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Contenu Ouvrages dogmatiques Homélie 27. Contre les Eunomiens et sur la théologie, le premier, ou préliminaire Homo 28. Sur la théologie, le deuxième Homo 29. Sur la théologie, troisième, sur Dieu le Fils, le premier Homo 30. Sur la théologie, quatrième, sur Dieu le Fils, le deuxième Homo 31. Sur la théologie, cinquième, sur le Saint-Esprit Homo 38. Sur l'Épiphanie, ou sur la Nativité du Sauveur Homo 44. Pour la nouvelle semaine, pour le printemps et à la mémoire du martyr Mamant Parole 45. Pour la Sainte Pâques Parole 16. À la mémoire des saints martyrs macchabéens Paroles à caractère autobiographique, historique et moral-pratique Parole 14. Sur l'amour pour les pauvres Parole 37. Sur les paroles de l'Évangile : Quand Jésus acheva ces paroles... (Matthieu 19 : 1-12) Parole 36. Sur lui-même et à ceux qui ont dit que saint Grégoire désire le trône de Constantinople Parole 21. Louange à Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie Poèmes Vie Chant d'exhortation Sur l'âme Pensées écrites en quatrains
Avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexy
Le lecteur se voit présenter des œuvres sélectionnées de saint Grégoire le Théologien (vers 329-389), qui comptait parmi les plus grands théologiens du IVe siècle, les soi-disant Grands Cappadociens. Les œuvres théologiques de saint Grégoire sont encore aujourd’hui au centre de la pensée théologique de l’Église orthodoxe. Le recueil contient des essais conçus pour refléter divers aspects du talent littéraire du saint : des paroles sur les grandes fêtes religieuses, sur la théologie, sur lui-même et certaines de ses œuvres poétiques. Lors de la préparation de ce recueil, des corrections mineures ont été apportées à certaines parties de la traduction, après les avoir vérifiées avec le texte grec.
Le grand père et maître de l'Église, saint Grégoire le Théologien, est né vers 329 en Cappadoce, près de la ville de Nazianza. Le père du futur saint, également nommé Grégoire, était issu d'une famille chrétienne, mais à l'âge adulte, il rejoignit la secte des « théistes illuminés » qui adoraient Dieu sous la forme de la lumière et du feu. Les enseignements de cette secte étaient un mélange de croyances juives et persanes. L'épouse de Grégoire l'Ancien, sainte Nonna, était une chrétienne zélée. Elle a convaincu son mari de quitter son illusion et d'entrer au sein de la Sainte Église. Sous l'influence de son épouse, le père du futur saint quitta la secte et se fit baptiser en 325. Il devint d'abord prêtre puis évêque de la ville de Nazianza.
Saint Grégoire le Théologien était le premier-né de ses parents. Il est né après de nombreuses années de vie sans enfants. Sainte Nonna a mis toutes ses forces pour donner à Grégoire une éducation véritablement chrétienne. Son père s'efforçait de lui donner la meilleure éducation théologique possible. Le futur saint commença ses études dans sa Nazianza natale, puis les poursuivit dans les écoles de Césarée Cappadoce, Césarée Palestine, Alexandrie, et termina enfin ses études à Athènes. Grégoire a vécu dans l'ancienne capitale du savoir grec pendant environ 10 ans. Pendant ce temps, il étudie en profondeur la littérature et la philosophie anciennes et maîtrise parfaitement l'art oratoire. Alors qu'il était encore à Césarée en Cappadoce, Grégoire a rencontré une autre sommité de l'Église - Saint Basile le Grand. Leur amitié s'est renforcée pendant leurs études ensemble à Athènes et a duré tout au long de leur vie.
Après avoir terminé ses études, saint Grégoire retourna vers ses Nazis natals vers 357, dans l'espoir d'y passer une vie solitaire dans la contemplation. Cependant, ses talents exceptionnels ne pouvaient passer inaperçus. Les habitants de Nazianz l'invitèrent avec insistance à devenir prêtre. Malgré le refus de Grégoire, en 359, lors d'une des grandes fêtes, probablement la Nativité du Christ, son père, contre son gré, l'ordonna au sacerdoce. Confus, Grégoire s'enfuit de Nazianza pour se rendre au Pont, au monastère de son ami Basile. Ce n'est qu'à la demande insistante de son père qu'il retourna à son lieu de service.
A cette époque, l’Église était troublée par l’hérésie arienne. Et le père de saint Grégoire, qui n'avait aucune formation théologique, ainsi que la majorité des évêques, signèrent les définitions de foi du Concile arien de 360. Cela provoqua de graves troubles à Nazianza. De retour de sa solitude, Grégoire parvient à confirmer son père dans l'orthodoxie et à le réconcilier avec ses ouailles. À partir de ce moment-là, Gregory est devenu l'assistant le plus proche de son père dans l'administration de l'Église et dans les affaires économiques.
Pendant ce temps, Saint Basile fut contraint d’abandonner sa vie d’ermite. Il se rendit à Césarée en Cappadoce, où il fut ordonné prêtre et devint assistant de l'évêque de Césarée, Eusèbe Pamphilus, qui, bien qu'enclin à l'arianisme, ne s'écarta pas directement de l'orthodoxie. Après la mort d'Eusèbe en 370, saint Basile fut élu au siège de Césarée et consacré par le Conseil des évêques orthodoxes. Le père de Grégoire le Théologien prit également une part active à son élection. Devenu évêque, Vasily considérait que sa tâche principale était d'établir l'orthodoxie en Cappadoce. Son principal adversaire était l'évêque Anthimus de Tyane, qui cherchait à s'emparer du plus grand nombre possible de villes et de villages du diocèse de Césarée afin d'y établir l'arianisme. Dans cette situation, saint Basile décida d'établir un nouveau siège épiscopal dans la petite ville de Sasima, située à la frontière entre les diocèses de Césarée et de Tyane. Voulant placer ici une personne expérimentée et ferme dans l'Orthodoxie, Vasily a commencé à inviter son ami Grégoire à servir à Sashima. Ce dernier refusa obstinément.
