გამორჩეული ქმნილებები

სარჩევი დოგმატური ნაშრომები ჰომილია 27. ევნომიელთა წინააღმდეგ და თეოლოგიაზე, პირველი, ან წინასწარი ჰომო 28. თეოლოგიის შესახებ, მეორე ჰომო 29. ღვთისმეტყველების შესახებ, მესამე, ძე ღმერთის შესახებ, პირველი ჰომო 30. ღვთისმეტყველების შესახებ, მეოთხე, ძე ღმერთის შესახებ, მეორე ჰომო სპიტოლოგიაზე 31. ნათლისღება, ანუ მაცხოვრის შობის შესახებ ჰომო 44. ახალ კვირას, გაზაფხულზე და მოწამე მამანტის ხსოვნას 45. წმინდა აღდგომის სიტყვისთვის 16. წმინდა მაკაბელ მოწამეთა ხსოვნას ავტობიოგრაფიული, ისტორიული და მორალურ-პრაქტიკული ხასიათის სიტყვები Word 14. About love for the poor Words. 19: 1-12) სიტყვა 36. თავის შესახებ და მათ შესახებ, ვინც ამბობდა, რომ წმიდა გრიგოლს სურს კონსტანტინოპოლის ტახტი სიტყვა 21. ქება ათანასე დიდს, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ლექსები ცხოვრება შეგონების სიმღერა სულის შესახებ აზრები დაწერილი მეოთხედებში. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსის ლოცვა-კურთხევით მკითხველს წარუდგენს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის (დაახლოებით 329–389) რჩეულ თხზულებებს, რომელიც იყო IV საუკუნის უდიდეს ღვთისმეტყველთა, ე.წ. დიდი კაპადოკიელთა შორის. წმიდა გრიგოლის საღვთისმეტყველო შრომები დღემდე დგას მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთისმეტყველო აზროვნების ცენტრში. კრებული შეიცავს ნარკვევებს, რომლებიც შექმნილია წმინდანის ლიტერატურული ნიჭის სხვადასხვა ასპექტის ასახვაზე: სიტყვები დიდ საეკლესიო დღესასწაულებზე, ღვთისმეტყველებაზე, საკუთარ თავზე და მის ზოგიერთ პოეტურ ნაწარმოებზე. ამ კრებულის მომზადებისას მცირე შესწორებები შევიდა თარგმანის გარკვეულ ნაწილებში, ბერძნული ტექსტის შემოწმების შემდეგ. ეკლესიის დიდი მამა და მოძღვარი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, დაახლოებით 329 წელს დაიბადა კაპადოკიაში, ქალაქ ნაზიანზასთან. მომავალი წმინდანის მამა, ასევე სახელად გრიგოლი, ქრისტიანული ოჯახიდან იყო, მაგრამ ზრდასრულ ასაკში შეუერთდა „განათებულ თეისტთა“ სექტას, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ღმერთს სინათლისა და ცეცხლის სახით. ამ სექტის სწავლებები იყო ებრაული და სპარსული რწმენის ნაზავი. გრიგოლ უფროსის ცოლი, წმიდა ნონა, გულმოდგინე ქრისტიანი იყო. მან დაარწმუნა ქმარი, დაეტოვებინა თავისი ბოდვა და წმინდა ეკლესიის წიაღში შესულიყო. მეუღლის გავლენით მომავალი წმინდანის მამამ სექტა დატოვა და 325 წელს მოინათლა, ჯერ პრესვიტერი, შემდეგ კი ქალაქ ნაზიანცას ეპისკოპოსი გახდა. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მისი მშობლების პირმშო იყო. ის მრავალი წლის უშვილო ცხოვრების შემდეგ დაიბადა. წმიდა ნონამ მთელი ძალები ჩადო იმისთვის, რომ გრიგოლს ჭეშმარიტად ქრისტიანული აღზრდა. მამამისი ცდილობდა მისთვის საუკეთესო სასულიერო განათლება მიეცა. მომავალმა წმინდანმა სწავლა დაიწყო მშობლიურ ნაზიანზაში, შემდეგ გააგრძელა კესარიის კაპადოკიის, კესარიის პალესტინის, ალექსანდრიის სკოლებში და ბოლოს ათენში დაასრულა სწავლა. გრიგოლი დაახლოებით 10 წელი ცხოვრობდა ბერძნული სწავლების ძველ დედაქალაქში. ამ ხნის განმავლობაში მან საფუძვლიანად შეისწავლა ანტიკური ლიტერატურა და ფილოსოფია და შესანიშნავად დაეუფლა ორატორულ ხელოვნებას. ჯერ კიდევ კაპადოკიის კესარიაში ყოფნისას გრიგოლი შეხვდა ეკლესიის კიდევ ერთ მნათობს - წმინდა ბასილი დიდს. მათი მეგობრობა ათენში ერთად სწავლისას გამყარდა და მთელი ცხოვრება გაგრძელდა. სწავლის დასრულების შემდეგ, წმინდა გრიგოლი დაახლოებით 357 წელს დაბრუნდა მშობლიურ ნაცისტებთან, იმ იმედით, რომ აქ განმარტოებული ცხოვრება გაატარებდა ფიქრებში. თუმცა, მისი გამორჩეული ნიჭი შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. ნაზიანცის მკვიდრნი დაჟინებით იწვევდნენ მას პრესვიტერად. მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლმა უარი თქვა, 359 წელს, ერთ-ერთ მთავარ დღესასწაულზე, ალბათ ქრისტეს შობას, მამამ, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მღვდლად აკურთხა. ამით დაბნეული გრიგოლი ნაზიანზადან პონტოში, მეგობრის ბასილის მონასტერში გაიქცა. მხოლოდ მამის დაჟინებული თხოვნით დაბრუნდა სამსახურის ადგილზე. იმ დროს ეკლესიას აწუხებდა არიანული ერესი. ხოლო წმინდა გრიგოლის მამამ, რომელსაც არ ჰქონდა საღვთისმეტყველო განათლება, ეპისკოპოსთა უმრავლესობასთან ერთად, ხელი მოაწერა 360 წლის არიანის კრების სარწმუნოების განმარტებებს. ამან სერიოზული არეულობა გამოიწვია ნაზიანზაში. მარტოობიდან დაბრუნებულმა გრიგოლმა მოახერხა მამის მართლმადიდებლობაში დამტკიცება და სამწყსოს შერიგება. ამ დროიდან გრიგოლი მამის უახლოესი თანაშემწე გახდა ეკლესიის ადმინისტრაციასა და ეკონომიკურ საკითხებში. ამასობაში წმინდა ბასილი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი მოღვაწეობა. იგი წავიდა კაპადოკიის კესარიაში, სადაც აკურთხეს პრესვიტერად და გახდა კესარიის ეპისკოპოსის, ევსები პამფილეს თანაშემწე, რომელიც მართალია არიანიზმისკენ იყო მიდრეკილი, მაგრამ პირდაპირ არ გადაუხვევია მართლმადიდებლობას. 370 წელს ევსევის გარდაცვალების შემდეგ წმინდა ბასილი აირჩიეს კესარიის საყდარში და აკურთხეს მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა კრებამ. მის არჩევაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამაც. ეპისკოპოსი რომ გახდა, ვასილი თავის მთავარ ამოცანად ჩათვალა კაპადოკიაში მართლმადიდებლობის დამკვიდრება. მისი მთავარი მოწინააღმდეგე იყო ტიანას ეპისკოპოსი ანთიმე, რომელიც ცდილობდა კესარიის ეპარქიას რაც შეიძლება მეტი ქალაქი და სოფელი მიეღო მათში არიანიზმის დასამკვიდრებლად. ამ სიტუაციაში წმინდა ბასილიმ გადაწყვიტა ახალი საეპისკოპოსო კათედრა დაეარსებინა პატარა ქალაქ სასიმაში, რომელიც მდებარეობს კესარიისა და ტიანას ეპარქიების საზღვარზე. მართლმადიდებლობაში გამოცდილი და მტკიცე პიროვნების აქ განთავსება სურდა, ვასილიმ დაიწყო მეგობრის გრიგოლის მოწვევა საშიმაში სამსახურში. ამ უკანასკნელმა ჯიუტად უარი თქვა. შემდეგ წმინდა ბასილი წავიდა ნაზიანზაში და აქ, წმიდა გრიგოლის მოხუც მამასთან ერთად, დაარწმუნა მეგობარი, რომ მიეღო საეპისკოპოსო წოდება. ასე გახდა წმინდა გრიგოლი ეპისკოპოსი. როდესაც ანთიმე ტიანელმა შეიტყო სასიმაში დამოუკიდებელი ეპისკოპოსის დაყენების შესახებ, მან გადაწყვიტა არ დაუშვა წმინდა გრიგოლი საეპისკოპოსო მსახურების ადგილზე. ამ მიზნით ანფიმმა ჯარი სასიმაში მიიყვანა. ამის შესახებ შეიტყო, წმიდა გრიგოლი არ წავიდა საშიმაში, არამედ უდაბნოში გაიქცა, სურდა ჩუმად ეცხოვრა. ამჯერად იძულებული გახდა დაეტოვებინა მარტოობა მშობლების სიბერემ და უძლურებამ. ნაზიელებში თავის მოხუც მამასთან დაბრუნებულმა გრიგოლმა კვლავ დაიწყო მისი დახმარება ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხებში. 373–374 წლების მიჯნაზე წმიდა გრიგოლის მამა უფალთან წავიდა. ამის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა მისი დედა, წმინდა ნონაც. გარდაცვლილი მამის დროებით მოადგილედ დარჩენილმა გრიგოლმა მიიწვია ეპისკოპოსები ნაზიანზაში, რათა აერჩიათ ახალი ეპისკოპოსი საყდარში. მან თავად დატოვა მშობლიური ქალაქი და გადავიდა სელევკიაში, წმინდა თეკლას მონასტერში. აქ წმინდანმა რამდენიმე წელი გაატარა ლოცვით განმარტოებაში - 375 წლის ბოლოდან 379 წლის დასაწყისამდე. IV საუკუნის 70-იან წლებში ქრისტიანული სამყარო ორ ნაწილად დარჩა - მართლმადიდებლურად და არიანად. პირველი მოიცავდა რეგიონებს: ეგვიპტე, პალესტინა, მაკედონია, აქაია, დაკია; მეორემდე - სირია, თრაკია, აზია, პონტო. კონსტანტინოპოლიც მოიცვა არიანულმა ერესმა. წმინდა ბასილი დიდის რწმენით მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა კრებამ გადაწყვიტა წმინდა გრიგოლი გაეგზავნა კონსტანტინოპოლში ერეტიკოსებთან საბრძოლველად. თუმცა, ჯერ კიდევ სანამ გრიგოლი მარტოობას დატოვებდა, წმინდა ბასილი გარდაიცვალა (379 წელს). წმინდა გრიგოლმა თავისი მეგობარი პანაშვიდით პატივი მიაგო, კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა. ამ დროიდან წმიდა გრიგოლი აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მთავარი დამცველი გახდა. 379 წლის გაზაფხულზე, როცა ის კონსტანტინოპოლში ჩავიდა, აქ ყველა ტაძარი ერეტიკოსების ხელში იყო. წმიდა გრიგოლი ნათესავების სახლში დასახლდა. ამ სახლის ერთ-ერთი დარბაზი აღდგომის (ბერძნულად - ანასტასია) სახელზე გადაკეთდა ეკლესიად. ტაძრის ამ კურთხევაში წმინდანმა გამოთქვა სურვილი, ენახა ჭეშმარიტი სარწმუნოების აღდგომა აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქში. სწორედ ამ პატარა ეკლესიაში დაიწყო წმინდა გრიგოლმა მსახურება. მისი ქადაგება ყოველდღიურად სულ უფრო მეტ ადამიანს იზიდავდა მართლმადიდებლობის მხარეს. წმიდა გრიგოლმა თავისი ღვაწლისთვის ეკლესიისგან უკვე მიიღო სახელი „ღვთისმეტყველი“. თუმცა, ეს არ იყო მხოლოდ დიდება, რაც წმინდანმა მოიპოვა აღმოსავლეთ იმპერიის დედაქალაქში. აქ მას ბევრი დარდის ატანა მოუწია. კონსტანტინოპოლში მას დაუახლოვდა ვიღაც მაქსიმე, ყოფილი ბერძენი ფილოსოფოსი, რომელიც ეკუთვნოდა ცინიკურ სკოლას. გრიგოლთან გამოცხადებისას მან უარყო ელინური ბოროტება და მიიღო წმინდა ნათლობა. წმიდანმა მაქსიმე სახლში შეიფარა და საეკლესიო სამღვდელოების წევრად შეაფასა. მაგრამ მაქსიმემ გადაწყვიტა თავად აეღო კონსტანტინოპოლის ტახტი. მოტყუებით მოიპოვა დიდი თანხა, გაუგზავნა ალექსანდრიის პატრიარქ პეტრეს ეპისკოპოსების გაგზავნის თხოვნით მისი (მაქსიმე) დასაყენებლად კონსტანტინოპოლის საყდარში. ეს მოთხოვნა შესრულდა. რამდენიმე ეგვიპტელი ეპისკოპოსი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და ღამით ფარულად დაადგინეს მაქსიმე ეპისკოპოსად. მაგრამ ხალხი აღაშფოთა ამ უკანონობამ და არ მიიღო თვითმარქვია ეპისკოპოსი. შემდეგ მაქსიმე იმპერატორ თეოდოსიუს დიდთან მივიდა, რომელიც თავის ჯარებთან ერთად იმყოფებოდა თესალონიკში, რათა მისგან დაემტკიცებინა თავისი უფლებამოსილება. მაგრამ იმპერატორმა მაქსიმე მუქარით განდევნა. ამის შემდეგ მაქსიმე ალექსანდრიაში გაემგზავრა, სადაც პატრიარქ პეტრეს ტახტიდან ჩამოგდება სცადა, მაგრამ ეს განზრახვა ვერ შეასრულა. შედეგად მაქსიმი სამარცხვინოდ გააძევეს ალექსანდრიიდან. 380 წლის 24 ნოემბერს იმპერატორი თეოდოსი შევიდა კონსტანტინოპოლში და გამოსცა ბრძანებულება, რომლითაც მართლმადიდებლური სარწმუნოება გახდა მთელი იმპერიის რწმენა. დედაქალაქის ყველა ეკლესია, რომელიც არიანელების ხელში იყო, მართლმადიდებლებს გადაეცათ. არიანელი ეპისკოპოსი დემოფილე იძულებული გახდა უარი ეთქვა კონსტანტინოპოლის საყდარზე, ხოლო სატახტო ტახტი, იმპერატორის თხოვნით და ხალხის მოთხოვნით, წმინდა გრიგოლს გადაეცა. 381 წლის მაისში იმპერატორ თეოდოსის ნებით კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს მეორე მსოფლიო კრება. კრებაზე ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსი მივიდა. მათ თავმჯდომარედ აირჩიეს წმინდა მელეტიუსი ანტიოქიელი. კრების მამებმა დაადასტურეს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტზე წმინდა გრიგოლის დანიშვნის კანონიერება. კრების მუშაობისას წმიდა მელეტიოსი ავად გახდა და უფალს გაემგზავრა. შემდეგ საბჭოს თავმჯდომარედ წმინდა გრიგოლი აირჩიეს. ამის შემდეგ, ეგვიპტელმა და მაკედონელმა ეპისკოპოსებმა, რომლებიც დედაქალაქში შეკრების დაწყების შემდეგ ჩავიდნენ, დაიწყეს გრიგოლის უფლების გამოწვევა, დაეპყრო დედაქალაქის ტახტი. არ სურდა უთანხმოების მიზეზი ყოფილიყო, წმიდანმა ჯერ კრება დატოვა, შემდეგ კი უარყო კონსტანტინოპოლის საყდარი. 381 წლის ივნისში იგი გადადგა პენსიაზე მშობლიურ ნაცისტებთან. აქ შეიტყო, რომ ეპარქია, რომელსაც მამამისი განაგებდა, აპოლინარების ხელში იყო. მწვალებლობის აღკვეთის სურვილმა აიძულა წმიდა გრიგოლი აეღო საეკლესიო მმართველობის ტვირთი. წმინდანი მართავდა ეპარქიას 383 წლამდე, სანამ მისი დავალებით ევლალისი არჩეულ იქნა ნაზიანცის ეპისკოპოსად. ამის შემდეგ წმიდა გრიგოლი გადადგა საეკლესიო ადმინისტრაციაში, დარჩენილი ცხოვრება მიუძღვნა განმარტოებას და ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. წმიდანი გარდაიცვალა 389 წელს. მან მთელი თავისი ქონება უანდერძა ნაზიანცის ეპარქიას ღარიბების დასახმარებლად. წმინდა გრიგოლი ნაზიანცაში დაკრძალეს. სიცოცხლეშივე წმიდანმა თავისი საფლავისთვის რამდენიმე ეპიტაფია შექმნა. აქ არის ერთი მათგანი: პირველ რიგში, ღმერთმა მომცა მლოცველი ნათელი დედა; მეორეც, მან მიიღო იგი დედისგან, როგორც მისთვის სასიამოვნო ძღვენი; მესამე, მან გადამარჩინა, როცა ვკვდებოდი უწმინდესი სუფრით; მეოთხე, სიტყვამ მომცა ორპირიანი სიტყვა; მეხუთე, ქალწულობა მეგობრულ სიზმრებში მომესალმა; მეექვსე, ვასილისთან ერთად გავწიე მსხვერპლი; მეშვიდე, სიცოცხლის მომცემი უფსკრულის სიღრმიდან გამომტაცა; მერვე, მან განიწმინდა ჩემი ხელები სნეულებით; მეცხრე, მე დავბრუნდი, მეფეო, უმცროსი რომის სამება; მეათედ, ქვებით ან მეგობრებით დაარტყეს. 950 წელს, იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენეტის დროს, წმინდა გრიგოლის პატივმოყვარე ნაწილები ნაზიანზადან კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. აქ სიწმინდეები გაიყო. მათი ერთი ნაწილი წმინდა ანასტასიას ეკლესიაში განისვენებს, მეორე კი წმინდა მოციქულთა ტაძარში იოანე ოქროპირის სიწმინდეებთან იყო. ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანაში წმინდა გრიგოლის ნეშტი რომში გადაასვენეს, ნაწილი კი მაინც კონსტანტინოპოლში დარჩა; 1654 წელს წმინდანის მხცოვანი თავი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ბლაკერნის ხატთან ერთად, კონსტანტინოპოლიდან საჩუქრად გადაასვენეს მოსკოვის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს. წმინდა გრიგოლის ნეშტის ნაწილი, რომელიც რომში დასრულდა, კამპუს მარტიუსის წმინდა მარიამის მონასტერში განისვენებს. პაპმა გრიგოლ XIII-მ (1572–1585), დაასრულა ვატიკანის წმინდა პეტრეს ბაზილიკის მშენებლობა, სთხოვა ამ მონასტრის მონაზვნებს, წმინდა გრიგოლის ნეშტი გადაეცათ ახალ პაპის ტაძარში. 1580 წლის 11 ივნისს სიწმინდეები საზეიმოდ გადაასვენეს წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში. აქ ისინი მოათავსეს სპილენძის კიდობანში და დალუქეს პაპ გრიგოლ XIII-ის პირადი ბეჭდებით. კიდობანი მოათავსეს ხის ყუთში, დაფარული ძვირფასი ქსოვილით და მოათავსეს ვატიკანის საბჭოს გრიგორიანული კაპელის საკურთხევლის ქვეშ, სადაც ის დღემდე ინახება. 2004 წლის 19 აგვისტოს 1580 წლის შემდეგ პირველად გაიხსნა კიდობანი, რომელშიც წმინდა გრიგოლის ნეშტი იყო. სიწმინდეების მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოიყო და 2004 წლის 27 ნოემბერს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომე I-ს გადასცა. მართლმადიდებელი ეკლესია წმინდა გრიგოლის ხსენებას 25 იანვარსა და 30 იანვარს აღნიშნავს (სამ მღვდელმთავრის საკათედრო ტაძარში). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დატოვა ძალიან მნიშვნელოვანი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, რომელიც ჩვეულებრივ იყოფა სამ ჯგუფად: სიტყვები, ასოები და ლექსები. სულ შემორჩენილია წმინდა გრიგოლის მიერ ნათქვამი 45 სიტყვა. ისინი შეიძლება დაიყოს დოგმატურ, სადღესასწაულო, სადიდებელ, სამგლოვიარო, დამცავ და ბრალდებულებად. დოგმატური თვალსაზრისით უდიდესი მნიშვნელობა აქვს თეოლოგიის შესახებ ხუთ სიტყვას, რომელშიც ვლინდება მართლმადიდებლური სწავლება სამების შესახებ. დღესასწაულების სიტყვები - შობა, ნათლისღება, აღდგომა, სულთმოფენობა და სხვა - წარმოადგენს მთავარი ქრისტიანული დღესასწაულების არსის ღრმა გაგების მაგალითს. წმიდა გრიგოლის თხზულების უდიდეს მნიშვნელობაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ წმიდა იოანე დამასკელის მიერ დაწერილი და დღემდე ჩვენს ეკლესიებში შესრულებული შობის, ნათლისღების, აღდგომისა და ორმოცდამეათე კანონები, ძირითადად წმინდა გრიგოლის სადღესასწაულო სიტყვების ციტატებია. ხოლო ეკლესიის წესდება ადგენს მისი სიტყვების ეკლესიებში წაკითხვას შესაბამისი დღესასწაულების დღეებში. ქება-დიდება, დაკრძალვის, ბრალმდებელი და თავდაცვითი სიტყვები შეიცავს უამრავ ძვირფას ისტორიულ ინფორმაციას წმინდა გრიგოლის თანამედროვეების - მისი მამისა და დედის, წმინდანები ბასილი დიდის, ათანასე ალექსანდრიელის, გრიგოლ ნოსელის შესახებ. ამ სიტყვებში უამრავი ავტობიოგრაფიული მასალაა. და იულიანე განდგომილის მიმართ ბრალმდებელი სიტყვებიც გვაწვდის ინფორმაციას ამ იმპერატორის დროს საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. წმინდა გრიგოლის ეპისტოლარული მემკვიდრეობიდან ჩვენამდე 249 წერილი მოვიდა. მათი უმეტესობა წმინდანის სიცოცხლის ბოლო წლებს ეხება. ზოგიერთ წერილს აქვს მნიშვნელოვანი დოგმატური მნიშვნელობა. ეს არის წერილები პრესვიტერ კლედონიუსსა და პატრიარქ ნექტარიოსს, რომელიც შეიცავს აპოლინარის სწავლების კრიტიკას (გრიგოლე ღვთისმეტყველის წერილები გამოქვეყნდა სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობის მიერ სერიებში "წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ" 2005 წელს). წმინდა გრიგოლის მემკვიდრეობის ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილს ლექსები და ლექსები შეადგენენ. მათგან ოთხასამდე გადარჩა. წმინდანის პოეტური ნაწარმოებები ჩვეულებრივ იყოფა სამ ჯგუფად: დოგმატური, მორალური და ისტორიული. ბოლო ჯგუფი შეიცავს უამრავ საინტერესო ავტობიოგრაფიულ მასალას. მკითხველთა საყურადღებოდ შეთავაზებული წმინდა გრიგოლის თხზულებათა კრებული გამიზნულია მისი ლიტერატურული ნიჭის სხვადასხვა ასპექტის ასახვაზე. დოგმატური თხზულებებიდან აქ მოცემულია ხუთი სიტყვა ღვთისმეტყველების შესახებ, რისთვისაც წმინდანმა ღვთისმეტყველის წოდება მიიღო. დღესასწაულების სიტყვებს შორის - სიტყვა ქრისტეს შობის, აღდგომის, ახალი კვირის, ასევე სიტყვა მაკაბელთა წმიდა მოწამეთა ხსოვნისადმი. ბოლო ნაშრომი არის წმინდანთა ხსენების დღეების ნიმუში ქადაგება. ავტობიოგრაფიული ხასიათის ნაწარმოებებიდან კრებულში შედის სიტყვა „თავის შესახებ და მათ შესახებ, ვინც ამბობდა, რომ გრიგოლს სურს კონსტანტინოპოლის ტახტი“. ეს მოკლე ნარკვევი აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, თუ როგორ უყურებდა თავად წმინდანი თავის საეპისკოპოსო მსახურებას. წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის საპატივცემულო წირვა-ლოცვაში მკითხველი იხილავს ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი მამისა და მოძღვრის ისტორიულ პორტრეტს, რომელიც წმინდა გრიგოლის თანამედროვე იყო. ეს ნაშრომი ასევე შეიცავს საინტერესო ცნობებს IV საუკუნის საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. სიტყვა „ღარიბთა სიყვარულის შესახებ“ არის ქრისტიანული ქველმოქმედების დოქტრინის ღრმა გამოფენა და სიტყვებზე „როცა დაასრულა იესომ ეს სიტყვები“ (მათე 19:1) ქრისტიანული დოქტრინა ქორწინების შესახებ გადმოცემულია. ბოლო ნარკვევი ასევე საინტერესოა ფორმის თვალსაზრისით. წმიდა გრიგოლის ქადაგებათა უმეტესობისგან განსხვავებით, ეს არის დისკურსი (ჰომილია), რომელიც ეძღვნება სახარებისეული ნაწილის ლექსით განმარტებას. წმინდა გრიგოლის სიტყვების ყველა ტექსტი წარმოდგენილია მე-19 საუკუნის 40-იან წლებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში შესრულებულ თარგმანში და გამოქვეყნებულია სერიებში „წმიდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“ (TSO) 1843 წლიდან 1848 წლამდე პერიოდში. თარგმანი განხორციელდა სარედაქციო კომიტეტის მიერ. დეკანოზი პიოტრ დელიცინი. თარგმანები დასამტკიცებლად გადაეცა მოსკოვის მიტროპოლიტ წმინდა ფილარეტს (დროზდოვს) და მხოლოდ მისი დამტკიცების შემდეგ გადაეცა დასაბეჭდად. ეს თარგმანი კლასიკად იქცა და ამიტომ არაერთხელ დაიბეჭდა. მისი ხელახალი ბეჭდვა გამოიცა მე-20 საუკუნის ბოლოს (ორ ტომად, წმინდა სერგის სამების ლავრა, 1994 წ.). თუმცა, იმის გამო, რომ ეს თარგმანი საუკუნენახევარზე მეტი ხნის წინ შესრულდა, ის შეიცავს ბევრ პასაჟს, რომლებიც ძნელად გასაგებია თანამედროვე მკითხველისთვის. ამიტომ, ამ კრებულის მომზადებისას, ბერძნული ტექსტით შემოწმების შემდეგ თარგმანში მცირე შესწორებები შევიდა. წმიდა გრიგოლის თხზულების რუსულ თარგმანში, რომელიც გამოქვეყნდა TSO-ში, წმინდა წერილებიდან ყველა ციტატა მოცემულია სლავური ბიბლიიდან. ამ გამოცემაში ახალი აღთქმის ყველა ციტატა მოცემულია რუსული სინოდალური თარგმანის მიხედვით. ციტატები ძველი აღთქმიდან, თუ მათი მნიშვნელობა ემთხვევა რუსულ და სლავურ ბიბლიაში, ასევე მოცემულია სინოდალური თარგმანის მიხედვით. იმ შემთხვევებში, როდესაც სლავური და რუსული ტექსტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან, ან დაცული იყო სლავური ტექსტი, ან ბერძნული ორიგინალით შემოწმების შემდეგ, შესრულდა რუსული თარგმანი. ასე რომ, იმ შემთხვევებში, როდესაც მკითხველი ვერ პოულობს ზუსტ შესაბამისობას მოცემულ ბიბლიურ ციტატასთან სინოდალურ რუსულ თარგმანში, მან უნდა მიმართოს სლავურ ბიბლიას. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა გრიგოლის სიტყვებში ბიბლიური ტექსტები ზოგჯერ მოცემულია არა სიტყვასიტყვით, არამედ გარკვეული თავისებურებებით (სიტყვები შეიძლება იყოს სხვა შემთხვევაში, სხვა რიცხვი, შეიძლება იყოს ჩასმული სიტყვები და ა. კრებულის განსაკუთრებული თვისებაა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის რჩეული ლექსების შემცველი განყოფილება. ფაქტია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანის პოეტური მემკვიდრეობა გასულ საუკუნეში სრულად ითარგმნა რუსულად, ეს თარგმანები პროზაული იყო. მისი ლექსების პოეტური თარგმანები დღემდე იშვიათია. ჩვენს მკითხველს წარმოგიდგენთ მე-19 საუკუნეში შესრულებული ორი ლექსის პოეტურ თარგმანს, ასევე 21-ე საუკუნის დასაწყისში შესრულებულ რამდენიმე ახალ თარგმანს. ვიმედოვნებთ, რომ ისინი დაეხმარებიან მკითხველს უფრო ადეკვატურად წარმოიდგინოს წმინდა გრიგოლის პოეტური ნიჭის სიდიადე. ამ მოკლე წინასიტყვაობის დასასრულს მინდა განვათავსო ლოცვა, რომლითაც წმინდა კირილემ, მოციქულთა თანასწორმა, მიმართა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს, როდესაც მან დაიწყო დიდი საყოველთაო მოძღვრის შრომების შესწავლა: „ღვთის წმიდაო, გრიგოლ ღვთისმეტყველო! შენ ტანით კაცი იყავი, მაგრამ ცხოვრებაში ანგელოზი გამოჩნდა, რადგან შენმა ბაგეებმა სერაფიმეს ტუჩებივით განადიდეს ღმერთი და გაანათლა სამყარო შენი მართლმადიდებლური სწავლებით. ჰომილია 27. ევნომიელთა 1 და პირველი ან წინასწარი თეოლოგიის წინააღმდეგ სიტყვაში მზაკვრებს სიტყვას და დავიწყებ წმინდა წერილიდან: აჰა, თქვენ ამაყობთ (იერ. 50:31), ანუ სწავლითა და აზროვნებით! მართლაც, არიან ადამიანები, რომელთაც ყურები, ენა და, როგორც ვხედავ, ხელები სტკივათ ჩვენს გამოსვლებზე, რომლებიც ტკბებიან უაზრო უაზრო ლაპარაკით და ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობრიობით და სიტყვების კამათით, რასაც არაფრის მომტანი არ მოჰყვება (1 ტიმ. 6:4-20). მოკლული სიტყვის მქადაგებელი და შემომტანი პავლე (რომ. 9:28), მოძღვარი და მეთევზეთა მოწაფე, ასე უწოდებს სიტყვაში ყველაფერს ზედმეტს და დახვეწილს. კარგი იქნება, რომ ისინი, ვისზეც ვსაუბრობთ, გარკვეულწილად დახელოვნებულნი იყვნენ აქტიურ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც მათი ენა არის მარაგი და შეუძლია კეთილშობილური და რჩეული სიტყვების პოვნა. მაშინ, ცოტა და ალბათ უფრო ნაკლებად, ვიდრე ახლა, შედიოდნენ აბსურდულ და უცნაურ სიბრძნეში და ჩექმებივით თამაშობდნენ სიტყვებს (სასაცილო რამეზე და სასაცილოდ ვიტყვი). მაგრამ ღვთისმოსაობის ყველა ბილიკის დატოვება, მათ ერთი რამ აქვთ მხედველობაში - დასვან ან გადაწყვიტონ რაიმე შეკითხვა და არიან როგორც სანახაობრივი მებრძოლები, რომლებიც წარმოადგენენ არა ბრძოლას, რომელსაც ომის კანონების მიხედვით გამარჯვებამდე მივყავართ, არამედ ის, ვინც იპყრობს მათ, ვინც არ იცის ეს საკითხი და იღებს მათ მოწონებას. და აუცილებელია, რომ ყოველი მოედანი აჟღერდეს თავისი გამოსვლებით, რათა ყოველ დღესასწაულზე მობეზრდათ უსაქმური ლაპარაკი და უგემოვნობა, რომ ყოველი დღესასწაული გახდეს უდღესასწაულო და სასოწარკვეთილებით სავსე, და ყოველი გოდება ეძებონ ნუგეში უფრო დიდ ბოროტებაში - კითხვების დასმულში, რათა ყოველი ქალის ოთახში - ეს უმანკოების სიმშვიდეა მოპარული თავშესაფარი. სიტყვები! და თუ უკვე აქამდე მივიდა, თუ ბოროტება გახდა უკონტროლო და აუტანელი, არსებობს იმის საშიშროებაც, რომ ჩვენი დიდი ზიარება 2 დაბალ ხელობად გადაიქცევა, მაშინ ამ მზვერავებმა იმდენი მოთმინება გამოავლინონ, რომ როცა ჩვენი მამობრივი გული აგზნდება და ჩვენი გრძნობები დაიტანჯება, როგორც ღვთაებრივი იერემია ამბობს, (იერ. მხოლოდ მათ რომ შეეძლოთ, ენით დაჭერით, ყურები ჩვენკენ მიაპყრონ. და ეჭვგარეშეა, თქვენ არ დაზარალდებით. ან მე დაველაპარაკები მათ, ვინც ისმენს, და მაშინ სიტყვა გამოიღებს ნაყოფს, ზუსტად იმას, რასაც შენ იყენებ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ვინც სიტყვა თესავს, თესავს ყველას გულში, მაგრამ მხოლოდ ერთი კეთილი და ნაყოფიერი გული გამოაქვს ნაყოფს. ან დამტოვე, ამ სიტყვაზე სიცილი, მასში ახალი საგანი იპოვე ჩემს წინააღმდეგ წინააღმდეგობისა და ცილისწამებისთვის, რაც კიდევ უფრო დიდ სიამოვნებას მოგანიჭებს. არ გაგიკვირდეთ, თუ სიტყვას ვიტყვი და ეს არ არის თქვენი კანონის მიხედვით და უცნაურია თქვენთვის, ვინც მეტისმეტად გაბედულად და გაბედულად (მეშინია შეურაცხყოფის თქმა: უცოდინარი და თავხედი) საკუთარ თავზე ამტკიცებენ, რომ მათ ყველაფერი იციან და შეუძლიათ ყველაფრის სწავლება. ყველას არ შეუძლია ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა - დიახ! ყველას არა. ეს არ არის შეძენილი იაფად და არა მიწაზე ცოცვით! კიდევ ერთს დავამატებ: ყოველთვის არ შეიძლება ფილოსოფოსობა, ყველას თვალწინ და არ შეეხო ყველაფერს, მაგრამ უნდა იცოდე: როდის, ვის წინაშე და რამდენი. ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა ყველას არ შეუძლია, რადგან ამის უნარი [მხოლოდ] საკუთარი თავის გამოცდის მქონე ადამიანებს შეუძლიათ, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრება ჭვრეტაში გაატარეს და უპირველეს ყოვლისა განიწმინდეს, [ან] მაინც განიწმინდეს სულიც და სხეულიც. უწმინდურებისთვის შეიძლება სახიფათო იყოს წმინდასთან შეხება, სუსტი მხედველობისთვის კი მზის სხივის შეხება სახიფათოა. როდის არის შესაძლებელი? როცა გავთავისუფლდებით გარეგანი ტალახისგან 3 და აჯანყებისგან, როცა ჩვენში სუვერენული (გონება - მთარგმნელის შენიშვნა) არ ერწყმის უსარგებლო და მოხეტიალე გამოსახულებებს, როგორც წერის მშვენიერება შერეული ცუდ ნაწერთან, ან როგორც სამყაროს საკმეველი ჭუჭყით შერეული. ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება შეჩერება ღმერთის შესაცნობად (ფსალმ. 45:11) და როცა დროს ვირჩევთ, ვიმსჯელოთ ღვთისმეტყველების სისწორეში (ფსალმ. 75:3). ვის წინაშეა ეს შესაძლებელი? ვინც ამას გულდასმით ეკიდება და არა სხვა საკითხებთან ერთად, სიამოვნებით ესაუბრება დოღის, შოუების და სიმღერების შემდეგ, მუცლის დაკმაყოფილების შემდეგ, რაც მუცელზე უარესია, რადგან ამ უკანასკნელისთვის სიამოვნების ნაწილია ასეთ თემებზე კამათი და გამორჩეული წინააღმდეგობების დახვეწილობა. რაზე უნდა იფიქროს და რამდენად? იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენთვის ხელმისაწვდომი და რამდენად ვრცელდება მდგომარეობა და გაგების უნარი მსმენელში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისევე, როგორც ხმები ან საკვები, რომელიც აღემატება ზღვარს, ზიანს აყენებს ზოგს სმენას, ზოგს - სხეულს, ან, თუ გნებავთ, რამდენად მძიმე ტვირთი აღემატება მათ, ვინც მათ ამწევს და ძლიერი წვიმა საზიანოა დედამიწისთვის; ასე რომ, მსმენელები დაკარგავენ ყოფილ ძალას, თუ, მე ვამბობ, ისინი დამძიმებულნი და დათრგუნულნი იქნებიან რთული სწავლების ტვირთით. და მე არ ვამბობ, რომ ყოველთვის არ უნდა გვახსოვდეს ღმერთი (დაე, ხალხი არ დაგვესხმა ამის გამო, მზად და სწრაფად). ღმერთის გახსენება სუნთქვაზე მეტად აუცილებელია; და, ასე ვთქვათ, ამის გარდა სხვა არაფერი არ უნდა გააკეთო. და მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ამტკიცებს სიტყვას, რომელიც გვიბრძანებს ვისწავლოთ დღე და ღამე (ფსალმ. 1:2), ვილაპარაკოთ საღამოს, დილით და შუადღეს (ფსალმ. 54:18) და ყოველთვის ვაკურთხოთ უფალი (ფსალმ. 34:2). და თუ საჭიროა მოსეს ნათქვამის დამატება, მაშინ დაწოლისას, ადგომისას და გზის გავლისას (კან. 6:7) და სხვა საქმის კეთებისას, უნდა ახსოვდეს ღმერთი და ამ ხსოვნისას ამაღლდეს თავი სიწმინდემდე. ამგვარად, მე კრძალავ ღმერთის არ გახსენებას, მაგრამ გამუდმებით ღვთისმეტყველებას, კრძალავს კიდეც არ ღმრთისმეტყველება, თითქოს ეს არ იყოს ღვთისმოსავი საქციელი, არამედ უდროობა და არა მოძღვრების სწავლება, მაგრამ არა ზომის დაცვა. თაფლი, მიუხედავად იმისა, რომ თაფლია, ჭარბად მიღებისას და გაჯერებამდე იწვევს ღებინებას. და ყოველი საქმის დრო, როგორც მე ვმსჯელობ სოლომონთან (ეკლ. 3:1). მშვენიერიც კი არ არის ლამაზი, თუ ის მწყობრიდან გამოდის, როგორც, მაგალითად, ზამთარში ყვავილები სრულიად უხამსი, მამაკაცის ჩაცმულობა ქალზე და ქალის კაცზე, გეომეტრია ტირილის დროს და ცრემლები დღესასწაულზე. ჩვენ ნამდვილად ვაფასებთ დროს არაფრით მხოლოდ იქ, სადაც ყველაზე მეტად საჭიროა დროის პატივისცემა? არა, მეგობრებო და ძმებო (მე მაინც ძმებს გიწოდებთ, თუმცა ძმურად არ იქცევით)! ნუ ვიმსჯელებთ ასე; მიზანზე შორს არ გავიქცევით, ცხელი და უმართავი ცხენებივით, მხედრის გადაგდება - მიზეზი და უარვყოფთ კეთილსინდისიერებას - პატივმოყვარეობას, მაგრამ დავიწყებთ ფილოსოფოსს ქრისტიანისთვის მინიჭებული საზღვრების გასვლის გარეშე, არ გადავალთ ეგვიპტეში, არ მივცემთ თავს ასურელებთან მიზიდვის უფლებას, არ ვიმღერებთ უფლის უცხო ქვეყანაში. რომ ყველას ესმის, უცხოსაც და ჩვენსაც, მტერსაც და მეგობარსაც, კეთილგანწყობილსაც და ბოროტს, რომელიც ზედმეტად ყურადღებით გვადევნებს თვალს და სურდა, რომ ჩვენში არსებული ყოველი ბოროტი ნაპერწკალი ცეცხლში გადაიქცეს, თვითონ ფარულად ანთებს მას, გულშემატკივრობს, აფრქვევს სუნთქვით ცას, ბაბილონის ალი, რომელიც ირგვლივ ყველაფერს წვავს. ვინაიდან ისინი ვერ პოულობენ განმტკიცებას საკუთარ სწავლებებში, ისინი ეძებენ მას ჩვენს შორის სუსტში. და ამიტომ, როგორც ბუზები ჭრილობებზე, ისინი თავს ესხმიან ჩვენს (რა ვუწოდოთ ამას?) წარუმატებლობასა თუ შეცდომებს. ოღონდ აღარ დავრჩეთ საკუთარი თავის უგულებელყოფა და ასეთ საკითხებში წესიერების უპატივცემულობა. პირიქით, თუ შეუძლებელია მტრობის აღმოფხვრა, მაინც დავთანხმდეთ, იდუმალებით ვისაუბროთ იდუმალზე და წმინდაზე წმინდაზე. ჩვენ არ გავუმჟღავნებთ მათ, ვისაც ყურები გაუწმიდა, რაც არ უნდა გავუმხილოთ ყველას. არ დავუშვათ, რომ ჩვენთან შედარებით, დემონების თაყვანისმცემლები, სამარცხვინო ზღაპრებისა და საგნების მსახურები, უფრო დიდი პატივისცემის ღირსნი აღმოჩნდნენ, რადგან მათაც ურჩევნიათ სისხლი დაღვარონ, ვიდრე თავიანთი სწავლება გაუგონარით. გავიგოთ, რომ არის გარკვეული წესიერება ჩაცმულობაში, საჭმელში, სიცილსა და სიარულისას, ასევე მეტყველებასა და სიჩუმეში; მით უმეტეს, რომ ჩვენ, სხვა სახელებისა და ძალების გარდა, პატივს ვცემთ სიტყვას ღმერთში. დაე, კონკურსები თავად დაექვემდებაროს კანონებს. ღმერთის დაბადების შესახებ, შექმნის შესახებ, ღმერთის შესახებ არარსებული 4-დან, ჭრის, გაყოფის და გადაწყვეტის შესახებ, რატომ უსმენთ მას, ვინც მას მტრულად უსმენს? რატომ ვაყენებთ ბრალდებულებს მოსამართლეებად? ვაძლევთ თუ არა ხმალს ჩვენს მტრებს ხელში? როგორ ფიქრობთ, როგორ და რა ცნებებით მიიღებს ამის შესახებ სიტყვას ის, ვინც მრუშობას და ბავშვურ შეურაცხყოფას იწონებს, ვნებებს ეთაყვანება და ფიზიკურზე მაღლა ვერაფერს წარმოიდგენს, რომელმაც გუშინ და დღისით შექმნა ღმერთები თავისთვის, ყველაზე სამარცხვინო საქმით გამორჩეული ღმერთები? განა ცნებებით (რომელსაც ის არის მიჩვეული) უხეში, სამარცხვინო, უცოდინარი? და შენი ღვთისმეტყველება არ გახდის მას საკუთარი ღმერთებისა და ვნებების ჩემპიონად? თუ ჩვენ თვითონ ვიყენებთ ასეთ გამონათქვამებს ბოროტებისთვის, მაშინ კიდევ უფრო რთულია ჩვენი მოწინააღმდეგეების დარწმუნება, რომ იყვნენ ბრძენი, როგორც უნდა ვიყოთ. თუ ჩვენ თვითონ ვართ ბოროტების გამომგონებლები (რომ. 1:30), მაშინ როგორ არ შეეხონ იმას, რაც ჩვენშია სინამდვილეში? ეს არის ჩვენი შიდა ომის შედეგები! ეს სარგებელი მოაქვს მათ, ვინც სიტყვას უფრო მეტად ესწრაფვის, ვიდრე სიტყვისთვის სასიამოვნოა, და ვისაც იგივე ბედი ეწევა, როგორც გონიერების დაუცველებს, რომლებიც ცეცხლს უკიდებენ საკუთარ სახლს, ან აწამებენ შვილებს, ან აშორებენ მშობლებს, თვლიან უცხოებად! მაგრამ უცხო სიტყვას რომ დავშორდით და ღორების ნახირში უამრავი ლეგიონი გავუშვით, სიღრმეში ჩასული, მივმართოთ საკუთარ თავს (რაც ჩვენი სიტყვის მეორე საგანია) და ქანდაკებასავით გამოვკვეთოთ ღვთისმეტყველს მთელი მისი სილამაზით. უპირველეს ყოვლისა, დავფიქრდეთ, რას ნიშნავს სიტყვის ეს მონდომება და ენის ეს დაავადება? რა არის ეს ახალი დაავადება? როგორი ჭირვეულობა? ხელები შეკრული რატომ შევიარაღეთ ენა? ჩვენ არ ვადიდებთ არც სტუმართმოყვარე სიყვარულს, არც ძმურ სიყვარულს, არც ცოლქმრულ სიყვარულს და არც სიწმინდეს; ჩვენ არ გვიკვირს ღარიბთა კვება, არც ფსალმუნების გალობა, არც ღამისთევა და არც ცრემლები; მარხვით არ ვიწურავთ სხეულს, ლოცვით არ მივდივართ ღმერთისკენ, არ ვაქვემდებარებთ (როგორც სწორად მსჯელობს მათი აგებულების შესახებ) უარესს უკეთესს, ანუ ხორცს სულს; ჩვენ არ ვაქცევთ სიცოცხლეს სიკვდილის აზრებად; გავიხსენოთ მთების კეთილშობილება, ჩვენ არ ვინარჩუნებთ ბატონობას ვნებებზე; ჩვენ არ ვთვინიერებთ საკუთარ თავში არც ბრაზს, რომელიც ამპარტავნებს და სასტიკს გვაიძულებს, არც დამამცირებელ ამპარტავნებას, არც უგუნურ მწუხარებას, არც აღვირახსნილ ვნებათაღელვას, არც აზარტულ სიცილს, არც თავხედ მზერას, არც დაუცხრომელ სმენას, არც უზომო ლაპარაკს, არც ყველაფერს, რაც გვიკარგავს. რომელიც, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ჩვენში მოაქვს სიკვდილი. [ჩვენი] სარკმლები (იერ. 9:21), ანუ გრძნობების მეშვეობით. ჩვენთან კი პირიქითაა. როგორც მეფეები აძლევენ წყალობას გამარჯვების შემდეგ, ასევე ჩვენ ვაძლევთ თავისუფლებას სხვათა ვნებებს, თუ მხოლოდ ისინი შეგვამშვიდებენ და ღმერთს უფრო თავხედურად ან ბოროტად შევექცევიან, ხოლო უღირსს ჩვენ ვუხდით ცუდ ჯილდოს, ბოროტებას - საკუთარი ნებით. მაგრამ მე გკითხავ პატარავ, თანამკითხავნო და წინასწარმეტყველო, შენ კი მიპასუხე, ამბობს ის, ვინც ქარიშხლითა და ღრუბლებით ელაპარაკა იობს (იობ.38:1-3). რა გესმის, ღმერთს ბევრი სასახლე აქვს თუ ერთი? – ეჭვგარეშეა, ეთანხმებით, რომ ბევრია და არა ერთი? ყველა უნდა იყოს შევსებული? ანუ ზოგი შეივსება და ზოგი არა, მაგრამ დარჩება ცარიელი და ამაოდ მოხარშული? - რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რადგან ღმერთთან არაფერია ფუჭი. - მაგრამ შეგიძლიათ თქვათ, რას გესმით ასეთი მონასტერი: მშვიდობა და დიდებაა მომზადებული იქ ნეტარებისთვის, თუ სხვა რამე? - სხვა რამე კი არა, ეს. მაგრამ ამაზე რომ შევთანხმდეთ, მოდით განვიხილოთ შემდეგი. არის თუ არა რაიმე, როგორც მე მჯერა, რომ გვაძლევს ამ საცხოვრებლებს; ან მსგავსი არაფერია? -აუცილებლად არის რაღაც. რა არის ეს? – არსებობს სხვადასხვანაირი ცხოვრება და არჩევნები და რწმენის საზომით მიჰყავთ ამა თუ იმ მონასტერში, ამიტომ ბილიკებს ვუწოდებთ. – და ყველა ბილიკზე უნდა გაიაროს თუ ზოგიერთ მათგანს? – თუ შეიძლება, ერთი გაუშვით ყველასთან ერთად. და თუ არა, მაშინ რაც შეიძლება მეტი გზა. თუ კი ეს შეუძლებელია, მაშინ ზოგიერთის მიერ. მაგრამ თუ ეს ასევე შეუძლებელია, მაშინ მას პატივს სცემენ, როგორც ყოველ შემთხვევაში მე მეჩვენება, როცა ვინმე ჯერ მარტო მიდის. თქვენ ეს სწორად გესმით. მაშასადამე, როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს სიტყვა, როცა გესმით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა და ის ვიწრო? სათნოებასთან დაკავშირებით ერთი გზა არსებობს, რადგან ის ერთია, თუმცა მრავალ ტიპად იყოფა. იგი ვიწროა შრომის გამო და იმიტომ, რომ გაუვალია ბევრისთვის, კერძოდ, დიდი რაოდენობის მოწინააღმდეგეებისთვის, ყველასთვის, ვინც მიჰყვება მანკიერების გზას. ასე მგონია. - მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ, ყველაზე უკეთ, თითქოს ჩვენი სწავლება რაიმე სიღარიბეში გაასამართლე, მიატოვე ყველა სხვა გზა და ცდილობდი და ჩქარობდი ამ ერთ გზაზე, როგორც გეჩვენება, გონიერებისა და სპეკულაციების გზაზე და როგორც მე ვამბობ - უსაქმური ლაპარაკი და მეოცნებე? გაგანათლოს პავლემ, რომელიც ძღვენების ჩამოთვლის შემდეგ მკაცრად გკიცხავს ამის გამო და გეუბნება: ყველა მოციქულია? ყველა წინასწარმეტყველია? და ასე შემდეგ (1 კორ. 12:29). დავუშვათ, რომ მაღალი ხარ, ყველაზე მაღალი და, თუ გინდა, ღრუბლებზე მაღალი; დავუშვათ, რომ თქვენ ხართ უხილავის მაყურებელი, უთქმელის მსმენელი, ელიასავით აღტაცებული, მოსევით ღმრთისმეტყველების ღირსი, პავლეს მსგავსად ზეციური. მაშ, რატომ აქცევთ სხვებს, არა უმეტეს ერთი დღისა, წმინდანად, აქცევთ მათ თეოლოგებად და, თითქოსდა, სწავლას სუნთქავთ და უსწავლელ მწიგნობართა მრავალ რიგს ქმნით? რატომ ახვევთ ქსელში ყველაზე სუსტებს, თითქოს ეს ბრძენი და დიდი რამ იყოს? რატომ აღვივებს რქებს რწმენის წინააღმდეგ? რატომ ქმნით ჩვენს წინააღმდეგ მეტოქეებს, ისევე როგორც ძველ მითოლოგიას ქმნიდა გიგანტები? რატომ, რამდენი უაზრო კაცია იმ ქმრის სახელის უღირსთა შორის, რომლებმაც ყველა ნაგავივით შეკრიბეს ერთ ორმოში და თქვენი მლიქვნელობით კიდევ უფრო გაალამაზეს, ააშენეთ ახალი სახელოსნო და, უსაფუძვლოდ, სარგებლობთ მათი სისულელეებით? თქვენც აპროტესტებთ ამას? სხვა საქმე არ გაქვს? თქვენი ენა აუცილებლად უნდა დომინირებდეს? თქვენ არ შეგიძლიათ შეაჩეროთ დაბადების დაავადებები და არ დაიბადოთ სიტყვით? მაგრამ ბევრი სხვა უხვი ნივთია თქვენთვის. აქციეთ ეს დაავადება მათ სასარგებლოდ. დაამარცხე პითაგორას სიჩუმე, ორფეოსის ლობიო და თანამედროვეობის ეს გაბერილი გამონათქვამი: "მე თვითონ ვთქვი!" . გააოცეთ პლატონის იდეები, ჩვენი სულების მიგრაციები და ციკლები, გახსენება და სულაც არა ლამაზი სიყვარული სულისადმი მშვენიერი სხეულისთვის; დაარტყა ეპიკურუსის ათეიზმს, მის ატომებს და სიამოვნებას, რომელიც უცხოა ფილოსოფიისთვის; დაარტყი არისტოტელეს მცირედ ყოვლისმომცველ განზრახვას, საგნების დამოუკიდებლობას, რომელიც შედგება მხოლოდ ხელოვნურობისგან, სულის შესახებ მოკვდავი განსჯის და უმაღლესი სწავლებების ადამიანური შეხედულებისგან; დაარტყა სტოიკოსების ამპარტავნებას, ცინიკოსების სიხარბესა და ბუფონობას. დაამარცხე სიცარიელე და სისავსე და ის სისულელე, რომელიც ეხება ღმერთებს ან მსხვერპლს, კერპებსა და დემონებს, სასარგებლოსა და მავნებელს, რომლებიც გაჟღერებულია მკითხაობის ადგილებზე, ღმერთებისა და სულების გამოძახილის შესახებ, ვარსკვლავების ძალაუფლების შესახებ. და თუ თქვენ არ გეკადრებათ ამაზე სიტყვის თქმა, რადგან ეს უმნიშვნელოა და არაერთხელ იქნა უარყოფილი, გსურთ თქვენი საგანი და მასში ეძებთ ცნობისმოყვარეობის საკვებს, მაშინ აქაც გაჩვენებთ ფართო ბილიკებს. ისაუბრეთ სამყაროზე ან სამყაროებზე, მატერიაზე, სულზე, რაციონალურ - კეთილ და ბოროტ ბუნებაზე, აღდგომაზე, განკითხვაზე, შურისძიებაზე, ქრისტეს ტანჯვაზე. ამასთან დაკავშირებით, არ არის უსარგებლო წარმატება თქვენს კვლევაში და საშიში არ არის წარმატების მიღწევა. ახლა ცოტათი ვისაუბრებთ ღმერთზე, მაგრამ მალე, შესაძლოა უფრო სრულად, თავად ქრისტეზე, ჩვენს უფალზე, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. ჰომილია 28. მეორე ღვთისმეტყველება წინა სიტყვაში განვმარტეთ თეოლოგის ცნება, ავუხსენით, როგორი უნდა იყოს ის, ვის წინაშე, როდის და რამდენად უნდა ფილოსოფოსოს. კერძოდ, ის უნდა იყოს რაც შეიძლება სუფთა, რათა სინათლე იყოს მისაღები, როგორც ნათელი, ფილოსოფოსი მოშურნეების წინაშე, რათა უნაყოფო მიწაზე დავარდნილი სიტყვა უშედეგო არ დარჩეს - ფილოსოფოსობა, როცა ჩვენში სიჩუმეა და არ ტრიალებს გარე საგნებს, რათა სუნთქვა არ შეჩერდეს, როგორც ისინი, ვინც უფრო ტირილით იტირებენ გააზრებული. ამის ასეთი ახსნა-განმარტების შემდეგ, როცა ჩვენთვის ვთესავთ ღვთის ახალ მინდვრებს, რათა ეკლებს შორის არ დავთესოთ (იერ. 4:3) და მიწის პირი გავასწორეთ, რადგან წმინდა წერილის მოდელის მიხედვით შევქმენით საკუთარი თავი და შევქმენით სხვები, ახლა გადავალთ ღვთისმეტყველების პრეზენტაციაზე. სიტყვის კონტროლი მივატოვოთ მამასა და ძესა და სულიწმიდას, რომელზედაც გვაქვს სიტყვა - მამაო, კეთილად იყოს იგი, ძე, ითანამშრომლოს მას, სული, სუნთქოს იგი; სჯობს ვთქვათ, დაე, მასზე იყოს ერთი ღვთაების ერთი განათება, შემაერთებლად დაყოფილი და გამყოფად შერწყმული, რაც გაგების მიღმაა! მაგრამ ახლა, როცა ნებით ავდივარ მთაზე, ან, უფრო სწორად, მსურს და მეშინია (იმედის გამო, მეშინია სისუსტის გამო) ღრუბელში ჩასვლა და ღმერთთან საუბარი (რადგან ღმერთი ბრძანებს ამას) - ახლა, რომელი თქვენგანია აარონი, წამოდით ჩემთან და დადექით ახლოს, მაგრამ კმაყოფილი იყავით იმით, რომ მას ღრუბლის გარეთ ყოფნა სჭირდება; და თუ ნადაბი, ან აბიჰუ, ან რომელიმე უხუცესთაგანი, ასევე ავიდეთ, მაგრამ დადექით შორიდან, თქვენი განწმენდის ღირსებისამებრ; ვინც ეკუთვნის ხალხს და ასეთი სიმაღლისა და ჭვრეტის უღირსებს შორის, თუ უწმინდურია, საერთოდ არ მიუახლოვდეთ (რადგან ეს არ არის უსაფრთხო), მაგრამ თუ ცოტა ხნით განიწმინდება, დარჩით ქვემოთ და მოუსმინეთ ერთ ხმას და საყვირს, ანუ ღვთისმოსაობის შიშველ გამონათქვამებს, შეხედეთ მწეველ და ელვარე მთას, როგორც სასწაულის საშიშროებას და იმავდროულად არასასურველს; მაგრამ ვინც არის ბოროტი და დაუოკებელი მხეცი, სულაც არ ძალუძს საკუთარ თავში შეაგროვოს ის, რაც სპეკულაციასა და თეოლოგიაშია შემოთავაზებული, ნუ დაიმალები ტყეში ამ ბოროტი განზრახვით, რათა შემთხვევით შეტევისას დაიჭირო რაიმე დოგმა ან სიტყვა და გაანადგურო ბგერითი სწავლება შენი მკრეხელობით, მაგრამ ადექი კიდევ უფრო შორს, თორემ მთაზე გადახვალ, თორემ გაცივდება. ებრ.12:20), ბოროტმოქმედი ბოროტი სიკვდილით მოკვდება (მათე 21:41), რადგან ჭეშმარიტი და მყარი სწავლებები ქვაა მხეცისთვის; დაიღუპება, თუმცა ის ლეოპარდია, რომელიც თავისი ლაქებით მოკვდება (იერ. 13:23); ან ნადავლად მშიერი და მღელვარე ლომი (ფსალმ. 21:14), რომელიც ეძებს ან ჩვენს სულებს ან ჩვენს გამონათქვამებს, რათა თავისთვის საკვებად აქციოს ისინი; ან ღორი, რომელიც თელავს ჭეშმარიტების მშვენიერ და მანათობელ მძივებს (მათ. 7:6), ან არაბული და სხვა ჯიშის მგლები, თუნდაც მგლები უფრო სწრაფები არიან თავიანთ ცრუ აზროვნებაში (ჰაბ. 1:8); ან მელა, ანუ მზაკვარი და ურწმუნო სული, რომელიც დროთა და საჭიროებიდან გამომდინარე, სხვადასხვა სახეს იღებს, იკვებება მკვდარი და სუნიანი სხეულებით, ასევე წვრილყურძნიანი (რადგან მსხვილს ვერ იღებს); ან კანონით აკრძალული სხვა ცხოველი, უწმინდური საკვების ან მოხმარებისთვის! რამეთუ სიტყვა, რომელიც შორდება ასეთს, სურს ჩაიწეროს მძიმე და ქვის ფილებზე და, უფრო მეტიც, ფირფიტების ორივე მხარეს, კანონის ღია და ფარული მნიშვნელობის გამო: ღია, რომელიც საჭიროა ბევრს და მათ, ვინც დარჩება, და დაფარული, რომელიც გასაგებია მცირედებისთვის და მათთვის, ვინც მწუხარებას სწვდება. მაგრამ რა დამემართა, მეგობრებო, საიდუმლოს მოწმეები და ჩემნაირი სიმართლის მოყვარულები? მე მივდიოდი ღმერთის შეცნობის მიზნით; ამ ფიქრით, მატერიაზე და მატერიალზე უარის თქმის შემდეგ, რაც შემეძლო საკუთარ თავში ჩაძირული, ავედი მთაზე. მაგრამ როცა მზერა გავუწოდე, ძლივს დავინახე ღმერთის ზურგი (გამ. 33:22–23) და შემდეგ ქვით დავიფარე (1 კორ. 10:4), ანუ სიტყვამ ხორცად აქცია ჩვენთვის. და ცოტა რომ შევხედე, არ ვჭვრეტდი პირველ და წმინდა ბუნებას, რომელიც შეიცნობს თავისთავად, ანუ თვით სამებას; მე ვფიქრობ არა იმას, რაც არის პირველი ფარდის მიღმა და დაფარულია ქერუბიმებით, არამედ ერთ უკიდურესობამდე და ჩვენამდე გავრცელებულ. და ეს, რამდენადაც მე ვიცი, არის ის სიდიადე, ან, როგორც ამას ღვთაებრივი დავითი უწოდებს, ის ბრწყინვალება (ფსალმ. 8:2), რომელიც ჩანს ღვთის მიერ შექმნილ და მართულ ქმნილებებში. ყოველივე ეს არის ღმერთის ზურგი, რომელიც ღმერთის შემდეგ გვაძლევს მის შესახებ ცოდნას, ისევე როგორც მზის ანარეკლი და გამოსახულება წყალში გვიჩვენებს მზეს სუსტ თვალებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ მისი ყურება, რადგან სინათლის სიკაშკაშე აოცებს გრძნობებს. შენც, თეოლოგიზდი, თუმცა იქნები მოსე და ღმერთი ფარაონისთვის, თუმცა პავლესთან ერთად ამაღლდები მესამე ცაზე და მოისმენ უთქმელ სიტყვებს (2 კორ. 12:4), თუმცა მათზე მაღლა გახდები, მინიჭებული ანგელოზური ან მთავარანგელოზის სახე და წოდება! რადგან ყველაფერი, რაც ზეციურია და სხვა ზეცის მიღმა, მართალია ჩვენთან შედარებით ბუნებით გაცილებით მაღალი და ღმერთთან უფრო ახლოსაა, მაგრამ მაინც უფრო მოშორებულია ღმერთს და მის სრულყოფილ გაგებას, ვიდრე რამდენად მაღლა დგას ჩვენს რთულ, დაბალ და დაბალ გრავიტაციულ შემადგენლობაზე. ასე რომ, ისევ საწყისს უნდა დავუბრუნდეთ. „ძნელია ღმერთის გაგება, მაგრამ მისი გამოთქმა შეუძლებელია“ - ასე ფილოსოფოსობდა ერთ-ერთი ელინი თეოლოგი, 5 და, ვფიქრობ, არა მზაკვრული აზრის გარეშე, რათა ჩაითვალოს მისი გაგება, თქვა: „ძნელია“ და ბრალდების თავიდან აცილების მიზნით, უთქმელად უწოდა. მაგრამ, როგორც ვმსჯელობ, ამის თქმა შეუძლებელია და მით უმეტეს შეუძლებელია გაგება. რაც გონებით არის გააზრებული, შესაძლოა სიტყვა აუხსნას მას, ვისაც სმენა და დაღლილი გონება სრულიად არ დაუზიანებია, თუ საკმარისად არა, მაშინ მაინც სუსტად. მაგრამ არა მარტო დაბუჟებულ და მიწამდე მიდრეკილ ადამიანებს, არამედ ძალიან ამაღლებულ და ღვთისმოყვარე ადამიანებსაც კი, ისევე როგორც ყოველ დაბადებულ ბუნებას, რომლისთვისაც ეს სიბნელე - ეს უხეში ხორცი, დაბრკოლებას ემსახურება ჭეშმარიტების გაგებაში, აბსოლუტურად არ აქვთ ძალა და საშუალება, რომ ჩასწვდნენ ამხელა საგანს აზროვნებაში. არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა ეს უმაღლესი და სულიერი ბუნებით, რომლებიც ღმერთთან უფრო ახლოს მყოფნი და სრული შუქით განათებულნი, იქნებ ხედავენ მას, თუ არა მთლიანად, მაშინ ჩვენზე უფრო სრულყოფილად და უდავოდ და, უფრო მეტიც, მათი წოდების მიხედვით, ზოგი სხვებზე დიდი და ნაკლებია. მაგრამ მე ამას აღარ გავავრცელებ. რაც შეეხება ჩვენ, არა მხოლოდ ღვთის სიმშვიდე აღემატება ყოველგვარ გონებას და გონებას (ფილ. 4:7), არა მხოლოდ ჩვენი თვალები ვერ ხედავენ, არც ყურები გვესმის და არც ჩვენი აზრები წარმოიდგენს, რაც მომზადებულია მართალთათვის დაპირებების მიხედვით (1 კორ. 2:9; ის. 64:4), არამედ ქმნილების ზუსტი ცოდნაც კი ძნელადაა შესაძლებელი ჩვენთვის. რადგან აქაც მხოლოდ ჩრდილები გაქვს, როგორც გარწმუნებს, როცა თქვა: ვიხილავ ცას - შენი ხელების საქმეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს (ფსალმ. 8:4) და მათში მუდმივ კანონს, რადგან ის ლაპარაკობს არა როგორც ახლა ხედავს, არამედ როგორც მას, ვინც იმედოვნებს, რომ ოდესმე იხილავს. მაგრამ არსებებთან შედარებით, გონებისთვის ბევრად უფრო წარმოუდგენელი და გაუგებარია ბუნება, რომელიც მათზე მაღლა დგას და საიდანაც ისინი წარმოიშვნენ. რასაც მე გაუგებარს ვუწოდებ არა ის არის, რომ ღმერთი არსებობს, არამედ ის არის. ჩვენი ქადაგება არ არის ამაო, ჩვენი რწმენა არ არის ამაო და ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვასწავლით. ჩვენს გულწრფელობას უღმერთობისა და ცილისწამების მიზეზად ნუ აქცევთ, ნუ ამაღლდებით ჩვენზე, ვინც უმეცრებას ვაღიარებთ! ძალიან დიდი განსხვავებაა რაღაცის არსებობაში დარწმუნებასა და იმის ცოდნას შორის, რაც არის. არსებობს ღმერთი - ყველაფრის შემოქმედებითი და აზრიანი მიზეზი; ამაში ჩვენი მასწავლებლები არიან როგორც ხედვა 6, ასევე ბუნებრივი კანონი: ხედვა მიმართულია ხილულზე, რომელიც მშვენივრად არის ჩამოყალიბებული და ასრულებს თავის გზას, ან, მე ვიტყვი, უმოძრაოდ მოძრაობს და ჩქარობს; ბუნებრივი კანონი, ხილული და კარგად მოწესრიგებული [სამყაროდან] აკეთებს დასკვნებს მისი პირველი მიზეზის შესახებ. როგორ შეიძლებოდა სამყარო ჩამოყალიბებულიყო და დადგეს, რომ არა ღმერთი, რომელმაც შექმნა და შეიცავდა ყველაფერს? ვინც ხედავს მშვენივრად დასრულებულ არფას, მის შესანიშნავ სტრუქტურას და განლაგებას, ან ისმენს არფის დაკვრას, სხვას ვერაფერს წარმოიდგენს გარდა იმისა, ვინც არფას აკეთებს ან უკრავს, და ფიქრებში მიბრუნდება მასთან, თუმცა შესაძლოა პირადად არ იცნობს მას. ანალოგიურად, ჩვენთვის ნათელია შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ამოძრავებს და ინახავს შექმნილს, თუმცა ის არ არის გააზრებული აზროვნებით. და ის უკიდურესად უგუნურია, ვინც ბუნებრივი მითითებების შესაბამისად, ამ ცოდნამდე თავისთავად არ მიდის. თუმცა, ღმერთი ჯერ კიდევ არ არის ის, რაც ჩვენ წარმოვიდგენდით ღმერთის კონცეფციის ქვეშ, ან იმით, რაც ჩვენ გამოვხატეთ იგი, ან ჩვენი სიტყვით აღწერდა მას. და თუ ვინმეს ოდესმე მოეხვია იგი თავისი გონებით, მაშინ როგორ დაამტკიცებს ამას? ვინ მიაღწია სიბრძნის ბოლო ზღვარს? ვინ დაჯილდოვებულა ამდენი საჩუქრით? ვინ გააღო გონების პირი და მიიზიდა სული (ფსალმ. 119:131), რომ ამ სულის დახმარებით, რომელიც აღწევს და იცის ყველაფერი, ღმერთის სიღრმეც კი (1 კორ. 2:10), მან შეიცნო ღმერთი და აღარ სჭირდება შემდგომი გაჭიმვა, რადგან მას აქვს ბოლო, რაც მას სურს და მთელი გონებით, რისკენაც ისწრაფვის? მაგრამ ღმერთის რა ცნებას ჩამოაყალიბებთ, რომელიც თავს ყველა ფილოსოფოსსა და თეოლოგზე მაღლა აყენებს და უსაზღვროდ ამაყობს, თუ საკუთარ თავს სპეკულაციის ყველა გზას ანდობ? სად მიგიყვანთ თქვენი ცნობისმოყვარე გონება? თქვენ უწოდებთ ღვთაებას სხეულს? მაგრამ როგორ შეიძლება უწოდო მას უსასრულო, საზღვრებისა და მონახაზების გარეშე, არამატერიალური, უხილავი? სხეულები უკვე ასეთია? რა თვითნებურად! სხეულების ბუნება ასეთი არ არის. თუ ღმრთიურება არის სხეული და ამავე დროს არა უსასრულო, არა უსაზღვრო და ა.შ., რომ არაფერში არ ჰქონდეს ჩვენზე უპირატესობა? რა უხეში კონცეფციაა! როგორ შეიძლება ღვთაება იყოს პატივცემული, თუ მას აქვს მონახაზი? ან როგორ აიცილებს ის არ შედგებოდა ელემენტებისაგან, კვლავ დაიშლება მათში და საერთოდ არ განადგურდება? რადგან სირთულე არის ბრძოლის დასაწყისი, ბრძოლა გაყოფის დასაწყისია; გაყოფა განადგურებას ნიშნავს, განადგურება კი სრულიად უცხოა ღმერთსა და პირველ ბუნებას. ასე რომ, მასში არ არის განხეთქილება, წინააღმდეგ შემთხვევაში იქნება განადგურება; ბრძოლა არ არის, თორემ განხეთქილება იქნებოდა; არ არის სირთულე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბრძოლა იქნება. მაშასადამე, ღვთაებრივი არ არის სხეული, თორემ მასში იქნება სირთულე. სიტყვა აქ ჩერდება, ბოლოდან პირველზე ასვლის. უფრო მეტიც, ღმერთის საკუთრებაა ყველაფერში გაჟღენთილი და ყველაფრის შევსება, ნათქვამის მიხედვით: განა მე არ ვავსებ ცას და მიწას, ამბობს უფალი (იერ. 23:24), და ასევე: უფლის სული ავსებს სამყაროს (ბრძ. 1:7), - როგორ შეინახება, თუ ღმერთი სხვა რამეს შემოიფარგლება საკუთარი თავით, ხოლო სხვებს ზღუდავს? ან შეაღწევს არაფრით სავსე სამყაროში და ჩვენ შორის ყველაფერი განადგურდება ღმერთის საყვედურამდე, რომელიც გახდება სხეული და დაკარგავს ყველაფერს, რაც შექმნა; ან ის იქნება სხეული სხვა სხეულებს შორის, რაც შეუძლებელია; ან გაიზრდება როგორც შერწყმით, ასევე სხეულების საწინააღმდეგოდ; ან სითხესავით შეერევა მათ და ზოგს დაყოფს და ზოგს დაყოფს, რაც უფრო აბსურდული და უაზროა, ვიდრე ეპიკურუსის ატომები; და ამგვარად, ჩვენი დოქტრინა ღმერთის სხეულებრივობის შესახებ დაიშლება და არ ექნება არც სიმკვრივე და არც თანმიმდევრულობა. თუ ვიტყვით, რომ ღმერთი არამატერიალური სხეულია და უფრო მეტიც, როგორც ზოგი ფიქრობს, მეხუთე და მბრუნავი სხეული (დაუშვით, არამატერიალური და მეხუთე და თუ გინდათ, უსხეულო სხეულიც კი, რადგან მათი სიტყვები თვითნებურად არის გადმოცემული და შედგენილი, მაგრამ ახლა ამაზე არ ვკამათობ), მაშინ რომელ სხეულს მიეკუთვნება ეს მოძრავი და გადასატანი? მე არ ვამბობ, რამდენად შეურაცხმყოფელია ვივარაუდოთ, რომ შემოქმედი შექმნილთან ერთად და მატარებელი ნახმარით ერთნაირად მოძრაობენ, თუ მხოლოდ ისინი ამას თვლიან. მაგრამ რა აღძრავს მას ისევ? როგორ მოძრაობს ყველაფერი? რა აყენებს ნივთებს მოძრაობაში და რა აიძულებს ყველაფერს მოძრაობდეს? და მერე, რა განაპირობებს ამ ფაქტს? - და ასე შემდეგ უსასრულოდ. უფრო მეტიც, როგორ შეიძლება მას არ დასჭირდეს ადგილის მოთავსება, თუ მხოლოდ იქ არის რაღაც გადასატანი? მაგრამ თუ ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი მეხუთე სხეულის გარდა სხვა სხეულია, თუმცა, მაგალითად, ანგელოზური, მაშინ საიდან იციან, რომ ანგელოზები სხეულებრივნი არიან, როგორი სხეულები აქვთ და რაც უფრო მაღალი ანგელოზი იქნება ღმერთი, რომელსაც ანგელოზი ემსახურება? და თუ სხეული ანგელოზზე მაღლა დგას, მაშინ კვლავ შემოვა სხეულთა უთვალავი გროვა და ისეთი სიღრმისეული უსაქმური ლაპარაკი, რომ შეუძლებელი იქნება სადმე გაჩერება. აქედან ირკვევა, რომ ღმერთი არ არის სხეული. დიახ, არც ერთ შთაგონებულ მამაკაცს ეს არ უთქვამს და არც დაუშვებია; ასეთი სწავლება ჩვენი ეზოს არ არის. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი არ არის ხორციელი. მაგრამ თუ ის ხორციელი არ არის, მაშინ ის არ ასახავს და არ მოიცავს არსს, ისევე როგორც სიტყვები არ მოიცავს არსს: დაუბადებელი, უსაწყისი, უცვლელი, უხრწნელი - და კიდევ რა არის ნათქვამი ღმერთზე და ღმერთზე. ვინაიდან მასში, არსებულში, გამოხატავს თუ არა ბუნება და დამოუკიდებლობა, რომ მას არ აქვს დასაწყისი, არ იცვლება, არ არის შეზღუდული? პირიქით, ვისაც ნამდვილად აქვს ღმერთის გონება და სრულყოფილება აქვს სპეკულაციაში, ჯერ კიდევ უნდა განაგრძოს თავისი სპეკულაცია და კვლევა და გაიგოს მთელი არსებობა. თქვენი მსჯელობის ამა თუ იმ საგნის გამოსახვისა და ახსნისას საკმარისი არ არის იმის თქმა: ეს არის სხეული ან ეს არის დაბადებული; პირიქით, თუ გსურს სრულად და დამაკმაყოფილებლად განსაზღვრო წარმოდგენა, მაშინ უნდა დაასახელო ამ პრედიკატების საგანი (რადგან ეს სხეულებრივი და დაბადებული და წარმავალი არის ან კაცი, ან ხარი, ან ცხენი). ასე რომ, აქაც, ვინც იკვლევს ყოფის ბუნებას, არ შეჩერდება იმის თქმით, რაც არ არის, არამედ, პირიქით, იმას, რაც არ არის, დაამატებს იმას, რაც არის (განსაკუთრებით, რომ უფრო ადვილია ერთი რამის გონებით ჩაწვდომა, ვიდრე ყველაფრის სათითაოდ უარყოფა); დაამატე ისე, რომ იმის გამორიცხვით, რაც არ არის და რა არის პოზიციის მეშვეობით, წარმოდგენა გასაგები ხდება. და ვინც თქვა, რა არ უნდა ჭამოს, ჩუმად რჩება იმის შესახებ, რაც არის, თითქმის ისე იქცევა, თითქოს ჰკითხონ: რა არის ორჯერ ხუთზე? პასუხი: ეს არ იქნება ორი, ან სამი, ან ოთხი, ან ხუთი, ან ოცი, ან ოცდაათი, მოკლედ, არც ერთი რიცხვი, რომელიც შეიცავს ათს ან ათეულში, და მაინც არ ვთქვა: ეს იქნება ათამდე, ანუ კითხვის დასმის აზრები ვერ ჩერდება იმაზე, რასაც ის ეძებს. რადგან, როგორც ყველა ნათლად ხედავს, ბევრად უფრო ადვილია და უფრო სავარაუდოა, რომ ობიექტის შესახებ იმის ახსნა, თუ რა არ არის ის, რაც არის, ვიდრე იმის გამორიცხვით, რაც არ არის, იმის ჩვენება, თუ რა არის. ვინაიდან ჩვენი ღვთაება არ არის ფიზიკური, მოდით გავაგრძელოთ ჩვენი კვლევა. ღმერთი არსებობს სადმე ან სადმე? თუ არსად, მაშინ ვინმე ძალიან ცნობისმოყვარე იკითხავს: როგორ შეიძლება ის არსებობდეს? რადგან, როგორც ის, რაც არ არსებობს, არ არის არსად, ასევე შესაძლოა ის, რაც არსად არის, საერთოდ არ არსებობს. და თუ ღმერთი არის სადმე, მაშინ რადგან ის უკვე არსებობს, უეჭველად ან სამყაროშია, ან სამყაროს ზემოთ. მაგრამ თუ მსოფლიოში, მაშინ ან რაღაცაში ან ყველგან. და თუ რაიმეში, ის შემოიფარგლება რაღაც მცირედით. თუ ყველგან, მაშინ უფრო მეტი, ვიდრე რაღაცით, არამედ მრავალი სხვა რამით, ანუ როგორც შინაარსის შემცველი, ისე, რომ მთელი ღმერთი შემოიფარგლება მთელი სამყაროთი და მასში არც ერთი ადგილი არ დარჩება შეზღუდვისგან თავისუფალი. ასეთი სირთულეებია, თუ ღმერთი არის სამყაროში! და კიდევ ერთი კითხვა: სად იყო ის სამყაროს არსებობამდე? და ეს ასევე ბევრ რამეს გაართულებს. თუ ღმერთი ქვეყნიერებაზე მაღლა დგას, მაშინ მართლა არაფერია, რაც მას აშორებს სამყაროს? სად არის ეს სამყაროზე მაღალი? როგორ წარმოვიდგინოთ გადაჭარბება და გადაჭარბება, თუ არ არსებობს ზღვარი, რომელიც ორივეს გამოყოფს და ზღუდავს? ან აუცილებლად უნდა არსებობდეს გარემო, რომლითაც შემოიფარგლება სამყარო და ის, რაც სამყაროზე მაღლა დგას? სხვა რა არის ეს, გარდა ადგილისა, რომელსაც ვეცი გვერდს? მე იმას კი არ ვამბობ, რომ ღვთაებრიობა აუცილებლად შეიზღუდება, თუ მისი გაგება აზროვნებით არის შესაძლებელი. კონცეფციისთვის ასევე არის შეზღუდვის ტიპი. რატომ ვსაუბრობ ამაზე, ალბათ იმაზე მეტს, ვიდრე ხალხს სჭირდება მოსმენა და ვიცავ ახლა უკვე დამკვიდრებულ მეტყველებას, რომელშიც უარყოფილია კეთილშობილური და უბრალო, და შემოდის რთული და იდუმალი, რათა ხე ამოიცნოს მისი ნაყოფით, ანუ გამონათქვამების სიბნელით - სიბნელე, რომელიც შთააგონებს ასეთ სწავლებებს? არა იმის განზრახვა, რომ გადმომეცა აზრი, რომ მე ვლაპარაკობ რაღაც არაჩვეულებრივ და სიბრძნით აღსავსე, კვანძებს ვახვევ და ავხსნი იმ ფარულს, რაც დანიელის დიდ სასწაულს წარმოადგენდა (დან. 5:12), არამედ იმის ახსნას, რისი თქმასაც ჩემი სიტყვა თავიდანვე აპირებდა. კონკრეტულად რა? ის, რომ ღვთაებრივი გაუგებარია ადამიანური აზროვნებისთვის და ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ მას მთლიანობაში. და ეს გაუგებარი რჩება არა შურის გამო. რამეთუ შური შორს არის ღვთის ბუნებისაგან, უსუსური, ერთადერთი სიკეთე და სუვერენული, განსაკუთრებით შური ქმნილებაზე, რომელიც ღმერთისთვის სხვებზე ძვირფასია, რადგან სიტყვისთვის რა ჯობია რაციონალურ არსებებს? უფრო მეტიც, ჩვენი შემოქმედება თავად არის სიკეთის სიმაღლე. და ასევე ამის მიზეზი არ არის გაჯერებულის საკუთარი პატივი და დიდება (ეს. 1:11), თითქოს გაუგებრობას შეეძლო მისთვის პატივისცემა და სიდიადე. რადგან პრიმატისკენ მიმავალი გზის გაკვრა სხვების მიღწევის აკრძალვით მხოლოდ სოფისტისთვისაა დამახასიათებელი, მაგრამ ის უცხოა არა მხოლოდ ღმერთისთვის, არამედ ნებისმიერი კარგი ზნეობის მქონე ადამიანისთვისაც. მაგრამ თუ ამას სხვა მიზეზებიც აქვს, მაშინ, ალბათ, ღმერთთან ყველაზე ახლობლებმა იცნობენ მათ, ჭვრეტენ და ჭვრეტენ მის გამოუცნობ ბედს, თუ მხოლოდ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ამხელა წარმატებას მიაღწიეს სათნოებაში და, როგორც ითქვა, შევიდნენ უფსკრულის ძიებაში (იობი 38:16). რამდენად შეგვიძლია გავიგოთ, ვინ ზომავს იმას, რაც წარმოუდგენელია წვრილმანებში? ეს აუცილებელია, ალბათ, ისე, რომ შეძენის მოხერხებულობა არ გახადოს მოხერხებული შეძენილის დაკარგვა. როგორც წესი, როგორც რაღაც ძნელად შეძენილი, ჩვენ დიდი ალბათობით სძულთ მას, თუკი შეძლებისდაგვარად შევძლებთ ხელახლა შეძენას. მაშასადამე, ვისაც ინტელექტი აქვს, შეღავათად მიაჩნია თავად სარგებლის მიღების სირთულე. შესაძლოა, ეს ასევე აუცილებელია იმისთვის, რომ არ განვიცადოთ იგივე ბედი, როგორც დაცემული ანგელოზი, რათა მთელი სინათლე საკუთარ თავში მივიღოთ, კისერი არ გავიმაგროთ ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე (იობი 15:25) და არ ჩამოვვარდეთ ამაღლებიდან ყველაზე სამარცხვინო დაცემაში. ან იქნებ ისიც აუცილებელია, რომ მათ, ვინც აქ განიწმინდა და მოთმინებით ელოდა სურვილების ასრულებას, იქაც რაღაც დარჩეს შრომისა და ნათელი ცხოვრების ჯილდოდ. ამიტომ დგას ეს სხეულებრივი სიბნელე ჩვენსა და ღმერთს შორის, როგორც ღრუბელი ეგვიპტელებსა და ებრაელებს შორის უძველესი დროიდან. ეს ნიშნავს, რომ, შესაძლოა, სიბნელემ შექმნა მისი ფარდა (ფსალმ. 17:12), ანუ ჩვენი [სხეულებრივი] უხეშობა, რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ რამდენიმე და ცოტას შეუძლია დაინახოს. მაგრამ ვისაც ეს აწუხებს, დაე იყოს ბრძენი, დაე, ამაღლდეს ასახვის სიმაღლეზე. და ჩვენ, დედამიწის ტყვეებმა, როგორც ღვთაებრივი იერემია ამბობს (გოდება 3:34), ჩვენ, ამ უხეში ხორცით დაფარული, ვიცით, რომ ისევე როგორც შეუძლებელია შენს ჩრდილში გადალახვა, რაც არ უნდა იჩქარო, რადგან ის მაღლა იწევს, რამდენსაც დაიჭერენ, ან ხილვა ვერ მიუახლოვდება ხილულ ობიექტებს წყლისა და წყლის შუამავლობის გარეშე. სხეულში არაფრის ფიზიკური შუამავლობის გარეშე ინტუიტებთან კომუნიკაციის უნარი არ აქვთ. რადგან რაღაც ყოველთვის გადააჭარბებს ჩვენსას, რაც არ უნდა გააქტიურდეს გონება ნაცნობსა და უხილავთან მიჯაჭვულობას, რაც შეიძლება მეტად შორდება ხილულს და იფარება საკუთარ თავში. და ამას დავინახავთ შემდეგიდან. სული, ცეცხლი, სინათლე, სიყვარული, სიბრძნე, გონება, სიტყვა და მსგავსი - სახელები არ არის? მერე რა? წარმოგიდგენიათ ან სული მოძრაობისა და გაფართოების გარეშე, ან ცეცხლი არა მატერიაში, ზევით მოძრაობის გარეშე, მისთვის დამახასიათებელი ფერისა და ფორმის გარეშე, ან სინათლე, რომელიც არ არის შერეული ჰაერით, განცალკევებით, რაც, თითქოსდა, შობს მას, ანუ ის, რაც ანათებს? როგორ წარმოგიდგენიათ გონება? სხვა რამეში დარჩენა? და ფიქრები, რომლებიც მოსვენებულნი არიან ან ჩნდებიან, თქვენი აზრით, ისინი არ არიან მოძრაობა? წარმოგიდგენიათ რაიმე სხვა სიტყვა, გარდა იმისა, რაც ჩვენში ჩუმად არის ან ჩამოსხმული (ვყოყმანობ, ვთქვა, გაქრება)? და სიბრძნე, თქვენს კონცეფციაში, რა არის ის გარდა ღვთაებრივი თუ ადამიანური საგნების შესახებ მსჯელობის უნარისა? და ასევე სიმართლე და სიყვარული - განა ეს არ არის საქებარი განწყობილება, რომელიც ეწინააღმდეგება - ერთი სიცრუეს, მეორე - სიძულვილს, და როგორც თვითონ ხდებიან უფრო მძაფრი და სუსტდება, ჩნდება და წყვეტს, ისე ქმნიან და გვცვლიან ჩვენში ერთნაირად, ქმნიან ჩვენში იგივეს, რაც სხეულების ფერებს? ან საჭიროა ღმრთიურების შეძლებისდაგვარად განხილვა საკუთარ თავში, ამ გამოსახულებებს შორს და მათგან რაიმე ცალკეული იდეის შეგროვება? მაგრამ რა სახის გონებრივი სტრუქტურაა ეს, რომელიც აწყობილია ამ სურათებიდან და არ არის ის, რაც არის? ან როგორ იქნება ერთი არსება, ბუნებით გაურთულებელი და აღუწერელი, შეიცავს ყველა ამ სურათს და თითოეული მათგანი სრულყოფილია? ძნელია ჩვენი გონებისთვის გამოსვლა ფიზიკურობის წრიდან, სანამ ის თავის სისუსტეში თვლის იმას, რაც აღემატება მის ძალას! ვინაიდან ყოველი რაციონალური ბუნება, მართალია, მიისწრაფვის ღმერთისა და პირველი მიზეზისკენ, მაგრამ მაინც ვერ აცნობიერებს მას, როგორც მე ავხსენი; შემდეგ, სურვილისგან დაღლილი, თითქოს სიკვდილის ჟლეტაში მყოფი და ამ ტანჯვის გარეშე, ახალ მოგზაურობაში გაემგზავრება, რათა მზერა ხილულზე გადაიტანოს და აქედან რაღაც ღმერთად აქციოს (ცუდი გაანგარიშებით, თუმცა, რა არის ხილული უფრო მაღალი და ღვთაებრივი ვიდრე მხილველი და, უფრო მეტიც, მხედველზე უფრო მაღალი და ღმრთის მსგავსი ხილული. თაყვანისცემა?), ან ხილული ღმერთის მშვენიერებიდან და მშვენიერებიდან, გამოიყენე შენი მხედველობა უხილავის გზამკვლევად, მაგრამ ხილულის ბრწყინვალებაში ნუ დაკარგავ ღმერთს. ამის გამო ზოგმა დაიწყო მზის თაყვანისცემა, ზოგმა მთვარის, ზოგმა მრავალი ვარსკვლავის, ზოგმა თავად ცა, მნათობებთან ერთად, რომლებსაც მიეცათ მსოფლიოს მართვა როგორც მოძრაობის ხარისხით, ასევე რაოდენობით; ზოგი კი ელემენტებს: მიწას, წყალს, ჰაერს, ცეცხლს, რადგან ისინი აუცილებელია ყველაფრისთვის და მათ გარეშე ადამიანის სიცოცხლე ვერ გაგრძელდება; სხვები - რასაც ისინი შეხვდნენ ხილული საგნების რიგში, ღმერთად აღიარეს ყველაფერი, რაც მათთვის ლამაზი ჩანდა. ზოგიერთმა დაიწყო თვალწარმტაცი სურათების და ქანდაკებების თაყვანისცემა, ჯერ ნათესავების - და ესენი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც უღიმღამო მწუხარებასა და სენსიურობას ატარებდნენ და სურდათ მიცვალებულთა პატივი მიაგოთ ძეგლებით, შემდეგ კი უცნობებს - და ამას აკეთებდნენ პირველის შთამომავლები, დროთა განმავლობაში მათგან დაშორებული, მათ ეს გააკეთეს, რადგან არ იცოდნენ პირველი ბუნება, დრო გადაიქცა კანონად. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ სხვებს, რომელთაც სურთ ასიამოვნონ მმართველებს, განადიდონ ძალა, გამოხატონ გაკვირვება მშვენიერებით, დროთა განმავლობაში მათ ღმერთად აქციეს ის, ვისაც პატივს სცემდნენ და მაცდურობის დასახმარებლად მათ დაამატეს ზღაპარი. მათგან, ვინც უფრო მეტად იყო მიძღვნილი ვნებებით, აღიარეს ვნებები ღმერთებად, ან ღმერთებად დაიწყეს სიბრაზის, მკვლელობის, ვნების, სიმთვრალის პატივისცემა და არ ვიცი, შეიძლება სხვა რამეც, რადგან ამაში იპოვეს (რა თქმა უნდა, არაკეთილსინდისიერი და უსამართლო) გამართლება საკუთარი ცოდვებისთვის. და ზოგი ღმერთი დარჩა დედამიწაზე, ზოგი (რაც გონივრულია) დაიმალა მიწისქვეშ, ზოგი კი (სასაცილო განაწილება!) ზეცაში ამაღლდა. შემდეგ, დაემორჩილნენ თვითნებას და მოხეტიალე ფანტაზიის ახირებებს, თითოეულ მხატვრულ ლიტერატურას ასახელებდნენ რომელიმე ღმერთის ან დემონის სახელს და აღმართეს კერპები, რომლებიც თავიანთი დიდი ღირებულებით იზიდავდნენ მათ, ლეგიტიმურად სცემდნენ მათ პატივისცემას სისხლით და მსუქნით, ზოგს კი ყველაზე საზიზღარი საქმეებით, ექსტრავაგანტობითა და მკვლელობით. რამეთუ ასეთ ღმერთებს შეეფერებოდათ ასეთი პატივი! მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს საკუთარ თავს იმით, რომ ღვთის დიდება მიანიჭეს ზღვის ურჩხულებს, ოთხფეხა არსებებს, ქვეწარმავლებს, რაც ყველაზე საზიზღარი და სასაცილოა ამ სახეობებში, ასე რომ, ძნელია იმის დადგენა, ისინი, ვინც თაყვანს სცემდნენ, უფრო მეტი ზიზღის ღირსნი იყვნენ თუ რას სცემდნენ თაყვანს. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ასეთი ღმერთების მსახურები უფრო საზიზღრები არიან და მით უმეტეს, უმაღლესი ხარისხით, რადგან ბუნებით რაციონალურები იყვნენ და მიიღეს ღვთის მადლი, მათ უარესს ამჯობინეს საუკეთესო. და ეს არის ბოროტის ერთ-ერთი ხრიკი, რომელმაც თავად სიკეთე ბოროტად აქცია, როგორც მისი ბოროტების მრავალი სხვა მაგალითია. თავისი ძალაუფლების ქვეშ მყოფი ხალხის მოზიდვის მიზნით, მან ისარგებლა ღმერთის პოვნის მათი არასწორად მიმართული სურვილით და მოატყუა მათ რაშიც სურდათ, მიიყვანა ისინი, როგორც ბრმა, რომელიც ეძებდა თავის გზას, გაფანტა ისინი სხვადასხვა სიჩქარით და ჩააგდო სიკვდილისა და განადგურების ერთ უფსკრულში. მათ შემთხვევაშიც ასე იყო, მაგრამ ჩვენი ლიდერი არის მიზეზი. და რადგან ჩვენ, თუმცა ჩვენც ვეძებთ ღმერთს, არ დავუშვებთ, რომ არაფერი მოხდეს წინამძღოლისა და მმართველის გარეშე, მაშინ გონება, რომელმაც გამოიკვლია ხილული, გამოიკვლია ყველაფერი, რაც თავიდანვე იყო, აქ არ ჩერდება. რადგან არ არსებობს საფუძველი იმისა, რომ ბატონობა მივცეთ იმას, რაც, გრძნობათა მტკიცებულების თანახმად, თანაბარი პატივით სარგებლობს. და მაშასადამე, ხილულის მეშვეობით მას მიჰყავს ის, რაც ხილულზე მაღლაა და რაც არსებობას აძლევს ხილულს. რადგან რითი შემოიტანეს ზეციური და მიწიერი რამ, რაც ჰაერში და წყალშია, ან კიდევ უკეთესი, რა არის ამაზე უმთავრესი - ცა, დედამიწა, ჰაერი და წყლის ბუნება? ვინ შეურია და გამოყო? ვინ ფლობს ურთიერთ კომუნიკაციას, ნათესაობას და შეთანხმებას (მე ვაქებ მას, ვინც ეს თქვა, თუმცა ის ჩვენი არ არის)? ვინ წამოაყენა იგი მოძრაობაში და მიჰყავს უწყვეტ და შეუფერხებელ დინებაში? ის ხომ არ არის ყველაფრის ხელოვანი, ის ხომ არ არის, ვინც ყველაფერში აწესებს კანონს, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი მოძრაობს და იმართება? ვინ არის ამის მხატვარი? არ არის ის, ვინც შექმნა და შექმნა? რადგან ასეთი ძალა შემთხვევითობას არ უნდა მივაწეროთ. დავუშვათ, რომ ყოფნა შემთხვევითობის საკითხია; ვისგან არის შეკვეთა? თუ გნებავთ, შანსს მივცემთ, მაგრამ ვინ იცავს და იცავს იმ კანონებს, რომლებითაც თავიდან მოხდა ყველაფერი? სხვა ვინმეა თუ სხვა შემთხვევა? რა თქმა უნდა, ეს განსხვავებულია და არა შემთხვევა. ვინ არის ეს ღმერთის გარდა? ამგვარად, ხილულიდან ყოვლისგან ღვთისგან ბოძებულმა და თანდაყოლილმა გონიერებამ აგვამაღლა ღმერთამდე - ეს ორიგინალური კანონი ჩვენში და ყველასათვის მიცემული! გავიმეოროთ რაც ითქვა დასაწყისში. ვერავინ იპოვა ღმერთი ისეთი, როგორიც ის არის ბუნებით და არსებით და, რა თქმა უნდა, არასოდეს იპოვის. და თუ ოდესმე იპოვის, მაშინ მსურველებმა მოძებნონ და დაფიქრდნენ. ის აღმოაჩენს, როგორც მე ვფიქრობ, როცა ეს ღმერთის მსგავსი და ღვთაებრივი, ანუ ჩვენი გონება და ჩვენი სიტყვა, გაერთიანდება მის მსგავსთან, როდესაც გამოსახულება ამაღლდება იმ პროტოტიპამდე, რომლისკენაც ის ახლა მიისწრაფვის. და ეს, როგორც ვფიქრობ, გამოიხატება იმ ძალიან ბრძნულ სწავლებაში, რომლითაც ჩვენ ვიცით ერთ დროს, რამდენადაც ჩვენ თვითონ ვართ ცნობილი (1 კორ. 13:12). და ის, რაც ჩვენამდე აღწევს ამ ცხოვრებაში, არის წვრილი ნაკადი და, თითქოს, დიდი სინათლის მცირე ანარეკლი. მაშასადამე, თუ ვინმემ შეიცნო ღმერთი და მოწმდება, რომ მან იცოდა, მაშინ ეს ცოდნა მიეკუთვნება მას იმ გაგებით, რომ სხვასთან შედარებით, რომელიც არც ისე განმანათლებლური იყო, იგი უფრო დიდი სინათლის თანაზიარი აღმოჩნდა. და ასეთი ბრწყინვალება აღიარებულ იქნა როგორც სრულყოფილად, არა როგორც ნამდვილად სრულყოფილი, არამედ მოყვასის ძალით გაზომილი, ამიტომ ენოქმა დაიწყო უფლის მოწოდება (დაბ. 4:26) და მისი დამსახურება იყო ნდობა და რწმენა არა ცოდნაზე, არამედ მოწოდებაზე. ენოქი აიღო [ღმერთმა] (დაბ. 5:24), მაგრამ ესმოდა თუ არა ის ღმერთის ბუნებას თუ მაინც გაიგებს, უცნობია. ნოეს კი, რომელსაც მთელი სამყარო, ანუ სამყაროს თესლები დაევალა, წყლიდან გადარჩენა პატარა ხით, რომელიც დახრჩობას აცილებდა, ერთი უპირატესობა ღმერთს ახარებდა (დაბ. 6:9). და დიდმა პატრიარქმა აბრაამმა, მართალია რწმენით გაამართლა და არაჩვეულებრივი მსხვერპლი გაიღო - დიდი მსხვერპლის გამოსახულება, მაინც ღმერთს არ ხედავდა, როგორც ღმერთს, არამედ ასაზრდოებდა მას, როგორც კაცს და ადიდებს მას, როგორც პატივს სცემდა რამდენს ესმოდა. იაკობმა სიზმარში ნახა მაღალი კიბე და ანგელოზების ასვლა, იდუმალ სცხო სვეტს (შესაძლოა ნიშნავს ჩვენზე ცხებულ ქვას), ადგილს ანიჭებს მასზე გამოჩენის საპატივსაცემოდ სახელს: ღვთის სახლი (დაბ. 28:17), ებრძვის ღმერთს, როგორც ებრძვის ღმერთს, ნამდვილს ან ღმერთს, ადამიანსა და ადამიანს შორის ბრძოლას. სათნოება ღმერთთან), ატარებს სხეულზე ბრძოლის ნიშნებს, რაც აჩვენებს, რომ შექმნილმა ბუნებამ გამარჯვება მოიპოვა და ღვთისმოსაობის ჯილდოდ იღებს სახელის შეცვლას - იაკობისგან დაარქვეს ისრაელი (ჭეშმარიტად დიდი და დიდებული სახელი!); მაგრამ არც ის და არც ვინმე სხვა თორმეტი ტომიდან, რომელთა მამაც ის იყო, თვით იაკობზე მაღლა რომ იდგა, აქამდე არ დაიკვეხნიდა, რომ სრულად მოიცვა ღმერთის ბუნება ან ღვთის ხატება. და ელია არ იყო ძლიერი ქარი, არც ცეცხლი, არც მიწისძვრა, როგორც ვიცით ისტორიიდან (1 მეფეები 19:12), მაგრამ ოდნავი სიგრილე იყო ღმერთის ყოფნის ნიშანი და მხოლოდ ყოფნა და არა ბუნება. რომელი ელია? რომელსაც ცეცხლოვანი ეტლი ზეცად ამაღლებს და ამით მართალ ადამიანში რაღაც ზეადამიანურს ნიშნავს. შენთვის გასაკვირი არ არის - ჯერ მსაჯული მანოახი, შემდეგ კი მოწაფე პეტრე? მაგრამ ვერ უძლებს ღმერთის ხილვას, რომელიც გამოეცხადა მას და თქვა: დავიღუპეთ, ცოლო, რადგან ღმერთი ვნახეთ (მსაჯულები 13:22), რაც აჩვენებს, რომ ადამიანი ვერ იტევს არა მხოლოდ ღმერთის ბუნებას, არამედ [მის] გარეგნობასაც კი, პეტრემ კი არ დაუშვა გამოჩენილი ქრისტე ხომალდში და გაუშვა იგი (ლუკა 5:3-8). აკურთხა და დააჯილდოვა ყველაზე მნიშვნელოვანი დავალებები (მათე 16:16–19). რას ვიტყვით ესაიაზე, ეზეკიელზე, უდიდესი საიდუმლოების მაყურებელზე და სხვა წინასწარმეტყველებზე? ერთ-ერთმა მათგანმა დაინახა დიდების ტახტზე მჯდომი ლაშქართა უფალი, გარშემორტყმული, განდიდებული და დაფარული ექვსფრთიანი სერაფიმით, დაინახა, როგორ განიწმინდა იგი თავად ნახშირით და მოემზადა წინასწარმეტყველებისთვის (ეს. 6:1–7). მეორე აღწერს ღმერთის ეტლს - ქერუბიმს, მათ ზევით ტახტს, ტახტზე მაღლა დგას, და გამოჩენილის სამყაროში, ასევე ზოგიერთ ხმებს, მოძრაობას და მოქმედებებს (ეზეკ. 1:22-27), და ვერ ვიტყვი, იყო თუ არა ეს დღის ფენომენი, რომელიც მხოლოდ წმინდანებს შეუძლიათ წარმოაჩინონ ღამისთევა ან ჭვრეტა. ჩვენში სუვერენული, რომლითაც მომავალი იფარება, ისევე როგორც აწმყო, ან სხვა აუხსნელი წინასწარმეტყველების ფორმა - ეს ცნობილია მხოლოდ წინასწარმეტყველთა ღმერთმა და მსგავსი შთაგონების მომწოდებელთა ღმერთმა. ყოველ შემთხვევაში, არც ისინი, ვისზეც ჩვენ გვაქვს სიტყვა და არც სხვა ვინმე მათ შემდეგ, წმინდა წერილის მიხედვით, უფლის საბჭოში და არსში იყვნენ (იერ. 23:18); არავის უნახავს ან სცოდნია ღმერთის ბუნება. თუ პავლეს შეეძლო გამოეხატა, თუ რას შედგებოდა მესამე ცა და მისკენ მსვლელობა (ან თანდათანობით აღმართი, ან მყისიერი აღტაცება), მაშინ ალბათ ცოტა მეტს გავიგებდით ღმერთის შესახებ (თუ მხოლოდ ეს იყო პავლეს აღტაცების საიდუმლო). მაგრამ რადგან ეს გამოუთქმელი იყო, ჩვენც პატივს მივაგებთ დუმილს, როცა მოვუსმინეთ თავად პავლეს, რომელიც ამბობს: ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ (1 კორ. 13:9). ასევე აღიარებულია ის, ვინც არ იცის ცოდნის შესახებ (2 კორ. 11:6), რომელიც იმუქრება, რომ წარმოაჩენს მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მასში (2 კორ. 13:3), ასევე აღიარებულია ჭეშმარიტების დიდი მოძღვარი და მასწავლებელი. მაშასადამე, ის მთელ შემდგომ ცოდნას, როგორც ჭეშმარიტების მცირე მსგავსებას, სარკეებსა და ალეგორიებზე მაღლა აყენებს (1 კორ. 13:12). და თუ არ მეშინოდა სხვებს მიმეტანა აზრი, რომ ასეთ კვლევაში ზედმეტად და ზედმეტად ვმონაწილეობდი, ვიტყოდი, რომ სწორედ ამაზე და სხვა არაფერზე, შეიძლება ითქვას: ახლა თქვენ ვერ შეძლებთ (იოანე 16:12), რასაც თავად სიტყვამ ცხადყო, რომ დროთა განმავლობაში ჩვენ შევძლებთ ამის დათმობას და გაგებას. და ეს იგივე იოანე, სიტყვის წინამორბედი, ჭეშმარიტების დიდი ხმა, აღიარებულია, როგორც შეუძლებელია თავად სამყაროს შეკავება (იოანე 21:25). ასე რომ, ყოველი სიმართლე და ყოველი სიტყვა ჩვენთვის გაუგებარი და ბნელია. თითქოს უზარმაზარ შენობებს ვაშენებთ პატარა ხელსაწყოთი, როცა ადამიანური სიბრძნით ვხვდებით არსებულს, როცა გონებრივ ობიექტებს ვუახლოვდებით ჩვენი გრძნობებით თუ არა გრძნობების გარეშე, რომლებიც გვატრიალებს და გვატრიალებს და ვერ შევეხებით ხელშეუხებელ საგნებს ჩვენი ხელშეუხებელი გონებით, ცოტათი მაინც მივუახლოვდეთ სიმართლეს და ჩავბეჭდოთ მისი სუფთა იდეები გონებაში. და სიტყვა ღმერთის შესახებ, რაც უფრო სრულყოფილია, მით უფრო გაუგებარია, რაც იწვევს წინააღმდეგობების დიდ რაოდენობას და ყველაზე რთულ გადაწყვეტილებებს. ყოველი დაბრკოლება, თუნდაც უმნიშვნელოვანესი, აჩერებს და აფერხებს გონების მსვლელობას და არ აძლევს მას წინსვლის ნებას, ისევე, როგორც სადავეები უცებ აკავებენ აჩქარებულ ცხენებს და მათი უეცარი შოკით ისინი გვერდს უხვევენ. ასე რომ, სოლომონმა, რომელიც სხვაზე მეტად იყო სიბრძნით აღსავსე, როგორც მასზე ადრე მცხოვრებმა, ისე მის თანამედროვეებმა, ღვთისგან საჩუქრად მიიღო ქვიშაზე მდიდარი გულის სიგანე და ჭვრეტის სისავსე (1 მეფეთა 4:29), რაც უფრო ღრმავდება, მით უფრო თავბრუ ეხვევა და თვლის, რომ სიბრძნე თითქმის ბოლომდე შორდება მას. 7:24). და პავლე, მართალია, ცდილობს შეისწავლოს ღმერთის ბუნება (მან იცის, რომ ეს სრულიად შეუძლებელია), არამედ მხოლოდ ღმერთის ბედი, მაგრამ რადგან აღმართში დასასრულს და განსვენებას არ პოულობს, რადგან გონების ცნობისმოყვარეობა აშკარად არ აღწევს თავის საბოლოო ზღვარს, მაგრამ ყოველთვის რჩება მისთვის ჯერ კიდევ შეუსწავლელი, მაშინ (მშვენიერი რამ! ოჰ, ჩემთანაც ასე ყოფილიყო!) გაოცებით ამთავრებს თავის გამოსვლას, ყველაფერს უწოდებს ღვთის სიმდიდრეს და სიღრმეს (რომ. 11:33) და აღიარებს ღმერთის ბედის გაუგებრობას, გამოხატავს საკუთარ თავს თითქმის ისევე, როგორც დავითი, როცა ღმერთის ბედს უწოდებს დიდი უფსკრულს. ან გრძნობით, მაშინ ამბობს, რომ გონება გაოცებულია მასზე და მისი შემადგენლობით და უფრო მეტად არის დადგენილი, ვიდრე მისი ძალა და მოცულობა (ფსალმ. 139:6). ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, ამტკიცებს დავითი, მივმართავ ჩემს თავს და განვიხილავ ადამიანის ბუნებას და ზოგადად ადამიანურ შემადგენლობას. რა არის ეს დაბნეულობა ჩვენში? როგორი მოძრაობა? როგორ უკავშირდება უკვდავი მოკვდავს? როგორ ვარ ჩამოსხმული და აღზრდილი მწუხარებაში? როგორ ბრუნავს სული ჩემში, სიცოცხლეს აძლევს და თავად მონაწილეობს ტანჯვაში? როგორ არის აზროვნება მოქცეული საზღვრებში და განუსაზღვრელი, და ცხოვრობს ჩვენში და გვერდს უვლის ყველაფერს თავისი სწრაფვისა და დინების სისწრაფით? როგორ ხდება იგი სიტყვით კომუნიკაცია და გადაცემა, ჰაერში შეღწევა, თავად საგნებთან? როგორ არის ადამიანი დაკავშირებული გრძნობასთან და განცალკევებული გრძნობებისგან? და მანამდეც როგორ წარმოიქმნება ჩვენი საწყისი ქმნილება და კომპოზიცია და საბოლოო ფორმა და სრულყოფილება ბუნების სახელოსნოში? რა არის ეს სურვილი და საკვების განაწილება ჩვენში? ვინ მიგვიყვანა, რომ არ გვაიძულებდა, პირველწყაროებსა და ცხოვრების საშუალებებამდე? როგორ იკვებება სხეული საკვებით, სული კი სიტყვებით? რა იზიდავს ბუნებას, რა არის ურთიერთმიდრეკილება მშობლებსა და შვილებს შორის, რაც მათ სიყვარულით აკავშირებს? როგორ არის [ცხოველების] სახეობები მუდმივი და არ თანხმდებიან განმასხვავებელ მახასიათებლებზე? ამდენ მათგანთან ერთად, როგორ არის განუყოფელის თვისებები? როგორ არის ერთი და იგივე ცოცხალი არსება მოკვდავიც და უკვდავიც - მოკვდავი, რადგან მისი სიცოცხლე წყდება - და უკვდავი იმიტომ, რომ შობს სხვა ცოცხალ არსებებს? ერთი მიდის, მეორე მოდის, როგორც მდინარეში, რომელიც არ დგას და ყოველთვის სავსეა. ჩვენ ჯერ კიდევ ბევრი შეგვიძლია ვიფიქროთ სხეულის წევრებზე და ნაწილებზე, მათ ორმხრივ ჰარმონიაზე, ხოლო ისინი, ბუნების კანონისა და პროპორციულობის მიხედვით, მოთხოვნილებების შესაბამისად და მშვენიერებისთვის, ზოგი ახლოსაა, ზოგი შორს, ზოგი შორს, ზოგი შორს, ზოგი დაკავშირებულია, ზოგი იყოფა, ზოგი სხვას ეხვევა, ზოგი საკუთარ თავს. ბევრი რამ ბგერებისა და სმენის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ გადადის ბგერები ხმოვანი ინსტრუმენტებიდან და ყური იღებს მათ და ურთიერთკავშირში შედის მათთან სტრესისა და შთაბეჭდილებების გამო შუალედურ ჰაერში; ბევრია ხედვაზე, რომელიც აუხსნელად ურთიერთობს ხილულ ობიექტებთან, მოძრაობს ნების ერთი ტალღით და ამავე დროს მასთან ერთად - ამ მხრივ აზროვნებას ადარებენ, რადგან ერთი და იგივე სისწრაფით ორივე აზრი ემთხვევა აზროვნების ობიექტს, მზერა კი ხედვის ობიექტს; ბევრი სხვა გრძნობების შესახებ, რომლებიც გონებისთვის წარმოუდგენელი გარეგანი მიმღები არიან; ბევრი რამ ძილის დროს სიმშვიდეზე, სიზმრებზე, მეხსიერებაზე და მოგონებებზე, გონიერებაზე, გაღიზიანებაზე და სურვილზე, მოკლედ ყველაფერზე, რაც ამ პატარა სამყაროში ბინადრობს - ადამიანზე. გინდათ, ჩამოგითვლით სხვა ცხოველებს შორის განსხვავებებს ჩვენთან და ერთმანეთთან მიმართებაში, ანუ ყოველი ბუნება, დაბადებისა და აღზრდის გზა, მდებარეობა, მორალი და, როგორც იქნა, საზოგადოების კანონები. რატომ ცხოვრობს ზოგი ნახირში, ზოგი მარტო? ზოგი ბალახისმჭამელია, ზოგიც მტაცებელი; ზოგი სასტიკია, ზოგიც თვინიერი; ზოგი მიჯაჭვულია ადამიანზე და იკვებება მის ირგვლივ, ზოგიც დაუოკებელია და უყვარს თავისუფლება; ზოგი თითქოს რაციონალურობასთან ახლოსაა და შეუძლია სწავლა, ზოგი კი სრულიად არაგონივრულია და ვერ ასწავლის; ზოგს მეტი გრძნობა აქვს, ზოგს ნაკლები; ზოგი უმოძრაოა, ზოგი ერთი ადგილიდან მეორეზე გადადის, ზოგი კი ძალიან სწრაფად; ზოგი ზომითა და სილამაზით ან ერთი რამით გამოირჩევა, ზოგი კი ან ძალიან პატარაა, ან ძალიან მახინჯი, ან ორივე; ზოგი ძლიერია, ზოგიც სუსტი; ზოგი შურისმაძიებელია, ზოგი საეჭვო და მზაკვრული, ზოგიც უყურადღებო; ზოგი შრომისმოყვარე და შინაურია, ზოგი სრულიად უმოქმედო და უყურადღებო? და ამას გარდა, რატომ ცოცავს ზოგი მიწაზე, ზოგი კი ვერტიკალურად დადის; ზოგს მიწა უყვარს, ზოგს მიწა-წყალი; ზოგი სუფთაა, ზოგიც მოუწესრიგებელი; ზოგი ცხოვრობს წყვილებში, ზოგი არა; ზოგი უბიწოა, ზოგიც ვნებიანი; ზოგი ნაყოფიერია, ზოგიც არ არის ნაყოფიერი; ზოგი გრძელვადიანია, ზოგი ხანმოკლე? ყველაფერი დაწვრილებით რომ აღვწერო, სიტყვები გამომრჩება. განვიხილოთ წყალში მცურავი ადამიანების ბუნება, რომლებიც სრიალებს და თითქოს დაფრინავენ ნესტიან ელემენტებში, სუნთქავენ საკუთარ ჰაერს და ჩვენს ჰაერში იგივე საფრთხის წინაშე არიან, როგორც ჩვენ წყალში; განვიხილოთ მათი მორალი, ვნებები, დაბადება, ზომა, სილამაზე, ადგილისადმი მიჯაჭვულობა, ხეტიალი, შეკრება და განშორება, თვისებები, რომლებიც თითქმის ახლოსაა მიწიერი ცხოველების თვისებებთან, ზოგიერთს კი აქვს საერთო და თვისებები, რომლებიც საპირისპიროა როგორც გვარით, ასევე განუყოფელი. განვიხილოთ აგრეთვე არამმღერა და მგალობელი ფრინველების ფარა, მათი გარეგნობისა და ფერის მრავალფეროვნება. რა არის მომღერალ ფრინველებში ტკბილი სიმღერის მიზეზი და ვის იწვევს? ვინ მისცა კალიას მკერდზე ციკადა? ვინ აძლევს ჩიტებს ამ სიმღერებს და ჭიკჭიკებს ხის ტოტებზე, როცა შუადღის მზით აღელვებული ისინი ტყის ხმებს ავსებენ და მოგზაურს მღერიან თან ახლავს? ვინ უქსოვს სიმღერას გედს, როცა ის ჰაერში ფრთებს გაშლის და მათთან ერთად გაზომილ ლექსს ამოავლებს, თითქოს მილს უკრავს? მე არ ვისაუბრებ იძულებით ბგერებზე და იმ გზებზე, რომლითაც ხელოვნება ჭკვიანურია რეალობის მიბაძვისას. რატომ უყვარს ფარშევანგს, ამპარტავან ინდურ ფრინველს, დეკორაცია და პატივი ისე, რომ, როდესაც შეამჩნია შესაფერისი, ან, როგორც ამბობენ, მდედრობითი სქესის სიამოვნების განზრახვით (რადგან ის გრძნობს მის სილამაზეს), დიდებული სიარულით, კისრის გაჭიმვით და გაშლილი ოქროთი ბრჭყვიალა ბუმბულით და ვარსკვლავებით მოჭედილი, უყვარდა წრეში? საღვთო წერილი ადიდებს ქალთა სიბრძნეს ქსოვილებში და ამბობს: ვინ მისცა ქალებს ქსოვის სიბრძნე ან ქარგვის ხელოვნება (იობი 38:36)? მაგრამ ეს ბუნებრივია რაციონალური ცხოველისთვის, რომელიც უხვადაა სიბრძნით და აღწევს ზეციამდეც კი. გაოცდით მუნჯების ბუნებრივი ინტელექტით და, თუ შეგიძლიათ, მიეცით თქვენი საკუთარი ახსნა. როგორ არის მოწყობილი ფრინველების ბუდეები (იქნება ეს ქვები, ხის თუ სახურავი) უსაფრთხოდ და ლამაზად ერთად, წიწილების ყველა კეთილმოწყობით? საიდან აქვთ ფუტკრები და ობობები ამდენი შრომა და ხელოვნება? ზოგიერთში, თაფლი შედგება ექვსკუთხა ჭიქებისაგან, რომლებიც ერთმანეთისკენ არის მიმართული და გამაგრებულია ტიხრებით, რომლებიც იკვეთება სწორი კუთხით ყოველ ორ თასში. და ამ ყველაფერს ასეთი ოსტატობით აკეთებენ ფუტკრები ბნელ სკებში, როცა მათი შენობები უხილავია. ობობები კი, სხვადასხვა მიმართულებით გადაჭიმული თხელი და თითქმის ჰაეროვანი ძაფებიდან და თვალისთვის უხილავი ნივთიერებებისგან, ქსოვენ რთულ ქსოვილებს, რომლებიც მათ პატიოსან სახლად გამოადგება და სუსტებს საჭმელად იჭერენ. რომელიმე ევკლიდემ მსგავსი რამ შექმნა, არარსებულ ხაზებზე ფილოსოფოსი და მტკიცებულებებზე მუშაობა? რომელ პალამისში ნახავთ ჯარების ასეთ მოძრაობებს და ფორმირებებს, თუმცა ისინი, როგორც ამბობენ, მიღებულ იქნა ამწეებიდან, რომლებიც ფორმირებულად დაფრინავენ და ამრავალფეროვნებენ მათ ფრენას? ფიდიასმა, ზეუქსისმა, პოლიგნოტოსმა, პარჰაზიამ, აგლაოფონებმა, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ სილამაზის ხატვა და გამოძერწვა, რაიმე მსგავსი შექმნეს? კნოსოსის მოცეკვავეთა გუნდი, რომელიც დედალუსმა ასე ლამაზად გაუკეთა პატარძლის საჩუქრად, შედარებადია, თუ კრეტელი რთული და, ლექსებით რომ ვთქვათ, ლაბირინთის ამოხსნა, რომელიც, ხელოვნების ხრიკებით, არაერთხელ უბრუნდება თავდაპირველ გზას? ჩუმად ვარ ჭიანჭველების საგანძურსა და განძის მცველებზე, დროის შესაბამისად საკვების მიწოდებაზე და იმაზე, რაც ცნობილია მათი მოგზაურობის, წინამძღოლებისა და საქმეების მკაცრი წესრიგის შესახებ. და თუ ამის მიზეზები თქვენთვის ხელმისაწვდომია და გაიგეთ რამდენად დიდი ინტელექტია ამაში, მაშინ გაითვალისწინეთ განსხვავება მცენარეებს შორის, ფოთლებში შესამჩნევი ხელოვნურობა, რის გამოც ისინი ერთად ყველაზე სასიამოვნოა თვალისთვის და ყველაზე სასარგებლო ნაყოფისთვის. განვიხილოთ თავად ნაყოფის მრავალფეროვნება და სიმდიდრე, განსაკუთრებით ყველაზე საჭიროების უპირატესი სილამაზე. განვიხილოთ ფესვების, წვენების, ყვავილების, სუნის ძალა, არა მხოლოდ ყველაზე სასიამოვნო, არამედ ჯანსაღი, საღებავების მიმზიდველობა და ხარისხი. ასევე გაითვალისწინეთ ქვების ძვირფასი და სიწმინდე. ბუნებამ, თითქოს საყოველთაო ქეიფზე, შემოგთავაზა ყველაფერი, რაც გჭირდება და რაც შენს სიამოვნებას ემსახურება, რათა, სხვათა შორის, შეგეცნოთ ღმერთი თავად სარგებელიდან და თქვენი მოთხოვნილებებიდან, მიიღოთ მეტი ინფორმაცია თქვენს შესახებ. ამის შემდეგ გაიარეთ ყველასთვის საერთო დედამიწის გრძედი და განედი, შემოიარეთ ერთმანეთთან და ხმელეთთან დაკავშირებული ზღვის ყურეები, ტყეების სილამაზე, მდინარეები, უხვი და ამოუწურავი წყაროები არა მხოლოდ ცივი და სასმელი წყლების, რომლებიც მიედინება დედამიწაზე, არამედ ისინიც, რომლებიც მიწისქვეშეთში მიედინებათ ნაპრალებში. ნელ-ნელა [დედამიწის ზედაპირზე], სადაც კი შეუძლიათ, და ჩვენი გამოყენებისთვის ბევრ ადგილას ისინი უზრუნველყოფენ სხვადასხვა თვისებების თბილ აბაზანებს - ეს უფასო და ბუნებრივი სამკურნალოა. მითხარი, როგორ და საიდან მოდის ეს? რას ნიშნავს ეს დიდი და უხელოვნებო ქსოვილი? აქ ყველაფერი არანაკლებ საქებარია, განვიხილავთ მათ ორმხრივ ურთიერთობაში თუ ცალ-ცალკე. რატომ დგას დედამიწა მტკიცედ და მტკიცედ? რა აგრძელებს მას? რა მხარდაჭერა აქვს მას? მიზეზი ვერაფერს პოულობს ამის საფუძველს, გარდა ღვთის ნებისა. რატომ ხდება, რომ დედამიწა ხან მთების მწვერვალებზეა აყვანილი, ხან დაბლობებში ალყაში მოქცეული და უფრო მეტიც, ასე მრავალფეროვნებით, ხშირად და თანდათანობით იცვლის პოზიციებს და უფრო მდიდრულად აკმაყოფილებს ჩვენს მოთხოვნილებებს და გვხიბლავს თავისი მრავალფეროვნებით? და განცალკევებულია ადამიანთა საცხოვრებლად თუ დაუსახლებლად, რადგან მთების ქედებითაა მოჭრილი ან სხვაგვარად მოწყვეტილი და სხვა მიზნით გამოყოფილი, ყველგან ეს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ყველაზე ნათელი დადასტურებაა! ზღვაში კი ზომამ რომ არ გამაკვირვოს, მე დავიწყებ გაკვირვებას თვინიერებით, როგორ არაფრით არ არის შებოჭილი და დგას თავის საზღვრებში. და თუ ის არ გამაკვირვებდა თავისი თვინიერებით, დავიწყებდი გაოცებას მისი ზომით. ვინაიდან ეს ორივეს აოცებს, მე ვაქებ იმ ძალას, რომელიც ორივეში ჩანს. რამ შემოიტანა წყალი მასში? რა აკავშირებდა მათ? რატომ ამოდის ზღვა და დგას თავის ადგილზე, თითქოს რცხვენია მეზობელი მიწისა? რატომ იღებს ყველა მდინარეს თავის თავში და არ ჩამოდის? ეს მისი ჭარბი ზომის გამოა თუ არ ვიცი სხვა რა ვთქვა ამ მიზეზით? რატომ არის ქვიშა ზღვარი ასეთი უზარმაზარი ელემენტისთვის? რა შეუძლიათ ამაზე თქვან ბუნებისმეტყველებმა, ცარიელ ნივთებში ბრძენნი, რომლებიც მართლა ზომავენ ზღვას პატარა ჭიქით, ანუ დიდი საგანი - თავიანთი ცნებებით? არ იქნება უკეთესი, რომ მოკლედ განვიხილო ეს წმინდა წერილიდან, რადგან ეს უფრო დამაჯერებელიც და ზუსტია, ვიდრე გრძელი მსჯელობა? მან ხაზი გაავლო წყლის ზედაპირზე ( იობი 26:10 ). აქ არის ობლიგაციები სველი ბუნებისთვის! მაგრამ არ გაგიკვირდებათ, არ გაგიკვირდებათ ფიქრი, რომ უყურებთ, როგორ ატარებს მიწიერ მოცურავეს პატარა ხეზე და ქართან ერთად, ისე რომ მისი საჭიროებებისთვის და კომუნიკაციისთვის ხმელეთიც და ზღვაც არის დაკავშირებული, ისე, რომ ის, რაც ბუნებით შორს არის ერთმანეთისგან დიდ სივრცეებში, ერთიანდება ადამიანისთვის? და რა არის ორიგინალური წყაროები? მოიძიე, კაცო, თუ შეგიძლია გამოიკვლიო და იპოვო რამე! ვინ ამოთხარა მდინარეები დაბლობებსა და მთებში? ვინ მისცა მათ შეუფერხებელი ნაკადი? რა საოცრებაა დაპირისპირება - ზღვა არ ადიდება და მდინარეები არ ჩერდებიან! რა არის მკვებავი წყალში? რატომ არის ეს განსხვავება, რომ ზოგიერთ მცენარეს ზემოდან რწყავენ, ზოგი კი წყალს ფესვებით იღებს? - შეიძლება მეც ვისარგებლო რამდენიმე სიტყვით, ღვთის მიერ გაგზავნილ სიხარულებზე მსჯელობა! ახლა, დავტოვე დედამიწა და მიწიერი საგნები ისე, რომ ჩემი სიტყვები წესრიგში მოდიოდეს, აფრინდე აზრების ფრთებზე ჰაერში; იქიდან მიგიყვან ზეციურში, თავად სამოთხეში, ზეცაში და ა.შ. მართალია, სიტყვა ვერ ბედავს მაღლა დაჭიმვას; მაგრამ ის გაიჭიმება, თუმცა არა ნებადართულის მიღმა. ის, ვინც ჰაერს ასხამს, არის უხვი და დაუოკებელი სიმდიდრე, რომელიც გამოიყენება არა ღვაწლითა და შემთხვევით, რომელიც არ არის შეზღუდული, ნაწილდება არა ასაკის მიხედვით, როგორც მანანა საჭიროების გარეშე არ მიიღება, ეს მისი პატივია, რომ ჰაერი ყველას თანაბარი ზომით ეძლევა - ეს ბუმბულიანი ეტლი, ეს ქარების ადგილი. ჰაერი, რომელიც ხსნის სეზონებს, აცოცხლებს ცხოველებს ან უკეთესად ინარჩუნებს სულს სხეულში; ჰაერი, რომელშიც არის სხეულები და რომლითაც არის სიტყვა, რომელშიც არის სინათლე და რა არის განათებული, ასევე ხედვა, რომელიც მიედინება მასში? განიხილეთ ის, რაც ჰაერის მიღმაა. რადგან მე არ დავთანხმდები ჰაერს მივცეთ ისეთი ტერიტორია, როგორიც მას მიეწერება. სად არის ქარის საცავი? სად არის თოვლის საგანძური? ვინ შობს, წმინდა წერილის თანახმად, ნამის წვეთებს? ვისი მუცლიდან მოდის ყინული (იობი 38:28–29)? ვინ აყენებს წყალს ღრუბლებში (იობი 26:8)? რომელმაც მისი ნაწილი ღრუბლებზე გააჩერა (არაა მშვენიერი სიტყვით მოქცეული ნივთიერების დანახვა!) მეორეს ასხამს დედამიწის პირზე და თესავს თავის დროზე და დროულად, მთელი ტენიანი არსი თავისუფალი და უკონტროლო არ დატოვებს (ნოეს დროს ყოფილი განწმენდა საკმარისი იყო და ყველაზე უკვდავი არ ივიწყებს მის აღთქმის გარეშე) მთავრდება გვალვა)? ნათქვამია: თუ ცა დაკეტილია, ვინ გახსნის მას (იობ. 12:14), და თუ ცის სარკმლებს გახსნის (მალ.3:10), ვინ დაიცავს მას? ვინ გაუძლებს ორივეს უკიდეგანობას, თუ წვიმის გამგზავნი ყველაფერს თავისი ზომებითა და წონით არ ანაწილებს? რა ბრძნულ სწავლებას შემომთავაზებ ელვისა და ჭექა-ქუხილის შესახებ, რომელიც ჭექა-ქუხილს მიწიდან, თუმცა ჭეშმარიტების მცირე ნაპერწკლებითაც კი არ ანათებ? შეგიძლიათ ამის მიზეზი დაასახელოთ დედამიწიდან გამომავალი ორთქლებისა და ღრუბლების წარმოქმნით, ან ჰაერის რაიმე სახის კონდენსაციის, ან იშვიათი ღრუბლების შეკუმშვისა და შეჯახების შედეგად, ისე, რომ შეკუმშვა წარმოქმნის ელვას, ხოლო დაშლა წარმოქმნის ჭექა-ქუხილს? ან შეგიძლიათ დაასახელოთ ქარი, რომელიც შეკუმშულია და შემდეგ ვერ პოულობს გამოსასვლელს, რომელიც შეკუმშვისას ელვისებურად ციმციმებს და ატყდება ჭექა-ქუხილს? მაგრამ თუ გონებით გაიარე ჰაერი და ყველაფერი ჰაერში, მაშინ შემეხე ცა და ზეციური. მაგრამ აქ რწმენამ უფრო მეტად მიგვანიშნოს, ვიდრე გონიერება, თუ მხოლოდ მაშინ გაიაზრე შენი სისუსტე, როცა შეხედე შენთან ყველაზე ახლოს და ისწავლე გზა იმის გასარკვევად, რაც გონზე მაღლა დგას და არ დარჩე მთლიანად მიწიერი და მიწიერი ერთგული, არ იცოდე თუნდაც ეს - შენი უმეცრება? ვინ მოარგა ცა და ვარსკვლავები მოაწყო? ჯობია ვთქვათ, რა არის თავად ცა და ვარსკვლავები? შეგიძლიათ თქვათ ეს, პომპეზურმა ადამიანმა, რომელმაც არ იცის რა დევს ფეხქვეშ, რომელსაც არ შეუძლია საკუთარი თავის გაზომვა, მაგრამ აინტერესებს ის, რაც შენს ბუნებაზე მაღლა დგას და სურს ჩაითვალოს განუზომელი? დავუშვათ, რომ თქვენ გესმით წრეები, ბრუნვები, მიახლოება და მოშორება, ვარსკვლავების და მზის ამოსვლა, ზოგიერთი ნაწილი და მათი დაყოფა და ყველაფერი, რისთვისაც თქვენ ადიდებთ თქვენს მშვენიერ მეცნიერებას, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის იმის გაგება, რაც არსებობს, არამედ მხოლოდ გარკვეული მოძრაობის დაკვირვება, რომელიც დასტურდება ხანგრძლივი ვარჯიშით, რაც იწვევს მრავალი კანონის ერთიანობას და შემდეგ დაკვირვებას. ამრიგად, მთვარის ცვლილებები ბევრისთვის გახდა ცნობილი და ვიზუალური აღქმა მიღებულია ცოდნის დასაწყისად! მაგრამ თუ თქვენ ძალიან მცოდნე ხართ ამის შესახებ და გსურთ სამართლიანად გაგიკვირდეთ, მითხარით, რა არის ასეთი სტრუქტურისა და მოძრაობის მიზეზი? რატომ არის მზე მოთავსებული, როგორც მთელი სამყაროს ნიშანი და ყველას მზერის წინაშე, როგორც გუნდის ლიდერი, რომელიც სხვა ვარსკვლავებს თავისი სიმსუბუქით უფრო მეტად აბნელებს, ვიდრე თავად ზოგიერთს, ამის დასტურია ის, რომ თუმცა თავად ვარსკვლავები ანათებენ, მზე მათ აჭარბებს სინათლით და ვარსკვლავები მზესთან ერთად ამოსვლისთანავე არ ჩანს? მშვენიერია, ვითარცა სიძე, სწრაფი და დიდი, გიგანტივით (მე არ შემიძლია მისი ქება ვისესხო სხვა წერილიდან, გარდა ჩემი) (ფსალმ. 18,6); ისეთია მისი ძალა, რომ კიდედან კიდემდე თავისი სითბოთი იპყრობს ყველაფერს და ვერაფერი ვერ გრძნობს ამას; პირიქით, ყველაფერი სავსეა მისით, ხედვა კი სინათლით, სხეულებრივი ბუნება კი სითბოთი, ხოლო თბება, მაგრამ არ იწვის, მისი ნაზი დაშლისა და ჰარმონიული მოძრაობის გამო, ის ღიაა ყველასთვის და თანაბრად მოიცავს ყველას. მაგრამ გიფიქრიათ ამ იდეაზე? მზე სენსორულად იგივეა, რაც ღმერთი გონებითო, თქვა ერთ-ერთმა ჩვენმა ხალხმა. ის ანათებს თვალს, როგორც ღმერთი აკეთებს გონებას და ყველაზე მშვენიერია ხილულში, როგორც ღმერთი ინტუიციაში. მაგრამ რამ გამოიწვია მზე თავდაპირველად მოძრაობაში? როგორ მოძრაობს იგი გამუდმებით და ბრუნავს - უცვლელი თავისი კანონით, ჭეშმარიტი გაგებით უმოძრაო, დაუღალავი, მაცოცხლებელი და, როგორც სწორად მღერიან პოეტები, ცოცხალი, არასოდეს წყვეტს არც მოძრაობას და არც მის სარგებელს? როგორ ქმნის დღე დედამიწაზე და ღამე დედამიწის ქვეშ? ან არ ვიცი როგორ დავაყენო, მზეს ვუყურებ. რას ნიშნავს დღე-ღამის ეს მატება და კლება, ეს (ცოტა უცნაური გამოთქმა რომ გამოვიყენოთ) თანასწორობა უთანასწორობაში? როგორ აწარმოებს მზე და გამოყოფს სეზონებს, რომლებიც დეკორატიულად უახლოვდება და უკან იხევს და თითქოს მრგვალ ცეკვაში, ჯერ ემთხვევა და შემდეგ შორდება ერთმანეთს, სიყვარულის კანონის მიხედვით ერწყმის, დეკორაციის კანონის მიხედვით ერწყმის, თანდათან ერწყმის ერთმანეთს და შეუმჩნევლად უახლოვდება, როგორც მოახლოებული დღეები და ღამეები, ისე რომ არ წარმოქმნის მათ მწუხარებას? მაგრამ მოდით დავტოვოთ მზე. ისწავლეთ მთვარის ბუნება და ცვლილებები, მისი სინათლისა და ბილიკის ზომა? და როგორ მართავს მზე დღეზე და ის მართავს ღამეს? ერთი მხეცებს აძლევს გამბედაობას, მეორე აბრუნებს ადამიანს შრომას, როცა ყველაზე სასარგებლოა, ხან ადის, ხან ეცემა? გესმით პლეადებისა და ორიონის გალავნის კავშირი (იობი 38:31), როგორც ის, ვინც ითვლის ვარსკვლავების სიმრავლეს და ასახელებს მათ ყველას (ფსალმ. 147:4), როგორც ვინც იცის თითოეული ვარსკვლავის განსხვავება და მისი მოძრაობის წესრიგი, რათა დავიჯერო, როცა ჩვენს ბედს ვარსკვლავებით განსაზღვრავთ და ქმნილებას შექმნით? რა ვთქვათ? უნდა შევწყვიტოთ სიტყვა აქ - მატერიაზე და ხილულზე? ან რაკი მოსეს კარავს სიტყვაში ჰქვია მთელი სამყაროს ხატება, ანუ ხილულისა და უხილავის მთლიანობა (ებრ. 9:24), მაშინ პირველი ფარდის მიღმა შეღწევით და გრძნობით ზევით ამაღლებით შეგვიძლია შევიღოთ წმინდაში - გონებრივ და ზეციურ ბუნებაში? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის უსხეულოა, ჩვენ ვერ ვხედავთ მას უსხეულოდ, რის გამოც მას უწოდებენ ცეცხლს და სულს, ან რეალურად არის ის, რაც არის. რადგან ნათქვამია, რომ ის ქმნის ანთებულ ცეცხლს თავის ანგელოზებთან და თავის მსახურებთან ერთად (ფსალმ. 103:4), „შექმნა“ აქ სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა იმ კანონის დაცვას, რომლითაც ისინი შეიქმნა; ამ ბუნებას ეწოდება სული და ცეცხლი, ნაწილობრივ როგორც გონებრივი და ნაწილობრივ განწმენდის, რადგან პირველი არსი ასევე იღებს იმავე სახელებს. თუმცა, ეს არ იყოს ჩვენთვის ფიზიკური, ან რაც შეიძლება ახლოს. ნახეთ, როგორ ვტრიალებთ სიტყვაში და ვეღარ გავაგრძელებთ! უნდა ვიბრძოლოთ იმ ზომით, რომ ვიცოდეთ, რომ არსებობს ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები, ბატონობა, ამაღლებანი, გონიერი ძალები ან გონები, სუფთა და შეუდარებელი ბუნები, მოუქნელი ან დაუმორჩილებელი ბოროტების მიმართ, რომლებიც მუდმივად ცეკვავენ პირველი მიზეზის გარშემო. ეს ბუნები, როგორც სხვა იმღერებს მათზე, ან განათებულნი არიან პირველი მიზეზის ყველაზე სუფთა განათებით, ან, მათი ბუნებისა და წოდების მიხედვით, ისინი სხვაგვარად იღებენ სხვა განათებას; მათ ისე აირეკეს და აღბეჭდეს სიკეთე საკუთარ თავში, რომ ისინი გახდნენ მეორეხარისხოვანი შუქები და პირველი სინათლის გადმოსვლისა და განაწილების მეშვეობით მათ შეუძლიათ გაანათლონ სხვები; ისინი ღვთის ნების მსახურნი არიან, ძლიერები, როგორც ბუნებრივი, ისე შეძენილი ძალით, გარს უვლიან ყველაფერს, ადვილად ეჩვენებიან ყველას და ყველგან, სამსახურისადმი მონდომებითა და სიმსუბუქით. ამ გონებებმა მიიღეს სამყაროს ერთი ნაწილი ან მინიჭებული არიან სამყაროში ერთ რამეზე, როგორც ეს ყველაფერი იცოდა მან, ვინც მოაწყო და გაავრცელა, და ყველა მათგანს მიჰყავს ერთი დასასრულისკენ, ყველაფრის შემოქმედის ბრძანებით, ისინი მღერიან ღვთის სიდიადეს, ჭვრეტენ მარადიულ დიდებას და, უფრო მეტიც, სამუდამოდ, ღმერთს არაფრის განდიდება არ შეუძლია. აღსრულებული, რომელიც ასევე არის სხვების კურთხევის მომცემი) და ისე, რომ ღვთის მიხედვით პირველნი ბუნებაშიც კი არ წყვეტენ სარგებლის მიღებას. და თუ ეს მისი ღირებულების მიხედვით იმღერა, მაშინ მადლობა სამებას და ერთ ღვთაებას სამში! და თუ სასურველზე ნაკლები [იმღერა], მაშინ ამ შემთხვევაში ჩემმა სიტყვამ გაიმარჯვა, რადგან ის ერთი რამის დასამტკიცებლად მუშაობდა: რომ მეორეხარისხოვანი არსებების ბუნებაც კი გონებაზე მაღლა დგას და არა მხოლოდ პირველსა და ერთს, ნება მომეცით ერთი წუთით ვთქვა, უზენაესი. ქადაგება 29. მესამე ღვთისმეტყველების შესახებ, ჯერ ძე ღმერთის შესახებ სხვაც იგივეს იტყოდა, სურდა შეეჩერებინა სიტყვისადმი მზადყოფნა, აჩქარება და დაბრკოლება ყველა საქმეში და მით უმეტეს ღვთის შესახებ სწავლებაში. მაგრამ აკრძალვის დაწესება არ არის მთავარი - ვისაც უნდა, შეუძლია ამის გაკეთება უპრობლემოდ, მაგრამ ღვთისმოსავი და ინტელექტუალური ადამიანისგან აკრძალულის საკუთარი მსჯელობით ჩანაცვლებაა საჭირო. ამიტომ, სულიწმიდისადმი მინდობით, რომელსაც ისინი არ სცემენ პატივს და რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, როგორც კეთილშობილ და მწიფე ნაყოფს, მე გამოვხატავ ჩემს აზრებს ღვთაებრიობის შესახებ, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი. სხვა დროსაც არ ვჩუმდებოდი, პირიქით, მხოლოდ ამის გამბედაობა და გონების ყოფნა მქონდა. მით უმეტეს, ახლა გავბედავ ჭეშმარიტების დგომას, რათა დაეჭვებით, როგორც წერია, ღვთის განჩინებით, უკმაყოფილება არ მომივიდეს (ჰაბ. 2:4). ვინაიდან მეტყველება ორგვარია - ის ან ადასტურებს საკუთარ აზრს, ან უარყოფს საპირისპირო აზრს, მაშინ მე, პირველად რომ შევთავაზე საკუთარი სწავლება, შემდეგ შევეცდები უარვყო ჩემი ოპონენტების სწავლება; მაგრამ ორივე შემთხვევაში შევინარჩუნებ შესაძლო ლაკონურობას, რათა ყველაფერი ნათქვამი ერთი შეხედვით კომფორტულად გაითავისოს (რადგან მათ, უმარტივესი და უსუსური ადამიანების მოტყუებით, შეადგინეს სიტყვა ხელმძღვანელობის სახელით) და ისე, რომ გრძელმა გამოსვლებმა არ გააფანტოს აზრი, როგორც წყალი, რომელიც არ არის მილში ჩაკეტილი, არამედ მოედინება და მოედინება. სამი უძველესი მოსაზრება ღმერთის შესახებ: ანარქია 7, მრავალფეროვნება და ბრძანების ერთიანობა. პირველი ორი იყო (და დარჩეს!) ელინიზმის შვილების გონების თამაში. რადგან ბრძანების ნაკლებობა უწესრიგობაა, ბრძანების სიმრავლე კი აღმაშფოთებელია; ამის შედეგად იგი უსაწყისიცაა და უწესრიგო. ორივეს მიჰყავს ერთი ბოლო - განუკითხაობამდე, განუკითხაობა კი - განადგურებამდე; რადგან უწესრიგობა არის ვარჯიში განადგურებაში. მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ ბრძანების ერთიანობას; თუმცა, არა ის ბრძანების ერთიანობა, რომელიც განისაზღვრება პიროვნების ერთიანობით (და ერთი, თუ ის თავის თავთან უთანხმოებაა, სიმრავლეს შეადგენს), არამედ ის, რაც წარმოადგენს ერთიანობის ეკვივალენტობას, ნების ერთსულოვნებას, მოძრაობისა და მიმართულების იდენტურობას ერთისკენ (რომელიც შეუძლებელია შექმნილ ბუნებაში განსხვავებულად. თავიდანვე გადავიდა ორმაგობაში, შეჩერდა სამებაზე. და ეს ჩვენია - მამა და ძე და სულიწმიდა. მამა არის მშობელი და მწარმოებელი, შობს და შობს უგუნურად, დროის მიღმა და უსხეულოდ; ვაჟი - დაიბადა; სული ამოწურულია, ან, არ ვიცი, რას უწოდებს მას, ვინც ყურადღებას აშორებს ყველაფერს, რაც ხილულია. რამეთუ ვერ ვბედავთ ამას ვუწოდოთ სიკეთის ზედმეტად, როგორც გაბედა უწოდა ერთ-ერთმა ბრძენმა ელინმა, რომელმაც ფილოსოფოსი პირველი და მეორე მიზეზების შესახებ, ნათლად გამოხატა: „... ვითარცა ფინჯანი ადიდებული“ 9 . ჩვენ არ ვბედავთ უნებლიე მშობიარობის და ერთი შეხედვით ბუნებრივი და უკონტროლო განდევნის შემოღების შიშით, რაც ყველაზე ნაკლებად შეესაბამება ღვთიური ცნებებს. ამიტომ, ჩვენთვის მოცემული საზღვრების დატოვების გარეშე, ვაცნობთ უშობელს, შობილს და მამისაგან მომავალს, როგორც თავად ღმერთი სიტყვა ამბობს ერთ ადგილას (იოანე 15:26). მაგრამ როდის არის ეს დაბადება და მსვლელობა? - პირველ რიგში, როდის. თუ საჭიროა ცოტა უფრო თამამად გამოხატვა: მაშინ, როგორც მამა. მაგრამ როდის არის მამა? - არასოდეს ყოფილა, რომ მამა იქ არ იყოს. და ასევე არასოდეს მომხდარა, რომ არ ყოფილიყო ძე და არ ყოფილიყო სულიწმიდა. ისევ მეკითხები; და ისევ გიპასუხებ. როდის დაიბადა ძე? – როცა მამა არ დაბადებულა. როდის წავიდა სული? – როცა ძე არ გაჩენილა, არამედ დაიბადა დროის მიღმა და უთქმელად, თუმცა ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ რა არის დროზე მაღლა, დროზე მნიშვნელობის გამოთქმებსაც კი ავარიდოთ თავი, რადგან სიტყვები, როცა, ადრე, შემდეგ, ჯერ არ გამორიცხავს დროს, რაც არ უნდა გაძლიერდეთ ამაში; ავიღოთ მარადისობა, ანუ გაგრძელება, რომელიც მარადიულთან ერთად ვრცელდება და არ იყოფა ნაწილებად და არ იზომება მზის რაიმე მოძრაობითა თუ დინებით, რაც დროისთვის არის დამახასიათებელი. მაგრამ თუ ძე და სული მარადიულია მამასთან, მაშინ რატომ არ არიან ისინი მარადიული? რადგან ისინი მამისგან არიან, თუმცა არა მამის შემდეგ. მართალია, უსაწყისი მარადიულია; მაგრამ მარადიული არ უნდა იყოს უსაწყისო, როგორც კი იგი აღდგება მამასთან, როგორც დასაწყისამდე. ასე რომ, ძე და სული არ არის უსაწყისი ავტორთან 10. ცნობილია, რომ დამნაშავეს არ სჭირდება უფრო ორიგინალური იყოს, ვიდრე ის, ვისთვისაც ის არის დამნაშავე; რადგან მზე სინათლეზე ორიგინალური არ არის. და ძე და სული ერთად უსაწყისია, დროის შედარებით, თუმცა ამით აშინებთ უბრალო ადამიანებს. რადგან ისინი არ არიან დროის ქვეშ, ვისგან არის დრო. როგორ არის დაბადება უვნებელი? - ისეთი, რომ ხორციელი არ არის. რადგან თუ სხეულებრივი დაბადება ვნებიანია, მაშინ უსხეულო დაბადება უვნებელია. მაგრამ მე ასევე გეკითხებით: როგორ არის ძე ღმერთი, თუ ის ქმნილებაა? რადგან შექმნილი არ არის ღმერთი. რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ შემოქმედებაში, თუ იგი სხეულებრივად არის აღებული, არის ტანჯვა, როგორიცაა დრო, სურვილი, განათლება, ზრუნვა, იმედი, მწუხარება, საფრთხე, წარუმატებლობა, გამოსწორება; ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ, როგორც ყველამ იცის, ხდება შექმნის დროს. მაგრამ მიკვირს, რომ ვერ ბედავ რაიმე კომბინაციებს, ორსულობის ვადებს, ნაადრევი მშობიარობის საშიშროებას და თუნდაც შეუძლებლად აღიარებ მშობიარობას, თუ ღმერთმა სხვაგვარად გააჩინა, ან ფრინველებში დაბადების გამოსახულებები ხმელეთზე და წყალზე რომ ჩამოთვალა, ღვთაებრივ და გამოუთქმელ დაბადებას დაუმორჩილებ რომელიმე ამ [მეთოდი] ახალ დაბადებას, ან სრულიად გაანადგურე შენი ვარაუდი? და ვერ შეამჩნევთ, რომ ვისაც ხორციელად აქვს დაბადების განსაკუთრებული გზა (რად იპოვეთ ღვთისმშობელი თქვენი პრინციპებით?), მისთვის არის განსხვავებული და სულიერი დაბადება. უმჯობესია ვთქვათ, რომ მას, ვისაც არ აქვს იგივე არსებობა, ასევე აქვს დაბადების განსაკუთრებული გზა. რომელი მამა არ დაიწყო მამად? – ის, ვისი არსებობაც არ დაწყებულა. და ვინც დაიწყო იყო, დაიწყო მამა. მამა ღმერთი მოგვიანებით არ გახდა მამა, რადგან არ დაწყებულა მამაობა. ის არის სწორი გაგებით მამა; რადგან ძე ერთად არ არის; ისევე, როგორც ძე ღმერთი არის ძე, რადგან ის არ არის ამავე დროს მამა. ჩვენ გვყავს მამები და შვილები, არა სწორი გაგებით, მაგრამ თითოეული არის მამაც და შვილიც და შვილზე მეტი მამაც, და ჩვენ მოვდივართ არა მხოლოდ მამისგან, არამედ მამისგან, რომელიც ასევე შვილია და ამიტომ ჩვენ თვითონაც გვეყოფა, თანდათან ვხდებით ადამიანები, მაგრამ ის, რაც არ უნდათ მშობლებსაც და დაბადებულებსაც, ასე რომ, ჩვენ ვრჩებით მხოლოდ რეალობას მოკლებული ურთიერთობებით. მაგრამ თქვენ ამბობთ: ”თვითონ სიტყვები: დაიბადა და დაიბადა, სხვა რას შემოაქვს, თუ არა დაბადების დასაწყისი?” აბა, თუ არ ვიტყვით: დაბადებული, მაგრამ თავიდანვე დაბადებული, რათა უფრო მოსახერხებელი იყოს თქვენი დახვეწილი წინააღმდეგობების თავიდან აცილება, რომელშიც ყოველთვის ეძებთ დროს? მართლა აპირებთ დაგვადანაშაულოთ ​​წმინდა წერილისა და ჭეშმარიტების არასწორ ინტერპრეტაციაში? მაგრამ ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ დროის გამომხატველ გამონათქვამებში დროები ხშირად იდება მეორის ნაცვლად, ეს განსაკუთრებით ხშირია საღვთო წერილში და არა მხოლოდ წარსულის ან აწმყო დროის განხილვაში, არამედ მომავალზეც. მაგალითად, ნათქვამია: რატომ არეულობენ ერები (ფსალმ. 2:1), როცა ჯერ არ უჩხუბიათ; და კიდევ ერთი: ისინი ფეხზე გადადიან მდინარეზე (ფსალმ. 65:6), როცა უკვე გაივლიან. დიდი დრო დასჭირდებოდა ყველა ისეთი გამონათქვამის ჩამოთვლას, რომელიც შრომისმოყვარე ადამიანებმა შენიშნეს. ეს არის მათი წინააღმდეგობა, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ. რა არის შემდეგი? არ არის უკიდურესად მოსიყვარულე და უსირცხვილო? ისინი ამბობენ: მამამ შვა ძე ნებით თუ უნებლიედ? შემდეგ, როგორც ეჩვენებათ, ორივე საქმეს კვანძში აკავშირებენ, თუმცა არა ძლიერს, არამედ სუსტს და განაგრძობენ: "თუ უნებურად, მაშინ ძალით. ვინ არის იძულებითი და როგორ არის იძულებითი - ღმერთი? და თუ ნებით, ძე ნების ძეა. როგორ არის მამისაგან?" და მამის ნაცვლად იგონებენ ახალ დედას - სურვილს. სასიამოვნოა ერთი რამის მოსმენა მათგან, ვინც ასე მსჯელობს, ეს არის ის, რომ ტანჯვის მიტოვების შემდეგ ისინი მიმართავენ ნებას; მაგრამ ნება აღარ არის ტანჯვა. შემდეგ ვნახოთ, რამდენად მყარია მათი მსჯელობა. და უმჯობესია მათთან რაც შეიძლება ახლოს მიხვიდეთ წინასწარ. შენ, რომელიც უჭირს ამბობ იმას, რაც გინდა, როგორი მამისგან დაიბადე, მსურველი თუ უნებლიე? თუ ვინმესგან, ვისაც არ სურს, მაშინ ის იძულებულია. რა ძალადობაა! და ვინ აიძულა? მართალია, ვერ იტყვი, რომ ეს ბუნებაა; რადგან ბუნებაშია სისუფთავე. და თუ ვინმესგან, ვისაც ეს სურს, მაშინ მამაშენი რამდენიმე მარში გაქრა; შენ გახდი სურვილის შვილი და არა მამის. მაგრამ მე მივმართავ ღმერთს და ქმნილებებს და შენს კითხვას შენი სიბრძნის განსჯას ვაძლევ. ღმერთმა შექმნა სამყარო არჩევანით თუ ძალით? თუ იძულებულია, მაშინ აქაც არის ძალადობა და იძულებით მოქმედი. და თუ ნებით, მაშინ სხვა ქმნილებების მსგავსად ღმერთს ართმევთ, მაშინ ყველაზე მეტად თქვენ, ასეთი დასკვნების გამომგონებელი, ასეთ სიბრძნეში ჩაღრმავდებით, რადგან ქმნილებასა და შემოქმედს შორის შუამავალი ნება ბარიერი ხდება. მაგრამ მე მგონია, რომ სხვა არის, ვინც უნდა და სხვა, ვინც უნდა, სხვაა, ვინც მშობიარობს და მეორე, რომელიც იბადება, სხვა არის, ვინც ლაპარაკობს და სხვა, ვინც ლაპარაკობს; თუ მხოლოდ ფხიზელი ვიყოთ. პირველი არის მოძრავი, ხოლო ბოლო არის ერთგვარი მოძრაობა. მაშასადამე, ის, რაც სურდა, არ მოდის სურვილიდან, რადგან ის ყოველთვის არ მოჰყვება სურვილს, და ის, რაც იბადება, დაბადებიდან არ არის და ის, რაც ისმის, გამოთქმიდან კი არ არის, არამედ მსურველისაგან, ვინც შობს, ლაპარაკობს. და რაც ღმერთშია ამ ყველაფერზე მაღალია. მასში მშობიარობის სურვილი უკვე, ალბათ, თავად დაბადებაა და არა რაიმე შუაში; თუ მხოლოდ ჩვენ მთლიანად მივცეთ ადგილი სურვილს და არ ვიტყვით, რომ დაბადება უფრო მაღალია ვიდრე სურვილი. გინდა მამა ღმერთს მივმართო? – ასეთ თავხედობას ვისესხებ თქვენგან. მამა - მსურველი თუ უნებლიე ღმერთი? და როგორ ავიცილოთ თავიდან თქვენი ორმხრივი კამათი! თუ სურს, მაშინ როდის დაიწყო სურვილი? არსებობამდე არა. რადგან აქამდე არაფერი იყო. ან მასში ერთი სურდა და მეორე განისაზღვრა სურვილით; და ამიტომ ის შედგება ნაწილებისგან? ისიც, თქვენი აზრით, არ იქნება სურვილის ნაყოფი? და თუ მას არ სურს, რა აიძულა იგი ყოფილიყო (ღმერთი)? და როგორ არის ის ღმერთი, თუ ის იძულებულია და იძულებულია არა სხვა რამეზე, არამედ თვით ღმერთად ყოფნაზე? თქვენ ჰკითხავთ: "როგორ დაიბადა ძე?" – მაგრამ როგორ შეიქმნა იგი, თუ, თქვენი აზრით, შეიქმნა? და აქაც არის სირთულე. შეიძლება თქვათ, რომ თქვენ შექმენით ნებითა და სიტყვით. მაგრამ ჯერ ყველაფერი არ გითქვამს, რადგან ერთი რამ რჩება სათქმელი: სად აქვს ნებას და სიტყვას აღსრულების ძალა, რადგან ადამიანი ასე არ ქმნის? როგორ დაიბადა ძე? მისი დაბადება არ იქნებოდა მნიშვნელოვანი, შენთვის გასაგები რომ ყოფილიყო, ვინც არ იცის შენი დაბადება, ან რაიმეს ესმის მასში, მაგრამ არც ისე ბევრი და ისეთი, რომ სირცხვილია ამაზე ლაპარაკიც კი და მერე თავს ყოვლისმცოდნე თვლი. ბევრი უნდა იშრომო, სანამ აღმოაჩენ გამაგრების, ფორმირების, დაბადების კანონებს, სულის სხეულთან, გონებისა სულთან, სიტყვა გონებასთან, მოძრაობა, ზრდა, საკვების ხორცად გადაქცევა, გრძნობა, მეხსიერება, გახსენება და სხვა რამ, რისგანაც შენ შექმნილხარ და ასევე, სანამ იპოვი იმას, რაც ორივეს ეკუთვნის - სულს და სხეულს, რაც იყოფა მათ შორის და რას სესხულობენ ერთმანეთისგან. რადგან დაბადებისას საფუძველი ეყრება ყველაფერს, რაც შემდგომ სრულყოფილდება. მითხარი, რა არის ეს მიზეზები? ოღონდ ამის შემდეგაც ნუ იფიქრებთ ღვთის დაბადებაზე, რადგან ეს არ არის უსაფრთხო. რადგან თუ იცი შენი დაბადება, მაშინ არ მოჰყვება, რომ იცოდე ღვთისა. და თუ შენ არ იცი შენი, როგორ შეგიძლია იცოდე ღმერთის? რამდენადაც ღმერთი ადამიანთან შედარებით გაუგებარია, მით უფრო გაუგებარია მაღლა დაბადება, ვიდრე შენი დაბადება. თუ ძე მხოლოდ იმიტომ არ დაიბადა, რომ ეს შენთვის გაუგებარია, სხვათა შორის, არსებების სიიდან ბევრი რამ უნდა გამორიცხო, რაც შენ არ გესმის და, მით უმეტეს, თავად ღმერთი. რადგან მთელი თქვენი თავხედობით, რაც არ უნდა გაბედულად დაიწყოთ არასაჭირო კვლევა, თქვენ არ იტყვით რა არის ღმერთი. გადაყარეთ თქვენი დინებები, განცალკევებები, გაკვეთები და ყველაფერი, რასაც წარმოიდგენთ უსხეულო ბუნებაზე, როგორც სხეულზე, და შემდეგ, ალბათ, წარმოიდგინეთ რაიმე ღვთის დაბადების ღირსი. როგორ დაიბადა? ”მე იგივეს ვიტყვი აღშფოთებით: ღვთის დაბადება იყოს პატივი დუმილით!” ასევე მნიშვნელოვანია იცოდეთ, რომ ძე დაიბადა. როგორ? ჩვენ არ დავეთანხმებით, რომ ანგელოზებს ეს ესმით და არა მხოლოდ თქვენ. გინდა აგიხსნა როგორ დავიბადე? - როგორც ეს იცის მამამ, რომელმაც შვა და შობილმა ძემ. გარდა ამისა, ღრუბელი დაფარულია და მიუწვდომელია თქვენი მიოპიისთვის. გააჩინა თუ არა მამამ ძე, რომელიც არსებობდა თუ არარსებული? - რა უაზრო ლაპარაკი! ეს კითხვა მიჩნდება ჩემთან და თქვენთან, რომლებიც, მართალია, ლევის მსგავსი იყვნენ აბრამის წიაღში (ებრ. 7:10), მაგრამ მაინც დაიბადეთ და, შესაბამისად, გარკვეულწილად შედგნენ რა არის და რა არ არის. ამის საპირისპირო უნდა ითქვას პირველყოფილ მატერიაზე, რომელიც აშკარად იქმნება არარსებულისაგან, თუმცა ზოგიერთი წარმოაჩენს მას, როგორც არ დაწყებულს. მაგრამ აქ მე-11 დაბადება ერწყმის ყოფიერებას და ის თავიდანვეა (1 იოანე 1:1). მაშასადამე, სად იპოვის ადგილს თქვენი მოულოდნელი შეკითხვა? არის თუ არა რაიმე უფრო ძველი ვიდრე ის, რაც თავიდანვე იყო, რათა ამ უხუცესში დავადგინოთ ძის არსებობა ან არარსებობა? რადგან ორივე შემთხვევაში ის თავიდანვე განადგურდება; თუ მხოლოდ, როცა მამაზე ვკითხულობთ: არის ის ერთ-ერთი ვინც არსებობს თუ ერთ-ერთი ვინც არ არსებობს? - და არ გემუქრებათ დათანხმდეთ, რომ ან ორი მამაა, ერთი მანამდე არსებული და მეორე არსებული, ან მამა უძლებს ერთს ძესთან, ანუ თავად არარაობას, თქვენი ბავშვური კითხვებისა და ამ ქვიშისგან დამზადებული შენობების გამო, რომელიც სუსტ ქარშიც ვერ უძლებს. მაგრამ არც ერთს ვიღებ და არც მეორე 12-ს და ვამბობ, რომ კითხვა აბსურდულია და პასუხი რთული არ არის. თუ, თქვენი დიალექტიკის წესების მიხედვით, თქვენთვის საჭიროდ მოგეჩვენებათ, რომ ამ ორიდან ერთ-ერთი ჭეშმარიტად აღიაროთ, მაშინ მიეცით ადგილი ჩემს უმნიშვნელო კითხვას: რა არის დრო - დროში თუ არა დროში? თუ დროში, მაშინ რომელ საათზე? რა არის ეს დრო დროის მიღმა და როგორ შეიცავს დროს? და თუ არა დროში, რა გადაჭარბებული სიბრძნეა არადროითი დროის შემოღება? და ამ წინადადებაში: "მე ახლა ვიტყუები" - დათმე მხოლოდ ერთი რამ, ანუ აღიარე ეს ან მართალი ან მცდარი (და ჩვენ ორივეს ერთად არ დავთმობთ). მაგრამ ეს შეუძლებელია, რადგან, ყოველგვარი აუცილებლობის შემთხვევაში, ან ის, ვინც იტყუება, იტყვის სიმართლეს, ან ის, ვინც სიმართლეს ამბობს, იტყუება. გასაკვირია, რომ როგორც დაპირისპირებები იყრის თავს აქ, ისე ორივე პოზიცია მცდარი უნდა იყოს? და ამ გზით შენი ბრძენი სულელი აღმოჩნდება. მაგრამ მომგვარეთ კიდევ ერთი იდუმალი კითხვა. როცა დაიბადე საკუთარ თავთან იყავი, ახლა საკუთარ თავთან ხარ თუ მაშინ არ იყავი და ახლა არ ხარ? მაგრამ თუ იყავი და ხარ, მაშინ ვინ არის და ვისთან არის? როგორ გახდა ერთი და მეორე?.. და თუ არ იყავი და არ ხარ, მაშინ როგორ განეშორები საკუთარ თავს? და რა არის ამ განშორების მიზეზი? თქვენ იტყვით: სისულელეა ერთი რამის გამოკითხვა, არის თუ არა მასთან, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ სხვებზე და არა საკუთარ თავზე. ასე რომ იცოდეთ, რომ კიდევ უფრო სისულელეა იკითხოთ თავიდანვე დაბადებულის შესახებ, არსებობდა თუ არა დაბადებამდე. იმიტომ, რომ ასე შეგიძლია ისაუბრო დროით გამოყოფილ საგნებზე! მაგრამ თქვენ ამბობთ: „დაბადებული და შობილი ერთი და იგივე არ არის, და თუ ასეა, მაშინ ძე არ არის ერთი მამასთან“. საჭიროა თუ არა იმის თქმა, რომ ამ მსჯელობის მიხედვით, ღვთაება აშკარად არის ჩამორთმეული ძისა თუ მამისგან? რადგან თუ უშობლობა არის ღმერთის არსი, მაშინ შობადობა აღარ არის არსი; და თუ ეს უკანასკნელი არის არსი, მაშინ პირველი არ არის არსი. ვინ დაასაბუთებს ამას? მაშ ასე, ახალო ღვთისმეტყველო, აირჩიე ორი უღმერთო თანამდებობიდან რომელი მოგწონს, თუ უღმერთობაზე შეუცვლელი აზრი გაქვს. მერე ვიკითხავ: რა გაგებით, უბადლოებისა და დაბადებულის აღებით, მათ არაიდენტურს უწოდებთ? თუ შეუქმნელისა და ქმნილების მნიშვნელობით, მაშინ გეთანხმები, რადგან უსაწყისი და შექმნილი ბუნებით იდენტური არ არის. მაგრამ თუ მშობელს და დაბადებულს არაიდენტურს უწოდებთ, მაშინ სიტუაცია უსამართლოა, რადგან ისინი აუცილებლად იდენტურია. მშობლისა და მისი შთამომავლობის ბუნება მოითხოვს, რომ შთამომავლობა ბუნებით იდენტური იყოს მშობლისა. ან სხვანაირად: რა გაგებით იღებთ დაუბადებელს და შობილს? თუ თქვენ გულისხმობთ დაუბადებლობას და თავად დაბადებას, მაშინ ისინი არ არიან იდენტური. და თუ ისინი, ვისაც უშობლობა და მშობიარობა ეკუთვნის, მაშინ რატომ არ უნდა იყვნენ იდენტური? სისულელე და სიბრძნე არ არის ერთმანეთის იდენტური, მაგრამ ისინი არსებობენ ერთ ადამიანში და მათი არსი არ არის დაყოფილი, არამედ ისინი თავად არიან დაყოფილი იმავე არსში. უკვდავება, სიწმინდე და უცვლელობა უკვე წარმოადგენს ღმერთის არსს? მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ღმერთში არის მრავალი არსი და არა ერთი; ან ღმრთიურება შედგება მათგან, რადგან ისინი არ არიან ღმერთში შემადგენლობის გარეშე, თუ მხოლოდ ისინი შეადგენენ მის არსს. მაგრამ ამას არ ჰქვია ღმერთის არსი, რადგან ის ასევე ეკუთვნის სხვა არსებებს. ღმერთის არსი არის ის, რაც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის და მისთვის დამახასიათებელია. მართალია, ვინც დაუბადებელ მატერიას და დაუბადებელ იდეასაც შემოაქვს, არ დათანხმდება უშობლობას ერთ ღმერთს მიაწეროს (და მანიქეური სიბნელე არც კი მიუახლოვდეს ჩვენს აზრს!); თუმცა, ეს მხოლოდ ღმერთის საკუთრება იყოს. რას იტყვი ადამზე? განა ის ერთადერთი არ არის - ღვთის ქმნილება? - უეჭველად, ასეა. მაგრამ არის ის ერთადერთი ადამიანი? - სულაც არა. რატომ? იმიტომ, რომ შემოქმედება არ არის ადამიანის წარმოქმნის ერთადერთი გზა; და რაც იბადება, ისიც კაცია. ანალოგიურად, არა მხოლოდ დაუბადებელია ღმერთი, თუმცა უშობელი ეკუთვნის ერთ მამას. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ხართ დაუბადებელის ზედმეტად მოყვარული, აღიარეთ, რომ დაბადებული ღმერთია, რადგან ის ასევე ღვთისგანაა. უფრო მეტიც, რატომ უწოდებთ ღმერთის არსს არა არსებულის პოზიციას, არამედ იმის უარყოფას, რაც არ არსებობს? რადგან სიტყვა: „დაუბადებელი“ მხოლოდ გვიჩვენებს, რომ ღმერთში არ არის დაბადება და არ განმარტავს, თუ რა არის ის ბუნებით, არ ამბობს, თუ რა არის ის დაბადების გარეშე. მაშ, რა არის ღმერთის არსი? ამაზე პასუხის გაცემა თქვენი ამპარტავნობაა, რადგან გაინტერესებთ დაბადება. და ჩვენთვის კარგია, თუ ამას მოგვიანებით ვაღიარებთ, როცა, უტყუარის დაპირებისამებრ (ტიტე 1:2), ჩვენში არსებული სიბნელე და სიბნელე განიფანტება. 13 დაე, იფიქრონ ამაზე, ვინც ასე განიწმინდა და ამის იმედი ჰქონდეს. ჩვენ ვბედავთ ერთის თქმას: თუ მამისთვის დიდია, რომ არავისგან არ იყოს, მაშინ ძისთვისაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია ასეთი მამისაგან წარმოშობა, რადგან, როგორც დამნაშავე-უსაფრთხოსგან გამოსული, ის მონაწილეობს უდანაშაულო-თავის დიდებაში, მაგრამ ამას ემატება დაბადება, რომელიც თავისთავად დიდია და პატივს სცემენ მიწიერ და მთლად თანამორწმუნე გონებას. მაგრამ ისინი ამბობენ: „თუ ძე არსებითად იდენტურია მამასთან, ხოლო მამა შეუშობელია, მაშინ ძეც შეუშობელი იქნება“. - ეს ასეა, თუ დაუბადებლობა არის ღმერთის არსი. მაშინ ძე იქნება ახალი ნაზავი - შობილი და უშობელი. მაგრამ თუ ეს განსხვავება თავის არსში არ არის, მაშინ რატომ წარმოგიდგენთ თქვენს დასკვნას ურყევად? მართლა მამაშენის მამა ხარ, რომ, არსებითად რომ იდენტური ხარ, მამას არაფრით არ ჩამორჩები? განა ცხადი არ არის, რომ ჩვენთვის ჯობია ვეძიოთ რა არის ღმერთის არსი (თუ შეგვიძლია ვიპოვოთ), უცვლელი დავტოვოთ პირადი თვისებები? ამ გზით თქვენ ასევე შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ დაუბადებელი და ღმერთი არ არის იდენტური. თუ ისინი იდენტური იყვნენ, მაშინ მოჰყვებოდა, რადგან ღმერთი ზოგიერთის ღმერთია, ეს უხერხულობაც უნდა იყოს ზოგიერთის უნაყოფობა, ან, რადგან არაგენერაცია არ არის ზოგიერთის უნაყოფობა, მოჰყვება, რომ ღმერთი არ უნდა იყოს ზოგიერთის ღმერთი, რადგან სრულიად იდენტურზეა საუბარი ანალოგიურად. მაგრამ დაუბადებელი არ არის ზოგიერთის დაუბადებლობა. იმიტომ რომ ვისია? და ღმერთი ზოგიერთის ღმერთია; რადგან ის არის ყველას ღმერთი. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ღმერთი და დაუბადებელი იდენტური იყოს? და კიდევ ერთი რამ: ვინაიდან დაუბადებლობა და დაბადება ერთმანეთის საპირისპიროა, ისევე როგორც ფლობა და ჩამორთმევა, საჭირო იქნება ერთმანეთის საპირისპირო არსების შემოღება და ამას არავინ დაუშვებს. ან კიდევ: რაკი საკუთრება წინ უსწრებს ჩამორთმევას, ხოლო ფლობა ნადგურდება ჩამორთმევით, მაშინ ძის არსი, თქვენი ვარაუდების შედეგად, არა მხოლოდ წინაა მამის არსებაზე, არამედ ნადგურდება კიდეც მისით. სხვა რა დამაჯერებელი არგუმენტი აქვთ, რასაც, ალბათ, ყველაფრის დასასრულს მიმართავენ? "თუ ღმერთს არ შეუწყვეტია მშობიარობა, მაშინ დაბადება არასრულყოფილია. და როდის შეჩერდება? და თუ შეჩერდი, მაშინ, უეჭველად, დაიწყე." - ისევ ხორციელნი ლაპარაკობენ ხორციელ რამეებზე. და როგორც მე არ ვამბობ, ძე იბადება მარადიულად თუ არა სამუდამოდ, სანამ არ ჩავუღრმავდები ნათქვამს: ის მშობს მე ყველა ბორცვის წინ (იგავ. 8:25), ასე რომ, მე ვერ ვხედავ მტკიცებულებაში საჭირო შედეგს. რადგან თუ ის, რაც უნდა დასრულდეს, მათი აზრით, დაიწყო, მაშინ ის, რაც არ უნდა დასრულდეს, ეჭვგარეშეა, არ დაწყებულა. მაგრამ იმიტომ, რომ რას იტყვიან სულზე თუ ანგელოზურ ბუნებაზე? თუ დაიწყეს, გაჩერდებიან. და თუ ისინი არ გაჩერდებიან, მაშინ, როგორც მათი მდგომარეობიდან ჩანს, მათ არასოდეს დაიწყეს. მაგრამ ისინი დაიწყეს და არ გაჩერდებიან. ამიტომ, მათი პოზიცია უსამართლოა, რომ ის, რაც უნდა შეწყდეს, დაიწყო. ჩვენი სწავლება ასეთია: როგორც ცხენს, ხარს, ადამიანს და ყველა ერთნაირი საგანს, ერთი ცნებაა და რაც შეეფერება ამ ცნებას, მას შესაბამისი მნიშვნელობით მიმართავენ და რაც არ შეეფერება, ან არ გამოიყენება, ან არ გამოიყენება სწორი გაგებით. სწორი აზრი მართლაც ღმერთია და თანაბრად, რომ ბუნებით ღმერთია, მაშინ მას ჭეშმარიტად ღმერთი ეწოდება; თუ მხოლოდ სიმართლე მდგომარეობს არა სახელებში, არამედ საგნებში. მაგრამ ისინი, თითქოს იმის შიშით, რომ ყველაფერი ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ გადაიტანონ, როცა ამის გაკეთებას მიზეზითა და მტკიცებულებებით აიძულებენ, აღიარებენ ძეს ღმერთად, ღმერთი კი სახელით, ანუ ერთი სახელით მონაწილეობით. როდის ვაპროტესტებთ მათ: მერე რა? ძე ნამდვილად არ არის ღმერთი სწორი გაგებით, ისევე როგორც ცხოველი სურათზე ნამდვილად არ არის ცხოველი? და როგორ არის ის ღმერთი, თუ არა სწორი გაგებით ღმერთი? - მერე პასუხობენ: რა უშლის ხელს ერთიდაიგივეთა დასახელებას და თითოეულს თავისი გაგებით? ამავდროულად, ისინი მაგალითს წარმოადგენენ ხმელეთზე მცხოვრებ ძაღლს და ზღვის ძაღლს, რომლებიც ერთსა და იმავე სახელს ატარებენ და თითოეულს სათანადო გაგებით ძაღლს უწოდებენ. მართალია, ერთსა და იმავე სახელებს შორის არის გარკვეული გვარი, ამის მსგავსიც და სხვაც, თუკი ბუნებით განსხვავებულია, მაგრამ მაინც ერთსა და იმავე სახელს ატარებს და თანაბრად მონაწილეობს მასში. მაგრამ იქ, ორი ბუნების ერთი სახელის ქვეშ მოყვანით, თქვენ არ ამტკიცებთ, ო, საუკეთესო, რომ ერთი უკეთესია მეორეზე, რომ ერთი წინ უსწრებს და მეორე ნაკლებად არის ის, რასაც ჰქვია. მათთან არაფერია დაკავშირებული, რაც ამას საჭირო გახდის. პირველი ძაღლი მეტი არაა, მეორე კი პირველზე არანაკლებ, არის ძაღლი, ანუ ზღვის ძაღლი - ხმელეთზე მცხოვრები და პირიქით, ხმელეთზე მცხოვრები - ზღვის ძაღლი (და რატომ, ან რის საფუძველზე იქნებოდა ეს?); პირიქით, თანაბარი და განსხვავებული მნიშვნელობის ობიექტებს საერთო სახელი აქვთ. მაგრამ აქ, ღმერთის კონცეფციით, აერთიანებს პატივს და უპირატესობას ყოველგვარ არსსა და ბუნებაზე (რომელიც ერთ ღმერთს ეკუთვნის და წარმოადგენს, თითქოსდა, ღვთაებრიობის ბუნებას), შემდეგ კი ამას მიაწერს მამას და აშორებს მას ძეს (რომლითაც მას დაბლა აყენებ და აძლევ მას მეორეხარისხოვან პატივს და თაყვანს გცემს ღმერთს). თანასახელი, რომელიც შეიცავს თანასწორობას, მავნე განზრახვით გადადიხართ თანასახელზე, რომელიც აკავშირებს უთანასწორო ნივთებს. და ამგვარად, თქვენი დასკვნების მიხედვით, სურათზე გამოსახული ადამიანი და ცოცხალი ადამიანი წარმოადგენენ ღვთაებას უფრო ახლოს, ვიდრე მაგალითის სახით წარმოდგენილი ძაღლები. ან დაემორჩილეთ როგორც ზიარებას სახელით, ასევე ბუნების თანასწორობით, თუმცა თქვენ მათ განსხვავებულად აღიარებთ; მაშინ თქვენი ძაღლები, რომლებიც თქვენ გამოიგონეთ უთანასწორობის ასახსნელად, განადგურდებიან. და რა სარგებლობა მოაქვს ერთი და იგივე სახელის გაზიარებას, თუ მათ, ვისაც თქვენ იზიარებთ, არ აქვთ თანაბარი მთლიანობა? იმიტომ რომ არა თანასწორობის, არამედ უთანასწორობის დასტურად მიმართეთ სახელებს და ძაღლებს. შესაძლებელია თუ არა ამაზე მეტის გამომჟღავნება როგორც საკუთარ თავთან წინააღმდეგობის, ისე ღვთაებრივის წინააღმდეგობის? თუ იმაზე, რაც ჩვენ ვთქვით: „მამა ძეზე დიდია, როგორც მიზეზი“ და დაამატეს წინადადება: „მაგრამ მიზეზი ბუნებით“, გამოაქვთ დასკვნა: „მამა ბუნებით ძეზე დიდია“, მაშინ არ ვიცი, ისინი უფრო მეტად იტყუებენ საკუთარ თავს თუ მათ, ვისაც სიტყვას მიმართავენ. რადგან უპირობო არ არის, რომ ყველაფერი, რაც რაღაცაზეა ნათქვამი, უნდა იყოს პრედიკატი და მისი საგანი, არამედ აუცილებელია განასხვავოს ნათქვამი და რა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა მიშლის ხელს შემდეგი განცხადების გაკეთებას: „მამა ბუნებით უფრო დიდია“ და შემდეგ დავამატო: „რაც ბუნებით არის ყოველთვის უფრო დიდი და არა ყოველთვის მამა“, დასკვნის გაკეთება: „დიდი ყოველთვის არ არის დიდი, ან მამა ყოველთვის არ არის მამა“. და თუ გნებავთ, ასე ვიმსჯელებ: ღმერთი არის არსი, მაგრამ არსი ყოველთვის ღმერთი არ არის, აქედან დასკვნის გაკეთება თავად შეგიძლიათ: ღმერთი ყოველთვის ღმერთი არ არის. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს არის მცდარი დასკვნა, რომელსაც ჩვეულებრივ საგანმანათლებლო ენაზე უწოდებენ "ნათესავიდან უპირობომდე". ვინაიდან, როდესაც ჩვენ მათ ბუნებით დამნაშავის უმრავლესობის ცნებას ვაძლევთ, ისინი ბუნებით უმრავლესობის ცნებას შემოაქვთ. აქ იგივეა, რომ ვთქვათ: ცნობილი ადამიანი მოკვდა და ისინი უბრალოდ დაასკვნიდნენ: ადამიანი მკვდარია. მაგრამ როგორ შეგვიძლია გავჩუმდეთ იმაზე, რაც იმსახურებს არანაკლებ აღნიშვნას, ვიდრე წინა? ისინი ამბობენ: "მამა ღმერთის სახელია არსებითად თუ ქმედებით?" და ორივე შემთხვევაში უნდათ ჩვენი შეკვრა. თუ ვიტყვით, რომ ღმერთის სახელი არსებითად არის, მაშინ ამავე დროს ვაღიარებთ მათ, ვინც ძეს ამხელს; რადგან ღმერთის არსი ერთია და მას, როგორც ამბობენ, მამა უკვე წინასწარ ელოდა. და თუ ეს არის სახელი მოქმედებით, მაშინ ჩვენ აშკარად ვაღიარებთ ძეს როგორც ქმნილებას და არა დაბადებას. სადაც მსახიობია, იქ ნამუშევარიც არის. "და შესაძლებელია თუ არა ის, რაც შექმნილია შემოქმედის იდენტური იყოს?" - იტყვიან გაკვირვებით. ”მე თვითონ დიდ პატივს ვცემ შენს განყოფილებას, თუ საჭირო იქნება ამ ორიდან ერთის მიღება.” მაგრამ უფრო სამართლიანი იქნება, ორივეს გვერდის ავლით, მესამე პოზიცია დავაფიქსირო, კერძოდ, გითხრათ, ბრძენოებო, რომ მამა ღმერთის სახელია არა არსებითად და არა ქმედებით, არამედ იმ მიმართებით, რაც მამას აქვს ძესთან ან ძე მამასთან. რამეთუ ეს სახელები, ისევე როგორც ჩვენთან, აჩვენებენ სიახლოვესა და კავშირს და იქ შობილის თანაბუნებოვნებას გულისხმობენ შობილთან. ოღონდ სიტყვა „მამა“, რომ გსიამოვნებდეს, ასევე ნიშნავდეს გარკვეულ არსს, მაშინ, ზოგადი ცნებებისა და ამ სახელების ძალის მიხედვით, ის გააცნობს ძეს და არ გააუცხოვებს მას. და თუ გინდა, მოქმედების მიხედვით იყოს სახელი და ამ შემთხვევაში ნუ გვეკამათები. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სწორედ ეს, ანუ თანაარსებული, იყო მამის მოქმედება, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი მოქმედების კონცეფცია შეიცავდა აბსურდს. ხედავ, რომ შენს ხრიკებს ვერიდებით, რამდენიც არ უნდა დაგვამარცხო? მაგრამ რადგან ჩვენ უკვე გავიგეთ, რამდენად შეუდარებელია თქვენი დასკვნები და მზაკვრული არგუმენტები, მოდით ვნახოთ, რა არის თქვენი მტკიცებულების ძალა ღვთის სიტყვიდან, თუ დაიწყებთ მათ დარწმუნებას. რადგან ჩვენ ორივემ ვიცოდით და ვიქადაგებთ ძის ღვთაებრიობას დიდი და მაღალი სიტყვებით ხელმძღვანელობით. როგორი? შემდეგი: ღმერთი, სიტყვა, თავიდანვე, დასაბამით დასაწყისი (დასაწყისში იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი; იოანე 1:1. და: დასაწყისი შენთანაა, ფსალმ. 103:4. და კიდევ: ვინც დასაბამიდან იწვევს დაბადებას 14, ის. 41:4). და ასევე სახელები: მხოლოდშობილი ძე (მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოავლინა, იოანე 1:18); გზა, ჭეშმარიტება, სიცოცხლე, სინათლე (მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, იოანე 14:6; და ასევე: მე ვარ სამყაროს ნათელი, იოანე 8:12); სიბრძნე, ძალა (ქრისტე არის ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე, 1 კორ. 1:24); ბზინვარება, ხატი, ბეჭედი (ეს არის ბრწყინვალება დიდების და ხატება მისი ჰიპოსტასის, ებრ. 1:3; და ასევე: ხატება სიკეთისა; ბრძნ. 7:26; და ასევე: მამამ დადო ბეჭედი მასზე, ღმერთმა, იოანე 6:27); უფალი, მეფე, უფალი, ყოვლისშემძლე (და წვიმა უფალმა ცეცხლი უფლისაგან, დაბ. 19:24; და ისევ: სიმართლის კვერთხი, შენი სამეფოს კვერთხი, ფსალმ. 