanie!) boli povýšení do neba. Potom, poddajúc sa svojvôli a rozmarom túlavej fantázie, pomenovali každú fikciu menom nejakého boha alebo démona a postavili modly, ktoré ich k sebe priťahovali svojou veľkou hodnotou, legitimizovali ich, aby boli poctení krvou a tukom, a niektorí dokonca tými najodpornejšími skutkami, márnotratnosťami a vraždami. Lebo takéto pocty sa hodili pre takýchto bohov! Dokonca sa zneuctili tým, že vzdávali Božiu slávu morským príšerám, štvornohým tvorom, plazom, tomu, čo je na týchto druhoch najodpornejšie a najsmiešnejšie, takže je ťažké určiť, či tí, ktorí sa klaňali, boli hodní väčšieho pohŕdania alebo čo uctievali.
Ale je pravdepodobnejšie, že služobníci takýchto bohov sú opovrhnutiahodnejší, a to ešte viac v najvyššej miere, pretože keďže boli od prírody rozumní a dostali Božiu milosť, uprednostňovali to najhoršie pred najlepším. A to je jeden z trikov toho zlého, ktorý sám dobro premenil na zlo, keďže existuje mnoho iných príkladov jeho zla. Aby pritiahol ľudí pod svoju moc, využil ich nesprávne zameranú túžbu nájsť Boha a oklamal ich v tom, čo chceli, viedol ich ako slepého muža, ktorý hľadal svoju vlastnú cestu, rozptýlil ich po rôznych perejách a hodil ich do jednej priepasti smrti a skazy.
Ak chcete, dáme sa náhode, ale kto dodržiava a zachováva tie zákony, podľa ktorých sa všetko pôvodne dialo? Je to niekto iný alebo iný prípad? Samozrejme je to iné, nie prípad. Kto je to iný ako Boh? Tak nás z viditeľného, Bohom daného a vrodeného rozumu všetkých pozdvihol k Bohu – tento pôvodný zákon v nás a daný každému!
Zopakujme si to, čo bolo povedané na začiatku. Nikto nikdy nenašiel Boha, akým je svojou povahou a podstatou, a, samozrejme, nikdy nenájde. A ak to niekedy nájde, tak nech si to hľadajú a myslia tí, ktorí chcú. Zistí, ako usudzujem, keď sa toto božské a božské, teda naša myseľ a naše slovo, spojí s tým, čo je sebe podobné, keď obraz vystúpi k Prototypu, ku ktorému sa teraz usiluje. A toto, ako si myslím, je vyjadrené v tom veľmi múdrom učení, ktorým v istom čase poznávame, nakoľko sme sami známi (1 Kor 13:12). A to, čo sa k nám dostáva v tomto živote, je tenký prúd a akoby malý odraz veľkého svetla.
Jakub vo sne videl vysoké schodisko a výstup anjelov, záhadne pomazal stĺp (možno znamená kameň pomazaný na nás), dal miestu na počesť Toho, ktorý sa na ňom zjavil, meno: dom Boží (Gn 28:17), bojuje s Bohom ako s človekom (je to skutočný boj medzi Bohom a človekom, má na sebe ľudské telo, možno má na sebe ľudské znamenia, boj, ukazujúci, že stvorená príroda priniesla víťazstvo a ako odmenu za zbožnosť dostáva zmenu mena - od Jakuba bola premenovaná na Izrael (skutočne veľké a slávne meno!); ale ani on, ani nikto iný z dvanástich kmeňov, ktorých bol otcom, aj keby stál vyššie ako sám Jákob, sa doteraz nechválil, že plne prijal prirodzenosť Boha alebo Boží obraz.
A Eliáš nebol silný vietor, ani oheň, ani zemetrasenie, ako vieme z histórie (1. Kráľov 19:12), ale mierny chlad bol znakom Božej prítomnosti a jedinej prítomnosti, nie prírody. Ktorý Eliáš? Koho ohnivý voz dvíha do neba, čím v spravodlivom znamená niečo nadľudské. Nie je to pre vás prekvapujúce - najprv sudca Manoach a potom učeník Peter? Ale človek nemôže zniesť pohľad na Boha, ktorý sa mu zjavil a povedal: zahynuli sme, manželka, lebo sme videli Boha (Sudcov 13:22), čo ukazuje, že človek sa nedokáže prispôsobiť nielen Božej prirodzenosti, ale ani vzhľadu [Jeho] a Peter nedovolil zjaveného Krista nastúpiť na loď a poslal ho preč (Lk 5:3-8), hoci bol horlivejší ako poznanie Krista, za ktoré bol v úlohe udelený najdôležitejší Matúš. 16:16–19). Čo povieme o Izaiášovi, o Ezechielovi, divákovi najväčších tajomstiev, a o ostatných prorokoch? Jeden z nich videl Pána zástupov sedieť na Tróne slávy, obklopený, oslávený a zakrytý šesťkrídlovými Serafínmi, videl, ako bol sám očistený uhlím a pripravený na proroctvo (Iz. 6:1–7).
Takže Šalamún, ktorý bol naplnený múdrosťou viac ako ktokoľvek iný, tak tí, čo žili pred ním, ako aj jeho súčasníci, dostal od Boha ako dar šírku srdca a plnosť rozjímania bohatšie ako piesok (1 Kráľ 4:29), čím viac sa ponára do hlbín, tým viac sa mu točí hlava a považuje to takmer za koniec múdrosti, keď zistil, ako ďaleko sa od neho vzdialila (Eccl 2:4). A Pavol sa, pravda, pokúša skúmať, nehovoriac o Božej podstate (vie, že je to úplne nemožné), ale iba o osudoch Boha, ale keďže nenachádza koniec a odpočinok vo vzostupe, keďže zvedavosť mysle nedosahuje jasne svoj konečný limit, ale vždy pre ňu zostáva niečím, čo ešte nebolo preskúmané (úžasná vec!
ó, keby to tak bolo aj so mnou!) zakončuje svoju reč s úžasom, všetko nazýva bohatstvom Boha a hĺbkou (Rim. 11:33) a vyznáva nepochopiteľnosť Božích osudov, vyjadruje sa takmer rovnakým spôsobom ako Dávid, keď potom nazýva osudy Boha veľkou priepasťou (Ž 35:7, hovorí, že podľa toho je to podľa neho nemožné). myseľ žasne nad ním a jeho zložením a utvrdzuje sa viac ako rozsah jeho sily a jeho objemu (Ž 139:6).
Nechám všetko ostatné za sebou, tvrdí David, obrátim sa k sebe a zvážim ľudskú povahu a ľudské zloženie vo všeobecnosti. Čo je to v nás za zmätok? Aký druh pohybu? Ako je nesmrteľný spojený so smrteľným? Ako som rozliaty a pozdvihnutý v žiali? Ako sa duša vo mne obracia, dáva život a ako sa sama podieľa na utrpení? Ako je myšlienka uzavretá v medziach a nedefinovateľná, ako aj zostáva v nás a obchádza všetko rýchlosťou svojho úsilia a plynutia? Ako sa komunikuje a prenáša slovom, preniká vzduchom, vstupuje so samotnými predmetmi? Ako je človek spojený s pocitom a odpútaný od pocitov? A ešte predtým, ako sa v dielni prírody vyrába naša počiatočná tvorba a kompozícia a naša konečná podoba a dokonalosť? Čo je to v nás za túžbu a rozdávanie jedla? Kto nás, bez toho, aby nás nútil, priviedol k prvým zdrojom a prostriedkom života? Ako sa telo živí jedlom a duša slovami? Aká je príťažlivosť prírody, aká je vzájomná náklonnosť rodičov a detí, ktorá ich spája láskou? Ako sú druhy [zvierat] nemenné a nezhodujú sa v rozlišovacích znakoch?
Zvážte aj kŕdle nespevavých a spevavých vtákov, rôznorodosť ich vzhľadu a farby. Čo je príčinou sladkého spevu u spevavcov a koho spôsobuje? Kto dal kobylke cikádu na hruď? Kto dáva vtákom tieto spevy a štebotanie na konároch stromov, keď vzrušené poludňajším slnkom napĺňajú zvuky lesa a spevom sprevádzajú cestujúceho? Kto utká pieseň labuti, keď roztiahne krídla vzduchom a vytiahne nimi odmeraný verš, ako keď hrá na fajku? Nebudem hovoriť o vynútených zvukoch a spôsoboch, akými umenie šikovne napodobňuje realitu. Prečo páv, arogantný indický vták, miluje dekoráciu a česť natoľko, že keď si všimol vhodnú, alebo, ako sa hovorí, s úmyslom potešiť ženské pohlavie (keďže cíti svoju krásu), majestátnou chôdzou, natiahnutím krku a rozprestretým perím trblietajúcim sa zlatom a posiatymi hviezdami v kruhu, vystaví svoju krásu milencom? Sväté písmo chváli múdrosť žien v oblasti textílií a hovorí: Kto dal ženám múdrosť tkania alebo umenie vyšívania vzorov (Jób 38:36)?
V ktorom Palamis nájdete také pohyby a zostavy vojsk, hoci boli, ako sa hovorí, adoptované od žeriavov, ktoré lietajú vo formáciách a spestrujú si let? Vyrobili niečo podobné Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaophones, ktorí vedeli dokonale maľovať a vyrezávať krásu? Je porovnateľný spevácky zbor Knossos, ktorý Daedalus tak krásne vytvoril ako darček pre nevestu, alebo krétsky ťažký a vo veršoch rozpletený labyrint, ktorý sa trikom umenia opakovane vracia do pôvodnej koľaje? Mlčím o pokladniciach a strážcoch pokladov mravcov, o zásobovaní potravinami v súlade s časom a o tom, čo sa ešte vie povedať o ich cestách, vodcoch a prísnom poriadku vecí.
A ak sú vám dôvody na to prístupné a zistili ste, koľko inteligencie je v tom, potom zvážte rozdiely medzi rastlinami až po umelosť viditeľnú v listoch, a preto sú spolu najpríjemnejšie pre oči a najprospešnejšie pre ovocie. Zvážte rozmanitosť a bohatstvo samotných plodov, najmä prevládajúcu krásu tých najpotrebnejších. Zvážte silu koreňov, štiav, kvetov, vôní, nielen tých najpríjemnejších, ale aj zdravých, atraktivitu a kvalitu farieb. Zvážte aj vzácnosť a čistotu kameňov. Príroda vám ako na obecnej hostine ponúkla všetko, aj to, čo potrebujete, aj to, čo slúži vášmu potešeniu, aby ste okrem iného spoznali Boha zo samých úžitkov a zo svojich potrieb, získali viac informácií o sebe.
Alebo viete pomenovať nejaký vietor, ktorý je stlačený a potom nemôže nájsť výstup, ktorý keď je stlačený, blýska sa bleskom a keď sa rozbije, robí hromy?
Ale ak si svojou mysľou prešiel vzduchom a všetkým vo vzduchu, potom sa so mnou dotkni neba a nebeského. Ale tu nech nás vedie viera viac ako rozum, len keby si pochopil svoju slabosť, keď si sa pozrel na to, čo je ti najbližšie a naučil si sa spôsob, ako zistiť, čo je nad rozumom, a nezostať úplne pozemský a oddaný pozemskému, nepoznajúc ani toto – svoju nevedomosť? Kto zaoblil oblohu a usporiadal hviezdy? Je lepšie povedať, čo sú samotné nebo a hviezdy? Môžete to povedať, pompézny muž, ktorý nevie, čo má pod nohami, ktorý sa nevie zmerať, no zaujíma vás, čo je nad vašou prirodzenosťou a chcel by objať nezmerateľné?
Predpokladajme, že ste pochopili kruhy, krúživosti, približovanie a vzďaľovanie, východ hviezd a slnka, niektoré časti a ich rozdelenia a všetko, pre čo vychvaľujete svoju úžasnú vedu, ale toto ešte nie je pochopenie toho, čo existuje, ale len pozorovanie nejakého pohybu, potvrdeného dlhodobým cvičením, vedúceho k jednote mena pozorovania so zákonom a potom vystupujúceho; Modifikácie Mesiaca sa tak stali známymi pre mnohých a vizuálne vnímanie je prijímané ako začiatok poznania! Ale ak sa v tom veľmi dobre vyznáš a chceš byť právom ohromený, povedz mi, aký je dôvod takejto štruktúry a pohybu? Prečo je Slnko umiestnené ako znamenie celého Vesmíru a pred zrakmi všetkých, ako vodca zboru, ktorý svojou ľahkosťou zatieňuje ostatné hviezdy viac, než ich zatmia niektoré z nich samy, čoho dôkazom je, že hoci hviezdy samé žiaria, Slnko ich svetlom prevyšuje a hviezdy nie sú viditeľné, len čo vyjdú so Slnkom?
Je krásna, ako ženích, rýchla a veľká, ako obrie (nemôžem si vypožičať chválu zo žiadneho iného písma okrem môjho) (Ž 18:6); Jeho sila je taká, že od okraja k okraju všetko objíma svojím teplom a nič si nemôže pomôcť, len to cítiť; naopak, všetko je ňou naplnené a videnie svetlom a telesná prirodzenosť teplom, pričom síce hreje, ale nepáli, vďaka jemnému rozpusteniu a harmonickému pohybu je každému otvorená a každého rovnako objíma. Ale premýšľali ste o tejto myšlienke? Slnko v zmysloch je to isté ako Boh v duševnom, povedal jeden z našich ľudí. Osvetľuje oko, ako Boh robí myseľ, a je najkrajšie vo viditeľnom, ako je Boh v intuícii. Čo však pôvodne uviedlo Slnko do pohybu? Ako sa neustále hýbe a otáča – vo svojom zákone nezmeniteľná, v pravom zmysle nehybná, neúnavná, životodarná a, ako básnici správne spievajú, živorodá, nikdy nezastavujúca ani svoj pohyb, ani výhody? Ako vytvára deň na zemi a noc pod zemou? Alebo neviem, ako to povedať, pri pohľade na slnko.
Iný by povedal to isté, chcel by zastaviť svoju pripravenosť na slovo, ich zhon a potkýnanie sa v každej veci, a ešte viac v učení o Bohu. Ale uloženie zákazu nie je to hlavné - každý, kto chce, to môže bez problémov urobiť, ale to, čo sa vyžaduje od zbožného a inteligentného človeka, je nahradiť to, čo je zakázané, vlastným uvažovaním. Preto v dôvere v Ducha Svätého, ktorého neuctievajú a ktorého uctievame ako nejaké vznešené a zrelé ovocie, vynesiem na svetlo svoje vlastné myšlienky o Božstve, nech sú akékoľvek. Ani inokedy som nemlčal, ale naopak, len na toto som mal odvahu a duchaprítomnosť. O to viac sa teraz odvážim postaviť sa za pravdu, aby som si pochybovaním podľa Božieho súdu, ako je napísané, neprivodil nevôľu (Hab 2,4).
Ale kedy je toto narodenie a sprievod? - V prvom rade, kedy. Ak je to potrebné vyjadriť trochu odvážnejšie: potom ako Otec. Ale kedy je otec? - Ešte sa nestalo, aby tam Otec nebol. A tiež sa nikdy nestalo, že by nebolo Syna a nebolo Ducha Svätého. Ešte sa ma spýtaš; a ešte raz ti odpoviem. Kedy sa narodil Syn? – Keď sa Otec nenarodil. Kedy Duch odišiel? – Keď Syn nevyšiel, ale narodil sa mimo času a nevýslovne, hoci si nevieme predstaviť, čo je nad časom, dokonca sa chceme vyhnúť výrazom znamenajúcim čas, pretože slová kedy, predtým, potom, prvý nevylučujú čas, akokoľvek sa v tom posilníme; Zoberme si večnosť, to znamená pokračovanie, ktoré sa tiahne spolu s večným a nie je rozdelené na časti a nie je merané žiadnym pohybom alebo prúdom slnka, čo je charakteristické pre čas.
A namiesto Otca vymyslia nejakú novú matku – túžbu. Je príjemné počuť od tých, ktorí takto uvažujú, jednu vec, totiž že keď zanechajú utrpenie, uchyľujú sa k vôli; ale vôľa už nie je utrpením. Pozrime sa teda, aké pevné sú ich úvahy. A najlepšie je dostať sa k nim čo najbližšie vopred. Ty, ktorý si bez ťažkostí hovoríš, čo chceš, si sa narodil z akého otca, z ochotného alebo nechceného? Ak od niekoho, kto nechce, tak je nútený. Aké násilie! A kto ho nútil? Je to pravda, nemôžete povedať, že je to príroda; lebo v prírode je byť cudný. A ak od niekoho, kto to chce, tak v niekoľkých slabikách tvoj otec zmizol; stal si sa synom túžby, nie otca. Ale obraciam sa k Bohu a k stvoreniam a tvoju otázku predkladám na posúdenie tvojej múdrosti. Stvoril Boh svet výberom alebo silou? Ak je to nútené, tak aj tu je násilie a ten, kto koná násilne. A ak vôľou, potom ste zbavení Boha ako ostatné stvorenia, potom predovšetkým vy, vynálezca takýchto záverov, ktorý sa ponoríte do takej múdrosti, pretože medzi stvoreniami a Stvoriteľom sa prostredná vôľa stáva bariérou.
A ako je On Bohom, ak je nútený a prinútený nie k ničomu inému, ale k samotnej veci byť Bohom?
Ale neprijímam ani jedno, ani druhých 12 a hovorím, že otázka je absurdná a odpoveď nie je ťažká. Ak sa vám podľa pravidiel vašej dialektiky zdá v každom prípade potrebné uznať jedno z dvoch za pravdivé, potom dajte priestor mojej nedôležitej otázke: čo je čas – v čase alebo nie v čase? Ak v čase, tak v akom čase? Čo je tento čas mimo času a ako obsahuje čas? A ak nie včas, aká prehnaná múdrosť je zavádzať nečasový čas? A v tejto vete: „Teraz klamem“ - pripustite len jednu vec, to znamená, že buďte pravdivé alebo nepravdivé (a nepripustíme oboje spolu). Ale to je nemožné, pretože zo všetkej nevyhnutnosti buď ten, kto klame, povie pravdu, alebo ten, kto pravdu hovorí, bude klamať. Je prekvapujúce, že tak ako sa tu zbiehajú protiklady, tak by obe pozície mali byť falošné? A týmto spôsobom sa vaša múdrosť ukáže ako hlúpa. Vyriešte mi však ešte jednu záhadnú otázku. Bol si sám so sebou, keď si sa narodil, si so sebou teraz, alebo si nebol vtedy a nie si teraz?
Ale vy hovoríte: "Nenarodený a splodený nie je to isté. A ak áno, potom Syn nie je jedno s Otcom." Je potrebné povedať, že podľa tohto uvažovania je božstvo jasne odňaté Synovi alebo Otcovi? Lebo ak nesplodenie je podstatou Boha, potom už splodenie nie je podstatou; a ak to druhé je esencia, potom to prvé nie je esencia. Kto bude toto spochybňovať? Takže, nový teológ, vyber si ktorúkoľvek z dvoch bezbožných pozícií, ktorá sa ti páči, ak máš nevyhnutnú myšlienku na bezbožnosť. Potom sa opýtam: v akom zmysle, keď vezmete nenarodené a narodené, nazývate ich neidentickými? Ak vo význame nestvorené a stvorené, tak súhlasím, lebo bezpočiatočné a stvorené nie sú svojou povahou totožné. Ale ak nazvete tú, ktorá porodila a tú, ktorá sa narodila, neidentickou, potom je situácia nespravodlivá, pretože sú nevyhnutne identické. Samotná povaha rodiča a jeho potomka si vyžaduje, aby potomok bol povahovo zhodný s tým, ktorý porodil. Alebo inak: v akom zmysle beriete nenarodené a splodené? Ak máte na mysli nenarodenosť a samotný pôrod, potom nie sú totožné.