Puis saint Basile se rendit à Nazianza et ici, avec le père âgé de saint Grégoire, il convainquit son ami d'accepter le rang épiscopal. Ainsi saint Grégoire devint évêque.
Lorsqu'Anthimus de Tian apprit l'installation d'un évêque indépendant à Sasima, il décida de ne pas autoriser saint Grégoire sur le lieu de son service épiscopal. À cette fin, Anfim a mené une armée à Sasima. Ayant appris cela, saint Grégoire ne se rendit pas à Sashima, mais se retira dans le désert, voulant vivre en silence. Cette fois, il fut contraint de quitter la solitude à cause de la vieillesse et de l'infirmité de ses parents. De retour auprès de son père âgé nazi, Grégoire recommença à l'aider dans les affaires administratives de l'Église. Au tournant des années 373-374, le père de saint Grégoire s'en va vers le Seigneur. Peu de temps après, sa mère, Sainte Nonna, mourut également. Restant adjoint temporaire de son père décédé, Grégoire invita les évêques à Nazianza pour élire un nouvel évêque au siège douairier. Il quitta lui-même sa ville natale et se retira à Séleucie au monastère de Sainte Thékla. Ici, le saint passa plusieurs années dans une solitude priante - de la fin de 375 au début de 379.
Dans les années 70 du IVe siècle, le monde chrétien restait divisé en deux parties : orthodoxe et arienne. La première comprenait les régions : Égypte, Palestine, Macédoine, Achaïe, Dacie ; au second - Syrie, Thrace, Asie, Pont. Constantinople fut également en proie à l’hérésie arienne. Avec la conviction de saint Basile le Grand, le Conseil des évêques orthodoxes décida d'envoyer saint Grégoire à Constantinople pour combattre les hérétiques. Cependant, avant même que Grégoire ne quitte sa solitude, saint Basile mourut (en 379). Après avoir honoré son ami d'une oraison funèbre, saint Grégoire partit pour Constantinople. Dès cette époque, saint Grégoire devient le principal défenseur de l'Orthodoxie en Orient.
Au printemps 379, lorsqu'il arriva à Constantinople, tous les églises étaient aux mains des hérétiques. Saint Grégoire s'installe dans la maison de ses proches. L'une des salles de cette maison a été transformée en église au nom de la Résurrection (en grec - Anastasia). Dans cette dédicace de l’église, le saint a exprimé son désir de voir la résurrection de la vraie foi dans la capitale de l’Empire d’Orient. C'est dans cette petite église que saint Grégoire commença son ministère. Sa prédication attirait chaque jour de plus en plus de personnes du côté de l'Orthodoxie. Pour ses services, saint Grégoire recevait déjà de l'Église le nom de « Théologien ». Cependant, ce n'est pas seulement la gloire que le saint a acquise dans la capitale de l'Empire d'Orient. Ici, il a dû endurer de nombreux chagrins.
A Constantinople, un certain Maximus, ancien philosophe grec appartenant à l'école cynique, se rapproche de lui. Apparaissant à Grégoire, il renonça à la méchanceté hellénique et accepta le saint baptême. Le saint a hébergé Maxim dans sa maison, le classant comme membre du clergé de l'église. Mais Maxim décida de prendre lui-même le trône de Constantinople. Ayant obtenu une grosse somme d'argent par tromperie, il l'envoya au patriarche Pierre d'Alexandrie avec une demande d'envoyer des évêques pour l'installer (Maxime) dans le siège de Constantinople. Cette demande a été exaucée. Plusieurs évêques égyptiens sont arrivés à Constantinople et ont secrètement installé Maximus comme évêque la nuit. Mais le peuple fut indigné par cette anarchie et n'accepta pas l'évêque autoproclamé. Maxime se rendit alors chez l'empereur Théodose le Grand, qui se trouvait avec ses troupes à Thessalonique, pour lui demander confirmation de son autorité. Mais l'empereur chassa Maxim avec des menaces. Après cela, Maxim se rendit à Alexandrie, où il tenta de renverser le patriarche Pierre du trône, mais il ne parvint pas à réaliser son intention.
En conséquence, Maxim fut expulsé d'Alexandrie en disgrâce.
Le 24 novembre 380, l'empereur Théodose entra à Constantinople et publia un décret par lequel la foi orthodoxe devenait la foi de tout l'empire. Toutes les églises de la capitale qui étaient aux mains des ariens furent transférées aux orthodoxes. L'évêque arien Démophile fut contraint de renoncer au siège de Constantinople, et le trône capital, à la demande de l'empereur et à la demande du peuple, fut transféré à saint Grégoire.
En mai 381, par la volonté de l'empereur Théodose, le deuxième concile œcuménique fut convoqué à Constantinople. Cent cinquante évêques arrivèrent au Concile. Ils élirent saint Mélétius d'Antioche comme président. Les Pères du Concile confirmèrent la légalité de la nomination de saint Grégoire au trône patriarcal de Constantinople.
Pendant les travaux du Concile, saint Mélétios tomba malade et partit vers le Seigneur. Puis saint Grégoire fut élu président du Conseil. Après cela, les évêques égyptiens et macédoniens, arrivés dans la capitale après le début des réunions conciliaires, commencèrent à contester le droit de Grégoire à occuper le trône de la capitale. Ne voulant pas être une cause de discorde, le saint quitta d'abord le Concile, puis renonça au siège de Constantinople. En juin 381, il se retira dans ses Nazis natals. Ici, il apprit que le diocèse, dirigé par son père, était aux mains des Apollinaires. Le désir de supprimer l'hérésie a contraint saint Grégoire à assumer la charge du gouvernement de l'Église. Le saint dirigea le diocèse jusqu'en 383, date à laquelle, sur ses instructions, Eulalis fut élu évêque de Nazianza. Après cela, saint Grégoire se retira de l'administration de l'Église, consacrant le reste de sa vie à une solitude complète et à des œuvres littéraires. Le saint mourut en 389. Il légua tous ses biens au diocèse de Nazianza pour aider les pauvres.
