Polecane dzieła
Избранные творения
Domena publiczna — pełny tekst tutaj.
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Spis treści Dzieła dogmatyczne Homilia 27. Przeciw Eunomianom i teologii, pierwsze, czyli wstępne Homo 28. O teologii, drugie Homo 29. O teologii, trzecie, o Bogu Synu, pierwsze Homo 30. O teologii, czwarte, o Bogu Synu, drugie Homo 31. O teologii, piąte, o Duchu Świętym Homo 38. O Objawieniu Pańskim, czyli o Narodzeniu Zbawiciela Homo 44. Na Nowy Tydzień, na wiosnę i ku pamięci męczennika Mamant Słowo 45. Na Święte Słowo Paschalne 16. Ku pamięci świętych męczenników Machabeuszy Słowa o charakterze autobiograficznym, historycznym i moralno-praktycznym Słowo 14. O miłości do ubogiego Słowa 37. O słowach Ewangelii: Gdy Jezus dokończył te słowa... (Mt 19, 1-12) Słowo 36. O sobie i o tych, którzy powiedzieli, że święty Grzegorz pragnie tronu Konstantynopola Słowo 21. Chwała Atanazemu Wielkiemu, arcybiskupowi Aleksandrii Wiersze Pieśń życia napomnienia O duszy Myśli zapisane w czterowierszach
Z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechruskiego Aleksego
Czytelnikowi prezentowane są wybrane dzieła św. Grzegorza Teologa (ok. 329–389), który należał do najwybitniejszych teologów IV w., tzw. wielkich Kapadoków. Dzieła teologiczne św. Grzegorza do dziś znajdują się w centrum myśli teologicznej Kościoła prawosławnego. Zbiór zawiera eseje mające na celu odzwierciedlenie różnych aspektów talentu literackiego świętego: słowa o wielkich świętach kościelnych, o teologii, o nim samym, a także niektóre jego dzieła poetyckie. Przygotowując niniejszy zbiór, w niektórych fragmentach tłumaczenia dokonano drobnych poprawek, po sprawdzeniu ich z tekstem greckim.
Wielki ojciec i nauczyciel Kościoła, św. Grzegorz Teolog, urodził się około 329 roku w Kapadocji, niedaleko miasta Nazianza. Ojciec przyszłego świętego, również o imieniu Grzegorz, pochodził z rodziny chrześcijańskiej, jednak w wieku dorosłym przyłączył się do sekty „oświeconych teistów”, którzy czcili Boga w postaci światła i ognia. Nauki tej sekty były mieszanką wierzeń żydowskich i perskich. Żona Grzegorza Starszego, święta Nonna, była gorliwą chrześcijanką. Przekonała męża, aby porzucił swoje złudzenia i wszedł na łono Kościoła Świętego. Pod wpływem żony ojciec przyszłego świętego opuścił sektę i przyjął chrzest w 325 roku. Najpierw został prezbiterem, a później biskupem miasta Nazianza.
Święty Grzegorz Teolog był pierworodnym ze swoich rodziców. Urodził się po wielu latach ich bezdzietnego życia. Święta Nonna włożyła wszystkie siły w to, aby zapewnić Grzegorzowi prawdziwie chrześcijańskie wychowanie. Ojciec starał się zapewnić mu jak najlepsze wykształcenie teologiczne. Przyszły święty rozpoczął naukę w rodzinnej Nazjanzie, następnie kontynuował ją w szkołach w Cezarei Kapadockiej, Cezarei Palestyny, Aleksandrii, by ostatecznie zakończyć naukę w Atenach. Grzegorz mieszkał w starożytnej stolicy greckiej nauki przez około 10 lat. W tym czasie dogłębnie studiował literaturę starożytną i filozofię oraz doskonale opanował sztukę oratorską. Będąc jeszcze w Cezarei Kapadockiej, Grzegorz spotkał innego luminarza Kościoła – św. Bazylego Wielkiego. Ich przyjaźń umocniła się podczas wspólnych studiów w Atenach i trwała przez całe życie.
Po ukończeniu studiów św. Grzegorz około roku 357 powrócił do swoich rodzinnych nazistów, mając nadzieję spędzić tu samotne życie na kontemplacji. Jednak jego wybitny talent nie mógł pozostać niezauważony. Mieszkańcy Nazjanzu uparcie namawiali go, aby został prezbiterem. Pomimo tego, że Grzegorz odmówił, w roku 359 w jedno z najważniejszych świąt, zapewne Narodzenia Pańskiego, ojciec wbrew jego woli wyświęcił go do kapłaństwa. Zdezorientowany tym Grzegorz uciekł z Nazjanzy do Pontu, do klasztoru swojego przyjaciela Bazylego. Dopiero na usilną prośbę ojca powrócił na miejsce służby.
W tym czasie Kościół był zaniepokojony herezją ariańską. A ojciec św. Grzegorza, który nie miał wykształcenia teologicznego, wraz z większością biskupów podpisał definicje wiary Soboru Ariańskiego z 360 r. Wywołało to poważne niepokoje w Nazjanzie. Wracając z samotności, Grzegorzowi udało się utwierdzić ojca w ortodoksji i pogodzić go ze swoją trzodą. Od tego czasu Grzegorz stał się najbliższym pomocnikiem ojca w administracji kościelnej i sprawach gospodarczych.
Tymczasem św. Bazyli został zmuszony do porzucenia życia pustelniczego. Udał się do Cezarei w Kapadocji, gdzie przyjął święcenia kapłańskie i został asystentem biskupa Cezarei Euzebiusza Pamfila, który choć skłaniał się ku arianizmowi, nie odbiegał bezpośrednio od ortodoksji. Po śmierci Euzebiusza w 370 r. św. Bazyli został wybrany na stolicę Cezarei i konsekrowany przez Sobór Biskupów Prawosławnych. W jego wyborze brał także czynny udział ojciec Grzegorza Teologa. Po zostaniu biskupem Wasilij uważał za swoje główne zadanie ustanowienie prawosławia w Kapadocji. Jego głównym przeciwnikiem był biskup Anthimus z Tyany, który dążył do odebrania z diecezji Cezarei jak największej liczby miast i wsi, aby ugruntować w nich arianizm. W tej sytuacji św. Bazyli podjął decyzję o utworzeniu nowej stolicy biskupiej w małym miasteczku Sasima, położonym na granicy diecezji Cezarei i Tyany. Chcąc umieścić tutaj doświadczoną i stanowczą osobę w prawosławiu, Wasilij zaczął zapraszać swojego przyjaciela Grzegorza do służby w Sashimie. Ten ostatni uparcie odmawiał.
Następnie święty Bazyli udał się do Nazjanzy i tutaj wraz ze starszym już ojcem św. Grzegorza namówił przyjaciela do przyjęcia godności biskupiej. I tak święty Grzegorz został biskupem.
Kiedy Anthimus z Tian dowiedział się o ustanowieniu w Sasima niezależnego biskupa, postanowił nie wpuszczać św. Grzegorza na miejsce swojej posługi biskupiej. W tym celu Anfim poprowadził armię do Sasimy. Dowiedziawszy się o tym, św. Grzegorz nie udał się do Sashimy, lecz wycofał się na pustynię, chcąc żyć w ciszy. Tym razem zmuszony był opuścić samotność ze względu na podeszły wiek i niemoc rodziców. Wracając do swojego starszego ojca w nazizmie, Grzegorz ponownie zaczął mu pomagać w sprawach administracji kościelnej. Na przełomie 373–374 odszedł do Pana ojciec św. Grzegorza. Wkrótce potem zmarła także jego matka, święta Nonna. Pozostając tymczasowym zastępcą zmarłego ojca, Grzegorz zaprosił biskupów do Nazjanzy, aby wybrali nowego biskupa na stolicę wdową. On sam opuścił rodzinne miasto i udał się do Seleucji, do klasztoru św. Tekli. Tutaj święty spędził kilka lat w modlitewnej samotności - od końca 375 do początku 379.
W latach 70. IV w. świat chrześcijański pozostał podzielony na dwie części – prawosławną i ariańską. Pierwsza obejmowała regiony: Egipt, Palestynę, Macedonię, Achaję, Dację; do drugiego - Syria, Tracja, Azja, Pont. Konstantynopol także został ogarnięty herezją ariańską. Za przekonaniem św. Bazylego Wielkiego Sobór Biskupów Prawosławnych podjął decyzję o wysłaniu św. Grzegorza do Konstantynopola, aby walczył z heretykami. Jednak jeszcze zanim Grzegorz opuścił samotność, zmarł św. Bazyli (w 379 r.). Zaszczyciwszy przyjaciela mową pogrzebową, św. Grzegorz wyruszył do Konstantynopola. Od tego czasu św. Grzegorz stał się głównym obrońcą prawosławia na Wschodzie.
Wiosną 379 roku, kiedy przybył do Konstantynopola, wszystkie tutejsze cerkwie były w rękach heretyków. Święty Grzegorz osiadł w domu swoich krewnych. Jedną z sal tego domu zamieniono na kościół pod wezwaniem Zmartwychwstania (po grecku – Anastazja). W tym poświęceniu cerkwi święty wyraził pragnienie zobaczenia zmartwychwstania prawdziwej wiary w stolicy Cesarstwa Wschodniego. To właśnie w tym małym kościele św.Grzegorz rozpoczął swoją posługę. Jego nauczanie z każdym dniem przyciągało na stronę prawosławia coraz więcej ludzi. Za swoje zasługi św. Grzegorz otrzymał już od Kościoła przydomek „Teolog”. Jednak nie tylko chwałę święty zyskał w stolicy Cesarstwa Wschodniego. Tutaj musiał znosić wiele smutków.
W Konstantynopolu zbliżył się do niego niejaki Maksymus, były filozof grecki należący do szkoły cynickiej. Ukazując się Grzegorzowi, wyrzekł się helleńskiej niegodziwości i przyjął chrzest święty. Święty udzielił Maksyma schronienia w swoim domu, klasyfikując go jako członka duchowieństwa kościelnego. Ale Maxim postanowił sam przejąć tron Konstantynopola. Uzyskawszy podstępem dużą sumę pieniędzy, wysłał ją do patriarchy Piotra z Aleksandrii z prośbą o wysłanie biskupów, aby zainstalowali go (Maksyma) na stolicy Konstantynopola. Ta prośba została spełniona. Kilku biskupów egipskich przybyło do Konstantynopola i nocą potajemnie mianowało Maksyma na biskupa. Ale ludzie byli oburzeni tym bezprawiem i nie zaakceptowali samozwańczego biskupa. Następnie Maksym udał się do cesarza Teodozjusza Wielkiego, który przebywał ze swoimi wojskami w Tesalonice, prosząc o potwierdzenie jego władzy. Ale cesarz wypędził Maksyma groźbami. Następnie Maksym udał się do Aleksandrii, gdzie próbował obalić z tronu patriarchę Piotra, ale nie udało mu się tego zamiaru zrealizować.
W rezultacie Maxim został wydalony z Aleksandrii w niełasce.
24 listopada 380 roku cesarz Teodozjusz wkroczył do Konstantynopola i wydał dekret, na mocy którego wiara prawosławna stała się wiarą całego imperium. Wszystkie stołeczne kościoły, które znajdowały się w rękach arian, przekazano prawosławnym. Biskup ariański Demofil zmuszony został do zrzeczenia się stolicy Konstantynopola, a tron stołeczny, na prośbę cesarza i żądanie ludu, został przeniesiony na św. Grzegorza.
W maju 381 roku z woli cesarza Teodozjusza zwołano w Konstantynopolu II Sobór Ekumeniczny. Na Sobór przybyło stu pięćdziesięciu biskupów. Na swojego przewodniczącego wybrali św. Melecjusza z Antiochii. Ojcowie Soboru potwierdzili legalność powołania św. Grzegorza na tron patriarchalny Konstantynopola.
W czasie obrad Soboru św. Meletios zachorował i odszedł do Pana. Następnie na przewodniczącego Rady wybrano św. Grzegorza. Następnie biskupi egipscy i macedońscy, którzy przybyli do stolicy po rozpoczęciu posiedzeń soborowych, zaczęli kwestionować prawo Grzegorza do zajęcia stołecznego tronu. Nie chcąc być przyczyną niezgody, święty najpierw opuścił Sobór, a następnie zrzekł się stolicy Konstantynopola. W czerwcu 381 przeszedł na emeryturę do swoich rodzimych nazistów. Tutaj dowiedział się, że diecezja, którą rządził jego ojciec, była w rękach apollinarian. Pragnienie stłumienia herezji zmusiło św. Grzegorza do wzięcia na siebie ciężaru zarządzania kościołem. Święty rządził diecezją do roku 383, kiedy to na jego polecenie Eulalis został wybrany na biskupa Nazjanzy. Następnie święty Grzegorz odszedł z administracji kościelnej, poświęcając resztę swojego życia na dokończenie samotności i dzieł literackich. Święty zmarł w 389 r. Cały swój majątek zapisał diecezji Nazjanza, aby pomagać biednym.
Święty Grzegorz został pochowany w Nazjanzie. Sam święty za życia skomponował kilka epitafiów na swój grób. Oto jeden z nich:
po pierwsze, Bóg dał mnie modlącej się jasnej matce;
po drugie, przyjął to od swojej matki jako dar, który Mu się podobał;
po trzecie, ocalił mnie, gdy umierałem przy Najczystszym Stole;
po czwarte, Słowo dało mi słowo obosieczne;
po piąte, Dziewictwo witało mnie w przyjaznych snach;
po szóste, złożyłem jednomyślne ofiary z Wasilijem;
po siódme, Dawca Życia wyrwał mnie z głębin otchłani;
po ósme, oczyścił moje ręce chorobami;
po dziewiąte, wróciłem, królu, do najmłodszego Rzymu, Trójcy;
po dziesiąte, został uderzony kamieniami lub przyjaciółmi.
W 950 r., za panowania cesarza Konstantyna Porfirogeneta, czcigodne relikwie św. Grzegorza zostały przeniesione z Nazjanzy do Konstantynopola. Tutaj relikwie zostały podzielone. Jedna ich część spoczęła w kościele św. Anastazji, druga w kościele Świętych Apostołów w pobliżu relikwii św. Jana Chryzostoma.
W czasach wypraw krzyżowych relikwie św. Grzegorza przeniesiono do Rzymu, lecz część z nich nadal pozostała w Konstantynopolu; w 1654 r. czcigodna głowa świętego wraz z ikoną Najświętszej Bogurodzicy z Blachernae została przeniesiona z Konstantynopola w prezencie dla cara Moskwy Aleksieja Michajłowicza.
Część relikwii św. Grzegorza, która trafiła do Rzymu, spoczęła w klasztorze Mariackim na Polu Marsowym.
Papież Grzegorz XIII (1572–1585), kończąc budowę watykańskiej bazyliki św. Piotra, zwrócił się do zakonnic tego klasztoru o przeniesienie relikwii św. Grzegorza do nowej katedry papieskiej. 11 czerwca 1580 roku relikwie uroczyście przeniesiono do Bazyliki św. Piotra. Tutaj umieszczono je w miedzianej arce i zapieczętowano osobistymi pieczęciami papieża Grzegorza XIII. Arkę umieszczono w drewnianej skrzyni pokrytej cenną tkaniną i umieszczono pod ołtarzem Kaplicy Gregoriańskiej Soboru Watykańskiego, gdzie przechowywana jest do dziś.
19 sierpnia 2004 r. po raz pierwszy od 1580 r. otwarto arkę zawierającą relikwie św. Grzegorza. Znaczna część relikwii została wydzielona i 27 listopada 2004 r. przekazana patriarsze Konstantynopola Bartłomiejowi I.
Cerkiew prawosławna obchodzi wspomnienie św. Grzegorza 25 i 30 stycznia (w Katedrze Trzech Hierarchów).
Święty Grzegorz Teolog pozostawił po sobie bardzo znaczące dziedzictwo twórcze, które zwykle dzieli się na trzy grupy: słowa, listy i wiersze.
W sumie zachowało się 45 słów wypowiedzianych przez św. Grzegorza. Można je podzielić na dogmatyczne, świąteczne, pochwalne, pogrzebowe, ochronne i oskarżycielskie. Z dogmatycznego punktu widzenia największe znaczenie ma pięć słów o teologii, w których objawia się prawosławna nauka o Trójcy Świętej. Słowa na święta - Boże Narodzenie, Trzech Króli, Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego i inne - stanowią przykład głębokiego zrozumienia istoty głównych świąt chrześcijańskich. O ogromnej wadze dzieł św. Grzegorza świadczy fakt, że kanony na Boże Narodzenie, Trzech Króli, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, napisane przez św. Jana z Damaszku i do dziś wykonywane w naszych kościołach, są w dużej mierze cytatami ze świątecznych słów św. Grzegorza. Statut kościoła nakazuje czytanie jego słów w kościołach w dni odpowiednich świąt.
Słowa pochwalne, pogrzebowe, oskarżycielskie i obronne zawierają wiele cennych informacji historycznych na temat współczesnych św. Grzegorza – jego ojca i matki, świętych Bazylego Wielkiego, Atanazego z Aleksandrii, Grzegorza z Nyssy. W tych słowach jest wiele materiału autobiograficznego. A oskarżycielskie słowa skierowane pod adresem Juliana Apostaty dostarczają nam także informacji o życiu kościelnym za panowania tego cesarza.
Z epistolarnego dziedzictwa św. Grzegorza dotarło do nas 249 listów. Większość z nich dotyczy ostatnich lat życia świętego. Niektóre listy mają istotne znaczenie dogmatyczne. Są to listy do prezbitera Kledoniusza i patriarchy Nektariosa, zawierające krytykę nauk Apolinarego (listy Grzegorza Teologa ukazały się nakładem wydawnictwa Klasztor Sretenski w serii „Listy o życiu duchowym” w 2005 roku).
Bardzo znaczącą część dziedzictwa św. Grzegorza stanowią wiersze i wiersze. Zachowało się ich około czterystu. Dzieła poetyckie świętego dzieli się zwykle na trzy grupy: dogmatyczną, moralną i historyczną. Ostatnia grupa zawiera wiele ciekawego materiału autobiograficznego.
Oddany do wiadomości czytelników zbiór dzieł św. Grzegorza ma za zadanie odzwierciedlać różne aspekty jego talentu literackiego. Z pism dogmatycznych oto pięć słów o teologii, za którą święty otrzymał tytuł teologa. Wśród słów na święta - słowa na Boże Narodzenie, Wielkanoc, Nową Niedzielę, a także słowo ku pamięci świętych męczenników Machabeuszy. Ostatnie dzieło to przykładowe kazanie na dni pamięci świętych. Z dzieł o charakterze autobiograficznym w zbiorze znajduje się słowo „O sobie i do tych, którzy powiedzieli, że Grzegorz pragnie tronu Konstantynopola”. Ten krótki esej jest wyraźnym dowodem na to, jak sam święty postrzegał swoją posługę biskupią. W mowie pochwalnej ku czci św. Atanazego z Aleksandrii czytelnik odnajdzie historyczny portret jednego z największych ojców i nauczycieli Kościoła, który był rówieśnikiem św. Grzegorza. W dziele tym znajdują się także ciekawe informacje dotyczące życia kościelnego w IV wieku.
Słowo „O miłości do ubogich” stanowi głębokie objaśnienie nauki o chrześcijańskiej miłości, a w rozmowie nad słowami „Kiedy Jezus dokończył tych słów” (Mt 19, 1) zostaje przedstawiona chrześcijańska nauka o małżeństwie. Ostatni esej jest także ciekawy pod względem formy. W odróżnieniu od większości homilii św. Grzegorza jest to przemówienie (homilia) poświęcone interpretacji fragmentu Ewangelii werset po wersecie.
Wszystkie teksty słów św. Grzegorza prezentowane są w tłumaczeniu dokonanym w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w latach 40. XIX wieku i opublikowanym w serii „Dzieła Ojców Świętych w tłumaczeniu rosyjskim” (TSO) w latach 1843–1848. Tłumaczenie wykonał komitet redakcyjny, w którym, według I. Korsuńskiego, „największy udział” wziął profesor arcybiskup Piotr Delicyn. Tłumaczenia przedkładano do zatwierdzenia św. Filaretowi (Drozdowowi), metropolicie moskiewskiemu i dopiero po jego zatwierdzeniu przesłano do druku. Tłumaczenie to stało się klasyką i dlatego było kilkakrotnie wznawiane. Jej przedruk ukazał się pod koniec XX wieku (w dwóch tomach, Ławra Trójcy Św. Sergiusza, 1994). Jednak ze względu na fakt, że tłumaczenie to powstało ponad półtora wieku temu, zawiera wiele fragmentów trudnych do zrozumienia dla współczesnego czytelnika. Dlatego przy opracowywaniu niniejszego zbioru w niektórych miejscach tłumaczenia dokonano drobnych poprawek, po sprawdzeniu ich z tekstem greckim.
W rosyjskim tłumaczeniu dzieł św. Grzegorza, opublikowanym w TSO, wszystkie cytaty z Pisma Świętego podano z Biblii słowiańskiej. W tym wydaniu wszystkie cytaty z Nowego Testamentu podano zgodnie z rosyjskim tłumaczeniem synodalnym. Cytaty ze Starego Testamentu, jeśli ich znaczenie jest zbieżne w Biblii rosyjskiej i słowiańskiej, podaje się także zgodnie z tłumaczeniem synodalnym. W przypadkach, gdy teksty słowiańskie i rosyjskie znacznie różnią się od siebie, albo zachowano tekst słowiański, albo po sprawdzeniu go z oryginałem greckim wykonano tłumaczenie na język rosyjski. Zatem w przypadku, gdy czytelnik nie znajdzie dokładnej zgodności z danym cytatem biblijnym w synodalnym tłumaczeniu na język rosyjski, powinien zwrócić się do Biblii słowiańskiej. Należy również zauważyć, że w Słowach św. Grzegorza teksty biblijne są czasami podawane nie dosłownie, ale z pewnymi osobliwościami (słowa mogą być w innym przypadku, w innej liczbie, mogą być wstawione słowa itp.). Może to być również przyczyną różnicy między cytatem w tekście tego wydania a oryginalnym tekstem biblijnym.
Cechą szczególną zbioru jest dział zawierający wybrane wiersze św. Grzegorza Teologa. Faktem jest, że chociaż dziedzictwo poetyckie świętego zostało w pełni przetłumaczone na język rosyjski przedostatnim stuleciem, tłumaczenia te miały charakter prozaiczny. Poetyckie tłumaczenia jego wierszy do dziś stanowią rzadkość. Przedstawiamy naszym czytelnikom poetyckie przekłady dwóch wierszy powstałych w XIX wieku, a także kilka nowych tłumaczeń powstałych na początku XXI wieku. Mamy nadzieję, że pomogą one czytelnikowi lepiej wyobrazić sobie wielkość talentu poetyckiego św. Grzegorza.
Na zakończenie tej krótkiej przedmowy chciałbym zamieścić modlitwę, jaką św. Cyryl równy Apostołom zwracał się do św. Grzegorza Teologa, gdy ten zaczął studiować dzieła wielkiego nauczyciela powszechnego:
"Święty Boży, Grzegorzu Teologu! Byłeś człowiekiem w ciele, ale za życia ukazał się Anioł, bo usta Twoje, niczym usta Serafina, chwaliły Boga wysławianiem i oświeciły wszechświat swoją prawosławną nauką. Przyjmij mnie, który przychodzi do ciebie z wiarą i miłością, i bądź moim nauczycielem i oświecicielem. "
Homilia 27. Przeciwko Eunomianom 1 i teologii pierwszej czyli wstępnej
Słowo do tych, którzy są przebiegli w słowach, a zacznę od Pisma Świętego: oto jesteście pyszni (Jer. 50:31), to znaczy w nauce i myśleniu! Są bowiem ludzie, których uszy i język, a nawet, jak widzę, ręce swędzą podczas naszych przemówień i których rozkoszują się bezwartościowe próżne rozmowy i sprzeczności fałszywej wiedzy oraz dyskusje na słowa, które do niczego nie prowadzą (1 Tym. 6:4-20). Dla Pawła, głosiciela i wprowadzającego skrócone słowo (Rz 9,28), nauczyciela i ucznia rybaków, wszystko w słowie nazywa się zbędnym i wyrafinowanym. Dobrze by było, gdyby ci, o których mówimy, posiadali choć odrobinę biegłości w filozofii czynnej, gdyż ich język jest zaradny i potrafi znaleźć szlachetne i dobrane słowa. Wtedy, niewiele, a może mniej niż teraz, popadliby w absurdalną i dziwną mądrość i bawili się słowami (o czymś zabawnym, powiem śmiesznie) jak w warcaby.
Ale porzucając wszystkie ścieżki pobożności, mają na myśli jedno – zadać lub rozwiązać jakieś pytanie i są jak spektakularni wojownicy, reprezentujący nie walkę, która zgodnie z prawami wojny prowadzi do zwycięstwa, ale tę, która przyciąga wzrok tych, którzy nie znają sprawy i zyskuje ich aprobatę. I trzeba, aby każdy plac rozbrzmiewał przemówieniami, aby na każdej uczcie znudziły się jałowe rozmowy i brak smaku, aby każde święto stało się nieświąteczne i pełne przygnębienia, a przy każdej lamentacji szukali pocieszenia w większym złu - w propozycji pytań, aby w komnacie każdej kobiety - tej ostoi niewinności - spokój został zakłócony, a kolor skromności został kradnięty przez pośpiech w słowach!
A jeśli już do tego doszło, jeśli zło stało się nie do opanowania i nie do zniesienia, istnieje nawet niebezpieczeństwo, że nasz wielki sakrament 2 zamieni się w nędzne rzemiosło, to niech ci szpiedzy okażą tyle cierpliwości, aby gdy wzburzy się nasze ojcowskie serce i dręczą nasze uczucia, jak mówi boski Jeremiasz (Jer. 4,19), przyjmą to słowo o nich bez goryczy i przynajmniej nieliczni, jeśli tylko będą mogli, zachowają swoje językach, nakłońcie ku nam swoje uszy. I bez wątpienia nie odniesiesz żadnych szkód. Albo będę mówił do uszu tych, którzy słyszą, i wtedy słowo przyniesie owoc, dokładnie ten, którego używasz, bo chociaż ten, kto sieje słowo, sieje w sercu wszystkich, to jednak tylko jedno dobre i owocne serce wydaje owoc. Albo zostaw mnie, śmiejąc się z tego słowa, znajdując w nim nowy przedmiot do zarzutów i oszczerstw przeciwko mnie, co sprawi ci jeszcze większą przyjemność.
Nie zdziwcie się, jeśli powiem słowo, a nie jest to zgodne z waszym prawem i jest dziwne dla Was, którzy zbyt odważnie i odważnie (boję się obrazić, mówiąc: ignorant i bezczelny) twierdzą o sobie, że wiedzą wszystko i wszystkiego potrafią nauczyć. Nie każdy może filozofować o Bogu – tak! nie wszyscy. Nie można tego zdobyć tanio i nie czołgając się po ziemi! Dodam jeszcze jedno: nie można filozofować zawsze, nie przy wszystkich i nie dotykając wszystkiego, ale trzeba wiedzieć: kiedy, przed kim i za ile. Nie każdy może filozofować o Bogu, bo zdolni są do tego [tylko] ludzie, którzy się poddali próbie, którzy spędzili życie na kontemplacji, a przede wszystkim oczyścili, [lub przynajmniej] oczyścili duszę i ciało. Dla nieczystego dotknięcie czystego może być niebezpieczne, tak jak dla słabego wzroku niebezpieczne jest dotknięcie promienia słońca. Kiedy jest to możliwe? Kiedy jesteśmy wolni od zewnętrznego błota 3 i buntu, kiedy to, co w nas suwerenne (umysł – przyp. tłumacza), nie zlewa się z bezwartościowymi i błąkającymi się obrazami, jak piękno pisma zmieszane ze złym pismem lub jak kadzidło świata zmieszane z brudem.
Trzeba bowiem naprawdę zatrzymać się, aby poznać Boga (Ps. 45:11), a kiedy już wybierzemy czas, osądzić słuszność teologii (Ps. 75:3). Przed kim to możliwe? Tym, którzy zajmują się tym ostrożnie, a nie razem z innymi rzeczami, rozmawiają o tym z przyjemnością i po wyścigach konnych, pokazach i piosenkach, po nasyceniu brzucha i tego, co gorsze od brzucha, bo dla tych ostatnich częścią zabawy jest spieranie się na takie tematy i wyróżnianie się subtelnością swoich zastrzeżeń. O czym i w jakim stopniu należy filozofować? O tym, co jest dla nas dostępne i na ile w słuchaczu rozciąga się stan i zdolność rozumienia. W przeciwnym razie, tak jak dźwięki lub pokarmy przekraczające limit szkodzą niektórym słuchowi, innym ciału lub, jeśli chcesz, jak ciężkie ciężary przekraczają siły tych, którzy je dźwigają, a ulewne deszcze są szkodliwe dla ziemi; więc słuchacze stracą swą dawną siłę, jeśli, powiadam, zostaną obciążeni i stłumieni ciężarem trudnych nauk. I nie twierdzę, że nie powinniśmy zawsze pamiętać o Bogu (niech ludzie nas za to nie atakują, szybko i sprawnie).
Pamiętanie o Bogu jest bardziej konieczne niż oddychanie; i, że tak powiem, nie należy robić nic innego poza tym. Należę do tych, którzy aprobują Słowo, które nakazuje nam studiować dzień i noc (Ps. 1:2), przemawiać wieczorem, rano i w południe (Ps. 54:18) i błogosławić Pana w każdym czasie (Ps. 34:2). A jeśli trzeba dodać to, co powiedział Mojżesz, to kładąc się i wstając, idąc drogą (Pwt 6,7) i robiąc inne rzeczy, trzeba pamiętać o Bogu i tą pamięcią wznosić się do czystości. Zabraniam zatem nie pamiętać o Bogu, ale stale teologizować, zabraniam nawet nie teologizować, jakby to nie był czyn pobożny, lecz ponadczasowość, a nie nauczanie doktryny, ale nie zachowywanie miary. Miód, mimo że jest miodem, spożywany w nadmiarze i do momentu uczucia sytości powoduje wymioty. I czas wszystkiego, jak rozumuję z Salomonem (Kazn. 3:1). Nawet piękno nie jest piękne, jeśli jest produkowane nie po kolei, bo np. kwiaty zimą są zupełnie nieprzyzwoite, strój mężczyzny na kobiecie, a kobieta na mężczyźnie, geometria podczas płaczu i łzy na uczcie.
Czy naprawdę będziemy nie cenić czasu tylko wtedy, gdy szanowanie czasu będzie najbardziej konieczne? Nie, przyjaciele i bracia (nadal nazywam was braćmi, chociaż nie zachowujecie się jak bracia)! Nie rozumujmy w ten sposób; nie pobiegniemy dalej niż do celu, jak rozpalone i nieokiełznane konie, zrzucając jeźdźca – rozsądek i odrzucając dobre wodze – cześć, ale zaczniemy filozofować, nie wychodząc poza granice wyznaczone chrześcijaninowi, nie przeniesiemy się do Egiptu, nie damy się pociągnąć do Asyryjczyków, nie będziemy śpiewać pieśni Pańskiej na obcym kraju (Ps. 137, 4), czyli tak, aby każdy mógł usłyszeć, zarówno obcy, jak i obcy nasz, a wróg i przyjaciel, zarówno w dobrych intencjach, jak i złośliwy, który zbyt uważnie nas obserwuje i chciałby, aby każda iskra zła w nas zamieniła się w płomień, sam ją skrycie rozpala, podsyca, oddechem unosi ku niebu, ponad babiloński płomień, który spala wszystko wokół. Ponieważ nie znajdują dla siebie oparcia we własnych naukach, szukają go w tym, co jest wśród nas słabe. I dlatego jak muchy na rany atakują nasze (jak by to nazwać?) niepowodzenia lub błędy.
Nie bądźmy jednak dłużej ignorantami wobec siebie i nie lekceważmy przyzwoitości w takich sprawach. Wręcz przeciwnie, jeśli nie da się wykorzenić wrogości, zgódźmy się przynajmniej mówić tajemniczo o tym, co tajemnicze, a sakralnie o tym, co święte. Nie będziemy wyjawiać tym, którzy mają skalane uszy, to, czego nie powinniśmy nikomu wyjawiać. Nie pozwólmy, aby w porównaniu z nami czciciele demonów, słudzy haniebnych baśni i tym podobnych, okazali się godni większego szacunku, bo i oni woleliby przelać swoją krew, niż ujawnić swoją naukę niewtajemniczonym. Daj nam znać, że istnieje pewna przyzwoitość w ubiorze, jedzeniu, śmiechu i chodzie, a także w mowie i milczeniu; zwłaszcza, że oprócz innych imion i mocy czcimy Słowo w Bogu.
Niech same zawody będą podlegały prawu. O narodzinach Boga, o stworzeniu, o Bogu z nieistniejącego 4, o przecinaniu, dzieleniu i rozdzielaniu, po co słuchać kogoś, kto tego słucha z wrogością? Dlaczego oskarżycieli robimy sędziami? Czy oddajemy miecz w ręce naszych wrogów? Jak i za pomocą jakich pojęć, według was, przyjmie to wiadomość ten, kto aprobuje cudzołóstwo i molestowanie dzieci, który czci namiętności i nie może sobie wyobrazić niczego wyższego niż to, co fizyczne, który wczoraj i za dnia stworzył sobie bogów, bogów wyróżniających się najbardziej haniebnymi czynami? Czyż nie jest tak w przypadku pojęć (do których jest przyzwyczajony) niegrzecznych, haniebnych, ignorantów? A twoja teologia nie uczyni go mistrzem własnych bogów i namiętności? Jeśli sami używamy takich powiedzeń w złym celu, to jeszcze trudniej jest przekonać naszych przeciwników, aby byli mądrzy tak, jak powinniśmy. Jeśli sami jesteśmy pomysłowi na zło (Rzym. 1:30), to jak mogą nie dotknąć tego, co naprawdę w nas jest? Oto skutki naszej wewnętrznej wojny!
Taka jest korzyść tych, którzy zabiegają o słowo bardziej, niż podoba się Słowu, i tych, których spotyka ten sam los, co pozbawionych inteligencji, którzy podpalają własny dom, dręczą dzieci lub wypędzają rodziców, uważając ich za obcych!
Ale odłączywszy się od obcego słowa i wysyłając liczne legiony w stado świń, schodząc w głębiny, zwróćmy się do siebie (co jest drugim tematem naszego słowa) i niczym posąg wyrzeźbimy teologa w całej jego piękności. Zastanówmy się najpierw, co oznacza ta gorliwość o słowo i ta choroba języka? Co to za nowa choroba? Jakiego rodzaju obżarstwo? Dlaczego związawszy ręce, uzbroiliśmy nasze języki?
Nie chwalimy ani gościnności, ani miłości braterskiej, ani miłości małżeńskiej, ani czystości; Nie dziwi nas karmienie ubogich, ani śpiewanie psalmów, ani całonocne czuwanie, ani łzy; Nie wyczerpujemy naszych ciał postem, nie przybliżamy się do Boga modlitwą, nie podporządkowujemy (jak słusznie rozumują o ich budowie) gorszego lepszemu, czyli ciała duchowi; Nie zamieniamy życia w myśli o śmierci; Pamiętając o szlachetności gór, nie zachowujemy władzy nad namiętnościami; Nie ujarzmiamy w sobie ani wściekłości, która czyni nas aroganckimi i brutalnymi, ani upokarzającej arogancji, ani lekkomyślnego żalu, ani niepohamowanej lubieżności, ani lubieżnego śmiechu, ani zuchwałego spojrzenia, ani nienasyconego słuchu, ani nieumiarkowanej gadatliwości, ani złego sposobu myślenia, ani wszystkiego, co zły nam odbiera, który, jak mówi Pismo, sprowadza przez nas śmierć. [nasze] okna (Jer. 9:21), to znaczy poprzez zmysły. U nas jest odwrotnie.
Jak królowie po zwycięstwie okazują miłosierdzie, tak i my dajemy wolność namiętnościom innych, byle nam pobłażali i rzucili się na Boga bardziej bezczelnie lub niegodziwie, a za nieuprzejmość odpłacamy złą nagrodą, za niegodziwość samowolą.
Ale zapytam cię o mało, współpytający i proroczy człowieku, ale ty Mi odpowiadasz, mówi Ten, który przemówił przez burzę i chmury do Hioba (Hioba 38:1-3). Co słyszycie, czy Bóg ma wiele mieszkań, czy jeden? – Bez wątpienia zgodzisz się, że jest ich wiele, a nie jeden? Czy wszystkie powinny zostać wypełnione? A może jedni zostaną napełnieni, a drudzy nie, lecz pozostaną puste i ugotowane na próżno? – Oczywiście, że wszystko, bo u Boga nic nie jest daremne. - Ale czy możesz powiedzieć, co rozumiesz przez taki klasztor: czy dla błogosławionych jest tam przygotowany pokój i chwała, czy może coś innego? - Nie coś innego, ale to. Ale zgodziwszy się na to, rozważmy następującą kwestię. Czy jest coś, jak sądzę, co zapewniłoby nam te mieszkania; czy też nie ma czegoś takiego? - Na pewno coś jest. Co to jest? – Są różne rodzaje życia i wyborów, które prowadzą do tego czy innego klasztoru według miary wiary, dlatego nazywamy je ścieżkami. – A czy ma iść wszystkimi ścieżkami, czy niektórymi? – Jeśli to możliwe, niech jeden pójdzie ze wszystkimi. A jeśli nie, to na jak najwięcej sposobów. Jeśli nawet to nie jest możliwe, to przez niektórych.
Ale jeśli to też jest niemożliwe, to będzie to uszanowane, tak mi się przynajmniej wydaje, gdy ktoś najpierw pójdzie sam. Rozumiesz to poprawnie. Zatem jak myślisz, co oznacza to słowo, gdy słyszysz, że istnieje tylko jedna ścieżka i że jest ona wąska? Jest jedna ścieżka dotycząca cnoty, bo jest jedna, chociaż dzieli się na wiele rodzajów. Jest wąska z powodu pracy i dlatego, że jest nieprzejezdna dla wielu, a mianowicie dla dużej liczby przeciwników, dla wszystkich, którzy podążają ścieżką występku. Tak właśnie myślę. — Ale jeśli to prawda, to dlaczego, co najlepsze, jakbyś przekonał naszą naukę o jakimś ubóstwie, porzuciłeś wszystkie inne ścieżki i dążysz i spieszysz się na tej jednej drodze, na drodze, jak ci się wydaje, rozumu i spekulacji i, jak mówię, próżnej gadaniny i marzycielstwa? Niech oświeci Cię Paweł, który po wyliczeniu darów mocno Ci to zarzuca, mówiąc: Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? I tak dalej (1 Kor. 12:29).
Załóżmy, że jesteś wysoki, wyższy od najwyższego i, jeśli chcesz, wyższy od chmur; Załóżmy, że jesteś widzem tego, co niewidzialne, słuchaczem tego, co niewypowiedziane, zachwycony jak Eliasz, godny teofanii jak Mojżesz, niebiański jak Paweł. Dlaczego więc innych czynicie nie więcej niż w jeden dzień świętymi, czynicie z nich teologów i niejako tchniecie w nich wiedzę i tworzycie liczne zastępy niewykształconych skrybów? Dlaczego oplatacie siecią najsłabszych, jakby to była rzecz mądra i wielka? Dlaczego wzbudzacie szerszenie przeciwko wierze? Dlaczego tworzycie przeciwko nam rywali, tak jak starożytna mitologia stworzyła gigantów? Dlaczego, ilu jest frywolnych mężczyzn wśród niegodnych miana męża, zebrawszy ich wszystkich jak śmieci w jednym dole i jeszcze bardziej zniewieściałymi swoimi pochlebstwami, zbudowałaś nowy warsztat i nie bez powodu czerpiesz korzyści z ich szaleństwa?
Czy temu też się sprzeciwiasz? Nie masz nic innego do roboty? Czy język powinien koniecznie dominować? Nie możesz powstrzymać chorób porodowych i nie rodzić słowem? Ale jest dla Ciebie wiele innych obfitych przedmiotów. Obróć tę chorobę na swoją korzyść. Uderz w pitagorejską ciszę, fasolę Orfeusza i to przesadne powiedzenie czasów nowożytnych: „Sam to powiedziałem!” . Zadziwiaj idee Platona, migracje i cykle naszych dusz, wspomnienie i wcale nie piękną miłość do duszy ze względu na piękne ciało; uderzyć w ateizm Epikura, jego atomy i przyjemności obce filozofii; uderzyć w mało obejmującą opatrzność Arystotelesa, niezależność rzeczy polegającą jedynie na sztuczności, śmiertelnych sądach o duszy i ludzkim poglądzie na najwyższe nauki; uderzyć w arogancję stoików, obżarstwo i bufonadę cyników. Uderz pustkę i pełnię oraz te nonsensy o bogach i ofiarach, o bożkach i demonach, pożytecznych i złych, które są ujawniane o miejscach wróżenia, o przywoływaniu bogów i dusz, o mocy gwiazd.
A jeśli nie raczysz się o tym ani słowem wypowiedzieć, bo jest to nieistotne i wielokrotnie obalane, chcesz podjąć swój temat i szukasz w nim pokarmu dla ciekawości, to i tutaj wskażę Ci szerokie ścieżki. Spekuluj o świecie lub światach, o materii, o duszy, o racjonalnej – dobrej i złej naturze, o zmartwychwstaniu, sądzie, zemście, cierpieniu Chrystusa. W związku z tym sukces w badaniach nie jest bezużyteczny i niepowodzenie w badaniach nie jest niebezpieczne. Teraz porozmawiamy trochę o Bogu, ale już niedługo, może pełniej, o samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen.
Homilia 28. Druga teologia
W poprzednim słowie wyjaśniliśmy pojęcie teologa, wyjaśniając, jaki powinien być, przed kim, kiedy i ile filozofować. Mianowicie powinien być tak czysty, jak to tylko możliwe, aby światło było przyjemne jak światło, filozofować przed gorliwymi ludźmi, aby słowo padając na jałową ziemię nie pozostało bezowocne - filozofować, gdy jest w nas cisza i nie kręci się wokół zewnętrznych przedmiotów, aby nasz oddech nie ustał, jak ci, którzy szlochają - ponadto filozofować tyle, ile sami rozumiemy i jesteśmy w stanie zrozumieć. Po takich wyjaśnieniach, kiedy zaoraliśmy dla siebie nowe pola Boże, aby nie siać wśród cierni (Jer. 4:3) i zrównaliśmy oblicze ziemi, ukształtowawszy siebie i innych na wzór Pisma Świętego, przejdziemy teraz do prezentacji teologii. Władzę nad słowem zostawmy Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, o którym mamy słowo – Ojcu, niech będzie z Niego zadowolony, Synowi, niech z Nim współpracuje, Duchowi, niech nim oddycha; Lepiej powiedzieć: niech będzie na nim pojedyncze oświecenie jednej Boskości, łącznie podzielonej i skojarzonej, co jest nie do zrozumienia!
Ale teraz, kiedy chętnie wchodzę na górę, a właściwie chcę, a jednocześnie się boję (pragnę z nadziei, boję się ze słabości) wejść w obłok i porozmawiać z Bogiem (bo tak nakazuje Bóg) - teraz, który z was jest Aaronem, podejdź do mnie i stań blisko, ale poprzestań na tym, że musi pozostać poza obłokiem; a jeśli Nadab, Abihu lub któryś ze starszych też pójdzie, ale stój z daleka, stosownie do godności swego oczyszczenia; ktokolwiek należy do ludu i jest wśród niegodnych takich wyżyn i kontemplacji, jeśli jest nieczysty, w ogóle się nie zbliżaj (bo to nie jest bezpieczne), ale jeśli zostanie oczyszczony na jakiś czas, pozostań na dole i słuchaj jednego głosu i trąby, czyli nagich przejawów pobożności, patrz na górę dymiącą i piorunującą jako zagrożenie, a jednocześnie cud dla tych, którzy nie mogą się wspiąć; lecz kto jest złą i nieposkromioną bestią, nie jest w stanie pomieścić w sobie tego, co podpowiadają spekulacje i teologia, nie chowaj się w lesie z tymi złymi zamiarami, aby przypadkowo zaatakować, złapać jakiś dogmat lub jakieś słowo i rozerwać zdrową naukę swoimi bluźnierstwami, ale stój jeszcze dalej, odsuń się od góry, bo inaczej zostanie ukamienowany i zmiażdżony (Hbr 12:20), złoczyńca umrze złą śmiercią (Mateusz) 21:41), gdyż prawdziwe i solidne nauki są kamieniami dla bestii; zginie, chociaż jest lampartem i umrze wraz ze swoimi plamami (Jer. 13:23); lub lew, łaknący zdobyczy i ryczący (Ps. 21:14), który szuka albo naszych dusz, albo naszych wyrazów, aby zamienić je w pokarm dla siebie; lub świnia, która depcze piękne i lśniące koraliki prawdy (Mat. 7:6), lub wilk arabski lub innej rasy, nawet wilki są szybsze w swoim fałszywym myśleniu (Hab. 1:8); albo lis, czyli dusza przebiegła i niewierna, która w zależności od czasu i konieczności przybiera różne postacie, żywi się martwymi i śmierdzącymi ciałami, także małymi winogronami (bo dużych nie może zdobyć); lub inne zwierzę prawnie zabronione, nieczyste do spożycia lub spożycia!
Słowo bowiem odstąpiwszy od takich, chce być wypisane na tablicach twardych i kamiennych, a ponadto po obu stronach tablic, ze względu na jawne i ukryte znaczenie w prawie: jawne, potrzebne wielu i tym, którzy pozostają na dole, oraz ukryte, zrozumiałe dla nielicznych i tych, którzy sięgają po smutek.
Ale co się stało ze mną, przyjaciółmi, świadkami tajemnicy i miłośnikami prawdy, takimi jak ja? Szedłem, aby zrozumieć Boga; Z tą myślą, wyrzekając się materii i materiału, zanurzając się jak tylko mogłem w sobie, wspiąłem się na górę. Ale kiedy wyciągnąłem wzrok, ledwo widziałem plecy Boga (Wj 33:22–23), a potem przykryłem Kamieniem (1 Kor. 10:4), czyli Słowem, które stało się dla nas ciałem. A patrząc trochę, nie kontempluję pierwszej i czystej natury, poznawalnej przez Niego, to znaczy przez Samą Trójcę; Nie kontempluję tego, co jest za pierwszą zasłoną i jest zakryte przez Cherubinów, ale jedną skrajność, która rozciąga się na nas. I to jest, o ile wiem, ta wielkość lub, jak to nazywa boski Dawid, owa wspaniałość (Ps. 8:2), która jest widoczna w stworzeniach stworzonych i rządzonych przez Boga. Bo to wszystko jest plecami Boga, który po Bogu daje nam poznanie o Nim, tak jak odbicie i obraz słońca w wodach ukazuje słońce słabym oczom, które nie mogą na nie patrzeć, gdyż żywość światła zadziwia zmysły.
Więc i ty, teologizuj, chociaż będziesz Mojżeszem i Bogiem dla faraona, chociaż wstąpisz z Pawłem do trzeciego nieba i usłyszysz słowa niewypowiedziane (2 Kor. 12:4), chociaż staniesz się wyższy od nich, otrzymawszy oblicze i stopień anielski lub archaniołowy! Albowiem wszystko, co niebiańskie i inne rzeczy poza niebem, choć w porównaniu z nami ma znacznie wyższą naturę i bliższą Bogu, jest jednak dalej od Boga i Jego doskonałego zrozumienia, niż o ile jest wyższe niż nasz złożony, niski i nisko grawitacyjny skład.
Zatem znów musimy wrócić do początku. „Boga trudno zrozumieć, ale nie da się tego wyrazić” – tak filozofował jeden z teologów helleńskich 5 i, jak sądzę, nie bez przebiegłej myśli, aby uznać, że Go zrozumiał, powiedział: „trudne” i, aby uniknąć oskarżenia, nazwał to niewysłowionym. Ale jak rozumuję, nie da się tego powiedzieć, a tym bardziej nie da się tego zrozumieć. Co bowiem umysł pojmuje, może jedno słowo wyjaśni komuś, kto nie ma całkowicie uszkodzonego słuchu i otępiałego umysłu, jeśli nie do końca, to przynajmniej słabo. Ale nie tylko ludzie odrętwieni i pochyleni do ziemi, ale nawet ludzie bardzo wzniośli i miłujący Boga, a także każda narodzona natura, dla której ta ciemność - to szorstkie ciało stanowi przeszkodę w zrozumieniu prawdy, nie mają absolutnie żadnej siły ani środków, aby uchwycić myślami tak wielki przedmiot. Nie wiem, czy jest to możliwe w przypadku natur wyższych i duchowych, które będąc bliżej Boga i oświetlone pełnym światłem, być może widzą Go, jeśli nie w pełni, to lepiej i zdecydowaniej od nas, a ponadto według swojej rangi jedni są więksi, a drudzy mniejsi.
Ale nie będę tego szerzej rozwijać. Jeśli chodzi o nas, nie tylko pokój Boży przewyższa wszelki umysł i rozum (Fil. 4:7), nie tylko nasze oczy nie widzą, ani nasze uszy nie słyszą, ani nasze myśli nie wyobrażają sobie tego, co zostało przygotowane zgodnie z obietnicami dla sprawiedliwych (1 Kor. 2:9; Iz. 64:4), ale nawet dokładne poznanie stworzenia jest dla nas prawie niemożliwe. Bo i tutaj masz tylko cienie, jak zapewnia cię, gdy mówi: Ujrzę niebiosa – dzieło Twoich rąk, księżyc i gwiazdy (Ps 8,4) i znajdujące się w nich niezmienne prawo, bo nie mówi jak ten, który teraz widzi, ale jak ten, który ma nadzieję kiedyś ujrzeć. Jednak w porównaniu ze stworzeniami o wiele bardziej niepojęta i niezrozumiała dla umysłu jest natura, która jest od nich wyższa i z której pochodzą.
To, co nazywam niezrozumiałym, to nie to, że Bóg istnieje, ale to, że On jest. Bo nasze głoszenie nie jest daremne, nasza wiara nie jest daremna i nie tego nauczamy. Nie czyń naszej szczerości powodem do bezbożności i oszczerstw, nie wywyższaj się nad nami, którzy wyznajemy niewiedzę! Jest bardzo duża różnica pomiędzy pewnością, że coś istnieje, a wiedzą, co to jest. Istnieje Bóg – twórcza i znacząca przyczyna wszystkiego; w tym naszymi nauczycielami jest zarówno wizja 6, jak i prawo naturalne: wizja zwrócona w stronę widzialnego, która jest pięknie ugruntowana i kończy swoją ścieżkę lub, powiem tak, nieruchomo porusza się i pędzi; prawo naturalne, z widzialnego i dobrze uporządkowanego [świata], wyciągającego wnioski na temat swojej Pierwszej Przyczyny. Jak bowiem mógłby powstać i trwać wszechświat, gdyby nie Bóg, który wszystko stworzył i zawierał? Ktokolwiek widzi pięknie wykończoną harfę, jej doskonałą konstrukcję i układ, lub słyszy, jak gra na samej harfie, nie wyobraża sobie niczego innego jak tylko tego, kto wykonał harfę lub kto na niej gra, i wraca myślami do niego, choć być może nie zna go osobiście.
Podobnie twórcza moc, która porusza i podtrzymuje to, co zostało stworzone, jest dla nas jasna, chociaż nie jest pojmowana myślą. A skrajnym głupcem jest ten, kto postępując zgodnie z naturalnymi instrukcjami, sam nie wznosi się do tej wiedzy.
Jednakże Bóg nie jest jeszcze tym, czym wyobrażaliśmy sobie Boga w ramach koncepcji Boga, ani tym, czym Go przedstawialiśmy, ani tym, czym Go opisywały nasze słowa. A jeśli ktoś kiedykolwiek objął Go swym umysłem w jakimkolwiek stopniu, to jak to udowodni? Kto osiągnął ostateczny kres mądrości? Kto kiedykolwiek został nagrodzony tyloma prezentami? Kto tak otworzył usta zrozumienia i przyciągnął Ducha (Ps. 119,131), że przy pomocy tego Ducha, który przenika i zna wszystko, nawet głębiny Boże (1 Kor. 2,10), pojął Boga i nie potrzebował już dalej się rozciągać, bo ma już ostatnie pragnienia, do których dąży całe życie i wszystkie myśli wysokiego umysłu? Ale jakie wyobrażenie stworzycie Boga, który stawia się ponad wszystkimi filozofami i teologami i chełpi się ponad miarę, jeśli oddajecie się wszelkim ścieżkom spekulacji? Dokąd zaprowadzi Cię Twój dociekliwy umysł?
Czy nazwałbyś Boskość ciałem? Ale jak można nazwać to nieskończonym, pozbawionym ograniczeń i zarysów, nieuchwytnym, niewidzialnym? Czy ciała już takie są? Jakież to arbitralne! Natura ciał nie jest taka. A może Bóstwo jest ciałem i jednocześnie nie jest nieskończone, nie nieograniczone itd., tak że nie ma nad nami żadnej przewagi? Co za niegrzeczna koncepcja! Jak Bóstwo może być czcigodne, jeśli ma zarys? Albo jak uniknie nieskładania się z elementów, ponownego rozkładu na nie i całkowitego niezniszczenia? Bo złożoność jest początkiem walki, walka jest początkiem podziału; podział oznacza zniszczenie, a zniszczenie jest całkowicie obce Bogu i pierwszej naturze. Nie ma więc w Nim podziału, w przeciwnym razie nastąpiłaby zagłada; nie ma walki, w przeciwnym razie byłby podział; nie ma trudności, w przeciwnym razie byłaby walka. Dlatego Boskość nie jest ciałem, w przeciwnym razie byłaby w Nim złożoność. Słowo zatrzymuje się w tym miejscu, wznosząc się od ostatniego do pierwszego.
Co więcej, właściwością Boga jest przenikanie wszystkiego i napełnianie wszystkiego, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: Czyż nie napełniam niebios i ziemi, mówi Pan (Jer. 23,24), a także: Duch Pański napełnia wszechświat (Mdr 1,7), - jak można go zachować, skoro Bóg ogranicza coś innego do siebie, a ogranicza się do innych? Albo przeniknie do świata wypełnionego niczym i wszystko wśród nas zostanie zniszczone na hańbę Boga, który stanie się ciałem i straci wszystko, co stworzył; albo będzie ciałem pośród innych ciał, co jest niemożliwe; lub powstanie zarówno w koniugacji, jak i w opozycji do ciał; albo zmiesza się z nimi jak ciecz i podzieli jednych, a drugich podzieli, co jest bardziej absurdalne i pozbawione znaczenia niż atomy Epikura; w ten sposób nasza doktryna o cielesności Boga rozpadnie się i nie będzie miała ani gęstości, ani spójności.
Jeśli powiemy, że Bóg jest ciałem niematerialnym, a ponadto, jak sądzą niektórzy, ciałem piątym i wirującym (dopuśćmy, aby dopuszczono także ciało niematerialne i piąte, a jeśli chcecie, nawet bezcielesne, gdyż ich słowa są przenoszone i układane dowolnie, ale nie o to teraz rozprawiam), to do jakiego rodzaju ciała ruchomego i przenośnego będzie należeć to ciało? Nie mówię, jak obraźliwe jest zakładanie, że Stwórca ze stworzonym i Noszący ze zużytym poruszają się w ten sam sposób, jeśli tylko tak założą. Ale co Go znowu motywuje? Jak wszystko się porusza? Co wprawia wszystko w ruch i co sprawia, że wszystko się porusza? A co motywuje właśnie tę rzecz? - i tak w nieskończoność. Co więcej, jak może nie być konieczne przechowywanie Go w jakimś miejscu, jeśli tylko jest coś przenośnego?
Ale jeśli mówią, że Bóg jest jakimś innym ciałem oprócz piątego, chociaż na przykład anielskim, to skąd mają wiedzieć, że Aniołowie są cielesni, jakie mają ciała i im wyższy będzie Anioł, tym Bogiem, któremu Anioł służy? A jeśli ciało jest wyższe od anielskiego, to znowu zostanie wprowadzony niezliczony rój ciał i taka głębia jałowej rozmowy, że nie będzie można się nigdzie zatrzymać. Z tego jasno wynika, że Bóg nie jest ciałem. Tak, żaden z natchnionych ludzi nie powiedział tego ani na to nie pozwolił; takie nauczanie nie jest na naszym podwórku. Możemy zatem jedynie przypuszczać, że Bóg nie jest cielesny.
Jeśli jednak nie jest cielesne, to nie przedstawia i nie obejmuje istoty, tak jak słowa nie obejmują istoty: nienarodzonej, nie mającej początku, niezmiennej, niezniszczalnej – i co jeszcze mówi się o Bogu i o tym, co do Boga należy. Czy bowiem w Nim, Istniejącym, natura i niezależność wyrażają, że On nie ma początku, nie zmienia się, nie jest ograniczony? Wręcz przeciwnie, ktokolwiek naprawdę ma umysł Boży i udoskonalił się w spekulacjach, musi jeszcze kontynuować swoje spekulacje i badania, aby pojąć całe istnienie. Kiedy przedstawiasz i wyjaśniasz ten czy inny przedmiot swojego rozumowania, nie wystarczy powiedzieć: to jest ciało lub to jest narodzony; wręcz przeciwnie, jeśli chcesz całkowicie i zadowalająco zdefiniować to, co możliwe, musisz nazwać podmiot tych orzeczeń (ponieważ tym cielesnym, zrodzonym i nietrwałym jest albo człowiek, albo wół, albo koń).
Zatem i tutaj ten, kto zgłębia naturę Bytu, nie poprzestanie na stwierdzeniu, czym On nie jest, lecz przeciwnie, do tego, czym nie jest, doda to, czym jest (zwłaszcza, że łatwiej jest ogarnąć umysłem jedną rzecz, niż wszystkiemu po kolei zaprzeczać); dodać, tak że poprzez wykluczenie tego, czego nie ma i poprzez pozycję tego, co jest, możliwe do wyobrażenia staje się zrozumiałe. A kto, powiedziawszy, czego nie jeść, milczy na temat tego, co jest, zachowuje się niemal tak samo, jak gdyby zapytano go: ile jest dwa razy pięć? odpowiedź: nie będzie to ani dwa, ani trzy, ani cztery, ani pięć, ani dwadzieścia, ani trzydzieści, krótko mówiąc, ani jedna z liczb zawartych w dziesięciu czy dziesiątkach, a przecież nie mówiąc: to będzie wynosić dziesięć, to znaczy, że myśli pytającego nie mogą zatrzymać się na tym, czego szuka. Bo, jak wszyscy wyraźnie widzą, o wiele łatwiej i chętniej wyjaśnić o przedmiocie, czym nie jest, za pomocą tego, czym jest, niż wykluczyć to, czego nie ma, i pokazać, czym jest.
Ponieważ nasza Boskość nie jest fizyczna, kontynuujmy trochę nasze badania. Czy Bóg istnieje gdziekolwiek i gdziekolwiek? Jeśli nigdzie, to ktoś zbyt dociekliwy zapyta: jak to może istnieć? Bo tak jak to, czego nie ma, nie istnieje nigdzie, tak być może to, czego nie ma nigdzie, nie istnieje wcale. A jeśli Bóg gdzieś jest, to dlatego, że już istnieje, bez wątpienia jest albo w świecie, albo nad światem. Ale jeśli na świecie, to albo w czymś, albo wszędzie. A jeśli już, to będzie ograniczone do czegoś małego. Jeśli wszędzie, to bardziej niż przez coś, ale także przez wiele innych rzeczy, czyli jako zawierającą treść, tak aby cały Bóg był ograniczony przez cały świat i żadne miejsce w Nim nie pozostało wolne od ograniczeń. Takie są trudności, jeśli Bóg jest na świecie! I jeszcze jedno pytanie: gdzie był, zanim świat powstał? A to również bardzo skomplikuje sprawę. Jeśli Bóg jest ponad światem, to czy naprawdę nic nie oddziela Go od świata? Gdzie jest to coś wyższego niż świat? Jak sobie wyobrazić przekroczenie i przekroczenie, skoro nie ma granicy, która oddzielałaby i ograniczała jedno i drugie?
A może koniecznie musi istnieć środowisko, do którego świat i to, co jest ponad światem, byłoby ograniczone? Cóż to jest innego, jak nie miejsce, którego unikamy? Nawet nie mówię, że Boskość będzie koniecznie ograniczona, jeśli ma być ujęta myślą. Pojęcie jest bowiem także rodzajem ograniczenia.
Dlaczego o tym mówiłem, być może więcej, niż ludzie potrzebowali usłyszeć, i trzymając się obecnie ustalonego sposobu mówienia, w którym odrzuca się to, co szlachetne i proste, a wprowadza się to, co skomplikowane i tajemnicze, aby można było rozpoznać drzewo po owocach, to znaczy po ciemności wyrażeń - ciemności, która inspiruje takie nauki? Nie po to, aby przekazać myśl, że mówię coś niezwykłego i pełnego mądrości, zawiązując węzły i wyjaśniając ukryte rzeczy, które stanowiły wielki cud Daniela (Dan. 5:12), ale chcąc wyjaśnić dokładnie to, co moje słowo miało powiedzieć na samym początku. Co dokładnie? Fakt, że Boskość jest niepojęta dla myśli ludzkiej i nie jesteśmy w stanie wyobrazić sobie Go w całości.
I pozostaje niezrozumiałe nie z powodu zazdrości. Zazdrość bowiem jest daleka od natury Boga, beznamiętna, jedyna dobra i suwerenna, zwłaszcza zazdrość o stworzenie, które jest dla Boga cenniejsze od innych, bo co jest dla Słowa lepsze od istot rozumnych? Co więcej, samo nasze stworzenie jest szczytem dobroci. I także powodem tego nie jest własna cześć i chwała Tego, który jest nasycony (Iz. 1:11), jak gdyby niepojętość mogła Mu dać cześć i wielkość. Torowanie sobie drogi do prymatu, uniemożliwiając innym jego osiągnięcie, jest cechą charakterystyczną samego sofisty, ale jest obce nie tylko Bogu, ale także każdemu człowiekowi o jakichkolwiek dobrych obyczajach. Ale jeśli są ku temu inne powody, to może znają je najbliżsi Boga, kontemplując i zagłębiając się umysłem w Jego niezgłębione losy, gdyby tylko istnieli ludzie, którym udało się do tego stopnia w cnocie i, jak powiedziano, weszli w eksplorację otchłani (Hioba 38:16).
Ile jesteśmy w stanie pojąć, kto małymi miarami mierzy to, co niepojęte? Być może jest to konieczne, aby wygoda nabycia nie ułatwiała utraty tego, co zostało nabyte. Zwykle bowiem, jako coś, co zdobywa się z trudem, najprawdopodobniej pogardzamy tym, jeśli przy najbliższej okazji uda nam się to zdobyć ponownie. Dlatego ci, którzy mają inteligencję, uważają samą trudność otrzymania korzyści za korzyść. Być może jest to również konieczne, abyśmy nie doświadczyli takiego samego losu, jak upadły anioł, abyśmy przyjmując w siebie całe światło, nie zatwardzili karku przed Panem Wszechmogącym (Hioba 15:25) i nie spadli z wywyższenia w najbardziej żałosnym upadku. A może jest to też konieczne, aby tym, którzy się tu oczyścili i cierpliwie czekali na spełnienie swoich pragnień, również zostało tam coś w nagrodę za ciężką pracę i jasne życie. Dlatego ta cielesna ciemność stoi między nami a Bogiem, jak chmura między Egipcjanami i Żydami od czasów starożytnych. Być może oznacza to, że ciemność stworzyła Jego zasłonę (Ps. 17:12), to znaczy naszą [cielesną] szorstkość, przez którą tylko nieliczni mogą widzieć.
Ale kto się tym przejmuje, niech będzie mądry, niech wzniesie się na wyżyny refleksji. A my, więźniowie ziemi, jak mówi boski Jeremiasz (Lamenty 3,34), my, okryci tym szorstkim ciałem, wiemy, że tak jak nie da się dogonić twojego cienia, bez względu na to, jak bardzo się spieszysz, ponieważ unosi się on tak bardzo, jak jest uchwycony, albo jak wzrok nie może zbliżyć się do rzeczy widzialnych bez światła i powietrza, albo jak stworzenia pływające w wodzie nie mogą żyć poza wodą, tak ci w ciele nie mają zdolności porozumiewania się z intuicją bez pośrednictwa czegokolwiek cielesnego. Bo coś zawsze przewyższy nasze, bez względu na to, jak bardzo umysł będzie się nasilał, aby przylgnąć do tego, co znane i niewidzialne, odrywając się jak najbardziej od tego, co widzialne i zamykając się w sobie. I zobaczymy to z poniższego. Duch, ogień, światło, miłość, mądrość, umysł, słowo i tym podobne – czyż nie są to imiona? No to co?
Czy wyobrażasz sobie ducha bez ruchu i ekspansji, albo ogień bez materii, bez ruchu w górę, bez charakterystycznej dla niego barwy i kształtu, albo światło niezmieszane z powietrzem, w oderwaniu od tego, co go niejako rodzi, czyli tego, co świeci? Jak wyobrażasz sobie umysł? Trwanie w czymś innym? A myśli, które są w spoczynku lub pojawiają się, czy twoim zdaniem nie są ruchem? Czy możecie sobie wyobrazić inne słowo niż to, które w nas milczy lub które się wylewa (waham się powiedzieć, znika)? A mądrość, w twoim rozumieniu, czym jest poza umiejętnością rozumowania na temat obiektów Boskich lub ludzkich? A także prawda i miłość – czyż nie są to godne pochwały usposobienia, które sprzeciwiają się jednemu kłamstwu, drugiemu nienawiści, i gdy same stają się coraz bardziej intensywne i słabnące, powstają i zanikają, tak samo nas tworzą i zmieniają, wytwarzając w nas to samo, co kolory w ciałach? Czy też konieczne jest możliwie najszersze rozważenie Boskości samej w sobie, odejście od tych obrazów i zebranie z nich jakiejś pojedynczej idei?
Ale jakiego rodzaju struktura mentalna jest zbudowana z tych obrazów i nie jest tym, czym są? Albo jak pojedyncza całość, z natury nieskomplikowana i niemożliwa do opisania, zmieści wszystkie te obrazy, a każdy z nich będzie doskonały? Tak trudno naszemu umysłowi wydostać się z kręgu fizyczności, dopóki w swojej słabości rozważa to, co przekracza jego siły!
Każda bowiem natura rozumna, choć dąży do Boga i do Pierwszej Przyczyny, nie może jej jednak pojąć, zgodnie z tym, co wyjaśniłem; następnie wyczerpana pragnieniami, będąc jakby w okowach śmierci i nie znosząc tych męk, wyrusza w nową podróż, aby albo zwrócić wzrok na to, co widzialne i z tego uczynić coś w bogu (chociaż według błędnego rachunku, cóż bowiem jest widzialnego wyższego i bardziej boskiego od widzącego, a w dodatku do tego stopnia, że widzący oddaje cześć, a widzialne otrzymuje cześć?), albo od piękna i upiększania tego, co widzialne? widzialny Boże, użyj swego wzroku jako przewodnika po niewidzialnym, ale w blasku widzialnego nie trać z oczu Boga.
Z tego powodu niektórzy zaczęli czcić słońce, niektórzy księżyc, niektórzy wiele gwiazd, niektórzy samo niebo wraz ze światłami, którym dane było rządzić światem zarówno pod względem jakości, jak i ilości ruchu; a niektórzy do żywiołów: ziemi, wody, powietrza, ognia, ponieważ są one niezbędne do wszystkiego i bez nich życie ludzkie nie może trwać; inni – cokolwiek napotkali w szeregu rzeczy widzialnych, uznając za Boga wszystko, co wydawało im się piękne. Niektórzy zaczęli czcić nawet malownicze wizerunki i posągi, najpierw krewnych - a byli to ludzie, którzy bez miary oddawali się smutkowi i zmysłowości i chcieli uczcić pomnikami zmarłych, a potem obcych - a czynili to potomkowie pierwszych, odległych od nich czasem, czynili to, ponieważ nie znali pierwszej natury, a cześć, jaka im przyszła według legendy, stała się jakby legalna i konieczna, gdy zwyczaj zatwierdzony przez czas stał się prawem. Ale myślę, że inni, chcąc przypodobać się władcom, wysławiać siłę, wyrażać zdziwienie pięknem, z czasem tego, którego czcili, uczynili bogiem, a dla ułatwienia uwodzenia dodali jakąś bajkę.
Ci z nich, którzy byli bardziej oddani namiętnościom, uznawali namiętności za bogów, albo też jako bogów zaczęli czcić gniew, morderstwo, pożądanie, pijaństwo i nie wiem, może coś jeszcze zbliżonego do tego, bo w tym znajdowali (oczywiście niemiłe i niesprawiedliwe) usprawiedliwienie własnych grzechów. I niektórzy bogowie pozostali na ziemi, inni (co jest rozsądne) zostali ukryci pod ziemią, a jeszcze inni (śmieszna dystrybucja!) zostali wyniesieni do nieba. Następnie, ulegając własnej woli i kaprysom wędrującej wyobraźni, każdą fikcję nazywali imieniem jakiegoś boga lub demona i wznosząc bożki, które przyciągały ich do siebie wielką wartością, legitymizowali ich do uhonorowania krwią i tłuszczem, a niektórymi nawet najbardziej podłymi czynami i ekstrawagancjami i morderstwem. Takim bogom przystoi bowiem takie zaszczyty! Zhańbili się nawet oddając chwałę Bożą potworom morskim, czworonożnym stworzeniom, gadom, temu, co w tych gatunkach jest najbardziej podłe i śmieszne, tak że trudno określić, czy ci, którzy czcili, byli godni większej pogardy lub to, co czcili.
Bardziej jednak prawdopodobne jest, że słudzy takich bogów są bardziej podli, a tym bardziej w najwyższym stopniu, ponieważ będąc z natury racjonalnymi i otrzymawszy łaskę Bożą, woleli najgorszego od najlepszego. I to jest jeden ze chwytów złego ducha, który samo dobro zamienił w zło, bo przykładów jego niegodziwości jest mnóstwo. Aby pociągnąć ludzi pod swoją władzę, wykorzystał ich źle ukierunkowane pragnienie odnalezienia Boga i oszukując ich w tym, czego chcieli, prowadząc ich jak ślepiec szukający własnej ścieżki, rozproszył ich różnymi bystrzami i wrzucił w jedną otchłań śmierci i zagłady.
Tak właśnie było z nimi, ale naszym przywódcą jest rozsądek. A skoro my, choć też Boga szukamy, nie pozwalamy, aby cokolwiek się działo bez przywódcy i władcy, to umysł, zbadawszy to, co widzialne, prześledziwszy wszystko, co było od początku, na tym nie poprzestaje. Nie ma bowiem powodu przypisywać panowania temu, co według świadectwa zmysłów cieszy się równą czcią. I dlatego poprzez widzialne prowadzi do tego, co jest wyższe od widzialnego i co daje istnienie widzialnemu. Bo przez co niebiańskie i ziemskie rzeczy, które są w powietrzu i pod wodą, zostały wprowadzone do tej budowli, albo jeszcze lepiej, co jest bardziej pierwotne niż to – natura nieba, ziemi, powietrza i wody? Kto to zmieszał i rozdzielił? Kto utrzymuje wzajemną komunikację, powinowactwo i zgodę (chwalę tego, który to powiedział, chociaż nie jest on nasz)? Kto wprawił go w ruch i prowadzi w ciągłym i nieskrępowanym biegu? Czyż nie jest Artystą wszystkiego, czy nie jest Tym, który we wszystko wprowadził prawo, według którego wszystko się porusza i rządzi? Kto jest tego artystą? Czy to nie Ten, który stworzył i powołał do istnienia? Nie należy bowiem przypisywać takiej mocy przypadkowi. Załóżmy, że byt jest kwestią przypadku; od kogo jest porządek?
Jeśli chcesz, poddamy się przypadkowi, ale kto przestrzega i zachowuje te prawa, według których wszystko wydarzyło się na początku? Czy chodzi o kogoś innego, czy o inny przypadek? Oczywiście, że jest inaczej, to nie przypadek. Kto to jest, jeśli nie Bóg? W ten sposób z widzialnego, danego przez Boga i wrodzonego rozumu wszystkich podniósł nas do Boga - to pierwotne prawo w nas i dane każdemu!
Powtórzmy to, co zostało powiedziane na początku. Nikt nigdy nie znalazł Boga takim, jakim jest On z natury i istoty, i oczywiście nigdy tego nie zrobi. A jeśli kiedyś ją znajdzie, niech ci, którzy chcą, poszukają i pomyślą o tym. Znajdzie, jak rozumuję, kiedy ten boski i boski, to znaczy nasz umysł i nasze słowo, zjednoczy się z tym, co jest mu pokrewne, kiedy obraz wzniesie się do Prototypu, do którego teraz dąży. I to, jak sądzę, wyraża się w tej bardzo mądrej nauce, dzięki której poznajemy jednocześnie tyle, ile sami jesteśmy znani (1 Kor. 13:12). A to, co dociera do nas w tym życiu, to cienki strumień i jakby małe odbicie wielkiego światła.
Jeśli więc ktoś poznał Boga i poświadczono, że poznał, to wiedzę tę przypisuje się mu w tym sensie, że w porównaniu z innym, mniej oświeconym, okazał się uczestnikiem większego światła. I taka doskonałość została uznana za doskonałą, nie za naprawdę doskonałą, ale mierzoną siłą swego bliźniego, więc Enoch zaczął wzywać Pana (Rdz 4:26), a jego zasługą było zaufanie, i to nie w wiedzę, ale w powołanie. Henoch został zabrany [przez Boga] (1 Mojż. 5:24), ale nie wiadomo, czy zrozumiał naturę Boga, czy nadal ją pojmie. A w Noem, któremu powierzono cały świat, czyli nasiona świata, aby wybawił go z wód za pomocą małego drzewa, które uchroniło się przed utonięciem, jedna korzyść podobała się Bogu (Rdz 6:9). A wielki patriarcha Abraham, choć został usprawiedliwiony przez wiarę i złożył niezwykłą ofiarę – obraz wielkiej Ofiary, to jednak widział Boga nie jako Boga, ale karmił go jako człowieka i był chwalony za to, że zaszczycił, jak wiele zrozumiał.