A ak tí, ktorým patrí nenarodenosť a pôrodnosť, tak prečo by nemali byť totožné? Hlúposť a múdrosť nie sú navzájom totožné, ale existujú v jednej osobe a ich podstata sa nedelí, ale samy sa delia v tej istej podstate. Či už nesmrteľnosť, čistota a nemennosť tvoria podstatu Boha? Ale ak áno, tak v Bohu je mnoho podstat, a nie jedna; alebo sa z nich skladá božstvo, pretože nie sú bez zloženia v Bohu, ak len tvoria Jeho podstatu. Ale to sa nenazýva podstatou Boha, pretože to patrí aj iným bytostiam. Podstatou Boha je to, čo patrí jedine Bohu a je pre Neho charakteristické. Je pravda, že tí, ktorí zavádzajú nezrodenú hmotu aj nezrodenú ideu, by nesúhlasili s pripisovaním nenarodenosti jedinému Bohu (a nech sa manichejská temnota ani nepriblíži k našej myšlienke!); nech je však len Božím vlastníctvom. Čo môžete povedať o Adamovi? Nie je jediný – Božie stvorenie? - Bezpochyby áno. Ale je to jediný človek? - Vôbec nie. prečo?
Ale hovoria: „Ak je Syn v podstate totožný s Otcom a Otec je nestvorený, potom bude aj Syn nestvorený. - To platí, ak je nenarodenosť podstatou Boha. Potom bude Syn novou zmesou – splodenou a nesplodenou. Ale ak tento rozdiel nie je v samotnej podstate, prečo potom svoj záver prezentuješ ako neotrasiteľný? Ste naozaj otcom svojho otca, aby ste, keďže ste s ním v podstate totožní, v ničom nezaostávali za otcom? Nie je zrejmé, že je pre nás lepšie hľadať podstatu Boha (ak ju dokážeme nájsť) a ponechať osobné vlastnosti nemenné? Aj takto sa môžete presvedčiť, že nenarodené a Boh nie sú totožné. Ak by boli totožné, potom by z toho vyplývalo, keďže Boh je Bohom niektorých, že nesplodenie by malo byť aj nesplodením niektorých, alebo, keďže nesplodenie nie je nesplodením niektorých, z toho by vyplývalo, že Boh by nemal byť Bohom niektorých, pretože o úplne totožnom sa hovorí podobne. Ale nenarodenosť nie je nenarodenosť niektorých. Lebo kto to je? A Boh je Bohom niektorých; pretože On je Bohom všetkých.
Ako teda môžu byť Boh a nenarodení totožní? A ešte jedna vec: keďže nenarodenosť a narodenie sú proti sebe, ako posadnutie a zbavenie, bude potrebné zaviesť esencie, ktoré sú protikladné, a to nikto nepripúšťa. Alebo ešte raz: keďže posadnutie predchádza pozbaveniu a posadnutie sa pozbavením ničí, potom podstata Syna, v dôsledku vašich predpokladov, nie je len pred podstatou Otca, ale je ňou dokonca zničená.
Aký ďalší presvedčivý argument majú, ku ktorému sa možno uchýlia na záver všetkého? "Ak Boh neprestal rodiť, potom je zrodenie nedokonalé. A kedy sa zastaví? A ak ste prestali, potom ste nepochybne začali." - Opäť telesní hovoria telesné veci. A tak ako nepoviem, či sa Syn narodí večne, alebo nie naveky, kým sa dôkladnejšie nezahĺbim do toho, čo bolo povedané: Rodí ma pred všetkými vrchmi (Prísl. 8:25), tak nevidím potrebný dôsledok v dôkaze. Lebo ak to, čo sa podľa nich má skončiť, začalo, tak to, čo sa skončiť nemusí, nepochybne nezačalo. Ale pretože čo povedia o duši alebo o anjelskej prirodzenosti? Ak začali, prestanú. A ak neprestanú, potom, ako vidno z ich situácie, nikdy nezačali. Ale začali a neprestanú. Preto je ich pozícia nespravodlivá, že to, čo má prestať, sa začalo.
Naše učenie je toto: tak ako pre koňa, vola, človeka a pre každú vec toho istého druhu existuje jeden pojem a to, čo sa tomuto pojmu hodí, sa naň aplikuje v správnom zmysle, a čo sa nehodí, buď sa naň nepoužije, alebo sa nepoužije v správnom zmysle, takže existuje jedna Božia podstata, jedna Božia povaha, jedno Božie pomenovanie (aj keď v určitom zmysle a v akom zmysle sa Boh líši v mentálnom zmysle). rovnako, že od prírody je Boh, potom sa skutočne nazýva Boh; len keby pravda nespočíva v menách, ale vo veciach. Ale oni, akoby sa báli, že by mohli všetko pohnúť proti pravde, keď sú k tomu nútení rozumom a dôkazmi, vyznávajú Syna ako Boha, ale Boha menom, teda účasťou v jednom mene.
Kedy proti nim namietame: no a čo? Naozaj Syn nie je Bohom v pravom slova zmysle, rovnako ako zviera na obrázku nie je v skutočnosti zviera? A aký je On Boh, ak nie v pravom zmysle Boh? - potom odpovedajú: čo bráni tomu, aby sa menovali tí istí a aby sa každý nazýval vo vlastnom zmysle? Zároveň uvádzajú ako príklad psa žijúceho na súši a morského psa, ktorí nesú rovnaké meno a každý sa nazýva pes v pravom slova zmysle. Je pravda, že medzi tými istými menami je určitý rod, aj niečo podobné, ako aj niečo iné, ak je síce svojou povahou rozdielny, no predsa nesie to isté meno a podieľa sa na ňom rovnako. Ale tým, že pod jedno meno zahrnieš dve prirodzenosti, nepotvrdíš, ó najlepší, že jedna je lepšia ako druhá, že jedna predchádza a druhá je menej, ako sa nazýva. Nie je s nimi spojené nič, čo by to vyžadovalo.
Prvý pes nie je viac a druhý nie je o nič menej ako prvý, je to pes, to znamená morský pes - žijúci na súši a naopak, žijúci na súši - morský pes (a prečo alebo na akom základe by to bolo?); naopak predmety rovnakej a rôznej dôležitosti majú spoločný názov. Ale tu, s pojmom Boha, spájaním úcty a nadradenosti nad všetkou esenciou a prirodzenosťou (ktorá patrí jedinému Bohu a tvorí akoby prirodzenosť Božstva) a potom to pripisujete Otcovi a odoberáte to Synovi (cez čo Ho kladiete nižšie a vzdávate mu druhotnú úctu a uctievanie), hoci slovami mu dávate božstvo, v skutočnosti sa pohnete so zlomyseľným menom, v skutočnosti sa pohnete so zlomyslnosťou, božstvom. spolumenovať, čo spája nerovnaké veci. A teda, podľa vašich záverov, muž na obrázku a živý človek predstavujú Božstvo bližšie ako psy prezentované ako príklad.
Alebo sa poddajte obom spoločenstvám v mene a rovnosti prirodzeností, hoci ich uznávate ako rozdielne; Potom budú zničení vaši psi, ktorých ste vymysleli na vysvetlenie nerovnosti. A aký zmysel má zdieľať rovnaké meno, ak tí, ktorých zdieľate, nemajú rovnakú integritu? Lebo nie ako dôkaz rovnosti, ale ako dôkaz nerovnosti ste sa uchýlili k menám a psom. Je možné odhaliť viac než len tento rozpor so sebou samým a odpor voči Božskému?
Ak k tomu, čo sme povedali: „Otec je väčší ako Syn, ako Príčina“, pridávajúc výrok: „ale Príčina svojou prirodzenosťou“, vyvodia záver: „Otec je od prirodzenosti väčší ako Syn,“ potom neviem, či viac klamú seba alebo tých, ktorým to slovo adresujú. Nie je totiž bezpodmienečné, že všetko, čo sa o niečom hovorí, musí byť predikátom a jeho predmetom, ale je potrebné rozlišovať medzi tým, čo sa hovorí a čím. Inak, čo mi bráni vysloviť nasledujúce tvrdenie: „Otec je od prírody väčší“ a potom dodať: „čo je od prírody nie vždy väčšie a nie vždy otec“, vyvodiť záver: „väčší nie je vždy väčší, alebo otec nie je vždy otcom.“ A ak chcete, zdôvodním to takto: Boh je podstata, ale podstata nie je vždy Boh, z toho si môžete sami vyvodiť záver: Boh nie je vždy Boh. Myslím si však, že ide o falošný záver, ktorý sa vo vzdelávacom jazyku zvyčajne nazýva „od relatívneho k bezpodmienečnému“. Lebo keď im dáme od prírody pojem väčšiny vinníka, od prírody zavádzajú pojem väčšiny.
Tu je to to isté, ako keby sme povedali: slávna osoba je mŕtva a oni by jednoducho dospeli k záveru: táto osoba je mŕtva.
Ako však môžeme mlčať o niečom, čo si zaslúži, aby sa o tom hovorilo nie menej ako to predchádzajúce? Hovoria: „Je Otec Božie meno v podstate alebo v skutku? and in both cases they want to tie us up. Ak hovoríme, že v podstate je meno Božie, potom zároveň pripúšťame tých, ktorí udávajú Syna; pretože podstata Boha je jedna a to, ako sa hovorí, už predvídal Otec. A ak je to meno skutkom, potom zjavne rozpoznávame Syna ako stvorenie, a nie ako narodenie. Lebo kde je herec, tam je určite aj práca. "A môže byť to, čo je stvorené, totožné so Stvoriteľom?" - they will say with surprise. "Sám by som veľmi rešpektoval vaše rozdelenie, ak by bolo potrebné akceptovať jedno z nich." Ale bude spravodlivejšie, keď sa vyhneme obom, zaujať tretí postoj, totiž povedať vám, múdri, že Otec je meno Božie, nie v podstate a nie v skutku, ale vo vzťahu, ktorý má Otec k Synovi alebo Syn k Otcovi. Lebo tieto mená, ako aj u nás, ukazujú blízkosť a spriaznenosť a tam znamenajú spoluprirodzenosť Počatého s Počatým.
Ale nech slovo „Otec“, aby sa vám páčilo, tiež znamená určitú podstatu, potom podľa všeobecných pojmov a sily týchto mien predstaví Syna so sebou a neodcudzí Ho. A ak chcete, nech je to názov podľa akcie a v tomto prípade sa s nami nehádajte. Tvrdíme, že práve táto vec, teda konsubstanciálna, bola činnosť Otca, inak by koncept takéhoto konania obsahoval absurditu.
Vidíte, že sa vyhýbame vašim trikom, bez ohľadu na to, ako veľmi nás chcete poraziť? Ale keďže sme sa už naučili, aké neodolateľné sú vaše závery a prefíkané argumenty, pozrime sa, aká je sila vašich dôkazov z Božieho slova, ak nás nimi začnete presviedčať.
Obaja sme totiž spoznali a kázali Božstvo Syna, vedení veľkými a vznešenými slovami. aký druh? Ďalej: Boh, Slovo, na počiatku, s počiatkom počiatkom (Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh; Ján 1:1. A: počiatok je u vás, Ž 103:4. A opäť: Kto od počiatku spôsobuje narodenie 14, Iz 41:4).
A tiež mená: Jednorodený Syn (Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, zjavil, Ján 1:18); Cesta, Pravda, Život, Svetlo (Ja som cesta, pravda a život, Ján 14:6; a tiež: Ja som svetlo sveta, Ján 8:12); Múdrosť, moc (Kristus je Božia moc a Božia múdrosť, 1. Kor. 1:24); Žiarenie, Obraz, Pečať (Toto je vyžarovanie slávy a obraz Jeho hypostázy, Žid 1:3; a tiež: Obraz dobra; Múdr. 7:26; a tiež: Otec mu dal svoju pečať, Boh, Ján 6:27); Pán, Kráľ, Jehova, Všemohúci (a Pán pršal ohňom od Pána, 1M 19:24; a znova: žezlo spravodlivosti, žezlo Tvojho kráľovstva, Ž 44:7; a znova: Kto je a bol a príde, Všemohúci, Zj. 1:8) a tým ostatným sa jasne pripisuje moc, ktorú majú Syn. tie, z ktorých žiadne nie je získané a následne privlastnené Synovi alebo Duchu, ako aj samotnému Otcovi, pretože nebol zdokonalený narastaním a neexistoval, keď bol bez Slova, neexistovali, keď nebol Otcom, neexistovali, keď nebol pravdivý, alebo nebol múdry, alebo všemohúci, alebo zbavený života, panstva alebo dobra.
Na rozdiel od týchto slov uveďte tie, ktoré vaša nevďačnosť vyhľadáva! Toto je podstata: môj Boh a váš Boh (Ján 20:17), [Otec] je väčší ako [ja] (Ján 14:28), stvorený (Príslovia 8:22), stvorený (Skutky 2:36), posvätený (Ján 10:36). A ak chcete, nasledujúce: sluha (Iz. 49:3), poslušný (Flp 2:8), dával (Ján 5:22, 10:29), zručnosť (Žid. 5:8), prikázal (Ján 14:31), poslal (Ján 10:36, 17:3), nemôže nič od seba hovoriť (Ján 3:5: 12:49), alebo súdiť (Ján 12:47), alebo dať (Mt 20:23), alebo chcieť (Mt 26:39). A tiež také, v ktorých sa Synovi pripisuje nevedomosť (Mk 13:32), poslušnosť (1 Kor 15:28), modlitba (Lk 6:12), spochybňovanie (Ján 11:34), blahobyt (Lk 2:52), dokonalosť (Žid. 5:9). Pridajte, ak chcete, viac týchto hanlivých výrazov, napríklad spí (Matúš 8:24), hladuje (Matúš 4:2), je unavený (Ján 4:6), plače (Ján 11:35), je v agónii (Lukáš 22:44), nachádza útočisko (Ján 8:59). Alebo možno aj smrť a kríž premeníš na výčitku. Lebo, ako si myslím, vzkriesenia a nanebovstúpenia sa nedotknete, pretože v nich bude niečo v náš prospech.
Ale okrem toho môžete veľa zbierať, ak chcete vytvoriť Boha rovnakého mena a príbuzného, keď máme Boha, ktorý je pravdivý a rovný v úcte Otcovi.
Ak každý z týchto výrazov rozoberieme samostatne, nebude ťažké vysvetliť vám ich v zbožnom zmysle, eliminujúc všetko, čo vám v Písme slúži ako kameň úrazu, ak sa teda naozaj potknete a nevykladáte úmyselne krivo. Všeobecne platí, že vznešenejšie výrazy sa vzťahujú na Božstvo a na prírodu, ktorá je vyššia ako utrpenie a telo, a ponižujúcejšie výrazy - na Toho, ktorý je Zložený, ktorý sa pre vás vyčerpal a vtelil, a čo je horšie, stal sa človekom, potom vznešeným, aby ste, keď ste vo svojich dogmách zničili všetko telesné a plazy na zemi a nie, naučili sa byť v poriadku s Divokým. viditeľné, stúpali k mentálnemu a vedeli, kde to bolo o povahe Boha a kde o Jeho hospodárstve. Lebo sa to stalo, keď tento, ktorým ste teraz opovrhovali, bol vyšší ako vy. Teraz je z neho Muž, ale nebol zakomplexovaný. Hoci zostal tým, čím bol, no zároveň vnímal aj to, čím nebol. Na začiatku bol bez príčiny; lebo čo môže byť príčinou Boha?
Ale následne začal byť z nejakého dôvodu, a dôvodom bolo zachrániť vás, posmeľovača, ktorý pohŕda Božským, pretože vzalo na seba vašu hrubosť a cez myseľ vstúpilo do komunikácie s telom; a nižší človek sa stal Bohom potom, čo sa zjednotil s Bohom a stal sa s Ním jedno, pretože zvíťazilo to najlepšie, aby som aj ja mohol byť Bohom, keďže sa stal človekom. Narodil sa; but he was also born before - born from a wife, but also from a Virgin - born human, born divine; here without a father, but also there without a mother; a toto všetko je znamením Božského. Nosil v lone, ale bol rozpoznaný prorokom, ktorý sám bol ešte v lone, a vyskočil pred Slovom, pre ktoré prijal bytie (Lukáš 1:44). He was wrapped in swaddling clothes, but, having resurrected, he laid aside the grave clothes. He was laid in a manger, but glorified by the Angels, indicated by a star, and honored with worship from the Magi. How do you find stumbling blocks in what is visible, without paying attention to intuition? He fled to Egypt, but also put everything in Egypt to flight.
Pre Židov nemá ani podobu, ani veľkosť (Iz 53, 2), ale pre Dávida je krajšia ako synovia človeka (Ž 45, 3), ale na vrchu je bleskurýchla a žiarivejšia ako slnko, preto vedie tajne do budúcnosti. Je pokrstený ako muž; ale on riešil hriechy ako Boh; - pokrstený nie preto, že by sám potreboval očistenie, ale preto, aby posvätil vody. Bol pokúšaný ako človek, ale premožený ako Boh, ale prikazuje nám, aby sme boli smelí ako Ten, ktorý premohol svet (Ján 16:33). Bol hladný, ale nasýtil tisíce, ale On sám je chlebom života a nebeským (Ján 6:33–35). Bol smädný, ale aj hlásal: Ak niekto žízni, príďte ku mne a pite, ale tiež sľúbil, že veriaci budú prinášať živé vody (Ján 7:38). Bol unavený, ale On sám je zvyškom tých, ktorí pracujú a sú preťažení (Matúš 11:28). Bol zaťažený spánkom, ale On je ľahký na mori, ale karhá vetry, ale dvíha topiaceho sa Petra. Vzdáva hold, ale z rýb, ale kraľuje tým, ktorí hold zbierajú. Volá sa Samaritán a má démona, ale zachraňuje toho, ktorý prichádzal z Jeruzalema a padol medzi zlodejov (Lukáš 10:30), no démoni ho poznajú, vyháňa démonov, posiela légiu duchov do priepasti a vidí vodcu démonov, ako padol blesk (Lukáš 10:18).
Hádžu na Neho kamene, ale nemôžu Ho vziať. Modlí sa, ale aj počúva modlitby. Plače, ale aj prestáva plakať. Pýta sa, kde bol položený Lazár, lebo tam bol človek, ale aj Lazára vzkriesil, lebo bol Boh. Je predaný a za najnižšiu cenu - za tridsať strieborných, ale vykúpi svet, a za vysokú cenu - svojou vlastnou krvou. Bol vedený ako ovca na zabitie (Izaiáš 53:7), ale On je Slovom ohlasovaným hlasom volajúceho na púšti (Izaiáš 40:3). Bol mučený a ranený (Izaiáš 53:5), ale uzdravuje každú chorobu a každú chorobu (Matúš 4:23). Vystúpi na strom a je pribitý; ale obnovuje nás stromom života, ale zachraňuje zlodeja ukrižovaného s Ním, ale zatemňuje všetko, čo je viditeľné. Dávajú Mu piť ocot, žerie žlč, ale kto je to? – Ten, ktorý premenil vodu na víno, ničiteľ horkosti, sladkosti a každej žiadostivosti (Pies 5:16). Zradí dušu, ale má moc vziať si ju späť (Ján 10:18), ale závoj je roztrhnutý, pretože to, čo je hore, sa otvára, ale kamene sú drvené, ale mŕtvi vstávajú. Umiera, ale dáva život a smrťou ničí smrť. Pochovaný, ale vstáva.
Zostupuje do pekla, ale pozdvihuje z neho duše, ale vystupuje do neba, ale príde súdiť živých i mŕtvych a mučiť slová, ako sú tvoje. Ak vám niektoré tvrdenia slúžia ako dôvod k omylu, potom dovoľte iným rozptýliť váš blud!
Túto odpoveď dávame tým, ktorí hovoria záhadne - dávame ju neochotne (pretože pre veriacich je nepríjemné hovoriť plané reči a hašteriť sa so slovami - im stačí aj jeden protivník (1 Tim 5,14), ale dávame ju z núdze, pre útočníkov (lebo existujú aj lieky na choroby), aby vedeli, že nie sú múdri vo všetkom a keď nie sú nepotrební, múdri a nepotrební. vieru, uprednostňujeme Svojimi otázkami zničíme silu slova a istotu Ducha a potom bude naše slovo porazené veľkosťou predmetov (toto bude nevyhnutne nasledovať, keď bude slovo poháňané slabou zbraňou - našou myšlienkou, čo sa potom stane - slabosť slova sa nám zdá byť nedostatočnosťou samotnej sviatosti, a tak sa toto slovo premení na milosť kríža 1.);
Ale Ty, ktorý vysvetľuješ významy a riešiš uzly (Dan. 5:12) a vedieš nás, aby sme pochopili, ako obmedziť rast násilne napádajúcich učení, najviac ich zmeniť, urobiť z prefíkaných rečníkov verných a teraz nazývaných kresťanmi!