Saint Grégoire fut enterré à Nazianza. De son vivant, le saint composa lui-même plusieurs épitaphes pour son tombeau. En voici un :
premièrement, Dieu m'a donné à la mère lumineuse et en prière ;
deuxièmement, il l'a accepté de sa mère comme un cadeau qui lui plaisait ;
troisièmement, il m'a sauvé alors que je mourais avec la Table Très Pure ;
quatrièmement, la Parole m'a donné une parole à double tranchant ;
cinquièmement, la Virginité m'a accueilli dans des rêves amicaux ;
sixièmement, j'ai fait des sacrifices unanimes avec Vasily ;
septièmement, le Donateur de vie m'a arraché des profondeurs de l'abîme ;
huitièmement, Il a purifié mes mains des maladies ;
neuvièmement, je suis retourné, ô Roi, à la plus jeune Rome, la Trinité ;
le dixième, a été frappé avec des pierres ou des amis.
En 950, sous le règne de l'empereur Constantin le Porphyrogénète, les vénérables reliques de saint Grégoire furent transférées de Nazianza à Constantinople. Ici, les reliques étaient divisées. Une partie d'entre eux reposait dans l'église Sainte-Anastasie, l'autre dans l'église des Saints-Apôtres, près des reliques de Saint-Jean Chrysostome.
À l'époque des croisades, les reliques de saint Grégoire furent transférées à Rome, mais une partie d'entre elles resta encore à Constantinople ; en 1654, le vénérable chef du saint, ainsi que l'icône des Blachernes de la Très Sainte Théotokos, furent transférés de Constantinople en cadeau au tsar de Moscou Alexei Mikhailovich.
Une partie des reliques de saint Grégoire, arrivées à Rome, reposaient au couvent Sainte-Marie sur le Champ de Mars.
Le pape Grégoire XIII (1572-1585), achevant la construction de la basilique Saint-Pierre du Vatican, demanda aux religieuses de ce monastère de transférer les reliques de saint Grégoire dans la nouvelle cathédrale papale. Le 11 juin 1580, les reliques furent solennellement transférées à la basilique Saint-Pierre. Ici, ils ont été placés dans une arche de cuivre et scellés des sceaux personnels du pape Grégoire XIII. L'Arche a été placée dans une boîte en bois recouverte d'un tissu précieux et placée sous l'autel de la chapelle grégorienne du Concile du Vatican, où elle est conservée jusqu'à ce jour.
Le 19 août 2004, l'arche contenant les reliques de saint Grégoire a été inaugurée pour la première fois depuis 1580. Une partie importante des reliques a été séparée et le 27 novembre 2004 donnée au patriarche Bartholomée Ier de Constantinople.
L'Église orthodoxe célèbre la mémoire de saint Grégoire les 25 et 30 janvier (dans la Cathédrale des Trois Hiérarques).
Saint Grégoire le Théologien a laissé derrière lui un héritage créatif très important, généralement divisé en trois groupes : les mots, les lettres et les poèmes.
Au total, 45 paroles prononcées par saint Grégoire ont été conservées. Ils peuvent être divisés en dogmatiques, festifs, élogieux, funéraires, protecteurs et accusateurs. Du point de vue dogmatique, cinq mots sur la théologie ont la plus grande signification, dans lesquels se révèle l'enseignement orthodoxe sur la Sainte Trinité. Les mots pour les fêtes - Noël, Épiphanie, Pâques, Pentecôte et autres - représentent un exemple de compréhension profonde de l'essence des principales fêtes chrétiennes. L'importance primordiale des œuvres de saint Grégoire est attestée par le fait que les canons de Noël, de l'Épiphanie, de Pâques et de la Pentecôte, écrits par saint Jean de Damas et exécutés encore aujourd'hui dans nos églises, sont en grande partie des citations des paroles festives de saint Grégoire. Et la charte de l'église prescrit de lire ses paroles dans les églises les jours fériés correspondants.
Les paroles de louange, funéraires, accusatrices et défensives contiennent de nombreuses informations historiques précieuses sur les contemporains de saint Grégoire - son père et sa mère, les saints Basile le Grand, Athanase d'Alexandrie, Grégoire de Nysse. Il y a beaucoup de matériel autobiographique dans ces mots. Et les paroles accusatrices contre Julien l’Apostat nous fournissent également des informations sur la vie de l’Église sous le règne de cet empereur.
Du patrimoine épistolaire de saint Grégoire, 249 lettres nous sont parvenues. La plupart d’entre eux concernent les dernières années de la vie du saint. Certaines lettres ont une signification dogmatique importante. Il s'agit de lettres au prêtre Kledonius et au patriarche Nektarios, contenant des critiques des enseignements d'Apollinaris (les lettres de Grégoire le Théologien ont été publiées par la maison d'édition du monastère Sretensky dans la série « Lettres sur la vie spirituelle » en 2005).
Une partie très importante du patrimoine de Saint Grégoire est constituée de poèmes et de poèmes. Environ quatre cents d’entre eux ont survécu. Les œuvres poétiques du saint sont généralement divisées en trois groupes : dogmatiques, morales et historiques. Le dernier groupe contient de nombreux éléments autobiographiques intéressants.
La collection d'œuvres de saint Grégoire proposée à l'attention des lecteurs vise à refléter divers aspects de son talent littéraire. Tirés d'écrits dogmatiques, voici cinq mots sur la théologie, pour lesquels le saint reçut le titre de théologien. Parmi les mots pour les vacances - des mots pour la Nativité du Christ, Pâques, la Nouvelle Semaine, ainsi qu'un mot à la mémoire des saints martyrs des Macchabées. Le dernier ouvrage est un exemple de sermon pour les jours de commémoration des saints. Parmi les œuvres à caractère autobiographique, la collection comprend le mot « À propos de lui-même et de ceux qui ont dit que Grégoire désirait le trône de Constantinople ». Ce court essai témoigne clairement de la façon dont le saint lui-même considérait son ministère épiscopal. Dans l'éloge funèbre en l'honneur de saint Athanase d'Alexandrie, le lecteur trouvera un portrait historique de l'un des plus grands pères et maîtres de l'Église, contemporain de saint Grégoire. Cet ouvrage contient également des informations intéressantes sur la vie de l'Église au IVe siècle.