Jakub widział we śnie wysokie schody i wstępowanie aniołów, w tajemniczy sposób namaszcza słup (być może oznaczający namaszczony na nas Kamień), nadaje temu miejscu na cześć Tego, który się na nim ukazał, nazwę: dom Boży (Rdz 28,17), walczy z Bogiem jak z osobą (czy jest to rzeczywista walka Boga z człowiekiem, czy może oznacza zrównanie cnót ludzkich z Bogiem), nosi na ciele oznaki walki, ukazując że stworzona natura przyniosła zwycięstwo, a w nagrodę za pobożność otrzymuje zmianę imienia - od Jakuba przemianowano ją na Izrael (imię naprawdę wielkie i chwalebne!); lecz ani on, ani nikt inny z dwunastu pokoleń, których był ojcem, nawet jeśli stał wyżej od samego Jakuba, nie przechwalał się jak dotąd, że w pełni przyjął naturę Boga lub obraz Boga.
A Eliasz nie był silnym wiatrem, ani ogniem, ani trzęsieniem ziemi, jak wiemy z historii (1 Król. 19:12), lecz lekki chłód był znakiem obecności Boga i tylko obecności, a nie natury. Który Eliasz? Którego ognisty rydwan unosi do nieba, sygnalizując w ten sposób coś nadludzkiego w sprawiedliwym człowieku. Czy nie dziwi cię to, że najpierw sędzia Manoach, a potem uczeń Piotr? Ale nie można znieść widoku Boga, który mu się ukazał i mówi: zginęliśmy, żono, bo widzieliśmy Boga (Sdz 13,22), co pokazuje, że człowiek nie może pogodzić się nie tylko z naturą Boga, ale nawet z jego pojawieniem się, a Piotr nie wpuścił objawionego Chrystusa na statek i odesłał go (Łk 5,3-8), chociaż był bardziej niż inni gorliwy w poznaniu Chrystusa, za co został nazwany błogosławionym i wyróżniony najważniejszymi zadaniami (Mt 5,3-8). 16:16–19). Co powiemy o Izajaszu, o Ezechielu, który widział największe tajemnice, i o innych prorokach? Jeden z nich widział Pana Zastępów siedzącego na Tronie Chwały, otoczonego, uwielbionego i przykrytego sześcioskrzydłymi Serafinami, widział, jak on sam został oczyszczony węglem i przygotowany na proroctwo (Iz. 6: 1–7).
Inny opisuje rydwan Boży - Cherubiny, a nad nimi tron, a nad tronem firmament i na firmamencie Tego, który się ukazał, a także niektóre głosy, ruchy i czyny (Ezech. 1:22-27). Nie mogę powiedzieć, czy było to zjawisko dzienne, które mogą kontemplować tylko święci, czy też nocna niekłamliwa wizja, czy też przedstawienie władcy w nas, przez który obejmuje przyszłość, podobnie jak teraźniejszość, czy też inne zjawisko niewytłumaczalna forma proroctwa - znana jest tylko Bogu proroków i przekazicieli podobnych natchnień. Przynajmniej ani ci, o których mamy słowo, ani nikt inny po nich, według Pisma Świętego, nie był w radzie i istocie Pana (Jer. 23:18); nikt nie widział ani nie poznał natury Boga. Gdyby Paweł potrafił wyrazić, z czego składa się trzecie niebo i procesja do niego (lub stopniowe wznoszenie się lub natychmiastowe pochwycenie), to być może dowiemy się nieco więcej o Bogu (gdyby tylko taka była tajemnica pochwycenia Pawła). Ponieważ jednak tego nie dało się wyrazić, my także będziemy szanować milczenie, słuchając samego Pawła, który mówi: po części poznajemy i po części prorokujemy (1 Kor. 13,9).
W podobny sposób wyznaje się tego, kto nie jest ignorantem w wiedzy (2 Kor. 11:6), kto grozi przedstawieniem dowodu, że Chrystus przez niego przemawia (2 Kor. 13:3), tak też wyznaje się wielkiego mistrza i nauczyciela prawdy. Dlatego też całą dalszą wiedzę, sięgającą jedynie drobnych podobieństw prawdy, umieszcza ponad lustrami i alegoriami (1 Kor. 13:12). I gdybym nie bał się dać innym wyobrażenia, że zajmuję się takimi badaniami aż do przesady i niepotrzebnie, powiedziałbym, że właśnie o tej i o niczym innym można powiedzieć: teraz nie można tego powstrzymać (J 16,12), co samo Słowo dało jasno do zrozumienia, że z czasem będziemy w stanie to przystosować i zrozumieć. I to samo Jan, Poprzednik Słowa, wielki głos prawdy, uznał za niemożliwe do udźwignięcia przez sam świat (Jan 21:25).
Zatem każda prawda i każde słowo jest dla nas niejasne i ciemne. To tak, jakbyśmy za pomocą małego narzędzia budowali ogromne budynki, gdy ludzką mądrością łapiemy wizję tego, co istnieje, gdy zbliżamy się do obiektów mentalnych za pomocą naszych uczuć lub nie, bez uczuć, które wprawiają nas w wirowanie i błąkanie, i nie możemy dotykając nienaruszalnych przedmiotów naszym nienaruszalnym umysłem, choć trochę zbliżyć się do prawdy i odcisnąć jej czyste idee w naszych umysłach. A słowo o Bogu, im doskonalsze, tym bardziej niezrozumiałe, rodzi większą liczbę zastrzeżeń i najtrudniejszych decyzji. Każda bowiem przeszkoda, choćby najmniejsza, zatrzymuje i utrudnia bieg umysłu i nie pozwala mu biec do przodu, tak jak wodze nagle powstrzymują pędzące konie i w nagłym szoku odwracają się.
Tak więc Salomon, napełniony mądrością bardziej niż ktokolwiek inny, zarówno ci, którzy żyli przed nim, jak i ci, którzy mu współcześni, otrzymał w darze od Boga szerokość serca i pełnię kontemplacji bogatszą niż piasek (1 Król. 4:29), im bardziej zanurza się w głębiny, tym bardziej odczuwa zawroty głowy i uważa za prawie kres mądrości odkrycie, jak daleko ona się od niego oddaliła (Kazn. 7:24). A Paweł co prawda usiłuje zgłębiać nie tyle naturę Boga (wie, że to zupełnie niemożliwe), ale tylko losy Boga, ale ponieważ nie znajduje końca i odpoczynku w wznoszeniu się, gdyż ciekawość umysłu nie osiąga wyraźnie swojej ostatecznej granicy, ale zawsze pozostaje dla niego czymś jeszcze nieodkrytym, zatem (cudowna rzecz!
och, gdyby tak samo było ze mną!) kończy swoje przemówienie ze zdumieniem, nazywa wszystko bogactwem Bożym i głębią (Rz 11,33) i wyznaje niezrozumiałość losów Bożych, wyrażając się niemal tak samo jak Dawid, gdy następnie nazywa losy Boga wielką otchłanią (Ps 35,7), w której nie da się znaleźć podstawy ani miarą, ani uczuciem, po czym mówi: umysł jest zdumiony nim i jego składem, i można go ustalić bardziej niż tylko stopień jego siły i objętości (Ps. 139:6).
Pozostawiając wszystko inne w tyle – argumentuje David – zwrócę się ku sobie i ogólnie rozważę naturę człowieka i jego skład. Skąd w nas to zamieszanie? Jaki rodzaj ruchu? Jak nieśmiertelny jest połączony ze śmiertelnikiem? Jakże jestem powalony i podniesiony w smutku? W jaki sposób dusza obraca się we mnie, daje życie i sama uczestniczy w cierpieniu? Jak myśl jest zamknięta w granicach i nieokreślona, jak trwa w nas i omija wszystko w szybkości swego dążenia i przepływu? W jaki sposób jest ono komunikowane i przekazywane za pomocą słowa, przenika powietrze, wchodzi wraz z samymi przedmiotami? W jaki sposób można połączyć się z uczuciami i oddzielić się od uczuć? A nawet wcześniej, w jaki sposób nasze początkowe dzieło i kompozycja, a także ostateczna forma i doskonałość powstają w warsztacie natury? Czym jest w nas to pragnienie i dystrybucja pożywienia? Kto, nie zmuszając nas, zaprowadził nas do pierwszych źródeł i środków życia? Jak ciało odżywia się pożywieniem, a dusza słowami? Czym jest przyciąganie natury, jaka wzajemna skłonność rodziców i dzieci łączy ich miłością? W jaki sposób gatunki [zwierząt] są stałe i nie zgadzają się co do charakterystycznych cech?
Dlaczego przy tak dużej ich liczbie cechy niepodzielnego są nieuchwytne? W jaki sposób jedna i ta sama żywa istota jest zarówno śmiertelna, jak i nieśmiertelna – śmiertelna, ponieważ ustaje jej własne życie – i nieśmiertelna, ponieważ rodzi inne żywe istoty? Jeden odchodzi, drugi przychodzi, jak płynąca rzeka, która nie stoi w miejscu i zawsze jest pełna.
Wciąż możemy dużo myśleć o członkach i częściach ciała, o ich wzajemnej harmonii, podczas gdy one zgodnie z prawem i proporcjonalnością natury, zgodnie z potrzebami i pięknem, jedni są sobie bliscy, inni oddaleni od siebie, jedni wystają, inni są odlegli, jedni złączeni, inni podzieleni, jedni obejmują innych, inni obejmują siebie; dużo o dźwiękach i słyszeniu, o tym, jak dźwięki przenoszą się z dźwięcznych instrumentów, a ucho je odbiera i wchodzi z nimi we wzajemną komunikację pod wpływem stresu i wrażeń w pośredniczącym powietrzu; wiele jest o widzeniu, które w niewytłumaczalny sposób komunikuje się z widzialnymi przedmiotami, wprawia się w ruch jedną falą woli i jednocześnie z nią - pod tym względem jest przyrównane do myśli, ponieważ z tą samą szybkością zarówno myśl zbliża się do przedmiotu myśli, jak i spojrzenie do przedmiotu widzenia; dużo o innych uczuciach, które służą jako pewnego rodzaju odbiorcy tego, co zewnętrzne, niepojęte dla umysłu; dużo o spokoju podczas snu, o snach, o pamięci i wspomnieniach, o rozsądku, drażliwości i pożądaniu, krótko mówiąc, o wszystkim, co zamieszkuje ten mały świat – człowieka.
Chcesz, wymienię ci różnice między innymi zwierzętami w stosunku do nas i między sobą, to znaczy każdą naturę, sposób urodzenia i wychowania, lokalizację, moralność i jakby prawa społeczne. Dlaczego niektórzy żyją w stadach, inni samotnie? niektórzy są roślinożercami, inni mięsożercami; niektórzy są zaciekli, inni łagodni; niektórzy są przywiązani do osoby i żywią się wokół niego, inni są niezłomni i kochają wolność; niektóre wydają się bliskie racjonalności i potrafią się uczyć, inne są zupełnie nierozsądne i nie da się ich nauczyć; niektórzy mają więcej zmysłów, inni mniej; niektóre są w bezruchu, inne przemieszczają się z miejsca na miejsce, jeszcze inne są bardzo szybkie; niektóre wyróżniają się rozmiarem i pięknem lub jedną rzeczą, podczas gdy inne są albo bardzo małe, albo bardzo brzydkie, albo jedno i drugie; niektórzy są silni, inni słabi; niektórzy są mściwi, inni podejrzliwi i podstępni, jeszcze inni nieostrożni; niektórzy są pracowici i domowi, inni są całkowicie bierni i nieostrożni?
A poza tym dlaczego niektórzy pełzają po ziemi, inni chodzą w pozycji wyprostowanej; niektórzy kochają ziemię, inni ziemię i wodę; niektóre są czyste, inne zaniedbane; niektórzy żyją w parach, inni nie; niektórzy są czyści, inni pożądliwi; niektóre są płodne, inne nie są płodne; niektóre są długotrwałe, inne krótkotrwałe? Brakowałoby mi słów gdybym wszystko szczegółowo opisał.
Weź pod uwagę naturę tych, którzy unoszą się w wodzie, którzy ślizgają się i zdają się latać wśród wilgotnych żywiołów, oddychają własnym powietrzem, a w naszym powietrzu są narażeni na to samo niebezpieczeństwo, co my w wodzie; rozważ ich moralność, namiętności, narodziny, wielkość, urodę, przywiązanie do miejsca, wędrówki, zgromadzenia i separacje, właściwości prawie bliskie właściwościom zwierząt ziemskich, a niektóre nawet wspólne, oraz właściwości przeciwne zarówno w rodzajach, jak i niepodzielne.
Weź pod uwagę także stada ptaków nieśpiewących i śpiewających, różnorodność ich wyglądu i koloru. Jaka jest przyczyna słodkiego śpiewu ptaków śpiewających i przez kogo? Kto dał konikowi polnemu cykadę na piersi? Kto daje ptakom te pieśni i ćwierkanie na gałęziach drzew, gdy podekscytowane południowym słońcem wypełniają odgłosy lasu i towarzyszą podróżnikowi śpiewem? Kto tka piosenkę dla łabędzia, gdy ten rozkłada w powietrzu skrzydła i rysuje nimi wyważony werset, jak gdyby grał na flecie? Nie będę już mówić o wymuszonych dźwiękach i tym, jak sztuka zręcznie naśladuje rzeczywistość. Dlaczego paw, arogancki indyjski ptak, tak bardzo kocha dekoracje i zaszczyty, że dostrzegłszy odpowiedni lub, jak to mówią, w celu zadowolenia płci żeńskiej (bo czuje swoją piękność), majestatycznym krokiem, wyciągając szyję i rozpościerając błyszczące złotem i nabijane gwiazdami w kole pióra, obnaża kochankom swoje piękno? Pismo Święte wychwala mądrość kobiet w tekstyliach, mówiąc: kto dał kobietom mądrość tkania i sztukę haftowania (Hioba 38:36)?
Jest to jednak naturalne dla zwierzęcia rozumnego, które obfituje w mądrość i sięga aż do nieba. Podziwiaj naturalną inteligencję głupich i, jeśli możesz, podaj własne wyjaśnienia na ten temat. W jaki sposób gniazda ptaków (z kamienia, drewna czy dachów) są bezpiecznie i pięknie ułożone razem, ze wszystkimi udogodnieniami dla piskląt? Skąd pszczoły i pająki biorą tyle ciężkiej pracy i sztuki? W niektórych przypadkach plaster miodu składa się z sześciokątnych miseczek zwróconych ku sobie i wzmocnionych przegrodami, które w każdych dwóch miseczkach przecinają się pod kątem prostym. A wszystko to z taką wprawą robią pszczoły w ciemnych ulach, gdy ich budynki są niewidoczne. A pająki z cienkich i niemal zwiewnych nici rozciągniętych w różnych kierunkach oraz z niewidzialnych dla oka substancji tkają misternie tkane tkaniny, które miały im służyć za uczciwy dom i łapać słabych na pożywienie. Czy jakiś Euklides stworzył coś podobnego, filozofując na temat nieistniejących linii i pracując nad dowodami?
W którym Palamis znajdziecie takie ruchy i formacje wojsk, choć jak mówią, zostały one przejęte od żurawi, które latają w szyku i urozmaicają swój lot? Czy Fidiasz, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaophones, którzy doskonale potrafili malować i rzeźbić piękno, stworzyli coś podobnego? Czy chór tancerzy z Knossos, który Dedal tak pięknie wykonał jako prezent dla panny młodej, jest porównywalny z trudnym i, mówiąc wierszem, rozwikłanym labiryntem, który za pomocą artystycznego triku wielokrotnie powraca na swoje pierwotne tory? Milczę o skarbcach i skarbnikach mrówek, o zaopatrzeniu w żywność zgodnie z czasem i o tym, co jeszcze wiadomo o ich podróżach, przywódcach i ścisłym porządku spraw.
A jeśli przyczyny tego są dla ciebie dostępne i dowiedziałeś się, ile w tym jest inteligencji, to rozważ różnice między roślinami, aż do sztuczności zauważalnej w liściach, dlatego razem są one najbardziej przyjemne dla oka i najkorzystniejsze dla owoców. Weź pod uwagę różnorodność i bogactwo samych owoców, zwłaszcza dominujące piękno tych najbardziej niezbędnych. Weź pod uwagę moc korzeni, soków, kwiatów, zapachów, nie tylko najprzyjemniejszych, ale i zdrowych, atrakcyjność i jakość farb. Weź pod uwagę także cenność i przejrzystość kamieni. Natura, jak na powszechnej uczcie, ofiarowała Ci wszystko, zarówno to, czego potrzebujesz, jak i to, co służy Twojej przyjemności, abyś między innymi poznał Boga z samych korzyści i ze swoich potrzeb, zdobył więcej informacji o sobie.
Potem przejdźcie wspólną dla wszystkich szerokość i długość geograficzną matki ziemi, obejdźcie zatoki morskie połączone ze sobą i z lądem, piękno lasów, rzek, obfite i niewyczerpane źródła wód nie tylko zimnych i pitnych, które płyną po ziemi, ale także tych, które przedostają się pod ziemię przez jakieś rozpadliny, czy to z powodu silnego wiatru, który je unosi i wypycha, czy też z powodu silnej walki, która się nagrzewa i stawia opór, stopniowo [na powierzchnię ziemi przedostają się ziemia] gdzie tylko mogą, a dla naszego użytku w wielu miejscach zapewniają ciepłe kąpiele o różnych właściwościach - jest to darmowe i naturalne leczenie. Powiedz mi, jak i skąd to się bierze? Co oznacza ta wspaniała i pozbawiona sztuki tkanina? Wszystko tutaj jest nie mniej godne pochwały, czy rozważamy je we wzajemnym powiązaniu, czy osobno. Dlaczego ziemia stoi mocno i niezachwianie? Co sprawia, że to działa? Jakie ma wsparcie? Rozum bowiem nie znajduje niczego, na czym mógłby to oprzeć, jak tylko wolę Bożą.
Dlaczego ziemia czasem wznosi się na szczyty gór, czasem oblegana na równinach, a w dodatku tak różnorodnie, często i stopniowo zmienia swoje położenie i tym obficiej zaspokaja nasze potrzeby i urzeka swoją różnorodnością? I niezależnie od tego, czy jest wydzielona do zamieszkania przez ludzi, czy niezamieszkana, bo jest przecięta grzbietami górskimi, czy w inny sposób odcięta i przeznaczona na inny cel, wszędzie służy jako najjaśniejszy dowód wszechmocy Boga! A w morzu, gdyby wielkość mnie nie zaskoczyła, zaczęłabym się dziwić łagodności, temu, że niczym nie jest ograniczone i stoi w swoich granicach. I gdyby mnie nie zaskoczył swoją łagodnością, zacząłbym zadziwiać jego rozmiarem. Ponieważ zaskakuje obu, będę chwalił moc, która jest widoczna w obu. Co sprowadziło do niego wodę? Co ich połączyło? Dlaczego morze podnosi się i stoi na swoim miejscu, jakby wstydziło się sąsiedniej krainy? Dlaczego bierze w siebie wszystkie rzeki i nie dociera? Czy jest to spowodowane jego nadmiernym rozmiarem, czy też nie wiem, co jeszcze powiedzieć z tego powodu? Dlaczego piasek jest granicą dla tak ogromnego elementu?
Co na to mogą powiedzieć przyrodnicy, mądrzy w pustych rzeczach, którzy rzeczywiście morze mierzą małą filiżanką, czyli wielkim tematem – swoimi koncepcjami? Czy nie byłoby lepiej, gdybym pokrótce omówił tę kwestię na podstawie Pisma Świętego, ponieważ jest to zarówno bardziej przekonujące, jak i dokładniejsze niż długie rozumowanie? Narysował linię na powierzchni wody (Hioba 26:10). Oto wiązania dla mokrej natury! Ale czy nie dziwicie się, nie dziwicie się tej myśli, patrząc, jak unosi ziemskiego pływaka na małym drzewku i z wiatrem, tak że dla jego potrzeb i komunikacji zarówno ląd, jak i morze są połączone, tak że to, co z natury jest od siebie odległe na dużych przestrzeniach, gromadzi się w jedną dla człowieka? A jakie są oryginalne źródła? Szukaj, człowieku, jeśli możesz zbadać i znaleźć coś! Kto kopał rzeki na równinach i w górach? Kto zapewnił im niezakłócony przepływ? Cóż za cud przeciwieństw – morze nie wylewa się, a rzeki nie zatrzymują się! Co jest odżywczego w wodach? Skąd taka różnica, że niektóre rośliny nawadniane są od góry, a inne przez korzenie? - Niech i ja miło mi będzie kilka słów, omawiając radości zesłane przez Boga!
Teraz zostawiam ziemię i rzeczy ziemskie, aby moje słowa mogły płynąć w porządku, wznieść się na skrzydłach myśli w powietrze; stamtąd poprowadzę was do nieba, do samego nieba, ponad niebiosa i tak dalej. To prawda, że słowo nie ma odwagi wznieść się wysoko; ale będzie się rozciągać, jednakże nie poza to, co jest dozwolone. Ten, który wylał powietrze, jest bogactwem obfitym i niewiędnącym, którego nie używa się według zasług i okazji, które nie jest ograniczone ograniczeniami, jest rozdzielane nie według wieku, jak manny nie otrzymuje się ponad potrzebę, to jest jego zaszczyt, że powietrze jest dane każdemu w równej mierze - ten rydwan pierzastych stworzeń, to siedlisko wiatrów; powietrze, które rozpuszcza pory roku, ożywia zwierzęta lub jeszcze lepiej, zachowuje duszę w ciele; powietrze, w którym znajdują się ciała i za pomocą którego słowo, w którym jest światło i to, co się oświeca, a także wizja, która przez nie przepływa? Zastanów się także nad tym, co jest poza powietrzem. Nie zgodzę się bowiem na oddanie powietrzu takiego obszaru, jaki mu się przypisuje. Gdzie znajdują się magazyny energii wiatrowej? Gdzie są skarby śniegu? Kto według Pisma Świętego rodzi krople rosy? Z czyjego brzucha pochodzi lód (Hioba 38:28–29)?
Kto wlewa wodę do chmur (Hioba 26:8)? Kto zatrzymał jego część na obłokach (czyż nie jest cudownie widzieć płynącą substancję trzymaną przez słowo!), a drugą wylewa na powierzchnię ziemi i sieje ją w odpowiednim czasie i w odpowiedniej mierze, nie pozostawiając całej wilgotnej esencji wolnej i niekontrolowanej (poprzednie oczyszczenie za Noego wystarczyło, a Najbardziej Nieumarły nie zapomina o swoim przymierzu) i nie powstrzymując jej całkowicie (abyśmy znów nie potrzebowali Eliasza, który kończy suszę)? Mówi się: jeśli niebo będzie zamknięte, kto je otworzy (Hioba 12:14), a jeśli on otworzy okna nieba (Mal. 3:10), kto je będzie strzegł? Któż wytrzyma ogrom jednego i drugiego, jeśli Ten, który zsyła deszcz, nie rozdzieli wszystkiego według swoich miar i wag? Jaką mądrą naukę o błyskawicach i grzmotach przekażesz mi, który grzmisz z ziemi, chociaż nie świecisz nawet małymi iskierkami prawdy? Czy możesz podać przyczynę tego poprzez opary wydobywające się z ziemi i tworzące chmury, lub jakiś rodzaj kondensacji powietrza, lub kompresję i zderzenie rzadkich chmur, tak że kompresja wytwarza błyskawicę, a rozpuszczenie wywołuje grzmot?
A może potrafisz wymienić wiatr, który jest sprężony i nie może znaleźć ujścia, który sprężony błyska piorunami, a gdy wybucha, wywołuje grzmot?
Ale jeśli swoim umysłem przeszedłeś powietrze i wszystko, co jest w powietrzu, dotknij ze mną nieba i tego, co niebiańskie. Ale tutaj niech wiara prowadzi nas bardziej niż rozum, gdybyś tylko zrozumiał swoją słabość, gdy spojrzałeś na to, co jest Ci najbliższe i nauczył się, jak dowiedzieć się, co jest ponad rozumem, a nie pozostać całkowicie ziemskim i oddanym ziemskiemu, nie znając nawet tej rzeczy - swojej niewiedzy? Kto okrążył niebo i ułożył gwiazdy? Lepiej powiedzieć, czym jest samo niebo i gwiazdy? Czy możesz tak powiedzieć, człowieku pompatycznym, który nie wie, co jest pod jego stopami, który sam siebie nie może zmierzyć, ale ciekawi się tego, co jest ponad twoją naturą i pragnie ogarnąć niezmierzone?
Załóżmy, że pojąłeś kręgi, wiry, zbliżanie się i oddalanie, wschody gwiazd i słońca, niektóre części i ich podziały i wszystko, za co wychwalasz swoją cudowną naukę, ale to nie jest jeszcze zrozumienie tego, co istnieje, a jedynie obserwacja jakiegoś ruchu, potwierdzona długotrwałym ćwiczeniem, prowadząca do jedności obserwacji wielu, a następnie wymyślenia prawa i wywyższonego w imię nauki; W ten sposób modyfikacje Księżyca stały się znane wielu, a percepcja wzrokowa jest akceptowana jako początek wiedzy! Ale jeśli masz dużą wiedzę na ten temat i chcesz się słusznie zadziwić, powiedz mi, jaki jest powód takiej struktury i ruchu? Dlaczego Słońce jest umieszczone jako znak całego Wszechświata i na oczach wszystkich, jako przywódca chóru, przyćmiewa swoją lekkością inne gwiazdy, niż same są przyćmione przez niektóre z nich, czego dowodem jest to, że chociaż same gwiazdy świecą, Słońce przewyższa je światłem, a gwiazd nie widać, gdy tylko wzejdą wraz ze Słońcem?
Jest piękna jak oblubieniec, szybka i wielka, jak olbrzym (nie mogę pożyczyć jej pochwały z żadnego innego Pisma Świętego poza moim) (Ps. 18:6); Taka jest jego moc, że od krawędzi do krawędzi obejmuje wszystko swoim ciepłem i nic nie może pomóc, ale to poczuć; wręcz przeciwnie, wszystko jest nim wypełnione, a widzenie światłem, a cielesna natura ciepłem, choć ogrzewa, ale nie pali, dzięki swemu delikatnemu rozpuszczeniu i harmonijnemu ruchowi jest otwarta dla wszystkich i jednakowo obejmuje wszystkich. Ale czy zastanawiałeś się nad tym pomysłem? Słońce w zmysłach jest tym samym, co Bóg w umyśle, powiedział jeden z naszych ludzi. Oświeca oko, tak jak Bóg umysł, i jest najpiękniejsza w tym, co widzialne, tak jak Bóg jest w przeczuciu. Ale co początkowo wprawiło Słońce w ruch? Jak nieustannie się porusza i obraca – niezmienny w swoim prawie, w prawdziwym tego słowa znaczeniu nieruchomy, niestrudzony, życiodajny i, jak słusznie śpiewają poeci, żyworodny, nigdy nie zatrzymujący ani swego ruchu, ani korzyści? Jak tworzy dzień na ziemi i noc pod ziemią? Albo nie wiem, jak to ująć, patrzenie na słońce.
Co oznacza to zwiększanie się i zmniejszanie dni i nocy, ta (żeby użyć nieco dziwnego wyrażenia) równość w nierówności? Jak słońce wytwarza i rozdziela pory roku, które ładnie się zbliżają i oddalają, i jak w okrągłym tańcu najpierw zbiegają się, a potem rozchodzą, zbiegając się według prawa miłości, rozchodząc się według prawa przyzwoitości, a nawet stopniowo łącząc się ze sobą i niepostrzeżenie zbliżając się, jak zbliżające się dni i noce, aby nie wywoływać żałoby swoją nagością? Ale zostawmy Słońce. Czy poznałeś naturę i modyfikacje Księżyca, miarę jego światła i ścieżkę? A jak Słońce rządzi dniem i rządzi nocą? Jeden dodaje odwagi zwierzętom, drugi przywraca człowieka do pracy, czyli wtedy, kiedy jest ona najbardziej użyteczna, czasem wznosi się, czasem opada? Czy zrozumiałeś związek Plejad z płotem Oriona (Hioba 38:31), jako ten, który liczy mnóstwo gwiazd i nazywa je wszystkie (Ps. 147:4), jako ten, który zna różnicę między każdą gwiazdą i porządek jej ruchu, abym mógł ci uwierzyć, kiedy określisz nasze przeznaczenie na podstawie gwiazd i zbroisz stworzenie przeciwko Stwórcy?
Co powiemy? Czy powinniśmy zakończyć tutaj słowo – o materii i widzialnym? Albo skoro przybytek Mojżesza nazywany jest w Słowie obrazem całego świata, to znaczy całości tego, co widzialne i niewidzialne (Hbr 9,24), zatem po przeniknięciu za pierwszą zasłonę i wzniesieniu się ponad zmysłowość możemy przeniknąć do świętości – do natury mentalnej i niebiańskiej? Ale chociaż jest bezcielesne, nie możemy go zobaczyć w sposób bezcielesny, dlatego nazywa się go ogniem i duchem lub faktycznie jest tym, czym jest. Mówi się bowiem, że stwarza On ogień płonący ze Swoimi aniołami i swoimi sługami (Ps. 103:4), czy „stwarzać” tutaj nie oznacza nic innego, jak tylko zachować w podporządkowaniu prawu, przez które zostali stworzeni; Naturę tę nazywa się duchem i ogniem, częściowo jako mentalną, a częściowo jako oczyszczającą, ponieważ Pierwsza Esencja również przyjmuje te same nazwy. Niech jednak nie będzie to dla nas fizyczne, albo jak najbardziej do niego zbliżone. Zobacz jak kręcimy się w słowie i nie możemy iść dalej!
Czy powinniśmy dążyć do tego stopnia, w jakim wiemy, że istnieją Aniołowie, Archaniołowie, Trony, Panowania, Księstwa, Moce, Panowania, Wniebowstąpienia, Inteligentne Siły lub Umysły, natury czyste i nieskazitelne, nieugięte i nieugięte wobec zła, nieustannie tańczące wokół pierwszej Przyczyny. Te natury, jak śpiewałby o nich ktoś inny, albo zostają oświecone najczystszym oświeceniem pierwszej Przyczyny, albo też, zależnie od swojej natury i rangi, otrzymują inne oświecenie w inny sposób; tak odzwierciedlili i odcisnęli w sobie Dobro, że stali się światłami wtórnymi, a poprzez wylanie i rozdzielenie pierwszego Światła mogą oświecać innych; są sługami woli Bożej, silni siłą wrodzoną i nabytą, krążą wokół wszystkiego, chętnie ukazują się każdemu i wszędzie, dzięki swej gorliwości w służbie i lekkości natury.
Umysły te przyjęły po jednej części Wszechświata lub są przydzielone do jednej rzeczy na świecie, o czym wiedział Ten, który Uporządkował i Rozdzielił, i wszystkie prowadzą do jednego końca, na polecenie Stwórcy wszystkiego, wyśpiewują wielkość Boga, kontemplują wieczną chwałę, a w dodatku na zawsze nie po to, aby Bóg był uwielbiony (nie ma nic, co można by przywiązać do Spełnionego, który jest także dawcą błogosławieństw inni) i aby nawet ci, którzy są pierwsi w naturze według Boga, nie przestali korzystać z dobrodziejstw.
A jeśli śpiewa się to zgodnie z jego wartością, to niech będą dzięki Trójcy i Jedynemu Bóstwu w Trójce! A jeśli [śpiewano] mniej niż oczekiwano, to w tym przypadku moje słowo zwyciężyło, gdyż starało się udowodnić jedną rzecz: że natura nawet bytów drugorzędnych jest ponad umysłem, a nie tylko Pierwszego i Jednego, pozwólcie mi powiedzieć na chwilę, Najwyższego ze wszystkich.
Kazanie 29. Po trzecie o teologii, po pierwsze o Bogu Synu
Inny powiedziałby to samo, chcąc położyć kres ich gotowości do słowa, pośpiechowi i potykaniu się przed pośpiechem w każdej sprawie, a tym bardziej w nauczaniu o Bogu. Ale nałożenie zakazu nie jest najważniejsze - każdy, kto chce, może to zrobić bez trudności, ale od osoby pobożnej i inteligentnej wymaga się zastąpienia tego, co jest zakazane, własnym rozumowaniem. Dlatego ufając Duchowi Świętemu, którego nie czczą, a którego czcimy jako szlachetny i dojrzały owoc, wydobędę na światło dzienne moje własne myśli o Boskości, jakiekolwiek by one nie były. Innym razem też nie milczałem, ale wręcz przeciwnie, tylko po to miałem odwagę i przytomność umysłu. Tym bardziej odważę się teraz stanąć w obronie prawdy, aby wątpiąc zgodnie z sądem Bożym, jak jest napisane, nie narazić się na niezadowolenie (Hab. 2:4).
Ponieważ mowa jest dwojakiego rodzaju – albo potwierdza własną opinię, albo obala opinię przeciwną, to ja, przedstawiając najpierw własne nauczanie, będę następnie próbował obalić nauczanie moich przeciwników; ale w obu przypadkach zachowam możliwą zwięzłość, aby wszystko, co zostało powiedziane, dało się łatwo ogarnąć jednym spojrzeniem (bo oni, ku oszukaniu najprostszych i najsłabszych ludzi, ułożyli słowo pod nazwą przywództwa) i aby długie przemówienia nie rozpraszały myśli jak woda, która nie jest zamknięta w rurze, ale płynie i rozlewa się po równinie.
Trzy najstarsze opinie o Bogu: anarchia 7, wielość i jedność dowodzenia. Dwie pierwsze były (i niech pozostaną!) grą umysłu synów hellenizmu. Brak bowiem dowodzenia jest nieporządkiem, a wielość dowodzenia jest oburzająca; w rezultacie jest ona zarówno bez początku, jak i nieuporządkowana. Jedno i drugie prowadzi do jednego końca – do nieporządku, a nieporządek – do zniszczenia; ponieważ nieporządek jest ćwiczeniem w niszczeniu. Ale honorujemy jedność dowodzenia; jednak nie ta jedność dowodzenia, którą wyznacza jedność osoby (a jedna, jeśli jest w niezgodzie ze sobą, będzie stanowić wielość), ale ta, która stanowi równoważność jedności, jednomyślność woli, identyczność ruchu i kierunku ku jednemu z Tych, którzy są z Jednego (co jest niemożliwe w naturze stworzonej), tak że choć różnią się liczbą, nie są podzieleni w mocy 8. Dlatego Ten, który od początku przeszedł w dwoistość, zatrzymał się w trójcy. A to jest nasze – Ojciec i Syn, i Duch Święty.
Ojciec jest rodzicem i producentem, rodzącym i produkującym beznamiętnie, poza czasem i bezcielesnie; Syn - urodzony; Duch to wyczerpany, bo nie wiem, jak by to nazwał ktoś, kto odwraca uwagę od wszystkiego, co widzialne. Nie śmiemy bowiem nazywać tego nadmiarem dobroci, jak odważył się to nazwać jeden z mądrych Hellenów, który filozofując o pierwszej i drugiej przyczynie, wyraził się jasno: „...jak przepełniony kielich” 9 .
Nie odważymy się ze strachu przed wprowadzeniem mimowolnych narodzin i pozornie naturalnego i niekontrolowanego wyrzucenia, co jest najmniej zgodne z koncepcjami Boskości. Dlatego nie opuszczając danych nam granic, przedstawiamy Niezrodzonego, Zrodzonego i Przychodzącego od Ojca, jak mówi w jednym miejscu samo Słowo Boże (Jan 15,26).
Ale kiedy są te narodziny i procesja? - Po pierwsze, kiedy. Jeśli trzeba wyrazić to nieco śmielej: to jak Ojciec. Ale kiedy jest ojciec? – Nigdy nie zdarzyło się, żeby Ojca nie było. I nigdy też nie zdarzyło się, żeby nie było Syna i nie było Ducha Świętego. Zapytasz mnie ponownie; i odpowiem ci jeszcze raz. Kiedy narodził się Syn? – Kiedy Ojciec się nie narodził. Kiedy Duch odszedł? – Kiedy Syn nie zszedł, ale narodził się poza czasem i niewypowiedzianie, chociaż nie możemy sobie wyobrazić tego, co jest ponad czasem, chcąc nawet uniknąć wyrażeń oznaczających czas, bo słowa kiedy, przed, po, najpierw nie wykluczają czasu, niezależnie od tego, jak bardzo się w tym umacniamy; Czy weźmiemy wieczność, czyli kontynuację, która rozciąga się wraz z wiecznością, nie jest podzielona na części i nie jest mierzona żadnym ruchem ani przepływem słońca, co jest charakterystyczne dla czasu?
Ale jeśli Syn i Duch są współwieczni z Ojcem, to dlaczego nie są współwieczni? Ponieważ są od Ojca, choć nie po Ojcu. Prawdą jest, że to, co nie ma początku, jest wieczne; lecz to, co wieczne, nie musi być bez początku, gdy tylko zostanie wzniesione do Ojca, jako na początek. Zatem Syn i Duch nie są bez początku w stosunku do Autora. 10. Wiadomo, że Sprawca nie musi być bardziej oryginalny niż Ci, dla których jest Sprawcą; ponieważ słońce nie jest bardziej oryginalne niż światło. A razem Syn i Duch nie mają początku w stosunku do czasu, chociaż straszycie tym naiwnych ludzi. Nie są bowiem pod czasem, od których pochodzi czas.
W jaki sposób poród jest beznamiętny? - Takie, że nie jest cielesne. Jeśli bowiem narodziny cielesne są namiętne, to narodziny bezcielesne są pozbawione namiętności. Ale pytam też: jak Syn jest Bogiem, skoro jest stworzeniem? Bo to, co zostało stworzone, nie jest Bogiem. Nie wspominając już o tym, że w stworzeniu, jeśli jest ono cielesne, istnieje cierpienie, takie jak czas, pragnienia, edukacja, troska, nadzieja, smutek, niebezpieczeństwo, porażka, korekta; wszystko to i wiele więcej, jak wszyscy wiedzą, dzieje się podczas tworzenia. Ale dziwię się, że nie odważycie się wymyślać żadnych kombinacji, czasu ciąży, niebezpieczeństw przedwczesnego porodu, a nawet uznać poród za niemożliwy, gdyby Bóg urodził inaczej, lub po spisaniu obrazów narodzin u ptaków na lądzie i na wodzie, podporządkował Boskie i niewypowiedziane narodziny któremukolwiek z tych [metod] narodzin, czy też zgodnie z nowym założeniem całkowicie zniszczył Syna? I nie możecie zauważyć, że Kto według ciała ma szczególny sposób narodzin (bo gdzie według swoich zasad znaleźliście Dziewicę Maryję?), Dla Niego są to narodziny inne i duchowe.
Lepiej powiedzieć, że Ten, kto nie ma tego samego istnienia, ma również szczególny sposób narodzin.
Który ojciec nie zaczynał jako ojciec? - Ten, którego istnienie się nie rozpoczęło. A kto zaczął być, zaczął być ojcem. Bóg Ojciec nie stał się później Ojcem, ponieważ nie zaczął być Ojcem. Jest On we właściwym sensie Ojcem; ponieważ Syn nie jest razem; tak jak Bóg Syn jest we właściwym sensie Synem, ponieważ nie jest jednocześnie Ojcem. Mamy bowiem ojców i synów, ale nie we właściwym tego słowa znaczeniu, ale każdy jest i ojcem, i synem, i nie bardziej ojcem niż synem, i pochodzimy nie tylko od ojca, ale od ojca, który jest także synem, i dlatego sami jesteśmy podzieleni, stopniowo stajemy się ludźmi, ale czego nie chcą ani ci, którzy rodzą, ani ci, którzy się rodzą, tak że zostają nam tylko relacje pozbawione rzeczywistości.
Ale ty mówisz: „Same słowa: spłodził i narodził się, cóż innego wprowadzają, jeśli nie początek narodzin?” No cóż, jeśli nie powiemy: narodzić się, ale narodzić się od początku, żeby wygodniej było uniknąć Twoich subtelnych zastrzeżeń, w których zawsze szukasz czasu? Czy naprawdę zamierzasz nas oskarżyć o błędną interpretację Pisma Świętego i prawdy? Ale każdy widzi, że w powiedzeniach wyrażających czas często stawia się czasy jeden zamiast drugiego, jest to szczególnie powszechne w Piśmie Świętym i nie tylko w dyskusjach o czasie przeszłym lub teraźniejszym, ale także przyszłości. Mówi się na przykład: dlaczego narody są w niepokoju (Ps. 2:1), skoro jeszcze się nie pokłóciły; i jeszcze jedno: przejdą przez rzekę na nogach (Ps. 65:6), gdy już ją przejdą. Długo by wymieniać wszystkie takie wyrażenia, które zostały zauważone przez pracowitych ludzi.
To jest ich zarzut, który rozważaliśmy. Co dalej? Czyż nie jest to niezwykle czułe i bezwstydne? Mówią: „Czy Ojciec zrodził Syna dobrowolnie, czy niechętnie?” Potem, jak im się wydaje, wiążą oba przypadki węzłem, jednak nie mocnym, ale słabym i kontynuują: "Jeśli niechętnie, to siłą. Kto jest przymuszony i jak przymuszony - Bóg? A jeśli przez wolę, to Syn jest synem woli. Jak On jest od Ojca?"
I zamiast Ojca wymyślają jakąś nową matkę – pragnienie. Miło jest usłyszeć jedno od tych, którzy rozumują w ten sposób, a mianowicie, że porzuciwszy cierpienie, uciekają się do woli; ale wola już nie cierpi. Zobaczmy zatem, jak mocne jest ich rozumowanie. A najlepiej wcześniej zbliżyć się do nich jak najbliżej. Ty, który bez trudu mówisz, co chcesz, urodziłeś się z jakiego ojca, z chętnego czy niechętnego? Jeśli od kogoś, kto nie chce, to jest zmuszony. Co za przemoc! A kto go zmusił? To prawda, nie można powiedzieć, że to natura; gdyż czystość leży w naturze. A jeśli od kogoś, kto tego chce, to w ciągu kilku sylab twój ojciec zniknął; stałeś się synem pożądania, a nie ojca. Zwracam się jednak do Boga i do stworzeń i poddaję twoje pytanie osądowi twojej mądrości. Czy Bóg stworzył świat z wyboru czy siłą? Jeśli jest to wymuszone, to i tutaj mamy do czynienia z przemocą i to z użyciem siły. A jeśli przez wolę, to jesteś pozbawiony Boga, jak inne stworzenia, to przede wszystkim ty, twórca takich wniosków, zagłębiając się w taką mądrość, ponieważ pomiędzy stworzeniami a Stwórcą barierą staje się wola pośrednika.
Ale myślę, że jest inny, który chce, i inny, który chce, inny, który rodzi, i inny, który się rodzi, inny, który mówi, i inny, który mówi; jeśli tylko będziemy trzeźwo myślący. Pierwsza to poruszający się, a ostatnia to rodzaj ruchu. Zatem to, czego się chciało, nie pochodzi z pragnienia, ponieważ nie zawsze wynika z pragnienia, a to, co się rodzi, nie pochodzi z urodzenia, a to, co się słyszy, nie pochodzi z wymowy, ale od tego, który chce, który rodzi, który mówi. A to, co jest w Bogu, jest wyższe od tego wszystkiego. W Nim pragnienie rodzenia jest już być może samym narodzeniem, a nie czymś pomiędzy; jeśli tylko całkowicie damy miejsce pragnieniom i nie będziemy mówić, że narodziny są wyższe od pragnień. Czy chcesz, abym zwrócił się do Boga Ojca? – Pożyczam od ciebie taką bezczelność. Ojciec – Bóg chcący czy niechętny? I jak uniknąć wzajemnej kłótni! Jeśli chce, to kiedy zaczął chcieć? Nie przed istnieniem. Bo wcześniej nie było nic. Albo w Nim jedno chciało, a co innego postanowiło pragnienie; i dlatego składa się z części? Czy Twoim zdaniem nie byłby On również owocem pożądania? A jeśli nie chce, co go zmusiło do bycia (Bogiem)?
A jak On jest Bogiem, skoro jest zmuszony, i to nie do niczego innego, ale do samego bycia Bogiem?
Pytacie: „Jak narodził się Syn?” – Ale jak On został stworzony, jeśli Twoim zdaniem został stworzony? I tu też pojawia się trudność. Można powiedzieć, że zostałeś stworzony przez wolę i słowo. Ale nie powiedziałeś jeszcze wszystkiego, bo pozostaje do powiedzenia jedno: gdzie wola i słowo mają moc wykonania, bo człowiek tak nie tworzy? Jak narodził się Syn? Jego narodziny nie byłyby ważne, gdyby były zrozumiałe dla ciebie, który nie znasz swoich narodzin i coś w nich rozumiesz, ale niewiele i tak, że szkoda w ogóle o tym mówić, a potem uważasz się za wszechwiedzącego. Trzeba włożyć dużo pracy, zanim odkryje się prawa zestalenia, formacji, narodzin, zjednoczenia duszy z ciałem, umysłu z duszą, słów z umysłem, ruchu, wzrostu, przemiany pożywienia w ciało, czucia, pamięci, skupienia i innych rzeczy, z których się składa, a także zanim odkryje się, co należy do obu – duszy i ciała, co jest między nimi podzielone i to, co pożyczają od siebie. W narodzinach bowiem kładziony jest fundament pod wszystko, co będzie później udoskonalone. Powiedz mi, jakie są te powody?
Ale nawet po tym nie spekuluj na temat narodzin Boga, bo to nie jest bezpieczne. Bo jeśli znasz swoje narodziny, to nie oznacza, że znasz Boże. A jeśli nie znasz swoich, jak możesz poznać Boga? O ile Bóg jest niepojęty w porównaniu z człowiekiem, o tyle bardziej niepojęte są narodziny na wysokościach niż wasze narodziny. Jeśli Syn nie narodził się tylko dlatego, że jest to dla ciebie niezrozumiałe, to przy okazji powinieneś wykluczyć z listy bytów wiele rzeczy, których nie pojmujesz, a przede wszystkim samego Boga. Bo przy całej swojej śmiałości, bez względu na to, jak odważnie podejmiesz niepotrzebne badania, nie powiesz, kim jest Bóg. Odrzućcie swoje prądy, separacje, podziały i wszystko inne, co wyobrażacie sobie na temat bezcielesnej natury jako ciała, a wtedy być może wyobrazicie sobie coś godnego Bożych narodzin. Jak się urodził? „Z oburzeniem powtórzę to samo: niech narodziny Boga będą uczczone milczeniem!” Ważne jest także, abyście wiedzieli, że Syn się narodził. Jak? Nie zgodzimy się, że Aniołowie, nie tylko ty, to rozumieją. Chcesz, żebym ci wyjaśnił, jak się urodziłem? – Wiedzą o tym Ojciec, który zrodził, i Syn, który się narodził.
A co poza tym zakryte chmurą i niedostępne dla waszej krótkowzroczności.
Czy Ojciec zrodził Syna, który istniał, czy takiego, który nie istniał? - Co za bezsensowna rozmowa! To pytanie kieruje się do mnie i do was, którzy choć byli czymś w rodzaju Lewiego w lędźwiach Abrama (Hbr 7:10), to jednak urodzili się i dlatego w jakiś sposób utworzyli się z tego, co jest, i tego, czego nie ma. Przeciwieństwem tego jest materia pierwotna, która najwyraźniej powstaje z czegoś, czego nie ma, choć niektórzy przedstawiają ją jako niepoczątkową. Ale tutaj jedenaste narodzenie łączy się z bytem i dzieje się od początku (1 Jana 1:1). Gdzie zatem znajdzie się miejsce na Twoje nagłe pytanie? Czy jest coś starszego od tego, co było na początku, abyśmy mogli założyć w tym najstarszym istnienie lub nieistnienie Syna? W obu przypadkach zostanie ona zniszczona od początku; choćby, gdy pytamy o Ojca: czy jest On jednym z tych, którzy istnieją, czy jednym z tych, którzy nie istnieją? – i nie grozi wam, że albo są dwaj Ojcowie, jeden preegzystujący, a drugi istniejący, albo Ojciec znosi jednego z Synem, to znaczy siebie z nieistnienia, z powodu waszych dziecinnych pytań i tych budowli z piasku, które nawet przy słabym wietrze nie wytrzymują.
Ale nie akceptuję ani jednego, ani drugiego 12 i stwierdzam, że pytanie jest absurdalne, a odpowiedź nie jest trudna. Jeżeli zgodnie z zasadami waszej dialektyki w każdym razie wydaje wam się konieczne uznanie jednego z nich za prawdziwe, to dajcie miejsce mojemu nieistotnemu pytaniu: czym jest czas – w czasie czy nie w czasie? Jeśli w terminie, to w jakim czasie? Czym jest ten czas poza czasem i w jaki sposób zawiera czas? A jeśli nie w czasie, to jaką nadmierną mądrością jest wprowadzenie czasu pozaczasowego? I w tym zdaniu: „Teraz kłamię” – przyznaj się tylko do jednego, czyli przyznaj albo prawdę, albo fałsz (i nie będziemy przyznawać obu razem). Jest to jednak niemożliwe, gdyż z konieczności albo ten, kto kłamie, powie prawdę, albo ten, który mówi prawdę, będzie kłamał. Czy można się dziwić, że tak jak tu zbiegają się przeciwieństwa, tak oba stanowiska powinny być fałszywe? I w ten sposób twoja mądrość okaże się głupią. Ale rozwiąż mi jeszcze jedno tajemnicze pytanie. Czy byłeś ze sobą, kiedy się urodziłeś, jesteś ze sobą teraz, czy nie byłeś wtedy i nie jesteś teraz?
Ale jeśli byłeś i jesteś, to kto jest obecny i z kim on jest obecny? Jak jeden stał się jednym, a drugim?.. A jeśli nie byłeś i nie jesteś, to jak możesz oddzielić się od siebie? A jaki jest powód tego rozstania? Powiesz: głupio jest pytać o jedną rzecz, czy jest z nim, czy nie, żeby móc rozmawiać o innych, a nie o sobie. Wiedzcie więc, że jeszcze głupszą rzeczą jest pytać o Tego, który narodził się od początku, czy istniał, czy też nie istniał przed narodzeniem. Bo tak można rozmawiać o rzeczach rozdzielonych czasem!
Ale ty mówisz: "Nienarodzony i zrodzony to nie to samo. A jeśli tak, to Syn nie jest jednym z Ojcem." Czy trzeba mówić, że zgodnie z tym rozumowaniem Bóstwo jest wyraźnie odebrane Synowi lub Ojcu? Jeśli bowiem niezrodzenie jest istotą Boga, to zrodzenie nie jest już istotą; a jeśli ta druga jest esencją, to pierwsza nie jest esencją. Kto to zakwestionuje? Zatem, nowy teologu, wybierz którąkolwiek z dwóch bezbożnych pozycji, którą lubisz, jeśli masz niezastąpioną myśl o bezbożności. Zapytam zatem: w jakim sensie, biorąc to, co nienarodzone i to, co narodzone, nazywasz je nieidentycznymi? Jeżeli w sensie niestworzonego i stworzonego, to się zgodzę, gdyż to, co nie ma początku, i to, co stworzone, nie jest z natury identyczne. Jeśli jednak nazwiesz tę, która urodziła, i tego, który się urodził, nieidentycznymi, to sytuacja jest niesprawiedliwa, ponieważ z konieczności są oni identyczni. Sama natura rodzica i jego potomstwa wymaga, aby potomstwo było identyczne z tym, które urodziło. Albo inaczej: w jakim sensie bierzecie to, co nienarodzone i to, co zrodzone? Jeśli masz na myśli nienarodzenie i same narodziny, to nie są one identyczne.
A jeśli ci, do których należą nienarodzenie i narodziny, to dlaczego nie miałyby być tożsame? Głupota i mądrość nie są ze sobą tożsame, ale istnieją w jednej osobie, a ich istota nie jest rozdzielona, ale same są podzielone w tej samej istocie. Czy nieśmiertelność, czystość i niezmienność stanowią już istotę Boga? Jeśli jednak tak jest, to w Bogu jest wiele istot, a nie jedna; lub Boskość jest z nich złożona, ponieważ nie są one pozbawione składu w Bogu, jeśli tylko stanowią Jego istotę. Nie nazywa się to jednak istotą Boga, gdyż należy ono także do innych bytów. Istotą Boga jest to, co należy wyłącznie do Boga i jest Jego cechą charakterystyczną. Prawdą jest, że ci, którzy wprowadzają zarówno nienarodzoną materię, jak i nienarodzoną ideę, nie zgodziliby się na przypisywanie nienarodzonego jedynemu Bogu (i niech manichejska ciemność nawet nie zbliży się do naszej myśli!); niech jednak będzie własnością samego Boga. Co możesz powiedzieć o Adamie? Czyż nie jest on jedyny – stworzeniem Bożym? - Bez wątpienia tak. Ale czy jest jedyną osobą? - Zupełnie nie. Dlaczego?
Ponieważ stworzenie nie jest jedynym sposobem na wyprodukowanie człowieka; a to, co się rodzi, jest także człowiekiem. Podobnie nie tylko niezrodzony jest Bogiem, chociaż niezrodzony należy do jednego Ojca. Wręcz przeciwnie, choć jesteś nadmiernym miłośnikiem nienarodzonego, przyznaj, że Narodzony jest Bogiem, bo On też jest z Boga. Co więcej, dlaczego istotę Boga nazywacie nie pozycją tego, co istnieje, ale zaprzeczeniem tego, czego nie ma? Słowo bowiem: „nienarodzony” pokazuje jedynie, że w Bogu nie ma narodzin, a nie wyjaśnia, czym On jest z natury, nie mówi, czym jest bez urodzenia. Jaka jest zatem istota Boga? Odpowiadając na to pytanie, jesteś arogancki, ponieważ jesteś ciekawy narodzin. I będzie dla nas wielką rzeczą, jeśli rozpoznamy to później, kiedy zgodnie z obietnicą Kłamstwa (Tytusa 1:2) ciemność i spustoszenie w nas zostaną rozproszone. 13
Niech pomyślą o tym ci, którzy do tego stopnia się oczyścili, i niech na to pokładają nadzieję. Ośmielamy się powiedzieć jedno: jeśli jest rzeczą wielką, aby Ojciec nie pochodził od nikogo, to dla Syna nie mniej ważne jest, aby pochodził od takiego Ojca, ponieważ jako przychodzący od Wolnego winnego uczestniczy w chwale Wolnego bez winy, ale do tego dochodzi narodzenie, które samo w sobie jest wielkie i godne czci dla umysłów, które nie płaszczą się całkowicie na ziemi i nie stały się szorstkie.
Mówią jednak: „Jeśli Syn jest w swej istocie identyczny z Ojcem i Ojciec nie jest zrodzony, to Syn również nie będzie zrodzony”. – Jest to prawdą, jeśli nienarodzenie jest istotą Boga. Wtedy Syn będzie nową mieszaniną – zrodzonym i niezrodzonym. Jeżeli jednak różnica ta nie tkwi w samej istocie, to dlaczego przedstawiasz swój wniosek jako niepodważalny? Czy rzeczywiście jesteś ojcem swojego ojca, abyś będąc z nim w istocie identyczny, nie pozostawał w niczym w tyle za swoim ojcem? Czy nie jest oczywiste, że lepiej będzie szukać istoty Boga (jeśli uda nam się ją znaleźć), pozostawiając niezmienne właściwości osobowe? W ten sposób możesz być także przekonany, że nienarodzone i Bóg nie są tożsame. Gdyby były identyczne, to wynikałoby z tego, że skoro Bóg jest Bogiem niektórych, to nierodzajność powinna być także nierodzajnością niektórych, albo też, ponieważ nierodzajność nie jest nierodzajnością niektórych, wynikałoby z tego, że Bóg nie powinien być Bogiem niektórych, ponieważ o całkowicie identycznym mówi się podobnie. Ale nienarodzenie nie jest nienarodzeniem niektórych. Bo czyje to jest? A Bóg jest Bogiem niektórych; ponieważ On jest Bogiem wszystkich.
Jak więc Bóg i nienarodzony mogą być identyczni? I jeszcze jedno: skoro nienarodzenie i narodziny są sobie przeciwne, podobnie jak posiadanie i pozbawienie, konieczne będzie wprowadzenie istot, które są sobie przeciwne, a na to nikt nie pozwala. Albo znowu: skoro posiadanie poprzedza pozbawienie, a posiadanie zostaje zniszczone przez pozbawienie, to istota Syna, zgodnie z twoimi założeniami, nie tylko jest wcześniejsza od istoty Ojca, ale nawet zostaje przez nią zniszczona.
Jaki inny przekonujący argument mają, do którego być może się odwołują po zakończeniu wszystkiego? "Jeśli Bóg nie przestał rodzić, to narodziny są niedoskonałe. A kiedy On przestanie? A jeśli ty przestałeś rodzić, to bez wątpienia zacząłeś. " - Znowu cielesność mówi o cielesnych rzeczach. I tak jak nie powiem, czy Syn narodził się na zawsze, czy nie na zawsze, dopóki nie zagłębię się dokładniej w to, co zostało powiedziane: On mnie rodzi przed wszystkimi wzgórzami (Przyp. 8:25), tak też nie widzę koniecznej konsekwencji w tym dowodzie. Jeśli bowiem według nich zaczęło się to, co ma się zakończyć, to bez wątpienia nie zaczęło się to, co nie musi się skończyć. Ale bo co powiedzą o duszy lub o naturze anielskiej? Jeśli zaczęli, przestaną. A jeśli nie przestaną, to – jak widać z ich sytuacji – nigdy nie zaczęli. Ale zaczęli i nie skończą. Dlatego ich stanowisko jest niesprawiedliwe, że to, co ma się zakończyć, zaczęło się.
Nasza nauka jest następująca: tak jak w przypadku konia, wołu, osoby i każdej rzeczy tego samego rodzaju, istnieje jedno pojęcie i to, co do tego pojęcia pasuje, stosuje się do niego we właściwym sensie, a to, co nie pasuje, albo nie jest do niego stosowane, albo nie jest stosowane we właściwym sensie, tak więc istnieje jedna istota Boga, jedna natura Boga, jedno nazewnictwo Boga (chociaż nazwy różnią się ze względu na pewne różne idee mentalne), a to, co nazywa się Bogiem we właściwym sensie, jest w rzeczywistości Bogiem i w równym stopniu: że z natury jest Bogiem, wówczas prawdziwie nazywa się go Bogiem; gdyby tylko prawda nie tkwiła w nazwach, ale w rzeczach. Ale oni, jakby w obawie, że wszystko może poruszyć przeciwko prawdzie, gdy zmusza ich do tego rozum i dowody, wyznają, że Syn jest Bogiem, ale Bogiem z imienia, to znaczy przez uczestnictwo w jednym imieniu.
Kiedy się im sprzeciwiamy: i co? Czy Syn rzeczywiście nie jest Bogiem we właściwym sensie, tak jak zwierzę na obrazie nie jest w rzeczywistości zwierzęciem? A w jaki sposób On jest Bogiem, jeśli nie we właściwym znaczeniu tego słowa? - następnie odpowiadają: co stoi na przeszkodzie, aby tych samych nazwać i każdy nazwać w swoim sensie? Jednocześnie podają jako przykład psa żyjącego na lądzie i psa morskiego, które noszą to samo imię i każdy z nich nazywany jest psem we właściwym znaczeniu. Prawdą jest, że wśród tych samych nazw istnieje pewien rodzaj, zarówno podobny do tego, jak i inny, jeśli chociaż ma różną naturę, to jednak nosi tę samą nazwę i w równym stopniu uczestniczy w niej. Ale tam, łącząc dwie natury pod jedną nazwą, nie twierdzisz, o najlepszy, że jedna jest lepsza od drugiej, że jedna poprzedza, a druga jest mniejsza niż to się nazywa. Nie ma z nimi nic powiązanego, co czyniłoby to koniecznym.
Pierwszego psa nie ma już, a drugiego nie mniej niż pierwszego, to pies, czyli pies morski - żyjący na lądzie i odwrotnie, żyjący na lądzie - pies morski (i dlaczego i na jakiej podstawie miałby to być?); wręcz przeciwnie, przedmioty o jednakowej i różnej wadze mają wspólną nazwę. Ale tu, z pojęciem Boga, łączącym cześć i wyższość nad całą istotą i naturą (która należy do jednego Boga i stanowi jakby naturę Bóstwa), a następnie przypisując to Ojcu i odbierając Synowi (przez co Go stawiacie niżej i oddajecie Mu wtórną cześć i cześć), chociaż słowami oddajecie Mu podobieństwo do Boga, w rzeczywistości odcinacie Jego Boskość i od imienia, które zawiera równość, ze złym zamiarem przechodzicie do pseudonim, który łączy nierówne rzeczy. I tak, zgodnie z twoimi wnioskami, człowiek na zdjęciu i człowiek żywy reprezentują Boskość bliżej niż psy przedstawione jako przykład.
Albo poddajcie się zarówno komunii z imienia, jak i równości natur, chociaż uznajecie je za różne; Wtedy wasze psy, które wymyśliliście, żeby wyjaśnić nierówność, zostaną zniszczone. A jaki jest pożytek z dzielenia się tym samym imieniem, jeśli ci, których dzielicie, nie są jednakowo uczciwi? Bo nie na dowód równości, ale na dowód nierówności, odwoływałeś się do imion i psów. Czy można odsłonić coś więcej, zarówno sprzeczność z samym sobą, jak i opór wobec Boskości?
Jeśli do tego, co powiedzieliśmy: „Ojciec jest większy od Syna jako Przyczyna”, dodając zdanie: „ale Przyczyna z natury”, wyciągną wniosek: „Ojciec jest większy od Syna z natury”, to nie wiem, czy bardziej oszukują samych siebie, czy tych, do których zwracają się z tym słowem. Nie jest bowiem bezwarunkowe, że wszystko, co się o czymś mówi, musi być orzeczeniem i jego podmiotem, konieczne jest jednak rozróżnienie między tym, co się mówi, a czym. W przeciwnym razie co mnie powstrzymuje od stwierdzenia: „Ojciec z natury jest większy”, a następnie dodania: „To, co z natury jest nie zawsze większe i nie zawsze jest ojcem”, nie pozwala wyciągnąć wniosku: „Nie zawsze większy jest większy i ojciec nie zawsze jest ojcem”. A jeśli chcesz, rozumuję tak: Bóg jest istotą, ale istota nie zawsze jest Bogiem, stąd sam możesz wyciągnąć wniosek: Bóg nie zawsze jest Bogiem. Myślę jednak, że jest to fałszywy wniosek, zwykle nazywany w języku edukacyjnym „od względnego do bezwarunkowego”. Kiedy bowiem podajemy im pojęcie większości winowajcy z natury, wprowadzają pojęcie większości z natury.
Tutaj jest tak samo, jak gdybyśmy powiedzieli: sławna osoba nie żyje, a oni po prostu doszliby do wniosku: ta osoba nie żyje.
Ale jak przemilczeć coś, co zasługuje na wzmiankę nie mniej niż poprzednie? Mówią: „Czy Ojciec jest imieniem Boga w istocie, czy w działaniu?” i w obu przypadkach chcą nas związać. Jeśli mówimy, że imię Boga jest w istocie, to jednocześnie dopuszczamy tych, którzy potępiają Syna; bo istota Boga jest jedna i ona, jak mówią, była już antycypowana przez Ojca. A jeśli jest to imię przez działanie, to oczywiście rozpoznajemy Syna jako stworzenie, a nie narodziny. Bo gdzie jest aktor, tam z pewnością jest i dzieło. „A czy to, co stworzone, może być tożsame ze Stwórcą?” – powiedzą ze zdziwieniem. „Ja sam bardzo szanowałbym wasz podział, gdyby zaszła konieczność zaakceptowania jednego z nich”. Ale sprawiedliwiej będzie, pomijając jedno i drugie, zająć trzecie stanowisko, a mianowicie powiedzieć wam, mądrzy, że Ojciec jest imieniem Boga nie w istocie i nie w działaniu, ale w stosunku, jaki Ojciec ma do Syna lub Syn do Ojca. Imiona te bowiem, podobnie jak u nas, wyrażają bliskość i pokrewieństwo, a tam oznaczają współnaturalność Zrodzonego z Zrodzonym.
Ale niech słowo „Ojciec”, które wam się podoba, także oznacza pewną istotę, wówczas zgodnie z ogólnymi pojęciami i mocą tych imion, On wprowadzi ze sobą Syna i nie odda Go. A jeśli chcesz, niech będzie to imię zgodne z czynem i w tym przypadku nie kłóć się z nami. Twierdzimy, że właśnie to, czyli współistotne, było działaniem Ojca, w przeciwnym razie koncepcja takiego działania zawierałaby absurd.
Czy widzisz, że unikamy twoich sztuczek, niezależnie od tego, jak bardzo chcesz nas pokonać? Skoro jednak dowiedzieliśmy się już, jak nieodparte są wasze wnioski i przebiegłe argumenty, zobaczmy, jaka będzie siła waszych dowodów ze słowa Bożego, jeśli zaczniecie nas nimi przekonywać.
Obydwoje bowiem poznaliśmy i głosimy Boskość Syna, kierując się wielkimi i wzniosłymi słowami. Jakiego rodzaju? Dalej: Bóg, Słowo, na początku, z początkiem, początkiem (Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo; Jan 1:1. I: początek jest u Ciebie, Ps. 103:4. I znowu: Który od początku rodzi 14, Iz. 41:4).
A także imiona: Jednorodzony Syn (Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, objawił, Jan 1:18); Droga, Prawda, Życie, Światło (jestem drogą, prawdą i życiem, Jan 14,6; a także: Jestem światłością świata, Jan 8,12); Mądrość, moc (Chrystus jest Bożą mocą i Bożą mądrością, 1 Kor. 1:24); Blask, obraz, pieczęć (jest to blask chwały i obraz Jego hipostazy, Hebr. 1:3; a także: obraz dobroci; Mdr 7:26; a także: Ojciec położył na nim swoją pieczęć, Bóg, Jan 6:27); Pan, Król, Jehowa, Wszechmogący (i Pan spuścił ogień od Pana, Rdz 19:24; i znowu: berło sprawiedliwości, berło Twojego królestwa, Ps. 44:7; i znowu: Który jest i był, i który ma przyjść, Wszechmogący, Obj. 1:8) są wyraźnie przypisane Synowi, a także innym mającym z nimi tę samą władzę i należącym do liczby tych, z których: którego nikt nie jest nabyty, a następnie przywłaszczony Synowi, czyli Duchowi, jak również samemu Ojcu, ponieważ nie był doskonały przez przyrost i nie istniał, gdy był bez Słowa, nie istniał, gdy nie był Ojcem, nie istniał, gdy nie był prawdziwy, ani niemądry, ani wszechmocny, ani pozbawiony życia, panowania i dobroci.
W przeciwieństwie do tych słów, wymień te, których szuka twoja niewdzięczność! Oto istota: Bóg mój i Bóg wasz (Jana 20:17), [Ojciec] jest większy niż [mnie] (Jana 14:28), stworzony (Przysłów 8:22), stworzony (Dz 2:36), uświęcony (Jana 10:36). A jeśli chcesz, to: sługa (Iz. 49:3), posłuszny (Filip. 2:8), dał (Jana 5:22, 10:29), umiejętność (Hebrajczyków 5:8), nakazał (Jana 14:31), posłał (Jana 10:36, 17:3), nie może nic od siebie uczynić (Jan 5:30), ani mówić (Jan 12:49), ani sądzić (Jan 12:47), lub udzielić (Mat. 20:23), lub chcieć (Mat. 26:39). A także te, w których niewiedza (Marek 13:32), posłuszeństwo (1 Kor. 15:28), modlitwa (Łk 6:12), kwestionowanie (Jana 11:34), pomyślność (Łukasz 2:52), doskonałość (Hebr. 5:9) przypisywane są Synowi. Dodaj, jeśli chcesz, więcej tych obraźliwych wyrażeń, na przykład śpi (Mateusza 8:24), głoduje (Mateusza 4:2), jest zmęczony (Jana 4:6), płacze (Jana 11:35), jest w agonii (Łukasz 22:44), szuka schronienia (Jana 8:59). A może nawet śmierć i krzyż zamienisz w hańbę. Bo jak sądzę, nie dotkniecie zmartwychwstania i wniebowstąpienia, bo w nich będzie coś na naszą korzyść.
Ale poza tym możesz wiele zebrać, jeśli chcesz stworzyć Boga o tym samym imieniu i pokrewnym, gdy mamy Boga prawdziwego i równego w czci Ojcu.
Jeśli przeanalizujemy każde z tych wyrażeń z osobna, wówczas nie będzie trudno wyjaśnić je wam w pobożnym sensie, eliminując wszystko, co w Piśmie Świętym jest dla was przeszkodą, jeśli tylko naprawdę się potkniecie i nie będziecie celowo błędnie interpretować. Ogólnie rzecz biorąc, wyrażenia bardziej wzniosłe odnoszą się do Boskości i natury, która jest wyższa od cierpienia i ciała, a wyrażenia bardziej upokarzające - do Tego, który jest Złożony, który dla ciebie wyczerpał się i wcielił, a co gorsza, stał się człowiekiem, a następnie wywyższony, abyś po zniszczeniu w swoich dogmatach wszystkiego, co cielesne i gady na ziemi, nauczył się wznosić się bardziej i wznosić się umysłem do Boskości, a nie rozwodzić się nad tym, co widzialne, wznosić się do mentalność i wiedział, gdzie chodzi o naturę Boga, a gdzie o Jego ekonomię. Stało się to bowiem wtedy, gdy ten, teraz wzgardzony przez was, był wyższy od was. Teraz jest Człowiekiem, ale nie był skomplikowany. Choć pozostał tym, czym był, dostrzegł jednak także to, czym nie był. Na początku był bez przyczyny; bo cóż może być przyczyną Boga?
Ale później zaczął być nie bez powodu, a powodem było to, aby cię ocalić, łajdakiem, który gardzi Boskością, ponieważ wzięła na siebie twoją niegrzeczność i poprzez umysł nawiązała komunikację z ciałem; a niższy człowiek stał się Bogiem po zjednoczeniu się z Bogiem i zjednoczeniu się z Nim, gdyż zwyciężyło najlepsze, tak że i ja mogłem być Bogiem, odkąd On stał się człowiekiem. Urodził się; ale był także narodzony wcześniej – narodzony z żony, ale także z Dziewicy – narodzony jako człowiek, narodzony na Boga; tu bez ojca, ale i tam bez matki; a wszystko to jest znakiem Boskości. Nosił w łonie, lecz został rozpoznany przez proroka, który sam był jeszcze w łonie matki, i skoczył przed Słowem, dla którego otrzymał istnienie (Łk 1,44). Był owinięty w pieluszki, ale po zmartwychwstaniu odłożył na bok szaty grobowe. Został złożony w żłobie, ale został uwielbiony przez Aniołów, wskazany przez gwiazdę i uhonorowany czcią Mędrców. Jak znaleźć przeszkody w tym, co widzialne, nie zwracając uwagi na intuicję? Uciekł do Egiptu, ale także wygnał wszystko, co było w Egipcie.
Dla Żydów nie ma ono kształtu ani wielkości (Iz. 53:2), ale dla Dawida jest piękniejsze niż synowie człowiecze (Ps. 45:3), lecz na górze jest szybkie jak błyskawica i jaśniejsze niż słońce, dlatego w tajemnicy prowadzi w przyszłość. Został ochrzczony jako mężczyzna; ale rozwiązał grzechy jako Bóg; - ochrzcił się nie dlatego, że sam potrzebował oczyszczenia, ale po to, aby uświęcić wody. Był kuszony jako człowiek, ale zwyciężył jako Bóg, ale nakazuje nam być odważnymi, jak Ten, który zwyciężył świat (Jana 16:33). Był głodny, ale nakarmił tysiące, ale sam jest chlebem życia i nieba (Jana 6:33–35). Był spragniony, ale też głosił: jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije, ale obiecał też, że wierzący będą wydawać wody żywe (J 7,38). Był zmęczony, ale On sam jest resztą tych, którzy pracują i są obciążeni (Mt 11,28). Był obciążony snem, ale jest lekki na morzu, ale karci wiatry, ale podnosi tonącego Piotra. Daje daninę, ale z ryb, ale panuje nad tymi, którzy zbierają daninę. Nazywa się Samarytaninem i ma demona, ale ratuje tego, który wraca z Jerozolimy i wpadł między złodziei (Łk 10,30), ale zostaje rozpoznany przez demony, wypędza demony, posyła legion duchów w otchłań i widzi przywódcę demonów jako spadającą błyskawicę (Łk 10,18).
Rzucają w Niego kamienie, ale nie mogą Go zabrać. Modli się, ale też wysłuchuje modlitw. Płacze, ale też przestaje płakać. Pyta, gdzie położono Łazarza, bo był człowiek, ale też wskrzesza Łazarza, bo był Bóg. Jest sprzedawany i to za najniższą cenę – za trzydzieści srebrników, ale świat odkupuje i to za wysoką cenę – własną krwią. Był prowadzony jak owca na rzeź (Izajasz 53:7), ale On jest Słowem głoszonym głosem wołającego na pustyni (Izajasz 40:3). Był udręczony i zraniony (Izajasz 53:5), ale leczy każdą chorobę i każdą chorobę (Mt 4:23). Wspina się na drzewo i zostaje przybity; ale przywraca nas drzewem życia, ale zbawia łotra ukrzyżowanego wraz z Nim, ale zaciemnia wszystko, co widzialne. Podają Mu do picia ocet, zjada żółć, ale kim On jest? – Ten, który przemienił wodę w wino, niszczyciel gorzkich smaków, słodyczy i wszelkich pragnień (Pnp 5,16). Zdradza duszę, ale ma moc ją odzyskać (Jana 10:18), ale zasłona zostaje rozdarta, bo to, co w górze, zostaje otwarte, ale kamienie się kruszą, ale umarli powstają. Umiera, ale daje życie i przez śmierć niszczy śmierć. Pochowany, ale powstaje.
Zstępuje do piekła, ale podnosi z niego dusze, ale wstępuje do nieba, ale przyjdzie sądzić żywych i umarłych i torturować słowa takie jak twoje. Jeśli niektóre stwierdzenia są dla ciebie powodem do błędu, pozwól innym rozwiać twoje złudzenia!
Dajemy tę odpowiedź tym, którzy mówią tajemniczo – dajemy ją niechętnie (bo wiernym nieprzyjemnie jest gadać bezmyślnie i sprzeczać się słowami – im wystarczy nawet jeden przeciwnik (1 Tm 5,14), dajemy ją jednak z konieczności, atakującym (bo są też leki na choroby), żeby wiedzieli, że nie we wszystkim są mądrzy i nie są niezwyciężeni w swojej niepotrzebnej i burzącej ewangelicznej mądrości. Bo kiedy porzuciwszy wiarę, wolimy My zniszczymy moc słowa i pewność Ducha naszymi pytaniami, a wtedy nasze słowo zostanie pokonane przez wielkość przedmiotów (nastąpi to z konieczności, gdy słowo będzie napędzane słabą bronią – naszą myślą); – co się wtedy stanie? – Słabość słowa wydaje nam się niewystarczającością samego sakramentu i w ten sposób łaska słowa zamienia się w zniszczenie Krzyża, jak twierdzi Paweł (1 Kor. 1:17).