Preto vás presviedčame a prosíme o to v Kristovom mene: zmierte sa s Bohom (2Kor 5,20) a neuhášte Ducha (1Tes 5,19), ale je lepšie povedať, nech sa s vami Kristus zmieri, a hoci je neskoro, nech na vás zažiari Duch! Ak ste príliš vytrvalí, potom aspoň pre seba zachránime Trojicu a sme zachránení Trojicou, pričom zostaneme čistí a bez urážky (Flp 1,10) až do dokonalého prejavu toho, po čom túžime v Kristovi samom, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen.
Kázeň 30. O teológii štvrtá, o Bohu Synovi druhá
Dostatočne som otriasol vašimi prefíkanými argumentmi a sieťami záverov mocou Ducha, a tiež o námietkach a protirečeniach z Písma Božieho (čím rúhači pravdy, kradnúce zmysel napísaného, získavajú mnohých na svoju stranu a narúšajú cestu pravdy), som už dal všeobecné rozhodnutie a to rozhodnutie, pokiaľ si nie som istý, že je správne, ale nie je jasné. ktoré sú vznešenejšie a priaznivejšie pre Boha, som pridal k Božstvu, a tie, ktoré sú nižšie a ľudskejšie, som pripísal novému nám kvôli Adamovi a Bohu, ktorý sa stal utrpením v boji proti hriechu. Ale ponáhľajúc sa povedať to slovo, neuvažoval som o každom z týchto výrazov samostatne. Keďže vy, aby ste sa nenechali uniesť interpretáciami, ktoré majú vzhľad pravdepodobnosti, požadujete stručné riešenia týchto výrazov, pre uľahčenie pamäte ich delením číslami uvediem vo všeobecnom prehľade.
Prvé a zvlášť pripravené slovo pre nich je nasledovné: Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky (Príslovia 8:22) 15. Ako na to odpovedať? Nebudeme viniť Šalamúna, ani zavrhnúť prvého z jeho posledného pádu, ani interpretovať, že Múdrosť je tu reprezentovaná ako hovorenie, teda to poznanie a tá vynaliezavá myseľ, ktorou bolo všetko stvorené. Lebo Písmo často zosobňuje mnohé aj bezduché veci, napríklad more hovorí to a to (Iz. 23:4) a hlbina hovorí: nie je to vo mne (Jób 28:14); aj nebesia sú znázornené ako hlásajúce Božiu slávu (Ž 19:2) a meč je prikázaný niečo urobiť (Zach 13:7), vrchy a vrchy sa pýtajú na dôvody skoku (Ž 114:6). Ale neodpovedajme takto, hoci to niektorí pred nami prezentovali ako niečo podstatné. Naopak, predpokladajme, že toto sú slová samotného Spasiteľa – pravá Múdrosť. A pozrime sa na ne trochu pozornejšie. Ktorý tvor nemá príčinu? Božstvo. Nikto nám totiž nepovie dôvody Božie; inak by to bolo originálnejšie ako samotný Boh. Ale aký je dôvod, prečo Boh prijíma ľudstvo kvôli nám?
- Aby sme mohli byť všetci spasení. Z akého iného dôvodu by to mohlo byť? Takže, keďže tu nájdeme ako slovo: stvorený, tak aj ďalší jasný výraz: rodí ma (Príslovia 8:25), potom je vysvetlenie jednoduché. To, čo sa povie s pridaním dôvodu, bude pripísané ľudstvu, a to, čo sa povie jednoducho, bez pridania dôvodu, bude pripísané Božskému. Nie je však slovo: stvorené povedané s uvedením dôvodu? Lebo Šalamún hovorí: Urobil ma počiatkom svojich ciest pred svojimi stvoreniami (Príslovia 8:22). Diela Jeho rúk sú pravda a súd (Ž 110:7), pre ktoré je pomazaný od Boha, pretože toto pomazanie sa týka ľudstva. Ale slovo: rodí ma sa používa bez udania dôvodu, inak uveďte, čo sa k nemu pridáva. Takže, kto bude tvrdiť, že Múdrosť sa nazýva stvorením pozemským narodením a zrodená - prvým a nepochopiteľnejším narodením?
Z toho sa tiež stáva, že Syn dostane titul služobníka, ktorý dobre slúži mnohým (Iz. 53:11), a že je preňho skvelé, keď sa nazýva služobníkom Božím (Iz. 49:6). Lebo naozaj, pre naše oslobodenie slúžil telu, zrodeniu, našim slabostiam a všetkému, čím spasil tých, ktorí boli zadržaní pod hriechom. A pre nízkosť človeka, čo je vyššie, ako sa zjednotiť s Bohom a prostredníctvom takéhoto spojenia sa stať Bohom a byť tak veľmi navštevovaný Východom zhora (Lukáš 1:78), takže Svätý, ktorý sa má narodiť, sa volá Syn Najvyššieho (Lukáš 1:35) a je mu dané meno, ktoré je nad každé meno (a je to iné ako to isté, čo by mal byť každý Boh (2010?), tak sa skloniť. Ktorý sa pre nás vyprázdnil a spojil Boží obraz s obrazom sluhu, aby celý dom Izraela vedel, že Boh ho urobil Pánom aj Kristom (Sk 2,36). Lebo to bolo jednak skutkom Splodeného, jednak dobrým potešením Rodiča.
Syn sa nazýva vládnuci – v jednom zmysle ako Všemohúci a Kráľ tých, ktorí chcú a nechcú, a v druhom zmysle ako nás privádza k poslušnosti a podriaďuje Jeho kráľovstvu tých, ktorí Ho dobrovoľne uznávajú ako Kráľa. A Jeho Kráľovstvo, ak ho pochopíme v prvom význame, nebude mať koniec, ale ak ho pochopíme v druhom, bude nejaký koniec? - Ten, kto nás, spasených, vezme pod ruku (veď ešte treba priviesť k poslušnosti tých, čo sa podriadili?), a potom povstane ako Sudca zeme (Ž 93, 2) a oddelí spasených od zahynutých, vtedy sa Boh postaví medzi bohov spasených, aby súdil a určil, kto je hodný slávy a príbytku. Pridajte k tomu podriadenosť, s ktorou podriaďujete Syna Otcovi! čo to hovoríš? Či nie je teraz Syn pokorený? Ale keď je s Bohom, musí sa Bohu úplne podriadiť. Alebo o akom zlodejovi a protivníkovi Boha hovoríš? Namiesto toho zvážte nasledujúce.
Zdá sa mi, že slová majú rovnaký význam: Bože, Bože môj, počúvaj ma, prečo si ma opustil (Ž 21,2)? Veď On sám nebol opustený ani Otcom, ani svojím vlastným Božstvom, ktoré (ako si niektorí myslia) sa bálo utrpenia, a preto sa skrývalo pred trpiacim (ktorý Ho prinútil buď sa najprv narodiť na zemi, alebo vystúpiť na kríž?), ale (ako som už povedal) On nás predstavuje vo svojej tvári. Predtým sme boli opustení a opovrhovaní, ale teraz sme boli prijatí a spasení utrpením Nehybných. Podobne si prispôsobuje našu hlúposť aj našu hriešnosť, ako je vidieť z pokračovania žalmu, pretože 21. žalm jasne odkazuje na Krista.
Po piate, zamyslite sa nad vyjadreniami, ktorými Syn prijíma život alebo súd (Ján 5:26-27) alebo dedičstvo národov (Ž 2:8), alebo moc nad každým telom, alebo slávu alebo učeníkov (Ján 17:2, 6, 22) alebo podobne. A to platí pre ľudstvo. A ak to prisúdite Bohu, nebude tam žiadna nedôslednosť, pretože to nepripisujete ako niečo získané, ale ako niečo, čo patrilo od počiatku, a navyše z prirodzenosti, a nie z milosti.
Rovnako ako my uznávame, že je nemožné, aby Boh bol zlý alebo nejestvoval (to by ukázalo bezmocnosť v Bohu, nie silu), alebo aby existovalo niečo, čo neexistuje, alebo aby dvaja a dvaja boli spolu a štyria a desať; Takže je nemožné a nezlučiteľné s čímkoľvek, aby Syn robil niečo, čo nerobí Otec. Lebo všetko, čo má Otec, patrí Synovi; ako naopak, čo patrí Synovi, patrí Otcovi. Takže nič nie je vlastné; pretože všetko je spoločné. A samotná ich existencia je spoločná a rovnocenná, hoci existencia Syna je od Otca. Preto sa hovorí: Žijem z Otca (Ján 6:57) nie v tom zmysle, že život a existenciu Syna podporuje Otec, ale v tom zmysle, že Syn existuje od Otca predčasne a bez viny. Čo znamenajú slová: ako vidí Otca tvoriť, tak tvorí? Je to tu naozaj to isté, čo vidíme u tých, ktorí kopírujú obrazy alebo spisy, ktorí dokážu správne písať len tak, že sa pozerajú na originál a riadia sa ním? Je možné, aby Múdrosť potrebovala Učiteľa alebo aby robila len to, čo ju naučili? Ako Otec tvorí alebo stvoril?
Po siedme, zamyslite sa nad výrazom, že Syn nezostúpil z neba, aby konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý poslal (Ján 6:38). Ak by to nepovedal Ten, kto sám zostúpil, potom by sme odpovedali, že tieto slová boli vyslovené v mene osoby, nie tej, ktorú máme na mysli v Spasiteľovi (Jeho vôľa, ako úplne zbožštená, nie je v rozpore s Bohom), ale podobná ako u nás, pretože ľudská vôľa nie vždy nasleduje, ale veľmi často protirečí a odporuje vôli Božej. Lebo takto rozumieme slovám: Otče, ak je možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale nech zvíťazí Tvoja vôľa (Matúš 26:39); a je neuveriteľné, že Kristus nevedel, čo je možné a čo nie, a že začal odporovať jednej vôli druhej. Ale keďže toto je reč Toho, ktorý prijal (čo znamená slovo: „zostúpil“), a nie toho, ktorý bol prijatý, dáme nasledujúcu odpoveď: toto nie je povedané preto, že by sa vlastná vôľa Syna skutočne líšila od vôle Otca, ale preto, že taká vôľa neexistuje a slová obsiahnuté v týchto slovách znamenajú toto: „Nech, aby som neplnil svoju vôľu, pretože nemám spoločnú vôľu, ale oboje je oddelené od Tvojej vôle.
So spravodlivosťou (1Kor 1,30), pretože rozdeľuje podľa dôstojnosti, posudzuje pravdivo aj tých, čo sú pod zákonom, aj tých, čo sú pod milosťou, dušu i telo, aby jeden vládol a druhý bol pod mocou, aby lepší vládol horším a horší sa nebúrili proti lepším.
Posvätenie (1. Kor. 1:30) ako čistota, takže čisté môže byť obsiahnuté v čistote.
Zmierenie (1. Kor. 1:30), ako nás oslobodzujúce, držané pod hriechom, ako darovanie seba samého za nás ako zmierenie, ako očistnú obeť pre vesmír.
Vzkriesením (Ján 11:25), ako On, ktorý nás odtiaľto presídlil a priviedol k životu, tých, ktorých zabil hriech.
Tieto mená tiež vo všeobecnosti patria Tomu, ktorý je nad nami a Tomu, ktorý existuje pre nás, ale čo je pre nás v skutočnosti zvláštne a čo patrí k ním vnímanej ľudskosti, sú nasledovné:
Je pravda, že slovo o Duchu nie je bez ťažkostí nielen preto, že protivníci, oslabení slovami o Synovi, bojujú proti Duchu s ešte väčšou vervou (a určite sa potrebujú nejako rúhať, inak pre nich život nie je život), ale aj preto, že aj my sami, zavalení mnohými otázkami, sme v rovnakej situácii ako ľudia, ktorí strácajú chuť na jedlo, a tak sa im onedlho znechutí jeden pokrm. Tak ako im je každé jedlo rovnako nepríjemné, tak aj nám je každé slovo. Duch však dá a slovo potečie a Boh bude oslávený. Ale pozorne hľadať a analyzovať, v koľkých významoch sa berú a používajú slová Duch a Svätý v Božom Písme, aby som zhromaždil dôkazy v prospech špekulácií a dokázal, že okrem toho výraz zložený z oboch mojich slov, teda Duch Svätý, je braný v osobitnom zmysle – to nechávam na iných, ktorí o tom filozofovali pre seba aj pre nás, keďže aj my o tom filozofujeme pre nich. A prejdem k pokračovaniu slova.
A teraz sme videli a kázali krátku, neprehnanú teológiu Trojice, od Svetla – Otca, keď sme prijali Svetlo – Syna vo Svetle – Ducha. Nech lúpežník lúpe, nech ničiteľ pustoší (Iz. 21:2), ale to, čomu rozumieme, kážeme. Ak nás dole nepočujú, vystúpime na vysokú horu a budeme odtiaľ kričať. Vyvyšujme Ducha, nebojme sa. A ak sa bojíme, tak by sme mali mlčať a nekázať. Ak to bolo vtedy, keď nebol Otec, potom to bolo vtedy, keď nebol Syn. Ak to bolo vtedy, keď Syn nebol, potom to bolo vtedy, keď nebol Duch Svätý. Ak bol od začiatku Jeden, potom boli Tri. Ak zosadíte jedného, potom si dovolím povedať a povedať: netvrdte, že vyvyšujete Dvojku. Lebo načo je nedokonalé božstvo? Je lepšie povedať, čo je to za Božstvo, ak je nedokonalé? Ale ako môže byť človek dokonalý, ak mu k dokonalosti niečo chýba? Ale v Božstve, ktoré nemá svätca, niečo chýba. A ako to môžete mať bez Ducha? Ak existuje nejaká iná svätosť okrem Ducha, nech povedia, čo by sa tým malo chápať. A ak je toto to isté, potom je možné nebyť ňou od začiatku?
Ale radšej by som s vami hovoril o Duchu, počnúc trochu vyššie, pretože sme už hovorili o Trojici. Saduceji dokonca neuznali existenciu Ducha (keďže nepoznali ani anjelov, ani vzkriesenie); Neviem, prečo pohŕdali toľkými svedectvami o Duchu v Starom zákone. Najlepší a nám najbližší helénski teológovia mali predstavu o Duchu, ako sa mi zdá, ale nezhodli sa na názve a nazvali to myseľ sveta, vonkajšia myseľ a podobne. Čo sa týka mudrcov našej doby, niektorí Ho považovali za energiu, iní za stvorenie, iní za Boha a ďalší sa neodvážili o Ňom povedať ani jedno, ani druhé z úcty, ako sa hovorí, k Písmu, ktoré vraj o tomto nič jasne nevyjadrovalo; prečo nectia a nezbavujú Ducha cti, zostávajúc voči Nemu v akomsi priemernom, alebo skôr veľmi žalostnom postoji. Dokonca aj medzi tými, ktorí Ho poznali ako Boha, sú niektorí zbožní iba vo svojom srdci, zatiaľ čo iní sa odvážia ctiť [Ho] svojimi perami.
Počul som však o iných ešte múdrejších meradlách Božstva, ktorí, hoci v zhode s nami vyznávajú Tri inteligibilné, predsa ich medzi sebou rozdeľujú natoľko, že Jedno považujú za neobmedzené v podstate aj v sile, Druhé - neobmedzené v sile, ale nie v podstate, a Tretie - obmedzené v oboch, napodobňujúc v inej forme tých, ktorí ich nazývajú menami, Stvoriteľom a Stvoriteľom poriadku, Collaborca. o postupnosti menovaných. Nepovieme ani slovo tým, ktorí existenciu Ducha ani nepripúšťajú, ani helénskym nečinným rečníkom, aby sme slová nepomazali olejom hriešnikov, ale porozprávame sa s ostatnými nasledujúcim spôsobom.
Teraz je slovo tvoje, nech hádžu tvoje praky; nech sa vaše závery prepletú! "Duch je bezpochyby buď nenarodený, alebo narodený. A ak je nenarodený, potom [to znamená, že sú] dvaja nepočiatočníci. A ak sú splodení, tak (znovu sa rozdeľujete) narodení buď z Otca alebo zo Syna. A ak z Otca, tak dvaja Synovia a Bratia (myslite si, ak chcete, že sú buď dvojčatá, alebo ak je jeden pre vás starší a druhý je mladší, potom je veľmi mladší, potom ste mladší, vy! say] Boh vnuk sa nám zjavil Ale mohlo by byť niečo divnejšie ako toto, takto tí, ktorí sú múdri zo zlého dôvodu (Jer. 4:22), ale nechcú písať dobré veci, ale ja, keď som považoval rozdelenie za potrebné, by som prijal menovaných bez strachu z mien, lebo keď je Syn Synom v nejakom vyššom ohľade a okrem tohto mena, nemôžeme si myslieť, že je potrebné preniesť od Boha to, čo je už potrebné? Božstvo a všetky nižšie mená, dokonca aj nášho príbuzenstva, alebo možno budete považovať Boha za manžela na základe toho, že Boh sa tiež nazýva Otec a Božstvo sa silou samotného mena uznáva ako niečo ženské.
Duch nie je ani muž, ani manželka, pretože nerodí. A ak dáte voľnú ruku svojej fantázii a zo starých nezmyslov a bájok poviete, že Boh splodil Syna zo svojej vôle, tak sme už Boha – manželov spoločne predstavili, ako Marcion a Valentine, ktorí vymysleli nové eóny. Ale keďže neprijímame vaše prvé delenie, podľa ktorého nič nie je dovolené medzi nenarodenými a narodenými, potom vaši bratia a vnúčatá okamžite zmiznú spolu s týmto notoricky známym delením a ako polysylabický uzol, ktorého prvá slučka bola rozmotaná, sa sami rozpadajú a sú odstránení z teológie. Povedz mi, kam zaradiť Odchádzajúceho, ktorý sa vo vašom oddelení ukázal byť stredným členom a bol predstavený najlepším Teológom – naším Spasiteľom, ak ste podľa svojho tretieho zákona už z evanjelia nevylúčili tento výraz: Duch Svätý, ktorý vychádza z Otca (Ján 15:26)? Keďže pochádza od Otca, nie je stvorením. Keďže nie je splodený, nie je ani Syn. Keďže medzi Nenarodenými a Narodenými je stred, potom Boh.
A tak, keď unikol nástrahám vašich záverov, ukázal sa byť Bohom, ktorý je silnejší ako vaše rozdelenia!
"Čo je teda vznik?" Vysvetlite mi negeneráciu Otca, potom sa aj ja odvážim hovoriť o narodení Syna a o sprievode Ducha. Potom, po preniknutí do Božích tajomstiev, prídeme obaja k úžasu – my, ktorí si nevidíme pod nohy a nepočítame morský piesok a kvapky dažďa a dni večnosti (Sir. 1:2), nieto sa ponoríme do Božích hlbín a súdime prírodu tak nevyslovenú a nevysvetliteľnú.
Hovoríte: "Čo chýba Duchu, aby bol Synom? Lebo keby mu nič nechýbalo, bol by Syn." – Nehovoríme, že niečo chýba. Lebo v Bohu niet nedostatku. Ale rozdiel (poviem to) v prejave alebo vzájomnom vzťahu produkuje rozdiel v ich menách. Synovi totiž nič nechýba, aby bol Otcom (keďže synovstvo nie je nedostatok), ale ešte ním nie je, teda Otec. Inak Otcovi niečo chýba, aby bol Synom, pretože Otec nie je Syn. To však neznamená nedostatok (odkiaľ pochádza?) a úbytok podstaty. Práve táto vec – nenarodiť sa, narodiť sa a pokračovať – dáva mená, prvé Otcovi, druhé Synovi, tretie Duchu Svätému, o ktorom máme slovo, aby sa zachovala jednota troch hypostáz v jedinej prirodzenosti a dôstojnosti Božstva. Syn nie je Otec, lebo Otec je jeden, ale ten istý ako Otec. Duch nie je Syn, hoci od Boha, pretože Jednorodený je jeden, ale ten istý ako Syn.