Le mot « De l'amour pour les pauvres » est une exposition profonde de la doctrine de la charité chrétienne, et dans la conversation sur les mots « Quand Jésus eut fini ces paroles » (Matthieu 19 : 1) la doctrine chrétienne du mariage est exposée. Le dernier essai est également intéressant du point de vue de la forme. Contrairement à la plupart des sermons de saint Grégoire, il s'agit d'un discours (homélie) consacré à l'interprétation du passage de l'Évangile verset par verset.
Tous les textes des paroles de saint Grégoire sont présentés dans une traduction réalisée à l'Académie théologique de Moscou dans les années 40 du XIXe siècle et publiée dans la série « Œuvres des Saints Pères en traduction russe » (TSO) dans la période de 1843 à 1848. La traduction a été réalisée par le comité de rédaction, dans lequel, selon les mots de I. Korsunsky, « la plus grande part de participation » a été prise par le professeur l'archiprêtre Piotr. Délitsyne. Les traductions étaient soumises à l'approbation de saint Philarète (Drozdov), métropolite de Moscou, et ce n'est qu'après son approbation qu'elles étaient envoyées à l'impression. Cette traduction est devenue un classique et a donc été réimprimée plusieurs fois. Une réimpression en a été publiée à la fin du XXe siècle (en deux volumes, Trinity Lavra of St. Serge, 1994). Cependant, étant donné que cette traduction a été réalisée il y a plus d'un siècle et demi, elle contient de nombreux passages difficiles à comprendre pour le lecteur moderne. Par conséquent, lors de la préparation de ce recueil, des corrections mineures ont été apportées à certains endroits de la traduction après les avoir comparées au texte grec.
Dans la traduction russe des œuvres de saint Grégoire, publiée au TSO, toutes les citations des Saintes Écritures étaient tirées de la Bible slave. Dans cette édition, toutes les citations du Nouveau Testament sont données selon la traduction synodale russe. Les citations de l'Ancien Testament, si leur signification coïncide dans les Bibles russe et slave, sont également données selon la traduction synodale. Dans les cas où les textes slaves et russes diffèrent considérablement l'un de l'autre, soit le texte slave a été conservé, soit après vérification avec l'original grec, une traduction russe a été réalisée. Ainsi, dans les cas où le lecteur ne trouve pas de correspondance exacte avec la citation biblique donnée dans la traduction synodale russe, il devrait se tourner vers la Bible slave. Il convient également de noter que dans les Paroles de saint Grégoire, les textes bibliques sont parfois donnés non textuellement, mais avec quelques particularités (les mots peuvent être dans une casse différente, un numéro différent, des mots peuvent être insérés, etc.). Cela peut aussi être la raison de la différence entre la citation dans le texte de cette édition et le texte biblique original.
Une particularité du recueil est la section contenant une sélection de poèmes de saint Grégoire le Théologien. Le fait est que, bien que l'héritage poétique du saint ait été entièrement traduit en russe au siècle dernier, ces traductions étaient prosaïques. Les traductions poétiques de ses poèmes restent rares à ce jour. Nous présentons à nos lecteurs des traductions poétiques de deux poèmes réalisés au XIXe siècle, ainsi que plusieurs nouvelles traductions réalisées au début du XXIe siècle. Nous espérons qu’ils aideront le lecteur à mieux imaginer la grandeur du talent poétique de saint Grégoire.
À la fin de cette courte préface, je voudrais placer la prière avec laquelle saint Cyrille, égal aux Apôtres, s'adressa à saint Grégoire le Théologien lorsqu'il commença à étudier les œuvres du grand maître universel :
"Ô Saint de Dieu, Grégoire le Théologien ! Tu étais un homme de corps, mais un Ange est apparu dans la vie, car tes lèvres, comme les lèvres des Séraphins, ont glorifié Dieu de louanges et ont éclairé l'univers par ton enseignement orthodoxe. Je te prie, accepte-moi, qui viens à toi avec foi et amour, et sois mon professeur et mon éclaireur."
Homélie 27. Contre les Eunomiens 1 et la première théologie ou préliminaire
Un mot à ceux qui sont rusés dans les mots et je partirai de l'Écriture : voici, vous êtes fiers (Jér. 50 :31), c'est-à-dire de l'apprentissage et de la réflexion ! Car il y a en effet des gens dont les oreilles, la langue et même, comme je le vois, les mains démangent à cause de nos discours, qui se plaisent aux discours inutiles et aux contradictions des fausses connaissances et aux débats de mots qui ne mènent à rien d'utile (1 Tim. 6 : 4-20). Pour Paul, le prédicateur et introducteur du mot abrégé (Rom. 9 :28), enseignant et disciple des pêcheurs, appelle ainsi tout ce qui est superflu et raffiné dans la parole. Il serait bon que ceux dont nous parlons soient aussi quelque peu habiles en philosophie active, tout comme leur langue est ingénieuse et capable de trouver des mots nobles et choisis. Ensuite, peu et probablement moins qu’aujourd’hui, ils entraient dans une sagesse absurde et étrange et jouaient avec les mots (à propos d’une chose amusante, et je dirai que c’était drôle) comme des dames.
Mais quittant tous les chemins de la piété, ils n'ont qu'une seule chose en tête : poser ou résoudre une question et sont comme des combattants spectaculaires, représentant non pas le combat qui mène à la victoire selon les lois de la guerre, mais celui qui attire les yeux de ceux qui ne connaissent pas la question et reçoit leur approbation. Et il faut que chaque place retentisse de leurs discours, pour qu'à chaque fête ils s'ennuient de bavardages et d'insipide, pour que chaque fête devienne peu festive et pleine de découragement, et à chaque lamentation ils cherchent une consolation dans un mal plus grand - dans la proposition de questions, pour que dans la chambre de chaque femme - ce refuge de l'innocence - le calme soit troublé et la couleur de la pudeur soit volée par la hâte des mots !