Ale Ty, który wyjaśniasz znaczenia i rozwiązujesz węzły (Dan. 5:12) i prowadzisz nas, abyśmy zrozumieli, jak ograniczyć narastanie napierających na siłę nauk, zmieniając je najbardziej, uczyń przebiegłych mówców wiernymi i teraz nazywanymi chrześcijanami!
Dlatego Was przekonujemy i prosimy o to w imieniu Chrystusa: pojednajcie się z Bogiem (2 Kor. 5,20) i Ducha nie gaście (1 Tes. 5,19), ale lepiej powiedzieć: niech Chrystus się z wami pojedna i choć jest już późno, niech Duch Święty wam oświeci! Jeśli jesteście zbyt wytrwali, to przynajmniej dla siebie zbawiamy Trójcę i jesteśmy zbawieni przez Trójcę, pozostając czyści i bez potknięć (Flp 1,10), aż do doskonałego objawienia się tego, czego pragniemy w samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen.
Kazanie 30. Po czwarte o teologii, po drugie o Bogu Synu
Mocą Ducha wystarczająco wstrząsnąłem waszymi przebiegłymi wywodami i sieciami wniosków, a także zarzutami i sprzecznościami Pisma Świętego (przez które bluźniercy prawdy, kradnąc znaczenie tego, co jest napisane, przeciągają wielu na swoją stronę i zakłócają drogę prawdy), wydałem już ogólną decyzję, a decyzja, o ile się upewniam, nie jest niejasna dla zdrowego myślenia, ale mianowicie te wypowiedzi Pisma Świętego, które są bardziej wzniosłe i Przystojne Bogu dodałem do Boskości, a te niższe i bardziej ludzkie przypisałem nowemu nam ze względu na Adama i Boga, który stał się cierpieniem w walce z grzechem. Ale spiesząc się z wypowiedzeniem tego słowa, nie rozważałem każdego z tych wyrażeń osobno. Ponieważ aby nie dać się ponieść interpretacjom pozornym prawdopodobieństwa, potrzebujesz krótkich rozwiązań tych wyrażeń, to dla ułatwienia pamięci, dzieląc je przez liczby, przedstawię je w ogólnym przeglądzie.
Pierwsze i szczególnie gotowe dla nich powiedzenie jest następujące: Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł (Przysłów 8:22) 15. Jak na to odpowiedzieć? Nie będziemy ani winić Salomona, ani odrzucić pierwszego z powodu jego ostatniego upadku, ani nie będziemy interpretować, że Mądrość jest tu przedstawiona jako mówienie, to znaczy wiedza i wynalazczy umysł, dzięki któremu wszystko zostało stworzone. Pismo bowiem często uosabia wiele rzeczy, nawet bezdusznych, np. morze mówi to i tamto (Iz. 23:4), a głębina mówi: nie ma tego we mnie (Hioba 28:14); także niebiosa są przedstawiane jako głoszące chwałę Bożą (Ps. 19:2), a miecz ma rozkaz coś zrobić (Zach. 13:7), góry i pagórki są pytane o przyczyny skoku (Ps. 114:6). Ale nie odpowiadajmy w ten sposób, chociaż niektórzy przed nami przedstawiali to jako coś istotnego. Wręcz przeciwnie, załóżmy, że są to słowa samego Zbawiciela – prawdziwa Mądrość. A przyjrzyjmy się im trochę uważniej. Które stworzenie nie ma przyczyny? Bóstwo. Nikt bowiem nie będzie nam mówił powodów Bożych; w przeciwnym razie byłby bardziej oryginalny niż sam Bóg. Ale jaki jest powód, dla którego Bóg akceptuje ludzkość ze względu na nas?
- Abyśmy wszyscy mogli zostać zbawieni. Z jakiego innego powodu może to wynikać? Skoro więc znajdziemy tu zarówno słowo: stworzony, jak i inne jasne wyrażenie: rodzi mnie (Przysłów 8:25), to wyjaśnienie jest proste. To, co zostanie powiedziane z dodatkiem powodu, zostanie przypisane ludzkości, a to, co zostanie powiedziane po prostu, bez dodania powodu, zostanie przypisane Boskości. Ale czy słowo: stworzony nie jest powiedziane z dodatkiem powodu? Salomon bowiem mówi: Uczynił mnie początkiem swoich dróg przed swoimi stworzeniami (Przysłów 8:22). Dziełem Jego rąk jest prawda i sąd (Ps. 110:7), dla których został namaszczony przez Boga, ponieważ to namaszczenie odnosi się do ludzkości. Ale słowa: rodzi mnie używa się bez powodu, w przeciwnym razie należy wskazać, co się do niego dodaje. Kto więc będzie argumentował, że Mądrość nazywa się stworzeniem przez ziemskie narodziny i rodzi się - przez pierwsze i bardziej niezrozumiałe narodziny?
Z tego wynika również, że Synowi nadano tytuł sługi, który dobrze służy wielu (Iz. 53:11) i że jest dla Niego wielką rzeczą być nazwany sługą Bożym (Iz. 49:6). Bo rzeczywiście dla naszego wyzwolenia służył ciału, narodzinom, naszym słabościom i wszystkiemu, przez co zbawił tych, którzy są pod wpływem grzechu. A co jest wspanialszego, jeśli chodzi o podłość człowieka, niż zjednoczyć się z Bogiem i przez takie zjednoczenie stać się Bogiem i być tak licznie odwiedzanym przez Wschód z góry (Łk 1,78), aby Święte, które się narodzi, zostało nazwane Synem Najwyższego (Łk 1,35) i otrzymało imię ponad wszelkie imię (a czy to nie to samo, co bycie Bogiem?), aby zgięło się każde kolano (Flp 2,9-10). Który ogołocił się za nas i zjednoczył obraz Boga z obrazem sługi, aby cały dom Izraela poznał, że Bóg uczynił go zarówno Panem, jak i Chrystusem (Dz 2,36). Było to bowiem zarówno skutkiem działania Zrodzonego, jak i upodobania Rodzica.
A co jest dla nich na drugim miejscu pomiędzy najważniejszymi i nieodpartymi powiedzeniami? - Bo musi królować aż do itd. (1 Kor. 15:25); niebo musi przyjąć aż do zakończenia wszystkiego (Dz 3:21) i zasiąść po prawicy, aż wrogowie zostaną pokonani (Hbr 1:13). Co potem? Czy przestanie rządzić? Czy zejdzie z nieba? Kto i z jakiego powodu położy kres Jego panowaniu? Cóż za śmiały z ciebie tłumacz, którego nie możesz tolerować nad sobą króla! Jednak wiesz też, że Jego Królestwu nie będzie końca (Łk 1,33). Ale popadniecie w błąd z powodu niewiedzy, że słowo „do” nie zawsze jest przeciwieństwem czasu przyszłego, ale wręcz przeciwnie, oznaczając czas do pewnej granicy, nie wyklucza tego, co następuje po tej granicy. Inaczej (nie mówię o niczym innym) jak zrozumiecie słowa: Będę z wami aż do końca świata (Mt 28,20)? Czy to naprawdę możliwe, że po tym nie będzie Go już z nami? Cóż za rozumowanie! Ale grzeszysz nie tylko z powodu tej niewiedzy, ale także dlatego, że nie rozróżniasz znaczeń.
Syn nazywany jest panującym – w jednym sensie jako Wszechmocny i Król chcących i niechętnych, a w drugim jako prowadzący nas do posłuszeństwa i podporządkowujący swemu królestwu tych, którzy dobrowolnie uznają Go za Króla. A Jego Królestwo, jeśli rozumiemy je w pierwszym znaczeniu, nie będzie miało końca, ale jeśli zrozumiemy je w drugim znaczeniu, czy będzie jakiś koniec? - Ten, który weźmie nas, zbawionych, pod swoje ramię (bo czy ci, którzy się poddali, nadal potrzebują doprowadzenia do posłuszeństwa?), a następnie powstanie jako Sędzia ziemi (Ps. 93:2) i oddzieli zbawionych od zagłady, wtedy Bóg stanie wśród bogów zbawionych, aby sądzić i decydować, kto jest godny chwały i mieszkania. Dodaj do tego uległość, z jaką oddajesz Syna Ojcu! Co mówisz? Czy Syn nie jest teraz pokonany? Ale będąc z Bogiem, musi całkowicie podporządkować się Bogu. Albo o jakim złodzieju i przeciwniku Boga mówisz? Zamiast tego rozważ następujące kwestie.
Jeśli chodzi o mnie, nazywany jest przekleństwem (Gal. 3:13), który usuwa moje przekleństwo i grzech (2 Kor. 5:21), który gładzi grzech świata (Jana 1:29), a Adam ze starego stał się nowy; tak On czyni moje nieposłuszeństwo, jako Głowa całego Ciała, swoim nieposłuszeństwem. Tak długo zatem, jak będę nieposłuszny i niepokojony swoimi namiętnościami i faktem wyrzeczenia się Boga, tak długo Chrystus będzie nazywany nieposłusznym wyłącznie z mojego powodu. A kiedy wszystko zostanie Mu poddane (podda się, ponieważ rozpoznaje Go i zmienia się), wtedy On, przynosząc mi zbawienie, wypełnił swoje poddanie. Na tym właśnie, moim zdaniem, przynajmniej w moim rozumowaniu, polega właśnie posłuszeństwo Chrystusowi – na wypełnianiu woli Ojca. Syn jest także poddany Ojcu, a Ojciec Synowi, gdyż Jeden działa, a Drugi sprzyja (jak już mówiłem). I tak Ten, który zwyciężył, reprezentuje przed Bogiem to, co zostało zdobyte, upodabniając do siebie naszą uległość.
Wydaje mi się, że te słowa mają to samo znaczenie: Boże, mój Boże, wysłuchaj mnie, czemuś mnie opuścił (Ps. 21,2)? Sam bowiem nie został opuszczony ani przez Ojca, ani przez swoją Boskość, która (jak niektórzy sądzą) bała się cierpienia i dlatego ukrywała się przed cierpiącym (kto Go zmusił albo do pierwszych narodzin na ziemi, albo do wstąpienia na krzyż?), ale (jak już powiedziałem) reprezentuje nas w swoim obliczu. Wcześniej byliśmy opuszczeni i pogardzani, ale teraz zostaliśmy zaakceptowani i ocaleni przez cierpienia Niewzruszonego. Podobnie przyrównuje do siebie zarówno naszą głupotę, jak i naszą grzeszność, jak widać z dalszej części psalmu, gdyż psalm dwudziesty pierwszy wyraźnie odnosi się do Chrystusa.
Ten sam pogląd obejmuje również fakt, że jest On biegły w posłuszeństwie, a także w swoim krzyku, łzach, modlitwie, słuchaniu i szacunku (Hbr 5:7-8) – wszystko to zostaje dokonane i cudownie dodane dla nas. On sam, jako Słowo, nie był ani posłuszny, ani nieposłuszny (bo jedno i drugie jest charakterystyczne dla podległych i niższych, jeden jest dobroduszny, a drugi godny kary), ale jako obraz sługi (Flp 2,7) zniża się do współniewolników i niewolników, przyjmując na siebie cudze podobieństwo, reprezentując w sobie całego mnie i wszystko, co moje, aby wyczerpać to, co najgorsze w moim życiu. Samego, jak ogień niszczy wosk, albo słońce – opary ziemi, abym przez zjednoczenie z Nim mógł złączyć się z tym, co jest Jego charakterystyczne. Dlatego też własnym przykładem podnosi cenę posłuszeństwa i wystawia je na próbę w cierpieniu, gdyż samo usposobienie nie wystarczy, tak jak nam nie wystarczy, jeśli nie towarzyszymy mu czynami, gdyż czyn jest dowodem usposobienia.
Ale może nie jest gorsze założenie, że On sprawdza nasze posłuszeństwo i wszystko mierzy swoimi cierpieniami, kierując się sztuką swojej miłości do człowieka, aby z własnego doświadczenia dowiedzieć się, co jest dla nas możliwe i ile należy od nas żądać, a także usprawiedliwić nas, jeśli w cierpieniu bierzemy pod uwagę słabość. Jeśli bowiem Światło, które przez zasłonę 16 świeci w ciemności (J 1,5), czyli w tym życiu było prześladowane przez inną ciemność (mam na myśli złego i kusiciela), to tym bardziej ciemność to wytrzyma ze względu na swoją słabość 17 . I czy jest to zaskakujące, jeśli po całkowitym zniknięciu Światła jesteśmy nieco wyprzedzeni? Zgodnie z właściwym rozumowaniem, dla Niego więcej znaczy to, że będzie prześladowany, niż dla nas, że zostaniemy dogonieni. Dodam do tego jeszcze jedno miejsce, które przychodzi mi na myśl i w oczywisty sposób naprowadza na tę samą myśl, a mianowicie: tak jak On sam zniósł pokusę, tak i tym, którzy są kuszeni, może pomóc (Hbr 2,18).
Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28) w momencie dopełnienia (Dz 3:21), to znaczy nie tylko Ojcem, który całkowicie wpuścił Syna do siebie, jak świeca, którą na chwilę wyjęto z dużego ognia, a następnie włożono z powrotem (Sabellianie nie będą nas zwodzić takim powiedzeniem), ale także Bogiem wszechcałym, kiedy my, którzy teraz przez nasze ruchy i namiętności, albo nie mamy Boga w sobie w ogóle lub mamy mało, przestaniemy być liczni, ale staniemy się całkowicie podobni do Boga, zawierający w sobie całego Boga i Jego jedność. To jest perfekcja, do której dążymy! A sam Paweł szczególnie na to wskazuje. To, co tutaj mówi niejasno o Bogu, w innym miejscu wyraźnie przypisuje Chrystusowi. Jakimi słowami? – Gdzie nie ma Greka ani Żyda, ani obrzezania, ani nieobrzezania, barbarzyńcy i Scyty, niewolnika i wolnego, ale wszystkim i we wszystkich jest Chrystus (Kol. 3:11).
Na trzecim miejscu umieść wyrażenie: [Ojciec] jest większy niż [mnie] (J 14,28), a na czwartym: do Boga mojego i Boga waszego (J 20,17).
Gdyby powiedziano: więcej, ale nie powiedzieli: równi (Jan 5,18-21), to wyrażenie to być może miałoby wśród nich jakąś siłę. Kiedy stwierdzimy, że obie rzeczy zostały wyraźnie powiedziane, czemu ci nieustraszeni będą się sprzeciwiać? Co będą jeść? Jak pogodzić niezgodność? Niemożliwe jest bowiem, aby jedna i ta sama rzecz, rozumując o tej samej rzeczy i w tym samym stosunku, była jednocześnie większa i równa. Czyż nie jest jasne, że Ojciec jest większy od Syna w winie 18 i równy w naturze? I to właśnie wyznajemy całkiem rozsądnie. Czy jest możliwe, aby ktoś inny, wkładając jeszcze więcej wysiłku w naszą naukę, dodał: to, co istnieje z takiej Przyczyny, jest nie mniej niż Bezprzyczynowe, gdyż to, co jest od Początku, jest częścią chwały Początku, a do tego dochodzą narodziny, które dla tych, którzy mają inteligencję, są same w sobie ważne i czcigodne. Jednak myśl, że Ojciec jest większy od Syna, rozpatrywanego po ludzku, chociaż jest sprawiedliwa, ma jednak niewielkie znaczenie. Jakim cudem, skoro Bóg jest większy od człowieka?
Niech to będzie naszą odpowiedzią dla tych, którzy głośno krzyczą o słowie, ale o słowie Boga powiedzmy: Ojciec nazywany jest Bogiem nie Słowa, ale tego, co widzialne (bo jak można być Bogiem Tego, który jest Bogiem we właściwym znaczeniu?), a także Ojcem nie tego, co widzialne, ale Słowa. Albowiem w Chrystusie są dwie natury; dlatego w odniesieniu do obu natur imiona Bóg i Ojciec są używane częściowo w znaczeniu właściwym, częściowo w znaczeniu niewłaściwym i odwrotnie niż się o nas mówi; ponieważ Bóg jest naszym Bogiem w sensie dosłownym, ale nasz Ojciec nie jest nim w sensie dosłownym. I właśnie to, to znaczy połączenie imion, a ponadto imion, z których jedne są zastępowane innymi ze względu na połączenie natur, wprowadza w błąd heretyków. A dowodem takiego zastąpienia jest to, że gdy natury różnią się pojęciami, wówczas różnią się także nazwy. Posłuchajcie, co mówi Paweł: Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały (Efez. 1:17). Bóg Chrystusa i Ojciec chwały, chociaż obaj są jednym, nie z natury, ale ze względu na swoją całość. Co może być jaśniejszego od tego?
Po piąte, rozważ wyrażenia, dzięki którym Syn otrzymuje życie, czyli sąd (Jana 5:26-27), dziedzictwo narodów (Ps. 2:8), władzę nad wszelkim ciałem, chwałę, uczniów (Jana 17:2, 6, 22) i tym podobne. I to dotyczy ludzkości. A jeśli przypiszecie to Bogu, nie będzie żadnej niezgodności, bo przypiszecie to nie jako coś nabytego, ale jako coś, co należało od początku i to zresztą z natury, a nie z łaski.
Po szóste, umieść wyrażenie: Syn nie może nic sam od siebie uczynić, jeśli nie widzi, że Ojciec działa (Jana 5:19). W dyskusji należy zauważyć, że słowa te mogą i nie mogą być używane w więcej niż jednym znaczeniu, ale mają wiele znaczeń. Coś innego nazywa się niemożliwym z powodu braku sił w określonym czasie i na określone działanie; na przykład dziecko nie może walczyć, szczeniak nie widzi ani nie walczy z takim a takim, ale z biegiem czasu może będzie walczył, widział i walczył z takim a takim, chociaż walka z innym będzie wtedy dla niego niemożliwa. W przeciwnym razie w większości przypadków nie jest to możliwe, np. miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć (Mt 5,14). Ale w przeciwnym razie mógłby schronić się, gdyby zablokowała go duża góra. Wszystko inne jest niemożliwe ze względu na niekonsekwencję, np. czy synowie komnaty ślubnej mogą pościć, gdy pan młody jest w domu (Mt 9,15; Marek 2,19), albo cieleśnie widzialny Oblubieniec (bo w Jego obecności nie jest czas cierpienia, ale radości), albo zrozumiałe Słowo (bo czy oczyszczeni przez Słowo powinni pościć cieleśnie?).
Wszystko inne jest niemożliwe z powodu braku woli, np. nie mógł tam dokonywać znaków z powodu niewiary przyjmujących (Mt 13,58; Mk 6,5–6). Ponieważ uzdrowienie wymaga zarówno wiary uzdrowionego, jak i siły uzdrowiciela, brak jednego uniemożliwiał drugie. Ale nie wiem, czy to też należy uznać za niemożliwe ze względu na niekonsekwencję? Niewłaściwe byłoby bowiem uzdrawianie tych, którzy zostali uszkodzeni przez niewiarę. Niemożność wynikająca z braku woli wyraża się także w słowach: świat nie może was nienawidzić (J 7,7); oraz: jak możecie mówić dobrze, skoro jesteście źli (Mt 12,34)? Bo dlaczego to czy tamto miałoby być niemożliwe, jeśli nie dlatego, że nie ma na to woli? A czasami to, co nazywa się niemożliwym, to coś, co choć z natury niemożliwe, mogłoby jednak stać się możliwe za wolą Boga, np. nie jest możliwe, aby ta sama osoba urodziła się innym razem (Jan 3,4) i nie jest możliwa igła, która bierze w siebie wielbłąda (Mt 19,24). Bo cóż by temu zapobiec, gdyby Bogu się to podobało? Ale poza tymi wszystkimi niemożliwościami jest coś całkowicie niemożliwego i nierealnego i to właśnie stanowi przedmiot niniejszych badań.
Tak jak uznajemy za niemożliwe, aby Bóg był zły lub aby nie istniał (pokazywałoby to bezsilność w Bogu, a nie siłę) lub aby istniało coś, co nie istnieje, lub aby dwoje i dwoje było razem oraz czterech i dziesięciu; Jest więc rzeczą niemożliwą i niezgodną z niczym, aby Syn uczynił coś, czego nie czyni Ojciec. Wszystko bowiem, co ma Ojciec, należy do Syna; podobnie jak to, co należy do Syna, należy do Ojca. Zatem nic nie jest własne; bo wszystko jest wspólne. I samo Ich istnienie jest wspólne i równe, chociaż istnienie Syna pochodzi od Ojca. Dlatego mówi się: Ja żyję przez Ojca (J 6,57) nie w tym sensie, że życie i istnienie Syna jest wspierane przez Ojca, ale w tym sensie, że Syn istnieje od Ojca przed czasem i bez winy. Co oznaczają słowa: jak widzi Ojca tworzącego, tak też tworzy? Czy rzeczywiście jest tu tak samo, jak u tych, którzy kopiują obrazy lub pisma, którzy potrafią poprawnie pisać tylko patrząc na oryginał i kierując się nim? Czy jest możliwe, aby Mądrość potrzebowała Nauczyciela lub robiła tylko to, czego została nauczona? Jak Ojciec stwarza lub stworzył?
Czy rzeczywiście stworzył inny świat przed obecnym i stworzy przyszły, a Syn, patrząc na nie, stworzył zarówno teraźniejszy, jak i przyszły? Zatem zgodnie z tym rozumowaniem istnieją cztery światy: dwa to stworzenie Ojca i dwa to stworzenie Syna. Co za głupota! Ale Syn oczyszcza z trądu, uwalnia od demonów i chorób, ożywia umarłych, chodzi po morzu i dokonuje wszystkiego innego, co stworzył; nad kim i kiedy Ojciec to uczynił przed Synem? Czyż nie jest oczywiste, że Ojciec zarządza te same rzeczy, a Słowo doprowadza je do końca, nie niewolniczo i na ślepo, ale z wiedzą i władzą, 19 czy raczej ojcowską? Tak rozumiem te słowa: co stworzył Ojciec, Syn także stwarza, nie na wzór tego, co zostało stworzone, ale na zasadzie równości mocy.
I wyrażają to być może słowa: do dziś działają zarówno Ojciec, jak i Syn (J 5,17), w którym jednak rozumie się nie tylko stworzenie, ale także ekonomię i zachowanie tego, co zostało stworzone, co widać ze słów: On stwarza swoje duchy ze swoimi aniołami i osadza ziemię na solidnych fundamentach (Ps 103,4-5), podczas gdy ziemia została wzniesiona i aniołowie zostali stworzeni raz; także tworzy grzmoty i stwarza wiatr (Amos 4:13), podczas gdy prawo dla nich zostało dane raz, ale działanie trwa nieustannie.
Po siódme, rozważ wyrażenie, że Syn zstąpił z nieba nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który posłał (Jana 6:38). Gdyby tego nie powiedział Ten, który Sam Zstąpił, to odpowiedzielibyśmy, że te słowa zostały wypowiedziane w imieniu osoby, nie takiej, jaką mamy na myśli u Zbawiciela (Jego wola, jako całkowicie przebóstwiona, nie jest sprzeczna z Bogiem), ale podobna do nas, ponieważ wola ludzka nie zawsze podąża, ale bardzo często zaprzecza i przeciwstawia się woli Bożej. Tak bowiem rozumiemy słowa: Ojcze, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich; jednak nie tak jak chcę, ale niech zwycięży wola Twoja (Mt 26,39); i jest niewiarygodne, że Chrystus nie wiedział, co jest możliwe, a co nie, i że zaczął przeciwstawiać jedną wolę drugiej. Ponieważ jednak jest to mowa Tego, który otrzymał (co oznacza słowo: „zstąpił”), a nie tego, który został przyjęty, odpowiemy następująco: mówi się to nie dlatego, że wola Syna jest rzeczywiście różna od woli Ojca, ale dlatego, że takiej woli nie ma, a znaczenie tych słów jest takie: „Niech nie czynię mojej woli, bo nie mam woli oddzielonej od Twojej, lecz jest tylko wola wspólna zarówno Mnie, jak i Tobie.
Tak jak mamy jedną Boskość, tak też mamy jedną wolę. Jest bowiem wiele takich wyrażeń, które mówią ogólnie, nie twierdząco, ale negatywnie. Na przykład Bóg nie daje Ducha na miarę (J 3,34), choć ani Bóg nie daje, ani Duch nie jest mierzalny, bo Boga nie mierzy się Bogiem. I jeszcze jedno: nie za mój grzech, nie za moje przestępstwo (Ps. 58,4), przy czym nie mówimy o grzechu rzeczywistym, ale o takim, który nie istnieje. Także: nie ze względu na naszą sprawiedliwość, tak jak stworzyliśmy (Dan. 9:18), to znaczy dlatego, że nie stworzyliśmy sprawiedliwości. To samo wynika z tego, co następuje. Bo co nazywa się wolą Ojca? – Aby każdy, kto wierzy w Syna, zostanie zbawiony i będzie godny ostatecznego zmartwychwstania (J 6,40). Czy rzeczywiście jest to wola Ojca, a nie wola Syna? Czyż nie z woli Syna głoszą ewangelię o Nim i wierzą w Niego? Ale kto w to uwierzy? W przeciwnym razie tę samą moc ma fakt, że słowo usłyszane od Syna nie jest słowem Syna, ale Ojca (Jana 14:24). Ale nie ważne jak wyglądam, nie mogę tego znaleźć i nie sądzę, żeby ktokolwiek inny to znalazł, bez względu na to, jak wspólna własność była własnością jednej osoby.
Jeżeli w ten sposób rozumujesz o woli, to rozumowanie twoje będzie słuszne i bardzo pobożne, o czym cię zapewniam i co potwierdzi każda prawidłowo myśląca osoba.
Po ósme, przedstawiają powiedzenia: Niech poznają Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś (J 17,3); oraz: nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg (Łk 18,19). Wydaje mi się jednak, że dość łatwo jest odpowiedzieć na to pytanie. Jeśli bowiem do Ojca odniesie się słowa: jedyny prawdziwy, to jakie miejsce ustąpicie Prawdzie samoistnej? A jeśli rozumiecie te słowa w ten sam sposób: jedynemu mądremu Bogu (1 Tym. 1:17), który jako jedyny ma nieśmiertelność i który mieszka w niedostępnej światłości (1 Tym. 6:16); król wieków, niezniszczalny, niewidzialny, jedyny mądry Bóg (1 Tym. 1:17); wtedy Twój Syn zginie, skazany na śmierć lub na ciemność, na to, że nie będzie ani mądry, ani królem, ani niewidzialny, ani, co najważniejsze, w ogóle Bogiem. A wraz ze wszystkim innym jak możemy utracić Jego dobroć, która przede wszystkim należy do jedynego Boga? Myślę jednak, że słowa jedynego prawdziwego Boga zostały wypowiedziane, aby odróżnić ich od bogów nieistniejących, ale [tylko] zwanych bogami. Nie byłoby bowiem dodanego: i Jezusa Chrystusa, którego posłaliście, gdyby wyraz prawdziwego Boga był przeciwny Chrystusowi i nie było mowy w ogóle o Boskości.
W słowach „nikt nie jest dobry” kryje się odpowiedź dla pytającego prawnika, który rozpoznał dobroć w Chrystusie, podobnie jak w człowieku. Mówi, że dobro w najwyższym stopniu należy do jednego Boga, chociaż człowiek nazywany jest dobrym, np. dobry człowiek wydobywa dobro z dobrego skarbca (Mt 12,35) i: Dam królestwo lepszemu od ciebie (1 Sam. 15,28), mówi Bóg do Saula, czyli Dawida. Także: Panie, czyń dobrze dobrym (Ps. 125:4). Dotyczy to także miejsc, w których wychwala się tych z nas, do których, choć nie bezpośrednio, docierają strumienie pierwszego Dobra. Jeśli więc Cię przekonałem, to dobrze, ale jeśli nie, to co według swoich założeń powiesz tym, którzy twierdzą, że w innych miejscach Pisma Świętego Syn nazywany jest jedynym Bogiem! Gdzie dokładnie? – w słowach: To jest wasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać, a wkrótce potem: po tym, jak pojawił się na ziemi i przemówił między ludźmi (Bar. 3:36-38). Że nie mówi się to o Ojcu, lecz o Synu, potwierdza ostatni dodatek. Syn bowiem komunikował się z nami cieleśnie i był z tymi na dole.
Jeśli dominuje myśl, że nie mówi się tego przeciwko wyimaginowanym bogom, ale przeciwko Ojcu, to w rozumowaniu Ojca zostaniemy pokonani przez to samo, co próbowaliśmy przeciwstawić Synowi. Ale co może być bardziej zgubnego i szkodliwego niż rezygnacja z takiego zwycięstwa nad sobą?
Po dziewiąte wskazują następujące wyrażenie: zawsze żyjący, aby się wstawiać za nami (Hbr 7,25). Dobrze? I bardzo tajemniczy i bardzo ludzki! Wstawiać się tutaj nie oznacza bowiem szukać zemsty, jak to ma w zwyczaju wielu orędowników (co byłoby w pewnym sensie upokarzające), ale modlić się za nas jako pośrednik, tak jak mówi się, że Duch wstawia się za nami (Rz 8,26), gdyż jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus (1 Tm 2,5). On bowiem jako człowiek (ponieważ jest jeszcze w ciele, które przyjął) modli się teraz o moje zbawienie, aż uczyni mnie bogiem mocą swego człowieczeństwa, choć nie znamy Go według ciała (2 Kor. 5:16) – przez to rozumiem słabości cielesne i wszystko, co nasze, z wyjątkiem grzechu. Mamy więc Jezusa za orędownika (1 Jana 2:1) nie w tym sensie, że upokarza się za nas przed Ojcem i niewolniczo upada (niech taka prawdziwie niewolnicza i niegodna Ducha myśl jest od nas daleka! Niezwykłe jest, aby Ojciec tego żądał i Syn to znosił, i niesprawiedliwie jest tak myśleć o Bogu), ale po to, że cierpiąc za nas jako człowieka, przekonuje nas w ten sposób do cierpliwości jako Słowo i Doradca.
Rozumiem to pod nazwą petycji 20.
Po dziesiąte, stwierdzają niewiedzę i fakt, że ostatniego dnia i godziny nikt nie zna, ani sam Syn, tylko Ojciec (Mk 13,32). Jak jednak Mądrość, Stwórca wieków, Udoskonalający i Odnawiający, może nie znać niczego z tego, co istnieje, Tego, który jest końcem wszystkiego, co stworzone, i nie zna także Boga, tak jak duch ludzki nie wie, co jest w nim (1 Kor. 2:11)? Cóż bowiem jest doskonalszego od takiej wiedzy? I jak Syn, który zna szczegółowo, co wydarzy się przed ostatnią godziną i jakby na końcu, może nie znać samego końca? To byłoby jak zagadka i byłoby równoznaczne z powiedzeniem o kimś, że zna szczegółowo to, co jest przed ścianą, ale nie zna samej ściany, albo zna dobrze koniec dnia, ale nie zna początku nocy, chociaż znajomość jednego pociąga za sobą wiedzę o drugim. Dla każdego jest bowiem oczywiste, że Syn zna jako Bóg, ale jako człowiek przypisuje sobie niewiedzę, gdyż tylko to, co widzialne, można oddzielić od tego, co zrozumiałe.
Ideę tę sugeruje także fakt, że imię Syna jest tu umieszczone w sposób oderwany i bez odniesienia, to znaczy bez dodania, czyim jest Synem, abyśmy tę niewiedzę rozumieli w sensie bardziej zgodnym z pobożnością i przypisywali ją człowieczeństwu, a nie Boskości. Jeśli więc to wyjaśnienie będzie wystarczające, na tym poprzestaniemy i nie będziemy wdawać się w dalsze badania, a jeśli nie, przedstawimy drugą interpretację. Jak wszystko inne, tak i dochowywanie najważniejszych tajemnic przypisuje się Sprawie z szacunku do Rodzica. Ale wydaje mi się, że i on miał niezłą koncepcję dla siebie, który z jedną z naszych kochanek czytałby ten fragment w ten sposób: a Syn nie zna innego dnia ani godziny, tylko dlatego, że Ojciec wie. Bo jaki z tego wniosek? Ponieważ Ojciec wie, a zatem i Syn wie, jasne jest, że nie jest to znane i niezrozumiałe dla nikogo poza Pierwszą Przyczyną.
Pozostałoby nam wyjaśnić te fragmenty, w których jest powiedziane, że Synowi nakazano (Jan 14,31), że przykazania są przez Niego przestrzegane (Jan 15,10), że Syn zawsze czyni to, co podoba się Ojcu (Jana 8,29), także te, w których przypisuje się Synowi doskonałość (Hbr 5,9), wniebowstąpienie (Dz 2,33), poprzez cierpienie nabycie umiejętności posłuszeństwa (Hbr 5,9). 5:8), najwyższe kapłaństwo (Hbr 9:11), ofiarowanie (Ef 5:2), błaganie do Tego, który może Go wybawić od śmierci (Hbr 5:7), zapasy, krwawy pot (Łk 22:44), modlitwa i tym podobne; Pozostałoby, powiadam, wyjaśnianie takich fragmentów, gdyby nie było dla wszystkich oczywiste, że wyrażenia te odnoszą się do natury podlegającej cierpieniu, a nie do natury niezmiennej i ponad cierpieniem. I jak wiele powiedziano o wyrażeniach przeciwstawnych, że może to służyć jako swego rodzaju źródło i wskazówka dla tych, którzy mają więcej sztuki, aby lepiej przetworzyć temat; Może zatem warto się postarać i zgodnie z tym, co dotychczas powiedziano, nie pozostawić bez rozważenia imion Syna (których jest wiele i wziętych z różnych wyobrażeń myślowych o Synu), ale wyjaśnić znaczenie każdego z nich i ujawnić tajemnicę imion.
Należy zacząć od tego, co następuje.
Bóstwo jest nienazwane. Pokazuje to nie tylko rozum, ale, o ile można się domyślić, najmądrzejszy i najstarszy z Żydów. Czy ci, którzy czcili Boskość specjalnymi napisami i nie tolerowali, aby imię Boga i imiona stworzeń niższych od Boga pisano tymi samymi literami, aby Boskość nawet nie była z nimi komunikowana, czy mogliby kiedykolwiek zdecydować się rozproszonym głosem na wymówienie imienia o niezniszczalnej i niepowtarzalnej naturze? Tak jak nikt nigdy nie wciągnął w siebie całego powietrza, tak ani umysł całkowicie, ani głos nie ogarnęły istoty Boga. Wprost przeciwnie, do obrazu Boga, zapożyczając pewne cechy z tego, co jest wokół Boga, tworzymy jakąś niejasną i słabą ideę, fragmentarycznie zebraną z obu, a nasz najlepszy Teolog to nie ten, który wszystko znalazł (te więzy 21 nie będą wszystkiego zawierać!), ale ten, którego idea jest szersza i który uformował w sobie pełniejszy obraz lub cień (czy jakkolwiek to nazwać) prawdy.
Dlatego też, o ile jest nam dostępna wiedza, imiona Jehowa i Bóg są w pewnym sensie imionami istotnymi, zwłaszcza imię Jehowa, nie tylko dlatego, że Ten, który rozmawiał z Mojżeszem na górze, zapytany o imię, jak Go nazwać, sam nazwał to imię i nakazał ludowi mówić: Jehowa mnie posłał (Wj 3:14), ale także dlatego, że uważamy to imię za najbardziej charakterystyczne dla Boga. Imię Bóg (Θεός), które znawcy wykorzeniania wywodzą od ucieczki (θέειν) lub spalenia (αἴθειν), ze względu na wszechobecność i moc niszczenia zła (dlatego Bóg nazywany jest także ogniem niszczycielskim (Pwt 4,24)), jest imieniem względnym, a nie oderwanym, podobnie jak imię Pan, które również należy do imion Bożych. Mówi się bowiem: Ja jestem Pan, to jest moje imię (Iz. 42:8); także: Pan jest Jego imieniem (Am. 4:13). Ale szukamy imienia, które wyrażałoby naturę Boga, czyli oryginalność i byt, nie związaną z niczym innym.
A imię Jehowa naprawdę należy do Boga właściwego i całkowicie tylko do Niego, a nie do kogokolwiek przed Nim lub po Nim, ponieważ nie było i nie będzie niczym ograniczone ani stłumione. Jeśli chodzi o pozostałe imiona Boga, niektóre oczywiście oznaczają władzę, inne ekonomię, a ostatnie - częściowo przed wcieleniem, częściowo po wcieleniu. Na przykład Wszechmogący i Król lub chwała (Ps. 23:10), lub wieki (1 Tym. 1:17), albo moce, albo umiłowani (Ps. 67:13), albo królowie (1 Tym. 6:15) i Pan Zastępów, czyli, co jest tym samym, Pan Zastępów 22 (Iz. 3:15), czyli moce (Am. 6:8) lub władcy (1 Tym. 6:15) – są to wyraźnie określenia władzy. A Bóg zbawienia (Ps. 67:21), Bóg zemsty (Ps. 94:1), czyli pokoju (Rz 15:33), czyli sprawiedliwości (Ps. 4:2), Bóg Abrahama, Izaaka, Jakuba (Wj 3:6) i całego duchowego Izraela, który widzi Boga – to są nazwy ekonomii.
Ponieważ można sterować nami poprzez strach przed karą, nadzieję zbawienia, a także chwałę i praktykowanie cnót, stąd zapożyczone są poprzednie nazwy, a imię Boga zemsty budzi w nas strach, imię Boga zbawienia wpaja nadzieję, a imię Boga cnót wpaja ascezę, aby komukolwiek się to uda, jakby niosąc Boga w sobie, tym bardziej pospieszył do doskonałości i zbliżenie się do Boga poprzez cnoty. Co więcej, te imiona są ogólnymi imionami Boskości; właściwym imieniem Niepoczątkującego jest Ojciec, Niepoczątkującego Zrodzonego jest Syn, a Niezrodzonego, który Wyszedł lub Wychodzi, jest Duch Święty.
Przejdźmy jednak do imion Syna, o których mamy mówić w słowie. Wydaje mi się, że nazywa się On:
Syna, bo jest w istocie identyczny z Ojcem i nie tylko identyczny, ale i od Ojca.
Jednorodzony (J 1,18), ponieważ jest nie tylko Tym z Jednego i Jednorodzonym, ale także w sposób wyjątkowy, a nie jako ciało.
Jednym słowem (Jan 1,1), ponieważ odnosi się do Ojca tak, jak słowo do umysłu, nie tylko przez bezstronne narodzenie, ale także przez zjednoczenie z Ojcem i dlatego, że Go wyraża. Inny jednak powiedziałby być może, że odnosi się to do Ojca tak, jak definicja odnosi się do tego, co jest określone, ponieważ definicja nazywana jest także słowem. Mówi się bowiem, że Ten, który wiedział (takie znaczenie słowa widział, Jan 14:9), znał Syna Ojca, a Syn jest skróconym i wygodnym wyrażeniem natury Ojca, ponieważ każde pokolenie jest cichym słowem Tego, który zrodził. Kto jednak twierdzi, że Syn nazywany jest Słowem, jako współwłaściwy we wszystkim, nie pomyli się w słowach. Bo co nie jest warte Słowa?
Mądrość (1 Kor. 1:24), jako wiedza o sprawach Boskich i ludzkich. Czy bowiem możliwe jest, aby Stwórca nie znał praw tego, co stworzył?
Siłą (1 Kor. 1:24), jako Opiekun stworzeń i Dawca siły do dalszego istnienia.
Prawda (Jana 14:6), jako jedna, a nie wielokrotna, z natury (bo prawda jest wyjątkowa, ale kłamstwa są różnorodne), jako czysta pieczęć i najbardziej podstępny obraz Ojca.
Obraz (2 Kor. 4:4), jako Współistotny, i ponieważ to On jest od Ojca, a nie Ojciec od Niego, gdyż samą naturą obrazu jest naśladowanie pierwowzoru i tego, którego obrazem jest nazywany. Jednak tutaj jest bardziej zwyczajny obraz. Tam bowiem, co nieruchome, jest obrazem tego, co ruchome, tutaj zaś żywy Bóg jest obrazem żywym, mającym do Niego więcej podobieństw niż Set do Adama i każde pokolenie do tej, która zrodziła. Taka bowiem jest natura bytów prostych, że nie mogą być podobne w taki, a nie inny sposób; wręcz przeciwnie, całość może być obrazem całości, w dodatku bardziej podobnym niż odlew.
Światło (Jana 8:12), jako panowanie dusz oczyszczonych w umyśle i życiu. Jeśli bowiem niewiedza i grzech są ciemnością, wówczas wiedza i Boskie życie są światłem.
Życie (J 14,6), gdyż On jest światłem, podporą i spełnieniem wszelkiej rozumnej natury. Przez Niego bowiem żyjemy, poruszamy się i istniejemy (Dz 17,28) według podwójnej mocy uduchowienia – zarówno według tchnienia życia, które On tchnął w każdego, jak i według Ducha Świętego, którego daje tym, którzy go otrzymują, i gdy otwieramy usta zrozumienia.
Sprawiedliwie (1 Kor. 1:30), bo dzieli według godności, sądzi zgodnie z prawdą zarówno tych, którzy podlegają Prawu, jak i tych, którzy są pod łaską, duszę i ciało, tak że jeden rządzi, a drugi jest pod władzą, aby lepszy panował nad gorszymi, a gorszy nie buntował się przeciwko lepszemu.
Uświęcenie (1 Kor. 1:30), podobnie jak czystość, aby czystość mogła być zawarta w czystości.
Pojednanie (1 Kor. 1:30), jako wyzwolenie nas, trzymanych pod grzechem, jako oddanie się za nas w ramach pojednania, jako ofiara oczyszczająca za Wszechświat.
Przez Zmartwychwstanie (J 11,25), jako Tego, który nas stąd przesiedla i przywraca do życia zabitych przez grzech.
Imiona te również w ogóle należą do Tego, który jest ponad nami i do Tego, który istnieje dla nas, ale to, co jest dla nas właściwe i co należy do postrzeganej przez Niego człowieczeństwa, to:
Człowieka (1 Tm 2,5), tak że Ten, który w inny sposób jest niepojęty dla ciała, ze względu na niezrozumiałość natury, nie tylko zostaje zawarty przez ciało, ale także uświęca człowieka w sobie, stając się jakby zaczynem dla całej mieszaniny, uwalniając całego człowieka od potępienia, jednocząc ze sobą to, co jest potępione, stając się dla wszystkiego, co nas tworzy, z wyjątkiem grzechu – ciała, duszy, umysłu – wszystkiego, w co przeniknął śmierć. Cechą wspólną tego wszystkiego jest człowiek, który jest w sposób zrozumiały widzialnym Bogiem.
Syn Człowieczy (Jana 3:13) zarówno przez Adama, jak i przez Dziewicę, z której się narodził (z jednego jak z Praojca, z drugiego jak z Matki), zarówno zgodnie z prawem, jak i poza prawami narodzin.
Chrystus według Bóstwa, gdyż samo namaszczenie uświęca ludzkość nie przez swoje działanie, jak u innych pomazańców, ale przez całą obecność Namaszczającego. Konsekwencją tego namaszczenia jest to, że Namaszczony nazywany jest człowiekiem, a to, co zostaje namaszczone, staje się Bogiem.
Droga (Jana 14:6), jako prowadząca nas przez Siebie.
Drzwi (Jana 10:9) jako przewodnik.
Pasterz (Jana 10:11), jako ten, który mieszka na zielonych pastwiskach, który przynosi spokojne wody (Ps. 23:2), który stąd prowadzi, który chroni przed dzikimi zwierzętami, nawraca zagubionych, szuka zagubionych, wiąże złamanych, chroni silnych (Eze. 34:4) i gromadzi się tam w zagrodzie z transmisjami sztuki pasterskiej.
Owca (Izajasz 53:7) jest jak rzeź.
Baranek (1 Piotra 1:19), jako doskonały.
Biskupa (Hbr. 4:14), jako udzielający nam dostępu.
Melchizedek (Hbr. 7:3), jako urodzony bez matki zgodnie z naszą wyższą naturą i bez ojca – zgodnie z naszą naturą, jako nie mający genealogii zgodnie z powyższymi narodzinami, gdyż powiedziane jest: kto może wyjaśnić Jego pokolenie? (Izaj. 53:8); jako króla Salem, czyli świata, jako króla prawości i jako tego, który przyjmował dziesięcinę od patriarchów, którzy odważnie walczyli z siłami zła.
Macie przed sobą imiona Syna. Idź wzdłuż nich; a jeśli są wysocy, to postępujcie - bosko, a jeśli cieleśnie, to - służalczo, albo jeszcze lepiej, całkowicie bosko, abyście i wy mogli stać się bogiem, wznoszącym się z ziemi przez Tego, który zstąpił z góry dla nas. A przede wszystkim przestrzegaj tego, co się mówi, a nie zgrzeszysz w wysokich i niskich imionach.
Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś cieleśnie, ten sam duchowo i na wieki (Hbr 13,8). Amen.
Homilia 31. Piąta teologia, Duch Święty
To jest słowo o Synu i w ten sposób umknęło kamienowaniu, przechodząc pośród nich (Jana 8:59), ponieważ słowo nie jest kamienowane, ale gdy chce, zabija zwierzęta kamieniami i procą, czyli naukami, które zbliżają się do góry w złych zamiarach! Teraz pytają: "Co możesz powiedzieć o Duchu Świętym? Gdzie przedstawiasz nam Boga obcego i nieznanego według Pisma Świętego?" I to mówią nawet ci, którzy mówią o Synu z umiarem! To, co widzimy na drogach i rzekach, które są oddzielone od siebie i zbiegają się, dzieje się tak również tutaj z powodu nadmiaru niegodziwości: ci, którzy nie zgadzają się w jednym, zgadzają się w drugim, dlatego nie można być pewnym, co jest przez nich akceptowane, a co kwestionowane.
To prawda, że słowo o Duchu nie jest pozbawione trudności, nie tylko dlatego, że przeciwnicy, osłabieni słowami o Synu, z jeszcze większym zapałem walczą z Duchem (a na pewno muszą w jakiś sposób bluźnić, bo inaczej życie nie jest dla nich życiem), ale także dlatego, że my sami, przytłoczeni wieloma pytaniami, jesteśmy w tej samej sytuacji, co ludzie, którzy tracą ochotę na jedzenie, więc wkrótce jeden pokarm wzbudził w nich obrzydzenie. Tak jak każde jedzenie jest dla nich równie nieprzyjemne, tak i dla nas jest każde słowo. Jednak Duch da i słowo popłynie, a Bóg będzie uwielbiony. Jednak dokładne zbadanie i przeanalizowanie, w jakim znaczeniu słowa Duch i Święty są przyjmowane i używane w Piśmie Świętym, zebranie dowodów na rzecz spekulacji i udowodnienie, że oprócz tego wyrażenie utworzone z obu moich słów, a mianowicie Duch Święty, jest rozumiane w szczególnym znaczeniu - pozostawiam to innym, którzy filozofowali na ten temat zarówno dla siebie, jak i dla nas, ponieważ my także filozofujemy na ten temat za nich. I przejdę do kontynuacji tego słowa.
Ci, którzy oburzają się na nas z powodu Ducha Świętego, jakbyśmy przedstawiali jakiegoś obcego i nieautentycznego Boga, i którzy stanowczo stoją za literą, niech wiedzą, że boją się strachu tam, gdzie nie ma strachu (Ps. 13:5), i niech jasno zrozumieją, że ich przywiązanie do litery jest tylko przykrywką niegodziwości, co wkrótce się okaże, gdy odrzucimy ich zastrzeżenia najlepiej jak potrafimy. I tak odważnie wierzymy w Boskość Ducha, którego czcimy, że odnosząc się do Trójcy Świętej tymi samymi stwierdzeniami (choć innym wydaje się to nieco odważne) rozpoczynamy teologię w ten sposób: Była Światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, który na świat przychodzi (J 1,9), czyli Ojciec. Była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat, czyli Syn. Była Światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat, czyli inny Pocieszyciel. Był, był i był, ale był jednym. Światło, Światło i Światło, ale jedno Światło, jeden Bóg. To samo przedstawił także wcześniej Dawid, mówiąc: w Twoim świetle widzimy światło (Ps. 35:10).
A teraz widzieliśmy i głosimy krótką, niezbyt przesadną teologię Trójcy, od Światła - Ojca, otrzymawszy Światło - Syna w Świetle - Ducha. Niech łupieżca rabuje, niech niszczyciel pustoszy (Iz. 21:2), ale my rozumiemy to, co głosimy. Jeśli nas na dole nie usłyszą, wspinamy się na wysoką górę i stamtąd będziemy wołać. Wywyższajmy Ducha, nie lękajmy się. A jeśli się boimy, powinniśmy milczeć i nie głosić. Jeśli było to wtedy, gdy nie było Ojca, to było tak wtedy, gdy nie było Syna. Jeśli było to wtedy, gdy nie było Syna, to było wtedy, gdy nie było Ducha Świętego. Jeśli od początku był Jeden, to było Trzech. Jeśli zdetronizujecie jednego, ośmielę się powiedzieć i powiedzieć: nie udawajcie, że wywyższacie Dwóch. Jaki jest pożytek z niedoskonałego Boga? Lepiej powiedzieć: co to za Bóstwo, skoro jest niedoskonałe? Ale jak można być doskonałym, jeśli czegoś brakuje do doskonałości? Ale czegoś brakuje Boskości, która nie ma świętego. A jak możecie to mieć bez Ducha? Jeżeli poza Duchem jest inna świętość, niech powiedzą, co należy przez nią rozumieć. A jeśli to jest to samo, to czy można nie być nią od początku?
Czy byłoby lepiej, gdyby Bóg nigdy nie był doskonały i pozbawiony Ducha? Jeśli Duch nie jest od początku, wówczas jest umieszczony razem ze mną lub trochę wyżej ode mnie; ponieważ z biegiem czasu jesteśmy oddzieleni od Boga. Jeśli stawia mnie na równi ze mną, to w jaki sposób czyni mnie bogiem lub jak łączy mnie z Boskością?
Wolałbym jednak porozmawiać z wami o Duchu, zaczynając nieco wyżej, bo o Trójcy już rozmawialiśmy. Saduceusze nie uznawali nawet istnienia Ducha (ponieważ nie uznawali ani Aniołów, ani zmartwychwstania); Nie wiem, dlaczego pogardzali tak wieloma świadectwami o Duchu w Starym Testamencie. Najlepsi i najbliżsi nam teolodzy greccy mieli ideę Ducha, jak mi się wydaje, ale nie zgodzili się co do nazwy i nazywali Go Umysłem Świata, Umysłem Zewnętrznym i tym podobnymi. Jeśli chodzi o mędrców naszych czasów, jedni uważali Go za energię, inni za stworzenie, jeszcze inni za Boga, a jeszcze inni nie odważyli się powiedzieć o Nim ani jednego, ani drugiego, z szacunku, jak to się mówi, do Pisma Świętego, które rzekomo nie wyrażało się nic jasno na ten temat; dlaczego nie czczą i nie pozbawiają Ducha czci, pozostając wobec Niego w jakimś przeciętnym, a raczej bardzo żałosnym usposobieniu. Nawet wśród tych, którzy uznali Go za Boga, niektórzy są pobożni tylko w swoich sercach, podczas gdy inni ośmielają się czcić [Go] swoimi wargami.
Słyszałem jednak o innych, jeszcze mądrzejszych mierniczych Boskości, którzy choć zgodnie z nami wyznają Trzy Inteligencje, to jednak tak bardzo dzielą je między sobą, że Jedne uważają za nieograniczone zarówno w istocie, jak i w mocy, Drugie - nieograniczone w sile, ale nie w istocie, a Trzecie - ograniczone w obu, naśladując w innej formie tych, którzy nazywają ich Stwórcą, Współpracownikiem i Sługą, z porządku imion i łaski, kończącej się na stopniowaniu te wymienione. Nie powiemy ani słowa tym, którzy nawet nie przyznają się do istnienia Ducha, ani greckim próżniakom, aby nie namaścić słów olejem grzeszników, ale z innymi będziemy rozmawiać w następujący sposób.
Należy założyć, że Duch Święty jest czymś niezależnym lub reprezentowanym w czymś innym; a ci, którzy mają w tym wiedzę, pierwszą nazywają istotą, drugą - przynależnością. Zatem jeśli Duch jest dodatkiem, wówczas będzie energią Boga. Bo jak Go w takim razie nazwać możemy, jak nie energią i czyją energią, jeśli nie energią Boga? Ta sama sytuacja jest bardziej przyzwoita i nie wprowadza komplikacji. A jeśli jest energią, to bez wątpienia będzie wytwarzany, a nie wytwarzający, i ustanie wraz z produkcją. Bo taka jest wszelka energia. Ale w jaki sposób Duch działa (1 Kor. 12:11), mówi (Mat. 10:20), oddziela (Dzieje Apostolskie 13:2), obraża się (Ef. 4:30), gniewa się (Iz. 63:10) i wytwarza wszystko, co jest charakterystyczne dla poruszającego się, a nie dla ruchu? Jeżeli Duch jest esencją, a nie częścią esencji, wówczas konieczne będzie założenie, że jest On albo stworzeniem, albo Bogiem, gdyż coś pomiędzy stworzeniem a Bogiem – albo niezwiązane z jednym, albo drugim, albo złożone z obu – nie zostanie wymyślone przez tych, którzy tworzą Tragelathi 23. Ale jeśli jest to stworzenie, to jak w Niego wierzyć? W jaki sposób stajemy się w Nim doskonali?
Bo to nie to samo wierzyć w coś i wierzyć w coś. Wierzymy w Boskość, ale wierzymy we wszystko. Ale jeśli Bóg nie jest stworzeniem, to nie jest już dziełem, nie sługą, ani w ogóle czymś noszącym niskie miano.
Teraz słowo należy do ciebie, niech twoje procy rzucą; niech wasze wnioski się splotą! "Duch bez wątpienia jest albo nienarodzony, albo narodzony. A jeśli nienarodzony, to [oznacza to, że jest] dwóch bez początku. A jeśli zrodzony, to (znowu dzielicie) narodzony albo z Ojca, albo z Syna. A jeśli z Ojca, to dwóch Synów i Braci (pomyśl, jeśli chcesz, że są albo bliźniakami, albo jeden jest starszy, a drugi młodszy, bo jesteś niezwykle cielesny!). A jeśli z Syna, to [powiedziałbyś] Czyż mogło nam się objawić Bóg Wnuk? Czyż może być coś dziwniejszego od tego? Tak właśnie zachowują się ci, którzy są mądrzy ze złego powodu (Jer. 4,22), ale nie chcą pisać dobrych rzeczy. Ale ja, uznając za konieczne rozróżnienie, przyjmę imiona bez obawy przed imionami. Gdyż bowiem Syn jest Synem pod jakimś wyższym względem i poza tym imieniem nie możemy oznaczyć w żaden inny sposób tego, co jest z Boga współistotne Bogu, to nie powinniśmy sądzić, że konieczne jest już przeniesienie się do Boskości i wszystkiego. niższe imiona nawet naszego pokrewieństwa, a może przyjmiecie Boga za męża na tej podstawie, że Bóg nazywany jest także Ojcem, a Boskość mocą samego imienia zostaje uznana za coś kobiecego.
Duch nie jest ani mężem, ani żoną, bo nie rodzi. A jeśli puścicie wodze fantazji i ze starych bzdur i bajek powiecie, że Bóg zrodził Syna ze swojej woli, to już przedstawiliśmy Boga – męża i żonę razem, jak Marcion i Walenty, którzy wymyślili nowe Eony. Ale skoro nie akceptujemy Waszego pierwszego podziału, wedle którego między nienarodzonym a narodzonym nie ma nic, to Wasi bracia i wnuki natychmiast znikają wraz z tym osławionym podziałem i niczym wielosylabowy węzeł, którego pierwsza pętla została rozwiązana, rozpadają się samoistnie i zostają usunięci z teologii. Albowiem powiedz mi, gdzie umieścić Wychodzącego, który w twoim oddziale okazuje się być członkiem środkowym i został wprowadzony przez najlepszego Teologa - naszego Zbawiciela, chyba że po trzecim testamencie wyłączyłeś już z Ewangelii to wyrażenie: Duch Święty, który od Ojca pochodzi (J 15,26)? Ponieważ pochodzi od Ojca, nie jest stworzeniem. Ponieważ nie jest zrodzony, nie jest Synem. Skoro istnieje środek pomiędzy Nienarodzonym i Narodzonym, to Bóg.
W ten sposób, wyrwawszy się z sideł waszych wniosków, okazuje się Bogiem, który jest silniejszy niż wasze podziały!
„Czym zatem jest powstawanie?” Wyjaśnij mi nieszlachetność Ojca, a wtedy i ja odważę się mówić o narodzinach Syna i pochodzeniu Ducha. Następnie, wniknąwszy w tajemnice Boga, oboje doznamy zdumienia – my, którzy nie możemy widzieć pod nogami i liczyć piasku morskiego, kropel deszczu i dni wieczności (Syr. 1:2), nie mówiąc już o zagłębieniu się w głębiny Boga i osądzaniu natury tak niewypowiedzianej i niewytłumaczalnej.
Mówicie: "Czego brakuje Duchowi, aby był Synem? Gdyby bowiem niczego mu nie brakowało, byłby Synem." – Nie mówimy, że czegoś brakuje. Bo u Boga nie ma braku. Ale różnica (powiem to) w manifestacji lub wzajemnym związku powoduje różnicę w ich nazwach. Synowi bowiem niczego nie brakuje, aby był Ojcem (ponieważ synostwo nie jest brakiem), ale jeszcze nim nie jest, a zatem Ojcem. W przeciwnym razie Ojcu brakuje czegoś, co mogłoby być Synem, ponieważ Ojciec nie jest Synem. Nie oznacza to jednak braku (skąd to się bierze?) i uszczuplenia istoty. Ta właśnie rzecz – nienarodzić się, narodzić się i postępować – nadaje imiona, pierwsze Ojcu, drugie Synowi, trzecie Duchowi Świętemu, o którym mamy słowo, tak że jedność trzech Hipostaz zostaje zachowana w jedynej naturze i godności Bóstwa. Syn nie jest Ojcem, bo Ojciec jest jeden, ale ten sam co Ojciec. Duch nie jest Synem, choć z Boga, bo Jednorodzony jest jeden, ale ten sam co Syn.
I Trzej są jednym w Boskości, a Jeden jest trzema we właściwościach osobowych, tak że nie ma ani jednego – w sensie sabellowskim, ani trzech – w sensie obecnego podziału zła.
"I co z tego? Czy Duch jest Bogiem? - Bez wątpienia. "I współistotny?" - Tak, bo Bóg. „Pokaż mi” – kontynuujesz – „aby z jednego i tego samego powstał syn, a drugi nie był synem, a ponadto obaj byli tej samej istoty, wtedy uznam Boga i Boga”. - Wskaż wyimaginowanego Boga i inną naturę Boga, a wtedy przedstawię ci samą Trójcę o tych samych imionach i imionach. A jeśli jest jeden Bóg i najwyższa Natura jest jedna, to skąd wezmę dla ciebie podobieństwo? A może zaczniesz na nowo szukać go w rzeczach pod tobą i wokół ciebie? Chociaż jest rzeczą niezwykle haniebną i nie tylko haniebną, ale przede wszystkim bezużyteczną, brać podobieństwo rzeczy na górze do tego, co na dole, do tego, co nieruchome, do natury płynnej i, jak mówi Izajasz, pytać zmarłych o żywych (Iz. 8:19), to jednak spróbuję sprawić ci przyjemność i stąd wydobyć coś, co wspomoże słowo.
Ale myślę o milczeniu w innej sprawie; chociaż z historii zwierząt można sobie wyobrazić wiele (dla nas niektórych, po części dla kilku), które wiadomo o tym, jak natura umiejętnie zaaranżowała narodziny zwierząt, bo mówią, że nie tylko z homogenicznych narodzą się podobne, a z heterogenicznych obce, ale także z heterogenicznych podobnych, a z homogenicznych obcych. A jeśli ktoś wierzy w legendę, to istnieje inny obraz narodzin, a mianowicie: zwierzę niszczy samo siebie i rodzi się z siebie. Ale są też zwierzęta, które dzięki hojności natury odradzają się, przekształcając się z jednego rodzaju i przekształcając się w inny.
Nawet z tej samej rzeczy coś innego nie jest pokoleniem, ale kolejnym pokoleniem, jednak oba mają tę samą istotę, która w jakiś sposób zbliża się do prawdziwego podmiotu. Ja jednak, przedstawiwszy jeden przykład, który nas właściwie dotyczy i jest wszystkim znany, przejdę do innego rozumowania. Kim był Adam? - Stworzenie Boże. A Ewa? - Część tego stworzenia. I Sif? - Produkt obu. Czy zatem nie zauważasz, że stworzenie, część i pokolenie są identyczne? - Jak możesz nie widzieć? – A czy są one współistotne czy nie? - Dlaczego tak nie jest? – Uznaje się więc, że rzeczy, które wydarzyły się inaczej, mogą mieć tę samą istotę. Mówię to nie po to, żeby stworzenie, oddzielenie czy cokolwiek innego, co cielesne, mogło zostać przeniesione do Boskości (niech nie atakuje mnie kolejny zapaśnik słów!), ale po to, żeby to wszystko posłużyło za swego rodzaju obraz tego, co zrozumiałe. Nie jest jednak możliwe, aby to, co jest porównywane, we wszystkim całkowicie odpowiadało prawdzie. – A po co to jest? - pytasz. - „Nie jeden człowiek urodził się z jednego, a drugi z czegoś innego”. I co z tego? Czy Ewa i Set nie są z tego samego Adama? - Od kogo jeszcze? – A może oboje są potomkami Adama? - Bez wątpienia.
- Co to jest? – Ewa jest częścią, a Seth jest pokoleniem. - Jednak obaj są do siebie identyczni, bo obaj to ludzie, z którymi nikt nie będzie się spierał. Czy zatem przestaniecie kłócić się z Duchem i twierdzić, że z pewnością albo jest on stworzeniem, albo nie jest współistotny, a nie Bogiem, chociaż w tym, co jest podobne do człowieka, otwieramy możliwość waszej opinii? I myślę, że zaakceptowałbyś to, gdybyś nie nauczył się być zbyt uparty i zaprzeczać dowodom.
Ale wy mówicie: "Kto czcił Ducha? Kto jest ze starożytnych czy z nowych? Kto się do Niego modlił? Gdzie jest napisane, że powinniśmy oddawać Mu cześć i modlić się do Niego? Skąd to wziąłeś? "Podam ci najbardziej zadowalający powód później, kiedy będę omawiał to, co niepisane." A teraz wystarczy powiedzieć jedno: w Duchu oddajemy cześć i przez Niego się modlimy. Mówi się bowiem: Bóg jest Duchem i ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie (J 4,24). I jeszcze jedno: nie wiemy bowiem, o co się modlić, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26). I jeszcze jedno: zacznę się modlić Duchem, będę się też modlił umysłem (1 Kor. 14,15), czyli umysłem i Duchem. Zatem uwielbienie, czyli modlitwa przez Ducha, moim zdaniem nie oznacza nic więcej niż to, że Duch przynosi modlitwę i uwielbienie sobie. Czy którykolwiek z natchnionych przez Boga ludzi, którzy dobrze wiedzą, że oddawanie czci Jednemu jest oddawaniem czci Trzem, zgodnie z równością godności i Boskości w Trzech, nie pochwali tego?
Nie będę też przestraszony faktem, że zgodnie z tym, co zostało powiedziane, wszystko stało się przez Syna (Jan 1,3), jak gdyby pod słowem wszystko się obejmowało, łącznie z Duchem Świętym. Nie mówi się bowiem po prostu: wszystko, ale: wszystko, co zaczęło być. Ojciec nie jest Synem i nie jest nim wszystko, co nie miało początku istnienia. Udowodnij więc, że Duch miał początek istnienia, a potem oddaj Go Synowi i zalicz go do stworzeń. Dopóki tego nie udowodnisz, wszechstronność tego słowa w najmniejszym stopniu nie pomoże niegodziwości. Jeżeli bowiem Duch miał początek istnienia, to niewątpliwie przez Chrystusa, sam temu nie zaprzeczę. A jeśli nie, to dlaczego miałby wszystko ująć w słowie lub być przez Chrystusa? Przestańcie więc źle czcić Ojca buntując się przeciwko Jednorodzonemu (bo to jest zły zaszczyt, gdy pozbawiacie Go Syna, a zamiast Syna dajecie najdoskonalsze stworzenie) i przestańcie źle czcić Syna buntując się przeciwko Duchowi. Syn nie jest stwórcą Ducha, jako coś z Nim współsłużącego, ale jest wraz z Nim wysławiany jako ktoś o równej czci.
Nie umieszczaj obok siebie żadnego z Trójcy, aby nie odpaść od Trójcy, i nie odbieraj Jedynemu Boskiej natury i równego kultu, aby wraz z usunięciem Jednego z Trzech nie zostało odebrane wszystko, albo jeszcze lepiej, abyś nie odpadł od wszystkiego. Lepiej nie mieć wystarczającego zrozumienia jedności, niż z całą bezczelnością oddawać się niegodziwości.
Teraz moje słowo dotyczy najważniejszej rzeczy. I chociaż żałuję, że kwestia, która od dawna była martwa i ustąpiła miejsca wierze, teraz odżywa, na nas, którzy mamy Słowo i stoimy po stronie Ducha, leży potrzeba, abyśmy przeciwstawiali się zawziętym łowcom sporów i nie poddawali się bezbronnie w niewoli. Mówią: "Jeśli Bóg, Bóg i Bóg, to dlaczego nie trzej Bogowie? A co jest przez Was wysławiane, czy nie ma wielu początków? - Kto to mówi? Czy są to ci, którzy osiągnęli doskonałość w niegodziwości, czy też ci, którzy zajmują drugie miejsce, to znaczy ci, którzy roztropniej niż inni myślą o Synu? Chociaż mam dla obu wspólne słowo; jednak w tym ostatnim jest też coś szczególnego, a mianowicie co następuje. Co powiesz nam, triteistom, którzy oddają cześć Synowi, chociaż wy odstąpiliście od Ducha? Czy nie jesteście także triteistami? Jeśli wyrzekniecie się kultu Jednorodzonego, to zdecydowanie staniecie po stronie przeciwników. A wtedy konieczne będzie okazanie wam człowieczeństwa, jak gdybyście nie byli jeszcze całkowicie martwi?
A jeśli czcicie Syna i nadal jesteście pod tym względem zdrowi, to pytamy Was, jak będziecie bronić swojego bigteizmu, gdyby ktoś Was oskarżył? Jeśli masz mądre słowo, odpowiedz, wskaż nam drogę do odpowiedzi. Te same argumenty, których używasz, aby odeprzeć oskarżenie o biteizm, będą dla nas wystarczające przeciwko oskarżeniu o triteizm. W ten sposób zdobędziemy przewagę, wykorzystując Was, oskarżycieli, jako naszych obrońców. Co jest szlachetniejszego niż to? Jaka jest nasza wspólna odpowiedź, jakie jest wspólne słowo dla obu?
Mamy jednego Boga, ponieważ jest jedno Bóstwo. A ci, którzy są od Boga, są podniesieni do Jednego, chociaż on wierzy w Trójkę, bo tak jak Jedno nie jest więcej, tak Drugi nie jest mniejszym Bogiem, i Jeden nie jest wcześniej, a Drugi nie jest później. Nie są rozdzieleni w woli 24 i nie są podzieleni siłą, a wszystko to nie ma miejsca, co dzieje się tylko w rzeczach podzielnych. Wprost przeciwnie, mówiąc krótko, Boskość w Podzielonych jest niepodzielna, jak w trzech słońcach, które są zawarte jedno w drugim, jednym rozpuszczeniem światła. Dlatego też, gdy mamy w myślach Boskość, pierwszą przyczynę i jedność rozkazu, wtedy to, co sobie wyobrażamy, jest jedno. A kiedy myślimy o tych, w których jest Boskość, tych, którzy istnieją od pierwszej Przyczyny i tych, którzy istnieją z Niej przed czasem i jednakowo, wówczas Czcionych jest trzech.
Powiedzą: "No cóż? Czy to nie jest to samo Bóstwo wśród Hellenów, jak ci z nich, którzy byli bardziej filozoficzni niż inni nauczają? I mamy całą rasę - jedną ludzkość. Jednakże poganie, podobnie jak my, ludzie, mają wielu bogów, a nie tylko jednego. " – Ale tam, choć wspólnota ma jedność, reprezentowaną jednak mentalnie, wciąż jest wiele niepodzielnych, a dzieli ich między sobą czas, namiętności i siła. Jesteśmy bowiem nie tylko złożeni, ale także przeciwni zarówno sobie nawzajem, jak i sobie samym; nie mówiąc już o całym naszym życiu, nie jesteśmy nawet przez jeden dzień dokładnie tacy sami, ale nieustannie płyniemy i zmieniamy się zarówno w ciele, jak i duszy. Ale nie wiem, czy Aniołowie i każda inna natura niebiańska inna niż Trójca Święta są może tym samym, chociaż są prości i dzięki bliskości Dobro Najwyższego są mocno osadzeni w dobroci.
A jeśli chodzi o bogów czczonych przez Hellenów i, jak sami ich nazywają, demony, nie musimy być ich oskarżycielami; wręcz przeciwnie, według donosu własnych teologów, oddani namiętnościom, buntom, przepełnieni złem i perypetiami, są w konflikcie nie tylko ze sobą, ale także z pierwszymi przyczynami, jak nazywają Oceany, Tetydą, Fanetem i nie wiem jeszcze kim, i wreszcie jakimś nienawidzącym dzieci - bogiem, który z żądzy władzy i obżarstwa pożera wszystkich innych, aby zostać ojcem wszystkich ludzi i bogów, żałośnie pożarty i zwymiotowany. - Jeśli, jak sami mówią, żeby uniknąć bluźnierstwa, to wszystko są bajki i jakieś alegorie, co powiedzą, aby wyjaśnić fakt, że wszystko jest podzielone na trzy części i każdą częścią bytów rządzi inny bóg, różniący się od pozostałych zarówno substancją, jak i godnością? Ale to nie jest nasze nauczanie. Nie taki jest los Jakuba, mówi mój teolog (Jer. 51:19). Wprost przeciwnie, każdy z Nich 25, poprzez tożsamość istoty i mocy, ma taką samą jedność ze Zjednoczonym, jak i ze Sobą. Taka jest koncepcja tej jedności, o ile ją rozumiemy.
A jeśli ta koncepcja jest niezawodna, to dzięki Bogu za spekulacje! A jeśli nie będzie to trudne, poszukamy czegoś trudniejszego.
I nie wiem jak nazwać Twoje wywody, którymi rujnujesz naszą jedność, żartem czy czymś praktycznym? A jaki jest Twój dowód? – Mówisz: „Liczą się ci, którzy mają tę samą istotę, ale ci, którzy nie są tej samej istoty, nie są liczeni (licząc masz na myśli zbiór w jedną liczbę), a zatem nieunikniony wniosek jest taki, że na tej podstawie masz trzech Bogów, podczas gdy my nie mamy tego niebezpieczeństwa, ponieważ nie nazywamy ich współistotnymi”. - Czyli jednym słowem oszczędziłeś sobie trudu i odniosłeś fatalne zwycięstwo. Twoje działanie przypomina trochę sytuację, gdy ktoś ze strachu przed śmiercią zakłada na siebie pętlę. Aby nie zawracać sobie głowy, opowiadając się za jednością dowodzenia, wyrzekłeś się Boskości i oddałeś swoim wrogom to, czego szukali. Ale nawet jeśli będzie to wymagało odrobiny wysiłku, nie zdradzę Czcigodnego. Ale tutaj nawet nie widzę żadnej pracy. Mówisz: ci, którzy mają tę samą istotę, są policzeni, ale ci, którzy nie mają tej samej istoty, są wyobrażani jako jednostki. Skąd to wziąłeś? Którzy nauczyciele i gawędziarze? Czy nie wiecie, że każda liczba pokazuje ilość przedmiotów, a nie naturę rzeczy?
Ale ja jestem tak prosty, a raczej taki ignorant, że trzy rzeczy, choćby miały różną naturę, w odniesieniu do liczby nazywam trzema. Ale jeden, jeden i jeden, chociaż w istocie nie są sprzężone, nazywam tę samą liczbę jednostek, patrząc nie tyle na rzeczy, ile na liczbę rzeczy, które się liczą. Ponieważ nadmiernie trzymasz się Pisma Świętego, chociaż sprzeciwiasz się Pismu, oto dowód dla ciebie. W Księdze Przysłów trzech ma prawidłowy chód: lew, koza i kogut, czwarty jest królem wśród swego ludu (Przysłów 30:29-31), nie wspominając już o pozostałych czterech liczbach tam wymienionych, natomiast rzeczy liczone mają różny charakter. A u Mojżesza znajduję dwóch cherubinów, liczonych osobno (Wj 25:19). Jak, zgodnie z twoją zasadą nazewnictwa, możemy nazwać te trzy, skoro są tak odmienne w naturze, a te drugie policzyć osobno, skoro są tak jednorodne i blisko siebie? A jeśli Boga i Mamonę, tak bardzo od siebie oddalonych, zwołam pod jedną liczbą, dwoma panami (Mt 6,24), to być może jeszcze bardziej będziecie się śmiać z takiej liczby.
Ale ty mówisz: „Nazywam te przedmioty policzalnymi i posiadającymi tę samą istotę, których imiona są odpowiednio wymawiane, na przykład trzy osoby i trzej bogowie, a nie trzy pewne rzeczy, jaka tu jest zgodność?” Oznacza to podanie reguły dotyczącej imion, a nie nauczanie prawdy. Dlatego dla mnie Piotr, Paweł i Jan nie są trzej i nie są współistotni, dopóki nie zostaną nazwani trzema Piotrami, trzema Pawłami i tyloma Janami. Albo z tego, co zaobserwowałeś przy omawianiu nazw bardziej ogólnych, my, podążając za Twoim wynalazkiem, będziemy żądać w uzasadnieniu nazw bardziej szczegółowych, albo nie przyznając nam tego, co sobie przyznano, postąpisz nieuczciwie. A co z Johnem?