Ale uvažujem o tom, že budem mlčať o niečom inom; hoci z histórie zvierat si možno predstaviť veľa (niektoré nám, časť niekoľkým), čo je známe o tom, ako šikovne príroda zariadila narodenie zvierat, pretože hovoria, že nielen z homogénnych sa rodia podobné a z heterogénnych cudzích, ale aj z heterogénnych, podobných a z homogénnych cudzích. A ak niekto verí legende, potom je tu ďalší obraz narodenia, a to: zviera sa ničí a rodí sa zo seba. Ale sú aj zvieratá, ktoré sa vďaka štedrosti prírody znovuzrodia, premieňajú sa z jedného druhu a premieňajú sa na iný.
Aj z toho istého niečo iné nie je generácia, ale iná generácia, obe sú však tej istej podstaty, ktorá sa nejakým spôsobom približuje skutočnému subjektu. Ale keď som uviedol jeden príklad, ktorý sa nás v skutočnosti týka a je známy každému, prejdem k inej úvahe. Čo bol Adam? - Božie stvorenie. A Eva? - Časť tohto stvorenia. A Sif? - Produkt oboch. Takže, nevšimli ste si, že stvorenie, časť a generácia sú totožné? - Ako to, že nevidíš? – A sú podstatné alebo nie? - Prečo to tak nie je? – Takže sa uznáva, že veci, ktoré sa stali inak, môžu mať rovnakú podstatu. Nehovorím to preto, aby sa stvorenie, odlúčenie alebo čokoľvek iné telesné mohlo preniesť do Božstva (nenechajte na mňa útočiť iným slovným borcom!), ale preto, aby toto všetko slúžilo ako akýsi obraz toho, čo je pochopiteľné. Ale je nemožné, aby to, čo sa berie na porovnanie, úplne zodpovedalo pravde vo všetkom. "A na čo je toto?" - pýtate sa. - "Ani jeden človek sa nenarodil z jednej veci a druhý z niečoho iného." Tak čo z toho? Nie sú Eva a Set z toho istého Adama? - Od koho iného? – Alebo sú obaja potomkami Adama? - Bez pochýb.
- Čo je to? – Eva je súčasťou a Seth je generácia. - Obaja sú však navzájom identickí, pretože obaja sú ľudia, o čom sa nikto nebude hádať. Takže, prestanete argumentovať proti Duchu a tvrdiť, že On je určite buď stvorením, alebo nie je jednopodstatný a nie je Bohom, hoci v tom, čo je podobné človeku, otvárame možnosť vášho názoru? A myslím, že by ste to schválili, keby ste sa nenaučili byť príliš tvrdohlavý a argumentovať proti dôkazom.
Ale ty hovoríš: "Kto uctieval Ducha? Kto je zo staroveku alebo z nového? Kto sa k Nemu modlil? Kde je napísané, že Ho máme uctievať a modliť sa k Nemu? Odkiaľ to máš? "Najuspokojivejší dôvod ti predložím neskôr, keď budem hovoriť o nepísaných." A teraz bude stačiť povedať jednu vec: v Duchu sa klaniame a skrze Neho sa modlíme. Lebo je povedané: Boh je Duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a pravde (Ján 4:24). A ešte niečo: lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi (Rim 8:26). A ešte niečo: začnem sa modliť Duchom a budem sa modliť aj mysľou (1 Kor 14:15), teda v mysli a v Duchu. Takže uctievanie alebo modlitba Duchom podľa môjho názoru neznamená nič iné, ako to, že Duch prináša modlitbu a uctievanie Jemu samému. Neschváli to niekto z Bohom inšpirovaných mužov, ktorí dobre vedia, že uctievanie Jedného je uctievanie Troch, podľa rovnosti dôstojnosti a Božstva v Troch?
Nezľaknem sa ani toho, že podľa toho, čo bolo povedané, všetko povstalo skrze Syna (Ján 1:3), akoby pod slovom bolo zahrnuté všetko, vrátane Ducha Svätého. Lebo sa nehovorí jednoducho: všetko, ale: všetko, čo začalo byť. Otec nie je Syn, ani nie je všetko, čo nemalo začiatok existencie. Preto dokážte, že Duch mal počiatok existencie, a potom Ho dajte Synovi a pripočítajte ho medzi stvorenia. Kým to nepreukážete, úplnosť tohto slova ani v najmenšom nepomôže skazenosti. Lebo ak Duch mal počiatok bytia, potom to nepochybne nepopieram v Kristovi. A ak to neurobil, prečo by mal zahrnúť všetko pod slovo alebo byť skrze Krista? Prestaňte si teda zle ctiť Otca tým, že sa vzbúrite proti Jednorodenému (lebo to je zlá česť, keď Ho pripravujete o Syna a namiesto Syna dávate najúžasnejšie stvorenie) a prestaňte si zle ctiť Syna tým, že sa vzbúrite proti Duchu. Syn nie je stvoriteľom Ducha ako niečoho, čo s Ním slúži, ale je s Ním oslávený ako s rovnakou úctou.
Neumiestňujte vedľa seba nikoho z Trojice, aby ste neodpadli od Trojice, a neodoberajte Jednému Božskú prirodzenosť a rovnaké uctievanie, aby odstránením Jedného z Troch nebolo odňaté všetko, alebo ešte lepšie, aby ste neodpadli od všetkého. Je lepšie nedostatočne chápať jednotu, ako sa oddávať bezbožnosti so všetkou drzosťou.
Teraz sa moje slovo týka toho najdôležitejšieho. A hoci ma smúti, že otázka, ktorá je už dávno mŕtva a ustúpila viere, teraz znovu ožíva, je na nás, ktorí máme Slovo a stojíme za Duchom, aby sme odolali priľnutým lovcom sporov a nevzdali sa bezbranne do zajatia. Hovoria: "Keď Boh, Boh a Boh; tak prečo nie traja Bohovia? A čo oslavujete vy, nie je veľa začiatkov? - Kto to hovorí? Sú to tí, ktorí dosiahli dokonalosť v bezbožnosti, alebo tí, ktorí sú na druhom mieste, teda tí, ktorí uvažujú o Synovi rozvážnejšie ako iní? Aj keď mám pre vás oboch spoločné slovo, ale čo ctíte aj nás, triteistov, čo ctíte aj nasledujúcich. Syn, hoci ste odpadli od Ducha, nie ste tiež triteisti, ak sa zrieknete uctievania Jednorodeného, potom sa jednoznačne postavíte na stranu odporcov a potom bude potrebné ukázať vám ľudskosť, ako keby ste ešte neboli úplne mŕtvi?
A ak si ctíte Syna a ste v tomto smere stále zdraví, potom sa vás pýtame, ako budete brániť svoj bigteizmus, ak by vás niekto obvinil? Ak máte šikovné slovo, odpovedzte, ukážte nám cestu k odpovedi. Proti obvineniu z triteizmu nám budú stačiť tie isté argumenty, ktoré používate na odvrátenie obvinenia z biteizmu. A týmto spôsobom získame prevahu, keď použijeme vás, žalobcov, ako našich obrancov. Čo je ušľachtilejšie ako toto? Aká je naša spoločná odpoveď, aké je spoločné slovo pre oboch?
Máme jedného Boha, pretože je jedno Božstvo. A tí, ktorí sú od Boha, sú pozdvihnutí k Jednému, hoci on verí v Trojicu, pretože ako Jedno nie je viac, tak Druhé nie je menej je Boh a Jedno nie je predtým a Druhé nie je po: Nepitvajú sa vo vôli 24 a nie sú rozdeľovaní silou a všetko, čo sa nedeje, sa deje len v deliteľných veciach. Naopak, stručne povedané, božstvo v rozdelení je nedeliteľné, ako v troch slnkách, ktoré sú obsiahnuté jedno v druhom, jedno rozpustenie svetla. Preto, keď máme vo svojich myšlienkach Božstvo, prvú príčinu a jednotu príkazu, potom to, čo si predstavujeme, je jedno. A keď máme v myšlienkach tých, v ktorých je Božstvo, tých, ktorí existujú z prvej Príčiny, a tých, ktorí z nej existujú pred časom a rovnako, potom sú Uctievaní traja.
Povedia: "No? Nie je to to isté božstvo medzi Helénmi, ako učia tí z nich, ktorí boli filozofickejší ako ostatní? A máme celú rasu - jedno ľudstvo. Avšak pohania, rovnako ako my ľudia, majú veľa bohov, nielen jedného." – Ale tam, hoci má obec jednotu, zastúpenú duševne, je ešte veľa nedeliteľných a delí ich medzi sebou čas, vášne a sila. Sme totiž nielen zložití, ale aj protikladní ako k sebe, tak aj k sebe; nehovoriac o celom našom živote, nie sme ani jeden deň úplne rovnakí, ale neustále prúdime a meníme sa na tele aj na duši. Ale neviem, či anjeli a každá iná nebeská prirodzenosť okrem Trojice sú možno rovnakí, hoci sú jednoduchí a vďaka svojej blízkosti k Najvyššiemu dobru sú pevne upevnení v dobre.
A pokiaľ ide o bohov, ktorých uctievali Heléni a ako ich sami nazývajú démonmi, nemusíme byť ich žalobcami; naopak, podľa odsudzovania vlastných teológov sú oddaní vášňam, rebéliám, plným zla a peripetií, sú v konflikte nielen sami so sebou, ale aj s prvými príčinami, ako nazývajú oceány, Tethys, Phanets a neviem koho ešte, a nakoniec nejaký ten nenávisť k deťom – k bohu po moci a k nenásytnosti všetkých, ktorí sa z chtivosti všetkých stávajú chtivými. ľudia a bohovia, biedne požieraní a zvracaní. - Ak, ako sami hovoria, aby sa vyhli rúhaniu, sú to všetko bájky a nejaké alegórie, čo povedia na vysvetlenie skutočnosti, že všetko je rozdelené na tri časti a každej časti bytostí vládne iný boh, odlišný od ostatných tak v podstate, ako aj v dôstojnosti? Ale toto nie je naše učenie. Toto nie je údel Jakoba, hovorí môj Teológ (Jer. 51:19). Naopak, každý z nich 25 má identitou podstaty a sily rovnakú jednotu s Jednotným ako so sebou samým. Toto je koncept tejto jednoty, pokiaľ ho chápeme.
A ak je tento koncept pevný, potom vďaka Bohu za špekulácie! A ak to nie je ťažké, budeme hľadať niečo ťažšie.
A neviem ako nazvať tvoje argumenty, ktorými kazíš našu jednotu, vtip alebo niečo praktické? A aký je tvoj dôkaz? - Poviete: „Počítajú sa tí, čo majú rovnakú podstatu, ale tí, ktorí nie sú rovnakej podstaty, sa nepočítajú (tým, že rozumiete zhromaždeniu do jedného čísla), a preto je nevyhnutný záver, že vy na tomto základe máte troch bohov, zatiaľ čo u nás toto nebezpečenstvo nehrozí, pretože ich nenazývame jednopodstatnými. - Takže, jedným slovom, ušetrili ste si problémy a vyhrali ste zlé víťazstvo. Tvoj čin je trochu podobný tomu, keď si niekto zo strachu zo smrti nasadí slučku. Aby ste sa neobťažovali, stojac za jednotou velenia, zriekli ste sa Božstva a odovzdali ste svojim nepriateľom to, čo hľadali. Ale aj keď to chce trochu námahy, ctihodného nezradím. Ale tu nevidím žiadnu prácu. Hovoríte: tí, ktorí sú rovnakej podstaty, sú očíslovaní, ale tí, ktorí nemajú rovnakú podstatu, sú predstavovaní ako jednotky. Odkiaľ to máš? Ktorí učitelia a rozprávači? Nevieš, že každé číslo ukazuje množstvo predmetov a nie povahu vecí?
Ale som taký jednoduchý, alebo skôr taký ignorant, že tri veci, aj keď boli svojou povahou odlišné, vo vzťahu k číslu nazývam tri. Ale jedna, jedna a jedna, hoci v podstate nie sú spojené, nazývam rovnaký počet jednotiek, nehľadiac ani tak na veci, ako na počet počítaných vecí. Keďže sa prehnane držíte Písma, hoci ste proti Písmu, tu je pre vás dôkaz. V Prísloviach majú traja usporiadanú chôdzu, lev, koza a kohút, štvrtý je kráľom medzi svojím ľudom (Príslovia 30:29-31), nehovoriac o ďalších štyroch číslach, ktoré sú tam vymenované, pričom počítané veci sú svojou povahou odlišné. A v Mojžišovi nachádzam dvoch cherubínov, počítaných oddelene (Ex 25:19). Ako môžeme podľa vášho pravidla o pomenovaní nazvať tieto tri, keď sú svojou povahou také rozdielne, a počítať ich oddelene, keď sú také homogénne a blízko seba? A ak nazvem Boha a mamonu, ktorí sú od seba tak vzdialení, pod jedným číslom dvaja páni (Matúš 6:24), tak sa možno na takom čísle budete smiať ešte viac.
Vy však hovoríte: „Nazývam tie predmety spočítateľné a majúce rovnakú podstatu, ktorých mená sa podľa toho vyslovujú, napríklad traja ľudia a traja bohovia, a nie tri nejaké veci, aká je tam korešpondencia? To znamená dať pravidlo o menách a neučiť pravdu. Preto pre mňa Peter, Pavol a Ján nie sú traja a nie sú jednopodstatní, kým sa nenazvú traja Petri, traja Pavlovia a toľko Jánov. Buď to, čo ste si všimli v diskusii o všeobecnejších názvoch, budeme podľa vášho vynálezu vyžadovať v zdôvodňovaní konkrétnejšie názvy, alebo ak nám nepripustíte to, čo bolo priznané vám, budete konať nespravodlivo. A čo John?
Keď v koncilových listoch hovorí, že na zemi vydávajú svedectvo tri: duch, voda, krv (1. Jána 5:8), je to naozaj podľa vás vyjadrené trápne, po prvé preto, že sa odvážil počítať veci, ktoré nie sú rovnakej podstaty, zatiaľ čo vy ste to priradili len tým rovnakej podstaty (lebo kto povie, že vymenované veci sú rovnakej podstaty?), a po druhé, že tieto tri slová zložil, pretože 6, podľa toho, mužský rod v rozpore s pravidlami a predpismi, vašimi aj gramatickými, dal tri mená stredného rodu? 27 Aký je však rozdiel medzi vyslovením slova tri v mužskom rode a potom reprezentujúcim jeden, jeden a jeden, alebo, keď som povedal: jeden, jeden a jeden, nazvať ich tromi nie v mužskom, ale v strednom rode – čo považujete za neslušné pre božstvo? Aká je vaša rakovina – rakovina zvierat, rakovina zbraní a rakovina súhvezdia? 28 Aký je váš pes, pes, ktorý žije na súši, pes mora a pes neba? Nemyslíte, že ich možno nazvať tromi rakmi a psami? - Bezpochyby áno. - Preto sú jednopodstatné? Ktorý rozumný človek by to povedal?
Vidíte, ako sa váš dôkaz, prevzatý z kalkulu, zrútil a ako bol opakovane vyvrátený? Lebo ak tí, ktorí sú rovnakej podstaty, nie sú vždy spočítaní a tí, ktorí nie sú rovnakej podstaty, môžu byť spočítaní a mená sa vyslovujú o oboch, aké sú potom zisky vášho učenia? Ale beriem do úvahy aj nasledujúce a možno nie bezdôvodne. Nedáva jedna a jedna súčet dve? A nerozložia sa dve opäť na jednu a jednu? - Samozrejme. Ale ak podľa vášho začiatku časti, ktoré sa pridávajú, sú rovnakej podstaty a časti, ktoré sú rozdelené, sú inej podstaty, aký je z toho záver? Skutočnosť, že tie isté predmety sú podstatné aj nepodstatné.
Tiež mi príde smiešne, že si číslo jeden a číslo menej, o čom tak vysoko uvažuješ, ako keby poradie menovaných bolo v poradí mien. Lebo ak je pravdivé to posledné, potom v Božom Písme sú tí istí ľudia, podľa rovnosti ich prirodzenosti, považovaní najskôr a potom neskôr; bráni niečo tej istej osobe na rovnakom základe, aby bola úprimnejšia a o niečo úprimnejšia ako on sám?
Rovnakú úvahu mám aj o slovách Boh a Pán, aj o predložkách: od, cez a v, ktorými tak šikovne rozlišujete Božstvo, pričom prvú predložku pripisujete Otcovi, druhú Synovi, tretiu Duchu Svätému. Čo by ste však robili, keby sa každá z týchto predložiek neustále priraďuje k jednej, keď nimi dokazujete takú nerovnosť v dôstojnosti a povahe, pričom, pokiaľ tí, čo to praktizujú, vedia, všetky sa používajú o každom?
A to ľuďom, ktorí nie sú úplne nezodpovední, stačí. Ale keďže keď ste sa raz vrhli do boja proti Duchu, je pre vás najťažšie udržať si túžbu a ako plachý kanec chcete vytrvať až do konca a tlačiť na meč, kým rana nedosiahne vnútro, potom sa pozrime, čo vám ešte treba povedať.
Stále a viackrát nám opakujete: „Podľa Písma neznáme. Hoci sa dokázalo, že Duch Svätý nie je zvláštnosťou a inováciou, ale že ho poznali a objavili starí aj noví, a už to dokázali mnohí z tých, ktorí o tejto téme diskutovali, navyše ľudia, ktorí študovali Písmo Božie nie zľahka alebo povrchne, ale prenikli listom do vnútra, mali tú česť vidieť skrytú krásu a boli osvetlení svetlom poznania, čo sa však snažilo čo najviac prezradiť. myšlienka, že si dávam prácu navyše a štedrejší, ako sa patrí, keď môžem stavať na základoch niekoho iného. Ak je však pre vás motiváciou rúhania a dôvodom prílišnej zhovorčivosti a skazenosti skutočnosť, že Duch sa v Písme veľmi jasne nenazýva Bohom a nespomína sa tak často ako najprv Otec a potom Syn, vyliečim vás z tejto choroby, keď som sa s vami trochu porozprával o veciach a menách, najmä s ohľadom na použitie Písma.
O tom, čo je pomenované, niet iného, ale je to povedané v Písme; druhý je tam, ale nie je povedané; ale niečo iné sa nehovorí a nehovorí, ale niečo iné sa hovorí a hovorí. Budete odo mňa žiadať dôkaz? - pripravený prezentovať. Podľa Písma Boh spí (Ž 43:24), prebúdza (Dan 9:14), hnevá sa (Dt 11:17), chodí a má na tróne cherubínov (Iz 37:16). Ale kedy mal slabiny? A počuli ste, že Boh je telo? To, čo je tu prezentované, je niečo, čo tam nie je. Lebo v súlade s našou koncepciou sme Boha nazývali aj menami prevzatými od nás samých. Keď sa Boh z dôvodov, ktoré sám pozná, prestane starať a zdá sa, že sa o nás nestará, znamená to, že spí, pretože náš spánok je podobný nečinnosti a bezstarostnosti. Keď, naopak, zrazu začne konať dobro, znamená to, že sa prebudí, pretože prebudenie je koniec spánku, rovnako ako pozorné skúmanie je koniec averzie. Trestá; a dostali sme sa z toho - hnevá sa, lebo u nás trest vychádza z hnevu. Pôsobí tu a tam; ale podľa nášho názoru chodí, pretože chôdza je pohyb od jednej veci k druhej.
A keď je taký rozdiel medzi menami a menovanými, prečo sa tak do bodky podriaďujete a oddávate sa židovskej múdrosti, naháňate sa za slabikami a opúšťate vec? Ak poviete: dvakrát päť a dvakrát sedem a z toho, čo bolo povedané, vydedukujem: desať a štrnásť, alebo ak nahradím racionálne a smrteľné zviera slovom človek, budete si naozaj myslieť, že hovorím nezmysly? A ako to môže byť, ak poviem, že je to tvoje? Lebo tieto slová nepatria ani tak mne, ktorý ich vyslovujem, ako tebe, ktorý ich nútiš vyslovovať. Preto, ako som tu nehľadel ani tak na to, čo bolo povedané, ale na to, čo bolo pochopené, tak by som nezabudol povedať niečo iné, keby tam bolo niečo, hoci nie povedané alebo nejasne povedané, ale naznačené v Písme, a nebál by som sa vás, ktorí sa radi hádate o menách.