Et s'il en est déjà arrivé là, si le mal est devenu incontrôlable et insupportable, il y a même un danger que notre grand sacrement 2 se transforme en un vil métier, alors que ces espions fassent preuve de tant de patience pour que lorsque notre cœur paternel s'agite et que nos sentiments sont tourmentés, comme le dit le divin Jérémie (Jr. 4, 19), ils accepteront cette parole à leur sujet sans amertume et, au moins quelques-uns, s'ils le peuvent, se taisent, inclinez vers nous vos oreilles. Et sans aucun doute, vous ne subirez aucun dommage. Ou bien je parlerai aux oreilles de ceux qui entendent, et alors la parole portera du fruit, précisément celui pour lequel vous utilisez la parole, car bien que celui qui sème la parole sème dans le cœur de chacun, un seul cœur bon et fécond porte du fruit. Ou laissez-moi rire de ce mot, y trouvant un nouveau sujet d'objections et de calomnies contre moi, qui vous fera encore plus plaisir.
Ne soyez pas surpris si je dis un mot qui n'est pas conforme à votre loi et qui est étrange pour vous qui, avec trop de courage et de courage (j'ai peur d'offenser en disant : ignorant et impudent), prétendez sur vous-mêmes qu'ils savent tout et sont capables de tout enseigner. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu, oui ! pas tout le monde. Cela ne s’acquiert pas à moindre coût et pas en rampant par terre ! J'ajoute encore une chose : on ne peut pas toujours philosopher, pas devant tout le monde et sans toucher à tout, mais il faut savoir : quand, devant qui et combien. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu, car [seuls] les gens qui se sont éprouvés en sont capables, qui ont passé leur vie dans la contemplation et qui ont avant tout purifié, [ou] du moins purifié, l'âme et le corps. Pour les impurs, il peut être dangereux de toucher les purs, tout comme pour les malvoyants, il est dangereux de toucher un rayon de soleil. Quand est-ce possible ? Quand nous sommes libérés de la boue extérieure 3 et de la rébellion, quand ce qui est souverain en nous (l'esprit - ndlr) ne se confond pas avec des images sans valeur et errantes, comme la beauté de l'écriture mêlée à la mauvaise écriture, ou comme l'encens du monde mêlé à la saleté.
Car nous devons vraiment nous arrêter pour connaître Dieu (Ps. 45 : 11), et lorsque nous choisissons le moment, juger de l’exactitude de la théologie (Ps. 75 : 3). Devant qui est-ce possible ? A ceux qui s'occupent de cela avec soin, et non avec d'autres choses, ils en parlent avec plaisir et après les courses de chevaux, les spectacles et les chants, après avoir satisfait le ventre et ce qui est pire que le ventre, car pour ces derniers cela fait partie du plaisir de discuter sur de tels sujets et de se distinguer par la subtilité de leurs objections. Sur quoi faut-il philosopher et dans quelle mesure ? À propos de ce qui est à notre disposition et dans quelle mesure l'état et la capacité de compréhension s'étendent chez l'auditeur. Autrement, de même que les sons ou les aliments qui dépassent la limite nuisent aux uns à l'ouïe, aux autres au corps, ou, si l'on veut, que les lourdes charges dépassent les forces de ceux qui les portent, et que les fortes pluies sont nuisibles à la terre ; ainsi les auditeurs perdront leur ancienne force si, dis-je, ils sont accablés et réprimés par le fardeau d'enseignements difficiles. Et je ne dis pas que nous ne devrions pas toujours nous souvenir de Dieu (que les gens ne nous attaquent pas pour cela, prêts et rapides).
Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer ; et, pour ainsi dire, il ne faut rien faire d'autre que cela. Et je suis de ceux qui approuvent la parole qui nous ordonne d'étudier jour et nuit (Ps. 1 : 2), de parler le soir, le matin et à midi (Ps. 54 : 18), et de bénir le Seigneur en tout temps (Ps. 34 : 2). Et s'il est nécessaire d'ajouter ce que Moïse a dit, alors en se couchant, et en se levant, et en parcourant la route (Deut. 6:7), et en faisant d'autres choses, il faut se souvenir de Dieu et avec cette mémoire s'élever à la pureté. Ainsi, j'interdis de ne pas me souvenir de Dieu, mais de théologiser constamment, j'interdis même de ne pas théologiser, comme s'il ne s'agissait pas d'un acte pieux, mais de l'intemporalité, et de ne pas enseigner la doctrine, mais de ne pas observer la mesure. Le miel, bien qu'il s'agisse de miel, s'il est consommé en excès et jusqu'à satiété, provoque des vomissements. Et le temps de chaque chose, comme je raisonne avec Salomon (Eccl. 3:1). Même le beau n’est pas beau s’il est produit dans le désordre, comme par exemple les fleurs en hiver sont complètement indécentes, la tenue d’un homme sur une femme et celle d’une femme sur un homme, la géométrie lors des pleurs et les larmes lors d’un festin.
Allons-nous vraiment valoriser le temps à rien seulement là où il est le plus nécessaire de respecter le timing ? Non, amis et frères (je vous appelle toujours frères, même si vous ne vous comportez pas comme des frères) ! Ne raisonnons pas ainsi ; nous ne courrons pas plus loin que le but, comme des chevaux brûlants et incontrôlables, rejetant le cavalier - la raison et rejetant la bonne bride - le respect, mais nous commencerons à philosopher sans dépasser les limites assignées à un chrétien, nous ne déménagerons pas en Égypte, nous ne nous laisserons pas attirer par les Assyriens, nous ne chanterons pas le chant du Seigneur dans un pays étranger (Ps. 137, 4), c'est-à-dire pour que chacun puisse entendre, tous deux étrangers et les nôtres, et ennemi et ami, à la fois bien intentionnés et méchants, qui nous surveille trop attentivement et voudrait que chaque étincelle du mal en nous se transforme en flamme, il l'allume lui-même en secret, l'attise, l'élève de son souffle vers le ciel, au-dessus de la flamme babylonienne qui brûle tout autour de lui. Puisqu’ils ne trouvent pas de renforcement dans leurs propres enseignements, ils le recherchent dans ce qui est faible parmi nous. Et donc, comme des mouches sur les blessures, ils attaquent nos (comment devrions-nous appeler cela ?) nos échecs ou nos erreurs.