Kiedy w Listach Soborowych mówi, że trzy dają świadectwo na ziemi: duch, woda, krew (1 Jana 5,8), czy rzeczywiście jest to, waszym zdaniem, wyrażone niezdarnie, po pierwsze dlatego, że odważył się liczyć rzeczy, które nie są tej samej istoty, podczas gdy ty przypisałeś to tylko tym, które mają tę samą istotę (bo kto powie, że wymienione rzeczy mają tę samą istotę?), a po drugie, ponieważ ułożył słowa nie odpowiednio, lecz wręcz przeciwnie, umieszczając słowo trzy 26 w rodzaj męski, wbrew zasadom i przepisom, zarówno Twoim, jak i gramatycznym, podał trzy nazwy rodzaju nijakiego? 27 Ale jaka jest różnica między wypowiedzeniem słowa trzy w rodzaju męskim a następnie przedstawieniem jeden, jeden i jeden lub, powiedziawszy: jeden, jeden i jeden, nazywaniem ich trzema nie w rodzaju męskim, ale w rodzaju nijakim – co uważasz za nieprzyzwoite dla Boskości? Jaki jest twój nowotwór – rak zwierząt, rak broni i rak konstelacji? 28 Jaki jest twój pies, pies żyjący na lądzie, pies morski i pies niebiański? Nie sądzicie, że można ich nazwać trzema rakami i psami? - Bez wątpienia tak. - Czy dlatego są współistotne? Która rozsądna osoba by to powiedziała?
Czy widzisz, jak twój dowód wzięty z rachunku różniczkowego upadł i jak był wielokrotnie obalany? Jeśli bowiem nie zawsze liczy się tych, którzy mają tę samą istotę, a tych, którzy nie mają tej samej istoty, można policzyć, i o jednym i drugim wymawia się imiona, to jakie są korzyści z waszego nauczania? Ale biorę pod uwagę także co następuje i być może nie bez powodu. Czy jeden plus jeden nie sumuje się do dwóch? I czy dwa nie rozpadają się znowu na jeden i jeden? - Jasne, że tak. Jeżeli jednak według waszego początku dodane części mają tę samą istotę, a części rozdzielone mają inną istotę, to jaki z tego wniosek? Fakt, że te same przedmioty są jednocześnie współistotne i nieistotne.
Śmieszy mnie też to, że jesteś numerem jeden i numerem mniej, o czym tak wysoko myślisz, jak gdyby kolejność wymienionych była w kolejności imion. Jeśli bowiem to drugie jest prawdą, to w Piśmie Bożym ci sami ludzie, zgodnie z równością ich natury, są rozważani najpierw, a potem później; czy coś stoi na przeszkodzie, aby ta sama osoba, na tej samej podstawie, była zarówno bardziej uczciwa, jak i trochę bardziej uczciwa niż on sam?
To samo rozumuję co do słów Bóg i Pan, a także co do przyimków: od, poprzez i w, którymi tak sprytnie rozróżniacie Bóstwo, przypisując pierwszy przyimek Ojcu, drugi Synowi, trzeci Duchowi Świętemu. Ale co byście zrobili, gdyby każdemu z tych przyimków przypisano stale jeden, skoro za ich pomocą udowadniacie taką nierówność godności i natury, podczas gdy, o ile ci, którzy to praktykowali, wiedzą, że wszystkie z nich używane są w odniesieniu do wszystkich?
I to wystarczy ludziom, którzy nie są całkowicie nieodpowiedzialni. Ale skoro raz rzuciłeś się do walki z Duchem, najtrudniej jest ci zachować swoje pragnienie i jak nieśmiały dzik chcesz wytrwać do końca i naciskać miecz, aż rana dotrze do wnętrza, to zobaczmy, co jeszcze pozostaje ci do powiedzenia.
Powtarzacie nam wielokrotnie: „Nie wiadomo według Pisma Świętego”. Choć udowodniono, że Duch Święty nie jest dziwnością i innowacją, lecz był znany i odkryty zarówno przez starożytnych, jak i nowych, i zostało to już udowodnione przez wielu dyskutujących na ten temat, ponadto przez osoby, które studiowały Pismo Święte nie lekko i powierzchownie, ale przenikając literę do wnętrza, zaszczyciły się dostrzeżeniem ukrytego piękna i zostały oświecone światłem wiedzy, jednak pokażę to jakby na marginesie i w miarę możliwości, starając się nie zdradzać myśli, że Podejmuję się dodatkowej pracy i jestem hojniejszy niż powinien, kiedy mogę budować na cudzym fundamencie. Jeśli jednak motywacją do bluźnierstwa i przyczyną nadmiernej gadatliwości i niegodziwości jest dla ciebie fakt, że w Piśmie Świętym Duch nie jest zbyt wyraźnie nazywany Bogiem i nie jest tak często wymieniany jako najpierw Ojciec, a potem Syn, to wyleczę cię z tej choroby, rozmawiając z tobą trochę o rzeczach nazwanych i imionach, szczególnie biorąc pod uwagę użycie Pisma Świętego.
Z tego, co jest nazwane, nie ma innego, ale jest powiedziane w Piśmie Świętym; drugi jest, ale nie został powiedziane; ale coś innego nie jest i nie jest powiedziane, ale coś innego jest i jest powiedziane. Czy poprosisz mnie o dowód tego? - gotowy do prezentacji. Według Pisma Świętego Bóg śpi (Ps. 43:24), budzi się (Dan. 9:14), gniewa się (Deut. 11:17), chodzi, a jego tron ma Cherubiny (Iz. 37:16). Ale kiedy miał słabości? A słyszałeś, że Bóg jest ciałem? To, co tu zostało zaprezentowane, to coś, czego tam nie ma. Bo zgodnie z naszą koncepcją nazywaliśmy Boga także imionami wziętymi od nas samych. Kiedy Bóg z sobie znanych powodów przestaje się troszczyć i wydaje się, że nie troszczy się o nas, to znaczy, że śpi, bo nasz sen to podobna bezczynność i beztroska. Kiedy wręcz przeciwnie, nagle zaczyna czynić dobro, oznacza to, że się budzi, ponieważ przebudzenie jest końcem snu, tak jak uważne badanie jest końcem niechęci. On karze; i daliśmy radę - złości się, bo u nas kara wypływa ze złości. Działa tu i tam; ale naszym zdaniem On chodzi, ponieważ chodzenie to przemieszczanie się od jednej rzeczy do drugiej.
Odpoczywa i jakby mieszka w świętych Mocach; nazywaliśmy to siedzeniem i siedzeniem na tronie, co jest również dla nas charakterystyczne. A Boskość nie spoczywa w niczym tak bardzo jak na świętych. Szybkość nazywamy lataniem, wzrok nazywamy twarzą, dawanie i otrzymywanie nazywamy ręką. A także wszelka inna moc Boża i każde inne działanie Boga przedstawiane jest przez nas jako coś wziętego z ciała. A z drugiej strony, skąd wziąłeś słowa: nienarodzeni i nie mający początku są twoją twierdzą; skąd pochodzi słowo nieśmiertelny? Pokaż mi je dosłownie; w przeciwnym razie albo odrzucimy wasze i wymażemy nasze, ponieważ nie ma ich w Piśmie Świętym, a wtedy wraz ze zniszczeniem imion i wy znikniecie ze swoich założeń, ten mur schronienia, na którym mieliście nadzieję, również zginął; lub, oczywiście, że chociaż nie jest to powiedziane w Piśmie Świętym, to jednak zostało zaczerpnięte ze słów zawierających to samo... Które dokładnie? Ja jestem pierwszy i jestem ostatni (Iz.44:6), przede mną nie było Boga i po mnie nie będzie (Iz.43:10); bo Moje jest całkowicie, nie zaczęło się i nie ustanie.
Trzymając się tego, skoro przed Bogiem nie ma nic i nie ma On żadnej przyczyny, która by Go poprzedzała, nazwaliście Go nie mającym początku i nienarodzonym, i ponieważ nie przestanie być nieśmiertelny i niezniszczalny. Są to właściwości dwóch pierwszych przypadków. Czego brakuje i nie zostało powiedziane? To, że Bóg jest zły, że piłka jest czworokątna, że nadeszła przeszłość, że człowiek nie jest skomplikowany. Bo czy znasz osobę, która osiągnęłaby takie zaburzenie psychiczne, że odważyłaby się pomyśleć lub powiedzieć coś takiego? – Pozostaje pokazać, co jest i jest powiedziane – Bóg, człowiek, Anioł, osąd, marność, czyli wnioski podobne do Twoich, wypaczenie wiary, zniesienie sakramentu.
A skoro jest taka różnica między imionami i nazwiskami, dlaczego tak bardzo służcie literze i oddajecie się żydowskiej mądrości, goniąc za sylabami i porzucając rzecz? Jeśli powiesz: dwa razy pięć i dwa razy siedem, a ja z tego, co zostało powiedziane, wywnioskuję: dziesięć i czternaście, lub jeśli zastąpię rozumne i śmiertelne zwierzę słowem człowiek, to czy naprawdę pomyślisz, że mówię bzdury? A jak to możliwe, jeśli powiem, że jest twoje? Te słowa bowiem należą nie tyle do mnie, który je wypowiadam, ile do Ciebie, który sprawia, że je wypowiadają. Dlatego tak jak tutaj patrzyłem nie tyle na to, co zostało powiedziane, ile na to, co zostało zrozumiane, tak też nie omieszkałbym powiedzieć czegoś innego, gdyby było coś, choć nie powiedziane lub niejasno powiedziane, ale zasugerowane w Piśmie Świętym, i nie bałbym się ciebie, który lubisz spierać się o imiona.
Oto odpowiedź, którą damy ludziom na wpół rozsądnym (i wam tego też nie możemy powiedzieć, bo wy, którzy zaprzeczacie imion Syna, bez względu na to, jak jasne i liczne są, oczywiście nie będziecie szanować imion Ducha, nawet jeśli pokazali wam znacznie wyraźniejsze i liczniejsze znane), ale teraz, podnosząc to słowo nieco wyżej, wyjaśnię wam, mędrcom, powód całej niejasności.
Na przestrzeni wieków miały miejsce dwie słynne przemiany w życiu człowieka, zwane dwoma Testamentami i, zgodnie ze znanym powiedzeniem Pisma Świętego, wstrząsy na ziemi (Ag. 2:7). Jeden prowadził od bożków do Prawa, drugi od Prawa do Ewangelii. Głoszę także dobrą nowinę o trzecim szoku – o przemieszczaniu się stąd tam, niezachwianym i niewzruszonym. Ale to samo stało się z obydwoma Testamentami. Co dokładnie? Nie zostali wprowadzeni nagle, nie za pierwszym razem. Po co? Musieliśmy wiedzieć, że nie jesteśmy zmuszani, ale przekonywani. Bo to, co nie jest arbitralne, jest również kruche, tak jak strumień lub roślina nie są długo trzymane na siłę. Dobrowolność jest zarówno silniejsza, jak i bardziej niezawodna. Pierwsza jest sprawą tego, kto stosuje przemoc, a ostatnia właściwie nasza. Pierwsza jest charakterystyczna dla przemocy, druga zaś dla Bożej sprawiedliwości. Dlatego Bóg postanowił, że dobra nie należy czynić tym, którzy nie chcą, ale tym, którzy chcą.
Dlatego On, jako nauczyciel i lekarz, znosi niektóre ojcowskie zwyczaje, a pozwala innym, pozwalając innym dla naszej przyjemności, tak jak lekarze dają choremu lekarstwo, umiejętnie doprawione czymś przyjemnym, aby zostało przyjęte. Nie jest bowiem łatwo zmienić to, co stało się zwyczajem i jest szanowane od dawna. Co mam na myśli? Fakt, że pierwszy Testament, zabraniając bożków, dopuszczał ofiary, a drugi, znosząc ofiary, nie zabraniał obrzezania. Następnie ci, którzy raz zgodzili się na abolicję, oddawali to, co było dane, niektórzy - ofiary, inni - obrzezanie i z pogan stali się Żydami, a z Żydów chrześcijanami, ciągnięci ku Ewangelii stopniowymi zmianami. Niech Was o tym przekona Paweł, który poprzez obrzezanie i oczyszczenie osiągnął to, co powiedział: Dlaczego mnie prześladują, bracia, jeśli nadal obrzezanie głoszę? (Gal. 5:11). Było to konieczne do budowy domu, a to do doskonałości.
Chcę do tego porównać teologię, tylko w odwrotnym sensie, gdyż tam przemiana została osiągnięta poprzez zniesienie, a tutaj doskonałość poprzez dodania. Ale faktem jest, że Stary Testament wyraźnie głosił Ojca, ale nie z taką jasnością Syna; Nowy objawił Syna i udzielił wskazówek na temat Boskości Ducha; teraz Duch pozostaje z nami, dając nam najjaśniejsze poznanie Jego. Nie było bezpiecznie głosić jasno Syna, zanim nie wyznano Bóstwa Ojca i zanim Syn nie został rozpoznany (mówiąc nieco odważniej), obciążać nas głoszeniem o Duchu Świętym i narażać na niebezpieczeństwo utraty ostatnich sił, jak to bywa z ludźmi obciążonymi nadmiernym jedzeniem lub mających jeszcze słaby wzrok i kierujących wzrok na słońce. Było konieczne, aby światło Trójcy oświecało tych, którzy byli oświeceni, poprzez stopniowe dodawanie, jak mówi Dawid, wzniesień (Ps. 83:6), awansu od chwały do chwały i sukcesów.
Dlatego myślę, że Duch zstępuje na uczniów stopniowo, proporcjonalnie do siły przyjmujących: na początku Ewangelii, po cierpieniach [Chrystusa], po wniebowstąpieniu, dokonuje przez nich mocy (Mt 10,1), potem jest im dany przez tchnienie (Jan 20,22), potem pojawia się w językach ognia (Dz 2,3). Tak, a Jezus głosi Go stopniowo, jak sam zobaczysz, jeśli przeczytasz uważnie. Będę się modlił – mówi – aby Ojciec zesłał wam innego Pocieszyciela (Jana 14:16-17), aby nie był uważany za przeciwnika Boga i przemawiającego przez jakąś inną władzę. Następnie, chociaż używamy słowa wyśle, dodajemy: w moim imieniu (Jan 14,26) i pozostawiwszy słowo będę się modlił, zachowuje słowo, które wyśle. Następnie mówi: Poślę (J 15,26), okazując swą godność. Następnie powiedział, że przyjdzie (Jana 16:13), pokazując moc Ducha. Widzisz spostrzeżenia, które stopniowo do nas docierały, i porządek teologii, który lepiej jest dla nas przestrzegać, nie wyrażając wszystkiego nagle i nie ukrywając wszystkiego całkowicie, bo to pierwsze jest nieroztropne, a drugie bezbożne; jednym możesz uderzać obcych, a drugim możesz odeprzeć swoich.
Dodam do tego, co zostało powiedziane, coś, co choć mogło już przyjść do głowy innym, nadal uważam to za owoc mojego własnego umysłu. Zbawiciel, nawet po tym, jak wiele głosił uczniom, miał coś jeszcze, czego, jak sam powiedział, uczniowie (być może z powodów podanych powyżej) nie mogli wówczas zrozumieć (Jana 16:12) i dlatego przed nimi ukrył. Zbawiciel powiedział także, że wszystkiego nauczy nas zstępujący Duch (Jana 16:13). Do tego zaliczam samą Boskość Ducha, wyraźnie objawioną później, kiedy wiedza ta stała się już aktualna i odpowiednia, po uwielbieniu Zbawiciela, kiedy zaczęto przyjmować cud bez niewiary. A cóż więcej mógłby obiecać Chrystus lub nauczać Duch, jeśli konieczne jest uznanie zarówno tego, co obiecane, jak i tego, co głoszone, za wielkie i godne Bożej wielkości?
Sam jestem tego tak pewien i chciałbym, aby każdy, kto jest moim przyjacielem, oddał cześć Bogu Ojcu, Bogu Synowi, Bogu Duchowi Świętemu, Trzem Osobom, jednemu Bóstwu, niepodzielnym w chwale, czci, istocie i królestwie, jak filozofował jeden z niosących Boga ludzi, którzy żyli krótko przed nami. Albo niech nie widzi, jak mówi Pismo, świtu (Hioba 3:9) ani chwały przyszłego oświecenia, kto wierzy inaczej lub, biorąc pod uwagę okoliczności, jest jednym lub drugim i nie ocenia rozsądnie najważniejszych kwestii. Jeśli Duch nie jest godny czci, to jak może uczynić mnie bogiem podczas chrztu? A jeśli oddajemy cześć, jak możemy tego nie robić? A jeśli jesteśmy czcigodni, to dlaczego nie Bóg? Tutaj jedno łączy się z drugim, jest to naprawdę złoty i zbawienny łańcuch. Z Ducha mamy odrodzenie, z odrodzenia mamy odrodzenie, z odrodzenia poznajemy godność Tego, który stworzył na nowo.
Wszystko to można powiedzieć o Duchu, zakładając, że Pismo Święte nie potwierdza Jego obecności. Ale teraz pojawi się przed wami rój dowodów, z których każdy, kto nie jest zbyt tępy i obcy Duchowi, jasno zobaczy, że boskość Ducha jest bardzo objawiona w Piśmie Świętym. Proszę zwrócić uwagę na następujące kwestie. Chrystus się rodzi – Duch poprzedza (Łk 1,35). Chrystus przyjmuje chrzest – Duch świadczy o tym (J 1,33–34). Chrystus jest kuszony – Duch prowadzi Go [na pustynię] (Mt 4,1). Chrystus dokonuje mocy – towarzyszy mu Duch. Chrystus wstępuje – Duch odnosi sukces. Jakiej wielkiej i możliwej rzeczy Duch nie może dokonać jedynie dla Boga? A o imionach Boga, czym się On nie nazywa, jeśli nie zrodzonym i zrodzonym? Ale te właściwości musiały pozostać przy Ojcu i Synu, aby nie było jedności w Boskości, która porządkuje wszystko inne i sam nieporządek. Jestem pełen podziwu, gdy wyobrażam sobie bogactwo imion i fakt, że ci, którzy sprzeciwiają się Duchowi, nie wstydzą się nawet takiej liczby imion.
Nazywa się go: Duchem Bożym, Duchem Chrystusowym (Rz 8:9), Umysłem Chrystusowym (1 Kor. 2:16), Duchem Pana (Iz 61:1), samym Panem (2 Kor. 3:17), Duchem usynowienia (Rz 8:15), prawdą (Jan 14:17), wolnością (2 Kor. 3:17), Duchem mądrości, zrozumienia, rady, siły, wiedzy, pobożności, bojaźni Bożej (2 Kor. 3:17). Izajasz 11:2-3), ponieważ to wszystko rodzi. On wszystko wypełnia istotą, zawiera wszystko (Mdr 1,7) – wypełnia świat w odniesieniu do istoty i jest niepojęty dla świata w odniesieniu do mocy. On jest dobrym Duchem (Ps. 142:10), słusznym (Ps. 50:12), suwerennym (Ps. 50:14) - z natury, a nie przez asymilację, uświęcającym, ale nie uświęconym, mierzącym, ale nie mierzonym, pożyczającym, ale nie pożyczającym, wypełniającym, ale nie dopełniającym, zawierającym, ale nie zawartym, dziedziczącym (Ef. 1:11), uwielbionym (1 Kor. 6:19–20), policzone razem (Mt 28:19), groźba (Dz 5:1–10; Mt 12:31–32). Jest palcem Bożym (Łk 11,20), ogniem (Mateusza 3,11; Dzieje Apostolskie 2,3), podobnie jak Bóg i, jak sądzę, oznacza to współistotność.
On jest Duchem, który stworzył (Hioba 33:4), który odtwarza [nas] w chrzcie (Tytusa 3:5) i zmartwychwstaniu (Rzym. 8:11), Duchu, który wie wszystko (1 Kor. 2:11), uczy wszystkiego (Jan 14:26), oddycha, gdzie chce i tyle, ile chce (Jan 3:8), Duch pouczający (Jan 16:13), mówi (Mat. 10:20), zesłanie (Dz 13:4), oddzielenie (Dz 13:2), złość (Izajasz 63:10), kuszenie (Dz 5:9), dawca objawień (1 Kor. 2:10), oświecenia (Hbr 6:4), życia (Rz 8:11), a raczej samo światło i samo życie. Czyni mnie cerkwią (1 Kor. 6,19), stwarza mnie jako boga, prowadzi do doskonałości, dlatego poprzedza chrzest (Dz 10,44) i jest poszukiwany do chrztu (Dz 19,5-6); On produkuje wszystko, co produkuje Bóg.
On dzieli języki ognia (Dz 2:3) i dzieli dary (1 Kor. 12:11), stwarza apostołów, proroków, ewangelistów, pasterzy, nauczycieli (Ef 4:11); On jest Duchem rozumu, wieloczęściowym, jasnym, jasnym, nieskalanym, nie zakazanym (co jest chyba równoznaczne ze słowami: mądry, zróżnicowany w działaniu, czyniący wszystko jasnym i jasnym, wolnym i niezmiennym), wszechmocny, wszystkowidzący i przenikający wszystkie duchy inteligentne, czyste, subtelne (Mdr 7, 22-23), czyli, o ile rozumiem, moce anielskie, a także prorocze i apostolskie, jednocześnie nie w jednym miejscu, ale zlokalizowane tu i tu, co oznacza nieograniczone. A co byś pomyślał? Ci, którzy tak mówią i tego nauczają, a ponadto Ducha nazywają innym Pocieszycielem (Jan 14,16), jak gdyby innego Boga, wiedzą, że jedynie bluźnierstwo przeciwko Duchowi jest niewybaczalne (Mt 12,31); Ale Ananiasz i Safira, kiedy okłamali Ducha Świętego, uznano, że okłamali Boga, a nie człowieka (Dz 5,4) – czy w sprawie Ducha wyznają, że On jest Bogiem, czy czymś innym? Och, jak bardzo jesteś niegrzeczny i daleki od Ducha, jeśli w to wątpisz i żądasz innego Nauczyciela!
Zatem nazwy te są bardzo liczne i znaczące (bo czy konieczne jest podawanie fragmentów Pisma Świętego dosłownie?); a jeśli w Piśmie Świętym znajdują się obraźliwe wyrażenia: dany (Dz 8:18), posłany (Jan 14:26), podzielony (Dz 2:3), dawanie, dar (Dz 2:38), tchnienie (Jan 20:22), obietnica (Dz 2:33), wstawiennictwo (Rz 8:26) i tym podobne, to (nie wspominając o każdym z tych wyrażeń) należy je podnieść do pierwszego. Powodem jest to, że zobaczyć, od kogo pochodzi Duch, i nie przyjmować trzech zasad jak politeiści. Równie niegodziwe jest bowiem łączenie się z Savelym i oddzielanie się od Ariusza – łączenie się w obliczu twarzy, dzielenie w stosunku do natury.
Cokolwiek rozważałem w swoim kochającym umyśle, czym wzbogacałem swój umysł, gdziekolwiek szukałem podobieństwa, nie znajdowałem niczego ziemskiego, do czego można by zastosować naturę Boga. Jeśli zostanie znalezione jakieś małe podobieństwo, wówczas wymknie się znacznie więcej, pozostawiając mnie poniżej wraz z tym, co wybrano do porównania. Idąc za przykładem innych, wyobrażałem sobie źródło, źródło i strumień i rozumowałem: czy Ojciec nie jest podobny do jednego, Syn do drugiego, a Duch Święty do trzeciego? Dla źródła źródło i potok są nierozłączne w czasie i ich wspólne istnienie jest ciągłe, choć wydaje się, że oddzielają je trzy właściwości. Ale po pierwsze bałem się, aby nie dopuścić do pewnego rodzaju przepływu Boskości, który nigdy się nie kończy; po drugie, żeby przez takie podobieństwo nie wprowadzać jedności liczbowej. Dla wiosny źródło i strumień są jednym w odniesieniu do liczby, ale różnią się jedynie obrazem przedstawienia. Ponownie wziąłem pod uwagę słońce, promień i światło.
Ale i tutaj istnieje obawa, że w nieskomplikowanej naturze nie można sobie wyobrazić żadnej złożoności zauważalnej w słońcu i tym, co pochodzi od słońca; po drugie, aby przypisując Ojcu istotę, nie pozbawiać innych osób ich niezależności i nie czynić ich władzami Bożymi, które istnieją w Ojcu, ale nie są niezależne. Ponieważ zarówno promień, jak i światło nie są słońcem, ale pewnymi wylewami słonecznymi i istotnymi cechami słońca. Po trzecie, żeby nie przypisywać Bogu zarówno istnienia, jak i nieistnienia (do jakiego wniosku może prowadzić ten przykład), a to jest jeszcze bardziej absurdalne niż to, co zostało powiedziane wcześniej. Słyszałem też, że ktoś znalazł pożądane podobieństwo w odbiciu słońca, które pojawia się na stole i jest wstrząśnięte ruchem wody, gdy promień zebrany przez powietrze, a następnie rozproszony przez odbijającą powierzchnię, wchodzi w dziwną wibrację, gdyż na skutek licznych i częstych ruchów biegnie z miejsca na miejsce, tworząc nie tyle jedno, ile wiele i nie tyle wiele, ale jeden; ponieważ ze względu na szybkość zbliżenia i rozbieżności ucieka, zanim dosięgnie go wzrok.
Jednak moim zdaniem nie można tego zaakceptować. Po pierwsze dlatego, że to, co wprawia w ruch, jest tu zbyt widoczne, ale nie ma nic bardziej pierwotnego niż Bóg, który by Go wprawił w ruch, ponieważ On Sam jest przyczyną wszystkiego i nie ma przyczyny bardziej pierwotnej od Niego. Po drugie, ponieważ to podobieństwo sugeruje także poprzednią myśl o ruchu, o złożoności, o niestabilnej i niestałej naturze, podczas gdy w przypadku Boskości nie należy wyobrażać sobie niczego takiego. I w ogóle nie znajduję niczego, co przy rozważaniu tego, co jest przedstawione, powstrzymywałoby myślenie o wybranych podobieństwach, chyba że ktoś z należytą rozwagą wyjmie z obrazu jedną rzecz i odrzuci wszystko inne.
W końcu doszedłem do wniosku, że najlepiej porzucić wszelkie obrazy i cienie, jako zwodnicze i dalekie od prawdy, i przyjąć bardziej pobożny sposób myślenia, skupiając się na kilku wypowiedziach, mieć Ducha za przewodnika i wszelkie oświecenie, jakie otrzymamy od Niego, a następnie zachowując do końca z Nim, jako ze szczerym wspólnikiem i rozmówcą, przejść przez obecne stulecie i, najlepiej jak potrafię, przekonywać innych, aby czcili Ojca i Syna, i Najświętszego Duch – jedna Boskość i jedna Moc. Bogu niech będzie wszelka chwała, cześć i moc na wieki wieków.
Słowa na święta kościelne
Słowo 38. W święto Trzech Króli, czyli w Boże Narodzenie Zbawiciela
Chrystus się narodził – chwała! Chryste z nieba – witaj! Chryste na ziemi – wznieś się! Śpiewajcie Panu, cała ziemio (Ps. 95:1)! I powiem obu razem: niech się weselą niebiosa i niech się raduje ziemia (Ps. 95:11) ze względu na Niebiańskie, a potem ziemskie! Chryste w ciele – radujcie się drżeniem i radością: drżeniem z powodu grzechu, radością z powodu nadziei. Chrystusa z Dziewicy – strzeżcie czystości, żony, abyście stały się matkami Chrystusa! Któż nie czci Jehowy od początku? Któż nie wychwala Ostatniego? Znowu ciemność się rozwiewa, znowu pojawia się światło; znowu Egipt zostaje ukarany ciemnością, znowu Izrael zostaje oświetlony przez słup. Niech ci, którzy siedzą w ciemności niewiedzy, ujrzą wielkie światło wiedzy (Mt 4,16). Stare rzeczy przeminęły, wszystko jest nowe (2 Kor. 5:17). Litera ustępuje, duch zwycięża; cienie mijają, a prawda zajmuje ich miejsce. Melchizedek przychodzi, rodzi się bez matki, rodzi się bez ojca: pierwszy raz bez matki, drugi bez ojca. Naruszane są prawa natury, świat niebieski musi zostać wypełniony. Chrystus nakazuje, nie stawiajmy oporu.
Złączcie ręce, wszystkie narody (Ps. 46:2); Albowiem dziecię narodziło się nam i syn został nam dany; władza spoczywa na Jego ramieniu, gdyż został wywyższony z krzyżem, a Jego imię będzie nazwane Wielka Rada – Rada Ojca – Anioła (Iz. 9:6). Niech Jan głosi: przygotujcie drogę Panu (Mt 3,3)! I ogłoszę moc dnia. Eteryczne wcielenia. Słowo twardnieje. Niewidzialne staje się widzialne, nieuchwytne staje się namacalne. Zaczyna się „Nielotny”. Syn Boży staje się Synem Człowieczym; Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki (Hbr 13:8).
Niech Żydzi ulegają pokusie, śmieją się Grecy, heretycy stępiają języki! Wtedy uwierzą, gdy ujrzą Go wstępującego do nieba; jeśli nie wtedy, to z pewnością wtedy, gdy ujrzą Go przychodzącego z nieba i zasiadającego, aby sądzić. Ale stanie się to później, a teraz jest święto Trzech Króli, czyli Boże Narodzenie, bo ten dzień nazywa się tak czy inaczej, a jednemu świętowaniu nadano dwie nazwy, ponieważ Bóg ukazał się ludziom przez narodzenie. On jest Bogiem, jako Istniejący i Zawsze Podtrzymujący Zawsze Podtrzymujący, Najwyższy przyczyny i słowa (ponieważ nie ma słowa wyższego od Słowa); i pojawia się dla nas, narodziwszy się później, aby Ten, który obdarzył bytem, obdarzył także dobrobytem, albo jeszcze lepiej, abyśmy my, którzy wypadliśmy z dobrego samopoczucia przez grzech, powrócili do niego ponownie poprzez wcielenie. A od wyglądu imię Trzech Króli, a od urodzenia - Boże Narodzenie.
To jest nasz triumf, to właśnie dziś świętujemy – przyjście Boga do ludzi, abyśmy mogli się poruszyć, a dokładniej powrócić do Boga, abyśmy odrzuciwszy starego człowieka, przyoblekli się w nowego (Ef 4,22-24) i jak umarliśmy w Adamie, tak będziemy żyć w Chrystusie (1 Kor. 15,22), rodząc się z Chrystusem, ukrzyżowani, pogrzebani i zmartwychwstali razem. Konieczne jest bowiem, abym przeszedł tę zbawczą zmianę, aby tak, jak smutne mogło powstać z przyjemnego, tak przyjemne powstało ponownie ze smutnego. A gdy grzech wzmógł się, łaska zaczęła się obfitować (Rzym. 5:20). A jeśli jedzenie było przyczyną potępienia, to czy cierpienie Chrystusa nie było jeszcze bardziej uzasadnione?
Świętujmy więc nie wspaniale, ale bosko, nie po ziemsku, ale po światowo, nie nasze święto, ale święto Tego, który stał się naszym, albo lepiej, święto naszego Mistrza, nie święto choroby, ale święto uzdrowienia, nie święto stworzenia, ale święto odrodzenia. Jak można to osiągnąć? Nie koronujmy wejść do domów, jednoczmy się w chórach, nie dekorujmy ulic, nie nasycajmy wzroku, nie napełniajmy uszu fajkami, nieumarli węchu, nie kalajmy smaku, rozkoszujmy się zmysłem dotyku – te krótkie drogi do występku, te bramy grzechu. Nie bądźmy jak kobiety ani w miękkich i zwiewnych ubraniach, których cały wdzięk jest bezużyteczny, ani w grze kamieni, ani w blasku złota, ani w sztuce barwienia, która budzi podejrzenia naturalnego piękna i wymyślona jest po to, by zbezcześcić obraz Boga. Nie oddawajmy się ucztowaniu i pijaństwu, z którymi, jak wiem, wiąże się zmysłowość i rozpusta (Rz 13,13), bo od złych nauczycieli lekcje są złe, albo lepiej powiedziane, od złych nasion i pól.
Nie zasłaniajmy wysokich łóżek gałązkami drzew, aranżując luksusowe posiłki, by zadowolić brzuch, nie cenijmy wysoko zapachu win, przypraw kuchennych i wartości kadzidła. Niech ani ziemia, ani morze nie przyniosą nam daru drogiego brudu – tak nauczyłam się nazywać przedmioty luksusowe! Nie prześcigajmy się w nieumiarkowaniu (a wszystko, co niepotrzebne i niepotrzebne, moim zdaniem jest nieumiarkowaniem), zwłaszcza gdy inni, stworzeni z tego samego pyłu i składu co my, są głodni i potrzebujący. Wręcz przeciwnie, zostawmy to wszystko Hellenom, helleńskiemu przepychu i helleńskim świętom. Nazywają nawet bogami tych, którzy cieszą się otyłością, i dlatego służą bóstwu poprzez obżarstwo, niczym przebiegli wynalazcy, kapłani i czciciele przebiegłych demonów. Jeśli jednak my, którzy czcimy Słowo, powinniśmy się czymkolwiek cieszyć, to cieszmy się Słowem, Prawem Bożym i legendami zarówno o innych rzeczach, jak i o powodach obecnego triumfu, abyśmy mogli cieszyć się w rzeczywistości naszymi własnymi, a nie obcymi Temu, który nas stworzył.
Albo, jeśli chcecie, ja, który jestem teraz gospodarzem biesiady, powiem o tym wam, dobrym partnerom biesiady, tyle, ile mogę, obficie i hojnie, abyście wiedzieli, jak obcy może traktować naturalnych mieszkańców, wieśniaka - mieszkańców miast, nieobeznanych z luksusem - luksusowych, biednych i bezdomnych - słynących z obfitości. Zacznę od tego: niech ci, którzy chcą cieszyć się tym, co jest ofiarowane, oczyszczą swoje umysły, swoje uszy i swoje serca, ponieważ mam słowo o Bogu i Bogu, aby mogli wyjść stąd, nie ciesząc się naprawdę czymś próżnym. Samo słowo będzie jednocześnie bardzo pełne i jednocześnie bardzo krótkie, tak że ani nie będzie cię męczyć swoim ubóstwem, ani nie nudzić swoim nadmiarem.
Bóg zawsze był, jest i będzie, albo lepiej powiedzieć, zawsze jest, gdyż słowa były i będą oznaczać podziały naszych czasów i są charakterystyczne dla przemijającej natury, ale Ten, który istnieje, jest zawsze. I nazywa siebie tym imieniem, rozmawiając z Mojżeszem na górze, ponieważ skupia w sobie całą istotę, która nie zaczęła się i nie ustanie. Jak pewne morze esencji, nieokreślone i nieskończone, rozciągające się poza wszelkie wyobrażenie o czasie i naturze, z jednym umysłem (a to jest bardzo niejasne i niewystarczające, nie w rozumowaniu tego, co jest w Nim samym, ale w rozważaniu tego, co wokół Niego), poprzez zarysowanie pewnych zarysów, zostaje On zacieniony w jeden rodzaj obrazu rzeczywistości, wymykający się, zanim zostanie uchwycony i wymykający się, zanim umysł go przedstawi, tak samo obejmując blaskiem to, co w nas suwerenne, 30 zostaje oczyszczona, tak jak prędkość przelatującej błyskawicy rozświetla spojrzenie blaskiem.
A to, jak mi się wydaje, ma na celu przyciągnięcie do siebie tego, co zrozumiałe (bo to, co całkowicie niezrozumiałe, jest beznadziejne i niedostępne), i zaskoczenie niepojętego, i przez zaskoczenie wzbudzić większe pragnienie, a przez pragnienie oczyszczenia, a przez oczyszczenie upodobnić się do Boga; a kiedy już tacy się staniemy, będziemy mogli już rozmawiać jak z wiecznością (znowu ośmiela się powiedzieć coś odważnego) – rozmawiać z Bogiem, który wszedł w jedność z bogami i jest przez nich poznawany, być może tak samo, jak zna tych, których zna (1 Kor. 13:12).
Zatem Boskość jest nieograniczona i trudna do kontemplacji. I tylko to jedno jest w Nim zrozumiałe – Jego nieskończoność; choć inni uważają, że jest to cecha natury albo całkowicie niezrozumiała, albo całkowicie zrozumiała. Zastanówmy się jednak, co stanowi istotę natury prostej, gdyż prostota nie stanowi jeszcze jej natury, tak jak w bytach złożonych sama złożoność nie stanowi natury. Umysł, rozpatrując nieskończone podwójnie – w odniesieniu do początku i w stosunku do końca (nieskończone bowiem rozciąga się poza początek i koniec i nie leży pomiędzy nimi), gdy kieruje swój wzrok w górską otchłań i nie znajduje na czym się zatrzymać i gdzie postawić granicę swoim wyobrażeniom o Bogu, wówczas to, co nieskończone i niepodlegające badaniu, nazywa się bez początku; a kiedy wpadając w głęboką otchłań, doświadcza tego samego, co poprzednio, wówczas nazywa Go nieśmiertelnym i niezniszczalnym; kiedy jednoczy jedno i drugie, nazywa to wiecznym; gdyż wieczność nie jest ani czasem, ani częścią czasu; bo to jest niemierzalne.
Ale to, czym jest dla nas czas, mierzony przepływem słońca, jest wieczną wiecznością, czymś współrozległym z wiecznymi bytami i jakby tymczasowym ruchem i odległością.
Niech teraz ograniczy się do tego nasza filozofia o Bogu, bo nie ma już czasu na dalsze rozwijanie, a tematem moich słów nie jest teologia, ale Boża ekonomia. Kiedy nazywam Boga, mam na myśli Ojca i Syna, i Ducha Świętego, zarówno bez dzielenia Bóstwa poza tę liczbę Osób, aby nie wprowadzać wielości bogów, jak i bez ograniczania nas do mniejszej liczby, abyśmy nie byli potępieni za ubóstwo Bóstwa, gdy popadniemy albo w judaizm, broniąc jedności nakazu, albo w pogaństwo, broniąc wielości. W obu przypadkach zło jest równe, chociaż ma przeciwne przyczyny. Takie jest Miejsce Najświętsze, ukryte przed samymi Serafinami i uwielbione przez trzy Sanktuaria, które zbiegają się w jedno Panowanie i Bóstwo, o którym ktoś inny pięknie i bardzo wysoko mówił przed nami.
Ponieważ jednak dla Dobroci nie wystarczyło ćwiczyć się tylko w kontemplacji samego siebie, ale trzeba było, aby dobro szerzyło się, szło dalej i dalej, aby liczba korzystających była jak największa (jest to bowiem właściwość najwyższej Dobroci), więc Bóg wymyśla przede wszystkim Moce anielskie i Niebiańskie. I ta myśl stała się czynem, który był napełniony Słowem i dokonany przez Ducha. W ten sposób powstali drudzy panowie, słudzy pierwszego panowania, czy przez nich rozumiemy albo duchy inteligentne, albo rodzaj niematerialnego i bezcielesnego ognia, albo jakąś inną naturę najbliższą temu, co zostało powiedziane. Chciałbym powiedzieć, że są nieruchomi wobec zła i mają jedynie ruch w kierunku dobra, ponieważ istnieją wokół Boga i są bezpośrednio oświetleni przez Boga (dla rzeczy ziemskich korzystają z wtórnego oświetlenia), ale anioł w swojej lordowskiej mości przekonuje mnie, aby rozpoznać i nazwać ich nie nieruchomymi, ale trudno mobilnymi, a dla wywyższenia stał się i jest nazywany ciemnością, z podporządkowanymi mu siłami boga-odstępcy, które poprzez ich usunięcie z dobra stały się sprawcami zła, a nas w coś innego.
Z takich więc powodów Bóg stworzył inteligentny świat, na tyle, na ile mogę o nim filozofować, ważąc wielkich małym umysłem. Ponieważ podobały mu się pierwsze stworzenia, wymyśla inny świat - materialny i widzialny; i to jest harmonijne zestawienie nieba, ziemi i tego, co jest pomiędzy nimi, zadziwiające pięknymi walorami każdej rzeczy, a jeszcze bardziej godne zaskoczenia harmonią i harmonią całości, w której jedna rzecz z drugą i wszystko ze wszystkim pozostaje w pięknej relacji, służąc pełni jednego świata. I przez to Bóg pokazał, że jest w stanie stworzyć nie tylko naturę sobie pokrewną, ale także naturę zupełnie obcą. Pokrewne Boskości są natury inteligentne i pojmowane samym umysłem, ale stworzenia podporządkowane zmysłom są całkowicie obce, a spośród tych ostatnich stworzenia całkowicie nieożywione i nieruchome są jeszcze bardziej oddalone od Boskiej natury.
„Ale co nas to obchodzi?” - może powie jakiś zbyt gorliwy miłośnik wakacji. Prowadź konia do celu – zastanów się mądrze, co wiąże się ze świętem i dlaczego się dzisiaj zebraliśmy. „Uczynię to, choć zacząłem nieco z dystansem, do czego zostałem zmuszony pracowitością i słowem”.
Tak więc umysł i uczucie, tak różne od siebie, znalazły się w swoich granicach i wyraziły wielkość Twórczego Słowa, jako milczących strażników i pierwszych głosicieli świetności. Ale nie nastąpiło jeszcze zmieszanie umysłu i uczucia, połączenie przeciwieństw – to doświadczenie najwyższej Mądrości, tej hojności w kształtowaniu natury i nie całe bogactwo Dobroci zostało jeszcze odkryte.
Pragnąc to także ukazać, Umiejętne Słowo tworzy żywą istotę, w której jedno i drugie, to znaczy natura niewidzialna i widzialna; stwarza, powiadam, człowieka i wziąwszy ciało z materii już stworzonej, a oddając z siebie życie (co w słowie Bożym znane jest pod nazwą duszy rozumnej i obrazu Boga), tworzy jakby drugi świat - w małym wielkim, umieszcza na ziemi innego anioła, czciciela złożonego z różnych natur, widza widzialnego stworzenia, świadka zrozumiałego stworzenia, króla nad tym, co na ziemi, podporządkowanego królestwu niebieskiemu, ziemskiemu i ziemskiemu. niebiański, doczesny i nieśmiertelny, widzialny i zrozumiały, anioł, który zajmuje środek między wielkością a podłością, jeden i ten sam jest duch i ciało - duch ze względu na łaskę, ciało ze względu na wywyższenie; ducha, aby trwać i wysławiać Dobroczyńcę; ciało, aby cierpiało, a cierpiąc, pamiętało i uczyło się, jak bardzo jest obdarzone wielkością; stwarza żywą istotę, tutaj przygotowaną i przeniesioną do innego świata i (co jest końcem tajemnicy) poprzez pragnienie, aby Bóg osiągnął przebóstwienie.
Umiarkowane światło prawdy służy mi bowiem do widzenia i niesienia światła Bożego, godnego Tego, który wiąże i rozluźnia, i który w najdoskonalszy sposób zjednoczy się ponownie.
Uhonorowawszy tego człowieka wolnością, tak że dobro należało nie mniej do tego, który wybiera, niż do tego, który sieje jego nasiona, Bóg umieścił go w raju (cokolwiek ten raj oznacza) jako twórcę nieśmiertelnych roślin – być może myśli boskich, prostych i doskonalszych; Postawił go nagiego w prostocie i niesztucznym życiu, bez osłony i ogrodzenia, bo tak właśnie powinno wyglądać to, co pierwotne. Daje także prawo korzystania z wolności. Prawo stanowiło przykazanie określające, jakich roślin powinien używać, a jakich nie powinien dotykać. A ostatnie było drzewo poznania i nie było z początku sadzone w złej intencji i nie było zabronione z zazdrości (niech ateiści nie otwierają jednocześnie ust i niech nie naśladują węża!), wręcz przeciwnie, było dobre dla tych, którzy z niego korzystają w odpowiednim czasie (bo to drzewo, moim zdaniem, było kontemplacją, do której mogą bezpiecznie zbliżyć się tylko ci, którzy nabrali doświadczenia), ale niedobre dla nieuprzejmych i nieumiarkowanych w ich pragnieniach, tak samo doskonały pokarm nie jest przydatny dla słabych i tych, którzy potrzebują mleka.
Kiedy z powodu zazdrości diabła i uwiedzenia żony, któremu ona sama została poddana jako najsłabsza i którego dokonała jako posiadająca sztukę przekonywania (och, moja słabość! bo słabość przodka jest także moją), mężczyzna zapomniał o danym mu przykazaniu i zwyciężył gorzki smak, to przez grzech staje się wygnańcem, usuniętym jednocześnie z drzewa życia i z raju, i od Boga; zakłada szaty skórzane (być może najgrubsze, śmiertelne i wojownicze ciało), po raz pierwszy poznaje własną hańbę i ukrywa się przed Bogiem. Jednak i tu można coś zyskać, a mianowicie śmierć – w tłumieniu grzechu, aby zło nie stało się nieśmiertelne. Zatem kara sama w sobie jest dokonywana poprzez filantropię. Bo tak, jestem pewien, Bóg karze.
Aby jednak zapobiec wielu grzechom, które wyrosły z korzeni zniszczeń z różnych przyczyn w różnym czasie, człowiek był już wcześniej upominany na wiele sposobów: słowem, prawem, prorokami, błogosławieństwami, groźbami, karami, powodziami, pożarami, wojnami, zwycięstwami, porażkami, znakami z nieba, znakami w powietrzu, na ziemi, na morzu, nieoczekiwanymi rewolucjami w losach ludzi, miast, narodów (wszystko to miało na celu zadośćuczynienie za szkody); w końcu konieczne stało się najsilniejsze lekarstwo, na najcięższe choroby: morderstwo, cudzołóstwo, krzywoprzysięstwo, męskość i to ostatnie i przede wszystkim zło - bałwochwalstwo i kult stworzenia zamiast Stwórcy. Ponieważ wszystko to wymagało najsilniejszej metody, podano najsilniejszą. A był taki: samo Słowo Boże, wieczne, niewidzialne, niepojęte, bezcielesne, rozpoczynające się od początku, światło ze światła.
Źródło życia i nieśmiertelności, odcisk pierwotnego piękna, odcisk nie do zniesienia, niezmienny obraz, definicja i słowo Ojca, przychodzi na Jego obraz, rodzi ciało dla ciała, jednoczy się z rozumną duszą przez wzgląd na moją duszę, oczyszczając podobne przez podobne; dokonane przez człowieka we wszystkim oprócz grzechu. Chociaż Dziewica nosi w swym łonie, w której dusza i ciało zostały oczyszczone przez Ducha (bo trzeba było czcić zarówno narodzenie, jak i czystość), to jednak Tym, który powstał, jest Bóg, a to, co zostało od Niego otrzymane, jest jednym z dwóch przeciwieństw – ciałem i Duchem, z których Jeden został przebóstwiony, a drugi został przebóstwiony.
O, nowa mieszanino! O cudowne rozwiązanie! Istniejący zaczyna istnieć, zostaje stworzone Niestworzone, Niezrozumiałe zostaje objęte przez rozumną duszę, pośrednicząc między Boskością a wulgarnym ciałem, Wzbogacający jest biedny – zuboża aż do mojego ciała, abym mógł zostać wzbogacony Jego Boskością, Napełniony zostaje opróżniony – opróżniony na krótki czas w swojej chwale, abym mógł być uczestnikiem Jego pełni. Cóż za bogactwo dobroci! Jaka jest ta tajemnica we mnie? Otrzymałem obraz Boga i go nie zachowałem; On postrzega moje ciało, aby ocalić zarówno obraz, jak i ciało, aby je unieśmiertelnić. Nawiązuje z nami drugą komunikację, znacznie bardziej niezwykłą niż pierwsza, ponieważ wtedy dał nam to, co najlepsze, a teraz postrzega najgorsze; ale to jest bardziej boskie niż pierwsze, to jest wyższe dla tych, którzy mają inteligencję!
Co powiedzą nam oszczercy, źli koneserzy Boskości, oszczercy tego, co chwalebne, pogrążeni w ciemności w samym Świetle, ignorantzy w samej Mądrości, ci, za których Chrystus na próżno umarł, stworzenia niewdzięczne, stworzenia złego? Czy obwiniasz Boga za Jego dobry uczynek? Czy to dlatego, że jest mały, uniżył się dla ciebie? Że Dobry Pasterz przyszedł do zagubionej owcy, oddając za nią życie (Jan 10,11), przyszedł do tych gór i pagórków, na których składaliście ofiary, że odnalazł zagubioną, a odnalezioną wziął na te same ramiona (Łk 15,4-5), na których niósł krzyż, i wziętą ponownie przyniósł do życia w górze, a przyniesionego zaliczył do tych, którzy pozostają w jego szeregach? Że zapalił świecę – swoje ciało i zamiótł pokój – oczyszczając świat z grzechu, i znalazł drachmę – królewski obraz, zaśmiecony namiętnościami; po zdobyciu drachmy zwołuje zakochanych w Jego Mocach, czyni uczestnikami radości tych, których uczynił świadkami tajemnic Jego ekonomii (Łk 15,8-9)?
Że najjaśniejsze Światło podąża za poprzedzającą je lampą, Słowo podąża za głosem, Oblubieniec podąża za Oblubienicą, przygotowując Panu szczególny lud (Tt 2,14) i oczyszczając wodą dla Ducha? Czy obwiniasz za to Boga? Czy z tego powodu uważacie Go za niższego, bo przepasuje się prześcieradłem (Jan 13,4-5), umywa nogi swoim uczniom i wskazuje najdoskonalszą drogę do wyniesienia – pokorę? Cóż się uniża ze względu na duszę, która pochyliła się do ziemi, aby podnieść siebie samego z powodu grzechu pochylonego do ziemi? Jak nie mieć pretensji do tego, że jada z celnikami i od celników, że ma celników za uczniów i sam coś zdobywa? Co zyskuje? Zbawienie grzeszników. Czy ktoś mógłby winić lekarza za to, że pochyla się nad ranami i znosi smród tylko po to, by przywrócić choremu zdrowie? Czy oskarży także tego, który ze współczucia pochylił się do dołu, aby zgodnie z prawem (Wj 23:2; Łk 14:5) uratować bydło, które do niego wpadło?
Prawdą jest, że został posłany, ale jako człowiek (ponieważ miał dwie natury; był więc zmęczony, głodny i spragniony, walczył i płakał – zgodnie z prawem natury cielesnej); a jeśli został posłany jako Bóg, co z tego? Przez ambasadę rozumiemy łaskę Ojca, któremu kieruje swoje czyny, aby uczcić wieczny początek i nie wydawać się wrogiem Boga. Mówi się, że został zdradzony (Rzym. 4:25); ale jest też napisane, że On także zdradził samego siebie (Efez. 5:2,25). Mówi się, że zmartwychwstał przez Ojca i wstąpił do nieba (Dzieje Apostolskie 3:15, 1:11), ale jest też napisane, że wstał i wstąpił ponownie do nieba (1 Tes. 4:14; Ef. 4:10), pierwszy dzięki dobrej woli, drugi dzięki mocy. Ty jednak demaskujesz to, co uwłaczające, a pomijasz milczeniem to, co wzniosłe. Twierdzisz, że cierpiał, ale nie dodajesz, że cierpiał dobrowolnie. Jak bardzo Słowo cierpi nawet teraz! Niektórzy czczą Go jako Boga i jednoczą, inni zniesławiają Go jako ciało i dzielą. Na kogo będzie bardziej zły lub, lepiej powiedzieć, na kogo przebaczy ich grzechy? Czy są to ci, którzy jednoczą się, czy ci, którzy niegodziwie dzielą?
Bo i pierwsi musieli się podzielić, i ostatni zjednoczyć – pierwsi w stosunku do liczby, ostatni w stosunku do Boskości. Czy jesteś kuszony przez ciało? I Żydzi także byli kuszeni. Czy nie nazwalibyście Go także Samarytaninem? Nie będę nic mówić o tym, co będzie dalej. Czy nie wierzysz w Jego Boskość? Ale i demony uwierzyły w Niego, wy, którzy jesteście bardziej niewierni niż demony i bardziej nieświadomi niż Żydzi! Niektórzy uznawali imię Syna za równość, inni zaś uznawali Boga na wygnaniu, bo przekonali się o tym przez to, co On wycierpiał. Ale ty nie akceptujesz równości i nie wyznajesz w Nim boskości. Lepiej byłoby dla was zostać obrzezanym i zostać opętanym (powiem coś zabawnego), niż mieć złe i bezbożne myśli, będąc nieobrzezanym i zdrowym.
Wkrótce potem zobaczycie Jezusa oczyszczającego się w Jordanie – mojego oczyszczenia, lub lepiej powiedzieć, poprzez to oczyszczenie, uczynienie wód czystymi, gdyż On Sam, który zgładził grzech świata, nie potrzebował oczyszczenia (J 1,29); zobaczysz także otwarcie nieba (Marek 1:10); zobaczycie, jak Jezus otrzymuje świadectwo od Ducha spokrewnionego z Nim, ulega pokusom i zwycięża, jest otoczony służącymi Mu aniołami, leczy każdą chorobę i każdą niemoc (Mt 4,23), i ożywia umarłych (och, żeby i was, którzy umarliście przez złą wiarę, przywrócił życie!), i wypędza demony, czasem sam, czasem przez swoich uczniów, a kilkoma chlebami karmi tysiące i chodzi po świecie. do morza i zostaje wydany, ukrzyżowany i współukrzyżowany z moim grzechem, przyprowadzony jak baranek i przyprowadzony jako kapłan, jak człowiek zostaje pogrzebany i zmartwychwstaje jako Bóg, a potem wstępuje do nieba i przychodzi ze swoją chwałą. Ileż triumfów przynosi mi każda tajemnica Chrystusa! We wszystkich najważniejsze jest jedno – moje ukończenie, rekonstrukcja i powrót do pierwszego Adama!
Okażcie teraz szacunek łonie i galopujcie, jeśli nie jak Jan w łonie matki, to jak Dawid w spoczynku w Kioto; przestrzegajcie spisu, według którego i wy jesteście zapisani w niebie; czcijcie Boże Narodzenie, dzięki któremu zostaliście uwolnieni z więzów narodzin; oddaj cześć małemu Betlejem, które ponownie doprowadziło Cię do raju; kłońcie się przed żłóbkiem, przez który wy, którzy staliście się niemi, jesteście wychowywani przez Słowo. Poznaj (nakazuje ci Izajasz) jak wół Właściciela i jak osioł żłób swego Pana (Iz. 1:3). Niezależnie od tego, czy należycie do liczby czystych i prawowitych, przeżuwacie słowo (Kapł. 11:3) i nadajecie się na ofiarę, czy też do liczby wciąż nieczystych, nie spożywanych ani jako pokarm, ani jako ofiara i stanowiących własność pogaństwa – idźcie z gwiazdą, przynoście z mędrcami dary: złoto, kadzidło i mirrę – zarówno dla króla, jak i dla Boga, i dla tego, który za was umarł; wychwalajcie z pasterzami, radujcie się z Aniołami, śpiewajcie z Archaniołami; niech nastąpi powszechny triumf Sił Niebiańskich i Ziemskich.
Jestem bowiem pewien, że Moce Niebieskie radują się dzisiaj z nami i triumfują razem z nami; ponieważ są miłującymi ludzkość i miłującymi Boga, tak jak Dawid wyobraża sobie ich wstępujących z Chrystusem po Jego cierpieniu, spotykających się i nakazujących sobie nawzajem, aby podnosić bramy (Ps. 23:7). Jedyne, czego można nienawidzić tego, co wydarzyło się podczas Narodzin Chrystusa, to dzieciobójstwo Heroda, albo jeszcze lepiej, okazać w nim szacunek ofierze rówieśników Chrystusa, która poprzedziła nową rzeź. Jeśli Chrystus ucieknie do Egiptu, wy także chętnie uciekniecie z Nim. Dobrze jest uciekać z Chrystusem, gdy jesteście prześladowani. Jeżeli pozostanie w Egipcie, wywołajcie Go z Egiptu i oddawajcie Mu tam cześć. Kroczcie nienagannie przez wszystkie wieki i moce Chrystusa. Jako uczeń Chrystusa oczyść się, poddaj się obrzezaniu, zdejmij zasłonę, która jest na tobie od urodzenia, a następnie nauczaj w cerkwi, wypędzaj sprzedawców rzeczy świętych. Znoś, jeśli to konieczne, kamienowanie; Wiem dobrze, że ukryjecie się przed kamieniami rzucającymi i będziecie wśród nich chodzić jak Bóg, bo słowo nie jest kamienowane. Jeśli cię zaprowadzą do Heroda, nie odpowiadaj mu więcej. Będzie szanował Twoje milczenie bardziej niż długie przemówienia innych.
Jeśli jesteś bity biczem, nękany itp., spróbuj najpierw żółci, wypij ocet, zostań opluty, uderzony w policzek i bity. Bądź ukoronowany cierniem - surowość życia według Boga, przywdziej szkarłatną szatę, przyjmij trzcinę, niech ci, którzy śmieją się z prawdy, kłaniają się przed tobą. W końcu dobrowolnie dajcie się ukrzyżować, umrzyjcie i przyjmijcie pogrzeb z Chrystusem, abyście wraz z Nim zmartwychwstali, uwielbieni i królowali, oglądając Boga w całej Jego wielkości i widzialni przez Niego - Boga w Trójcy, czczonego i wysławianego, którego prosimy, aby teraz, o ile to możliwe dla więźniów ciała, objawił się nam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.
Jemu chwała na wieki. Amen.
Homilia 44. Na Nowy Tydzień 32, na wiosnę i ku pamięci męczennika Mamanta
Czczenie Dnia Odnowy to starożytne prawo ustanowione w dobrym celu. Lepiej jest powiedzieć w Dniu Odnowy, aby uczcić nowe błogosławieństwa i uczcić je nie raz, ale wielokrotnie, za każdym razem, gdy ten sam dzień powraca z nową porą roku, aby dane błogosławieństwo nie zniknęło z czasem i nie zniknęło w otchłani zapomnienia. Wyspy odnawiają się, jak czytamy u Izajasza, ku Bogu (Iz 41,1) i wszystko, co powinno być przez te wyspy rozumiane, moim zdaniem powinno być rozumiane przez Kościoły, niedawno zbudowane z pogan, powstałe z gorzkiej niewiary i otrzymujące stanowczość dostępną Bogu. Miedziany mur zostaje odnowiony u innego proroka (Jer. 1:18), to znaczy, jak sądzę, dusza jest solidna i ma złoty kształt, na nowo utwierdzona w pobożności.
Nakazano nam śpiewać Panu nową pieśń (Ps 149,1), niezależnie od tego, czy grzech uprowadził nas do Babilonu, w to złe zamęt, a potem szczęśliwie powróciliśmy do Jerozolimy i tak jak tam, będąc na obcej ziemi, nie mogliśmy śpiewać pieśni boskiej, tak tutaj ułożyliśmy nową pieśń i nowy sposób życia, albo też trwaliśmy stale i odnosiliśmy sukcesy w dobroci, a pewne rzeczy już osiągnęliśmy, a inne robimy jeszcze z pomocą Świętego i Odnawiającego. Duch. Przybytek Świadectwa, który Bóg pokazał, ukończono Besaleel i wzniesiono Mojżesza, jest odnawiany i to we wspaniały sposób. Królestwo Dawida również zostaje odnowione, i to nie tylko raz, ale po raz pierwszy poprzez namaszczenie i po raz drugi poprzez ogłoszenie Dawida królem. W Jerozolimie było święto odnowy i nastała zima (Jana 10:22), czyli zima niewiary. I przyszedł Jezus – Bóg i cerkiew, wieczny Bóg, nowa cerkiew, zniszczona w jednym dniu, przywrócona w trzy dni i trwająca na wieki, abym mógł zostać zbawiony, powołany z powrotem ze starożytnego upadku i stać się nowym stworzeniem, odrodzonym jako takie przez miłość do ludzkości.
Boski Dawid pragnie czystego serca, stworzonego w nim i prawego ducha, odnowionego w swoim łonie, nie dlatego, że go nie ma (kto miałby go mieć, jak nie wielki Dawid?), ale dlatego, że uznaje teraźniejszość za nową, stale związaną z przeszłością. Ale dlaczego muszę mówić o większej liczbie aktualizacji? Potrafię wytłumaczyć prawdziwą Odnowę, którą teraz świętujemy – przejście ze śmierci do życia. Odnowa, odnowa to nasze święto, bracia; Tak, powtarza się to wiele razy dla przyjemności. A jaka inna aktualizacja? Kto wie, niech uczy, a kto nie wie, niech odnowi słuch!
Bóg jest niedostępnym Światłem. Jest ciągły, nie zaczął się i nie zakończy; Jest niezmienny, zawsze promieniujący i potrójnie promieniujący; niewielu (myślę, że nawet niewielu) kontempluje Go w całej pełni. Siły otaczające Boga i duchy służebne są drugimi światłami, odbiciami pierwszego Światła. A światło, które nie tylko zaczęliśmy później, ale zostaje zatrzymane przez noc i samo w sobie równomiernie zatrzymuje noc. Zostaje powierzone wzrokowi, rozprzestrzenia się w powietrzu i sam otrzymuje to, co daje, gdyż daje wzrokowi możliwość widzenia i jako pierwszy jest widziany poprzez wzrok, a rozsypany wokół widocznych obiektów nadaje im widzialność. Bóg, który chciał stworzyć ten świat, składający się z tego, co widzialne i niewidzialne, i służy jako wielki i cudowny głosiciel swojej wielkości, ten Bóg dla istot wiecznych jest Samym Światłem i nikim innym (bo czy potrzebne jest światło wtórne tym, którzy mają Światło najwyższe?). A przede wszystkim oświeci tym widzialnym światłem stworzenia na ziemi i wokół nas. Wypadało bowiem, aby wielkie Światło rozpoczęło tworzenie wszechświata od stworzenia światła, za pomocą którego niszczy ciemność oraz dotychczasową niezgodę i nieporządek.
I jak rozumuję, Bóg początkowo nie stworzył tego organicznego i słonecznego światła, ale nie zawartego w ciele i słońcu, a następnie oddanego słońcu, aby oświetliło cały Wszechświat. Kiedy dla innych stworzeń najpierw stworzył substancję, a następnie przyodział ją w formę, nadając każdemu stworzeniu układ części, zarys i rozmiar; następnie, aby dokonać jeszcze większego cudu, stworzył tutaj formę 33 przed substancją (bo forma słońca jest światłem), a następnie dodał substancję, tworząc oko dnia, czyli słońce. Dlatego pierwszy, drugi, trzeci i tak dalej, aż do siódmego dnia, który daje odpoczynek od pracy, wlicza się do dni i do tych dni wszystko, co stworzone, jest podzielone, uporządkowane według niewysłowionych praw i nie jest natychmiast wywołane przez Wszechmogące Słowo, dla którego myśleć lub mówić oznacza już dokonanie czynu. Jeżeli ostatnią osobą, która pojawiła się na świecie, był człowiek zaszczycony dziełem i obrazem Boga, to wcale nie jest to zaskakujące, gdyż dla niego, podobnie jak dla króla, należało przygotować klasztor królewski, a następnie wprowadzić do niego króla wraz ze wszystkimi stworzeniami.
Gdybyśmy zatem pozostali tym, czym byliśmy i przestrzegali przykazania, stalibyśmy się tym, czym nie byliśmy, i z drzewa poznania przyszlibyśmy do drzewa życia. Czym byśmy się stali? Nieśmiertelny i bliski Bogu. Skoro jednak śmierć weszła na świat z zazdrości Złego (Mdr 2,24) i przez oszustwo zawładnęła człowiekiem, przeto Bóg, stając się człowiekiem, cierpi jak człowiek i staje się biedny aż do poznania ciała, abyśmy mogli wzbogacić się swoim ubóstwem. Stąd śmierć, grób i zmartwychwstanie. Stąd nowe stworzenie i po święcie jest święto 34; i znowu jestem założycielką uroczystości, celebrującej odnowienie mojego zbawienia.
„Co?” – powiecie. „Czy dzień odnowy nie był pierwszą niedzielą po tej świętej i świetlistej nocy?” Dlaczego nadajesz dziś tę nazwę, leniwy kochanku, który wymyślasz wiele zabawnych rzeczy?” „To był dzień zbawienia i to jest dzień pamięci o zbawieniu”. Dzień ten wyznacza pogrzeb i zmartwychwstanie, a ten jest tylko dniem nowych narodzin, tak że jak pierwsze stworzenie rozpoczyna się w dzień cotygodniowy (a wynika to z faktu, że siódmy dzień od niego wypada w sobotę, ponieważ jest to dzień odpoczynku od pracy), tak drugie stworzenie rozpoczyna się ponownie w tym samym dniu, ponieważ jest pierwszym spośród następujących po nim i ósmym spośród poprzedzających je – dzień wysoki, dzień cudowny, gdyż prowadzi do stanu niebieskiego. Wydaje mi się, że boski Salomon również domyśla się tego dnia, nakazując oddać część siedmiu, czyli życia obecnego, i ośmiu (Kazn. 11:2), czyli życie przyszłe, zarówno z lokalnych błogosławieństw, jak i z tamtejszego przywrócenia.
Ale wielki Dawid na cześć tego samego dnia śpiewa swoje psalmy około ósmego (Ps. 6, 11), ponieważ w tym samym dniu odnowy śpiewa inny psalm (Ps. 29), wymieniając jakiś rodzaj renowacji domu, a tym domem jesteśmy my, którzy jesteśmy godni powołania i stania się cerkwią Bożą.
Oto słowo na temat Dnia Odnowy! Ale także odnówcie się i odrzuciwszy starego człowieka, żyjcie w nowości życia (Rzym. 6:4), zakładając uzdę na wszystko, co powoduje śmierć, ćwicząc wszystkie członki, nienawidząc lub wymiotując wszelki zły pokarm z drzewa i pamiętając tylko o dawnych rzeczach, aby go uniknąć: Piękny wygląd i dobry do jedzenia był owoc, który mnie zabił. Unikajmy kwitnącego wyglądu, spójrzmy na siebie. Niech nie ogarnie cię pociąg do piękna i nie daj się ponieść rzęsom (Przysłów 6:25), jeśli to możliwe, nawet pobieżnym spojrzeniem, pamiętając o Ewie, tej słodkiej przynętie, cennej truciźnie. Czy obcy uratuje tego, którego zniszczyli jego? Niech nie nasyca się twoje gardło, w którym wszystko, co jest mu dane, zostaje pochłonięte, a to, co jest cenne przed przyjęciem, staje się bezwartościowe po przyjęciu. Czy Twój zmysł węchu Cię rozpieszczał? Unikaj kadzidła. Czy Twój zmysł dotyku się rozluźnił? Porzuć wszystko, co gładkie i miękkie. Przekonany przez plotkę? Zamknij drzwi do wszelkich uwodzicielskich i jałowych rozmów. Otwórz usta na Słowo Boże (Przysłów 31:8), abyś mógł przyciągnąć Ducha i nie wyrwać śmierci.
Jeśli uwodzi Cię coś zakazanego, pamiętaj, kim byłeś i przez co umarłeś. Jeśli odeszliście nieco od zdrowego rozsądku, wejdźcie w siebie, zanim całkowicie oszalejecie i ulegniecie śmierci, ze starego stańcie się nowi i świętujcie odnowę duszy. Złościj się tylko na węża, przez którego upadłeś. Skieruj całą swą żarliwą moc ku Bogu, a nie ku czemukolwiek złośliwemu i zwodniczemu. Niech we wszystkim rządzi rozsądek i niech to, co w Tobie najlepsze, nie zostanie porwane przez najgorsze. Nie żyw nienawiści i to bez powodu do swojego brata, za którego Chrystus umarł i będąc Bogiem i Mistrzem, stał się twoim bratem. Nie zazdrość komuś, kto prosperował, kto wzbudził zazdrość wobec siebie, uwierzył, że zazdrościli ci i w rezultacie został obalony. Nie gardź łzami, Ty, który sam zniosłeś to, co było godne wielu łez, a potem dostąpiłeś miłosierdzia. Nie odsuwaj od siebie biednego, wzbogaconego przez Boskość; w przeciwnym razie przynajmniej nie wzbogacaj się ze szkodą dla biednych, bo to już wiele znaczy, biorąc pod uwagę naszą nienasycenie.
Nie gardźcie obcym, dla którego Chrystus był obcym (a z Chrystusem wszyscy jesteśmy obcymi i przychodniami), abyście w dalszym ciągu nie byli usunięci z raju. Temu, który potrzebuje schronienia, pożywienia i ubrania, zapewnij to temu, kto z tego korzysta, i ponad jego potrzeby. Nie kochaj bogactwa, jeśli nie pomaga biednym. Żegnaj ten, kto otrzymał przebaczenie, miłosierdzie to ten, któremu przebaczono. Zajmuj się filantropią, póki jeszcze masz czas. Niech odnowi się całe wasze życie, niech odnowią się wasze sposoby działania.
Życie pod jarzmem małżeństwa! Dajcie też coś Bogu, bo jesteście połączeni. Panny! Oddaj wszystko Bogu, bo jesteś wolny. Nie bądźcie drapieżnikami niewolniczej żądzy, unikając wolności, żyjąc ze swoimi mężami, chociaż oni nie są waszymi mężami. Nie mogę znieść, że nieustannie dręczą cię zmysłowe wspomnienia. Nienawidzę randek drogą bezprzewodową. Silni, bójcie się Najsilniejszego; wy, którzy zasiadacie na wysokich tronach, bójcie się Najwyższego! Nie zdziw się tym, co nietrwałe. Nie pogardzaj tym, co trwałe. Nie ściskaj mocno czegoś, co po wzięciu do ręki rozmazuje się. Nie zazdrośćcie o to, co nie jest godne zazdrości, lecz nienawiści. Nie wznoś się wysoko, aby nie upaść głębiej. Nie uważaj za coś wielkiego, gdy wyglądasz na lepszego od złego, ale smuć się, że dobrzy są od ciebie lepsi. Nie śmiej się z upadku bliźniego; Idź tyle, ile możesz, bez potykania się, ale podaj także rękę temu, który leży na ziemi. W smutku nie trać nadziei na dobrobyt, a jeśli wszystko idzie dobrze, spodziewaj się smutku. W jednym roku są cztery pory roku; jedna chwila powoduje wiele rewolucji.
Niech przyjemność zostanie udaremniona przez troskę, a smutek przez najlepszą nadzieję. Tak odnawia się człowiek, tak dzień odnowy z taką przyjemnością świętuje się takimi potrawami. Mówi się, że nie przychodzą przede Mnie z pustymi rękami (Wj 23,15), ale przynoszą ze sobą coś dobrego. A teraz pojawiają się nowe, z inną moralnością, całkowicie odmienione. Stare rzeczy przeminęły, wszystko jest nowe (2 Kor. 5:17). W ten sposób przynieś owoce świętom, przemień się dobrą zmianą i nawet w tym przypadku nie miej o sobie wysokiego mniemania, ale powiedz z Dawidem: to jest zmiana prawicy Najwyższego (Ps. 76:11), od którego wszystko, co pomyślne jest w ludziach.
Słowo Boże chce, abyście nie stali w miejscu, ale byli w ciągłym ruchu, abyście byli w dobrym ruchu, zupełnie na nowo stworzeni, a jeśli zgrzeszycie, odwrócicie się od grzechu, a jeśli będzie wam się powodziło, to jeszcze bardziej wytężcie swoje siły. Wczoraj wasza wiara była zgodna z okolicznościami tamtych czasów; teraz poznajcie wiarę Bożą. Jak długo będziesz kuleć na oba kolana (1 Król. 18:21)? Ile czasu zajmie Ci przygotowanie tego, czego potrzebujesz do budowy? Na koniec zajmij się samą konstrukcją. Wczoraj uważaliście za zaszczyt wystąpić, teraz uważacie za wielki zaszczyt być tym w rzeczywistości. Jak długo będą tylko sny? Zajmij się kiedyś rzeczywistością! Wczoraj byłeś miłośnikiem okularów; teraz okazuje się miłośnikiem kontemplacji. Wczoraj byliście oszczerczymi i zuchwałymi, teraz mówcie tylko dobre rzeczy i bądźcie łagodni. Wczoraj oddawałeś się pijaństwu, teraz służ czystości. Dziś pijesz wino, jutro pijesz wodę. Dziś wygrzewasz się na łóżkach z kości słoniowej i namaszczasz się najlepszymi maściami (Am. 6,4-6), jutro kładziesz się na gołej ziemi i nie śpisz.
Zamiast się śmiać, zamyśl się; zamiast eleganckich ubrań załóż szmaty; zamiast aroganckiego i pompatycznego wyglądu przyjmij prosty wygląd; z nosiciela złota stań się miłośnikiem ubóstwa; z osoby aroganckiej stań się osobą wiszącą na ziemi. Jeśli tak rozumujecie i postępujecie, powstanie dla was nowe niebo i nowa ziemia, która pojmie resztę i podstawę tego.
Przejdźmy jednak do świętowania przez przyzwoitą ilość czasu. Wszystko bowiem jest doskonale przygotowane do świętowania i radości. Zobacz, co widać! Królowa Pór Roku wychodzi na spotkanie Królowej Dni i przynosi od siebie w prezencie wszystko, co najpiękniejsze i najprzyjemniejsze. Teraz niebo jest przejrzyste, teraz słońce jest wyżej i bardziej złote, teraz krąg księżyca jest jaśniejszy, a zastęp gwiazd czystszy. Teraz fale godzą się z brzegami, chmury ze słońcem, wiatry z powietrzem, ziemia z roślinami, rośliny z oczami. Teraz źródła płyną bardziej przejrzyście, teraz rzeki płyną obficie, uwolnione z więzów zimy, łąka pachnie, rośliny kwitną, trawa jest koszona, a jagnięta skaczą na polach zboża. Już statek z okrzykami, przeważnie przyjemnymi, jest wyprowadzany z molo i podnosi żagle; Delfin, z ewentualną przyjemnością, łapiąc oddech i podnosząc się, bawi się w pobliżu statku i niestrudzenie towarzyszy żeglującym.
Rolnik już wbija pług w ziemię, spogląda w górę i wzywa na pomoc Dawcę Owoców; Prowadzi już oracza wołu pod jarzmem, wycinając bujną bruzdę i ciesząc się swoimi nadziejami. Już pasący owce i woły stroją fajki, grają pieśń pasterską i witają wiosnę pod drzewami i na klifach, już ogrodnik pielęgnuje drzewa, łapacz ptaków przygotowuje klatki, sprawdza promienie, zauważa lot ptaków, rybak zagląda w głębiny, oczyszcza sieci i siada na kamieniach. Już pracowita pszczoła, rozpostarwszy skrzydła i opuściwszy ul, okazuje swoją mądrość, lata po łąkach, zbiera zdobycz z kwiatów, a inna ozdabia plaster miodu, przeplatając sześciokątne miseczki umieszczone jedna na drugiej i zamykając je na przemian prosto, czasem pod kątem, razem dla piękna i dla siły; drugi zaś gromadzi miód w tych spichrzach i dla przyjezdnego gościa uprawia słodkie owoce, które wyhodował bez pługa. O, gdybyśmy my, Chrystus Pszczelarz, postępowali tak samo, my, którzy mamy przed sobą taki przykład mądrości i ciężkiej pracy!