Toto je odpoveď, ktorú dáme ľuďom, ktorí sú napoly správne zmýšľajúci (a nemôžeme to povedať ani vám, lebo vy, ktorí popierate mená Syna, nech sú akokoľvek jasné alebo početné, nebudete, samozrejme, rešpektovať mená Ducha, aj keby vám ukázali tie oveľa jasnejšie a početnejšie známe), ale teraz, keď som to slovo pozdvihol trochu vyššie, vysvetlím vám dôvod, prečo všetci múdri ľudia, mudrci, zatemňujú.
V priebehu storočí došlo k dvom slávnym premenám ľudského života, nazývaným dva Testamenty, a podľa známeho výroku Písma prevraty na zemi (Hag 2:7). Jeden viedol od modiel k zákonu a druhý od zákona k evanjeliu. Kážem aj dobrú správu o treťom šoku – o pohybe odtiaľto tam, neotrasiteľnom a neotrasiteľnom. Ale to isté sa stalo s oboma zákonmi. čo presne? Neboli predstavené náhle, nie pri prvej príležitosti. za čo? Potrebovali sme vedieť, že nás nenútia, ale presviedčajú. Lebo čo nie je ľubovoľné, je aj krehké, tak ako potok alebo rastlina nie je dlho držaná silou. Dobrovoľnosť je silnejšia a spoľahlivejšia. A prvá je vec toho, kto používa násilie, a posledná je vlastne naša. Prvá je charakteristická pre násilnú moc a tá druhá je charakteristická pre Božiu spravodlivosť. Preto Boh rozhodol, že dobro sa nemá robiť tým, ktorí nechcú, ale tým, ktorí sú ochotní.
Preto On ako učiteľ a lekár ruší niektoré otcovské zvyky a iné povoľuje, iným dovoľuje pre naše potešenie, tak ako lekári podávajú chorému liek, umne okorenený niečím príjemným, aby bol prijatý. Lebo nie je ľahké zmeniť to, čo sa stalo zvykom a čo sa už dlho rešpektovalo. čo tým myslím? Skutočnosť, že prvý zákon, ktorý zakázal modly, povoľoval obete, a druhý, ktorý zrušil obete, nezakazoval obriezku. Potom tí, ktorí raz súhlasili so zrušením, dali to, čo bolo dané, niektorí – obete, iní – obriezku, a z pohanov sa stali Židia a zo Židov kresťania, ktorí boli postupnými zmenami priťahovaní k evanjeliu. Nech vás o tom presvedčí Pavol, ktorý obriezkou a očistením dosiahol to, čo povedal: Prečo ma prenasledujú, bratia, keď ešte hlásam obriezku? (Gal.5:11). To bolo potrebné pre stavbu domu a toto pre dokonalosť.
Chcem k tomu prirovnať teológiu, len v opačnom zmysle, lebo tam sa premena dosiahla zrušením a tu dokonalosť pridaním. Faktom však je, že Starý zákon jasne hlásal Otca, ale nie s takou jasnosťou Syna; Nový zjavil Syna a dal inštrukcie o Božstve Ducha; teraz Duch prebýva s nami a dáva nám o Ňom najjasnejšie poznanie. Nebolo bezpečné jasne kázať Syna predtým, ako bolo vyznané Božstvo Otca a predtým, než bol Syn rozpoznaný (trochu smelo povedané), zaťažiť nás kázaním o Duchu Svätom a vystaviť nás nebezpečenstvu straty posledných síl, ako sa to stáva ľuďom, ktorí sú zaťažení nadmerným príjmom jedla, alebo ktorí majú ešte slabý zrak a nasmerujú svoje oči do slnečného svetla. Bolo potrebné, aby svetlo Trojice osvetľovalo tých, ktorí boli osvietení postupnými prírastkami, ako hovorí Dávid, vzostupmi (Ž 83:6), postupmi od slávy k sláve a úspechmi.
Preto si myslím, že Duch zostupuje na učeníkov postupne, úmerne sile tých, ktorí prijímajú: na začiatku evanjelia, po utrpení [Krista] po nanebovstúpení cez nich vykonáva moc (Matúš 10:1), potom je im daný prostredníctvom dychu (Ján 20:22), potom sa zjavuje (3Sk 2 v ohnivých jazykoch). Áno, a Ježiš Ho ohlasuje postupne, ako sami uvidíte, ak budete pozorne čítať. Budem sa modliť, hovorí, aby vám Otec poslal iného Utešiteľa (Ján 14:16-17), aby ho nepovažovali za protivníka Boha a nehovoriaceho z nejakej inej autority. Potom, hoci používame slovo pošle, dodávame: v mojom mene (Ján 14:26) a po opustení slova budem sa modliť, zachováva slovo, ktoré pošle. Potom hovorí: Pošlem (Ján 15:26), ukazujúc svoju vlastnú dôstojnosť. Potom povedal, že príde (Ján 16:13), ukazujúc moc Ducha. Vidíte vhľady, ktoré nám postupne došli, a poriadok teológie, ktorý je pre nás lepšie pozorovať, nie zrazu všetko vyjadrovať a všetko úplne neskrývať, lebo prvé je nerozvážne a druhé je bezbožné; a jedným môžete udrieť cudzích ľudí a druhým môžete odraziť svojich.
K povedanému doplním niečo, čo už možno napadlo iných, no stále to považujem za výplod vlastnej mysle. Spasiteľ, aj keď veľa kázal učeníkom, mal niečo iné, čo, ako sám povedal, učeníci (možno z vyššie uvedených dôvodov) nemohli pochopiť (Ján 16:12), a čo pred nimi preto skrýval. A Spasiteľ tiež povedal, že nás všetko naučí zostupujúci Duch (Ján 16:13). Sem zaraďujem samotné Božstvo Ducha, jasne zjavené neskôr, keď sa toto poznanie už stalo aktuálnym a vhodným, po oslávení Spasiteľa, potom, čo začali prijímať zázrak nie s neverou. A čo viac než toto by buď Kristus sľúbil, alebo Duch učil, ak je potrebné uznať zasľúbené aj kázané ako veľké a hodné Božej veľkosti?
Sám som si tým taký istý a chcel by som, aby každý, kto je mojím priateľom, ctil Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, tri Osoby, jedno Božstvo, nedeliteľné v sláve, cti, podstate a kráľovstve, ako filozofoval jeden z bohabojných mužov, ktorí žili krátko pred nami. Alebo nech nevidí, ako hovorí Písmo, úsvit (Jób 3:9), ani slávu budúceho osvietenia, kto verí opaku, alebo vzhľadom na okolnosti je jedným alebo druhým a neposudzuje najdôležitejšie veci rozumne. Ak Duch nie je hodný uctievania, ako ma potom robí bohom v krste? A ak uctievame, ako potom nie? A ak sme my ctihodní, tak prečo nie Boh? Tu jednu vec drží druhá, toto je skutočne zlatá a šetriaca reťaz. Z Ducha máme znovuzrodenie, zo znovuzrodenia máme znovuzrodenie, z znovuzrodenia máme poznanie o dôstojnosti Toho, ktorý znovu stvoril.
Toto všetko by sa dalo povedať o Duchu za predpokladu, že ho Písmo nedosvedčuje. Ale teraz sa pred vami objaví roj dôkazov, z ktorých každý, kto nie je príliš tupý a cudzí Duchu, jasne uvidí, že Božstvo Ducha je veľmi zjavné v Písme. Upozorňujeme na nasledujúce. Narodil sa Kristus – Duch predchádza (Lk 1,35). Kristus prijíma krst – Duch vydáva svedectvo (Ján 1:33–34). Kristus je pokúšaný – Duch Ho vedie [na púšť] (Matúš 4:1). Kristus uskutočňuje sily – Duch sprevádza. Kristus vystupuje - Duch uspeje. Akú veľkú a možnú vec nemôže Duch vykonať len pre Boha? A z mien Božích, čím nie je nazývaný, ak nie nesplodený a splodený? Ale tieto vlastnosti museli zostať Otcovi a Synovi, aby v Božstve nebola jednota, ktorá dáva do poriadku všetko ostatné aj samotný neporiadok. Som v úžase, keď si v duchu predstavím to bohatstvo mien a to, že tí, ktorí sa vzpierajú Duchu, sa nehanbia ani za taký počet mien.
Nazýva sa to: Duch Boží, Duch Kristov (Rim.8:9), Myseľ Kristova (1Kor.2:16), Duch Pána (Iz.61:1), Samotný Pán (2.Kor.3:17), Duch adoptívneho synovstva (Rim.8:15), pravda (Ján 14:17), sloboda (2.Kor.3:17), poznanie, Božia múdrosť, múdrosť, bázeň (Izaiáš 11:2–3), pretože produkuje všetky tieto veci. Všetko napĺňa esenciou, všetko obsahuje (Múdr 1,7) - napĺňa svet vo vzťahu k podstate a je pre svet nepredstaviteľný vo vzťahu k moci. On je dobrý Duch (Ž 142:10), správny (Ž 50:12), zvrchovaný (Ž 50:14) - svojou prirodzenosťou, a nie asimiláciou, posväcuje, ale neposväcuje, meria, ale nemeria, požičiava, ale nepožičiava, nenapĺňa, ale nenapĺňa, obsahuje, obsahuje, ale neobsiahnutý (Eph.1:1, Kor.6:19–20), spočítané spolu (Mt 28:19), výhražné (Sk 5:1–10; Mt 12:31–32). On je prstom Božím (Lukáš 11:20), ohňom (Matúš 3:11; Skutky 2:3), ako Boh, a myslím si, že označuje súdržnosť.
On je Duch, ktorý stvoril (Jób 33:4), ktorý nás znovu vytvára v krste (Títovi 3:5) a zmŕtvychvstaní (Rim. 8:11), Duch, ktorý všetko vie (1 Kor. 2:11), všetko učí (Ján 14:26), dýcha, kde chce a koľko chce, hovorí (16:133:8) (Mt 10:20), posielanie (Sk 13:4), oddeľovanie (Sk 13:2), hnev (Izaiáš 63:10), pokúšaný (Skutky 5:9), darca zjavení (1. Kor. 2:10), osvietenie (Žid. 6:4), samotný život (Rim. 8: ) Robí ma chrámom (1. Kor. 6:19), vytvára ma ako boha, vedie ma k dokonalosti, a preto predchádza krst (Sk 10:44) a je vyhľadávaný po krste (Sk 19:5–6); On vyrába všetko, čo vytvára Boh.
Rozdeľuje v ohnivých jazykoch (Sk 2:3) a rozdeľuje dary (1. Kor. 12:11), vytvára apoštolov, prorokov, evanjelistov, pastierov, učiteľov (Ef 4:11); On je Duch rozumu, mnohorozdielny, jasný, jasný, nepoškvrnený, nezakázaný (čo je možno ekvivalentné slovám: múdry, rôzny v skutkoch, robí všetko jasným a jasným, slobodný a nemenný), všemohúci, vševidiaci a prenikajúci všetkých inteligentných, čistých, jemnohmotných duchov (Múdrosť 7:22-23, ako aj prorocká sila). apoštolský, zároveň nie na jednom mieste, ale umiestnený tu a tu, čo znamená neobmedzený. A čo by ste si mysleli? Tí, ktorí to hovoria a učia a navyše nazývajú Ducha ďalším Tešiteľom (Ján 14:16), akoby iným Bohom, vedia, že iba rúhanie sa Duchu je neodpustiteľné (Matúš 12:31); Ale keď Ananiáš a Zafira klamali Duchu Svätému, vyhlasujú, že klamali Bohu a nie človeku (Skutky 5:4) – vyznávajú o Duchu, že je Boh, alebo niečo iné? Ó, aký hrubý a vzdialený od Ducha naozaj si, ak o tom pochybuješ a žiadaš iného Učiteľa!
Takže tieto mená sú veľmi početné a zmysluplné (pretože je potrebné uvádzať pasáže Písma doslovne?); a ak sú v Písme hanlivé výrazy: daný (Skutky 8:18), poslaný (Ján 14:26), rozdelený (Skutky 2:3), dávanie, dar (Skutky 2:38), dych (Ján 20:22), zasľúbenie (Skutky 2:33), príhovor (Rim 8:26), potom musia byť tieto slová pozdvihnuté (Rim 8:26) prvý Dôvodom je vidieť, od koho je Duch, a nie akceptovať tri princípy ako polyteisti. Lebo rovnako zlé je spojiť sa so Savelym a odlúčiť sa od Ariusa – zjednotiť sa vo vzťahu k tvári, rozdeliť sa vo vzťahu k prírode.
Čokoľvek som vo svojej milujúcej mysli zvažoval, čokoľvek som si obohatil, kdekoľvek som v tom hľadal podobnosť, nenašiel som nič pozemské, na čo by sa dala aplikovať Božia prirodzenosť. Ak sa nájde nejaká malá podobnosť, potom oveľa viac unikne a zostanem nižšie spolu s tým, čo je vybrané na porovnanie. Podľa príkladu iných som si predstavoval prameň, prameň a potok a uvažoval som: nie je Otec podobný jednému, Syn druhému a Duch Svätý tretiemu? Prameň a potok sú pre prameň časovo neoddeliteľné a ich spoločná existencia je nepretržitá, hoci sa zdá, že ich delia tri vlastnosti. Ale bál som sa, po prvé, aby som nedovolil nejaký druh toku v Božstve, ktorý sa nikdy nezastaví; po druhé, aby sa takouto podobnosťou nezaviedla číselná jednota. Pre prameň sú prameň a potok jedno vo vzťahu k číslu, ale líšia sa iba obrazom znázornenia. Opäť som bral do úvahy slnko, lúč a svetlo.
Ale ani toto sa podľa mňa nedá akceptovať. Jednak preto, že to, čo uvádza veci do pohybu, je tu príliš viditeľné, ale nie je nič primárnejšie ako Boh, čo by Ho uviedlo do pohybu, pretože On sám je príčinou všetkého a nemá príčinu, ktorá by bola primárnejšia ako On. Po druhé, pretože táto podobnosť naznačuje aj predchádzajúcu myšlienku o pohybe, o zložitosti, o nestálej a nestálej povahe, pričom o Božstve by sme si nič také nemali predstavovať. A vo všeobecnosti nenachádzam nič, čo by pri zvažovaní toho, čo je znázornené, zastavilo uvažovanie o vybraných podobnostiach, pokiaľ niekto s náležitou rozvahou nezoberie z obrazu jednu vec a nezahodí všetko ostatné.
Nakoniec som dospel k záveru, že je najlepšie opustiť všetky obrazy a tiene, ako klamlivé a ďaleko od dosiahnutia pravdy, držať sa zbožnejšieho spôsobu myslenia, zamerať sa na niekoľko výrokov, mať Ducha ako sprievodcu a akékoľvek osvietenie, ktoré od Neho dostane, potom zachovať až do konca s Ním, ako s úprimným spolupáchateľom a s úprimným spolupáchateľom a s druhými, aby ste prekonali svoje storočie, uctievali, uctievali, uctievali, Otec a Syn a Duch Svätý - jediné Božstvo a jedna sila. Bohu všetka sláva, česť a moc na veky vekov.
Slová pre cirkevné sviatky
Slovo 38. O Zjavení Pána alebo o Narodení Spasiteľa
Narodil sa Kristus – chvála! Kristus z neba - vitaj! Kristus na zemi - vstúpte! Spievajte Pánovi, celá zem (Ž 95:1)! A obom spoločne poviem: nech sa radujú nebesia a nech sa raduje zem (Ž 95:11) pre Nebeského, potom Pozemského! Kristus v tele - radujte sa s chvením a radosťou: s chvením pre hriech, s radosťou z nádeje. Kristus od Panny – zachovajte si čistotu, manželky, aby ste sa stali Kristovými matkami! Kto neuctieva Jehovu od začiatku? Kto neoslavuje Posledného? Opäť sa tma rozplynie, opäť sa objaví svetlo; opäť je Egypt potrestaný tmou, opäť je Izrael osvetlený stĺpom. Nech tí, ktorí sedia v temnote nevedomosti, uvidia veľké svetlo poznania (Matúš 4:16). Staré veci sa pominuli, všetko je nové (2 Kor 5:17). Litera sa poddáva, duch víťazí; tiene pominú a ich miesto zaujme pravda. Melchizedek prichádza, narodil sa bez matky, narodil sa bez otca: prvýkrát bez matky, druhýkrát bez otca. Zákony prírody sa porušujú, nebeský svet musí byť naplnený. Kristus prikazuje, nebráňme sa.
Zopnite ruky, všetky národy (Ž 47,2); Lebo dieťa sa nám narodilo, syn je nám daný; panstvo je na Jeho ramene, lebo On je vyzdvihnutý s krížom a Jeho meno sa bude volať Veľká Rada – Rada Otca – Anjela (Iz. 9:6). Nech Ján vyhlási: pripravte cestu Pánovi (Matúš 3:3)! A vyhlásim silu dňa. Éterické inkarnácie. Slovo stvrdne. Neviditeľné sa stáva viditeľným, nehmotné hmatateľné. Začína bez letu. Boží Syn sa stáva Synom človeka; Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky (Žid. 13:8).
Nech sú pokúšaní Židia, Gréci sa smejú, kacíri si otupujú jazyky! Potom uveria, keď Ho uvidia vystupovať do neba; ak nie vtedy, tak určite, keď Ho uvidia prichádzať z neba a sedieť, aby súdil. Ale to sa stane neskôr a teraz je sviatok Zjavenia Pána alebo Vianoce, pretože tento deň sa nazýva tak či onak a jedna oslava má dve mená, pretože Boh sa ľuďom zjavil narodením. On je Boh, ako Jestvujúci a Vždy Udržiavajúci Vždy Udržiavajúci, Najvyšší príčiny a Slova (pretože neexistuje žiadne slovo, ktoré by bolo vyššie ako Slovo); a On sa zjavuje kvôli nám, keď sa narodil neskôr, aby Ten, ktorý dal bytie, daroval aj blaho, alebo ešte lepšie, aby sme my, ktorí sme upadli z dobra hriechom, sa doň opäť vrátili prostredníctvom vtelenia. A od vzhľadu meno Epiphany a od narodenia - Vianoce.
Toto je náš triumf, to je to, čo dnes oslavujeme - príchod Boha k ľuďom, aby sme sa mohli pohnúť alebo (presnejšie) vrátiť k Bohu, aby sme po vyzlečení starého človeka obliekli nového (Ef. 4:22-24) a tak ako sme zomreli v Adamovi, tak budeme žiť v Kristovi (1 Kor 15:22), keď sme sa narodili, boli pochovaní a spolu s Kristom, krížom. Lebo je potrebné, aby som podstúpil túto spásnu zmenu, aby tak, ako smútok pochádza z príjemného, tak aj príjemné vzíde zo smútku. A keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať (Rim 5:20). A ak bolo jedenie príčinou odsúdenia, nebolo potom Kristovo utrpenie ešte oprávnenejšie?
Slávme teda nie veľkolepo, ale božsky, nie pozemsky, ale svetsky, nie náš sviatok, ale sviatok Toho, ktorý sa stal naším, alebo ešte lepšie sviatok nášho Majstra, nie sviatok choroby, ale sviatok uzdravovania, nie sviatok stvorenia, ale sviatok znovustvorenia. Ako sa to dá dosiahnuť? Nekorunujme vchody domov, združujme sa v chóroch, ozdobme ulice, nasýtime zrak, naplňme uši fajkami, nemŕtve čuch, nepoškvrnme chuť, potešme hmat - tieto krátke cesty k neresti, tieto brány hriechu. Nebuďme ako ženy, ani s mäkkými a splývavými šatami, ktorých celá milosť je v zbytočnosti, ani s hrou kameňov, ani s leskom zlata, ani s umením tónovania, ktoré privádza do podozrenia prirodzenú krásu a je vymyslené na znesvätenie obrazu Boha. Neoddávajme sa hodovaniu a opilstvu, s ktorým sa, ako viem, spája zmyselnosť a zhýralosť (Rim 13,13), lebo od zlých učiteľov sú zlé lekcie, alebo lepšie povedané, od zlých semien a polí sú zlé.