Mais ne restons plus ignorants de nous-mêmes et ne manquons plus de respect à la décence en pareille matière. Au contraire, s’il est impossible d’éradiquer l’hostilité, acceptons au moins de parler mystérieusement du mystérieux et sacrément du sacré. Nous n’exposerons pas à ceux qui ont les oreilles souillées ce que nous ne devrions pas divulguer à tout le monde. Ne permettons pas que, par rapport à nous, ceux qui adorent les démons, les serviteurs de fables et d'autres choses honteuses, se révèlent dignes d'un plus grand respect, parce qu'eux aussi préfèrent verser leur sang plutôt que de révéler leur enseignement aux profanes. Sachons qu'il existe une certaine décence dans l'habillement, la nourriture, le rire et la démarche, ainsi que dans la parole et le silence ; d'autant plus que nous, en plus d'autres noms et pouvoirs, honorons la Parole en Dieu.
Que les compétitions elles-mêmes soient soumises à des lois. À propos de la naissance de Dieu, de la création, de Dieu du 4 inexistant, de couper, diviser et résoudre, pourquoi écouter quelqu'un qui l'écoute avec hostilité ? Pourquoi fait-on des accusateurs des juges ? Sommes-nous en train de remettre l’épée entre les mains de nos ennemis ? Comment et avec quels concepts pensez-vous que celui qui approuve l'adultère et la pédophilie, qui adore les passions et ne peut rien imaginer de plus élevé que le physique, qui hier et pendant le jour s'est créé des dieux, des dieux distingués par les actes les plus honteux, acceptera la parole à ce sujet ? N'est-ce pas avec les concepts (auxquels il est habitué) grossiers, honteux, ignorants ? Et votre théologie ne fera pas de lui un champion de ses propres dieux et de ses passions ? Si nous utilisons nous-mêmes de telles paroles pour faire le mal, il est alors encore plus difficile de convaincre nos adversaires d'être sages comme nous devrions l'être. Si nous sommes nous-mêmes inventifs pour le mal (Rom. 1 : 30), alors comment pourraient-ils ne pas toucher à ce qui est réellement en nous ? Ce sont les conséquences de notre guerre intestine !
C'est le bénéfice de ceux qui luttent pour la parole plus qu'il n'est agréable à la Parole, et de ceux qui subissent le même sort que ceux qui sont dépourvus d'intelligence, qui mettent le feu à leur propre maison, ou tourmentent les enfants, ou chassent leurs parents, les considérant comme des étrangers !
Mais après nous être séparés de la parole étrangère et avoir envoyé une nombreuse légion dans le troupeau de porcs, allant dans les profondeurs, tournons-nous vers nous-mêmes (ce qui est le deuxième sujet de notre parole) et, comme une statue, nous sculpterons le théologien dans toute sa beauté. Tout d’abord, réfléchissons à ce que signifient ce zèle pour la parole et cette maladie de la langue ? Quelle est cette nouvelle maladie ? Quelle gourmandise ? Pourquoi, après avoir lié nos mains, avons-nous armé nos langues ?
Nous ne louons ni l'amour hospitalier, ni l'amour fraternel, ni l'amour conjugal, ni la chasteté ; Nous ne sommes pas surpris par le fait de nourrir les pauvres, ni par le chant des psaumes, ni par la veillée nocturne, ni par les larmes ; Nous n'épuisons pas notre corps par le jeûne, nous n'avançons pas vers Dieu par la prière, nous ne subordonnons pas (comme ceux qui raisonnent correctement sur leur structure) le pire au meilleur, c'est-à-dire la chair à l'esprit ; Nous ne transformons pas la vie en pensées de mort ; En nous souvenant de la noblesse des montagnes, nous ne conservons pas la domination sur les passions ; Nous n'apprivoisons pas en nous ni la rage qui nous rend arrogants et brutaux, ni l'arrogance humiliante, ni la douleur inconsidérée, ni la volupté effrénée, ni le rire lascif, ni le regard insolent, ni l'ouïe insatiable, ni le bavardage immodéré, ni la mauvaise façon de penser, ni tout ce que nous enlève le malin, qui, comme le dit l'Écriture, apporte à travers nous la mort. [nos] fenêtres (Jér. 9:21), c'est-à-dire par les sens. Chez nous, c'est l'inverse.
De même que les rois accordent miséricorde après une victoire, ainsi nous laissons libre cours aux passions des autres, pourvu qu'ils se laissent aller à nous et se précipitent contre Dieu avec plus d'audace ou de méchanceté, et pour la méchanceté nous récompensons par une mauvaise récompense, pour la méchanceté par la propre volonté.
Mais Je ne te demanderai pas grand-chose, co-interrogateur et homme prophétique, mais tu Me réponds, dit Celui Qui a parlé à Job à travers la tempête et les nuages (Job.38 : 1-3). Qu’entendez-vous, Dieu a-t-il plusieurs demeures ou une seule ? – Sans aucun doute, vous êtes d’accord qu’il y en a plusieurs, et pas un ? Faut-il tous les remplir ? Ou certains seront-ils remplis et d'autres non, mais resteront-ils vides et cuits en vain ? – Bien sûr que tout, car avec Dieu rien n’est vain. - Mais pouvez-vous dire ce que vous entendez par un tel monastère : y a-t-il là-bas la paix et la gloire préparées pour les bienheureux, ou autre chose ? - Pas autre chose, mais ça. Mais étant d’accord sur ce point, considérons ce qui suit. Y a-t-il quelque chose, comme je le crois, qui pourrait nous fournir ces demeures ? ou il n'y a rien de tel ? - Il y a définitivement quelque chose. Qu'est-ce que c'est? – Il existe différents types de vie et d’élections et elles mènent à l’un ou l’autre monastère selon la mesure de la foi, c’est pourquoi nous les appelons chemins. – Et doit-il parcourir tous les chemins ou certains d’entre eux ? – Si possible, laissez-en un avec chacun d’eux. Et sinon, de toutes les manières possibles. Si même cela n’est pas possible, alors c’est par certains.