44:7; და კიდევ: ვინც არის, იყო და იქნება, ყოვლისშემძლე, ისევე, როგორც სხვებს მიეკუთვნება ძალაუფლება 1:8. მათთან და მიეკუთვნება მათ რიცხვს, რომელთაგან არცერთი არ არის შეძენილი და შემდგომში მითვისებული ძის ან სულისთვის, ისევე როგორც თავად მამასთვის, რადგან ის არ იყო სრულყოფილი და არ არსებობდა სიტყვის გარეშე, არ არსებობდა, როდესაც ის არ იყო მამა, არ არსებობდა, როდესაც ის არ იყო ჭეშმარიტი, ან არა ბრძენი, ან არაკეთილსინდისიერი. ამ სიტყვებისგან განსხვავებით, ჩამოთვალეთ ის, რასაც თქვენი უმადურობა ეძებს! ეს არის არსი: ჩემი ღმერთი და თქვენი ღმერთი (იოანე 20:17), [მამა] უფრო დიდია ვიდრე [მე] (იოანე 14:28), შექმნილი (იგავები 8:22), შექმნილი (საქმეები 2:36), განწმენდილი (იოანე 10:36). და თუ გნებავთ, შემდეგი: მსახური (ეს. 49:3), მორჩილი (ფილ. 2:8), გაცემული (იოანე 5:22, 10:29), უნარი (ებრ. 5:8), უბრძანა (იოანე 14:31), გაგზავნილი (იოანე 10:36, 17:3), ვერაფერს ლაპარაკობს (იოანე 5:3). (იოანე 12:49), ან განსჯის (იოანე 12:47), ან მინიჭება (მათ. 20:23), ან ნება (მათ. 26:39). და ასევე ისეთებიც, რომლებშიც ძეს მიეწერება უმეცრება (მარკ. 13:32), მორჩილება (1 კორ. 15:28), ლოცვა (ლუკა 6:12), კითხვა (იოანე 11:34), კეთილდღეობა (ლუკა 2:52), სრულყოფილება (ებრ. 5:9). თუ გინდათ, დაამატეთ ამ დამამცირებელი გამონათქვამები, მაგალითად, სძინავს (მათე 8:24), შიმშილობს (მათე 4:2), არის დაღლილი (იოანე 4:6), ტირის (იოანე 11:35), ტანჯვაშია (ლუკა 22:44), თავს აფარებს (იოანე 8:59). ან იქნებ სიკვდილსაც და ჯვარსაც კი საყვედურად აქცევთ. რადგან, როგორც ვფიქრობ, აღდგომას და ამაღლებას არ შეეხები, რადგან მათში იქნება რაღაც ჩვენს სასარგებლოდ. მაგრამ ამის გარდა, შეგიძლიათ ბევრი შეაგროვოთ, თუ გსურთ შექმნათ ამავე სახელწოდების და მონათესავე ღმერთი, როდესაც ჩვენ გვყავს ღმერთი, რომელიც არის ჭეშმარიტი და თანასწორი მამის პატივისცემით. თუ თითოეულ ამ გამოთქმას ცალ-ცალკე გავაანალიზებთ, მაშინ არ გაგვიჭირდება მათი ღვთივსულიერი გაგებით ახსნა, აღმოფხვრა ყველაფერი, რაც წმინდა წერილში დაბრკოლებად გემსახურება, თუ მართლა დაბრკოლებ და განზრახ არასწორად განმარტავ. ზოგადად, უფრო ამაღლებული გამონათქვამები ეხება ღვთაებასა და ბუნებას, რომელიც ტანჯვასა და სხეულზე მაღლა დგას, და უფრო დამამცირებელი გამონათქვამები - მას, ვინც არის შედგენილი, რომელმაც ამოწურა თავი შენთვის და განსხეულდა, და რაც არის უარესი, და გახდა ადამიანი, შემდეგ ამაღლებული, ასე რომ, შენს დოგმებში გაანადგურე ყველაფერი უფრო ხორციელი და ხელახლა ისწავლე დედამიწაზე. ღვთიურისკენ და ხილულზე არ შეჩერდე, ამაღლდე გონებრივზე და იცოდე, სად ეხებოდა ღმერთის ბუნებას და სად მის ეკონომიკას. ეს მოხდა მაშინ, როცა ეს შენგან ზიზღი შენზე მაღალი იყო. ახლა ის კაცია, მაგრამ არ იყო დაკომპლექსებული. მიუხედავად იმისა, რომ ის დარჩა ის, რაც იყო, მაგრამ ის ასევე აღიქვამდა იმას, რაც არ იყო. დასაწყისში ის იყო უმიზეზოდ; რა შეიძლება იყოს ღმერთის მიზეზი? მაგრამ შემდგომში მან დაიწყო მიზეზის გამო და მიზეზი იყო თქვენი გადარჩენა, მლანძღავი, რომელიც სძულს ღვთაებას, რადგან მან საკუთარ თავზე აიღო თქვენი უხეშობა და გონების მეშვეობით შევიდა ხორცთან კომუნიკაციაში; და ქვედა კაცი ღმერთად იქცა მას შემდეგ, რაც შეერთდა ღმერთთან და გახდა მასთან ერთი, რადგან საუკეთესოები გაიმარჯვეს, რათა მეც ვიყო ღმერთი, რადგან ის ადამიანი გახდა. ის დაიბადა; არამედ მანამდეც დაიბადა - ცოლისგან შობილი, არამედ ღვთისმშობლისგანაც - ადამიანად დაბადებული, ღვთაებრივად დაბადებული; აქ მამის გარეშე, იქაც დედის გარეშე; და ეს ყველაფერი ღვთაებრივის ნიშანია. ის ატარებდა საშვილოსნოში, მაგრამ იცნო წინასწარმეტყველმა, რომელიც თავად ჯერ კიდევ საშვილოსნოში იყო და სიტყვის წინაშე გადახტა, რომლისთვისაც მან მიიღო არსებობა (ლუკა 1:44). ის კვერთხში იყო გახვეული, მაგრამ, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, საფლავის ტანსაცმელი გადადო. იგი დაასვენეს ბაგაში, მაგრამ განადიდეს ანგელოზებმა, მიუთითეს ვარსკვლავი და პატივი მიაგეს მოგვებს. როგორ პოულობთ დაბრკოლებებს იმაში, რაც ჩანს, ინტუიციის ყურადღების გარეშე? ის ეგვიპტეში გაიქცა, მაგრამ ეგვიპტეში ყველაფერი გაიქცა. იუდეველთათვის მას არც ფორმა აქვს და არც სიდიადე (ეს. 53:2), მაგრამ დავითი ადამიანთა ძეებზე მშვენიერია (ფსალმ. 45:3), მთაზე კი მზეზე ელვისებური და უფრო მანათობელი, რის გამოც მალულად მიჰყავს მომავალს. იგი კაცად არის მონათლული; მაგრამ მან გადაჭრა ცოდვები, როგორც ღმერთი; - მოინათლა არა იმიტომ, რომ თავად სჭირდებოდა განწმენდა, არამედ წყლის განწმენდის მიზნით. ის განიცადა როგორც კაცი, მაგრამ გაიმარჯვა, როგორც ღმერთი, მაგრამ გვიბრძანებს, ვიყოთ გაბედულები, როგორც მან, ვინც სძლია სამყაროს (იოანე 16:33). ის იყო მშიერი, მაგრამ იკვებებოდა ათასობით, მაგრამ ის თავად არის სიცოცხლისა და ზეციური პური (იოანე 6:33–35). მას სწყუროდა, მაგრამ ასევე აცხადებდა: თუ ვინმეს სწყურია, მოდი ჩემთან და დალიე, მაგრამ ისიც დაჰპირდა, რომ მორწმუნეები ცოცხალ წყალს გამოიღებდნენ (იოანე 7:38). ის დაღლილი იყო, მაგრამ ის არის დანარჩენი, ვინც შრომობს და მძიმედ არის დატვირთული (მათე 11:28). ძილით იყო დამძიმებული, მაგრამ ის მსუბუქია ზღვაზე, მაგრამ ქარებს საყვედურობს, მაგრამ ამაღლებს დამხრჩვალ პეტრეს. ხარკს აძლევს, მაგრამ თევზისგან, მაგრამ მეფობს მათზე, ვინც ხარკს აგროვებს. მას ჰქვია სამარიელი და ჰყავს დემონი, მაგრამ ის იხსნის ერთს, ვინც იერუსალიმიდან მოდიოდა და ქურდებს შორის დაეცა (ლუკა 10:30), მაგრამ მას დემონები ცნობენ, დემონებს დევს, უფსკრულში აგზავნის სულების ლეგიონს და ხედავს დემონების წინამძღოლს, როგორც ელვა დაცემული (ლუკა 10:10). ქვებს ესვრიან, მაგრამ ვერ წაართმევენ. ლოცულობს, მაგრამ ლოცვებსაც ისმენს. ტირის, მაგრამ ასევე წყვეტს ტირილს. ის ეკითხება, სად დაასვენეს ლაზარე, რადგან იყო ადამიანი, მაგრამ ის ასევე აცოცხლებს ლაზარეს, რადგან იყო ღმერთი. ის იყიდება და ყველაზე დაბალ ფასად - ოცდაათ ვერცხლად, მაგრამ სამყაროს გამოისყიდის და ძვირად - საკუთარი სისხლით. იგი ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე (ესაია 53:7), მაგრამ ის არის სიტყვა, რომელიც გამოცხადებულია უდაბნოში ტირილის ხმით (ესაია 40:3). ის იტანჯებოდა და დაჭრეს (ესაია 53:5), მაგრამ ის კურნავს ყველა დაავადებას და ყოველგვარ დაავადებას (მათე 4:23). ხეზე ადის და ლურსმულია; არამედ აღგვიდგება სიცოცხლის ხით, მაგრამ გადაარჩენს მასთან ჯვარცმულ ქურდს, მაგრამ დაბნელებს ყოველივე ხილულს. ძმარს სვამენ, ნაღველს ჭამს, მაგრამ ვინ არის? – ვინც წყალი ღვინოდ აქცია, მწარე გემოს, სიტკბოსა და ყოველგვარი სურვილის დამღუპველი (სიმღერა 5:16). ის ღალატობს სულს, მაგრამ აქვს ძალა, დაიბრუნოს იგი (იოანე 10:18), მაგრამ ფარდა იშლება, რადგან ზევით არის გახსნილი, ქვები კი დამსხვრეულია, მკვდრები კი აღდგებიან. ის კვდება, მაგრამ სიცოცხლეს აძლევს და სიკვდილით ანადგურებს სიკვდილს. დაკრძალულია, მაგრამ ადგება. ის ეშვება ჯოჯოხეთში, მაგრამ მისგან სულებს აღადგენს, მაგრამ ზეცაში ამაღლდება, მაგრამ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და თქვენი მსგავსი სიტყვების საწამებლად. თუ ზოგიერთი გამონათქვამი შეცდომის მიზეზად გექცევა, ნება მიეცით სხვებმა გააფანტონ თქვენი ბოდვა! იდუმალებით მოლაპარაკეებს ამ პასუხს ვაძლევთ - უხალისოდ (რადგან მორწმუნეებისთვის უსიამოვნოა უაზრო ლაპარაკი და სიტყვებით კამათი - მათთვის საკმარისია ერთი მოწინააღმდეგეც (1 ტიმ. 5:14), მაგრამ ამას ვაძლევთ აუცილებლობის გამო, თავდამსხმელებს (რადგანაც არის წამლებიც და არ არის უმწეო), რათა მათ იცოდნენ, რომ ისინი არ არიან გონივრული. და სახარებისეული სიბრძნის გაუქმება, როცა სარწმუნოებას მივატოვებთ, ჩვენ ამჯობინებენ სიტყვის ძალას და სულის ჭეშმარიტებას ჩვენი კითხვებით, და მაშინ ჩვენი სიტყვა დაამარცხებს საგნების სიდიადეს (ეს აუცილებლად მოჰყვება, როცა სიტყვას ამოძრავებს - ჩვენი სისუსტე). ამრიგად, სიტყვის მადლი იქცევა ჯვრის ნგრევად, როგორც ამას პავლე ამტკიცებს (1 კორ. 1:17). მაგრამ შენ, ვინც ხსნის მნიშვნელობებს და ხსნი კვანძებს (დან. 5:12) და გვიხელმძღვანელებს, რომ გავიგოთ, როგორ შევამციროთ ძალადობრივი სწავლებების ზრდა, ყველაზე მეტად მათი შეცვლა, გახადოთ მზაკვრული მოლაპარაკეები ერთგული და ახლა ქრისტიანებად წოდებული! ამიტომაც დაგარწმუნებთ და ქრისტეს სახელით ვითხოვთ ამაზე: შეურიგდით ღმერთს (2 კორ. 5:20) და სული არ ჩააქროთ (1 თეს. 5:19), მაგრამ სჯობს ვთქვათ, შეგირიგდეთ ქრისტე და, თუმცა გვიანია, სულმა გაგანათოს! თუ ზედმეტად დაჟინებული ხართ, მაშინ ჩვენ მაინც ვიხსნით სამებას და ვიხსნით სამების მიერ, დავრჩებით წმინდანი და დაბრკოლების გარეშე (ფილიპ. 1:10) სანამ არ გამოვლინდება ის, რაც ჩვენთვის სანატრელია თვით ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 30. თეოლოგიის შესახებ მეოთხე, ძე ღმერთის შესახებ მეორე მე საკმარისად შეარყევი თქვენი მზაკვრული არგუმენტები და დასკვნების ქსელები სულის ძალით, ასევე საღმრთო წერილის წინააღმდეგობებსა და წინააღმდეგობებზე (რომლებითაც ჭეშმარიტების გმობანი, იპარავენ დაწერილის მნიშვნელობას, იპყრობენ ბევრს და არღვევენ ჭეშმარიტების გზას), მე უკვე მივიღე ზოგადი გადაწყვეტილება, რამდენადაც გაუგებარია. სწორად მოაზროვნე, მაგრამ წმინდა წერილის ის გამონათქვამები, რომლებიც უფრო ამაღლებულია და ღმერთს შეეფერება, მე დავამატე ღვთაებრიობას, ხოლო ისინი, რომლებიც უფრო დაბალი და ადამიანურია, მივაწერე ახალ ჩვენ ადამსა და ღმერთს, რომელიც ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში გახდა ტანჯვა. მაგრამ, სიტყვის თქმას ვაჩქარებდი, თითოეული ეს გამოთქმა ცალკე არ განვიხილე. ვინაიდან თქვენ, იმისათვის, რომ არ გაგიტაცოთ ინტერპრეტაციები, რომლებსაც აქვთ ალბათობა, მოითხოვეთ ამ გამონათქვამების მოკლე გადაწყვეტილებები, მაშინ მეხსიერების გასაადვილებლად, მათ რიცხვებზე დაყოფისთვის, მე მათ ზოგადი მიმოხილვის ქვეშ მოვიყვან. პირველი და განსაკუთრებით მზა სიტყვა მათთვის შემდეგია: უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის (იგავები 8:22) 15. როგორ ვუპასუხო ამაზე? ჩვენ არც სოლომონს დავადანაშაულებთ, არც პირველს უარვყოფთ მის უკანასკნელ დაცემაში და არც განვიმარტავთ, რომ სიბრძნე აქ წარმოდგენილია როგორც ლაპარაკი, ანუ ის ცოდნა და ის გამომგონებელი გონება, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა. რამეთუ საღმრთო წერილი ხშირად ახასიათებს ბევრ სულიერსაც კი, მაგალითად, ზღვა ამბობს ამას და ამას (ეს. 23:4) და ღრმა ამბობს: ის ჩემში არ არის (იობი 28:14); ასევე ცა წარმოდგენილია ღვთის დიდების ქადაგებად (ფსალმ. 19:2) და მახვილს ევალება რაიმეს გაკეთება (ზაქ. 13:7), მთებსა და ბორცვებს ეკითხებიან ნახტომის მიზეზებზე (ფსალმ. 114:6). ოღონდ ასე ნუ ვუპასუხებთ, თუმცა ჩვენამდე ზოგიერთმა ეს რაღაც არსებითად წარმოადგინა. პირიქით, დავუშვათ, რომ ეს არის თვით მაცხოვრის სიტყვები - ჭეშმარიტი სიბრძნე. და მოდით შევხედოთ მათ ცოტა უფრო ყურადღებით. რომელ არსებას არ აქვს მიზეზი? ღვთაება. რადგან არავინ გვეტყვის ღვთის მიზეზებს; წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს უფრო ორიგინალური იქნებოდა, ვიდრე თავად ღმერთი. მაგრამ რა არის მიზეზი იმისა, რომ ღმერთი იღებს კაცობრიობას ჩვენი გულისთვის? - რომ ყველანი გადავარჩინოთ. სხვა რა მიზეზით შეიძლება არსებობდეს? ასე რომ, რადგან აქ ვპოულობთ როგორც სიტყვას: შექმნა, ასევე სხვა მკაფიო გამოთქმას: მშობს (იგავები 8:25), მაშინ ახსნა მარტივია. რაც ითქვა მიზეზის დამატებით, მიეწერება კაცობრიობას, ხოლო რაც ნათქვამია უბრალოდ, მიზეზის დამატების გარეშე, მიეწერება ღვთაებას. მაგრამ სიტყვა: შექმნილი არ არის ნათქვამი მიზეზის დამატებით? რადგან სოლომონი ამბობს: მან დამაწყებინა თავისი გზები თავისი ქმნილების წინაშე (იგავები 8:22). მისი ხელების საქმეები არის ჭეშმარიტება და განსჯა (ფსალმ. 110:7), რისთვისაც იგი ცხებულია ღვთაებრივის მიერ, რადგან ეს ცხება ეხება კაცობრიობას. მაგრამ სიტყვა: მშობიარებს მე გამოიყენება მიზეზის დამატების გარეშე, თორემ მიუთითეთ რა ემატება მას. მაშ, ვინ ამტკიცებს, რომ სიბრძნეს ჰქვია არსება მიწიერი დაბადებით და დაბადებული - პირველი და უფრო გაუგებარი დაბადებით? აქედან ისიც ხდება, რომ ძეს ენიჭება მსახურის ტიტული, რომელიც ბევრს კარგად ემსახურება (ეს. 53:11) და რომ დიდია მისთვის ღვთის მსახურად წოდება (ეს. 49:6). მართლაც, ჩვენი განთავისუფლებისთვის ის ემსახურებოდა ხორცს, დაბადებას, ჩვენს უძლურებებს და ყველაფერს, რომლითაც მან იხსნა ცოდვის ქვეშ მყოფნი. და ადამიანის სისასტიკის გამო, რა არის უფრო მაღალი, ვიდრე ღმერთთან შეერთება და ასეთი კავშირის მეშვეობით გახდე ღმერთი და ზემოდან აღმოსავლეთი იმდენი ეწვია (ლუკა 1:78), რათა წმიდას უმაღლესის ძე ეწოდოს (ლუკა 1:35) და ეწოდოს მას, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას. 2:9-10). რომელმაც დაიცალა თავი ჩვენთვის და გააერთიანა ღვთის ხატება მსახურის ხატებასთან, რათა მთელმა ისრაელის სახლმა იცოდა, რომ ღმერთმა იგი უფალად და ქრისტედ აქცია (საქმეები 2:36). რადგან ეს იყო როგორც შობილის მოქმედებით, ასევე მშობლის სიამოვნებით. და რა იკავებს მეორე ადგილს მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვან და დაუძლეველ გამონათქვამებს შორის? - რამეთუ მან უნდა იმეფოს და ა.შ. (1 კორ. 15:25); ზეცამ უნდა მიიღოს ყველაფრის დასრულებამდე (საქმეები 3:21) და იჯდეს მარჯვნივ, სანამ მტრები არ დაიმორჩილებენ (ებრ. 1:13). ამის მერე რა? შეწყვეტს ის მეფობას? ჩამოვა ზეციდან? ვინ და რა მიზეზით დაასრულებს მის მეფობას? რა გაბედული თარჯიმანი ხარ და ვერ იტანს შენზე მეფეს! თუმცა, თქვენ ასევე იცით, რომ მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (ლუკა 1:33). მაგრამ თქვენ შეცდომაში ჩავარდებით უცოდინრობის გამო, რომ სიტყვა სანამ ყოველთვის არ ეწინააღმდეგება მომავალ დროს, არამედ პირიქით, ნიშნავს დროს გარკვეულ ზღვარამდე, ეს არ გამორიცხავს იმას, რაც მოჰყვება ამ ლიმიტის შემდეგ. თორემ (სხვაზე აღარაფერზე ვსაუბრობ) როგორ გაიგებთ სიტყვებს: მე თქვენთან ვიქნები საუკუნის ბოლომდე (მათე 28:20)? მართლა შესაძლებელია, რომ ამის შემდეგ ის ჩვენთან არ იყოს? რა მსჯელობაა! მაგრამ თქვენ სცოდავთ არა მარტო ამ უმეცრების გამო, არამედ იმიტომაც, რომ არ განასხვავებთ მნიშვნელობებს. ძეს მეფობა ჰქვია - ერთი გაგებით, როგორც ყოვლისშემძლე და მეფე მსურველთა და უნებლიეთთა, ხოლო მეორე მხრივ, როგორც მორჩილებამდე და მის სამეფოს დაქვემდებარებამდე, ვინც ნებაყოფლობით აღიარებს მას მეფედ. და მის სასუფეველს, თუ გავიგებთ პირველი მნიშვნელობით, არ ექნება დასასრული, მაგრამ თუ გავიგებთ მეორეში, იქნება თუ არა დასასრული? - ვინც ჩვენ, გადარჩენილს, თავის მკლავში წაიყვანს (რადგან დამორჩილებულებს ჯერ კიდევ სჭირდებათ მორჩილება?), შემდეგ კი აღდგება დედამიწის მსაჯულად (ფსალმ. 93:2) და გადარჩენილს განაცალკევებს დაღუპვისგან, მაშინ ღმერთი დადგება გადარჩენილთა ღმერთებს შორის, რათა განსაჯოს და დაადგინოს, ვინ არის დიდებისა და საცხოვრებლის ღირსი. ამას დაუმატეთ ის მორჩილება, რომლითაც ძეს მამას წარუდგენთ! რას ამბობ? ახლა ძე არ არის დამორჩილებული? მაგრამ ღმერთთან ყოფნისას ის მთლიანად უნდა დაემორჩილოს ღმერთს. ან ღმერთის რომელ ქურდზე და მოწინააღმდეგეზე ლაპარაკობ? ამის ნაცვლად, განიხილეთ შემდეგი. მე კი მას წყევლა ჰქვია (გალ. 3:13), რომელიც ხსნის ჩემს წყევლასა და ცოდვას (2 კორ. 5:21), რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას (იოანე 1:29), ხოლო ადამი ძველიდან ახალი ხდება; ასე რომ, ის ჩემს ურჩობას, როგორც მთელი სხეულის თავს, თავის დაუმორჩილებლობას აქცევს. მაშასადამე, სანამ მე ვარ ურჩი და აღგზნებული ჩემი ვნებებითა და იმით, რომ უარვყოფ ღმერთს, იმდენ ხანს მხოლოდ ჩემს გამო იწოდება ქრისტე ურჩი. და როდესაც ყველაფერი დაემორჩილება მას (ის დაემორჩილება, რადგან ის ცნობს მას და იცვლება), მაშინ მან, რომელმაც გადამარჩინა, შეასრულა თავისი მორჩილება. ეს არის ზუსტად, ჩემი აზრით, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი მსჯელობით, ქრისტეს მორჩილება შედგება - მამის ნების აღსრულებაში. ძეც ემორჩილება მამას, მამა კი ძეს, რადგან ერთი მოქმედებს და მეორე კეთილგანწყობას (როგორც ადრე ვთქვი). და ამგვარად, ის, ვინც დაიპყრო, წარმოადგენს ღმერთს დაპყრობილს, აიგივებს საკუთარ თავს ჩვენს დამორჩილებას. მეჩვენება, რომ სიტყვებს ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მომისმინე, რატომ მიმატოვე (ფსალმ. 21,2)? რადგან ის თავად არ იყო მიტოვებული არც მამის მიერ და არც მისი ღვთაებრიობისგან, რომელსაც (როგორც ზოგი ფიქრობს) ტანჯვის ეშინოდა და ამიტომ დაემალა ტანჯულს (რომელმაც აიძულა იგი ჯერ დედამიწაზე დაბადებულიყო, ან ჯვარზე ასვლა?), არამედ (როგორც უკვე ვთქვი) ის წარმოგვიდგენს ჩვენს სახეში. ჩვენ ადრე მიტოვებულები და ზიზღები ვიყავით, მაგრამ ახლა მიგვიღეს და გადავარჩინეთ უსუსურთა ტანჯვით. ანალოგიურად, ის ითვისებს ჩვენს სისულელესაც და ჩვენს ცოდვილსაც, როგორც ჩანს ფსალმუნის გაგრძელებიდან, რადგან ოცდამეერთე ფსალმუნი აშკარად ქრისტეს ეხება. იგივე თვალსაზრისი მოიცავს იმასაც, რომ ის დახელოვნებულია მორჩილებაში, ისევე როგორც მისი ტირილი, ცრემლი, ლოცვა, სმენა და პატივისცემა (ებრ. 5:7-8) - ეს ყველაფერი სრულდება და სასწაულებრივად ემატება ჩვენი სახელით. თავად ის, როგორც სიტყვა, არც მორჩილი იყო და არც ურჩი (რადგან ორივე დამახასიათებელია დაქვემდებარებულთა და დაქვემდებარებულთათვის, ერთი კეთილგანწყობილი, მეორე კი დასჯის ღირსი), მაგრამ, როგორც მსახურის ხატი (ფილ. 2:7), ის ემორჩილება თანამონებს, სხვისი მონების აღებას, სხვის მსგავსს. თვითონ ყველა მე და ყველაფერი რაც ჩემია, რათა ამოწუროს ჩემი უარესი საკუთარ თავში, როგორც ცეცხლი ანადგურებს ცვილს, ან მზე - დედამიწის ორთქლს და რათა მასთან შეერთებით შევუერთდე იმას, რაც მისთვის არის დამახასიათებელი. ამიტომ, თავისი მაგალითით, ის აძვირებს მორჩილების ფასს და ტანჯვაში სცდის მას, რადგან მხოლოდ განწყობილება არ კმარა, ისევე როგორც ჩვენთვის არ არის საკმარისი, თუ საქმეს არ მივაყოლებთ, რადგან საქმე განწყობის დამადასტურებელია. მაგრამ, ალბათ, არ არის უარესი ვივარაუდოთ, რომ ის ჩვენს მორჩილებას სცდის და ყველაფერს ზომავს თავისი ტანჯვით, ხელმძღვანელობს კაცობრიობის სიყვარულის ხელოვნებით, რათა საკუთარი გამოცდილებიდან ვისწავლოთ რა არის ჩვენთვის შესაძლებელი და რამდენი უნდა მოვითხოვოთ ჩვენგან, და გვაპატიოს, თუ ტანჯვის დროს სისუსტე გავითვალისწინებთ. რადგან თუ სინათლე, რომელიც ფარდის გამო 16 ანათებს სიბნელეში (იოანე 1:5), ანუ ამ ცხოვრებაში, სხვა სიბნელე დევნიდა (ვგულისხმობ ბოროტს და მაცდურს), მით უფრო გაუძლებს სიბნელე ამას თავისი სისუსტის გამო 17 . და გასაკვირია თუ, როდესაც სინათლე მთლიანად გაქრა, ჩვენ გარკვეულწილად დაგვესწრება? ამის შესახებ სწორი მსჯელობის მიხედვით, ეს უფრო მეტად ნიშნავს მის დევნას, ვიდრე ჩვენზე დაძლევას. ნათქვამს დავამატებ კიდევ ერთ ადგილს, რომელიც თავში მომდის და ცხადია, იგივე აზრამდე მიდის, კერძოდ: როგორც თვითონ გაუძლო განსაცდელს, ასევე შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელს (ებრ. 2:18). ღმერთი იქნება ყველაფერში (1 კორ. 15:28) დასრულების დროს (საქმეები 3:21), ანუ არა მხოლოდ მამა, რომელმაც მთლიანად დაუშვა ძე საკუთარ თავში, როგორც სანთელი, რომელიც დიდი ცეცხლიდან ცოტა ხნით ამოიღეს და შემდეგ ისევ მასში ჩასვეს (საბელიელები არ შეგვაცდუნებენ ჩვენ ასეთი მოძრაობით, უფრო მეტიც, ვინ არის ჩვენი ღმერთი). და ვნებები, ან საერთოდ არ გვყავს ღმერთი ჩვენში, ან გვაქვს ცოტა, ჩვენ შევწყვეტთ ბევრს, მაგრამ სრულიად ღვთის მსგავსები ვიქნებით, რომლებიც ჩვენს შიგნით შეიცავენ მთელ ღმერთს და მის ერთობას. ეს არის სრულყოფილება, რომლისკენაც ვისწრაფვით! და ამას განსაკუთრებით თავად პავლე მიანიშნებს. რასაც ის აქ ბუნდოვნად ამბობს ღმერთზე, ის სხვა ადგილას აშკარად ანიჭებს ქრისტეს. რა სიტყვებით? – სადაც არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა, ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი, არამედ ქრისტეა ყველაფერი და ყველაში (კოლ. 3:11). მესამე ადგილზე დააყენეთ გამოთქმა: [მამა] უფრო დიდია, ვიდრე [მე] (იოანე 14:28), ხოლო მეოთხე: ჩემს ღმერთს და თქვენს ღმერთს (იოანე 20:17). თუ ეთქვა: მეტი, მაგრამ არ ეთქვა: თანაბარი (იოანე 5:18-21), მაშინ ამ გამოთქმას შესაძლოა გარკვეული ძალა ჰქონდეს მათ შორის. როცა ორივეს გარკვევით ნათქვამს აღმოვაჩენთ, რას გააპროტესტებენ ეს გაუბედავნი? რას შეჭამენ ისინი? როგორ არიგებ შეუთავსებელს? რადგან შეუძლებელია ერთი და იგივე რამ, ერთი და იგივე საგანზე მსჯელობისას, იყოს უფრო დიდიც და თანასწორიც. განა არ არის ნათელი, რომ მამა ძეზე დიდია დანაშაულით 18 და თანაბარი ბუნებით? და ეს არის ის, რასაც ჩვენ საკმაოდ გონივრულად ვამტკიცებთ. შესაძლებელია თუ არა, რომ სხვამ, რომელიც კიდევ უფრო მეტად იბრძვის ჩვენი სწავლებისთვის, დაამატოს: ის, რაც არსებობს ასეთი მიზეზიდან, არანაკლებია, ვიდრე უმიზეზო, რადგან ის, რაც საწყისია არის დასაწყისის დიდების ნაწილია და ამას ემატება დაბადება, რაც ინტელექტის მქონეთათვის თავისთავად მნიშვნელოვანია და პატივცემული. მაგრამ იდეა, რომ მამა ძეზე დიდია, კაცობრიობის აზრით, თუმცა სამართლიანი, მაინც მცირე მნიშვნელობა აქვს. რა გასაკვირია, ღმერთი ადამიანზე დიდია? დაე, ეს იყოს ჩვენი პასუხი მათთვის, ვინც ბევრს უყვირა სიტყვაზე, მაგრამ სიტყვა ღმერთზე ვთქვათ: მამას უწოდებენ არა სიტყვის, არამედ ხილულის ღმერთს (რადგან როგორ შეიძლება იყოს ღმერთი მისი, რომელიც არის სწორი გაგებით ღმერთი?), ისევე როგორც მამა არა ხილულის, არამედ სიტყვის. რადგან ქრისტეში არის ორი ბუნება; და ამიტომ, ორივე ბუნებასთან მიმართებაში, სახელები ღმერთი და მამა გამოიყენება ნაწილობრივ სწორი მნიშვნელობით, ნაწილობრივ არასათანადო მნიშვნელობით და იმის საპირისპიროდ, თუ როგორ არის ნათქვამი ჩვენზე; რადგან ღმერთი ჩვენი ღმერთია პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგრამ ჩვენი მამა არ არის პირდაპირი მნიშვნელობით. და სწორედ ეს, ანუ სახელთა ერთობლიობა და მით უმეტეს, სახელები, რომელთაგან ზოგი ბუნების შერწყმის გამო ცვლის სხვებს, შეცდომაში შეჰყავს ერეტიკოსები. და ასეთი ჩანაცვლების დასტურია ის, რომ როდესაც ბუნები განსხვავდება ცნებებით, მაშინ სახელებიც განსხვავდება. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: ღმერთი ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი, მამა დიდებისა (ეფეს. 1:17). ქრისტეს ღმერთი და დიდების მამა, თუმცა ორივე ერთია, არა ბუნებით, არამედ მთლიანობით. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ნათელი? მეხუთე, განიხილეთ გამონათქვამები, რომლებითაც ძე იღებს სიცოცხლეს, ან სასამართლოს (იოანე 5:26-27), ან ერების მემკვიდრეობას (ფსალმ. 2:8), ან ძალაუფლებას ყოველ ხორციელზე, ან დიდებაზე, ან მოწაფეებზე (იოანე 17:2, 6, 22) ან მსგავსი. და ეს ეხება კაცობრიობას. და თუ მას მიაწერთ ღმერთს, არ იქნება შეუსაბამობა, რადგან თქვენ მას მიაწერთ არა როგორც რაღაც შეძენილს, არამედ როგორც რაღაცას, რაც თავიდანვე ეკუთვნოდა და უფრო მეტიც, ბუნებით და არა მადლით. მეექვსე, განათავსეთ გამოთქმა: ძეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, თუ არ დაინახავს მამას, რომელიც აკეთებს (იოანე 5:19). დისკუსიაში უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვები შეიძლება და არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ერთზე მეტი მნიშვნელობით, მაგრამ აქვთ მრავალი მნიშვნელობა. რაღაც სხვას უწოდებენ შეუძლებელს გარკვეული დროისა და გარკვეული მოქმედებისთვის ძალის ნაკლებობის გამო; მაგალითად, ბავშვს არ შეუძლია ჩხუბი, ლეკვი ვერ ხედავს და ვერ ებრძვის ასეთს, მაგრამ დროთა განმავლობაში, შესაძლოა, იბრძოლოს და დაინახოს და შეებრძოლოს ასეთს, თუმცა სხვასთან ბრძოლა შემდეგ მისთვის შეუძლებელი დარჩება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უმეტეს შემთხვევაში შეუძლებელია, მაგალითად, მთის წვერზე მდგარი ქალაქი ვერ დაიმალება (მათე 5:14). მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში მას შეეძლო შეეფარებინა, თუ მას დიდი მთა გადაეკეტებოდა. სხვა არაფერი შეუძლებელია შეუსაბამობის გამო, მაგალითად, შეიძლება თუ არა პატარძლის ვაჟებმა იმარხულონ, სანამ საქმრო სახლშია (მათე 9:15; მარკოზი 2:19), ან სხეულებრივად ხილული სიძე (რადგან მის თანდასწრებით არის არა ტანჯვის, არამედ სიხარულის დრო), თუ გასაგები სიტყვა (რაც უნდა მარხულობდეს მათ მიერ). სხვა არაფერი შეუძლებელია ნებისყოფის გამო, მაგალითად, მან ვერ შეასრულა ნიშნები იქ მიმღებთა ურწმუნოების გამო (მათე 13:58; მარკოზი 6:5–6). ვინაიდან განკურნება მოითხოვს როგორც განკურნებულის რწმენას, ასევე მკურნალის ძალას, ერთის ნაკლებობამ მეორე შეუძლებელი გახადა. მაგრამ არ ვიცი ესეც შეუძლებლად უნდა ჩაითვალოს შეუსაბამობის გამო? რადგან შეუსაბამო იქნებოდა ურწმუნოებით დაზიანებულთა განკურნება. ნებისყოფის გამო შეუძლებლობა გამოიხატება სიტყვებითაც: სამყაროს არ შეუძლია შეგიძულოთ (იოანე 7,7); და: როგორ შეგიძლია ილაპარაკო კარგი, როცა ბოროტი ხარ (მათე 12:34)? რატომ იქნება ესა თუ ის შეუძლებელი, თუ არა იმიტომ, რომ ამის ნება არ არსებობს? და ზოგჯერ ის, რასაც შეუძლებელს უწოდებენ, არის ის, რაც ბუნებით შეუძლებელია, მაგრამ მაინც შესაძლებელი გახდება ღვთის ნებით, მაგალითად, შეუძლებელია ერთი და იგივე ადამიანი სხვა დროს დაიბადოს (იოანე 3:4) და ნემსი, რომელიც აქლემს თავის თავში ატარებს, შეუძლებელია (მათე 19:24). რა შეუშლის ხელს ამას, თუ ღმერთს მოეწონება? მაგრამ ყველა ამ შეუძლებლობის მიღმა სრულიად შეუძლებელი და განუხორციელებელია და სწორედ ეს არის ამ კვლევის საგანი. ისევე, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ, რომ შეუძლებელია ღმერთი იყოს ბოროტი ან არ არსებობდეს (ეს ცხადყოფს ღმერთში უძლურებას და არა ძალას), ან რაიმეს არსებობას, რაც არ არსებობს, ან ორი და ორი ერთად იყოს და ოთხი და ათი; ასე რომ, შეუძლებელია და არაფერთან შეუთავსებელია ძემ გააკეთოს ის, რასაც მამა არ აკეთებს. ვინაიდან ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ძეს ეკუთვნის; ისევე, როგორც, პირიქით, ის, რაც ძეს ეკუთვნის, მამას ეკუთვნის. ასე რომ, არაფერია საკუთარი; რადგან ყველაფერი საერთოა. და მათი არსებობა საერთო და თანაბარია, თუმცა ძის არსებობა მამისაგან არის. ამიტომ ნათქვამია: მე ვცხოვრობ მამით (იოანე 6:57) არა იმ გაგებით, რომ ძის სიცოცხლე და არსებობა მხარს უჭერს მამას, არამედ იმ გაგებით, რომ ძე არსებობს მამისაგან წინასწარ და უდანაშაულოდ. რას ნიშნავს სიტყვები: როგორც ხედავს მამას ქმნილებას, ისე ქმნის? აქ მართლა იგივეა, რასაც ნახატებისა თუ ნაწერების გადამწერებში ვხედავთ, ვისაც მხოლოდ ორიგინალის დათვალიერებით და მისით ხელმძღვანელობით შეუძლია სწორად წერა? შესაძლებელია სიბრძნეს ჰქონდეს მოძღვრის მოთხოვნილება ან გააკეთოს მხოლოდ ის, რაც მას ასწავლეს? როგორ ქმნის მამა თუ მან შექმნა? მან მართლაც შექმნა სხვა სამყარო აწმყოზე ადრე და შექმნის მომავალს და ძემ მათ შემხედვარე შექმნა აწმყოც და მომავალიც? ამრიგად, ამ მსჯელობის მიხედვით, არსებობს ოთხი სამყარო: ორი არის მამის შექმნა, ხოლო ორი არის ძის შექმნა. რა სისულელეა! მაგრამ ძე ასუფთავებს კეთრს, ათავისუფლებს დემონებს და სნეულებებს, აცოცხლებს მკვდრებს, დადის ზღვაზე და ასრულებს ყველაფერს, რაც მან შექმნა; ვისზე და როდის გააკეთა ეს მამამ ძის წინაშე? განა აშკარა არ არის, რომ მამა იგივეს აწესებს და სიტყვა ასრულებს მათ არა მონურად და ბრმად, არამედ ცოდნითა და ავტორიტეტით, 19 უფრო სწორად, მამობრივი. ასე მესმის სიტყვები: რასაც მამა ქმნის, ძეც ქმნის არა შექმნილის მიბაძვით, არამედ ძალთა თანასწორობის გამო. და ამას, ალბათ, სიტყვებით მიანიშნებს: დღემდე მამაც და ძეც მუშაობენ (იოანე 5:17), რომლებშიც არა მხოლოდ ქმნილებაა გაგებული, არამედ შექმნილის ეკონომია და შენარჩუნება, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: ის ქმნის თავის სულებს თავის ანგელოზებთან ერთად და აყენებს დედამიწას მყარ საფუძვლებზე (ფსალმ. 103:4). ასევე ქმნის ჭექა-ქუხილს და ქმნის ქარს (ამოსი 4:13), ხოლო კანონი მათთვის ერთხელ იყო მოცემული, მაგრამ მოქმედება მუდმივად გრძელდება. მეშვიდე, გაითვალისწინეთ გამოთქმა, რომ ძე ჩამოვიდა ზეციდან არა მისი ნების შესასრულებლად, არამედ მისი მომავლინებლის ნებაზე (იოანე 6:38). ეს რომ არ ეთქვა თვით ჩამომავალმა, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებდით, რომ ეს სიტყვები იყო ნათქვამი ადამიანის სახელით, არა ისეთი, როგორსაც ვგულისხმობთ მაცხოვარში (მისი ნება, როგორც მთლიანად გაღმერთებული, არ ეწინააღმდეგება ღმერთს), არამედ ჩვენნაირი, რადგან ადამიანის ნება ყოველთვის არ მიჰყვება, მაგრამ ძალიან ხშირად ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. რამეთუ ასე გვესმის სიტყვები: მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გადამეცა ჩემგან; თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ შენი ნება იყოს (მათე 26:39); და წარმოუდგენელია, რომ ქრისტემ არ იცოდა რა არის შესაძლებელი და რა არა, და რომ მან დაიწყო ერთი ნების წინააღმდეგობა მეორესთან. მაგრამ რადგან ეს არის მისი, ვინც მიიღო (რაც ნიშნავს სიტყვას: "ჩამოვიდა") და არა მისი, ვინც მიიღო, ჩვენ შემდეგ პასუხს გავცემთ: ეს ნათქვამია არა იმიტომ, რომ ძის საკუთარი ნება ნამდვილად განსხვავდება მამის ნებისგან, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ნება არ არსებობს და სიტყვებში მოცემული მნიშვნელობა ასეთია: "ნება მომეცით, არ გავაკეთო ჩემი ნება, რადგან მხოლოდ შენი ნებაა. როგორც ჩვენ გვაქვს ერთი ღვთაება, ასევე გვაქვს ერთი ნება“. რადგან ბევრია ასეთი გამოთქმა, რომელიც ზოგადად საუბრობს არა დადებითად, არამედ უარყოფითად. მაგალითად, ღმერთი არ აძლევს სულს საზომით (იოანე 3:34), მაშინ როცა არც ღმერთი იძლევა და არც სული არის განუზომელი, რადგან ღმერთი არ იზომება ღმერთის მიერ. და კიდევ ერთი: არა ჩემი ცოდვის გამო, არა ჩემი დანაშაულისთვის (ფსალმ. 58:4), მაშინ როცა ჩვენ ვსაუბრობთ არა რეალურ ცოდვაზე, არამედ ერთზე, რომელიც არ არსებობს. ასევე: არა ჩვენი სიმართლის გულისთვის, როგორც ჩვენ შევქმენით (დან.9:18), ანუ იმიტომ, რომ ჩვენ არ შევქმენით სიმართლე. იგივე ირკვევა შემდეგიდან. რა ჰქვია მამის ნებას? - ყველა, ვისაც ძე სწამს, გადარჩება და საბოლოო აღდგომის ღირსი იქნება (იოანე 6:40). ეს მართლა მამის ნებაა, მაგრამ არა ძისა? ანუ ძის ნებით არ ქადაგებენ მის შესახებ სახარებას ან სწამთ მისი? მაგრამ ვინ დაიჯერებს ამას? წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგივე ძალა აქვს იმ ფაქტს, რომ ძისგან მოსმენილი სიტყვა არის არა ძის, არამედ მამის სიტყვა (იოანე 14:24). მაგრამ როგორც არ უნდა ვეძებო, ვერ ვპოულობ და არა მგონია, სხვამ იპოვოს, რაც არ უნდა საერთო საკუთრება იყო რომელიმე ერთი ადამიანის საკუთრება. თუ ამგვარად მსჯელობ ნებაზე, მაშინ შენი მსჯელობა იქნება სწორი და მეტად ღვთისმოსავი, რასაც გარწმუნებ და რასაც ყოველი მართალი მოაზროვნე დაადასტურებს. მერვე, ისინი წარმოადგენენ გამონათქვამებს: გაიცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ მოავლინე (იოანე 17:3); და: არავინ არის კეთილი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა (ლუკა 18:19). მაგრამ მეჩვენება, რომ ამაზე პასუხის გაცემა საკმაოდ მარტივია. რადგან თუ სიტყვები: ერთადერთი ჭეშმარიტი გამოიყენება მამაზე, მაშინ რა ადგილს დაუთმობთ თვითარსებულ ჭეშმარიტებას? და თუ სიტყვებს ასე გესმით: ერთადერთ ბრძენ ღმერთს (1 ტიმ. 1:17), რომელსაც მარტო აქვს უკვდავება, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ სინათლეში (1 ტიმ. 6:16); საუკუნეთა მეფე, უხრწნელი, უხილავი, ერთადერთი ბრძენი ღმერთი (1 ტიმ. 1:17); მაშინ შენი ძე დაიღუპება, სასიკვდილოდ, ან სიბნელეში, ან არც ბრძენი იქნება, არც მეფე, არც უხილავი და, რაც მთავარია, საერთოდ ღმერთი. და ყველაფერთან ერთად როგორ დავკარგოთ მისი სიკეთე, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ერთ ღმერთს ეკუთვნის? მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სიტყვები იყო ნათქვამი, რათა განესხვავებინათ ისინი არარსებული, მაგრამ [მხოლოდ] ღმერთებად წოდებული ღმერთებისგან. რადგან არ დაემატებოდა: და იესო ქრისტე, რომელიც თქვენ გამოგზავნეთ, თუ ჭეშმარიტი ღმერთის გამოთქმა ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს და საერთოდ არ იყო საუბარი ღვთაებრიობაზე. სიტყვები „არავინ არის კარგი“ შეიცავს პასუხს კითხვის დასმულ ადვოკატზე, რომელმაც აღიარა სიკეთე ქრისტეში, როგორც ადამიანში. ამბობს, რომ სიკეთე უმაღლეს ხარისხში ერთ ღმერთს ეკუთვნის, თუმცა ადამიანს კეთილს უწოდებენ, მაგალითად, კეთილ კაცს კარგი საუნჯიდან გამოაქვს სიკეთე (მათე 12:35) და: მე მივცემ მეფობას შენზე უკეთესს (1სმ. 15:28), ეუბნება ღმერთი საულს, რაც ნიშნავს დავითს. აგრეთვე: უფალო, სიკეთე გაუკეთე კეთილს (ფსალმ. 125,4). ეს ასევე მოიცავს ისეთ ადგილებს, სადაც ჩვენგანს ადიდებენ, ვისთანაც პირველი სიკეთის ნაკადები მიაღწია, თუმცა არა პირდაპირ. ასე რომ, თუ დაგარწმუნე, კარგია, მაგრამ თუ არა, რას ამბობ, შენი ვარაუდით, მათ პასუხად, ვინც ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ძეს ერთ ღმერთს უწოდებენ! ზუსტად სად? - შემდეგი სიტყვებით: ეს არის თქვენი ღმერთი და სხვა ვერავინ შეედრება მას და მალევე: მას შემდეგ, რაც გამოჩნდა დედამიწაზე და ისაუბრა ხალხში (ბარ.3:36-38). რომ ეს ნათქვამია არა მამაზე, არამედ ძეზე, დასტურდება ბოლო დანამატით. რადგან ძე სხეულებრივად გვესაუბრებოდა და იყო ქვემოთ მყოფებთან. თუ ჭარბობს აზრი, რომ ეს ნათქვამია არა წარმოსახვითი ღმერთების, არამედ მამის წინააღმდეგ, მაშინ მამის მსჯელობაში ჩვენ დავამარცხებთ იმით, რისი წინააღმდეგობაც ძეს შევეცადეთ. მაგრამ რა შეიძლება იყოს უფრო დამღუპველი და მავნე, ვიდრე საკუთარ თავზე ასეთი გამარჯვების დათმობა? მეცხრე, ისინი მიუთითებენ შემდეგ გამოთქმაზე: მუდამ ცხოვრობთ, რათა შუამავლობდეთ ჩვენთვის (ებრ. 7:25). კარგად? და ძალიან იდუმალი და ძალიან ჰუმანური! რადგან აქ შუამავლობა არ ნიშნავს შურისძიებას, როგორც ეს არის მრავალი შუამავლის ჩვეულება (რაც გარკვეულწილად დამამცირებელი იქნება), არამედ ლოცვას ჩვენთვის, როგორც შუამავალს, როგორც ნათქვამია, რომ სული შუამავლობს ჩვენთვის (რომ. 8:26), რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო (2:1 T). რადგან ის, როგორც ადამიანი (რადგან ჯერ კიდევ იმ სხეულთან ერთად არის, რომელიც მან მიიღო), ახლა ლოცულობს ჩემი გადარჩენისთვის, სანამ არ გამხადა ღმერთად მისი ადამიანობის ძალით, თუმცა ჩვენ არ ვიცნობთ მას ხორციელად (2 კორ. 5:16) - ამით მე მესმის ხორციელი უძლურებები და ყველაფერი, რაც ჩვენია, გარდა ცოდვისა. ასე რომ, ჩვენ გვყავს იესო შუამავალი (1 იოანე 2:1) არა იმ გაგებით, რომ ის თავს გვამცირებს ჩვენთვის მამის წინაშე და მონურად დავარდება (ასეთი ჭეშმარიტად მონა და სულის უღირსი აზრი ჩვენგან შორს იყოს! უჩვეულოა, რომ მამამ და ძემ მოითხოვოს ამის მოთმინება, და უსამართლოა, რომ ის იტანჯებოდეს ჩვენზე ღმერთზე). გვარწმუნებს, ვიყოთ მომთმენი, როგორც სიტყვა და მრჩეველი. მე მესმის ეს მე-20 პეტიციის სახელით. მეათე, ისინი აცხადებენ უმეცრებაზე და იმ ფაქტზე, რომ არავინ იცის უკანასკნელი დღე ან საათი, არც თავად ძემ, არამედ მხოლოდ მამამ (მარკოზი 13:32). მაგრამ როგორ შეიძლება სიბრძნემ, საუკუნეების შემოქმედმა, სრულყოფილმა და განახლებულმა, არ იცოდეს რაიმე არსებული, ვინც არის ყოველივე ქმნილების დასასრული და ასევე იცნობს ღმერთს, როგორც ადამიანის სულმა იცის რა არის მასში (1 კორ. 2:11)? რა არის ასეთ ცოდნაზე უფრო სრულყოფილი? და როგორ შეიძლება ძემ, რომელმაც დაწვრილებით იცის, რა მოხდება უკანასკნელ საათამდე და, როგორც იქნა, აღსასრულის დროს, თავად არ იცოდეს დასასრული? ეს იქნება გამოცანა და ტოლფასი იქნება ვინმესთვის იმის თქმა, რომ მან დეტალურად იცის, რა არის კედლის წინ, მაგრამ არ იცის თავად კედელი, ან კარგად იცის დღის დასასრული, მაგრამ არ იცის ღამის დასაწყისი, თუმცა ერთის ცოდნა აუცილებლად მოითხოვს მეორის ცოდნას. რადგან ყველასათვის ცხადია, რომ ძემ იცის, როგორც ღმერთი, მაგრამ ანიჭებს საკუთარ თავს უმეცრებას, როგორც ადამიანს, რადგან მხოლოდ ხილული შეიძლება განცალკევდეს გასაგებად. ამ აზრს გვაფიქრებინებს ისიც, რომ ძის სახელი მოთავსებულია აქ განცალკევებულად და მითითების გარეშე, ანუ დაუმატებლად, ვისი ძეა იგი, რათა ეს უმეცრება გარკვეულწილად უფრო მეტად შეესაბამებოდეს ღვთისმოსაობას და მივაწეროთ იგი კაცობრიობას და არა ღვთაებას. ასე რომ, თუ ეს ახსნა საკმარისია, ამაზე შევჩერდებით და აღარ შევალთ შემდგომ კვლევაში, თუ არა, მეორე ინტერპრეტაციას წარმოვადგენთ. როგორც ყველაფერი, ასევე ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლოების შენახვა მშობლის პატივისცემის გამო მიეწერება მიზეზს. მაგრამ მეჩვენება, რომ მანაც ჩამოაყალიბა არცთუ დაბალი ცნება თავისთვის, რომელიც ჩვენს ერთ-ერთ საყვარელთან ერთად წაიკითხავს ამ ნაწყვეტს ასე: და ძემ სხვა გზა არ იცის, გარდა დღისა და საათისა, არამედ იმიტომ, რომ მამამ იცის. რა დასკვნა გამოდის აქედან? ვინაიდან მამამ იცის და, შესაბამისად, ძემაც იცის, ცხადია, რომ ეს არავისთვის არის ცნობილი და გაუგებარი, გარდა პირველი მიზეზისა. ჩვენთვის დარჩება ავხსნათ ის მონაკვეთები, რომლებშიც ნათქვამია, რომ ძეს ნაბრძანები აქვს (იოანე 14:31), რომ მცნებები იცავს მას (იოანე 15:10), რომ ძე ყოველთვის აკეთებს იმას, რაც მამას სიამოვნებს (იოანე 8:29), ასევე ის, რომლებშიც სრულყოფილება მიეწერება ძეს (ებრ. 5:3). მორჩილების უნარის შეძენა (ებრ. 5:8), მღვდელმთავრობა (ებრ. 9:11), შესაწირავი (ეფეს. 5:2), ვედრება მას, ვისაც შეუძლია მისი გადარჩენა სიკვდილისგან (ებრ. 5:7), ჭიდაობა, სისხლიანი ოფლი (ლუკა 22:44), ლოცვა და სხვა; დარჩებოდა, მე ვამბობ, რომ ავხსნათ ასეთი მონაკვეთები, თუ ყველასთვის აშკარა არ იქნებოდა, რომ ეს გამონათქვამები ეხება ბუნებას, რომელიც ექვემდებარება ტანჯვას და არა ბუნებას, რომელიც უცვლელია და ტანჯვაზე მაღლა დგას. და რამდენი ითქვა საპირისპირო გამონათქვამებზე, რომ ეს შეიძლება იყოს ერთგვარი ფესვი და მითითება მათთვის, ვისაც მეტი ხელოვნება აქვს, რომ საგანი უფრო სრულყოფილად დაამუშავოს; ასე რომ, ალბათ, ღირს ძალისხმევა და, აქამდე ნათქვამის შესაბამისად, არ დავტოვოთ ძის სახელები (რომლებიც მრავალრიცხოვანია და აღებულია ძის შესახებ სხვადასხვა გონებრივი წარმოდგენებიდან), არამედ თითოეულის მნიშვნელობის ახსნა და სახელების საიდუმლოების გამჟღავნება. ეს უნდა დაიწყოს შემდეგი. ღვთაება უსახელოა. ამას არა მხოლოდ მიზეზი გვიჩვენებს, არამედ, რამდენადაც შეიძლება გამოიცნოს, ყველაზე ბრძენი და უძველესი ებრაელები. მათთვის, ვინც ღმერთს განსაკუთრებული წარწერებით პატივს სცემდა და არ მოითმენდა, რომ ღმერთის სახელი და ღმერთზე დაბალი არსებების სახელები დაიწერა ერთიდაიგივე ასოებით, რათა მათთან ღვთაებაც კი არ ყოფილიყო კომუნიკაცია, შეეძლოთ ოდესმე გადაეწყვიტათ გაფანტული ხმით წარმოეთქვათ ურღვევი და უნიკალური ბუნების სახელი? ისევე, როგორც არავის არასოდეს ჩაუსუნთქა მთელი ჰაერი საკუთარ თავში, ისე არც გონებამ მთლიანად შეიკავა და არც ხმამ მოიცვა ღვთის არსი. პირიქით, ღმერთის ხატის მიხედვით, რაღაც ნიშან-თვისებებს ვიღებ ღვთის ირგვლივ, ჩვენ ვაყალიბებთ რაღაც გაურკვეველ და სუსტ იდეას, ნაწილ-ნაწილ შეგროვებული ორივესგან და ჩვენი საუკეთესო ღვთისმეტყველი ის კი არ არის, ვინც იპოვა ყველაფერი (ეს ობლიგაციები 21 არ შეიცავს ყველაფერს!), არამედ ის, ვისი იდეაც უფრო ვრცელია და ჩამოაყალიბა საკუთარ თავში უფრო სრული მსგავსება ან ჩრდილი, რაც გინდა უწოდო. ამიტომ, რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია ცოდნის ხელმისაწვდომობა, სახელები იეჰოვა და ღმერთი გარკვეულწილად არსებითი სახელებია, განსაკუთრებით სახელი იეჰოვა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ვინც მოსეს მთაზე ესაუბრებოდა, როცა ჰკითხეს სახელს, რა უნდა ერქვას მას, მან თავად დაარქვა ეს სახელი და უბრძანა ხალხს ეთქვათ: იეჰოვამ გამომგზავნა მე (გამ. 3:14). რადგანაც ღმერთის სახელი (Θεός), რომელიც დაფესვიანებულები მომდინარეობენ გაქცევისგან (θέειν) ან დაწვისგან (αἴθειν), ბოროტების განადგურების მუდმივი და ძალის გამო (ამიტომაც ღმერთს ასევე უწოდებენ დამღუპველ ცეცხლს (კან. 4:24)), არის შედარებითი სახელი და არა განცალკევებული, ისევე, როგორც ღმერთის სახელი, რომელიც ასევე ეკუთვნის უფლის სახელს. რადგან ნათქვამია: მე ვარ უფალი, ეს არის ჩემი სახელი (ეს. 42,8); ასევე: უფალი არის მისი სახელი (ამ. 4:13). მაგრამ ჩვენ ვეძებთ სახელს, რომელიც გამოხატავს ღმერთის ბუნებას, ანუ ორიგინალურობას და არსებას, რომელიც არ არის დაკავშირებული სხვასთან. და სახელი იეჰოვა ნამდვილად ეკუთვნის ღმერთს და მთლიანად მხოლოდ მას, და არა ვინმეს მის წინ ან მის შემდეგ, რადგან ის არაფრით არ შემოიფარგლება და არც იქნება დათრგუნული. რაც შეეხება ღმერთის სხვა სახელებს, ზოგი აშკარად ნიშნავს ძალაუფლებას, ზოგი ეკონომიკას, ხოლო ბოლო - ნაწილობრივ განსახიერებამდე, ნაწილობრივ განსახიერების შემდეგ. მაგალითად, ყოვლისშემძლე და მეფე ან დიდება (ფსალმ. 23:10), ან საუკუნეები (1 ტიმ. 1:17), ან ძალები, ან საყვარელი (ფსალმ. 67:13), ან მეფეები (1 ტიმ. 6:15) და ცაბაოთ უფალი, ან, რაც იგივეა, ცაბაოთ უფალი 23:8 (I ). მმართველები (1 ტიმ. 6:15) - ისინი აშკარად ძალაუფლების სახელები არიან. და ხსნის ღმერთი (ფსალმ. 67:21), შურისძიების ღმერთი (ფსალმ. 94:1), ან მშვიდობა (რომ. 15:33), ან სიმართლე (ფსალმ. 4:2), ღმერთი აბრაამის, ისაკის, იაკობის (გამ. 3:6) და მთელი სულიერი ისრაელი, ვინც ხედავს ღმერთს - ეს არის ეკონომიკის სახელი. ვინაიდან ჩვენ შეგვიძლია ვმართავდეთ სასჯელის შიშით, ხსნის იმედით, ასევე დიდებით და სათნოებათა განხორციელებით, წინა სახელები აქედან არის ნასესხები და შურისძიების ღმერთის სახელი შიშს ბადებს ჩვენში, ხსნის ღმერთის სახელი გვინერგავს იმედს და სათნოებათა ღმერთის სახელი გვინერგავს იმედს და სათნოებათა ღმერთის სახელი. ღმერთი საკუთარ თავში, მით უფრო იჩქარებს სრულყოფისა და ღმერთთან დაახლოებისკენ სათნოებით. უფრო მეტიც, ეს სახელები ღვთაებრივის ზოგადი სახელებია; დაუწყისის საკუთრივ სახელია მამა, უდავო შობისა არის ძე, ხოლო უშობლისა, რომელიც გამოვიდა ან გამოსული არის სულიწმიდა. მაგრამ მოდით გადავიდეთ ძის სახელებზე, რომლებზეც სიტყვაში უნდა ვისაუბროთ. მეჩვენება, რომ მას ჰქვია: ძე, რადგან ის არსებითად იდენტურია მამასთან და არა მარტო იდენტური, არამედ მამისგანაც. მხოლოდშობილი (იოანე 1:18), რადგან ის არის არა მხოლოდ ერთი და ერთადერთი, არამედ უნიკალური სახით და არა როგორც სხეული. ერთი სიტყვით (იოანე 1:1), რადგანაც ის ეხება მამას, როგორც სიტყვა გონებას, არა მხოლოდ უგუნური დაბადებით, არამედ მამასთან ერთობით და იმის გამო, რომ იგი გამოხატავს მას. მაგრამ სხვა იტყვის, ალბათ, რომ ის ეხება მამას, როგორც განმარტება ეხება იმას, რაც განსაზღვრულია, რადგან განმარტებას ასევე უწოდებენ სიტყვას. რადგან ნათქვამია, რომ ვინც იცოდა (ეს არის სიტყვა ნახა, იოანე 14:9) იცნობდა მამის ძეს და ძე არის მამის ბუნების შემოკლებული და მოსახერხებელი გამოხატულება, რადგან ყოველი თაობა მშობლის მდუმარე სიტყვაა. მაგრამ ვინც ამბობს, რომ ძეს სიტყვა ჰქვია, როგორც ყველაფერში თანდაყოლილი, სიტყვებში არ შეცდება. რისთვის არ ღირს სიტყვა? სიბრძნე (1 კორ. 1:24), როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეების ცოდნა. რადგან შესაძლებელია შემოქმედმა არ იცოდეს მისი შექმნილი კანონები? ძალით (1 კორ. 1:24), როგორც ქმნილებათა შემნახველი და არსებობის გაგრძელების ძალის მომცემი. ჭეშმარიტება (იოანე 14:6), როგორც ერთი და არა მრავალრიცხოვანი ბუნებით (რადგან ჭეშმარიტი უნიკალურია, მაგრამ სიცრუე მრავალფეროვანია), როგორც წმინდა ბეჭედი და მამის ყველაზე მატყუარა ხატება. გამოსახულება (2 კორ. 4:4), როგორც თანასუბსტანციალური, და იმიტომ, რომ ის მამისაგან არის და არა მამა მისგან, რამეთუ თვით გამოსახულების ბუნება უნდა იყოს პროტოტიპისა და მისი გამოსახულების მიბაძვა. თუმცა, აქ არის უფრო ჩვეულებრივი სურათი. რადგან იქ უძრავი არის მოძრავის გამოსახულება, მაგრამ აქ ცოცხალი ღმერთი არის ცოცხალი გამოსახულება, რომელსაც უფრო მეტი მსგავსება აქვს მასთან, ვიდრე სეტი ადამთან და ყველა თაობა მშობელთან. რადგან ასეთია უბრალო არსებების ბუნება, რომ ისინი ვერ იქნებიან ერთი მხრივ და არა სხვაგვარად; პირიქით, მთელი შეიძლება იყოს მთლიანის გამოსახულება და უფრო მეტიც, უფრო მსგავსი, ვიდრე მსახიობი. სინათლე (იოანე 8:12), როგორც გონებითა და ცხოვრებით განწმენდილი სულების ბატონობა. რადგან თუ უმეცრება და ცოდვა სიბნელეა, მაშინ ცოდნა და ღვთაებრივი ცხოვრება სინათლეა. სიცოცხლე (იოანე 14:6), რადგან ის არის ყოველი რაციონალური ბუნების ნათელი, საყრდენი და აღსრულება. ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ მისი მეშვეობით (საქმეები 17:28), სულიერების ორმხრივი ძალის მიხედვით - როგორც სიცოცხლის სუნთქვის მიხედვით, რომელიც მან ყველას შთაბერა, ასევე სულიწმიდის მიხედვით, რომელსაც ის აძლევს მათ, ვინც მას ღებულობს და როდესაც ჩვენ ვხსნით გონების პირს. სიმართლით (1 კორ. 1:30), რადგან ღირსების მიხედვით ყოფს, ჭეშმარიტად განსჯის რჯულის ქვეშ მყოფებსაც და მადლის ქვეშ მყოფებსაც, სულსაც და სხეულსაც, ისე რომ ერთი მართავს, მეორე კი ძალაუფლების ქვეშ იყოს, რათა უკეთესმა იმართოს უარესზე და უარესი არ აჯანყდეს უკეთესს. განწმენდა (1 კორ. 1:30), ისევე როგორც სიწმინდე, რათა სიწმინდეს შეიცავდეს სიწმინდეს. გამოსყიდვა (1 კორ. 1:30), როგორც გამათავისუფლებელი, ცოდვის ქვეშ მყოფი, როგორც ჩვენთვის თავის გაცემა, როგორც გამოსყიდვა, როგორც განწმენდის მსხვერპლი სამყაროსთვის. აღდგომით (იოანე 11:25), როგორც ის, ვინც გვასახლებს აქედან და გვაცოცხლებს, ცოდვით მოკლულებს. ეს სახელები ასევე ეკუთვნის ზოგადად მას, ვინც ჩვენზე მაღლა დგას და მას, ვინც არსებობს ჩვენი გულისთვის, მაგრამ ის, რაც სინამდვილეში ჩვენთვის დამახასიათებელია და რომელიც მის მიერ აღქმულ კაცობრიობას ეკუთვნის, არის შემდეგი: ადამიანი (1 ტიმ. 2:5), ასე რომ, ის, ვინც სხვაგვარად წარმოუდგენელია სხეულისთვის, ბუნების გაუგებრობის გამო, არა მხოლოდ სხეულში შედის, არამედ განწმენდს ადამიანს თავისთავად, ხდება, თითქოსდა, საფუარი მთლიანი ნაზავისთვის, ათავისუფლებს მთელ ადამიანს მსჯავრისგან, აერთიანებს თავის ცოდვილს, გარდა იმისა, რაც ჩვენ ვგმობთ სული, გონება - ყველაფერი, რაშიც იგი სიკვდილს შეაღწია. და ამ ყველაფრისგან საერთო არის ადამიანი, რომელიც გასაგები ღმერთია. ძე კაცისა (იოანე 3:13) როგორც ადამის, ისე ღვთისმშობლის მეშვეობით, რომლისგანაც იგი დაიბადა (ერთისგან როგორც მამისგან, მეორისგან, როგორც დედისგან), როგორც კანონის მიხედვით, ასევე დაბადების კანონების მიღმა. ქრისტე, ღვთაებრიობის თანახმად, რადგან თავად ცხება განწმენდს კაცობრიობას არა თავისი მოქმედებით, როგორც სხვა ცხებულებში, არამედ ცხების მთელი ყოფნით. და ამ ცხების შედეგია ის, რომ ცხებულს ჰქვია ადამიანი, ხოლო ცხებული არის ღმერთი. გზა (იოანე 14:6), როგორც თავად მიგვიყვანს. კარი (იოანე 10:9) როგორც მეგზური. მწყემსი (იოანე 10:11), როგორც მწვანე საძოვრებზე მცხოვრები, მდუმარე წყლების მატარებელი (ფსალმ. 23:2), რომელიც ხელმძღვანელობს აქედან, იცავს გარეულ მხეცებს, გარდაქმნის დაკარგულს, ეძებს დაკარგულს, აკავშირებს გატეხილებს, იცავს ძლიერებს (ეზ. 34:4). ხელოვნება. ცხვარი (ესაია 53:7) დაკვლას ჰგავს. კრავი (1 პეტრე 1:19), როგორც სრულყოფილი. ეპისკოპოსი (ებრ. 4:14), როგორც ჩვენთვის წვდომა. მელქისედეკი (ებრ. 7:3), როგორც დედის გარეშე დაიბადა ჩვენი უმაღლესი ბუნებით და მამის გარეშე - ჩვენი ბუნებით, როგორც არა აქვს გენეალოგია ზემოთ შობის მიხედვით, რადგან ნათქვამია: ვის შეუძლია ახსნას მისი მოდგმა? (ეს.53:8); როგორც სალემის, ანუ სამყაროს მეფე, როგორც სიმართლის მეფე და როგორც მეათედის მიმღები პატრიარქებისგან, რომლებიც გაბედულად ებრძოდნენ ბოროტ ძალებს. თქვენ წინაშე გაქვთ ძის სახელები. იარეთ მათ გასწვრივ; და თუ ისინი მაღლები არიან, მაშინ იარეთ - ღვთაებრივად, ხოლო თუ სხეულებრივნი არიან, მაშინ - სერვილურად, ან უკეთესად, სრულიად ღვთაებრივად, რათა თქვენც გახდეთ ღმერთი, ამაღლდეთ მიწიდან მისი მეშვეობით, ვინც ზემოდან ჩამოვიდა ჩვენი გულისთვის. და უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, დააკვირდით ნათქვამის და არ შესცოდავთ მაღალ და დაბალ სახელებში. იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს სხეულებრივად, იგივე სულიერად და მარადიულად (ებრ. 13:8). ამინ. ჰომილია 31. მეხუთე ღვთისმეტყველება, სულიწმიდა ეს არის სიტყვა ძის შესახებ და ამგვარად გადაურჩა ჩაქოლვას, მათ შორის გავლილს (იოანე 8:59), რადგან სიტყვა არ ჩაქოლა, მაგრამ როცა უნდა, მხეცებს ქვებითა და კალთით კლავს, ანუ სწავლებებს, რომლებიც ბოროტი განზრახვით უახლოვდებიან მთას! ახლა ეკითხებიან: „რას იტყვი სულიწმიდაზე? საიდან გაგვაცნობ ღმერთს, რომელიც უცხოა და წმინდა წერილის მიხედვით უცნობია?“ და ამას ამბობენ ისინიც, ვინც ძეზე ზომიერად საუბრობს! რაც ჩვენ ვხედავთ გზებსა და მდინარეებში, რომლებიც ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან და ერთობიან, ეს აქაც ხდება ბოროტების სიჭარბის გამო: ვინც ერთზე არ ეთანხმება ერთმანეთს თანხმდება, რის გამოც შეუძლებელია დანამდვილებით ვიცოდეთ, რა არის მათ მიერ მიღებული და რა არის სადავო. მართალია, სულის შესახებ სიტყვა არ არის უხერხული, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ძეზე სიტყვებით დასუსტებული მოწინააღმდეგეები კიდევ უფრო დიდი მონდომებით ებრძვიან სულს (და რა თქმა უნდა, რაღაცნაირად გმობა სჭირდებათ, თორემ სიცოცხლე მათთვის სიცოცხლე არ არის), არამედ იმიტომაც, რომ ჩვენ თვითონ, მრავალი კითხვით დათრგუნულნი, იმავე მდგომარეობაში ვართ, როგორც ადამიანები, რომლებიც ასე მალე კარგავენ საკვებს. როგორც ყოველი საკვები მათთვის ერთნაირად უსიამოვნოა, ასევე ყოველი სიტყვა ჩვენთვის. თუმცა, სული გასცემს და სიტყვა შემოვა და ღმერთი განდიდდება. მაგრამ გულდასმით მოძებნოთ და გავაანალიზოთ, რამდენი მნიშვნელობით არის აღებული და გამოყენებული საღვთო წერილში სიტყვები სული და წმიდა, შეაგროვოს მტკიცებულება სპეკულაციის სასარგებლოდ და იმის დასამტკიცებლად, რომ გარდა ამისა, ჩემი ორივე სიტყვისგან შემდგარი გამოთქმა, კერძოდ, სულიწმიდა, განსაკუთრებული მნიშვნელობით არის აღებული - ვუტოვებ სხვებს, ვინც ამას ფილოსოფოსად აფასებს როგორც ჩვენთვის, ისე ჩვენთვის. და მე მივმართავ სიტყვის გაგრძელებას. ვინც აღშფოთებულია ჩვენზე სულიწმიდის გამო, თითქოს რაღაც უცხო და არაავთენტურ ღმერთს შემოგთავაზებთ და ვინც მტკიცედ იცავს წერილს, გააგებინეთ, რომ ეშინიათ შიშის იქ, სადაც შიში არ არის (ფსალმ. 13:5) და ნათლად გაიგონ, რომ მათი მიჯაჭვულობა მხოლოდ ბოროტების საფარველია, როგორც მალე გამოვაჩენთ მათ ობიექტს. და ჩვენ ისე თამამად გვჯერა სულის ღვთაებრიობის, რომელსაც თაყვანს ვცემთ, რომ სამების შესახებ იგივე გამონათქვამებით (თუმცა ეს სხვებს გარკვეულწილად გაბედულად ეჩვენებათ), ვიწყებთ თეოლოგიას ასე: იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1:9), ანუ მამა. იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში, ანუ ძე. იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათლებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს, ანუ სხვა ნუგეშისმცემელს. იყო და იყო და იყო, მაგრამ იყო ერთი. სინათლე და სინათლე და სინათლე, მაგრამ ერთი სინათლე, ერთი ღმერთი. დავითმაც იგივე წარმოადგინა ადრე და თქვა: შენს შუქზე ვხედავთ სინათლეს (ფსალმ. 35,10). ახლა კი ვნახეთ და ვქადაგებთ სამების მოკლე, არაგადაჭარბებულ ღვთისმეტყველებას, სინათლისგან - მამისგან, რომელმაც მიიღო ნათელი - ძე ნათელში - სული. მძარცველმა გაძარცვას, დამღუპველმა გაანადგუროს (ეს. 21:2), მაგრამ ჩვენ გვესმის, რას ვქადაგებთ. ქვევით რომ არ გაგვაგონონ, მაღალ მთაზე ავალთ და იქიდან ვიყვირებთ. ავიმაღლოთ სული, ნუ გვეშინია. და თუ გვეშინია, მაშინ უნდა გავჩუმდეთ და არ ვიქადაგოთ. თუ ეს იყო მაშინ, როდესაც მამა არ იყო, მაშინ ეს იყო მაშინ, როდესაც ძე არ იყო. თუ ეს იყო მაშინ, როდესაც ძე არ იყო, მაშინ ეს იყო მაშინ, როდესაც სულიწმიდა არ იყო. თუ თავიდანვე ერთი იყო, მაშინ იყო სამი. თუ ერთს დაამხობ, მაშინ მე გავბედავ ვთქვა და ვთქვა: ნუ ამტკიცებ, რომ ამაღლებ ორს. რა სარგებლობა მოაქვს არასრულყოფილ ღმერთს? უმჯობესია ვთქვათ, როგორი ღვთაებაა, თუ არასრულყოფილია? მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანი იყოს სრულყოფილი, თუ რაღაც აკლია სრულყოფილებას? მაგრამ რაღაც აკლია ღვთაებას, რომელსაც წმინდანი არ ჰყავს. და როგორ შეგიძლია ეს სულის გარეშე? თუ არის სულის გარდა სხვა სიწმინდე, თქვეს რა უნდა გაიგოს ამით. და თუ ეს იგივეა, მაშინ შესაძლებელია, რომ თავიდანვე არ იყო იგი? ჯობია ღმერთი არასოდეს იყოს სრულყოფილი და სულის გარეშე? თუ სული თავიდანვე არ არის, მაშინ ის ჩემთან ერთად არის განთავსებული ან ჩემზე ცოტა მაღლა; რადგან დროთა განმავლობაში ჩვენ განვშორდებით ღმერთს. თუ ის ჩემთან ერთად აყენებს, მაშინ როგორ მაქცევს ღმერთად ან როგორ მაკავშირებს ღვთაებრივთან? მაგრამ მე მირჩევნია გესაუბროთ სულის შესახებ, დაწყებული ცოტა მაღლა, რადგან ჩვენ უკვე განვიხილეთ სამება. სადუკეველებმა არც კი იცოდნენ სულის არსებობა (რადგან არ ცნობდნენ არც ანგელოზებს და არც აღდგომას); არ ვიცი, რატომ ეზიზღებოდნენ მათ ამდენი ჩვენება სულის შესახებ ძველ აღთქმაში. ჩვენთან საუკეთესო და უახლოეს ელინ თეოლოგებს ჰქონდათ წარმოდგენა სულის შესახებ, როგორც მეჩვენება, მაგრამ არ შეთანხმდნენ სახელზე და უწოდეს მას სამყაროს გონება, გარეგანი გონება და მსგავსი. რაც შეეხება ჩვენი დროის ბრძენებს, ზოგი მას ენერგიად თვლიდა, ზოგი ქმნილებას, ზოგი ღმერთს, ზოგიც ვერ ბედავდა მის შესახებ არც ერთის და არც მეორეს თქმას, როგორც ამბობენ, წმინდა წერილის პატივისცემის გამო, რომელიც ვითომდა ნათლად არაფერს გამოხატავდა ამის შესახებ; რატომ არ სცემენ პატივს და არ ართმევენ სულს პატივს, რჩებიან მის მიმართ რაღაც საშუალო, უფრო სწორად, ძალიან სამარცხვინო განწყობით. მათ შორისაც კი, ვინც ღმერთად აღიარა, ზოგი მხოლოდ გულშია ღვთისმოსავი, ზოგი კი ბედავს [მისი] პატივისცემას ბაგეებით. მაგრამ მე მსმენია ღვთაებრიობის სხვა უფრო ბრძნულ მზომველებზე, რომლებიც, თუმცა ჩვენთან შეთანხმებით ისინი ასწავლიან სამ ინტელიგიბალს, მაგრამ ისე ანაწილებენ მათ ერთმანეთში, რომ ერთს თვლიან შეუზღუდავად როგორც არსებით, ასევე ძალით, მეორეს - შეუზღუდავი ძალით, მაგრამ არა არსებით, ხოლო მესამე - შემოქმედს, შემოქმედს, რომელიც შეზღუდულს უწოდებს მათ სხვადასხვა ფორმით. მსახური, სახელებისა და მადლის რიგიდან დასკვნა დასახელებულთა თანდათანობითობაზე. სიტყვას არ ვიტყვით მათ, ვინც არც კი აღიარებს სულის არსებობას, ან ელინ უსაქმურ მოლაპარაკეებს, რათა სიტყვებს ცოდვილთა ზეთი არ სცხოს, მაგრამ სხვებს შემდეგნაირად ვისაუბრებთ. უნდა ვივარაუდოთ, რომ სულიწმიდა არის რაღაც ან დამოუკიდებელი ან წარმოდგენილი სხვაში; და ვინც ამაში მცოდნეა პირველ არსს უწოდებს, მეორეს - კუთვნილებას. ამიტომ, თუ სული არის აქსესუარი, მაშინ ის იქნება ღმერთის ენერგია. რა შეიძლება ვუწოდოთ მას მაშინ, გარდა ენერგიისა და ვისი ენერგიის გარდა ღმერთისა? იგივე სიტუაცია უფრო წესიერია და არ იწვევს გართულებებს. და თუ ის არის ენერგია, მაშინ, უეჭველად, ის წარმოიქმნება, არ გამოიმუშავებს და შეწყვეტს წარმოებასთან ერთად. ასეთია მთელი ენერგია. მაგრამ როგორ მოქმედებს სული (1 კორ. 12:11) და ლაპარაკობს (მათე 10:20) და განშორდება (საქმეები 13:2) და შეურაცხყოფს (ეფეს. 4:30) და ბრაზდება (ეს. 63:10) და აწარმოებს ყველაფერს, რაც დამახასიათებელია მამოძრავებელისთვის და არა მოძრაობისთვის? თუ სული არის არსი და არა არსის ნაწილი, მაშინ საჭირო იქნება ვივარაუდოთ, რომ ის არის ქმნილება ან ღმერთი, რამეთუ რაღაც ქმნილებასა და ღმერთს შორის - ან არ არის ჩართული არც ერთში, არც მეორეში, ან შედგება ორივესგან - არ იქნება გამოგონილი ტრაგელათის შემქმნელთა მიერ 23. მაგრამ თუ ეს არის ქმნილება, მაშინ როგორ დავიჯეროთ Him-ის? როგორ გავხდით სრულყოფილები მასში? რადგან არ არის ერთი და იგივე რამის გჯეროდეს და რაღაცის გჯეროდეს. ჩვენ გვწამს ღვთაებრივი, მაგრამ გვწამს ყველაფრის. მაგრამ თუ ღმერთი არ არის ქმნილება, მაშინ ის აღარ არის საქმე, არ არის მსახური და საერთოდ არ არის რაღაც დაბალი სახელების მატარებელი. ახლა სიტყვა შენია, შენი სლინგები ისროლონ; დაე, თქვენი დასკვნები ერთმანეთში იყოს გადახლართული! სული, უეჭველად, ან დაუბადებელია, ან დაბადებული. და თუ დაუბადებელია, მაშინ [იგულისხმება] ორი უსაწყისი. და თუ შობილია, მაშინ (ისევ თქვენ გეყოფათ) დაბადებული მამისაგან ან ძისგან. თუკი ძემ გამოგვაჩინა, მაგრამ შეიძლება ამაზე უფრო უცხო იყოს (იერ. 4:22), მაგრამ მე, საჭიროდ მიმაჩნია, რომ დასახელებულები სახელების შიშის გარეშე არიან დასახელებულნი? ღმერთთან თანაარსებული, მაშინ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უკვე აუცილებელია ღვთაებაზე გადატანა და ყველა ქვედა სახელი, თუნდაც ჩვენი ნათესაობის, ან იქნებ ღმერთის ქმარი მიიჩნიოთ იმის საფუძველზე, რომ ღმერთსაც მამაც ეძახიან და ღვთაება, თავად სახელის ძალით, რაღაც ქალურად არის აღიარებული. სული არც ქმარია და არც ცოლი, რადგან ის არ შობს. და თუ შენს ფანტაზიას თავისუფლებას აძლევ და ძველი სისულელეებიდან და იგავ-არაკებიდან იტყვი, რომ ღმერთმა თავისი ნებით შვა ძე, მაშინ ჩვენ უკვე გავაცანი ღმერთი - ცოლ-ქმარი ერთად, როგორც მარკიონი და ვალენტინი, რომლებმაც გამოიგონეს ახალი ეონები. მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვეთანხმებით თქვენს პირველ დაყოფას, რომლის მიხედვითაც დაუბადებელსა და დაბადებულს შორის არაფერია ნებადართული, მაშინ თქვენი ძმები და შვილიშვილები მაშინვე ქრებიან ამ ყბადაღებულ დაყოფასთან ერთად და როგორც მრავალსილაბური კვანძი, რომლის პირველი მარყუჟი ამოხსნილია, ისინი თავისთავად იშლებიან და იშლება ღვთისმეტყველებიდან. მითხარი, სად დავაყენო გამავალი, რომელიც შენს განყოფილებაში თურმე შუა წევრია და საუკეთესო ღვთისმეტყველმა - ჩვენმა მხსნელმა შემოიტანა, თუ შენი მესამე აღთქმის შემდეგ უკვე არ გამორიცხე სახარებიდან ეს გამოთქმა: სულიწმიდა, მამისაგან გამომავალი (იოანე 15:26)? ვინაიდან ის მამისგან მოდის, ის არ არის ქმნილება. ვინაიდან ის არ არის დაბადებული, ის არ არის ძე. ვინაიდან არშობილსა და დაბადებულს შორის არის საშუალო, მაშინ ღმერთი. ამგვარად, გადაურჩა თქვენი დასკვნების მახეს, ის აღმოჩნდება ღმერთი, რომელიც თქვენს დანაყოფებზე ძლიერია! ”მაშასადამე, რა არის წარმოშობა?” ამიხსენი მამის უნამუსოობა, მაშინ მეც გავბედავ ვისაუბრო ძის დაბადებაზე და სულის მსვლელობაზე. შემდეგ, ღვთის საიდუმლოებში შეღწევის შემდეგ, ორივენი გაოცებულნი დავრჩებით - ჩვენ, ვინც ვერ ვხედავთ ჩვენს ფეხქვეშ და ვერ ვითვლით ზღვის ქვიშას, წვიმის წვეთებს და მარადისობის დღეებს (სერ. 1:2), რომ აღარაფერი ვთქვათ ღმერთის სიღრმეში ჩაღრმავება და ბუნება ასე უთქმელი და აუხსნელი. თქვენ ამბობთ: „რა აკლია სულს, რომ ძე იყოს? რამეთუ არაფერი აკლდა, ძე იქნებოდა“. - ჩვენ არ ვამბობთ, რომ რაღაც აკლია. რადგან ღმერთში არ არის ნაკლებობა. მაგრამ განსხვავება (ამას ვიტყვი) მანიფესტაციაში ან ურთიერთკავშირში იწვევს განსხვავებას მათ სახელებში. რადგან ძეს არაფერი აკლია იმისთვის, რომ იყოს მამა (რადგან ძეობა არ არის ნაკლოვანება), მაგრამ ის ჯერ არ არის, ამიტომ მამა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მამას რაღაც აკლია, რომ იყოს ძე, რადგან მამა არ არის ძე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ნაკლებობას (საიდან?) და არსის დაკნინებას. სწორედ ეს - დაუბადებელი, დაბადება და გაგრძელება - ასახელებს პირველს მამას, მეორეს ძეს, მესამეს სულიწმიდას, რომლის შესახებაც ჩვენ გვაქვს სიტყვა, რათა სამი ჰიპოსტასის ერთიანობა შენარჩუნდეს ღვთაებრიობის ერთ ბუნებაში და ღირსებაში. ძე არ არის მამა, რადგან მამა ერთია, არამედ იგივეა, რაც მამა. სული არ არის ძე, თუმცა ღვთისგან, რადგან მხოლოდშობილი ერთია, მაგრამ იგივეა, რაც ძე. და სამი ერთია ღმრთიურებაში და ერთი სამია პიროვნულ თვისებებში, ასე რომ არ არსებობს არც ერთი - საბელიური გაგებით და არც სამი - ამჟამინდელი ბოროტი დაყოფის გაგებით. "მერე რა? სული ღმერთია? - ეჭვგარეშეა. "და თანაარსებული?" - დიახ, იმიტომ, რომ ღმერთო. - მაჩვენე, - განაგრძობ შენ, - რომ ერთი და იგივეს შვილი იყოს, მეორე კი არა და, უფრო მეტიც, ორივე ერთი არსებითია, მაშინ მე ვაღიარებ ღმერთს და ღმერთს. - მიუთითეთ წარმოსახვითი ღმერთი და ღმერთის სხვა ბუნება, შემდეგ კი წარმოგიდგენთ თავად სამებას იგივე სახელებითა და სახელებით. და თუ ერთი ღმერთია და უმაღლესი ბუნება ერთია, მაშინ სად ვიპოვო შენთვის მსგავსება? ან ისევ დაიწყებთ მის ძებნას ქვემოთ და თქვენს გარშემო არსებულ საკითხებში? მიუხედავად იმისა, რომ უკიდურესად სამარცხვინოა და არა მხოლოდ სამარცხვინო, არამედ ძირითადად უსარგებლოა მსგავსება ზემოდან ქვემოთ, უძრავის თხევად ბუნებაში და, როგორც ესაია ამბობს, მკვდრების ცოცხალზე კითხვა (ეს. 8:19), თუმცა, ვეცდები გაგასიამოვნო და აქედან გამოვიტანო რამე, რაც სიტყვის დასახმარებლად. მაგრამ მე ვფიქრობ სხვა რამეზე გაჩუმება; თუმცა ცხოველთა ისტორიიდან შეიძლება ბევრი წარმოვიდგინოთ (ზოგიერთი ჩვენთვის, ნაწილი რამდენიმე), რაც ცნობილია იმის შესახებ, თუ რა ოსტატურად მოაწყო ბუნებამ ცხოველების დაბადება, რადგან ამბობენ, რომ არა მხოლოდ ერთგვაროვანიდან იბადება მსგავსი და ჰეტეროგენიდან, უცხო, არამედ ჰეტეროგენულიდან, მსგავსიდან და უცხოდან ერთგვაროვანი. და თუ ვინმეს სჯერა ლეგენდის, მაშინ არსებობს დაბადების სხვა სურათი, კერძოდ: ცხოველი ანადგურებს საკუთარ თავს და იბადება საკუთარი თავისგან. მაგრამ არსებობენ ცხოველებიც, რომლებიც ბუნების კეთილშობილების წყალობით ხელახლა იბადებიან, ერთი სახეობიდან გარდაიქმნება და მეორეში გარდაიქმნება. თუნდაც ერთი და იგივეს, რაღაც სხვა თაობა კი არა, სხვა თაობაა, თუმცა ორივე ერთი და იგივე არსისაა, რაც გარკვეულწილად უახლოვდება რეალურ საგანს. მაგრამ მე, წარმოვადგინე ერთი მაგალითი, რომელიც რეალურად გვეხება და ყველასთვის ცნობილია, გადავალ სხვა მსჯელობაზე. რა იყო ადამი? - ღვთის ქმნილება. და ევა? - ამ შემოქმედების ნაწილი. და სიფი? - ორივეს პროდუქტი. მაშ, ვერ ამჩნევთ, რომ შემოქმედება, ნაწილი და თაობა იდენტურია? -როგორ ვერ ხედავ? – და თანაარსია თუ არა? -რატომ არ არის ასე? – ასე რომ, აღიარებულია, რომ განსხვავებულად მომხდარი მოვლენები შეიძლება ერთი და იგივე არსებით იყოს. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შემოქმედება, ან განცალკევება ან რაიმე სხვა ხორციელი გადავიდეს ღვთაებაში (არ მისცეთ უფლება სხვა სიტყვა-მოჭიდავეს თავს დაესხას!), არამედ იმისათვის, რომ ეს ყველაფერი იყოს ერთგვარი გამოსახულება იმისა, რაც გასაგებია. მაგრამ შეუძლებელია, რაც შესადარებლად არის აღებული, ყველაფერში სრულად შეესაბამებოდეს სიმართლეს. "და რისთვის არის ეს?" - გეკითხებით. - "არც ერთი ადამიანი არ დაბადებულა ერთი რამით და მეორე - რაღაცით." მერე რა? ევა და სეტი ერთი და იგივე ადამიდან არ არიან? -კიდევ ვისგან? – ანუ ორივენი ადამის შთამომავლები არიან? - უეჭველად. - რა არის? - ევა ნაწილია, სეტი კი თაობა. - თუმცა ორივე ერთმანეთის იდენტურია, რადგან ორივე ისეთი ადამიანია, რაზეც არავინ იჩხუბებს. მაშ, შეწყვეტთ სულის წინააღმდეგ კამათს და იმის მტკიცებას, რომ ის, რა თქმა უნდა, ან ქმნილებაა, ან არ არის თანასუბსტანციური და არა ღმერთი, თუმცა, რა არის ადამიანის მსგავსი, ჩვენ ვხსნით თქვენი აზრის შესაძლებლობას? შენ კი, ვფიქრობ, მოიწონებდი, რომ არ ისწავლო ზედმეტად სიჯიუტე და მტკიცებულებების წინააღმდეგ კამათი. მაგრამ თქვენ ამბობთ: "ვინ თაყვანს სცემდა სულს? ვინ არის ძველთაგანი თუ ახლიდან? ვინ ლოცულობდა მას? სად წერია, რომ უნდა ვეთაყვანოთ და ვილოცოთ მას? საიდან მიიღეთ ეს? "ამისთვის ყველაზე დამაკმაყოფილებელ მიზეზს მოგვიანებით, როცა დაუწერელზე ვისაუბრებ." ახლა კი საკმარისი იქნება ერთი რამის თქმა: სულით ვეთაყვანებით და მისი მეშვეობით ვლოცულობთ. რადგან ნათქვამია: ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი (იოანე 4:24). და კიდევ ერთი: ჩვენ არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ ისე, როგორც უნდა, არამედ თვით სული გვეშუამდგომლებს ჩვენთვის გამოუხატავი კვნესით (რომ. 8:26). და კიდევ ერთი: დავიწყებ ლოცვას სულით და ასევე ვლოცულობ გონებით (1 კორ. 14,15), ანუ გონებით და სულით. მაშასადამე, თაყვანისცემა, ანუ სულით ლოცვა, ჩემი აზრით, მეტს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ სული თავის თავს მოაქვს ლოცვასა და თაყვანისცემას. განა ვინმე ღვთისგან შთაგონებული კაცი, რომელმაც კარგად იცის, რომ ერთის თაყვანისცემა სამის თაყვანისცემაა, სამში ღირსებისა და ღვთაებრიობის თანასწორობის მიხედვით, არ დაამტკიცებს ამას? არც ის შემაშინებს, რომ ნათქვამის მიხედვით ყველაფერი ძის მეშვეობით გაჩნდა (იოანე 1:3), თითქოს ამ სიტყვის ქვეშ იყო ყველაფერი, მათ შორის სულიწმიდაც. რადგან უბრალოდ არ არის ნათქვამი: ყველაფერი, არამედ: ყველაფერი, რაც დაიწყო. მამა არ არის ძე და არც ყველაფერი, რასაც არსებობის დასაწყისი არ ჰქონდა. მაშასადამე, დაამტკიცეთ, რომ სულს ჰქონდა არსებობის დასაწყისი და შემდეგ მიეცით იგი ძეს და ჩათვალეთ იგი ქმნილებათა შორის. სანამ ამას არ დაამტკიცებ, სიტყვის ყოვლისმომცველობა ოდნავადაც არ დაეხმარება ბოროტებას. რადგან თუ სულს ჰქონდა არსებობის დასაწყისი, მაშინ, უეჭველად, ქრისტეს მიერ, მე თვითონ არ უარვყოფ ამას. და თუ არა, მაშინ რატომ უნდა შეიცავდეს ყველაფერს სიტყვის ქვეშ ან ქრისტეს მეშვეობით იყოს? ასე რომ, შეწყვიტე მამისადმი ბოროტად პატივისცემა მხოლოდშობილის წინააღმდეგ აჯანყებით (რადგან ეს ცუდი პატივია, როცა ართმევ მას ძეს და ძის ნაცვლად საუკეთესო ქმნილებას აძლევ) და შეწყვიტე ძის ცუდი პატივისცემა სულის წინააღმდეგ აჯანყებით. ძე არ არის სულის შემოქმედი, როგორც რაღაც მასთან თანამსახური, არამედ განდიდებულია მასთან, როგორც თანაბარი პატივი. ნუ დააყენებ შენს გვერდით არცერთ სამებას, რომ არ ჩამოშორდე სამებას და არ წაართვი ერთს ღვთაებრივი ბუნება და თანაბარი თაყვანისცემა, რათა სამიდან ერთის მოცილებით ყველაფერი არ წაერთვას, ან კიდევ უკეთესი, რომ არ ჩამოშორდე ყველაფერს. ჯობია გქონდეს ერთიანობის არასაკმარისი გაგება, ვიდრე მთელი თავხედობით ბოროტების ჩაძირვა. ახლა ჩემი სიტყვა ყველაზე მნიშვნელოვანს ეხება. და მიუხედავად იმისა, რომ ვწუხვარ, რომ კითხვა, რომელიც დიდი ხანია მკვდარი იყო და სარწმუნოებას მიეცა, ახლა აღორძინდება, ჩვენ, ვისაც სიტყვა გვაქვს და სულის მხარდამჭერი ვართ, გვჭირდება, წინააღმდეგობა გავუწიოთ კამათში მიჯაჭვულ მონადირეებს და დაუცველად არ ჩავვარდეთ ტყვეობაში. ისინი ამბობენ: „თუ ღმერთი, ღმერთი და ღმერთი; მაშინ რატომ არა სამი ღმერთი? და რაც განადიდებს შენგან, განა ბევრი არ არის დასაწყისი? - ვინ ამბობს ამას? ისინი არიან, ვინც ბოროტებაში სრულყოფილებას მიაღწიეს, თუ მეორე ადგილს იკავებს, ანუ ისინი, ვინც სხვებზე უფრო გონივრულად მსჯელობენ ძეზე? თუმცა მე საერთო სიტყვა მაქვს ორივესთვის, განსაკუთრებით ჩვენზე თქვით. სამღვდელოების, რომლებიც პატივს სცემენ ძეს, თუმც თქვენ განდგომილხართ სულისაგან, თუ თქვენ უარს იტყვით მხოლოდშობილის თაყვანისმცემლობაზე, მაშინ ცხადია, რომ თქვენ ადამიანობაზე არ ხართ მკვდარი? და თუ თქვენ პატივს სცემთ ძეს და ამ მხრივ ჯერ კიდევ ჯანმრთელი ხართ, მაშინ გეკითხებით, როგორ დაიცავთ თქვენს დიდთეიზმს, თუ ვინმე დაგადანაშაულებთ? თუ ჭკვიანური სიტყვა გაქვს, უპასუხე, პასუხის გზა გვაჩვენე. იგივე არგუმენტები, რომლებსაც თქვენ იყენებთ ბითეიზმის ბრალდების მოსაგერიებლად, საკმარისი იქნება ჩვენთვის ტრითეიზმის ბრალდების წინააღმდეგ. და ამ გზით ჩვენ მოვიპოვებთ უპირატესობას, თქვენ, ბრალმდებლებს, როგორც ჩვენს დამცველებს. რა არის ამაზე კეთილშობილური? რა არის ჩვენი საერთო პასუხი, რა არის საერთო სიტყვა ორივესთვის? ჩვენ ერთი ღმერთი გვყავს, რადგან ერთია ღმრთეება. და ვინც ღმერთისგან არის აღზრდილი ერთთან, თუმცა მას სწამს სამის, რადგან როგორც ერთი არ არის მეტი, ასევე მეორეც არ არის ნაკლები ღმერთი, და ერთი არ არის ადრე და მეორე არ არის შემდეგ: ისინი არ არიან განკვეთილნი ნებაში 24 და არ არიან გაყოფილი ძალით და არ ხდება ყველაფერი, რაც ხდება მხოლოდ გაყოფად. პირიქით, მოკლედ რომ ვთქვათ, ღვთაება განყოფილში განუყოფელია, როგორც სამ მზეში, რომლებიც შეიცავს ერთ მეორეში, სინათლის ერთ დაშლას. მაშასადამე, როცა ჩვენს ფიქრებში გვაქვს ღვთაება, პირველი მიზეზი და მბრძანებლობის ერთიანობა, მაშინ ის, რაც წარმოვიდგენთ, ერთია. და როცა ჩვენს ფიქრებში გვყავს ისინი, რომლებშიც არის ღვთაება, ისინი, ვინც არსებობენ პირველი მიზეზიდან და ისინი, ვინც მისგან არსებობენ დროზე ადრე და თანაბრად, მაშინ თაყვანისმცემლები არიან სამი. ისინი იტყვიან: "აბა? განა ეს იგივე ღმრთეება არ არის ელინებში, როგორც მათ ასწავლიან ისინი, ვინც სხვებზე მეტად ფილოსოფოსები იყვნენ? და ჩვენ გვაქვს მთელი რასა - ერთი კაცობრიობა. თუმცა, წარმართებს, ისევე როგორც ჩვენ ადამიანებს, ჰყავთ მრავალი ღმერთი და არა მხოლოდ ერთი." – მაგრამ იქ, თუმცა საზოგადოებას აქვს ერთობა, წარმოდგენილია, თუმცა, გონებრივად, მაინც ბევრი განუყოფელია და ისინი ერთმანეთში იყოფიან დროით, ვნებებითა და ძალით. რადგან ჩვენ არა მხოლოდ დაკომპლექსებულები ვართ, არამედ ერთმანეთის და საკუთარი თავის საპირისპიროა; რომ აღარაფერი ვთქვათ მთელ ჩვენს ცხოვრებაზე, ჩვენ არც ერთი დღე არ ვართ ზუსტად ერთნაირები, მაგრამ მუდმივად მივდიოდით და ვიცვლებით როგორც სხეულით, ასევე სულით. მაგრამ არ ვიცი, ანგელოზები და ყველა სხვა ზეციური ბუნება, სამების გარდა, ერთნაირია თუ არა, თუმცა ისინი უბრალოები არიან და უზენაეს სიკეთესთან სიახლოვის გამო, მტკიცედ არიან დამკვიდრებულნი სიკეთეში. ხოლო რაც შეეხება ელინთა მიერ პატივცემულ ღმერთებს და, როგორც თავად უწოდებენ მათ, დემონებს, ჩვენ არ გვჭირდება ვიყოთ მათი ბრალმდებლები; პირიქით, საკუთარი თეოლოგების დენონსაციის მიხედვით, ისინი ერთგულები არიან ვნებებს, აჯანყებებს, ბოროტებითა და პერიპეტიებით აღსავსე, კონფლიქტში არიან არა მარტო საკუთარ თავთან, არამედ პირველ მიზეზებთანაც, როგორც ეძახიან ოკეანეებს, ტეტისს, ფანეტს და ჯერ არ ვიცი ვის, და ბოლოს რაღაც ღმერთი, რომელიც მოძულე ბავშვს. რათა გამხდარიყო ყველა ადამიანისა და ღმერთის მამა, უბედურად გადაყლაპული და ღებინება. - თუკი, როგორც თავად ამბობენ, გმობის თავიდან ასაცილებლად, ეს ყველაფერი იგავი და რაღაც ალეგორიაა, რას იტყვიან იმის ასახსნელად, რომ ყველაფერი სამ ნაწილად იყოფა და არსების თითოეულ ნაწილს განაგებს სხვა ღმერთი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან როგორც არსებით, ასევე ღირსებით? მაგრამ ეს არ არის ჩვენი სწავლება. ეს არ არის იაკობის ბედი, ამბობს ჩემი ღვთისმეტყველი (იერ. 51:19). პირიქით, თითოეულ მათგანს 25, არსის და ძალის იდენტურობის მიხედვით, აქვს იგივე ერთობა ერთიანთან, როგორც საკუთარ თავთან. ეს არის ამ ერთიანობის კონცეფცია, რამდენადაც ჩვენ გვესმის. და თუ ეს კონცეფცია მტკიცეა, მაშინ მადლობა ღმერთს სპეკულაციისთვის! და თუ ეს არ არის რთული, ჩვენ ვეძებთ რაიმე უფრო რთულს. და არ ვიცი რა ვუწოდო შენს არგუმენტებს, რომლითაც ჩვენს ერთიანობას აფუჭებ, ხუმრობა თუ რამე პრაქტიკული? და რა არის შენი მტკიცებულება? - თქვენ ამბობთ: „ერთსა და იმავე არსში მყოფნი ითვლებიან, მაგრამ ისინი, ვინც არ არიან ერთი და იმავე არსებით, არ ითვლიან (დათვლაში გულისხმობთ კრებულს ერთ რიცხვში) და ამიტომ გარდაუვალი დასკვნაა, რომ თქვენ, ამის საფუძველზე, გყავთ სამი ღმერთი, ხოლო ჩვენ არ გვაქვს ეს საფრთხე, რადგან მათ არ ვუწოდებთ თანაარსებულებს. - ასე რომ, ერთი სიტყვით, უბედურება გადაარჩინე და ცუდი გამარჯვება მოიპოვე. შენი ქმედება გარკვეულწილად წააგავს იმას, როცა ვინმე სიკვდილის შიშით თავს ახვევს მარყუჟს. რათა არ შეგაწუხოთ, ბრძანების ერთიანობისთვის დგომით, თქვენ უარყავით ღვთაება და გადაეცით თქვენს მტრებს, რასაც ისინი ეძებდნენ. მაგრამ ცოტა ღონეც რომ დასჭირდეს, მხცოვანს არ ვუღალატებ. მაგრამ აქ მე ვერც კი ვხედავ ნამუშევარს. თქვენ ამბობთ: ისინი, ვინც ერთი და იგივე არსისაა, დათვლილია, მაგრამ ვისაც არ აქვს ერთი და იგივე არსი, წარმოსახულია ერთეულებად. საიდან მოიტანე ეს? რომელი მასწავლებლები და მთხრობელები? არ იცით, რომ ყველა რიცხვი აჩვენებს საგნების რაოდენობას და არა საგნების ბუნებას? მაგრამ მე იმდენად უბრალო ვარ, უფრო სწორად, ისეთი უცოდინარი, რომ სამი რამ, თუნდაც ისინი ბუნებით განსხვავებული იყოს, რიცხვთან მიმართებაში სამს ვუწოდებ. მაგრამ ერთი, ერთი და ერთი, თუმცა ისინი არ არიან კონიუგირებული არსებითად, მე ვუწოდებ ერთეულთა ერთსა და იმავე რაოდენობას, არ ვუყურებ არა იმდენად საგნებს, რამდენადაც დათვლილ ნივთებს. ვინაიდან თქვენ ზედმეტად იცავთ წმინდა წერილს, თუმცა ეწინააღმდეგებით წმინდა წერილს, აქ არის თქვენთვის მტკიცებულება აქედან. იგავებში სამს აქვს მოწესრიგებული სიარული, ლომს, თხას და მამალს, მეოთხე არის მეფე თავის ხალხში (იგავები 30:29-31), რომ აღარაფერი ვთქვათ იქ დასახელებულ დანარჩენ ოთხ რიცხვზე, ხოლო დათვლილი საგნები ბუნებით განსხვავებულია. და მოსეში ვპოულობ ორ ქერუბიმს, ცალ-ცალკე დათვლილ (გამ. 25:19). დასახელების შესახებ თქვენი წესით როგორ შეიძლება ვუწოდოთ ამ სამს, როცა ისინი ბუნებით ასე განსხვავებულები არიან და ცალ-ცალკე დავთვალოთ ეს უკანასკნელი, როცა ისინი ასე ერთგვაროვანი და ერთმანეთთან ახლოს არიან? და თუ ღმერთს და მამონს, რომლებიც ერთმანეთისგან ასე შორს არიან, ერთი ნომრის ქვეშ, ორ ბატონს ვუწოდებ (მათე 6:24), მაშინ ალბათ ამ რიცხვზე კიდევ უფრო გაგეცინებათ. მაგრამ თქვენ ამბობთ: ”მე ვუწოდებ იმ ობიექტებს, რომლებსაც აქვთ თვლადი და ერთი და იგივე არსი, რომელთა სახელებიც შესაბამისად წარმოითქმის, მაგალითად, სამი ადამიანი და სამი ღმერთი და არა სამი რაღაც, რა სახის მიმოწერა არსებობს?” ეს ნიშნავს სახელების შესახებ წესის მიცემას და არა სიმართლის სწავლებას. მაშასადამე, ჩემთვის პეტრე, პავლე და იოანე არ არიან სამნი და არა ერთპიროვნულნი, სანამ მათ არ ეძახიან სამ პეტრეს, სამ პავლეს და ამდენივე იოანეს. ან ის, რაც თქვენ დააკვირდით უფრო ზოგადი სახელების განხილვისას, ჩვენ, თქვენი გამოგონების შემდეგ, მოვითხოვთ მსჯელობაში უფრო კონკრეტულ სახელებს, ან თუ არ დაგვითმობთ იმას, რაც თქვენ დათმეთ, თქვენ უსამართლოდ მოიქცევით. რაც შეეხება ჯონს? როდესაც საბჭოს ეპისტოლეებში ამბობს, რომ სამი მოწმობს დედამიწაზე: სული, წყალი, სისხლი (1 იოანე 5:8), მართლა, თქვენი აზრით, უხერხულად არის გამოხატული, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მან გაბედა დათვლა, რაც არ არის ერთი და იგივე არსებით, მაშინ როცა ეს მხოლოდ ერთსა და იმავე არსს მიენიჭა (ვინ იტყვის, რომ იგივე სახელია). სიტყვები არა შესაბამისად, არამედ პირიქით, სიტყვა სამი 26 მამრობითი სქესის ჩასმა, წესებისა და წესების საწინააღმდეგოდ, როგორც შენი, ისე გრამატიკული, ნეიტრალური სქესის სამი სახელი დაარქვეს? 27 მაგრამ რა განსხვავებაა სიტყვა სამის მამრობითი სქესის თქმის და შემდეგ ერთის, ერთის და ერთის წარმოდგენას შორის, ან, როცა ვთქვით: ერთი, ერთი და ერთი, მათ სამს ვუწოდოთ არა მამრობითი სქესი, არამედ ნეიტრალური სქესი - რას მიგაჩნიათ უწესო ღვთაებრიობისთვის? რა არის თქვენი კიბო - ცხოველის კიბო, იარაღის კიბო და თანავარსკვლავედის კიბო? 28 რა არის შენი ძაღლი, ხმელეთზე მცხოვრები, ზღვის ძაღლი და ცის ძაღლი? არ ფიქრობთ, რომ მათ შეიძლება ეწოდოს სამი კიბო და ძაღლი? - უეჭველად, ასეა. - ამიტომ არიან ისინი ერთპიროვნული? რომელი გონიერი ადამიანი იტყვის ამას? ხედავთ, როგორ დაიშალა თქვენი მტკიცებულება, რომელიც აღებული იყო გამოთვლებიდან და როგორ არაერთხელ იქნა უარყოფილი? რადგან თუ ისინი, ვინც ერთი და იგივე არსებით არიან, ყოველთვის არ არის დათვლილი, და ვინც არ არის ერთი და იგივე არსებითი, შეიძლება დაითვალოს და სახელები გამოითქმის ორივეზე, მაშინ რა მოგება მოაქვს თქვენს სწავლებას? მაგრამ მე ასევე გავითვალისწინებ შემდეგს და ალბათ არცთუ უსაფუძვლოდ. ერთი და ერთი არ ჯდება ორზე? და ისევ ორი ​​არ იშლება ერთში და ერთში? - აშკარად ასეა. მაგრამ თუ თქვენი საწყისის მიხედვით, დამატებული ნაწილები ერთი და იგივე არსისაა და დაყოფილი ნაწილები სხვა არსისა, მაშინ რა დასკვნა გამოდის აქედან? ის ფაქტი, რომ ერთი და იგივე ობიექტები არის როგორც თანაარსებული, ასევე არაარსებითი. მეც სასაცილოდ მეჩვენება, რომ ნომერ პირველი ხარ და ნომერი ნაკლები, რაზეც ისე ძლიერად ფიქრობ, თითქოს დასახელებულთა თანმიმდევრობა სახელების მიხედვით იყოს. რადგან თუ ეს უკანასკნელი მართალია, მაშინ საღმრთო წერილში იგივე ხალხი, მათი ბუნების თანასწორობის მიხედვით, ჯერ განიხილება და შემდეგ; რამე უშლის ხელს ერთსა და იმავე ადამიანს, რომ იყოს უფრო პატიოსანიც და ცოტათი უფრო პატიოსანი ვიდრე საკუთარ თავზე? იგივე მსჯელობა მაქვს სიტყვებზე ღმერთი და უფალი, ასევე წინადადებების შესახებ: დან, მეშვეობით და შიგნით, რომლითაც თქვენ ასე ჭკვიანურად განასხვავებთ ღვთაებას, პირველს ანიჭებთ მამას, მეორეს ძეს, მესამეს სულიწმიდას. მაგრამ რას გააკეთებდით, თუ თითოეული ეს წინათქმა გამუდმებით ერთს მიეკუთვნებოდა, როცა მათთან ერთად დაამტკიცებთ ასეთ უთანასწორობას ღირსებასა და ბუნებაში, მაშინ როცა, რამდენადაც მათ, ვინც ამას ასრულებდნენ, იციან, ყველა მათგანი გამოიყენება ყველასთვის? და ეს საკმარისია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც არ არიან სრულიად უპასუხისმგებლო. მაგრამ რადგან ერთხელ სულის წინააღმდეგ ბრძოლაში შევარდნის შემდეგ, თქვენთვის ყველაზე რთულია თქვენი სურვილის შენარჩუნება და, როგორც მორცხვი ღორი, გსურთ ბოლომდე გაძლოთ და ხმალზე დააჭიროთ, სანამ ჭრილობა შიგნიდან არ მიაღწევს, მაშინ ვნახოთ, კიდევ რა რჩება თქვენთვის სათქმელი. კიდევ ერთხელ და არაერთხელ გიმეორებთ: „არ არის ცნობილი წმინდა წერილის მიხედვით“. თუმცა დადასტურდა, რომ სულიწმიდა არ არის უცნაურობა და ინოვაცია, არამედ ცნობილი და აღმოჩენილი იყო როგორც ძველმა, ისე ახალმა, და უკვე დადასტურდა ბევრი მათგანი, ვინც განიხილავდა ამ საკითხს, უფრო მეტიც, ადამიანები, რომლებიც სწავლობდნენ საღმრთო წერილს არა მსუბუქად ან ზედაპირულად, მაგრამ ასოს მეშვეობით შეაღწიეს შინაგანში, მე პატივი სცემდა მშვენიერების ხილვას. ეს თითქოს წარმავალია და, რაც შეიძლება მეტი, ვცდილობ არ დავკარგო ის აზრი, რომ მე ვიღებ დამატებით შრომას და უფრო დიდსულოვნად, ვიდრე სათანადოს, როცა შემიძლია სხვისი საძირკვლის აშენება. თუმცა, თუ გმობის მოტივაცია და ზედმეტი ლაპარაკისა და ბოროტების მიზეზი არის ის ფაქტი, რომ წმინდა წერილში სული არ არის ნათლად მოუწოდა ღმერთს და არ არის ნახსენები ისე ხშირად, როგორც ჯერ მამა და შემდეგ ძე, მე განგკურნავთ ამ სნეულებას, ცოტა რამ დასახელებულზე და სახელებზე, განსაკუთრებით სკრიპტის გამოყენების გათვალისწინებით. რა დასახელებულია, სხვა არ არის, მაგრამ ნათქვამია წმინდა წერილში; მეორე არის, მაგრამ არ უთქვამს; მაგრამ სხვა არ არის და არ არის ნათქვამი, მაგრამ სხვა არის და ნათქვამია. ამის მტკიცებულებას მთხოვ? - მზადაა წარსადგენად. წმინდა წერილის მიხედვით ღმერთი სძინავს (ფსალმ. 43:24), იღვიძებს (დან. 9:14), ბრაზობს (კან. 11:17), დადის და ტახტად ქერუბიმები ჰყავს (ეს. 37:16). მაგრამ როდის ჰქონდა მას სისუსტეები? და გსმენიათ, რომ ღმერთი სხეულია? რაც აქ არის წარმოდგენილი, არის ის, რაც იქ არ არის. რადგან, ჩვენი კონცეფციის შესაბამისად, ჩვენ ღმერთს საკუთარი თავისგან აღებული სახელებითაც ვუწოდებდით. როდესაც ღმერთი, მისთვის ცნობილი მიზეზების გამო, წყვეტს თავის ზრუნვას და თითქოს არ ზრუნავს ჩვენზე, ეს ნიშნავს, რომ მას სძინავს, რადგან ჩვენი ძილი მსგავსი უმოქმედობა და უყურადღებობაა. როდესაც, პირიქით, ის მოულოდნელად იწყებს სიკეთის კეთებას, ეს ნიშნავს, რომ ის იღვიძებს, რადგან გამოღვიძება არის ძილის დასასრული, ისევე როგორც ყურადღებიანი გამოკვლევა არის ზიზღის დასასრული. ის სჯის; და ჩვენ გამოვიყვანეთ - ბრაზდება, რადგან ჩვენთან სასჯელი ბრაზისგან მოდის. ის მოქმედებს აქეთ-იქით; მაგრამ ჩვენი აზრით, ის დადის, რადგან სიარული არის მოძრაობა ერთი ნივთიდან მეორეში. ის განისვენებს და, როგორც იქნა, მკვიდრობს წმიდა ძალებში; ამას ჩვენთვის დამახასიათებელი ჯდომა და ტახტზე ჯდომაც ვუწოდეთ. და ღმრთიურება არაფერში დგას ისე, როგორც წმინდანებში. სისწრაფეს ფრენას ვუწოდებთ, ხედვას სახე ჰქვია, გაცემას და მიღებას - ხელი. და ასევე ღმერთის ყოველი სხვა ძალა და ღმერთის ყოველი სხვა მოქმედება ჩვენ მიერ გამოსახულია, როგორც რაღაც სხეულიდან ამოღებული. და, მეორე მხრივ, საიდან მოიტანეთ სიტყვები: დაუბადებელი და უსაწყისი თქვენი სიმაგრეა; საიდან მივიღოთ სიტყვა უკვდავი? მაჩვენე ისინი სიტყვასიტყვით; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ან ჩვენ უარვყოფთ თქვენსას, და ჩვენ წავშლით ჩვენსას, რადგან ისინი არ არიან წმინდა წერილში, და შემდეგ სახელების განადგურებით თქვენც გაქრით თქვენი ვარაუდებიდან, დაინგრა ეს თავშესაფრის კედელი, რომელზეც თქვენ იმედოვნებდით; ან, ცხადია, რომ მართალია ეს არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, მაგრამ მაინც აღებულია სიტყვებიდან, რომლებიც შეიცავს ერთსა და იმავეს... კონკრეტულად რომელს? მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი (ეს.44:6), ჩემამდე არ იყო ღმერთი და ჩემს შემდეგ არ იქნება (ეს.43:10); რადგან ჩემი არის მთლიანად, ის არ დაწყებულა და არ შეწყდება. დაიცავით ეს, რადგან არაფერია ღმერთის წინაშე და მას არ აქვს რაიმე მიზეზი, რომელიც წინ უსწრებს მას, თქვენ უწოდეთ მას დაუწყებელი და დაუბადებელი, და რადგან ის არ შეწყვეტს არსებობას, უკვდავი და ურღვევი. ეს არის პირველი ორი შემთხვევის თვისებები. რა აკლია და არ არის ნათქვამი? რომ ღმერთი გაბრაზებულია, ბურთი რომ ოთხკუთხაა, რომ წარსული დადგა, რომ ადამიანი არ არის რთული. იცნობთ ადამიანს, რომელიც მიაღწევდა ისეთ ფსიქიკურ აშლილობას, რომ გაბედავდა მსგავსი რამის ფიქრს ან თქმას? - რჩება იმის ჩვენება, რაც არის და ნათქვამი - ღმერთი, ადამიანი, ანგელოზი, განკითხვა, ამაოება, ანუ შენი მსგავსი დასკვნები, რწმენის გაუკუღმართება, ზიარების გაუქმება. და როცა სახელებსა და დასახელებულებს შორის ასეთი განსხვავებაა, რატომ ემსახურებით ასე ამდენ წერილს და ინებებთ ებრაულ სიბრძნეს, დევნით მარცვლებს და მიატოვებთ ნივთს? თუ იტყვი: ორჯერ ხუთს და ორჯერ შვიდს, და ნათქვამიდან გამოვიტან: ათი და თოთხმეტი, ან გონივრული და მოკვდავი ცხოველი რომ შევცვალო სიტყვით კაცი, მაშინ მართლა იფიქრებ, რომ სისულელეს ვლაპარაკობ? და როგორ შეიძლება, თუ ვიტყვი, რომ შენია? რადგან ეს სიტყვები იმდენად მე არ მეკუთვნის, ვინც მათ წარმოთქვამს, რამდენადაც შენ, ვინც მათ წარმოთქვამს. მაშასადამე, როგორც აქ მე ვუყურებდი არა იმდენად ნათქვამს, არამედ იმას, რაც გაიგეს, ასევე სხვას არ ვიტყოდი, თუ რაიმე იყო, თუმცა არ იყო ნათქვამი ან გაურკვეველი, მაგრამ იგულისხმება წმინდა წერილში და არ შეგეშინდებათ თქვენი, ვისაც სახელებზე კამათი უყვარს. ამ პასუხს გავცემთ ნახევრად მართებულ ადამიანებს (და ამას ვერც ვერ გეტყვით, რადგან თქვენ, ვინც უარყოფთ ძის სახელებს, რაოდენ მკაფიო და მრავალრიცხოვანიც არ უნდა იყოს ისინი, რა თქმა უნდა, არ სცემთ პატივს სულის სახელებს, თუნდაც უფრო მკაფიოდ და მრავალრიცხოვან ცნობილს გაჩვენონ), მაგრამ ახლა, როცა სიტყვა კაცს ცოტა უფრო მაღლა აგიხსნით, აგიხსნით. საუკუნეების განმავლობაში მოხდა ადამიანთა ცხოვრების ორი ცნობილი ტრანსფორმაცია, სახელწოდებით ორი აღთქმა და, საღვთო წერილის ცნობილი გამონათქვამის მიხედვით, დედამიწის აჯანყება (Hag.2:7). ერთი კერპებიდან კანონმდე მიჰყავდა, მეორე კი რჯულიდან სახარებამდე. მე ასევე ვქადაგებ სასიხარულო ცნობას მესამე შოკის შესახებ - გადაადგილების შესახებ აქიდან იქით, ურყევად და ურყევად. მაგრამ იგივე მოხდა ორივე აღთქმაში. კონკრეტულად რა? ისინი არ გააცნეს მოულოდნელად, არა პირველ შემთხვევაში. რისთვის? უნდა გვეცოდინებოდა, რომ არ გვაიძულებდნენ, არამედ გვარწმუნებდნენ. რადგან ის, რაც არ არის თვითნებური, ასევე მყიფეა, ისევე როგორც ნაკადულს ან მცენარეს ძალით დიდხანს არ იჭერენ. ნებაყოფლობითი უფრო ძლიერიც და საიმედოც არის. პირველი კი ძალადობის მომხმარებელთა საქმეა, ბოლო კი რეალურად ჩვენია. პირველი დამახასიათებელია ძალადობრივი ძალაუფლებისთვის, მეორე კი ღვთის სამართლიანობისთვის. ამიტომ ღმერთმა დაადგინა, რომ სიკეთე არ უნდა გაუკეთო მათ, ვისაც არ სურს, არამედ მათ, ვისაც სურს. მაშასადამე, ის, როგორც მასწავლებელი და ექიმი, აუქმებს ზოგიერთ მამობრივ წეს-ჩვეულებას, ზოგს კი ნებას რთავს, სხვებს კი ჩვენი სიამოვნებისთვის უშვებს, როგორც ექიმები ავადმყოფს აძლევენ ოსტატურად რაიმე სასიამოვნო წამალს, რათა ის მიღებული იყოს. რადგან ადვილი არ არის შეცვალო ის, რაც ჩვეულებად იქცა და დიდი ხანია პატივს სცემენ. რას ვგულისხმობ? ის ფაქტი, რომ პირველი აღთქმა, რომელმაც აკრძალა კერპები, დაუშვა მსხვერპლშეწირვა, ხოლო მეორე, რომელმაც გააუქმა მსხვერპლშეწირვა, არ კრძალავდა წინადაცვეთას. შემდეგ ისინი, ვინც ოდესღაც დათანხმდნენ გაუქმებას, დათმეს ის, რაც მიეცა, ზოგი - მსხვერპლშეწირვა, ზოგი - წინადაცვეთა და წარმართებიდან გახდა ებრაელები, ხოლო ებრაელებიდან ქრისტიანები, თანდათანობითი ცვლილებებით მიიპყრო სახარებისკენ. ამაში დაგარწმუნოთ პავლე, რომელმაც წინადაცვეთისა და განწმენდის შედეგად მიაღწია იმას, რაც თქვა: რატომ მდევნიან, ძმებო, თუ ჯერ კიდევ წინადაცვეთას ვქადაგებ? (გალ.5:11). ეს აუცილებელი იყო სახლის აშენებისთვის და ეს სრულყოფილებისთვის. მე მინდა შევადაროთ თეოლოგია ამას, მხოლოდ საპირისპირო გაგებით, რადგან იქ ტრანსფორმაცია მიიღწევა გაუქმებით, ხოლო აქ სრულყოფილება დამატებების გზით. მაგრამ ფაქტია, რომ ძველი აღთქმა აშკარად ქადაგებდა მამას, მაგრამ არა ასეთი სიცხადით ძეს; ახალმა გამოავლინა ძე და მისცა მითითებები სულის ღვთაებრიობის შესახებ; ახლა სული ჩვენთანაა და გვაძლევს მის შესახებ ნათელ ცოდნას. არ იყო უსაფრთხო ძის მკაფიოდ ქადაგება მამის ღვთაებრიობის აღიარებამდე და ძის აღიარებამდე (გარკვევით თამამად რომ ვთქვათ), სულიწმიდის ქადაგებით დაგვტვირთვა და უკანასკნელი ძალების დაკარგვის საფრთხის წინაშე დაგვამძიმა, როგორც ეს ხდება იმ ადამიანებთან, რომლებიც დამძიმებულნი არიან საკვებით და მზეზე ასხივებენ. საჭირო იყო სამების სინათლე გაენათებინა ისინი, ვინც ნათდებოდა თანდათანობითი დამატებებით, როგორც დავითი ამბობს, ამაღლებებით (ფსალმ. 83:6), დიდებიდან დიდებამდე წინსვლებით და წარმატებებით. ამიტომ, ვფიქრობ, სული თანდათან ეშვება მოწაფეებზე, მიმღებთა ძალის შესაბამისად: სახარების დასაწყისში, [ქრისტეს] ტანჯვის შემდეგ, ამაღლების შემდეგ, ის ძალებს ახორციელებს მათ მეშვეობით (მათე 10:1), შემდეგ ეძლევა მათ სუნთქვით (იოანე 20:22). დიახ, და იესო ქადაგებს მას თანდათანობით, როგორც თავად ნახავთ, თუ ყურადღებით წაიკითხავთ. მე ვლოცულობ, ამბობს ის, რომ მამამ სხვა ნუგეშისმცემელი გამოგიგზავნოთ (იოანე 14:16-17), რათა ის არ ჩაითვალოს ღმერთის მოწინააღმდეგედ და სხვა ავტორიტეტიდან მოლაპარაკე. შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას გაგზავნის, ვამატებთ: ჩემი სახელით (იოანე 14:26) და დატოვა სიტყვა, მე ვლოცულობ, ის ინახავს სიტყვას, რომელსაც გამოგზავნის. შემდეგ ის ამბობს: მე გამოვგზავნი (იოანე 15:26), საკუთარი ღირსების გამოვლენით. შემდეგ მან თქვა, რომ მოვა (იოანე 16:13), აჩვენებს სულის ძალას. თქვენ ხედავთ იმ აზრს, რომელიც თანდათან გაგვიჩნდა და ღვთისმეტყველების წესრიგს, რომელიც ჯობია დავიცვათ, უცებ არ გამოვხატოთ ყველაფერი და ბოლომდე არ დავმალოთ ყველაფერი, რადგან პირველი უგუნურია, მეორე კი უღვთო; და ერთით შეგიძლია დაარტყო უცნობებს, მეორეთი კი შეგიძლია მოიგერიო საკუთარი. ნათქვამს დავამატებ ისეთს, რაც, მართალია, სხვებს უკვე მოსვლიათ, მაინც ჩემი გონების ნაყოფად მიმაჩნია. მაცხოვარს, მას შემდეგაც კი, რაც მან ბევრი უქადაგა მოწაფეებს, ჰქონდა კიდევ რაღაც, რაც, როგორც თავად თქვა, მოწაფეებმა (შესაძლოა, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო) ვერ გაიგეს (იოანე 16:12) და რაც, შესაბამისად, დაუმალა მათ. და მაცხოვარმა ასევე თქვა, რომ ჩვენ ყველაფერს გვასწავლის დაღმავალი სული (იოანე 16:13). სწორედ აქ ჩავთვლი თვით სულის ღვთაებრიობას, რომელიც ნათლად გამოვლინდა მოგვიანებით, როცა ეს ცოდნა უკვე დროული და შესაფერისი გახდა, მაცხოვრის განდიდების შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მათ დაიწყეს სასწაულის მიღება და არა ურწმუნოებით. და ამაზე მეტს რას დაჰპირდა ან ქრისტე, ან სულიწმიდა ასწავლიდა, თუ აუცილებელია აღთქმულიც და ქადაგებულიც აღიარო, როგორც დიდი და ღირსი ღვთის სიდიადისა? მე თვითონ ვარ დარწმუნებული ამაში და მსურს ყველა ჩემთან ერთად, ვინც ჩემი მეგობარია, პატივი სცეს მამა ღმერთს, ღმერთ ძეს, ღმერთს სულიწმიდას, სამ პიროვნებას, ერთ ღვთაებას, განუყოფელი დიდებით, პატივით, არსებითა და სამეფოებით, როგორც ფილოსოფოსობდა ჩვენამდე ცოტა ხნით ადრე მცხოვრები ღვთისმშობელი. ან არ დაინახოს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, გარიჟრაჟი (იობი 3:9), არც მომავალი განათების დიდება, ვინც სხვაგვარად სწამს ან გარემოებების გათვალისწინებით არის ერთი ან მეორე და არ განსჯის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს გონივრულად. თუ სული არ არის თაყვანისცემის ღირსი, მაშინ როგორ მაქცევს ღმერთად ნათლობისას? და თუ თაყვანს ვცემთ, მაშინ როგორ არ შეგვიძლია? და თუ ჩვენ პატივცემულნი ვართ, მაშინ რატომ არა ღმერთი? აქ ერთი რამ მეორეს უჭირავს, ეს მართლაც ოქროს და გადამრჩენი ჯაჭვია. სულისაგან გვაქვს ხელახალი დაბადება, ხელახალი დაბადებიდან გვაქვს აღორძინება, აღორძინებიდან გვაქვს ცოდნა მის ღირსებაზე, ვინც ხელახლა შექმნა. ეს ყველაფერი შეიძლება ითქვას სულის შესახებ იმ ვარაუდით, რომ ის არ არის დამოწმებული წმინდა წერილით. მაგრამ ახლა თქვენ წინაშე გამოჩნდება მტკიცებულებათა ხროვა, საიდანაც ვინც არ არის ძალიან მოწყენილი და სულისთვის უცხო, ნათლად დაინახავს, ​​რომ სულის ღვთაებრიობა ძალზედ გამოვლენილია წმინდა წერილში. გთხოვთ გაითვალისწინოთ შემდეგი. ქრისტე დაიბადა - სული წინ უსწრებს (ლუკა 1:35). ქრისტე იღებს ნათლობას - სული მოწმობს (იოანე 1:33–34). ქრისტე განსაცდელშია - სული მიჰყავს მას [უდაბნოში] (მათე 4:1). ქრისტე ახორციელებს ძალებს - სული ახლავს. ქრისტე ამაღლდება - სული ახერხებს. რა დიდსა და შესაძლებელს არ შეუძლია განახორციელოს სული მხოლოდ ღვთისთვის? და ღმრთის სახელთაგან რა არა ჰქვია მას, გარდა უშობლისა და შობისა? მაგრამ ეს თვისებები უნდა დარჩენილიყო მამასა და ძესთან, რათა არ ყოფილიყო ერთობა ღვთაებრიობაში, რომელიც წესრიგში აყენებს როგორც ყველაფერს, ისე თავად უწესრიგობას. მე აღშფოთებული ვარ, როდესაც ჩემს გონებაში წარმოვიდგენ სახელების სიმდიდრეს და იმ ფაქტს, რომ მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს სულს, არ რცხვენიათ თუნდაც ასეთი რაოდენობის სახელების. მას ჰქვია: სული ღვთისა, ქრისტეს სული (რომ.8:9), ქრისტეს გონება (1კორ.2:16), უფლის სული (ეს.61:1), თვით უფალი (2კორ.3:17), შვილად აყვანის სული (რომ.8:15), ჭეშმარიტება (იოანე 14:13:17), სული თავისუფლებისა (22). რჩევა, ძალა, ცოდნა, ღვთისმოსაობა, ღვთის შიში (ესაია 11:2–3), რადგან ის ქმნის ყოველივე ამას. ის ყველაფერს არსებით ასრულებს, ყველაფერს შეიცავს (ბრძ. 1:7) - აღასრულებს სამყაროს არსთან მიმართებაში და სამყაროსთვის წარმოუდგენელია ძალასთან მიმართებაში. ის არის კეთილი სული (ფსალმ. 142:10), მართალი (ფსალმ. 50:12), ხელმწიფე (ფსალმ. 50:14) - ბუნებით და არა შეთვისებით, განმწმენდელი, მაგრამ არა განწმენდილი, საზომი, მაგრამ არა გაზომილი, ისესხება, მაგრამ არა სესხება, აღსრულებული, მაგრამ არასრული ეფეს.1:11), განდიდებული (1კორ.6:19–20), ერთად დათვლილი (მათე 28:19), მუქარა (საქმეები 5:1–10; მათ.12:31–32). ის არის ღმერთის თითი (ლუკა 11:20), ცეცხლი (მათე 3:11; საქმეები 2:3), ისევე როგორც ღმერთი და მე ვფიქრობ, რომ აღნიშნავს თანასუბსტანციურობას. ის არის სული, რომელმაც შექმნა (იობი 33:4), რომელიც ხელახლა გვიქმნის ნათლობისას (ტიტე 3:5) და აღდგომაში (რომ.8:11), სული, რომელმაც ყველაფერი იცის (1 კორ. 2:11), ასწავლის ყველაფერს (იოანე 14:26), სუნთქავს სადაც უნდა და რამდენიც უნდა (John, რამდენიც სურს) 16:13), ლაპარაკობს (მათ. 10:20), გაგზავნის (საქმეები 13:4), განშორება (საქმეები 13:2), გაბრაზებული (ესაია 63:10), ცდუნება (საქმეები 5:9), გამოცხადების მომცემი (1 კორ. 2:10), უფრო მეტიც, განმანათლებლობა (ებრ. 1, 1, 1, 1, რმ. 6) თავად. ის მაქცევს ტაძრად (1 კორ. 6:19), მქმნის ღმერთად, მიმყავს სრულყოფილებამდე, ამიტომაც უსწრებს ნათლობას (საქმეები 10:44) და ეძებს ნათლობას (საქმეები 19:5–6); ის აწარმოებს ყველაფერს, რასაც ღმერთი აწარმოებს. ის ცეცხლის ენებში ყოფს (საქმეები 2:3) და ყოფს ძღვენებს (1 კორ. 12:11), ქმნის მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს, მახარებლებს, მწყემსებს, მოძღვრებს (ეფეს. 4:11); ის არის გონების სული, მრავალმხრივი, ნათელი, ნათელი, უბიწო, აკრძალული (რაც ექვივალენტურია, ალბათ, სიტყვებს: ბრძენი, მოქმედებით მრავალფეროვანი, რაც ყველაფერს ნათელსა და ნათელს ხდის, თავისუფალს და უცვლელს), ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხილველი და გამჭოლი ყველა გონიერი, სუფთა, დახვეწილი სულები, რამდენადაც მე მესმის,27:2. ანგელოზური ძალები, ასევე წინასწარმეტყველური და სამოციქულო, ამავე დროს, არა ერთ ადგილას, არამედ განლაგებულია აქ და აქ, რაც ნიშნავს შეუზღუდავი. და რას იფიქრებდით? ვინც ამას ამბობს და ასწავლის და გარდა ამისა სულს სხვა ნუგეშისმცემელს უწოდებს (იოანე 14,16), თითქოს სხვა ღმერთს, იციან, რომ მხოლოდ სულის გმობაა მიუტევებელი (მათე 12,31); მაგრამ ანანია და საფირა, როცა ატყუებდნენ სულიწმიდას, გამოცხადდნენ, რომ ატყუებდნენ ღმერთს და არა ადამიანს (საქმეები 5:4) - აღიარებენ თუ არა ისინი სულის შესახებ, რომ ის არის ღმერთი, თუ სხვა რამე? ოჰ, რა უხეში და სულისგან შორს ხარ, თუ ამაში ეჭვი გეპარება და სხვა მოძღვარს მოითხოვ! ასე რომ, ეს სახელები ძალიან მრავალრიცხოვანი და მნიშვნელოვანია (რადგან აუცილებელია წმინდა წერილის სიტყვები სიტყვასიტყვით გადმოგცეთ?); და თუ წმინდა წერილში არის დამამცირებელი გამონათქვამები: მიცემული (საქმეები 8:18), გაგზავნილი (იოანე 14:26), გაყოფილი (საქმეები 2:3), მიცემა, ძღვენი (საქმეები 2:38), სუნთქვა (იოანე 20:22), დაპირება (საქმეები 2:33), შუამავლობა (რომ. 8:26) ამაღლებული პირველამდე მიზეზი არის იმის დანახვა, ვისგან არის სული და არ მივიღოთ სამი პრინციპი, როგორც პოლითეისტები. რამეთუ თანაბრად ბოროტია სეველისთან შეერთება და არიუსთან განშორება - სახესთან მიმართებაში გაერთიანება, ბუნებასთან მიმართებაში გაყოფა. რაც არ უნდა ჩავფიქრდე ჩემს თავთან ჩემს მოსიყვარულე გონებაში, რითაც არ უნდა გამდიდრდეს ჩემი გონება, სადაც არ უნდა ვეძებო მსგავსება ამისთვის, მე ვერ ვიპოვე არაფერი მიწიერი, რომლის მიმართაც ღვთის ბუნება შემეძლო. თუ მცირე მსგავსება აღმოვაჩინეთ, მაშინ გაცილებით მეტი გაქრება, რაც შედარებისთვის არჩეულია ქვემოთ. სხვების მაგალითზე წარმოვიდგინე წყარო, წყარო და ნაკადი და დავფიქრდი: მამა ერთს არ ჰგავს, მეორეს ძე და მესამეს სულიწმიდა? წყაროსთვის წყარო და ნაკადი დროში განუყოფელია და მათი ერთობლივი არსებობა უწყვეტია, თუმცა, როგორც ჩანს, სამი თვისებაა ერთმანეთისგან გამიჯნული. მაგრამ მეშინოდა, პირველ რიგში, რომ არ დამეშვა რაიმე სახის დინება ღვთაებაში, რომელიც არასოდეს ჩერდება; მეორეც, რომ ასეთი მსგავსებით არ შემოვიტანოთ რიცხვითი ერთიანობა. გაზაფხულისთვის წყარო და ნაკადი ერთია რიცხვთან მიმართებაში, მაგრამ განსხვავდებიან მხოლოდ წარმოდგენის გამოსახულებით. მე ისევ მხედველობაში მივიღე მზე, სხივი და სინათლე. მაგრამ აქაც არის შიში, რომ გაურთულებელ ბუნებაში შეიძლება ვერ წარმოვიდგინოთ რაიმე სირთულე, რომელიც შესამჩნევი იქნება მზეში და მზეში; მეორეც, რათა მამისთვის არსის მინიჭებით არ ჩამოერთვათ სხვა პირებს დამოუკიდებლობა და არ გახადოთ ისინი ღვთის ძალებად, რომლებიც არსებობს მამაში, მაგრამ არ არიან დამოუკიდებლები. რადგან სხივიც და სინათლეც მზე კი არა, მზის ზოგიერთი გამონადენი და მზის არსებითი თვისებებია. მესამე, რათა ღმერთს არ მივაწეროთ არსებობაც და არარაობაც (რა დასკვნამდე შეიძლება მიგვიყვანოს ამ მაგალითმა) და ეს კიდევ უფრო აბსურდულია, ვიდრე ადრე იყო ნათქვამი. ისიც გავიგე, რომ ვიღაცამ იპოვა სასურველი მსგავსება მზის ანარეკლში, რომელიც ჩნდება მაგიდაზე და ირხევა წყლების მოძრაობით, როცა ჰაერით შეგროვებული და შემდეგ ამრეკლავი ზედაპირის მიერ მიმოფანტული სხივი უცნაურ ვიბრაციაში მოდის, რადგან მრავალრიცხოვანი და ხშირი მოძრაობების გამო ის ადგილიდან ადგილზე გადის და ქმნის არა ერთს, ბევრს და არა იმდენს. რადგან დაახლოებისა და განსხვავების სისწრაფის გამო გარბის, სანამ მზერა არ დაიჭერს. მაგრამ, ჩემი აზრით, არც ეს მიიღება. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ის, რაც ნივთებს მოძრაობაში აყენებს, აქ ზედმეტად ჩანს, მაგრამ არაფერია ღმერთზე უფრო უპირველესი, რაც მას ამოქმედებს, რადგან ის თავად არის ყველაფრის მიზეზი და არ აქვს მასზე უფრო მთავარი მიზეზი. მეორეც, იმიტომ, რომ ეს მსგავსება ასევე მიგვანიშნებს წინა აზრზე მოძრაობაზე, სირთულეზე, არამდგრად და არასტაბილურ ბუნებაზე, მაშინ როცა ღვთაებრივზე მსგავსი არაფერი უნდა წარმოვიდგინოთ. და საერთოდ, მე ვერაფერს ვპოულობ, რომ განხილვისას, თუ რა არის წარმოდგენილი, შეაჩერებს ფიქრს შერჩეულ მსგავსებაზე, თუ ვინმე სათანადო წინდახედულებით არ აიღებს ერთ რამეს გამოსახულებიდან და არ გადააგდებს ყველაფერს. და ბოლოს, დავასკვენი, რომ უმჯობესია მივატოვო ყველა გამოსახულება და ჩრდილი, როგორც მატყუარა და შორს ჭეშმარიტების მიღწევამდე, მივიღო უფრო ღვთისმოსავი აზროვნება, ფოკუსირება მოვახდინო რამდენიმე გამონათქვამზე, სული გქონდეს მეგზურად და მისგან მიღებული განათება. შენი უნარი, დაარწმუნე სხვები თაყვანი სცენ მამას და ძეს და სულიწმიდას - ერთ ღვთაებას და ერთ ძალას. ღმერთს მთელი დიდება, პატივი და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. სიტყვები საეკლესიო დღესასწაულებისთვის სიტყვა 38. ნათლისღების, ანუ მაცხოვრის შობის შესახებ ქრისტე დაიბადა - დიდება! ქრისტე ზეციდან - მოგესალმებით! ქრისტე დედამიწაზე - ამაღლდი! უგალობეთ უფალს, დედამიწავ (ფსალმ. 95:1)! და ვიტყვი ორივეს ერთად: იხაროს ცამა და მიწამ გაიხაროს (ფსალმ. 95:11) ზეციურთა, მერე მიწიერთა გულისთვის! ქრისტე ხორციელად - იხარეთ მოწიწებითა და სიხარულით: ცოდვის გამო კანკალით, იმედის გამო სიხარულით. ქრისტე ღვთისმშობლისგან - შეინახეთ უმანკოება, ცოლებო, რათა გახდეთ ქრისტეს დედები! ვინ არ სცემს თაყვანს იეჰოვას თავიდანვე? ვინ არ ადიდებს უკანასკნელს? ისევ იფანტება სიბნელე, ისევ ჩნდება სინათლე; ისევ ეგვიპტე ისჯება სიბნელით, ისევ ისრაელი განათებულია სვეტით. დაე, ვინც უმეცრების სიბნელეში ზის, დაინახოს ცოდნის დიდი სინათლე (მათე 4:16). ძველი გაქრა, ყველაფერი ახალია (2 კორ. 5:17). ასო იძლევა, სული ჭარბობს; გადის ჩრდილები და მათ ადგილს სიმართლე იკავებს. მოდის მელქისედეკი, დედის გარეშე დაბადებული იბადება უმამოდ: პირველად დედის გარეშე, მეორედ უმამოდ. ირღვევა ბუნების კანონები, ზეციური სამყარო უნდა შეივსოს. ქრისტე ბრძანებს, ნუ შევეწინააღმდეგებით. მოხვიეთ ხელები ყველა ხალხნო (ფსალმ. 47,2); რამეთუ ჩუენ ყრმა შვა, ძე მოგვცეს; ბატონობა მის მხარზეა, რადგან ის ამაღლებულია ჯვრით და მის სახელს დაერქმევა დიდი კრება - მამის კრება - ანგელოზი (ეს. 9:6). დაე, იოანემ გამოაცხადოს: მოამზადე გზა უფლისა (მათე 3:3)! და მე გამოვაცხადებ დღის ძალას. ეთეროვანი ხორცდება. სიტყვა ძლიერდება. უხილავი ხდება ხილული, არამატერიალური ხდება ხელშესახები. Flightless იწყება. ძე ღვთისა ხდება კაცის ძე; იესო ქრისტე იგივეა გუშინ, დღეს და სამუდამოდ (ებრ. 13:8). დაე, ებრაელები ცდუნდნენ, ბერძნები იცინიან, ერეტიკოსებმა ენა დაუნანდეს! მაშინ დაიჯერებენ, როცა დაინახავენ მას ზეცად ამაღლებულს; თუ არა მაშინ, მაშინ, რა თქმა უნდა, როცა დაინახავენ, რომ მოდის ზეციდან და მჯდომარეა განსასჯელად. მაგრამ ეს მოგვიანებით მოხდება და ახლა ნათლისღების, ანუ შობის დღესასწაულია, რადგან ამ დღეს ასე თუ ისე ეძახიან და ერთ დღესასწაულს ორი სახელი ერქმევა, რადგან ღმერთი ადამიანებს დაბადებიდან გამოეცხადა. ის არის ღმერთი, როგორც მარადიულის არსებული და მარადიული, მიზეზისა და სიტყვის უზენაესი (რადგან სიტყვაზე მაღალი სიტყვა არ არსებობს); და ის ჩნდება ჩვენი გულისთვის, შემდგომში დაბადებული, რათა ის, ვინც არსებას ანიჭებს, ასევე კეთილდღეობას მიანიჭოს, ან კიდევ უკეთესი, რომ ჩვენ, ვინც ცოდვით დავეცი სიკეთისგან, კვლავ დავუბრუნდეთ მას ინკარნაციის გზით. და გარეგნობიდან სახელი ნათლისღება, და დაბადებიდან - შობა. ეს არის ჩვენი ტრიუმფი, ეს არის ის, რასაც დღეს ვზეიმობთ - ღმერთის მოსვლას ადამიანებთან, რათა გადავიდეთ ან (უფრო ზუსტად) ღმერთთან დავბრუნდეთ, რათა ძველი კაცის ჩამორთმევით ახალი ჩავიცვათ (ეფეს. 4:22-24) და როგორც ადამში მოვკვდით, ისე ვიცხოვროთ ქრისტეში (1 კორ. 15:22), ერთად დავიბადოთ, დაკრძალულნი, ქრისტესთან ერთად დამარხულნი. რამეთუ მე აუცილებელია განვიცადო ეს მაცხოვნებელი ცვლილება, რათა, როგორც მწუხარება შეიძლება იყოს სასიამოვნოდან, ასევე სასიამოვნო კვლავ გაჩნდეს მწუხარესგან. და როცა ცოდვა გაიზარდა, მადლი გამრავლდა (რომ. 5:20). და თუ ჭამა იყო განსჯის მიზეზი, მაშინ განა ქრისტეს ტანჯვა უფრო გამართლებული არ იყო? მაშ, აღვნიშნოთ არა დიდებულად, არამედ ღვთაებრივად, არა მიწიერად, არამედ ამქვეყნიურად, არა ჩვენი დღესასწაული, არამედ მისი დღესასწაული, რომელიც გახდა ჩვენი, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენი მოძღვრის დღესასწაული, არა ავადმყოფობის, არამედ განკურნების, არა შემოქმედების, არამედ ხელახალი შექმნის დღესასწაული. როგორ შეიძლება ეს განხორციელდეს? ნუ დავაგვირგვინებთ სახლების სადარბაზოებს, არ გავერთიანდეთ გუნდებად, დაამშვენოთ ქუჩები, არ დავამყაროთ მხედველობა, არ გავავსოთ ყურები მილებით, უსუფთაოთ ყნოსვა, დავაბინძუროთ გემო, არ გავახაროთ შეხების გრძნობა - ეს მოკლე ბილიკები მანკიერებისაკენ, ეს ცოდვის კარიბჭე. ნუ დავემსგავსებით ქალებს, არც რბილი და მოქნილი სამოსით, რომელთა მთელი მადლი უსარგებლობაშია, არც ქვების თამაში, არც ოქროს ბრჭყვიალა, არც შეფერილობის ხელოვნება, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ბუნებრივ სილამაზეს და გამოგონილია ღვთის ხატის შეურაცხყოფისთვის. ნუ ვიზამთ ქეიფსა და სიმთვრალეში, რომლებთანაც, როგორც ვიცი, მგრძნობელობა და გარყვნილებაა დაკავშირებული (რომ. 13:13), რადგან ცუდი მასწავლებლებისგან ცუდია გაკვეთილები, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ცუდი თესლიდან და მინდვრებიდან. ნუ დავფარავთ მაღალ საწოლებს ხის ტოტებით, ნუ მოვაწყობთ მდიდრულ კერძებს მუცლის მოსაწონად, არ ვაფასებთ ღვინოების სურნელს, სამზარეულოს სანელებლებს და საკმევლის ღირებულებას. არც მიწამ და არც ზღვამ ძვირფასი ჭუჭყი არ მოგვიტანოს - ასე ვისწავლე ძვირადღირებული ნივთების დარქმევა! ნუ ვცდილობთ ერთმანეთს გავუსწროთ თავშეუკავებლობას (და ყველაფერი, რაც არასაჭირო და საჭიროების მიღმაა, ჩემი აზრით, თავშეუკავებლობაა), მით უმეტეს, როცა ჩვენთან ერთი და იგივე მტვრისგან და შემადგენლობისგან შექმნილი სხვები მშივრები და გაჭირვებულები არიან. პირიქით, ეს ყველაფერი ელინებს, ელინურ პომპეზურობასა და ელინურ დღესასწაულებს მივატოვოთ. მსუქნის მოყვარულებს ისინი ღმერთებსაც კი უწოდებენ და, შესაბამისად, ემსახურებიან ღვთაებას სიხარბეს, როგორც მზაკვარი გამომგონებლები, მღვდლები და მზაკვრული დემონების თაყვანისმცემლები. მაგრამ თუ ჩვენ, ვინც სიტყვის თაყვანს ვცემთ, რაიმე უნდა ვიხალისოთ, მაშინ მოდით ვისარგებლოთ სიტყვით, ღვთის კანონით და ლეგენდებით, როგორც სხვა საკითხებზე, ასევე ამჟამინდელი ტრიუმფის მიზეზებზე, რათა ჩვენი სიამოვნება რეალურად ჩვენი იყოს და არა ის, ვინც შეგვქმნა. ან, თუ გნებავთ, მე, რომელიც ახლა ქეიფის გამგე ვარ, უხვად და გულუხვად შემოგთავაზებთ სიტყვას თქვენ, დღესასწაულის კარგ პარტნიორებს, რათა იცოდეთ, როგორ მოექცევა უცხო ადამიანი ბუნებრივ მოსახლეობას, სოფლის მცხოვრებს - ქალაქს, ფუფუნებას არ იცნობს - მდიდრულს, ღარიბს - განთქმულს და უსახლკაროდ. ნება მომეცით დავიწყებ ამით: მათ, ვისაც სურს დატკბეს შეთავაზებით, განიწმინდოს გონება, ყურები და გული, რადგან მე მაქვს სიტყვა ღმერთზე და ღმერთზე, რათა მათ შეძლონ აქედან გამოსვლა და არა რაიმე ფუჭი სიამოვნებით. თავად სიტყვა იქნება ძალიან სავსეც და ამავდროულად ძალიან მოკლეც, რომ არც თავისი სიღარიბით გაწყენს და არც სიჭარბით მოგაბეზროს. ღმერთი ყოველთვის იყო, არის და იქნება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყოველთვის არის, რადგან სიტყვები იყო და ნიშნავს ჩვენი დროის დაყოფას და დამახასიათებელია გარდამავალი ხასიათისთვის, მაგრამ ის, ვინც არსებობს, ყოველთვის არის. და ის საკუთარ თავს ამ სახელს უწოდებს მთაზე მოსესთან საუბრისას, რადგან ის საკუთარ თავში აკონცენტრირებს მთელ არსებას, რომელიც არ დაწყებულა და არ შეწყვეტს. როგორც არსების გარკვეული ზღვა, განუსაზღვრელი და გაუთავებელი, გადაჭიმული დროისა და ბუნების ყოველგვარი იდეის მიღმა, ერთი გონებით (და ეს ძალიან გაუგებარი და არასაკმარისია, არა საკუთარ თავში მსჯელობისას, არამედ მის ირგვლივ არსებულის მსჯელობისას), რაღაც მონახაზების დახატვით, ის დაჩრდილულია რეალობის ერთგვარ გამოსახულებაში. ბზინვარებით აღვიქვამთ იმას, რაც ჩვენში სუვერენულია, 30 თუ ის განიწმინდება, ისევე როგორც მფრინავი ელვის სისწრაფე ანათებს მზერას ბზინვარებით. და ეს, მეჩვენება, რომ გასაგებად მიიზიდოს საკუთარ თავში (რადგან სრულიად გაუგებარი უიმედო და მიუწვდომელია) და გაუგებრის გაოცება და გაოცების გზით უფრო დიდი სურვილის გაღვივება და განწმენდის სურვილი და განწმენდის გზით ღმერთის მსგავსი; და როცა ასე გავხდებით, უკვე შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, როგორც მარადიულთან (ის ბედავს კიდევ ერთხელ თქვას რაიმეს თამამი) - ესაუბროთ ღმერთს, რომელიც ღმერთებთან ერთობაშია შესული და მათ მიერ არის ცნობილი, ალბათ, ისევე, როგორც იცნობს მის მიერ ცნობილებს (1 კორ. 13:12). ასე რომ, ღვთაება უსაზღვროა და ძნელი დასაფიქრებელი. და მხოლოდ ეს ერთი რამ არის მასში გასაგები – მისი უსასრულობა; თუმცა სხვები მას ბუნების ატრიბუტად თვლიან ან სრულიად გაუგებრად ან სრულიად გაუგებრად. მაგრამ მოდით განვიხილოთ, თუ რას წარმოადგენს მარტივი ბუნების არსი, რადგან სიმარტივე ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მის ბუნებას, ისევე როგორც რთულ არსებებში მარტო სირთულე არ წარმოადგენს ბუნებას. გონება, უსასრულოს განიხილავს ორ მხრივ - დასაწყისთან და დასასრულთან მიმართებაში (რადგან უსასრულო ვრცელდება დასაწყისსა და დასასრულის მიღმა და არ დევს მათ შორის), როცა მზერას მიმართავს მთის უფსკრულში და ვერ პოულობს ვერაფერს გაჩერებას და სად დაუსვას საზღვარი ღმერთის შესახებ თავის იდეებს, მაშინ უსასრულო და შეუსაბამო საწყისს უწოდებენ. და როცა ღრმა უფსკრულში მივარდნილი განიცდის იგივეს, როგორც ადრე, მაშინ უკვდავს და უხრწნელს უწოდებს; როცა ორივეს ერთიანობაში მოაქვს, მაშინ მარადიულს უწოდებს; რადგან მარადისობა არც დროა და არც დროის ნაწილი; რადგან განუზომელია. მაგრამ ის, რაც ჩვენთვის არის დრო, რომელიც იზომება მზის დინებით, არის მარადიული მარადიულობა, რაღაც მარადიულ არსებებთან ერთად და, როგორც ეს იყო, გარკვეული დროებითი მოძრაობა და მანძილი. მოდით, ახლა ამით შემოიფარგლოს ჩვენი ფილოსოფია ღმერთის შესახებ, რადგან დრო არ არის უფრო გაფართოვდეს და ჩემი სიტყვის საგანი არ არის ღვთისმეტყველება, არამედ ღვთის ეკონომიკა. როდესაც ღმერთს ვასახელებ, ვგულისხმობ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ორივეს ღვთაებრიობის გაყოფის გარეშე, რათა არ შემოვიტანოთ ღმერთების სიმრავლე და არ შემოვიფარგლოთ უფრო მცირე რაოდენობით, რათა არ დავგმოდეთ ღმრთიურების სიღარიბეში, როცა ჩავვარდებით იუდაიზმში, ვიცავთ მბრძანებლობას ან ერთიანობას. ორივე შემთხვევაში ბოროტება თანაბარია, თუმცა საპირისპირო მიზეზების გამო. ასეთია წმინდათა წმიდა, რომელიც დაფარულია თავად სერაფიმებისგან და განდიდებულია სამი სალოცავით, რომლებიც იყრიან თავს ერთ სამფლობელოსა და ღვთაებრიობაში, რაზეც სხვამ ლამაზად და ძლიერად ისაუბრა ჩვენს წინაშე. მაგრამ რადგან სიკეთისთვის საკმარისი არ იყო მხოლოდ საკუთარი თავის ჭვრეტით ვარჯიში, არამედ საჭირო იყო სიკეთის გავრცელება, უფრო შორს წასვლა, რათა მოსარგებლეთა რიცხვი ყოფილიყო რაც შეიძლება დიდი (რადგან ეს უმაღლესი სიკეთის თვისებაა), მაშინ ღმერთი იგონებს, პირველ რიგში, ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს. და აზრი იქცა საქმედ, რომელიც აღივსება სიტყვით და აღსრულებული სულით. ასე წარმოიშვა მეორე ბატონობა, პირველი ბატონობის მსახურები, თუ მათში ვგულისხმობთ ან გონიერ სულებს, ან ერთგვარ არამატერიალურ და უსხეულო ცეცხლს, ან ნათქვამთან ყველაზე ახლოს მყოფ სხვა ბუნებას. მინდა ვთქვა, რომ ისინი უმოძრაო არიან ბოროტებისკენ და მხოლოდ სიკეთისკენ მოძრაობენ, როგორც ღმერთის ირგვლივ მყოფი და უშუალოდ ღმერთის მიერ განათებული (რადგან მიწიერი საგნები მეორად განათებას იყენებს), მაგრამ მისი ბატონობის ანგელოზი მარწმუნებს, რომ ამოვიცნო და ვუწოდო მათ არა უმოძრაო, არამედ ძნელად მოძრავი, და ამაღლებისთვის ის გახდა და ეწოდა სიბნელე. ბოროტების და ჩვენ შევიდა რაღაც სხვა ჩართვა. ასე რომ, ასეთი მიზეზების გამო, ღმერთმა შექმნა ინტელექტუალური სამყარო, რამდენადაც მე შემიძლია ამის შესახებ ფილოსოფოსი, დიდი გონებით აწონა. ვინაიდან პირველი ქმნილებები მას სიამოვნებდნენ, ის იგონებს სხვა სამყაროს - მატერიალურ და ხილულს; და ეს არის ზეცის, დედამიწისა და მათ შორის არსებული ჰარმონიული კომპოზიცია, გასაოცარია თითოეული ნივთის მშვენიერი თვისებებით და კიდევ უფრო გასაკვირი ღირსია მთლიანობის ჰარმონიისა და ჰარმონიისთვის, რომელშიც ერთი ნივთი მეორეს და ყველაფერი ყველაფერს მშვენიერ ურთიერთობაშია, ემსახურება ერთი სამყაროს სრულყოფილებას. და ამით ღმერთმა აჩვენა, რომ მას შეუძლია შექმნას არა მხოლოდ თავის მსგავსი ბუნება, არამედ სრულიად უცხო ბუნებაც. ღვთაებრივს ჰგავს გონიერი და მხოლოდ გონებით გააზრებული ბუნები, მაგრამ გრძნობებს დაქვემდებარებული ქმნილებები სრულიად უცხოა და ამ უკანასკნელთაგან სრულიად უსულო და უმოძრაო არსებები კიდევ უფრო შორდებიან ღვთაებრივ ბუნებას. ”მაგრამ რა გვაინტერესებს ეს?” - ალბათ რომელიმე ზედმეტად გულმოდგინე დღესასწაულების მოყვარული იტყვის. მიიტანეთ თქვენი ცხენი მიზნისკენ - გონივრულად იფიქრეთ იმაზე, თუ რა ეხება დღესასწაულს და რატომ შევიკრიბეთ დღეს. ”მე ასე მოვიქცევი, თუმცა ცოტა შორს დავიწყე, რასაც მონდომებამ და სიტყვებმა მაიძულა.” ასე რომ, გონება და გრძნობა, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებულნი, თავიანთ საზღვრებში შედიოდნენ და გამოხატავდნენ შემოქმედებითი სიტყვის სიდიადეს, როგორც ჩუმი მცველები და ბრწყინვალების პირველი მქადაგებლები. მაგრამ ჯერ არ ყოფილა გონებისა და გრძნობების ნაზავი, საპირისპიროების ერთობლიობა - ეს უმაღლესი სიბრძნის გამოცდილება, ეს კეთილშობილება ბუნების ფორმირებაში და სიკეთის მთელი სიმდიდრე ჯერ არ არის აღმოჩენილი. ამის ჩვენებაც რომ სურდა, დახელოვნებული სიტყვა ქმნის ცოცხალ არსებას, რომელშიც ორივე ერთიანობაშია მოყვანილი, ანუ უხილავი და ხილული ბუნება; ქმნის ადამიანს, მე ვამბობ, რომ უკვე შექმნილი მატერიისგან იღებს სხეულს და სიცოცხლეს ანიჭებს თავისგან (რაც ღვთის სიტყვაში ცნობილია რაციონალური სულისა და ღვთის ხატის სახელით), ქმნის, თითქოს, მეორე სამყაროს - პატარა დიდში, დედამიწაზე ათავსებს სხვა ანგელოზს, თაყვანისმცემელს, რომელიც შედგება სხვადასხვა ბუნებისგან, ხილული, ხილული ქმნილების მაყურებელი. დედამიწა, ზეციური სამეფოს დაქვემდებარებული, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, ხილული და გასაგები, ანგელოზი, რომელიც იკავებს შუა სიდიადესა და სიმცირეს შორის, ერთი და იგივეა სული და ხორცი - სული მადლისთვის, ხორცი ამაღლების მიზნით; სული, რათა დარჩეს და განადიდეს კეთილისმყოფელი; ხორცი ტანჯვას და, ტანჯვას, გაიხსენოს და ისწავლოს, როგორი ნიჭიერია იგი სიდიადით; ქმნის ცოცხალ არსებას, აქ მომზადებული და გადაყვანილი სხვა სამყაროში და (რაც არის საიდუმლოს დასასრული) ღმერთის განღმრთობის მიღწევის სურვილით. რადგან ჭეშმარიტების ზომიერი შუქი აქ მემსახურება, რომ დავინახო და ავიტანო ღმერთის ნათელი, ღირსი მისი, ვინც აკავშირებს და ხსნის და კვლავ გაერთიანდება საუკეთესო გზით. ამ კაცს თავისუფლებით რომ პატივი მიაგეს, ისე რომ სიკეთე არანაკლებ მას, ვინც ირჩევს, ვიდრე მას, ვინც თესლს დებს, ღმერთმა ის სამოთხეში მოათავსა (რასაც არ უნდა ნიშნავს ეს სამოთხე), როგორც უკვდავი მცენარეების შემოქმედი - შესაძლოა ღვთაებრივი აზრები, მარტივი და უფრო სრულყოფილი; მან იგი შიშველი მოათავსა უბრალოებაში და არახელოვნურ ცხოვრებაში, ყოველგვარი საფარისა და ფარიკაობის გარეშე, რადგან ასე უნდა ყოფილიყო პირველყოფილი. ის ასევე იძლევა კანონს თავისუფლების განხორციელებისთვის. კანონი იყო მცნება იმის შესახებ, თუ რა მცენარეები უნდა გამოეყენებინა და რა მცენარეებს არ უნდა შეეხოს. და ბოლო იყო ცოდნის ხე, და ის თავიდან ბოროტი განზრახვით არ იყო დარგული და არც შურის გამო იყო აკრძალული (ათეისტებმა ერთდროულად არ გააღონ პირი და არ მიბაძონ გველს!), პირიქით, კარგი იყო მათთვის, ვინც მას საჭირო დროს იყენებს (რადგან ამ ხემ, ჩემი აზრით, მხოლოდ კარგი გამოცდილება არ შეიძინა). უხელოვნებო და ასევე მათთვის, ვისაც სურვილი არ აქვს, ისევე როგორც სრულყოფილი საკვები არ არის სასარგებლო სუსტებისთვის და ვისაც რძე სჭირდება. როდესაც ეშმაკის შურისა და ცოლის ცდუნების გამო, რომელსაც თავად ექვემდებარებოდა, როგორც ყველაზე სუსტს და რომელსაც იგი ახორციელებდა, როგორც დარწმუნების ხელოვნების მქონე (ო, ჩემო სისუსტე! რადგან წინაპრის სისუსტეც ჩემია), კაცმა დაივიწყა მისთვის მიცემული მცნება და მწარე გემოვნებამ სძლია, მაშინ ცოდვით ხდება დევნილი და განდევნილი. ღმერთი; იცვამს ტყავის სამოსს (ალბათ ყველაზე უხეში, მოკვდავი და მებრძოლი ხორცი), პირველად იცოდა საკუთარი სირცხვილი და დაემალა ღმერთს. თუმცა, აქაც რაღაც მოიპოვება, კერძოდ, სიკვდილი - ცოდვის დათრგუნვაში, რათა ბოროტება არ გახდეს უკვდავი. ამდენად, თავად დასჯა ფილანთროპიაა. ამისთვის, როგორც დარწმუნებული ვარ, ღმერთი ასე სჯის. მაგრამ იმისთვის, რომ თავიდან აიცილოს მრავალი ცოდვა, რომელიც წარმოიშვა სხვადასხვა დროს სხვადასხვა მიზეზით გამოწვეული ზიანის ძირიდან, ადამიანს ადრეც მრავალი გზით აფრთხილებდნენ: სიტყვით, კანონით, წინასწარმეტყველებით, კურთხევით, მუქარით, სასჯელით, წყალდიდობით, ხანძრით, ომებით, გამარჯვებებით, დამარცხებით, ნიშნები ზეციდან, ნიშნები ჰაერში, დედამიწაზე, ზღვაზე, მსუქან ხალხს, ქალაქებში ასწორებს ზარალს); საბოლოოდ, უძლიერესი წამალი გახდა საჭირო უმძიმესი სნეულებების გამო: მკვლელობა, მრუშობა, ცრუ ჩვენება, მამაკაცურობა და ეს უკანასკნელი და უპირველეს ყოვლისა ბოროტება - კერპთაყვანისმცემლობა და შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემა. ვინაიდან ეს ყველაფერი უძლიერეს მეთოდს მოითხოვდა, უძლიერესი მიეცა. ის კი ასეთი იყო: თავად ღვთის სიტყვა, მარადიული, უხილავი, გაუგებარი, უსხეულო, დასაბამიდან დაწყებული, ნათელი სინათლისგან. სიცოცხლისა და უკვდავების წყარო, პირველყოფილი სილამაზის ანაბეჭდი, ანაბეჭდი აუტანელი, უცვლელი ხატება, განსაზღვრება და სიტყვა მამის, მოდის მის ხატებამდე, ხორცს ატარებს ხორცისთვის, აერთიანებს რაციონალურ სულს ჩემი სულის გულისთვის, განწმენდს მსგავსს; აკეთებს ადამიანს ყველაფერში ცოდვის გარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმშობელი თავის საშვილოსნოში ატარებს დათვებს, რომელთა სული და სხეული სულით განიწმინდა (რადგან საჭირო იყო დაბადებაც და უბიწოებაც), მაგრამ ის, ვინც არსებობდა, არის ღმერთი და მისგან მიღებული 31 არის ორი საპირისპიროდან - ხორცი და სული, რომელთაგან ერთი განიღმრთო და მეორე განიღმრთო. ო, ახალი ნარევი! ო მშვენიერი დაშლა! არსებული იწყებს არსებობას, შეუქმნელი იქმნება, გაუგებარი იფარება რაციონალური სულის მეშვეობით, შუამავალი ღვთაებრივსა და უხეში ხორცს შორის, გამდიდებელი ღარიბია - ღარიბდება ხორციელამდე, რათა გამდიდრდეს მისი ღვთაებრიობით, შევსებული დაცარიელდეს მისი მცირე ხნით. მისი სისავსის თანაზიარი. რა სიმდიდრეა სიკეთე! რა არის ეს საიდუმლო ჩემზე? მე მივიღე ღვთის ხატება და არ შევინარჩუნე იგი; ის აღიქვამს ჩემს ხორცს, რათა გადაარჩინოს ხატიც და ხორციც უკვდავებისთვის. ის შემოდის ჩვენთან მეორე კომუნიკაციაში, რაც პირველზე ბევრად უჩვეულოა, მას შემდეგ მან მოგვცა საუკეთესო, ახლა კი ცუდს აღიქვამს; მაგრამ ეს უფრო ღვთაებრივია ვიდრე პირველი, ეს უფრო მაღალია მათთვის, ვისაც ინტელექტი აქვს! რას გვეტყვიან ამის შესახებ ცილისმწამებლები, ღვთაებრივის ბოროტი მცოდნე, ქება-დიდება, სიბნელეში მოქცეული თვით შუქი, უმეცრები თვით სიბრძნეში, ისინი, ვისთვისაც ქრისტე ამაოდ მოკვდა, უმადური ქმნილებები, ბოროტის ქმნილებები? ღმერთს ადანაშაულებ მის კეთილ საქმეში? იმიტომ რომ ის პატარაა დაიმდაბლა თავი შენთვის? რომ კეთილი მწყემსი მივიდა დაკარგულ ცხვართან და დადო თავისი სული ცხვრებისთვის (იოანე 10:11), მივიდა იმ მთებსა და ბორცვებზე, რომლებზეც თქვენ სწირავდით მსხვერპლს, იპოვა დაკარგული და ნაპოვნი აიღო იმავე მხრებზე (ლუკა 15:4-5), რომლებზეც აიღო ჯვარი და კვლავ აღავლინა ჯვარი, ვინც აიღო ზემოდან და აღადგინა ის, ვინც დარჩებოდა ზევით. წოდება? რომ აანთო სანთელი - მისი ხორცი, და წაიღო ოთახი - განწმინდა სამყარო ცოდვისაგან და იპოვა დრაქმა - ვნებებით სავსე სამეფო გამოსახულება; დრაქმის მოპოვების შემდეგ, ის კრებს მის ძალებზე შეყვარებულებს, აქცევს მათ, ვინც თავისი ეკონომიკის საიდუმლოების მოწმეებად აქცია (ლუკა 15:8–9) სიხარულის მონაწილეებს? რომ ყველაზე კაშკაშა შუქი მიჰყვება ნათურას, რომელიც წინ უძღოდა მას, სიტყვა მისდევს ხმას, სიძე მიჰყვება პატარძალს, ამზადებს განსაკუთრებულ ხალხს უფლისთვის (ტიტე 2:14) და განწმენდს წყლით სულისთვის? ამაში ღმერთს აბრალებ? ამ მიზეზით თვლით მას არადაბალად, რადგან ის თავს იხვევს პირსახოცით (იოანე 13:4-5), დაბანს ფეხებს თავის მოწაფეებს და მიუთითებს ამაღლებისკენ მიმავალ ყველაზე სრულყოფილ გზაზე - თავმდაბლობაზე? რა დაიმდაბლებს თავს მიწამდე ქედმოვარდნილი სულის გულისთვის, რათა თავისთან ერთად აწიოს ის, რაც ცოდვამ მიწამდე მიიყვანა? როგორ არ დააბრალო ის, რომ მებაჟეებთან და მებაჟეებთან ჭამს, რომ მოწაფეებად ჰყავს მებაჟეები და თვითონ იძენს რაღაცას? რას მოიგებს? ცოდვილთა ხსნა. ვინმე ექიმს დაადანაშაულებს ჭრილობებზე დახრილობისა და სუნის ატანაში მხოლოდ ავადმყოფისთვის ჯანმრთელობის აღდგენის მიზნით? დააბრალებს ის იმასაც, ვინც თანაგრძნობის გამო ორმოში დაიხარა, რათა კანონის თანახმად (გამ. 23:2; ლუკ. 14:5), გადაერჩინა მასში ჩავარდნილი საქონელი? მართალია, გაგზავნილი იყო, მაგრამ როგორც კაცი (რადგან ორი ბუნება ჰქონდა; დაღლილი იყო, მშიერი და მწყურვალი, ბრძოლაში იყო და ტიროდა - სხეულებრივი ბუნების კანონის მიხედვით); და თუ ის ღმერთად იყო გაგზავნილი, რა შეიძლება ითქვას ამაზე? ელჩობით, გაიგეთ მამის კეთილგანწყობა, რომელსაც ის მიმართავს თავის საქმეებს, რათა პატივი სცეს მარადიულ საწყისს და არ მოგეჩვენოთ ღმერთის მტერი. ნათქვამია, რომ მას უღალატეს (რომ. 4:25); მაგრამ ისიც წერია, რომ მანაც გასცა თავი (ეფეს.5:2,25). ნათქვამია, რომ იგი აღდგა მამის მიერ და ამაღლდა (საქმეები 3:15, 1:11), მაგრამ ასევე წერია, რომ მან აღადგინა თავი და კვლავ ამაღლდა ზეცაში (1 თეს. 4:14; ეფეს. 4:10), პირველი კეთილი ნებით, მეორე - ძალით. მაგრამ თქვენ ამხელთ იმას, რაც დამამცირებელია და ჩუმად გადალახავთ იმას, რაც ამაღელვებელია. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მან განიცადა, მაგრამ არ დაამატოთ, რომ მან თავისი ნებით განიცადა. რამდენს იტანჯება სიტყვა ახლაც! ზოგი პატივს სცემს მას, როგორც ღმერთს და აერთიანებს, ზოგი შეურაცხყოფს მას, როგორც ხორცს და ყოფს. ვისზე იქნება ის უფრო გაბრაზებული, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ვის აპატიებს მათ ცოდვას? ისინი, ვინც ერთიანდებიან, თუ ისინი, ვინც ბოროტად ანაწილებენ? რადგანაც პირველი უნდა გაყოფილიყო და უკანასკნელი გაერთიანდეს - პირველი რიცხვთან მიმართებაში, უკანასკნელი ღვთაებრიობასთან მიმართებაში. ხორციელი ცდუნება გაქვს? და ებრაელებიც განიცდებოდნენ. თქვენც არ უწოდებთ მას სამარიელს? აღარაფერს ვიტყვი იმაზე, თუ რა მოხდება შემდეგ. არ გჯერათ მისი ღვთაებრიობის? მაგრამ ეშმაკებმაც ირწმუნეს ის, შენ, ვინც დემონებზე უფრო მოღალატე ხარ და ებრაელებზე უმეცარი! ზოგი აღიარებდა ძის სახელს, როგორც თანასწორობას, ზოგი კი ღმერთს აღიარებდა გადასახლებაში, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ ამაში, რაც მან გადაიტანა. მაგრამ თქვენ არც თანასწორობას იღებთ და არც ღმრთიურებას აღიარებთ მასში. ჯობია წინადაუცვეთელი და ჯანსაღ მდგომარეობაში გქონდეს (რაღაც სასაცილოს ვიტყვი) წინადაცვეთა და პატრონობა. ამის შემდეგ მალე იხილავთ იესოს განწმენდას იორდანეში - ჩემი განწმენდა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ამ განწმენდით ასუფთავებს წყლებს, რადგან თავად მას, ვინც წაართვა ქვეყნიერების ცოდვა, არ სჭირდებოდა განწმენდა (იოანე 1:29); თქვენ ასევე იხილავთ ზეცის გახსნას (მარკოზი 1:10); თქვენ ნახავთ, როგორ იღებს იესო მოწმობას სულიწმიდისგან მის მიმართ, და ცდება, სძლევს და გარშემორტყმულია ანგელოზებით, რომლებიც ემსახურებიან მას, კურნავს ყოველგვარ სნეულებასა და ყოველგვარ უძლურებას (მათე 4:23) და აცოცხლებს მკვდრებს (ოჰ, რომ გაცოცხლდეს თქვენც, ვინც მოკვდით ბოროტი რწმენით! პური ის კვებავს ათასობით და დადის მთელ მსოფლიოში. ზღვისკენ, და მიცემულია, და ჯვარს აცვეს, და ჯვარს აცვეს ჩემს ცოდვასთან ერთად, კრავივით მიიყვანეს და მღვდლად მიიტანეს, როგორც ადამიანი დაკრძალულია და აღდგება როგორც ღმერთი, შემდეგ კი ზეცაში ამაღლდება და მოდის თავისი დიდებით. რამდენი ტრიუმფი მოაქვს ჩემთვის ქრისტეს თითოეულ საიდუმლოს! ყველა მათგანში მთავარი ერთია - ჩემი დასრულება, აღდგენა და დაბრუნება პირველ ადამთან! ახლა გამოავლინეთ პატივი საშვილოსნოში და გალოპეთ, თუ არა როგორც იოანე საშვილოსნოში, მაშინ როგორც დავითი კიოტოს განსვენებისას; პატივი სცეს აღწერს, რომლის მიხედვითაც შენც ხარ ჩაწერილი სამოთხეში; თაყვანი ეცით შობას, რომლის მეშვეობითაც გათავისუფლდით დაბადების ობლიგაციებისაგან; პატივი მიეცი პატარა ბეთლემს, რომელმაც ისევ სამოთხეში მიგიყვანა; თაყვანი ეცით ბაგალს, რომლის მეშვეობითაც თქვენ, მუნჯები, აღზრდით სიტყვას. იცოდე (ესაია გიბრძანებს) ხარივით პატრონი და ვირივით ბაგალი შენი ბატონის (ეს. 1:3). წმინდათა რიცხვს მიეკუთვნები და კანონიერების რიცხვს მიეკუთვნები და სიტყვას ღეჭავ (ლევ. 11:3) და შესაწირი ხარ, თუ ჯერ კიდევ უწმინდურთა რიცხვი, არ გამოიყენებ არც საკვებად და არც მსხვერპლად და წარმართობის საკუთრებაა, წადი ვარსკვლავთან, მიიტანე ძღვენი ბრძენებთან ერთად: ოქრო, ღმერთს, როგორც ღმერთს, როგორც ღმერთს, როგორც ღმერთს, როგორც მსხვერპლს. და რაც შეეხება იმას, ვინც შენთვის მოკვდა; განადიდეთ მწყემსებთან, იხარეთ ანგელოზებთან, უგალობეთ მთავარანგელოზებთან ერთად; შეიძლება იყოს ზეციური და მიწიერი ძალების საერთო ტრიუმფი. დარწმუნებული ვარ, რომ ზეციური ძალები დღეს ჩვენთან ერთად ხარობენ და იმარჯვებენ; რადგან ისინი კაცობრიობის მოყვარულნი და ღვთისმოყვარულები არიან, ისევე როგორც დავითი წარმოიდგენს მათ ქრისტესთან ამაღლებას მისი ტანჯვის შემდეგ, ხვდებიან და უბრძანებენ ერთმანეთს კარიბჭის აღება (ფსალმ. 23:7). ერთადერთი, რაც შეიძლება გძულდეთ, რაც მოხდა ქრისტეს შობის დროს, არის ჰეროდეს ჩვილების მოკვლა, ან კიდევ უკეთესი, პატივისცემა გამოხატოთ ქრისტეს თანატოლების მსხვერპლზე, რომელიც წინ უძღოდა ახალ ხოცვა-ჟლეტას. თუ ქრისტე გაიქცევა ეგვიპტეში, თქვენც ნებით გაიქცევით მასთან. კარგია ქრისტესთან ერთად გაქცევა, როცა გდევნიან. თუ ის ეგვიპტეში დარჩება, გამოიძახეთ იგი ეგვიპტიდან და შესთავაზეთ მას იქ კარგი თაყვანისცემა. იარეთ უმწიკვლოდ ქრისტეს ყველა საუკუნეში და ძალაში. როგორც ქრისტეს მოწაფე, განიწმინდე თავი, წინადაცვეთილი იყავი, მოაშორე ფარდა, რომელიც შენზეა დაბადებიდან, შემდეგ ასწავლე ტაძარში, განდევნე წმინდა ნივთების გამყიდველი. გაუძლო, საჭიროების შემთხვევაში, ჩაქოლვას; კარგად ვიცი, რომ ქვების სროლას დაიმალები და ღმერთივით ივლი მათ შორის, რადგან სიტყვა არ ჩაქოლილია. თუ ჰეროდესთან მიგიყვანთ, აღარ უპასუხოთ. ის პატივს სცემს შენს დუმილს, ვიდრე სხვების გრძელ გამოსვლებს. თუ მათრახით გცემენ, შეურაცხყოფენ და ასე შემდეგ, პირველი გემოთი ნაღველი გასინჯე, ძმარი დალიე, შეაფურთხე, ლოყაზე დარტყმა და ცემა. დაგვირგვინდეს ეკლებით - სიცოცხლის სიმკაცრე ღმრთისამებრ, შეიმოსე ალისფერი ხალათი, მიიღე ლერწამი, შენს წინაშე ქედს უხრიდეს ვინც ჭეშმარიტებაზე იცინის. და ბოლოს, ნებაყოფლობით ჯვარს აცვეს, მოკვდი და მიიღე ქრისტესთან ერთად დაკრძალვა, რათა მასთან ერთად აღდგეს, განდიდდე და იმეფოდე, იხილო ღმერთი მთელი მისი სიდიადით და მისგან ხილული - ღმერთი სამებაში, თაყვანი და განდიდებული, რომელსაც ახლა ვლოცულობთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩვენი ხორციელი პატიმრებისთვის ქრისტე იესოში გამოცხადდეს ჩვენი უფალში. დიდება მას მარადიულად. ამინ. ქადაგება 44. ახალი 32-ე კვირისთვის, გაზაფხულისთვის და მოწამე მამანტის ხსოვნისათვის განახლების დღის პატივისცემა უძველესი კანონია, რომელიც შეიქმნა კარგი მიზნით. სჯობს, განახლების დღეს ვთქვა, პატივი მივაგოთ ახალ კურთხევებს და პატივს მივაგოთ არა ერთხელ, არამედ ბევრჯერ, ყოველ ჯერზე, როცა ერთი და იგივე დღე წელიწადის ახალი შემობრუნებით ბრუნდება, რათა დროთა განმავლობაში მოცემული კურთხევა არ გაქრეს მეხსიერებიდან და არ გაქრეს დავიწყების სიღრმეში. კუნძულები განახლდება, როგორც ესაიაში ვკითხულობთ, ღმერთისკენ (ეს. 41:1) და რაც უნდა გაიგოს ამ კუნძულებმა, ჩემი აზრით, უნდა გაიგოს წარმართებისგან ახლახან აშენებული ეკლესიები, რომლებიც წარმოიქმნება მწარე ურწმუნოებიდან და ღებულობს ღმერთს მისაწვდომ სიმტკიცეს. სპილენძის კედელი განახლებულია, სხვა წინასწარმეტყველში (იერ. 1:18), ანუ, როგორც ვფიქრობ, სული მყარი და ოქროს ფორმისაა, ახლად დადასტურებული ღვთისმოსაობით. ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს, რომ ახალი სიმღერა ვუმღეროთ უფალს (ფსალმ. 149:1), წავიყვანეთ თუ არა ცოდვამ ბაბილონში, ამ ბოროტ დაბნეულობაში, შემდეგ სიხარულით დავბრუნდით იერუსალიმში და როგორც იქ, უცხო მიწაზე, ვერ ვიმღერეთ ღვთაებრივი სიმღერა, აქაც შევქმენით ახალი სიმღერა, რაღაც ახალი სიკეთე შევინარჩუნეთ. ჩვენ კვლავ ვაკეთებთ სხვებს წმიდა და განმახლებელის დახმარებით. სული. მოწმობის კარავი, რომელიც ღმერთმა აჩვენა, ბეცალელმა დაასრულა და მოსემ აღმართა, განახლდება და ძალიან დიდებული სახით. განახლდება დავითის სამეფოც და არა ერთხელ, არამედ პირველად ცხებით და მეორედ დავითის მეფედ გამოცხადებით. იერუსალიმში იყო განახლების დღესასწაული და იყო ზამთარი (იოანე 10,22), ანუ ურწმუნოების ზამთარი. და მოვიდა იესო - ღმერთი და ტაძარი, მარადიული ღმერთი, ახალი ტაძარი, ერთ დღეში დანგრეული, სამ დღეში აღდგენილი და სამუდამოდ დარჩენა, რათა ვიხსნა, დაბრუნდეს ძველი დაცემიდან და გავხდე ახალი არსება, ხელახლა შექმნილი კაცობრიობის სიყვარულით. ღვთაებრივ დავითს სურს სუფთა გული, მასში შექმნილი და მართალი სული, განახლებული მის მუცელში, არა იმიტომ, რომ მას არ აქვს (ვის უნდა ჰქონდეს, თუ არა დიდებულ დავითს?), არამედ იმიტომ, რომ აღიარებს აწმყოს, როგორც ახალს, მუდმივად წარსულს მიბმულს. მაგრამ რატომ მჭირდება მეტი განახლებების შესახებ საუბარი? შემიძლია ავხსნა ნამდვილი განახლება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვზეიმობთ - სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლა. განახლება, განახლება ჩვენი დღესასწაულია, ძმებო; დიახ, ეს ბევრჯერ მეორდება სიამოვნებისთვის. და სხვა რა განახლება? ვინც იცის, ასწავლოს და ვინც არ იცის, სმენა განაახლოს! ღმერთი მიუწვდომელი შუქია. უწყვეტია, არ დაწყებულა, არ გაჩერდება; ის არის უცვლელი, მუდამ გაცისკროვნებული და სამგანბრწყინვალე; ცოტანი (ვფიქრობ, ცოტანიც კი) ჭვრეტენ მას მთელი თავისი სისრულით. ღმერთის და მომსახურე სულების გარშემო არსებული ძალები მეორე შუქებია, პირველი სინათლის ანარეკლები. და სინათლე, რომელიც ჩვენ არა მხოლოდ შემდგომ დავიწყეთ, არამედ ღამით ჩერდება და თვითონაც თანაბრად აჩერებს ღამეს. მას მხედველობა ევალება, ჰაერში ვრცელდება და თვითონ იღებს იმას, რაც აძლევს, რადგან მხედველობას ნახვის შესაძლებლობას აძლევს და პირველია, რომელიც მხედველობით ჩანს, ხოლო ხილული საგნების ირგვლივ დაღვრილი მათ ხილვადობას ანიჭებს. ღმერთს, რომელსაც სურდა შეექმნა ეს სამყარო, რომელიც შედგება ხილულისა და უხილავისაგან და ემსახურება მისი სიდიადის დიდ და გასაოცარ მქადაგებელს, ეს ღმერთი მარადიული არსებისთვის არის თავად სინათლე და სხვა არავინ (რადგან საჭიროა თუ არა მეორადი სინათლე მათთვის, ვისაც აქვს უმაღლესი შუქი?). და უპირველეს ყოვლისა, ამ ხილული შუქით გაანათებს დედამიწის არსებებს და ჩვენს გარშემო მყოფებს. რადგან დიდ ნათელს შეეფერებოდა სამყაროს შექმნა სინათლის შექმნით დაეწყო, რომლითაც ის ანგრევს სიბნელეს და აქამდე უთანხმოებას და უწესრიგობას. და, როგორც მე ვფიქრობ, თავდაპირველად ღმერთმა არ შექმნა ეს ორგანული და მზის სინათლე, მაგრამ არ შეიცავდა სხეულს და მზეს, შემდეგ კი მზეს მისცა მთელი სამყაროს გასანათებლად. როდესაც სხვა არსებებისთვის მან პირველად შექმნა სუბსტანცია და შემდგომში შემოსვა იგი ფორმაში, რაც თითოეულ არსებას მისცა ნაწილების განლაგება, მონახაზი და ზომა; შემდეგ, კიდევ უფრო დიდი სასწაულის მოხდენის მიზნით, მან შექმნა აქ ფორმა 33 სუბსტანციის წინ (რადგან მზის ფორმა სინათლეა), შემდეგ კი ამატებს ნივთიერებას, ქმნის დღის თვალს, ანუ მზეს. მაშასადამე, პირველი, მეორე, მესამე და ასე შემდეგ მეშვიდე დღემდე, რომელიც შრომისგან მოსვენებას იძლევა, დღეებში ითვლება და ამ დღეებში ყველაფერი შექმნილია დაყოფილი, მოწესრიგებული, უთქმელი კანონების მიხედვით და არა მყისიერად წარმოქმნილი ყოვლისშემძლე სიტყვით, ვისთვისაც ფიქრი ან ლაპარაკი ნიშნავს უკვე საქმის შესრულებას. თუ სამყაროში უკანასკნელად გამოჩენილი ადამიანი იყო ღვთის ხელობითა და ხატით დამსახურებული ადამიანი, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან მისთვისაც, როგორც მეფისთვის, სამეფო მონასტერი უნდა მოემზადებინათ და შემდეგ მეფე უნდა შეეყვანათ მასში ყველა ქმნილების თანხლებით. ასე რომ, ჩვენ რომ დავრჩენილიყავით ის, რაც ვიყავით და შეგვესრულებინა მცნება, გავხდებოდით ის, რაც არ ვიყავით და მივიდოდით სიცოცხლის ხეზე ცოდნის ხიდან. რა გავხდებოდით? უკვდავი და ღმერთთან ახლოს. მაგრამ რაკი სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ბოროტის შურით (ბრძ. 2:24) და მოტყუებით დაეუფლა ადამიანს, მაშინ ღმერთი კაცივით იტანჯება და ღარიბი ხდება ხორციელის აღქმამდე, რათა გავმდიდრდეთ მისი სიღარიბით. აქედანაა სიკვდილი, საფლავი და აღდგომა. აქედან არის ახალი შექმნა და დღესასწაულის შემდეგ არის დღესასწაული 34; და მე კვლავ ვარ ზეიმის დამაარსებელი, ვზეიმობთ ჩემი ხსნის განახლებას. "რა? - თქვენ ამბობთ. "განახლების დღე არ იყო პირველი კვირა, რომელიც მოჰყვა ამ წმინდა და მანათობელ ღამეს?" რატომ აძლევ ამ სახელს დღეს, უსაქმურო საყვარელო, რომელიც ბევრ მხიარულებას იგონებ? "ეს იყო ხსნის დღე და ეს არის ხსნის ხსენების დღე." ეს დღე განასხვავებს დაკრძალვასა და აღდგომას, და ეს არის მხოლოდ ახალი დაბადების დღე, ასე რომ, როგორც პირველი ქმნილება იწყება ყოველკვირეულად (და ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მეშვიდე დღეა შაბათი, რადგან სამუშაოდან დასვენების დღეა), ასევე მეორე ქმნილება ისევ იმავე დღეს იწყება, რადგან პირველია მის შემდეგ მოპოვებულთა შორის და მერვე დღეს მოიგო. ზეციურ მდგომარეობამდე. მეჩვენება, რომ ღვთაებრივი სოლომონიც გამოცნობს ამ დღეს, რომელიც ბრძანებს შვიდის ნაწილის, ანუ ახლანდელი ცხოვრებისა და რვის მიცემას (ეკლ. 11:2), ანუ მომავალი ცხოვრებისა, როგორც ადგილობრივი კურთხევიდან, ასევე იქ აღდგენიდან. მაგრამ დიდი დავითი იმავე დღის საპატივსაცემოდ გალობს თავის ფსალმუნს მერვეზე (ფსალმ. 