Nezakrývajme vysoké postele konármi stromov, aranžujúcimi luxusnými jedlami pre potešenie bruška, nevážme si veľmi vôňu vín, koreniny na varenie a hodnotu kadidla. Nech nám zem ani more neprinesú dar drahej špiny – takto som sa naučila nazývať luxusné veci! Nesnažme sa jeden druhého prekonávať nestriedmosťou (a všetko, čo je podľa mňa zbytočné a nad núdzu, je nestriedmosť), najmä keď ostatní, stvorení z rovnakého prachu a zloženia ako my, sú hladní a v núdzi. Naopak, nechajme to všetko na Helénov, helénsku pompéznosť a helénske oslavy. Dokonca nazývajú tých, ktorí si užívajú tučnotu, bohmi, a podľa toho slúžia božstvu obžerstvom, ako prefíkaní vynálezcovia, kňazi a uctievači prefíkaných démonov. Ale ak by sme sa my, ktorí uctievame Slovo, mali z niečoho tešiť, potom si užívajme slovo a Boží zákon a legendy o iných veciach, ako aj o dôvodoch súčasného víťazstva, takže náš pôžitok je vlastne náš vlastný a nie cudzí Tomu, ktorý nás stvoril.
Alebo, ak si želáte, ja, ktorý je teraz organizátorom hostiny, vám, dobrým spoločníkom hostiny, čo najviac, hojne a veľkoryso o tom poviem, aby ste vedeli, ako sa cudzinec môže správať k prírodným obyvateľom, k dedinčanom – obyvateľom mesta, nepoznajúcim luxus – luxus, k chudobnému a bezdomovcovi – povestnému svojou hojnosťou. Dovoľte mi začať týmto: nech si tí, ktorí si chcú vychutnať to, čo sa ponúka, očistia svoju myseľ, uši a srdcia, pretože mám slovo o Bohu a Bohu, aby odtiaľto mohli vyjsť s tým, že sa skutočne tešili z niečoho márneho. Samotné slovo bude veľmi plné a zároveň veľmi krátke, takže vás nebude rozčuľovať svojou chudobou, ani vás nebude nudiť svojím prebytkom.
Boh vždy bol, je a bude, alebo, lepšie povedané, vždy je, lebo slová boli a budú znamenať rozdelenie našej doby a sú charakteristické pre prechodnú povahu, ale Ten, ktorý existuje, je vždy. A týmto menom sa nazýva pri rozhovore s Mojžišom na vrchu, pretože v sebe sústreďuje celú bytosť, ktorá nezačala a neprestane. Ako isté more esencie, nedefinovateľné a nekonečné, rozprestierajúce sa za akúkoľvek predstavu o čase a prírode, s jednou mysľou (a tá je veľmi nejasná a nedostatočná, nie pri zdôvodňovaní toho, čo je v ňom samom, ale v uvažovaní o tom, čo je okolo neho), cez načrtnutie niektorých obrysov, je zatienený do jedného druhu obrazu reality, uniká skôr, ako je zachytený, a uniká pred tým, čo je práve predstavované vyžarovaním. nás, 30 ak sa čistí, tak ako rýchlosť letiaceho blesku osvetľuje pohľad žiarou.
A zdá sa mi, že to je preto, aby k sebe prilákalo pochopiteľné (lebo úplne nepochopiteľné je beznádejné a nedostupné), aby prekvapilo nepochopiteľné a cez prekvapenie vzbudilo väčšiu túžbu a cez túžbu očistiť sa a očistením pripodobniť Bohu; a keď sa takí staneme, môžeme sa už rozprávať ako s večným (odváži sa opäť povedať niečo odvážne) – rozprávať sa s Bohom, ktorý vstúpil do jednoty s bohmi a je od nich známy možno tak, ako pozná tých, ktorých pozná On (1Kor 13,12).
Božstvo je teda neobmedzené a ťažko kontemplovateľné. A iba táto jediná vec je v Ňom pochopiteľná – Jeho nekonečnosť; hoci iní to považujú za atribút prírody buď za úplne nepochopiteľné, alebo za úplne pochopiteľné. Skúmajme však, čo tvorí podstatu jednoduchej prirodzenosti, pretože jednoduchosť ešte netvorí jej prirodzenosť, rovnako ako v zložitých bytostiach netvorí prirodzenosť samotná zložitosť. Myseľ, berúc do úvahy nekonečno v dvoch ohľadoch – vo vzťahu k začiatku a vo vzťahu ku koncu (lebo nekonečno presahuje začiatok a koniec a neleží medzi nimi), keď svoj pohľad upriamuje do horskej priepasti a nenájde nič, na čom by sa zastavilo a kde by obmedzila svoje predstavy o Bohu, potom sa nekonečné a neprístupné skúmaniu nazýva bez začiatku; a keď, rútiac sa do hlbokej priepasti, zažije to isté ako predtým, potom Ho nazýva nesmrteľným a neporušiteľným; keď oboch privedie do jednoty, potom to nazýva večným; lebo večnosť nie je ani čas, ani časť času; pretože je nemerateľný.
Ale to, čo je pre nás čas, meraný prúdom slnka, je pre večnú večnosť, niečo spoločné s večnými bytosťami a akoby nejaký dočasný pohyb a vzdialenosť.
Nech sa naša filozofia o Bohu obmedzí len na toto, pretože nie je čas na ďalšie rozširovanie a predmetom môjho slova nie je teológia, ale Božia ekonómia. Keď menujem Boha, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého, bez toho, aby som rozdeľoval božstvo nad tento počet osôb, aby sme nezaviedli pluralitu bohov, a neobmedzovali nás na menší počet, aby sme neboli odsúdení za chudobu božstva, keď upadneme buď do judaizmu, brániaceho jednotu príkazov, alebo do pohanstva, brániaceho pluralitu. V oboch prípadoch je zlo rovnaké, hoci z opačných príčin. Taká je Svätyňa svätých, ukrytá pred samotnými Serafínmi a oslavovaná tromi svätyňami, ktoré sa zbiehajú do jediného panstva a božstva, o ktorom pred nami niekto iný krásne a veľmi vysoko hovoril.
Takže z takýchto dôvodov Boh stvoril inteligentný svet, pokiaľ o ňom môžem filozofovať, vážiac veľkých s malou mysľou. Keďže sa mu prvé stvorenia páčili, vymýšľa iný svet – hmotný a viditeľný; a toto je harmonické zloženie neba, zeme a toho, čo je medzi nimi, úžasné pre krásne vlastnosti každej veci a ešte viac hodné prekvapenia pre harmóniu a harmóniu celku, v ktorom jedna vec k druhej a všetko ku všetkému sú v krásnom vzťahu, slúžiace úplnosti jediného sveta. A tým Boh ukázal, že je schopný stvoriť nielen prirodzenosť jemu podobnú, ale aj úplne cudziu prirodzenosť. Božské sú prirodzenosti, ktoré sú inteligentné a pochopiteľné iba mysľou, ale výtvory podriadené zmyslom sú úplne cudzie a z týchto druhých sú bytosti, ktoré sú úplne neživé a nehybné, ešte viac vzdialené od Božskej prirodzenosti.
"Ale čo nás na tom zaujíma?" – povie si možno nejaký príliš horlivý milovník dovoleniek. Doveďte svojho koňa k cieľu - múdro premýšľajte o tom, čo súvisí s dovolenkou a prečo sme sa dnes zišli. "Urobím tak, hoci som začal trochu vzdialene, k čomu ma prinútila usilovnosť a slová."
Takže myseľ a cítenie, také odlišné od seba, sa dostali do ich hraníc a vyjadrili veľkosť Tvorivého Slova ako tichých strážcov a prvých kazateľov nádhery. Ale ešte tu nebola zmes mysle a citu, kombinácia protikladov – táto skúsenosť najvyššej Múdrosti, táto štedrosť pri formovaní prírody a nie všetko bohatstvo Dobra ešte nebolo objavené.
S prianím ukázať aj toto, Zručné Slovo vytvára živú bytosť, v ktorej sú obe uvedené do jednoty, to znamená neviditeľná a viditeľná prirodzenosť; stvorí, hovorím, človeka, a keď vezme telo z už stvorenej hmoty a vloží zo seba život (ktorý je v Božom slove známy pod menom rozumná duša a obraz Boží), vytvorí akoby akýsi druhý svet - v malom veľkom, umiestni na zem iného anjela, uctievača zloženého z rôznych nátur, divák viditeľného stvorenia, podriadený kráľovstvu nad zemou, podriadený kráľovstvu nad zemou pozemský a nebeský, dočasný a nesmrteľný, viditeľný a zrozumiteľný, anjel, ktorý zaberá stred medzi veľkosťou a nízkosťou, jeden a ten istý je duch a telo - duch pre milosť, telo pre povýšenie; ducha prebývať a oslavovať Dobrodinca; telo trpieť a trpiac si pamätať a učiť sa, aký je obdarený veľkosťou; vytvára živú bytosť, tu pripravenú a prenesenú do iného sveta a (čo je koniec tajomstva) prostredníctvom túžby po Bohu dosiahnuť zbožštenie.
Keď Boh poctil tohto človeka slobodou, takže dobro patrilo nie menej tomu, kto si vyberá, ako tomu, kto vkladá jeho semená, umiestnil ho do raja (nech už tento raj znamená čokoľvek) ako tvorcu nesmrteľných rastlín – možno božských myšlienok, jednoduchých i dokonalejších; Umiestnil ho nahého v jednoduchosti a neumelom živote, bez akéhokoľvek krytu alebo oplotenia, pretože taký mal byť prapôvod. Dáva aj zákon na výkon slobody. Zákon bol prikázaním o tom, aké rastliny má používať a ktorých rastlín sa nesmie dotýkať. A posledný bol strom poznania a ten nebol zasadený najprv so zlomyseľným úmyslom a nebol zakázaný zo závisti (nech ateisti neotvárajú ústa a nenapodobňujú hada!), naopak, bol dobrý pre tých, ktorí ho používajú v pravý čas (pretože tento strom podľa mňa nie je dobrý, ale nie je dobrý, môže ho bezpečne zažiť len ten, kto má umenie). nemierne vo svojej túžbe, rovnako ako dokonalé jedlo nie je užitočné pre slabých a tých, ktorí potrebujú mlieko.
Aby sa však predišlo mnohým hriechom, ktoré vyrastali z koreňa škôd z rôznych príčin v rôznych časoch, bol človek už predtým mnohými spôsobmi napomínaný: slovom, zákonom, prorokmi, požehnaním, hrozbami, trestami, záplavami, požiarmi, vojnami, víťazstvami, porážkami, znameniami z neba, znameniami vo vzduchu, na zemi, na mori, nečakané revolúcie v osude ľudí, to všetko bolo zamerané na napravenie škôd v osude ľudí, nakoniec sa pre najťažšie choroby: vražda, cudzoložstvo, krivá prísaha, mužskosť a toto posledné a prvé zlo - modlárstvo a uctievanie stvorenia namiesto Stvoriteľa - stalo nevyhnutným najsilnejší liek. Keďže toto všetko vyžadovalo najsilnejšiu metódu, bola daná najsilnejšia. A bol takýto: Samotné Božie Slovo, večné, neviditeľné, nepochopiteľné, netelesné, počnúc od počiatku, svetlo zo svetla.
Prameň života a nesmrteľnosti, odtlačok prvotnej Krásy, odtlačok neznesiteľný, nemenný obraz, definícia a slovo Otca, prichádza k Jeho obrazu, nesie telo pre telo, spája sa s rozumnou dušou pre moju dušu, očisťuje ako s podobným; urobil človek vo všetkom okrem hriechu. Hoci Panna nosí vo svojom lone, v ktorej duša a telo boli očistené Duchom (lebo bolo potrebné ctiť si narodenie aj čistotu), predsa ten, kto vznikol, je Boh a s tým, čo bolo od Neho prijaté 31, je jedným z dvoch protikladov – tela a Ducha, z ktorých jeden zbožštil a druhý bol zbožštený.
Čoskoro potom uvidíte Ježiša, ako sa očisťuje v Jordáne – moje očisťovanie, alebo lepšie povedané, týmto očistením čistí vody, lebo On sám, ktorý sňal hriech sveta, očisťovanie nepotreboval (Ján 1:29); tiež uvidíte, ako sa nebo otvára (Mk 1:10); uvidíte, ako Ježiš prijíma svedectvo od Ducha, ktorý je Jemu príbuzný, a je pokúšaný a víťazí a je obklopený anjelmi, ktorí mu slúžia, a uzdravuje každú chorobu a každú slabosť (Matúš 4:23) a dáva život mŕtvym (och, kiežby dal život aj vám, ktorí ste zomreli zlou vierou!), a vyháňa démonov, niekedy seba, niekedy okolo seba, a niekedy cez svojich učeníkov chodieva cez tisíce svojich učeníkov. sveta. k moru a je zradený a ukrižovaný a spoluukrižovaný s mojím hriechom, prinesený ako baránok a privedený ako kňaz, ako je človek pochovaný a vstáva ako Boh, a potom vystupuje do neba a prichádza so svojou slávou. Koľko víťazstiev mi prináša každé Kristovo tajomstvo! Vo všetkých ide hlavne o jedno – moje dokončenie, rekonštrukcia a návrat k prvému Adamovi!
Teraz prejavte úctu lonu a cvalu, ak nie ako Ján v lone, tak ako Dávid pri odpočinku v Kjóte; rešpektujte sčítanie ľudu, podľa ktorého ste aj vy zapísaní v nebi; uctievajte Vianoce, prostredníctvom ktorých ste boli oslobodení od pút narodenia; vzdaj česť malému Betlehemu, ktorý ťa opäť priviedol do raja; pokloňte sa pred jasličkami, cez ktoré ste vy, ktorí ste sa stali nemými, vychovávaní Slovom. Poznaj (Izaiáš ti prikazuje) ako vôl Majiteľ a ako osol jasle svojho Majstra (Iz. 1:3). Či už patríte k počtu čistých a zákonných a prežúvate slovo (Lv 11:3) a ste vhodní na obetu, alebo k počtu ešte nečistých, ktorí sa nepoužívajú ani ako pokrm, ani ako obeta, a ste majetkom pohanstva – choďte s hviezdou, prineste dary s mudrcami: zlato a kadidlo, ktorý zomrel za vás, Boha a myrhu; oslavujte s pastiermi, radujte sa s anjelmi, spievajte s archanjelmi; nech dôjde k všeobecnému triumfu nebeských a pozemských síl.
Je nám prikázané, aby sme spievali novú pieseň Pánovi (Ž 149:1), či už sme boli hriechom unesení do Babylonu, do tohto zlého zmätku, a potom sme sa šťastne vrátili do Jeruzalema, a tak ako tam, keď sme boli v cudzej krajine, nemohli sme spievať božskú pieseň, tak sme tu zložili novú pieseň a nový spôsob života, alebo sme neustále zostali a darí sa nám niečo dobré, stále sa nám darí v dobrom. a Renewing One. Ducha. Svätostánok svedectva, ktorý Boh ukázal, Becalel dokončil a Mojžiš postavil, sa obnovuje, a to veľmi veľkolepým spôsobom. Obnovuje sa aj Dávidovo kráľovstvo, a to nielen raz, ale prvýkrát pomazaním a druhýkrát vyhlásením Dávida za kráľa. V Jeruzaleme bol sviatok obnovy a bola zima (Ján 10:22), teda zima nevery. A prišiel Ježiš – Boh a chrám, večný Boh, nový chrám, zničený v jeden deň, obnovený za tri dni a prebývajúci naveky, aby som bol zachránený, povolaný späť od dávneho pádu a stal sa novým stvorením, ako taký znovu stvorený láskou k ľudstvu.
Božský Dávid túži po čistom srdci, stvorenom v ňom, a po správnom duchu, obnovenom v jeho lone, nie preto, že by ho nemal (kto by ho mal mať, ak nie veľký Dávid?), ale preto, že prítomnosť uznáva ako novú, neustále pripútanú k minulosti. Prečo však potrebujem hovoriť o ďalších aktualizáciách? Viem vysvetliť skutočnú obnovu, ktorú teraz slávime – prechod zo smrti do života. Obnova, obnova je náš sviatok, bratia; Áno, toto sa pre potešenie opakuje mnohokrát. A aká ďalšia aktualizácia? Kto vie, nech to naučí, a kto nevie, nech si obnoví sluch!
Ak by sme teda zostali tým, čím sme boli, a zachovávali prikázanie, boli by sme tým, čím sme neboli, a prišli by sme na strom života zo stromu poznania. Čím by sme sa stali? Nesmrteľný a blízky Bohu. Ale keďže smrť vstúpila do sveta závisťou Zlého (Múdr. 2:24) a zmocnila sa človeka podvodom, potom Boh, keď sa stal človekom, trpí ako človek a stáva sa chudobným až do vnímania tela, aby sme boli obohatení Jeho chudobou. Preto smrť, hrob a vzkriesenie. Odtiaľ nové stvorenie a po Sviatku je sviatok 34; a opäť som zakladateľom slávnosti, oslavujúcej obnovu mojej spásy.
Božie Slovo chce, aby ste nestáli na jednom mieste, ale aby ste boli v neustálom pohybe, aby ste boli v dobrom pohybe, úplne novostvorení, a ak zhrešíte, aby ste sa odvrátili od hriechu, a ak sa vám darí, aby ste ešte viac napínali svoje sily. Včera bola vaša viera v súlade s okolnosťami tej doby; teraz poznaj vieru Božiu. Ako dlho budete krívať na obe kolená (1 Kráľ 18:21)? Ako dlho vám bude trvať príprava toho, čo na stavbu potrebujete? Začnite konečne so samotnou stavbou. Včera ste považovali za česť vystúpiť, teraz považujete za veľkú česť, že sa tak stalo v skutočnosti. Dokedy budú len sny? Postarajte sa raz o realitu! Včera si bol milovníkom okuliarov; teraz sa ukáže, že je milovníkom kontemplácie. Včera si bol ohováračský a drzý, teraz hovor len dobré veci a buď krotký. Včera si sa oddával opilstvu, teraz slúž cudnosti. Dnes piješ víno, zajtra piješ vodu. Dnes sa vyhrievaš na lôžkach zo slonoviny a natieraš sa najlepšími masťami (Am. 6:4-6), zajtra si ľahneš na holú zem a budeš bdieť.
Ale prejdime k oslavám na slušné množstvo času. Všetko je totiž dokonale pripravené na oslavu a radosť. Pozrite sa, čo je viditeľné! Kráľovná ročných období vychádza v ústrety Kráľovnej dní a prináša zo seba ako dar všetko, čo je najkrajšie a najpríjemnejšie. Teraz je obloha priehľadná, teraz je slnko vyššie a zlatšie, teraz je kruh mesiaca svetlejší a zástup hviezd je čistejší. Teraz sa vlny zmierujú s brehmi, oblaky so slnkom, vetry so vzduchom, zem s rastlinami, rastliny s očami. Teraz pramene tečú priezračnejšie, teraz tečú rieky výdatnejšie, uvoľnené z pút zimy, lúka je voňavá, rastlina kvitne, tráva je pokosená a jahňatá skáču na obilných poliach. Loď už vyťahujú z móla s výkrikmi, väčšinou potešujúcimi, a krídlo plachtou; Delfín s možným potešením lapá po dychu a vstáva, hrá sa blízko lode a neúnavne sprevádza tých, ktorí sa plavia.
„Budem stáť na stráži,“ hovorí úžasný Habakuk (Hab. 2:1). Teraz s ním budem stáť podľa sily a rozjímania, ktoré mi dal Duch; Pozriem sa a zistím, čo sa mi ukáže a čo sa povie. Stál som a díval som sa: a hľa, na oblakoch vystupoval muž, veľmi vysoký muž, a jeho obraz bol ako obraz anjela (Sudcov 13:6) a jeho odev bol ako lesk letiaceho blesku. Zdvihol ruku k východu, zvolal mocným hlasom (a jeho hlas bol ako hlas trúby a okolo neho bol ako nebeský zástup) a povedal: „Teraz je spása pre svet, pre svet viditeľný a pre neviditeľný svet! Kristus z mŕtvych – vstaň s Ním aj ty; Kristus v Jeho sláve – vstaň aj ty; Kristus z hrobu smrti – oslobodil si sa od pekiel; odlož, nové je učinené: ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením (2Kor 5:17) a bude obnovený.“ Takto hovoril a iní spievali to isté ako predtým, keď sa nám Kristus zjavil svojím narodením: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14).