Ptak już zakłada sobie gniazdo, jeden do niego wlatuje chwilowo, inny mieszka w nim na stałe, a jeszcze inny lata dookoła, rozbrzmiewa echem w lesie i zdaje się rozmawiać z człowiekiem. Wszystko śpiewa Bogu i wysławia Go niemymi głosami. I przeze mnie dziękuje się Bogu za wszystko. W ten sposób ich pieśń pochwalna staje się moją i to od nich czerpię także okazję do śpiewania hymnów. Bo teraz każda żywa istota wyraża swoją radość, a u nas cieszy się każde uczucie. Teraz dumny i napalony koń, zmęczony staniem pod dachem, zerwał smycz, galopuje po polu i popisuje się nad rzekami.
Co jeszcze? Teraz męczennicy odprawiają uroczystą procesję na świeżym powietrzu, wzywając miłujący Chrystusa lud do jasnych ołtarzy i ogłaszając swoje wyczyny. Wśród nich jest mój koronator (jest mój, choć nie mój; niech opadnie zazdrość! – powiadam tym, którzy wiedzą), najsłynniejszy Mamant, pasterz i męczennik. Najpierw wydoił daniela, który jeden po drugim śpieszył, by nakarmić sprawiedliwego niezwykłym mlekiem; a teraz pasterzem są mieszkańcy matki miast i dziś wśród wielu tysięcy ludzi spieszących zewsząd świętują odnowienie wiosny - obydwoje wyróżniający się pięknem cnót, a zarazem godni pasterzy i uroczystych słów.
Powiem jeszcze krócej: teraz jest wiosna naturalna, wiosna duchowa, wiosna dla dusz, wiosna dla ciał, wiosna widzialna, wiosna niewidzialna, abyśmy tam byli jej godni, tutaj przedziwnie przemienieni i odnowieni do nowego życia w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie wszelka chwała i cześć, i moc z Duchem Świętym, na chwałę Boga Ojca. Amen!
Słowo 45. Na Święta Wielkanocne
„Będę stał na straży” – mówi wspaniały Habakuk (Hab. 2:1). Stanę teraz przy nim, zgodnie z mocą i kontemplacją daną mi przez Ducha; Popatrzę i dowiem się, co mi zostanie pokazane i co zostanie powiedziane. Stałem i patrzyłem: a oto człowiek wstąpił na obłoki, mężczyzna bardzo wysoki, a jego wizerunek był podobny do obrazu anioła (Sdz 13:6), a jego szata była jak blask błyskawicy. Podniósł rękę ku wschodowi, zawołał donośnym głosem (a głos jego był jak głos trąby, a wokół niego jakby wojsko niebieskie) i rzekł: "Teraz jest zbawienie dla świata, świata widzialnego i świata niewidzialnego! Chrystus z martwych - powstań wraz z nim i ty; Chrystus w swojej chwale - powstań i ty; Chryste z grobu - uwolnij się z więzów grzechu; bramy piekielne się otwierają, śmierć zostaje zniszczona, stary Adam zostaje odłożony na bok, nowe jest zostało uczynione: jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem (2 Kor. 5:17) i ma się odnowić”. Tak mówił, a inni śpiewali to samo, co wcześniej, gdy Chrystus ukazał się nam przez swoje narodzenie: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14).
Wraz z nimi ja (och, gdybym miała głos godny anielskiej pieśni i zwiastującej koniec świata!) mówię wam to: Wielkanoc! Wielkanoc Pańska! I powiem też na cześć Trójcy Świętej: Wielkanoc! Ona jest naszym świętem i celebracją uroczystości; jak dotąd przewyższa wszelkie uroczystości, nie tylko ludzkie i ziemskie, ale także te Chrystusowe i dla Chrystusa, tak jak słońce przewyższa gwiazdy. Było dla nas wczoraj cudownie, że wszystko świeciło i świeciło światłem, którym wypełnialiśmy zarówno domy prywatne, jak i miejsca publiczne, kiedy ludzie niemal każdego rodzaju i każdej rangi oświetlali noc hojnymi światłami, na obraz wielkiego światła, światła, którym niebo świeci z góry, oświetlając cały świat swoim pięknem, światła premium, które w Aniołach, pierwszej jasnej naturze po Pierwszej Naturze, wypływa z Niego - i Światło w Trójcy, przez które całe światło jest skomponowane, podzielone i ozdobione niepodzielnym Światłem.
Ale obecna jasność jest piękniejsza i jaśniejsza, ponieważ wczorajsze światło było zapowiedzią wielkiego i zmartwychwstałego Światła i jakby przedświątecznej radości, a teraz świętujemy samo zmartwychwstanie, jeszcze nie oczekiwane, ale już dokonane i jednoczące cały świat.
Niech więc inni przynoszą inne owoce, jakie mają, i niech każdy ofiaruje swój dar na czas – prezent świąteczny, duży czy mały, nieduchowy i miły Bogu, na tyle, na ile każdy ma na to siłę. Aniołowie bowiem, pierwsze istoty duchowe i czyste, widzowie i świadkowie chwały niebieskiej, raczej nie przyniosą daru odpowiadającego ich godności, choć potrafią wyśpiewać najdoskonalszy hymn. I przyniosę Słowo jako dar, jako najlepsze i najcenniejsze ze wszystkiego, co mam, zwłaszcza gdy będę śpiewał Słowo dla jego dobra dla racjonalnej natury. Zacznę od tego. Ofiarując bowiem słowo o wielkiej Ofierze i o najwspanialszym z dni, nie mogę nie zwrócić się do Boga i w Nim nie rozpocząć siebie. A wy, którzy rozkoszujecie się takimi przedmiotami, abyście mogli wyjść stąd prawdziwie rozkoszując się czymś, co nie jest wyczerpane, gdyż moje słowo dotyczy Boga i boskości, oczyśćcie swój umysł, swój słuch i swoją myśl. Słowo będzie najpełniejsze i jednocześnie najkrótsze, tak jak nie zmartwi Cię niedoborem, tak i nie zanudzi Cię nadmiarem.
Miłośnikom nauki i elegancji może warto przyjrzeć się pokrótce samej nazwie Wielkanocy, gdyż taka dygresja nie byłaby warta wysłuchania. Wielka i czcigodna Pascha zwana jest przez Żydów faską w ich języku (gdzie słowo to oznacza przejście) – historycznie ze względu na ucieczkę i wędrówkę z Egiptu do Kananejczyków, a duchowo ze względu na przejście i wejście z ziemskiego do niebiańskiego i do Ziemi Obiecanej. Jednak w wielu miejscach Pisma Świętego stwierdzamy, że niektóre imiona zostały zmienione z niejasnych na jasne lub z niegrzecznych na najbardziej przyzwoite; tutaj widzimy to samo. Niektórzy, przyjmując to słowo jako imię zbawienia w cierpieniu, a następnie dostosowując je do języka helleńskiego, po zamianie F na P i K na X, nazwali ten dzień Wielkanocą 36. A zwyczaj zmienionego słowa sprawił, że było ono najczęściej używane, gdyż podobało się uszom ludu jako wyraz bardziej pobożny.
Boski Apostoł przed nami również powiedział, że całe prawo jest cieniem przyszłości (Kol. 2:17) i tego, co jest wyobrażone. A Bóg, który rozmawiał z Mojżeszem, gdy dawał prawa w tej sprawie, powiedział: Patrz, czyń wszystko według wzoru ukazanego ci na górze (Wj 25,40), dając w ten sposób do zrozumienia, że to, co widzialne, jest pewnym odcieniem i wzorem tego, co niewidzialne. I jestem pewien, że nic nie zostało ustalone na próżno, bez powodu, dla niskiego celu i niegodnego prawodawstwa Bożego i służby Mojżeszowej, chociaż każdemu cieniowi trudno jest wymyślić specjalną spekulację, która wyjaśniałaby wszystkie szczegóły tego, co zostało zalegalizowane w odniesieniu do samego przybytku, jego wymiarów, substancji, Lewitów, którzy go nosili i służyli w nim, oraz ofiar, oczyszczeń i ofiar. Jest to dostępne do kontemplacji jedynie tym, którzy w cnocie są podobni do Mojżesza i są mu najbliżsi w nauce. Albowiem nawet na samej górze Bóg ukazuje się ludziom, częściowo sam zstępując ze swoich wyżyn, a częściowo podnosząc nas z niskości, tak że Nieosiągalny może zostać ogarnięty przez śmiertelną naturę, choć w małej mierze i na tyle, na ile jest to dla niej bezpieczne.
I nie jest możliwe, aby ociężałość śmiertelnego ciała i uwięziony umysł pojęły Boga bez Bożej pomocy. Dlatego nawet wtedy nie każdemu, jak wiemy, przyznaje się tę samą rangę i miejsce, ale jednemu przyznaje się inny, każdy, jak sądzę, według stopnia swego oczyszczenia. A inni zostali całkowicie usunięci i otrzymali pozwolenie, aby usłyszeć jeden głos z góry - są to ci, którzy w moralności byli jak zwierzęta i byli niegodni Boskich sakramentów. My jednak, wybierając środek pomiędzy tymi, którzy mają umysł całkowicie szorstki, a tymi, którzy zbyt oddają się spekulacjom i wędrówkom umysłu, aby nie pozostać całkowicie bezczynni i bez ruchu, a także nie stać się ponad miarę dociekliwymi, nie odbiegać i nie odsuwać się od proponowanego tematu (jedno byłoby czymś żydowskim i podłym, drugie byłoby jak interpretacja snów, a jedno i drugie jest równie naganne), będziemy o tym rozmawiać w miarę możliwości, bez wchodzenia w skrajne absurdy godny pośmiewiska.
Rozumuję w ten sposób. Skoro my, którzy na początku upadliśmy przez grzech i pożądliwość, byliśmy uwikłani nawet w bałwochwalstwo i bezprawny rozlew krwi, musieliśmy zostać ponownie wskrzeszeni i doprowadzeni do pierwotnego stanu, zgodnie z wielkim miłosierdziem Boga, naszego Ojca, który nie cierpiał, aby takie dzieło Jego ręki – człowieka – pozostało zniszczone, jak można go przywrócić? I co się dzieje? Silne gojenie nie jest akceptowane, ponieważ jest nieprawidłowe i może powodować nowe rany z powodu obrzęku, który z czasem stwardnieje; Znaleziono łagodną i humanitarną metodę leczenia, ponieważ nawet krzywa gałąź nie jest w stanie wytrzymać nagłego zgięcia i siły prostującej ręki i jest bardziej podatna na złamanie niż wyprostowanie. Gorący i stary koń nie toleruje bolesnej wodzy bez pochlebstw i czułości. Dlatego też Prawo zostało dane, aby nam pomóc, niczym mur wzniesiony między Bogiem a bożkami, odwieść nas od bożków i doprowadzić do Boga. I na początku pozwala na inne nieistotne rzeczy, aby zdobyć rzeczy najważniejsze.
Na razie pozwala na ofiary, aby przywrócić nam wiedzę o Bogu. Potem, gdy nadejdzie czas, odwołuje ofiary, mądrze nas przemieniając poprzez stopniowe pozbawienie i prowadząc nas, już przyzwyczajonych do posłuszeństwa, do Ewangelii. Zatem w tym przypadku pojawiło się spisane prawo, jednoczące nas z Chrystusem i to jest, moim zdaniem, powód składania ofiar!
Abyście jednak poznali głębię mądrości i bogactwo niezgłębionych sądów Bożych, Bóg nie pozostawił samych ofiar całkowicie nieuświęconych, niedoskonałych i ograniczonych do przelania krwi, ale do ofiar podrzędnych dodaje się wielką i związaną z pierwszą Naturą, że tak powiem, nie uśmierconą Ofiarę - oczyszczenie nie małej części Wszechświata i nie na krótki czas, ale całego świata i wieczności. W tym celu baranek jest brany (Wj 12:5) z dobroci i jako szata starożytnej nagości, gdyż taka jest ofiara składana za nas, która jest i nazywa się szatą niezniszczalności. Doskonała nie tylko w Boskości, w porównaniu z którą nie ma nic doskonalszego, ale także w otrzymanej naturze, która jest namaszczona przez Boskość i stała się taka sama z Pomazańcem i, śmiem twierdzić, razem z Bogiem.
Płeć męska, ponieważ jest ofiarowana za Adama, albo jeszcze lepiej, ponieważ jest silniejsza od silnej, która pierwsza popada w grzech, zwłaszcza że nie ma w sobie niczego kobiecego, co nie byłoby charakterystyczne dla męża, lecz przeciwnie, z wielką mocą, siłą zrywa dziewicze i macierzyńskie więzy i rodzi się z prorokini płci męskiej, jak głosi Izajasz (Izajasz 8:3). Jednoroczny, jak słońce sprawiedliwości (Mal. 4:2), czyli wychodzący stamtąd, czyli opisany jako widzialny i powracający do siebie oraz jako błogosławiona korona dobroci (Ps. 64:12), wszędzie równy i podobny do Niego, a poza tym jako ten, przez który ożywia się krąg cnót, niepostrzeżenie łączących się i rozpływających między sobą zgodnie z prawem wzajemności i porządku. Nieskazitelny i nieskalany, ponieważ leczy ze wstydu oraz z braków i skalań spowodowanych szkodami, bo chociaż wziął na siebie nasze grzechy i cierpiał choroby, sam nie doświadczył niczego, co wymagałoby uzdrowienia. Był kuszony we wszystkim na podobieństwo nas, z wyjątkiem grzechu (Hbr 4,15), gdyż prześladowca Światła, świecący w ciemności, nie zrozumiał Go (Jan 1,5). Co jeszcze?
Wspomina się o pierwszym miesiącu, a raczej o początku miesięcy (Wj 12,2), albo dlatego, że tak było wśród Żydów przez długi czas, albo dlatego, że stało się tak później, od tego samego czasu i otrzymało od sakramentu imię pierwszego. Dziesiątego dnia miesiąca (Księga Wyjścia 12:3) przypada najbardziej kompletna z liczb, pierwsza z jednostek, doskonała jednostka i rodzic doskonałości. Przestrzega się go aż do piątego dnia (Wj 12,6), być może dlatego, że moja ofiara ma charakter oczyszczający z uczuć, z których upadam i z którymi walczę, ponieważ przyjmują one żądło grzechu. Wybiera się go nie tylko z baranka, ale także z najgorszej natury, ze stojących po lewej stronie, z kóz (Wj 12,5), ponieważ jest zabijany nie tylko dla sprawiedliwych, ale także dla grzeszników, a może tym bardziej, że potrzebujemy większej miłości do ludzkości. Nic dziwnego, że od każdej rodziny szczególnie potrzebny jest baranek, a jeśli nie, to z powodu biedy, dzięki datku z kilku domów.
Najlepiej bowiem, aby każdy sam wystarczył do osiągnięcia doskonałości i złożenia żywej, świętej ofiary wzywającemu Bogu, zawsze i we wszystkim uświęconym. Jeśli nie, musi przyciągnąć pomocników, którzy są mu pokrewni cnotami i podobnym usposobieniem. Oznacza to, jak sądzę, w razie potrzeby włączenie do ofiary bliźnich. Wtedy święta noc, rywal tej nocy - prawdziwe, niepodzielne życie, noc, w której pierwotna ciemność zostaje zniszczona, wszystko wychodzi na światło dzienne, porządek i w swej formie dawna brzydota przyjmuje piękno. Następnie uciekamy przed Egiptem, ciemnym prześladowcą - grzechem, uciekamy przed faraonem, niewidzialnym oprawcą i bezlitosnymi nadzorcami; Przechodząc do wyższego świata, uwalniamy się od pracy z gliną i cegłami, od składu tego zniszczalnego i nietrwałego ciała, najczęściej nie kontrolowanego przez nic poza śmiertelnymi myślami. Następnie baranek jest zabijany, a czyny i umysł, czyli siła i działanie – te odrzwia – są opieczętowane uczciwą krwią (Wj.
12:7) naszych drzwi, mam na myśli ruchy myśli i opinii, pięknie otwierane i zamykane przez spekulacje, ponieważ istnieje pewna miara pojęć. Potem ostatnia i najsroższa egzekucja prześladowców, naprawdę godna nocy: Egipt opłakuje pierworodnego z własnych myśli i czynów, zwanego w Piśmie Świętym plemieniem Chaldejczyków zabranym (Iz 48:14) i dziećmi babilońskimi, połamanymi i przygniecionymi o kamień (Ps. 137:9). Wszędzie Egipcjanie wołają i wołają, a wtedy ich niszczyciel odwróci się od nas, czcząc namaszczenie i bojąc się go. Potem odrzucenie zakwasu na siedem dni (liczba najbardziej tajemnicza i ściśle związana z tym światem), usunięcie dawno zakorzenionego i przestarzałego błędu (a nie zakwasu chleba i życia), aby nie mieć przy sobie w drodze ciasta egipskiego i pozostałości faryzeuszy oraz bezbożnych nauk. Egipcjanie będą płakać, ale wieczorem jedzmy baranka (Wj 12:6), bo na końcu wieków będzie cierpienie Chrystusa. A Chrystus, niszcząc grzeszną ciemność, wieczorem wprowadza swoich uczniów do sakramentu.
Nie gotowane, ale pieczone (Wj 12, 8-9), aby w naszym słowie nie było nic chropawego, wodnistego i łatwo rozpadającego się, ale aby było solidne i gęste, kuszone ogniem oczyszczającym, wolne od wszystkiego, co szorstkie i zbędne, aby dobrymi węglami, które rozpalają i oczyszczają nasze zdolności umysłowe, Ten, który przyszedł, pomoże nam sprowadzić ogień na ziemię (Łk 12, 49), przez który zniszczymy złe umiejętności i spiesząc się do rozpal to. A to, co w słowie cielesne i pożywne, niech zostanie zjedzone i pochłonięte wraz z wnętrznościami i tajemnicami umysłu oraz poddane duchowemu trawieniu - wszystko od stóp do głów, czyli od pierwszych spekulacji na temat Boskości do ostatnich spekulacji na temat Wcielenia. Ale niczego nie przetrzymamy, niczego nie zostawimy do rana (Wj 12,10), gdyż wielu naszych sakramentów nie należy udzielać obcym, bo po tej nocy nie ma oczyszczenia, bo nie jest godne pochwały odkładanie na inny czas dla tych, którzy przyjęli słowo.
Tak jak dobrze i pobożnie jest, aby gniew nie trwał cały dzień, ale ustał przed zachodem słońca (czy to rozumiane w czasie rzeczywistym, czy tajemniczo, bo dla nas, gniewnych, nie jest bezpiecznie widzieć zachodzące Słońce Prawdy), tak też nie należy zostawiać tego dania na całą noc i odkładać do następnego dnia. A kości i rzeczy niejadalne, czyli niedostępne dla naszego zrozumienia, niech nie będą łamane (Wj 12,10) przez zły podział i zrozumienie (powiem na chwilę, że kości Jezusa nie zostały połamane w sensie historycznym, chociaż krzyżowcy chcieli przyspieszyć śmierć ze względu na szabat), niech nie będą wyrzucane i plądrowane, aby nie dawać rzeczy świętych psom – złym oprawcom słowa, a nie rzucić ich na pożarcie. świnie, co w słowie jest jasne jak paciorki, ale niech będzie spalone ogniem, w którym wszystkie całopalenia zostaną strawione przez ducha doświadczającego i prowadzącego, rozrzedzone i zachowane, a nie ginące i nie rozsypujące się po wodach, jak to uczynił Mojżesz z głową cielca odrzuconą przez Izraelitów, na hańbę za ich zatwardziałość serca.
Wizerunku jedzenia nie należy ignorować, gdyż prawo na ten temat nie przemilczało, ale także ukrywało w piśmie spekulacje na ten temat. Spożywajmy ofiarę z zapałem, jedząc ją z przaśnikami i gorzkimi ziołami (Wj 12,8), przepasując biodra i wkładając sandały, jak starsi wspierając się na lasce (Wj 12,11). Pilnie, abyśmy nie czynili tego, czego przykazanie zabrania Lotowi, nie oglądajmy się za siebie i nie zatrzymujmy się nigdzie w tej okolicy, ratujmy się na górze, aby nie zginąć od Sodomy i niezwykłego pożaru (Rdz 19,17) i nie zatwardzajmy się w słup soli od powrotu do najgorszego, które wynika z opóźnienia. Z gorzkimi ziołami, bo życie według Boga jest gorzkie i trudne, zwłaszcza dla początkujących, i gardzi przyjemnościami. Bo chociaż nowe jarzmo jest dobre, a brzemię lekkie, jak słyszycie (Mt 11,30), dzieje się tak ze względu na nadzieję i nagrodę, która jest nieporównywalnie hojniejsza niż to, na co zasługiwałoby tu cierpienie. A bez tego któż nie uznaje, że Ewangelia jest o wiele trudniejsza i bardziej uciążliwa niż dekrety prawne?
Prawo zabrania popełniania grzechów, a my zwracamy się do winy i powodów, prawie jak do czynów. Prawo mówi: Nie cudzołóż (Mt 5,27). I nie żywcie pożądania, nie rozpalajcie namiętności ciekawymi i uważnymi poglądami. Prawo mówi: Nie będziesz zabijał (Mt 5,21). I nie tylko nie mścisz się za cios, ale wręcz poddajesz się woli napastnika. To drugie jest o wiele mądrzejsze od pierwszego! Prawo mówi: nie łam przysięgi (Mt 5,33). I nie przysięgaj wcale, ani mniej, ani więcej, bo przysięga rodzi krzywoprzysięstwo. Prawo mówi: nie dodawajcie domu do domu i pola do pola (Iz. 5:8), uciskając biednych (Ezech. 22:29). A wy chętnie oddajecie to, co nabyliście prawdą, wystawiacie się na działanie ubogich, abyście mogli z łatwością wziąć krzyż i wzbogacić się w niewidzialnym. Niech niemi mają rozwiązane i rozpięte biodra, bo nie mają rozumu rządzącego zmysłowością (nie mówię jeszcze, że znają też granicę naturalnego ruchu).
A ty pasem i czystością okiełznaj pożądliwość i rżenie w sobie, jak mówi Pismo Święte (Jer. 5:8), potępiając obrzydliwość namiętności, abyś mógł zasmakować czystej Paschy, umartwiając swoje ziemskie członki (Kol. 3:5) i naśladując pas Jana, pustelnika, Poprzednika i wielkiego głosiciela prawdy. Znam też inny pas, mianowicie wojskowy i oznaczający odwagę, według którego niektórzy z nich nazywani są dobrymi dźwigarami 38 (Jozuego 4:13) i pojedynczymi dźwigarami 39 Syryjczyków (2 Król. 24:2). Bóg mówi o nim w rozmowie z Hiobem: przepasz biodra jak mężczyzna (Hi 40,2) i odważnie odpowiedz. A boski Dawid chełpi się, że Bóg go przepasze siłą (Ps. 17:33), i przedstawia samego Boga jako odzianego w moc i przepasanego (Ps. 92:1), oczywiście przeciwko niegodziwym, jeśli ktoś nie chce zrozumieć przez tę obfitość i jednocześnie jakby ograniczenie mocy, w tym sensie Bóg jest odziany w światło jak szatę (Ps. 103:2). Bo któż może oprzeć się Jego nieograniczonej mocy i światłu? Pytam, co mają wspólnego biodra i prawda? Co ma na myśli św. Paweł, gdy mówi: Stójcie, przepasani prawdą biodra (Efez. 6:14)?
Czyż nie jest tak, że kontemplacja ogranicza w nas siłę pożądliwości i nie pozwala jej skierować się w inne miejsce? Sama bowiem miłość do czegokolwiek nie pozwala z taką samą siłą dążyć do innych przyjemności.
Ktokolwiek zamierza wejść do ziemi świętej, na której znajdują się ślady Boga, niech zdejmie buty, jak Mojżesz na górze (Wj 3,5), aby nie wnieść niczego martwego i stanowiącego śródpiersie między Bogiem a ludźmi. Ponadto, jeśli jakiś uczeń zostanie posłany, aby głosić ewangelię, on, jako człowiek mądry i obcy wszelkim nadmiarom, powinien nie tylko nie mieć ze sobą miedzi, laski i więcej niż jednej szaty, ale także być bosym, aby było widać piękne stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju (Iz. 52:7) i wszystkie inne błogosławieństwa. Kto jednak ucieka z Egiptu i od wszystkiego, co egipskie, niech nosi buty, aby uchronić się zarówno przed czymkolwiek innym, jak i przed skorpionami i wężami, których jest wiele w Egipcie, aby nie doznać krzywdy od tych, czyhających na piętę, po której nakazano nam stąpać (Łk 10,19). W ten sposób myślę o rózdze i jej ukrytym znaczeniu. Znam laskę służącą jako podporę oraz laskę duszpasterską i nauczycielską, za pomocą której słowne owce zwracają się na ścieżkę.
Ale teraz prawo nakazuje ci wziąć laskę jako podporę, abyś nie potknął się, gdy usłyszysz o krwi, cierpieniu i śmierci Boga, a myśląc o zostaniu obrońcą Boga, nie popadł w ateizm. Wręcz przeciwnie, odważnie i bez wahania spożywajcie Ciało i pijcie Krew, jeśli pragniecie życia. Bez niewiary słuchaj nauk o Ciele i nie ulegając pokusie słuchania nauk o cierpieniu, stój mocno, niewzruszenie, nie wahając się ani trochę przed przeciwnikami, w najmniejszym stopniu nie dając się zwieść naukom prawdopodobieństwa, postaw się na wysokości, postaw swoje stopy w bramach Jerozolimy (Ps. 122:2), osadź je na skale, aby twoje stopy (Ps. 16:5) nie zachwiały się, gdy chodzą w Bogu. Co powiesz? Bogu było tak miło, że wyszliście z Egiptu, z żelaznego pieca (Deut. 4:20), porzuciliście tam politeizm i dali się prowadzić Mojżeszowi, prawodawcy i przywódcy wojskowemu.
Dam Ci radę, która jest dla mnie niewłaściwa, albo jeszcze lepiej, całkowicie przyzwoita, jeśli spojrzeć na to duchowo. Pożyczajcie od Egipcjan naczynia złote i srebrne i idźcie z nimi, zaopatrzcie się w drodze z obcymi, albo jeszcze lepiej – ze swoimi. Za niewolnictwo i wyrabianie cegieł musicie otrzymywać zapłatę; zdołasz w jakiś sposób tego zażądać, odebrać im podstępem. Tak! Żyliście tu w biedzie, walczyliście gliną – tym uciążliwym i nieczystym ciałem budowaliście miasta dziwne i kruche, o których pamięć ginie wraz z hałasem (Ps. 9, 7). No to co? Czy naprawdę zamierzasz odejść z niczym i bez nagrody? Czy naprawdę pozostawicie Egipcjanom i obcym mocom to, co źle zdobyli, a jeszcze gorzej marnują? To nie jest ich własność, oni ją sobie przywłaszczyli, ukradli temu, który powiedział: Moje srebro i moje złoto (Ag. 2:8), dam je, komu chcę. Wczoraj należał do nich – pozwolono, ale teraz Pan to przynosi i daje Tobie, który wykorzystasz to dobrze i zbawiennie. Zaprzyjaźnijmy się z nieprawym bogactwem; gdy stajemy się biedni, w czasie sądu odbierzmy to, co posiadamy (Łk 16,9).
Jeśli jesteś Rachelą lub Leą, patriarchalną i wielką duszą, kradnij bożki, które znajdziesz swojemu ojcu, nie po to, aby je ocalić, ale po to, aby je zniszczyć. Jeśli jesteś mądrym Izraelczykiem, zabierz ich do ziemi obiecanej. Niech prześladowca także nad tym opłakuje, a przechytrzeni dowiedzą się, że na próżno tyranizował i zniewalał lepszych od siebie.
Jeśli tak uczynisz, wyjdziesz z Egiptu; Wiem bez wątpienia, że słup ognia i obłoku wskaże wam drogę dniem i nocą, pustynia nie będzie już dzika, morze się rozdzieli, faraon będzie pogrążony w błocie, deszcz zleje chleb, kamień wyleje wodę, Amalekit zostanie pokonany nie tylko orężem, ale także wojowniczymi rękami sprawiedliwych, przedstawiającymi zarówno modlitwę, jak i niezwyciężony znak krzyża, rzeka przestanie płynąć, stanie się słońce, księżyc zwolni. w ten sposób mury upadną bez trzaskania armatami, poprzedzą je szerszenie (Deut. 7:20), torując drogę Izraelowi i odpychając cudzoziemców; i nie zwlekając, powiem, że wszystko, co jest za tym opowiadane i wraz z tym, zostanie wam dane od Boga.
To jest święto, które dzisiaj obchodzisz! Taka jest uczta, która jest wam ofiarowana w dniu waszych urodzin za was, którzy się narodziliście, i w dzień pogrzebu za was, którzy cierpieliście! Oto tajemnica Wielkanocy dla Was! To było przepisane przez prawo, tego dokonał Chrystus – niszczyciel litery, doskonalący ducha, który ucząc nas cierpieć swoimi cierpieniami, daje swoim uwielbieniem możliwość bycia uwielbionym razem z Nim.
Pozostaje zbadać kwestię i dogmat, który przez wielu jest ignorowany, ale moim zdaniem bardzo potrzebuje badań. Komu i w jakim celu została przelana za nas ta krew – wielka i chwalebna krew Boga, Biskupa i Ofiary? Byliśmy w mocy Złego, sprzedani za grzechy i kupieni dla siebie przez pożądliwość. A jeśli cena odkupienia nie jest dana nikomu innemu, jak tylko temu, kto ma władzę, pytam: komu i z jakiego powodu została podana taka cena? Jeśli zły, to jakże jest obraźliwy! Zbójca otrzymuje cenę odkupienia, otrzymuje nie tylko od Boga, ale od samego Boga, za swoją mękę bierze tak ogromną zapłatę, że sprawiedliwie byłoby oszczędzić jej również i ciebie! A jeśli do Ojca, to po pierwsze, w jaki sposób? To nie dla Niego byliśmy trzymani w niewoli. A po drugie, z jakiego powodu krew Jednorodzonego podoba się Ojcu, który nie przyjął Izaaka złożonego w ofierze przez swego ojca, ale zastąpił ofiarę, składając barana zamiast obiecanej ofiary?
Czy też wynika z tego, że Ojciec przyjmuje nie dlatego, że żądał lub miał potrzebę, ale z powodu dyspensacji i dlatego, że człowiek potrzebował uświęcenia przez człowieczeństwo Boga, aby On sam nas wybawił, pokonując przemocą oprawcę, i wyniósł nas do siebie przez Syna, który pośredniczy i wszystko organizuje na cześć Ojca, któremu jest we wszystkim poddany? To są dzieła Chrystusa, a wszystko inne niech będzie honorowane milczeniem.
Chociaż miedziany wąż wisi naprzeciw kąsających węży, nie jest to jednak obraz Tego, który cierpiał za nas, ale przedstawia coś przeciwnego i zbawia tych, którzy na niego patrzą, nie dzięki pewności, że jest żywy, ale dlatego, że ten, który został obalony (na co zasłużył), sam został zabity i wraz z nim zabija podległe mu siły. A jakie jest dla niego odpowiednie epitafium od nas? Śmierć! gdzie jest twoje żądło? piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor. 15:55)? Jesteś zdetronizowany przez Krzyż, zabity przez Dawcę Życia, bez tchu, martwy, nieruchomy, bezczynny i chociaż zachowujesz obraz węża, jesteś skazany na hańbę na wysokościach!
Ale celebrujmy Wielkanoc, na razie w sposób reprezentacyjny, choć bardziej otwarcie niż w Starym Testamencie. Ponieważ legalna Pascha (ośmielam się tak twierdzić i powtarzać) była jeszcze bardziej niejasnym rodzajem obrazu. A później i wkrótce będziemy mieli udział w sposób doskonalszy i czystszy, gdy Słowo będzie z nami piło tę nowość w Królestwie Ojca (Mt 26,29), odsłaniając i nauczając to, co w pewnym stopniu zostało im teraz objawione, gdyż to, co obecnie znane, jest zawsze nowe. Na czym polega to picie i to jedzenie? „Dla was jest to nauka, a dla Niego nauczanie i przekazywanie słowa swoim uczniom, gdyż nauczanie jest pokarmem dla karmiącego”.
Ale stopniowo będziemy poznawać także prawo według Ewangelii, a nie według liter, całkowicie i nie w sposób doskonały, wiecznie i nie tymczasowo. Uczyńmy naszą głową nie ziemskie Jeruzalem, ale górską metropolię – miasto już nie zdeptane przez wojska, ale uwielbione przez Aniołów. Nie składajmy ofiar z byków i jagniąt z rogami i kopytami (Ps. 69:32), w których jest wiele martwych i bezsensownych. Ale ofiarujmy Bogu ofiarę chwały (Ps. 49:14) na ołtarzu głównym z wyniosłym obliczem. Przejdźmy przez pierwszą zasłonę, przejdźmy do drugiej zasłony i spójrzmy do Miejsca Najświętszego. Powiem jeszcze więcej: ofiarujmy się Bogu, albo jeszcze lepiej, ofiarujmy każdy ruch każdego dnia. Przyjmijmy wszystko ze względu na Słowo, w cierpieniu będziemy naśladować Mękę, swoją krwią uczcimy Krew, chętnie wstąpimy na krzyż. Paznokcie są pożądane, chociaż bardzo bolesne. Bardziej pożądane jest bowiem cierpienie z Chrystusem i dla Chrystusa, niż radowanie się z innymi.
Jeśli jesteś Szymonem z Cyreny, weź krzyż i naśladuj [Pana]. Jeśli wraz z Chrystusem zostałeś ukrzyżowany jako złodziej, to jako człowiek roztropny poznaj Boga. Jeśli zaliczony jest do złoczyńców (Marek 15:28) z powodu ciebie i twojego grzechu, to bądź wykonawcą prawa ze względu na Niego. A Ukrzyżowany, oddaj pokłon Ukrzyżowanemu, skorzystaj nawet ze swojego niegodziwego życia, kup zbawienie przez śmierć, wejdź z Jezusem do raju, aby dowiedzieć się, skąd spadłeś, kontempluj tamtejsze piękności, a tego, który narzeka swoimi bluźnierstwami, zostaw na zewnątrz, aby umarł. Jeśli jesteś Józefem z Arymatei, poproś krzyżowca o ciało; Niech oczyszczenie świata będzie waszym oczyszczeniem. Jeśli jesteś Nikodemem, nocnym czcicielem Boga, złóż Go w trumnie z kadzidłem. Jeśli jesteś jednym lub drugim z Marii, Salome lub Joanny, płacz wcześnie, staraj się być pierwszym, który zobaczy odwalony kamień, a może Aniołów i samego Jezusa; powiedz coś, posłuchaj głosów; a jeśli usłyszysz: nie dotykaj Mnie (J 20,17), stój z daleka, okaż szacunek Słowu, ale nie obrażaj się. Wie, kto pojawi się przed innymi.
Odnów zmartwychwstanie; Pomóż Ewie, która upadła pierwsza, aby jako pierwsza powitała Chrystusa i głosiła uczniom. Bądź Piotrem i Janem, spiesz się do grobu, idź pierwszy szybko, czasem razem (Jan 20,4), rywalizując z dobrą rywalizacją. Jeśli prześcigają cię szybkością, to prześcigają cię pracowitością, nie tylko zaglądając do trumny, ale także wchodząc do środka. Jeśli tak jak Tomasz nie jesteś ze zgromadzonymi uczniami, którymi jest Chrystus, nie bądź niewierny, gdy zobaczysz. A jeśli w to nie wierzysz, uwierz w to, co mówią. Jeśli im nie wierzysz, uwierz ranom po gwoździach. Jeżeli zstąpi do piekła, to i ty zstąp razem z Nim, poznaj tam tajemnice Chrystusa, jaka jest ekonomia i jaki jest powód podwójnego odpustu? Czy pojawiając się tam, zbawia wszystkich bez wyjątku, czy tylko wierzących? Jeśli wstąpi do nieba, wstąp razem z Nim i z tobą, bądź wśród aniołów towarzyszących Mu lub spotykających się z Nim, każ bramom się podnieść (Ps. 23:7), aby wzniosły się wyżej, aby przyjąć Najwyższego przez cierpienie; zakłopotany ciałem i oznakami cierpienia, bez którego zstąpił i z którym wstępuje, i dlatego pyta: kim jest ten Król chwały?
– odpowiedź: Pan jest mocny i mocny – mocny zarówno we wszystkim, co zawsze stwarzał i tworzy, jak i w obecnej walce i zwycięstwie ludzkości; a na podwójne pytanie należy udzielić podwójnej odpowiedzi. Jeśli się zdziwią i powiedzą, jak w dramatycznym przedstawieniu u Izajasza: Kim jest ten, który pochodzi z Edomu i z tego, co ziemskie? I dlaczego Bezkrwawi i Bezcielesni noszą szkarłatne szaty, jak winiarz, który zużył pełną tłocznię? (Iz.63:1-3) - wskazujesz na piękno szaty cierpiącego ciała, ozdobionej cierpieniem i oświeconej przez Boskość, która jest najłaskawsza i piękna.
Ale albo przestaniemy z nimi walczyć, jeśli tego chcą, chociaż jest już za późno, aby stać się bardziej czystymi, albo odłożymy to na czas, jeśli tego nie chcą, ale pozostaną tacy sami, jak są teraz. Nie będziemy się niczego bać, walcząc o Trójcę i z Trójcą. Teraz trzeba pokrótce przedstawić treść słowa. Otrzymaliśmy byt, aby prosperować, i prosperowaliśmy po tym, jak otrzymaliśmy byt. Powierzono nam raj, abyśmy mogli się nim cieszyć, otrzymaliśmy przykazanie, abyśmy go zachowując, zasłużyli na chwałę – daną nie dlatego, że Bóg nie znał przyszłości, ale dlatego, że ustanowił prawo wolności. Zostaliśmy oszukani, ponieważ wzbudziliśmy zazdrość; upadliśmy, ponieważ przekroczyliśmy prawo; Pościli, bo nie przestrzegali postu, pokonani przez drzewo poznania, gdyż przykazanie to było dla nas starożytne i współczesne, służąc jako swego rodzaju karma dla duszy i ograniczenie przyjemności, a my słusznie jesteśmy mu podporządkowani, abyśmy przestrzegając go, mogli odzyskać dla siebie to, co straciliśmy przez nieprzestrzeganie. Potrzebowaliśmy Boga wcielonego i zabitego, abyśmy mogli ożyć.
Razem z Nim umarliśmy, aby zostać oczyszczeni, z Nim zmartwychwstaliśmy, ponieważ z Nim umarliśmy; Razem z Nim zostali uwielbieni, ponieważ z Nim zostali wskrzeszeni. Działo się w tym czasie wiele cudów: ukrzyżowanie Boga, słońce ciemniejące i ponownie wschodzące (bo trzeba było, aby nawet stworzenia miały współczucie dla Stwórcy), rozerwana zasłona, z żebra wypłynęła krew i woda (jeden dlatego, że był człowiekiem, drugi dlatego, że był wyższy od człowieka), ziemia się trzęsła, kamienie rozpadały się ze względu na Kamień; zmarli, którzy zmartwychwstali, aby zapewnić ostateczne i powszechne zmartwychwstanie, cuda podczas pogrzebu, które ktoś godnie zaśpiewa? Ale żaden z nich nie może się równać z cudem mojego zbawienia. Kilka kropel krwi stwarza na nowo cały świat i dla wszystkich ludzi staje się tym samym, co zaczyn na mleko, gromadząc i jednocząc nas razem. Ale wielkiej i świętej Wielkanocy i oczyszczenia całego świata! – Będę z tobą rozmawiał, jakbyś był czymś ożywionym. Słowo Boże i światło, i życie, i mądrość, i moc! - Wszystkie wasze imiona sprawiają mi radość. Pokolenie, pochodzenie i odcisk wielkiego Umysłu!
Zrozumiałe Słowo i zrozumiały Człowiek, który podtrzymuje wszystko słowem swojej mocy (Hbr 1:3)! Przyjmijcie teraz to słowo, nie pierwsze, ale być może ostatnie moje owocowanie; słowo wdzięczności i modlitwy zarazem, abym nie znosiła innych smutków niż te konieczne i święte, w których minęło moje życie. Zatrzymaj albo dręczącą władzę ciała nade mną (bo widzisz, Panie, jaka jest wielka i uciążliwa), albo Twój wyrok, jeśli zostaniemy od Ciebie usunięci. Jeśli jednak zdecyduję się tak, jak chcę i zostanę przyjęty pod dach niebieski, to może i tam złożę to, co miłe na Twoim świętym ołtarzu, Ojcze i Święte Słowo i Święta Duszo. Bo wszelka chwała, cześć i moc należą się Tobie na zawsze. Amen.
Kazanie 16. Ku pamięci świętych męczenników Machabeuszów
Co możemy powiedzieć o Machabeuszy? Prawdziwe spotkanie jest dla nich. I chociaż niewielu ich czci, ponieważ nie pracowali według Chrystusa, to jednak są godni tego, aby wszyscy ich czcili, ponieważ znosili [cierpienie] dla praw swoich ojców. Stając się męczennikami przed męką Chrystusa, czego by nie zrobili, gdyby byli prześladowani za Chrystusem i stali się naśladowcami Jego śmierci za nas? A czy bez takiego przykładu, okazując tak wiele męstwa, nie okazaliby się jeszcze odważniejszymi, gdyby cierpieli, patrząc na przykład Chrystusa? Ale istnieje też tajemnicza i ukryta nauka (bardzo wiarygodna dla mnie i każdej miłującej Boga duszy), według której z tych, którzy osiągnęli doskonałość przed przyjściem Chrystusa, nikt nie osiągnął tej doskonałości bez wiary w Chrystusa. Słowo bowiem, choć zostało jasno objawione później, w pewnym czasie, było jednak znane czystym umysłom już wcześniej, jak to pokazało wielu uwielbionych przed Chrystusem. Dlaczego nie należy poniżać Machabeuszy za to, że cierpieli przed krzyżem?
Ponieważ jednak cierpieli według prawa krzyża, zasługują na pochwałę i słowem należy ich uhonorować, nie po to, aby wzrosła ich chwała (czy słowo doda chwały tym, których czyny są chwalebne?), ale po to, aby ci, którzy ich chwalą, byli uwielbieni, a ci, którzy ich słuchają, byli zazdrośni o ich cnoty, na pamiątkę znalezienia dla siebie zachęty do równych wyczynów.
Kim i gdzie byli Machabeusze, których przywództwo i nauczanie, korzystając początkowo, osiągnęły takie męstwo i chwałę, że zaszczycają ich te coroczne uroczystości i spotkania i że dla nich w duszy każdego jest chwała większa niż widzialna chwała - wszystko to ciekawskim i pracowitym ludziom pokaże księga napisana o Księdze Machabejskiej 40, która filozofując, że rozum jest władcą namiętności i panem skłonności do obu, to tam są cnotami i wadami; jako dowód tego, wśród wielu innych dowodów, przytacza się wyczyny Machabeuszy. Ale dla mnie wystarczy powiedzieć, co następuje.
Tutaj Eleazar jest pierwszym z tych, którzy cierpieli przed Chrystusem (jak Szczepan jest pierwszym z tych, którzy cierpieli po Chrystusie), kapłanem i starszym, siwowłosym, siwowłosym i mądrym, który najpierw składał ofiary i modlitwy za lud, a teraz ofiarowuje się Bogu jako ofiara najdoskonalsza, dla oczyszczenia całego ludu. Błogosławiony początek wyczynu! Razem głośne i ciche budowanie! Ale przyprowadza także siedmiu młodych mężczyzn – owoc swoich własnych nauk, ofiarę żywą, świętą, miłą Bogu (Rzym. 12:1), ofiarę chwalebniejszą i czystszą niż jakikolwiek legalny rytuał. Przypisywanie ojcu waleczności synów jest rzeczą najbardziej zgodną z prawem i sprawiedliwą.
Są tam synowie odważni i wielcy duchem, szlachetne gałęzie szlachetnej matki, asceci gorliwi dla prawdy, godni czasów nie Antiocha, prawdziwi uczniowie Prawa Mojżeszowego, surowi strażnicy moralności ojcowskiej, stanowiący jedną z liczb szanowanych przez Żydów - liczbę wyróżniającą się sakramentem siedmiu dni odpoczynku, jednym oddychają, jedno myślą, znają jeden sposób życia - umrzeć dla Boga! Są braćmi zarówno w duszy, jak i w ciele, zazdrośni sobie nawzajem w pragnieniu śmierci (cudowny widok!); jak skarby, antycypują nawzajem swoje męki, stanowczo opowiadają się za mentorem, czyli za prawem, nie tyle boją się przygotowanych dla nich mąk, ile pragną tych, których jeszcze nie widzieli; Boją się tylko jednego - aby oprawca nie przestał torturować, aby któryś z nich nie pozostał niekoronowany, nie został mimowolnie oddzielony od braci i nie stał się złym zwycięzcą, niestety unikając cierpień.
Tam matka jest radosna i odważna, jednocześnie kochająca dzieci i kochająca Boga, cierpiąca w sercu matki z natury niewiarygodne udręki. Nie żałuje swoich cierpiących synów, ale dręczy ją strach, że jej synowie nie będą cierpieć; nie opłakuje tak bardzo tych, którzy odeszli, jak pragnie tych, którzy pozostali, aby do nich dołączyć; bardziej troszczy się o tych ostatnich, niż o tych, którzy odeszli; ponieważ niektórzy mają jeszcze przed sobą wątpliwą walkę, podczas gdy inni zostali uratowani przez śmierć; Niektóre powierzyła już Bogu, inne zaś wciąż martwią się, jak Bóg ich przyjmie. Cóż za odważna dusza w kobiecym ciele! Cóż za cudowna i hojna gorliwość! Zaprawdę – ofiara Abrahama, i jeśli nie można śmiało powiedzieć, większa nawet niż Abrahama!
Abraham chętnie przynosi jednego syna, prawdziwie swego jedynego, zrodzonego zgodnie z obietnicą - syna, dla którego została dana obietnica i (co ważniejsze), który jest wyznaczony na pierwociny i korzeń nie tylko rodu, ale także podobnych ofiar, poświęciła Bogu cały naród synów; Przewyższyła zarówno matki, jak i kapłanów liczbą ofiar gotowych do rzezi całopaleń, inteligentnych ofiar świętych, spieszących do ołtarza. Wskazywała na klatkę piersiową, przypominała o odżywianiu, czego dowodem były siwe włosy, starość wykorzystywała jako wstawiennictwo w swoich prośbach, nie po to, by ocalić dzieci od śmierci, ale by zachęcić je do cierpienia, bo niebezpieczeństwo dla nich uważała nie za śmierć, ale za opóźnienie śmierci.
Nic nią nie wstrząsnęło, nic nie odprężyło, nic nie pozbawiło jej radości: ani przygotowane drewniane stojaki, ani ustawione koła, ani bloki, ani rusztowania, ani ostrość żelaznych pazurów, ani wymyślne miecze, ani wrzące kotły, ani rozpalony ogień, ani groźny dręczyciel, ani tłum ludzi, ani otaczająca straż wojskowa, ani nadchodzący współplemień, ani niszczenie części [ciała], ani męki mięsa, ani strumienie płynącej krwi, ani zrujnowanej młodości, ani prawdziwych okropności, ani spodziewanych cierpień. A to, co w takich przypadkach dla innych jest najtrudniejsze, czyli czas trwania katastrofy, dla niej było najłatwiejsze. Podobał jej się ten spektakl, niezależnie od tego, jak długo trwało cierpienie, nie tylko ze względu na różnorodność stosowanych tortur (które wszystkie dotknęły ją w mniejszym stopniu niż jedna tortura na drugą), ale także z faktu, że prześladowca doświadczał wszelkiego rodzaju mowy - karcił, groził, pieścił. Po jakie środki sięgnął, aby osiągnąć to, czego chciał?
Jednak moim zdaniem reakcje młodych mężczyzn na dręczyciela pokazują tyle mądrości i odwagi, że tak jak waleczność innych razem wzięta jest niewielka w porównaniu z ich cierpliwością, tak samo cierpliwość jest niewielka w porównaniu z ich rozważnymi wypowiedziami. I tylko oni potrafili tyle wycierpieć i z taką mądrością odpowiedzieć na groźby oprawcy, na wszystko, czego się bali, a co w żaden sposób nie przemogło ani odważnych synów, ani jeszcze odważniejszej matki. Ona, będąc wyższa od wszystkich i łącząc siłę ducha z matczyną miłością, ofiarowuje się dzieciom jako wspaniały dar pogrzebowy i sama pójdzie za tymi, którzy odeszli przed nią. I jak? Ona dobrowolnie idzie na cierpienie, nie pozwalając nawet nieczystemu ciału dotknąć jej czystego i odważnego ciała. I jakie słowa pogrzebowe ona wypowiada! Piękne, nawet najpiękniejsze z pięknych, były reakcje synów na dręczyciela. Czyż nie były to słowa piękne, uzbrojone, którymi powaliły dręczyciela? Ale jeszcze piękniejsze są przemówienia matki, najpierw napomnienie, a potem pogrzeb.
Co więc powiedzieli synowie? Nadeszła pora, aby odnowić to w waszej pamięci, abyście z tamtych czasów mieli przykład zarówno ascezy, jak i męczeństwa. Każdy z braci powiedział coś innego, gdy uzbroili go w słowo prześladowcy, zwrot cierpienia i duchowej zazdrości. Ale gdyby wszystkie ich przemówienia złączyć w jedno, to powiedzieli tak: "Antioch i wy wszyscy, którzy tu przybywacie! Mamy jednego króla - Boga, od którego otrzymaliśmy nasze istnienie i do którego powrócimy; jednym ustawodawcą jest Mojżesz, którego (przysięgamy na nieszczęścia, które zniósł dla swojej cnoty i na liczne jego cuda) nie zdradzimy i nie zhańbimy, choćby groził nam inny Antioch, bardziej zaciekły od was. Dla nas, jedyny bezpiecznym schronieniem jest przestrzeganie przykazań i nie łamanie prawa, które chroni nas jako prawdę. Mamy jedną chwałę - dla chwały naszego prawa wzgardzić wszelką chwałą; jednym bogactwem są dobrodziejstwa, które mamy nadzieję otrzymać, z wyjątkiem jednego - bać się czegoś więcej niż Boga.
Z takimi myślami i z taką bronią idziemy do bitwy; Z takimi młodymi mężczyznami się ma do czynienia. Chociaż pragniemy tego świata i naszej ojczyzny, i przyjaciół, i krewnych, i rówieśników, i tej wielkiej i chwalebnej cerkwi, i świąt ojcowskich, i Sakramentów, i wszystkiego, w czym pokładamy naszą przewagę nad innymi narodami, nie pragniemy więcej niż Boga i cierpienia za dobry uczynek. Nie, nawet o tym nie myśl! Dla nas istnieje inny świat, wyższy i trwalszy od widzialnego. Naszą ojczyzną jest niebiańskie Jeruzalem, którego żaden Antioch nie odważyłby się trzymać w oblężeniu i nie miał nadziei na zdobycie, jest tak mocne i niezwyciężone! Nasze pokrewieństwo jest natchnieniem Boga i wszystkich, którzy zrodzili się z męstwa. Nasi przyjaciele to prorocy i patriarchowie, którzy służą nam za wzór pobożności. Wszyscy nasi rówieśnicy są teraz w biedzie i współcześni nam w cierpliwości. A naszą cerkwią jest wspaniałe niebo, a naszym świętem jest pozycja Aniołów. Mamy jeden wielki, wręcz największy i dla wielu ukryty sakrament – Boga, który jest celem sakramentów lokalnych. Więc nie oszukuj nas więcej obietnicami rzeczy mało ważnych i nic nie wartych.
To, co nieuczciwe, nie przysporzy nam chwały; rzeczy szkodliwe nie wzbogacą nas; Nie odważymy się na tak żałosny zakup. Powstrzymaj swoje groźby; w przeciwnym razie sami zaczniemy wam grozić, aby obnażyć waszą bezsilność i pokazać, jakie egzekucje dla was przygotowaliśmy. Mamy bowiem i ogień, którym dręczymy prześladowców. Czy nie sądzicie, że walczycie z ludami, miastami i najbardziej zniewieściałymi królami, z których niektórzy zdobędą przewagę, a inni być może pozostaną pokonani, bo dla nich nie ma takiego niebezpieczeństwa? Buntujecie się przeciwko prawu Bożemu, przeciwko dobrze spisanym tablicom, przeciwko naszym ojcowskim dekretom, które zyskały na znaczeniu zarówno ze względu na swoje wielkie znaczenie, jak i długowieczność, buntujecie się przeciwko siedmiu braciom, którzy żyją jakby jedną duszą i zawstydzą was siedmioma zwycięskimi pomnikami. Pokonanie ich nie jest ważne; ale wielka szkoda zostać przez nich pokonanym!
Jesteśmy potomkami i uczniami tych, których prowadził [przez pustynię] słup ognia i obłoku, dla których rozstąpiło się morze, stała się rzeka, słońce ustało, deszcz stał się chlebem, podniesienie rąk zmusiło tysiące wrogów do ucieczki, powalając ich modlitwą, przed którymi oswajano zwierzęta, któremu ogień nie dotknął, którego odwagą zdumiewali się królowie i ustąpili. Powiedzmy coś, co sam wiesz: jesteśmy uczniami Eleazara, którego odwagi doświadczyłeś. Najpierw ojciec dokonał swojego wyczynu, teraz do walki włączają się dzieci; Ksiądz już wyszedł, a ofiary pójdą za nim. Dla wielu jesteście onieśmielający, ale my jesteśmy gotowi na jeszcze więcej. I co nam zrobisz swoimi groźbami, dumny człowieku? Jaką krzywdę nam wyrządzisz? Nikt nie jest silniejszy od kogoś, kto jest gotowy znieść całe cierpienie. Dlaczego ludzie zwlekają? Dlaczego nie zabiorą się do pracy? Po co czekać na miłosierny nakaz? Gdzie są miecze? Gdzie są kajdany? Niech rozpalą więcej ognia, wypuszczą najsilniejsze zwierzęta, przygotują najdoskonalsze narzędzia męki, aby wszystko było królewskie i kosztowne! Jestem pierworodnym; Najpierw poświęć mnie. Jestem ostatnim z braci, lepiej zmienić kolejność.
Nie, niech jeden ze środkowych stanie się pierwszą ofiarą, abyśmy wszyscy mogli być jednakowo uhonorowani. Ale przebaczasz i oczekujesz, że zmienimy zdanie. Jeszcze nie raz powtarzamy wam to samo: nie będziemy kosztować rzeczy nieczystych, nie wyrazimy naszej zgody; Prędzej uszanujecie nasze dekrety, niż my poddamy się waszym; słowem, albo wymyślcie nowe egzekucje, albo sprawcie, abyśmy wzgardzili tymi, które dla nas przygotowałyście.
To właśnie bracia powiedzieli dręczycielowi; i jak się wzajemnie przekonywali! i cóż to był za spektakl - naprawdę piękny i święty! Dla miłujących Boga dusz jest to przyjemniejsze niż wszystko, co można zobaczyć i usłyszeć. Ja sam na samo wspomnienie przepełnia mnie przyjemność, kontempluję w myślach ascetów przede mną i cieszę się ich historią. Obejmowali się i całowali; Rozpoczęły się dla nich wakacje, jakby już dokonali swoich wyczynów. "No, bracia" - wołali - "chodźmy, spieszmy się na mękę, póki oprawca jeszcze płonie gniewem na nas, abyśmy nie stracili zbawienia, jeśli ustąpi. Uczta gotowa. Nie pozbawiajmy się jej. Wspaniale jest widzieć braci, którzy żyją razem (Ps. 132, 1), bawią się razem i służą sobie nawzajem jako tarcza, ale jeszcze piękniej jest, gdy razem cierpią w ubóstwie dla cnót. Jeśli można było walczyć o ojcowskie dekrety z bronią w ręku, nawet w tym przypadku śmierć byłaby godna pochwały. Ale ponieważ nie tego wymagają okoliczności, sami poświęcimy [nasze] ciała.
Jeśli nie umrzemy teraz, czy nie umrzemy nigdy? Czy nigdy nie oddamy naturze tego, co się jej należy? Lepiej zamienić w dar to, z czego trzeba zrezygnować z konieczności: przechytrzymy śmierć; Zamieńmy to, co wspólne dla wszystkich, na swoją własność i kupmy życie za cenę śmierci. Niech nikt z nas nie będzie wesoły i nieśmiały. Niech dręczyciel, potknąwszy się o nas, rozpacza nad innymi. Niech sam ustali kolejność, kto po kim będzie cierpiał; nawet jeśli wśród kogoś jest wielu prześladowanych, nie wpłynie to na zapał naszej gorliwości. Niech pierwszy z tych, którzy cierpieli, będzie drogą dla innych, a ostatni pieczęcią osiągnięcia. Połóżmy wszystko na sercu z równą stanowczością, aby cały dom mógł nam kupić korony, aby prześladowca nie miał w nas ani jednego udziału i nie mógł w ogniu gniewu szczycić się zwycięstwem nad wszystkimi, pokonawszy jednego. Udowodnijmy, że jesteśmy dla siebie braćmi nie tylko przez urodzenie, ale także przez samą śmierć; cierpmy wszyscy jak jedno i każdy z nas cierpi jednakowo ze wszystkimi.
Przyjmij nas, Eleazarze, podążaj za nami, matko; Pochowaj wspaniale swoją zmarłą, Jerozolimo, jeśli tylko zostało coś do trumny; opowiedz o nas przyszłym pokoleniom i pokaż swoim wielbicielom święte miejsce pochówku macicznych.”
Tak mówili i zachowywali się, tak zachęcali się nawzajem stosownie do stażu pracy, tak jak dzik ostrzy ząb zębami. Wszyscy zachowywali tę samą gorliwość, ku przyjemności i zaskoczeniu współplemieńców, ku strachowi i przerażeniu swoich wrogów. I chociaż wrogowie odważnie chwycili za broń przeciwko całemu ludowi, jednomyślność siedmiu braci walczących o pobożność tak ich upokorzyła, że stracili przyjemną nadzieję na pokonanie pozostałych.
A odważna i naprawdę godna matka takich walecznych synów, ta wielka i porywcza badaczka prawa, poruszona dwoma mocnymi poruszeniami serca, poczuła w sobie mieszaninę radości i strachu: radość z powodu odwagi synów i wszystkiego, co ją widzi, strach z powodu nieznanej przyszłości i z powodu nadmiernej męki. I jak ptak, który widzi węża czołgającego się w kierunku piskląt lub kogoś innego, kto knuje przeciwko nim zło, latała, biła skrzydłami, błagała, dzieliła cierpienie dzieci. I czego nie powiedziała, czego nie zrobiła, aby zainspirować ich do zwycięstwa! Albo ukradła krople krwi, potem podniosła odcięte części członków, a potem z czcią upadła na szczątki; Zebrała członki jednego syna, drugiego oddała dręczycielom, a trzeciego przygotowała do bohaterskich czynów. Wołała do wszystkich: "Wspaniale, dzieci! Cudowni, moi dzielni asceci, niemal eteryczni w ciele, obrońcy prawa moich siwych włosów i świętego miasta, które was wychowało i wyniosło na tak wyżyny męstwa! Jeszcze trochę i zwyciężymy! Kaci są zmęczeni - tylko tego się boję.
Jeszcze trochę, a ja będę najbardziej błogosławioną z matek, a wy będziecie najbardziej błogosławioną z młodych osób! Ale czy żałujesz, że jesteś oddzielony od matki? Nie opuszczę cię; Obiecuję ci to. Nie jestem osobą nienawidzącą moich dzieci”.
Kiedy zobaczyła, że wszyscy zakończyli swoje życie, a swoją śmiercią uwolnili ją od zmartwień, wtedy jasnym spojrzeniem podniosła głowę i niczym olimpijka o pogodnym duchu, podnosząc ręce, głośno i uroczyście powiedziała: „Dziękuję, Ojcze Święty! Dziękujemy, naszym mentorem jest prawo! Dziękujemy Ci, nasz ojcze i mistrzu Twoich dzieci, Eleazarze! Dziękuję, że owoc moich chorób został przyjęty i zostałam mamą, najświętszą z matek! Nie mam już nic dla świata; wszystko oddane jest Bogu – cały mój skarb, wszystkie nadzieje mej starości. Cóż za wielki zaszczyt dla mnie! Jak cudownie zaopatrzony na moją starość!
Teraz zostałem nagrodzony za wasze wychowanie, dzieci, - widziałem, jak walczyliście o cnotę, byłem zaszczycony, że mogłem was wszystkich ukoronować; Patrzę nawet na waszych oprawców jak na dobroczyńców; Gotów jestem złożyć świadectwo wdzięczności oprawcy za ten rozkaz, zgodnie z którym jestem ostatnim zachowanym do cierpień, abym wystawiając najpierw na widok publiczny moich rodaków i dokonując w każdym z nich męczeństwa, po złożeniu wszelkich ofiar, mógł stąd całkowicie bezpiecznie przejść. I nie będę wyrywać sobie włosów, rozdzierać szat, nie będę dręczyć ciała paznokciami, nie będę wywoływać łez, nie będę wzywać płaczących, zamknąć się w ciemnej samotności, aby samo powietrze lamentowało ze mną, nie będę czekać na pocieszycieli i ofiarować chleb boleści. Wszystko to przystoi matkom tchórzliwym, które są matkami tylko według ciała i których dzieci umierają, nie zostawiając po sobie żadnego dobrego słowa.
A wy, moje drogie dzieci, nie umarliście, ale zostaliście ofiarowani Bogu jako dar; nie byli oddzieleni ode mnie na zawsze, lecz tylko na chwilę przeniesieni; nie rozproszeni, ale zebrani; To nie bestia Cię porwała, to nie fala Cię pochłonęła, to nie bandyta, który Cię zniszczył, to nie choroba, która Cię zmiażdżyła, to nie wojna, która Cię zniszczyła, i nie spotkała Cię żadna inna katastrofa, która była mniej lub bardziej ważna dla zwykłych ludzi. Płakałabym, nawet gorzko, gdyby coś takiego ci się przydarzyło. Wtedy łzami udowodniłabym swoją miłość do dzieci, co udowadniam teraz, nie rodząc łez. To nie wystarczy. Wtedy naprawdę zacząłbym was opłakiwać, gdy na waszą szkodę zostalibyście uratowani od mąk, gdy oprawcy zatriumfowaliby nad wami i pokonali przynajmniej jednego z was, tak jak sami prześladowcy zostali teraz przez was pokonani. A to, co się teraz wydarzyło, to uwielbienie, radość, chwała, radość i radość dla tych, którzy pozostali. Ale i ja jestem ofiarowany za tobą. I będę porównany z Pinechasem, wywyższony z Anną.
Tym bardziej, że sam Pinechas był zazdrosny, a wy pojawiliście się jako liczni karzący rozpustników, uderzając nie wszeteczeństwo cielesne, ale duchowe; i Anna poświęciła Bogu jedynego, danego przez Boga, a w dodatku niedawno narodzonego syna, a ja poświęciłam siedmiu, którzy dojrzeli, a ponadto poświęcili się dobrowolnie. Niech Jeremiasz dokończy moją mowę pogrzebową, nie opłakując, ale wychwalając czcigodną śmierć! Byłeś czystszy niż śnieg, bielszy niż mleko, a gospodarz twój stał się lepszy niż koral – narodziłeś się i ofiarowałeś Bogu jako dar (Lm. 4:7)! Co jeszcze? Dołącz do mnie i dzieci, oprawco, jeśli od wrogów można oczekiwać miłosierdzia. Dołącz i Ty do mnie – taka walka będzie dla Ciebie bardziej chwalebna. Och, jak bardzo chciałbym znieść wszystkie męki, które oni znosili, aby moja krew mogła zmieszać się z ich, a moje stare ciało z ich! W przypadku dzieci kocham narzędzia ich cierpienia. Ale jeśli tak się nie stanie, niech chociaż moje prochy złączą się z ich i niech przyjmie nas jedna trumna! Nie zazdrośćcie równej śmierci tym, którzy są równi w cnocie. Żegnajcie matki, żegnajcie dzieci!
I matki tak wychowują tych, którzy się wam urodzili, i tak wychowują dzieci! Daliśmy wam doskonały przykład, jak toczyć dobry bój”. Tak powiedziała i ucałowała swoich synów. Ale jak? – pytasz. - Jakbym poszła na łoże weselne w ogień, na który została skazana. Nie czekała, aż ktoś ją podniesie, nie pozwoliła, aby nieczyste ciało dotknęło jej czystego i odważnego ciała.
W ten sposób Eleazar cieszył się kapłaństwem; W ten sposób on sam został wtajemniczony i wtajemniczony w tajemnice niebieskie: nie zewnętrznymi pokropieniami, ale własną krwią uświęcił Izrael i uczynił ostatni dzień życia świętem wtajemniczenia w sakrament! Tak więc synowie cieszyli się swoją młodością, nie służąc zmysłowości, ale po opanowaniu namiętności, oczyścili ciało i poddali się życiu bez namiętności! Zatem matka cieszyła się, że ma wiele dzieci, była tak ozdabiana przez swoje dzieci za ich życia i odpoczywała razem z tymi, którzy odeszli! Przedstawiała Bogu narodzonych dla świata, po liczbie ich wyczynów na nowo obliczała swoje choroby wrodzone i uczyła się starszeństwa dzieci od kolejności ich śmierci; ponieważ wszyscy walczyli od pierwszego do ostatniego i jak fala za falą, tak jeden po drugim okazali męstwo, a jeden chętniej od drugiego szedł cierpieć, wzmocniony już przykładem ofiar przed nim. I tak dręczycielka cieszyła się, że nie jest matką większej liczby dzieci; w przeciwnym razie pozostałby jeszcze bardziej zhańbiony i pokonany.
I wtedy dopiero po raz pierwszy przekonał się, że nie wszystko da się pokonać bronią, gdy spotkał nieuzbrojonych młodych ludzi, którzy uzbrojeni jedynie w pobożność, byli gotowi znieść wszystko z większą gorliwością, niż on sam był gotowy ich poddawać cierpieniu.
Taka ofiara była roztropniejsza i bardziej majestatyczna niż ofiara Jeftego, ponieważ tutaj ani żar przysięgi, ani pragnienie nieoczekiwanego zwycięstwa nie sprawiały, że ofiara była konieczna, jak tam; wręcz przeciwnie, była to ofiara całkowicie dobrowolna, a nagrodą za nią były jedynie wyczekiwane korzyści. Taki wyczyn nie jest gorszy od wyczynów Daniela, który został wydany na pożarcie przez lwy i podniósłszy ręce, pokonał zwierzęta; nie ustępuje on odwadze młodzieńców w Asyrii, których Anioł posypał ogniem, gdy nie zgodzili się na złamanie prawa ojca i nie dotknęli nieczystej i nieuświęconej żywności. A jeśli chodzi o gorliwość, jest ona nie mniej ważna niż ofiary, które później zostały złożone dla Chrystusa. Ci bowiem, którzy cierpieli dla Chrystusa, jak powiedziałem na początku, mieli przed oczami krew Chrystusa, a ich przywódcą w ich wyczynach był sam Bóg, który przyniósł nam tak wielki i cudowny dar; a Machabeusze nie mieli przed sobą wielu podobnych przykładów męstwa.
Cała Judea dziwiła się ich cierpliwości; radowała się i triumfowała, jak gdyby sama została wówczas ukoronowana, ponieważ ją także spotkał wyczyn, największy z wyczynów, jakich kiedykolwiek doświadczyła Jerozolima – albo zobaczyć w tym dniu deptanie prawa ojcowskiego, albo zostać uwielbionym. Los całej rodziny żydowskiej zależał od wyczynów Machabeuszów i był jakby na ostrzu miecza. Sam Antioch był zdumiony; więc jego groźby zamieniły się w zaskoczenie, bo nawet wrogowie potrafią się zdziwić wielkimi wyczynami, gdy minie gniew, a czyn się usprawiedliwi. Dlatego wycofał się bezskutecznie i żałując bardzo, wychwalał swego ojca Seleukosa za szacunek dla narodu żydowskiego i hojność wobec cerkwi, tak bardzo wyrzucał Szymonowi, który wywołał wojnę, uznając go za sprawcę nieludzkości i hańby.
Naśladujmy Machabeuszów, kapłanów, matki i dzieci; kapłani – ku czci Eleazara, duchowego ojca, który dał doskonały przykład zarówno w słowie, jak iw czynie; matki – na cześć odważnej matki, aby okazały się prawdziwie kochające dzieci i ofiarowały je Chrystusowi, aby taką ofiarą uświęcono samo małżeństwo; Niech dzieci oddają cześć świętej młodzieży i niech czas swojej młodości poświęcają nie na haniebne namiętności, ale na walkę z namiętnościami, na odważną walkę z naszym codziennym Antiochem, który walczy przez wszystkie nasze członki i prześladuje nas na różne sposoby. Życzę sobie bowiem, aby na każdą okazję i każdą okazję, każdej rasy i wieku istnieli asceci, narażeni zarówno na oczywiste ataki, jak i na tajne oszczerstwa wrogów.
Chciałbym, aby korzystali ze starożytnych wskazówek, ale także korzystali z nowych i niczym pszczoły zewsząd zebrali to, co najużyteczniejsze w jeden słodki plaster miodu, aby zarówno przez Stary, jak i przez Nowy Testament Bóg został uwielbiony w nas, uwielbiony w Synu i w Duchu, znający swoich i poznany przez swoich, wyznawany i wyznawany, uwielbiony i uwielbiony w samym Chrystusie, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen.
Słowa o charakterze autobiograficznym, historycznym i moralno-praktycznym
Słowo 14. O miłości do ubogich 41
Bracia i partnerzy w ubóstwie (bo wszyscy jesteśmy ubodzy i potrzebujemy łaski Bożej, chociaż jeden wydaje się lepszy od drugiego, gdy mierzymy ludzi małą miarą)! Przyjmijcie słowo miłości do ubogich, nie z ubogimi, ale z wielkodusznym usposobieniem ducha, abyście odziedziczyli bogactwa Królestwa. I módlcie się razem, abym i ja mógł ofiarować wam bogate słowo, nakarmić nim wasze dusze i dzielić chleb duchowy z głodnymi (Iz. 58:7), albo jak starożytny Mojżesz znosić z nieba pokarm jak deszcz (Wj 16:4) i dawać chleb aniołów (Ps. 77:25), czyli nakarmić wiele tysięcy kilkoma bochenkami chleba na pustyni, jak za Jezusem – prawdziwym chlebem (Jan 6:32) i sprawcą z 42 prawdziwego życia.
Nie jest łatwo znaleźć najdoskonalszą z cnót i nadać jej prymat i przewagę, tak jak na wielobarwnej i pachnącej łące nie można od razu wybrać najpiękniejszego i pachnącego kwiatu, gdy jeden lub drugi przyciąga zmysł węchu i oko i zmusza do zerwania przed wszystkimi innymi. W moim rozumieniu różne cnoty można porównywać i rozpatrywać w ten sposób. Piękne są wiara, nadzieja i miłość, te trzy (1 Kor. 13:13). Świadkiem wiary jest Abraham, usprawiedliwiony przez wiarę; nadzieja - Enos, który jako pierwszy zaczął wzywać Pana (Rdz 4,26) i wszyscy sprawiedliwi, którzy zainspirowani nadzieją przetrwali nieszczęścia. Świadkiem miłości jest boski apostoł, który odważył się wydać na siebie wyrok dla zbawienia Izraela (Rz 9,4) i sam Bóg, zwany miłością (1 Jana 4,16). Cudowna jest przysługa okazywana podróżnym. Świadkiem tego jest sprawiedliwy – Lot Sodomita, ale nie Sodomita w swej moralności (2 Piotra 2:8), a wśród grzeszników – nierządnica Rachab, ale nie nierządnica w usposobieniu serca, która za swą gościnność otrzymała pochwałę i zbawienie (Hbr 11:31).
Miłość braterska jest cudowna: świadkiem jest Jezus, który nie wstydził się nie tylko nazywać się naszym bratem (Hbr 2,11), ale także cierpieć dla nas. Miłość do człowieka jest cudowna: świadkiem jest On, Jezus, który nie tylko stworzył człowieka do dobrych uczynków (Ef 2,10), i złączył swój obraz z ciałem, wskazując drogę do wszystkiego, co najlepsze i prowadząc nas – obcych – do błogosławieństw niebieskich, ale sam stał się człowiekiem dla nas. Cierpliwość jest cudowna: ponownie jest tego świadkiem sam Jezus, który nie tylko nie chciał wzywać legionów aniołów przeciwko powstającym przeciwko Niemu dręczycielom, nie tylko wyrzucał Piotrowi, że dobył noża, ale także uleczył zranione ucho (Mt 26,52-53; Łk 22,51). Udowodnił to później Szczepan, uczeń Chrystusa, który modlił się za tych, którzy go kamienowali. Cudowna jest cichość: świadkami są Mojżesz i Dawid, za to ich chwalono najbardziej (Lb 12,3; 2 Samuela 16,11-12; Ps 132,1), a sam ich Nauczyciel, który nie sprzeciwia się, nie płacze, nie wydaje głosu na ulicach (Mt 12,19) i nie stawia oporu tym, którzy Go prowadzą.
Zazdrość jest piękna: świadkami tego są Pinchas, który jednym uderzeniem włóczni przebił Madianitkę wraz z Izraelczykiem, aby ocalić synów Izraela od hańby i dzięki swej gorliwości otrzymał dla siebie chwalebne imię; a po nim - ci, którzy mówili: Byłem zazdrosny o Pana (1 Król. 19:10), zazdrosny o was zazdrością Bożą (2 Kor. 11:2); Gorliwość o Twój dom trawi mnie (Ps. 68:10), a oni nie tylko to mówili, ale także mocno to odczuwali. Wstrzemięźliwość jest cudowna: przekona Cię o tym Dawid, który nie przestaje być rygorystyczny (1 Kor. 9:27) i przykładem Izraelitów straszy ludzi, którzy ufają sobie i dają władzę swoim ciałom (1 Kor. 10: 5-8), a także samego Jezusa, który będąc kuszony, pości i pokonuje kusiciela ( Łk 4: 2-13). Cudowna jest modlitwa i czuwanie: przekona cię o tym sam Bóg, który przed cierpieniem spędza noce bez snu na modlitwie (Mt 26,39.42.44). Czystość i dziewictwo są piękne: przekona cię o tym Paweł, który ustanowił w tym zakresie prawa i ustalił godziwą cenę za życie małżeńskie i samotne (1 Kor. 7:7-11, 25-40), oraz sam Jezus, narodzony z dziewicy, aby szanować zarówno narodziny, jak i pierwszeństwo dziewictwo.