Mais si cela est également impossible, alors cela sera respecté, du moins il me semble, lorsque quelqu'un y va seul en premier. Vous comprenez bien cela. Par conséquent, que signifie, à votre avis, le mot lorsque vous entendez qu’il n’y a qu’un seul chemin et qu’il est étroit ? Il existe une voie en ce qui concerne la vertu, car elle en est une, même si elle est divisée en plusieurs types. Elle est étroite à cause du travail et parce qu'elle est infranchissable pour beaucoup, notamment pour un grand nombre d'opposants, pour tous ceux qui suivent la voie du vice. C'est ce que je pense. - Mais si cela est vrai, alors pourquoi, mieux encore, comme si vous aviez convaincu notre enseignement d'une sorte de pauvreté, avez-vous abandonné tous les autres chemins, et vous êtes-vous efforcé et précipité sur ce seul chemin, sur le chemin, comme il vous semble, de la raison et de la spéculation, et comme je le dis - des bavardages et des rêves ? Laissez-vous éclairer Paul, qui, après avoir énuméré les dons, vous le reproche vivement, en disant : Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Et ainsi de suite (1 Cor. 12 :29).
Supposons que vous soyez grand, plus haut que le plus haut et, si vous voulez, plus haut que les nuages ; Supposons que vous soyez un spectateur de l'invisible, un auditeur de l'ineffable, ravi comme Élie, digne de la théophanie comme Moïse, céleste comme Paul. Pourquoi alors faites-vous des saints en un seul jour, faites-vous d'eux des théologiens et, pour ainsi dire, leur insufflez-vous le savoir et formez-vous une multitude de scribes ignorants ? Pourquoi enchevêtrez-vous dans une toile les plus faibles, comme si c'était une chose sage et grande ? Pourquoi attisez-vous les frelons contre la foi ? Pourquoi créez-vous des rivaux contre nous, tout comme la mythologie antique créait des géants ? Pourquoi, combien y a-t-il d'hommes frivoles parmi ceux qui sont indignes du nom d'époux, les ayant tous rassemblés comme des ordures dans une même fosse et les ayant rendus encore plus efféminés par ta flatterie, as-tu construit un nouvel atelier et, non sans raison, profites-tu de leur folie ?
Êtes-vous également opposé à cela ? Vous n'avez rien d'autre à faire ? Votre langue doit-elle nécessairement dominer ? Vous ne pouvez pas arrêter les maladies de la naissance et ne pas accoucher avec un mot ? Mais il existe de nombreux autres articles abondants pour vous. Tournez cette maladie à leur avantage. Frappez le silence pythagoricien, les haricots d’Orphée et ce dicton gonflé des temps modernes : « Je l’ai dit moi-même ! . Étonnez les idées de Platon, les migrations et les cycles de nos âmes, le souvenir et pas du tout le bel amour de l'âme pour le bien d'un beau corps ; frapper l'athéisme d'Épicure, ses atomes et ses plaisirs étrangers à la philosophie ; attaquez-vous à la providence peu englobante d’Aristote, à l’indépendance des choses qui ne consiste que dans l’artificialité, les jugements mortels sur l’âme et la vision humaine des enseignements les plus élevés ; frappez l'arrogance des stoïciens, la gourmandise et la bouffonnerie des cyniques. Frappez le vide et le plein, et ces absurdités qui parlent de dieux ou de sacrifices, d'idoles et de démons, bénéfiques et maléfiques, qui sont divulguées sur les lieux de divination, sur l'évocation des dieux et des âmes, sur le pouvoir des étoiles.
Et si vous ne daignez pas en dire un mot, parce que cela n'a pas d'importance et a été réfuté à plusieurs reprises, que vous voulez aborder votre sujet et que vous y cherchez de la nourriture pour votre curiosité, alors ici aussi je vais vous montrer de larges voies. Spéculez sur le ou les mondes, sur la matière, sur l'âme, sur les natures rationnelles - bonnes et mauvaises, sur la résurrection, le jugement, le châtiment, la souffrance du Christ. A ce sujet, il n’est pas inutile de réussir ses recherches, et il n’est pas dangereux de ne pas réussir. Nous parlerons maintenant un peu de Dieu, mais bientôt, peut-être plus complètement, du Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soit gloire pour toujours. Amen.
Homélie 28. Deuxième théologie
Dans le mot précédent, nous avons clarifié le concept de théologien, expliquant à quoi il devrait ressembler, devant qui, quand et combien philosopher. C'est-à-dire qu'il doit être aussi pur que possible, pour que la lumière soit acceptable comme lumière, pour philosopher devant des gens zélés, pour que la parole, tombant sur un sol stérile, ne reste pas stérile - pour philosopher quand il y a le silence en nous et que nous ne tournons pas autour des objets extérieurs, pour que notre respiration ne s'arrête pas, comme ceux qui sanglotent - et aussi, philosopher autant que nous comprenons nous-mêmes et pouvons être compris. Après de telles explications, lorsque nous avons labouré de nouveaux champs de Dieu pour nous-mêmes, afin de ne pas semer parmi les épines (Jr. 4 : 3), et que nous avons nivelé la face de la terre, après nous être formés et formés les autres selon le modèle de l'Écriture, nous allons maintenant passer à la présentation de la théologie. Laissons le contrôle de la parole au Père et au Fils et au Saint-Esprit, dont nous avons la parole - le Père, qu'il soit bien content de lui, le Fils, qu'il coopère avec lui, l'Esprit, qu'il le respire ; Il vaut mieux dire : qu’il y ait une seule illumination de la Divinité unique sur elle, divisée de manière connective et combinée de manière divisive, ce qui est au-delà de la compréhension !