Ale súčasná svietivosť je krajšia a žiarivejšia, pretože včerajšie svetlo bolo predchodcom veľkého a vzkrieseného Svetla a akoby predsviatočnej radosti, a teraz oslavujeme samotné vzkriesenie, ešte neočakávané, ale už uskutočnené a zmierujúce celý svet.
Zatiaľ pripúšťa obete, aby v nás obnovil poznanie Boha. Potom, keď nadišiel čas, ruší obete, múdro nás mení postupnými depriváciami a vedie nás, už zvyknutých na poslušnosť, k evanjeliu. Takže v tomto prípade sa objavil písaný zákon, ktorý nás zhromažďuje ku Kristovi, a to je podľa mňa dôvod obetí!
12:7) našich dverí, mám na mysli pohyby myšlienok a názorov, krásne otvorené a uzavreté špekuláciami, pretože pre pojmy existuje určitá miera. Potom posledná a najprísnejšia poprava pre prenasledovateľov, skutočne hodná noci: Egypt plače nad prvorodeným svojich myšlienok a skutkov, ktorý sa v Písme nazýva kmeň Chaldejcov odňatý (Iz. 48:14) a babylonské deti, rozbité a rozdrvené o kameň (Ž 137:9). Všade Egypťania plačú a plačú, a potom ich ničiteľ od nás ustúpi, ctia pomazanie a boja sa ho. Potom odmietnutie kvasu na sedem dní (najzáhadnejšie číslo a úzko súvisiace s týmto svetom), odstránenie dávnej a zastaranej chyby (a nie kvasu chleba a života), aby ste nemali so sebou na ceste egyptské cesto a zvyšky farizejov a bezbožné učenia. Egypťania budú plakať, ale jedzme baránka večer (Ex 12,6), lebo na konci vekov utrpenie Kristovo. A Kristus, ničiac hriešnu temnotu, večer uvádza svojich učeníkov k sviatosti.
Nie je to tak, že kontemplácia v nás obmedzuje silu žiadostivosti a nedovoľuje jej usilovať sa na iné miesto? Lebo samotná láska k čomukoľvek nedovoľuje usilovať sa rovnakou silou o iné rozkoše.
Zúčastnime sa však Veľkej noci, zatiaľ reprezentatívne, hoci otvorenejšie ako v Starom zákone. Lebo legálny Pesach (dovolím si povedať a povedať) bol ešte obskúrnejším typom obrazu. A neskôr a čoskoro sa zúčastníme dokonalejšie a čistejšie, keď Slovo pije s nami túto novú vec v Kráľovstve Otca (Matúš 26:29), odhaľujúc a vyučujúc to, čo im teraz bolo do určitej miery zjavené, pretože to, čo je teraz známe, je vždy nové. Z čoho pozostáva toto pitie a toto jedenie? "Pre vás je učiť sa a pre Neho je to učiť a oznamovať slovo Jeho učeníkom, pretože učenie je pokrmom pre toho, kto kŕmi."
- odpoveď: Pán je silný a silný - silný vo všetkom, čo vždy stvoril a tvorí, aj v súčasnom boji a víťazstve pre ľudstvo; a na dvojitú otázku dajte dvojitú odpoveď. Ak sú prekvapení, hovoria, ako v dramatickej prezentácii v Izaiášovi: Kto je to, čo pochádza z Edomu a z pozemských? A prečo majú Bezkrvní a Bez tela šarlátové rúcha, ako vinár, ktorý vyčerpal plný lis? (Iz.63:1-3) - poukazujete na krásu odevu trpiaceho tela, ozdobeného utrpením a osvieteného Božským, ktoré je nanajvýš milostivé a krásne.
Nič ju neotriaslo, nič ju neuvoľnilo, nič ju nepripravilo o radosť: ani pripravené drevené regály, ani umiestnené kolesá, ani kvádre, ani lešenie, ani ostrosť železných pazúrov, ani sofistikované meče, ani vriace kotly, ani zapálený oheň, ani strašný mučiteľ, ani dav ľudí, ani okolitá vojenská stráž, ani blížiace sa časti kmeňa ani potoky tečúcej krvi, ani zničenú mladosť, ani skutočné hrôzy, ani očakávané utrpenie. A to, čo je v takýchto prípadoch pre ostatných najťažšie, teda trvanie katastrofy, bolo pre ňu najjednoduchšie. Bez ohľadu na to, ako dlho utrpenie trvalo, si užila predstavenie nielen z rôznych druhov mučenia (ktoré na ňu zapôsobili menej ako jedno mučenie na iné), ale aj z toho, že prenasledovateľ zažil všelijaké reči – karhal, vyhrážal sa, hladil. K akým prostriedkom sa uchýlil, aby dosiahol to, čo chcel?
Ale odpovede mladých mužov na trýzniteľa podľa môjho názoru ukazujú toľko múdrosti a odvahy, že tak ako je udatnosť ostatných v porovnaní s ich trpezlivosťou malá, tak aj samotná trpezlivosť je malá v porovnaní s ich rozvážnymi rečami. A boli jediní, ktorí mali schopnosť toľko trpieť a s takou múdrosťou odpovedať na hrozby trýzniteľa, na všetko, čoho sa zľakli a čo v žiadnom prípade neprekonalo ani odvážnych synov, ani ešte odvážnejšiu matku. Keď sa stala vyššou ako všetci ostatní a spojila silu ducha s materskou láskou, ponúka sa deťom ako nádherný pohrebný dar a ona bude nasledovať tých, ktorí odišli pred ňou. a ako? Dobrovoľne ide trpieť, dokonca nedovolí, aby sa nečisté telo dotklo jej čistého a odvážneho tela. A aké pohrebné slová vyslovuje! Nádherné, dokonca aj tie najkrajšie z najkrajších, boli odpovede synov mučiteľovi. Neboli tie slová krásne, vyzbrojené, ktorými zvrhli mučiteľa? Ale ešte krajšie sú matkine prejavy, najprv nabádanie a potom pohreb.
S takými myšlienkami as takými zbraňami ideme do boja; Toto sú mladí muži, s ktorými sa stretávate. Hoci túžime po tomto svete, po rodnej zemi, po priateľoch, príbuzných a rovesníkoch, po tomto veľkom a slávnom chráme, po otcovských sviatkoch, po sviatostiach a po všetkom, v čom dávame prednosť iným národom, netúžime po ničom inom ako po Bohu a utrpení pre dobrý skutok. Nie, ani na to nemysli! Pre nás je tu totiž iný svet, ktorý je vyšší a trvalejší ako ten viditeľný. Našou otčinou je nebeský Jeruzalem, ktorý by sa žiadny Antiochus neodvážil obliehať a nedúfal by ho dobyť, je taký silný a nepremožiteľný! Naše príbuzenstvo je inšpiráciou Boha a všetkých, ktorí sa narodili z udatnosti. Naši priatelia sú proroci a patriarchovia, ktorí nám slúžia ako vzory zbožnosti. Všetci naši rovesníci sú teraz v chudobe a súčasní s nami v trpezlivosti. A naším chrámom je nádherné nebo a našou oslavou je postavenie anjelov. Máme jednu veľkú, ba najväčšiu a pre mnohých skrytú sviatosť – Boha, ktorý je cieľom miestnych sviatostí. Takže nás už neklamte sľubmi o málo dôležitých a za nič nestojících vecí.
Čo je nečestné, to nám nevzdá česť; škodlivé veci nás neobohatia; Na takýto žalostný nákup si netrúfneme. Zastavte svoje hrozby; inak sa vám sami začneme vyhrážať, aby sme odhalili vašu bezmocnosť a ukázali, aké popravy sme pre vás pripravili. Lebo máme aj oheň, ktorým trápime prenasledovateľov. Nemyslíte si, že bojujete s národmi, mestami a tými najzženštilejšími kráľmi, z ktorých niektorí získajú prevahu, iní možno zostanú porazení, pretože im nič také nehrozí? Búrite sa proti Božiemu zákonu, proti dobre napísaným tabuľkám, proti našim otcovským nariadeniam, ktoré nadobudli na dôležitosti ako pre svoj veľký význam, tak aj pre svoju dlhovekosť, búrite sa proti siedmim bratom, ktorí žijú akoby v jednej duši a zneuctili vás siedmimi víťaznými pomníkmi. Nie je dôležité ich poraziť; ale je veľká hanba byť nimi porazený!
Sme potomkami a učeníkmi tých, ktorých viedol [púšťou] stĺp ohňa a mrakov, pre ktorých sa more rozdelilo, rieka sa stala, slnko zastalo, dážď bol chlieb, pozdvihnutie rúk zahnalo tisíce nepriateľov na útek, zvrhlo ich modlitbou, pred ktorými boli skrotené zvieratá, ktorých sa oheň nedotkol, ktorých odvaha sa králi čudovala a vzdala sa. Povedzme niečo, čo sami viete: sme Eleazárovi učeníci, ktorých odvahu ste zakúsili. Najprv otec vykonal svoj čin, teraz sa do boja zapájajú deti; Kňaz už odišiel a obete ho budú nasledovať. Mnohých zastrašujete, no my sme pripravení na ešte viac. A čo nám urobíš svojimi vyhrážkami, hrdý muž? Čo nám tým ublížiš? Nikto nie je silnejší ako niekto, kto je pripravený znášať všetko utrpenie. Prečo ľudia meškajú? Prečo sa nepustia do práce? Prečo čakať na milosrdný príkaz? Kde sú meče? Kde sú okovy? Nech urobia viac ohňa, vypustia najsilnejšie zvieratá, pripravia tie najlepšie mučiace nástroje, aby všetko bolo kráľovské a drahé! ja som prvorodený; Najprv ma obetuj. Som posledný z bratov, je lepšie zmeniť poradie.
Toto povedali bratia mučiteľovi; a ako sa navzájom presvedčili! a aká to bola podívaná – skutočne krásna a posvätná! Pre duše milujúce Boha je to príjemnejšie ako čokoľvek, čo možno vidieť alebo počuť. Ja sám, len pri spomienke, som naplnený potešením, mentálne kontemplujem askétov predo mnou a užívam si ich príbeh. Objímali sa a bozkávali; Začala sa pre nich dovolenka, akoby po tom, čo už dosiahli svoje výkony. "No tak, bratia," kričali, "poďme, ponáhľajme sa do múk, kým na nás trýzni ešte horí hnevom, aby sme nestratili spasenie, ak poľaví. Hostina je pripravená; nezbavujme sa jej. Je úžasné vidieť bratov, ktorí spolu žijú (Ž 132:1), ale spolu sa bavia a ešte krajšie sa trápia. spolu v chudobe za cnosť Ak by bolo možné bojovať za otcovské rozhodnutia so zbraňou v ruke, aj v tomto prípade by bola smrť chvályhodná, ale keďže si to okolnosti nevyžadujú, obetujeme ich sami?
Prijmi nás, Eleazár, nasleduj nás, matka; pochovaj svojich mŕtvych veľkolepo, ó, Jeruzalem, ak len niečo zostane na truhlu; povedzte o nás budúcim generáciám a ukážte svojim obdivovateľom posvätné pohrebisko maternicových.“
Takto hovorili a konali, takto sa povzbudzovali podľa veku, tak ako kanec brúsi jeden zub druhým. Všetci zachovali rovnakú horlivosť, na potešenie a prekvapenie svojich spoluobčanov, na strach a hrôzu svojich nepriateľov. A hoci sa nepriatelia odvážne chopili zbraní proti celému ľudu, boli tak ponížení jednomyseľnosťou siedmich bratov bojujúcich o zbožnosť, že stratili príjemnú nádej poraziť ostatných.
A odvážna a skutočne hodná matka takých statočných synov, táto veľká a temperamentná študentka práva, pohnutá dvoma silnými pohybmi srdca, pociťovala v sebe zmes radosti a strachu: radosť z odvahy svojich synov a všetkého, čo je jej viditeľné, strach z neznáma budúcnosti a z prílišného trápenia. A ako vták, ktorý vidí hada plaziť sa k mláďatám alebo niekoho iného, kto proti nim sprisahá zlo, lietala okolo, mlátila krídlami, prosila, zdieľala utrpenie detí. A čo nepovedala, čo neurobila, aby ich inšpirovala k víťazstvu! Buď ukradla kvapky krvi, potom pozbierala odrezané časti členov, potom s úctou padla k pozostatkom; Členov jedného syna pozbierala, druhého dala mučiteľom a tretieho pripravila na hrdinské činy. Všetkým zvolala: "Úžasné, deti! Úžasní, moji udatní askéti, takmer éterickí v tele, obrancovia zákona mojich šedivých vlasov a svätého mesta, ktoré vás pozdvihlo a vyzdvihlo do takej výšky odvahy! Ešte trochu a vyhrali sme! Mučitelia sú unavení - to je všetko, čoho sa bojím.
Ešte trochu a ja budem najpožehnanejšou z matiek a vy budete najpožehnanejšou z mladých! Je vám však ľúto, že ste odlúčení od svojej matky? Neopustím ťa; Toto ti sľubujem. Nenávidím svoje deti."
Keď videla, že všetci ukončili svoj život a svojou smrťou ju oslobodili od starostí, vtedy s jasným pohľadom zdvihla hlavu a ako olympijská víťazka s veselým duchom zdvihla ruky nahlas a slávnostne: „Ďakujem, Svätý Otče! Ďakujeme, náš mentor je zákon! Ďakujeme ti, náš otec a šampión tvojich detí, Eleazar! Ďakujem, že ovocie mojich chorôb bolo prijaté a ja som sa stala matkou, najposvätnejšou z matiek! Nič mi nezostalo pre svet; všetko je dané Bohu – celý môj poklad, všetky nádeje mojej staroby. Aká veľká česť pre mňa! Ako úžasne zaopatrené na moju starobu!
A vy, moje drahé deti, ste nezomreli, ale boli ste obetované ako dar Bohu; neboli odo mňa navždy oddelení, ale len na chvíľu pohnutí; nie rozptýlení, ale zhromaždení; Nebola to beštia, ktorá ťa uniesla, nebola to vlna, ktorá ťa pohltila, nebol to lupič, ktorý ťa zničil, nebola to choroba, ktorá ťa rozdrvila, nebola to vojna, ktorá ťa zničila, a nebola to žiadna iná katastrofa, ktorá ťa postihla a ktorá by bola pre obyčajných ľudí viac či menej dôležitá. Plakal by som, ba až horko, keby sa ti niečo také stalo. Potom by som dokazoval lásku k deťom svojimi slzami, ako to dokazujem teraz tým, že neroním slzy. To je málo. Potom by som ťa naozaj začal smútiť, keď si bol na vlastnú škodu zachránený pred mukami, keď by nad tebou trýznitelia zvíťazili a porazili by aspoň jedného z vás, ako ste teraz porazili samotných prenasledovateľov. A to, čo sa teraz stalo, je chvála, radosť, sláva, radovanie sa a radosť pre tých, ktorí zostávajú. Ale aj ja som po tebe obetovaný. A budem porovnávaný s Pinchasom, oslávený s Annou.
Ešte viac, pretože jediný Pinchas bol žiarlivý a vy ste sa javili ako početní trestatelia smilníkov, ktorí nerazia telesné, ale duchovné smilstvo; a Anna zasvätili Bohu jedného, Bohom darovaného a navyše nedávno narodeného syna, a ja som zasvätil siedmich, ktorí dozreli a navyše sa dobrovoľne obetovali. Nech Jeremiáš dokončí moju pohrebnú reč, nie smútok, ale chválu ctihodnej smrti! Boli ste čistejší ako sneh, belší ako mlieko a váš hostiteľ sa stal lepším ako koral – narodil sa a ponúkol ako dar Bohu (Lam. 4:7)! čo ešte? Pridaj sa ku mne s deťmi, mučiteľ, ak možno očakávať milosrdenstvo od nepriateľov. Pridajte sa ku mne aj vy – takýto boj bude pre vás slávnejší. Ó, ako by som si prial vydržať všetky tie muky, ktoré znášali oni, aby sa moja krv mohla premiešať s ich a moje staré telo s ich! Pre deti milujem samotné nástroje ich utrpenia. Ale ak sa tak nestane, nech sa aspoň môj popol spojí s ich a nech nás prijme jedna rakva! Nezáviď rovnakú smrť tým, ktorí sú si rovní v cnosti. Zbohom matky, zbohom deti!
A matky takto vychovávajú tých, ktorí sa vám narodili, a takto vychovávajú deti! Dali sme vám vynikajúci príklad, ako bojovať dobrý boj.“ So she said and kissed her sons. Ale ako? – pýtate sa. - Ako ísť do svadobnej postele na ohni, ku ktorému bola odsúdená. Nečakala, kým ju niekto zdvihne, nedovolila, aby sa nečisté telo dotklo jej čistého a odvážneho mäsa.
Tak sa Eleazár tešil z kňazstva; Sám bol teda zasvätený a zasvätil iných do nebeských tajomstiev: nie vonkajším kropením, ale vlastnou krvou posvätil Izrael a urobil posledný deň života sviatkom uvedenia do sviatosti! A tak si synovia užili svoju mladosť, nie poddaní zmyselnosti, ale keď ovládli vášne, očistili telo a odovzdali sa životu bez vášne! Matka sa teda tešila z toho, že mala veľa detí, bola tak ozdobená svojimi deťmi počas ich života a odpočívala spolu s tými, ktorí odišli! Narodených pre svet predkladala Bohu, podľa počtu ich činov zase vypočítala svoje pôrodné choroby a dozvedela sa o veku detí podľa poradia, v akom zomreli; pretože všetci bojovali, od prvého do posledného, a ako vlna nasleduje vlnu, tak jeden po druhom ukazovali odvahu a jeden ochotnejšie ako druhý išiel trpieť, už posilnený príkladom obetí pred ním. A tak bola mučiteľka rada, že nie je matkou viacerých detí; inak by zostal ešte viac zneuctený a porazený.
Takáto obeta bola prezieravejšia a majestátnejšia ako Jefteho, pretože tu ani horlivosť sľubu, ani túžba po nečakanom víťazstve nerobili obetu tak ako tam; naopak, bola to úplne dobrovoľná obeta a odmenou za ňu boli len nádejné výhody. Takýto čin nie je o nič nižší ako výkony Daniela, ktorý bol vydaný, aby ho zožrali levy a porazil šelmy zdvihnutím rúk; nie je nižší ako odvaha mladých v Asýrii, ktorých anjel pokropil plameňom, keď nesúhlasili s porušením otcovského zákona a nedotkli sa nečistých a neposvätených jedál. A pokiaľ ide o horlivosť, nie je o nič menej dôležitá ako tie obete, ktoré boli následne prinesené pre Krista. Lebo tí, ktorí trpeli pre Krista, ako som povedal na začiatku slova, mali pred očami Kristovu krv a ich vodcom v ich skutkoch bol sám Boh, ktorý nám priniesol taký veľký a úžasný dar; a Makabejci nemali pred sebou veľa alebo podobných príkladov udatnosti.
Celá Judea žasla nad ich trpezlivosťou; radovala sa a triumfovala, akoby bola vtedy sama korunovaná, pretože aj ona čelila činom, dokonca tým najväčším, ktorým kedy Jeruzalem čelil – buď vidieť v ten deň pošliapanie otcovského zákona, alebo byť oslávená. Osud celej židovskej rodiny závisel od činov Makabejcov a bol akoby na ostrí meča. Sám Antiochus bol ohromený; takže jeho hrozby sa zmenili na prekvapenie, pretože aj nepriatelia môžu byť prekvapení veľkými činmi, keď hnev pominie a čin sa ospravedlní. Preto sa bez úspechu stiahol a veľa ľutoval a chválil svojho otca Seleuka za jeho úctu k židovskému ľudu a za jeho štedrosť voči chrámu, tak veľmi vyčítal Šimonovi, ktorý vyvolal vojnu, a uznal ho za vinníka neľudskosti a neúcty.