Wstrzemięźliwość jest znakomita: przekona cię o tym Dawid, który wziąwszy w posiadanie studnię betlejemską, nie pił wody, a jedynie wylewał ją na cześć Pana, nie chcąc swoją krwią gasić pragnienia innych (1 Kronik 11:18-19). Życie na pustyni i cisza są wspaniałe: ukazuje mi to Karmel Eliasza, pustynia Jana, góra Jezusa, na którą Pan często udawał się, aby w ciszy rozmawiać ze sobą (Mt 14,23; Łk 6,12, 9,28, 22,39). Umiar jest cudowny: Eliasz, który mieszka z wdową, Jan, który przykrywa się wielbłądziej sierścią, i Piotr, który je warzywa warte nie więcej niż osła, nauczcie mnie tego. Pokora jest cudowna: jej przykłady są liczne, ale najlepszym przykładem ze wszystkich jest Zbawiciel i Pan wszystkich, który nie tylko uniżył się do postaci sługi (Flp 2,7), nie tylko wystawił swoje oblicze na hańbę opluwania (Iz 50,6) i został zaliczony do złoczyńców (Iz 53,12). Oczyszcza cały świat z grzechu, ale także obmywa nogi uczniom w postaci niewolnika.
Piękna jest niechęć i pogarda dla bogactwa: świadczą o tym Zacheusz i sam Chrystus; Zacheusz – gdy przyjął Chrystusa dla siebie i ofiarował w darze prawie cały swój majątek; Chrystusa – gdy bogatemu młodzieńcowi wskazał tę cnotę jako granicę doskonałości (Mt 19,21). Krótko mówiąc: piękna jest kontemplacja, piękne jest działanie; pierwszy – ponieważ wznosi się ponad to, co ziemskie, wchodzi do Miejsca Najświętszego i wznosi nasz umysł do tego, co jest z nim pokrewne; druga – ponieważ przyjmując Chrystusa dla siebie i służąc Mu, udowadnia swą miłość czynami. Każda z tych cnót jest szczególnie drogą do zbawienia i niewątpliwie prowadzi do jednego z siedzib wiecznych i błogich. Bo jak są różne rodzaje życia, tak Bóg ma wiele mieszkań (Jana 14:2), które są podzielone i przydzielone każdemu według jego godności.
Niech więc jeden sprawuje tę cnotę, drugi inną, jeszcze inny wiele, a ktoś, jeśli to możliwe, wszystkie; tylko niech każdy idzie nieustannie, dąży do przodu i niezachwianie podąża śladami tego dobrego przewodnika, który bezpośrednio kieruje jego ścieżką i prowadzi go wąską ścieżką, przez wąską bramę (Mt 7,14), aż do szerokości szczęśliwości niebieskiej.
Jeśli jednak zgodnie z nauką Pawła i samego Chrystusa pierwszym i najważniejszym przykazaniem powinno być szanowanie miłości, jako istoty prawa i proroków (Mt 22:37-40; 1 Kor. 13:13), to najwspanialszą jego częścią powinna być, jak sądzę, miłość do ubogich, litość i współczucie dla tych, którzy są tego samego rodzaju co my. Żadna bowiem służba nie podoba się Bogu bardziej niż miłosierdzie (bo jest najbliższa Bogu, przed którym idzie miłosierdzie i prawda (Ps. 89:15) i któremu miłosierdzie należy ofiarować jako dar (Jakuba 2:13) przed sądem), a sprawiedliwy Dawca, który przelicza miłosierdzie na szalę i miarę (Ps. 59:17), za nic tak nie nagradza. Swoją miłością do ludzkości, jak i swoją miłością do ludzkości.
Zatem zgodnie z przykazaniem, które nakazuje nam cieszyć się z tymi, którzy się cieszą, i płakać z tymi, którzy płaczą (Rz 12,15), musimy otworzyć łono miłosierdzia wszystkim biednym i cierpiącym, z jakiegokolwiek powodu cierpią; Musimy jako ludzie składać hołd miłosierdziu ludziom, bez względu na to, jaka potrzeba zmusza ich do szukania pomocy - czy to wdowieństwo, czy sieroctwo, czy wygnanie z ojczyzny, czy okrucieństwo władców, czy bezczelność rządzących, czy nieludzkość poborców podatkowych, czy mordercza ręka zbójców, czy chciwość złodziei, czy inwentarz majątku, czy rozbicie statku. Wszyscy bowiem mają takie samo prawo żałować i patrzeć na nasze ręce tak samo, jak my patrzymy na ręce Boga, gdy o coś prosimy. Jednak nawet z nich ci, którzy będąc w lepszym stanie, popadają w nieszczęście, są bardziej godni litości niż ci, którzy już przyzwyczaili się do fatalnego losu.
Musimy też okazywać szczególne współczucie osobom zarażonym trądem, które zgodnie ze straszliwym wyrokiem wydanym w Piśmie Świętym na niektóre osoby, zostały wyżarte aż do ciała, kości i szpiku (Hioba 33:21) i które zostały zdradzone przez to udręczone, upokorzone i zdradzieckie ciało. Nie rozumiem, jak się z nim zjednoczyłam i jak będąc obrazem Boga, zmieszałam się z ziemią! To ciało, kiedy czuje się dobrze, rozpoczyna wojnę; a gdy z nim walczę, pogrąża mnie w smutku. Kocham go jako kolegę; Odwracam się od niego jak od wroga; Uciekam od niego jak od więzów i czczę go jako dziedzica. Czy odważę się go zmęczyć? Ale wtedy nie będę miał nikogo, z kim mógłbym współpracować w dobrych uczynkach; ale wiem, po co powstałem, wiem, że do Boga muszę wznieść się przez uczynki. Czy oszczędzę go jako pracownika? Ale wtedy nie wiem, jak uniknąć jego buntowniczych ataków i boję się, że mogę odpaść od Boga, przytłoczona łańcuchami, które mnie ciągną do ziemi lub na niej trzymają. To łagodny wróg i zdradziecki przyjaciel! Cudowne połączenie i rozłam! Tego się boję, tego się trzymam, a tego, co kocham, się boję.
Zanim w ogóle zdążę przystąpić do bitwy, zawieram pokój; i zanim zdążę się pogodzić, znowu zaczynam się kłócić. Cóż za mądrość została mi objawiona i jaka wielka tajemnica! Czyż nie po to Bóg wciągnął nas w tę walkę i walkę z ciałem, abyśmy my, będąc częścią Bóstwa i przychodząc z góry, nie stali się aroganccy i wywyższeni w swej godności, nie zaniedbywali Stwórcy, ale zawsze zwracali na Niego wzrok i aby towarzysząca nam słabość trzymała w granicach naszą godność? Abyśmy wiedzieli, że razem jesteśmy zarówno bardzo wielcy, jak i bardzo mali, ziemscy i niebiańscy, tymczasowi i nieśmiertelni, dziedzicami światła i dziedzicami ognia lub ciemności - w zależności od tego, której stronie się kłaniamy. Tak jest skonstruowany nasz skład i, o ile widzę, jest tak, że proch ziemi uniży nas, jeśli zdecydujemy się wywyższyć na obraz Boga.
Ale niech każdy, kto chce, mądrze o tym rozumuje. Nie odmówię przemyślenia tego razem z nim przy dogodniejszej okazji. A teraz muszę porozmawiać o tym, do czego skłania mnie współczucie dla własnego ciała i własnej słabości, gdy patrzę na cierpienie innych; Muszę wam powiedzieć, bracia, że mamy obowiązek troszczyć się o ciało, o tego krewnego i współsługę duszy (bo choć za to, co przez niego cierpię, obwiniałem go jak wroga, to jednak kocham go też jak przyjaciela, przez wzgląd na Tego, który mnie z nim zjednoczył), a ponadto dbać o ciało naszych bliźnich nie mniej niż każdy z nas o swoje własne, niezależnie od tego, czy sami pozostajemy zdrowi, czy też jesteśmy wyczerpani tą samą chorobą. Albowiem wszyscy jedno jesteśmy w Panu (Gal. 3:28), czy ktoś jest bogaty, czy biedny, czy jest niewolnikiem, czy wolnym, czy jest zdrowy, czy chory na ciele; wszyscy mają jedną głowę – Chrystusa, od Niego wszystko pochodzi (Efez. 4:15-16), a członki są jedni dla drugich takie same, a każdy z nas jest dla siebie nawzajem i wszystko jest dla wszystkich (1 Kor. 12:12-27).
Dlatego nie ma potrzeby zaniedbywać i pozostawiać bez opieki tych, którzy wcześniej popadli w wspólną dla wszystkich słabość; wręcz przeciwnie, nie tyle powinniśmy się cieszyć z pomyślnego stanu naszego ciała, ile płakać nad cielesnymi cierpieniami naszych braci; Musimy uważać wobec nich człowieczeństwo za jedyną gwarancję naszego bezpieczeństwa fizycznego i psychicznego.
Trzeba na nich patrzeć w ten sposób: inni są godni pożałowania tylko ze względu na swoje ubóstwo, z którego być może wyzwoli ich czas, praca, przyjaciel, krewny lub zmiana okoliczności; a ubóstwo uciska tych nieszczęśników nie mniej niż tamtych, a nawet bardziej, ponieważ oni, straciwszy członki ciała, są także pozbawieni środków do pracy i pomagania sobie w swoich potrzebach, a ponadto zawsze bardziej boją się nasilenia choroby niż nadziei na wyzdrowienie, tak że nadzieja, która jest jedyną metodą leczenia nieszczęśników, niemal pozostawia ich bez pomocy. Ale do swojej nędzy dodają jeszcze jedno zło - chorobę, zło najstraszniejsze i najbardziej bolesne, które najprawdopodobniej uderza w język niewykształconych ludzi, gdy kogoś przeklinają. Z tym wiąże się trzecie zło: wielu nie chce się do nich zbliżać, nie chce na nie patrzeć, ucieka od nich, brzydzi się nimi, jakby byli czymś obrzydliwym; a to zło, widzieć siebie znienawidzonymi tylko dlatego, że spotkało ich nieszczęście, jest dla nich gorsze niż sama choroba.
Nie mogę patrzeć na ich cierpienia bez łez, a na samo wspomnienie innych oburzam się w duchu. Miej te same uczucia, abyś mógł pozbyć się łez łzami. I nie wątpię, że naprawdę odczuwają to obecni tutaj, którzy kochają Chrystusa i kochają ubogich, i posiadają miłosierdzie charakterystyczne dla Boga i dane im przez Boga.
Wy sami jesteście świadkami ich cierpień. Przed waszymi oczami jest widok zdumiewający i godny ubolewania, w który prawie nikt nie uwierzy oprócz naocznych świadków: ludzie to żywe trupy, kończyny większości członków ich ciał zgniły; ludzie, o których prawie nie wiadomo, kim byli wcześniej i skąd przybyli, albo lepiej, nieszczęsne szczątki ludzi, którzy kiedyś żyli, którzy aby dać się poznać, mówią o swoich ojcach, matkach, braciach i miejscach zamieszkania: „Jestem synem takiego a takiego ojca, moja matka jest taka a taka, moje imię jest takie a takie, a ty byłeś kiedyś moim przyjacielem i znajomym”. Mówią to, ponieważ nie mają już tego samego wyglądu, po którym można by ich rozpoznać.
Są to ludzie pozbawieni majątku, pokrewieństwa, przyjaciół, nawet ciała; ludzie, którzy są samotni od wszystkich, a jednocześnie żałują siebie i nienawidzą siebie; którzy nie wiedzą już, nad czym płakać – nad tymi częściami ciała, których już nie ma, czy nad tymi, które pozostały, nad tymi, które choroba przedwcześnie zniszczyła, czy też nad tymi, które wciąż ratuje się dla poświęcenia choroby; bo ci umarli marnie, a ci przeżyli większe nieszczęście; tych, które uległy rozkładowi przed grobem, i nie ma nikogo, kto by je włożył do grobu. Ponieważ nawet najmilsza i najbardziej życzliwa osoba może być wyjątkowo niewrażliwa na nieszczęścia tych cierpiących. Tylko tutaj zapominamy, że sami jesteśmy ciałem i przyodziani jesteśmy w pokorne ciało (Fil. 3:21); i tak mało jest w nas gorliwości wobec tych naszych bliskich, że uważamy nawet za konieczne, aby dla bezpieczeństwa naszego ciała oddalić się od nich! Inny podchodzi do zwietrzałych i być może już śmierdzących zwłok, niesie śmierdzące ciała głupich zwierząt i tarzając się w błocie, nie gardzi tym, ale uciekamy od tych nieszczęśników, jak tylko możemy i - co za nieludzkość!
– jesteśmy niemal oburzeni faktem, że oddychamy tym samym powietrzem co oni.
Kto jest bardziej czuły niż ojciec? Kto jest bardziej współczujący niż matka? Ale dla tych wyrzutków serce rodzicielskie jest również zamknięte. I ojciec własnego syna, którego urodził, którego wychował, w którym jedynie miał nadzieję mieć oko swojego życia, za którego tak wiele i tak często modlił się do Boga, chociaż opłakuje tego właśnie syna, wypędza go od siebie - opłakuje z serca, wypędza go mimowolnie. A matka, wspominając bóle porodowe, z łamiącym się sercem, wydaje najgłośniejsze krzyki i łkania do wszystkich nad żywymi, jak i nad umarłymi, mówiąc: "Nieszczęsne dziecko nieszczęsnej matki, zabrane mi przez okrutną chorobę, dziecko godne litości, moje drogie dziecko, którego nawet nie poznaję, moje dziecko, które wychowałem dla skał, gór i pustyń! Twoje życie będzie ze zwierzętami, górski kamień będzie dla ciebie schronieniem, a tylko najbardziej pobożni ludzie zwrócą na Ciebie wzrok. Dlaczego – woła jak Hiob (Job. 3:1–12) tym bolesnym głosem – dlaczego zostałeś stworzony w łonie swojej matki? Dlaczego wychodząc z łona, nie umarłeś w tej samej chwili, aby śmierć była połączona z narodzinami? Dlaczego nie umarłeś przedwcześnie, zanim zakosztowałeś zła życia?
Dlaczego wzięli cię na kolana i dlaczego musiałeś ssać pierś, gdy czekało cię gorzkie życie, życie gorsze od śmierci?” Mówiąc to, zalewa się potokami łez i chciałaby, nieszczęsna, objąć swoje dziecko, ale boi się jego ciała jak wroga!
A wśród ludzi wszędzie panuje szmer i prześladowanie – nie przeciwko złoczyńcom, ale przeciwko nieszczęśliwym. Inny mieszka z mordercą, dzieli z cudzołożnikiem nie tylko swój dom, ale i posiłki, przyjmuje bluźniercę za współmieszkańca, utrzymuje przyjaźń ze swoimi nieżyczliwymi i odwraca się od cierpiących, którzy w żaden sposób go nie zmartwili, jak gdyby byli przestępcami. Zatem występek ma pierwszeństwo przed chorobą! Szanujemy nieludzkość jako szlachetną przyczynę i gardzimy współczuciem jako czymś haniebnym. Wypędzani są z miast, wypędzani z domów, z placów, z dróg, ze zgromadzeń, z narodowych świąt, biesiad i - och, gorzki los! – są odpychane od samej wody. Dla nich nie płyną źródła, które zasilają wszystkie inne; uważają nawet za niewiarygodne, że rzeki nie mogą się nimi zarazić. A najdziwniejsze jest to, że wypędzamy nieczystych, którzy nie wyrządzają nam żadnej szkody, zmuszamy do ponownego powrotu do nas, bo nie dajemy im ani mieszkania, ani niezbędnej żywności, ani lekarstw na rany, ani ubrania, którym moglibyśmy najlepiej przykryć ich chorobę.
Dlatego wędrują dniem i nocą - zubożeni, nadzy, bezdomni, ukazując chore ciało, opowiadając na nowo swoje dawne życie, z okrzykiem wzywając Stwórcę, pomagając sobie nawzajem członkami, których drugi nie ma, komponując żałosne pieśni, prosząc o kawałek chleba lub o najmniejszą cząstkę czegoś ugotowanego, lub o podarte szmaty, aby okryć się wstydem lub uśmierzyć ból rany. I w ich oczach to nie on jest tym, który jest filantrop, który dostatecznie daje im to, czego potrzebują, ale każdy, kto nie odsyła ich surowo. Wielu z nich, pokonując wstyd, nie ucieka od uroczystych spotkań; kierowani skrajną potrzebą, wdzierają się tutaj, na te zgromadzenia narodowe i święte 45, które ustanowiliśmy dla uzdrawiania dusz i gdzie gromadzimy się albo dla wspominania jakiegoś sakramentu, albo dla wysławiania świadków prawdy, abyśmy oddając cześć ich wyczynom, nauczyli się naśladować ich pobożność.
I chociaż wstydzą się jako nieszczęśni ludzie i jako ludzie ludzkiej twarzy i wolą ukrywać się w górach, skałach, lasach, czy w końcu w nocy i ciemności, to jednak są wciśnięci w środek ludu – żałosne brzemię i godne łez! - które jednak można nam przesłać nie bez powodu, a właśnie po to, by przypomnieć nam o naszej słabości i przekonać nas, abyśmy nie lgnęli do niczego realnego i widocznego, jak do czegoś trwałego. Część z nich przychodzi, chcąc usłyszeć ludzki głos; inni, żeby patrzeć na ludzi; inni, aby zebrać przynajmniej skromne jałmużny od luksusowych bogatych na wsparcie życia; wszystko - aby ujawnić swój smutek i tym samym nieco się złagodzić.
Któż nie zostanie zmiażdżony, słuchając ich jęków, łączących się w jedną żałosną pieśń? Które ucho wytrzyma te dźwięki? Które oko może spokojnie patrzeć na ten spektakl? Oto niektórzy z nich leżą obok siebie - nie z radości, zebrani przez chorobę w jedną wspólnotę, gdzie każdy nosi ślady jakiejś szczególnej klęski, a wszystkie te nieszczęścia składają się na jedną wspólną żałobę, tak że każdy swoim wysiłkiem pogłębia cierpienie innych i każdy jest żałosny w swoich chorobach, a jeszcze bardziej żałosny w swoim współczuciu dla siebie. Otacza ich tłum widzów, składa nawet kondolencje, ale tylko przez krótki czas. A tam inni wleczą się u ludzkich stóp; nawiedza ich żar słońca i kurz, a czasem silne mrozy, deszcze i burze; zostaliby zdeptani, gdyby nawet ich dotknięcie nie było uważane za podłe. Na święte pieśni wewnątrz cerkwi odpowiadają jękami i okrzykami prośby, a tajemnicze modlitwy odbijają się echem w gorzkim szlochu. Ale po co mam opisywać wszystkie ich nieszczęścia, zanim ludzie zgromadzą się na świętowanie?
Gdybym dokładnie zobrazował ten cały smutny obraz, być może wywołałbym płacz i szloch, a świętowanie zamieniłoby się w lament. Mówię o tym tylko dlatego, że wciąż nie mogę Cię przekonać, że czasami smutek jest lepszy od radości, przygnębienie jest bardziej przydatne niż świętowanie, a godne pochwały łzy są lepsze niż niemiły śmiech.
Taka jest i jeszcze bardziej smutna, niż sobie wyobrażałem, pozycja naszych braci w Bogu (nawet jeśli nie chcieliście tego słyszeć), braci, którzy otrzymali tę samą naturę co my, z tej samej gliny, z której zostaliśmy stworzeni; połączeni, jak my, żyłami i kośćmi i jak wszyscy inni, odziani w skórę i ciało (jak boski Hiob mówi w jednym miejscu - (Job. 33: 6-11), filozofując wśród cierpień i śmiejąc się z widzialnej części naszego jestestwa), albo lepiej, jeśli już trzeba wspomnieć o najważniejszym - którzy podobnie jak my są obdarzeni obrazem Boga i strzegą go, może lepiej od nas, chociaż cieleśnie zgnili - w jedno przyobleczone w Chrystusa (Gal.3:27) według wewnętrznego człowieka; otrzymaliśmy ten sam depozyt Ducha na zachowanie (Gal. 3:22); uczestniczcie z nami w tych samych prawach, słowach Bożych, przymierzach, spotkaniach, sakramentach i nadziejach; za którego Chrystus także umarł (Rzym. 14:15), biorąc na siebie grzech całego świata (Jan 1:29); którzy są dziedzicami życia niebieskiego, choć bardzo oddaleni od życia ziemskiego; którzy z Chrystusem zostali pogrzebani i z Nim zmartwychwstali (Kol. 2:12), cierpią z Nim, aby wraz z Nim dostąpić chwały (Rz. 8:17).
Czym jesteśmy? My, którzy odziedziczyliśmy to wielkie i nowe imię, abyśmy mogli nazywać się według Chrystusa narodem świętym, królewskim kapłaństwem, ludem przybranym przez Boga i wybranym (1 Piotra 2:9), fanatykami dobrych i zbawiennych uczynków (Tytusa 2:14), uczniami cichego i filantropijnego Chrystusa, który dźwigał nasze słabości, uniżył się do naszego ubóstwa, przez wzgląd na nas, którzy staliśmy się biednymi (2 Kor. 8:9), którzy zstąpiliśmy do tego ciała i ziemskiej cerkwi i znosił za nas smutki i choroby, abyśmy mogli zostać wzbogaceni dziedzictwem Boskości? A co z nami, którzy mamy tak wspaniały przykład życzliwości i współczucia? Jak będziemy o nich myśleć i co zrobimy? Czy będziemy nimi pogardzać? Przebiegniemy obok? Czy pozostawimy ich jako martwych ludzi, jako podłe potwory, jako najgorsze bestie i gady? Nie, bracia! Nie tego uczy nas dobry Pasterz (Jana 10:11) – Swoje owce – Chrystus, który nawraca zagubionych, szuka zagubionych i wzmacnia słabych (Ezech. 34:16); W przeciwnym razie natura ludzka, która wszczepiła nam prawo współczucia, wpaja nam i poprzez wspólne nam wszystkim poczucie słabości uczy się pobożności i miłości do człowieka.
Czy naprawdę zgniją na świeżym powietrzu, a my zaczniemy mieszkać we wspaniałych domach, kolorowych wszelkiego rodzaju kamieniami, mieniących się złotem i srebrem, gdzie wzorzyste mozaiki i różnorodne obrazy uwodzą i przyciągają wzrok? Co więcej, czy w jednych będziemy mieszkać, a w innych budować? I dla kogo? Może nie dla naszych spadkobierców, ale dla obcych i obcych, a w dodatku może dla ludzi, którzy nie tylko Cię nie kochają, ale co najgorsze, są wobec nas przepełnieni wrogością i zazdrością. Będą się trząść z zimna w podartych i podartych łachmanach, a może jeszcze ich nie mają, a my będziemy się rozpieszczać, okrywając się miękkimi i puszystymi ubraniami, zwiewnymi tkaninami z delikatnego lnu i jedwabiu, a niektórymi ubraniami będziemy nie tyle ozdabiać, ile się oszpecać (bo wszystko, co niepotrzebne i eleganckie, uważam za haniebne), inne stroje - bezużyteczna i szalona pielęgnacja, żerowane na mole i pochłaniający czas, będą leżeć nasze spiżarnie. Będą w potrzebie – o mój niszczycielski luksusie! O ich nędzy!
– będzie także potrzebować niezbędnego pożywienia; będą wyczerpani, głodni i leżą u naszych bram, nie mając nawet sił w ciele, aby prosić; nie mając głosu do płaczu; ręce, aby je wyciągnąć, aby nas ulitować; nogi, aby zbliżyć się do bogatych; brak tchu, aby z wielkim wysiłkiem zaśpiewać żałosną pieśń, uznając utratę wzroku, to najpoważniejsze zło, za bardzo lekkie, a także dziękując za to, że nie widzą swoich wrzodów. To jest ich stan! A my, luksusowo ubrani, będziemy z powagą odpoczywać na wysokich i luksusowych kanapach, przykrytych drogimi dywanami, których inni nie mają odwagi dotknąć – obrażając się tym, jeśli tylko usłyszymy ich błagalny głos?
Trzeba jak najczęściej, a nawet stale, posypywać podłogę pachnącymi kwiatami, a stół posypywać najdroższą i pachnącą mirrą, żeby jeszcze bardziej podrażnić naszą desperację; konieczne jest, aby młodzi służący stanęli przed nami – sami, w pięknym porządku i porządku, z włosami rozwianymi jak u kobiet, umiejętnie przystrzyżonymi tak, aby na ich twarzach nie było widać ani jednego włosa – w takiej dekoracji, której nie wymagałyby nawet najbardziej kapryśne oczy; inni z okularami w dłoniach, ledwo dotykając ich opuszkami palców i unosząc je tak zręcznie i ostrożnie, jak to możliwe; inni, trzymając wachlarze nad naszymi głowami, wytwarzali sztuczny powiew i za pomocą tego wiatru, dmuchanego rękami, schładzali ciepło naszego utuczonego ciała.
Konieczne jest ponadto, aby wszystkie żywioły - powietrze, ziemia i woda - dostarczały nam tych darów w obfitości, a nasz stół był całkowicie zastawiony daniami mięsnymi i innymi przebiegłymi wynalazkami kucharzy i piekarzy; tak że wszyscy rywalizowali ze sobą, aby bardziej zadowolić nasz zachłanny i niewdzięczny brzuch – to ciężkie brzemię, sprawcę zła, tę nigdy nienasyconą i najbardziej niewierną bestię, która wraz ze spożywanymi przez nią potrawami wkrótce będzie musiała się zepsuć (1 Kor. 6:13). Gaszenie pragnienia wodą wiele dla nich znaczy; a u nas wino pieni się w kielichach: pijcie, aż się upijecie, aż do nieprzytomności, jeśli ktoś jest nieumiarkowany! Tak, jedno z win odeślemy, drugie będziemy chwalić za zapach i kolor, o trzecim zaczniemy mówić z ważnością i będzie katastrofa, jeśli oprócz własnego nie będziemy mieli jakiegoś obcego wina, jak obcy zdobywca! Z pewnością bowiem musimy prowadzić życie w luksusie i przekraczające nasze potrzeby, lub przynajmniej słynąć z takiego życia; jakbyśmy się wstydzili, że nie uważają nas za ludzi złych i niewolników łona, i tego, co jest jeszcze gorsze od łona.
Co to jest, przyjaciele i bracia? Dlaczego nosimy w sobie chorobę, chorobę psychiczną, która jest o wiele bardziej bolesna niż fizyczna? Bo ten, jak wiemy, nie przychodzi zgodnie z naszą wolą, ale ten pochodzi z naszego wolnego wyboru; że jedno kończy się na tym życiu, a to przechodzi z nami do innego życia, do którego przechodzimy stąd; Tego żałują przynajmniej rozsądni ludzie, ale tego znienawidzono. Dlaczego nie spieszymy się, póki jest jeszcze czas, aby z natury pomóc naszym bliskim? Dlaczego będąc ciałem, nie zakrywamy brzydoty ciała? Dlaczego oddajemy się rozkoszy, gdy widzimy nieszczęścia naszych braci? Nie daj Boże, abym żył bogato, gdy są w potrzebie, nie cieszył się zdrowiem, gdy nie pomogę zagoić ich ran, nie mam wystarczającej ilości jedzenia, ubrania i spokojnego schronienia, jeśli nie podzielę się z nimi chlebem, nie zapewnij im, jeśli to możliwe, odzieży i odpoczynku pod moim dachem!
Trzeba bowiem albo zostawić wszystko Chrystusowi, abyśmy wziąwszy krzyż, prawdziwie Go naśladowali (Mt 16,24), a gdy staliśmy się światłością, niczym nie związani i niczym nie pociągnięci, wznieśli się na skrzydłach do świata niebieskiego i wywyższeni w pokorze, wzbogaceni ubóstwem, nabyli Chrystusa zastępującego wszystko (Flp 3,8), albo podzielili się z Chrystusem naszą własnością, tak aby samo posiadanie własności było uświęcone przez to, że będziemy ją posiadać tak, jak my powinno, a ubodzy będą w tym uczestnikami. Jeśli sieję tylko dla siebie; wtedy powiem jeszcze raz słowami Hioba: pozwólcie mi siać, a inni jedzą; Niech rośnie oset zamiast pszenicy i kąkol zamiast jęczmienia (Hioba 31:8, 40); niech wiatr palący zabije, a wicher rozrzuci moje plony, aby wszelka moja praca poszła na marne. Jeśli zacznę budować spichlerze i zbierać skarby z mamony i dla mamony, to niech tej nocy zabiorą moją duszę (Łk 12, 18–20), aby zażądać rachunku ze złego zdobycia bogactwa.
Czy w końcu nie opamiętamy się, czy nie odrzucimy zatwardziałości czy – o czym nie chcę mówić – niskiego skąpstwa, czy nie pomyślimy o losie człowieka? Czy nie powinniśmy obrócić nieszczęścia innych na naszą korzyść? Bo w sprawach ludzkich, zgodnie z porządkiem naturalnym, nie ma nic stałego, nawet podpartego własnymi siłami i pozostającego w tym samym położeniu; nasz los kręci się jak koło o różnych porach i często w ciągu jednego dnia, a czasem w ciągu godziny, ulegając rozmaitym zmianom, tak że można raczej polegać na stałości wiatrów, które nigdy nie ustają, na śladach statku płynącego po morzu, na zwodniczych nocnych snach, które przynoszą chwilową przyjemność, lub na trwałości śladów, które dzieci zostawiają na piasku podczas zabawy, niż na ludzkim dobru. Roztropni są więc ci, którzy nie wierząc w obecne błogosławieństwa, gromadzą dla siebie skarby na przyszłość, a widząc nietrwałość i zmienność ludzkiego dobra, miłują miłość, która nigdy się nie zmieni (1 Kor. 13:8).
Bez wątpienia jednak spotyka ich co najmniej jedna z trzech odpłat: albo to, że nigdy nie spotykają ich nieszczęścia, gdyż Bóg często pociesza pobożnych ziemskimi błogosławieństwami, wzywając ich swoją dobrocią do współczucia; lub fakt, że nawet wśród nieszczęść mają odwagę wobec Boga (1 Jana 3:21), bo nie cierpią z powodu występnego życia, ale według specjalnego zarządzenia Opatrzności; lub wreszcie, że mogą słusznie żądać od ludzi zamożnych tego samego współczucia, jakie sami okazali potrzebującym w czasie swojego szczęścia.
Niech się nie chełpi mądry człowiek swoją mądrością, ani bogacz swoim bogactwem, ani mocarz swoją siłą (Jer. 9:23), nawet jeśli ktoś osiągnął najwyższy stopień – czy to mądrość, czy bogactwo, czy siłę. A do tych słów Pisma Świętego dodam coś, co jest z nimi zgodne: niech się nie chełpi chwalebny swą chwałą, ani zdrowy swym zdrowiem, ani przystojny swą urodą, ani młodzieńczy w swej młodości – krótko mówiąc – niech się nie chełpi niczym, czym się tutaj chwalono, niech się nie chlubi ten, kto się z tego pyszni. Ten, kto się chlubi, chlubi się tylko jedną rzeczą – mianowicie zrozumieniem i pilnym szukaniem Boga (Jer. 9:24), współczuciem dla cierpiących i przygotowaniem dla siebie czegoś dobrego na przyszły wiek. Błogosławieństwa bowiem tu płyną szybko, są udzielane na godzinę i niczym kamyki w grze rzucane są z miejsca na miejsce i przekazywane jednemu lub drugiemu; Nic tutaj nie może być nazwane twoim; wszystko albo zostanie zabrane przez czas, albo zazdrość przekaże to w niepowołane ręce. Wręcz przeciwnie, błogosławieństwa duchowe są stałe i trwałe, nigdy nie odejdą od nas ani nie odwrócą się, nigdy nie zawiodą nadziei tego, kto w nie uwierzył.
Ale właśnie to, że żadne z lokalnych błogosławieństw nie pozostaje ludziom wierne i kruche, wydaje mi się pięknie, jak wszystko inne, zaaranżowane przez rozważnego Artystę – Słowo i Mądrość, przewyższającą wszelki umysł (1 Kor. 1:24; Flp. 4:7); Już sam fakt, że dobra widzialne podlegają i narażają nas na takie lub inne zmienne koleje losu, czasem wznosząc się w górę, czasem opadając i wirując jak w wichrze, i zanim je weźmiemy w posiadanie, uciekają i oddalają się od nas i w ten sposób igrają z nami, oszukują - czyż nie ma na celu tego, abyśmy widząc ich niestałość i zmienność, woleli spieszyć się do przystani przyszłego życia? Właściwie co by się z nami stało, gdyby nasze ziemskie szczęście było stałe, skoro mimo jego nietrwałości jesteśmy do niego tak przywiązani? Kiedy jego zwodnicza uprzejmość i urok trzyma nas niczym niewolników w takich więzach, że nie możemy sobie wyobrazić niczego lepszego i wyższego od teraźniejszości, i wtedy słyszymy i wierzymy, że jesteśmy stworzeni na obraz Boga, który będąc w niebie, przyciąga nas do siebie (Kol 1:15; Jana 3:13, 12:32).
Kto jest mądry, aby o tym wiedzieć (Ozeasza 14:10)? Kto odważy się uciec od rzeczy, które uciekają? Kto przylgnie do wiecznego? Kto nauczy się myśleć o teraźniejszości jako o przemijaniu, a o oczekiwanym jako o stałej obecności? Kto chce oddzielać to, co rzeczywiste od tego, co pozorne, dążyć do tego pierwszego, a gardzić tym drugim? Kto chce odróżnić obraz 46 od prawdy, odległą chatę od miasta na wysokościach (2 Piotra 1:13; Hbr 13:14), nocleg od stałego mieszkania, ciemność od światła, głębokie bagno (Ps. 68:3) od ziemi świętej, ciało od ducha, Boga od władcy świata, cień śmierci od życia wiecznego? Kto chce kupić przyszłość za teraźniejszość, niezniszczalne za przemijające bogactwo, niewidzialne za widzialne?
Prawdziwie błogosławiony jest ten, kto rozpoznając to i wycinając mieczem słowa oddzielające najlepsze od najgorszych, wierzy, jak boski Dawid powiedział w jednym miejscu, wznieść się w swoim sercu (Ps. 83:6), a uciekając, jak tylko mógł, z tej doliny płaczu, szuka tego, co najwyższe (Kol. 3:1), i krzyżując świat z Chrystusem, z Chrystusem i zmartwychwstaje (Gal. 6:14; Kol. 3:1), z Chrystusem i wstępuje do dziedzictwa życia, które już się nie zmienia, nie zwodzi, gdzie nie ma już węża, który kąsa w drodze, kąsa w piętę i uderza w głowę (Rdz 49:17, 3:15). I ten sam Dawid, jak jakiś głośny kaznodzieja, pięknie nas zapowiada wzniosłym i ogólnokrajowym kazaniem, w którym nazywa nas ociężałymi i miłującymi kłamstwo oraz uczy, abyśmy nie lgnęli zbytnio do tego, co widzialne i nie polegali całego ziemskiego dobrobytu wyłącznie na obfitości pszenicy i wina (Ps. 4:3-8) – tych szybko tlących się zdobyczy. Być może błogosławiony Amos 47 miał to samo na myśli i uzbroił się przeciwko ziemskim i wyimaginowanym błogosławieństwom, gdy powiedział: Zbliżcie się do gór wiecznych, wstańcie i wyjedźcie, bo ten kraj nie jest miejscem pokoju (Mich. 2:9-10).
I to, nawet w samych wyrażeniach, jest prawie całkowicie podobne do polecenia naszego Pana i Zbawiciela. Który dokładnie? „Wstańcie, chodźmy stąd” – powiedział (Jana 14:31), nie tylko namawiając ówczesnych uczniów, aby przenieśli się z jednego miejsca do drugiego, jak mogłoby się wydawać, ale także wszystkich swoich uczniów, przez cały czas tym wezwaniem przyciągającym z ziemi do nieba i od dóbr ziemskich do niebiańskich.
Idźmy więc za Słowem, szukajmy pokoju w niebie, odrzucajmy ziemską obfitość; korzystajmy tylko z tego, co w nim dobre; Odkupujmy nasze dusze jałmużną (Dan. 4,24), rozdawajmy swój majątek ubogim, aby zdobyć bogactwa niebieskie. Dajcie też część duszy, a nie wszyscy jednemu ciału; oddajcie część Bogu, a nie wszystko samemu światu. Weź chociaż coś z łona i poświęć to duchowi. Ukradnij coś z ognia i umieść to z dala od trawiącego płomienia. Wyrwij coś okrutnemu oprawcy i powierz to Panu. Daj nam część z siedmiu, to jest tego życia, i ośmiu (Kazn. 11:2), to jest życia, do którego stąd przejdziemy. Oddaj trochę Temu, od którego otrzymałeś nieporównywalnie więcej. Oddaj wszystko Temu, który dał ci wszystko. Nigdy nie będziesz bardziej hojny od Boga, nawet jeśli poświęciłeś wszystko, co masz, nawet jeśli oddałeś siebie wraz ze swoim majątkiem, bo aby oddać się Bogu, człowiek od Niego otrzymuje. Nieważne, ile Mu zapłacicie, jeszcze więcej pozostanie na was, a od siebie nic nie dacie, bo wszystko jest od Boga.
I tak jak nie można wyprzedzić Twojego cienia, który porusza się do przodu tak samo jak my, zawsze poprzedzając nas w równej odległości; tak jak ciało nie może urosnąć wyżej niż głowa, która zawsze wznosi się ponad nie, tak nie jest możliwe, abyśmy przewyższyli Boga naszymi darami. Nie dajemy bowiem niczego, co nie należy do Niego i jest poza kręgiem Jego hojności. Pomyśl o tym, gdzie jesteś, oddychasz i rozumiesz siebie? Skądś największą korzyścią jest to, że znacie Boga i macie nadzieję otrzymać Królestwo Niebieskie, godność równą aniołom, kontemplację chwały, która teraz jest tylko w zwierciadłach i alegoriach (1 Kor. 13:12), a wtedy będziecie najdoskonalsi i najczyściejsi - macie nadzieję stać się synem Bożym (Mt 5:9), dziedzicem Chrystusa (Rz 8:17) i, powiem odważnie, nawet samym Bogiem (Jan 10:34–35)? Skąd to wszystko masz i od kogo?
Albo, jeśli przejdziemy do mniej ważnych i widzialnych darów, który dał Ci widzieć piękno nieba, bieg słońca, okrąg księżyca, mnogość gwiazd, a w tym wszystkim, jak w dźwiękach liry, zawsze tę samą harmonię i porządek; ciągłość części roku, zmiana czasów, cyrkulacja lat, proporcjonalność dnia i nocy, produkty ziemi, przepływ powietrza, szerokość wzburzonego, a potem spokojnie stojącego morza, głębokość rzek, tendencje wiatrów? Kto dał ci deszcz, rolnictwo, żywność, sztukę, mieszkania, prawa, porządek cywilny, spokojne życie i bliskie więzi z rodziną? Skąd się to bierze, że niektóre zwierzęta stały się wam oswojone i posłuszne, a inne zostały wam dane na pożywienie? Kto uczynił cię panem i królem wszystkich stworzeń na ziemi? Kto, powiem krótko, nie licząc wszystkiego szczegółowo, dał ci wszystko, co człowiek go przewyższa? Czy to nie Ten, który przede wszystkim i zamiast wszystkiego żąda teraz od Was miłości do człowieka? Czy nie będziemy zawstydzeni, jeśli otrzymawszy od Boga tak wiele dobrodziejstw i mając nadzieję na otrzymanie tak wielu, nie przyniesiemy Mu tego jednego daru – miłości do człowieka?
Odróżnił nas od zwierząt i zaszczycił nas samych na ziemi darem rozumu; Czy naprawdę zamienimy się w zwierzęta? Czy luksus naprawdę tak bardzo nas zepsuł, pozbawił rozumu, czy... (ale nie wiem już, jak to wyrazić), że mając dodatkowy kawałek i coś równie nieistotnego, a nawet wtedy, być może żyjąc z nieprawdy, będziemy myśleć, że jesteśmy z natury lepsi od tych nieszczęśników? Czy naprawdę wyobrażamy sobie, że jesteśmy za wysocy w porównaniu z nimi, że jesteśmy wyżsi od ludzi, jak starożytni giganci, którzy według mitów utworzyli specjalną rasę, różniącą się od innych śmiertelników, lub jak Nevrod i synowie Anaka (Lb 13:34), którzy niegdyś uciskali Izrael, lub jak ci giganci, z powodu których okrucieństw sprowadzono potop, aby oczyścić ziemię? Jeśli Bóg i Mistrz nie będą się wstydzić, że będą nazywani naszym ojcem, to czy wyrzekniemy się pokrewieństwa z takimi jak my?
Nie, przyjaciele i bracia! Nie bądźmy nieprawymi szafarzami tego, co zostało nam powierzone, aby nie usłyszeliśmy budzących grozę słów Piotra: „Wstydźcie się, którzy powstrzymujecie to, co do was należy, naśladujcie dobroć Boga równego wszystkim, a wtedy nie będzie ani jednego biednego”49. wyrzuty i groźby uderzają w nas: Czy słyszycie teraz tych, którzy mówią: Kiedy minie nów księżyca, abyśmy mogli sprzedać zboże, i szabat, abyśmy mogli otworzyć stodoły? (Amosa 8:5). A następnie w kolejnych słowach grozi gniewem Bożym ludziom, którzy mają małą i wielką miarę.
Niech błogosławiony Micheasz nie karci nas, którzy wyrzucając Żydom, że leniuchują na łożach z kości słoniowej, namaszczają się najdroższymi aromatami, tuczą swoje ciała, jedząc delikatne mięso byków ze stad i kóz ze stad, oklaskami towarzysząc dźwiękom organów, a potem jeszcze mocniej potępiając to, że uważają te przyjemności za stałe i trwałe, potępia luksus (bo z urazy rodzi się przesytu) i dodaje nowe do tego potępienia nieumiarkowanych przyjemności, przypisując być może jeszcze większą winę za to, że zmysłowcy oddający się przyjemnościom nie okazują Józefowi współczucia w jego nieszczęściu (Am. 6:4-6). Oby nas to potępienie nie spotkało! Nie dajmy się tak zatracić w przyjemnościach, aby zaniedbać miłość Boga, który irytuje się tym, choć nie nagle, nie zaraz po zbrodni, ściąga swój gniew na grzeszników.
Kierujmy się najwyższym i pierwszym prawem samego Boga, który zsyła deszcz na sprawiedliwych i grzeszników i nakazuje wschodzić słońcu jednakowo nad wszystkimi (Mt 5,45), który bez wahania dał każdemu mieszkańcowi suchego lądu ziemię, źródła, rzeki i lasy, ptakom powietrze, mieszkającym w wodach wodę, który wszystkim ludziom w obfitości dał pierwsze potrzeby życia, które nie podlegają władzy ani prawu. są ograniczone i nie blokują ich granice państw, ale są oferowane każdemu w bogatej mierze, a mimo to wcale nie stają się niedoborem. Oczywiście, Bóg obdarzył wszystkich ludzi tak hojnie, aby poprzez równy podział swoich darów pokazać zarówno równą godność naszej natury, jak i bogactwo swojej dobroci.
A ludzie, zakopując w ziemi złoto, srebro, drogie i niepotrzebne ubrania, kamienie półszlachetne i inne podobne skarby - są to dowody wrogości, konfliktów społecznych i starożytnej przemocy najeźdźców najwyższej władzy - potem w szaleństwie podnoszą brwi i z natury odmawiają miłosierdzia potrzebującym bliskim, nie chcąc im pomagać w potrzebach nawet z ich nadwyżką. Co za ignorancja! Co za głupota! Nie mówiąc już o niczym innym: przynajmniej mogli sobie wyobrazić, że bieda i bogactwo – wolne, w potocznym tego słowa znaczeniu, państwo i niewolnictwo – i inne podobne nazwy pojawiły się później w rodzaju ludzkim i jak wkradły się pewne dolegliwości wraz z nieprawdą, która je wymyśliła. Na początku, jak mówi Pismo, tak nie było (Mt 19,8). Ale Ten, który stworzył człowieka, najpierw go uwolnił, ograniczając go tylko do jednego przykazania; uczynił go bogatym wśród słodyczy raju, a jednocześnie raczył obdarzyć tymi dobrodziejstwami cały rodzaj ludzki w jednym pierwszym nasieniu.
Wolność i bogactwo polegały wówczas wyłącznie na przestrzeganiu przykazania; a prawdziwe ubóstwo i niewolnictwo są jego zbrodnią. Ale od chwili, gdy pojawiła się zazdrość i waśnie, od czasu, gdy zaczęło się podstępne panowanie węża, stale i niepostrzeżenie wabiącego nas do zła smakowitą przynętą przyjemności i uzbrajającego odważnych przeciwko słabym, - od tego czasu rozwiązało się pokrewieństwo między ludźmi, ich oddalenie od siebie wyrażało się w różnych nazwach tytułów, a pożądliwość, wzywając prawo na pomoc jego mocy, zmusiła nas do zapomnienia o szlachetności ludzkiej natura. Patrzysz na początkową równość praw, a nie na późniejszy podział, nie na prawo władcy, ale na prawo Stwórcy. Pomóż naturze jak tylko możesz, niemal prymitywnej wolności, szanuj siebie, zatuszuj hańbę wyrządzoną rodzinie: zapewnij pomoc w chorobie, wsparcie potrzebującym. Czy jesteś zdrowy i bogaty? W ten sposób pocieszacie chorych i biednych. Czy doświadczyłeś upadku? Podnoś więc upadłych i złamanych. Czy jesteś szczęśliwy? Dlatego zachęcaj zniechęconych. Czy jesteś szczęśliwy?
Ułatw więc los tym, których przygnębiło nieszczęście.
Oddaj coś Bogu w ramach wdzięczności za to, że nie jesteś wśród tych, którzy potrzebują korzyści, ale wśród tych, którzy mogą udzielić korzyści, że nie patrzysz w ręce innych, ale inni w swoje. Wzbogacaj się nie tylko majątkiem, ale także pobożnością, nie tylko złotem, ale także cnotą, albo jeszcze lepiej samą cnotą. Zdobądź pierwszeństwo przed bliźnim, będąc od niego bardziej miłosiernym. Bądź bogiem dla nieszczęsnych, naśladując miłosierdzie Boże. Nic bowiem nie upodabnia człowieka bardziej do Boga niż miłość miłosierdzia, chociaż Bóg czyni nieporównywalnie więcej dobrodziejstw, a człowiek mniej i według własnych sił. Bóg stworzył człowieka i na nowo podnosi go ze zepsucia; i przynajmniej nie gardź upadłymi.
Bóg okazał człowiekowi największe miłosierdzie, dając mu m.in. Prawo, proroków, a jeszcze wcześniej prawo naturalne – niepisane, tego testera naszych uczynków, gdy karcił, napominał, prowadził ludzi, a w końcu wydał samego siebie w ofierze przebłagania za życie świata (Mt 20,28; J 6,51); kiedy dał nam apostołów, ewangelistów, nauczycieli, pasterzy, uzdrowienia, cuda, przywrócenie życia, zagładę śmierci, znak zwycięstwa nad Tym, który nas zwyciężył, przymierze cienia i przymierze prawdy, różne dary Ducha Świętego i sakrament nowego zbawienia.
A ty, jeśli możesz zapewnić najwyższe dobrodziejstwa dla duszy (bo Bóg obdarzy cię tym bogactwem, jeśli chcesz), nie odmawiaj służenia komuś w potrzebie, albo jeszcze lepiej, zapewnij takie dobrodziejstwa przede wszystkim i przede wszystkim temu, kto cię o to poprosi, nawet nie czekając na jego prośbę; każdego dnia okazując miłosierdzie i użyczając słowa (Ps. 37,26) oraz bezlitośnie ściągając dług z odsetkami, to znaczy ze wzrostem zbudowania dla tych, którzy z niego korzystali – odsetkiem, który zawsze do słowa przyjętego dodawany jest przez tego, który stopniowo pomnaża w sobie nasiona pobożności. Jeśli nie możesz w ten sposób służyć bliźniemu, to zapewnij mu przynajmniej mniejsze korzyści, które schodzą na drugi plan i nie przekraczają twoich sił. Pomóż mu, przynieś jedzenie, daj szmaty, przynieś lekarstwa, opatrz jego rany, zapytaj o jego los, porozmawiaj o cierpliwości; odważ się, przyjdź.
Nie upokorzysz się tym; choroba nie przylgnie do ciebie, chociaż tak myślą ludzie zbyt rozpieszczeni, zwiedzeni pustymi przesądami, albo lepiej powiedziane, choć próbują pod tym pretekstem usprawiedliwić albo swoje tchórzostwo, albo niechęć do pobożności, uciekając się do nieśmiałości, jakby do czegoś ważnego i mądrego. W związku z tym zarówno zdrowy rozsądek, jak i lekarze, ich słudzy mieszkający w tym samym domu co chorzy, mogą cię uspokoić, ponieważ nikt z nich nigdy nie był w niebezpieczeństwie komunikując się z nimi. Ale nawet jeśli takie przesłanie wzbudziło strach i wątpliwości, ty, sługo Chrystusa, miłośnik Boga i miłośnik ludzkości, nie daj się pokonać podłemu tchórzostwu! Odważ się wiarą, pokonaj strach współczuciem, zniewieściałość bojaźnią Bożą, cielesne kalkulacje pobożnością. Nie pogardzaj bratem, nie biegaj obok niego, nie gardź nim jako nieczystością, jako infekcją, jako czymś obrzydliwym i odrzuconym! Jest częścią twojego ciała, choć zostało wypaczone przez nieszczęście.
Żebrak oddaje się Tobie (Ps. 9,35), jak samemu Bogu, chociaż mijasz go zbyt arogancko (może i tymi słowami Cię zawstydzę). Masz okazję udowodnić swoją filantropię, chociaż wróg odwraca cię od własnego szczęścia.
Każdy nawigator jest bliski katastrofy, a im bliżej jest, tym z większą odwagą żegluje. Podobnie każdy otoczony ciałem jest bliski kłopotów cielesnych, a im bliżej, tym odważniej chodzi z podniesionym czołem, pomimo tych, którzy leżą przed nim. Gdy żeglujesz przy pomyślnym wietrze, podaj rękę rozbitkom; Ciesząc się zdrowiem i bogactwem, pomagaj cierpiącym. Nie czekaj, aby przekonać się z własnego doświadczenia, jak wielkim złem jest nieludzkość, a jak wielkim dobrem jest serce otwarte na potrzebujących. Nie chciejcie dożyć chwili, gdy Bóg podniesie swą rękę (Ps. 73:3) na tych, którzy podnoszą szyję i gardzą potrzebującymi. Ucz się na kłopotach innych ludzi. Daj choć trochę ubogim: nawet to nie będzie drobnostką dla tego, który wszystkiego potrzebuje, i dla samego Boga, jeśli jałmużna jest w twojej mocy. Zamiast wielkiego prezentu przynieś zapał. Nie masz nic? Pocieszenie łzą. Świetne lekarstwo dla nieszczęśników, gdy ktoś z głębi serca go żałuje; Szczere kondolencje znacznie łagodzą nieszczęście.
Ty, człowieku, nie powinieneś uważać człowieka za gorszego od zwierzęcia, które prawo nakazuje ci podnosić, gdy wpadnie do rowu, lub przynosić je właścicielowi, gdy się zgubi (Wj 23:4-5; Deut. 22:4). Czy w tym przykazaniu, podobnie jak w wielu wypowiedziach prawa, nie kryje się inny, tajemniczy i najgłębszy sens, który wyróżnia się głębią i dwuznacznością – nie ja mam się w to zagłębiać, lecz wszechwiedzący i wszechwiedzący Duch. Ja, o ile to rozumiem i o ile to się odnosi do moich słów, powiem, że tutejsze prawo ma na celu doprowadzenie nas od miłosierdzia wobec stworzeń nieistotnych do miłosierdzia najdoskonalszego i najważniejszego. W istocie, jeśli jesteśmy zobowiązani okazywać miłosierdzie niemym, jak wielka powinna być nasza miłość do tych, którzy są tego samego rodzaju i godności co my? Tego uczy nas rozsądek, prawo i najsprawiedliwsi ludzie, którzy wierzą, że lepiej czynić dobro niż otrzymywać korzyści i że miłosierdzie jest cenniejsze niż własny interes.
Co możemy powiedzieć o naszych mędrcach? Nie mówię o poganach, którzy wymyślając bogów - obrońców namiętności, oddają największe zaszczyty Kerdoyowi 50, a co gorsza, ustanawiają prawem (jak widzimy wśród niektórych narodów) składanie ludzi w ofierze niektórym demonom, tak że nieludzkość jest częścią ich kultu Boga, a takimi ofiarami oboje bawią się i myślą, by zadowolić swoich bogów - złych kapłanów i tajnych sług zła! Ale oto coś szczególnie godne opłakiwania: są wśród naszych braci także ludzie, którzy są tak dalecy od kondolencji i niesienia pomocy cierpiącym, że nie wstydzą się nawet okrutnie im robić wyrzutów, atakować ich, snuć puste i nic nieznaczące spekulacje, jak ci, którzy mówią z ziemi (Iz. 29, 4), mówią na wiatr, a nie dla uszu kierowanych zdrowym rozsądkiem i przyzwyczajonych do prawd Boskich. Ośmielają się sądzić w ten sposób: "Bóg zesłał im nieszczęście, a nam szczęście. A kim ja jestem, aby ośmielić się złamać wyrok Boży i okazać się bardziej miłosierny od Boga? Niech marnieją, cierpią, cierpią! Bóg tak chce."
Tylko w tym przypadku okazują się czcicielami Boga, gdzie muszą oszczędzać pieniądze i być odważni wobec nieszczęśliwych! Ale w rzeczywistości nie uważają, że ich dobrobyt pochodzi od Boga, co jasno wynika z ich słów. Czy bowiem ten, kto uznaje Boga za dawcę wszystkiego, co posiada, będzie myślał podobnie jak oni o biednych? Kto rzeczywiście ma coś od Boga, korzysta ze swego majątku zgodnie z wolą Bożą. Z drugiej strony wciąż nie wiadomo, czy sam Bóg zawsze zsyła cierpienie na biednych, gdyż materia cielesna, będąca w ciągłym jakimś przepływie, sama może być przyczyną zaburzeń. I dlaczego ktoś wie, że jednego spotyka kara za niegodziwe życie, drugiego zaś wywyższa się jako godnego pochwały?
A może odwrotnie – ten podnosi się właśnie dlatego, że jest szczupły; i jest poddawany pokusie ze względu na swoją cnotę; ten wznosi się wyżej, aby mocniej upaść, pozwala się mu z góry ujawnić, jak pewna choroba, całe swoje zepsucie, aby kara, jaka go spotka, była tym bardziej sprawiedliwa; i jest uciskany ponad wszelkie oczekiwania, aby kuszony jak złoto w tyglu (Mdr 3:6) został oczyszczony z najmniejszej domieszki zła, jaka w nim jeszcze pozostaje (bo nikt przez naturalne urodzenie nie jest całkowicie czysty od brudu, jak słyszymy z Pisma Świętego (Job 14:4)) i wydał się jeszcze bardziej godny, gdyż tę tajemnicę znajduję także w Boskim Piśmie (Mądrość 3:5). Zajęłoby to dużo czasu aby wymienić wszystkie słowa Ducha z tym związane. I kto może policzyć piasek morski i krople deszczu, i głębokość głębin (Syr 1,2-3)? Podobnie, któż może we wszystkim zgłębić głębię mądrości Bożej, za pomocą której wszystko stworzył i rządzi wszystkim tak, jak chce i jak wie?
Wystarczy, że idąc za przykładem boskiego apostoła, będziemy się tylko nim zachwycać i w milczeniu czcić jego niezrozumiałą i trudną do zrozumienia głębię. O głębokości bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi (Rzym. 11:33). A kto rozumie zamysł Pana? (Izaj. 40:13). Albo kto osiągnie granice Jego mądrości, jak mówi Hiob (Job. 11:7). Kto jest mądry, aby to zrozumieć (Oz. 14:10) i kto odważy się zmierzyć to, co jest ponad wszelką miarę, za pomocą zrozumiałych rozważań? Niech więc ktoś odważy się to zrobić, albo jeszcze lepiej nikt. Nie śmiem przypisywać ani kary życiowej występkowi, ani spokojnego stanu cnocie. To prawda, że taka kara również ma miejsce tutaj i oczywiście w pewnych pożytecznych celach, tak że z jednej strony nieszczęścia złych ludzi powstrzymują pogoń za występkiem, a z drugiej pomyślność dobrych ułatwia ścieżkę cnoty, ale nie zawsze tak się dzieje i nie do końca.
Pełna nagroda należy do jedynego przyszłego życia, w którym niektórzy otrzymają nagrodę za cnotę, a inni - karę za występek. Mówi się bowiem, że ci powstaną w zmartwychwstaniu życia, a ci w zmartwychwstaniu potępienia (Jana 5:29). Ale w prawdziwym życiu obowiązuje inne prawo, inna wiedza.
Jednak w tym życiu wszystko jest skierowane w przyszłość. A to, co nam się wydaje nierówne, niewątpliwie zostaje przez Boga wygładzone. Podobnie w ciele są części wypukłe i zapadnięte, duże i małe, a na ziemi są miejsca wysokie i niskie, ale wszystko to we wzajemnym powiązaniu tworzy i przedstawia naszym oczom piękną całość. Podobnie z artystą, najpierw bardzo umiejętnie tworzy się niezgodną i nierówną substancję, z której buduje się jakieś dzieło, po czym my, widząc to dzieło w jego doskonałym pięknie, rozumiemy i rozpoznajemy sztukę artysty. Nie czcijmy więc Boga jako tak niedoskonałego artysty jak my; Nie szukajmy nieporządku w zarządzaniu światem tylko dlatego, że nie znamy metody rządzenia. Ale my, jeśli mamy sobie wyobrazić stan naszego ducha w podobny sposób, różnimy się trochę od ludzi, którzy na statku cierpią na mdłości i zawroty głowy, którzy kręcąc się, myślą, że wszystko się kręci. To są dokładnie te, o których mówimy.
Nie chcą, żeby Bóg był od nich mądrzejszy, gdy kręci im się w głowie ze zdumienia jakimś wydarzeniem. Zamiast albo ciężko pracować, aby znaleźć przyczynę, w nadziei, że być może prawda zostanie odkryta poprzez pracowite poszukiwania, albo konsultować się w tej sprawie z ludźmi mądrzejszymi i bardziej duchowymi od nich (ponieważ mądrość jest jednym z darów), a nie każdy taką wiedzę posiada (1 Kor. 8:7), albo poprzez czystość życia, aby uchwycić wiedzę i szukać mądrości w prawdziwej Mądrości; oni - co za ignorancja! - chwytają się tego, co najbliżej ich rąk, oczerniają, że wszystko na świecie dzieje się bez powodu, tylko dlatego, że sami tego nie widzą, i dlatego z niewiedzy stają się ludźmi mądrymi, albo z, że tak powiem, nadmiernej mądrości, stają się pozbawieni mądrości i nierozsądni. Dlatego niektórzy wprowadzili szczęście i spontaniczność 51 – taką fikcję, która tak naprawdę jest poskładana przypadkowo i tak się składa.
Inni wymyślili jakąś nierozsądną i nieuniknioną moc gwiazd, które z własnej woli splatają lub, lepiej powiedzieć, mimowolnie zmuszają do tkania naszego przeznaczenia; Wymyślili kombinacje i opozycje niektórych wędrujących i niewędrujących ciał niebieskich i ruch dominujący na całym świecie. Inni, nie mogąc pojąć i poznać samej Opatrzności, wnosili w biedny rodzaj ludzki swoje marzenia, cokolwiek sobie wyobrażali, i dzielili je na różne opinie i imiona 52. Byli też i tacy, którzy przedstawiali Opatrzność jako zbyt ubogą, 53 a rozciągnąwszy swą władzę tylko na to, co było nad nami, nie odważyli się sprowadzić Go do nas, którzy Go najbardziej potrzebują, jak gdyby w obawie, że Dobroczyńca nie okaże się zbyt dobry, gdy zbyt wiele stworzeń skorzysta z Jego dobrodziejstw, lub aby nie męczyć Boga wieloma dobrodziejstwami.
Ale zostawmy tych szaleńców, jak już powiedziałem, samym sobie; ponieważ już przed nami słowo Boże dobrze ich odzwierciedlało w tym zdaniu: ich głupie serce stało się daremne; nazywając siebie mądrymi, oszaleli i zmienili chwałę niezniszczalnego Boga (Rz 1,21-23), wypaczając wszechogarniającą Opatrzność pewnymi mitami i cieniami. Ale my, jeśli tylko jako istoty rozumne i słudzy Słowa słuchamy rozumu, nie powinniśmy sami wymyślać takich potwornych opinii, ani akceptować ludzi, którzy tak myślą, bez względu na to, jak przebiegły może być ich język w układaniu absurdalnych spekulacji i nauk i bez względu na to, jak uwodzicielska może być wieść o ich wynalazkach. Wręcz przeciwnie, trzeba wierzyć, że istnieje Bóg Stwórca i Stwórca wszystkich istot, bo jak mógłby istnieć Wszechświat, gdyby ktoś tego nie uświadomił i nie uporządkował?
Trzeba wierzyć, że istnieje Opatrzność, która wszystko zawiera i wszystko łączy na świecie, gdyż dla tych stworzeń, którym potrzebny jest Stwórca, potrzebny jest także Zaopatrzeniowiec, w przeciwnym razie świat niesiony przez przypadek, niczym statek na wichrze, pod wpływem nieuporządkowanych ruchów materii natychmiast się zawali, rozsypie i powróci do pierwotnego chaosu i nieporządku. Musimy także wierzyć, że nasz Stwórca, czyli Stwórca (nie ma znaczenia, czy nazwiemy Go tym, czy innym imieniem) troszczy się w sposób szczególny o nasz los, chociaż nasze życie toczy się wśród różnych przeciwieństw, których przyczyny być może pozostają nieznane, dlatego my, pojmując je wszystkie, tym bardziej zdumiewamy się wzniosłym Umysłem ponad wszystko. To, co łatwo rozumiemy, łatwo zaniedbujemy; przeciwnie, co jest od nas wyższe, tym trudniej je zrozumieć, tym bardziej budzi w nas zdziwienie; a wszystko, co ucieka przed naszym pragnieniem, rozpala w ten sposób najsilniejszą miłość do siebie.
Nie cenijmy więc zbytnio zdrowia i nie pogardzajmy zbytnio chorobami, nie trzymajmy się szybko płynącego bogactwa (Ps 61,11), a właściwiej skupiajmy się na tym przepływie, wydając na niego, że tak powiem, coś z istoty naszej duszy. Nie buntujmy się przeciw biedzie, która zasługuje na pogardę, przekleństwo i nienawiść. Nauczmy się lepiej gardzić szaleńczo wyczerpanym zdrowiem, którego owocem jest grzech, i szanować pobożnie znoszone choroby, oddając cześć tym, którzy zwyciężyli przez cierpienie; kto wie, czy wśród chorych nie czai się jakiś Hiob, nieporównanie bardziej godny czci niż zdrowy, chociaż zdrapuje z siebie ropę i marnieje dzień i noc na świeżym powietrzu, cierpiąc na wrzody, od żony i od przyjaciół. Uczmy się wymiatać niesprawiedliwe bogactwa, za które bogacz sprawiedliwie cierpi w płomieniach, prosząc o małą kroplę wody dla ochłody (Łk 16,24); i razem, aby zadowolić wdzięczne i mądre ubóstwo, dzięki któremu Łazarz zostaje zbawiony i hojnie nagrodzony odpoczynkiem na łonie Abrahama.
Wydaje się więc, że potrzebujemy filantropii i miłosierdzia wobec biednych, aby zatkać usta tym, którzy błędnie o tym myślą, i nie poddać się ich próżnej mądrości, o której teraz pomyśleliśmy, to znaczy nie zamieniać okrucieństwa w prawo ze szkodą dla nas samych. Ale przede wszystkim przestrzegajmy tu przykazań i napomnień słowa Bożego. Jakie jest to przykazanie? Zobacz, jak natchnieni przez Boga mężczyźni nieustannie ją inspirują i jak blisko jest ich serc. Nie głoszą tego w ten sposób, że raz czy dwa razy mówią coś o biednych, a potem się wycofują; nie jest tak, że jedni wspominają o miłosierdziu, a inni nie, albo że jedni mówią o nim więcej, a inni mniej, jakby nie był to temat ważny i niezwykle potrzebny. Nie, wszyscy i każdy z osobna, uważając to przykazanie za główne lub jedno z głównych, gorliwie zachęcają nas do jego wypełniania, czasem napomnieniami, czasem groźbami, czasem wyrzutami, czasem pochwałami miłosiernych, a wszystko po to, aby przez ciągłe przypominanie o tym przykazaniu wzmacniać jego działanie w naszych sercach.
Mówi się: dla cierpień ubogich i wzdychania ubogich teraz powstanę – mówi Pan (Ps 11,6). Kto nie będzie się bał wschodzącego Pana? A na innym miejscu: Powstań, Panie, Boże mój, podnieś rękę, nie zapomnij o uciśnionych (Ps. 9,33). Odrzućmy poprzez modlitwę takie wywyższenie ręki Bożej i nie pozwólmy, aby była ona podniesiona na zbuntowanych lub, co jest jeszcze bardziej bolesne, skierowaną na zatwardziałych serc. I jeszcze jedno: nie zapomina krzyku uciśnionych; Biedni nie zostaną zapomniani na zawsze (Ps. 9:13,19); Jego oczy patrzą na biednych (Ps. 10:4), a takie patrzenie jest lepsze i wspanialsze niż podejście przywódców. Jego powieki testują synów ludzkich, co jest już jakby dozorem niższym i wtórnym. Ale może ktoś powie, że tu mowa o biednych i nędznych, niesprawiedliwie uciskanych. Nie kłócę się; ale to właśnie powinno cię motywować do kochania ludzkości. Jeśli Pan tak bardzo troszczy się o biednych, gdy się obrażają, to oczywiście wynagrodzi cię za nich jeszcze bardziej, gdy otrzymają od ciebie korzyści. Jeśli ten, kto gardzi żebrakiem, irytuje Tego, który go stworzył (Przyp. 17:5), to ten, kto troszczy się o stworzenie, czci Stwórcę.
I znowu, gdy usłyszysz słowa: bogaty i biedny spotykają się: Pan stworzył obu (Przysłów 22:2), to nie myśl, że Pan stworzył jednego biednego, a drugiego bogatego, abyś mógł jeszcze bardziej atakować żebraka, bo nie wiadomo, czy taki podział pochodzi od Boga. Te słowa Pisma Świętego pokazują jedynie, że zarówno biedni, jak i bogaci zostali stworzeni przez Boga jednakowo, chociaż ich los zewnętrzny nie jest taki sam. Niech to pobudzi Cię do współczucia i miłości braterskiej, a jeśli patrząc na swoje bogactwo napełnisz się pychą, to niech myśl o wspólnym Stwórcy uniży Cię i doprowadzi do granic skromności. Co jeszcze? Kto dobrze czyni ubogiemu, pożycza Panu (Przysłów 19:17). Któż nie chciałby mieć takiego Dłużnika, Kto w terminie spłaci dług wraz z odsetkami? I jeszcze raz: przez miłosierdzie i sprawiedliwość grzech zostaje oczyszczony (Przysłów 16:6). Oczyśćmy się więc miłosierdziem, wytrzyjmy nasze duchowe nieczystości i nieczystości tym pięknym ziarnem i stańmy się wybieleni, jedni jak wełna, inni jak śnieg (Izaj. 1:18), według miary naszego miłosierdzia!
Powiem coś jeszcze bardziej niesamowitego. Jeśli nie masz złamania, wrzodu, rany zapalnej (Izaj. 1:6), duchowego trądu, namacalnego znaku czy blasku (Kapł. 13:2), co tylko częściowo oczyszcza Prawo i które tylko Chrystus może uzdrowić, to mimo to okaż szacunek Temu, który zniósł dla nas rany i choroby. Oddasz Mu cześć, okazując miłosierdzie i miłość członkom [ciała] Chrystusowego. Jeśli zbójca i dręczyciel naszych dusz, czy to w drodze z Jerozolimy do Jerycha, czy w innym miejscu, zaatakował cię nieuzbrojonego i nieprzygotowanego do obrony, być może tak cię zranił, że powinieneś powiedzieć: moje rany śmierdzą i ropieją z powodu mojego szaleństwa (Ps 37:6); jeśli jesteś w takim stanie, że nie szukasz uzdrowienia ani nie znasz sposobów na swoje uzdrowienie – ach! To już jest naprawdę wielka rana i skrajna katastrofa. Ale kiedy nie poddałeś się jeszcze całkowicie rozpaczy i nie stałeś się całkowicie nieuleczalny, zwróć się do Doktora, błagaj Go, lecz rany ranami, przyciągaj podobnymi lub, lepiej mówiąc, lecz większe choroby mniejszymi środkami.
I powie twojej duszy: Ja jestem twoim zbawieniem (Ps. 34:3); Powie: twoja wiara cię ocaliła (Łk 7,50), wyzdrowiałeś (J 5,14) i pocieszy cię całą słodyczą słów miłości do ludzkości, jeśli tylko zobaczy, że kochasz także tych, którzy cierpią.
Błogosławieni, mówi, miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią (Mt 5,7); Widzicie, że wśród błogosławieństw miłosierdzie nie zajmuje ostatniego miejsca. Także: błogosławiony ten, kto myśli o potrzebujących i potrzebujących (Ps. 40:1); dobry człowiek okazuje miłosierdzie i pożycza (Ps. 112:5); Codziennie okazuje miłosierdzie i pożycza (Ps. 36:26). Rozkoszujmy się błogością, zapracujmy na miano myślicieli, stańmy się dobrzy; Niech sama noc nie zakłóca dzieł miłosierdzia. Nie mów: idź i przyjdź ponownie, a rano ci to dam (Przysłów 3:28). Nie dopuszczaj do najmniejszej luki pomiędzy dobrą intencją a dobrym uczynkiem. Jednej rzeczy nie można odłożyć na później – filantropia. Podziel się swoim chlebem z głodnymi i przyprowadź do swojego domu wędrownych biednych (Iz. 58:7), a wszystko to rób z gościnnym nastawieniem. Czyńcie dobrze, mówi się, z serdecznością (Rzym. 12:8); W ten sposób twoja gotowość podniesie cenę twojego dobrego uczynku. Bo to, co się czyni ze smutku lub z konieczności, jest nieprzyjemne i brzydkie; Zapewniając korzyści, należy się cieszyć, a nie smucić. Gdy usuniesz z siebie jarzmo i bicie rąk, czyli skąpstwo, próby i wątpliwości oraz słowo szemrania, co się wtedy stanie? Cóż za wspaniała i wspaniała nagroda!
Jaka i jak bogata nagroda! Wtedy twoje światło wzejdzie w ciemności i szybko zajaśnieje twoje uzdrowienie (Iz. 58:8-9). Kto nie chciałby światła i uzdrowienia?
Ale z tą samą czcią patrzę na urnę Chrystusa 54, która zachęca nas do karmienia ubogich, i na zgodę Pawła i Piotra, że dzieląc się między sobą głoszeniem Ewangelii, wspólną siłą troszczyli się o ubogich, a na granicy i prawie doskonałości wskazanym młodzieńcowi: rozdaj ubogim swój majątek (Mt 19,21). Czy nie sądzicie, że miłość do ludzkości nie jest dla Was koniecznością, lecz kwestią arbitralności, nie prawem, lecz radą? Ja sam bardzo chciałbym tak myśleć, ale przeraża mnie lewa strona i kozy oraz wyrzuty, jakie usłyszą od Tego, który je umieścił po lewej stronie. Będą potępieni nie za rabunek, nie za świętokradztwo, nie za cudzołóstwo lub inne grzechy zakazane przez prawo, ale za to, że nie służyli Chrystusowi na rzecz ubogich.
Jeśli więc wy, niewolnicy i bracia i współdziedzice Chrystusa, będziecie mi posłuszni, to póki jeszcze czas, nawiedzajmy Chrystusa, służmy Chrystusowi, karmmy Chrystusa, przyodziejmy Chrystusa, przyjmijmy Chrystusa, oddajmy cześć Chrystusowi – nie tylko posiłkiem, jak niektórzy; nie pachnącymi olejkami, jak Maryja; nie tylko grobem, jak Józef z Arymatei; nie z substancjami potrzebnymi do pochówku, jak Nikodem, który tylko w połowie okazał swoją miłość do Chrystusa; nie złotem, kadzidłem i mirrą; jak poprzednio - Mędrcy, ale skoro Pan wszystkich pragnie miłosierdzia, a nie ofiary (Mt 9,13), a miłosierdzie jest warte więcej niż tysiące tłustych baranków (Dan. 3,40), to wyniesiemy Mu to miłosierdzie w osobie ubogich i tych, którzy teraz leżą na ziemi, abyśmy wychodząc stąd przyjęli nas do wiecznych siedzib (Łk 16:9), w samym Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen.
Słowo 37. O słowach Ewangelii: Gdy Jezus dokończył tych słów... (Mt 19,1-12)
Jezus, wybrał najpierw rybaków, potem sam zarzuca sieci i zmienia miejsca jeden po drugim. Po co? Nie tylko po to, aby Jego przyjście pozyskać więcej miłośników Boga, ale, jak sądzę, także po to, aby uświęcić większą liczbę miejsc. Został stworzony dla Żydów przez Żydów, aby pozyskać Żydów, dla tych, którzy podlegają Prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu, dla słabych, dla słabych, aby zbawić słabych. On stał się wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich pozyskać. Ale co powiedzieć: każdemu dla każdego? Uważam, że to, czego Paweł nie chciał powiedzieć o sobie, zostało poniesione przez Zbawiciela. Bo nie tylko staje się Żydem, nie tylko przyjmuje na siebie wszelkiego rodzaju nieprzyzwoite i upokarzające imiona, ale to, co jest najbardziej nieprzyzwoite ze wszystkich, nazywa się nawet grzechem (2 Kor. 5:21) i przysięgą (Gal. 3:13). Chociaż nie jest tym, kim naprawdę jest, mimo to jest nazywany. Bo jak Ten, który uwalnia nas od grzechu, może być grzechem? Jak możemy przysięgać na Tego, który nas odkupił od przekleństwa prawa? Ale tak jest powołany, aby w takim stopniu okazać swoją pokorę i w ten sposób nauczyć nas pokory, która prowadzi na wyżyny.
Staje się więc, jak mówiłem, rybakiem, zniża się do wszystkich, zarzuca sieci, znosi wszystko, byle tylko wydobyć z głębin rybę, czyli człowieka pływającego w zmiennych i słonych falach życia.