6, 11), რადგან განახლების იმავე დღეს სხვა ფსალმუნს მღერის (ფსალმ. 29), ასახელებს სახლის რაიმე სახის განახლებას და ეს სახლი ჩვენ ვართ, ღირსნი ვიყოთ, ვიწოდებოდეთ და გავხდეთ ღვთის ტაძარი. აქ არის სიტყვა განახლების დღის შესახებ! ოღონდ ასევე განაახლეთ და, მოხუცი კაცის განდევნის შემდეგ, იცხოვრეთ ახალ სიცოცხლეში (რომ. 6:4), დააკავეთ ლაგამი ყველაფერზე, რაც სიკვდილს იწვევს, წვრთნიან ყველა წევრს, სიძულვილს ან ღებინებას ხისგან ყოველგვარი ცუდი საჭმელი, და მხოლოდ ძველი ნივთების გახსენება, რათა თავიდან აიცილოთ იგი. მოერიდეთ აყვავებულ გარეგნობას, მივხედოთ საკუთარ თავს. მშვენიერებისადმი მიზიდულობამ არ დაგძლიოს და წამწამებმა არ წაიტანონ (იგავები 6:25), თუ ეს შესაძლებელია, თუნდაც ზერელე შეხედვით, ევას, ამ ტკბილი სატყუარის, ძვირფასი შხამის გახსენებით. გადაარჩენს უცხო ადამიანი მას, ვინც საკუთარმა გაანადგურა? ნუ დაკმაყოფილდება თქვენი ყელი, რომელშიც ყველაფერი, რაც მას ეძლევა, შთანთქავს და რაც ღირებულია მის მიღებამდე, მიღებისას უსარგებლო ხდება. ყნოსვამ გაგაფუჭა? მოერიდეთ საკმეველს. შეხების გრძნობა მოდუნდა? უარი თქვით ყველაფერს, რაც გლუვი და რბილია. დარწმუნებული ხართ ჭორებით? დახურეთ კარი ყველა მაცდუნებელ და უსაქმურ საუბარს. გააღე პირი ღვთის სიტყვისთვის (იგავები 31:8), რათა მიიზიდო სული და არ წაართვაო სიკვდილი. თუ რაიმე აკრძალულმა გაგაცდუნა, გაიხსენე ვინ იყავი და რისგან მოკვდი. თუ რამდენადმე გადაუხვიეთ საღ აზრს, შედით საკუთარ თავში, სანამ მთლიანად გაგიჟდებით და სიკვდილს დაექვემდებარებით, ძველიდან გახდით ახალი და იზეიმეთ სულის განახლება. გაბრაზდი მხოლოდ იმ გველზე, რომლის მეშვეობითაც დაეცა. მიმართეთ მთელი თქვენი ვნებიანი ძალა ღმერთისკენ და არა რაიმე სხვა მავნე და მატყუარასკენ. დაე, გონიერებამ იბატონოს ყველაფერზე და საუკეთესო შენში ცუდმა არ გაიტაცეს. სიძულვილს ნუ ატარებთ და უმიზეზოდ თქვენი ძმის მიმართ, რომლისთვისაც ქრისტე მოკვდა და, როგორც ღმერთი და მოძღვარი, გახდა თქვენი ძმა. არ გშურდეს ის, ვინც აყვავებულა, ვინც თავის მიმართ შურს აღძრა, დაიჯერა, რომ შენ შეგშურდა და შედეგად გადააყენეს. ნუ შეურაცხყოფ ცრემლებს, შენ, ვინც თავად გაუძლო იმას, რაც მრავალი ცრემლის ღირსი იყო და მერე შეიწყალე. ღმრთისაგან გამდიდრებულ ღარიბს ნუ აშორებ საკუთარ თავს; თორემ მაინც ნუ გამდიდრდებით ღარიბების საზიანოდ, რადგან ეს უკვე ბევრს ნიშნავს ჩვენი დაუოკლობის გათვალისწინებით. ნუ შეურაცხყოფთ უცხოს, რომლისთვისაც ქრისტე უცხო იყო (და ქრისტესთან ერთად ჩვენ ყველანი უცხონი და უცხონი ვართ), რომ არ გააგრძელოთ სამოთხიდან განშორება. მას, ვისაც სჭირდება თავშესაფარი, საკვები და ტანსაცმელი, მიეცით ეს მას, ვინც ამით ისარგებლებს და მის საჭიროებაზე მეტი. ნუ გიყვართ სიმდიდრე, თუ ის არ ეხმარება ღარიბებს. დამშვიდობება არის ის, ვინც მიიღო შენდობა, წყალობა არის ის, ვინც შეიწყალა. შეიძინეთ ქველმოქმედება, სანამ დრო გაქვთ. განახლდეს თქვენი მთელი ცხოვრება, განახლდეს თქვენი საქმიანობის გზები. ქორწინების უღლის ქვეშ ცხოვრება! ღმერთსაც მიეცი რამე, რადგან დაკავშირებული ხარ. ქალწულებო! მიეცი ყველაფერი ღმერთს, რადგან თავისუფალი ხარ. ნუ იქნებით მონური ვნების მტაცებლები, მოერიდეთ თავისუფლებას ქმრებთან ცხოვრებით, თუმცა ისინი არ არიან თქვენი ქმრები. ვერ ვიტან, რომ გამუდმებით იტანჯები ვნებიანი მოგონებებით. მეზიზღება გაცნობა ეთერში. ძლიერებო, გეშინოდეთ უძლიერესი; მაღალ ტახტებზე მჯდომნო, უზენაესის გეშინოდეთ! არ გაგიკვირდეთ, რა არის მუდმივი. ნუ შეურაცხყოფთ იმას, რაც მუდმივია. მჭიდროდ არ მოიჭიროთ ის, რაც ხელში ჩაგდებისას ბუნდოვანია. ნუ იეჭვიანებთ იმაზე, რაც ღირს არა შურის, არამედ სიძულვილის. მაღლა არ ასწიო, რომ უფრო ღრმად არ ჩავარდე. არ ჩათვალო დიდად, რომ ცუდზე უკეთესად გამოჩნდე, არამედ წუხდე, რომ კარგი შენზე მაღლა დგას. არ იცინო შენი მეზობლის დაცემაზე; იარეთ რამდენიც შეგიძლიათ, დაბრკოლების გარეშე, მაგრამ ხელიც მიაწოდეთ მიწაზე მწოლიარეს. სევდაში ნუ დაკარგავ კეთილდღეობის იმედს და თუ საქმე კარგად მიდის, ელოდე სევდას. ერთ წელიწადში ოთხი სეზონია; ერთი მომენტი ქმნის ბევრ რევოლუციას. დაე, შენი სიამოვნება შეაფერხოს მზრუნველობით, ხოლო შენი მწუხარება საუკეთესო იმედით. ასე ახლდება ადამიანი, ასე პატივს სცემენ განახლების დღეს, ასეთი სიამოვნებით, ასეთი კერძებით. არა, ნათქვამია, ხელცარიელი მოვიდნენ ჩემ წინაშე (გამ. 23:15), არამედ მოიტანონ რაიმე კარგი. ახლა კი გამოჩნდება ახალი, განსხვავებული ზნეობით, სრულიად შეცვლილი. ძველი გაქრა, ყველაფერი ახალია (2 კორ. 5:17). ამით გამოიტანე ნაყოფი დღესასწაულზე, შეიცვალე კარგი ცვლილებით და ამ შემთხვევაშიც არ იფიქრო შენზე დიდად, არამედ უთხარი დავითს: ეს არის ცვლილება უზენაესის მარჯვენისა (ფსალმ. 76,11), ვისგან არის ყოველივე კეთილდღეობა ადამიანებში. ღმრთის სიტყვას უნდა, რომ ერთ ადგილზე კი არ იდგე, არამედ მუდმივ მოძრაობაში იყო, კარგ მოძრაობაში იყო, სრულიად ახალშექმნილი და თუ სცოდავ, ცოდვას განერიდები და თუ აყვავდები, კიდევ უფრო დაძაბავ ძალებს. გუშინ თქვენი რწმენა შეესაბამებოდა იმდროინდელ გარემოებებს; ახლა იცოდე ღვთის რწმენა. რამდენ ხანს იქნებით კოჭლობით ორივე მუხლზე (1 მეფეები 18:21)? რამდენი ხანი დაგჭირდებათ შენობისთვის საჭირო მასალის მომზადებას? საბოლოოდ დაიწყეთ თავად მშენებლობა. გუშინ დიდ პატივად მიგაჩნიათ გამოჩენა, ახლა დიდ პატივად მიგაჩნიათ ეს სინამდვილეში. როდემდე იქნება მხოლოდ ოცნებები? ოდესმე გაუფრთხილდი რეალობას! გუშინ სანახაობის მოყვარული იყავი; ახლა აღმოჩნდება ჭვრეტის მოყვარული. გუშინ ცილისმწამებელი და თავხედი იყავი, ახლა მხოლოდ კარგი თქვი და თვინიერი იყავი. გუშინ სიმთვრალე გქონდათ, ახლა ემსახურეთ სიწმინდეს. დღეს ღვინოს სვამ, ხვალ წყალს. დღეს სპილოს ძვლის საწოლებს სცხებ და საუკეთესო მალამოებით სცხებ თავს (ამ. 6:4-6), ხვალ იწვები შიშველ მიწაზე და იღვიძებ. სიცილის ნაცვლად, გახდი მოაზროვნე; ჭკვიანური ტანსაცმლის ნაცვლად, ჩაიცვით ნაწიბურები; ამპარტავანი და პომპეზური გარეგნობის ნაცვლად უბრალო გარეგნობა მიიღეთ; ოქროს მატარებელისაგან, გახდი სიღარიბის მოყვარული; ამპარტავანი ადამიანიდან გახდი მიწაზე ჩამოკიდებული. თუ ასე მსჯელობ და იქცევი, მაშინ შენთვის იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა, რომელიც ესმის დანარჩენსაც და ამის საფუძველსაც. მაგრამ მოდით გადავიდეთ ღირსეული დროის აღნიშვნაზე. ყველაფერი მშვენივრად არის მომზადებული ზეიმისთვის და სიხარულისთვის. ნახეთ რა ჩანს! სეზონების დედოფალი გამოდის დღეთა დედოფალთან შესახვედრად და საკუთარი თავისგან მოაქვს საჩუქრად ყველაფერი, რაც ყველაზე ლამაზი და სასიამოვნოა. ახლა ცა გამჭვირვალეა, ახლა მზე უფრო მაღალი და ოქროსფერია, ახლა მთვარის წრე უფრო მსუბუქია და ვარსკვლავების მასპინძელი უფრო სუფთაა. ახლა ტალღები შეურიგდებიან ნაპირებს, ღრუბლები მზესთან, ქარები ჰაერთან, დედამიწა მცენარეებთან, მცენარეები თვალებთან. ახლა უფრო გამჭვირვალედ მოედინება წყაროები, ახლა უფრო უხვად მოედინება მდინარეები, გათავისუფლებული ზამთრის ობლიდან, მდელო სურნელოვანია, მცენარე ყვავილობს, ბალახი თიშავს და ბატკნები ხტუნავენ მარცვლეულ მინდვრებში. უკვე ნავმისადგომიდან გამოჰყავთ ხომალდი, ძირითადად, სასიამოვნო ძახილებით და ფრთებს აფრიალებს; დელფინი, შესაძლო სიამოვნებით, სუნთქვა იკვებება და მაღლა დგას, თამაშობს გემის მახლობლად და დაუღალავად თან ახლავს მცურავნებს. ფერმერი უკვე მიწაში დებს გუთანს, ახედა და ნაყოფის მიმცემს დახმარებისთვის მოუწოდებს; ის უკვე უღლის ქვეშ მიჰყავს ხარს, აყვავებულ ბურღულს ჭრის და მის იმედებს ახარებს. უკვე ის მწყემსი ცხვრები და ხარები აწყობენ მილებს, უკრავენ მწყემსის სიმღერას და ხვდებიან გაზაფხულს ხეების ქვეშ და კლდეებზე, უკვე მებაღე ზრუნავს ხეებზე, ფრინველის მჭერი ამზადებს გალიებს, ათვალიერებს სხივებს, ამჩნევს ჩიტების ფრენას, მეთევზე ცვივა და ცურავს. ქვები. უკვე შრომისმოყვარე ფუტკარი, რომელმაც ფრთები გაშალა და დატოვა სკა, ავლენს თავის სიბრძნეს, დაფრინავს მდელოებში, აგროვებს ნადირს ყვავილებიდან, მეორე კი ამშვენებს თაფლს, ერთმანეთზე დადებულ ექვსკუთხა ჭიქებს ერთმანეთში ახვევს და ხურავს მათ მონაცვლეობით პირდაპირ, ზოგჯერ კუთხით, ერთად სილამაზისა და სიმტკიცისთვის; მეორე კი ამ საწყობებში თაფლს დებს და სტუმრისთვის გუთანის გარეშე მოყვანილ ტკბილ ნაყოფს ამუშავებს. ოჰ, ასე რომ მოვიქცეთ ჩვენ, ქრისტე მეფუტკრე, ჩვენ, ვისაც წინ გვაქვს სიბრძნის და შრომის ასეთი მაგალითი! ჩიტი უკვე ბუდეს აკეთებს თავისთვის, ერთი დროებით დაფრინავს მასში, მეორე მუდმივად ცხოვრობს, მეორე კი ირგვლივ დაფრინავს, ტყეს ეხმიანება და თითქოს ადამიანს ელაპარაკება. ყველაფერი უმღერის ღმერთს და ადიდებს მას უსიტყვო ხმებით. და ჩემი მეშვეობით, მადლობა ღმერთს ეძლევა ყველაფრისთვის. ამგვარად, მათი სადიდებელი სიმღერა ჩემი ხდება და მათგანაც ვიღებ საგალობელს. ახლა ყველა ცოცხალი არსება გამოხატავს თავის სიხარულს, ჩვენთან კი ყოველი გრძნობა ტკბება. ახლა სახურავის ქვეშ დგომით დაღლილმა ამაყმა და ცხელმა ცხენმა ლაგამი მოიტეხა, მინდორს გასცქერის და მდინარეების პირას თავს იჩენს. კიდევ რა? ახლა მოწამეები საზეიმო მსვლელობას მართავენ ღია ცის ქვეშ, ქრისტესმოყვარე ხალხს ნათელ სამსხვერპლოებთან მოუწოდებენ და თავიანთ ღვაწლს აცხადებენ. მათ შორის არის ჩემი გვირგვინის მატარებელი (ის ჩემია, თუმცა არა ჩემი; შური დაეცეს! - ვეუბნები მცოდნეებს), ყველაზე ცნობილი მამანტი და მწყემსი და მოწამე. მან ჯერ ირემი დაასხა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ჩქარობდნენ მართალი კაცის არაჩვეულებრივი რძით გამოკვებას; ახლა კი ქალაქების დედის ხალხი მწყემსობს და დღეს, ყოველგან აჩქარებულ ათასობით ადამიანს შორის, გაზაფხულის განახლებას აღნიშნავენ - სათნოების სილამაზით გამორჩეულნი და მწყემსებისა და საზეიმო სიტყვების ღირსნი. კიდევ უფრო მოკლედ ვიტყვი: ახლა არის ბუნებრივი წყარო, სულიერი წყარო, წყარო სულებისთვის, წყარო სხეულებისთვის, ხილული წყარო, უხილავი წყარო და ოჰ, რომ ვიყოთ ამის ღირსნი იქ, საოცრად შეცვლილნი აქ და განვაახლეთ ახალ ცხოვრებაში ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც მთელი დიდება, პატივი და ძალა სულიწმიდით, ღვთის სადიდებლად. ამინ! სიტყვა 45. წმიდა აღდგომისათვის მშვენიერი აბაკუმი ამბობს: „მე დავდგები ჩემს ფხიზლად“ (ჰაბ. 2:1). მე დავდგები მასთან ახლა, სულის მიერ მოწოდებული ძალისა და ჭვრეტის მიხედვით; გადავხედავ და გავარკვევ, რას მაჩვენებენ და რას იტყვიან. ვიდექი და ვუყურებდი: და აჰა, ღრუბლებზე ავიდა კაცი, ძალიან მაღალი კაცი და მისი გამოსახულება ანგელოზის გამოსახულებას ჰგავდა (მსაჯულები 13:6) და მისი ტანსაცმელი მფრინავი ელვის ბრწყინვალებას ჰგავდა. მან ხელი აღმოსავლეთისაკენ ასწია, დიდი ხმით შესძახა (და მისი ხმა საყვირის ხმას ჰგავდა, ირგვლივ კი ცის მასპინძელს ჰგავდა) და თქვა: „ახლა არის ხსნა სამყაროსთვის, ხილული სამყაროსთვის და უხილავი სამყაროსთვის! ქრისტე მკვდრეთით - აღდექი მასთან ერთად; ქრისტე მის დიდებაში - აღდექი შენც, ცოდო, საფლავიდან; სიკვდილი განადგურდება, ძველი ადამი განზე გადადის, ახალი იქმნება: თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის ახალი ქმნილებაა (2 კორ. 5:17) და განახლდება“. ასე ლაპარაკობდა ის და სხვები ისევე მღეროდნენ, როგორც ადრე, როცა ქრისტე გამოგვეცხადა მისი შობით: დიდება ღმერთს მაღლა, დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება (ლუკა 2:14). მათთან ერთად მე (ოჰ რომ მქონოდა ანგელოზის სიმღერის ღირსი ხმა და ქვეყნიერების აღსასრული!) გეუბნები: აღდგომა! უფლის აღდგომა! და ასევე ვიტყვი სამების პატივსაცემად: აღდგომა! ის არის ჩვენი დღესასწაული და ზეიმი; ჯერჯერობით აღემატება ყველა დღესასწაულს, არა მარტო ადამიანურ და მიწიერ, არამედ ქრისტეს და ქრისტესთვისაც კი, რამდენადაც მზე აღემატება ვარსკვლავებს. გუშინ ჩვენთვის მშვენიერი იყო, რომ ყველაფერი ანათებდა და ანათებდა იმ შუქით, რომლითაც ავავსეთ როგორც კერძო სახლები, ისე საზოგადოებრივი ადგილები, როდესაც ადამიანებმა, თითქმის ყველა სახისა და რანგის, აანთეს ღამე უხვად განათებით, დიდი შუქის გამოსახულებით, შუქით, რომლითაც ანათებს ცა ზემოდან, ანათებს მთელ სამყაროს თავისი სილამაზით, პრემიუმ შუქით, პირველი კაშკაშა შუქით, ანგელოზების შემდეგ. სამებაში, რომლითაც მთელი სინათლე შედგება, იყოფა და შემკული განუყოფელი სინათლისგან. მაგრამ ახლანდელი ნათება უფრო მშვენიერი და ბრწყინვალეა, რადგან გუშინდელი შუქი იყო წინამორბედი დიდი და აღდგომილი შუქისა და, როგორც იყო, წინასადღესასწაულო სიხარულისა და ახლა ჩვენ აღდგომას ვზეიმობთ, ჯერ კიდევ არ არის მოსალოდნელი, მაგრამ უკვე დასრულებული და შეარიგებს მთელ სამყაროს. მაშასადამე, სხვამ მოიტანოს სხვა ნაყოფიც და ყველამ თავისი ძღვენი შესწიროს დროს - სადღესასწაულო ძღვენი, დიდი თუ პატარა, არასულიერი და ღვთისათვის მოსაწონი, რამდენადაც თითოეულს აქვს ამის ძალა. ანგელოზებისთვის, პირველი არსებები, სულიერი და წმინდა, ზეციური დიდების მაყურებლები და მოწმეები, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოიტანონ თავიანთი ღირსების შესაბამისი საჩუქარი, თუმცა მათ შეუძლიათ ყველაზე სრულყოფილი ჰიმნი. მე კი სიტყვას საჩუქრად მოვიტან, როგორც საუკეთესოს და ყველაზე ძვირფასს, რაც მაქვს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სიტყვას ვმღერი მის სასარგებლოდ რაციონალურ ბუნებას. დავიწყებ ამით. რადგან მსხვერპლშეწირვით სიტყვას დიდსა და უდიდეს დღეთა შესახებ, არ შემიძლია არ მივმართო ღმერთს და არ დავიწყო მასში საკუთარი თავი. და შენ, ვინც სიამოვნებს ასეთი საგნებით, რათა აქედან გამოხვიდე, როცა ნამდვილად ისიამოვნე რაღაცით, რაც არ არის ამოწურული, რადგან ჩემი სიტყვა ღმერთზეა და ღვთაებრივზე, განწმინდე გონება, სმენა და ფიქრი. სიტყვა იქნება ყველაზე სრულყოფილი და ამავდროულად უმოკლესი, როგორც არ გაწყენთ ნაკლებობით, ისე არ მოგბეზრდებათ ზედმეტი. სწავლისა და ელეგანტურობის მოყვარულთათვის, შესაძლოა, კარგი იყოს, მოკლედ გადახედონ თავად აღდგომის სახელს, რადგან ასეთი გადახვევა არ იქნება უღირსი მოსმენისთვის. დიდ და პატივცემულ პასექს ებრაელები თავიანთ ენაზე უწოდებენ ფასკას (სადაც სიტყვა ნიშნავს გადასვლას) - ისტორიულად ეგვიპტიდან ქანაანეთში ფრენისა და მიგრაციის გამო და სულიერად მიწიერიდან ზეცაში და აღთქმულ მიწაზე გადასვლისა და ამაღლების გამო. მაგრამ საღვთო წერილის ბევრ ადგილას ვხვდებით, რომ ზოგიერთი სახელწოდება შეიცვალა გაურკვევლიდან მკაფიოდ, ან უხეშიდან ყველაზე წესიერად; ჩვენ აქაც იგივეს ვხედავთ. ზოგისთვის ეს სიტყვა ტანჯვის გადარჩენის სახელად მიიღო, შემდეგ ელინურ ენაზე მორგება, F-ით P-ზე და K-ზე გადასვლის შემდეგ, ამ დღეს უწოდეს აღდგომა 36. შეცვლილი სიტყვის ჩვევამ კი ის ყველაზე ხშირად გამოიყენა, რადგან ხალხის ყურს ესიამოვნა, როგორც უფრო ღვთისმოსავი გამოთქმა. ჩვენამდე მოციქულმაც თქვა, რომ მთელი კანონი მომავლის ჩრდილია (კოლ. 2:17) და წარმოსახვითი. და ღმერთმა, რომელიც ელაპარაკა მოსეს, როცა მისცა ამის შესახებ კანონები, თქვა: აჰა, გააკეთე ყველაფერი მთაზე ნაჩვენები ნიმუშის მიხედვით (გამ. 25:40), რითაც ცხადყოფს, რომ ხილული არის უხილავის გარკვეული ჩრდილი და დიზაინი. და დარწმუნებული ვარ, რომ არაფერი ტყუილად, უსაფუძვლოდ, დაბალი მიზნისთვის და ღვთის კანონმდებლობისა და მოზაიკის მსახურებისთვის უღირსი არ ყოფილა, თუმცა თითოეულ ჩრდილს უჭირს სპეციალური სპეკულაციის გამოგონება, რომელიც ხსნის ყველა დეტალს, თუ რა იყო ლეგალიზებული თავად კარვის, ზომების, ნივთიერების, ლევიანების, რომლებიც მას ეცვათ და მსახურობდნენ, და მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით. ამის დაფიქრება მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც მოსეს მსგავსია სათნოებით და სწავლაში ყველაზე ახლოს უახლოვდება მას. რადგან თვით მთაზეც კი ღმერთი ეჩვენება ადამიანებს, ნაწილობრივ თვითონ ჩამოდის თავისი სიმაღლიდან, ნაწილობრივ კი მაღლა გვიწევს ქვემოდან, ისე, რომ მიუწვდომელი შეიძლება იყოს მოკვდავი ბუნებით გაგება, თუმცა მცირე ზომით და რამდენადაც ეს მისთვის უსაფრთხოა. მოკვდავი სხეულისა და ტყვე გონების სიმძიმისთვის შეუძლებელია ღმერთის შეცნობა, თუ არა ღვთის შემწეობით. მაშასადამე, მაშინაც კი, როგორც ვიცით, ყველას არ ენიჭება ერთი და იგივე წოდება და ადგილი, არამედ ერთს ანიჭებენ ერთს, მეორეს მეორეს, თითოეულს, როგორც ვფიქრობ, განწმენდის ხარისხის მიხედვით. სხვები კი სრულიად განადგურდნენ და მიიღეს ნება, რომ ზემოდან ერთი ხმა მოესმინათ - ესენი არიან ისინი, ვინც ზნეობით მხეცებს ჰგავდნენ და უღირსნი იყვნენ საღმრთო საიდუმლოებისთვის. თუმცა, ჩვენ შევარჩიეთ შუა გონებით სრულიად უხეში და ზედმეტად გატაცებული სპეკულაციებითა და გონების ხეტიალებით, რათა არ დავრჩეთ სრულიად უმოქმედო და უმოძრაო, ასევე არ გავხდეთ ზომიერად ცნობისმოყვარე, არ გადავუხვიოთ და არ გადავუხვიოთ შემოთავაზებულ საგანს (ერთი იქნება რაღაც ებრაული და ძირეული. ისაუბრეთ ამაზე შეძლებისდაგვარად, დაცინვის ღირსეულ უკიდურეს აბსურდებში შესვლის გარეშე. მე ასე ვმსჯელობ. ვინაიდან ჩვენ, ვინც თავიდან ცოდვითა და ვნებით ჩავვარდით, კერპთაყვანისმცემლობაში და უკანონო სისხლისღვრაშიც კი ვიყავით, ისევ უნდა აღგვემაღლებინა და პრიმიტიულ მდგომარეობაში მიგვეყვანა, ჩვენი მამის ღმერთის დიდი წყალობის თანახმად, რომელიც არ განიცადა, რომ მისი ხელის ასეთი საქმე - ადამიანი - დაზიანებული დარჩეს, როგორ აღდგება იგი? და რა ხდება? ძლიერი შეხორცება არ არის დამტკიცებული, რადგან ის არასწორია და შეუძლია გამოიწვიოს ახალი ჭრილობები, შეშუპების დროთა განმავლობაში გამკვრივების გამო; გამოსასწორებლად აღმოჩენილი იქნა მკურნალის თვინიერი და ჰუმანური მეთოდი, რადგან დახრილი ტოტიც კი ვერ უძლებს უეცარ მოხრას და გასწორებული ხელის ძალას და უფრო მეტად ტყდება, ვიდრე გასწორება. ცხელი და მოხუცი ცხენი არ მოითმენს მტკივნეულ სადავეებს რაიმე სახის მაამებლობისა და სიყვარულის გარეშე. მაშასადამე, კანონი მოცემულია იმისთვის, რომ დაგვეხმაროს ღმერთსა და კერპებს შორის მოთავსებული კედელივით, კერპებისაგან დაგვაშოროს და ღმერთთან მიგვიყვანოს. და თავიდან ის უშვებს სხვა უმნიშვნელო ნივთებს, რათა შეიძინოს ყველაზე მნიშვნელოვანი. ის ახლა უშვებს მსხვერპლს, რათა აღადგინოს ჩვენში ღვთის ცოდნა. შემდეგ, როცა დრო დადგება, ის აუქმებს მსხვერპლს, გონივრულად გვცვლის თანდათანობით დაღუპვით და მიგვიყვანს, უკვე მორჩილებას მიჩვეულებს, სახარებამდე. ასე რომ, ამ შემთხვევაში გაჩნდა დაწერილი კანონი, რომელიც შეგვკრიბა ქრისტესთან და ეს, ჩემი აზრით, არის მსხვერპლის მიზეზი! მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ სიბრძნის სიღრმე და ღმრთის შეუსწავლელი განჩინების სიმდიდრე, ღმერთმა არ დატოვა თავად მსხვერპლშეწირვა სრულიად უწმინდური, არასრულყოფილი და შემოიფარგლება მხოლოდ სისხლის ღვრით, არამედ დაქვემდებარებულ მსხვერპლშეწირვას ემატება პირველ ბუნებას დიდი და ნათესავი, ასე ვთქვათ, სამყაროს არა მცირე ხოცვა-ჟლეტა და არც გაწმენდა. მოკლე დროში, მაგრამ მთელი სამყაროსა და მარადიული. ამ მიზნით კრავს იღებენ (გამ. 12:5) სიკეთისგან და ძველებური სიშიშვლის სამოსად, რადგან ასეთია ჩვენთვის შეწირული მსხვერპლი, რომელიც არის და ჰქვია უხრწნელობის სამოსელი. სრულყოფილი არა მხოლოდ ღმრთიურებაში, ვისთან შედარებით არაფერია უფრო სრულყოფილი, არამედ მიღებულ ბუნებაშიც, რომელიც ღვთაებრიობის მიერ არის სცხებული და იგივე გახდა ცხებულთან და, შემიძლია ვთქვა, ღმერთთან ერთად. მამრობითი სქესი, რადგან ადამს შესთავაზეს, ან კიდევ უკეთესი, რადგან ძლიერზე ძლიერია, პირველი ცოდვაში ჩავარდება, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ თავისთავად არ აქვს რაიმე ქალური, რაც არ არის დამახასიათებელი ქმრისთვის, პირიქით, დიდი ძალით, ძალით არღვევს ქალწულსა და დედობრივ კავშირებს და იბადება მამრობითი სქესის წინასწარმეტყველი ქალისაგან (3:8). ერთი წლის, როგორც სიმართლის მზე (მალ. 4:2), ან იქიდან გამოსული, ან აღწერილი, როგორც ხილული და თავისთან დაბრუნებული, და როგორც სიკეთის კურთხეული გვირგვინი (ფსალმ. 64:12), ყველგან თანასწორი და მსგავსი, და ამის მიღმა, როგორც ის, რომლითაც სათნოებათა წრე იხსნება და აცოცხლებს კანონებს შორის. ორმხრივობა და წესრიგი. უმწიკვლო და უბიწო, რადგან ის კურნავს სირცხვილისგან, ნაკლოვანებებსა და სიბინძურეებს, რომლებიც გამოწვეულია ზიანისგან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მან აიღო თავის თავზე ჩვენი ცოდვები და განიცადა დაავადებები, მან თავად არ განიცადა არაფერი, რაც განკურნებას მოითხოვდა. ის ჩვენსავით ყველაფერში ცდუნდებოდა, გარდა ცოდვისა (ებრ.4:15), რადგან სიბნელეში მნათობმა სინათლის მდევნელმა ვერ გაიგო იგი (იოანე 1:5). კიდევ რა? პირველი თვე მოხსენიებულია, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თვეების დასაწყისი (გამ. 12:2), ან იმიტომ, რომ ასე იყო ებრაელებში დიდი ხნის განმავლობაში, ან იმიტომ, რომ ასე მოგვიანებით, იმ დროიდან გახდა და პირველის სახელი ზიარებიდან მიიღო. თვის მეათე დღე (გამოსვლა 12:3) არის რიცხვებიდან ყველაზე სრულყოფილი, ერთეულებიდან პირველი, სრულყოფილი ერთეული და სრულყოფილების მშობელი. ეს შეინიშნება მეხუთე დღემდე (გამოსვლა 12:6), ალბათ იმიტომ, რომ ჩემი მსხვერპლი არის განწმენდა იმ გრძნობებისთვის, რომლიდანაც ვარ და ვიბრძვი, რადგან ისინი იღებენ ცოდვის ნაკბენს. მას ირჩევენ არა მარტო ბატკნისაგან, არამედ უბოროტესი ბუნებიდანაც, მარცხენა ხელზე მდგომთაგან, თხებისგან (გამ. 12:5), რადგან იკვლება არა მარტო მართალთათვის, არამედ ცოდვილთათვისაც და ამ უკანასკნელთათვის, ალბათ მით უმეტეს, რომ კაცობრიობისადმი მეტი სიყვარული გვჭირდება. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ბატკანი განსაკუთრებით საჭიროა თითოეული ოჯახიდან და თუ არა, მაშინ სიღარიბის გამო, რამდენიმე სახლის შემოწირულობით. რადგან ყველასთვის საუკეთესოა საკმარისი იყოს სრულყოფილების მოსაპოვებლად და ცოცხალი, წმინდა მსხვერპლის მიტანა მოწოდებულ ღმერთს, ყოველთვის და ყველაფერში წმიდად. თუ არა, მაშინ მან უნდა მოიზიდოს დამხმარეები, რომლებიც მას სათნოებითა და მსგავსი განწყობით ემსგავსებიან. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, საჭიროების შემთხვევაში, მსხვერპლში მეზობლების ჩართვას. შემდეგ წმინდა ღამე, ამ ღამის მეტოქე - ნამდვილი განუყოფელი ცხოვრება, ღამე, რომელშიც თავდაპირველი სიბნელე ნადგურდება, ყველაფერი ნათელში მოდის, წესრიგში და სახით, ყოფილი სიმახინჯე იღებს სილამაზეს. მერე ეგვიპტიდან გავრბივართ, ბნელი მდევნელი - ცოდვა, გავექცევით ფარაონს, უხილავ მტანჯველს და დაუნდობელ ზედამხედველებს; ზემო სამყაროში გადასვლით ჩვენ გავთავისუფლდებით თიხასთან და აგურებთან მუშაობისგან, ამ ხრწნადი და მუდმივი ხორცის შემადგენლობისგან, რომელსაც ყველაზე ხშირად ვერაფერი აკონტროლებს, გარდა მოკვდავი აზრებისა. შემდეგ კრავენ იკლავენ და საქმეები და გონება, ან ძალა და მოღვაწეობა - ეს კარის ბოძები - ილუქება პატიოსანი სისხლით (გამ. 12:7) ჩვენი კარების, ვგულისხმობ აზროვნებისა და აზრების მოძრაობებს, ლამაზად გახსნილ და სპეკულაციით დასრულებულს, რადგან არსებობს ცნებების გარკვეული ზომა. შემდეგ უკანასკნელი და უმძიმესი სიკვდილით დასჯა მდევნელთათვის, ჭეშმარიტად ღამის ღირსი: ეგვიპტე ტირის პირმშოს საკუთარი აზრებითა და საქმით, რომელსაც წმინდა წერილში უწოდებენ ქალდეველთა ტომს, წაღებულს (ეს. 48:14) და ბაბილონელ ჩვილებს, გატეხილი და ქვაზე დამსხვრეული (ფს. 9). ყველგან ეგვიპტელები ტირიან და ტირიან, შემდეგ კი მათი გამანადგურებელი უკან დაიხევს ჩვენგან, პატივს სცემს ცხებას და ეშინია. შემდეგ შვიდი დღის განმავლობაში საფუვრის უარყოფა (ყველაზე იდუმალი რიცხვი და ამ სამყაროსთან მჭიდროდ დაკავშირებული), დიდი ხნის დაძველებული შეცდომის (და არა პურის და სიცოცხლის საფუვრის) მოცილება, რათა გზაზე არ გქონდეთ ეგვიპტური ცომი და ფარისევლების ნარჩენები და უღმერთო სწავლებები. ეგვიპტელები ატირდებიან, მაგრამ საღამოს ვჭამოთ ბატკანი (გამ. 12:6), რადგან უკუნითი უკუნისამდე ქრისტეს ტანჯვაა. და ქრისტე, რომელიც ანადგურებს ცოდვილ სიბნელეს, საღამოს აცნობს თავის მოწაფეებს ზიარებას. არა მოხარშული, არამედ გამომცხვარი (გამ. 12:8-9), რომ ჩვენს სიტყვაში არაფერი იყოს გამონაყარი, წყლიანი და ადვილად დაშლილი, არამედ ისე, რომ იყოს მყარი და მკვრივი, განმწმენდი ცეცხლით განსაცდელი, ყოველგვარი უხეში და ზედმეტისგან თავისუფალი, რომ კარგი ნახშირით, რომელიც ანთებს და ასუფთავებს ჩვენს გონებრივ შესაძლებლობებს, დაგვეხმარება დედამიწაზე ჩამოსული (4:2). განადგურებულია ცუდი უნარები და ჩქარობენ მის ამაღლებას. და რაც სიტყვაში ხორციელი და მკვებავია, ჭკუის წიაღით და საიდუმლოებით შეჭამოს და მიირთვას და დაექვემდებაროს სულიერ მონელებას - ყველაფერი თავიდან ფეხებამდე, ანუ ღმრთიურების შესახებ პირველი ვარაუდებიდან ბოლო განკაცებამდე განსახიერებამდე. მაგრამ ვერაფერს გავუძლებთ, დილამდე არ დავტოვებთ არაფერს (გამ. 12,10), რადგან ჩვენი მრავალი საიდუმლო არ უნდა გავუცხადოთ უცხოებს, რადგან ამ ღამის შემდეგ განწმენდა არ არის, რადგან არ არის საქებარი სხვა დროისთვის გადადება მათთვის, ვინც სიტყვა მიიღო. როგორც კარგი და ღვთიურია, რომ რისხვა მთელი დღე არ გაგრძელდეს, არამედ მზის ჩასვლამდე შეწყდეს (ეს რეალურ დროშია გაგებული თუ იდუმალებით, რადგან ჩვენთვის გაბრაზებული არ არის ჭეშმარიტების მზის ჩასვლის ხილვა), ასევე არ უნდა დარჩეს ეს კერძი მთელი ღამე და გადადო მეორე დღეს. და ძვლები და უჭმელი, ანუ ჩვენი გაგებისთვის მიუწვდომელი, არ დაიმსხვრას (გამ. 12:10), ცუდი გაყოფითა და გაგებით (ერთი წუთით ვიტყვი, რომ იესოს ძვლები არ გატეხეს ისტორიული გაგებით, თუმცა ჯვარცმულებს სიკვდილის დაჩქარება სურდათ შაბათის გამო), და ნუ განდევნიან და არ გაძარცვონ ძაღლი. სიტყვის მტანჯველები და ღორებს არ გადაუგდოთ ის, რაც სიტყვაში მძივებივით კაშკაშაა, არამედ დაიწვას ცეცხლში, რომლითაც ყველა დასაწვავი შესაწირავი შთანთქავს გამოსაცდელსა და წამყვან სულს, გათხელდება და ინახება, არ დაიღუპება და არ იფანტება წყალში, როგორც ეს გააკეთა მოსემ ისრაელის თავთან, როგორც ხბოს გულისთვის. ჭამის იმიჯი არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, რადგან კანონი ამაზე არ დუმდა, არამედ წერილშიც მალავდა სპეკულაციას. მოდი ვჭამოთ მსხვერპლი გულმოდგინებით, ვჭამოთ უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით (გამოსვლა 12:8), წელზე შემოვიხვიოთ და სანდლები ჩავიცვათ და კვერთხებზე დაყრდნობილი უხუცესებივით (გამოსვლა 12:11). გულმოდგინებით, რათა არ გავაკეთოთ ის, რაც მცნება კრძალავს ლოტს, არ მოვიხედოთ უკან და არსად გავჩერდეთ ამ სიახლოვეს, გადავირჩინოთ თავი მთაზე, რათა არ დავიღუპოთ სოდომისა და უჩვეულო ცეცხლისგან (დაბ. 19:17) და არ გავძლიერდეთ მარილის სვეტად, რომელიც წარმოიქმნება დნობისგან. მწარე ბალახებით, რადგან ღმერთის მიხედვით ცხოვრება მწარე და რთულია, განსაკუთრებით დამწყებთათვის და სძულს სიამოვნებას. რადგან, თუმცა ახალი უღელი კარგია და ტვირთი მსუბუქი, როგორც გესმით (მათე 11:30), ეს არის იმედისა და ჯილდოს გამო, რაც შეუდარებლად უფრო დიდსულოვანია, ვიდრე აქაური ტანჯვა იმსახურებს. და ამის გარეშე ვინ არ აღიარებს, რომ სახარება ბევრად უფრო რთული და მძიმეა, ვიდრე კანონიერი დადგენილებები? კანონი კრძალავს ცოდვების ჩადენას, ჩვენ კი დანაშაულისა და მიზეზებისკენ ვართ მიბრუნებული, თითქმის ქმედებების მსგავსად. კანონი ამბობს: არ იმრუშო (მათე 5:27). და ნუ გექნებათ ვნება, ნუ აანთებთ ვნებებს ცნობისმოყვარე და ყურადღებიანი შეხედულებებით. კანონი ამბობს: არ მოკლა (მათე 5:21). და თქვენ არა მხოლოდ არ იძიებთ შურს დარტყმისთვის, არამედ თავდამსხმელის ნებასაც კი ემორჩილებით. ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო ბრძენია, ვიდრე პირველი! კანონი ამბობს: ნუ დაარღვი ფიცი (მათე 5:33). და საერთოდ არ დაიფიცო, არც ნაკლები, არც მეტი, რადგან ფიცი წარმოშობს ცრუ ჩვენებას. კანონი ამბობს: ნუ დაუმატებ სახლს სახლს და მინდორს მინდორს (ეს. 5:8), დაჩაგრავ ღარიბებს (ეზეკ. 22:29). შენ კი ნებით დააბრუნე ჭეშმარიტებით შეძენილი, გაამხილე თავი ღარიბებს, რათა ადვილად აიღო ჯვარი და გამდიდრდე უხილავებით. მუნჯებს მოხსნილი და მოურგავი წლები ჰქონდეთ, რადგან მათ არ აქვთ მიზეზი, რომელიც მართავს ვნებათაღელვას (ჯერ არ ვამბობ, რომ მათაც იციან ბუნებრივი მოძრაობის ზღვარი). შენ კი, სარტყლითა და უბიწოებით, დაიმახსოვრე ვნება და ეს ღვარძლი საკუთარ თავში, როგორც ღვთაებრივი წერილი ამბობს (იერ. 5:8), აკრიტიკებ ვნებათა სისაძაგლეს, რათა გასინჯო პასექი წმინდად, შენი მიწიერი წევრების დაღუპვით (კოლ. 3:5) და მიბაძე იოანე მბრძანებლისა და ჭეშმარიტების დიდი სარტყლისა. მე ასევე ვიცი სხვა ქამარი, კერძოდ, სამხედრო და გამბედაობის აღმნიშვნელი, რომლის მიხედვითაც ზოგს სირიელებს 38-ს (იესო ნავეს ძე 4:13) და 39-ს (2 მეფეთა 24:2) უწოდებენ. ღმერთი მასზე ლაპარაკობს იობთან საუბრისას: შემოიხვიეთ წელი, როგორც კაცი (იობი 40:2) და გავეცი გაბედული პასუხი. და ღვთაებრივი დავითი ტრაბახობს, რომ ღმერთი მას სარტყელს შემოახვევს (ფსალმ. 17:33) და თავად ღმერთს წარმოაჩენს, როგორც ძალით შემოსილს და სარტყელს (ფსალმ. 92:1), ცხადია, ბოროტების წინააღმდეგ, თუ ვინმეს არ სურს გაიგოს ამ სიმრავლით და, ამავდროულად, ძალაუფლების შეზღუდვა (P, შუქის მსგავსია). 103:2). ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის უსაზღვრო ძალასა და სინათლეს? მე ვეკითხები, რა საერთო აქვთ წელსა და სიმართლეს? რას გულისხმობს წმ. პავლე, როცა ამბობს: ადექით, ჭეშმარიტებით შემოსილი წელში (ეფეს. 6:14)? განა ის არ არის, რომ ჭვრეტა ზღუდავს ჩვენში ვნების ძალას და არ აძლევს მას სხვა ადგილისკენ სწრაფვის საშუალებას? რადგან მარტო არაფრის სიყვარული არ იძლევა საშუალებას, იგივე ძალით ისწრაფოდეს სხვა სიამოვნებისთვის. ვინც აპირებს შევიდეს წმინდა მიწაზე, რომელსაც ღმერთის ნაკვალევი აქვს, გაიხალოს ფეხსაცმელი, როგორც მოსე მთაზე (გამ. 3:5), რათა არ მოიტანოს არაფერი მკვდარი და არ იყოს შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის. ასევე, თუ რომელიმე მოწაფე გაიგზავნება სახარების საქადაგებლად, მას, როგორც ბრძენს და უცხოს, არათუ სპილენძი, კვერთხი და ერთზე მეტი სამოსელი არ უნდა ჰქონდეს, არამედ ფეხშიშველი იყოს, რათა მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანის მშვენიერი ფეხები ხილული იყოს (ეს. 52:7) და ყველა სხვა კურთხევა. ვინც ეგვიპტიდან და ყოველგვარი ეგვიპტურისგან გაიქცა, უნდა ატაროს ჩექმები, სხვა ყველაფრისგან დაცულობისგან, მორიელებისა და გველებისგან, რომლებიც ეგვიპტეში ბევრია, რათა არ დაზარალდეს იმ ქუსლის ლოდინში, რომელზედაც ჩვენ გვავალებენ (ლუკა 10:19). მე ასე ვფიქრობ ჯოხზე და მის ფარულ მნიშვნელობაზე. მე ვიცი საყრდენად გამოყენებული კვერთხი, ასევე პასტორალური და სასწავლებელი ჯოხი, რომლითაც სიტყვიერი ცხვრები გზას აბრუნებენ. მაგრამ ახლა კანონი გიბრძანებს, აიღოთ საყრდენი კვერთხი, რათა არ დაბრკოლდეთ, როცა გაიგებთ ღმერთის სისხლის, ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ და, როცა ფიქრობთ, რომ გახდეთ ღვთის დამცველი, არ ჩავარდეთ ათეიზმში. პირიქით, თამამად და უყოყმანოდ ჭამე სხეული და დალიე სისხლი, თუ სიცოცხლე გსურს. ურწმუნოების გარეშე მოუსმინეთ სწავლებას ხორცის შესახებ და ტანჯვის შესახებ სწავლების მოსმენის ცდუნების გარეშე, დადექით მტკიცედ, ურყევად, მოწინააღმდეგეების წინაშე ოდნავადაც არ მერყეობთ, ალბათობის სწავლებებით ოდნავადაც არ გატაცებული, დადექით მაღლა, დაადეთ ფეხები იერუსალიმის კარიბჭეებში (ფსალმ. 122, ასე რომ დაამყარეთ ისინი კლდეზე. 16:5) ნუ მერყევთ, როცა ისინი ღმერთში დადიან. რას იტყვით? ღმერთს ასე მოეწონა, რომ გამოხვედი ეგვიპტიდან, რკინის ღუმელიდან (კან. 4:20), დატოვო იქ პოლითეიზმი და ხელმძღვანელობდა მოსე, კანონმდებელი და მხედართმთავარი. მე შემოგთავაზებთ რჩევებს, რომლებიც ჩემთვის შეუფერებელია, უფრო სწორად, სრულიად წესიერი, თუ სულიერად შეხედავთ. ისესხე ეგვიპტელებისგან ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი და წადი მათთან, მოამარაგე გზაზე უცხო ადამიანებთან, ან კიდევ უკეთესი, შენთან ერთად. თქვენ უნდა მიიღოთ ხელფასი მონობისა და აგურის დამზადებისთვის; მოახერხოს როგორმე მოითხოვოს ეს, მოტყუებით წაართვას მათ. დიახ! აქ სიღარიბეში იცხოვრე, თიხას ებრძოდი - ამ მძიმე და უწმინდური სხეულით ააშენე უცნაური და მყიფე ქალაქები, რომელთა ხსოვნა ხმაურით იღუპება (ფსალმ. 9:7). მერე რა? მართლა არაფრით აპირებ წასვლას, ჯილდოს გარეშე? მართლა დაუტოვებთ ეგვიპტელებს და უცხო ძალებს, რაც მათ ცუდად შეიძინეს და კიდევ უფრო უარესად ფლანგავდნენ? ეს მათი საკუთრება არ არის, ძალით მიითვისეს, მოიპარეს მას, ვინც თქვა: ჩემო ვერცხლი და ოქრო ჩემო (აგ. 2:8), ვისაც მინდა, მივცემ. გუშინ მათ ეკუთვნოდათ - ნებადართული იყო, ახლა კი უფალმა მოაქვს და გაძლევს, ვინც კარგად და ეკონომიურად გამოიყენებს. დავმეგობრდეთ ჩვენთვის უსამართლო სიმდიდრით; როცა გაღარიბდებით, განკითხვის დროს, დავიბრუნოთ ის, რაც გვაქვს (ლუკა 16:9). თუ რახელი ხარ ან ლეა, პატრიარქალური და დიდი სული, მოიპარე კერპები, რომლებსაც იპოვი მამაშენისგან, არა იმისთვის, რომ გადაარჩინო, არამედ გაანადგურო. თუ ბრძენი ისრაელი ხარ, წაიყვანე ისინი აღთქმულ ქვეყანაში. დაე, მდევნელმაც გლოვოს ამის გამო და ჭკუაზე მყოფმა გაიგოს, რომ ტყუილად ტირანიდა და ამონებდა მასზე უკეთესებს. თუ ამას გააკეთებ, ეგვიპტიდან გამოხვალ; უეჭველად ვიცი, რომ ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი გაჩვენებთ გზას დღედაღამ, უდაბნო აღარ იქნება ველური, ზღვა გაიყოფა, ფარაონი ჩაძირული იქნება, წვიმა ჩამოასხამს პურს, ქვა ჩამოასხამს წყალს, ამალეკი ჩამოაგდებს არა მხოლოდ იარაღით, არამედ ბრძოლის მატარებელი ხელებით მართალთა და ჯვრის ნიშნით. მიედინება, მზე გახდება, მთვარე შეანელებს გზას, კედლები დაიშლება თოფების გარეშე, რქები წინ უძღვის (კან. 7:20), გზას გაუხსნის ისრაელს და იგერიებს უცხოელებს; და სიტყვების დაუყოვნებლად ვიტყვი, რომ ყველაფერი, რაც ამის მიღმა და ამასთან ერთად არის მოთხრობილი, ღვთისგან მოგეცემათ. ეს ის დღესასწაულია, რომელსაც დღეს აღნიშნავთ! ასეთია ის დღესასწაული, რომელსაც სთავაზობენ დაბადების დღეს შენს გულისთვის, ვინც დაიბადე და დაკრძალვის დღეს შენი დატანჯულისთვის! ეს არის თქვენთვის აღდგომის საიდუმლო! ეს კანონით იყო დადგენილი, ეს შეასრულა ქრისტემ - ასოს დამღუპველმა, სულის სრულყოფილმა, რომელიც გვასწავლის თავისი ტანჯვით ტანჯვას, თავისი განდიდებით ანიჭებს შესაძლებლობას განვადიდოთ მასთან. რჩება კითხვისა და დოგმის შესწავლა, რომელიც ბევრის მიერ იგნორირებულია, მაგრამ ჩემთვის ეს ძალიან საჭიროებს გამოკვლევას. ვის და რა მიზნით დაიღვარა ეს სისხლი ჩვენთვის - ღვთისა და ეპისკოპოსისა და მსხვერპლის დიდი და დიდებული სისხლი? ჩვენ ვიყავით ბოროტის ძალაუფლებაში, გავყიდეთ ცოდვებისთვის და ვყიდულობდით საკუთარ თავს ზიანს ვნებათაღელვით. და თუ გამოსყიდვის ფასი არავის ეძლევა, გარდა იმისა, ვინც ხელისუფლებაშია, მე ვეკითხები: ვის და რა მიზეზით გადაეცათ ასეთი ფასი? თუ ბოროტი, მაშინ რა შეურაცხმყოფელია! მძარცველი იღებს გამოსყიდვის ფასს, იღებს არა მხოლოდ ღმერთისგან, არამედ თავად ღმერთისგანაც, თავისი ტანჯვისთვის ისეთ უზარმაზარ საფასურს იღებს, რომ სამართლიანი იქნებოდა შენც დაგეზოგა ამისთვის! და თუ მამას, მაშინ, პირველ რიგში, როგორ? ეს არ იყო მას, რომ ჩვენ ტყვეობაში. და მეორე, რა მიზეზით ახარებს მამას მხოლოდშობილის სისხლი, რომელმაც არ მიიღო ისააკი მამის მიერ შეთავაზებული, არამედ შეცვალა მსხვერპლი დაპირებული მსხვერპლის ნაცვლად ვერძის მიცემით? ან აქედან ირკვევა, რომ მამა იღებს არა იმიტომ, რომ მოითხოვა ან ჰქონდა საჭიროება, არამედ დარიგების გამო და იმიტომ, რომ ადამიანს სჭირდებოდა განწმენდა ღვთის კაცობრიობის მიერ, რათა თავად გადაგვეხსნა, ძალით სძლია მტანჯველს და აგვამაღლოს თავისთან ძის მეშვეობით, რომელიც შუამავლობს და აწყობს ყველაფერს მამის პატივსაცემად, რომელსაც ემორჩილება? ეს არის ქრისტეს საქმეები და სხვა რამეს პატივი სცენ დუმილით. მიუხედავად იმისა, რომ სპილენძის გველი ეკიდა მკბენელ გველებს, ის არ არის როგორც ჩვენთვის განსაცდელის გამოსახულება, არამედ როგორც საპირისპიროს გამოხატულება და იხსნის მათ, ვინც მას უყურებს არა იმით, რომ ის ცოცხალია, არამედ იმიტომ, რომ ჩამოგდებული (რასაც იმსახურებდა) თავად მოკლეს და მასთან ერთად კლავს მის დაქვემდებარებულ ძალებს. და რა არის მისთვის შესაფერისი ეპიტაფია ჩვენგან? სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55)? ჯვრით ხარ ჩამოგდებული, სიცოცხლის მომცემის მიერ მოკლული, სუნთქვაშეკრული, მკვდარი, უმოძრაო, უმოქმედო, და მიუხედავად იმისა, რომ გველის სახეს ინარჩუნებ, სირცხვილში ხარ მაღლა! მაგრამ მოდით მივიღოთ აღდგომა, ახლა ახლა წარმომადგენლობითად, თუმცა უფრო ღიად, ვიდრე ძველ აღთქმაში. ლეგალური პასექისთვის (გაბედულად ვთქვა და ვიტყვი) კიდევ უფრო ბუნდოვანი ტიპის გამოსახულება იყო. მოგვიანებით და მალე ჩვენ უფრო სრულყოფილად და სუფთად ვიზიარებთ, როცა სიტყვა ჩვენთან ერთად დალევს ამ ახალს მამის სამეფოში (მათე 26:29), გამოავლენს და ვასწავლი იმას, რაც ახლა მათ გარკვეულწილად გამოცხადდა, რადგან ის, რაც ახლა ცნობილია, ყოველთვის ახალია. რისგან შედგება ეს დალევა და ეს ჭამა? „თქვენთვის არის სწავლა, მისთვის კი სწავლება და სიტყვის მიწოდება თავის მოწაფეებს, რადგან სწავლება არის საკვები მათთვის, ვინც კვებავს“. ოღონდ ნელ-ნელა რჯულსაც გავეცნობით სახარების მიხედვით და არა წერილების მიხედვით, მთლიანად და არა არასრულყოფილად, მარადიულად და არა დროებით. მოდით, თავი დავანებოთ არა მიწიერ იერუსალიმს, არამედ მთის მეტროპოლიას - ქალაქი, რომელსაც ახლა ლაშქარი არ თელავს, არამედ ანგელოზებს ადიდებს. ნუ შევწირავთ ხარებს და კრავებს რქებითა და ჩლიქებით (ფსალმ. 69:32), რომლებშიც ბევრია მკვდარი და უაზრო. მაგრამ შევწიროთ ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი (ფსალმ. 49:14) მაღალ სამსხვერპლოზე მაღალი სახეებით. მოდით გავიაროთ პირველი ფარდა, გადავიდეთ მეორე ფარდისკენ და შევხედოთ წმიდათა წმიდას. მეტსაც ვიტყვი: შევწიროთ თავი ღმერთს, ან კიდევ უკეთესი, ყოველი მოძრაობა შევთავაზოთ ყოველდღე. მივიღოთ ყველაფერი სიტყვის გულისთვის, ტანჯვაში მივბაძოთ ვნებას, სისხლს პატივს მივაგებთ ჩვენი სისხლით, ნებით ავმაღლდებით ჯვარზე. ფრჩხილები სასურველია, თუმცა ძალიან მტკივნეულია. რადგან ქრისტესთან ერთად ტანჯვა და ქრისტესთვის უფრო სასურველია, ვიდრე სხვებთან ერთად ტკბობა. თუ სიმონ კირენელი ხარ, აიღე ჯვარი და მიჰყევი [უფალს]. თუ ქრისტესთან ერთად ქურდად ხარ ჯვარცმული, მაშინ, როგორც გონიერი ადამიანი, შეიცანი ღმერთი. თუ ის ჩაითვლება ბოროტმოქმედთა შორის (მარკოზი 15:28) თქვენთვის და თქვენი ცოდვის გამო, მაშინ იყავით კანონის შემსრულებელი მისი გულისთვის. ჯვარცმულო კი, ჯვარცმულს დაემორჩილე შენთვის, ისარგებლე კიდეც შენი მანკიერი ცხოვრებით, იყიდე ხსნა სიკვდილით, შედი იესოსთან ერთად სამოთხეში, რომ გაიგო, საიდან დაეცადე, ჭვრეტდი იქაურ მშვენიერებებს და თავის გმობაზე წუწუნი დატოვე გარეთ მოკვდეს. თუ იოსებ არიმათიელი ხარ, ჯვარცმელს სხეული სთხოვე; დაე, სამყაროს განწმენდა იყოს თქვენი განწმენდა. თუ ნიკოდემოსი ხარ, ღამის ღვთის თაყვანისმცემელი, მოათავსე იგი კუბოში საკმეველით. თუ თქვენ ხართ ერთი ან მეორე მარიამის, ან სალომეს, ან ჟოანის, ადრე იტირეთ, შეეცადეთ იყოთ პირველი, ვინც დაინახავთ ამოგორებულ ქვას და შესაძლოა ანგელოზებს და თავად იესოს; თქვი რამე, მოუსმინე ხმებს; და თუ გესმის: არ შემეხო (იოანე 20:17), დადექი შორს, გამოიჩინე პატივი სიტყვას, მაგრამ ნუ შეურაცხყოფ. მან იცის, ვინ წარდგება სხვების წინაშე. განაახლე აღდგომა; დაეხმარეთ ევას, რომელიც პირველი დაეცა, რომ პირველმა მოიკითხოს ქრისტე და გამოაცხადოს მოწაფეებს. იყავით პეტრე და იოანე, იჩქარეთ საფლავთან, წადით პირველ რიგში სწრაფად, ზოგჯერ ერთად (იოანე 20:4), კარგი კონკურენციით. თუ ისინი სიჩქარით გადაგაჭარბებენ, მაშინ მონდომებით გადააჭარბებენ, არა მხოლოდ კუბოში ჩახედვით, არამედ შიგნით შესვლით. თუ თომას მსგავსად არ ხართ შეკრებილ მოწაფეებთან, რომლებიც არიან ქრისტე, ნუ იქნებით ორგული მას შემდეგ, რაც დაინახავთ. და თუ არ გჯერათ, დაუჯერეთ რასაც ამბობენ. თუ არ გჯერათ, მაშინ დაუჯერეთ ფრჩხილების ჭრილობებს. თუ ის ჩავა ჯოჯოხეთში, თქვენც ჩამოდით მასთან ერთად, შეიტყვეთ იქ ქრისტეს საიდუმლოებები, რა არის ეკონომია და რა არის ორმაგი ინდულგენციის მიზეზი? იქ გამოჩენით იხსნის ყველას გამონაკლისის გარეშე თუ მხოლოდ მორწმუნეებს? თუ ის ამაღლდება ზეცაში, მაშინ ამაღლდით მასთან და თქვენ, იყავით მის თანმხლებ ან შეხვედრის ანგელოზთა შორის, უბრძანე კარიბჭეებს აღმართონ (ფსალმ. 23:7), გახდნენ უფრო მაღალი, რათა მიიღო ამაღლებული ტანჯვით; დაბნეული სხეულისა და ტანჯვის ნიშნების გამო, რომელთა გარეშეც ჩამოვიდა და რომლითაც ამაღლდება, და ამიტომ ეკითხება: ვინ არის ეს დიდების მეფე? - უპასუხე: უფალი ძლიერია და ძლიერი - ძლიერია როგორც ყველაფერში, რასაც ყოველთვის ქმნიდა და ქმნის, ასევე კაცობრიობის ამჟამინდელ ბრძოლასა და გამარჯვებაში; და ორმაგ კითხვაზე გაეცით ორმაგი პასუხი. თუ უკვირს, იტყვიან, როგორც ესაიას დრამატულ წარმოდგენაში: ვინ არის ეს, რომელიც მოდის ედომიდან და მიწიერიდან? და რატომ აქვს უსისხლო და უსხეულო ალისფერი სამოსი, როგორც მეღვინე, რომელსაც სრული საწნახელი აქვს გაცვეთილი? (ეს.63:1-3) - თქვენ მიუთითებთ ტანჯვით შემკული სხეულის ტანსაცმლის მშვენიერებაზე, რომელსაც ტანჯვა ამშვენებს და განანათლებს ღვთიური, რომელიც ყველაზე მადლიანი და ლამაზია. მაგრამ ჩვენ ან შევწყვეტთ მათთან ბრძოლას, თუკი მათ მოინდომებენ, თუმცა უკვე გვიანია, უფრო უმწიკვლოები გახდნენ, ან დრომდე გადავდებთ, თუ მათ ეს არ უნდათ, მაგრამ დარჩებიან ისეთივე, როგორიც ახლა არიან. ჩვენ არაფრის გვეშინია, ვიბრძვით სამებისთვის და სამებასთან ერთად. ახლა მოკლედ უნდა წარმოვადგინოთ სიტყვის შინაარსი. ჩვენ მივიღეთ ყოფა იმისათვის, რომ აყვავდეთ და აყვავდით მას შემდეგ, რაც მივიღეთ ყოფა. ჩვენ დაგვავალეს სამოთხე ტკბობა, მოგვცეს მცნება, რათა მისი შენარჩუნებით გვეპოვა დიდება - მიცემული არა იმიტომ, რომ ღმერთმა არ იცოდა მომავალი, არამედ იმიტომ, რომ მან დაადგინა თავისუფლების კანონი. ჩვენ მოტყუებულები ვართ, რადგან შური აღვიძრათ; დაცემული ვართ იმის გამო, რომ დავარღვიეთ კანონი; მარხულობდნენ იმიტომ, რომ არ იცავდნენ მარხვას, ცოდნის ხისგან დამარცხებულები იყვნენ, რადგან ეს მცნება ჩვენთვის უძველესი და თანამედროვე იყო, სულის ერთგვარი აღმზრდელი და სიამოვნების ზღუდე იყო და ჩვენ სამართლიანად ვემორჩილებით მას, რათა მისი დაცვით დავიბრუნოთ ის, რაც დავკარგეთ შეუსრულებლობის გამო. ჩვენ გვჭირდებოდა ღმერთი ხორცშესხმული და მოკლული, რომ შეგვეძლო გაცოცხლება. ჩვენ მასთან ერთად მოვკვდით, რათა განვწმენდილიყავით, მასთან ერთად აღვდექით, რადგან მასთან ერთად მოვკვდით; ისინი განდიდდნენ მასთან ერთად, რადგან ისინი აღიზარდნენ მასთან. იმ დროს ბევრი სასწაული იყო: ღმერთის ჯვარცმა, მზე დაბნელება და ხელახლა აანთება (რადგან აუცილებელი იყო ქმნილებებსაც კი თანაგრძნობა ჰქონოდათ შემოქმედის მიმართ), ფარდა ჩამოგლიჯა, ნეკნიდან სისხლი და წყალი ასხამდა (ერთი იმიტომ, რომ კაცი იყო, მეორე იმიტომ, რომ ადამიანზე მაღალი იყო), მიწა ირყევა, ქვები იშლებოდა; მკვდრები, რომლებიც აღდგნენ, რათა უზრუნველყონ საბოლოო და საყოველთაო აღდგომა, სასწაულები დაკრძალვის დროს, რომელსაც ვინმე ღირსეულად იმღერებს? მაგრამ არცერთი მათგანი არ შეედრება ჩემი ხსნის სასწაულს. რამდენიმე წვეთი სისხლი აღადგენს მთელ სამყაროს და ყველა ადამიანისთვის ხდება იგივე, რაც რძის საფუარი, გვაგროვებს და გვაერთიანებს. მაგრამ დიდი და წმინდა აღდგომა და განწმენდა მთელი მსოფლიოს! – ისე დაგელაპარაკები, თითქოს რაღაც ანიმაციური იყო. ღვთის სიტყვა და სინათლე, სიცოცხლე, სიბრძნე და ძალა! - ყველა შენი სახელი მახარებს. დიდი გონების თაობა, წარმოშობა და ანაბეჭდი! გასაგები სიტყვა და გასაგები ადამიანი, რომელიც იცავს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3)! მიიღეთ ახლა ეს სიტყვა, არა პირველი, არამედ შესაძლოა ჩემი უკანასკნელი ნაყოფის მომტანი; მადლიერების სიტყვა და ლოცვა ერთდროულად, რათა არ გადავიტანო სხვა მწუხარება, გარდა აუცილებელი და წმინდა, რომელშიც გავიდა ჩემი ცხოვრება. შეაჩერე ან სხეულის მტანჯველი ძალა ჩემზე (რადგან ხედავ, უფალო, რამდენად დიდი და მძიმეა ეს), ან შენი სასჯელი, თუ ჩვენ განგდებულები ვართ. თუმცა, თუ მე გადავწყვიტე, როგორც მინდა და მიმიღეს ზეციური სახურავის ქვეშ, იქნებ იქაც დავდებ იმას, რაც სასიამოვნოა შენს წმიდა სამსხვერპლოზე, მამაო, წმიდა სიტყვა და სული წმიდაო. რადგან მთელი დიდება, პატივი და ძალა შენ გეკუთვნის სამუდამოდ. ამინ. ქადაგება 16. წმიდა მაკაბელ მოწამეთა ხსოვნისადმი რა შეგვიძლია ვთქვათ მაკაბელებზე? ნამდვილი შეხვედრა მათთვისაა. და თუმცა ბევრი არ სცემს მათ პატივს, რადგან ისინი არ შრომობდნენ ქრისტეს შემდეგ, მაგრამ ისინი იმსახურებენ პატივისცემას ყველასგან, რადგან გაუძლეს [ტანჯვას] თავიანთი მამების კანონებისთვის. ქრისტეს ტანჯვამდე მოწამეები რომ გახდნენ, რას არ გააკეთებდნენ, ქრისტეს შემდეგ რომ დევნიდნენ და ჩვენთვის მისი სიკვდილის მიმბაძველები გახდებოდნენ? და ასეთი მაგალითის გარეშე, ამხელა ვაჟკაცობა რომ გამოიჩინეს, განა ქრისტეს მაგალითზე რომ დატანჯულიყვნენ, უფრო გაბედულები არ იქნებოდნენ? მაგრამ არის იდუმალი და ფარული სწავლებაც (ჩემთვის და ყოველი ღვთისმოყვარე სულისთვის ძალიან დამაჯერებელი), რომლის მიხედვითაც, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე სრულყოფილებას მიაღწია, ვერც ერთმა ვერ მიაღწია ამას ქრისტეს რწმენის გარეშე. რადგან სიტყვა, თუმცა იგი ნათლად გამოცხადდა მოგვიანებით, გარკვეულ დროს, მაინც ცნობილი იყო წმინდა გონებისთვის ადრე, როგორც ამას ბევრი ადიდებდა ქრისტეს წინაშე. რატომ არ უნდა დამცირებულიყვნენ მაკაბელები, რადგან ჯვრის წინაშე იტანჯებოდნენ. მაგრამ რაკი ჯვრის კანონით იტანჯებოდნენ, ქების ღირსნი არიან და სიტყვით უნდა სცენ პატივი, არა იმისთვის, რომ მათი დიდება გაიზარდოს (შემატებს თუ არა სიტყვა დიდებას მათ, ვისი საქმეებიც დიდებულია?), არამედ ისე, რომ ისინი, ვინც მათ აქებენ, განდიდდებიან და ვინც მოისმენს, შეშურდება მათი სათნოებების გამო, მათ ხსოვნაში. ვინ და სად იყვნენ მაკაბელები, რომელთა წინამძღოლობითა და ინსტრუქციებით თავდაპირველად მიაღწიეს ისეთ ვაჟკაცობას და დიდებას, რომ პატივს სცემენ ყოველწლიურ დღესასწაულებსა და შეხვედრებს, და რომ მათთვის ყოველი ადამიანის სულში არის დიდება, რომელიც აღემატება ხილულ განდიდებას - ეს ყველაფერი ცნობისმოყვარე და შრომისმოყვარე ადამიანებისთვის ნაჩვენები იქნება მაკაბელთა შესახებ დაწერილი წიგნით, რომელიც 40-ზე მეტია ორივესადმი მიდრეკილების ოსტატი, მაშინ არის სათნოებები და მანკიერებები; ამის დასტურად, სხვა მრავალ მტკიცებულებასთან ერთად, მოყვანილია მაკაბელთა ღვაწლი. მაგრამ ჩემთვის საკმარისი იქნება შემდეგის თქმა. იქ არიან ვაჟები, მამაცები და სულით დიდები, კეთილშობილი დედის კეთილშობილური შტოები, ჭეშმარიტების გულმოდგინე ასკეტები, ანტიოქეს დროინდელი ღირსი, მოსეს კანონის ჭეშმარიტი მოწაფეები, მამობრივი ზნეობის მკაცრი მცველები, რომლებიც იუდეველთა მიერ პატივსაცემი რიცხვებიდან ერთ-ერთია. მოკვდე ღვთისთვის! ისინი იმდენადვე ძმები არიან სულით, როგორც ხორცით, ერთმანეთის ეჭვიანობით სიკვდილის სურვილით (საოცარი სანახაობა!); საგანძურებივით ელიან ერთმანეთის ტანჯვას, მტკიცედ დგანან მოძღვრის, ანუ კანონის, მათთვის მომზადებული ტანჯვის იმდენად არ ეშინიათ, რამდენადაც მათ სურთ ის, რაც ჯერ არ უნახავთ; მათ მხოლოდ ერთის ეშინიათ – მტანჯველმა წამება არ შეწყვიტოს, რომელიმე მათგანი არ დარჩეს უგვირგვინოდ, უნებურად დაშორდეს ძმებს და ცუდ გამარჯვებულად იქცეს, სამწუხაროდ, ტანჯვას ერიდება. აბრაამს ნებით მოჰყავს ერთი ვაჟი, ჭეშმარიტად მისი ერთადერთი ვაჟი, დაპირებისამებრ დაბადებული - ვაჟი, ვისთვისაც აღთქმა იყო მიცემული და (რაც მთავარია), რომელიც დანიშნულ იქნა არა მარტო გვარის პირველ ნაყოფად და ფესვად, არამედ მსგავსი მსხვერპლშეწირვისთვის, მან ღმერთს აკურთხა ძეთა მთელი ერი; მან გადააჭარბა როგორც დედებს, ასევე მღვდლებს, მსხვერპლთა რაოდენობით, რომლებიც მზად იყვნენ დასაკლავად, ჭკვიანური წმინდა შესაწირავები, საკურთხევლისკენ მიმავალი. მან მიუთითა მკერდზე, შეახსენა კვებაზე, მოწმობდა ნაცრისფერი თმა, გამოიყენა სიბერე შუამდგომლობით, არა ბავშვების სიკვდილისგან გადარჩენის მიზნით, არამედ ტანჯვის გასამხნევებლად, რადგან მათ საფრთხედ მიიჩნევდა არა სიკვდილს, არამედ სიკვდილის დაგვიანებას. ვერაფერი შეაძრწუნა, ვერაფერი დაამშვიდა, ვერაფერი აკლდა მას სიხარულს: არც გამზადებული ხის თაროები, არც მოთავსებული ბორბლები, არც ბლოკები, არც ხარაჩოები, არც რკინის კლანჭების სიმკვეთრე, არც დახვეწილი ხმლები, არც მდუღარე ქვაბები, არც ანთებული ცეცხლი, არც მცველები, არც ირგვლივ ძლიერი მცველი. არც მომავალი თანატომელები, არც [სხეულის] ნაწილების განადგურება, არც ტანჯული ხორცი, არც სისხლის ნაკადები, არც დანგრეული ახალგაზრდობა, არც ნამდვილი საშინელებები და არც მოსალოდნელი ტანჯვა. და ის, რაც ასეთ შემთხვევებში სხვებისთვის ყველაზე რთულია, ანუ სტიქიის ხანგრძლივობა, მისთვის ყველაზე მარტივი იყო. მას სიამოვნებდა სპექტაკლი, რამდენ ხანსაც არ უნდა გაგრძელდეს ტანჯვა, არა მხოლოდ გამოყენებული წამების მრავალფეროვნებით (რომელიც მასზე ნაკლებად იმოქმედებდა, ვიდრე ერთი წამება მეორეზე), არამედ იმითაც, რომ მდევნელი განიცდიდა ყველანაირ ლაპარაკს - ის ლანძღავდა, ემუქრებოდა, ეფერებოდა. რა საშუალებებს მიმართა მან სასურველ მიზნის მისაღწევად? მაგრამ ახალგაზრდების პასუხები მტანჯველზე, ჩემი აზრით, იმდენ სიბრძნესა და გამბედაობას ავლენს, რომ როგორც სხვების ერთად აღებული ვაჟკაცობა მცირეა მათ მოთმინებასთან შედარებით, ასევე მცირეა მოთმინებაც მათ გონიერ გამოსვლებთან შედარებით. და მხოლოდ მათ ჰქონდათ ამდენი ტანჯვის უნარი და ასეთი სიბრძნით ეპასუხათ მტანჯველის მუქარაზე, ყველაფერს, რითაც აშინებდნენ და რაც არანაირად არ სძლია არც მამაც ვაჟებს და არც უფრო გაბედულ დედას. ის, ვინც ყველაზე მაღლა გახდა და სულის ძალა დედობრივ სიყვარულთან ერთად აერთიანებს, ბავშვებს შესანიშნავ სამგლოვიარო საჩუქრად სთავაზობს და თავადაც გაჰყვება მათ, ვინც მასზე ადრე წავიდა. და როგორ? იგი ნებაყოფლობით მიდის ტანჯვაზე, უწმინდურ სხეულსაც კი არ აძლევს უფლებას შეხოს მის წმინდა და მამაც ხორცზე. და რა სამგლოვიარო სიტყვებს წარმოთქვამს! მშვენიერი, ყველაზე ლამაზიც კი იყო ვაჟების პასუხები მტანჯველზე. არ იყო ეს სიტყვები ლამაზი, შეიარაღებული რომლითაც ჩამოაგდეს მტანჯველი? მაგრამ კიდევ უფრო ლამაზია დედის გამოსვლები, ჯერ შეგონება, შემდეგ კი დაკრძალვა. არა, ერთ-ერთი შუამავალი გახდეს პირველი მსხვერპლი, რომ ყველას ერთნაირად პატივი მივაგოთ. მაგრამ თქვენ აპატიებთ და მოელით, რომ ჩვენ შევცვალოთ ჩვენი აზრები. ისევ და არაერთხელ გიმეორებთ ერთსა და იმავე სიტყვას: უწმინდურებს არ გავსინჯავთ, თანხმობას არ გამოვთქვამთ; თქვენ უფრო ადრე პატივს სცემთ ჩვენს განკარგულებებს, ვიდრე ჩვენ თქვენს განკარგულებებს დავემორჩილებით; მოკლედ, ან მოიგონეთ ახალი სიკვდილით დასჯა, ან იზრუნეთ, რომ ჩვენ ვაზიზღებთ მათ, ვინც ჩვენთვის მოამზადეთ“. ასე უთხრეს ძმებმა მტანჯველს; და როგორ დაარწმუნეს ერთმანეთი! და რა სანახაობა იყვნენ ისინი - მართლაც მშვენიერი და წმინდა! ღვთისმოყვარე სულებისთვის ეს უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ყველაფერი, რისი დანახვა ან მოსმენა შეიძლება. მე თვითონ, მხოლოდ მეხსიერებით, სიამოვნებით ვივსები, გონებრივად ვჭვრეტ ჩემს წინ ასკეტებს და ვტკბები მათი ისტორიით. ჩაეხუტნენ და კოცნიდნენ ერთმანეთს; მათთვის დღესასწაული დაიწყო, თითქოს უკვე შეასრულეს თავიანთი საქმეები. - წამოდით, ძმებო, - წამოიძახეს ისინი, - წავიდეთ, ვიჩქაროთ ტანჯვაზე, სანამ მტანჯველი ჯერ კიდევ ბრაზით იწვის ჩვენზე, რათა არ დავკარგოთ ხსნა, თუ ის შენელდება. მშვენიერია, თუკი ისინი ერთად იტანჯებიან სათნოებისთვის, თუკი შესაძლებელი იქნებოდა, რომ იბრძოლონ მამობრივი ბრძანებულებისთვის, ამ შემთხვევაშიც კი საქებარი იქნებოდა, მაგრამ რადგან ეს არ არის ის, რაც მოითხოვს, ჩვენ თვითონ მსხვერპლად გავწირავთ მათ სხეულს. მით უმეტეს, იმიტომ, რომ მხოლოდ ფინეხასმა შეშურდა და შენ გამოჩნდი მეძავების მრავალრიცხოვან დამსჯელებად, რომლებიც სცემდნენ არა ხორციელ, არამედ სულიერ სიძვას; და ანამ ღმერთს მიუძღვნა ერთი, ღვთისგან ბოძებული და, უფრო მეტიც, ახლად დაბადებული ვაჟი, და მე ვაკურთხე შვიდი, რომლებიც მომწიფდნენ და მეტიც, ნებაყოფლობით შესწირეს თავი. დაე, იერემიამ დაასრულოს ჩემი სამგლოვიარო სიტყვა, არა გლოვა, არამედ პატივცემული სიკვდილის ქება! შენ იყავი თოვლზე სუფთა, რძეზე თეთრი და შენი მასპინძელი მარჯანზე უკეთესი გახდა - დაბადებული და ღმერთისთვის ძღვნად შეწირული (ლამ. 4:7)! კიდევ რა? შემომიერთდი შვილებთან ერთად, მტანჯველო, თუ მტერთაგან წყალობაა მოსალოდნელი. მეც შემომიერთდით - ასეთი ბრძოლა უფრო დიდებული იქნება თქვენთვის. ოჰ, როგორ მინდა გავუძლო ყველა იმ ტანჯვას, რაც მათ გადაიტანეს, რომ ჩემი სისხლი მათთან შერეულიყო და ჩემი ძველი ხორცი მათთან! ბავშვებისთვის მე მიყვარს მათი ტანჯვის ინსტრუმენტები. მაგრამ თუ ასე არ მოხდა, ჩემი ფერფლი მაინც გაერთიანდეს მათთან და ერთმა კუბომ მიგვიღოს! სათნოებით თანასწორთა თანაბარი სიკვდილის ნუ შურთ. მშვიდობით დედებო, მშვიდობით ბავშვებო! და მხოლოდ მაშინ შეიტყო, რომ იარაღით ყველაფრის გადალახვა არ შეიძლება, როდესაც შეხვდა უიარაღო ახალგაზრდებს, რომლებიც მხოლოდ ღვთისმოსაობით შეიარაღებულნი მზად იყვნენ ყველაფრის გადატანა უფრო დიდი მონდომებით, ვიდრე თავად მზად იყო ტანჯვისთვის დაემორჩილებინა ისინი. ასეთი მსხვერპლშეწირვა იფთახისზე უფრო წინდახედული და დიდებული იყო, რადგან აქ არც აღთქმის ენთუზიაზმი და არც მოულოდნელი გამარჯვების სურვილი არ ხდიდა შესაწირავს, როგორც იქ, საჭიროდ; პირიქით, ეს იყო სრულიად ნებაყოფლობითი მსხვერპლშეწირვა და ამისთვის ჯილდო მხოლოდ სარგებელი იყო. ასეთი ღვაწლი არაფრით ჩამოუვარდება დანიელის ღვაწლს, რომელიც ლომებმა გადაჭამეს და ხელების აწევით დაამარცხეს მხეცები; ის არაფრით ჩამოუვარდება ასურეთის ახალგაზრდების სიმამაცეს, რომლებსაც ანგელოზმა ცეცხლი ასხურა, როცა ისინი არ დათანხმდნენ მამის კანონის დარღვევას და არ ეკარებოდნენ უწმინდურ და უწმინდურ საკვებს. და გულმოდგინების თვალსაზრისით, ის არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე ის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შემდგომ გაიღო ქრისტესთვის. რადგან მათ, ვინც ქრისტესთვის იტანჯებოდა, როგორც სიტყვის დასაწყისში ვთქვი, ქრისტეს სისხლი ჰქონდათ თვალწინ და მათი წინამძღოლი იყო თვით ღმერთი, რომელმაც მოგვიტანა ასეთი დიდი და შესანიშნავი საჩუქარი; ხოლო მაკაბელებს არ ჰქონიათ მათ წინაშე ვაჟკაცობის მრავალი ან მსგავსი მაგალითი. მივბაძოთ მაკაბელებს, მღვდლებს, დედებსა და შვილებს; მღვდლები - სულიერი მამის ელეაზარის პატივსაცემად, რომელმაც შესანიშნავი მაგალითი მისცა სიტყვითაც და საქმითაც; დედები - მამაცი დედის პატივსაცემად, შვილების ჭეშმარიტად მოსიყვარულე აღმოჩნდნენ და შვილები ქრისტეს წარუდგინონ, რათა თავად ქორწინება განიწმინდოს ასეთი მსხვერპლით; დაე, ბავშვებმა პატივი სცენ წმიდა ახალგაზრდებს და დაუთმონ თავიანთი სიყმაწვილის დრო არა სამარცხვინო ვნებებს, არამედ ვნებებთან ბრძოლას, გაბედულ ბრძოლას ჩვენს ყოველდღიურ ანტიოქესთან, რომელიც ებრძვის ჩვენს ყველა წევრს და გვდევნის სხვადასხვა გზით. ვისურვებდი, რომ არსებობდნენ ასკეტები ყველა დროსა და შემთხვევისთვის, ყველა რასისა და ასაკიდან, რომლებიც ექვემდებარებიან როგორც აშკარა თავდასხმებს, ასევე მტრების ფარულ ცილისწამებას. ძმებო და პარტნიორებო სიღარიბეში (რადგან ჩვენ ყველანი ღარიბები ვართ და გვჭირდება ღვთის მადლი, თუმცა ერთი მეორეზე მაღლა გვეჩვენება, როცა ადამიანებს მცირე ზომებით ვზომავთ)! მიიღეთ სიყვარულის სიტყვა ღარიბების მიმართ არა ღარიბებთან, არამედ სულის გულუხვი განწყობით, რათა დაიმკვიდროთ სამეფოს სიმდიდრე. და ერთად ილოცეთ, რომ მეც შეგთავაზოთ მდიდარი სიტყვა, შევძლოთ თქვენი სულების გამოკვება და სულიერი პურის გაზიარება (ეს. 58:7) მშიერს, ან ძველი მოსეს მსგავსად, ზეციდან წვიმავით ჩამოვიტანოთ საკვები (გამ. 16:4) და ანგელოზთა პურის მიცემა (ფსალმ. 77:25) ან ჭეშმარიტი პურის გამოკვებით (ეს. 77:25) (იოანე 6:32) და 42 ჭეშმარიტი ცხოვრების დამნაშავე. ძმური სიყვარული მშვენიერია: მოწმეა იესო, რომელსაც არ რცხვენოდა არა მხოლოდ ჩვენი ძმის წოდება (ებრ. 2:11), არამედ ტანჯვაც ჩვენთვის. კაცობრიობის სიყვარული მშვენიერია: მოწმეა ის, იესო, რომელმაც არა მარტო შექმნა ადამიანი კეთილი საქმეებისთვის (ეფეს. 2:10) და შეაერთა თავისი ხატება ხორცთან, გვიჩვენა გზა ყოველივეს საუკეთესოსკენ და მიგვიყვანს ჩვენ - უცხოებს - ზეციური კურთხევისაკენ, არამედ ის თავად გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის. სულგრძელობა მშვენიერია: ამის მოწმეა თავად იესოც, რომელმაც არათუ არ სურდა ანგელოზთა ლეგიონების გამოძახება მის წინააღმდეგ წამოსული მტანჯველების წინააღმდეგ, არა მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენა პეტრეს დანის გამოღებისთვის, არამედ განკურნა დაჭრილი ყური (მათე 26:52-53; ლუკა 22:51). ეს მოგვიანებით აჩვენა სტეფანემ, ქრისტეს მოწაფემ, რომელიც ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჩაქოლა იგი. თვინიერება მშვენიერია: მოწმეები არიან მოსე და დავითი, ამის გამო მათ ყველაზე მეტად ადიდებენ (რიცხ. 12:3; 2 სამუელი 16:11-12; ფსალმ. 132:1), ხოლო თავად მათი მასწავლებელი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება, არ ტირის, ხმას არ ამოსცემს ქუჩებში (მათ.2:19)1. ეჭვიანობა მშვენიერია: ამის მოწმეები არიან ფინეხასი, რომელმაც შუბის ერთი დარტყმით გაჭრა მიდიანელ ქალსაც ისრაელთან ერთად, რათა ისრაელის ძეები შეურაცხყოფისგან გადაერჩინა და თავისი მონდომებისთვის დიდებული სახელი მიიღო; ხოლო მის შემდეგ – ვინც ამბობდა: ვშურდებოდი უფალზე (1მეფ. 19,10), შეშურნე შენთვის ღვთის შურით (2კორ.11:2); შენი სახლის მოშურნეობა მჭამს (ფსალმ. 