Let us imitate the Maccabees, priests, mothers, and children; priests - in honor of Eleazar, the spiritual father, who set an excellent example in both word and deed; matky - na počesť odvážnej matky, nech sa ukážu ako skutočne milujúce deti a nech svoje deti darujú Kristovi, aby takouto obetou bolo posvätené aj samotné manželstvo; Nech si deti ctia svätých mladíkov a nech zasvätia čas svojej mladosti nie hanebným vášňam, ale boju proti vášňam, odvážnemu zápasu s naším každodenným Antiochom, ktorý bojuje cez všetkých našich členov a prenasleduje nás mnohými rôznymi spôsobmi. Prial by som si totiž, aby existovali askéti pre každý čas a príležitosť, z každej rasy a veku, ktorí by boli vystavení zjavným útokom a tajnému ohováraniu nepriateľov.
Žiarlivosť je krásna: svedkom toho je Pinchas, ktorý jednou ranou kopijou prebodol Madianku spolu s Izraelčanom, aby zachránil deti Izraela pred potupou a pre svoju horlivosť dostal slávne meno; a po ňom - tí, ktorí hovorili: Žiarlil som na Pána (1. Kráľ. 19:10), žiarlil som na vás Božou žiarlivosťou (2. Kor. 11:2); Horlivosť za tvoj dom ma stravuje (Ž 68:10) a oni to nielen povedali, ale aj silne cítili. Nádherná je zdržanlivosť: presvedčí ťa o tom Dávid, ktorý sa neprestáva zachovávať prísny (1Kor 9,27) a na príklade Izraelitov straší ľudí, ktorí si dôverujú a dávajú voľnú ruku svojmu telu (1Kor 10,5-8), aj samotného Ježiša, ktorý je pokúšaný, postí sa a porazí pokušiteľa (2-134:). Modlitba a bdenie sú úžasné: o tom vás presvedčí sám Boh, ktorý pred utrpením trávi noc bez spánku v modlitbe (Matúš 26:39, 42, 44). Čistota a panenstvo sú krásne: presvedčí ťa o tom Pavol, ktorý na to predpísal zákony a stanovil primeranú cenu za manželský a slobodný život (1 Kor 7,7-11, 25-40), a sám Ježiš, narodený z panny, aby si ctil narodenie a uprednostňoval panenstvo.
Ale práve toto, že žiadne z miestnych požehnaní nezostáva ľuďom verné a je krehké, sa mi zdá krásne, ako všetko ostatné, usporiadané rozvážnym Umelcom – Slovom a Múdrosťou, prevyšujúcou každé chápanie (1 Kor 1, 24; Flp 4, 7); Práve táto skutočnosť, že viditeľné statky sú vystavené a vystavujú nás tým či oným peripetiám, niekedy stúpajú nahor, inokedy padajú a krútia sa dookola ako vo víchrici, a kým sa ich zmocníme, utečú a vzdialia sa od nás, a tak sa s nami zahrávajú, klamú - nie je cieľom zabezpečiť, aby sme, keď sme videli ich nestálosť a premenlivosť, radšej uponáhľali k životu? Čo by sa s nami vlastne stalo, keby bolo naše pozemské šťastie stále, keď sme k nemu tak pripútaní aj s jeho nestálosťou? Keď nás jeho klamná príjemnosť a pôvab drží ako otrokov v takých putách, že si nevieme predstaviť nič lepšie a vyššie ako súčasnosť, a vtedy počujeme a veríme, že sme stvorení na obraz Boha, ktorý nás, keďže je v nebi, priťahuje k sebe (Kol. 1:15; Ján 3:13, 12:32).
Kto je múdry, aby to vedel (Ozeáš 14:10)? Kto sa odváži utiecť pred vecami, ktoré utekajú? Kto priľne k večnému? Kto sa naučí myslieť na súčasnosť ako na prechodnú a na túžobné ako na trvalo prítomné? Kto chce oddeľovať skutočne existujúce od zdanlivého a usilovať sa o prvé a opovrhovať tým druhým? Kto chce rozlíšiť obrázok 46 od pravdy, vzdialenú chatrč od mesta na výsostiach (2Pt 1,13; Žid 13,14), nocľah od trvalého príbytku, tmu od svetla, hlbokú bažinu (Ž 68,3) od svätej zeme, telo od ducha, Boha, od vládcu života tieňa smrti? Kto si chce kúpiť budúcnosť prítomnosťou, nehynúce bohatstvom, ktoré sa kazí, neviditeľné viditeľným?
Potom sloboda a bohatstvo spočívali len v dodržiavaní prikázania; a skutočná chudoba a otroctvo sú jej zločinom. Ale od chvíle, keď sa objavila závisť a rozbroje, od doby, keď sa začala zákerná nadvláda hada, ktorý nás neustále a nebadateľne priťahoval k zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojoval odvážnych ľudí proti slabým, - od tej doby sa príbuznosť medzi ľuďmi rozplynula, ich odcudzenie bolo vyjadrené rôznymi názvami svojich názvov, prinútilo nás zabudnúť na pomoc bez moci, ľudskú moc prírody. Pozeráte sa na počiatočnú rovnosť práv a nie na následné rozdelenie, nie na zákon vládcu, ale na zákon Stvoriteľa. Pomôžte prírode, ako sa len dá, takmer primitívna sloboda, vážte si sami seba, zakryte potupu spôsobenú svojej rodine: poskytnite pomoc v chorobe, podporu v núdzi. Si zdravý a bohatý? Takto utešujete chorých a chudobných. Zažili ste pád? Pozbierajte teda padlých a zlomených. si šťastný? Tak povzbudzujte skľúčených. si šťastný?
Uľahčite teda osud tým, ktorých nešťastím deprimuje.
Daj niečo Bohu z vďačnosti za to, že nepatríš medzi tých, ktorí potrebujú úžitok, ale medzi tých, ktorí môžu úžitok poskytnúť, že sa nepozeráš do rúk iných, ale iných do svojich. Obohaťte sa nielen majetkom, ale aj zbožnosťou, nielen zlatom, ale aj cnosťou, alebo ešte lepšie cnosťou samotnou. Uprednostnite svojho suseda tým, že budete dobročinnejší ako on. Buďte bohom pre nešťastníkov, napodobňujte Božie milosrdenstvo. Nič totiž nepodobá Bohu viac ako láska, hoci Boh robí neporovnateľne viac dobrodenia a človek menej a podľa vlastných síl. Boh stvoril človeka a znovu ho pozdvihuje zo skazy; a aspoň nepohŕdaj padlými.
A vy, ak môžete poskytnúť najvyššie výhody, ktoré sú prospešné pre dušu (keďže Boh vás obdarí týmto bohatstvom, ak si to prajete), neodmietajte slúžiť niekomu v núdzi, alebo ešte lepšie, poskytnite takéto výhody predovšetkým tomu, kto vás prosí, bez toho, aby ste čakali na jeho žiadosť; každý deň prejavovať milosrdenstvo a požičiavať slovo (Ž 37:26) a nemilosrdne vymáhať dlh s úrokom, to znamená s nárastom vzdelanosti pre tých, ktorí ho používali – úrokom, ktorý vždy pridáva k prijatému slovu ten, kto v sebe kúsok po kúsku zvyšuje zárodok zbožnosti. Ak tým nemôžete poslúžiť svojmu blížnemu, tak mu poskytnite aspoň menšie výhody, ktoré sú až na druhom mieste a neprevyšujú vaše sily. Pomôžte mu, prineste mu jedlo, dajte mu handry, prineste lieky, obviažte mu rany, pýtajte sa na jeho trápenie, hovorte o trpezlivosti; odváž sa, príď.
Ty, človek, by si nemal považovať človeka za horšieho ako zviera, ktoré ti zákon prikazuje zdvihnúť, keď spadne do priekopy, alebo ho priviesť jeho majiteľovi, keď sa stratí (Ex 23,4-5; Dt 22,4). Či nie je v tomto príkaze ukrytý iný, tajomný a najhlbší zmysel, tak ako v mnohých výrokoch zákona, ktoré sa vyznačujú hĺbkou a nejednoznačnosťou – do toho neprináleží prenikať mne, ale vševediacemu a vševediacemu Duchu. Ja, pokiaľ tomu rozumiem a pokiaľ to súvisí s mojím slovom, poviem, že zákon tu má za cieľ priviesť nás od milosrdenstva k nedôležitým tvorom k najdokonalejšiemu a najdôležitejšiemu milosrdenstvu. V skutočnosti, ak sme povinní byť milosrdní k nemým, aká veľká by mala byť naša láska k tým, ktorí sú rovnakého druhu a dôstojnosti ako my? To je to, čo nás učí rozum, zákon a tí najspravodlivejší ľudia, ktorí veria, že je lepšie konať dobro, ako dostávať výhody, a že milosrdenstvo je cennejšie ako vlastný záujem.
Len v tomto prípade sa prejavujú ako ctitelia Boha, kde si potrebujú šetriť peniaze a byť odvážni nad nešťastníkmi! Ale v skutočnosti si nemyslia, že ich blaho pochádza od Boha, ako to jasne vyplýva z ich slov. Lebo bude ten, kto uznáva Boha ako darcu všetkého, čo vlastní, zmýšľať ako oni o chudobných? Kto skutočne má niečo od Boha, používa svoj majetok v súlade s vôľou Božou. Na druhej strane sa stále nevie, že sám Boh vždy posiela chudobným utrpenie, pretože telesná hmota, ktorá je neustále v nejakom prúde, môže byť sama príčinou porúch. A prečo niekto vie, že jeden je potrestaný za zlý život, zatiaľ čo iný je vyvýšený ako hodný chvály?
Stačí, aby sme sa podľa vzoru božského apoštola len tomu čudovali a v tichosti ctili jeho nepochopiteľnú a ťažko pochopiteľnú hĺbku. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty (Rim 11:33). A kto rozumie zmýšľaniu Pána? (Iz.40:13). Alebo kto dosiahne hranice Jeho múdrosti, ako hovorí Jób (Jób 11:7). Kto je múdry, aby to pochopil (Oz. 14:10) a kto sa odváži merať to, čo presahuje všetky miery, zrozumiteľnými úvahami? Nech je to teda niekto smelý a odvážny, alebo ešte lepšie, nikto. Neodvážim sa pripisovať ani trest v živote tu neresti, ani pokojný stav cnosti. Je pravda, že takáto odplata sa deje aj tu a, samozrejme, na nejaké užitočné účely, aby na jednej strane nešťastia zlých ľudí zastavili honbu za neresťami a na druhej strane prosperita dobrých uľahčila cestu cnosti, ale nie vždy a nie úplne.
V tomto živote však všetko smeruje k budúcnosti. A to, čo sa nám zdá nerovnomerné, Boh bezpochyby vyhladzuje. Rovnako aj v tele sú časti vypuklé a zapustené, veľké a malé, na zemi vysoké a nízke miesta, ale to všetko vo vzájomnom vzťahu tvorí a predstavuje našim očiam krásny celok. Tak isto u umelca sa najprv veľmi zručne vytvorí nesúrodá a nerovnomerná hmota, keď sa z nej postaví nejaké dielo, po čom my, keď sme toto dielo videli v jeho dokonalej kráse, chápeme a spoznávame umenie umelca. Nectime teda Boha ako takého nedokonalého umelca, akým sme my; Nenájdime neporiadok v riadení sveta len preto, že nepoznáme spôsob vládnutia. Ale my, ak si potrebujeme podobne predstaviť stav svojho ducha, sme trochu iní ako ľudia, ktorí na lodi trpia nevoľnosťou a závratmi, ktorí sa točiac si myslia, že sa všetko točí. To sú presne tie, o ktorých hovoríme.
Iní prišli s akousi nerozumnou a nevyhnutnou silou hviezd, ktoré vlastnou vôľou utkajú, alebo, lepšie povedané, sú nedobrovoľne prinútené utkať náš osud; Prišli s kombináciami a opozíciami niektorých blúdiacich a neblúdiacich nebeských telies a hnutia ovládajúceho celý svet. Iní, keďže nedokázali pochopiť a poznať samotnú Prozreteľnosť, vniesli do úbohého ľudského pokolenia svoje sny, nech si predstavovali čokoľvek, a rozdelili to na rôzne názory a mená 52. Boli aj takí, ktorí Prozreteľnosť predstavovali ako príliš chudobnú 53, a keďže svoju kontrolu rozšírili len na to, čo bolo nad nami, neodvážili sa Ho zniesť k nám, ktorí Ho najviac potrebujú, akoby sa báli, že dobrodinca nebude mať príliš veľa, úžitku. z Jeho výhod, alebo aby neunavoval Boha mnohými výhodami.
Ale nechajme týchto šialencov, ako som už povedal, pre seba; keďže aj pred nami ich Božie slovo dobre odrážalo touto vetou: ich bláznivé srdce sa stalo márnym; nazývajúc sa múdrymi, zbláznili sa a zmenili slávu neporušiteľného Boha (Rim. 1:21–23), pričom prekrútili všezahŕňajúcu Prozreteľnosť niektorými mýtmi a tieňmi. Ale my, ak len ako rozumné bytosti a služobníci Slova počúvame rozum, nemali by sme si sami vymýšľať takéto obludné názory, ani by sme nemali akceptovať ľudí, ktorí si to myslia, bez ohľadu na to, aký prefíkaný môže byť ich jazyk pri skladaní absurdných špekulácií a učení a bez ohľadu na to, aké zvodné môžu byť správy o ich vynálezoch. Naopak, musíme veriť, že existuje Boh Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých bytostí, lebo ako by mohol vesmír existovať, keby si to niekto neuvedomil a neuviedol do poriadku?
Lebo sú eunuchovia, ktorí sa narodili z lona svojej matky atď. (Matúš 19:12). Naozaj by som si prial, aby som mohol povedať niečo silné o eunuchoch. Nemyslite si o sebe vysoko, eunuchovia od prírody! Môže sa stať, že si nedobrovoľne cudný, pretože tvoja cudnosť nebola podrobená pokušeniu a nie je dokázaná skúsenosťou. Čo sa robí dobre prirodzeným sklonom, nezaslúži si schválenie, ale to, čo sa robí slobodnou vôľou, je chvályhodné. Aká je česť ohňu, ktorý horí? Spaľovanie je jeho prirodzenou vlastnosťou. Alebo voda, ktorá steká dole? Táto vlastnosť jej bola daná od Stvoriteľa. Aká je to česť snehu, že je zima? Slnko, ktoré svieti? Mimovoľne svieti. Ukáž mi, že to myslíš dobre. A ukážete to, ak ste telesní, stanete sa duchovnými, ak ste stiahnutí váhou tela inšpirovaní mysľou, ak sa z vás nízko narodených stanete nebeskí; ak si zviazaný telom, zjavíš sa nad telom. Takže, keďže to nie je chvályhodné pochopiť o jednej telesnej veci, požadujem od eunuchov niečo iné. Nescudzoložíš vo vzťahu k Božskému! Tí, ktorí sú zjednotení s Kristom, neznevažujte Krista!
Ale poviete si: takto si o tebe veľa ľudí nemyslí. Akú potrebu to pre mňa má, pre koho je najcennejšie byť a neobjavovať sa, alebo ešte lepšie, je všetko? Skutočnosť, že som v sebe taká, ma buď odsúdi, alebo ospravedlní, urobí ma nešťastným alebo blaženým a spôsob, akým sa mi zdá, že pre mňa nič neznamená, rovnako ako sen niekoho iného. Hovoríš, moja drahá, takto sa mnohým ľuďom nezdá. Zdá sa však zem nehybná tým, ktorým sa točí hlava? Zdá sa opitým ľuďom, že sú triezvi a nechodia po hlavách a nekrútia sa? Nemyslia si ľudia, ktorí sú chorí a stratili chuť, niekedy, že med je horký? Ale veci samé o sebe také nie sú, hoci sa tak zdajú tým, ktorí trpia. Preto najprv dokážte, že ľudia, ktorí sú v zdraví, o nás takto zmýšľajú; a potom nám radiť, aby sme nás zmenili alebo odsúdili, ak neposlúchneme, ale zostaneme pri svojom úsudku.
Kings! Rešpektujte svoj purpur (lebo naše slovo dáva zákony zákonodarcom), vedzte, aké dôležité je to, čo je vám zverené a aká veľká je sviatosť vykonaná na vašom súde. Celý svet je na dosah ruky, drží ho malá korunka a krátky župan. Čo je hore, patrí jednému Bohu, a čo je dole, patrí tiež vám; buďte (poviem odvážne slovo) bohmi pre svojich poddaných. Hovorí sa (a my veríme), že srdce kráľa je v rukách Pána (Prísl. 21:1). Toto by mala byť vaša sila, a nie v zlate a nie v hordách.
Atanáz bol čoskoro presiaknutý božskými pravidlami a lekciami, trávil trochu času štúdiom bežných vied, aby sa nezdal byť úplne neskúsený a neznalý toho, čo považoval za hodné opovrhnutia. Nestrpel, aby sa ušľachtilé a hojné dary duše vykonávali v márnych predmetoch; Nechcel som trpieť osudom neskúsených bojovníkov, ktorí zasiahnu vzduch častejšie ako ich súperi a nedosiahnu ocenenia. Po preštudovaní všetkých kníh Starého a Nového zákona, ako nikto iný neštudoval ani jednu, sa obohacuje špekulatívnymi informáciami, obohacuje sa ľahkosťou života a úžasným spôsobom z oboch týchto skutočne zlatých, pre mnohých nepohodlne utkaných reťazí, používa život ako návod na špekulácie a špekulácie ako pečať života. Platí totiž pravidlo, že bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti (Ž 110,10; Príslovia 1,7), akoby to bol prvý závoj; múdrosť, ktorá prekonala strach a zmenila sa na lásku, z nás robí Božích priateľov a synov z otrokov.
A iní, ktorí zdedili túto chorobu, urobili vedu zo zloby; Oni, keď obmedzili Božstvo na Nenarodených, vylúčili z Božstva nielen Narodeného, ale aj Prichádzajúceho, uctievajúc Trojicu jediným spoločenstvom mena, alebo dokonca bez toho, aby to dodržiavali. Ale takto tento požehnaný, skutočne Bohočlovek a veľká trúba pravdy neučil. Vedieť, že zredukovať Trojicu na jedno číslo je bezbožné a je inováciou Sabellia, ktorý ako prvý prišiel s takouto redukciou Božstva, a tiež rozdeliť Troch od prírody znamená vniesť do Božstva zvláštnu disekciu – dokonale zachoval jednotu vo vzťahu k Božstvu a zbožne sa naučil rozpoznať Troch vo vzťahu k osobným vlastnostiam, bez toho, aby ich ponechal a zlúčil do jedného, ale zlúčil ich do jedného. vyhýbanie sa ako nadmerná náklonnosť k tomu alebo druhému a nadmerný odpor k obom. A tým, po prvé, na svätom koncile v Nicaea, spomedzi tohto počtu vyvolených mužov, ktorých zhromaždil Duch Svätý, zastavil chorobu, nakoľko na ňom závisel.
50. Zlým pohŕdaj, ale dobrým prejavuj česť,
Zmiluj sa však aj nad nimi, znášaj ich zlo,
Aby sme ich viedli k cnosti.
Pre štedrých je miernosť vzácnym darom.
51. Buď milý ku každému, ak môžeš, ale hlavne
Svojej rodine a priateľom. Tu je vec:
Uveria, že ste voči cudzím féroví?
Ak nie ste milosrdní k tým, ktorým ste dlžní.
52. Mali by sme zo svojich problémov viniť nešťastného nepriateľa?
Keby mu oni sami dali moc nad životom?
Ak nie za všetko, potom si vyčítaj viac,
Oheň pochádza od nás, diabol iba fúka.
53. Nepoddávaj sa príliš lákavým snom,
Aby vaša duša nebola naplnená strachom
A aby vaša myseľ nebola inšpirovaná šarmom.
Sny sú často osídlom diabla.
54. Nádej nech sprevádza dobré skutky,
Keďže vie pomôcť aj v zlých veciach,
Nie je lepšie dúfať v dobré veci?
Neponížim sa pred víťaznou zlobou.
55. Ver mi, čistá myseľ šťastia je spoľahlivejšia,
Je to rýchly tok okolností,
Je to váš pilot. Považujte sa za nadradeného všetkému
Učenie: Sme jediní, ktorí ho skutočne vlastnia.
56. Ak chceš byť bohom v konaní dobra,
A neprejavujte odhodlanie v zlom.