Dlatego właśnie skończył te słowa, opuścił Galileę i przybył do granic Judei, po stronie zajordańskiej (Mt 19,1). Przychodzi do Galilei – i to na dobre, aby lud siedzący w ciemności ujrzał światło wielkie (Mt 4,16). Przeprowadza się do Judei, aby przekonać się, że zbuntuje się przeciwko literze i pójdzie za duchem. Teraz naucza w górach, teraz rozmawia na równinie, teraz wchodzi na statek, teraz karci burze, czasami smakuje sen, aby pobłogosławić swój sen, czasami trudzi się, aby uświęcić swoją pracę, czasami płacze, aby jego łzy były godne pochwały. Przenosi się z miejsca na miejsce, Nieogarniony przez żadne miejsce, Nielotny, Bezcielesny, Niezrozumiały, Który jest jeden i ten sam i był, i zaczyna być, był ponad czasem i przychodzi, posłuszny czasowi, był niewidzialny i staje się widzialny.
Na początku był, Bóg był i był Bogiem; trzeci, potwierdzony samą liczbą, Ten, który był wyczerpany, a co nie, podjął się, nie tworząc przez to dwóch, ale racząc z dwóch stać się Jednym, ponieważ Bóg jest jednocześnie przyjęty i przyjęty, dwie natury zgromadzone razem, ale nie dwa Synowie (niech to współrozwiązanie nie zostanie zhańbione fałszywą interpretacją!). On jest taki wspaniały! Ale co ze mną? Znów zniżę się do ludzkich wyrażeń. Bo jak coś prostego można tak nazwać? I nie jest wielka pod względem ilości? Ale wybaczcie słowo - mały instrument; Mówię o Najwyższym! Wielki i Cierpliwy, nieopisana i bezcielesna Natura, również będzie tolerował to, co mówimy o Nim jako o Ciele i będzie używał powiedzeń dalekich od prawdy. Bo jeśli przyjął ciało, nie gardzi takimi słowami.
Wielu ludzi poszło za Nim, a On ich uzdrowił (Mt 19,2), gdzie była ogromna pustynia. Gdyby pozostał na wysokości, gdyby nie popadł w słabość, gdyby pozostał tym, kim jest, pozostając niedostępnym i niezrozumiałym, to może niewielu poszłoby za Nim, a nawet, nie wiem, gdyby tylko nieliczni poszli, może tylko Mojżesz, a on tak bardzo, że ledwo widział plecy Boga. Bo chociaż Mojżesz rozpuścił obłok, gdy był już poza ciężarem ciała i doprowadził zmysły do bezczynności, czy mógł widzieć subtelność i bezcielesność Boga (lub, nie wiem, jak by to nazwał inny), będąc nadal ciałem i przenikając zmysłowymi oczami? Ale skoro Bóg jest dla nas wyczerpany 55 i zstępuje (przez wyczerpanie 56 rozumiem osłabienie i zmniejszenie chwały), i przez to staje się zrozumiały. Przepraszam, że znowu się zatrzymałem i popadłem w ludzką słabość, napełniłem się gniewem i żalem z powodu mojego Chrystusa (podzielasz także moje uczucia!), gdy widzę, że znieważają mojego Chrystusa właśnie za to, za co sprawiedliwość domagała się, aby był On najbardziej uhonorowany.
Powiedz mi: czy jest materialny, ponieważ uniżył się dla ciebie? Czy dlatego, że jest stworzeniem, troszczy się o to stworzenie? Czy dlatego, że znajduje się pod czasem, odwiedza tych, którzy są pod czasem? Jednak On wszystko znosi, wszystko znosi. A co jest zaskakujące? Cierpiał bicie, cierpiał plucie i smakował żółć na mój gust. Nadal znosi kamienowanie nie tylko ze strony tych, którzy oczerniają, ale nawet ze strony nas, którzy uważamy się za pobożnych. Gdy bowiem mowa o tym, co bezcielesne, używanie nazw charakterystycznych dla tego, co cielesne, oznacza może to samo, co oszczerstwo, to samo, co kamienowanie, ale powtarzam, niech będzie usprawiedliwienie dla naszej słabości! Nie rzucamy arbitralnie kamieniami, ale ponieważ nie możemy wyrazić się inaczej, używamy słów, które mamy. Nazywacie się Słowem i ponad słowem, jesteście ponad światłem i nazywacie się Światłem, nazywacie się Ogniem nie dlatego, że podlegacie uczuciom, ale dlatego, że oczyszczacie światło i bezwartościową materię!
Nazywają cię mieczem, bo odciąłeś zło od dobra; łopatą, bo oczyszczacie klepisko i wyrzuciwszy wszystko, co puste i lekkie, wrzucacie cały ciężar do stodół na górze, siekierą, bo po długich cierpieniach wycinacie jałowe drzewo figowe, bo niszczycie same korzenie zła, drzwiami z powodu wprowadzenia; drogą, bo idziemy prosto; baranek, bo Ty jesteś ofiarą; Arcykapłanie, bo składasz w ofierze ciało; Synu, bo jesteś z Ojca! Znowu wprawiłem w ruch oszczercze języki; znowu niektórzy wściekają się na Chrystusa lub, lepiej mówiąc, na mnie, który ma zaszczyt być głosicielem Słowa; Staję się, podobnie jak Jan, głosem wołającym na pustyni – na pustyni, która kiedyś była bezwodna, a obecnie jest bardzo zaludniona. Jednakże, jak mówiłem (wracam do słowa), wiele osób poszło za Nim, ponieważ zniża się do naszych słabości. Co wtedy? Powiedziano: Przyszli do Niego faryzeusze i kusząc Go, rzekli do Niego: Czy wolno mężczyźnie rozwieść się z żoną z jakiegokolwiek powodu? (Mateusza 19:3).
Znowu faryzeusze kuszą, znowu ci, którzy czytają Prawo, nie rozumieją prawa, znowu tłumacze Prawa potrzebują nowych nauczycieli! Saduceusze nie byli wystarczająco kuszeni o zmartwychwstanie, prawnicy pytali o doskonałość, Herodianie pytali o krewnych 57, a inni pytali o władzę: ktoś też pyta Niekuszonego o małżeństwo, pyta Tego, który Sam jest Stwórcą małżeństwa. Który z pierwszej Przyczyny stworzył całą tę ludzkość. Odpowiedział im i rzekł: Czy nie czytaliście, że Stwórca na początku stworzył ich jako mężczyznę i kobietę? (Mateusza 19:4). Wiedział, które pytania rozwiązać, a które zatkać usta pytającym. Kiedy Go pytają: Jakim prawem to robisz? (Łk 20,2), zatem z powodu skrajnej niewiedzy pytających sam zadaje pytanie: Czy chrzest Jana był z nieba, czy od ludzi? (Łukasz 20:4). A wzajemna niemożność udzielenia odpowiedzi wiąże pytających. Dlatego my, naśladując Chrystusa, możemy czasami zatkać usta ciekawskim przesłuchującym i odpowiedzieć na ich niewłaściwe pytania pytaniami jeszcze bardziej nieodpowiednimi. Sami bowiem jesteśmy mądrzy w rzeczach próżnych (jeśli czasem możemy się pochwalić uczynkami głupoty).
Kiedy jednak Chrystus widzi, że pytanie wymaga rozumowania, wówczas pytający są zaszczyceni mądrymi odpowiedziami. Mówi: pytanie, które zaproponowałeś, świadczy o twoim szacunku dla czystości i wymaga łagodnej odpowiedzi. Jeśli chodzi o czystość, jak widzę, wielu ma błędne pojęcie, a ich prawo nie jest równe i prawidłowe. Dlaczego bowiem prawo ograniczyło płeć żeńską, a dało wolność płci męskiej, a żona spiskująca przeciwko łożu męża popełnia cudzołóstwo i podlega za to surowemu karaniu przez prawo, a mąż cudzołożący z żoną nie podlega odpowiedzialności? Nie akceptuję takiego ustawodawstwa, nie aprobuję zwyczaju. Mężowie byli ustawodawcami i dlatego prawo zwrócono się przeciwko żonom, dlatego dzieci oddano pod władzę ojców, a słabszą płeć pozostawiono w pogardzie. Wręcz przeciwnie, Bóg tego nie ustanowił, ale: czcij swego ojca i swoją matkę (Wj 20,12) – to pierwsze przykazanie, połączone z obietnicami: będzie to dla ciebie dobre, a kto złorzeczy swemu ojcu lub swojej matce, będzie ukarany śmiercią (Wj 21,17). Widzisz, on szanował dobro i karał zło.
Ponadto: błogosławieństwo ojca zakłada domy dzieci, ale przysięga matki niszczy je doszczętnie (Syr 3:9). Widzisz, prawo jest takie samo. Jeden Stwórca męża i żony, jedno ciało: oboje są jednym obrazem; jest dla nich jedno prawo, jedna śmierć, jedno zmartwychwstanie, rodzimy się jednakowo z męża i żony, dzieci mają obowiązek spłacić jeden dług wobec rodziców. Dlaczego żądasz czystości, ale sam jej nie przestrzegasz? Czy żądasz tego, czego nie dałeś? Dlaczego będąc ciałem tej samej godności, ustanawiasz nierówne prawo? Jeśli zwrócisz uwagę na najgorsze, to żona zgrzeszyła, Adam też zgrzeszył, wąż zwiódł obu, jeden okazał się słabszy, a drugi silniejszy. Ale rozważ najlepsze. Obydwoje są zbawieni przez Chrystusa przez cierpienie. Stał się ciałem dla mężczyzny, ale także dla żony. On umarł za swego męża, a jego żona zostaje zbawiona przez śmierć. Chrystus jest powołany z nasienia Dawida (być może myślisz, że w ten sposób honoruje się męża), ale rodzi się także z Dziewicy - to już jest zaszczyt dla żon!
Mówi się, że dwoje będzie jednym ciałem (Mt 19,5) i jedno ciało będzie miało tę samą cześć. Paweł wpaja czystość swoim przykładem. Jaki przykład i w jaki sposób? Wielka jest ta tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła (Efez. 5:32). Dobrze jest, gdy żona oddaje cześć Chrystusowi w osobie swego męża i dobrze jest, gdy mąż nie zniesławia Kościoła w osobie swojej żony. Żona niech się boi męża, bo ona też boi się Chrystusa, ale niech mąż też kocha swoją żonę, bo i Chrystus kocha Kościół. Zagłębmy się w te słowa z wielką uwagą. Ubijanie mleka daje oliwę (Prz. 30:33), zbadaj je, a może znajdziesz w nich coś bardziej pożywnego. Wydaje mi się, że tutaj Słowo Boże nie aprobuje bigamii, bo jeśli jest dwóch Chrystusów, to jest dwóch mężów, dwóch i żony, a jeśli jest jeden Chrystus, jedna głowa Kościoła, to jest jedno ciało i wszelkie inne ciało niech zostanie odrzucone. A jeśli powstrzymuje cię to przed drugim małżeństwem, to co z trzecim? Pierwsza to prawo, druga to łagodność, trzecia to bezprawie. A kto przekracza tę granicę, jest jak świnia i niewiele ma przykładów takiego wstydu.
Chociaż Prawo daje rozwód z powodu jakiejkolwiek winy, Chrystus nie daje rozwodu z powodu jakiejkolwiek winy, lecz pozwala jedynie na oddzielenie od cudzołożnicy; niemniej jednak nakazuje, aby wszystko inne znosić mądrze i ekskomunikuje cudzołożnicę, ponieważ szkodzi ona rodzajowi ludzkiemu. We wszystkim innym bądźmy cierpliwi i mądrzy, albo lepiej: bądźmy cierpliwi i mądrzy, wy, którzy wzięliście na siebie jarzmo małżeństwa. Widzisz, że żona upiększyła lub poprawiła, usuń to; albo jej język jest bardzo bezczelny – czystość; lub nieprzyzwoity śmiech, spraw, aby był skromny; lub zauważasz nadmiar wydatków i picia - ogranicz to; lub przedwczesne wyjścia z domu - postaw barierę; lub rozproszone spojrzenie - popraw, ale nie odcinaj, nie oddzielaj się pochopnie od siebie, bo nie wiadomo, kto jest w niebezpieczeństwie, ekskomunikowany czy ekskomunikowany. Mówi się, że źródło wody niech będzie twoje i nikt inny nie będzie się nim z tobą dzielił; Niech przemówi do Ciebie ogrom Twoich łask i drzewo miłości (Prz 5,17-19). Nie bądź więc dziwną rzeką i nie staraj się zadowolić innych bardziej niż swoją żonę.
A jeśli zabiegasz o inne miejsce, to bezwstydność staje się prawem dla twojego członka. Tego właśnie uczy Zbawiciel. A co z faryzeuszami? Słowo to wydaje im się okrutne, gdyż nie podobało się im wszystko, co dobre i nie podoba się zarówno ówczesnym, jak i obecnym faryzeuszom. Faryzeuszem jest bowiem nie tylko pochodzenie, ale także sposób życia, dlatego też każdego, kto swoją wolą stawia się na równi z nimi, uważam za Asyryjczyka i Egipcjanina. A co z faryzeuszami? Mówią: Jeśli taki jest obowiązek mężczyzny wobec żony, to lepiej się nie żenić (Mt 19,10). Czy teraz właśnie dowiadujesz się, faryzeuszu, że lepiej się nie żenić? A wcześniej nie wiedziałam, kiedy widziałam wdowieństwo i sieroctwo, i przedwczesną śmierć, i oklaski, a potem płacz, i trumny w pobliżu komnat nowożeńców, i bezpłodność, i nieszczęścia dzieci, i nieudane porody, i dzieci tracące matkę przy porodzie, i wreszcie wszystko, co się z tym wiąże, zarówno śmieszne, jak i smutne, bo tutaj możemy powiedzieć jedno i drugie.
Lepiej jest zawrzeć związek małżeński i ja się z tym zgadzam, gdyż małżeństwo będzie uczciwe, a łoże nieskalane (Hbr 13,4), ale jest to lepsze dla tych, którzy zachowują umiar, a nie dla nienasyconych, nie dla tych, którzy chcą okazywać ciału większy szacunek, niż powinien. Kiedy małżeństwo jest rzeczywiście małżeństwem i związkiem małżeńskim oraz pragnieniem pozostawienia dzieci, wówczas małżeństwo jest dobre, ponieważ zwiększa liczbę tych, którzy podobają się Bogu. Ale kiedy rozpala szorstkie ciało, otacza je cierniami i staje się jakby drogą do występku, wtedy powiem: lepiej się nie żenić. Małżeństwo jest dobrą rzeczą, ale nie mogę powiedzieć, że jest wyższe od czystości. Uczciwość bowiem nie byłaby uznawana za coś wzniosłego, gdyby nie była od najlepszych do najlepszych. Niech nie zmartwią się tym ci, którzy noszą więzy małżeńskie! Musimy być bardziej posłuszni Bogu niż ludziom (Dzieje Apostolskie 5:29). Wręcz przeciwnie, dziewice i żony, zjednoczcie się, zjednoczcie się w Panu i służcie sobie nawzajem jako ozdoba! Nie byłoby celibatu, gdyby nie było małżeństwa, bo gdzie dziewica przyszłaby na świat? Małżeństwo nie byłoby uczciwe, gdyby nie rodziło dziewic do Boga i życia.
Czcij swoją matkę, od której pochodzisz; czcij i ty, 59 która pochodzisz od twojej matki i matki, choć ona nie jest matką, ale oblubienicą Chrystusową. Widzialne piękno nie jest ukryte, ale niewidzialne piękno jest widoczne dla Boga, cała chwała córki królewskiej jest w środku; jej szaty są haftowane złotem (Ps. 44:14), to znaczy zarówno przez czyny, jak i przez kontemplację. A ten, kto zawiera małżeństwo, niech należeć będzie do Chrystusa, a dziewica niech będzie całkowicie Chrystusowa! Niech jeden nie przylgnie całkowicie do świata, a drugi niech wcale nie będzie ze świata! To, co należy do zamężnej kobiety, częściowo należy do dziewicy. Wybrałeś życie anielskie, wszedłeś w stan celibatu; nie popadajcie w cielesność, nie wpadajcie w materię, nie łączcie się z materią, prowadząc życie w celibacie. Spojrzenie marnotrawne nie ochroni czystości; język marnotrawny wchodzi w społeczność ze złym; nogi chodzące nieuporządkowane świadczą o chorobie lub są wprawiane w ruch przez chorobę. Niech myśl też będzie dziewicza, niech się nie kręci, niech nie błądzi, niech nie nosi w sobie obrazów tego, co złe (taki obraz jest już częścią cudzołóstwa), niech nie tworzy w duszy znienawidzonych bożków!
Powiedział im: Nie każdy może przyjąć to słowo, lecz tym, którzy je mają, zostało dane (Mt 19,11). Czy dostrzegasz wysokość tej cnoty? Okazuje się, że jest ledwo użyteczny. A czyż nie jest ponad ciałem, aby ten, kto narodził się z ciała, nie narodził się w ciele? Czy nie jest anielską właściwością duszy połączonej z ciałem, że nie żyje według ciała i jest ponad samą naturą? Ciało połączyło ją ze światem, a umysł wzniósł ją do Boga; ciało było obciążone, ale umysł był natchniony; ciało go uwięziło, ale miłość ich rozwiązała. Walcz całą duszą, Dziewico, dla Boga! Daję to samo prawo zarówno mężczyznom, jak i kobietom. Nie wyobrażaj sobie, że wszystko, co wydaje się dobre dla wielu, jest dobre - ani klan, ani bogactwo, ani tron, ani panowanie, ani piękno, dostarczone w pięknie wyglądu i harmonii członków - ta gra czasu i choroby! Jeśli wyczerpałeś całą moc miłości przed Bogiem, jeśli nie masz dwóch przedmiotów miłości, to znaczy przemijającego i trwałego, widzialnego i niewidzialnego; czy zatem byłaś tak zraniona wybraną strzałą i czy poznałaś piękno Oblubieńca, że mogłabyś powiedzieć słowami opisu ślubu i pieśni weselnej: Ty jesteś słodyczą i wszelkim pożądaniem (Pnp 5,16)?
Widzisz strumienie uwięzione w ołowianych rurach, jak mocno ograniczone i skierowane w jedno miejsce, tak często odbiegają od naturalnych właściwości wody, że stale napierając od tyłu, pędzą w górę: tak i ty, jeśli skupisz miłość i całkowicie zjednoczysz się z Chrystusem, będziesz dążył do góry, a nie spadniesz i nie przelejesz się. Pozostaniesz całkowicie Chrystusowa, aż w końcu ujrzysz Samego Chrystusa, swojego oblubieńca. Bądź niedostępny w słowie i uczynku, i w życiu, i w myślach, i w poruszeniach serca, bo zły dręczy cię zewsząd i zawsze szuka, gdzie cię obalić, gdzie cię zranić, jeśli znajdzie coś niechronionego i podatnego na atak. Im więcej czystości w Tobie widzi, tym bardziej staje się zbezczeszczony, bo na czystym ubraniu są bardziej widoczne plamy. Niech oko nie przyciąga uwagi, śmiech nie przyciąga śmiechu, krótkie spacery nie przyciągają nocnych zgromadzeń, a noc nie przyciąga zniszczenia! Bo to, co stopniowo jest odbierane i kradzione, choć w teraźniejszości powoduje niedostrzegalne szkody, to jednak później całkowicie niszczy rzecz.
Nie każdy, mówi, może otrzymać to słowo, ale komu jest ono dane. Kiedy usłyszycie: komu jest dane, nie popadajcie z tego powodu w herezję, nie wprowadzajcie różnych natur: ziemskiej, duchowej i przeciętnej, gdyż niektórzy mają błędne mniemania i sądzą, że jedni z natury są skazani na całkowite zagładę, a inni na zbawienie, zaś jeszcze inni są postawieni w takim stanie, że własna dowolność prowadzi ich do zła lub dobra. I zgadzam się, że jeden w porównaniu z drugim ma więcej lub mniej zdolności; ale sama zdolność nie wystarczy do osiągnięcia doskonałości i umysł musi wzbudzić zdolność natury do działania, tak jak kamień piryt uderzony żelazem sam staje się żelazem. Gdy usłyszysz: komu jest dane, dodaj: dane powołanym i tym, którzy mają ku temu usposobienie, bo gdy usłyszymy także: nie od tego, kto chce, i nie od tego, który biegnie, ale od Boga, który jest miłosierny (Rzym. 9:16), radzę wam, abyście mieli to samo na myśli.
Ponieważ są ludzie, którzy tak wysoko cenią swoje zasługi, że wszystko przypisują sobie, a nie Temu, który ich stworzył i obdarzył mądrością, nie Dawcy dóbr, Słowo Boże uczy tak, że aby życzyć dobra potrzebna jest pomoc Boża, zwłaszcza że sam wybór tego, co się należy, jest czymś Bożym, darem miłości Boga do człowieka. Konieczne jest bowiem, aby sprawa zbawienia zależała zarówno od nas, jak i od Boga. Dlatego mówi się: nie od tego, kto chce, to znaczy nie od tego, kto chce, nie od tego, kto tylko się stara, ale także od Boga, który jest miłosierny. Skoro więc sama wola pochodzi od Boga, apostoł słusznie przypisał wszystko Bogu. Niezależnie od tego, czy chodzisz, czy pracujesz, zawsze potrzebujesz Tego, który daje koronę. Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się jego budujący; Jeśli Pan nie chroni miasta, na próżno czuwa jego stróż (Ps. 127:1). Wiem – mówi – że bieganie nie zależy od płuc, wojna nie zależy od silnych, zwycięstwo nie zależy od wojowników, a molo nie jest w mocy wprawnych pływaków, ale od Boga zależy, czy zaaranżuje zwycięstwo i doprowadzi łódkę do molo.
I być może to, co zostało powiedziane i zasugerowane gdzie indziej i co przyszło mi na myśl przy okazji tego, co zostało powiedziane, należy tutaj dodać, aby podzielić się z wami moim bogactwem. Zapytała matka synów Zebedeusza, cierpiąca z miłości do dzieci i nie wiedząc, o co prosi, ale usprawiedliwiła ją nadmiar miłości i dobrej woli, jaką powinna mieć dla dzieci, bo nie ma nic bardziej współczującego niż matka; a mówię to, aby nałożyć obowiązek szanowania matek – dlatego matka synów Zebedeusza poprosiła Jezusa, aby jeden mógł usiąść po Jego prawej ręce, a drugi po Jego lewej stronie. A co ze Zbawicielem? Najpierw pyta, czy mogą pić kielich, który On sam musi pić? A kiedy powiedzieli, że mogą, a Zbawiciel nie zaprzeczył temu (ponieważ wiedział, że ten sam kielich ich poprowadzi, czyli, lepiej mówiąc, doprowadzi ich do doskonałości), to co wtedy powie? Kielich będą pić, ale to, czy dane im będzie siedzieć po mojej prawicy i po lewej stronie, nie zależy ode mnie – mówi (Mt 20,23), ale od tego, komu jest to dane.
Zatem ani suwerenny umysł, ani praca, ani słowa, ani mądrość, ani post, ani czuwanie, ani leżenie na gołej ziemi, ani płynące strumienie łez nic nie znaczą? Czy to wszystko nic nie znaczy? Ale przez jakiś przedwybór Jeremiasz zostaje uświęcony, a inni zostają rozdzieleni w łonie matki? Obawiam się, że można do tego dodać absurdalną myśl, jak gdyby dusza miała drugie życie, a potem zjednoczyła się z tym ciałem i za to życie jedni tutaj otrzymują dar proroctwa, a inni, którzy tam źle żyli, są potępieni. Ponieważ jednak skrajnym absurdem jest pozwalanie na to i jest to niezgodne z nauką Kościoła (chociaż innych bawią takie nauki, dla nas nie jest bezpieczne bawić się takimi gadkami), to w tym miejscu dodajmy do słów, którym jest to dane: to znaczy tym, którzy są godni, a aby stać się godnymi, nie tylko otrzymali od Ojca, ale i sobie dali.
Są bowiem bezżennicy, którzy narodzili się z łona matki itd. (Mt 19:12). Naprawdę chciałbym móc powiedzieć coś mocnego o eunuchach. Nie myśl o sobie zbyt dobrze, eunuchowie z natury! Może się zdarzyć, że jesteś mimowolnie czysty, ponieważ twoja czystość nie została poddana pokusie i nie została udowodniona doświadczeniem. To, co dzieje się dobrze dzięki naturalnym skłonnościom, nie zasługuje na aprobatę, ale to, czego dokonuje wolna wola, jest godne pochwały. Jaki zaszczyt ma ogień, który płonie? Spalanie jest jego naturalną właściwością. Albo woda, która spływa? Ta właściwość została jej dana od Stwórcy. Jaki to zaszczyt dla śniegu, że jest zimny? Słońce, które świeci? Błyszczy mimowolnie. Pokaż mi, że chcesz dobrze. I pokażesz to, jeśli będąc cielesnym, staniesz się duchowy, jeśli przyciągnięty ciężarem ciała, zainspirujesz się umysłem, jeśli nisko urodzony, okażesz się niebiański; jeśli jesteście związani ciałem, pojawicie się ponad ciałem. Ponieważ więc nie jest godne pochwały rozumienie tego w odniesieniu do jednej rzeczy cielesnej, żądam od eunuchów czegoś innego. Nie cudzołóż w stosunku do Boga! Zjednoczeni z Chrystusem, nie zniesławiajcie Chrystusa!
Doprowadzeni do doskonałości przez Ducha, nie róbcie Ducha równego sobie! Gdybym nadal sprawiał ludziom przyjemność – mówi Paweł – nie byłbym sługą Chrystusa (Gal. 1:10), gdybym służył stworzeniu, nie nazwałbym się chrześcijaninem. Dlaczego bowiem imię Chrześcijanin jest ważne? Czyż nie dlatego, że Chrystus jest Bogiem (chyba, że przyjmę to imię nie z namiętności, jako osoba związana z Chrystusem ziemską miłością)? Chociaż czczę Piotra, nie nazywam się Petrianem, czczę także Pawła, choć nigdy jeszcze nie nazwano mnie Pawłem. Nie zgadzam się na zapożyczanie imienia od człowieka, który jest stworzony od Boga. Jeśli więc nazywasz się chrześcijaninem, ponieważ uznajesz Chrystusa za Boga, to nazwij siebie i bądź chrześcijaninem zarówno w imieniu, jak i uczynku. Jeżeli jednak jesteście powołani w imię Chrystusa, ponieważ kochacie Chrystusa, to nie przypisujecie Mu nic więcej, jak gdybyście przyjęli Mu jedno z imion nadawanych ludziom ze względu na ich zawód lub zawód. Zobacz tych entuzjastów wyścigów konnych: swoją nazwę zawdzięczają kolorowi i stronie, po której stoją. Ale znasz te imiona nawet bez mojego przypomnienia.
Jeśli w tym samym sensie nazywają cię chrześcijaninem, to twoje imię jest bardzo nieistotne, nawet jeśli jesteś z niego dumny. A jeśli jesteście powołani w tym sensie, że wyznajecie Chrystusa jako Boga, to udowodnijcie swoje wyznanie czynami. Jeśli Bóg jest stworzeniem, to nadal służysz stworzeniu, a nie Stwórcy. Jeśli Duch Święty jest stworzeniem, to daremnie zostałeś ochrzczony i chociaż w dwóch częściach jesteś zdrowy (lepiej powiedzieć, w obu częściach nie jesteś zdrowy), to w jednej jesteś w skrajnym niebezpieczeństwie. Wyobraź sobie, że Trójca jest jedną perłą, mającą wszędzie ten sam wygląd i równy blask; jeśli jakakolwiek część tej perły zostanie uszkodzona, wówczas cała przyjemność, jaką niesie ze sobą kamień, zostanie utracona. Kiedy znieważacie Syna, aby oddać cześć Ojcu, Ojciec nie przyjmuje waszego czci. Ojciec nie będzie uwielbiony przez hańbę Syna. Jeśli mądry syn uszczęśliwia ojca (Przyp. 10:1), to o ileż bardziej cześć syna będzie zaszczytem dla ojca? A jeśli to przyjmiecie: nie szukajcie chwały w hańbie ojca (Syr. 3:10), wtedy również ojciec nie zostanie uwielbiony w hańbie swego syna.
Jeśli znieważacie Ducha Świętego, to i Syn nie przyjmie waszej czci, bo chociaż Duch nie jest podobny do Syna od Ojca, to jednak od tego samego Ojca. Albo oddajcie cześć całości, albo zniesławcie całość, aby przynajmniej wykazać umysł zgodny z samym sobą. Nie akceptuję waszej połowicznej pobożności, chcę, żebyście byli całkowicie pobożni (a jakże wciąż tego pragnę! Wybaczcie poruszenie mojego serca – mnie też szkoda tych, którzy nienawidzą!). Byłeś moim członkiem i chociaż teraz zostałeś odcięty, być może znowu będziesz członkiem, dlatego mówię protekcjonalnie. Oto, co należy do eunuchów: zachować czystość w rozważaniu Boga; albowiem rozpusta i cudzołóstwo nazywane są nie tylko grzechem w sądzie ciała, ale także każdym grzechem, a zwłaszcza bezprawiem w sądzie Bożym. Można zapytać, jak możemy to udowodnić? Mówi się: swoimi czynami dopuścili się rozpusty (Ps. 106:39). Tutaj także widać bezwstydny akt cudzołóstwa. Powiedziane jest również: i dopuściła się cudzołóstwa z drzewem (Jer. 3:9). Widzisz, że cudzołóstwo istnieje także w odniesieniu do oddawania czci Bogu. Zachowując więc czystość cielesną, nie dopuszczajcie się rozpusty umysłowej.
Nie zmuszaj nas do wniosku, że mimowolnie przestrzegasz czystości cielesnej, ponieważ nie jesteś czysty w tym, w czym masz okazję być cudzołożnikiem. Dlaczego dopuściłeś się swojej niegodziwości? Dlaczego wszyscy tak bardzo dążycie do zła, że jedną i tę samą rzecz nazwano albo eunuchem, albo niegodziwcem? Dołącz do mężów i wreszcie rozumuj tak, jak jest to typowe dla męża. Unikaj spotkań kobiecych, nie dodawaj haniebnego nauczania do haniebnego imienia. Czy chcę, abym kontynuował to słowo, czy też wystarczy tego, co już zostało powiedziane? Niech jednak i eunuchowie zostaną zaszczyceni następującymi słowami Chrystusa, gdyż służą ich chwale. Są bowiem bezżennicy – mówi [Chrystus] – którzy tak urodzili się z łona matki; i są eunuchowie, których się kastruje od ludzi; i są eunuchowie, którzy stali się eunuchami dla Królestwa Niebieskiego. Kto może to powstrzymać, niech to pomieści (Mt 19,12).
Wydaje mi się, że słowo omijające cielesność, poprzez cielesność, przedstawia to, co najwyższe, gdyż było małe, może nawet wyjątkowo słabe i niegodne tego słowa, aby zatrzymać koncepcję na cielesnych eunuchach, ale trzeba sobie wyobrazić coś godnego ducha. Zatem niektórzy wydają się mieć naturalną skłonność do dobra. Kiedy mówię: z natury, nie poniżam pragnień, ale zakładam zarówno skłonność do dobra, jak i wolę, która wprawia w czyn naturalną skłonność. A inni są tacy, że nauczanie ich oczyszcza, usuwając z nich namiętności, i rozumiem ich jako eunuchów, którzy są wykastrowani od ludzi; gdy pouczające słowo, oddzielające dobro od zła i eliminujące jedno, a przepisując drugie (jak np. w przykazaniu: odwracajcie się od zła i czyńcie dobro – Ps. 33,15), tworzy w nich czystość duchową. Chwalę także tę rodzinę eunuchów, bardzo chwalę zarówno mentorów, jak i uczniów: tych pierwszych za to, że potrafią odciąć, a drugich za to, że jeszcze lepiej znoszą odcięcie.
Są też eunuchowie, którzy stali się eunuchami dla Królestwa Niebieskiego. Inni nie mieli mentorów, ale sami stali się godnymi pochwały mentorami. Nie uczyła cię twoja matka, czego powinieneś, ani twój ojciec, ani ksiądz, ani biskup, ani nikt inny z tych, którym powierzono nauczanie, ale ty sam, wprawiwszy swój umysł w działanie, zapaliłeś iskrę dobra swoją wolną wolą, wykastrowałeś się, odciąłeś korzeń, zniszczyłeś narzędzia grzechu, nabyłeś taką umiejętność w cnocie, że dążenie do zła stało się dla ciebie prawie niemożliwe. Dlatego chwalę ten klan eunuchów, nawet bardziej niż inne klany.
Ktokolwiek może to powstrzymać, niech to pomieści. Wybierz, co chcesz: albo podążaj za nauczycielem, albo bądź nauczycielem dla siebie. Jest tylko jedna rzecz haniebna – jeśli namiętności nie zostaną odcięte i nieważne, kto je odetnie, nie zastanawiaj się nad różnicą. Albowiem mentor jest dziełem Boga, a ty jesteś od Boga. Choć mentor poprzedzi twój honor, chociaż dobra będzie twoja własna praca, w obu przypadkach jest ona równie dobra; odetnijmy tylko od siebie namiętności, aby żaden korzeń smutku, gdy się pojawi, nie wyrządził szkody (Hbr 12,15), podążajmy tylko za obrazem, czcijmy jedynie Archetyp. Odetnij namiętności cielesne, odetnij namiętności duchowe, bo o ile dusza jest cenniejsza od ciała, o tyle ważniejsze jest oczyszczenie duszy niż ciała. Jeśli oczyszczenie ciała jest czynem chwalebnym, to spójrz, o ileż ważniejsze i wyższe jest oczyszczenie duszy. Odetnij niegodziwość Aryana, odetnij złą wiarę Sabelli i nie łącz tego, co jest bardziej właściwe, i nie dziel zła, nie jednocz Trzech w jedną Osobę i nie czynij Trzech różnymi z natury.
Godne pochwały jest wyznawanie Jednego, jeśli dobrze rozumie się jedność; Godne pochwały jest wyznawanie Trzech, jeśli dzielisz prawidłowo, to znaczy dopuszczasz podział Osób, a nie Bóstwa. Przepisuję to świeckim, nakazuję to kapłanom i tym, którym powierzono przewodnictwo. Pomóżcie słowu każdemu, kto otrzymał możliwość pomocy od Boga. Wspaniałą rzeczą jest zapobieganie morderstwom, karanie cudzołóstwa, powstrzymywanie zachłanności; nieporównywalnie ważniejsze jest zaszczepianie pobożności i nauczanie zdrowej nauki. Moje słowo walczące o Trójcę Świętą będzie miało nie tyle moc, co wasze zachowanie, jeśli zatkacie usta niegodziwych ludzi, pomożecie prześladowanym, powstrzymacie morderców, zapobiegniecie morderstwom; Mam na myśli nie tylko morderstwo fizyczne, ale i duchowe, gdyż każdy grzech jest śmiercią duszy.
Niech to słowo zakończy się na tym; pozostaje prośba do zgromadzonych. Mężowie i żony, szefowie i podwładni, starsi, młodzi i panny, ludzie w każdym wieku! Ponieś jakąkolwiek szkodę w mieniu lub na ciele, ale nie toleruj jednej rzeczy - aby ucierpiała nauka o Boskości. Czczę Ojca, czczę Syna, czczę Ducha Świętego; Lepiej powiedzieć: Ja, który to mówię, oddaję cześć przede wszystkim, a potem wam wszystkim i wraz z wami wszystkimi samemu Panu, naszemu Chrystusowi, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki.
Kazanie 36. O sobie i do tych, którzy twierdzili, że św. Grzegorz pragnie tronu Konstantynopola
Zastanawiam się, co tak bardzo przyciąga Cię do moich słów? Dlaczego moja mowa, mowa obcokrajowca, być może słaba i pozbawiona atrakcyjności, ma nad Tobą taką władzę? Wydaje się nawet, że przyciągacie mnie tym samym, co żelazo magnesem, ponieważ trzymacie mnie, trzymając siebie nawzajem, a wszystkich ku Bogu, z którego i w którym wszystko pochodzi (Rz 11,36). Zaprawdę, jest to cudowny łańcuch, a Duch Święty go tka, wiążąc nierozerwalnymi więzami!
A jeśli pytasz o przyczynę, to o ile jestem świadomy siebie, nie widzę w sobie mądrości wyższej od innych, chyba że ktoś inny uzna za mądrość to, że nie uznaję siebie za ani mądrego, ani bliskiego prawdziwej i pierwotnej Mądrości. Bardzo potrzebne jest, aby dzisiejsi mędrcy myśleli o sobie w ten sposób, bo najłatwiej jest siebie oszukać i nadętych pustą chwałą uważać się za coś, będąc niczym. Nie byłem pierwszym, który głosił wam nauki prawosławia, których trzymacie się najmocniej. Szedłem śladami innych ludzi i (doprawdy) Twoimi śladami. Jesteście bowiem uczniami słynnego Aleksandra 60, wielkiego mistrza i kaznodziei Trójcy, który wykorzenił niegodziwość słowem i czynem, i pamiętajcie tę modlitwę apostolską, która uderzyła przywódcę niegodziwości 61 w miejsce godne tego nieczystego języka, aby za zniewagę został ukarany hańbą, a za niesprawiedliwą śmierć dusz, które zwiódł, został zhańbiony sprawiedliwą śmiercią.
Nie otworzyliśmy więc przed wami nowego źródła, podobnego do tego, które Mojżesz pokazał w miejscu bezwodnym ratowanym z Egiptu (Wj 17,6), lecz wykopaliśmy zamknięte i zasypane ziemią, naśladując sługi Izaaka Wielkiego, którzy nie tylko kopali nowe studnie wody żywej, ale także oczyścili te zatkane przez Filistynów (Rdz 26,15).
Z drugiej strony nie należę do osób elokwentnych, nie mam miłych manier, nie umiem ukraść przychylności uczuciem, do czego widzę wielu zdolnych wśród tych, którzy teraz wzywają do kapłaństwa. Ci ludzie i nasza pobożność, prosta i obca sztuczności, zamieniła się w sztuczność i w jakiś nowy rodzaj rządu, przeniesiony z rynku do sanktuarium i z teatrów do tajemnicy niedostępnej dla oczu wielu; tak więc mamy (jeśli mam się wyrazić odważniej) dwie sceny, a jedyna różnica między nimi jest taka, że jedna jest otwarta dla wszystkich, a druga dla niektórych; z jednej strony budzi śmiech, z drugiej szacunek; jeden nazywa się teatralnym, a drugi duchowym. Wy i Bóg jesteście świadkami – mówi boski apostoł (1 Tes 2,10), że do tej części nie należymy, wręcz przeciwnie, jesteśmy tacy, że można nas raczej zarzucić grubiaństwu i nieznajomości świeckiej przyzwoitości niż pieszczotom i służalczości, nawet wobec tych, którzy są nam bardzo oddani, czasami okazujemy się surowi, gdy tylko postępują w czymś, naszym zdaniem, nielegalnie.
A udowodniło to wydarzenie, które mnie niedawno spotkało, kiedy wy, ludzie, kipiąc z zazdrości i gniewu, pomimo mojego krzyku i łez, wywyższyliście mnie na ten tron, który nie wiem jak nazwać, dręczącym czy arcykapłanem, wywyższyliście mnie z miłości, łamiąc prawo. Przy tej okazji zdenerwowałem niektórych z najbardziej gorliwych tak bardzo, że mnie opuścili i zamienili miłość we wrogość. Mniej bowiem patrzę na to, co może się podobać, niż na to, co może być przydatne.
Jaki jest zatem powód takiej miłości do mnie i moich słów? Czy chcesz sam to otworzyć i wyjaśnić, dać poznać swoją miłość do mnie, czy też chcesz, żebym to wyjaśniła, kogo chętnie przyjmujesz jako tłumacza w innych sprawach? O ile mogę wywnioskować z Twojego milczenia, udzielasz mi głosu. Posłuchajcie więc i zobaczcie, czy źle zgaduję w takich sprawach.
Po pierwsze, wydaje mi się, że skoro sam mnie powołałeś, wspierasz mnie swoim własnym osądem i dlatego chronisz mnie jako swoją ofiarę. I to zdecydowanie leży w naszej naturze - kochać wszystko, co nasze, czy to własność, czy stworzenie, czy słowo, i mieć szczerą życzliwość wobec naszych dzieł. Po drugie, szczególnie szanujecie mnie za to, że nie jestem bezczelny, nie zuchwały, nie zachowuję się teatralnie i pompatycznie, ale jestem posłuszny, skromny, nawet w społeczeństwie zdaję się, że nie mam z nikim kontaktu i żyję jak pustelnik, krótko mówiąc: zachowuję się mądrze, a moja mądrość nie jest sztuczna i sprytnie poszukiwana, ale prosta i duchowa. Bo nie ukrywam się, żeby mnie szukali i żeby mnie uważali za godnego większej czci, z myślą o tym, żeby inni na krótko odkryli piękno, a potem je ukryli, ale żeby swoim milczeniem udowodnić, jak bardzo unikam przewodzenia i nie zabiegam o takie zaszczyty.
Po trzecie, widzicie, jak wiele znoszę ze strony wrogów zewnętrznych i oszczerstw domowych, gdy mówię za Danielem: nieprawość wyszła z Babilonu od starszych sędziów, którzy mieli sądzić Izrael (Dan. 13:41). Narzekasz i oburzasz się na to, nie możesz w żaden sposób pomóc uciśnionym, a zamiast wszystkiego przynosisz mi dar samego żalu. A litość połączona ze wstydem zrodziła miłość. Oto sekret twojego szacunku do mnie! A skoro atakują mnie za moje słowa, za ten obfity i przez to budzący zazdrość język, którego najpierw uczyliśmy literatury świeckiej, a potem uszlachetnialiśmy słowem Bożym i osłodziliśmy gorzkie Mara drzewem życia (Wj 15:25), to dałeś w sobie miejsce na uczucia godne szlachetnych ludzi i kochasz we mnie właśnie to, za co jestem atakowany.
Dlaczego nie lubiłem głupiej, suchej i pełzającej nauki na ziemi? Dlaczego widząc, że wielu jest zadowolonych z takiej nauki, oddawałem się obcej i obcej mądrości, zwracałem się do kontrowersyjnych wyrażeń, gdy trzeba było śmiało uciekać od wszelkiego rozumowania i przez wiarę wzywać do takiego wyrzeczenia się rozumu, które (zapewniam) sam jako rybak pokochałbym (co także dla wielu stanowi gotowy pretekst do przeprosin za niewiedzę), gdyby moim słowom nadano moc znaków? O, gdyby tylko wśród ludzi została zniszczona zazdrość, ten wrzód dla opętanych, ta trucizna dla cierpiących na nią, ta jedna z najbardziej niesprawiedliwych i jednocześnie słusznych namiętności - namiętność niesprawiedliwa, ponieważ zakłóca spokój wszystkich dobrych, i namiętność piękna, ponieważ wysusza tych, którzy ją karmią! Nie chcę bowiem źle życzyć tym, którzy mnie początkowo chwalili. Nie wiedzieli, jaki będzie koniec tych pochwał; w przeciwnym razie być może dodaliby potępienie do pochwał, aby stworzyć barierę dla zazdrości.
Zawiść zaćmiła anioła, który upadł z wyniesienia. Będąc Boskim, nie mógł oprzeć się temu, że nie uznał siebie za boga, i wyrzucił Adama z raju, zawłaszczając go poprzez lubieżność i jego żonę (Rdz 3,2-3), gdyż zapewnił go, że drzewo poznania zostało mu na jakiś czas zakazane z zazdrości, aby nie stał się bogiem. Zazdrość uczyniła także Kaina bratobójstwem, który nie mógł tolerować faktu, że inna ofiara była świętsza od jego. Zazdrość zalała zły świat wodami i zatopiła Sodomitów w ogniu. Zazdrość pochłonęła Datana i Abirona, którzy zbuntowali się przeciwko Mojżeszowi (Lb 16:32), a Miriam zachorowała na trąd, który szemrał tylko na swego brata (Lb 12:10). Zazdrość splamiła ziemię krwią proroków i poprzez swoje żony wstrząsnęła mądrym Salomonem. Zazdrość uczyniła także Judasza zdrajcą, oszukanym małą liczbą srebrników i zasługującym na uduszenie; stworzyła zarówno Heroda, zabójcę dzieci, jak i Piłata, zabójcę Chrystusa. Zazdrość upokorzyła i rozproszyła Izraela, który do dziś nie powstał z tego grzechu. Zazdrość sprowadziła z powrotem do nas tego odstępczego dręczyciela, z którego 62 nadal pozostało węgle, chociaż uciekliśmy przed płomieniem.
Zazdrość podzieliła także piękne Ciało Kościoła, dzieląc je na różne i przeciwstawne sobie grupy. Zawiść wzbudziła także wśród nas Jeroboama, sługę grzechu, 63 i kładzie więzy na język. Nie toleruje jaśniejącej Trójcy, która oświeca nas całą Boskością i czyni godnymi dla Was Jego prawdziwych kaznodziejów.
Nie sądzisz, że mówię puste słowa, kiedy przedstawiam swoje porównania? A może to opisowe słowo bardzo dokładnie oddawało powody miłości? Jeśli chodzi o tę miłość, to tak rozumiem tę sprawę. Ale skoro widzę, że niektórzy oburzają się obelgami i uważają moje nieszczęście za swoje własne nieszczęście, omówmy to krótko.
Gdybym dla jakichś ludzkich i błahych planów lub dla otrzymania tej Stolicy po raz pierwszy pojawił się przed wami z tymi siwymi włosami i z tymi kończynami, pochylonymi od czasu i choroby, a teraz znosił tyle hańb, to wstydziłbym się nieba i ziemi (które starożytni zwykli brać za świadków), wstydziłbym się tej stolicy, tego świętego zgromadzenia, tego świętego i niedawno zjednoczonego ludu, przeciwko któremu istnieje taka milicja sił zła, że on, który już zaczął się formować według Chrystusa, został zniszczony przed swoim powstaniem i skazany na śmierć przed swoimi narodzinami. Wstydziłbym się moich wyczynów i trudów, i tego porośniętego włosami ubrania, i pustyni, i samotności, do której przywykłem, i beztroskiego życia, i niskowartościowego posiłku, który nie był wcale droższy od posiłku ptaków powietrznych. Ale niech inni mówią o mnie prawdę, jak gdybym pragnął cudzej żony, 64 podczas gdy nie chciałem mieć własnej!
Niech też Gibeonici mają pierwszeństwo nade mną, których (o ile wiem) Duch Święty nie przyjmie jako drwali i nosicieli wody (Jozuego 9:27), podczas gdy oni zbliżają się do sanktuarium z takimi plamami w swoim życiu i nauczaniu! Ale jeśli przybyłem tutaj, aby bronić nauki, aby udzielić wszelkiej możliwej pomocy Kościołowi, który jest jeszcze owdowiały i niezamężny, aby być jakby wicekrólem i powiernikiem, aby powiadomić ją innej, jak szybko ktoś okaże się godny tego piękna, i przynieść tej królowej najbogatsze wino cnót, w tym przypadku na co mi się zasługuje, pochwała za gorliwość lub wyrzuty na podstawie samych podejrzeń, ponieważ jestem osądzany według namiętności inni? Jeśli zatem udzielimy pomocy statkowi podczas sztormu lub oblężonemu miastu, albo domowi strawionemu przez płomienie, spieszymy na łodziach, albo z armią, albo z urządzeniami do gaszenia płomienia, ty, mój dobry, niewątpliwie nazwiesz nas albo rozbójnikami morskimi, albo tymi, którzy chcą zawładnąć miastem i domem, a nie pomocnikami i obrońcami.
Ale powiesz: nie tak wielu ludzi o tobie myśli. Po co mi to, dla kogo być, a nie pojawiać się, jest to najcenniejsze, albo jeszcze lepiej – wszystko? Fakt, że jestem taki w sobie, albo mnie potępi, albo usprawiedliwi, uczyni mnie nieszczęśliwym lub błogim, a to, że zdaję się nic dla mnie nie znaczyć, zupełnie jak czyjeś marzenie. Mówisz, moja droga, że wielu ludziom tak się nie wydaje. Ale czy ziemia wydaje się nieruchoma tym, którzy mają zawroty głowy? Czy pijanym ludziom wydaje się, że są trzeźwi, nie chodzą na głowie i nie kręcą się? Czy ludzie, którzy są chorzy i stracili smak, nie myślą czasami, że miód jest gorzki? Ale rzeczy same w sobie takie nie są, chociaż wydają się takie tym, którzy cierpią. Dlatego najpierw udowodnijcie, że tak o nas myślą ludzie, którzy są zdrowi; a następnie radzą nam, abyśmy zmienili się lub potępili nas, jeśli nie będziemy posłuszni, ale pozostaniemy przy naszym osądzie.
Dla wielu nie wydaję się taki, ale ja taki wydaję się Bogu i nie wydaje mi się, ale całkowicie otwarty przed Tym, który wie wszystko, zanim ludzie się narodzili, stworzył nasze serca, wnika we wszystkie nasze czyny (Ps. 32,15), w nasze ruchy i myśli, i to, co dzieje się inaczej, przed którym nic, co istnieje, nie jest ukryte i nie może się ukryć, który patrzy na nasze sprawy inaczej niż ludzie. Człowiek bowiem patrzy na wygląd zewnętrzny, lecz Pan patrzy na serce (1 Samuela 16:7). Słuchajcie więc, mówi Pismo, i wierzcie. A ten, kto ma zrozumienie, powinien myśleć więcej o Bogu niż o zbiorowej opinii wszystkich innych. Jeśli w jednej sprawie masz dwóch ludzkich doradców i jeden jest mądrzejszy, a drugi mniej kompetentny, czy okażesz roztropność, jeśli zostawisz mądrzejszego i pójdziesz za radą mniej kompetentnego? Roboam nie jest chwalony za to, że wzgardziwszy radą starszych, zastosował się do opinii młodych (1 Król. 12:13-14). Czy porównując Boga z ludźmi, naprawdę będziesz wolał ludzkie opinie? Oczywiście, że nie, jeśli mnie posłuchasz i ocenisz uważniej.
Ale wstydzimy się, powiadasz, zniewag wobec ciebie. I wstyd mi za to, że się tego wstydzisz. Jeśli będziemy to tolerować sprawiedliwie, to sami powinniśmy być bardziej zawstydzeni i powinniśmy się wstydzić nie tyle dlatego, że nas znieważają, ile dlatego, że na to zasługujemy. Jeśli cierpimy niesprawiedliwie, winni są ci, którzy nas obrażają, i dlatego powinniśmy bardziej smucić się za nich niż za nas, bo oni cierpią zło. Jeśli jestem zły, a wy uważacie mnie za dobrego, co mam po tym zrobić? Czy powinienem się jeszcze bardziej pogorszyć, żeby bardziej cię zadowolić? Nie życzyłbym sobie tego. Podobnie, jeśli stoję wyprostowany, ale wydaje ci się, że spadam, czy naprawdę powinienem zostawić ci wyprostowaną pozycję? Nie żyję bardziej dla Was, niż dla siebie, a we wszystkim mam za doradców rozum i przykazania Boże, które często mnie przekonują, choć nikt mnie nie oskarża, a czasem mnie usprawiedliwiają, choć wielu mnie potępia. I nie da się uciec od tej jednej rzeczy – od wewnętrznego sądu w nas samych, na który można patrzeć jedynie prostą ścieżką.
Jeśli zaś chodzi o opinię innych, jeśli jest ona dla nas (powiedzę po ludzku), to zaakceptujmy ją; jeśli to będzie przeciwko nam, damy temu spokój i z tego, czym naprawdę jesteśmy, nie będziemy niczego odbierać, żeby zrobić coś na pokaz.
Tak właśnie powinno być. Ktokolwiek czyni dobro z jakiegoś powodu, nie jest mocny w cnocie, gdyż cel się zmienia i porzuci dobry uczynek, tak jak ten, kto żegluje dla zysku, nie płynie dalej, jeśli nie widzi zysku. Kto jednak szanuje i miłuje dobro samo w sobie, gdyż kocha coś stałego i ma stałą skłonność do dobra, aby czując w sobie coś charakterystycznego dla Boga, mógł o sobie powiedzieć to, co powiedział sam Bóg: Ja jestem ten sam i się nie zmieniam (Mal 3,6). Dlatego nie będzie się przekształcać, przybierać różnych form w zależności od okoliczności i czynów, nie stanie się tym czy innym, nie zmieni kolorów, tak jak polip przybiera kolor kamienia, do którego przylega, ale zawsze pozostaje taki sam - niewzruszony wśród wahań, niezniszczalny wśród zmienności i, jak sobie wyobrażam, jest skałą, która uderzona wiatrem i falą, stoi niewzruszenie i miażdży wszystko, co w nią uderzy. Ale dość o tym, bo nie mam czasu na spieranie się słowami, a to, co zostało powiedziane wcześniej, być może przekroczyło już granicę.
Teraz mam do was słowo, moje stado! Staliście się dla mnie – mówi Paweł – nadzieją i radością oraz koroną chwały (1 Tes 2,19-20). Jesteś moim usprawiedliwieniem przed tymi, którzy mnie dręczą. Tak jak architekci i malarze, gdy zostaną poproszeni o złożenie sprawozdania, wystarczy wskazać ich budynki i obrazy, aby uwolnić się od wszelkich kłopotów, ponieważ czyny mówią głośniej niż słowa, tak i ja, wskazując na Ciebie, odbiję wszelkie oszczerstwa. Jak to odzwierciedlę? Po pierwsze, jeśli będziecie niezachwianie i stanowczo wyznawać Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie dodając, nie odejmując i nie umniejszając niczego w jednym Bóstwie (bo to, co w Nim jest upokorzone, staje się upokorzeniem całości); a ci, którzy myślą i mówią inaczej, niszczą lub ograniczają Jedynego, przyjmując stopniową naturę natur, wypędźcie od siebie jako plagę dla Kościoła i truciznę dla prawdy, jednak bez nienawiści, a jedynie żałując swego upadku. Po drugie, jeśli wyobrazisz sobie życie zgodne z właściwą nauką, aby nie zabrakło Ci nie tylko cnoty, ale i czegokolwiek innego.
Królowie! Szanuj swoją purpurę (bo nasze słowo daje prawodawcom prawa), wiedz, jak ważne jest to, co jest ci powierzone i jak wielki jest sakrament w twoim osądzie. Cały świat jest na wyciągnięcie ręki, powstrzymywany przez małą koronę i krótką szatę. To, co na górze, należy do jednego Boga, a to, co na dole, także do ciebie należy; bądźcie (powiem odważne słowo) bogami dla swoich poddanych. Mówi się (i wierzymy), że serce króla jest w ręku Pana (Przyp. 21:1). To powinna być twoja siła, a nie w złocie i nie w hordach.
Blisko królewskich dworów i tronów! Nie bądź zbyt dumny ze swojej mocy i nie uważaj za nieśmiertelne tego, co nie jest nieśmiertelne. Bądźcie wierni królom, najpierw Bogu, a dla Niego tym, którym jesteście powierzeni i oddani. Dumny ze szlachetności! Uszlachetnij swoją moralność, bo powiem coś, choć nieprzyjemnego, ale jednak szlachetnego: wtedy twoja szlachta byłaby naprawdę najszlachetniejsza, gdyby nieszlachetni ludzie nie byli zapisani w księgach genealogicznych. Mędrcy i filozofowie, czcigodni w brodzie i płaszczu, sofiści i gramatycy, poszukiwacze powszechnego poklasku! Nie wiem, dlaczego tych, którzy nie mają pierwszego nauczania, mielibyśmy nazywać mądrymi. Bogaty! Posłuchaj tego, który powiedział: gdy bogactwo wzrasta, nie przywiązuj do tego serca (Ps. 61:11); Wiedz, że polegasz na czymś delikatnym. Konieczne jest odciążenie statku, aby łatwiej było nim żeglować. Być może odbierzesz coś wrogowi, przekazując mu swoją własność. Jedz obficie! Zabierz coś z brzucha i oddaj duchowi. W pobliżu ciebie jest żebrak; udziel pomocy chorobie, wylej na niego coś z nadmiaru.
Dlaczego ty masz cierpieć na niestrawność, a on na głód? dla ciebie - ból głowy od wina, a dla niego - choroba wodna; czy ty powinieneś czuć się obciążony sytością, a on powinien być wyczerpany chorobą? Nie pogardzaj tutaj swoim Łazarzem, aby cię tam nie uczynił bogatym (Łk 16, 19–31).
Obywatele wielkiego miasta 65, zaraz po obywatelach pierwszego na świecie miasta 66, a nawet im nie gorsi! Bądź pierwszy nie w występkach, ale w cnocie, nie w rozpuście, ale w przyzwoitości. Wstyd jest panować nad miastami i poddawać zwycięstwo nad sobą lubieżności lub w inny sposób zachowywać czystość, a mieć tak szaloną pasję do wyścigów konnych, spektakli, sceny i polowań na psy, że tylko temu można poświęcić całe życie i pierwsze z miast, które najwłaściwiej byłoby służyć za przykład wszystkiego, co dobre dla innych, stać się miastem graczy. O, jeśli odrzucisz to, stań się miastem Bożym, żywo zapisanym w rękach Pana, a świetni jaskrawo pojawiliby się wraz z nami przed Wielkim Planistą Miasta! Na zakończenie głoszę wam dobrą nowinę o samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała, cześć i panowanie na wieki. Amen.
Kazanie 21. Pochwała dla Atanazego Wielkiego, arcybiskupa Aleksandrii
Wychwalając Atanazego, będę chwalił cnotę, bo to samo jest nazwać Atanazego i chwalić cnotę; ponieważ posiadał w sobie wszystkie cnoty razem w sobie, lub raczej posiadał je, gdyż przed Bogiem żyją wszyscy, którzy żyli według Boga, chociaż stąd odeszli, dlatego też Bóg nazywany jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, jako Bóg nie umarłych, ale żywych (Mt 22,32).
A wychwalając cnotę, będę wielbił samego Boga, od którego pochodzi cnota w ludziach i dar odrodzenia lub powrotu do Niego przez podobne oświecenie. Albowiem z wielu wielkich darów, które otrzymaliśmy i nadal będziemy otrzymywać od Boga, a których liczby i wielkości nikt nie jest w stanie wyrazić, największym darem i tym, który najlepiej świadczy o miłości Boga do nas, jest nasze pragnienie tego i nasze powinowactwo z Nim. Czym słońce jest dla istot zmysłowych, tym Bóg jest dla istot duchowych: jedno oświetla świat widzialny, drugie niewidzialne; jeden upodabnia spojrzenie cielesne do słońca, drugi upodabnia naturę rozumną do boga. I tak jak słońce, dzięki któremu widzący widzi, a widzialne jest widzialne, samo w sobie znacznie przewyższa to, co widzialne, tak Bóg, który zarządza, aby istoty myślące miały dar myślenia i aby to, co wyobrażalne, było przedmiotem myślenia, sam jest ponad wszystko umysłowy i wszelkie pragnienia zatrzymują się na Nim, ale nigdzie nie sięgają dalej. Bo poza Nim najmądrzejszy, wzniosły i dociekliwy umysł nie znajduje nic wyższego, ani nawet niczego.
Bóg jest ostatnią rzeczą, której pragniemy, uspokojeniem wszelkich wcześniejszych spekulacji. Ktokolwiek za pomocą rozumu i spekulacji zdołał rozpuścić materię i cielesną (jeśli tak to nazwać) chmurę, czyli zasłonę, zbliżyć się do Boga na tyle, na ile jest to dostępne naturze ludzkiej i zjednoczyć się z najczystszym światłem, ten jest błogosławiony zarówno z powodu wzniesienia się stąd, jak i przebóstwienia tam, do którego prowadzi prawdziwa mądrość i wzniesienie się ponad materialną dualność ze względu na jedność mentalnie reprezentowaną w Trójcy. A kto stał się gorszy od związku z materią i tak przywiązał się do śmiertelnika, że nie może patrzeć na blask prawdy i wznosić się ponad to, co jest pod nim, choć sam przyszedł z góry i jest powołany do tego, co w górze, ten jest mi żałosny z powodu swojej ślepoty, choćby mu się w tym życiu powodziło; im bardziej żałosny, tym bardziej daje się zwieść swojemu szczęściu i wierzy, że oprócz prawdziwego dobra istnieje jeszcze jedno dobro, zbierając szkodliwy owoc swojej szkodliwej opinii, która albo jest skazana na ciemność, albo patrzy na Tego, którego nie rozpoznał, jako światło jak ogień.
Taką mądrość, zarówno nową, jak i starożytną, osiągnęli nieliczni (boż nie jest ich wielu, choć wszyscy są stworzeniami Bożymi): osiągnęli ją prawodawcy, dowódcy wojskowi, kapłani, prorocy, ewangeliści, apostołowie, pasterze, nauczyciele, cała pełnia duchowa, cała rada duchowa, a wśród nich człowiek teraz chwalony. Kogo mam na myśli, mówiąc o tych, którzy osiągnęli? Enoch, Noe, Abraham, Izaak, Jakub, dwunastu patriarchów, Mojżesz, Aaron, Jozue, sędziowie, Samuel, Dawid, Salomon przed pewnym czasem, Eliasz, Elizeusz, prorocy, którzy żyli przed i po niewoli, oraz ci w kolejności ostatnich, ale w rzeczywistości pierwsi, którzy są blisko czasu wcielenia Chrystusa lub przyjęcia ciała przez Chrystusa – ta lampa, zwiastun Światła, to głos, który poprzedził Słowo, ten orędownik, który poprzedził wstawiennika, ten pośrednik między Starym i Nowym Testamentem, ten chwalebny Jan i uczniowie Chrystusa oraz ci, którzy po Chrystusie albo przewodzili ludowi, albo zasłynęli ze swego nauczania, albo zasłynęli z cudów, albo zostali zapieczętowani krwią.
I z tych ludzi Afanasy nie był w niczym gorszy od niektórych, trochę gorszy od innych, a niektórzy (jeśli nie odważą się powiedzieć) nawet go przewyższyli. Naśladować kogoś w słowie, kogoś w czynie, kogoś w łagodności, kogoś w zazdrości, kogoś w znoszeniu niebezpieczeństw, kogoś w wielu rzeczach, kogoś we wszystkim. Pożyczając od jednego to piękno od drugiego, jak malarze, którzy starają się doprowadzić przedstawiony przedmiot do najwyższego wdzięku i łącząc to wszystko w jedną duszę, stworzył ze wszystkiego jeden obraz cnoty, przewyższającej w słowie silnych, a czynnych słowem lub, jeśli wolisz, przewyższającej słowami tych, którzy słynęli ze słowa, a w działaniu z najbardziej aktywnymi, a miernych w słowie i czynach doskonałością. w jednym i drugim, pozostawiając w jednym z dwóch niżej siebie, słowem i czynem. A jeśli na chwałę jego poprzedników posłuży to, że byli dla niego wzorem męstwa, to nie mniej chwalona jest ta nasza ozdoba, że stał się wzorem dla swoich następców.
Tak jak opisanie wszystkich jego cnót i wyrażenie swego zdziwienia zajęłoby może więcej czasu, niż zajęłoby prawdziwe słowo, a wszystko to byłoby sprawą nie chwalebnego słowa, ale historii (a dla zbudowania i zachwytu potomności chciałbym przedstawić jego cnoty w specjalnym piśmie, tak jak opisał życie boskiego Antoniego, przedstawiając w formie opowiadania zasady życia monastycznego), tak też o jego licznych sprawach, pozostawiając większość jego spraw tym, którzy wiedzą, ja dotknę tych nielicznych, którzy tym razem przyjdą. Zapamiętam ich jako bardziej znanych, tylko po to, aby zaspokoić własne pragnienie i złożyć hołd świętu. Nie byłoby bowiem ani pobożnym, ani bezpiecznym czcić pamięć o życiu bezbożnych, lecz pomijać w milczeniu ludzi słynących z pobożności, a w dodatku w mieście, którego wiele przykładów cnót raczej nie uratuje, ponieważ zamienia boskie przedmioty w rozrywkę, podobnie jak wyścigi konne i przedstawienia.
Atanazy został wcześnie przepojony boskimi zasadami i lekcjami, spędzając trochę czasu na studiowaniu nauk powszechnych, aby nie sprawiać wrażenia całkowicie niedoświadczonego i nieświadomego tego, co uważał za godne pogardy. Nie tolerował szlachetnych i obfitych darów duszy wykorzystywanych w próżnych celach; Nie chciałem cierpieć losu niedoświadczonych zawodników, którzy wzbijając się w powietrze częściej niż ich przeciwnicy, nie zdobywają nagród. Przestudiowawszy wszystkie księgi Starego i Nowego Testamentu, jak nikt inny nie studiował ani jednej, wzbogaca się w informacje spekulatywne, wzbogaca się lekkością życia i w zadziwiający sposób splata z obu ten prawdziwie złoty, dla wielu niewygodnie utkany łańcuszek, traktując życie jako przewodnik do spekulacji i spekulacji jako pieczęć życia. Zasadą jest bowiem, że bojaźń Pańska jest początkiem mądrości (Ps 110:10; Przysłów 1:7), jakby była pierwszą zasłoną; mądrość, przezwyciężając strach i zamieniając się w miłość, czyni nas przyjaciółmi Boga i synami niewolników.
W ten sposób wychowany i wyszkolony, jak przystało na tych, którzy obecnie przygotowują się do bycia przedstawicielami ludu i troszczenia się o wielkie Ciało Chrystusa, zgodnie z wielką radą i przepowiednią Boga, która na długo przedtem kładzie podwaliny pod ważne wydarzenia, zostaje zaliczony do tego wielkiego ołtarza, staje się jednym z bliskich Boga (Kpł 10, 3), otrzymuje święte stanowisko i stopień, a po przejściu całego szeregu stopni, wówczas (nie mówiąc już o przeciętności) otrzymuje przewodnictwo ludu, czyli, co oznacza, powierzona mu opieka nad całym Wszechświatem; i przyjmuje kapłaństwo (nie wiem, jak to powiedzieć) jako nagrodę za cnotę, czyli jako źródło i życie Kościoła. Konieczne było bowiem, aby Kościół, dręczony pragnieniem prawdy i ledwo oddychający, został nawodniony, jak Izmael (Rdz 21:15-20), lub schłodzony u źródła, jak Eliasz, w ziemi wyschniętej z braku deszczu (1 Król. 17:2-6) i odrodzony, abyśmy mogli pozostawić nasienie Izraelowi (Iz. 1:9), abyśmy nie stali się jak Sodoma i Gomora, te miasta, utopieni w ogniu i siarce (Rdz 19:24) i znani ze swoich występków, a jeszcze bardziej ze swego zniszczenia.
Dlatego nam, już zrzuconym, wzniesiono róg zbawienia, w odpowiednim czasie zesłano kamień węgielny, który nas łączy ze sobą i między sobą, albo ogień oczyszczający materię zepsutą i szkodliwą, albo łopata rolnika oddzielająca światło od pełni w nauczaniu, albo miecz odcinający korzenie złości. A Słowo znajduje swego mistrza, a Duch pozyskuje męża, który będzie tchnął dla Niego gorliwość. Dlatego też wyrokiem całego ludu, nie naśladując złego przykładu, jaki panował później, nie przez morderstwo i przemoc, ale apostolsko i duchowo, zostaje on wyniesiony na tron Marka 68, następcy jego urzędu, a nie mniej do pobożności; bo chociaż w pierwszym jest od niego daleki, w ostatnim jest jednak blisko. I w tym rzeczywiście konieczne jest ustanowienie ciągłości, ponieważ podobieństwo czyni ich jednym tronem, a niezgoda czyni ich tronem odmiennym. I jedna ciągłość istnieje tylko w nazwie, druga w samej rzeczy.
Prawdziwym bowiem następcą jest ten, który nie stosował przymusu, ale raczej cierpiał, który został wywyższony bez łamania prawa, ale zgodnie z prawem, kto nie trzyma się przeciwnej nauki, ale ma tę samą wiarę, chyba że nazwiemy go następcą w tym sensie, że choroba następuje po zdrowiu, ciemność po świetle, burza po ciszy, szaleństwo po rozsądku.
Tak jest zbudowany i tak sprawuje władzę. Nie powinno być w zwyczaju wstąpienie na tron i natychmiastowe oddanie się własnej woli z przesytu, jak ci, którzy ponad swoimi aspiracjami przejmują jakąś władzę lub dziedzictwo. Jest to charakterystyczne dla obcych, nieprawych i niegodnych księży, którzy wchodząc do stanu kapłańskiego, nic ze sobą nie wnoszą, nie pracując wcale dla cnót, okazują się zarówno uczniami, jak i nauczycielami pobożności, a gdy sami nie zostali jeszcze oczyszczeni, zaczynają oczyszczać innych.
Wczoraj byli bluźniercami, a teraz są kapłanami; wczoraj nie odważyli się zbliżyć do sanktuarium, a teraz są tajnymi przywódcami, przestarzałymi w przywarach i nowymi w pobożności, wytworem ludzkiego miłosierdzia, a nie dziełem łaski Ducha – całą swoją drogę naznaczyli przemocą i ostatecznie uciskali samą pobożność; To nie moralność daje im stopień, ale stopień daje im moralność (porządek tak bardzo się zmienił!); potrzebują więcej ofiar do składania ofiar za siebie niż za grzechy nieświadomości ludu (Hbr 9:7); z pewnością grzeszą na jeden z dwóch sposobów: albo mając potrzebę pobłażliwości, są zbyt wyrozumiali, aby nie powstrzymywać występku, ale uczyć występku, albo zakrywają swoje uczynki surowością władzy.
Ale Atanazy nie miał żadnej z tych wad; wręcz przeciwnie, choć był wysoki w czynach, był tak pokorny sercem; cnotą jest niedostępny dla nikogo, ale w swoim zachowaniu jest bardzo przystępny dla każdego, cichy, nie zły, współczujący, miły w rozmowie, jeszcze przyjemniejszy w usposobieniu, z wyglądu anielski, jeszcze bardziej anielski w sercu; kiedy udzielał reprymendy, był spokojny; kiedy chwalił, był budujący. Nie zepsuł żadnej z tych dobrych cech przez nieumiarkowanie: jego nagany były ojcowskie i pochwały godne przełożonego, a łagodność nie oznaczała słabości, a surowość nie oznaczała okrucieństwa, przeciwnie, pierwsza była przedstawiana jako protekcjonalność, druga jako roztropność, a jedno i drugie jako mądrość. Nie potrzebował wielu słów, bo wystarczyło mu życie, aby pouczać innych; rzadko potrzebował rózgi, bo wystarczyło słowo, a jeszcze rzadziej musiał użyć cięcia, bo wystarczyła rózga, która lekko uderzała.
Ale dlaczego mam ci opisywać tego męża? Paweł już to opisał, częściowo wychwalając wielkiego Arcykapłana (Hbr 4,14), który przeszedł przez niebiosa (niech i w tym moje słowo będzie odważne, gdyż Pismo Święte nazywa żyjących według Chrystusa Chrystusami), a częściowo w Liście do Tymoteusza podaje mu prawo. Opisując słowami, jaki miał być dla biskupstwa (1 Tym. 3:1-7). Jeśli bowiem zastosujesz to prawo z reguły do tego, co jest chwalone pod tym względem, wtedy wyraźnie zobaczysz jego prostotę.
Chodźcie ze mną na chwałę Atanazego i pomóżcie mi, któremu trudno jest mówić i chcąc większość z nich przemilczeć, rozmyśla nad każdym swoim czynem, nie mogąc znaleźć najwspanialszego, gdyż trudno je znaleźć w ciele równie pięknie wykończonym ze wszystkich stron, bo cokolwiek się pojawi, wszystko okazuje się piękne, wszystko niesie słowo. Niech więc każdy, kto chce być głosicielem jego pochwał i świadkiem, podzieli się ze mną swoim męstwem; niech wszyscy wezmą udział we wspaniałej rywalizacji między sobą – mężczyźni i żony, młodzi mężczyźni i dziewice, starzy i młodzi, księża i ludzie, pustelnicy i ci, którzy pracują we wspólnocie, miłośnicy prostoty i ścisłej precyzji, prowadzący życie kontemplacyjne i aktywne!
Niech chwalą – jedni za jego bezcielesność i niematerialność w poście i modlitwach, a inni za wigor i niestrudzenie w czuwaniu i psalmodii, jedno wstawiennictwo za potrzebującymi, drugie sprzeciw wobec wywyższonych lub łaskawość wobec pokornych; dziewice – przewodniczka panny młodej, małżonkowie – nauczycielka czystości, mieszkańcy pustyni – natchnienie, przebywający w schronisku – ustawodawca, miłośnicy prostoty – przywódca, prowadzący życie kontemplacyjne – teolog, żyjący w radości – uzdę, potrzebujący – pocieszyciel, siwy włos – rózga, młodość – rodzenie dzieci, ubóstwo – żywiciel, dostatek – szafarz! Myślę, że wdowy będą też chwalić patrona, sieroty będą chwalić ojca, żebracy będą chwalić miłośnika żebraka, obcy będą chwalić miłośnika obcych, bracia będą chwalić kochanka braterskiego, chorzy będą chwalić lekarza, który pomaga w każdej chorobie, zdrowi będą chwalić opiekuna zdrowia i wszystkiego, który stał się wszystkim dla wszystkich (1 Kor. 9:22), aby wszyscy lub jak najwięcej ludzi zostali zyskani.
Niech więc to wszystko, jak powiedziałem, będzie uważane za zdziwienie i pochwałę ze strony innych, którzy mają tyle czasu, aby zachwycać się jego drobnymi doskonałościami! A kiedy nazywam go małym, mówię to porównując go z samym sobą i porównując jego męstwo z jego własnym. Bo, jak jest powiedziane, to, co jest uwielbione, bez względu na to, jak chwalebne, nie okazuje się chwalebne z powodu wyższej chwały, która następuje (2 Kor. 3:10). Tymczasem choć kilka jego cnót wystarczyłoby, aby inni mogli je wychwalać. Niedopuszczalne jest jednak, abym, odstąpiwszy od słowa, zajmował się czymś nieistotnym, a w swych doskonałościach musiał zwrócić się ku temu, co najważniejsze. Jednak powiedzenie czegoś godnego jego elokwencji i przymiotów duchowych jest dziełem Boga i to słowo jest dla Boga.