68:10) და მათ ეს არა მარტო თქვეს, არამედ ძლიერადაც გრძნობდნენ. თავშეკავება მშვენიერია: ამაში დაგარწმუნებთ დავითი, რომელიც არ წყვეტს თავის მკაცრ დაცვას (1 კორ. 9:27) და ისრაელიანთა მაგალითით აშინებს საკუთარ თავს მინდობილ ადამიანებს და სხეულს თავისუფლებას (1 კორ. 10:5-8) და თავად იესოს, რომელიც განსაცდელში მარხულობს და ამარცხებს ლუკა 4:2. მშვენიერია ლოცვა და სიფხიზლე: ამაში თავად ღმერთი დაგარწმუნებთ, ვინც ტანჯვის წინ ღამეს უძილოდ ატარებს ლოცვაში (მათე 26:39, 42, 44). სიწმინდე და ქალწულობა მშვენიერია: ამაში დაგარწმუნებთ პავლე, რომელმაც ამისთვის დაწესა კანონები და სამართლიან ფასს ადგენს ცოლ-ქმრული და მარტოხელა ცხოვრებისთვის (1 კორ. 7:7-11, 25-40), ხოლო თავად იესო, ქალწულისგან, რათა პატივი სცეს დაბადებას და უპირატესობა მიანიჭოს ქალწულობას. მშვენიერია სიხარბე და სიმდიდრის ზიზღი: ამას მოწმობენ ზაქე და თვით ქრისტე; ზაქე - როცა ქრისტე თავისთვის მიიღო, საჩუქრად შესთავაზა თითქმის მთელი ქონება; ქრისტე - როცა მან მდიდარ ჭაბუკს მიანიშნა ეს სათნოება, როგორც სრულყოფილების ზღვარი (მათე 19:21). მოკლედ: მშვენიერია ჭვრეტა, მშვენიერი აქტიურობა; პირველი - იმიტომ, რომ იგი ამაღლდება მიწიერზე, შედის წმიდათა წმიდაში და ამაღლებს ჩვენს გონებას მის მსგავსს; მეორე - იმიტომ, რომ ქრისტეს მიღებითა და მისი მსახურებით, საქმით ამტკიცებს თავის სიყვარულს. თითოეული ეს სათნოება განსაკუთრებით ხსნის გზაა და უეჭველად მიჰყავს ერთ-ერთ მარადიულ და ნეტარ სამყოფელში. რადგან, როგორც არსებობს სხვადასხვა სახის ცხოვრება, ასევე ღმერთს აქვს მრავალი სასახლე (იოანე 14:2) და ისინი იყოფა და ენიჭება თითოეულს თავისი ღირსების მიხედვით. ასე რომ, მცნების მიხედვით, რომელიც გვიბრძანებს, ვიხაროთ გახარებულებთან და ტირილით ვტიროდეთ (რომ. 12:15), უნდა გავხსნათ მოწყალების საშვილოსნო ყველა ღარიბსა და ტანჯულს, რა მიზეზითაც ისინი იტანჯებიან; ჩვენ, როგორც ხალხმა, ქველმოქმედებას უნდა მივაწოდოთ ადამიანები, არ აქვს მნიშვნელობა რა საჭიროება აიძულებს მათ დახმარების თხოვნას - იქნება ქვრივობა, თუ ობლობა, სამშობლოდან გაძევება, თუ მმართველების სისასტიკე, ან ძალაუფლების მქონეთა თავხედობა, ან გადასახადების ამკრეფების არაადამიანობა, ყაჩაღების მკვლელობა, ან ქონების გამოგონება, სიხარბე. რადგან მათ ყველას აქვთ იგივე უფლება, ინანონ და შეხედონ ჩვენს ხელებს ისევე, როგორც ჩვენ ვუყურებთ ღვთის ხელებს, როცა რაღაცას ვითხოვთ. თუმცა, ამათგანაც კი, ვინც უკეთეს მდგომარეობაში ყოფნისას, უბედურებაში ვარდება, უფრო იმსახურებს სამწუხარო ბედს, ვიდრე ისინი, ვინც უკვე მიეჩვია დამღუპველ ბედს. განსაკუთრებით თანამგრძნობი უნდა ვიყოთ კეთრებით დაავადებულთა მიმართ, რომლებიც წმინდა წერილში ზოგიერთ ადამიანზე გამოთქმული საშინელი სასჯელის თანახმად, ხორცს, ძვლებსა და ტვინსაც კი ჭამს (იობი 33:21) და ვინც უღალატა ამ დიდად შეწუხებულმა, დამცირებულმა და მოღალატე სხეულმა. არ მესმის, როგორ გავერთიანდი მას და როგორ ავურიე, როგორც ღვთის ხატება, ჭუჭყს! ეს სხეული, როცა თავს კარგად გრძნობს, იწყებს ომს; და როცა მის წინააღმდეგ ვიბრძვი, მწუხარებაში ჩამაგდებს. მე მიყვარს ის, როგორც კოლეგა; ვშორდები მას, როგორც მტერს; მე გავრბივარ მისგან, როგორც ბოლიდან და პატივს ვცემ მას, როგორც მემკვიდრეს. გავბედო მისი დაღლა? მაგრამ მაშინ არავინ მეყოლება, რომ კეთილ საქმეებში თანამშრომელი გამოვიყენო; მაგრამ მე ვიცი, რატომ მოვიყვანე, ვიცი, რომ ღმერთამდე საქმით უნდა ავიდე. დავიშურებ მას როგორც თანამშრომელს? მაგრამ მაშინ არ ვიცი, როგორ ავიცილო თავიდან მისი მეამბოხე თავდასხმები და მეშინია, რომ ღმერთს მოვშორდე, დამძიმებული ვარ იმ ჯაჭვებით, რომლებიც მიწაზე მიმათრევს ან მაკავებს მასზე. ეს არის ნაზი მტერი და მოღალატე მეგობარი! მშვენიერი კავშირი და გაყოფა! რისიც მეშინია, ვიჭერ და რისიც მიყვარს, მეშინია. სანამ ბრძოლაში შესვლის დრო მექნება, მშვიდობას ვდებ; და სანამ მშვიდობის დამყარების დრო მექნება, ისევ ვიწყებ კამათს. რა სიბრძნეა ეს ჩემთვის გამჟღავნება და რა დიდი საიდუმლო! განა იმიტომ არ შეგვიყვანა ღმერთმა ამ ბრძოლაში და სხეულთან ბრძოლაში, რათა ჩვენ, 44 ღვთაების ნაწილი და ზემოდან მოსულები, არ გავხდებოდით ამპარტავნები და ამაღლებული ჩვენი ღირსებით და არ მივატოვებთ შემოქმედს, არამედ ყოველთვის მივაპყროთ მზერა მისკენ და რომ ჩვენთან დაკავშირებული სისუსტე შევინარჩუნოთ ჩვენი ღირსება? რათა ვიცოდეთ, რომ ჩვენ ერთად ვართ ორივე ძალიან დიდები და ძალიან დაბალი, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, სინათლის მემკვიდრეები და ცეცხლის თუ სიბნელის მემკვიდრეები - იმისდა მიხედვით, თუ რომელ მხარეს ვემორჩილებით თავს. ასეა აგებული ჩვენი კომპოზიცია და ეს, რამდენადაც მე ვხედავ, არის ისე, რომ დედამიწის მტვერი დაგვამციროს, თუკი ჩვენ გადავწყვეტთ ამაღლდეთ ღვთის ხატად. ოღონდ ყველას, ვისაც სურს ამის შესახებ გონივრულად მსჯელობა. უარს არ ვიტყვი მასთან ერთად ვიფიქრო უფრო ხელსაყრელ შესაძლებლობაზე. ახლა კი უნდა ვისაუბრო იმაზე, თუ რა მიბიძგებს ჩემი საკუთარი ხორცისა და საკუთარი სისუსტისადმი თანაგრძნობა, როცა ვუყურებ სხვების ტანჯვას; უნდა გითხრათ, ძმებო, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიზრუნოთ სხეულზე, ამ ნათესავზე და სულის თანამსახურზე (რადგან მე მას მტერს ვადანაშაულებდი იმაში, რაც მისგან განვიცდიდი, ასევე მიყვარს როგორც მეგობარი მისი გულისთვის, ვინც შემაერთა) და, უფრო მეტიც, ვიზრუნოთ მეზობლების სხეულზე. ვინაიდან ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ უფალში (გალ. 3:28), მდიდარი იქნება თუ ღარიბი, მონაა თუ თავისუფალი, ჯანმრთელი იქნება თუ სნეული სხეულით; ყველას ერთი თავი აქვს - ქრისტე, მისგან არის ყველაფერი (ეფეს. 4:15-16), ხოლო წევრები ერთი მეორისთვის იგივეა და თითოეული ჩვენგანი ერთმანეთისთვისაა და ყველაფერი ყველასთვისაა (1 კორ. 12:12-27). მაშასადამე, არ არის საჭირო უგულებელყოფა და უყურადღებოდ დატოვება ისინი, ვინც ადრე ყველას საერთო სისუსტეს ექვემდებარებოდა; პირიქით, ისე არ უნდა გვიხაროდეს ჩვენი სხეულის აყვავებული მდგომარეობა, რამდენადაც ვიტიროთ ჩვენი ძმების სხეულებრივი ტანჯვით; ჩვენი, ფიზიკური და გონებრივი უსაფრთხოების ერთადერთ გარანტიად მათ მიმართ ადამიანობა უნდა მივიჩნიოთ. მათ ასე უნდა შევხედოთ: სხვები საწყალნი არიან მხოლოდ მათი სიღარიბის გამო, საიდანაც, შესაძლოა, ან დრო, ან სამსახური, ან მეგობარი, ან ნათესავი, ან გარემოებების შეცვლა გაათავისუფლებს მათ; და სიღარიბე ავიწროებს ამ უბედურებს მათზე არანაკლებ, ან უფრო მეტად, რადგან მათ სხეულის წევრები დაკარგეს, ასევე მოკლებულია შრომისა და საკუთარი თავის მოთხოვნილებებში დახმარების საშუალებებს და უფრო მეტიც, მათ ყოველთვის უფრო ეშინიათ დაავადების გამწვავების, ვიდრე გამოჯანმრთელების იმედი, ასე რომ იმედი, ეს არის უბედურების ერთადერთი მკურნალობა, თითქმის უშველის ტოვებს მათ. მაგრამ მათ სიღარიბეს კიდევ ერთი ბოროტებაც ემატება - ავადმყოფობა, ყველაზე საშინელი და მტკივნეული ბოროტება, რომელიც დიდი ალბათობით ურტყამს გაუნათლებელ ადამიანებს, როცა ვინმეს აგინებენ. მესამე ბოროტებაც ამას უკავშირდება: ბევრს არ უნდა მათთან მიახლოება, არ უნდა მათკენ მიხედვა, გაქცევა, ზიზღი თითქოს რაღაც ამაზრზენი იყვნენ; და ეს ბოროტება, საკუთარი თავის სიძულვილის დანახვა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი უბედურების წინაშე აღმოჩნდნენ, მათთვის უარესია, ვიდრე თავად ავადმყოფობა. მათ ტანჯვას ცრემლების გარეშე ვერ ვუყურებ, სხვების ხსოვნას კი სულით ვბრაზდები. გქონდეთ იგივე გრძნობები, რათა ცრემლებით მოიშოროთ ცრემლები. და ეჭვი არ მეპარება, რომ ამას ნამდვილად გრძნობენ აქ მყოფნი, რომლებსაც უყვართ ქრისტე და უყვართ ღარიბები და აქვთ ღვთისთვის დამახასიათებელი და ღვთისგან მიცემული წყალობა. თქვენ თვითონ ხართ მათი ტანჯვის მოწმე. თქვენს თვალწინ არის საოცარი და სავალალო სანახაობა, რომელსაც თვითმხილველების გარდა ძნელად ვინმე დაიჯერებს: ადამიანები ცოცხალი მკვდრები არიან, მათი სხეულის უმეტესი ნაწილის კიდურები დამპალია; ადამიანები, რომლებიც ძნელად იციან, ვინ იყვნენ ადრე და საიდან იყვნენ, ან უკეთესად, ოდესღაც მცხოვრებთა უბედური ნაშთები, რომლებიც თავის გასაცნობად ამბობენ თავიანთ მამებზე, დედებზე, ძმებზე და საცხოვრებელ ადგილებზე: „მე ვარ ამათი მამის შვილი, დედაჩემი ასეთია, მქვია ასეთი და ასეთი, შენ კი ოდესღაც ჩემი მეგობარი და ნაცნობი იყავი“. ამას იმიტომ ამბობენ, რომ აღარ აქვთ ისეთი გარეგნობა, რომლითაც მათი ამოცნობა შეიძლებოდა. ვინ არის მამაზე უფრო ნაზი? ვინ არის დედაზე მეტად თანამგრძნობი? მაგრამ ამ გარიყულებისთვის მშობლის გულიც ჩაკეტილია. და საკუთარი შვილის მამა, რომელიც მან გააჩინა, რომელიც მან გააჩინა, მხოლოდ მას ჰქონდა სიცოცხლის თვალის იმედი, რომლისთვისაც ასე ბევრს და ასე ხშირად ევედრებოდა ღმერთს, თუმცა ამ შვილს გლოვობს, თავისგან განდევნის - გულიდან გლოვობს, უნებურად განდევნის. დედა კი, მშობიარობის ტკივილს რომ იხსენებს, გული სტკივა, ყველაზე სამარცხვინო ტირილს უშვებს და ხმამაღლა ტირის ყველას ცოცხალზე, როგორც მიცვალებულზე და ამბობს: „უბედური დედის უბედური, სასტიკი სნეულებით ჩამორთმეული, საწყალი შვილი, ჩემო ძვირფასო შვილო, რომელსაც ვერც კი ვაღიარებ, ჩემს შვილს, რომელიც შენს მთას ვასწრებ! იქნება მხეცებთან, მთის ქვა იქნება შენი თავშესაფარი, და მხოლოდ ყველაზე ღვთისმოსავი ხალხი მოგიქცევს თვალებს, იობის მსგავსად, ამ მტკივნეული ხმით, რატომ ჩამოყალიბდი დედის მუცლიდან, რატომ არ მოკვდი ადრე? გასინჯე ცხოვრების ბოროტება? მუხლებზე რად წაგიყვანეს და რისთვის დაგჭირდა ძუძუს წოვა, როცა მწარე სიცოცხლე გელოდა, სიკვდილზე უარესი სიცოცხლე?” ამის თქმით იგი ცრემლების წყაროს ღვრის და სურდა, უბედურო, თავის ჭკუაზე ჩაეხუტოს, მაგრამ მისი ხორცის მტერს ეშინია! ხალხში კი ყველგან არის დრტვინვა და დევნა - არა ბოროტმოქმედთა, არამედ უბედურთა წინააღმდეგ. მეორე ცხოვრობს მკვლელთან, უზიარებს არა მხოლოდ საკუთარ სახლს, არამედ მრუშსაც, ჭამს მრუშს, იღებს ღვთისმგმობელს თავის თანაცხოვრებად, ინარჩუნებს მეგობრობას მის არაკეთილსინდისიერებთან და ერიდება ტანჯულებს, რომლებიც მას არანაირად არ აღიზიანებენ, თითქოს დამნაშავეები იყვნენ. ამრიგად, მანკიერებას ენიჭება უპირატესობა დაავადებაზე! ჩვენ პატივს ვცემთ არაჰუმანურობას, როგორც კეთილშობილურ მიზეზს და ზიზღს ვაყენებთ თანაგრძნობას, როგორც რაღაც სამარცხვინოს. დევნიან ქალაქებიდან, დევნიან სახლებიდან, მოედნიდან, გზებიდან, შეხვედრებიდან, ეროვნული დღესასწაულებიდან, ქეიფებიდან და - ოჰ, მწარე ბედი! – ისინი განდევნიან თავად წყალს. მათთვის წყაროები, რომლებიც ყველა დანარჩენს კვებავს, არ მოედინება; ისინი წარმოუდგენლადაც კი მიიჩნევენ, რომ მდინარეები მათგან ვერ ინფიცირდებიან. ყველაზე უცნაური კი ისაა, რომ უწმინდურებს, ვინც არანაირ ზარალს არ გვიქმნის, ვაშორებთ, ვაიძულებთ ისევ დაგვიბრუნონ, რადგან არ ვაძლევთ არც საცხოვრებელს, არც საკვებს, არც ჭრილობების წამალს, არც ტანსაცმელს, რომლითაც შეძლებისდაგვარად დავფარავთ მათ ავადმყოფობას. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ რცხვენიათ, როგორც უბედურ ადამიანებს და როგორც ადამიანებს, ადამიანის სახეს და ურჩევნიათ მთებში, კლდეებში, ტყეებში ან, ბოლოს და ბოლოს, ღამესა და სიბნელეში დამალვა, ისინი მაინც შუა ხალხში არიან ჩაძირულნი - სამარცხვინო ტვირთი და ცრემლების ღირსი! - რომელიც, თუმცა, შეიძლება გამოგვიგზავნოთ არა უმიზნოდ და ზუსტად იმ მიზნით, რომ შეგვახსენოს ჩვენი სისუსტე და დაგვარწმუნოს, რომ არ მივეჭიდოთ რაიმე რეალურს და ხილულს, როგორც რაღაც მუდმივ. ზოგიერთი მათგანი მოდის, სურს გაიგოს ადამიანის ხმა; სხვები რომ შეხედონ ხალხს; სხვები, რათა მდიდრული მდიდრებისგან მაინც შეაგროვონ მწირი მოწყალება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად; ყველაფერი - შენი მწუხარების გამოვლენა და ამით რამდენადმე შემსუბუქება. ზუსტად რომ გამომესახა მთელი ეს სევდიანი სურათი, მაშინ ალბათ ტირილს და ტირილს აღვივდებდი და ზეიმი გოდებად გადაიქცევა. ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ამაზე ვსაუბრობ არის ის, რომ მე ჯერ კიდევ ვერ დაგარწმუნებთ, რომ ზოგჯერ სევდა სიხარულს ურჩევნია და სასოწარკვეთილება უფრო სასარგებლოა ვიდრე ზეიმი და საქებარი ცრემლები უკეთესია, ვიდრე არაკეთილსინდისიერი სიცილი. ასეთია და იმაზე მეტად სამწუხარო, ვიდრე მე წარმოვიდგენდი, ჩვენი ძმების მდგომარეობა ღმერთში (თუნდაც არ გინდოდეს ამის მოსმენა), ძმებს, რომლებმაც მიიღეს იგივე ბუნება, როგორც ჩვენ, იგივე თიხისგან, საიდანაც ჩვენ თავდაპირველად შექმენით; დაკავშირებულია, როგორც ჩვენთან, ძარღვებითა და ძვლებით და, როგორც ყველას, ტყავითა და ხორცით შემოსილი (როგორც ღვთაებრივი იობი ამბობს ერთ ადგილას - (იობ. 33:6-11), ტანჯვის ფონზე ფილოსოფოსი და ჩვენი არსების ხილულ ნაწილზე სიცილი), ან, უკეთესი, თუ უნდა ავღნიშნოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ - ვინ, ალბათ, ჩვენსავით უკეთ არის დაჯილდოებული, ვიდრე ღმერთის ხატი. სხეული - ქრისტესთან ერთად შემოსილი (გალ.3:27) შინაგანი ადამიანის მიხედვით; ჩვენ მივიღეთ იგივე სულის ანაბარი შესანარჩუნებლად (გალ.3:22); მონაწილეობა მიიღე ჩვენთან ერთად იმავე კანონებში, ღვთის სიტყვებში, აღთქმებში, შეხვედრებში, ზიარებებში, იმედებში; ვისთვისაც ქრისტე ერთნაირად მოკვდა (რომ. 14:15), აიღო თავის თავზე მთელი სამყაროს ცოდვა (იოანე 1:29); რომლებიც არიან ზეციური ცხოვრების მემკვიდრეები, თუმცა ძალიან გაუცხოებულნი მიწიერი ცხოვრებისგან; რომლებიც დაკრძალულნი არიან ქრისტესთან და აღდგებიან მასთან ერთად (კოლ. 2:12), იტანჯებიან მასთან ერთად, რათა განდიდდნენ მასთან (რომ. 8:17). რა ვართ? ჩვენ, ვინც მემკვიდრეობით მივიღეთ ეს დიდი და ახალი სახელი, ვიწოდებოდეთ ქრისტეს მიხედვით წმიდა ერი, სამეფო მღვდელმსახურება, ღვთის მიერ ნაშვილები და რჩეული ხალხი (1 პეტ. 2:9), კეთილი და მხსნელი საქმეების მოშურნეები (ტიტე 2:14), თვინიერი და ქველმოქმედი ქრისტეს მოწაფეები, რომელმაც იტვირთა ჩვენი უძლურება, დაიმდაბლა ჩვენი უძლურება. კორ.8:9), ვინ ჩავიდა ამ ხორცსა და მიწიერ ტაძარში და გადაიტანა ჩვენთვის მწუხარება და სნეულება, რათა გავმდიდრდეთ ღვთაებრივი მემკვიდრეობით? რაც შეეხება ჩვენ, ვისაც კეთილგანწყობისა და თანაგრძნობის ასეთი მაღალი მაგალითი გვაქვს? როგორ ვიფიქროთ მათზე და რას ვიზამთ? ვაზიზღოთ ისინი? გავიქცეთ? დავტოვოთ ისინი როგორც მკვდარი ადამიანები, როგორც საზიზღარი ურჩხულები, როგორც ყველაზე ბოროტი მხეცები და ქვეწარმავლები? არა, ძმებო! ამას არ გვასწავლის კეთილი მწყემსი (იოანე 10:11) - მისი ცხვარი - ქრისტე, რომელიც აქცევს დაკარგულს, ეძებს დაკარგულს და აძლიერებს სუსტებს (ეზკ.34:16); წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანური ბუნება, რომელმაც დანერგა ჩვენში თანაგრძნობის კანონი, ნერგავს ჩვენში და ყველასათვის საერთო სისუსტის გრძნობით სწავლობს ღვთისმოსაობას და კაცობრიობის სიყვარულს. ნუთუ ისინი ნამდვილად დაიღუპებიან ღია ცის ქვეშ და ჩვენ დავიწყებთ ცხოვრებას დიდებულ სახლებში, ყველანაირი ქვებით შეფერილი, ოქროთი და ვერცხლით ბრჭყვიალა, სადაც ნახატიანი მოზაიკა და სხვადასხვა ფერწერა აცდუნებს და იპყრობს თვალს? მეტიც, ზოგში ვიცხოვრებთ და ზოგს ავაშენებთ? და ვისთვის? შესაძლოა არა ჩვენი მემკვიდრეებისთვის, არამედ უცნობებისთვის და უცნობებისთვის და, უფრო მეტიც, შესაძლოა ადამიანებისთვის, რომლებსაც არათუ არ უყვარხართ, არამედ, რაც ყველაზე ცუდია, ჩვენს მიმართ მტრობითა და შურით არიან აღსავსე. ისინი სიცივისგან შეძრწუნდებიან გაფუჭებულ და დახეულ ტილოებში, იქნებ ჯერ არც ექნებათ, და ჩვენ თავს განებივრებით, დავიფარებთ რბილი და ფუმფულა ტანსაცმლით, თეთრეულისა და აბრეშუმის ჰაეროვანი ქსოვილებით, ხოლო ზოგიერთი ტანსაცმლით არა იმდენად დაამშვენებთ თავს, რამდენადაც საკუთარ თავს ვაფუჭებთ (რადგან ყველაფერი ზედმეტად მიმაჩნია, რომ ყველაფერი ზედმეტია თითები და ყოვლისმომცველი დრო, ჩვენს საკუჭნაოებში დარჩება. მათ გაჭირვება ექნებათ - ო, ჩემო დამანგრეველ ფუფუნება! ო, მათი უბედურება! – ასევე დასჭირდება საჭირო საკვები; დაქანცულები იქნებიან, მშივრები და ჩვენს ჭიშკართან იწვებიან და სხეულში საკმარისი ძალაც კი არ ექნებათ, რომ იკითხონ; ტირილის ხმა არ აქვს; ხელები გაშალეთ, რათა სამწუხაროა მოგვიყვანოს; ფეხები მდიდრებთან მისასვლელად; არ აქვს საკმარისი სუნთქვა, რომ დიდი ძალისხმევით იტიროს საბრალო სიმღერა, მხედველობის დაკარგვის, ამ უმძიმესი ბოროტების გათვალისწინებით, ძალიან მსუბუქია და ასევე მადლობა იმისთვის, რომ მათ წყლულს ვერ ხედავენ. ეს მათი მდგომარეობაა! ჩვენ კი, მდიდრულად ჩაცმული, მნიშვნელოვნებით დავწექით მაღალ და აყვავებულ ტახტებზე, ძვირადღირებული ხალიჩებით დაფარულ დივანებზე, რომელთა შეხებასაც სხვები ვერ ბედავენ - განაწყენებულები ვართ ამით, თუ მხოლოდ მათი მთხოვნელი ხმა გვესმის? ჩვენ გვჭირდება ჩვენი იატაკი, რაც შეიძლება ხშირად, ან სულაც გამუდმებით ასხუროს სურნელოვანი ყვავილებით, ხოლო სუფრა ყველაზე ძვირადღირებული და სურნელოვანი მირონით იყოს მოფენილი, რათა კიდევ უფრო გააღიზიანოს ჩვენი სასოწარკვეთა; აუცილებელია, რომ ახალგაზრდა მსახურები ჩვენს წინაშე დადგეს - მარტო მშვენიერი წესრიგითა და წესით, ქალურივით აწეული თმებით, ოსტატურად მოვლილი ისე, რომ სახეზე ერთი თმაც არ ჩანდეს - ისეთი დეკორაციით, რომ ყველაზე ახირებული თვალებიც კი არ მოითხოვება; სხვები სათვალეებით ხელში, ძლივს ეხებიან მათ თითის წვერებით და რაც შეიძლება ოსტატურად და ფრთხილად ზრდიან; სხვები, რომლებსაც თავზე ვენტილატორები ეჭირათ, ხელოვნურ ქარს გამოიმუშავებდნენ და ხელებით ნაბერი ამ ქარით გაგრილებდნენ ჩვენი მსუქანი სხეულის სითბოს. გარდა ამისა, აუცილებელია, რომ ყველა ელემენტმა - ჰაერმა, მიწამ და წყალმა - მოგვაწოდოს ეს საჩუქრები უხვად და ჩვენი სუფრა სრულად იყოს დატვირთული და დატვირთული ხორციანი კერძებითა და მზარეულებისა და მცხობელთა სხვა ცბიერი გამოგონებებით; ისე, რომ ყველანი ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რათა უფრო მეტად მოეწონათ ჩვენი გაუმაძღარი და უმადური მუცელი - ეს მძიმე ტვირთი, ბოროტებათა ავტორი, ეს არასოდეს დაუოკებელი და ყველაზე ორგული მხეცი, რომელსაც მიყენებულ ჭურჭელთან ერთად, მალე უნდა გაფუჭდეს (1 კორ. 6:13). მათთვის ბევრს ნიშნავს წყურვილის წყლით მოკვლა; და ჩვენთან ღვინო ქაფდება ჭიქებში: დალიე, სანამ არ დათვრები, თუნდაც უგრძნობელობამდე, თუ ვინმე უძლურია! დიახ, ერთ ღვინოს უკან გამოვუგზავნით, მეორეს სურნელს და ფერს ვადიდებთ, მესამეზე მნიშვნელოვნებით დავიწყებთ საუბარს და უბედურება იქნება, თუ ჩვენის გარდა, უცხო დამპყრობელივით უცხო ღვინო არ გვექნება! ჩვენ, რა თქმა უნდა, უნდა ვიცხოვროთ ფუფუნებით და ჩვენი მოთხოვნილებების გადამეტებით, ან სულაც ვიყოთ ცნობილი ასეთი ცხოვრებით; თითქოს გვრცხვენოდა, თუ არ ჩაგვთვლიდნენ მანკიერ ადამიანებად და მუცელზე უარესად. რა არის ეს, მეგობრებო და ძმებო? რატომ ვატარებთ დაავადებას საკუთარ თავში, ფსიქიკურ დაავადებას, რომელიც ბევრად უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ფიზიკური? რადგან ის, როგორც ვიცით, ჩვენი სურვილისამებრ არ მოდის, მაგრამ ეს ჩვენი თავისუფალი არჩევანიდან მოდის; რომ ერთი ამ ცხოვრებით მთავრდება და ეს ჩვენთან ერთად გადადის სხვა ცხოვრებაში, რომელშიც ჩვენ აქედან გადავდივართ; ამ ერთს მაინც საღად მოაზროვნე ხალხი სწყალობს, მაგრამ ამას სძულს. რატომ არ ვჩქარობთ, სანამ დროა, დავეხმაროთ ნათესავებს ბუნებით? რატომ არ ვფარავთ ხორციელ სიმახინჯეს, ხორციელად ვართ? რატომ ვტკბებით ნეტარებით, როცა ვხედავთ ჩვენი ძმების უბედურებებს? ღმერთმა ქნას, მდიდრად ვიცხოვრო, როცა მათ გაჭირვება აქვთ, ან ვისარგებლო ჯამრთელობით, როცა მათ ჭრილობებს არ ვუშველი, ან საკმარისი საკვები, ტანსაცმელი, ან დასასვენებელი თავშესაფარი მქონდეს, თუ მათ პურს არ გავუნაწილებ, არ მივაწოდო, თუ შეიძლება, ტანსაცმელი და დაისვენო ჩემს ჭერქვეშ! ჩვენ ან უნდა მივატოვოთ ყველაფერი ქრისტესთვის, რათა ჯვრის აღების შემდეგ ჭეშმარიტად მივყვეთ მას (მათ. 16:24) და, რომ გავხდეთ მსუბუქი, არაფრით შებოჭილი და არაფრით ჩამოგდებული, ფრთებით გავფრინდეთ ზეციურ სამყაროში და, სიმდაბლით ამაღლებულებმა, სიღარიბით გამდიდრებულმა, შევიძინოთ ქრისტე, როგორც ჩვენი საკუთრება. განიწმინდება იმით, რომ ჩვენ მას ისე დავიმკვიდრებთ, როგორც უნდა და ღარიბები იქნებიან მასში მონაწილენი. მარტო ჩემთვის რომ ვთესავ; მაშინ კიდევ ვიტყვი იობის სიტყვებში: ნება მომეცით დავთესო და სხვებმა შეჭამონ; ხორბლის მაგივრად ეკალი გაიზარდოს, ქერის მაგივრად კი კოჭა (იობი 31:8, 40); დაე, ცეცხლმოკიდებულმა ქარმა მოკლას და ქარიშხალმა გაფანტოს ჩემი მოსავალი, რათა მთელი ჩემი შრომა ამაო დარჩეს. თუ დავიწყებ მარცვლების აგებას, მამონისგან და მამონისთვის განძის შეგროვებას, მაშინ ნება მიბოძეთ მათ იმ ღამით ამოიღონ ჩემი სული (ლუკა 12:18–20), რათა ანგარიში მოვითხოვო სიმდიდრის ბოროტად შეძენის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს არ მოვალთ გონს, არ უარვყოფთ გულჩათხრობილობას ან - რაზეც არ მინდა ვისაუბრო - დაბალ სიძუნწეს, არ ვიფიქროთ ადამიანის ბედზე? სხვისი უბედურება არ მივმართოთ ჩვენს სასარგებლოდ? რადგან ადამიანურ საქმეებში, ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, არაფერია მყარი, თუნდაც, საკუთარი ძალებით მხარდაჭერილი და იმავე პოზიციაზე დარჩენა; ჩვენი ბედი ბორბალივით ბრუნავს სხვადასხვა დროს და ხშირად ერთ დღეში და ზოგჯერ ერთ საათში, განიცდის სხვადასხვა ცვლილებას, ასე რომ, შეიძლება დაეყრდნოთ ქარების მუდმივობას, რომელიც არასოდეს ჩერდება, ან ზღვაზე მცურავი გემის კვალს, ან ღამით მატყუარა სიზმრებს, რომლებიც მომენტალურ სიამოვნებას მოაქვს, ან იმ ნიშნების სიმტკიცეზე, რომელსაც ბავშვები კარგად თამაშობენ, ვიდრე ქვიშაზე. ასე რომ, გონიერები არიან ისინი, ვისაც არ სჯერა ახლანდელი კურთხევის, აგროვებენ თავისთვის სამომავლოდ განძს და ხედავენ ადამიანთა კეთილდღეობის განუყოფელობასა და ცვალებადობას, უყვართ ქველმოქმედება, რომელიც არასოდეს შეიცვლება (1 კორ. 13:8). მაგრამ, ეჭვგარეშეა, ისინი იღებენ ერთს მაინც სამ საზღაურს: ან ის, რომ ისინი არასოდეს ექვემდებარებიან უბედურებებს, რადგან ღმერთი ხშირად ანუგეშებს ღვთისმოსავ ადამიანებს მიწიერი კურთხევებით და თავისი სიკეთით მოუწოდებს მათ თანაგრძნობისკენ; ან ის ფაქტი, რომ უბედურების დროსაც კი მათ აქვთ გამბედაობა ღმერთის მიმართ (1 იოანე 3:21), რადგან ისინი იტანჯებიან არა მანკიერი ცხოვრებისთვის, არამედ განზრახვის განსაკუთრებული მოწყობის მიხედვით; ან, ბოლოს და ბოლოს, რომ მათ შეუძლიათ სამართლიანად მოითხოვონ აყვავებული ადამიანებისგან იგივე თანაგრძნობა, რაც თავად გამოავლინეს გაჭირვებულთა მიმართ ბედნიერების დროს. არ დაიკვეხნოს ბრძენი თავისი სიბრძნით, არც მდიდარი თავისი სიმდიდრით, არც ძლევამოსილი კაცი თავისი ძალით (იერ. 9:23), თუნდაც ვინმემ მიაღწიოს უმაღლეს ხარისხს - ან სიბრძნე, ან სიმდიდრე, ან ძალა. და წმინდა წერილის ამ სიტყვებს დავამატებ რაღაცას, რაც მათ შეესაბამება: დიდებულმა არ დაიკვეხნოს თავისი დიდებით, არც ჯანსაღმა თავისი სიჯანსაღით, არც ლამაზმანმა თავისი სილამაზით, არც ახალგაზრდამ სიყმაწვილეში - მოკლედ - ნუ დაიკვეხნის არაფრით, რაც აქ განდიდებულია, ამით ამაყი არ იამაყოს. ვინც ტრაბახობს მხოლოდ ერთი რამით იკვეხნის - ეს არის ღმერთის გაგება და გულმოდგინე ძიება (იერ. 9:24), თანაგრძნობა ტანჯულთა მიმართ და მოამზადებს თავისთვის რაიმე სიკეთეს მომავალ საუკუნეში. რამეთუ აქაური კურთხევა სწრაფად მიედინება, ეძლევა ერთი საათის განმავლობაში და, როგორც კენჭები თამაშში, ყრიან ადგილიდან და გადაეცემა ერთს ან მეორეს; აქ ვერაფერს არ შეიძლება ეწოდოს შენი; ყველაფერს ან დრო წაართმევს, ან შური არასწორ ხელში გადაიტანს. პირიქით, სულიერი კურთხევა მუდმივი და მდგრადია, ისინი არასოდეს განგვიშორებენ და არ დაიხევენ ჩვენგან, არასოდეს მოატყუებენ იმ იმედებს, ვინც ირწმუნა. მაგრამ სწორედ ეს, რომ არცერთი ადგილობრივი კურთხევა არ რჩება ხალხის ერთგული და მყიფეა, მშვენივრად მეჩვენება, როგორც ყველაფერი, მოწყობილი გონიერი ხელოვანის - სიტყვა და სიბრძნე, ყოველგვარ აზრს აღემატება (1 კორ. 1:24; ფილ. 4:7); სწორედ ის ფაქტი, რომ ხილული საქონელი ექვემდებარება და გვაყენებს ამა თუ იმ პერიპეტიებს, ხან მაღლა ადის, ხან ცვივა და ტრიალებს თითქოს ქარში, და სანამ ჩვენ მათ დავიპყრობთ, გარბიან და გვშორდებიან და ამგვარად გვეთამაშებიან, გვატყუებენ - ეს ხომ არ არის მიზნად ისახავს იმის უზრუნველყოფას, რომ ვიჩქაროთ მათი შეცვლა და დავინახოთ. ცხოვრება? სინამდვილეში, რა მოხდებოდა ჩვენთან, ჩვენი მიწიერი ბედნიერება რომ იყოს მუდმივი, მაშინაც კი, როცა მისი განუყოფელობითაც ასე ვართ მიჯაჭვული მასზე? როცა მისი მატყუარა სიამოვნება და მომხიბვლელობა ისეთ კავშირში გვყავს მონებივით, რომ აწმყოზე უკეთესი და მაღალი ვერაფერი წარმოგვიდგენია, და ეს მაშინ, როცა გვესმის და გვჯერა, რომ შექმნილნი ვართ ღვთის ხატად, რომელიც ზეცაში მყოფი თავისკენ მიზიდავს (კოლ. 1:15; იოანე 3:13, 12:32). ვინ არის ბრძენი ამის ცოდნა (ოსია 14:10)? ვინ ბედავს გაქცევას რაც გარბის? ვინ მიეკვრება მარადიულს? ვინ ისწავლის ფიქრს აწმყოზე, როგორც გარდამავალზე, და იმედისმომცემზე, როგორც მუდმივად აწმყოზე? ვის უნდა ჭეშმარიტად არსებულის განცალკევება მოჩვენებითისაგან და პირველისკენ სწრაფვა და მეორეს ზიზღი? ვის სურს განასხვავოს სურათი 46 ჭეშმარიტებისგან, შორეული ქოხი მაღლა ქალაქიდან (2 პეტ. 1:13; ებრ. 13:14), ღამის სამყოფელი მუდმივი საცხოვრებლიდან, სიბნელე სინათლისგან, ღრმა ჭაობი (ფსალმ. 68:3) წმინდა მიწიდან, ხორცი ქვეყნიერების სულისაგან, ღმერთის ჩრდილისაგან? ვის სურს იყიდოს მომავალი აწმყოთი, უხრწნელის მალფუჭებადი სიმდიდრით, უხილავი ხილულით? ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც ამას გაარჩევს და მახვილით წყვეტს სიტყვებს, რომლებიც აშორებს საუკეთესოს უარესისგან, სწამს, როგორც ღვთაებრივმა დავითმა თქვა ერთ ადგილას, ამაღლდეს მის გულში (ფსალმ. 83:6) და გაქცეული, რამდენიც აქვს, ტირილის ამ ველიდან, ეძებს უმაღლესს (კოლ. 6:14; კოლ. 3:1), ქრისტესთან ერთად და ამაღლდება იმ სიცოცხლის მემკვიდრეობამდე, რომელიც აღარ იცვლება, აღარ ატყუებს, სადაც აღარ არის გველი, რომელიც გზაზე კბენს, ქუსლს კბენს და თავშია ჩალურჯებული (დაბ. 49:17, 3:15). და იგივე დავითი, როგორც ვიღაც ხმამაღალი მქადაგებელი, მშვენივრად გვაუწყებს მაღალი და სახალხო ქადაგებით, რომელშიც გვიწოდებს გულდამძიმებულებს და სიცრუის მოყვარულებს და გვასწავლის, რომ არ მივეყრდნოთ ხილულს და არ დავეყრდნოთ მთელ მიწიერ კეთილდღეობას მხოლოდ ხორბლისა და ღვინის სიუხვეზე (ფსალმ. 3-84). და ნეტარ ამოსს 47, ალბათ, იგივე ჰქონდა მხედველობაში და ასევე შეიარაღდა მიწიერი და წარმოსახვითი კურთხევის წინააღმდეგ, როცა თქვა: მიუახლოვდით მარადიულ მთებს: ადექით და წადით, რადგან ეს ქვეყანა არ არის მშვიდობის ადგილი (მიქ. 2:9-10). და ეს, თვით გამონათქვამებშიც კი, თითქმის მთლიანად ჰგავს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ბრძანებას. კონკრეტულად რომელი? „ადექით, წავიდეთ აქედან“, თქვა მან (იოანე 14:31) და მოუწოდა არა მხოლოდ იმდროინდელ მოწაფეებს გადასულიყვნენ გარკვეული ადგილიდან მეორეზე, როგორც შეიძლება ვინმემ იფიქროს, არამედ მის ყველა მოწაფესაც, რომელიც ყოველთვის მიიზიდავს მიწიდან ზეცაში და მიწიერი საქონლიდან ზეცისკენ. ასე რომ, მივყვეთ სიტყვას, ვეძიოთ ზეციური მშვიდობა, უარვყოთ მიწიერი სიუხვე; გამოვიყენოთ მხოლოდ ის, რაც მასშია კარგი; გამოვისყიდოთ ჩვენი სულები მოწყალებით (დან. 4:24), მივცეთ ჩვენი ქონებიდან ღარიბებს, რათა შევიძინოთ ზეციური სიმდიდრე. მიეცით ნაწილი სულს და არა ყველა ერთ ხორცს; მიეცი ნაწილი ღმერთს და არა მარტო სამყაროს. საშვილოსნოდან მაინც აიღე რამე და მიუძღვენი სულს. მოიპარეთ ცეცხლიდან რაღაც და მოათავსეთ იგი დამღლელი ალისაგან მოშორებით. სასტიკ მტანჯველს რამე წაართვი და უფალს მიანდე. მოგვეც შვიდის ნაწილი, ანუ ეს სიცოცხლე და რვა (ეკლ. 11:2), ანუ სიცოცხლე, რომელშიც გადავალთ აქედან. ცოტა მიეცი მას, ვისგანაც შეუდარებლად მეტი მიიღო. მიეცი ყველაფერი მას, ვინც მოგცა ყველაფერი. თქვენ არასოდეს იქნებით ღმერთზე დიდსულოვანი, თუნდაც გაწიროთ ყველაფერი, რაც გაქვთ, თუნდაც საკუთარი თავი გასცეთ ქონებასთან ერთად, რადგან იმისათვის, რომ თავი დაუთმო ღმერთს, ადამიანი მისგან იღებს. რამდენიც არ უნდა გადაიხადო მას, კიდევ უფრო მეტი დარჩება შენზე და შენ საკუთარს არაფერს გასცემთ, რადგან ყველაფერი ღვთისგანაა. და ისევე, როგორც შეუძლებელია შენს ჩრდილს გაუსწრო, რომელიც წინ მიიწევს ისევე, როგორც ჩვენ წინ მივდივართ, ყოველთვის თანაბარი მანძილით წინ გვიწევს; როგორც სხეული ვერ ამაღლდება თავზე, რომელიც მუდამ მაღლა დგას, ასევე შეუძლებელია ღმერთს ჩვენი ნიჭით ვაჯობოთ. რადგან ჩვენ არ ვაძლევთ არაფერს, რაც მას არ ეკუთვნის ან რაც არ არის მისი გულუხვობის წრეში. დაფიქრდი, სად ხარ, სუნთქვა და საკუთარი თავის გაგება? სადღაც, ყველაზე დიდი უპირატესობა ის არის, რომ იცნობ ღმერთს და იმედი გაქვს, რომ მიიღებ ზეციურ სასუფეველს, ანგელოზთა ტოლფასი ღირსებას, დიდების ჭვრეტას, რომელიც ახლა მხოლოდ სარკეებსა და ალეგორიებშია (1 კორ. 13:12), შემდეგ კი ყველაზე სრულყოფილი და წმინდა იქნები - იმედი გაქვს, რომ გახდები ღმერთის ძე (მათე 7:9-მდე) (მათე 5:9). იტყვის გაბედულ სიტყვას, თვით ღმერთიც კი (იოანე 10:34–35)? საიდან მოგაქვს ეს ყველაფერი და ვისგან? ან, თუ ნაკლებად მნიშვნელოვან და თვალსაჩინო საჩუქრებს მივმართავთ, ვინ მოგცათ, რომ ენახათ ცის სილამაზე, მზის მიმდინარეობა, მთვარის წრე, ვარსკვლავების სიმრავლე და ამ ყველაფერში, როგორც ლირის ბგერებში, ყოველთვის იგივე ჰარმონია და წესრიგი; წელიწადის ნაწილების უწყვეტობა, დროთა ცვლა, წლების ბრუნვა, დღისა და ღამის პროპორციულობა, დედამიწის პროდუქტები 48, ჰაერის დინება, აჟიტირებული და შემდეგ მშვიდად მდგარი ზღვის გრძედი, მდინარეების სიღრმე, ქარების მიდრეკილება? ვინ მოგცათ წვიმა, სოფლის მეურნეობა, საკვები, ხელოვნება, საცხოვრებელი, კანონები, სამოქალაქო წესრიგი, მშვიდი ცხოვრება და მჭიდრო კავშირები ოჯახთან? საიდან მოდის, რომ ზოგიერთი ცხოველი მოთვინიერებული და მორჩილი გახდა თქვენდამი, ზოგი კი საჭმელად მოგცეს? ვინ გაგხადათ მბრძანებელი და მეფე დედამიწის ყველა არსებაზე? ვინ, მოკლედ ვიტყვი, ყველაფრის დაწვრილებით დათვლის გარეშე მოგცა ყველაფერი, რასაც ადამიანი აჯობებს? ის ხომ არ არის, ვინც ყველაზე მეტად და ყველაფრის ნაცვლად ახლა შენგან სიყვარულს ითხოვს კაცობრიობის მიმართ? ნუთუ არ შეგვრცხვება, თუ ღვთისგან ამდენი სარგებლობის მიღებით და ამდენის მიღების იმედით, არ მივიტანოთ მას ეს ერთი საჩუქარი - სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? ცხოველთაგან გამოგვარჩევდა და გონიერების ნიჭით მარტოდმარტო გვაფასებდა დედამიწაზე; მართლა ვაპირებთ ცხოველებად გადაქცევას? ნუთუ ფუფუნებამ იმდენად დაგვაფუჭა, ისე დაგვაკარგვინა გონება, ან... (მაგრამ აღარ ვიცი ეს როგორ გამოვხატო), რომ ჩვენ, ზედმეტი ნივთი და რაღაც ისეთივე უმნიშვნელო, და მაშინაც, შესაძლოა, სიცრუით ვიცხოვროთ, ვიფიქროთ, რომ ბუნებით უკეთესები ვართ ამ უბედურებზე? მართლა წარმოვიდგენთ, რომ მათთან შედარებით ზედმეტად მაღლა ვართ, ძველი გიგანტებივით ადამიანებზე მაღლა ვართ, რომლებიც, მითების თანახმად, შექმნეს განსაკუთრებული რასა, სხვა მოკვდავებისგან განსხვავებულები, ან ნევროდისა და ანაკის ძეების მსგავსად (რიცხვ. 13:34), რომლებიც ოდესღაც ავიწროებდნენ ისრაელს, ან იმ გიგანტების მსგავსად, რომელთა ბოროტმოქმედების გამო მიწა გასუფთავდა? თუ ღმერთსა და მოძღვარს არ რცხვენია, რომ ჩვენი მამა იწოდებოდეს, მაშინ ჩვენნაირებთან ნათესაობაზე უარს ვიტყვით? არა, მეგობრებო და ძმებო! ნუ ვიქნებით მინდობილის უსამართლო მეურვეები, რათა არ გავიგოთ პეტრეს საშინელი სიტყვები: „გრცხვენოდეთ, ვინც არ გეკუთვნით, მიბაძეთ ღმერთის სიკეთეს, რომელიც ყველას ტოლია და მაშინ არც ერთი ღარიბი არ იქნება“. ამოსი, რომელიც სასტიკი საყვედურებითა და მუქარით გვეძახის, დაგვატყდა: გესმის ახლა ისინი, ვინც ამბობენ: როდის გადავა ახალი მთვარე, რომ მარცვლეული გავყიდოთ და შაბათი, რომ ბეღლები გავხსნათ? (ამოსი 8:5). შემდეგ კი, შემდეგი სიტყვებით, ის ემუქრება ღვთის რისხვით ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ მცირე ზომა და დიდი ზომა. ნეტარმა მიქამ არ გაკიცხოს ჩვენ, ვინც ებრაელებს რომ სპილოს ძვლის საწოლზე ზარმაცობენ, სცხებენ ძვირადღირებულ სურნელს, სცხებენ სხეულს, ჭამენ ხარების ნაზ ხორცს ნახირებიდან და თხებიდან ფარიდან, თან ახლავს ორგანოების ხმებს, უფრო მეტად თვლიან ამ ფაქტს სიამოვნებითა და უფრო ძლიერად აფასებენ. ხანგრძლივ, გმობს ფუფუნებას (რადგან წყენა იბადება გაჯერებისგან) და ამატებს ახალს ამ უზომო სიამოვნების გმობას, ასახელებს, ალბათ, კიდევ უფრო დიდ დანაშაულს იმ ფაქტში, რომ სიამოვნების მიღმა სენსუალისტები არ ავლენენ თანაგრძნობას იოსების მიმართ მის უბედურებაში (ამ. 4-6: 6). დაე, ეს დაგმობა არ დაგვემართოს! ნუ დავუშვებთ, რომ სიამოვნებაში ისე დავიკარგოთ, რომ უგულებელვყოთ ღმერთის სიყვარული, რომელიც ამით არის გაღიზიანებული, თუმცა დანაშაულის შემდეგ არა უეცრად, არც მაშინვე, მოაქვს თავისი რისხვა ცოდვილებზე. მივყვეთ თვით ღმერთის უმაღლეს და პირველ კანონს, რომელიც წვიმას უგზავნის მართალს და ცოდვილს და უბრძანებს მზეს ყველასთვის თანაბრად ამოსვლას (მათე 5:45), რომელმაც ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე მისცა მიწა, წყაროები, მდინარეები და ტყეები ყველა მშრალ მიწაზე მცხოვრებს, ჩიტებს ჰაერს, წყალში მცხოვრებს, ვინც უპირველეს ყოვლისა საჭიროებს სიცოცხლეს. ან კანონი. შეზღუდულია და არც სახელმწიფოთა საზღვრებით არის დაბლოკილი, მაგრამ ყველას სთავაზობენ მდიდრულად და მაინც სულაც არ მწირდებიან. ღმერთმა ყველა ადამიანი ასე გულუხვად დააჯილდოვა, რა თქმა უნდა, რათა თავისი საჩუქრების თანაბარი განაწილებით ეჩვენებინა ჩვენი ბუნების თანაბარი ღირსებაც და მისი სიკეთის სიმდიდრე. და ადამიანები, რომლებმაც მიწაში დამარხეს ოქრო, ვერცხლი, ძვირადღირებული და არასაჭირო ტანსაცმელი, ნახევრად ძვირფასი ქვები და სხვა მსგავსი საგანძური - ეს არის უზენაესი ძალაუფლების დამპყრობლების მტრობის, სამოქალაქო დაპირისპირების და უძველესი ძალადობის მტკიცებულება - შემდეგ, გიჟები, ისინი წარბებს მაღლა ასწევენ და ბუნებით უარს ამბობენ წყალობაზე გაჭირვებულ ნათესავებზეც კი, რომლებიც მათ არ სჭირდებათ. რა უცოდინრობაა! რა სისულელეა! რომ აღარაფერი ვთქვათ: ყოველ შემთხვევაში, ისინი წარმოიდგენდნენ, რომ სიღარიბე და სიმდიდრე - თავისუფალი, ჩვეულებრივი გაგებით, სახელმწიფო და მონობა - და სხვა მსგავსი სახელები მოგვიანებით გამოჩნდა კაცობრიობაში და როგორ შემოიჭრა ზოგიერთი სნეულება სიცრუესთან ერთად, რამაც გამოიგონა ისინი. თავიდან, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ასე არ იყო (მათე 19:8). მაგრამ მან, ვინც შექმნა ადამიანი, პირველად გაათავისუფლა იგი, შემოიფარგლა იგი მხოლოდ ერთი მცნების კანონით; გახადა იგი სამოთხის ტკბილეულთა შორის და ამავდროულად მოიწონა ეს უპირატესობები მთელი კაცობრიობისთვის ერთ პირველ თესლში მიენიჭებინა. მაშინ თავისუფლება და სიმდიდრე შედგებოდა მხოლოდ მცნების დაცვაში; და ნამდვილი სიღარიბე და მონობა მისი დანაშაულია. მაგრამ მას შემდეგ, რაც გაჩნდა შური და ჩხუბი, იმ დროიდან, როდესაც დაიწყო გველის მზაკვრული ბატონობა, მუდმივად და შეუმჩნევლად გვიზიდავდა ბოროტებისკენ სიამოვნების გემრიელი სატყუარათ და გაბედული ხალხის შეიარაღებაში სუსტთა წინააღმდეგ, - იმ დროიდან წყდებოდა ადამიანთა ნათესაობა, მათი გაუცხოება გამოიხატებოდა, კანონის ტიტულის სხვადასხვა სახელწოდებით. ძალა, გვაიძულებდა დავივიწყოთ კეთილშობილების ადამიანის ბუნება. თქვენ უყურებთ უფლებათა თავდაპირველ თანასწორობას და არა შემდგომ დაყოფას, არა მმართველის კანონს, არამედ შემოქმედის კანონს. შეძლებისდაგვარად დაეხმარე ბუნებას, თითქმის პრიმიტიულ თავისუფლებას, პატივი სცეს საკუთარ თავს, დაფარე შენი ოჯახისთვის მიყენებული სირცხვილი: დაეხმარე ავადმყოფობას, დახმარება გაჭირვებაში. ჯანმრთელი და მდიდარი ხარ? ასე ანუგეშებთ ავადმყოფებს და ღარიბებს. განიცადეთ დაცემა? ასე რომ, აიღეთ დაცემული და გატეხილი. ბედნიერი ხარ? ამიტომ წაახალისეთ გულგატეხილი. ბედნიერი ხარ? ასე შეუმსუბუქე ბედი უბედურებით დეპრესიულებს. მიეცით ღმერთს რაიმე მადლიერების ნიშნად იმის გამო, რომ თქვენ არ ხართ მათ შორის, ვისაც სარგებლობა სჭირდება, არამედ მათ შორის, ვისაც შეუძლია სარგებლის მიცემა, რომ თქვენ არ უყურებთ სხვების ხელში, არამედ სხვებს თქვენს ხელში. გამდიდრდით არა მარტო ქონებით, არამედ ღვთისმოსაობითაც, არა მარტო ოქროთი, არამედ სათნოებითაც, ან კიდევ უკეთესი, მხოლოდ სათნოებით. მოიპოვეთ უპირატესობა მეზობელზე იმით, რომ იყოთ მასზე ქველმოქმედი. იყავი ღმერთი უბედურებისთვის, ღვთის წყალობის მიბაძვით. რამეთუ არაფერი ამსგავსებს ადამიანს ღმერთს, ვიდრე ქველმოქმედება, თუმცა ღმერთი შეუდარებლად მეტ სიკეთეს აკეთებს, ადამიანი კი ნაკლებად და საკუთარი ძალების შესაბამისად. ღმერთმა შექმნა ადამიანი და კვლავ აღადგენს მას ხრწნისაგან; და დაცემულს მაინც ნუ შეურაცხყოფთ. ღმერთმა უდიდესი წყალობა გამოავლინა ადამიანს, როცა მისცა მას, სხვათა შორის, კანონი, წინასწარმეტყველები და მანამდე კი ბუნებრივი კანონი - დაუწერელი, ჩვენი საქმეების ეს გამომცდელი, როცა გაკიცხვა, შეაგონებდა, ხელმძღვანელობდა ხალხს და ბოლოს, თავი გასწირა ამქვეყნიური სიცოცხლის გამოსყიდვისთვის (მათ. 20:28); როცა მოგვცა მოციქულები, მახარებლები, მასწავლებლები, მწყემსები, განკურნება, სასწაულები, სიცოცხლის აღდგენა, სიკვდილის განადგურება, ჩვენზე გამარჯვების ნიშანი, ჩრდილის აღთქმა და ჭეშმარიტების აღთქმა, სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭი და ახალი ხსნის საიდუმლო. შენ კი, თუ შეგიძლია მიაწოდო უმაღლესი სარგებელი, რაც სულს მოაქვს (რადგან ღმერთი მოგანიჭებს ამ სიმდიდრეს, თუკი ასე გსურს), არ თქვა უარს გაჭირვებულს ემსახურო, ან, უკეთესად, უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა მას, ვინც გთხოვს, არც კი დაელოდო მის თხოვნას; ყოველდღე, მოწყალების გამოვლენა და სიტყვის სესხება (ფსალმ. 37:26) და უპატიებლად აგროვებს ვალს პროცენტით, ანუ აღზრდის გაზრდით მათთვის, ვინც იყენებდა - პროცენტს, რომელიც ყოველთვის მიღებულ სიტყვას ემატება ის, ვინც ნელ-ნელა ზრდის თავის თავში ღვთისმოსაობის თესლს. თუ ამით ვერ ემსახურები შენს მეზობელს, მაშინ მიეცი მას სულ მცირე უფრო მცირე სარგებელი, რომელიც მეორე ადგილს იკავებს და არ აღემატება შენს ძალას. დაეხმარეთ მას, მოიტანეთ საჭმელი, მიეცით ნაწიბურები, მოიტანეთ წამალი, შეახვევთ ჭრილობებს, ჰკითხეთ მის გასაჭირზე, ისაუბრეთ მოთმინებაზე; გაბედე, მოდი. ამით თავს არ დაიმცირებ; დაავადება არ მოგადგებათ, თუმცა ზედმეტად განებივრებული, ცარიელი ცრურწმენებით მოხიბლული ადამიანები ასე ფიქრობენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თუმცა ამ საბაბით ცდილობენ გაამართლონ თავიანთი სიმხდალე ან ზიზღი ღვთისმოსაობისგან, მიმართავენ გაუბედაობას, თითქოს რაღაც მნიშვნელოვან და ბრძნულს. ამასთან დაკავშირებით, საღი აზრი და ექიმები, მათი მსახურები, რომლებიც ცხოვრობენ იმავე სახლში ავადმყოფებთან, შეუძლიათ დაგამშვიდონ, რომელთაგან არცერთს არასოდეს ემუქრება საფრთხე მათთან კომუნიკაციით. მაგრამ თუკი ამგვარმა ცნობამ შიში და ეჭვი გააჩინა, შენ, ქრისტეს მსახურო, ღვთისმოყვარე და კაცობრიობის მოყვარე, ნუ დაიძლევი ძირეული სიმხდალეს! გაბედე რწმენით, დაამარცხე შიში თანაგრძნობით, ქალურობა ღვთის შიშით, ხორციელი გამოთვლები ღვთისმოსაობით. ნუ შეურაცხყოფ შენს ძმას, ნუ გაურბიხარ მას, ნუ შეურაცხყოფ მას, როგორც უწმინდურებას, როგორც ინფექციას, როგორც რაღაც ამაზრზენ და უარყოფილს! ის შენი სხეულის ნაწილია, თუმცა უბედურებამ გადაუგრიხა. მათხოვარი თავს გაძლევს (ფსალმ. 9:35), როგორც თვით ღმერთს, თუმცა ზედმეტად ამპარტავნულად გადიხარ მის გვერდით (შეიძლება ამ სიტყვებითაც შეგრცხვეს). გთავაზობენ შესაძლებლობას დაამტკიცო შენი ქველმოქმედება, თუმცა მტერი აშორებს საკუთარ ბედნიერებას. ყოველი ნავიგატორი გემის დაღუპვასთან ახლოსაა და რაც უფრო უახლოვდება, მით უფრო გამბედაობა მიცურავს. ანალოგიურად, სხეულით გარშემორტყმული ნებისმიერი ადამიანი ახლოსაა სხეულებრივ უბედურებასთან და რაც უფრო უახლოვდება, მით უფრო უშიშრად დადის ის შუბლით აწეული, მიუხედავად მის წინ მწოლიარეებისა. სანამ ხელსაყრელ ქარში მიცურავ, ხელი გაუშვი დაღუპულს; სანამ ჯანმრთელობა და სიმდიდრე სარგებლობთ, დაეხმარეთ ტანჯვას. ნუ დაელოდებით საკუთარი გამოცდილებიდან გაიგოთ, რა დიდი ბოროტებაა არაადამიანობა და რა დიდი სიკეთეა გაჭირვებულთათვის გახსნილი გული. არ გსურს იცხოვრო ისე, რომ ღმერთმა აწია ხელი (ფსალმ. 73:3) მათზე, ვინც კისერს ასწევს და აბუჩად იგდებს გაჭირვებულს. ისწავლეთ სხვა ადამიანების პრობლემებისგან. ცოტა მაინც მიეცი ღარიბს: ესეც არ იქნება პატარა მისთვის, ვისაც ყველაფერი სჭირდება და თავად ღმერთისთვისაც, თუ მოწყალება შენს ძალებშია. დიდი საჩუქრის ნაცვლად, მოიტანეთ გულმოდგინება. არაფერი აქვს? ნუგეში ცრემლით. დიდი წამალი უბედურთათვის, როცა ვინმე გულით ნანობს; უბედურებას დიდად ამსუბუქებს გულწრფელი სამძიმარი. შენ, კაცო, არ უნდა მიიჩნიო ადამიანი ცხოველზე უარესად, რომელსაც კანონი გიბრძანებს, აიღო, როცა თხრილში ჩავარდება, ან მიიტანო პატრონთან, როცა დაიკარგება (გამ. 23:4-5; კნ. 22:4). განა ამ ბრძანებაში სხვა, იდუმალი და ღრმა აზრი არ იმალება, ისევე როგორც რჯულის მრავალ გამონათქვამში, სიღრმითა და ბუნდოვანებით გამორჩეული - ამაში ჩემი შეღწევა კი არ არის, არამედ ყოვლისმომცველი და ყოვლისმცოდნე სული. მე, რამდენადაც მე ეს მესმის და რამდენადაც ეს ეხება ჩემს სიტყვას, ვიტყვი, რომ კანონი აქ მიზნად ისახავს მიგვიყვანოს გულმოწყალებიდან უმნიშვნელო არსებების მიმართ ყველაზე სრულყოფილ და ყველაზე მნიშვნელოვან წყალობამდე. სინამდვილეში, თუ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, მოწყალე ვიყოთ მუნჯების მიმართ, მაშინ რამდენად დიდი უნდა იყოს ჩვენი სიყვარული მათ მიმართ, ვინც ჩვენნაირი კეთილი და ღირსეულია? სწორედ ამას გვასწავლის მიზეზი, კანონი და ყველაზე სამართლიანი ადამიანები, რომლებიც თვლიან, რომ სჯობს სიკეთის კეთება, ვიდრე სარგებლის მიღება და რომ წყალობა უფრო ღირებულია ვიდრე პირადი ინტერესი. რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს ბრძენებზე? მე არ ვსაუბრობ წარმართებზე, რომლებიც გამოგონებენ ღმერთებს - ვნებების მფარველებს, უდიდეს პატივს სცემენ კერდოი 50-ს და, რაც კიდევ უფრო უარესია, კანონად აქცევენ (როგორც ზოგიერთ ერს ვხედავთ) ადამიანების მსხვერპლად შეწირვა ზოგიერთი დემონისთვის, რათა არაადამიანობა იყოს მათი ღვთის თაყვანისცემის ნაწილი, და ასეთი ღვთაებებითა და საიდუმლოებით სიამოვნება. ბოროტების მსახურები! მაგრამ აქ არის ის, რაც განსაკუთრებით გლოვის ღირსია: ჩვენს ძმებს შორისაც არიან ადამიანები, რომლებიც იმდენად შორს არიან სამძიმრისგან და ტანჯვის დახმარებას, რომ არ რცხვენიათ სასტიკი შეურაცხყოფა, თავდასხმა, ცარიელი და უმნიშვნელო სპეკულაციების გამოთქმა, როგორც ისინი, ვინც დედამიწიდან ლაპარაკობს (ეს. 29:4), ლაპარაკობენ ჭეშმარიტებაზე და კეთილგანწყობილ ქარზე. ღვთაებრივი. ისინი გაბედავენ ასე განსჯას: "ღმერთმა გამოგვიგზავნა მათ უბედურება, ჩვენ კი ბედნიერება. და ვინ ვარ მე, რომ გავბედო ღვთის ბრძანების დარღვევა და ღმერთზე მოწყალე გამოვიჩინო თავი? დაე, იტანჯონ, იტანჯონ, იტანჯონ! ღმერთს ასე უნდა." მხოლოდ ამ შემთხვევაში აჩვენებენ თავს ღვთის თაყვანისმცემლებად, სადაც ფულის დაზოგვა და უბედურების გაბედულება სჭირდებათ! მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ ფიქრობენ, რომ მათი კეთილდღეობა ღვთისგან მოდის, რაც აშკარად ჩანს მათი სიტყვებიდან. რადგან ის, ვინც ღმერთს აღიარებს ყველაფრის მიმწოდებლად, რაც ფლობს, იფიქრებს მათ მსგავსად ღარიბებზე? ის, ვისაც ნამდვილად აქვს რაიმე ღვთისგან, იყენებს თავის ქონებას ღვთის ნების შესაბამისად. მეორეს მხრივ, ჯერ კიდევ უცნობია, რომ თავად ღმერთი ყოველთვის უგზავნის ტანჯვას ღარიბებს, რადგან სხეულებრივი მატერია, რომელიც გამუდმებით ერთგვარ ნაკადშია, თავად შეიძლება იყოს აშლილობის მიზეზი. და რატომ იცის ვინმემ, რომ ერთი ისჯება მანკიერი ცხოვრებისთვის, ხოლო მეორე ამაღლებულია როგორც ქების ღირსი? ან შეიძლება პირიქით - ეს აწვება ზუსტად იმიტომ, რომ გამხდარია; და ექვემდებარება განსაცდელს მისი სათნოებისთვის; ეს უფრო მაღლა ადის, რათა უფრო ძლიერად დაეცეს, მას უფლება ეძლევა წინასწარ გამოავლინოს, როგორც დაავადება, მთელი თავისი გარყვნილება, რათა სასჯელი, რომელიც მას დაემართება, უფრო სამართლიანი იყოს; და ის იჩაგრება მოლოდინის მიღმა, ასე რომ, როგორც ოქრო საცდელში ცდუნება (ბრძ. 3:6), შეიძლება განიწმინდოს ბოროტების ოდნავი ნაზავისაგან, რომელიც ჯერ კიდევ მასში რჩება (რადგან ბუნებრივი წარმოშობით არავინ არ არის სრულიად სუფთა სიბინძურისგან, როგორც წმინდა წერილიდან გვესმის (იობ. 14:4) სიბრძნე 3:5) დიდი დრო დასჭირდება, რომ ჩამოვთვალო სულიწმიდის ყველა სიტყვა, რომელიც დაკავშირებულია ამასთან დაკავშირებით. და ვის შეუძლია დათვალოს ზღვის ქვიშა და წვიმის წვეთები და სიღრმის სიღრმე (სერ. 1:2-3)? ანალოგიურად, ვის შეუძლია ყველაფერში შეისწავლოს ღმერთის სიბრძნის სიღრმე, რომლითაც მან შექმნა ყველაფერი და განაგებს ყველაფერს, როგორც მას სურს და როგორც იცის? საკმარისია ჩვენ, ღვთაებრივი მოციქულის მაგალითზე, მხოლოდ მისით განვცვიფრდეთ და ჩუმად პატივი მივაგოთ მის გაუგებარ და რთულად გასაგებ სიღრმეს. ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და ცოდნის სიღრმე! რამდენად გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები (რომ. 11:33). და ვის ესმის უფლის გონება? (ეს.40:13). ან ვინ მიაღწევს მისი სიბრძნის საზღვრებს, როგორც იობი ამბობს (იობ.11:7). ვინ არის ბრძენი ამის გაგება (ჰოს. 14:10) და ვინ გაბედავს გაზომოს ის, რაც ყოველგვარ ზომას აღემატება გასაგები მოსაზრებებით? ასე რომ, ვინმე გაბედოს და გაბედოს ამის გაკეთება, ან კიდევ უკეთესი, არავინ. მე ვერ ვბედავ აქ ცხოვრებაში არც სასჯელს მივაწერო მანკიერებას და არც მშვიდ მდგომარეობას სათნოებას. მართალია, ასეთი შურისძიება აქაც ხდება და, რა თქმა უნდა, რაღაც სასარგებლო მიზნებისთვის, რომ, ერთი მხრივ, ბოროტი ადამიანების უბედურებამ შეაჩეროს მანკიერების დევნა, მეორეს მხრივ, კეთილთა კეთილდღეობა აადვილებს სათნოების გზას, მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდება და არა მთლიანად. სრული ჯილდო ეკუთვნის ერთადერთ მომავალ ცხოვრებას, სადაც ზოგი მიიღებს ჯილდოს სათნოებისთვის, ზოგი კი - სასჯელებს მანკიერებისთვის. რადგან, ნათქვამია, ესენი აღდგებიან სიცოცხლის აღდგომაში და ესენი განსჯის აღდგომაში (იოანე 5:29). მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში არსებობს სხვა კანონი, სხვა ცოდნა. თუმცა ამ ცხოვრებაში ყველაფერი მომავლისკენ არის მიმართული. და ის, რაც არათანაბრად გვეჩვენება, უეჭველად, ღმერთმა გაასწორა. ანალოგიურად, სხეულში არის ამოზნექილი და ჩაძირული ნაწილები, დიდი და პატარა, დედამიწაზე არის მაღალი და დაბალი ადგილები, მაგრამ ეს ყველაფერი, ურთიერთკავშირში, ქმნის და წარმოგვიდგენს ჩვენს თვალში მშვენიერ მთლიანობას. ანალოგიურად, მხატვართან, თავიდან, უთანასწორო და არათანაბარი სუბსტანცია, შემდეგ ძალიან ოსტატურად კეთდება, როცა მისგან რაღაც ნამუშევარი აშენდება, რის შემდეგაც ჩვენ, როცა ეს ნამუშევარი მისი სრულყოფილი სილამაზით დავინახეთ, გვესმის და ვაღიარებთ მხატვრის ხელოვნებას. ასე რომ, ნუ ვცემთ პატივს ღმერთს, როგორც ისეთ არასრულყოფილ ხელოვანს, როგორიც ჩვენ ვართ; ნუ ვიპოვით უწესრიგობას მსოფლიოს მართვაში მხოლოდ იმიტომ, რომ არ ვიცით მმართველობის მეთოდი. მაგრამ ჩვენ, თუ დაგვჭირდება წარმოვიდგინოთ ჩვენი სულის მდგომარეობა ასე, ცოტა განვსხვავდებით იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც გემზე გულისრევა და თავბრუსხვევა აწუხებთ, რომლებიც თავს ტრიალებენ, ფიქრობენ, რომ ყველაფერი ტრიალებს. სწორედ ამათზეა საუბარი. მათ არ უნდათ, რომ ღმერთი მათზე ბრძენი იყოს, როცა თავბრუდამხვევია რაიმე ინციდენტის გამო. იმის ნაცვლად, რომ ბევრი ვიშრომოთ ამის მიზეზის მოსაძებნად, იმ იმედით, რომ შესაძლოა სიმართლე გამოვლინდება შრომისმოყვარე ძიების გზით, ან ამაზე კონსულტაციები მათზე უფრო ბრძენი და სულიერი ადამიანებთან (რადგან სიბრძნე ერთ-ერთი ნიჭია), და ყველას არ აქვს ასეთი ცოდნა (1 კორ. 8:7), ან ცხოვრების სიწმინდით, რომ გაითავისოს ცოდნა და ეძებოს სიბრძნე ჭეშმარიტი სიბრძნისგან; ისინი - რა უცოდინრობაა! - ისინი იჭერენ იმას, რაც მათ ყველაზე ახლოსაა, ცილისწამებენ, რომ სამყაროში ყველაფერი უმიზეზოდ ხდება, მხოლოდ იმიტომ, რომ თავად ვერ ხედავენ ამას და, ამგვარად, მათი უცოდინრობისგან ხდებიან ბრძენები ან გადაჭარბებული, ასე ვთქვათ, სიბრძნისაგან ისინი ხდებიან სიბრძნისგან მოკლებული და უგუნური. ამიტომ ზოგიერთმა შემოიღო ბედნიერება და სპონტანურობა 51 - ისეთი ფიქცია, რომელიც მართლაც მხოლოდ შემთხვევით და როგორც ხდება. სხვებმა მოიგონეს ვარსკვლავების რაღაც უსაფუძვლო და გარდაუვალი ძალა, რომლებიც საკუთარი ნებით ქსოვენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უნებურად აიძულებენ ჩვენი ბედის ქსოვას; მათ გამოიგონეს ზოგიერთი მოხეტიალე და არამოხეტიალე ციური სხეულების კომბინაციები და წინააღმდეგობები და მოძრაობა, რომელიც დომინირებს მთელ მსოფლიოში. სხვებმა, რადგან ვერ გაიგეს და იცოდნენ თვით პროვიდენცია, ღარიბ ადამიანთა მოდგმაში შემოიტანეს თავიანთი ოცნებები, რასაც წარმოიდგენდნენ, და დაყვეს ისინი სხვადასხვა მოსაზრებებად და სახელებად 52. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც წარმოადგენდნენ პროვიდენციას, როგორც ზედმეტად ღარიბს, 53 და ავრცელებდნენ მის კონტროლს მხოლოდ იმაზე, რაც ჩვენზე მაღლა იყო, ვერ ბედავდნენ მისი ჩამოგდებას. კარგია, როცა ძალიან ბევრი ქმნილება იქნებოდა მისი სარგებლობის მომტანი, ან ისე, რომ ღმერთი არ დაიღალოს მრავალი სარგებლით. მაგრამ ეს გიჟები, როგორც უკვე ვთქვი, თავისთვის დავტოვოთ; ვინაიდან ჩვენამდეც კი ღვთის სიტყვამ კარგად აირეკლა ისინი ამ წინადადებით: მათი უგუნური გული ამაო გახდა; საკუთარ თავს ბრძენებს უწოდებდნენ, გაგიჟდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება (რომ. 1:21–23), დაამახინჯეს ყოვლისმომცველი პროვიდენცია ზოგიერთი მითებითა და ჩრდილებით. მაგრამ ჩვენ, როგორც რაციონალურმა არსებებმა და სიტყვის მსახურებმა მოვუსმინოთ გონიერებას, არც თავად უნდა მოვიგონოთ ასეთი ამაზრზენი მოსაზრებები და არც მივიღოთ ასე მოაზროვნე ადამიანები, რაც არ უნდა ეშმაკური იყოს მათი ენა აბსურდული სპეკულაციებისა და სწავლებების შედგენაში და რაოდენ მაცდურიც არ უნდა იყოს მათი გამოგონების ამბები. პირიქით, უნდა გვჯეროდეს, რომ არსებობს ღმერთი ყველა არსების შემოქმედი და შემოქმედი, რადგან როგორ შეიძლებოდა სამყარო არსებობდეს, თუ ვინმემ არ გააცნობიერა და არ მოაწესრიგა იგი? უნდა გვჯეროდეს, რომ არსებობს განზრახვა, რომელიც შეიცავს ყველაფერს და აკავშირებს სამყაროში, რადგან იმ არსებებისთვის, რომლებისთვისაც საჭიროა შემოქმედი, აუცილებელია პროვაიდერიც, თორემ შემთხვევით გადატანილი სამყარო, როგორც გემი ქარიშხალში, მატერიის მოუწესრიგებელი მოძრაობების გამო მყისიერად უნდა დაინგრევა, დაიმსხვრა და დაუბრუნდეს თავდაპირველ ქაოსს. ჩვენ ასევე უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენი შემოქმედი, ანუ შემოქმედი (არ აქვს მნიშვნელობა მას ამა თუ იმ სახელით ეძახით), განსაკუთრებულად ზრუნავს ჩვენს ბედზე, თუმცა ჩვენი ცხოვრება სხვადასხვა წინააღმდეგობებს შორისაა გატარებული, რისი მიზეზებიც, შესაძლოა, უცნობი რჩება, ასე რომ, ჩვენ, მათი გაცნობიერებით, უფრო მეტად გაოცებულები ვართ ამაღლებული გონებით ყველაფერზე მეტად. რაც ადვილად გვესმის, ადვილად უგულებელყოფთ; მაგრამ, პირიქით, რაც ჩვენზე მაღალია, რაც უფრო რთულია მისი გაგება, მით უფრო აღძრავს ჩვენში გაოცებას; და ყველაფერი, რაც ჩვენს სურვილს გარბის, ამით ანთებს უძლიერეს სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ. ამიტომ, არც ჯანმრთელობას ზედმეტად ვაფასებთ და არც ავადმყოფობას ზედმეტად შეურაცხყოფთ, არ მივეყრდნოთ სწრაფად მდინარი სიმდიდრეს (ფსალმ. 61:11) და უფრო სათანადოდ მივმართოთ ამ დინებას, მასზე დავხარჯოთ, ასე ვთქვათ, რაღაც ჩვენი სულის არსიდან. ნუ აჯანყდებით სიღარიბის წინააღმდეგ, როგორც სიძულვილის, წყევლისა და სიძულვილის ღირსი. უკეთ ვისწავლოთ გიჟურად მოხმარებული ჯანმრთელობის ზიზღი, რომლის ნაყოფიც ცოდვაა, და პატივი ვცეთ ღვთისმოსავ სნეულებას, პატივი ვცეთ მათ, ვინც ტანჯვით გამარჯვება მოიპოვა; ვინ იცის, სნეულთა შორის იმალება თუ არა იობი, რომელიც შეუდარებლად უფრო იმსახურებს პატივისცემას, ვიდრე ჯანმრთელს, თუმცა თავისგან ჩირქს ასუფთავებს და დღედაღამ ღია ცის ქვეშ იტანჯება, წყლულები ტანჯავს, ცოლისგან და მეგობრებისგან. ვისწავლოთ უსამართლო სიმდიდრის წაშლა, რისთვისაც მდიდარი ადამიანი სამართლიანად იტანჯება ცეცხლში და ითხოვს მცირე წვეთ წყალს გასაგრილებლად (ლუკა 16:24); და ერთად ასიამოვნოს მადლიერ და ბრძნულ სიღარიბეს, რომლითაც ლაზარე გადაარჩინა და უხვად დაჯილდოვდა აბრაამის წიაღში განსვენებით. ნათქვამია: ღარიბთა ტანჯვისთვის და ღარიბების კვნესისთვის ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი (ფსალმ. 11,6). ვის არ შეეშინდება აღმდგარი უფლის? და სხვაგან: ადექი, უფალო, ღმერთო ჩემო, აღმართე ხელი, ნუ დაივიწყებ დაჩაგრულს (ფსალმ. 9,33). მოდით, ლოცვით უარვყოთ ღვთის ხელის ასეთი ამაღლება და არ გვსურს, რომ ის აღმართული ვიხილოთ მეამბოხეების წინააღმდეგ ან, რაც კიდევ უფრო მტკივნეულია, მიმართული გულძმარვისკენ. და კიდევ ერთი: არ დაივიწყო ჩაგრულის ძახილი; ღარიბები სამუდამოდ არ დაივიწყებენ (ფსალმ. 9:13,19); მისი თვალები ღარიბებს უყურებს (ფსალმ. 10:4) და ასეთი მზერა უკეთესი და შესანიშნავია, ვიდრე წინამძღოლების მიდგომა. მისი ქუთუთოები ამოწმებენ კაცთა შვილებს, რაც უკვე, თითქოსდა, ქვედა და მეორეხარისხოვანი ზედამხედველობაა. მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის, რომ აქ საუბარია ღარიბზე და საწყალზე, უსამართლოდ დაჩაგრულზე. მე არ ვკამათობ; მაგრამ სწორედ ამ ფაქტმა უნდა გაგიჩინოს კაცობრიობის სიყვარული. თუ უფალი ასე ძალიან ზრუნავს ღარიბებზე, როცა ისინი შეურაცხყოფას აყენებენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის კიდევ უფრო მოგაჯილდოვებთ მათთვის, როცა ისინი თქვენგან სარგებელს მიიღებენ. თუ ის, ვინც აბუჩად იგდებს მათხოვარს, აღიზიანებს მის შემქმნელს (იგავ. 17:5), მაშინ ის, ვინც ქმნილებაზე ზრუნავს, პატივს სცემს შემოქმედს. ისევ, როცა გესმით სიტყვები: მდიდარი და ღარიბი ხვდებიან ერთმანეთს: უფალმა შექმნა ორივე (იგავები 22:2), მაშინ არ იფიქროთ, რომ უფალმა შექმნა ერთი ღარიბი და მეორე მდიდარი, რათა მათ უფრო მეტად დაესხათ მათხოვარს, რადგან არ არის ცნობილი, ასეთი დაყოფა ღვთისგან მოვიდა. წმინდა წერილის ეს სიტყვები მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ღარიბებიც და მდიდრებიც ღმერთმა თანაბრად შექმნა, თუმცა მათი გარეგანი ბედი ერთნაირი არ არის. დაე, ამან გიბიძგოს თანაგრძნობისა და ძმური სიყვარულისკენ, და თუ, როცა შენს სიმდიდრეს შეხედავ, იამაყებ, მაშინ საერთო შემოქმედის აზრმა დაგიმდაბლეს და მიგიყვანს მოკრძალების საზღვრებში. კიდევ რა? ვინც სიკეთეს აკეთებს ღარიბებს სესხს აძლევს უფალს (იგავები 19:17). ვის არ ისურვებდა ასეთი მოვალე, ვინ დაფარავს ვალს თავის დროზე პროცენტით? და კიდევ: წყალობისა და სიმართლის მეშვეობით ცოდვა იწმინდება (იგავები 16:6). მაშ ასე, მოწყალებით განვიწმინდოთ, ამ მშვენიერი მარცვლით მოვიწმინდოთ ჩვენი სულიერი სიბინძურე და სიბინძურე და გავთეთრდეთ, ზოგი მატყლივით, ზოგიც თოვლივით (ეს. 1:18), ჩვენი წყალობის საზომით! კიდევ უფრო საოცარ რამეს ვიტყვი. თუ არ გაქვთ მოტეხილობა, წყლული, ანთებული ჭრილობა (ეს. 1:6), არ გაქვთ სულიერი კეთრი, ან ხელშესახები ნიშანი, ან ბზინვარება (ლევ. 13:2), რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ განწმენდს კანონს და რომლის განკურნებაც მხოლოდ ქრისტეს შეუძლია, მაშინ მაინც პატივი სცეს მას, ვინც ჩვენთვის გადაიტანა ჭრილობები და სნეულებები. თქვენ პატივს სცემთ მას, როცა მოწყალე და მოსიყვარულე გამოჩნდებით ქრისტეს [სხეულის] წევრების წინაშე. თუ ჩვენი სულების მძარცველმა და მტანჯველმა, იერუსალიმიდან იერიხონისკენ მიმავალ გზაზე, ან სხვაგან, შემოგესხა, უიარაღო და თავდაცვისთვის არამზადა, იქნებ ისე დაგჭრეს, რომ თქვა: ჩემი ჭრილობები სუნი და ჩირქია, ჩემი სიგიჟის გამო (ფს. 37,6); თუ ისეთ მდგომარეობაში ხარ, რომ არც განკურნებას ეძებ და არც განკურნების საშუალება იცი - აჰ! ეს უკვე მართლაც დიდი ჭრილობა და უკიდურესი კატასტროფაა. მაგრამ როცა სასოწარკვეთილებას ჯერ კიდევ არ ყოფილხართ და სრულიად განუკურნებელი არ ხართ, მიმართეთ ექიმს, ევედრეთ მას, ჭრილობები განიკურნეთ, მიიზიდეთ როგორც მსგავსით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, განკურნეთ უფრო დიდი სნეულებები ნაკლები საშუალებებით. და ეტყვის შენს სულს: მე ვარ შენი ხსნა (ფსალმ. 34,3); ის იტყვის: შენმა რწმენამ გიხსნა (ლუკა 7:50), გამოჯანმრთელდი (იოანე 5:14) და დაგამშვიდებს კაცობრიობის სიყვარულის სიტყვების მთელი სიტკბოებით, თუ დაინახავს, ​​რომ შენც მოსიყვარულე ხარ ტანჯვის მიმართ. ნეტარ არიან, ამბობს ის, მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ (მათე 5:7); ხედავთ, რომ ნეტარებათა შორის წყალობა ბოლო ადგილს არ იკავებს. აგრეთვე: ნეტარ არს, ვინც ფიქრობს გაჭირვებულზე და გაჭირვებულზე (ფსალმ. 40,1); კარგი ადამიანი მოწყალებას იჩენს და სესხულობს (ფსალმ. 111:5); ყოველ დღე მოწყალებას იჩენს და სესხულობს (ფსალმ. 36:26). ვიხალისოთ ნეტარებით, მოვიპოვოთ მოაზროვნეთა სახელი, გავხდეთ კეთილი; თვით ღამემ არ შეაფერხოს მოწყალების საქმეები. ნუ იტყვი: წადი და ისევ მოდი და დილით მოგცემ (იგავები 3:28). არ დაუშვათ ოდნავი უფსკრული კეთილ განზრახვასა და კეთილ საქმეს შორის. არის ერთი რამ, რისი გადადებაც შეუძლებელია - ფილანტროპია. გაუზიარე შენი პური მშიერებს და შემოიყვანე მოხეტიალე ღარიბები შენს სახლში (ეს. 58:7) და ეს ყველაფერი გააკეთე მისასალმებელი განწყობით. აკეთე სიკეთე, ნათქვამია, გულითადად (რომ. 12:8); ამრიგად, თქვენი მზადყოფნა გაზრდის თქვენს კეთილ საქმეს. რამეთუ ის, რაც კეთდება სევდის გამო ან აუცილებლობის გამო, უსიამოვნო და მახინჯია; სარგებლის მინიჭებისას უნდა გაიხაროს და არა მწუხარება. როცა მოაშორებ საკუთარ თავს უღელს და ხელების ცემას, ანუ სიძუნწეს, გამოცდებს და ეჭვებს და დრტვინვის სიტყვას, რა იქნება მაშინ? რა შესანიშნავი და დიდი ჯილდოა! რა და რაოდენ მდიდარი ჯილდოა! მაშინ შენი სინათლე სიბნელეში ამოვა და შენი განკურნება მალე გაბრწყინდება (ეს. 58:8-9). ვინ არ ისურვებდა სინათლეს და განკურნებას? მაგრამ იგივე პატივისცემით ვუყურებ ქრისტეს 54-ის კალთას, რომელიც მოგვიწოდებს ღარიბების გამოკვებას, და პავლესა და პეტრეს შეთანხმებით, რომ სახარების ქადაგებით ერთმანეთის გაზიარებით, ისინი ღარიბებზე ზრუნავდნენ საერთო ძალით და სრულყოფილების საზღვრებსა და კანონზე, რომელიც მითითებულია ახალგაზრდა კაცზე: მიეცით თქვენი ქონება ღარიბებს (მათე 19). არ გგონია, რომ შენთვის კაცობრიობის სიყვარული აუცილებლობა კი არა, თვითნებობაა, კანონი კი არა, რჩევაა? მე თვითონ ძალიან მინდა ასე ვიფიქრო, მაგრამ მეშინია მარცხენა მხარეს და თხებს და საყვედურებს, რომ გაიგონებენ მათ, ვინც მათ მარცხნივ მოათავსეს. ისინი დაგმობილნი იქნებიან არა ძარცვისთვის, არა სასულიერო პირებისთვის, არც მრუშობის ან კანონით აკრძალული სხვა ცოდვებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ არ ემსახურებოდნენ ქრისტეს ღარიბების სახელით. ასე რომ, თუ თქვენ, მონებს და ძმებს და ქრისტეს თანამემკვიდრეებს, რაიმე მემორჩილებით, მაშინ, სანამ დროა, მოვინახულოთ ქრისტე, ვემსახუროთ ქრისტეს, ვაკვებოთ ქრისტეს, შევმოსოთ ქრისტე, მივიღოთ ქრისტე, პატივი მივაგოთ ქრისტეს - არა მხოლოდ ტრაპეზებით, როგორც ზოგიერთი; არა სურნელოვანი ზეთებით, როგორც მერი; არა მარტო საფლავებით, როგორც იოსებ არიმათიელი; არა დაკრძალვისთვის საჭირო ნივთიერებებით, ნიკოდემოსის მსგავსად, რომელმაც მხოლოდ ნახევარი აჩვენა თავისი სიყვარული ქრისტეს მიმართ; არა ოქროთი, საკმეველითა და მირონით; როგორც ადრე - მოგვებს, მაგრამ რაკი ყველას უფალს მოწყალება სურს და არა მსხვერპლი (მათ. 9:13) და წყალობა ათასობით მსუქან კრავზე მეტი ღირს (დან. 3:40), მაშინ ამ წყალობას მას მივავლენთ ღარიბთა და ახლა მიწაზე მწოლიარეთა სახით, რათა, როცა წავალთ აქ, ისინი მიგვიღებენ ქრისტეში (L:1). თვითონ, ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა 37. სახარების სიტყვებზე: როცა იესომ დაასრულა ეს სიტყვები... (მათე 19:1-12) იესომ ჯერ მეთევზეები აირჩია, შემდეგ თვითონ ისვრის ბადეებს და ერთმანეთის მიყოლებით ცვლის ადგილებს. რისთვის? არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მისი მოსვლით უფრო მეტი მოსიყვარულე მოვიგოთ, არამედ, როგორც ვფიქრობ, უფრო მეტი ადგილის განწმენდაც. ის შექმნილია ებრაელებისთვის ებრაელების მიერ, რათა მოიგოს ებრაელები, რჯულის ქვეშ მყოფი, გამოისყიდოს კანონის ქვეშ მყოფი, სუსტი, სუსტი, რათა გადაარჩინოს სუსტი. ის ყველასთვის არის შექმნილი, რათა ყველაფერი მოიგოს. მაგრამ რას ვამბობ: ყველას ყველასათვის? ის, რაც პავლეს არ სურდა ეთქვა საკუთარ თავზე, მე ვხვდები, რომ მაცხოვარმა აიღო. რადგან ის არა მარტო ხდება ებრაელი, არა მხოლოდ ატარებს თავის თავზე ყველა სახის უხამს და დამამცირებელ სახელს მისთვის, არამედ, რაც ყველაზე უწესოა, ცოდვასაც კი უწოდებენ (2 კორ. 5:21) და ფიცს (გალ. 3:13). მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის ის, რაც სინამდვილეში არის, მას მაინც უწოდებენ. რადგან ის, ვინც ცოდვისაგან გვათავისუფლებს, როგორ შეიძლება იყოს ცოდვილი? როგორ შეგვიძლია დავიფიცოთ მას, ვინც გვიხსნის კანონის წყევლისგან? მაგრამ მას ასე ეძახიან, რათა ამ ზომით გამოავლინოს თავისი თავმდაბლობა და ამით გვასწავლოს თავმდაბლობა, რასაც სიმაღლემდე მივყავართ. ასე რომ, ის ხდება, როგორც ვთქვი, მეთევზე, ​​ყველას ემორჩილება, ბადეებს ისვრის, ყველაფერს ითმენს, მხოლოდ იმისთვის, რომ სიღრმიდან გამოიყვანოს თევზი, ანუ ადამიანი, რომელიც ცურავს ცხოვრების ცვალებად და მარილიან ტალღებში. ამ მიზეზით, ახლა დაასრულა ეს სიტყვები, დატოვა გალილეა და მივიდა იუდეის საზღვრებთან, ტრანს-იორდანიის მხარეს (მათე 19:1). ის მოდის გალილეაში - და ეს კარგია, რათა სიბნელეში მჯდომმა ხალხმა იხილოს დიდი ნათელი (მათე 4:16). ის გადადის იუდეაში, რათა დარწმუნდეს, რომ აჯანყდეს წერილიდან და მიჰყვეს სულს. ახლა მთაზე ასწავლის, ახლა ვაკეზე ლაპარაკობს, ახლა ხომალდში ჩადის, ახლა ქარიშხლებს საყვედურობს, ხან ძილს აკურთხებს, ხან შრომის გასაწმენდად, ხან ტირის, რომ მისი ცრემლები სადიდებელი იყოს. მოძრაობს ადგილიდან ადგილზე, მიუწვდომელია ყოველგვარი ადგილით, უფრენი, უსხეულო, გაუგებარი, რომელიც ერთი და იგივეა და იყო და იწყებს ყოფნას, იყო დროზე მაღლა და მოდის, ემორჩილება დროს, იყო უხილავი და ხილული. თავიდან იყო, ღმერთთან იყო და იყო ღმერთი; მესამე იყო, დადასტურდა თავად რიცხვით, ვინც იყო დაღლილი და რაც არა, მან აიღო, ამით კი არ შექმნა ორი, არამედ სურდა ორიდან ერთი გახდეს, რადგან ღმერთი ორივეა, მიღებულიც და მიღებულიც, ორი ბუნება შეიკრიბა ერთად, მაგრამ არა ორი ძე (დაე, ეს თანადაშლა არ იყოს შეურაცხყოფილი ცრუ ინტერპრეტაციით!). ის ისეთი დიდია! მაგრამ რაც შეეხება მე? ისევ ადამიანურ გამომეტყველებამდე მივდივარ. როგორ შეიძლება რაღაც მარტივს ასე ეწოდოს? და არ არის დიდი რაოდენობით? მაგრამ აპატიე სიტყვა - პატარა ინსტრუმენტი; მე ვსაუბრობ უმაღლესზე! დიდი და სულგრძელი, აღუწერელი და უსხეულო ბუნება, ასევე მოითმენს იმას, რასაც ჩვენ ვამბობთ მასზე, როგორც სხეულზე და გამოიყენებს გამონათქვამებს, რომლებიც შორს არის სიმართლისგან. რადგან თუ ხორცს იღებდა, ასეთ სიტყვებს არ უარჰყოფს. ბევრი ხალხი გაჰყვა მას და მან განკურნა ისინი იქ (მათე 19:2), სადაც იყო უზარმაზარი უდაბნო. თავის სიმაღლეზე რომ დარჩენილიყო, სისუსტეში რომ არ დაეშვა, დარჩეს ის, რაც იყო, მიუწვდომელი და გაუგებარი ყოფილიყო, მაშინ ალბათ ცოტანი გაჰყვებოდნენ მას, არ ვიცი, ცოტანი თუ გაჰყვებოდნენ, შესაძლოა მხოლოდ მოსე და ის იმდენად, რომ ძლივს ხედავდა ღმერთის ზურგს. იმისდა მიუხედავად, რომ მოსემ სხეულებრივი სიმძიმის დროს ღრუბელი დაშალა და გრძნობები უმოქმედობაში მოაქცია, შეეძლო დაენახა ღმერთის დახვეწილობა და უსხეულოობა (ან, არ ვიცი, სხვა როგორ ეძახდა ამას), ჯერ კიდევ სხეული იყო და გრძნობადი თვალებით შეაღწია? მაგრამ რადგან ღმერთი ჩვენი გულისთვის ამოწურულია 55 და ჩამოდის (გამოწურვით 56 მე მესმის დაღლილობა, როგორც დიდების შესუსტება და დაკნინება), და ამით იგი გასაგები ხდება. მაპატიეთ, რომ კვლავ გავჩერდი და ჩავვარდი ადამიანურ სისუსტეში, აღვივსე ბრაზითა და მწუხარებით ჩემი ქრისტეს გამო (თქვენც იზიარებთ ჩემს გრძნობებს!), როცა ვხედავ, რომ ისინი შეურაცხყოფენ ჩემს ქრისტეს სწორედ იმისთვის, რისთვისაც სამართლიანობა ითხოვდა მის პატივისცემას ყველაზე მეტად. მითხარი: არის ის მატერიალური, რადგან მან დაიმდაბლა თავი შენი გულისთვის? იმიტომ რომ ის არის არსება, რომ ზრუნავს ქმნილებაზე? არის თუ არა იმის გამო, რომ დროთა განმავლობაში ის ეწვევა მათ დროში? თუმცა, ის ყველაფერს იტანს, ყველაფერს იტანს. და რა არის გასაკვირი? ცემას განიცდიდა, აფურთხებას განიცდიდა და ჩემი გემოვნებით ნაღველი გასინჯა. ის მაინც ითმენს ჩაქოლვას არა მხოლოდ ცილისმწამებლებისგან, არამედ ჩვენგანაც, ვინც თავს ღვთისმოსავად ვთვლით. რადგან, უსხეულოზე მსჯელობისას, ხორციელისთვის დამახასიათებელი სახელების გამოყენება ნიშნავს, ალბათ, ცილისწამება, იგივე ჩაქოლვა, მაგრამ, ვიმეორებ, შეიძლება ჩვენი სისუსტის საბაბიც იყოს! ჩვენ თვითნებურად არ ვისვრით ქვებს, მაგრამ რადგან სხვაგვარად ვერ გამოვხატავთ, ვიყენებთ იმ სიტყვებს, რაც გვაქვს. შენ გქვია სიტყვა და სიტყვაზე მაღლა, შენ ხარ შუქზე მაღლა და გქვია სინათლე, შენ გეძახიან ცეცხლი არა იმიტომ, რომ გრძნობებს ექვემდებარები, არამედ იმიტომ, რომ ასუფთავებ სინათლეს და უსარგებლო მატერიას! მახვილს იმიტომ გეძახიან, რომ ცუდს კარგს აშორებ; ნიჩბით, რადგან კალოს ასუფთავებ და ყველაფერს, რაც ცარიელი და მსუბუქია, უყრი, მთელ წონას ზევით ბეღელებში ათავსებ, ნაჯახით, რადგან სულგრძელობის შემდეგ უნაყოფო ლეღვს ჭრი, რადგან ბოროტების ფესვებს ანადგურებ, კარით შეყვანის გამო; გზა, რადგან ჩვენ პირდაპირ მივდივართ; კრავი, რადგან შენ ხარ მსხვერპლი; მღვდელმთავარი, რადგან სწირავ სხეულს; შვილო, რადგან მამისაგან ხარ! ისევ ცილისმწამებლური ენები წამოვდექი; ისევ ზოგი მძვინვარებს ქრისტეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩემს წინააღმდეგ, რომელსაც პატივი მაქვს სიტყვის მქადაგებლად; მე ვხდები, როგორც იოანე, უდაბნოში მტირალი ხმა - უდაბნოში, რომელიც ოდესღაც უწყლო იყო, ახლა კი ძალიან დასახლებული. თუმცა, როგორც ვთქვი (ვუბრუნდები ჩემს სიტყვას), მას ბევრი ხალხი გაჰყვა, რადგან ის ემორჩილება ჩვენს სისუსტეებს. მერე რა? ნათქვამია: მივიდნენ მასთან ფარისევლები და ცდუნებისას უთხრეს: დასაშვებია თუ არა კაცს ცოლის გაყრა რაიმე მიზეზით? (მათე 19:3). ისევ ფარისევლები ცდებიან, ისევ რჯულის წაკითხულს კანონი არ ესმის, ისევ კანონის თარჯიმნებს ახალი მასწავლებლები სჭირდებათ! სადუკეველები არ იყვნენ საკმარისად მაცდური აღდგომის შესახებ, იურისტები ეკითხებოდნენ სრულყოფილებას, ჰეროდიელები ეკითხებოდნენ კინსონ 57-ზე და სხვები ეკითხებოდნენ ძალაუფლებას: ვიღაც ასევე ეკითხება შეუცდელს ქორწინებაზე, ეკითხება მას, ვინც თავად არის ქორწინების შემოქმედი. ვინც პირველი მიზეზით შექმნა მთელი ეს კაცობრიობა. უპასუხა მან და უთხრა მათ: განა არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა, მამაკაცად და დედაკაცად შექმნა ისინი? (მათე 19:4). მან იცოდა, რომელი კითხვები გადაეჭრა და რომელი შეეჩერებინა კითხვის პირი. როცა ეკითხებიან მას: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? (ლუკა 20:2), მაშასადამე, მათი უკიდურესი უცოდინრობის გამო, ვინც კითხულობდა, ის თავად ეკითხება: იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ კაცთაგან? (ლუკა 20:4). პასუხის გაცემის ორმხრივი შეუძლებლობა კი აკავშირებს კითხვებს. ამიტომ, ჩვენ, ქრისტეს მიბაძვით, ზოგჯერ შეგვიძლია შევაჩეროთ ცნობისმოყვარე გამომძიებლების პირი და გადავწყვიტოთ მათი შეუსაბამო კითხვები კიდევ უფრო შეუსაბამო კითხვებით. რადგან ჩვენ თვითონ ვართ ბრძენი ცარიელ საქმეებში (თუ ჩვენ შეგვიძლია ხანდახან დავიკვეხოთ სისულელეებით). მაგრამ როდესაც ქრისტე ხედავს, რომ კითხვა მოითხოვს მსჯელობას, მაშინ კითხვის დასმა პატივს მიაგებენ ბრძნულ პასუხებს. ის ამბობს: თქვენს მიერ დასმული შეკითხვა გამოხატავს თქვენს პატივისცემას სიწმინდის მიმართ და მოითხოვს მსუბუქ პასუხს. რაც შეეხება უბიწოებას, როგორც ვხედავ, ბევრს არასწორი ცნება აქვს და მათი კანონი არ არის თანაბარი და სწორი. რატომ ზღუდავდა კანონი მდედრობითი სქესის, ხოლო მამრობითი სქესის თავისუფლებას აძლევდა და ცოლი, რომელიც ქმრის საწოლის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს, მრუშობს და ამის გამო კანონით მკაცრ დევნას ექვემდებარება, მაგრამ ქმარი, რომელიც ცოლთან მრუშობს, პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება? მე არ ვიღებ ასეთ კანონმდებლობას, არ ვამტკიცებ ჩვეულებას. ქმრები იყვნენ კანონმდებელი და ამიტომ კანონი ცოლების წინააღმდეგ იყო მიმართული და ამიტომ შვილები მამების უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდნენ, სუსტი სქესი კი ზიზღით რჩებოდა. პირიქით, ღმერთმა არ დაადგინა ეს, არამედ: პატივი ეცი მამას და დედას (გამოსვლა 20:12) - ეს არის პირველი მცნება, დაპირებებთან ერთად: კარგი იქნება შენთვის და ვინც ლანძღავს თავის მამას ან დედას, უნდა მოკვდეს (გამოსვლა 21:17). ხომ ხედავ, კეთილს პატივს სცემდა და ბოროტს სჯიდა. ასევე: მამის კურთხევა აყალიბებს ბავშვების სახლებს, მაგრამ დედის ფიცი მათ მიწაზე ანგრევს (სირ.3:9). ხედავთ, კანონმდებლობა იგივეა. ცოლ-ქმრის ერთი შემოქმედი, ერთი ხორცი: ორივე ერთი ხატია; მათთვის ერთი კანონია, ერთი სიკვდილი, ერთი აღდგომა, ცოლ-ქმარი თანაბრად ვიბადებით, შვილები ვალდებულნი არიან ერთი ვალი გადაუხადონ მშობლებს. როგორ მოითხოვთ სიწმინდეს, მაგრამ თავად არ აკვირდებით მას? ითხოვ იმას რასაც არ აძლევ? რატომ აწესებთ უთანასწორო კანონს, როგორც საკუთარ თავს იმავე ღირსების ხორცი? უარესს თუ მიაქცევ ყურადღება, მერე ცოლმა შესცოდა, ადამმაც შესცოდა, გველმა ორივე მოატყუა, ერთი უფრო სუსტი აღმოჩნდა და მეორე ძლიერი. მაგრამ განიხილეთ საუკეთესო. ორივე იხსნა ქრისტეს მიერ ტანჯვით. იგი ხორცად იქცა კაცისთვის, მაგრამ ცოლისთვისაც. ის მოკვდა ქმრისთვის, ცოლი კი სიკვდილს გადაარჩენს. ქრისტე იწოდება დავითის შთამომავლობიდან (რომელიც, ალბათ, თქვენ გგონიათ, ქმარს პატივს სცემენ), მაგრამ ის ასევე ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული - ეს უკვე პატივია ცოლებისთვის! და ორივენი, ნათქვამია, ერთი ხორცი იქნება (მათე 19:5) და ერთ ხორციელს იგივე პატივი ჰქონდეს. პავლე მაგალითით ნერგავს სიწმინდეს. რა მაგალითი და როგორ? ეს საიდუმლო დიდია; მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით (ეფეს. 5:32). კარგია ცოლისთვის პატივი სცეს ქრისტეს ქმრის სახით და კარგია ქმარმა არ შეურაცხყოს ეკლესია თავისი ცოლის სახით. ცოლს, ამბობს, ეშინოდეს ქმრის, რადგან მასაც ეშინია ქრისტეს, მაგრამ ქმარსაც უყვარდეს ცოლი, რადგან ქრისტესაც უყვარს ეკლესია. მოდით ჩავუღრმავდეთ ამ სიტყვებს დიდი ყურადღებით. რძის ადუღება ზეთს გამოიმუშავებს (იგავ. 30:33), გამოიკვლიეთ და იქნებ მათში რაიმე უფრო მკვებავი იპოვნოთ. მეჩვენება, რომ აქ ღვთის სიტყვა არ ამტკიცებს ბიგამიას, რადგან თუ ორი ქრისტეა, მაშინ არის ორი ქმარი, ორი და ცოლი, ხოლო თუ არის ერთი ქრისტე, ერთი ეკლესიის თავი, მაშინ ერთი ხორცია და ყველა სხვა ხორცი უარყოფილი იყოს. და თუ ეს ხელს გიშლის მეორე ქორწინებისგან, მაშინ რაც შეეხება მესამეს? პირველი კანონია, მეორე ლმობიერება, მესამე უკანონობა. და ვინც ამ ზღვარს გადალახავს, ​​ღორივითაა და ასეთი სირცხვილის მაგალითები ცოტაა. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი გაყრას იძლევა ნებისმიერი ბრალის გამო, ქრისტე არ იძლევა განქორწინებას რაიმე ბრალის გამო, არამედ უშვებს მხოლოდ მრუშისგან განშორებას; მიუხედავად ამისა, ის ბრძანებს, რომ ყველაფერი გონივრულად მოითმინოს და განკვეთოს მრუში, რადგან ის აზიანებს რასას. რაც შეეხება სხვა ყველაფერს, ვიყოთ მომთმენი და ბრძენი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მოთმინება და ბრძენი, თქვენ, ვინც საკუთარ თავზე აიღეთ ქორწინების უღელი. ხედავ, რომ ცოლმა გაალამაზა ან შეეხო, წაშალე; ან მისი ენა ძალზე თავხედია - უმანკოება; ან უხამსი სიცილი, გახადე ის მოკრძალებული; ან შეამჩნიეთ ზედმეტი ხარჯვა და სასმელი - შეზღუდეთ იგი; ან სახლიდან დროულად გასვლა - დააყენეთ ბარიერი; ან შეშლილი მზერა - სწორია, მაგრამ არ გაწყვიტო, ნაჩქარევად ნუ განეშორები საკუთარ თავს, რადგან არ არის ცნობილი, ვის ემუქრება საფრთხე, განკვეთილს თუ განკვეთილს. წყლის წყარო, ნათქვამია, შენი იყოს და სხვამ არ გაგიზიაროს; დაე, შენი მადლი და სიყვარულის ხე გელაპარაკოს (იგავ. 5:17-19). ასე რომ, ნუ იქნები უცნაური მდინარე და ნუ ეცდები სხვების სიამოვნებას, ვიდრე შენს ცოლს. და თუ სხვა ადგილისკენ ისწრაფვი, მაშინ ურცხვობას კანონად აქცევ შენს წევრს. ამას ასწავლის მაცხოვარი. რაც შეეხება ფარისევლებს? სიტყვა მათთვის სასტიკად ეჩვენება, რადგან ყველაფერი კარგი არ მოსწონდათ და არ მოსწონთ როგორც მაშინდელ, ისე ახლანდელ ფარისევლებს. რადგან ფარისეველს მხოლოდ მისი წარმომავლობა კი არა, ცხოვრების წესიც აქცევს, ამიტომ ასურელად და ეგვიპტელად მივიჩნევ ყველას, ვინც თავისი ნებით თავს მათთან ერთად აყენებს. რაც შეეხება ფარისევლებს? ისინი ამბობენ: თუ ეს არის მამაკაცის მოვალეობა ცოლის მიმართ, მაშინ უმჯობესია არ დაქორწინდეს (მათე 19:10). ახლა გაიგე, ფარისეველო, რომ ჯობია არ გათხოვდე? და ადრე არ ვიცოდი როდის ვნახე ქვრივობა და ობლობა და უდროო სიკვდილი და ტაში, რასაც მოჰყვა ტირილი, და კუბოები საპატარძლოსთან, და უნაყოფობა, და უბედურება ბავშვებისგან, და წარუმატებელი მშობიარობა, და შვილები, რომლებიც დედის დაკარგვისას მოხდა და ბოლოს, ყველაფერი, რაც ხდება ამით, როგორც სასაცილო, ასევე სამწუხარო, რადგან ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ. სჯობს დაქორწინება და ამას თანახმა ვარ, რამეთუ ქორწინება საპატიო იქნება და საწოლი უბიწო (ებრ. 13,4), მაგრამ ზომიერებისადმი სჯობს და არა დაუცხრომელებს, ვისაც ხორცის მიმართ მეტი პატივისცემა უნდა, ვიდრე საჭიროა. როდესაც ქორწინება სინამდვილეში არის ქორწინება და ცოლქმრული კავშირი და შვილების დატოვების სურვილი, მაშინ ქორწინება კარგია, რადგან ის ზრდის მათ, ვინც ღმერთს მოსწონს. მაგრამ როცა უხეში ხორცს აანთებს, ეკლებით შემოახვევს და ხდება, თითქოს, მანკიერებისკენ მიმავალი გზა, მაშინ ვიტყვი: ჯობია არ გათხოვდე. ქორწინება კარგი რამ არის, მაგრამ ვერ ვიტყვი, რომ ის უბიწოებაზე მაღლა დგას. რადგან მთლიანობა არ იქნება აღიარებული, როგორც რაღაც მაღალი, რომ არ იყოს საუკეთესოდან საუკეთესომდე. დაე, ამით არ განაწყენდეს ისინი, ვინც ქორწინების ობლიგაციებს ატარებს! ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს (საქმეები 5:29). პირიქით, ქალწულებო და ცოლებო, გაერთიანდით, ერთნი გახდით უფალში და ემსახურებიან ერთმანეთს! არ იქნებოდა ქორწინება, რომ არ ყოფილიყო ქორწინება, რადგან სად მოვიდოდა ქალწული ამქვეყნად? ქორწინება არ იქნება პატიოსანი, თუ მას ქალწულები არ მოუტანს ღმერთს და სიცოცხლეს. პატივი ეცით დედას, რომლისგანაც მოდიხართ; პატივი ეცით თქვენ 59 დედისა და დედისგან მოსულს, თუმცა ის დედა კი არა, ქრისტეს პატარძალია. ხილული მშვენიერება არ არის დაფარული, მაგრამ უხილავი მშვენიერება ხილულია ღმერთისთვის, მეფის ასულის მთელი დიდება შიგნით არის; მისი ტანსაცმელი მოქარგულია ოქროთი (ფსალმ. 44:14), ანუ საქმითაც და ჭვრეტითაც. და ვინც დაქორწინდება, ქრისტეს იყოს, ქალწული კი მთლიანად ქრისტეს! დაე, ერთი მთლიანად სამყაროს არ მიეჯაჭვოს, მეორე საერთოდ არ იყოს სამყაროსგან! რაც გათხოვილ ქალს ეკუთვნის, ნაწილობრივ, მთლიანად ქალწულს ეკუთვნის. შენ აირჩიე ანგელოზური ცხოვრება, შეხვედი უნაკლოების წოდებაში; არ ჩავარდე ხორციელში, არ ჩავარდე მატერიალურში, არ შეერთდე მატერიასთან, მაშინ როცა ცელიბატური ცხოვრება გაქვს. უძღები მზერა არ დაიცავს სიწმინდეს; უძღები ენა შედის ბოროტთან ზიარებაში; უწესრიგოდ სეირნული ფეხები ავლენს დაავადებას ან მოძრაობს ავადმყოფობის გამო. აზროვნებაც ქალწული იყოს, არ დატრიალდეს, არ იხეტიალოს, არ ატაროს საკუთარ თავში ბოროტების გამოსახულებები (ასეთი გამოსახულება უკვე სიძვის ნაწილია), არ შექმნას სულში საძულველი კერპები! მან უთხრა მათ: ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის მიღება, მაგრამ ვისაც აქვს იგი მიცემულია (მათე 19:11). ხედავ ამ სათნოების სიმაღლეს? გამოდის, რომ ძლივს გამოსაყენებელია. და განა ხორცზე მაღლა არ არის, რომ ხორცისგან შობილი ხორცში არ დაიბადოს? განა ხორცთან დაკავშირებული სულისთვის არ არის ანგელოზური თვისება, რომ იცხოვროს არა ხორცის მიხედვით და იყოს თვით ბუნებაზე მაღლა? ხორცმა იგი სამყაროსთან დააკავშირა და გონებამ ღმერთთან აღამაღლა; ხორცი დამძიმებული იყო, მაგრამ გონება შთაგონებული იყო; ხორცმა დააპატიმრა იგი, მაგრამ სიყვარულმა დაკარგა ისინი. მთელი სულით იბრძოლე, ქალწულო, ღმერთისთვის! ერთსა და იმავე კანონს ვაძლევ კაცებსაც და ქალებსაც. არ წარმოიდგინოთ კარგად ყველაფერი, რაც ბევრისთვის კარგი ჩანს - არც კლანი, არც სიმდიდრე, არც ტახტი, არც ბატონობა, არც სილამაზე, გარეგნობის სილამაზითა და წევრების ჰარმონიით მიწოდებული - დროისა და დაავადების ეს თამაში! თუ თქვენ ამოწურეთ სიყვარულის მთელი ძალა ღვთის წინაშე, თუ არ გაქვთ სიყვარულის ორი ობიექტი, ეს არის წარმავალი და მუდმივი, ხილული და უხილავი; მაშინ ასე დაჭრიდი რჩეულმა ისრმა და იცოდი სიძის მშვენიერება, რომ საქორწილო აღწერისა და საქორწინო სიმღერის სიტყვებით თქვა: სიტკბო ხარ და ყოველი სურვილი (სიმღერა 5:16)? თქვენ ხედავთ ტყვიის მილებში ჩაკეტილ ნაკადულებს, როგორ ძლიერად შებოჭილი და მიმართული ერთი ადგილისკენ, ისე ხშირად იხრწნებიან წყლის ბუნებრივ თვისებებს, რომ უკნიდან გამუდმებით დაჭერილი ზევით მიიჩქარიან: ასე რომ, თუ სიყვარულს კონცენტრირდებით და მთლიანად ქრისტესთან იქნებით, ზევით ისწრაფვით, არ დაეცემით და არ გადმოდიხართ. თქვენ დარჩებით მთლიანად ქრისტეს, სანამ საბოლოოდ არ იხილავთ თავად ქრისტეს, თქვენს საქმროს. იყავი მიუწვდომელი სიტყვითაც, საქმითაც, სიცოცხლეშიც, ფიქრებშიც, გულის მოძრაობებშიც, რადგან ბოროტი ყველგან გტანჯავს და მუდამ ეძებს, სად დაგაგდოს, სად დაჭრას, თუ რამე დაუცველს და თავდასხმისთვის გახსნილს აღმოაჩენს. რაც უფრო მეტ სიწმინდეს ხედავს შენში, მით უფრო ბილწავს, რადგან სუფთა ტანსაცმელზე ლაქები უფრო ჩანს. თვალმა არ მიიპყროს ყურადღება, სიცილმა სიცილი მიიზიდოს, ხანმოკლე სეირნობა ღამის შეკრებებს მიიზიდოს, ღამემ კი ნგრევა! რადგან ის, რაც თანდათანობით წაართმევს და მოიპარეს, თუმცა ახლა შეუმჩნევლად ზიანს აყენებს, თუმცა მოგვიანებით მთლიანად ანადგურებს ნივთს. მისი თქმით, ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის მიღება, მაგრამ ვისაც ეს ეძლევა. როცა გესმით: ვის ეძლევა, ამის გამო არ ჩავარდეთ ერესში, ნუ შემოიტანთ სხვადასხვა ბუნებას: მიწიერს, სულიერს და საშუალოს, ზოგს მცდარი მოსაზრება აქვს და ფიქრობს, რომ ზოგს ბუნებით სრული განადგურება აქვს განზრახული, ზოგს კი გადარჩენისთვის, ზოგს კი ისეთ მდგომარეობაში აყენებს, რომ საკუთარი თვითნებობა ცუდსა თუ სიკეთისკენ მიჰყავს. და ვეთანხმები, რომ ერთს, მეორესთან შედარებით, მეტ-ნაკლები უნარი აქვს; მაგრამ მხოლოდ უნარი არ არის საკმარისი სრულყოფილებისთვის და გონებამ უნდა აღძრას უნარი, რომ ბუნება მოვიდეს მოქმედებაში, ისევე როგორც პირიტის ქვა, თუკი რკინით ურტყამს, თავად ხდება რკინა. როცა გესმით: ვის ეძლევა, მაშინ დაუმატეთ: მოწოდებულთათვის და ვისაც აქვს ამის სურვილი, რადგან როცა ჩვენც გვესმის: არა მსურველისგან და არა მისგან, არამედ მოწყალე ღმერთისაგან (რომ. 9:16), გირჩევთ იგივეს ნიშნავდეთ. ვინაიდან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც იმდენად დიდად ფიქრობენ თავიანთ ღვაწლზე, რომ ყველაფერს საკუთარ თავს მიაწერენ და არა მას, ვინც შექმნა და ბრძენი გახადა და არა საქონლის მიმცემს, ღვთის სიტყვა გვასწავლის, რომ ღვთის დახმარებაა საჭირო სიკეთის სასურველად, მით უმეტეს, რომ თავად არჩევანის გაკეთება არის რაღაც ღვთაებრივი, ღვთის სიყვარულის საჩუქარი კაცობრიობის მიმართ. რადგან აუცილებელია, რომ ხსნის საკითხი ჩვენზეც იყოს დამოკიდებული და ღმერთზეც. ამიტომ ნათქვამია: არა მსურველისგან, ანუ არა მსურველისაგან, არა მხოლოდ მცველისაგან, არამედ მოწყალე ღმერთისაგან. მაშინ, რაკი თავად ნება ღვთისაგანაა, მოციქულმა სამართლიანად მიაწერა ყველაფერი ღმერთს. ფეხით თუ მუშაობ, ყოველთვის გჭირდება ის, ვინც გვირგვინი გასცემს. თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, მის მშენებლები ამაოდ შრომობენ; თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, მისი დარაჯი ამაოდ აკვირდება (ფსალმ. 127,1). მე ვიცი, ამბობს ის, რომ სირბილი არ არის დამოკიდებული ფილტვებზე, ომი არ არის დამოკიდებული ძლიერებზე, გამარჯვება არ არის დამოკიდებული მეომრებზე და ნავსადგური არ არის გამოცდილი მოცურავეების ძალაში, მაგრამ ღმერთის გადასაწყვეტია გამარჯვება და ნავი ნავმისადგომზე მიყვანა. და ალბათ ის, რაც სხვაგან არის ნათქვამი და ნაგულისხმევი და რაც თავში მომივიდა ნათქვამზე, აქ უნდა დაემატოს, რომ ჩემი სიმდიდრე გაგიზიაროთ. იკითხა ზებედეს ძეთა დედა, იტანჯებოდა შვილების სიყვარულით და არ იცოდა რა ზომებს ითხოვდა, მაგრამ ამართლებდა ზედმეტმა სიყვარულმა და კეთილგანწყობამ, რაც უნდა ჰქონოდა შვილების მიმართ, რადგან დედაზე უფრო მოწყალე არაფერია; და ამას იმიტომ ვამბობ, რომ მოვალეობა იყოს დედების პატივისცემა, - ასე სთხოვა იესოს ზებედეს ძეთა დედამ, რათა ერთი მის მარჯვნივ დაჯდეს, მეორე კი მარცხნივ. რაც შეეხება მაცხოვარს? ჯერ ის ეკითხება, შეუძლიათ თუ არა დალიონ თასი, რომელიც მან თავად უნდა დალიოს? და როცა თქვეს, რომ შეეძლოთ, და მაცხოვარი ამას არ ეწინააღმდეგებოდა (რადგან იცოდა, რომ იგივე თასი მიიყვანდა მათ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სრულყოფილებამდე მიიყვანდა), მაშინ რას ამბობს? ისინი დალევენ თასს, მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ დასაჯდომად მიცემა არ არის დამოკიდებული ჩემზე, ამბობს ის (მათე 20:23), არამედ ვის ეძლევა. მაშ, არც სუვერენული გონება, არც შრომა, არც სიტყვა, არც სიბრძნე, არც მარხვა, არც სიფხიზლე, არც შიშველ მიწაზე დაყრდნობა და არც ცრემლების ნაკადული არ ნიშნავს არაფერს? ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს? მაგრამ ზოგიერთი წინასაარჩევნოდ იერემია განიწმინდება და სხვები საშვილოსნოში განცალკევებულნი არიან? ვშიშობ, ამას აბსურდული აზრიც არ დაემატოს, თითქოს სულს სხვა სიცოცხლე ჰქონდეს და შემდეგ ამ სხეულს შეეერთოს და იქაური ცხოვრებისთვის, ზოგი აქ იღებს წინასწარმეტყველების ნიჭს, ზოგი კი, ვინც იქ ცუდად ცხოვრობდა, გმობენ. მაგრამ რადგან უკიდურესად აბსურდულია ამის დაშვება და შეუსაბამოა ეკლესიის სწავლებასთან (თუმცა სხვებს ამხიარულებენ ასეთი სწავლებებით, ჩვენთვის უსაფრთხო არ არის ასეთი ლაპარაკით გართობა), მაშინ ამ ადგილას დაუმატეთ სიტყვები, ვისაც ეს ეძლევა: ანუ მათ, ვინც ღირსია და ღირსი გახდეს, მათ არა მხოლოდ მიიღეს მამისგან, არამედ მიიღეს მამისგან. რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც დედის მუცლიდან დაიბადნენ და ა.შ. (მათე 19:12). მე ნამდვილად ვისურვებდი, რომ შემეძლო რაიმე ძლიერი მეთქვა საჭურისებზე. საკუთარ თავზე დიდად ნუ ფიქრობთ, ბუნებით საჭურისებო! შეიძლება უნებლიეთ უბიწო ხარ, რადგან შენი სიწმინდე ცდუნებას არ ექვემდებარება და გამოცდილებით არ დამტკიცებულა. ის, რაც კეთდება კარგი ბუნებრივი მიდრეკილებით, არ იმსახურებს მოწონებას, მაგრამ ის, რაც კეთდება თავისუფალი ნებით, საქებარია. რა პატივი აქვს ცეცხლს, რომ ანთებს? წვა მისი ბუნებრივი საკუთრებაა. ან წყალი, რომელიც ჩამოდის? ეს ქონება მას შემოქმედისგან გადაეცა. რა პატივია თოვლს, რომ ცივა? მზე რომ ანათებს? უნებურად ანათებს. მაჩვენე, რომ კარგად გულისხმობ. და ამას აჩვენებ, თუ ხორციელი გახდები სულიერი, თუ ხორციელი სიმძიმით დაქვეითებული იქნები გონებით შთაგონებული, თუ დაბალი დაბადებული ხარ ზეციური; თუ ხორცით ხარ შებოჭილი, ხორცზე მაღლა გამოჩნდები. ამიტომ, რაკი არ არის საქებარი ამის გაგება ერთ სხეულებრივ საკითხზე, საჭურისებისგან განსხვავებულს მოვითხოვ. არ ჩაიდინოთ მრუშობ ღვთაებრივთან მიმართებაში! ქრისტესთან შეერთებულებმა ნუ შეურაცხყოფთ ქრისტეს! სულით სრულყოფილებამდე მიყვანილი, სული შენს თავს ნუ გაათანაბრებ! მე რომ მაინც ვასიამოვნო ხალხს, ამბობს პავლე, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური (გალ. 1:10), ქმნილებას რომ ვემსახურო, ქრისტიანი არ დამიძახებდნენ. რატომ არის მნიშვნელოვანი სახელი ქრისტიანი? განა იმიტომ არა, რომ ქრისტე ღმერთია (თუ ამ სახელს ვნებით არ მივიღებ, როგორც მიწიერი სიყვარულით ქრისტესთან მიბმული ადამიანი)? მიუხედავად იმისა, რომ მე პატივს ვცემ პეტრეს, მე არ მეძახიან პეტრიანს, მე ასევე პატივს ვცემ პავლეს, მაგრამ მე ჯერ არასდროს მიწოდებია პავლიანი. არ ვეთანხმები ღვთისგან შექმნილი ადამიანისგან სახელის სესხებას. ამგვარად, თუ ქრისტიანად გეძახიან იმიტომ, რომ აღიარებ ქრისტეს ღმერთად, მაშინ უწოდე საკუთარ თავს და იყავი ქრისტიანი სახელითაც და საქმითაც. მაგრამ თუ თქვენ გეძახიან ქრისტეს სახელით იმიტომ, რომ გიყვართ ქრისტე, მაშინ თქვენ მას მიაწერთ არა მეტს, ვიდრე თქვენ მიიღებდით მას ერთ-ერთ სხვა სახელს, რომელიც ეწოდა ხალხს მათი პროფესიის ან ვაჭრობის მიხედვით. იხილეთ ეს დოღი ენთუზიასტები: მათ სახელი მიიღეს ფერისა და მხარის მიხედვით, რომელზეც დგანან. მაგრამ თქვენ იცით ეს სახელები ჩემი შეხსენების გარეშეც. თუ იმავე გაგებით თქვენ ქრისტიანს გეძახიან, მაშინ თქვენი სახელი ძალიან უმნიშვნელოა, თუნდაც ამით ამაყობთ. და თუ იმ გაგებით ხარ მოწოდებული, რომ ქრისტეს ღმერთად აღიარებ, მაშინ საქმით დაამტკიცე შენი აღსარება. თუ ღმერთი ქმნილებაა, მაშინ თქვენ მაინც ემსახურებით ქმნილებას და არა შემოქმედს. თუ სულიწმიდა არსებაა, მაშინ ტყუილად მოინათლე და მართალია ორ ნაწილად ჯანმრთელი ხარ (უკეთესია ვთქვათ, ორივე ნაწილი ჯანმრთელი არ ხარ), მაგრამ ერთში უკიდურესი საფრთხის წინაშე ხარ. წარმოიდგინეთ, რომ სამება ერთი მარგალიტია, რომელსაც ყველგან ერთნაირი გარეგნობა და თანაბარი ბრწყინვალება აქვს; თუ ამ მარგალიტის რომელიმე ნაწილი დაზიანდა, მაშინ ქვის მთელი სიამოვნება დაიკარგება. როცა შეურაცხყოფთ ძეს მამის პატივისცემის მიზნით, მამა არ იღებს თქვენს პატივისცემას. მამა ძის შეურაცხყოფით არ განდიდდება. თუ ბრძენი ვაჟი მამას აბედნიერებს (იგავ. 10:1), მაშინ რამდენად იქნება შვილის პატივი მამისთვის? და თუ ამას მიიღებთ: ნუ ეძებთ დიდებას მამის შეურაცხყოფაში (სრ. 3:10), მაშინ მამაც არ განდიდდება შვილის შეურაცხყოფით. თუ თქვენ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას, მაშინ ძეც არ მიიღებს თქვენს პატივს, რადგანაც სული არ ჰგავს ძეს მამისაგან, მაგრამ იგივე მამისგან. ან მიეცით პატივი მთელს, ან შეურაცხყოთ მთელი, რათა მაინც აჩვენოთ გონება, რომელიც ეთანხმება საკუთარ თავს. არ ვიღებ შენს ნახევრად ღვთისმოსაობას, მინდა იყო სრულიად ღვთისმოსავი (და როგორ მაინც მინდა ამას! მაპატიე ჩემი გულის მოძრაობა - მეც ავად ვარ მათ, ვისაც სძულს!). შენ იყავი ჩემი წევრი და თუმცა ახლა გათიშული ხარ, ალბათ ისევ გახდები წევრი, ამიტომაც ვლაპარაკობ დამამცირებლად. ეს არის ის, რაც საჭურისებს ეხება: შეინარჩუნონ უბიწოება ღვთიურის განხილვაში; რადგან სიძვასა და მრუშობას უწოდებენ არა მხოლოდ ცოდვას სხეულის განკითხვისას, არამედ ყოველგვარ ცოდვას, განსაკუთრებით კი უკანონობას ღვთიური განკითხვისას. შეიძლება იკითხოთ, როგორ დავამტკიცოთ ეს? ნათქვამია: მეძავდნენ თავიანთი საქციელით (ფსალმ. 106,39). აქვე ხედავთ სიძვის ურცხვი აქტს. ასევე ნათქვამია: და მრუშობა ხესთან (იერ. 3,9). თქვენ ხედავთ, რომ ასევე არის მრუშობა ღვთის თაყვანისცემასთან დაკავშირებით. ასე რომ, სხეულის სიწმინდის დაცვით, ნუ ჩაიდენთ გონებრივ სიძვას. ნუ გვაიძულებთ დავასკვნათ, რომ თქვენ უნებლიეთ იცავთ ხორციელ სიწმინდეს, რადგან არ ხართ უბიწო იმაში, რაშიც გაქვთ შესაძლებლობა იყოთ მეძავი. რატომ ჩაიდინე შენი ბოროტება? რატომ ცდილობთ ყველა ბოროტებისკენ ისე, რომ ერთსა და იმავეს ეძახდნენ ან საჭურისი ან ბოროტი? შეუერთდი ქმრებს და ბოლოს მსჯელობა, როგორც ეს ქმრისთვის არის დამახასიათებელი. მოერიდეთ ქალთა შეხვედრებს, სამარცხვინო სახელს ნუ დაუმატებთ სამარცხვინო სწავლებას. მინდა გავაგრძელო სიტყვა, თუ უკვე ნათქვამი საკმარისია? თუმცა, შეიძლება საჭურისებსაც პატივი მიაგოთ ქრისტეს შემდეგი სიტყვებით, რადგან ისინი ემსახურებიან მათ ქებას. რამეთუ არიან საჭურისნი, ამბობს [ქრისტე], რომლებიც დედის მუცლიდან ასე დაიბადნენ; და არიან საჭურისები, რომლებიც კასტრირებული არიან ხალხისგან; და არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს. ვისაც შეუძლია მისი შეკავება, შეიცავდეს მას (მათე 19:12). მეჩვენება, რომ სიტყვა, რომელიც ფიზიკურს თავს არიდებს, ხორციელის მეშვეობით ასახავს უმაღლესს, რადგან მცირე იყო, შესაძლოა, უკიდურესად სუსტი და სიტყვის უღირსი, ცნების შეჩერება სხეულებრივ მხოლოდ საჭურისებზე, მაგრამ ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ რაღაც ღირსი სულისა. ასე რომ, ზოგიერთი, როგორც ჩანს, ბუნებრივად არის განწყობილი სიკეთისკენ. როცა ვამბობ: ბუნებით არ ვამცირებ სურვილებს, არამედ ვარაუდობ ორივეს: სიკეთისკენ მიდრეკილებას და ნებას, რომელიც ბუნებრივ მიდრეკილებას ახორციელებს. და სხვები ისეთია, რომ სწავლება განწმენდს მათ, აშორებს მათ ვნებებს და მე მესმის ისინი, როგორც ხალხისგან განდევნილი საჭურისები; როდესაც დამრიგებლური სიტყვა, რომელიც აშორებს კარგს ცუდსა და ერთს აცილებს და მეორეს აწესებს (როგორც, მაგალითად, მცნებაში: განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე - ფსალმ. 33,15), მათში სულიერ სიწმინდეს ქმნის. მეც ვაქებ საჭურისების ამ ოჯახს, დიდად ვაქებ კიდეც მოძღვრებსაც და მოწაფეებსაც: პირველებს იმიტომ, რომ მოკვეთა იციან, მეორემ კი იმიტომ, რომ მოკვეთას უკეთ უძლებს. და არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს. სხვებს არ ჰყავდათ მენტორები, მაგრამ იქცნენ საქებარი მენტორები საკუთარი თავისთვის. დედაშენმა არ გასწავლა ის, რაც უნდა, არც მამაშენმა, არც მღვდელმა, არც ეპისკოპოსმა და არც სწავლებაზე მინდობილმა, შენ თვითონ, გონების მოქმედებაში მოყვანილი, თავისუფალი ნებით აანთეთ სიკეთის ნაპერწკალი, აანთეთ საკუთარი თავი, ამოწყვიტეთ ფესვი, გაანადგურეთ ცოდვის იარაღები, ისეთი უნარი შეიძინეთ, რომ სათნოებაში თითქმის შეუძლებელი გახდა. ამიტომ, მე ვაქებ ამ საჭურისების კლანს, სხვა გვარებზეც კი. ვისაც შეუძლია შეიცავდეს, შეიცავდეს. აირჩიე რაც გინდა: ან მიჰყევი მასწავლებელს, ან იყავი მასწავლებელი შენთვის. მხოლოდ ერთი სამარცხვინოა - თუ ვნებები არ გაწყდება და ვინც არ უნდა გაწყვიტოს, სხვაობა არ გაითვალისწინო. რადგან მენტორი ღვთის ქმნილებაა და თქვენ ღვთისგან ხართ. მიუხედავად იმისა, რომ მენტორი წინ უსწრებს შენს პატივს, თუმცა კარგი იქნება შენი საკუთარი საქმე, ორივე შემთხვევაში ერთნაირად კარგია; მხოლოდ ვნებები მოვკვეთოთ საკუთარ თავს, რათა არც ერთმა მწუხარებამ, გაჩენილმა ფესვმა, ზიანი არ მიაყენოს (ებრ. 12:15), მხოლოდ ხატს მივყვეთ, მხოლოდ არქეტიპს მივცეთ პატივი. მოწყვიტე სხეულებრივი ვნებები, მოკვეთე სულიერი ვნებები, რადგან რამდენადაც სული სხეულზე უფრო ღირებულია, იმდენად მნიშვნელოვანია სულის განწმენდა, ვიდრე სხეული. თუ სხეულის განწმენდა ერთ-ერთი საქებარი საქმეა, მაშინ ნახეთ, რამდენად უფრო მნიშვნელოვანი და მაღალია სულის განწმენდა. მოკვეთე არიანეს ბოროტება, მოკვეთე საბელის ბოროტი რწმენა და არ გააერთიანო რაც უფრო მართებულია, და ნუ გაიყო ბოროტება, ნუ გააერთიანე სამნი ერთ პიროვნებად და ნუ გახადე სამი ბუნებით განსხვავებული. საქებარია ერთის აღსარება, თუ კარგად გესმის ერთობა; საქებარია სამების აღიარება, თუ სწორად გაყოფ, ანუ პირთა დაყოფას უშვებს და არა ღვთაებრიობას. ამას ვუწესებ საეროებს, ამას ვუბრძანებ მღვდლებს, ასევე მათ, ვისაც წინამძღოლობა ევალება. დაეხმარე სიტყვას, ყველას, ვისაც ღმერთის დახმარების საშუალება მიეცა. დიდი საქმეა მკვლელობის აღკვეთა, მრუშობის დასჯა, ძარცვის აღკვეთა; შეუდარებლად მაღალია ღვთისმოსაობის დანერგვა და საღი მოძღვრების სწავლება. ჩემს სიტყვას, წმიდა სამებისთვის მებრძოლს, იმდენი ძალა არ ექნება, რამდენიც შენს საქციელს, თუ ბოროტად მოაზროვნე ადამიანების ბაგეებს შეაჩერებ, დევნილებს დაეხმარები, მკვლელებს შეაჩერებ, მკვლელობას აღკვეთ; ვგულისხმობ არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ სულიერ მკვლელობასაც, რადგან ყოველი ცოდვა სულის სიკვდილია. სიტყვა ამით დასრულდეს; რჩება თხოვნა აქ შეკრებილებს. ქმრები და ცოლები, უფროსები და ქვეშევრდომები, უხუცესები, ახალგაზრდები და ქალწულები, ყველა ასაკის ხალხი! განიცადეთ რაიმე ზიანი, რომელიც ეხება ქონებას ან სხეულს, მაგრამ არ მოითმინოთ ერთი რამ - ისე, რომ ღვთაებრიობის დოქტრინას ზიანი მიადგეს. მე თაყვანს ვცემ მამას, თაყვანს ვცემ ძეს, თაყვანს ვცემ სულიწმიდას; სჯობს ვთქვა, მე, ვინც ამას ვამბობ, უპირველესად თაყვანს ვცემ, შემდეგ თქვენ და ყველა თქვენთან ერთად, თვით უფალს, ჩვენს ქრისტეს, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ქადაგება 36. თავის შესახებ და მათზე, ვინც ამბობდა, რომ წმიდა გრიგოლს სურს კონსტანტინოპოლის ტახტი. მაინტერესებს რა გიზიდავს ასე ჩემს სიტყვებში? რატომ აქვს შენზე ასეთი ძალა ჩემს ლაპარაკს, უცხოელის, შესაძლოა სუსტი და ყოველგვარი მიმზიდველობის გარეშე? ისიც კი ჩანს, რომ შენც ისეთივე მიზიდულობა გაქვს ჩემთვის, როგორიც რკინას აქვს მაგნიტისთვის, რადგან მე მიჭერი, ერთმანეთს მიჭერი და ყველაფერი ღმერთს, ვისგანაც და მასშია ყოველივე (რომ. 11:36). ჭეშმარიტად, ეს მშვენიერი ჯაჭვია და სულიწმიდა ქსოვს მას, აკავშირებს მას განუყრელი ობლიგაციებით! და თუ მიზეზს ჰკითხავთ, მაშინ, რამდენადაც მე ვიცი, საკუთარ თავში ვერ ვხედავ სხვებზე აღმატებულ სიბრძნეს, თუ სხვა არ მიიღებს მას სიბრძნედ, რომ მე არ ვაღიარებ ჩემს თავს არც ბრძენად და არც ჭეშმარიტ და ორიგინალურ სიბრძნესთან ახლოს. დღევანდელმა ბრძენებმა ასე იფიქრონ საკუთარ თავზე, რადგან ყველაზე ადვილია საკუთარი თავის მოტყუება და ცარიელი დიდებით გაბერილი თავი რაღაც, არაფრად მიჩნეული. მე არ ვყოფილვარ პირველი, ვინც გიქადაგეთ მართლმადიდებლობის სწავლება, რომელსაც ყველაზე მჭიდროდ ეკიდები. მე გავყევი სხვის კვალს და (სიმართლე გითხრათ) შენს კვალს. რადგან თქვენ ხართ ცნობილი ალექსანდრე 60-ის მოწაფეები, სამების დიდი წინამძღოლი და მქადაგებელი, რომელმაც აღმოფხვრა ბოროტება სიტყვითაც და საქმითაც, და დაიმახსოვრე ის სამოციქულო ლოცვა, რომელმაც დაარტყა ბოროტების წინამძღოლს 61 ამ უწმინდური ენის ღირსეულ ადგილას, რათა შეურაცხყოფისთვის ის დაისაჯოს საყვედურით და სულის გამო. მართალი სიკვდილით შერცხვენილი. ასე რომ, ჩვენ არ გავხსენით თქვენთვის ახალი წყარო, ისეთი, როგორიც მოსემ უწყლო ადგილას აჩვენა ეგვიპტიდან გადარჩენილთ (გამოსვლა 17:6), არამედ ამოვთხარით დახურული და მიწით დაფარული, ისააკ დიდის მსახურების მიბაძვით, რომლებმაც არა მხოლოდ ცოცხალი წყლის ახალი ჭები გათხარეს, არამედ ასუფთავეს ჭები, რომლებიც გადაკეტეს (152). მეორეს მხრივ, მე არ ვარ მჭევრმეტყველთა რიცხვში, არ მაქვს სასიამოვნო მანერები, არ ვიცი როგორ მოვიპარო კეთილგანწყობა სიყვარულით, რისი უნარიც ბევრს ვხედავ მათ შორის, ვინც ახლა მღვდელმსახურებისკენ მოუწოდებს. ეს ხალხი და ჩვენი ღვთისმოსაობა, რომელიც უბრალო და ხელოვნურობისთვის უცხოა, გადაიქცა ხელოვნურობად და რაღაც ახალ მმართველობად, ბაზრობიდან საკურთხეველში და თეატრებიდან ბევრის თვალისთვის მიუწვდომელ საიდუმლოებამდე გადაყვანილი; ასე რომ, ჩვენ გვაქვს (თუ უფრო თამამად უნდა გამოვხატო) ორი სცენა და მათ შორის განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ერთი ღიაა ყველასთვის, მეორე კი ზოგისთვის; ერთზე სიცილი იწვევს, მეორეზე - პატივისცემა; ერთს თეატრალური ჰქვია, მეორეს სულიერი. თქვენ და ღმერთი ხართ მოწმეები, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული (1 თეს. 2:10), რომ ჩვენ ამ ნაწილს არ ვეკუთვნით, პირიქით, ისეთი ვართ, რომ უფრო მეტად შეგვიძლია დაგვდანაშაულონ უხეშობაში და საერო წესიერების უმეცრებაში, ვიდრე მოფერებასა და მონობაზე, მათ მიმართაც კი, ვინც ძალიან ერთგულია, ხანდახან გამოვჩნდებით უხეში, რაღაც უკანონო, როგორც კი მათი აზრით. და ეს დადასტურდა იმ მოვლენით, რაც ცოტა ხნის წინ დამემართა, როცა შენ, ხალხმა, ეჭვიანობისა და ბრაზისგან ადუღებულმა, ჩემი ტირილისა და ცრემლების მიუხედავად, ამიმაღლე ამ ტახტზე, რომელსაც არ ვიცი რა ვუწოდო, მტანჯველმა თუ მღვდელმთავარმა, სიყვარულით ამაღლე, კანონის დარღვევით. ამ შემთხვევაში, ზოგიერთი ყველაზე გულმოდგინე ისე გავაბრაზე, რომ მიმატოვეს და სიყვარული მტრობაში შეცვალეს. იმიტომ, რომ მე ნაკლებად ვუყურებ იმას, რისი სიამოვნებაა, ვიდრე იმას, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს. ამიტომ რა არის ჩემი და ჩემი სიტყვების ასეთი სიყვარულის მიზეზი? გინდა თავად გახსენი და ამიხსნა, შენი სიყვარული გამომიცხადო, თუ გინდა ავუხსნა, რომელსაც სხვა შემთხვევაში სიამოვნებით მიიღებ თარჯიმნად? რამდენადაც მე შემიძლია დავასკვნათ თქვენი დუმილით, თქვენ მაძლევთ სიტყვას. ასე რომ, მოუსმინეთ და ნახეთ, ვარ თუ არა ცუდი გამომცნობი ასეთ საკითხებში. ჯერ ერთი, მეჩვენება, რომ რადგან შენ თვითონ დამიძახე, შენივე განსჯით მეხმარები და ამიტომ მიცავ, როგორც შენს მტაცებელს. და ეს ნამდვილად ჩვენს ბუნებაშია - გვიყვარდეს ყველაფერი, რაც ჩვენია, იქნება ეს საკუთრება, თუ შემოქმედება, თუ სიტყვა, და გულწრფელი კეთილგანწყობა გვქონდეს ჩვენი საქმეების მიმართ. მეორეც, ჩემში განსაკუთრებით პატივს სცემთ იმას, რომ მე არ ვარ თავხედი, არ ვარ თავხედი, არ ვიქცევი თეატრალურად და პომპეზურად, მაგრამ ვარ მორჩილი, მოკრძალებული, საზოგადოებაშიც კი, როგორც ჩანს, არავისთან არ მაქვს ურთიერთობა და ვცხოვრობ როგორც მოღუშული, მოკლედ: ვიქცევი გონივრულად და ჩემი სიბრძნე არ არის უბრალო და ჭკვიანურად, არამედ ჭკვიანურად. იმიტომ კი არ ვმალავ თავს, რომ მომეძებნონ და უფრო დიდი პატივის ღირსად მიმჩნიონ, რითაც ფიქრობენ, რომ სხვები ცოტა ხნით აღმოაჩენენ სილამაზეს და მერე მალავენ, არამედ იმისთვის, რომ ჩემი დუმილით დავამტკიცო, თუ რამდენად ვერიდები თავმჯდომარეობას და არ ვეძებ ასეთ ღირსებებს. მესამე, თქვენ ხედავთ, რამდენს ვიტან გარე მტრებისა და შინაური ცილისწამებისგან, როცა დანიელთან ერთად ვამბობ: ბაბილონიდან ბოროტება გამოვიდა უფროსი მსაჯულებისგან, რომლებიც აპირებდნენ ისრაელის განკითხვას (დან. 13:41). ამაზე წუწუნებ და ბრაზდები, დაჩაგრულს ვერანაირად ვერ ეხმარები და ყველაფრის ნაცვლად მხოლოდ სინანულის ძღვენი მომიტანე. სირცხვილთან შერწყმული სიბრალული კი სიყვარულს წარმოშობდა. ეს არის ჩემი პატივისცემის საიდუმლო! და რაკი ისინი თავს მესხმიან ჩემი სიტყვების გამო, ამ უხვი და შურიანი ენის გამო, რომელიც ჯერ საერო ლიტერატურას ვასწავლით, შემდეგ კი ღვთის სიტყვით გავაკეთილშობილეთ და მწარე მარა სიცოცხლის ხით დავატკბობთ (გამ. 15:25), მაშინ თქვენ დაუთმეთ საკუთარ თავში კეთილშობილური ხალხის ღირსი გრძნობები და შეიყვარეთ ჩემში ის, რისთვისაც მე თავს ესხმიან. რატომ არ მიყვარდა მუნჯი, მშრალი და მცოცავი მიწაზე სწავლა? რატომ დავინახე, რომ ბევრი კმაყოფილი იყო ასეთი სწავლით, მივუძღვენი თავი უცხო და უცხო სიბრძნეს, მივმართე საკამათო გამონათქვამებს, როცა საჭირო იყო თამამად გავქცეულიყავი ყოველგვარი მსჯელობისგან და რწმენით გამომეძახებინა გონიერებაზე უარის თქმა, რომელიც (გარწმუნებთ) მე მეთევზედ შემიყვარდა (რაც ასევე ბევრისთვის მიცემული იყო ჩემი პატიების წინასწარმეტყველება). ნიშნების? ოჰ, შური რომ განადგურდეს ადამიანებს შორის, ეს წყლული მის მიერ შეპყრობილთათვის, ეს შხამი მისგან დაავადებულთათვის, ეს ერთ-ერთი ყველაზე უსამართლო და ამავდროულად სამართლიანი ვნება - უსამართლო ვნება, რადგან არღვევს ყველა სიკეთის სიმშვიდეს და სამართლიანი ვნება, რადგან აშრობს მათ, ვინც მას კვებავს! რადგან ზიანს არ ვუსურვებ მათ, ვინც თავიდან მაქებდა. მათ არ იცოდნენ, რა დასასრული ექნებოდა ამ ქებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ალბათ, შექებას დაამატებდნენ, რათა შურისთვის ბარიერი შეექმნათ. შურმა დააბნელა ამაღლებისგან დაცემული ანგელოზი. როგორც ღვთაებრივი, მან ვერ გაუძლო, რომ არ აღიარა საკუთარი თავი ღმერთად და განდევნა ადამი სამოთხიდან, დაეუფლა მას და მის ცოლს (დაბ. 3:2-3), რადგან დაარწმუნა, რომ ცოდნის ხე მას დროებით აკრძალული ჰქონდა შურის გამო, რათა ღმერთად არ გამხდარიყო. შურმა ძმაკაცად აქცია კაენიც, რომელიც ვერ შეეგუა იმ ფაქტს, რომ სხვა მსხვერპლი მისზე წმინდა იყო. შურმა დაფარა ბოროტი სამყარო წყლებით და სოდომელები ცეცხლით დაახრჩო. შურმა შთანთქა მოსეს წინააღმდეგ აჯანყებულმა დათანმა და აბირონმა (რიცხ. 16:32) და კეთროვანი დაარტყა მირიანს, რომელიც მხოლოდ ძმის წინააღმდეგ წუწუნებდა (რიცხ. 12:10). შურმა დედამიწა წინასწარმეტყველთა სისხლით შეაფერხა და თავისი ცოლების მეშვეობით შეაძრწუნა ბრძენი სოლომონი. შურმა იუდაც მოღალატედ აქცია, ვერცხლის მცირე რაოდენობით მოტყუებული და დახრჩობის ღირსი; მან წარმოშვა ჰეროდე, ბავშვთა მკვლელი და პილატე, ქრისტეს მკვლელი. შურმა დაამცირა და გაფანტა ისრაელი, რომელიც დღემდე არ აღდგა ამ ცოდვისგან. შურმაც დაგვიბრუნა ის განდგომილი მტანჯველი, რომელთაგან 62 დღესაც ნახშირი რჩება, თუმცა ცეცხლს გადავურჩით. შურმა ასევე გაყო ეკლესიის მშვენიერი სხეული, დაყო იგი სხვადასხვა და დაპირისპირებულ ჯგუფებად. შურმაც აღადგინა ჩვენ შორის იერობოამი, ცოდვის მსახური, 63 და ენას აკრავს. ის არ მოითმენს მანათობელ სამებას, რომელიც გვანათებს სრული ღვთაებრიობით და მის ჭეშმარიტ მქადაგებლებს შენთვის ღირსს ხდის. არ გგონია რომ ცარიელ სიტყვებს ვამბობ როცა ჩემს შედარებებს ვთავაზობ? ან აღწერითი სიტყვა ძალიან ზუსტად ასახავდა სიყვარულის მიზეზებს? რაც შეეხება ამ სიყვარულს, მე ასე მესმის საქმე. მაგრამ რადგან ვხედავ, რომ ზოგიერთს შეურაცხყოფა აწუხებს და ჩემს უბედურებას საკუთარ უბედურებად თვლის, მოკლედ ვისაუბროთ ამაზე. თუ რაიმე ადამიანური და უმნიშვნელო გეგმების გამო ან ამ საყდრის მისაღებად, პირველად გამოვჩნდებოდი შენს წინაშე ამ ჭაღარა თმით და ამ კიდურებით, დროთა და ავადმყოფობისგან მოხრილი და ახლა ამდენი სირცხვილის გადატანა, მაშინ შემრცხვებოდა ცისა და მიწისა (რომელსაც ძველები სჩვევიათ მოწმედ მიღებას), მრცხვენოდა ამ ხალხის შეკრება. არის ბოროტი ძალების ისეთი მილიცია, რომ ის, რომელმაც უკვე დაიწყო ქრისტეს მიხედვით ჩამოყალიბება, ჩამოყალიბებამდე განადგურდა და დაბადებამდე სიკვდილით დასაჯეს. შემრცხვებოდა ჩემი ღვაწლისა და შრომის, ამ თმიანი ტანსაცმლის, უდაბნოსა და მარტოობის, რომელსაც შევეჩვიე, და უდარდელი ცხოვრებისა და დაბალფასიანი კერძის, რომელიც ძნელად ძვირი ღირდა ცის ჩიტების კვებაზე. ოღონდ სხვებმა თქვან სიმართლე ჩემზე, თითქოს სხვისი ცოლი მინდოდა, 64 როცა არ მინდოდა ჩემი მყოლოდა! ჩემზე უპირატესი გაბაონელებიც იყვნენ, რომლებსაც (რამდენადაც ვიცი) სულიწმიდა არ მიიღებს ხის მჭრელებად და წყალმტარებად (იესო ნავეს ძე 9:27), მაშინ როცა ისინი ასეთი ლაქებით უახლოვდებიან საწმიდარს მათ ცხოვრებაში და სწავლებაში! მაგრამ თუ აქ მოვედი სწავლების დასაცავად, ეკლესიას, რომელიც ჯერ კიდევ დაქვრივებული და გაუთხოვარია, ვიყო, თითქოს, ვიცე მეფისა და რწმუნებულის, რათა შევატყობინო სხვას, რამდენად მალე გახდება ვინმე ამ სილამაზის ღირსი და ამ დედოფალს მივუტანო სათნოების უმდიდრესი ღვინო, ამ შემთხვევაში, რისი ღირსი ვარ ეჭვი, რადგან სხვისი ვნებების მიხედვით ვარ განსაჯული? მაშასადამე, თუ ქარიშხალში ჩავარდნილ გემს, ან ალყაში მოქცეულ ქალაქს, ან ცეცხლმოკიდებულ სახლს, ნავებზე აჩქარებულს, ან ლაშქარს, ან ცეცხლის ჩაქრობის ხელსაწყოებს დავეხმარებით, თქვენ, ჩემო კარგო, უეჭველად გვეძახით ან ზღვის მძარცველებს, ან მათ, ვისაც სურს დაისაკუთროს ქალაქი და სახლები. მაგრამ თქვენ იტყვით: ასე არ ფიქრობს ბევრი ადამიანი თქვენზე. რა საჭიროება მაქვს ამას, ვისთვის იყო და არა გამოჩენა, ყველაზე ძვირფასია, ან კიდევ უკეთესი, არის ყველაფერი? ის, რომ მე ასეთი ვარ საკუთარ თავში, ან დამსმობს, ან გამამართლებს, გამაბედნიერებს ან ნეტარს, და როგორც ჩანს, ჩემთვის არაფერს ნიშნავს, ისევე როგორც სხვისი ოცნება. შენ ამბობ, ჩემო ძვირფასო, ასე არ გეჩვენება ბევრი ადამიანი. მაგრამ ეჩვენება თუ არა დედამიწა უძრავად მათთვის, ვისაც თავბრუ ეხვევა? მთვრალ ხალხს ეჩვენება, რომ ფხიზელი არიან და თავზე არ დადიან და არ ტრიალებენ? ავად და გემო დაკარგულ ადამიანებს ხანდახან არ ჰგონიათ, რომ თაფლი მწარეა? მაგრამ საქმეები თავისთავად ასე არ არის, თუმცა ისინი ასე ეჩვენებათ მათ, ვინც განიცდის. ამიტომ, ჯერ დაამტკიცეთ, რომ ჯანსაღ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანები ასე ფიქრობენ ჩვენზე; და შემდეგ გვირჩიეთ შეცვალოთ ან დაგვაგმოთ, თუ არ დავემორჩილებით, მაგრამ დარჩებით ჩვენს განსჯაზე. ბევრს ასე არ მეჩვენება, მაგრამ ღმერთს ასე მეჩვენება და არც მეჩვენება, მაგრამ სრულიად გახსნილი წინაშე, ვინც ყველაფერი იცის ადამიანების დაბადებამდე, შექმნა ჩვენი გულები, იკვლევს ჩვენს ყველა საქმეს (ფსალმ. 32:15), ჩვენს მოძრაობებს და აზრებს, და რაც სხვაგვარად კეთდება, ვისგანაც არაფერია იმალება, რაც არსებობს, სხვაგვარად არ დაიმალება, ვიდრე ხალხი. შეხედე. რადგან ადამიანი უყურებს გარეგნობას, უფალი კი გულს უყურებს (1 სამუელი 16:7). ასე რომ, ისმინე, ამბობს წმინდა წერილი და ირწმუნე. და ვისაც გაგება აქვს, ღმერთზე უფრო მეტად უნდა იფიქროს, ვიდრე სხვების კოლექტიური აზრზე. თუ თქვენ გყავთ ორი ადამიანი მრჩეველი ერთ საკითხში, ერთი უფრო ჭკვიანი, მეორე კი ნაკლებად მცოდნე, გამოიჩენთ წინდახედულობას, თუ უფრო გონიერის დატოვების შემდეგ, ნაკლებად მცოდნეების რჩევებს მიჰყვებით? და რობოამი არ არის ქება, რადგან უხუცესთა რჩევას აბუჩად იგდებდა და ახალგაზრდების აზრს ასრულებდა (1 მეფეთა 12:13–14). ღმერთის ადამიანებთან შედარებისას ნამდვილად ანიჭებთ უპირატესობას ადამიანურ აზრს? რა თქმა უნდა არა, თუ მომისმენ და უფრო ყურადღებით განსჯი. მაგრამ ჩვენ გვრცხვენია, თქვენ ამბობთ, შეურაცხყოფის გამო. და მე მრცხვენია შენი, რომ გრცხვენია ამის. თუ ამას სამართლიანად შევეგუებით, მაშინ ჩვენ თვითონ უფრო უნდა გვრცხვენოდეს და უნდა გვრცხვენოდეს არა იმდენად იმიტომ, რომ შეურაცხყოფენ, არამედ იმიტომ, რომ შეურაცხყოფის ღირსნი ვართ. თუ უსამართლოდ ვიტანჯებით, მაშინ ამაში დამნაშავეები არიან ისინი, ვინც გვაყენებს შეურაცხყოფას და ამიტომ მათზე მეტად უნდა ვიწუწუნოთ, ვიდრე ჩვენთვის, რადგან ისინი ბოროტებას განიცდიან. თუ ცუდი ვარ და შენ მე კარგად მიმაჩნია, ამის მერე რა ვქნა? კიდევ უფრო გავაუარესო ჩემი თავი, რომ უფრო გსიამოვნებდეს? ამას ჩემს თავს არ ვისურვებდი. ანალოგიურად, თუ პირდაპირ ვდგავარ, მაგრამ გეჩვენებათ, რომ ვეცემი, მართლა უნდა დაგტოვოთ პირდაპირ მდგომარეობაში? მე არ ვცხოვრობ შენთვის, ვიდრე საკუთარი თავისთვის და ყველაფერში მრჩევლად ვთვლი და ღვთის მცნებებს, რომლებიც ხშირად მადანაშაულებენ, თუმცა არავინ მადანაშაულებს და ზოგჯერ მამართლებს, თუმცა ბევრი გმობს. და შეუძლებელია ამ ერთისგან თავის დაღწევა - საკუთარ თავში შინაგანი განსჯის ადგილიდან, რომლისკენაც მხოლოდ სწორ გზაზე შეიძლება ყურება. რაც შეეხება სხვების აზრს, თუ ჩვენთვისაა (რამდენად ადამიანურად ვიტყვი), მივიღოთ; თუ ეს ჩვენს წინააღმდეგაა, ჩვენ მივცეთ გზა და რაც რეალურად ვართ, არაფერს წავართმევთ, რათა რამე საჩვენებლად გავაკეთოთ. ასეც უნდა იყოს. ის, ვინც რაიმე ინტერესიდან გამომდინარე აკეთებს სიკეთეს, არ არის მტკიცე სათნოებაში, რადგან მიზანი შეიცვლება და ის მიატოვებს კეთილ საქმეს, ისევე როგორც ის, ვინც ცურავს სარგებელს, არ აგრძელებს ნაოსნობას, თუ მოგებას ვერ ხედავს. მაგრამ ვინც პატივს სცემს და თავისთვის უყვარს სიკეთე, რადგან უყვარს რაღაც მუდმივი და აქვს მუდმივი მიდრეკილება სიკეთისადმი, რათა, გრძნობს საკუთარ თავში ღვთისთვის დამახასიათებელ რაღაცას, თქვას საკუთარ თავზე, რაც თავად ღმერთმა თქვა: მე იგივე ვარ და არ ვცვლი (მალ. 3:6). მაშასადამე, ის არ გარდაიქმნება, არ მიიღებს სხვადასხვა ფორმებს, გარემოებებისა და საქმეების შესაბამისად, გახდება ერთი ან სხვა, იცვლის ფერს, როგორც პოლიპი იღებს იმ ქვის ფერს, რომელსაც ეკვრის, მაგრამ ყოველთვის იგივე რჩება - ურყევი რყევებში, უხრწნელი პერიპეტიებს შორის და, როგორც მე წარმომიდგენია, ეს არის კლდე, რომელიც ურყევად დგას ქარისგან, რომელიც ურტყამს და ურტყამს. ურტყამს. მაგრამ ეს საკმარისია, რადგან სიტყვებით კამათის დრო არ მაქვს და რაც ადრე ითქვა, ალბათ უკვე სცდება ზღვარს. ახლა სიტყვა მაქვს შენთან, ჩემო სამწყსო! შენ გახდი ჩემთვის, ამბობს პავლე, იმედი და სიხარული და ქების გვირგვინი (1 თეს. 2:19-20). შენ ხარ ჩემი გამართლება მათ წინაშე ვინც მაწამებს. როგორც არქიტექტორებსა და მხატვრებს, როცა მოხსენებას სთხოვენ, საკმარისია მათ შენობებზე და ნახატებზე მიუთითონ, რათა განთავისუფლდნენ ყოველგვარი უბედურებისგან, რადგან საქმეები სიტყვებზე უფრო ხმამაღლა მეტყველებს, მეც, შენზე მითითებით, ასახავს ყველა ცილისწამებას. როგორ ავსახავ მას? უპირველეს ყოვლისა, თუ თქვენ ინარჩუნებთ ურყევ და მტკიცე აღსარებას მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, ერთ ღმრთეებაში რაიმეს დამატების, გამოკლების ან დაკნინების გარეშე (რადგან მასში დამცირებული ხდება მთელის დამცირება); ხოლო ვინც განსხვავებულად ფიქრობს და ლაპარაკობს, ანადგურებს ან ზღუდავს ერთს ბუნების თანდათანობითი ბუნების მიღებით, განდევნის შენს თავს, როგორც ეკლესიის ჭირი და ჭეშმარიტების საწამლავი, თუმცა სიძულვილის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ სინანულით დაცემას. მეორეც, თუ წარმოგიდგენიათ ცხოვრება სწორი სწავლების შესაბამისად, რომ არ მოგაკლდეთ არა მარტო სათნოება, არამედ სხვა არაფერი. მეფეები! პატივი ეცით თქვენს იასამნისფერს (რადგან ჩვენი სიტყვა კანონებს აძლევს კანონებს), იცოდეთ რამდენად მნიშვნელოვანია ის, რაც მინდობილია და რამდენად დიდია ზიარება აღსრულდება თქვენს განსჯაში. მთელი სამყარო თქვენს ხელთაა, პატარა გვირგვინით და მოკლე ხალათით. რაც ზევით არის ერთ ღმერთს ეკუთვნის და რაც ქვევით არის თქვენც; იყავით (მე ვიტყვი თამამ სიტყვას) ღმერთები თქვენი ქვეშევრდომებისთვის. ნათქვამია (და ჩვენ გვჯერა), რომ მეფის გული უფლის ხელშია (იგავ. 21:1). ეს უნდა იყოს თქვენი ძალა და არა ოქროში და არა ლაშქარში. სამეფო კარებთან და ტახტებთან ახლოს! ზედმეტად ნუ იამაყებ შენი ძალით და უკვდავად ნუ თვლი იმას, რაც არ არის უკვდავი. იყავით ერთგული მეფეების, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთისა და მისი გულისთვის, ვისაც ენდობით და ერთგული ხართ. ვამაყობ კეთილშობილებით! გააკეთილშობილე შენი ზნე-ჩვეულება, თორემ რაღაცას ვიტყვი, თუმცა უსიამოვნო, მაგრამ მაინც კეთილშობილური: მაშინ შენი კეთილშობილება ნამდვილად ყველაზე კეთილშობილური იქნებოდა, უღირსი ადამიანები რომ არ დაიწერონ გენეალოგიურ წიგნებში. ბრძენები და ფილოსოფოსები, პატივსაცემი წვერებითა და მოსასხამებით, სოფისტები და გრამატიკოსები, სახალხო ტაშის მაძიებლები! არ ვიცი, რატომ უნდა ვუწოდოთ ბრძენი მათ, ვისაც პირველი სწავლება არ აქვს. მდიდარი! მოუსმინე მას, ვინც თქვა: როცა სიმდიდრე გაიზრდება, გულს ნუ დაიტან (ფსალმ. 61,11); იცოდე, რომ რაღაც მყიფეს ეყრდნობი. აუცილებელია გემის შემსუბუქება, რათა გამარტივდეს ცურვა. შესაძლოა, მტერს რამე წაართვათ თქვენი ქონების მასზე გადაცემით. ჭამა მდიდრულად! მუცლიდან ამოიღე რამე და მიეცი სულს. შენთან ახლოს არის მათხოვარი; დახმარება გაუწიეთ ავადმყოფობას, დაასხით მასზე რაიმე ზედმეტი. რატომ უნდა აწუხებდეთ საჭმლის მონელებას, მას კი შიმშილი? შენთვის – თავის ტკივილი ღვინისგან, მისთვის კი – წყლის ავადმყოფობა; უნდა გრძნობდე თავს დამძიმებულმა და ავადმყოფობამ ხომ არ დაიღალოს? ნუ შეურაცხყოფ აქ ​​შენს ლაზარეს, რომ იქ არ გაგხადოს მდიდარი კაცი (ლუკა 16:19–31). მოქალაქეები დიდი ქალაქის 65, მაშინვე პირველი მოქალაქეების შემდეგ მსოფლიოში პირველი ქალაქი 66 ან თუნდაც არ ჩამოუვარდება მათ! იყავი პირველი არა მანკიერებით, არამედ სათნოებით, არა გარყვნილობით, არამედ კეთილსინდისიერებით. სირცხვილია ქალაქებზე გაბატონება და საკუთარ თავზე გამარჯვება ვნებათაღელვას, ან სხვაგვარად დაკვირვება უბიწოებისადმი და ისეთი გიჟური გატაცება დოღის, სპექტაკლების, სცენისა და ძაღლებზე ნადირობისადმი, რომ მხოლოდ ამით შეიძლება დაუთმო მთელი ცხოვრება და პირველი ქალაქი, რომელიც ყველაზე შესაფერისად იქნება მაგალითი იმისა, რაც სხვებისთვის კარგია. ოჰ, თუ თქვენ უარვყოფთ ამას, გახდით ღმერთის ქალაქი, ნათლად დაწერილი უფლის ხელში და ნათელი გამოჩნდებიან ჩვენთან ერთად დიდ ქალაქმგეგმარებელთან! დასასრულს, მე გიქადაგებთ ამ სასიხარულო ცნობას თვით ქრისტეს, ჩვენი უფლის შესახებ, რომელსაც დიდება, პატივი და ბატონობა მარადიულად. ამინ. ქადაგება 21. შექება ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასე დიდისადმი ათანასეს განდიდებისას სათნოებას ვადიდებ, რადგან იგივეა ათანასეს დასახელება და სათნოების ქება; რადგან მას მთლიანობაში ჰქონდა ყველა სათნოება, ან, უფრო სწორად, აქვს, რადგან ღვთის წინაშე ყველა, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობდა, ცოცხალია, თუმცა ისინი აქედან გადმოვიდნენ, ამიტომაც ღმერთს უწოდებენ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთს, როგორც არა მკვდრების, არამედ ცოცხლების ღმერთს (მათე 22:32). და სათნოების განდიდებისას ვადიდებ თვით ღმერთს, ვისგანაც არის სათნოება ადამიანებში და აღორძინების ან მასთან დაბრუნების ნიჭი მსგავსი განათებით. რადგან ბევრი და დიდი ძღვენიდან, რომელიც მივიღეთ და მივიღებთ ღმერთისგან, და რომელთა რაოდენობასა და სიდიადეს ვერავინ გამოხატავს, ყველაზე დიდი საჩუქარი და რაც ყველაზე მეტად მოწმობს ღმერთის ჩვენდამი სიყვარულზე, არის ჩვენი სურვილი და ჩვენი დაახლოება მასთან. რაც არის მზე გრძნობადი არსებებისთვის, ღმერთი არის სულიერი არსებისთვის: ერთი ანათებს ხილულ სამყაროს, მეორე ანათებს უხილავს; ერთი სხეულებრივ მზერას მზეს ამსგავსებს, მეორე რაციონალურ ბუნებას ღმერთს ამსგავსებს. და როგორც მზე, რომელიც შესაძლებელს ხდის მნახველს დანახვას და ხილულს ხილვას, თავისთავად ბევრად აღემატება ხილულს, ასევე ღმერთი, რომელიც აწესრიგებს, რომ მოაზროვნე არსებებს უნდა ჰქონდეთ აზროვნების ნიჭი და რომ წარმოსახვითი იყოს აზროვნების ობიექტი, თავად არის ყველაფერზე გონებრივი და ყოველი სურვილი მასზე ჩერდება, მაგრამ არსად არ ვრცელდება. რადგან მის მიღმა, ყველაზე ბრძენი, ამაღლებული და ცნობისმოყვარე გონება ვერაფერს პოულობს მაღალს და საერთოდ ვერაფერს. ღმერთი არის უკანასკნელი სასურველი, ყველა ყოფილი სპეკულაციის დამშვიდება. ვინც გონებისა და სპეკულაციის დახმარებით მოახერხა მატერიისა და ხორციელი (თუ ამას ეძახით) ღრუბელი ან ფარდა დაშალოს ღმერთთან მიახლოება, რამდენადაც ეს ადამიანური ბუნებით არის ხელმისაწვდომი და შეერთდეს ყველაზე სუფთა სინათლეს, ის კურთხეულია როგორც აქედან ასვლის, ისე იქიდან განღმრთობის გამო, რომელსაც ჭეშმარიტი სიბრძნე და ამაღლება მატერიალურ ერთიანობაზე ასახავს სამების ერთიანობას. და ვინც მატერიასთან ასოცირებისგან უარესი გახდა და მოკვდავს ისე მიეჯაჭვა, რომ არ შეუძლია შეხედოს ჭეშმარიტების სიკაშკაშეს და ამაღლდეს მის ქვემოთ, ხოლო თვითონ მოვიდა ზემოდან და მოუწოდა ზემოდან, ის საწყალია ჩემთვის თავისი სიბრმავის გამო, თუნდაც ამ ცხოვრებაში აყვავებული ყოფილიყო; რაც უფრო სავალალოა, მით უფრო აცდუნებს ბედნიერებას და სჯერა, რომ ჭეშმარიტი სიკეთის გარდა სხვა სიკეთეა, თავისი მავნე აზრის იმ მავნე ნაყოფს მოიმკის, რომელიც ან სიბნელეშია განწირული, ან უყურებს მას, ვისაც ცეცხლივით მსუბუქად არ ცნობდა. ასეთ სიბრძნეს, როგორც ახალთაგან, ისე ძველთაგან, მიაღწია რამდენიმემ (რადგან ღმერთი ბევრი არ არის, თუმცა ყველა ღვთის ქმნილებაა): მიღწეულია კანონმდებლების, მხედართმთავრების, მღვდლების, წინასწარმეტყველების, მახარებლების, მოციქულების, მწყემსების, მასწავლებლების, მთელი სულიერი სისავსის, მთელი სულიერი საბჭოს მიერ და მათ შორის ახლა ქება. ვის ვგულისხმობ მათ, ვინც მიაღწია? ენოქი, ნოე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, თორმეტი პატრიარქი, მოსე, აარონი, იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, სამუელი, დავითი, სოლომონი გარკვეული დროით ადრე, ელია, ელისე, ტყვეობამდე და მის შემდეგ მცხოვრები წინასწარმეტყველები და უკანასკნელთა რიგით, მაგრამ სინამდვილეში ქრისტეს პირველი ჟამი ან კარის მიახლოებაა. - ეს ლამპარი, სინათლის წინამორბედი, ეს ხმა, რომელიც წინ უძღოდა სიტყვას, ეს შუამავალი, რომელიც უძღოდა შუამავალს, ეს შუამავალი ძველ და ახალ აღთქმას შორის, ეს დიდებული იოანე და ქრისტეს მოწაფეები და ისინი, ვინც ქრისტეს შემდეგ ან ხელმძღვანელობდა ხალხს, ან გახდა ცნობილი თავისი სწავლებით, ან ცნობილი გახდა სასწაულებით, ან დაბეჭდილი სისხლით. და ამ კაცთაგან აფანასი ზოგს არაფრით არ ჩამოუვარდებოდა, ზოგს ცოტათი და ზოგს (თუ თამამად არ ვიტყვი) აჯობებდა კიდეც. ვინმეს მიბაძვა სიტყვით, ვიღაცას საქმით, ვიღაცას თვინიერებაში, ვიღაცას ეჭვიანობაში, ვიღაცას საფრთხის ატანაში, ვიღაცას ბევრ რამეში, ვიღაცას ყველაფერში. ერთისგან ესესხა ამ სილამაზეს მეორისგან, ისევე როგორც მხატვრებს, რომლებიც ცდილობენ გამოსახული ობიექტის უკიდურეს მადლამდე მიყვანას და ამ ყველაფრის ერთ სულში გაერთიანებით, მან შექმნა ყველაფრისგან სათნოების ერთიანი გამოსახულება, რომელიც აჭარბებს ძლიერს სიტყვით აქტიურობით და აქტიურს სიტყვით, ან, თუ გნებავთ, სიტყვით აჭარბებს მათ, ვინც განთქმული იყო სიტყვებით და საქმიანობით აჯობა ყველაზე აქტიური სიტყვებით. ერთში და მეორეში, სიტყვით და საქმით ტოვებს მაღალს ერთ-ერთში ქვემოთ. და თუ მისი წინამორბედების დიდებას ემსახურება, რომ ისინი მისთვის ვაჟკაცობის ნიმუშები იყვნენ, მაშინ ეს ჩვენი სამკაული არანაკლებ ქება-დიდება, რომ ის გახდა მისი მემკვიდრეების ნიმუში. ისევე, როგორც მისი ყველა ღირსების აღწერას და გაოცების გამოხატვას, ალბათ, მეტი დრო დასჭირდება, ვიდრე რეალური სიტყვა, და ეს ყველაფერი იქნება არა საქებარი სიტყვის, არამედ ისტორიის საკითხი (და შთამომავლობის აღზრდისა და სიამოვნებისთვის მინდა გამოვხატო მისი სათნოებები სპეციალურ ნაწერში, ისევე როგორც მან აღწერა ღვთაებრივი ანტონის ცხოვრება მონური ცხოვრების წესებში). საქმეები, მისი საქმეების უმეტესი ნაწილი მცოდნეებს მივანდე, შევეხები იმ რამდენიმეს, ვინც ამჯერად უფრო ცნობილს მახსენდება, მხოლოდ საკუთარი სურვილის დასაკმაყოფილებლად და დღესასწაულისთვის პატივისცემით. რადგან არც ღვთისმოსავი და არც უსაფრთხო იქნებოდა ბოროტების ხსოვნის პატივისცემა, არამედ ჩუმად გადალახვა ღვთისმოსაობით განთქმული ადამიანების და, უფრო მეტიც, ქალაქში 67, რომელსაც სათნოების მრავალი მაგალითი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადაარჩინოს, რადგან ის ღვთაებრივ საგნებს აქცევს გასართობად, ისევე როგორც დოღი და შოუები. ათანასე ადრევე იყო გაჟღენთილი ღვთაებრივი წესებითა და გაკვეთილებით, ცოტა ხანს ატარებდა საერთო მეცნიერებების შესწავლას, რათა არ გამოჩენილიყო სრულიად გამოუცდელი და უგუნური იმისა, რასაც ზიზღის ღირსად თვლიდა. მან არ მოითმინა სულის კეთილშობილური და უხვი ნიჭების ფუჭი საგნებში სწავლება; მე არ მინდოდა გამოუცდელი მებრძოლების ბედი დამემართა, რომლებიც უფრო ხშირად ურტყამდნენ ჰაერს, ვიდრე მათი მოწინააღმდეგეები, არ აღწევენ ჯილდოებს. ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წიგნის შესწავლის შემდეგ, როგორც არავის შეუსწავლია არც ერთი, ის ამდიდრებს სპეკულაციურ ინფორმაციას, ამდიდრებს სიცოცხლის სიმსუბუქით და საოცარი გზით ქსოვს ამ ჭეშმარიტად ოქროს, ბევრისთვის უხერხულად ნაქსოვი ჯაჭვიდან, იყენებს სიცოცხლეს სპეკულაციის გზამკვლევად და სპეკულაცია, როგორც სიცოცხლის ბეჭედი. რადგან წესია, რომ უფლის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი (ფსალმ. 110:10; იგავები 1:7), თითქოს ეს იყოს პირველი ფარდა; სიბრძნე, რომელმაც შიში დაძლია და სიყვარულში გადაიქცა, გვაქცევს ღვთის მეგობრებად და მონებად. ასე აღზრდილი და გაწვრთნილი, როგორც უნდა იყოს მათთვის, ვინც ახლა ემზადება ხალხის წარმომადგენლად და ქრისტეს დიდ სხეულზე ზრუნვისთვის, ღვთის დიდი რჩევისა და წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც დიდი ხნით ადრე საფუძველს უყრის მნიშვნელოვან მოვლენებს, ის დათვლილია ამ დიდ სამსხვერპლოში, ხდება ღმერთთან ახლოს მყოფთაგანი (ლევ. 10:3, როდესაც მიენიჭება მთელი წოდება და წოდება). გრადუსი, შემდეგ (საშუალოზე რომ არ ვისაუბროთ) მას ენიჭება ხალხის თავმჯდომარეობა, ან, რაც არის იგივე, მას ანდობენ მთელი სამყაროს მზრუნველობას; და იღებს მღვდელმსახურებას (არ ვიცი როგორ ვთქვა) სათნოების ჯილდოდ, ან ეკლესიის წყაროდ და სიცოცხლედ. რადგან საჭირო იყო ეკლესია, ჭეშმარიტების წყურვილით გატანჯული და ძლივს სუნთქვა, მორწყულიყო, როგორც ისმაელი (დაბ. 21:15-20), ან გაცივებულიყო წყაროდან, როგორც ელია, წვიმისგან გამომშრალ ქვეყანაში (1მეფ. 17:2-6) და გაცოცხლებულიყო, რათა ჩვენ დავტოვოთ 1:9 მსგავსები. და გომორა, ეს ქალაქები, დაიხრჩო ცეცხლითა და გოგირდით (დაბ. 19:24) და ცნობილია თავისი მანკიერებით და მით უმეტეს მათი განადგურებით. მაშასადამე, ჩვენ, უკვე ჩამოგდებულს, ხსნის რქა აღმართეს, ქვაკუთხედი დროულად ჩამოგვიგზავნა, რომელიც გვაკავშირებს ჩვენთან და ერთმანეთთან, ან ცეცხლი, რომელიც წმენდს დამპალ და მავნე ნივთიერებს, ან ფერმერის ნიჩაბი, რომელიც აშორებს სინათლეს სავსეს სწავლებაში, ან ხმალი, რომელიც წყვეტს ბოროტებას ფესვებს. და სიტყვა პოულობს თავის დამცველს და სული იძენს ქმარს, რომელიც ისუნთქავს მის მიმართ გულმოდგინებას. ასე რომ, ასეთი მიზეზების გამო, მთელი ხალხის განაჩენით, არა იმ ცუდი მაგალითის მიბაძვით, რომელიც მოგვიანებით გაბატონდა, არა მკვლელობითა და ძალადობით, არამედ სამოციქულო და სულიერად, იგი ამაღლებულია მარკოზის 68-ე მისი მემკვიდრის ტახტზე და არანაკლებ ღვთისმოსაობით; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი შორს არის მისგან პირველში, ის მაინც ახლოს არის ბოლოში. და ამაში, ფაქტობრივად, აუცილებელია უწყვეტობის დამყარება, რადგანაც თანამოაზრეობა მათ ერთ ტახტად აქცევს, განსხვავებულობა კი - სხვაგვარად. და ერთი უწყვეტობა არსებობს მხოლოდ სახელში, მეორე კი თავად ნივთში. რადგან ჭეშმარიტი მემკვიდრე არის ის, ვინც არ გამოიყენა, არამედ განიცადა იძულება, რომელიც ამაღლდა კანონის დარღვევის გარეშე, მაგრამ კანონის მიხედვით, რომელიც არ ემორჩილება საპირისპირო სწავლებას, მაგრამ შეიცავს იმავე რწმენას, თუ მას არ უწოდებთ მემკვიდრეს იმ გაგებით, რომ ავადმყოფობა აჯობებს ჯანმრთელობას, სიბნელე - სინათლეს, ქარიშხალი - სიჩუმე, სიგიჟე. ასეა აგებული და როგორ ფლობს ძალაუფლებას. არ უნდა იყოს ჩვეულება ტახტზე ასვლა და გაჯერების გამო დაუყონებლივ საკუთარი ნებისყოფა, ისევე როგორც ისინი, ვინც თავიანთი მისწრაფებების მიღმა ითვისებენ რაიმე სახის ძალაუფლებას ან მემკვიდრეობას. ეს დამახასიათებელია უცხო, უკანონო და უღირსი მღვდლებისთვის, რომლებსაც მღვდელმსახურებაში შესვლისას არაფერი მოჰყავთ, სათნოებისთვის შრომის გარეშე აღმოჩნდებიან როგორც მოწაფეები, ასევე ღვთისმოსაობის მასწავლებლები და როცა ჯერ კიდევ არ განიწმინდნენ, იწყებენ სხვების განწმენდას. გუშინ ისინი ღვთისმგმობლები იყვნენ, ახლა კი მღვდლები არიან; გუშინ ვერ გაბედეს სალოცავთან მიახლოება, ახლა კი ფარული ლიდერები არიან, მანკიერებით მოძველებული და ღვთისმოსაობით ახლები, ადამიანური წყალობის პროდუქტი და არა სულის მადლის ნაწარმოები - მათ მთელი გზა ძალადობით გაიარეს და, ბოლოს და ბოლოს, თვით ღვთისმოსაობას ავიწროებენ; მორალი კი არ ანიჭებს მათ დიპლომს, არამედ დიპლომი ანიჭებს მათ მორალს (წესრიგი ძალიან შეიცვალა!); მათ უფრო მეტი სჭირდებათ მსხვერპლის შეწირვა, ვიდრე ხალხის უმეცრების ცოდვებისთვის (ებრ. 9:7); ისინი, რა თქმა უნდა, სცოდავენ ორიდან ერთ-ერთს: ან ლმობიერების მოთხოვნილებით, ზედმეტად ლმობიერები არიან, რათა არ შეაჩერონ მანკიერება, არამედ ასწავლონ მანკიერება, ანდა დაფარონ საკუთარი საქმეები ძალის სიმკაცრით. მაგრამ ათანასეს არცერთი ეს მანკიერება არ გააჩნდა; პირიქით, როგორც მაღალი საქმით, ისე თავმდაბალი იყო გულით; სათნოებით ის ვინმესთვის მიუწვდომელია, მაგრამ თავისი საქციელით ყველასთვის მეტად მიუწვდომელია, თვინიერი, არა მრისხანე, თანამგრძნობი, საუბარში სასიამოვნო, უფრო სასიამოვნო განწყობილებით, გარეგნობით ანგელოზური, კიდევ უფრო ანგელოზური გულით; როცა საყვედურობდა, მშვიდად იყო; როცა აქებდა, აღმზრდელობდა. მას არ გაუფუჭებია არც ერთი ეს კარგი თვისება უზომოდ: მისი საყვედურები იყო მამობრივი და ქება-დიდება უფროსს შეეფერებოდა, თვინიერება არ წარმოადგენს სისუსტეს და სიმკაცრე არ წარმოადგენს სისასტიკეს, პირიქით, პირველს წარმოადგენდა დათმობად, მეორეს - წინდახედულობას და ორივეს სიბრძნეს. მას ბევრი სიტყვა არ სჭირდებოდა, რადგან მისი სიცოცხლე საკმარისი იყო სხვების დასარიგებლად; მას იშვიათად სჭირდებოდა ჯოხი, რადგან სიტყვა საკმარისი იყო და კიდევ უფრო იშვიათად სჭირდებოდა ჭრის გამოყენება, რადგან საკმარისი იყო ჯოხი, რომელიც მსუბუქად მოხვდებოდა. მაგრამ რატომ უნდა დაგიხასიათო ეს ქმარი? პავლემ ეს უკვე აღწერა, ნაწილობრივ, როცა ადიდებს ზეცით განვლილ დიდ მღვდელმთავარს (ებრ. 4:14) (შეიძლება ჩემი სიტყვაც გაბედული იყოს ამაში, რადგან წმინდა წერილი ქრისტეს მიხედვით მცხოვრებს ქრისტეს უწოდებს) და ნაწილობრივ, როდესაც ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში აძლევს მას კანონს. სიტყვებით გამოსახული როგორი უნდა ყოფილიყო ის ეპისკოპოსისთვის (1 ტიმ. 3:1-7). რადგან თუ ამ კანონს, როგორც წესი, მიმართავ იმას, რასაც ამ კონკრეტულ მხრივ აქებენ, მაშინ ნათლად დაინახავ მის პირდაპირობას. მოდი ჩემთან ერთად ათანასეს სადიდებლად და დამეხმარე, რომელსაც უჭირს ლაპარაკი და, რომელსაც სურს ჩუმად გადალახოს მისი უმეტესი ნაწილი, ჩერდება ყოველ თავის საქმეზე, ვერ იპოვის საუკეთესოს, რადგან ძნელია მისი პოვნა ყველა მხრიდან თანაბრად და ლამაზად დასრულებულ სხეულში, რადგან რაც არ უნდა იყოს ლამაზი, ყველაფერი აქცევს სიტყვას. მაშ, ყველამ, ვისაც სურს იყოს მისი ქების მაუწყებელი და მოწმე, გამიზიაროს თავისი ვაჟკაცობა; დაე, ყველამ შევიდეს ერთმანეთთან შესანიშნავ კონკურენციაში - კაცები და ცოლები, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები და ახალგაზრდები, მღვდლები და ხალხი, მოღვაწენი და საზოგადოებაში მოღვაწენი, უბრალოებისა და მკაცრი სიზუსტის მოყვარულები, ჩაფიქრებული და აქტიური ცხოვრება! ადიდებენ - ზოგს მარხვასა და ლოცვაში უსხეულოობისა და უმატერილობისათვის, ზოგს სიფხიზლისა და დაუღალავად სიფხიზლესა და ფსალმუნში, ერთი შუამავლობა გაჭირვებულთათვის, მეორე წინააღმდეგობა ამაღლებულთათვის, ან დათმობა თავმდაბალთათვის; ქალწულები - პატარძალი მეგზური, მეუღლეები - უბიწოების მასწავლებელი, უდაბნოში მცხოვრებნი - შთაგონება, ჰოსტელში ყოფნა - კანონმდებელი, უბრალოების მოყვარულები - ლიდერი, ჩაფიქრებული ცხოვრება - ღვთისმეტყველი, სიხარულით მცხოვრები - ლაგამი, გაჭირვებული - ნუგეშისმცემელი, ჭაღარა თმა - კვერთხი, ახალგაზრდობა - კვერთხი, ახალგაზრდობა. სტიუარდი! ვფიქრობ, ქვრივებიც შეადიდებენ პატრონს, ობლები შეადიდებენ მამას, მათხოვრები ადიდებენ მათხოვარს, უცნობები შეადიდებენ უცხო მოყვარულს, ძმები შეადიდებენ ძმურ საყვარელს, ავადმყოფები შეადიდებენ ექიმს, რომელიც ყველა სნეულებაში ეხმარება, ჯანსაღი ადიდებს მცველს, რომელიც გახდა ჯანმრთელობის მცველი. ყველა, ან რაც შეიძლება მეტი ადამიანი მოიპოვება. მაშ, დაე, ეს ყველაფერი, როგორც ვთქვი, განცვიფრება და ქება ჩაითვალოს სხვებმა, რომლებსაც ამდენი დრო აქვთ გაკვირვებული მისი მცირე სრულყოფილებით! და როცა მას პატარას ვუწოდებ, ამას ვამბობ საკუთარ თავთან შედარებით და მისი ვაჟკაცობის შედარებასთან ერთად. რადგან, როგორც ნათქვამია, რაც უნდა განდიდდეს, რაც არ უნდა დიდებული იყოს, არ აღმოჩნდება დიდებული, იმის გამო, რაც შემდგომშია (2 კორ. 3:10). იმავდროულად, მისი რამდენიმე ღირსებაც კი საკმარისი იქნებოდა სხვების სადიდებლად. მაგრამ არ არის ნებადართული ჩემთვის, ვინც ჩემი სიტყვა დავტოვე, რაღაც უმნიშვნელოთი დავიკავო და თავის სრულყოფილებაში უნდა მივმართო ყველაზე მნიშვნელოვანს. თუმცა მისი მჭევრმეტყველებისა და სულიერი თვისებების ღირსის თქმა ღვთის საქმეა და ეს სიტყვა ღმერთისთვისაა. ჩვენი საქმეები ოდესღაც აყვავდა და კარგად წავიდა; მაშინ ამ გადაჭარბებულ, ტკბილ ენაზე და ცბიერ თეოლოგიას არ ჰქონდა წვდომა ღვთის სასამართლოებში. პირიქით, ღმერთზე ახლის თქმა ან მოსმენა და ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილება იგივე იყო, რაც ქვებთან თამაშს და თვალების სროლის სისწრაფით მოტყუებას ან მაყურებლის გართობას სხეულის სხვადასხვა და სექსუალური მოძრაობებით. სიტყვის სიმარტივე და კეთილშობილება ღვთისმოსაობად ითვლებოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სექსტუსმა და პირონმა და სიტყვებით კამათის სურვილმა, როგორც რაიმე სერიოზულმა და ავთვისებიანმა დაავადებამ, შემოიჭრა ჩვენს ეკლესიებში, უაზრო ლაპარაკი დაიწყო სწავლად და, როგორც საქმეების წიგნში ნათქვამია ათენელებზე (საქმეები 17:21), ჩვენ არაფერში ვატარებდით უფრო ხალისიანად, ვიდრე ახალი ამბების საუბარს ან მოსმენას; ამიერიდან ტანჯვის ტოლფასი გლოვის შედგენა მხოლოდ იერემიამ დატირის ჩვენს სირცხვილსა და სიბნელეს! ამ სიგიჟის დასაწყისი დაუდო არიუსმა, იგივე სიგიჟეს, 69 რომელმაც სასჯელი განიცადა აღვირახსნილი ენის გამო, ლოცვით და არა ავადმყოფობით, მიიღო სიცოცხლის დასასრული უწმინდურ ადგილას და იუდას მსგავსად იჯდა სიტყვის თანაბარი გაცემის გამო. სხვებმა კი, მემკვიდრეობით რომ მიიღეს ეს სნეულება, გააკეთეს მეცნიერება ბოროტებისგან; მათ, ღმრთიურება რომ შემოიფარგლნენ უბადლოებით, განდევნეს ღვთაებობიდან არა მხოლოდ დაბადებული, არამედ მომავალიც, პატივს სცემდნენ სამებას სახელის ერთი ზიარებით, ან თუნდაც ამის დაკვირვების გარეშე. მაგრამ ასე არ ასწავლიდა ეს კურთხეული, ჭეშმარიტად ღმერთკაცი და ჭეშმარიტების დიდი საყვირი. იმის ცოდნა, რომ სამის ერთ რიცხვად დაყვანა უღმერთოა და საბელიუსის ინოვაციაა, რომელმაც პირველმა მოიფიქრა ღვთაებრიობის ასეთი შემცირება და ასევე ბუნებით სამის დაყოფა ნიშნავს ღვთაებრიობაში უცნაური განხეთქილების შემოღებას - მან შესანიშნავად შეინარჩუნა ერთიანობა ღმერთთან მიმართებაში და ღვთისმოსაობით ასწავლა სამების დაყოფა და მათი გაყოფა ერთში. სამი, მაგრამ ღვთისმოსაობის საზღვრებში დარჩენა ამა თუ იმ მეორეს მიმართ გადაჭარბებული მიდრეკილების თავიდან აცილების და ორივეს მიმართ გადაჭარბებული წინააღმდეგობის გამო. და ამით, პირველ რიგში, ნიკეის წმინდა კრებაზე, ამ რაოდენობის რჩეულ კაცთა შორის, რომლებიც სულიწმიდამ შეკრიბა, მან, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული, შეაჩერა ავადმყოფობა. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჯერ კიდევ არ იყო ამაღლებული ეპისკოპოსის ხარისხში, მას მაინც მიენიჭა პრიორიტეტი შეკრებილთა შორის; რადგან სათნოებას პატივს სცემდნენ არანაკლებ ხარისხით. შემდეგ, როდესაც ბოროტება კვლავ აღორძინდა ბოროტის სუნთქვით და მოიცვა სამყაროს უმეტესი ნაწილი (ამიერიდან, მე მჟღავნდება ქმედებები, რომლებიც ავსებდა თითქმის მთელ ხმელეთსა და ზღვას), მაშინ აღიძრა ძლიერი ბრძოლა ათანასეს წინააღმდეგ, როგორც სიტყვის მამაცი მებრძოლის წინააღმდეგ (რადგან მას ესხმიან უფრო მეტს, ვინც უფრო მეტს ეწინააღმდეგება ახალს) და ყოველგან ახალ უბედურებას. რადგან ბოროტება გამომგონებელია ბოროტებაში და თავს ესხმის უკიდურესი თავხედობით. და შეეძლოთ თუ არა მათ, ვინც არ დაინდო ღვთაებებს ადამიანები? ერთ-ერთი თავდასხმა განსაკუთრებით სასტიკი იყო. და მე ჩემი წილი მაქვს ამ საქმეში 70. ოღონდ ძვირფასო ქვეყანას, სამშობლოს აპატიოს ეს! ბოროტებაში დამნაშავე ქვეყანა კი არ არის, რომელმაც გვიყვანა, არამედ ის, ვინც თავად აირჩია ბოროტება; იგი წმინდაა და ყველასთვის ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობით და ისინი უღირსები არიან იმ ეკლესიისა, რომელმაც მათ შვა. გსმენიათ, რომ ეკლები დაიბადება ვენახში, რომ იუდა, ერთ-ერთი მოწაფე, მოღალატე გახდა. სხვები აპატიებენ ჩემს თანამოძმეს 71-ს, რომელიც მეცნიერების სიყვარულის გამო, შემდეგ ალექსანდრიაში მცხოვრებმა და კეთილგანწყობილმა მიიღო ათანასემ, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი შვილი, რომელიც სარგებლობდა მისი ძალიან დიდი ნდობით, გეგმავდა, როგორც ამბობენ, აჯანყება მამისა და მფარველის წინააღმდეგ. და თუმცა სხვები მოქმედებდნენ, მაგრამ აბესალომის ხელი მათთან იყო, როგორც ამბობენ (2 სამუელი 18:18). თუ რომელიმე ჩვენგანმა იცის ეს ხელი, რომლისთვისაც წმიდანს ცილი დასწამეს, და ეს ცოცხალი მკვდარი 72 და ეს უსამართლო განდევნა, მაშინ მიხვდება, რაზეც ვსაუბრობ. თუმცა ამას სიამოვნებით მივატოვებ დავიწყებას. ჩემი მსჯელობით, საეჭვო საკითხებში ქველმოქმედება და გამართლება უნდა დაიხაროს, ვიდრე ბრალდებულები, რადგან ბოროტი ადამიანისთვის ძალიან ადვილია კარგი ადამიანის დადანაშაულება, ხოლო კეთილისთვის ძნელია ბოროტის დადანაშაულება. ვინც არ არის განწყობილი ბოროტების მიმართ, მას არ შეუძლია ეჭვი. მაგრამ ახლა ეს აღარ არის სიტყვა, არამედ საქმე, არა გამოძიების გარეშე დარჩენილი ეჭვი, არამედ სანდო და გასაჯაროებული ინციდენტი. ერთი კაპადოკიელი მონსტრი, რომელიც ჩვენი ქვეყნის ქვემო წელში გამოჩნდა, დაბადებით ცუდი იყო, უფრო უარესი გულით, არა მთლად თავისუფალი წარმომავლობით, მაგრამ რაღაც შერეული, რაც ჩვენ ვიცით ჯორებზე - კაცი, რომელიც ჯერ სხვის სუფრაზე მსახურობდა, პურის ნაჭერზე თავი გაყიდა, მიეჩვია ყველაფერს აკეთებდა და ამბობდა კუჭის გულისთვის, შემდეგ, სამწუხაროდ, მიაღწია საჯარო სამსახურს. კარკასები, რომელიც კვებავს ჯარს, მაგრამ აქაც იყენებდა ნდობას ბოროტებისთვის და მხოლოდ მუცელს ემსახურებოდა; როდესაც მას ყველაფერი წაართვეს, ის აპირებს გაქცევას და, როგორც გაქცეულთათვის დამახასიათებელია ქვეყნიდან ქვეყანაში, ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილებით, ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიის ზოგადი ზიანის მიყენების მიზნით, როგორც ეგვიპტური ჭირი, აღწევს ალექსანდრიას. აქ ჩერდება მისი ხეტიალი და იწყება მისი ბოროტება. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა მხრივ ის არ იმსახურებდა ყურადღებას, არ იცოდა ლიბერალური მეცნიერებები, არ ჰქონდა არც სასიამოვნო საუბრისას, არც გარეგნობა და ღვთისმოსაობის ცარიელი ნიღაბი, ის მაინც სხვებზე უფრო დახელოვნებული იყო ინტრიგების შეთქმულებაში და საკითხებში დაბნეულობის გამოწვევაში. თქვენ ყველამ იცით და შეგიძლიათ თავად თქვათ, რამდენი თავხედობა ჩაიდინა წმინდანის მიმართ 73 . რადგან ხშირად მართალნი ცოდვილთა ხელშია გადაცემული არა ბოროტთა სადიდებლად, არამედ მართალთა გამოსაცდელად. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილის თანახმად, ბოროტი სასტიკი სიკვდილით დაიღუპება, ამ ცხოვრებაში ისინი იცინიან ღვთისმოსავებზე (იობი 9:23), ხოლო ღვთის წყალობა დაფარულია და ორივესთვის მომზადებული დიდი საგანძური მოგვიანებით, როდესაც სიტყვა, საქმე და აზრი აიწონება ღვთის მართალ სასწორზე, როცა ღმერთი აღდგება და განიკითხავს ყველაფერს. დაიბეჭდა მასთან და შეასრულა. დაე, იობმა დაგარწმუნოს ამაში თავისი სიტყვითაც და ტანჯვითაც. ის იყო მართალი, არა ბოროტი, მართალი, ღვთის მოშიში (იობი 1:1) და ასე შემდეგ, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს მასზე; თუმცა, ვინც მას სთხოვა 74 დარტყმა იმდენი, უწყვეტი და გულუხვი დარტყმით, რომ იმ დიდი სიმრავლიდან, ვინც ყოველთვის განიცადა და, დიდი ალბათობით, განიცადა მძიმე კატასტროფები, ვერავინ შეედრება მათ უბედურებებს. იობს არა მარტო ფული, ქონება, კეთილდღეობა და მრავალი შვილი აქვს, რაც ყველასთვის ძალიან ძვირფასია, არა მხოლოდ, მე ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი წაერთმევა და უბედურების განგრძობით ცრემლების დრო აღარ რჩება, ბოლოს სხეულს უკურნებელი და ამაზრზენი წყლული ატყდება და უბედურების გარდა, ცოლს ურტყამს რჩევა, რომელიც სულს სცდის; არიან ყველაზე გულწრფელი მეგობრები, საწყალი ნუგეშისმცემლები, როგორც თვითონ ამბობს (იობი 16:2), და არა მკურნალები, რომლებიც ხედავენ ტანჯვას, მაგრამ, არ იციან ტანჯვის საიდუმლო, აღიარებენ მის უბედურებას არა როგორც სათნოების გამოცდას, არამედ ცოდვების სასჯელად და არა მარტო ინახავენ ამას თავიანთ ფიქრებში, არამედ არ რცხვენიათ მისი შეურაცხყოფა. ნუგეშისმცემელი თუ იობიც ცოდვის გამო იტანჯებოდა. ასე იყო იობის შემთხვევაშიც; ეს იყო მისი მოღვაწეობის დასაწყისი, ეს იყო ბრძოლა სათნოებასა და შურს შორის: შური ცდილობდა სიკეთის დამარცხებას, მაგრამ სათნოება ყველაფერს ითმენდა, რათა უძლეველი დარჩენილიყო; ერთი შრომობდა იმისთვის, რომ მანკიერებას გაეხსნა გზა აყვავებულთა დასჯით, მეორე კი იმისთვის, რომ დაეხმარა კეთილები, რომლებსაც უპირატესობა ჰქონდათ უბედურებაშიც კი. რა არის ის, ვინც მას ელაპარაკება ქარიშხლიდან და ღრუბლებიდან (იობ. 38:1), სასჯელში ნელი და სწრაფი დახმარებისთვის, რომელიც საერთოდ არ ტოვებს ბოროტის კვერთხს მართალთა წილს (ფსალმ. 124:3), რათა მართალმა არ ისწავლოს ბოროტება? თავისი ღვაწლის დასასრულს, ხმამაღალი გამოცხადებით უხმობს ასკეტს და გაუმჟღავნებს დარტყმის საიდუმლოს, რომელიც მას დაარტყა და ეუბნება: გსურს დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე? (იობი 40:3). ეს არის ჭრილობების სამკურნალო! ასეთია საგმირო საქმეების გვირგვინი! ასეთია ჯილდო მოთმინებისთვის! და რასაც მოჰყვა, შეიძლება მცირე მნიშვნელობა ჰქონდეს, თუმცა ზოგიერთისთვის ეს მშვენივრად გამოიყურება და განხორციელებული იქნა პროვიდენციის მიერ გულმოკლული ადამიანების გულისთვის, თუმცა იობი გამწვავებით იღებს იმას, რაც დაკარგა. მაშასადამე, აქაც არ არის გასაკვირი, რომ გიორგი ათანასეს სძლია; პირიქით, უფრო გასაკვირი იქნება, თუ მართალმა ცილისწამების ცეცხლში გამოცდა არ გაუძლო. ეს არც არის ძალიან გასაკვირი, მაგრამ რაც უფრო გასაკვირია ის არის, რომ ეს ცეცხლი საკმარისი იყო მეტის წარმოებისთვის. აფანასი ტოვებს იქიდან და საუკეთესოდ იყენებს ფრენას. რადგან ის დასახლებულია ეგვიპტელი მღვდელმთავრების წმინდა და ღვთაებრივ საცხოვრებლებში, რომლებიც სამყაროსგან განცალკევებულნი და უდაბნოების მოყვარულნი ცხოვრობენ ღვთისთვის და უფრო მეტად უძღვნიან მას, ვიდრე ხორციელნი. ზოგიერთი მათგანი სრულიად განმარტოებულ ცხოვრებას ეწევა ადამიანებთან ურთიერთობის გარეშე, საუბრობს მხოლოდ საკუთარ თავთან და ღმერთთან და მიაჩნია, რომ ერთი რამ არის სამყარო, რაც მათ იციან ამის შესახებ უდაბნოში. სხვები, რომლებიც ასრულებენ სიყვარულის კანონს თავიანთი კომუნიკაბელურობით, ერთად არიან მოღუშული და კომუნიკაბელური ადამიანები; სხვა ადამიანებისთვის და საგნებისთვის, ყველაფრისთვის, რაც ჩვენს თვალწინ ტრიალებს, ახლა ხიბლავს, ახლა გვატაცებს და გვაცდუნებს სწრაფი ცვლილებებით - ისინი დაიღუპნენ, მაგრამ ერთმანეთისთვის ისინი ქმნიან მთელ სამყაროს, ამხნევებენ ერთმანეთს სათნოებისკენ ურთიერთ მაგალითით. მათთან საუბრისას, დიდი ათანასე, ისევე როგორც ყველა სხვა, იყო შუამავალი და შემრიგებელი, მიბაძავდა მას, ვინც თავისი სისხლით აწყნარებდა განცალკევებულს (კოლ. 1:20), ამიტომ არიგებს უდაბნო ცხოვრებას საერთო ცხოვრებასთან, აჩვენა, რომ მღვდელმსახურებაც სიბრძნესთან და ფილოსოფიასთან ერთად ეთანხმებიან ერთმანეთს სიბრძნესა და სიბრძნეს. გააერთიანა ისინი როგორც ჩუმ საქმიანობაში, ასევე აქტიურ მდუმარებაში, რამაც დამარწმუნა, რომ მონაზვნობა უფრო კარგ ზნეობაში ჩამეყენებინა, ვიდრე სამყაროსგან სხეულებრივ დაშორებაში. რატომ იყო დიდი დავითი ყველაზე აქტიურიც და ყველაზე განმარტოებულიც, თუკი ჩვენი სიტყვის დასტურად მისი მტკიცედ და უეჭველად ნათქვამი იყო: მარტო ვარ, ვიდრე გადავიდე (ფს. 140,10). ამგვარად, ისინი, ვინც სათნოებით აჯობა სხვებს, ათანასეზე უფრო დაბალი იყო გაგებით, ვიდრე სხვებზე მაღლა დგას, და სანამ მღვდლობის სრულყოფილებამდე მიჰყავდათ საკუთარი თავი, ისინი ბევრად უფრო ისესხავდნენ სიბრძნის გასაუმჯობესებლად. ეს იყო მათთვის კანონი, რომელიც მან მოიწონა და ყველაფერი, რასაც არ მოიწონებდა, ისევ მათ უარყვეს; მისი განმარტებები მათთვის მოზაიკის ტაბლეტებად იქცა; ისინი უფრო მეტ პატივს სცემდნენ მას, ვიდრე ადამიანებს უნდა ჰქონდეთ წმინდანები. და როცა მათთან მივიდნენ ისინი, ვინც მხეცივით დევნიდნენ წმინდანს, მას შემდეგ რაც ყველგან ეძებდნენ და ვერ იპოვეს, მაშინ ერთი სიტყვითაც კი არ სცეს პატივი მაცნეებს, არამედ ხმლების ქვეშ ჩასვეს თავი, თითქოს ქრისტეს გასაჭირში იყვნენ და ათანასესთვის ყველაზე ძნელად ატანა მიიჩნიეს უდიდეს სიბრძნესა და ღმერთზე მეტად. გახანგრძლივებული მარხვა, შიშველ მიწაზე დაწოლა და სხვა მძიმე ტანჯვა, რომლითაც ისინი ყოველთვის ტკბებიან. ასეთი იყო ათანასეს ცხოვრება იმ დროს; მან გაამართლა სოლომონის სიტყვები, რომელმაც ბრძნულად თქვა, რომ ყველაფერს აქვს დრო (ეკლ. 3:1). ამიტომ, ის მცირე ხნით გაუჩინარდა, სანამ ომი გრძელდებოდა, რათა გამოჩენილიყო მშვიდობის დადგომასთან ერთად, რომელიც მალე შესრულდება. გიორგი კი, არავისგან წინააღმდეგობას აღარ ხედავს, ეგვიპტეს გვერდის ავლით, სირიას ბოროტების ძალაუფლებას უმორჩილებს და რამდენადაც შეეძლო, აღმოსავლეთს იპყრობს. როგორც ნაკადულები იღებენ ყველა ნაკადს, ისე აგროვებს თავის თავში ყველაფერს, რაც სუსტს - თავს ესხმის უფრო თავხედურ ან მორცხვ ადამიანებს, მეფის უბრალოებას ეუფლება 76 (ასე დავარქმევ მის გულმოდგინებას, რწმენისადმი მონდომებას, რადგან, სიმართლე გითხრათ, მას ჰქონდა გულმოდგინება, მაგრამ არა გონივრული (Rom)). და როგორ უხსნიდა მას გზას ყველგან ცუდი საქმეებისთვის გამოყენებული ღარიბების სიმდიდრე, ის ქრთამებს ზოგიერთ დიდებულს - უფრო ოქრომოყვარულს, ვიდრე ქრისტეს მოყვარულს, განსაკუთრებით მათ შორის ქალწულებს, სახელად მამაკაცებს, რომელთაც არაფერი აქვთ მამაკაცური, საეჭვო წარმოშობის, მაგრამ გამოვლენილი ბოროტება 77 . ან რატომ, მიანდო საქმეები კაცთა ამგვარად, გაძლიერდა ეს ბოროტის მსახური, ტარის მთესველი, ანტიქრისტეს წინამორბედი. ენის ნაცვლად მან მაშინდელ ეპისკოპოსებს შორის ყველაზე მჭევრმეტყველი გამოიყენა (ამას თუ გინდათ მჭევრმეტყველი უწოდოთ არა იმდენად ბოროტების დამცველი, რამდენადაც ჩვენი მტერი და მეტოქე, მის სახელს სიამოვნებით გავჩუმდები); თვითონ კი ხელის მაგივრად ემსახურა თავის ბრბოს და დაამხა ჭეშმარიტება ოქროთი, რომელიც ღვთისმოსავი საქმეებისთვის იყო შეგროვებული, მაგრამ ბოროტების იარაღად აქცია ბოროტმა ადამიანებმა. ამ გაბატონების შედეგი იყო კრება, რომელიც ჯერ შედგენილი იყო სელევკიაში, წმიდა და მამაცი ღვთისმშობლის თეკლას ტაძარში, შემდეგ კი ამ დიდ ქალაქში 78; და ქალაქებს, რომლებიც ადრე განთქმული იყვნენ თავიანთი სიმამაცით, ჩალანის ამ სვეტმა 79-ის დიდება მიანიჭა ქალაქებს, რომლებიც ადრე განთქმული იყვნენ თავიანთი სამარცხვინო საქმეებით, რომლებიც გონივრულად ყოფდნენ ენებს (ოჰ, ენები რომ დაყვეს, რადგან ბოროტებასთან შეთანხმებული იყვნენ!) - ეს არის კაიათინოს საკათედრო ტაძარი. დაბნეულობა გამოიწვია. მან გაანადგურა სამების უძველესი და ღვთისმოსავი აღსარება, ძირს უთხრის და, თითქოს ცეცხლსასროლი იარაღით, შეარყია თანასუბსტანციალი და ამავდროულად გააღო ბოროტების კარი დაწერილის გაურკვევლობით, წმინდა წერილის პატივისცემის საბაბით და დიდი ხნის განმავლობაში მიღებული სახელების გამოყენებაში, რათა მათ რეალობაში დამკვიდრებულიყო. სიტყვებისთვის: „საღვთო წერილის მსგავსი“ 80 უბრალოსთვის იყო სატყუარა, რომელიც ფარავდა ბოროტების სატყუარას, - გამოსახულება, რომელიც თვალებში უყურებს ყველას, ვინც გადის, - ფეხსაცმელი შეკერილი ორივე ფეხზე, - სუნთქვა ყოველ ქარში (სერ. 5:11). მან თავისი უფლებები ახლად აღწერილ ბოროტმოქმედებაზე დააფუძნა 81, სიმართლის ცილისწამებაზე; რადგან ბრძენი იყვნენ ბოროტების კეთებაში, მაგრამ არ იცოდნენ სიკეთის კეთება. აქედან მომდინარეობს ერეტიკოსების ეშმაკურად შეთხზული დაგმობა, რომლებსაც ისინი სიტყვებით განკვეთეს, რათა თავიანთი გეგმა მიმზიდველი ყოფილიყო, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ გარეგნულად ამხილეს და ადანაშაულებდნენ არა მძიმე უბედურებაში, არამედ წერის ზედმეტ სურვილში 82 . აქედან გაუთვითცნობიერებელი ბერების მსაჯულები გახდნენ, ახალი დაბნეულობა მოხდა - სახალხო კრებაზე წმინდა და იდუმალი საგნები განიხილება; აქედან არის სიცოცხლის უკანონო შესწავლა 83, დაქირავებული ინფორმატორები და სასამართლო ხელშეკრულებით; ზოგი უსამართლოდ ჩამოგდებულია ტახტიდან, ზოგიც თავის ადგილზე ამაღლებულია და ამათგან, როგორც საჭიროდ, მოითხოვენ ბოროტების ხელნაწერებს და მელანი მზადაა და ინფორმატორი ახლოს არის. ჩვენგან საკმაოდ ცოტას დაექვემდებარა ეს, ყველაზე გადამწყვეტი ადამიანებიც კი; ისინი არ ჩავარდნენ ფიქრებში, არამედ შეთანხმდნენ წერილობით, შევიდნენ ერთობაში ბოროტებთან ფიქრითაც და წერითაც და გახდნენ თანაზიარი, თუ არა ცეცხლის, მაშინ მაინც კვამლის. ხშირად ვღვრიდი ცრემლებს, წარმოვიდგენდი იმ დროს ბოროტების მოზღვავებას და სიტყვის წარმომადგენლების მხრიდან სწორი სიტყვის დევნას. ჭეშმარიტად, მწყემსები გაგიჟდნენ, როგორც წერია: ბევრმა მწყემსმა გაანადგურა ჩემი ვენახი, შეურაცხყვეს ჩემი საყვარელი ნაკვეთი (იერ. 12:10), ანუ ღვთის ეკლესია, შეკრებილი მრავალი შრომითა და მსხვერპლით, მოკლეს ქრისტემდე და ქრისტეს შემდეგ და ჩვენთვის ღვთის დიდი ტანჯვით. ძალიან ცოტას გარდა, რომლებიც ან გვერდის ავლით იყვნენ უმწიკვლოების გამო, ან რომელთაც წინააღმდეგობა გაუწიეს თავიანთი ვაჟკაცობით და უნდა დარჩენილიყვნენ ისრაელისთვის, როგორც თესლი და ფესვი, რათა კვლავ აღმდგარიყო და სულის ნაკადები გაეცოცხლებინათ, ყველა დაემორჩილა იმდროინდელ ვითარებას, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ზოგმა ეს ადრე განიცადა, ზოგმა შემდეგ. ზოგი ბოროტების ჩემპიონი და მფარველი გახდა, ზოგი მეორეხარისხოვან ადგილებს იკავებდა და ან შიშმა შეიპყრო, ან საჭიროებამ დაიმონა, ან მოფერებით შეიპყრო, ან უცოდინრობის გამო ჩაერთო, რაც უფრო მცირე დანაშაულია, თუ ვინმესთვის ეს საკმარისია ხალხის ზრუნვა მინდობილთა გასამართლებლად. როგორც ლომებისა და სხვა ცხოველების მისწრაფებები არ არის ერთნაირი, ისევე როგორც ცოლ-ქმრის, მოხუცებისა და ახალგაზრდების, პირიქით, ბევრი განსხვავებაა თითოეულ ასაკში და სქესში, ასევე არის განსხვავება უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის. ალბათ, ჩვენ ვაპატიებთ უბრალო ხალხს, თუ ეს მათ შეემთხვათ; უმეცრება ხშირად იხსნის მათ - მაგრამ როგორ უნდა ვაპატიოთ ეს მასწავლებელს, რომელიც, თუ ის არ არის წარმოსახვითი [მასწავლებელი], უნდა დაეხმაროს სხვებს უმეცრების დაძლევაში? თუ ვინმესთვის მიუტევებელია, რაც არ უნდა უხეში და უცოდინარი, არ იცოდეს რომაული კანონი, და თუ არ არსებობს ისეთი კანონი, რომელიც დაფარავს იმას, რაც უცოდინრობის გამო გაკეთდა, მაშინ არ არის უცნაური მათთვის, ვინც ფარულად მიიყვანს ხსნას, არ იცოდეს ხსნის პრინციპები, თუნდაც ყველაფერში ისინი იყვნენ ძალიან მარტივი და არაღრმა გონების? ოღონდ, ბოდიში მოიხადონ მათ, ვინც ბოროტებას უცოდინრობის გამო მიჰყვა. რას იტყვით სხვებზე, რომლებიც საკუთარ თავს მიაწერენ გამჭრიახობას და, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, დაემორჩილნენ იმ უზარმაზარ ძალას, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში წარმოადგენდნენ თავს ღვთისმოსავ ადამიანებად და როდესაც რაღაც დამადანაშაულებელი იყო, მაშინვე დაბრკოლდნენ. მესმის წმინდა წერილში ნათქვამი, რომ კიდევ ერთხელ შეირყევა ცა და დედამიწა (ჰაგ. 2:6), თითქოს ეს მათ აქამდე არასოდეს მომხდარიყო და ვფიქრობ, ეს ყოველივეს დიდებულ განახლებას ნიშნავს. ჩვენ ასევე უნდა გვჯეროდეს პავლეს, რომელიც ამბობს, რომ საბოლოო შოკი სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს მეორედ მოსვლა, ამჟამინდელი სამყაროს გარდაქმნა და გარდაქმნა უძრავად და მტკიცე მდგომარეობაში (ებრ. 12:26–27). მაგრამ ეს ახლანდელი შოკი, როგორც მე ვფიქრობ, წინაზე არ არის ნაკლები, რადგან მან ჩამოგვაშორა ყველა ბრძენი, ღვთისმოყვარე ადამიანი, რომლებიც წინასწარ ცხოვრობენ ზეციურთან, რომლებიც, თუმცა ყველაფერში მშვიდობიანები და ზომიერები არიან, ვერ იტანენ თვინიერებას, როცა ღმერთი ჩუმად არის მიცემული და ძალიან შეურაცხმყოფელი და დაუძლეველიც კი ხდება. ვიდრე უგულებელყო ის, რაც უნდა იყოს. ხალხის საკმაო ნაწილი მათ უკან მიისწრაფის, როგორც ჩიტების ფარა, მიფრინავს მათ, ვინც წინ გაფრინდა და ახლაც არ წყვეტს ფრენას. აი რას ნიშნავს ჩვენთვის ათანასე, როცა ის იყო ეკლესიის საჭურველი და ასე მოხდა, როცა ბოროტთა ცილისწამებას დაუთმო! ვინც რაიმე ძლიერი ციხე-სიმაგრის დაუფლებას აპირებს, როცა ხედავს, რომ ის აუღებელია და ჩვეულებრივი საშუალებებით ვერ აღება, ეშმაკობას მიმართავენ. მერე რას აკეთებენ? ისინი ფულით ან მოტყუებით იზიდავენ თავიანთ მხარეს ციხის მეთაურს, შემდეგ კი ყოველგვარი სირთულის გარეშე ითვისებენ მას. ან, თუ გნებავთ, ვინც სამსონს შეთქმულებას აწყობდა, ჯერ თმა მოიჭრა, რაშიც მისი ძალა იყო, შემდეგ წაიყვანეს მსაჯული და შეურაცხყოფა მიაყენეს, როგორც უნდოდათ და ისევე ძლიერად, როგორც მანამდე ექცეოდა მათ. ჩვენმა უცხოელებმაც ასე მოიქცნენ: ჯერ ძალა გამოგვიტაცეს, ეკლესიის დიდება ამოწყვიტეს, შემდეგ კი დოგმებითა და ბოროტმოქმედებით დატკბნენ. ამ დროს ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილი მწყემსის 84 მხარდაჭერა და მფარველი ემიგრაციაში ტოვებს ამ ცხოვრებიდან, ცუდ მეფობას კი არა, ცუდ მეფობას მოუტანს, როგორც ამბობენ, უსარგებლო მონანიება მოაქვს უკანასკნელ ამოსუნთქვაზე, როცა ყველა თავის გულწრფელი მსაჯული ხდება იქ მოსალოდნელი განაჩენის გამო. რადგან ის ცუდსა და უღირსად მიიჩნევდა თავის მეფობას შემდეგ სამ რამეს: ნათესავების მკვლელობა 86, კეისრის მიერ განდგომილის ამაღლება 87 და რწმენაში სიახლეები; და როგორც ამბობენ, სინანულის სიტყვებით დაასრულა სიცოცხლე. შემდეგ ჭეშმარიტების სიტყვა კვლავ თავისთავად დგება, ჩაგრულნი იღებენ სრულ თავისუფლებას, ეჭვიანობა კი აღიზიანებს რისხვას და ალექსანდრიის ხალხი გამოცდილებიდან სწავლობს, თუ როგორ დგანან დამნაშავეების წინააღმდეგ. ალექსანდრიის მცხოვრებლებმა ვერ მოითმინეს კაცის აღვირახსნილობა 88 და შეარცხვინეს მისი მანკიერებები უჩვეულო სიკვდილით, ხოლო სიკვდილით არაჩვეულებრივი შეურაცხყოფით. თქვენ იცით ეს აქლემი, და უცნაური ტვირთი, და ახალი ამაღლება, და პირველი, და ვფიქრობ, ერთადერთი, მსვლელობა - დღესაც საშინელი მჩაგვრელთათვის 89 . როცა ეს სიცრუის ქარიშხალი, ღვთისმოსაობის გამხრწნელი, ბოროტის წინამორბედი მიიღებს სასჯელს, რომელიც, ჩემი აზრით, არ იმსახურებს მოწონებას (რადგან საჭირო იყო არა იმის დანახვა, რისი ატანა, არამედ იმაზე, თუ რა უნდა გაგვეკეთებინა), მაშინ ასკეტი 90 ბრუნდება მშვენიერი ხეტიალიდან (ასე დავარქმევ სამების მიღმა და ფრენას). ისეთი სიხარულით ხვდებიან მას ქალაქის 91 მკვიდრნი და თითქმის მთელი ეგვიპტე, ყველგან და ყველგან, უკიდურესი საზღვრებიდანაც კი, რომ ზოგს სურს ერთიანი ხმით ტკბობა, ზოგს კი ათანასეს ხილვით, ზოგს, როგორც ცნობილია მოციქულთა შესახებ (საქმეები 5:15), რათა განიწმინდოს მისი ახალი ხატი, სხეული განიწმინდოს. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ ადამიანს მიენიჭა პატივი და შეხვედრები ყოველთვის ბევრ ადამიანს აძლევდა, არა მხოლოდ ხალხის მმართველებს და მღვდლებს, არამედ კერძო პირებსაც, რომლებიც რაღაცით გახდნენ ცნობილი, მაგრამ [არავის] არ ახსოვს არც ერთი შეხვედრა, რომელიც უფრო ხალხმრავალი და ბრწყინვალე იქნებოდა, ვიდრე დღევანდელი. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება შევადაროთ ამ შეხვედრას - თავად ათანასე და პატივი, რომელიც მანამდე აჩვენა მისთვის ალექსანდრიაში წინა შესვლისას, როდესაც ის იმავე ფრენიდან ბრუნდებოდა, რაც იგივე მიზეზების გამო მოხდა. ამ პატივის შესახებ არის შემდეგი ჭორიც (მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხელახალი მოყოლა ზედმეტი იქნება, სიტყვას, თითქოსდა, სიტკბოს და დამატებით ფერს დავამატებ). ათანასეს ქალაქში შესვლის შემდეგ ქალაქში ერთ-ერთი მმართველი შევიდა და მეორედ დაიკავა ეს თანამდებობა. ის ჩვენი იყო, ანუ კაპადოკიელი და ცნობილი კაცი (რა თქმა უნდა, თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ ფილაგრიაზე მაქვს საუბარი); მას ისე უყვარდათ, როგორც იშვიათად უყვარდათ და როგორც არავინ უყვარდათ, პატივი მიეცა სიყვარულის მიხედვით და (მოკლედ რომ გამოვხატო) პატივისცემის ყველა ნიშნით, ხელისუფლება მეორედ დაევალა მას ქალაქის თხოვნით და სამეფო ბრძანებულებით. ამ შემთხვევაში, ერთ-ერთმა ადამიანმა დაინახა ურიცხვი ხალხი, როგორც ზღვა, უზომო თვალში, როგორც ამბობენ, ჰკითხა (როგორც ხშირად ხდება ასეთ ვითარებაში) ერთ-ერთ ნაცნობს და მეგობარს: „მითხარი, ყველაზე პატივცემულო, გინახავს ოდესმე ამდენი ხალხი და ასეთი ენთუზიაზმით მიედინება ერთი ადამიანის პატივისცემას? - არასოდეს, - უპასუხა ახალგაზრდამ, - პირიქით, მეჩვენება, რომ თავად კონსტანციუსი არ მიიღებდა ასეთ პატივს. და მას სურდა აღენიშნა უმაღლესი პატივი მეფის სახელით. მაგრამ პირველმა, განსაკუთრებული სიამოვნებითა და სიამოვნებით იცინოდა, შეეწინააღმდეგა: „რას მეუბნები, თითქოს რაღაც დიდსა და საოცარზე მეუბნები? მგონი, ათანასე დიდი ძლივს შემოვიდა ასეთი ტრიუმფით“. და მისი სიტყვების დასადასტურებლად მან დაამატა ხმარებაში ერთ-ერთი ფიცი. და ამით (რაც, ვფიქრობ, თქვენთვის გასაგებია) სურდა გამოეთქვა, რომ პატივს სცემს ახლა უკვე განდიდებულ ათანასეს თვით მეფეზე მაღლა. ასეთი იყო ზოგადი პატივისცემა ამ კაცის მიმართ, ასეთია გაკვირვება დღემდე მისი გახსენებული შესვლის [ალექსანდრიაში]. სქესის, ასაკისა და ოკუპაციის მიხედვით დაყოფილი ქალაქის მცხოვრებთათვის (ამ თანმიმდევრობით, განსაკუთრებით ალექსანდრიელები, როგორც წესი, ეწყობიან, როცა ნაციონალურ პატივს სცემენ ვინმეს), შედგებიან საკუთარი თავისგან (როგორ აღვწეროთ ეს დიდი სანახაობა სიტყვებით?) ერთი მდინარე. და პოეტი იტყოდა, რომ ეს არის ჭეშმარიტად ოქროსფერი და მდიდრულად მომდინარე ნილოსი, რომელიც ქალაქიდან ქერეაში მიედინება, მგონი, ერთდღიანი მოგზაურობის მანძილზე და იქით. ნება მომეცით, ცოტა ხანს დავტკბე ამ ამბით. ფსიქიკურად ვარ იქ და ადვილი არ არის ამ ტრიუმფისგან სიტყვის გადატანა. ის ცხენზე ამხედრდა და თითქმის ისევე (ნუ მსაყვედურობთ სიგიჟისთვის) როგორც ჩემი იესო - ახალგაზრდა ვირზე (იოანე 12:15), იქნება ეს სხვა რამ, რისი წარმოდგენაც სიტყვას სურს ამით, თუ წარმართი ხალხი, რომელზედაც იესო სასარგებლოდ ზის, რომელმაც გაათავისუფლა იგი უმეცრების ბორკილებისაგან. მაგრამ იესოს ხის ტოტები ეპყრობა, რომლებიც ასევე მიწაზეა დაყრილი და მრავალფეროვანი და ლაქებიანი სამოსი გაშლილია. და ეს არის ერთადერთი რამ, რითაც [ათანასეს] არ მიიღეს პატივი; მარტო ამით მაღალი და ღირებული კაცი შეუდარებელი იყო, მისი შესასვლელი კი ქრისტეს შესასვლელს წარმოადგენდა. და მის წინაშე იყვნენ ტირილნი და მოსულნი; უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ბავშვების სიმრავლე ადიდებდა მას, არამედ ყოველი თანხმოვანი და განსხვავებული ენა ცდილობდა ერთმანეთის ქებას. არც კი ვისაუბრებ ხალხურ აპლოდისმენტებზე, საკმევლის ჩამოსხმაზე, მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მთელი ქალაქის განათებაზე, საჯარო და კერძო ქეიფებზე და სხვა ყველაფერზე, რომლითაც ქალაქები სიხარულს გამოხატავენ. ყოველივე ეს მაშინ უხვად და ყოველგვარი ზომების მიღმა მიიტანეს საჩუქრად. ასე რომ, ასეთი ტრიუმფით მშვენიერი ათანასე შემოდის თავის ქალაქში! მართლა ცხოვრობდა ისე, როგორც შეეფერებოდა დიდი ხალხის ლიდერს, მაგრამ არ ასწავლიდა ისე, როგორც ცხოვრობდა? ან იბრძოდი არა ისე, როგორც გასწავლეს? ან იყო ნაკლებად ექვემდებარებოდა კატასტროფებს, ვიდრე რომელიმე მათგანი, ვინც შრომობდა სიტყვისთვის? თუ მას იმაზე ნაკლები პატივი სცემენ, ვიდრე იმსახურებდა მისი ღვაწლი? ან [ალექსანდრიაში] შესვლის შემდეგ როგორმე შელახა შემოსვლისას შეძენილი დიდება? სულაც არა; პირიქით, მასში ყველაფერი ერთმანეთს ეყრდნობოდა და, როგორც ერთ ლირაში, ყველაფერი ერთნაირად იყო მოწყობილი - ცხოვრებაც და სწავლებაც, ექსპლუატაციაც, უბედურებაც და ის, რაც მას აჩვენეს დაბრუნების შემდეგ და რაც დაასრულა დაბრუნების შემდეგ. ის იღებს ეკლესიის მართვას, მაგრამ ამავე დროს მას არ განუცდია იგივე, რაც ემართებათ იმ ადამიანებს, რომლებიც დაბრმავებულნი არიან რისხვის უზომოდ დაქვემდებარებული ადამიანებისთვის და რომლებიც დაემორჩილნენ მის ბატონობას, განდევნიან და ჩამოაგდებენ ყველაფერს, რაც პირველად შეხვდნენ, თუნდაც ღირდეს დაზოგვა. პირიქით, იმის მსჯელობით, რომ ახლა საუკეთესო დროა მისი მოწონების მოსაპოვებლად (რადგან ის, ვინც იტანჯება, ყოველთვის უფრო ზომიერია, ხოლო ვისაც აქვს ბოროტების სანაცვლოდ ზომიერება ნაკლებად იცავს), ის ისე თვინიერად და თავმდაბლად ექცევა მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ მათთვისაც კი, შეიძლება ითქვას, ათანასეს დაბრუნება არ იყო უსიამოვნო. ის წმენდს წმინდა ნივთების გამყიდველ ქრისტეს გამყიდველთა სიწმინდეს, რათა ამაშიც გახდეს ქრისტეს მიმბაძველი; თუმცა ამას ის აკეთებს არა თოკებისგან დამზადებული მათრახით (იოანე 2:15), არამედ დამაჯერებელი სიტყვით. ის არიგებს მოუსვენრებს ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან, შუამავლების მოთხოვნის გარეშე, ათავისუფლებს მათ, ვინც წყენას განიცდიდა ჩაგვრისგან, არ გააცნობიერა, მხარი დაუჭირა მას თუ საპირისპირო მხარე და აღადგენს დაცემულ სწავლებას. კვლავ თავისუფლად არის აღსარება წმიდა სამება, სასანთლეზე დადებული და ერთი ღმრთიურების ბრწყინვალე შუქით ყველას სული მოიცვა. ის კვლავ იძლევა სამყაროს კანონებს, ყველას გონებას აქცევს თავისკენ, ზოგს წერს მესიჯებს, ზოგს თავისკენ მოუწოდებს, სხვები კი უხმოდ მოდიან და იღებენ აღზრდას. ის ყველას ერთ კანონს სთავაზობს - ნების თავისუფლებას, რადგან მხოლოდ ამას თვლიდა სრულყოფილების საკმარის სახელმძღვანელოდ. მოკლედ, ის ბაძავს ორი ქებული ქვის თვისებებს: ვინც ურტყამს, ის ემსახურება როგორც მტკიცე, ხოლო მეამბოხეებისთვის - როგორც მაგნიტი, რომელიც ბუნების აუხსნელი ძალით იზიდავს რკინას და ადაპტირდება თავისთვის უმძიმეს ნივთიერებებზე. მაგრამ შური 92 მოთმინებით ვერ დაინახა, რომ ეკლესიამ ძალიან მალე, როგორც სხეული, განკურნა მისი ამოჭრილი წევრები და მიაღწია თავის ყოფილ დიდებასა და ძველ კეთილდღეობას; მაშასადამე, ის აყენებს მეფეს 93 ათანასეს წინააღმდეგ, მისნაირი განდგომილი, ბოროტებით თანასწორი და მხოლოდ დროში დაქვეითებული. ის პირველია ქრისტიან მეფეთაგან, რომელიც აჯანყდა ქრისტეს წინააღმდეგ და მოულოდნელად განდევნა ბოროტების ბაზილიკი, რომლითაც იგი დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, როგორც კი ხელსაყრელი დრო დადგა, იგი გამოცხადდა ავტოკრატად და აღმოჩნდება ბოროტი მეფის მიმართ, რომელმაც მას სამეფო ძალაუფლება მიანდო და კიდევ უფრო ბოროტი იხსნა ღმერთისგან. ის იგონებს ყველაზე სასტიკ დევნას, რაც კი ოდესმე ყოფილა, რადგან ტანჯვას სარწმუნოებას უმატებს (რადგან მას სურდა დატანჯულებს ჩამოერთვა ღვაწლით შეძენილი პატივი), არყევს თავად გულმოდგინე გამბედაობას, იმ ბრუნვებსა და სირთულეებს, რომლებიც გამოიყენება მეტყველებაში, შემოაქვს თავად ზნეობა, ან, უფრო სწორად, აქცევს ბოროტებას და აქცევს მას სრულიად ბოროტებას. ვინც მასში ცხოვრობდა. იგი წვრილმან საკითხად თვლიდა მთელი ქრისტიანული რასის თავის ნებაზე დამორჩილება, მაგრამ დიდ საქმედ ათანასეზე და იმ ძალაუფლებაზე გამარჯვება, რომელიც მას ჩვენს სწავლებაში გააჩნდა. რადგან მან დაინახა, რომ ვერ მიაღწევდა წარმატებას ჩვენს წინააღმდეგ განხორციელებულ გეგმას, სანამ ათანასე სრულად იყო შეიარაღებული და მზად იყო მის მოსაგერიებლად; რადგან ქრისტიანთა სიღარიბეს ყოველთვის ავსებდნენ წარმართებიდან შემოსული და (რაც მართლაც საოცარია) მისი წინდახედულებით. ყოველივე ამის გაცნობიერებით და ხილვით, ეს საშინელი ცრუმოაზროვნე და მდევნელი აღარ რჩება ნიღბის ქვეშ და მზაკვრულ თვითიძულებაში, არამედ აღმოაჩინა თავისი ეშმაკობა, აშკარად განდევნის ათანასეს ქალაქიდან; რადგან ამ სათნო დამპყრობელს სამგზის ბრძოლის შემდეგ სრული დიდება უნდა მიეღწია. ცოტა ხნის შემდეგ, ღვთის მართლმსაჯულებამ, რომელმაც სპარსელებს უღალატა ბოროტი მეფე, აწარმოებს მას განსაცდელს და ამაოებით აბრუნებს მკვდრებს, არავისში სინანულს არ იწვევს; თუნდაც, როგორც ვიღაცისგან გავიგე, საფლავმა არ მიიღო, არამედ უარყო და მიწა, რომელიც მისი გულისთვის შეირყა, ალივით დაინგრა, რომელშიც ვხედავ ტანჯვის დასაწყისს იქ. მაგრამ აღდგება სხვა მეფე 94, არა უსირცხვილო პირისპირ (დან. 8,23), როგორც წინა, და არ ავიწროებს ისრაელს მძიმე საქმეებითა და აღმსრულებლებით, არამედ პირიქით, მეტად ღვთისმოსავი და თვინიერი. მას სურდა დაედო უძლიერესი საფუძველი თავისი მეფობისა და კარგი კანონების მიხედვით მმართველობისთვის, დასაწყისისთვის, სადაც საჭირო იყო, ერთის მხრივ, პატიმრობიდან აბრუნებს ეპისკოპოსებს, ისევე როგორც ზოგადად ყველას, ვინც სათნოებით აღემატებოდა ყველას და აშკარა დევნას ექვემდებარებოდა ღვთისმოსაობის გამო, ხოლო მეორე მხრივ, ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტება. ისწავლეთ, რათა განსაკუთრებით მთელი მსოფლიო იყოს შეთანხმებული. და ერთიანობა სულიწმიდის დახმარებით; თორემ, იმისთვის, რომ მაინც დაემორჩილოს საუკეთესო აღსარებას, გახადოს იგი დომინანტი და მისგან ძალა ისესხოს თავისთვის - ასე ამაღლებულად და დიდებულად ისაუბრა ყველაზე მნიშვნელოვან თემებზე! აქ ყველაზე მეტად ქრისტეს რწმენის სიწმინდე და სიმტკიცე გამოვლინდა ათანასეში. როდესაც ყველა დანარჩენი, ვინც ჩვენს სწავლებას აღიარებდა, დაიყო სამ ნაწილად და მრავალ ნაწილად ძის მოძღვრებაში, ხოლო უფრო მეტი ნაწილი სულიწმიდის მოძღვრებაში (სადაც მცირე ბოროტების დაცვა იყო მიჩნეული) ავადმყოფობით დაინფიცირდა და მხოლოდ რამდენიმეს ასწავლიდნენ ორივეს გონივრულად, ის იყო პირველი და გაბედული, გარკვევით ან ღიად წერდა. ერთი ღვთაება და სამის (პიროვნების) ერთიანი არსი; და ის, რაც ადრე მიეცათ უამრავ მამას, რომ დაემკვიდრებინათ ძის დოგმაში, იგი შემდგომში შთაგონებით ასწავლიდა სულიწმიდის შესახებ, მიუტანა მეფეს ჭეშმარიტად სამეფო და დიდებული ძღვენი, ანუ ღვთისმოსაობის წერილობითი აღიარება 95 დაუწერელი 96 ინოვაციების საწინააღმდეგოდ, რათა ისინი დაწერილი სიტყვით იყვნენ დაწერილი სიტყვით. დაწერილი. ამ აღსარების მრცხვენია, როგორც მგონია, მათ, ვისაც ჯერ კიდევ ეტყობოდა სიცოცხლის ნიშნები დასავლეთში და აღმოსავლეთში, ზოგი, თუ საკუთარ სიტყვებს გჯერათ, თაყვანს სცემდა ღვთისმოსაობას, მაგრამ არ დაემორჩილა, როგორც მკვდარი შთამომავლობა, რომელმაც სიცოცხლე დაკარგა დედის მუცელში; სხვები, როგორც ნაპერწკალი, აინთო გარკვეულწილად იმდროინდელი ვითარების შესაფერისად, ან ყველაზე მოშურნე მართლმადიდებელთა შორის და ყველაზე ღვთისმოყვარე ხალხში, ზოგი კი ბედავდა ჭეშმარიტებას. მე ასევე შევუერთდებოდი ამ უკანასკნელ მხარეს (რადგან მეტი არაფრით ვერ გავბედავ დავიკვეხნი) არა იმისთვის, რომ მომეწონა ჩემი გაუბედაობა (ასეთია გონების განწყობილება ყველაზე სუსტ ადამიანებში და ჩვენ უკვე საკმარისად ავაშენეთ, არ შევიძინეთ სხვისი და არ დავანგრევთ საკუთარს, როგორც ჭეშმარიტად ცუდი მეურვეები), არამედ იმისთვის, რომ ჩვენი ნაყოფი გამოვიტანოთ სამყაროში, ვინც მას მუდმივი თვალი ადევნებს. ეს არის მისი კიდევ ერთი შემოქმედება, რომელიც ნაკლებად იმსახურებს გაკვირვებას. რა არის გასაკვირი, თუკი ის, ვინც ჭეშმარიტების გამო უბედურებას განიცდიდა, წერილობით აღიარებდა ამას? მაგრამ რაც ყველაზე მეტად მარწმუნებს, რომ გაკვირვებული ვიყო ამ ქმრის მიმართ, რომლის შესახებაც შეუძლებელია გაჩუმება ზიანის გარეშე, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ბევრი უთანხმოება წარმოიქმნება, ამას დავამატებ ნათქვამს. დაე, ეს საქციელი გაკვეთილი იყოს ჩვენი თანამედროვეებისთვის, თუ ჩვენ მხოლოდ მისი მიბაძვა გვინდა. რადგან, როგორც ამოღებული წყლიდან, გამოყოფილია არა მხოლოდ ის, რაც ხელიდან დევს, არამედ ის, რაც თითებში მიედინება ხელით დაჭერილისგან, ასევე ჩვენგან მოწყვეტილი არიან არა მარტო ბოროტები, არამედ ღვთისმოსავნიც და არა მხოლოდ უმნიშვნელო დოგმების გულისთვის, რომელთა კამათიც კი არ ღირს (რომელიც იგივე მნიშვნელობით არ შეიცავდა). როდესაც ღვთისმოსაობით ვიყენებთ გამოთქმებს: ერთი არსი და სამი ჰიპოსტასი, რომელთაგან პირველი ნიშნავს ღვთაებრიობის ბუნებას, ხოლო უკანასკნელი - სამის პიროვნულ თვისებებს, და როდესაც რომაელები, ჩვენთან ერთად ესმით, ენის სიღარიბისა და სახელების უქონლობის გამო, ვერ განასხვავებენ არსს ჰიპოსტასისგან და ამიტომ ცვლიან სიტყვას ჰიპოსტასს ისე, რომ არ აძლევენ სიტყვას პირს. ესენციები, მაშინ რა გამოდის აქედან? რაღაც ძალიან იმსახურებს სიცილს და სინანულს. ბგერების შესახებ ეს უმნიშვნელო შეჯიბრი რწმენის განსხვავებას ჰგავდა. შემდეგ ამის შესახებ კამათის შედეგად მოხდა ისე, რომ გამოთქმაში სამ პირში აღმოჩენილია საბელიანიზმი, ხოლო გამოთქმაში სამი ჰიპოსტასი – არიანიზმი. რა შემდეგ? იმის გამო, რომ ყოველდღე რაღაც გარკვეულწილად შემაშფოთებელიც კი ემატება (რადგან კამათი ყოველთვის მწუხარებას იწვევს), ჩნდება საშიშროება, რომ შრიფტებთან ერთად სამყაროს ბოლოები დაიშლება. ყოველივე ამის ხილვით და მოსმენით ამ ნეტარმა, როგორც ჭეშმარიტად ღვთის კაცმა და სულთა დიდმა მაშენებელმა, საჭიროდ არ ჩათვალა სიტყვის ასეთი უადგილო და უგუნური ჭრის უგულებელყოფა, არამედ იყენებს თავის მკურნალობას ასეთი სნეულების წინააღმდეგ. როგორ აკეთებს ის ამას? მთელი თვინიერებითა და კაცთმოყვარეობით, ორივე მხარის მიწვევით და გამონათქვამების მნიშვნელობის ზედმიწევნით შესწავლით, როცა აღმოაჩინა, რომ ისინი არ გადაუხვევდნენ საღი სწავლებას და სულაც არ განსხვავდებოდნენ ცნებაში, აძლევდა მათ სხვადასხვა სახელს და აკავშირებს მათ თავად სახელებით. ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ვრცელი ნაწარმოებები და გამოსვლები, რომლებსაც უკვე ყველა უთმობს წერას და რომელსაც ემატება გარკვეული ამბიცია და აქედან, ალბათ, რაღაც ახალს ნერგავენ თავად სწავლებაში. ეს სასურველია მრავალი სიფხიზლისგან, შიშველ მიწაზე დაყრდნობილი, რაც მხოლოდ მათ სარგებლობს, ვინც მათ ახორციელებს. ეს უდრის თავად ათანასეს დიდებულ განდევნას და განმეორებით გაქცევას. რისთვისაც მან გადაწყვიტა ამ გადასახლებების ატანა, იყო იგივე, რისთვისაც იზრუნა აესრულებინა ტანჯვის შემდეგ. ასეთი მუდმივობით მოქმედებდა სხვებზე, ზოგს აქებდა და ზოგს ზომიერად სჯიდა; ზოგს სინელისკენ უბიძგებს, ზოგში აფერხებს, ზრუნავს სხვებზე, რათა როგორმე არ წაიქცეს და სხვებს საშუალება მისცეს, რომ გამოსწორდნენ დაცემის შემდეგ. ის იყო უბრალო ხასიათით, მრავალფეროვანი მენეჯმენტით, ბრძენი სიტყვით, კიდევ უფრო ბრძენი გონებით, მშვიდი თავმდაბლებთან, ამაღლებული პომპეზურებით; სტუმართმოყვარე, მთხოვნელთა მფარველი, ბოროტების აღმკვეთი, ჭეშმარიტად აერთიანებს საკუთარ თავში ყველაფერს, რასაც წარმართები ნაწილ-ნაწილ მიაწერდნენ თითოეულ მათ ღმერთს. იმასაც დავამატებ, რომ ის იყო ქორწინების მფარველი, ქალიშვილობის მეგობარი, სამყაროს მცველი და აღმდგენი, ამ ცხოვრებიდან წასულთა მეგზური. ოჰ, რამდენ სახელს წარმოადგენს ჩემთვის ათანასეს სათნოება, რომელსაც სურს ამ კაცს სახელი დაარქვას თითოეულ თავის ვაჟკაცს! რაკი ასეთი ცხოვრება ეწეოდა, იმდენად იყო განათლებული და ასწავლიდა, რომ მისი საქმეები და ზნე-ჩვეულებები ეპისკოპოსებს წესად ემსახურება, მისი დოგმები კი მართლმადიდებლობის კანონად, მაშინ რა ჯილდოს იღებს იგი ღვთისმოსაობისთვის? არაფერი არ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ. კარგ სიბერეში (1 მატიანე 29:28) ამთავრებს სიცოცხლეს და ემატება მამებს - ჭეშმარიტებისთვის მებრძოლ პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და მოწამეებს. და მე ვიტყვი მოკლე ეპიტაფიას: მისი წასვლისას მას უფრო მეტ პატივს სცემენ, ვიდრე მის შესასვლელებში. ბევრი ცრემლი დაიღვარა მისთვის, მაგრამ ყველას გულში დარჩა დიდება, რომელიც აღემატებოდა ყველაფერს ხილულს. ო, ძვირფასო და წმინდაო თავო! შენ, ვინც სხვა სრულყოფილების გარდა, განსაკუთრებით პატივს სცემდი ზომიერებას სიტყვისა და სიჩუმეში, აქ დაასრულე ჩემი სიტყვა; მართალია შენი საქმეების სიმართლესთან შედარებით მწირია, მაგრამ ჩემს ძალებთან შედარებით არ აკლდება. შენ კი გულმოწყალედ შეგვხედე ჩვენ, ამ ხალხს ზემოდან და უხელმძღვანელე მათ, რომ იყვნენ სრულყოფილი სამების თაყვანისმცემლები, ჭვრეტდნენ და პატივს სცემდნენ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, და თუ დრო მშვიდია, დაგვიფარე, მწყემსე ჩვენთან და თუ ბრძოლები მოვა, წაგვიყვანე აქედან, ან წაგვიყვანე შენ და ჩვენთან რა არის ჩვენთან ერთად. თავად ქრისტე ჩვენი უფალი, რომელსაც მთელი დიდება, პატივი და ბატონობა მარადიულად. ამინ. ვინ ვარ მე? სად? და როცა დავბრუნდები როგორ ავდგები სევდიანი ფერფლიდან, სად და რა სახის საცხოვრებლის მინიჭება მოხდება გადაურჩა ამ სამყაროს ქარიშხლებს, მივაღწევ წყნარ ბურჯს? სიცოცხლის ხალხმრავალ ხეობაში! რამდენი უბედურება და უბედურებაა აქ არ არის სიხარული მწუხარების გარეშე. ჩვენ არ ვცდილობდით ჩვენი მიწიერი სიხარულით დატკბობა მსოფლიოში ძალაუფლება მხოლოდ ოცნებაა; ფქვილი - დამოკიდებულება; სიღარიბე - ზაფხულის სიცხე. ელვისებური ნაპერწკალი სიბერეა? - ცხოვრების სამწუხარო დაცემა; სწრაფი ჩიტი, მყისიერად სასტიკი მხეცის უპირატესობა. ფუფუნება ვნებების გაზაფხულია. ბავშვები მსოფლიოში ყველაზე მძიმე ზრუნვაა; (თუმცა უშვილობა მტკივა!). განაჩენი მანკიერების ბრძოლაა. ფერმერის საქმე რთულია. ნაოსნობა არის გზა საფლავამდე. ჩვენ გვეჩქარება სამშობლოს დატოვება და ამაზე საუბარი მოძრავი ბორბალი: წრეებში ყოველთვის ერთსა და იმავეს მოგვიტანს. ბნელი ღამეები და ნათელი დღეები სიკვდილი და წუხილი, ავადმყოფობა, სიხარული ან სევდა; წარმატებები, მე სულ გონების ფრთებზე ვარ, ყველაფერი გაფრინდა, და დავრწმუნდი, რომ დედამიწაზე არავინ იყო მხოლოდ მე ვიპოვე ყველა ცაში ნუგეში მიწიერი უბედურებისთვის! უცვლელი, მყარი საქონელი? თამამად - ჯვრის დროშის ქვეშ! და თქვენს ვნებებთან ბრძოლაში! მაშინ ტვირთი მსუბუქი მოგეჩვენებათ სიცოცხლის ბოლო ნამუშევარი ახლოს არის: და მე უკვე შორიდან ვხედავ მწარე ბოროტების სიკვდილით დასჯას: მრისხანე ტარტაროსი, ცეცხლის ალი, და, თუმცა გვიანია, მომეცი ბევრი ვიტანჯე, ღმერთო მეფეო, ჩემს ბედს ჩემს თავზე ავიტან, მწუხარების მსხვერპლად ჩაბარება, აქ არის წმინდა სიტყვა: არ არის სარგებელი სიცოცხლე მტვრად იქცევა. ღვთის სუნთქვა არის სული და მაინც დაუბადებელი, ბუმბულით; გამოქვაბულში დამალული ნათურა - თუმცა ის არის უხრწნელი და ღვთაებრივი, დიდი ღმერთის გამოსახულება უკვალოდ თითქოს ის მცოცავი რამ არის მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა ცდილობს იყოს უკვდავი არა მისი ბუნება (ბოლოს და ბოლოს, მას არ შეუძლია იყავი მსხვერპლის წამება და არა ცვალებადი ჰაერი ასევე ის არ არის სისხლის ნაკადი, და არა სხეულის წევრების ჰარმონია, უკვდავი ფორმა და სხეული. სათნო ყველაზე უარესი, თუ ისინი ელემენტების ნარევიდან არიან და მუნჯებს რატომ ართმევენ თუ მათი მოკვდავი ხორცი რჩება და ყველაფერი, რაც ჰარმონიულია, საუკეთესო იქნება ასე მსჯელობენ, მხოლოდ იმის გათვალისწინებით როცა რაღაცას აშორებს და სულს საჭმელს მიზეზს ვერ უწოდებ მე არ შემიძლია მის გარეშე ცხოვრება, რადგან სულისთვის, საერთოდ მყოფი ნაკლებად სავარაუდოა ჰაერში ხეტიალი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ასე იყო, მაშინ სული ყველა ერთს ამოისუნთქავდა და ჩაისუნთქავდა, სხვებში იქნებოდა, თანახმა რაც ამა თუ იმ ნივთშია ჩასხმული. რა არის მისგან და რა არის საშვილოსნოდან სულები შთანთქავს მხოლოდ დიდს თქვენ აჯილდოვებთ მას ციფრებით. და წიგნის ხუმრობა ცარიელია, თითქოს სული განწირულია შეცვლაზე ცხოვრობს წინა ცხოვრების მიხედვით - ან ცოდვის სასჯელად, ან დამსახურების მიხედვით რაიმე სახის პატივით. სულს ჩააცვამენ ტანსაცმელს, ისინი ბრუნავენ დიდი ძალისხმევით ტყუილად ატარებენ Ixionovo 100-ს, მხეცი, მცენარე, მოკვდავი, ძაღლი, თევზი, ჩიტი, გველი. ხშირად და ორჯერ ერთში, მას შემდეგ სად არის დასასრული? არასოდეს მინახავს ყვავები სამუდამოდ ყიყინებს, და ის ცურავს მარილიან ზღვაზე ამას თუ იტყვიან, ვითომ სული კარუ, მაშინ აზრი არ აქვს მათთან კამათს. უცნაური. ხორცით კი - ვინ არის ცეცხლი თქვენ დამიკავშირდით მე და მცოდნე როგორ გამომდის გონებაში ვინ იყო ჩემი კანი, ვინ მაშინ და რამდენი მოვკვდი? მაგრამ გასაგებია ან ჩემი ხანგრძლივი ხეტიალებიდან მოუსმინეთ ახლა ჩვენს საუბარს სულის შესახებ აქ ვცდი ჩემს სიმღერას ილაპარაკა და ასეც მოხდა სამყარო მოწესრიგდა, ხმელეთად იქცა, სიბრძნე არის არსების დედა, ღვთისმოშიში მეფე შემოქმედების; „გაფართოვებული ცა სავსეა მსახურებით სათნო ერთგული ანგელოზები, როდი, რომელშიც ორივე ახლა შორის მდგომი ბრძენი დაე, ისიამოვნოს ჩემი ნამუშევრებით. ბრძენი საიდუმლო, დედამიწის დიდი ჩემი გონებისა და სიდიადის მოწმე! ასე ლაპარაკობს და ახალშექმნილს იღებს ქმნის ადამიანის იმიჯს. ასე რომ, მიწის მტვრისგან და სუნთქვისგან რადგან მიზეზი ორივეზე სუფევს. ამიტომ მიწასავით ვარ შეკრული გული მიზიდავს იქაურობას ღვთაებრივი წილის მონაწილე. პირმშო ისე შეწყვილდა სხეული ხორციდან, სულიდან დაიბადა მან შეაღწია რგოლების შემადგენლობაში, როგორც - მხოლოდ შემოქმედმა იცის შეისუნთქა სული თავიდან, მიწასთან ერთად თუ ვინმე გაბედულად (მაგრამ, ბევრის შემდეგ) ჩემი გამოსვლების დასახმარებლად, განმარტება ისევე როგორც სხეული, რომელიც ჩამოსხმული შემდეგ ის ხალხის ნაკადად იქცა, ასე შთაგონებულია ღმერთი სული ხელახლა დაბადებული ორიგინალიდან ადამიანის ყოველ შემადგენლობაში, მაგრამ, განაწილებული ბევრს შორის, ყოველთვის ინახება მოკვდავ სხეულებში მასთან ერთად ის იღებს გონების ბატონობას. ძლიერი სუნთქვის ხმა ფლეიტებზე როდის მოხვდება მას ხელში? ფლეიტები დიდია, ასხამენ ასეა სული, სუსტი სუსტში როდესაც მან შექმნა თავისი ადამიანი, რათა მან ახალი დიდება იპოვნოს ღმერთს, როგორც ღმერთს უკანასკნელ დღეებში არც მთლიანად შეკრული შექმნილი; გულში აყვავებულში დასახლდა შიშველი იყო და ჯერ არ იცოდა როგორც მეჩვენება. მასში ღვთის აღთქმების შემსრულებელი. მხოლოდ ერთი ხისგან რომ იყო სრულიად ღმერთმა შეიკავა კაცი. მხოლოდ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს, მაშინ როცა ეს საზიანოა გამოუცდელთათვის, ზრდასრულთა საკვები ყოველთვის ასეა და ცოლის დაყოლიება ნათქვამში ტკბილი ხილი თავის დროზე და შეიმოსა თეთრი ხორცი, გახრწნაში ჩავარდნილი (ქრისტეს შემდეგ იმ მიწაზე, საიდანაც მოვედი, მძიმე ცხოვრების წილი რომ მიიღო. ღმერთი მფარველობს ცეცხლოვანი შურით რომ ახალი ადამი, მჭამელ სიტკბოს გაქცევის გარეშე, ბოროტი რომ ვიყო, არ გავსინჯავდი ცუდი ამინდი, მიდის მიზანს, ან გზაში გაჭირვებით ნიჩბოსნობა ისევ და ისევ, არა ბევრი შრომის გარეშე ჩვენ ვაკეთებთ სანატრელ ლაშქრობას. ხალხს უჭირს და ეს გაიზარდა 101 მეოთხედში დაწერილი აზრები მე გრიგოლის ნაწარმოები ვარ და სულიერ გამონათქვამებში ვინახავ სიბრძნის ოთხთვალა ძეგლს 1. მოქმედებები თუ ჭვრეტა, რას აირჩევთ? ერთი ყველასთვის, მეორე მხოლოდ საუკეთესოსთვის მომავალი გამოყენებისთვის, მაგრამ ორივე ცხოვრება კარგი და მართალია, წარმართეთ ის, რისი უნარიც უფრო გაქვთ. 2. ერთხელ სულიერების შესახებ მკითხეს, - "პირველ რიგში ჩამოიბანეთ სიბინძურე." - მაგრამ მე ღირსეულად ვცხოვრობ. - „დაიბანე სიბინძურე, ჩამოიბანე? ასე რომ, ისევ გაიწმინდე: უსიამოვნო მირო არ უნდა ჩადოთ ჭურჭელში“. 3. ყველაფერს ნუ შეეწინააღმდეგები და ადვილად ნუ დაიჯერებ; მაგრამ იცოდე, რისი მიყოლა შეგიძლია შეძლებისდაგვარად. და ნუ დაიცავ ღმერთს, მიჰყევი მას; სიტყვას დაუპირისპირდებიან - სიტყვით; რითი გამოწვევა ცხოვრება? 4. ნუ ასწავლი სხვაგვარად, გარდა შენი ცხოვრებით, ან, მოზიდვით, თქვენ მხოლოდ მოგერიდებათ. ნაკლები სიტყვაა საჭირო, თუ სწორად აკეთებ, მხატვარი განმარტავს თავის შემოქმედებას. 5. მღვდლებო, პირველ რიგში გირჩევთ, ნუ იქნები სიბნელით სავსე თვალი, რათა მანკიერ ცხოვრებაში პირველი არ გახდე; თუ სინათლე ასეთი ბნელია, მაშინ რა არის სიბნელე? 6. მოქმედებები საუბრის გარეშე უკეთესია, ვიდრე სიტყვები მოქმედების გარეშე; არავინ აღდგა კარგი ცხოვრების გარეშე, სიტყვიერების გარეშე, პირიქით - ბევრი; ღმერთი არ გადიდებს შენი სიტყვებისთვის, არამედ შენი სიცოცხლისთვის. 7. ღმერთის საუკეთესო საჩუქარი კარგი ზნეობაა. და თუ ყველაფერს დაუბრუნებ, არ გააკეთებ იმას, რაც ღირსია: მიიტანეთ ის, რაც ღარიბსაც კი შეეძლო მისცეს; მართალი არ გაიზიარებს მეძავს ხელფასს. 8. ღმერთს მცირე აღთქმაც არ დაუდო; ყველაფერი თავიდანვე ღმერთია. კიდევ რა ვთქვა? თქვენ თავს მოიტყუებთ მის გარეშე. ვალი ამოღებულია! ამაში საფირა და ანანია დაგარწმუნებთ. 9. იარე ცხოვრება ისე, თითქოს ბაზრობაზე; გარიგება! შეგიძლიათ მოიგოთ პატარაზე - დიდი, და ცარიელი - მარადიული. და სხვა შესაძლებლობა არ იქნება. 10. გზა, რომელიც ახლა შენს წინაშე დგას, ახლოს არ არის; მაგრამ ჯილდო უფრო დიდია. და უცებ დაინახა ყველა სამუშაო, არ დანებდე! თქვენ არ შეასრულებთ ყველაფერს მოულოდნელად; მაგრამ ეს არის ის, რითაც ხშირად გვაცდუნებს ეშმაკი. 11. ნუ იქნები ამპარტავანი, მაგრამ იმედს საერთოდ ნუ დაკარგავ. ერთში ნების ნაკლებობაა, მეორეში კი სასოწარკვეთა. შეასწორეთ ეს, მიჰყევით ამას ან დაივიწყეთ. არასრულყოფილება არ გახდის სამუშაოს უშედეგოდ. 12. ნუ გაიფანტები, იყავი რჩეულის ერთგული; სიკეთეში, დამატება სჯობს გამოკლებას. ჩვენ არ ვეძახით გამხდარებს, მათ, ვინც ქვემოთ დგას, და ისინი, ვინც დაბლა იწევს, დაბლა ეცემა. 13. პატარა ნაპერწკალი ანთებს ცეცხლს, გველგესლას თესლი ხშირად დამღუპველია; ამიტომ, მოერიდეთ მცირე ცოდვებს: მიუხედავად იმისა, რომ ის პატარაა, ის შეიძლება გაიზარდოს უფრო დიდში. 14. გამოიკვლიეთ საკუთარი თავი უფრო მეტად, ვიდრე სხვების საქმეები; თქვენი ჯილდო პირველშია, მეორეში - სხვებში. და დაითვალეთ საქმეები და არა ქონება, ეს ხანმოკლეა, მაგრამ ისინი ურყევია. 15. გონებამ ისწავლოს შთანთქმა ღვთისგან ბოძებული სიყვარულის სიტყვები და აზრები; და ენას გაუფრთხილდი - ის ადვილად ზიანს აყენებს, რაც უფრო სწრაფად მოძრაობს, მით ნაკლებად სასარგებლოა. 16. მხედველობამ შემაცდინა, მაგრამ შევძელი თავის შეკავება, და მან არ შექმნა კერპი ცოდვისთვის, და თუ ის ასეა, მაშინ შეეცადეთ თავიდან აიცილოთ ეს საკითხი. ეს ყველაფერი გარკვეულწილად ეშმაკთან ბრძოლაა. 17. დამპალი სიტყვებისგან ცვილით მაინც დალუქეთ ყურები და სიმღერების უხერხული კონვოლუცია! და გახსენით ყურები კარგისა და მშვენიერისთვის: სათქმელი, მოსმენა, გაკეთება - ახლოს დევს. 18. ზედმეტად ნუ მაამებებ საკმეველს, სასიამოვნო შეხება და გემო. თუ მათ დანებდებით, შეინარჩუნებთ გამბედაობას? ცოლ-ქმარს განსხვავებული სიამოვნება აქვთ. 19. "მიეცით!" - მეუბნება საშვილოსნო. რატომ არ მისცეს? რა მოხდება, თუ მისი მიღების შემდეგ დარჩებით უბიწო? მაგრამ არა - slop, და მაშინაც კი არ არის საკმარისი; როცა დამშვიდდები, იქნებ საკმარისად მოგცეთ. 20. ჯანსაღი ადამიანისთვის სიცილი დაცინვის ღირსია, და ვინმეს, განსაკუთრებით დაშლილი. თავშეუკავებელი სიცილი ხშირად აგდებს ცრემლებს. უმჯობესია მოკრძალებული განწყობა გქონდეთ, ვიდრე გაფუჭებული. 21. მშვენივრად ჩათვალეთ გულის ბრწყინვალება - არავითარი ხელნაკეთი, დრო მოხმარებული, და რასაც წმინდა გონება მხოლოდ ხედავს; სირცხვილის ღირსთათვის გული გაფუჭებულია. 22. გველოდება იმედები, მწუხარება, შიშები, სიხარული, სიმდიდრე, სიღარიბე, დიდება, ძალაუფლება, სირცხვილი; დაე ყველაფერი ისე წარიმართოს, როგორც მას სურს. არ ვრცელდება ცვალებადი დამტკიცებულია ორიგინალში. 23. ამაღლე შენი თავი საქმით და არა აზრებით, ეს არის ღმერთისკენ მიმავალი გზა, მაგრამ ეს მიგიყვანთ ცოდვაში. და ააშენე შენი ცხოვრება არა მცირე სტანდარტებით; რაც არ უნდა გააკეთო, მცნება უფრო მაღალი იქნება. 24. ყველა დიდება გულმოდგინედ არ უნდა ეძებო; ყოფნა უკეთესია, ვიდრე გამოჩენა. თუ ვერ შეიკავებ - ეძებეთ სულ მცირე არა ამაო, არა უცნაური. რა სარგებლობა მოაქვს მაიმუნს, თუ მას ლომი ჰგონიათ? 25. შეაქო სხვები, მაგრამ როცა გაქებენ, ნუ იამაყებ საკუთარი თავით: ნუ იქნები კარგ სიტყვაზე ქვემოთ. მაგრამ ჯერ შეამოწმეთ ქების ობიექტი, ისე რომ არ გრცხვენოდეს თუ ცუდი გამოდის. 26. უკეთესია ცუდის მოსმენა, ვიდრე მათი თქმა. და ისინი შენს თვალებში სასაცილოდ გაქცევენ წარმოიდგინეთ, რომ ვინმე დასცინის თავს. და ამ სიხარულით თქვენ თვითონ დარდობთ. 27. თუ არ ჩამოხვედი, ნუ იტრაბახებ შენი ნაოსნობით, უპრობლემოდ გაცურეს და ნავსადგურში ჩაიძირნენ, და მათ მოახერხეს დაშვება, რომელმაც ქარიშხალი გაიარა. ერთი რამ ცხადია - ბედს ნუ უჩივით. 28. მისთვის უფრო ღირსია გაბედოს უფლის წინაშე, ვინც აკეთებს იმას, რაც სწორია და მუშაობს, და არა მას, ვინც არ იცის კარგი საქმეები, მაშინაც კი, თუ მან ყველაფერი გააკეთა მიზეზით. 29. მიეცი ყველაფერი და მხოლოდ ღმერთი მოიპოვე შენთვის, შენს ქონებას ხომ არ გასცემ; თუ ყველაფერი არ გინდა, მაშინ მაინც მიეცი მეტი; და ეს ძნელია - შესწირეთ მაინც ზედმეტი. 30. ვისურვებდი, რომ შემეძლო რამე გადავარჩინო თითებისა და შურისგან! სიმდიდრე ქრისტეს მოვალეობაშია, და პურის ნაჭერად ის აძლევს სამეფოს: და როცა ღარიბებს კვებავ, ქრისტეს აძლევ. 31. მათხოვარმა დააკაკუნა, მაგრამ ამაოდ - არაფრით წავიდა. ქრისტე! მეშინია, ვეძებ ღვთის დახმარებას, და ჩემი საქმისთვის არაფერი დამრჩება. თუ თქვენ თვითონ არ წარადგინეთ, როგორ იმედოვნებთ, რომ მიიღებთ მას? 32. არ არსებობს ღარიბზე მეტი უპასუხო ადამიანი. ის ხომ მხოლოდ ღმერთს ემსახურება, მხოლოდ იქით იყურება; დაფარეთ იგი: ხდება, რომ ფალკონები ისინი ბუდეში გაათბებენ პატარა ჩიტს. 33. უკეთურთა სიმდიდრის მოთხოვნილება უფრო ღირსია, ავადმყოფობა სჯობს ცუდ სხეულს. ადამიანი უცებ არ მოკვდება შიმშილით, მაგრამ ბოროტებისთვის ცხოვრება ცუდია - უკვე სიკვდილი. 34. მონა, ბატონო - ეს რა სულელური დაყოფაა? ერთია შემოქმედი, ერთია კანონი და ერთი პასუხი. ჩათვალეთ მსახური მონობის პარტნიორად, მაშინ თქვენ მიიღებთ უფრო დიდ პატივს სიკვდილის შემდეგ. 35. რა უნდა გააკეთონ მონებმა? და განსაკუთრებით ღვთის?! დაე, არ მიატოვონ თავიანთი ბატონების სამსახური. სათნოება ათავისუფლებს მონას; თვით ღმერთმა, განმათავისუფლებელმა, მონის სახე მიიღო. 36. ცუდი ცხოვრება სამარცხვინოა და არა დაბადება; ოჯახის კეთილშობილება ხომ უბრალოდ უძველესი ლპობაა; უფრო ღირსია რბოლის დაწყება, ვიდრე მისი დასრულება, და შენი პატივი უფრო ლამაზია, ვიდრე ოჯახის პატივი. 37. არ იცოდე საზღვარი ღმერთსა და ღვთაებაში, ვინც იღებს, ღმერთი აძლევს კიდევ უფრო მეტს, ის, გულუხვად ასხამს, სწყურია მწყურვალს; და თუ სხვა რამეში წარმატებას ვერ მიაღწევთ, გაუძლეთ მას. 38. არ უნდა ეცადო იყო ყველაფერში პირველი, მავნე გამარჯვება დამარცხებას სჯობს. და მოხდა მოჭიდავეებს შორის, რომ მან მოიგო არა ზევით, არამედ ბოლოში. 39. ასევე არის ზარალი, რომელიც არ არის მოგების გარეშე, და ტოტი იჭრება ნაყოფის შესაგროვებლად. და ბოროტებაა სიმდიდრის გაზრდა - ჯანმრთელობის დაზიანება, ეკონომიკის ნგრევა. 40. თქვენ არ ფიქრობთ, რომ ღმერთის ვალში ხართ, და ნუ შეიბრალებ შენს წინაშე დამნაშავეს; თუ ხედავთ თქვენს ვალს, მოთმინება. ღმერთი წყალობას ჩვენი მოწყალებით წონებს. 41. და თუ წყენინებამ გაგინათებს გულს, გაიხსენე ქრისტეს ჭირი და ტანჯვა, შედარებულია თუ არა თქვენი ბედი მის ბედთან? და ამით, როგორც წყალი, შენს მწუხარებას მოიკლავ. 42. დემონი, ვნება, ეჭვიანობა, სიმთვრალე ერთნაირად დამღუპველია; ვისაც გამოუჩნდნენ, გონება მოეწამლათ; ლოცვა, მარხვა და ცრემლები აქ გადარჩენილია, ისინი ასევე მკურნალობენ ჩემს სნეულებებს. 43. როგორ დავარწმუნოთ, ვინაიდან გინება დაუშვებელია? სიტყვებით, მაგრამ შესაბამისად ცხოვრებაშიც. და ცრუ ფიცით უარყოფთ ღმერთს, ის არ არის გარანტი, არამედ შენი საქმეები. 44. მოკლედ როგორ ვისაუბროთ სათნოებაზე? იყავი მეზობლებთან ისე, როგორც შენ გინდა რომ იყვნენ ყოველთვის გქონდეს ურთიერთობა საკუთარ თავთან. კიდევ უფრო მოკლედ - მხოლოდ ქრისტეს ტანჯვა. 45. არაფერია უფრო ლამაზი, ვიდრე ერთგული მეგობარი, ცდილობდნენ უბედურებებში და არა დღესასწაულებში, თუ ვინმეს მოეწონება, ეს მხოლოდ სარგებელია. იცოდე არა მეგობრობის, არამედ მტრობის საზღვრები. 46. ​​თვალი ხედავს ყველაფერს ირგვლივ; ის ვერ ხედავს საკუთარ თავს; ის ვერც კი ხედავს მის გარშემო, რადგან ის სრულიად ბრმაა. ამიტომ ყველაფერში გყავთ ასისტენტი; ბოლოს და ბოლოს, ხელს მეორე ხელი სჭირდება. 47. სათნოების რჩევის მორჩილი არ არის სირცხვილი, თუ ბოროტები დასცინიან; და როცა რამე საზიზღარი მოიფიქრეთ, იფიქრეთ თითქოს ამას ყველა ხედავს და შენ გაუმჯობესდები. 48. ყოველთვის ამჯობინე ბოროტი წესიერს, მანკიერებთან კომუნიკაციით, თქვენ თვითონ გახდებით კორუმპირებული. და უარი თქვა მანკიერების წყალობაზე, ამიტომ ის პატიებას ითხოვს თავისი საქმეებისთვის. 49. და ეშმაკი შეიძლება იყოს ჩვენთვის სასარგებლო - ვინც გამოცდილია, მომავალში უფრო ყურადღებიანი იქნება. მეშინია, სიმართლე გითხრათ, მწარე წამლების, მაგრამ ტკბილი სრულიად მიუღებელია. 50. შეურაცხყოფთ ბოროტს, მაგრამ პატივი ეცით კეთილს. თუმცა, შეიწყალე ისინიც, დაითმინე მათი ბოროტება, რათა მათ სათნოებისაკენ წარმართოს. გულუხვისთვის თვინიერება ძვირფასი საჩუქარია. 51. იყავით კეთილი ყველას მიმართ, თუ შეგიძლიათ, მაგრამ განსაკუთრებით თქვენს ოჯახს და მეგობრებს. აი საქმე: დაიჯერებენ, რომ სამართლიანი ხარ უცხო ადამიანების მიმართ? თუ არ ხარ მოწყალე მათ მიმართ, ვისაც ვალში ხარ. 52. უბედურ მტერს უნდა დავაბრალოთ? თუ მათ თავად მისცეს მას ძალაუფლება სიცოცხლეზე? თუ არა ყველაფრისთვის, მაშინ საყვედურობთ საკუთარ თავს მეტის გამო, ცეცხლი ჩვენგან მოდის, ეშმაკი მხოლოდ უბერავს. 53. ძალიან ნუ დანებდებით მაცდურ ოცნებებს, ისე, რომ თქვენი სული შიშებით არ გაივსოს და ისე, რომ თქვენი გონება არ იყოს შთაგონებული ხიბლით. ხშირად სიზმრები ეშმაკის მახეა. 54. იმედი ახლდეს კეთილ საქმეებს, ვინაიდან მას ასევე შეუძლია დაეხმაროს ცუდ საქმეებში, არ ჯობია კარგის იმედი გქონდეს? არ დავიმდაბლებ თავს ტრიუმფალური ბოროტების წინაშე. 55. მერწმუნეთ, იღბლის ნათელი გონება უფრო საიმედოა, ეს არის გარემოებების სწრაფი ნაკადი, ის შენი პილოტია. ჩათვალე შენი თავი ყველაფერზე მაღლა სწავლა: ჩვენ ვართ ერთადერთი, ვინც ნამდვილად ფლობს მას. 56. თუ გინდა იყო ღმერთი, სიკეთის კეთებისას, და ნუ გამოიჩენ ბოროტებას მტკიცედ. ასე ცხოვრობს ის, ვინც იცის, რა არის მისთვის, და ძუნწსაც და მორიელს შეუძლია მოკვლა. 57. სირცხვილია თუ ახალგაზრდები უფროსებზე სუსტი არიან ხოლო თუ მოხუცი უფრო უგუნურია ვიდრე ახალგაზრდა. იყავი გონივრული ასაკის მიხედვით მაინც... მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც უფრო სრულყოფილნი არიან ვიდრე წლები. 58. გამუდმებით იდარდო ხსნაზე, და სიცოცხლის ბოლოს, ეს განსაკუთრებით მართალია. გამოჩნდა სიბერე, სიკვდილის მაცნე; მოემზადე, ვინც არ უნდა იყო, განაჩენი მოდის. 59. ბოლო რამ. ისინი უარს ამბობენ ორი გზით: სიტყვებით თუ საქმით. ფრთხილად იყავი (მტერი არ შეწყვეტს ფარული ინტრიგების შეთქმულებას), დაე, გაექცეთ განწმენდას სიკვდილამდე. ევნომიელები (ევნომიუსის მიმდევრები) უარყოფდნენ არა მარტო თანასუბსტანციურობას, არამედ მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის მსგავსებას. გარდა ამისა, ისინი ასწავლიდნენ, რომ ღმერთის სრულად გაგება ადამიანის გონებით არის შესაძლებელი. წინამდებარე სიტყვა მიმართულია ევნომიელთა ამ უკანასკნელი ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. არიანელები ასწავლიდნენ ღვთის ძეს, რა იყო მაშინ, როცა ის არ იყო და, მაშასადამე, ის არარსებულიდან იქცა. პლატონი დიალოგში Timaeus. ბერძნულად - ἀναρχία, აურა, ანუ სიტყვასიტყვით: ანარქია, განუკითხაობა, თვითნებობა. ზოგიერთ სიაში სიტყვების ნაცვლად: ძალით (τῇ ἐξουσία) იკითხებოდა: არსებით (τῇ γεοὐσίᾳ) პლოტინი. ენეადები. V, წიგნი. 2, ch. 1. ბერძნულად - Αἰτία, ანუ: მიზეზი. ანუ, რომ ძე დაიბადა როგორც არსებული ან როგორც არარსებული. ბერძნულად - παχύτης, ანუ: სიმსუქნე, უხეშობა, სიმჭიდროვე. ამ სიტყვების შემდეგ ელიამ წაიკითხა შემდეგი: „რადგან წინასწარმეტყველი წარადგენს თვით მამა ღმერთს, რომელმაც დიდი ხნით ადრე მოგვიწერა ღვთის რჩევით დასრულებული მხოლოდშობილი ძის ცნობა და ამბობს: ვინც აღამაღლებს სიმართლეს აღმოსავლეთიდან, დამიძახებს ფეხზე და წავა? ვინ გააკეთა და გააკეთა ეს, გეძახი დაბადებიდან და მე ვარ მომავალი (ეს. 41:2–4). რუსულ სინოდალურ თარგმანში ეს ლექსი ასე ჟღერს: უფალს მე მყავდა საწყისად თავისი გზის, მის ქმნილებამდე, უხსოვარი დროიდან. ბერძნულად – τῆς αἰτίας ანუ: მიზეზის გამო. გამოთქმის მნიშვნელობა ასეთია: მამა ძეზე დიდია იმის გამო, რომ ის არის ძის არსებობის მიზეზი. ბერძნულად - δεσποτικῶς, სიტყვასიტყვით: დესპოტური. ბერძნულად - παράκλησις, ანუ: შეგონება, დახმარების თხოვნა. ანუ ადამიანის სხეული. ესაია წინასწარმეტყველი (ესაია 3:15) სლავურ თარგმანში კითხულობს: ამბობს ლაშქართა უფალი, ხოლო ზოგიერთი ბერძნული გამოცემის მიხედვით წერია: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, ანუ: ამბობს უფალი, უფალი ცაბაოთ. ბერძნულად - ὁ τραγέλαφος - სიტყვასიტყვით: თხის ირემი (დან ὁ τράγος - თხა, და ὁ ἔλαφος - ირემი). მითიური არსება. ანუ წმინდა სამების პირებს ერთიანი ნება აქვთ. ბერძნულად სიტყვები სული (τὸ πνεύμα), წყალი (τὸ ὓδωρ) და სისხლი (τὸ αἷμα) ნეიტრალურია. ბერძნულად სიტყვა ὁ καρκίνος შეიძლება ნიშნავდეს: 1) კიბო, კიბორჩხალა; 2) თანავარსკვლავედი კირჩხიბი; 3) პინცეტი, პინცეტი. ბერძნულად - μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν. სიტყვასიტყვით: მაცხოვრის აღდგენის (დაბრუნების, მიძღვნის) შემდეგ. ანუ აღდგომის შემდეგ მეორე კვირას (ანტიპასქა). ბერძნულად - ε δος - გარეგნობა, გარეგნობა, გამოსახულება. აღდგომის შემდეგ ახალი კვირაა (ანტიპასქა). აქ წმიდა გრიგოლი ვრცელ მსჯელობას შეიცავს ღვთიურის უსასრულობისა და ანგელოზური სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ, რაც თითქმის ფაქტიურად ემთხვევა მსგავს მსჯელობას 38-ე ქადაგებაში (ნათლისღებაზე, ანუ ქრისტეს შობის შესახებ). აქ ჩვენ გამოვტოვებთ ამ ადგილს. ბერძნულად - πάσχω - ტანჯვა. ბერძნულად - εὔζωνοι - სიტყვასიტყვით: ლამაზად ქამრებიანი, მოხდენილად შეკრული ქამრით. ამ კონტექსტში დობროპოიასნიკი ნიშნავს მძიმედ შეიარაღებულ მეომარს (ბიბლიის სლავურ თარგმანში: შეიარაღებული არმიისთვის). ბერძნულად - μονόζωνοι - მსუბუქად შეიარაღებული მეომრები. ეს ეხება იოსებ ფლავიუსის ნაშრომს "მაკაბელთა პატივსაცემად, ან ავტოკრატიული გონების შესახებ". ეს სიტყვა წმიდა გრიგოლმა 373 წელს თქვა წმინდა ბასილი დიდის აშენებულ საწყალში, სადაც იმ დროს ბევრი კეთრი იყო დაავადებული. ბერძნულად - αἴτιος - სიტყვასიტყვით: მიზეზი. ტრაკი არის სპილენძის მონეტა, რომელიც იწონის ოთხ კოჭს. ბერძნულად - μοῖρα Θεοῦ - სიტყვასიტყვით: ღმერთის ნაწილი (წილი, მემკვიდრეობა, საკუთრება, რეგიონი, ნაკვეთი). წმინდა გრიგოლის სიტყვის განმმარტებლის ნიკიტას განმარტებით, ეს გამოთქმა მატერიალური გაგებით არ უნდა გავიგოთ; იგულისხმება სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც ღმერთმა ჩაუბერა პირისპირ პირველქმნილ ადამიანს (დაბ. 2:7) და ერთად - ღვთის ხატებას. ეს ეხება ქრისტიანულ მსახურებებს. ბერძნულად - τίς γραφὴν - სია, ნახატი, გამოსახულება, მონახაზი, მოხაზულობა. ზოგიერთ სიაში ამოსის ნაცვლად იკითხება მიქა. ბერძნულად - γῆν ἐκφύσεις - სიტყვასიტყვით: რაც იზრდება მიწიდან. სიტყვები აღებულია სამოციქულო კონსტიტუციებიდან. მერკური, ვაჭრობის მფარველი. ეს ეხება ფილოსოფოსებს ემპედოკლეს და ეპიკურეს. ეს ეხება წარმართულ მითოლოგიას. ეს ეხება ფულის ყუთს, რომელიც მოციქულებმა თან წაიღეს (იოანე 12:6; 13:29). ბერძნულად - κενοῦται - ცარიელდება, ცარიელდება. ბერძნულად - κένωσις - განადგურება. მიეცით კეისარს (მათე 22:17). ეს ეხება ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ალექსანდრეს. ეს ეხება იმპერატორ იულიანე განდგომილს. როგორც ჩანს, ეს ეხება მაქსიმეს, ცინიკოს ფილოსოფოსს, რომელიც ცდილობდა წმინდა გრიგოლის ჩამოგდებას კონსტანტინოპოლის საეპისკოპოსო კათედრადან. ანუ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტახტი, რომელიც ტოვებს სასიმის ეკლესიას. წმინდა მარკოზი მახარებელი, ალექსანდრიის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი. სახელი Arius, ბერძნულიდან თარგმნილი, შეიძლება ნიშნავს გაბრაზებულს, გაბრაზებულს. წმიდა გრიგოლი დაიბადა კაბადოკიაში, საიდანაც მოვიდა ათანასეს ერთ-ერთი მტერი - ვინმე გიორგი, რომელსაც ქვემოთ ვისაუბრებთ. გრიგოლი, რომელიც წმინდა ათანასეს ალექსანდრიიდან განდევნის შემდეგ აირჩიეს ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსად, მაგრამ არიანელებმა ტახტიდან ჩამოაცილეს და მის ნაცვლად გიორგი კაბადოკიელი დაინიშნა. არიანელებმა სასამართლოზე წარადგინეს მოკვეთილი ადამიანის ხელი და აცხადებდნენ, რომ წმინდა ათანასემ ეს ხელი მოჰკვეთა ალექსანდრიელ სასულიერო პირს არსენიუსს, რომელიც მან მოკლა და გამოიყენა შელოცვების შესასრულებლად. ამასობაში არსენი ქალაქიდან არიანელებმა გაიყვანეს. მაგრამ როცა მას აცნობეს, რაშიც წმიდა ათანასეს სდებდნენ ბრალს, მაშინვე გამოცხადდა სასამართლოში და ამხილა მატყუარა. ჩაფიქრებული და ასკეტური ცხოვრება. გიორგიმ ძვირადღირებული საჩუქრებით მიიზიდა საჭურისი ევსები, საიმპერატორო კარის მთავარსარდალი და აშკარა არიანე. ჰალანის სვეტი - ბაბილონის კოშკი (იხ.: დაბ. 10:10, 11:2–9). არიანის რწმენის სიტყვები. ნიკიტას განმარტებით, კონსტანციუსი, არიანელების შთაგონებით, წერდა, რომ სიტყვა „მსგავსი“ იგივეა, რაც „თანაარსობრივი“ და ამიტომ არ აზიანებს ღვთისმოსაობას, თუ ვინმე იყენებს ამა თუ იმ სიტყვას. არიანელებმა ისარგებლეს ამით ჭეშმარიტი სწავლების საწინააღმდეგოდ. ამრიგად, კონსტანტინოპოლის კრებაზე არიანელებმა დაგმეს სირიელი აიეტი ამაოების გამო და მის თხზულებებში კამათის გადაჭარბებული მიდრეკილების გამო. იხილეთ: ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი. საეკლესიო ისტორია I, 2, 28. ანუ საერო პირების მიერ ეპისკოპოსთა ცხოვრების შესწავლა. კონსტანციუსმა, მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებლობა ჰქონდა, ხელი არ შეუშალა ძმის კონსტანტინეს მკვლელობაში და თავად გასცა ჯულიანის ძმის გალუსის სიკვდილი. ალექსანდრიელებმა გიორგის მოკვლის შემდეგ მისი ცხედარი ნაჭრებად დაჭრეს და აქლემით ქალაქში გადაიტანეს. ნიშანდობლივია, რომ იულიანე ალექსანდრიელებისადმი მიწერილ წერილში (იხ.: ნიკიფორე. ბიზანტიის ისტორია. წიგნი 10, თავი 7), გამოხატავს რისხვას მათ მიმართ ასეთი საქციელის გამო, არ ახსენებს მასში ქრისტიანთა მონაწილეობას; ხოლო წმიდა ეპიფანე (ტომი 1, წიგნი 3) აშკარად მიაწერს მას წარმართებს; ხოლო მარცელინი (წიგნი 21) მხოლოდ ასკვნის, რომ ქრისტიანები დათანხმდნენ ამას, რადგან ისინი არ ერეოდნენ წარმართებში. როგორც ჩანს, ეს ეხება ათანასეს მიერ იოვინიანეს წინაშე წარდგენილ სარწმუნოების აღიარებას, იხ.: თეოდორეტე კიროსელი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 4, ch. 2–3. სხვა საკითხავებით, „დაუწერელი“ (ἄγραφον) ნაცვლად იკითხება „დაწერილი“ (ἐγράφον). ორივე შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, არიანის სარწმუნოება. მთარგმნელი უცნობია. პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალ „მაიაკში“ (1842 წ. T. IV. გვ. 17–18). წარმოადგენს ნაწყვეტს: იდუმალი გალობა. ჰომილია 11, გარეგანი ადამიანის დაბალი ღირებულებისა და აწმყოს ამაოების შესახებ (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის არქიეპისკოპოსი. კრებული 2 ტომად. პუბლიკაციის ხელახალი ბეჭდვა პ. პ. სოიკინის (1910 წ.). წმიდა სამების ლავრა წმ. Sergius .948ppeum. მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) თარგმანი. დასრულდა 1866 წელს. გადაბეჭდილი: კორსუნსკი ი., პროფესორი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ბერძნული ენისა და მისი ლიტერატურის შესწავლის ისტორიის შესახებ. Sergiev Posad, 1894. განაცხადები. პ XVII. მღვდელი ანდრეი ზუევსკის თარგმანი. პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „საღვთისმეტყველო ბიულეტენი“ (2004. No. 4. გვ. 76–85). იქსიონი ბერძნული მითოლოგიის გმირია, რომელიც თავისი ბოროტების სასჯელად ტარტაროსში მბრუნავ ბორბალზე იყო მიბმული. მღვდელი ანდრეი ზუევსკის თარგმანი. გამოქვეყნდა პირველად. აქ წმინდა გრიგოლი მოჰყვება ერეტიკოსების გმობას, რომლებიც არ აღიარებენ ქრისტეს ღმერთკაცობას. ეს ადგილი სრულიად ემთხვევა მსგავს დენონსაციას 38-ე სიტყვაში (ნათლისღებაზე, ანუ ქრისტეს შობაზე). აქ სიტყვის ეს ნაწილი გამოტოვებულია.