Kiedyś nasze sprawy kwitły i szły dobrze; wówczas ta przesadna, słodko-językowa i przebiegła teologia nie miała dostępu do Sądów Bożych. Wręcz przeciwnie, powiedzieć lub usłyszeć coś nowego o Bogu i zaspokoić swoją ciekawość, oznaczało to samo, co zabawę kamieniami i oszukiwanie oczu szybkością ich rzucania lub zabawianie publiczności różnymi i zniewieściałymi ruchami ciała. Prostotę i szlachetność mowy uważano za pobożność. Ale kiedy Sekstus i Pyrron i chęć kłótni słowami, niczym jakaś poważna i złośliwa choroba, ogarnęła nasze kościoły, próżne rozmowy zaczęto uważać za naukę i, jak Dzieje Apostolskie mówią o Ateńczykach (Dzieje Apostolskie 17:21), nie spędzaliśmy czasu na niczym chętniej niż na mówieniu lub słuchaniu nowych rzeczy; odtąd Jeremiasz, jedyny, który umie ułożyć Lament równy cierpieniu, będzie opłakiwał nasz wstyd i ciemność!
Początek tego szaleństwa dał Ariusz, zwany także szaleństwem, 69 który za nieokiełznany język poniósł karę przez modlitwę, a nie przez chorobę, pogodził się z końcem swego życia w nieczystym miejscu i zasiadł jak Judasz za tę samą zdradę Słowa.
A inni, odziedziczywszy tę chorobę, uczynili naukę z niegodziwości; Ograniczając Boskość do Nienarodzonego, wydalili z Bóstwa nie tylko Narodzonego, ale i Przychodzącego, oddając cześć Trójcy jedną komunią imienia lub nawet tego nie przestrzegając. Ale nie tak nauczał ten błogosławiony, prawdziwie Boski Człowiek i wielka trąba prawdy. Wiedząc, że sprowadzanie Trójki do jednej liczby jest bezbożne i jest innowacją Sabeliusza, który jako pierwszy wpadł na taką redukcję Boskości, a także dzielenie Trójki z natury oznacza wprowadzenie dziwnego rozczłonkowania w Boskość - doskonale zachował jedność w stosunku do Boskości i pobożnie uczył rozpoznawania Trójki w odniesieniu do właściwości osobowych, nie łącząc ich w jedno i nie dzieląc na Trójkę, lecz pozostając w granicach pobożności poprzez unikanie jako nadmierna skłonność do tego lub drugiego i nadmierny opór wobec obu. I w ten sposób, po pierwsze, na świętym Soborze Nicejskim, wśród tej liczby wybranych mężów, których zebrał Duch Święty, On, na ile od niego zależało, powstrzymał chorobę.
I choć nie został jeszcze wyniesiony do godności biskupa, to jednak przyznano mu prymat wśród zgromadzonych; cnotę bowiem szanowano nie mniej niż stopnie.
Następnie, gdy zło ponownie zostało wskrzeszone tchnieniem złego ducha i ogarnęło większą część Wszechświata (odtąd zostają mi objawione działania, które wypełniły prawie całą ziemię i morze), wówczas rozpoczyna się zacięta walka z Atanazym, jako odważnym mistrzem Słowa (bo ten bardziej jest atakowany, kto bardziej się opiera) i zewsząd napływają ku niemu coraz to nowe kłopoty; ponieważ niegodziwość jest pomysłowa w złu i atakuje ze skrajną bezczelnością. I czy ci, którzy nie oszczędzili Bóstw, mogliby oszczędzić ludzi? Szczególnie jeden z ataków był bardzo brutalny. I ja mam w tej sprawie swój udział 70. Ale niech drogi kraj, ojczyzna będzie za to usprawiedliwiony! To nie kraj, który nas wydał, jest winny zła, ale ci, którzy sami wybrali zło; jest święta i znana wszystkim ze swojej pobożności, a te są niegodne Kościoła, który je zrodził. Słyszeliście, że w winnicy będą rodzić się ciernie, że Judasz, jeden z uczniów, stał się zdrajcą.
Inni wybaczają winę mojemu imiennikowi 71, który z miłości do nauki, mieszkający wówczas w Aleksandrii i przychylnie przyjęty przez Atanazego, jako jedno ze swoich najukochańszych dzieci, ciesząc się jego bardzo wielkim zaufaniem, planował, jak to się mówi, bunt przeciwko swemu ojcu i patronowi. I chociaż inni działali, ręka Absaloma była z nimi, jak mówią (2 Samuela 18:18). Jeśli ktoś z nas zna tę rękę, za którą oczerniano świętego, i tę żywą trupę 72, i to niesprawiedliwe wygnanie, to zrozumie, o czym mówię. Chętnie jednak porzucę to w zapomnienie. Zgodnie z moim rozumowaniem w sprawach budzących wątpliwości należy raczej ugiąć się przed filantropią i usprawiedliwieniem niż oskarżać oskarżanych, gdyż bardzo łatwo złemu oskarżyć dobrego, a dobremu trudno oskarżyć złego. Kto nie jest skłonny do zła, ten nie jest zdolny do podejrzeń.
Ale teraz nie jest to już słowo, ale czyn, nie podejrzenie pozostawione bez dochodzenia, ale wiarygodny i nagłośniony incydent. Pewien potwór z Kapadocji, który pojawił się w dolnych partiach naszego kraju, był zły z urodzenia, jeszcze gorszy na sercu, nie całkiem wolnego pochodzenia, ale coś mieszanego, podobnie jak to, co wiemy o mułach - człowiek, który najpierw służył u kogoś innego, sprzedawszy się za kawałek chleba, przyzwyczaił się do robienia i mówienia wszystkiego ze względu na żołądek, potem niestety osiągnął służbę publiczną i zajął w niej ostatnie miejsce - odbiorcę tusz wieprzowych, który karmi wojsko, ale i tutaj wykorzystał zaufanie do zła i służył tylko brzuchowi; kiedy wszystko zostało mu zabrane, planuje ucieczkę i, jak to jest typowe dla zbiegów, przenosząc się z kraju do kraju, z miasta do miasta, w końcu, na powszechną szkodę Kościoła, niczym jedna z plag egipskich, dociera do Aleksandrii. Tutaj kończy się jego tułaczka, a zaczyna złośliwość.
Choć pod innymi względami nie zasługiwał na uwagę, nie znał nauk humanistycznych, nie miał ani uprzejmości w rozmowie, ani nawet wyglądu i pustej maski pobożności, to jednak był zręczniejszy niż ktokolwiek inny w knuciu intryg i powodowaniu zamieszania. Wszyscy wiecie i możecie sobie powiedzieć, ile bezczelności dopuścił się wobec świętego 73 . Często bowiem sprawiedliwi są wydawani w ręce bezbożnych nie dla chwały bezbożnych, ale dla wypróbowania sprawiedliwych. I chociaż według Pisma niegodziwcy zginą okrutną śmiercią, to jednak w tym życiu śmieją się z pobożnych (Hioba 9:23), podczas gdy miłosierdzie Boże jest ukryte, a wielkie skarby przygotowane dla nich obojga później, gdy słowa, czyny i myśli zostaną odważone na sprawiedliwych Bożych wagach, gdy Bóg powstanie, aby sądzić ziemię, zbiera zamiary i czyny i objawia wszystko, co jest z Nim zapieczętowane i dotrzymane.
Niech Hiob przekona cię o tym zarówno swoim słowem, jak i swoim cierpieniem. Był to człowiek sprawiedliwy, nie zły, sprawiedliwy, bojący się Boga (Hioba 1:1) i tak dalej, jak o nim świadczy Pismo Święte; Jednakże Ten, który go zadał, uderza tak wieloma ciągłymi i hojnymi ciosami, że spośród ogromnej rzeszy, która przez cały czas cierpiała i najprawdopodobniej doświadczyła poważnych nieszczęść, nikt nie może porównać swoich nieszczęść z jego.
Bo Hiob ma nie tylko pieniądze, majątek, dobrobyt i wiele dzieci, które są bardzo drogie każdemu człowiekowi, nie tylko, powiadam, wszystko to zostaje zabrane, a przy ciągłości nieszczęść nie ma czasu na łzy, ale w końcu samo ciało zostaje dotknięte nieuleczalnym i obrzydliwym wrzodem, a oprócz nieszczęścia jest żona, która radzi na najgorsze, próbując uderzyć duszę wraz z ciałem; są najszczersi przyjaciele, żałosni pocieszyciele, jak sam mówi (Job 16,2), a nie uzdrowiciele, którzy widzą cierpienie, ale nie znając tajemnicy cierpienia, uznają jego nieszczęście nie za sprawdzian cnót, ale za karę za grzechy i nie tylko o tym pamiętają, ale nie wstydzą się nawet wypominać mu samego nieszczęścia, choć wypadałoby złagodzić smutek słowami pocieszenia, gdyby Hiob także cierpiał za swoje grzechy.
Podobnie było z Hiobem; To był początek jego dzieła, była to walka cnoty z zazdrością: zazdrość próbowała zwyciężyć dobro, ale cnota zniosła wszystko, aby pozostać niezwyciężona; jeden pracował, aby utorować drogę występkowi, karząc zamożnych, drugi zaś, aby wspierać dobrych, którzy nawet w nieszczęściach mieli przewagę. Kim jest Ten, który przemawia do niego przez burzę i chmury (Hioba 38:1), jest powolny w karaniu i śpieszy z pomocą, który wcale nie rezygnuje z laski niegodziwych nad losem sprawiedliwych (Ps. 124:3), aby sprawiedliwi nie nauczyli się nieprawości? Na koniec swoich wyczynów głośnym obwieszczeniem wzywa ascetę i wyjawia tajemnicę ciosu, który go zadał, mówiąc: Chcesz obalić Mój sąd, oskarżasz Mnie, aby się usprawiedliwić? (Hioba 40:3). To jest leczenie ran! Taka jest korona za bohaterskie czyny! Oto nagroda za cierpliwość! A to, co potem nastąpiło, może mieć niewielkie znaczenie, choć niektórym wydaje się wielkie, i zostało dokonane przez Opatrzność dla ludzi o słabych nerwach, choć Hiob ze smutkiem otrzymuje to, co utracił.
Dlatego też i tutaj nie jest zaskakujące, że Jerzy pokonał Atanazego; wręcz przeciwnie, byłoby bardziej zaskakujące, gdyby sprawiedliwy nie przetrwał próby w ogniu oszczerstw. Nawet to nie jest zbyt zaskakujące, ale bardziej zaskakujące jest to, że ten płomień wystarczył, aby wyprodukować więcej. Stamtąd wyrusza Afanasy i jak najlepiej wykorzystuje sam lot. Osiada bowiem w świętych i boskich siedzibach egipskich pustelników, którzy oddzieleni od świata i kochający pustynię żyją dla Boga, oddając się Jemu bardziej niż wszyscy w ciele. Niektórzy z nich prowadzą zupełnie samotny tryb życia, bez kontaktu z ludźmi, rozmawiają tylko ze sobą i z Bogiem i za tę jedną rzecz uważają świat, o którym wiedzą na pustyni. Inni, wypełniając swoją towarzyskością prawo miłości, są razem pustelnikami i ludźmi towarzyskimi; za innych ludzi i rzeczy, za wszystko, co przed nami krąży, to raz urzekając, raz porywając i uwodząc gwałtownymi zmianami – umarli, ale dla siebie nawzajem tworzą cały świat, zachęcając się wzajemnie do cnót wzajemnym przykładem.
Rozmawiając z nimi, wielki Atanazy, jak dla wszystkich, był pośrednikiem i pojednawcą, naśladując Tego, który swoją krwią uspokajał oddzielonych (Kol 1,20), dlatego godził życie pustynne z życiem potocznym, pokazując, że zarówno kapłaństwo wraz z mądrością, jak i filozofia potrzebują mądrości tajemnej, do tego stopnia bowiem zgodził się ze sobą i połączył je w jedną cichą działalność i czynne milczenie, co przekonało abym umieścił monastycyzm bardziej w dobrej moralności niż w cielesnej odległości od świata. Dlaczego wielki Dawid był osobą najbardziej aktywną i samotną, jeśli na potwierdzenie naszych słów powiedział stanowczo i niewątpliwie: Jestem sam, aż przejdę (Ps. 140:10). Tak więc ci, którzy cnotą przewyższali innych, byli w większym stopniu gorsi od Atanazego w zrozumieniu, niż w jakim byli lepsi od innych, i chociaż wnieśli trochę od siebie do doskonałości kapłańskiej, sami pożyczyli znacznie więcej, aby udoskonalić swoją mądrość.
Takie było dla nich prawo, które on zatwierdził, a wszystko, czego nie pochwalał, zostało przez nich ponownie odrzucone; Jego definicje posłużyły im za tablice mojżeszowe; mieli dla niego większy szacunek, niż ludzie powinni mieć dla świętych. A gdy przyszli do nich ci, którzy jak zwierzę ścigali świętego, gdy go wszędzie szukali i nie znaleźli, wówczas ani jednym słowem nie zaszczycili posłańców, lecz pochylili głowy pod miecze, jak gdyby w utrapieniu dla Chrystusa, a przetrwanie czegoś najtrudniejszego dla Atanazego uważali za największe zdobycie mądrości, przedkładali to o wiele bardziej miłe Bogu i ponad długotrwałe posty, wylegując się na gołej ziemi i inne ciężkie cierpienia, które zawsze cieszą. Takie było życie Atanazego w tamtym czasie; uzasadnił słowa Salomona, który mądrze powiedział, że na wszystko jest czas (Kazn. 3:1). Dlatego zniknął na krótki czas w czasie trwania wojny, aby pojawić się wraz z nadejściem pokoju, który wkrótce się wypełni.
A George, nie widząc już żadnego sprzeciwu ze strony nikogo, omija Egipt, podporządkowuje Syrię potędze niegodziwości i zdobywa, jak tylko może, Wschód. Tak jak strumienie przyjmują wszystkie odpływy, tak on gromadzi dla siebie wszystko, co słabe – atakując ludzi bardziej niepoważnych i bojaźliwych, przejmuje prostotę króla 76 (to właśnie będę nazywał jego naiwnością, szanując jego gorliwość o wiarę, bo, prawdę mówiąc, miał gorliwość, ale nie rozum (Rz 10, 2)); i jak wszędzie bogactwo biednych, wykorzystywane do złych uczynków, torowało mu drogę, przekupuje kilku szlachciców - bardziej miłujących złoto niż Chrystusa, zwłaszcza wśród nich ludzi zniewieściałych, mężczyzn z imienia, niemających w sobie nic męskiego, wątpliwego urodzenia, ale jawnej niegodziwości 77 , którym władcy rzymscy, powierzając sprawy kobiet, nie wiem jak i dlaczego, powierzają sprawy razem mężczyzn. Tak więc ten sługa od złego, siewca kąkolu, zwiastun Antychrysta, stał się silniejszy.
Zamiast języka użył najbardziej wymownego z ówczesnych biskupów (jeśli chcieć nazwać tego wymownym nie tyle obrońcą niegodziwości, co naszym wrogiem i rywalem, chętnie przemilczę jego imię); i on sam służył swemu tłumowi zamiast swej ręki i obalił prawdę złotem, które zbierano za pobożne czyny, a które złośliwi ludzie zamieniali w narzędzie niegodziwości. Konsekwencją tej przewagi był sobór, zebrany najpierw w Seleucji, w cerkwi świętej i walecznej Dziewicy Tekli, a następnie w tym wielkim mieście 78; a miastom, które dawniej słynęły ze swego męstwa, ten filar Chalan 79 rozsławił miasta, które dawniej słynęły z haniebnych czynów, które mądrze podzieliły języki (och, gdyby tylko podzielili swoje języki, bo pogodzili się ze złem!) - to jest katedra Caiathino, w której potępiono Chrystusa - czy jakkolwiek inaczej nazwać ten sobór, który wszystko wypaczył i doprowadził do zamieszania.
Zniszczył starożytne i pobożne wyznanie Trójcy, podważając i jakby biczami potrząsając Współistotnym, a jednocześnie otwierając drzwi niegodziwości poprzez niejasność tego, co zostało napisane, pod pretekstem szacunku dla Pisma Świętego, a w rzeczywistości używania dawno przyjętych imion, aby w ich miejsce wprowadzić niepisany arianizm. Bo słowa: „podobne do Pisma Świętego” 80 dla prostych służyły jako przynęta zakrywająca przynętę niegodziwości, - obraz spoglądający w oczy każdego, kto przechodzi, - but wszyty na obie stopy, - oddech na każdym wietrze (Syr 5:11). Swoje prawa oparł na nowo opisanej złośliwości 81, na oszczerstwie przeciwko prawdzie; bo byli mądrzy w czynieniu zła, ale nie umieli czynić dobra. Stąd sprytnie wymyślone potępienie heretyków, których słownie ekskomunikowali, aby uatrakcyjnić swój plan, a w rzeczywistości wystawiali ich jedynie na pozory, oskarżając ich nie o poważne nieszczęście, ale o nadmierną chęć pisania 82 .
Od tego niewtajemniczeni stali się sędziami mnichów, nastąpiło nowe zamieszanie - na zgromadzeniach publicznych rozważane są święte i tajemnicze przedmioty; z tego wynika nielegalne badanie życia 83, wynajętych informatorów i sąd na podstawie umowy; niektórzy są niesprawiedliwie strąceni z tronów, inni zostają wyniesieni na swoje miejsca i od nich, jako coś koniecznego, żądają rękopisów niegodziwości, a atrament jest gotowy, a informator jest w pobliżu. Sporo z nas zostało tego poddanych, nawet najbardziej zdeterminowani ludzie; Nie popadli w myślach, lecz zgodzili się na piśmie, zjednoczyli się ze złymi zarówno myślą, jak i pismem, i stali się uczestnikami jeśli nie ognia, to przynajmniej dymu.
Często wylewam łzy, wyobrażając sobie wylew niegodziwości w tamtym czasie i obecnie nasilające się prześladowania właściwego słowa ze strony przedstawicieli słowa. Zaprawdę, pasterze oszaleli, jak napisano: wielu pasterzy złupiło moją winnicę, zhańbiło moją umiłowaną działkę (Jer. 12:10), czyli Kościół Boży, zgromadzony przez wiele trudów i ofiar, zabity przed Chrystusem i po Chrystusie oraz przez wielkie cierpienia samego Boga za nas. Z wyjątkiem bardzo nielicznych, którzy albo zostali pominięci ze względu na swoją znikomość, albo którzy stawiali opór swoim męstwem i musieli pozostać dla Izraela jako nasienie i korzeń, aby ponownie powstać i ożywić strumienie ducha, wszyscy podporządkowali się okolicznościom tamtych czasów, z tą tylko różnicą, że niektórzy przeszli to wcześniej, inni później. Niektórzy stali się mistrzami i patronami niegodziwości, inni zeszli na drugi plan i albo zostali dotknięci strachem, albo zniewoleni potrzebą, albo złapani w pieszczoty, albo zaangażowani z powodu niewiedzy, co jest mniejszą winą, jeśli komukolwiek to wystarczy jako usprawiedliwienie tych, którym powierzono opiekę nad ludem.
Bo tak jak pragnienia lwów i innych zwierząt nie są takie same, podobnie jak pragnienia mężów i żon, starych i młodych, przeciwnie, istnieje wiele różnic w każdym wieku i płci, tak istnieje różnica między przełożonymi i podwładnymi. Być może wybaczylibyśmy zwykłym ludziom, gdyby im się to przydarzyło; niewiedza często ich ratuje – ale jak możemy to wybaczyć nauczycielowi, który jeśli nie jest wyimaginowanym [nauczycielem], musi pomagać innym przezwyciężyć niewiedzę? Jeśli niewybaczalne jest dla kogokolwiek, bez względu na to, jak prostackiego i ignoranckiego jest, nieznajomość żadnego prawa rzymskiego i jeśli nie ma takiego prawa, które obejmowałoby to, co zostało uczynione z niewiedzy, to czy nie jest dziwne, że ci, którzy w tajemnicy prowadzą do zbawienia, nie znają zasad zbawienia, nawet jeśli we wszystkim innym były one bardzo proste i płytkie? Niech jednak ci, którzy podążali za niegodziwością z niewiedzy, otrzymają przeprosiny.
Co można powiedzieć o innych, którzy przypisywali sobie wnikliwość i z wyżej wymienionych powodów ulegli przemożnej sile, którzy przez długi czas przedstawiali się jako ludzie pobożni, a gdy wkrótce napotkali coś obciążającego, natychmiast się potknęli.
Słyszę, jak mówi się w Piśmie Świętym, że niebiosa i ziemia ponownie się zatrzęsą (Ag. 2:6), jakby nigdy wcześniej im się to nie przydarzyło, i myślę, że to oznacza chwalebną odnowę wszystkich rzeczy. Musimy także wierzyć Pawłowi, który mówi, że ostatecznym szokiem jest nic innego jak Drugie Przyjście Chrystusa, przemiana i przekształcenie obecnego Wszechświata w stan bezruchu i stałości (Hbr 12,26-27). Ale ten obecny szok, jak sądzę, jest nie mniejszy niż poprzedni, ponieważ wyrwał nam wszystkich mądrych, miłujących Boga ludzi, którzy z góry współistnieją z tym, co niebieskie, którzy chociaż we wszystkim spokojnym i umiarkowanym, nie mogą znieść cichości, gdy Bóg oddaje się w milczeniu, a nawet stają się bardzo obelżywi i nie do odparcia (bo taki jest żar zazdrości) i są gotowi raczej obalić to, co nie powinno być, niż zaniedbywać to, co powinno być. Znaczna liczba ludzi biegnie za nimi jak stado ptaków, lecąc za tymi, którzy polecieli naprzód, i nawet teraz nie przestają odlatywać.
Oto, co dla nas znaczył Atanazy, gdy był zbroją Kościoła, i to właśnie się wydarzyło, gdy uległ oszczerstwom złych! Ci, którzy zamierzają zawładnąć jakąś silną twierdzą, gdy widzą, że jest ona nie do zdobycia i nie można jej zdobyć zwykłymi środkami, uciekają się do przebiegłości. Co więc robią? Pieniądzem lub podstępem przyciągają na swoją stronę dowódcę twierdzy, a następnie bez trudu przejmują ją w posiadanie. Albo, jeśli wolicie, ci, którzy spiskowali przeciwko Samsonowi, najpierw obcięli mu włosy, w których tkwiła jego siła, następnie wzięli sędziego i znęcali się nad nim, jak chcieli, i to z taką samą mocą, jak ich przedtem potraktował. Nasi cudzoziemcy zrobili to samo: najpierw odebrali nam władzę, odcięli chwałę Kościoła, a potem cieszyli się dogmatami i niegodziwymi czynami.
W tym czasie wsparcie i patron 84 wrogiego nam pasterza 85 migruje z tego życia, kładąc zły koniec nie złym rządom, ale przynosząc, jak mówią, bezużyteczną skruchę do ostatniego tchnienia, kiedy każdy stanie się szczerym sędzią samego siebie, z powodu czekającego go sądu. Uważał bowiem, że następujące trzy rzeczy są złe i niegodne jego panowania: zabijanie krewnych 86, wyniesienie odstępcy przez Cezara 87 i innowacje w wierze; i jak to mówią słowami skruchy zakończył swoje życie. Wtedy słowo prawdy znów nabiera mocy, uciskani otrzymują całkowitą wolność, zazdrość drażni gniew, a mieszkańcy Aleksandrii uczą się z doświadczenia, jak przeciwstawiają się przestępcom. Mieszkańcy Aleksandrii nie mogli tolerować nieokiełznania człowieka i zawstydzali jego występki niezwykłą śmiercią i śmiercią niezwykłymi zniewagami. Znacie tego wielbłąda i to dziwne brzemię, i nowe wyniesienie, i pierwszą, i chyba jedyną, procesję – do dziś budzącą grozę dla ciemiężycieli 89 .
Kiedy ta burza nieprawdy, ten zepsuty pobożność, zwiastun złego, przyjmie karę, która moim zdaniem nie zasługuje na aprobatę (bo trzeba było patrzeć nie na to, co musiał znieść, ale na to, co powinniśmy byli zrobić), wówczas asceta 90 powraca z cudownej wędrówki (tak nazwę jego ucieczkę poza Trójcę i razem z Trójcą). Z taką radością witają go mieszkańcy miasta 91, a prawie cały Egipt, wszędzie i zewsząd, nawet ze skrajnych krańców, tłumnie gromadzący się, że jedni chcą cieszyć się jednym głosem, a inni widokiem Atanazego, inni, jak wiadomo o apostołach (Dz 5,15), uświęcać się jednym jego cieniem, tym nowym obrazem ciała. I dlatego, choć wielu ludzi dostąpiło zaszczytów i przez cały czas odbywały się spotkania dla wielu ludzi, nie tylko dla władców ludu i kapłanów, ale także dla osób prywatnych, które czymś zasłynęły, to jednak [nikt] nie będzie pamiętał ani jednego spotkania, które byłoby bardziej zatłoczone i bardziej błyskotliwe niż obecne.
Z tym spotkaniem można porównać tylko jedno – samego Atanazego i zaszczyt okazany mu wcześniej podczas poprzedniego wjazdu do Aleksandrii, kiedy wracał z tego samego lotu, który odbył się z tych samych powodów.
Krąży także następująca plotka o tym zaszczytie (choć nie ma potrzeby jej powtarzać, dodam do tego słowa niejako słodycz i dodatkowy kolor). Po wkroczeniu Atanazego do miasta wkroczył do miasta jeden z władców, obejmując to stanowisko po raz drugi. Był to nasz, czyli Kapadocki i sławny człowiek (oczywiście, domyślacie się, że mówię o Filagrii); kochano go, jak rzadko się go kocha i jak nikogo innego nie kochano, oddano mu cześć według miłości i (żeby wyrazić to krótko) ze wszystkimi oznakami szacunku, powierzono mu władzę po raz drugi na prośbę miasta i dekretem królewskim. Przy tej okazji jeden z ludu, widząc niezliczoną rzeszę ludzi, jak morze, jak mówią, ogromną na oko, zapytał (jak to często bywa w takich okolicznościach) jednego ze swoich znajomych i przyjaciół: „Powiedz mi, najbardziej szanowany, czy widziałeś kiedyś tak wielu ludzi, którzy z takim entuzjazmem gromadzili się, aby oddać cześć jednej osobie?” „Nigdy” – odpowiedział młodzieniec – „wręcz przeciwnie, wydaje mi się, że sam Konstancjusz nie dostąpiłby takiego zaszczytu”.
I chciał oznaczyć najwyższy zaszczyt imieniem króla. Ale pierwszy, śmiejąc się ze szczególną przyjemnością i przyjemnością, sprzeciwił się: "Co mi mówisz, jakbyś opowiadał mi o czymś wielkim i niesamowitym? Myślę, że ledwo Atanazy Wielki wszedł z takim triumfem". I na potwierdzenie swoich słów dodał jedną z używanych przysięg. I przez to (co, jak sądzę, jest dla ciebie jasne), chciał wyrazić, że czci obecnie chwalonego Atanazego ponad samego króla. Taki był powszechny szacunek dla tego człowieka, takie jest do dziś zdziwienie na myśl o jego wjeździe [do Aleksandrii]. Bo mieszkańcy miasta, podzieleni ze względu na płeć, wiek i zawód (w tej kolejności układają się zwykle zwłaszcza Aleksandryjczycy, gdy oddają komuś cześć narodową), tworzą z siebie (jak opisać słowami to wielkie widowisko?) jedną rzekę. A poeta powiedziałby, że to naprawdę jest złoty i bujnie płynący Nil, płynący z miasta do Chaerei w odległości, jak sądzę, jednodniowej podróży i nie tylko.
Pozwól mi cieszyć się tą historią trochę dłużej. Jestem tam mentalnie obecny i nie jest łatwo odwrócić uwagę od tego triumfu. Jeździł na źrebięciu i prawie tak samo (nie zarzucajcie mi szaleństwa) jak mój Jezus - na młodym osiołku (J 12,15), czy to jest coś innego, co Słowo chce przez to przedstawić, czy też pogański lud, na którym Jezus zasiada dobroczynnie, uwalniając go z więzów niewiedzy. Ale Jezusa chwytają gałęzie drzew, które również rzucają na ziemię, i rozpościera się wielokolorowe i nakrapiane szaty. I to jest jedyna rzecz, którą [Atanazy] nie został uhonorowany; Tylko w tym wysoki i wartościowy mężczyzna był nieporównywalny, a jego wejście reprezentowało wejście Chrystusa. A przed nim byli ci, którzy wołali i ci, którzy przychodzili; Co więcej, nie tylko mnóstwo dzieci go chwaliło, ale każdy spółgłoskowy i odmienny język próbował prześcignąć się w pochwałach. O powszechnym aplauzie, wylewaniu kadzidła, całonocnych czuwaniach, iluminacji całego miasta, ucztach publicznych i prywatnych i wszystkim innym, czym miasta wyrażają swoją radość, nie wspomnę nawet.
Wszystko to zostało mu następnie przyniesione jako dar w obfitości i ponad wszelką miarę. I tak z takim triumfem wspaniały Atanazy wkracza do swego miasta!
Czy rzeczywiście żył tak, jak przystało na przywódcę wielkiego ludu, ale nie nauczał tak, jak żył? A może zmagałeś się z czymś innym niż nauczono? Albo był mniej narażony na katastrofy niż którykolwiek z tych, którzy pracowali dla Słowa? A może został uhonorowany mniej niż na to, na co zasługiwał jego wyczyn? Czy też po wejściu do [Aleksandrii] zszarganił w jakiś sposób chwałę zdobytą podczas [uroczystego] wjazdu? Zupełnie nie; przeciwnie, wszystko w nim było podtrzymywane i jak w jednej lirze wszystko było ułożone w ten sam sposób – zarówno życie, jak i nauczanie, i wyczyny, i nieszczęścia, i to, co mu się ukazało po powrocie, i czego dokonał po powrocie. Przejmuje administrację Kościoła, ale jednocześnie nie doświadczył tego, co spotyka ludzi zaślepionych nieumiarkowaniem gniewu, którzy poddając się jego panowaniu, wypędzają i obalają wszystko, co napotkają, nawet jeśli było to warte oszczędzenia.
Wręcz przeciwnie, uznając, że teraz jest najlepszy czas na jego aprobatę (bo ten, kto cierpi, jest zawsze bardziej umiarkowany, a ten, kto ma możliwość odwdzięczenia się złem za zło, mniej zachowuje umiar), traktuje tych, którzy go obrazili, tak potulnie i protekcjonalnie, że nawet dla nich, można by rzec, powrót Atanazego nie był nieprzyjemny. Oczyszcza cerkiew sprzedawców Chrystusa, sprzedających rzeczy święte, aby także w tym mógł stać się naśladowcą Chrystusa; czyni to jednak nie biczem ze sznurów (Jan 2,15), lecz przekonującym słowem. On godzi niespokojnych ze sobą i ze sobą, nie wymagając pośredników, uwalnia tych, którzy doznali krzywd, z ucisku, nie rozróżniając, czy ktoś wspierał jego, czy stronę przeciwną, i przywraca upadłe nauczanie. Ponownie wyznaje się Trójcę Świętą, umieszcza się ją na świeczniku i obejmuje dusze wszystkich olśniewającym światłem Jedynej Boskości. Znowu daje prawa wszechświata, kieruje umysły wszystkich do siebie, do niektórych pisze wiadomości, innych przywołuje do siebie, a jeszcze inni przychodzą bez powołania i otrzymują zbudowanie.
Każdemu oferuje jedno prawo – wolną wolę, gdyż tylko to uważał za wystarczającą wskazówkę do doskonałości. Krótko mówiąc, naśladuje właściwości dwóch chwalonych kamieni: dla uderzających jest nieugięty, a dla buntowników - jak magnes, który niewytłumaczalną siłą natury przyciąga żelazo i przystosowuje do siebie najtwardszą substancję.
Ale zazdrość 92 nie mogła cierpliwie widzieć, że Kościół bardzo szybko, niczym ciało, uzdrowił swoje zranione członki i osiągnął dawną chwałę i starożytny dobrobyt; dlatego stawia króla 93 przeciwko Atanazemu, odstępcy jak on, równemu w złośliwości i gorszym tylko w czasie. Jest pierwszym z królów chrześcijańskich, który zbuntował się przeciwko Chrystusowi i nagle wyrzucił z siebie bazyliszka niegodziwości, którym od dawna się męczył, gdy tylko nadeszła sprzyjająca pora, zostaje ogłoszony autokratą i okazuje się zły wobec króla, który powierzył mu władzę królewską, a jeszcze bardziej zły wobec Boga, który go zbawił. Wymyśla najsurowsze prześladowanie ze wszystkich, jakie kiedykolwiek istniało, ponieważ dodając przekonanie do męki (ponieważ chciał pozbawić cierpiących honoru zdobytego przez wyczyny), wstrząsa samą gorliwą odwagą, tymi zwrotami i zawiłościami, które są używane w mowie, wprowadzając samą moralność, lub, ściślej, czyniąc ją całkowicie niemoralną, a nawet troszcząc się o nią i naśladując wielość złego, który w nim żył.
Uważał za małą sprawę podporządkowanie całej rasy chrześcijańskiej swojej woli, ale za wielką rzecz zatriumfować nad Atanazym i nad siłą, jaką miał w naszym nauczaniu. Widział bowiem, że nie powiedzie mu się jego plan przeciwko nam, dopóki Atanazy był w pełni uzbrojony i gotowy do odparcia go; ponieważ ubóstwo chrześcijan było zawsze uzupełniane przez przyłączających się do pogan i (co jest naprawdę zdumiewające) przez jego roztropność. Rozumiejąc i widząc to wszystko, ten straszny fałszywy myśliciel i prześladowca nie pozostaje już dłużej pod pozorem i w przebiegłym samoprzymuszeniu, ale odkrywszy jego przebiegłość, wyraźnie wypędza Atanazego z miasta; gdyż ten cnotliwy zdobywca miał osiągnąć pełną chwałę po potrójnej walce. Po pewnym czasie Sprawiedliwość Boża, wydawszy złego króla Persom, przeprowadza na nim próbę i zwraca go do martwego przez próżność, nie wzbudzając w nikim żalu; nawet, jak słyszałem od kogoś, grób go nie przyjął, ale go odrzucił, a ziemia, która zatrzęsła się z jego powodu, została rozdarta w płomieniach, w czym widzę tam początek męki.
Powstaje jednak inny król 94, nie bezwstydny w obliczu (Dan. 8:23), jak poprzedni, i nie uciskający Izraela ciężkimi czynami i egzekutorami, ale wręcz przeciwnie, bardzo pobożny i łagodny. On, chcąc jak najmocniej położyć fundament pod swoje panowanie i rządy według dobrych praw, na początek, tam gdzie było to konieczne, z jednej strony powraca z więzienia biskupów, jak wszyscy w ogóle, którzy cnotami przewyższali wszystkich i byli narażeni na oczywiste prześladowania za pobożność, a z drugiej strony prawdy naszej wiary, którą wielu zrujnowało, zaciemniło, rozdrobniło na wiele interpretacji i części, stara się poznać, aby zwłaszcza cały świat mógł się pogodzić. i jedność dzięki pomocy Ducha Świętego; inaczej, żeby chociaż przylgnął do jak najlepszej spowiedzi, uczynił ją dominującą i zaczerpnął z niej siłę dla siebie – tak wzniośle i wspaniale mówił na tematy najważniejsze! To tutaj czystość i stanowczość wiary w Chrystusa objawiła się najbardziej u Atanazego.
Gdy bowiem wszyscy inni, którzy wyznawali naszą naukę, podzielili się na trzy części i byli liczni w nauce o Synu, a większa liczba w nauce o Duchu Świętym (gdzie przylgnięcie do odrobiny niegodziwości uważano za pobożność) została zarażona chorobą i tylko nieliczni nauczali rozsądnie o obu, on był pierwszym i sam lub z nielicznymi, odważył się stanąć w obronie prawdy jasno i otwarcie, wyznając na piśmie jedyne Bóstwo i jedyną istotę Trzech (Osób); a to, co wcześniej zostało dane wielkiej liczbie ojców do ugruntowania w dogmacie Syna, później nauczał z natchnieniem o Duchu Świętym, przynosząc królowi dar prawdziwie królewski i wspaniały, czyli pisemne wyznanie pobożności 95 wbrew niepisanej innowacji, aby zostali zwyciężeni przez Króla – króla, przez Słowo – słowa, pisane – pisane.
Wstydzili się tego wyznania, jak sądzę, ci, u których na Zachodzie i na Wschodzie były jeszcze oznaki życia, niektórzy, jeśli wierzyć własnym słowom, kłaniali się w myśli pobożności, ale nie padali już na twarz, jak martwe potomstwo, które utraciło życie w łonie matki; inne, jak iskra, zapalały się nieco, stosownie do okoliczności czasu, lub najbardziej gorliwego z prawosławnych i najbardziej miłującego Boga z ludu, a niektórzy odważyli się stanąć w obronie prawdy. Ja też przyłączyłbym się do tej drugiej strony (bo więcej nie mam odwagi się pochwalić) nie po to, aby oswoić się ze swoją nieśmiałością (takie jest usposobienie umysłu u najsłabszych, a my już wystarczająco zbudowaliśmy, nie nabywając cudzych i rujnując własne, jak naprawdę źli szafarze), ale po to, aby nieść w świat nasze owoce, aby je starannie wychowywać i prezentować oczom wszystkich, którzy się stale doskonalą.
To kolejny z jego wyczynów, który nie zasługuje na zaskoczenie. Cóż bowiem dziwnego, jeśli ten, który sam był narażony na nieszczęścia za prawdę, wyznał to na piśmie? Ale to, co mnie najbardziej przekonuje do zdziwienia tym mężem, o którym nie da się przemilczeć bez szkody, zwłaszcza w czasach, gdy pojawia się wiele nieporozumień, dodam do tego, co zostało powiedziane. Niech ten czyn będzie nauczką dla naszych współczesnych, jeśli tylko chcemy go naśladować. Bo tak jak od wody czerpanej oddziela się nie tylko to, co pozostaje na zewnątrz czerpającej ręki, ale także to, co przepływa przez palce od tego, co trzyma ręka, tak też odcina się od nas nie tylko bezbożnych, ale nawet pobożnych, i to nie tylko ze względu na nieistotne dogmaty, z którymi nie warto nawet dyskutować (co nie byłoby takie trudne), ale nawet ze względu na powiedzenia o tym samym znaczeniu.
Gdy bowiem pobożnie używamy wyrażeń: jedna esencja i trzy Hipostazy, z których pierwsze oznacza naturę Bóstwa, a ostatnie - osobowe właściwości Trzech, i gdy Rzymianie, rozumiejąc to samo z nami, z powodu ubóstwa swego języka i braku nazw, nie potrafią odróżnić istoty od Hipostazy i dlatego słowo Hipostaza zamieniają na słowo Osoby, aby nie sugerować, że uznają trzy esencje, to co z tego wyniknie? Coś godnego śmiechu i żalu. Ta nieistotna rywalizacja o dźwięki wydawała się różnicą wiary. Następnie w wyniku sporów na ten temat doszło do tego, że w wyrażeniu trzy osoby odkryto sabellianizm, a w wyrażeniu trzy hipostazy – arianizm. Co dalej? Gdy każdego dnia doda się coś choćby nieco niepokojącego (bo kłótnia zawsze wywołuje smutek), pojawia się niebezpieczeństwo, że wraz z sylabami rozerwą się krańce wszechświata.
Widząc i słysząc to wszystko, ten błogosławiony, jako prawdziwy mąż Boży i wielki budowniczy dusz, nie uznał za konieczne zignorowania tak niewłaściwego i lekkomyślnego obcięcia słowa, lecz stosuje swoje leczenie przeciwko takiej dolegliwości. Jak on to robi? Z całą łagodnością i filantropią, po zaproszeniu obu stron i dokładnym zbadaniu znaczenia wyrażeń, gdy stwierdził, że nie odbiegają one od zdrowej nauki i wcale nie różnią się w koncepcji, nadaje im użycie różnych nazw i łączy je razem samymi imionami. Jest to bardziej pożyteczne niż długie prace i przemówienia, które wszyscy już poświęcają pisaniu i w których jest jakaś dodatkowa ambicja, i być może przez to wprowadzają coś nowego do samego nauczania. Jest to lepsze od wielu czuwań, w pozycji leżącej na gołej ziemi, co przynosi korzyść tylko tym, którzy je praktykują. Jest to równoznaczne z chwalebnymi wypędzeniami i wielokrotną ucieczką samego Atanazego. Postanowił bowiem znosić tych wygnańców to samo, do czego dążył po znoszeniu [cierpienia].
Z taką stałością działał na innych, jednych chwaląc, innych karząc umiarkowanie; niektórych pobudzić do opieszałości, u innych powstrzymywać zapał, troszczyć się o innych, żeby jakoś nie upadli, i dawać innym środki do skorygowania się po upadku. Był prosty w charakterze, różnorodny w zarządzaniu, mądry w słowie, jeszcze mądrzejszy w umyśle, cichy z pokornymi, wyniosły z pompatycznymi; gościnny, obrońca proszących, odwracający zło, prawdziwie łączący w sobie to wszystko, co poganie przypisywali po części każdemu ze swoich bogów. Dodam jeszcze, że był patronem małżeństwa, przyjacielem dziewictwa, stróżem i odnowicielem świata, przewodnikiem odchodzących z tego życia. O, ile imion reprezentują dla mnie cnoty Atanazego, który chce nadać temu człowiekowi imię za każdą jego waleczność! Skoro prowadził takie życie, był tak wykształcony i nauczany, że jego czyny i moralność służą biskupom za regułę, a jego dogmaty za prawo dla prawosławia, to jaką nagrodę za pobożność przyjmuje? Niczego nie należy pozostawiać bez opieki.
Na starość dobrą (1 Kronik 29:28) kończy swoje życie i zostaje dodany do swoich ojców – patriarchów, proroków, apostołów i męczenników, którzy walczyli za prawdę. I powiem krótkie epitafium: przy odjeździe otrzymuje więcej zaszczytów niż przy wejściu. Wiele łez wylano za nim, ale w sercu każdego pozostała chwała, która przewyższała wszystko, co widzialne.
O droga i święta głowa! Ty, który oprócz innych swoich doskonałości, szczególnie szanowałeś umiar w mowie i milczeniu, położyłeś kres mojemu słowu tutaj; chociaż jest ona niewielka w porównaniu z prawdą Twoich czynów, nie brakuje jej w porównaniu z moją siłą. A Ty sam miłosiernie spójrz na nas, na ten lud, z góry i prowadź go, aby był doskonałym czcicielem doskonałej Trójcy, kontemplowanej i czczonej w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, a jeśli czasy będą spokojne, strzeż nas, pasterz z nami, a jeśli przyjdą bitwy, zabierz nas stąd lub zabierz i umieść nas z tobą i podobnymi tobie (chociaż to, o co proszę, jest zbyt wielkie) w Nim samym, Chrystusie, Panu naszym, któremu wszelka chwała, cześć i i panowanie na zawsze. Amen.
Kim jestem? Gdzie? A kiedy wrócę
Jak powstanę ze smutnych popiołów,
Gdzie i jaki rodzaj mieszkania zostanie przydzielony
Uciekając przed burzami tego świata,
Czy dotrę do cichego molo?
w zatłoczonej dolinie życia!
Ile nieszczęść i kłopotów
Nie ma tu radości bez smutku.
Nie próbowaliśmy cieszyć się ziemskimi radościami
władza nad światem to tylko marzenie;
Mąka – uzależnienie; bieda –
Letni upał. Błyskawica błyszczy
Czy to starość? - smutny upadek życia;
Szybki ptak, natychmiast
przewaga dzikiej bestii.
Luksus to źródło namiętności.
Dzieci to najcięższa opieka na świecie;
(Jednak bezdzietność boli!).
Wyroki są walką z występkami.
Praca rolnika jest ciężka.
Żeglarstwo to droga do grobu.
Spieszymy się z opuszczeniem ojczyzny i rozmawianiem o niej
ruchome koło: w kółko
zawsze przynosi nam to samo.
Ciemne noce i jasne dni
śmierć i zmartwienia, choroby,
Radość lub smutek; powodzenia,
Jestem na skrzydłach mojego umysłu, wszystko przeleciało,
I byłem przekonany, że na ziemi nie ma nikogo
Tylko ja znalazłem wszystkich na niebie
pocieszenie w ziemskich nieszczęściach!
niezmienne, stałe dobra?
Odważnie – pod sztandarem Krzyża!
I do walki ze swoimi pasjami!
Wtedy ciężar będzie ci się wydawał lekki
Ostatnie dzieło życia jest blisko:
I już widzę w oddali egzekucje gorzkiego zła:
Gniewny Tartar, płomień ognia,
i chociaż jest już późno, daj mi
Wiele wycierpiałem, Boże Królu,
Sam swój los poniosę,
Oddając się jako ofiara smutków,
oto święte słowo: nie ma żadnej korzyści
Życie zostaje obrócone w pył.
Tchnienie Boga jest duszą, a jednak
Nienarodzony, z piórami;
lampa ukryta w jaskini -
A jednak jest nieprzekupna i boska,
Obraz Wielkiego Boga bez śladu
Jakby była czymś pełzającym
Choć grzech stara się być nieśmiertelny
nie jej natura (w końcu nie może
Bądź oprawcą ofiary
I nie to zmienne powietrze
Ona też nie jest strumieniem krwi,
A nie harmonia członków ciała,
nieśmiertelna forma i ciało.
cnotliwy z najgorszych,
Jeśli pochodzą z mieszaniny pierwiastków
I dlaczego głupi są pozbawieni
Jeśli ich śmiertelne ciało pozostanie
A wszystko, co jest harmonijne, będzie najlepsze
Tak rozumują, tylko rozważając
Podczas usuwania czegoś i duszy
Nie możesz nazwać jedzenia powodem
Nie mogę bez niej żyć, bo
Dla duszy, w ogóle trwającej
Jest mało prawdopodobne, aby wędrował w powietrzu.
Wszakże gdyby tak było, to dusza
Każdy wydychał jeden i wdychał,
Byłby w innych, zgadzając się
Co wlewa się w to czy tamto.
Co pochodzi od niej i co pochodzi z łona matki
Dusze wchłaniane tylko przez dużych
nagradzasz ją liczbami.
a żart książkowy jest pusty,
Tak jakby przeznaczeniem duszy było się zmienić
Żyje według swoich poprzednich -
Lub jako kara za grzech, lub
w jakimś honorze, stosownie do zasług.
Ubiorą duszę w szaty,
Obracają się z wielkim wysiłkiem
Na próżno jeżdżą Ixionovo 100,
Bestia, roślina, śmiertelnik,
pies, ryba, ptak, wąż.
Od tego czasu często i dwa razy w jednym
Gdzie jest koniec? Nigdy nie widziałem
Wrona rechocze wiecznie,
I pływa po słonym morzu
Jeśli tak mówią, rzekomo dusza
Karu, w takim razie nie ma sensu się z nimi kłócić.
Dziwny. A z ciałem - kto ma palić
Połączyłeś mnie z wiedzą
Jak mi to wyleciało z głowy
Kto był moją skórą, kto wtedy
i ilu umarłem? Ale to jasne
Albo z moich długich wędrówek
Posłuchaj teraz naszej rozmowy o duszy
Tutaj spróbuję mojej piosenki
To przemówiło i stało się
Świat został uporządkowany, stając się suchym lądem,
Mądrość jest matką istot,
Bogobojny król stworzenia;
„Rozległe niebo jest pełne sług
cnotliwi wierni aniołowie,
Rod, w którym teraz oboje
Mądry człowiek stojący pomiędzy
Niech cieszy się Moimi dziełami.
Mądry sekret, wielki z tej ziemi
świadek Mojego umysłu i wielkości!
Tak mówi i, biorąc nowo stworzone
tworzy obraz człowieka.
A więc z prochu ziemi i tchnienia
albowiem rozsądek panuje nad obydwoma.
Dlatego, podobnie jak ziemia, jestem związany
Moje serce jest tam przyciągane
uczestnikiem Boskiego udziału.
Pierworodny był tak powiązany
Ciało zrodziło się z ciała, z duszy
Wnikał w pierścieniową kompozycję jak -
Tylko Stwórca wie
Na początku wdychałem duszę wraz z ziemią
Chyba, że ktoś odważnie
(ale jednak podążając za wieloma)
Na poparcie moich przemówień wyjaśnienie
Podobnie jak uformowane ciało
Potem stał się strumieniem ludzi,
Tak natchniony przez Boga duszy
Odrodzony z oryginału
W każdym składzie człowieka,
ale rozdzielone wśród wielu,
Zawsze zachowuje w śmiertelnych ciałach
Wraz z nim otrzymuje panowanie umysłu.
Na fletach słychać mocne oddechy
kiedy dostanie to w swoje ręce?
Flety są duże, wylewają się
Podobnie dusza, słaba w słabych
kiedy stworzył swego człowieka,
Aby znalazł nową chwałę
Do Boga jako Boga w dniach ostatecznych
ani całkowicie związany stworzony;
W sercu zadomowił się w rozkwicie
Był nagi i jeszcze nie wiedział
jak mi się wydaje. W tym
wykonawca przymierzy Bożych.
Tylko z jednego drzewa
Całkowicie Bóg powstrzymał tego człowieka.
Tylko ci, którzy odniosą sukces na dobre,
chociaż jest to szkodliwe dla niedoświadczonych,
Podobnie jest zawsze z jedzeniem dla dorosłych
I przekonanie żony do tego, co zostało powiedziane
Słodkie owoce przed czasem
I przyodział się w białe ciało,
Popadwszy w ruinę (od Chrystusa
do ziemi, z której przyszedłem,
Zaakceptowawszy udział w trudnym życiu.
Bóg chroni ognistą zazdrością
Aby jakiś nowy Adam,
nie uchylając się od pożerającej słodyczy,
Będąc złym, nie skosztowałbym tego
zła pogoda, oddala się od bramki,
Lub wiosłowanie z trudnościami po drodze
Ponownie, nie bez dużej ilości pracy
Ruszamy w upragnioną wędrówkę.
Ludzie mają kłopoty, a te się pogłębiają
Myśli zapisane w czterowierszach 101
Jestem dziełem Grzegorza i przechowuję w duchowych wypowiedziach czterowierszowy pomnik mądrości
1. Działania czy kontemplacja, co wybierzesz?
Jeden dla wszystkich, drugi tylko dla najlepszych do wykorzystania w przyszłości,
Ale oba życia są dobre i sprawiedliwe,
Poprowadź tego, do którego jesteś bardziej zdolny.
2. Kiedyś zapytano mnie o duchowość:
„Najpierw zmyj brud”. - „Ale ja żyję godnie”. –
"Zmyj brud. Zmyty? Więc oczyść się ponownie:
Nie należy wlewać cuchnącej mirry do naczynia”.
3. Nie opierajcie się wszystkiemu i nie wierzcie łatwo;
Ale wiedz, za czym możesz podążać tak daleko, jak to możliwe.
I nie broń Boga, idź za Nim;
Rzucą wyzwanie słowu - słowem; rzucać wyzwanie życiu czym?
4. Nie pouczaj inaczej niż na własne życie,
Lub, przyciągając, będziesz tylko odpychać.
Mniej słów potrzeba, jeśli robisz to, co słuszne,
Artysta opowiada o swoich dziełach.
5. Kapłani, radzę wam przede wszystkim:
Nie bądź okiem pełnym ciemności,
Abyś nie stał się pierwszym w błędnym życiu;
Jeśli światło jest tak ciemne, czym w takim razie jest ciemność?
6. Działania bez rozmów są lepsze niż słowa bez działań;
Nikt nie powstał bez dobrego życia,
Przeciwnie, bez gadatliwości - wiele;
Bóg nie będzie cię uwielbił za twoje słowa, ale za twoje życie.
7. Najlepszym darem dla Boga są dobre obyczaje.
A jeśli wszystko oddasz, nie uczynisz tego, co godne:
Przynieś Mu to, co nawet biedni mogliby dać;
Sprawiedliwy nie będzie dzielił zapłaty nierządnicy.
8. Nie składajcie Bogu nawet najmniejszego ślubu;
Wszystko od Boga jest od początku. Co jeszcze mogę powiedzieć?
Oszukasz siebie, nie oddając tego. Dług wyeliminowany!
Przekonają Cię o tym Safira i Ananiasz.
9. Idź przez życie jak na jarmarku;
Okazja! Możesz wygrać za niewiele -
Wielki i pusty - wieczny.
I nie będzie innej okazji.
10. Ścieżka, która jest teraz przed tobą, nie jest bliska;
Ale nagroda jest większa. I nagle widzieć
Cała praca, nie poddawaj się! Nie osiągniesz wszystkiego nagle;
Ale właśnie tym często kusi nas diabeł.
11. Nie bądź arogancki, ale wcale nie trać nadziei.
W jednym brak woli, w drugim przygnębienie.
Popraw to, trzymaj się tego lub zapomnij o tym.
Niekompletność nie sprawi, że praca będzie daremna.
12. Nie rozpraszajcie się, bądźcie wierni wybranemu;
W dobroci dodawanie jest lepsze niż odejmowanie.
Nie wzywamy tych, którzy są szczupli, tych, którzy stoją poniżej,
I ci, którzy upadając nisko, upadają nisko.
13. Mała iskra rozpala płomień,
Nasienie żmii jest często niszczycielskie;
Dlatego unikaj drobnych grzechów:
Choć jest mały, może urosnąć do większego.
14. Badaj siebie bardziej niż sprawy innych;
Twoja nagroda jest w pierwszym, w drugim pozostałych.
I liczcie czyny, a nie majątek,
Trwają krótko, ale są niewzruszeni.
15. Niech umysł nauczy się absorbować
Dane przez Boga słowa miłości i myśli;
I powściągnij swój język - łatwo wyrządzi krzywdę,
Im szybciej się porusza, tym jest mniej użyteczny.
16. Widzenie mnie zwiodło, ale zdołałem się powstrzymać,
I nie zbudował bożka dla grzechu,
A jeśli tak, spróbuj uniknąć tej sprawy.
Wszystko to jest w pewnym stopniu walką z diabłem.
17. Przynajmniej zapieczętuj uszy woskiem ze zgniłych słów
I nieumiarkowane powikłania w piosenkach!
I otwórz uszy na dobro i piękno:
Powiedzieć, usłyszeć, zrobić - to jest w pobliżu.
18. Nie schlebiaj zbytnio kadzidłu,
Przyjemny w dotyku i smaku.
Jeśli się im poddasz, czy zachowasz odwagę?
Mężowie i żony mają różne przyjemności.
19. „Daj!” - mówi mi łono. Dlaczego tego nie dać?
A co jeśli otrzymawszy to, pozostaniesz czysty?
Ale nie - bzdura, a nawet wtedy nie wystarczy;
Kiedy się uspokoisz, może dam ci dość.
20. Dla zdrowego człowieka śmiech jest godny wyśmiewania,
I każdego, zwłaszcza rozpustnika.
Niepohamowany śmiech często doprowadza do łez.
Lepiej mieć usposobienie skromne niż rozpieszczone.
21. Uważaj blask serca za piękny -
Żadnej pracy ręcznej, pochłoniętej przez czas,
I to, co widzi jedynie czysty umysł;
Serce tych, którzy są godni wstydu, jest zepsute.
22. Czekają nas nadzieje, smutki, lęki, radości,
Bogactwo, bieda, sława, władza, hańba;
Niech wszystko płynie tak, jak chce. Nie dotyczy
Wymienne zatwierdzone w oryginale.
23. Wywyższajcie się czynami, a nie myślami,
To jest droga do Boga, ale ona doprowadzi cię do grzechu.
I buduj swoje życie nie według małych standardów;
Cokolwiek uczynicie, przykazanie będzie wyższe.
24. Nie należy gorliwie szukać wszelkiej chwały;
Być jest lepsze niż się pojawiać. Jeśli nie możesz się powstrzymać -
Szukaj przynajmniej nie na próżno, nie dziwacznie.
Po co małpa, skoro myślą, że jest lwem?
25. Chwal innych, ale kiedy cię chwalą, nie bądź z siebie dumny:
Nie uchylaj się od dobrego słowa.
Ale najpierw wypróbuj obiekt pochwały,
Żeby nie było wstydu, jeśli okaże się, że jest źle.
26. Lepiej słyszeć złe rzeczy, niż je mówić.
I zrobią z ciebie pośmiewisko w twoich oczach
Wyobraź sobie, że ktoś cię wyśmiewa.
I ty sam będziesz zasmucony tą radością.
27. Jeśli nie wylądowałeś, nie przechwalaj się, że żeglowałeś,
Płynęli bez kłopotów i zatonęli w porcie,
I udało im się wylądować, przechodząc przez burzę.
Jedno jest pewne – nie narzekaj na los.
28. Dla niego bardziej godne jest odważyć się przed Panem,
Kto czyni to, co słuszne i działa,
A nie temu, kto nie zna dobrych uczynków,
Nawet jeśli zrobił wszystko rozsądnie.
29. Oddaj wszystko i zyskaj tylko Boga dla siebie,
Przecież nie oddajesz swojej własności;
Jeśli nie chcesz wszystkiego, daj przynajmniej więcej;
A to jest trudne - poświęć przynajmniej nadmiar.
30. Szkoda, że nie mogę uratować czegoś przed ćmami i zazdrością!
Bogactwo polega na byciu dłużnikiem Chrystusa,
A za kawałek chleba daje Królestwo:
A kiedy karmicie biednych, dajecie Chrystusowi.
31. Żebrak zapukał, ale na próżno - wyszedł z niczym.
Chrystus! Boję się, szukając pomocy u Boga,
I nie zostanę z niczym, jeśli chodzi o moją firmę.
Jeśli sam go nie przesłałeś, jak masz nadzieję go przyjąć?
32. Nie ma bardziej nieodwzajemnionej osoby niż osoba biedna.
Przecież służy tylko Bogu, tylko tam patrzy;
Osłaniajcie go: zdarza się, że sokoły
Ogrzeją małego ptaka w swoim gnieździe.
33. Bardziej godna jest potrzeba bogactwa nieprawych,
Choroba jest lepsza niż zła otyłość.
Człowiek nie umrze nagle z głodu,
Ale dla bezbożnych życie jest złe – to już śmierć.
34. Niewolnik, pan – co to za głupi podział?
Jeden Stwórca, jedno prawo i jedna odpowiedź.
Uważaj sługę za partnera w niewoli,
Wtedy po śmierci otrzymasz większy zaszczyt.
35. Co powinni robić niewolnicy? A zwłaszcza Boże?!
Niech nie porzucają służby swoim panom.
Cnota czyni niewolnika wolnym;
Sam Bóg, wyzwalając, przyjął postać niewolnika.
36. Złe życie jest haniebne, a nie narodziny;
Przecież szlachetność rodziny to po prostu starożytna zgnilizna;
Gorzej jest rozpocząć wyścig, niż go zakończyć,
A twój własny honor jest piękniejszy niż honor rodziny.
37. Nie znajcie ograniczeń w Bogu i Boskości,
Tym, którzy przyjmują, Bóg daje jeszcze więcej,
On, hojnie wylewając, pragnie tych, którzy są spragnieni;
A jeśli w niczym innym Ci się nie uda, wytrzymaj.
38. Nie staraj się być pierwszy we wszystkim,
Lepsze jest szkodliwe zwycięstwo niż porażka.
I zdarzyło się wśród zapaśników, że wygrał
nie na górze, ale na dole.
39. Są i straty nie bez zysku,
A gałąź jest cięta, aby zebrać owoce.
Pomnażanie bogactwa jest niegodziwe –
Uszczerbek na zdrowiu, ruina gospodarki.
40. Nie czujesz, że masz dług u Boga,
I nie zlituj się nad winnymi przed tobą;
Jeśli widzisz swój dług, bądź cierpliwy.
Bóg waży miłosierdzie według naszego miłosierdzia.
41. A jeśli uraza rozpala twoje serce,
Pamiętajcie o plagach i cierpieniach Chrystusa,
Czy twoje przeznaczenie jest porównywalne z Jego przeznaczeniem?
I tym, jak wodą, ugasisz swój smutek.
42. Demon, pożądanie, zazdrość, pijaństwo są równie destrukcyjne;
Komu się ukazali, ich umysły zostały zatrute;
Tu ratuje modlitwa, post i łzy,
Leczą także moje dolegliwości.
43. Jak przekonać, skoro przeklinanie nie jest dozwolone?
W słowach, ale także odpowiednio w życiu.
I fałszywą przysięgą wypieracie się Boga,
On nie jest gwarantem, ale twoje czyny.
44. Jak krótko mówić o cnocie?
Bądź ze swoimi sąsiadami takimi, jakimi chcesz, żeby byli
Zawsze miej kontakt z sobą.
Jeszcze krócej – tylko cierpienie Chrystusa.
45. Nie ma nic piękniejszego niż wierny przyjaciel,
Próbowany w kłopotach, a nie w ucztach,
Jeśli ktoś się podoba, to tylko z korzyścią.
Poznaj granice nie przyjaźni, ale wrogości.
46. Oko widzi wszystko wokół; nie widzi siebie;
Nie widzi nawet wokół siebie, ponieważ jest całkowicie ślepy.
Dlatego miej asystenta we wszystkim;
W końcu ręka potrzebuje drugiej ręki.
47. Posłuszny radom cnotliwych
Nie ma wstydu, jeśli złośliwi kpią;
A pomyślawszy coś okropnego, myśl tak, jakby
Wszyscy to widzą, a ty się poprawisz.
48. Zawsze preferuj niegodziwych od przyzwoitych,
Komunikując się z niegodziwcami, sam ulegniesz zepsuciu.
I odrzuć miłosierdzie występnych,
Dlatego szuka przebaczenia za swoje czyny.
49. A diabeł może nam się w jakiś sposób przydać -
Ci, którzy mają doświadczenie, będą w przyszłości bardziej uważni.
Boję się, prawdę mówiąc, gorzkich narkotyków,
Ale słodkie są całkowicie nie do przyjęcia.
50. Gardź niegodziwym, ale okazuj szacunek dobrym,
Jednak i nad nimi zmiłuj się, znoś ich zło,
Aby ich poprowadzić ku cnocie.
Dla hojnych łagodność jest cennym darem.
51. Bądź miły dla wszystkich, jeśli możesz, ale szczególnie
Do Twojej rodziny i przyjaciół. Oto rzecz:
Czy uwierzą, że jesteś uczciwy wobec nieznajomych?
Jeśli nie okażecie miłosierdzia tym, u których macie długi.
52. Czy powinniśmy winić nieszczęsnego wroga za nasze kłopoty?
Jeśli oni sami dali mu władzę nad życiem?
Jeśli nie za wszystko, to wyrzucaj sobie więcej,
Ogień pochodzi od nas, diabeł tylko dmucha.
53. Nie poddawaj się zbytnio kuszącym marzeniom,
Aby wasza dusza nie była pełna lęków
I żeby twój umysł nie był inspirowany urokiem.
Często sny są pułapką diabła.
54. Niech nadzieja towarzyszy dobrym uczynkom,
Skoro potrafi pomóc także w złych rzeczach,
Czy nie lepiej mieć nadzieję na dobre rzeczy?
Nie ukorzę się przed triumfującą złośliwością.
55. Uwierz mi, czysty umysł szczęścia jest bardziej niezawodny,
To szybki bieg okoliczności,
On jest twoim pilotem. Uważaj się za lepszego od wszystkiego
Uczenie się: tylko my naprawdę je posiadamy.
56. Jeśli chcesz być bogiem w czynieniu dobra,
I nie okazuj determinacji w złu.
Tak żyje ten, kto wie, co jest z nim spokrewnione,
I zarówno płaszczka, jak i skorpion potrafią zabijać.
57. Wstyd, jeśli młodzi są słabsi od starych
A jeśli stary jest bardziej lekkomyślny niż młody.
Bądź rozsądny, przynajmniej jak na swój wiek...
Ale są też tacy, którzy są doskonalsi niż ich wiek.
58. Nieustannie martw się o zbawienie,
Jest to szczególnie prawdziwe pod koniec życia.
Pojawiła się starość, zwiastun śmierci;
Przygotuj się, kimkolwiek jesteś, nadchodzi sąd.
59. Ostatnia rzecz. Wyrzekają się na dwa sposoby:
Słowami lub czynami. Bądź ostrożny
(Wróg nie przestanie knuć tajnych intryg),
Obyś uniknął oczyszczenia przed śmiercią.
Eunomianie (wyznawcy Eunomiusza) zaprzeczali nie tylko współistnieniu, ale także podobieństwu Boga Ojca i Boga Syna. Ponadto nauczali, że ludzkim umysłem można całkowicie pojąć Boga. To słowo jest skierowane przeciwko temu ostatniemu fałszywemu nauczaniu Eunomian.
Arianie nauczali o Synu Bożym, o tym, co było, kiedy Go nie było, i że w związku z tym stał się z nieistnienia, aby istnieć.
Platon w dialogu Tymeusz.
W języku greckim - ἀναρχία, aura, czyli dosłownie: anarchia, nieporządek, arbitralność.
W niektórych spisach zamiast słów: przez władzę (τῇ ἐξουσία) czytano: przez istotę (τῇ γεοὐσίᾳ)
Plotyn. Enneady. V., książka. 2, rozdz. 1.
Po grecku - Αἰτία, czyli: rozum.
Oznacza to, że Syn narodził się albo jako istniejący, albo jako nieistniejący.
W języku greckim - παχύτης, czyli: otyłość, szorstkość, gęstość.
Po tych słowach Eliasz odczytał, co następuje: "Albowiem prorok przedstawia samego Boga Ojca, który już dawno temu opisał nam przesłanie Jednorodzonego Syna, wypełnione za radą Boga, i mówi tak: Ktokolwiek wzniesie sprawiedliwość ze wschodu, wezwie mnie do nóg swoich i pójdzie? Wyda języki i przerazi królów; i wyjdę za mąż, a ścieżka jego stóp przejdzie w pokoju. Kto to uczynił i uczynił? Wzywam cię, wzywaj was od urodzenia. Ja jestem Bogiem pierwszym i tym, który ma przyjść (Iz. 41:2-4).”
W rosyjskim tłumaczeniu synodalnym werset ten brzmi następująco: Od niepamiętnych czasów Pan miał mnie jako początek swojej drogi, przed swoimi stworzeniami.
Po grecku – τῆς αἰτίας czyli: nie bez powodu. Znaczenie tego wyrażenia jest takie: Ojciec jest większy od Syna przez to, że jest Przyczyną istnienia Syna.
Po grecku - δεσποτικῶς, dosłownie: despotyczny.
W języku greckim - παράκλησις, czyli: napomnienie, prośba o pomoc.
Czyli ludzkie ciało.
Prorok Izajasz (Izajasz 3,15) w tłumaczeniu słowiańskim brzmi: mówi Pan Zastępów, a według niektórych wydań greckich brzmi: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, czyli: mówi Pan, Pan Zastępów.
W języku greckim - ὁ τραγέλαφος - dosłownie: koza jeleń (od ὁ τράγος - koza i ὁ ἔλαφος - jeleń). Mityczne stworzenie.
Oznacza to, że Osoby Trójcy Świętej mają jedną wolę.
W języku greckim słowa duch (τὸ πνεύμα), woda (τὸ ὓδωρ) i krew (τὸ αἷμα) są nijakie.
W języku greckim słowo ὁ καρκίνος może oznaczać: 1) raka, kraba; 2) konstelacja Raka; 3) kleszcze, szczypce.
W języku greckim - μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν. Dosłownie: po przywróceniu (powrocie, poświęceniu) Zbawiciela.
Czyli w drugą niedzielę po Wielkanocy (Antipascha).
Po grecku - ε δος - wygląd, wygląd, wizerunek.
Po Wielkanocy następuje nowy tydzień (Antipascha).
Św. Grzegorz zawiera tu obszerną dyskusję na temat nieskończoności Boga oraz stworzenia świata anielskiego i człowieka, co niemal dosłownie pokrywa się z podobnym rozumowaniem zawartym w Homilii 38 (O Objawieniu Pańskim, czyli o Narodzeniu Chrystusa). Tutaj pomijamy to miejsce.
Po grecku - πάσχω - cierpienie.
Po grecku - εὔζωνοι - dosłownie: pięknie przepasany, z wdziękiem przewiązany pasem. W tym kontekście dobropoyasnik oznacza ciężko uzbrojonego wojownika (w słowiańskim tłumaczeniu Biblii: uzbrojony dla wojska).
W języku greckim - μονόζωνοι - lekko uzbrojeni wojownicy.
Odnosi się to do dzieła Józefa Flawiusza „Na cześć Machabeuszy, czyli o umyśle autokratycznym”.
To Słowo zostało wypowiedziane przez św. Grzegorza w roku 373 w przytułku zbudowanym przez św. Bazylego Wielkiego, w którym w tamtym czasie wielu ludzi było zarażonych trądem.
Po grecku – αἴτιος – dosłownie: być przyczyną.
Ass to miedziana moneta ważąca cztery szpule.
W języku greckim - μοῖρα Θεοῦ - dosłownie: część (udział, dziedzictwo, posiadanie, region, działka) Boga. Według wyjaśnień Nikity, interpretatora słów św. Grzegorza, wyrażenia tego nie należy rozumieć w sensie materialnym; oznacza tchnienie życia, które Bóg tchnął w oblicze pierwszego stworzonego człowieka (Rdz 2,7), a razem – obraz Boga.
Dotyczy to nabożeństw chrześcijańskich.
W języku greckim - τίς γραφὴν - lista, rysunek, obraz, zarys, zarys.
Na niektórych listach widnieje Micheasz zamiast Amosa.
Po grecku - γῆν ἐκφύσεις - dosłownie: to, co wyrasta z ziemi.
Słowa te zaczerpnięto z Konstytucji Apostolskich.
Merkury, patron handlu.
Odnosi się to do filozofów Empedoklesa i Epikura.
Odnosi się to do mitologii pogańskiej.
Odnosi się to do skarbonki, którą apostołowie nosili ze sobą (Jana 12:6; 13:29).
Po grecku – κενοῦται – opróżnia się, staje się pusty.
Po grecku - κένωσις - dewastacja.
Daj Cezarowi (Mt 22,17).
Odnosi się to do św. Aleksandra, arcybiskupa Aleksandrii.
Odnosi się to do cesarza Juliana Apostaty.
Najwyraźniej odnosi się to do Maksyma, cynickiego filozofa, który dążył do obalenia św. Grzegorza ze stolicy biskupiej Konstantynopola.
Oznacza to, że tron Kościoła Konstantynopola opuszcza Kościół Sasima.
Święty Marek Ewangelista, pierwszy biskup Kościoła aleksandryjskiego.
Imię Arius, przetłumaczone z języka greckiego, może oznaczać szalony, szalony.
Święty Grzegorz urodził się w Kapadocji, skąd pochodził także jeden z wrogów Atanazego – niejaki Jerzy, o którym mowa poniżej.
Grzegorza, który po wygnaniu św. Atanazego z Aleksandrii został wybrany na arcybiskupa Aleksandrii, został jednak usunięty z tronu przez arian i zastąpiony przez Jerzego Kapadockiego.
Arianie przedstawili przed sądem odciętą ludzką rękę, twierdząc, że św. Atanazy odciął tę rękę aleksandryjskiemu duchownemu Arseniuszowi, którego zabił, i użył jej do wykonywania zaklęć. Tymczasem Arseny został usunięty z miasta przez arian. Kiedy jednak dotarła do niego wieść o tym, o co oskarżony został św. Atanazy, natychmiast pojawił się w sądzie i zdemaskował kłamców.
Życie kontemplacyjne i ascetyczne.
Jerzy drogimi prezentami pociągnął na swoją stronę eunucha Euzebiusza, naczelnego dowódcę na dworze cesarskim i oczywistego arianina.
Filar Halan – Wieża Babel (por. Rdz 10:10, 11:2–9).
Słowa Wyznania Ariańskiego.
Według wyjaśnień Nikity Konstancjusz pod natchnieniem arian napisał, że słowo „podobny” oznacza to samo, co „współistotny”, a zatem nie szkodzi pobożności, jeśli ktoś użyje tego czy innego słowa. Arianie wykorzystali to wbrew prawdziwej nauce.
I tak na soborze w Konstantynopolu arianie potępili Syryjczyka Aetiusza za próżność i nadmierną skłonność do kłótni w jego pismach. Zobacz: Błogosławiony Teodoret z Cyrusa. Historia kościelna I, 2, 28.
Czyli studiowanie życia biskupów przez świeckich.
Konstancjusz, choć miał taką możliwość, nie ingerował w zabicie swojego brata Konstantyna i sam nakazał śmierć brata Juliana, Gallusa.
Mieszkańcy Aleksandrii, zabijając Jerzego, pocięli jego ciało na kawałki i nosili go po mieście na wielbłądzie. Znamienne jest, że Julian w liście do Aleksandryjczyków (patrz: Nikeforos. Historia Bizancjum. Księga 10, rozdz. 7), wyrażając swoją złość na nich za taki czyn, nie wspomina o udziale w nim chrześcijan; a św. Epifaniusz (tom 1, księga 3) wyraźnie przypisuje to poganom; a Marcellinus (Księga 21) konkluduje jedynie, że chrześcijanie zgodzili się na to, ponieważ nie wtrącali się w sprawy pogan.
Najwyraźniej chodzi tu o wyznanie wiary złożone przez Atanazego Jowinianowi, zob.: Teodoret z Cyrrhus. Historia Kościoła. Księga 4, rozdz. 2–3.
Według innych odczytań zamiast „niepisanego” (ἄγραφον) czyta się „pisane” (ἐγράφον). W obu przypadkach oczywiście wyznanie ariańskie.
Tłumacz nieznany. Opublikowano po raz pierwszy w czasopiśmie „Majak” (1842. T. IV. s. 17–18). Stanowi fragment książki: Tajemnicze pieśni. Homilia 11, O małej wartości człowieka zewnętrznego i marności teraźniejszości (patrz: Św. Grzegorz Teolog, arcybiskup Konstantynopola. Dzieła zebrane w 2 tomach. Przedruk publikacji P. P. Soykina (1910). Ławra Świętej Trójcy św. Sergiusza, 1994. Tom 2. s. 48–49).
Tłumaczenie: św. Filaret (Drozdow), metropolita moskiewski. Ukończono w 1866 r. Przedruk od: Korsunsky I., profesor. O historii nauki języka greckiego i jego literatury w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Siergijew Posad, 1894. Zastosowania. Str. XVII.
Tłumaczenie księdza Andrieja Zuevsky'ego. Opublikowano po raz pierwszy w czasopiśmie „Biuletyn Teologiczny” (2004. nr 4. s. 76–85).
Ixion to bohater mitologii greckiej, który w ramach kary za swoją niegodziwość został przywiązany do wiecznie obracającego się koła w Tartarze.
Tłumaczenie księdza Andrieja Zuevsky'ego. Opublikowane po raz pierwszy.
W tym miejscu św. Grzegorz potępia heretyków, którzy nie uznają boskości Chrystusa. Miejsce to całkowicie pokrywa się z podobnym donosem w słowie 38 (O Trzech Króli, czyli o Narodzeniu Chrystusa). Tutaj ta część Słowa jest pominięta.