Mais maintenant, lorsque je gravis volontairement la montagne, ou, plus exactement, je désire et en même temps j'ai peur (je souhaite par espoir, j'ai peur par faiblesse) d'entrer dans la nuée et de parler avec Dieu (car Dieu l'ordonne) - maintenant, lequel d'entre vous est Aaron, approchez-vous de moi et restez près de moi, mais contentez-vous du fait qu'il doit rester en dehors de la nuée ; et si Nadab, ou Abihu, ou l'un des anciens, montez aussi, mais tenez-vous de loin, selon la dignité de votre purification ; quiconque appartient au peuple et parmi ceux qui sont indignes de telles hauteurs et de telles contemplations, s'il est impur, ne s'approche pas du tout (car ce n'est pas sûr), mais s'il est purifié pendant un moment, reste en bas et écoute une seule voix et trompette, c'est-à-dire des expressions nues de piété, regardez la montagne fumante et éclair comme une menace et en même temps un miracle pour ceux qui ne peuvent pas monter ; mais quiconque est une bête mauvaise et indomptable, n'est pas du tout capable de contenir en lui ce qui est proposé dans la spéculation et la théologie, ne vous cachez pas dans la forêt avec cette mauvaise intention, de sorte qu'en attaquant accidentellement, vous attraperez un dogme ou une parole et déchirerez un enseignement sain avec vos blasphèmes, mais tenez encore plus loin, retirez-vous de la montagne, sinon il sera lapidé et écrasé ( Héb. 12 :20), le malfaiteur mourra d'une mort mauvaise (Matthieu 21 :41), parce que les enseignements vrais et solides sont des pierres pour les bêtes ; périra, bien qu'il soit un léopard, qui mourra avec ses taches (Jér. 13:23) ; ou un lion, affamé de proies et rugissant (Ps. 21, 14), qui cherche soit nos âmes, soit nos expressions pour les transformer en nourriture pour lui-même ; ou un cochon qui piétine les grains magnifiques et brillants de la vérité (Matt. 7 : 6), ou un loup arabe et d'autres races, même les loups sont plus rapides dans leurs fausses pensées (Hab. 1 : 8) ; ou un renard, c'est-à-dire une âme rusée et infidèle, qui, selon le temps et la nécessité, prend différentes formes, se nourrit de cadavres et de cadavres puants, ainsi que de petits raisins (car il ne peut pas en obtenir de gros) ; ou autre animal interdit par la loi, impur pour l'alimentation ou la consommation !
Car la parole, s'étant retirée de ceux-là, veut être inscrite sur des tables de dur et de pierre, et de plus, sur les deux côtés des tables, à cause du sens ouvert et caché de la loi : le sens ouvert, qui est nécessaire à beaucoup et à ceux qui restent en bas, et le caché, qui est intelligible à quelques-uns et à ceux qui tendent la main vers la douleur.
Mais que m’est-il arrivé, amis, témoins du mystère et amoureux de la vérité comme moi ? J'ai marché pour comprendre Dieu ; Avec cette pensée, ayant renoncé à la matière et au matériau, immergé autant que je pouvais en moi-même, j'ai gravi la montagne. Mais lorsque j'ai étendu mon regard, j'ai à peine vu le dos de Dieu (Ex. 33 : 22-23) puis recouvert de la Pierre (1 Cor. 10 : 4), c'est-à-dire la Parole faite chair pour nous. Et après avoir regardé un peu, je ne contemple pas la nature première et pure, connaissable par elle-même, c'est-à-dire par la Trinité elle-même ; Je ne contemple pas ce qui est derrière le premier voile et qui est couvert par les Chérubins, mais un extrême qui s'étend jusqu'à nous. Et c'est là, autant que je sache, cette grandeur, ou, comme l'appelle le divin David, cette splendeur (Ps. 8:2), qui est visible dans les créatures créées et gouvernées par Dieu. Car tout cela est le dos de Dieu, qui après que Dieu nous l'a fait connaître, de même que le reflet et l'image du soleil dans les eaux montrent le soleil aux yeux faibles qui ne peuvent le regarder, parce que la vivacité de la lumière étonne les sens.
Alors vous aussi, théologisez, même si vous serez Moïse et le Dieu de Pharaon, même si vous monterez avec Paul au troisième ciel et entendrez des paroles indescriptibles (2 Cor. 12 : 4), même si vous deviendrez plus haut qu'eux, ayant reçu le visage et le rang angélique ou archangélique ! Car tout ce qui est céleste et les autres choses au-delà du ciel, bien que par rapport à nous soit de nature beaucoup plus élevée et plus proche de Dieu, est néanmoins plus éloigné de Dieu et de sa compréhension parfaite qu'il n'est d'autant plus élevé que notre composition complexe, basse et faiblement gravitationnelle.
Il faut donc encore une fois revenir au début. « Il est difficile de comprendre Dieu, mais il est impossible de l'exprimer » - c'est ainsi qu'a philosophé l'un des théologiens helléniques, 5 et, je pense, non sans une pensée rusée, pour qu'il soit considéré comme l'ayant compris, il a dit : « difficile » et, pour éviter l'accusation, l'a qualifié d'ineffable. Mais comme je raisonne, c’est impossible à dire, et encore plus impossible à comprendre. Ce qui est compris par l'esprit, peut-être qu'un mot l'expliquera à quelqu'un qui n'a pas complètement endommagé l'audition et un esprit ennuyeux, sinon assez, du moins faiblement. Mais non seulement les gens engourdis et courbés jusqu'à terre, mais même les gens très exaltés et aimant Dieu, ainsi que toute nature née, pour laquelle cette obscurité - cette chair grossière, sert d'obstacle à la compréhension de la vérité, n'ont absolument aucune force ni moyen de saisir un objet aussi grand dans leur pensée. Je ne sais pas si cela est possible aux natures supérieures et spirituelles qui, étant plus proches de Dieu et éclairées d’une lumière complète, le voient peut-être, sinon complètement, du moins plus parfaitement et plus nettement que nous, et d’ailleurs, selon leur rang, les unes sont plus grandes et plus petites que les autres.
Mais je ne m’étendrai pas davantage sur ce point. Quant à nous, non seulement la paix de Dieu surpasse tout esprit et tout entendement (Phil. 4 :7), non seulement nos yeux ne peuvent pas voir, ni nos oreilles entendre, ni nos pensées imaginer ce qui a été préparé selon les promesses pour les justes (1 Cor. 2 :9 ; Is. 64 :4), mais même une connaissance exacte de la création nous est difficilement possible. Car ici aussi tu n'as que des ombres, comme il te l'assure lorsqu'il dit : Je verrai les cieux, ouvrage de tes mains, la lune et les étoiles (Ps. 8 : 4), et la loi constante en elles, car il ne parle pas comme celui qui voit maintenant, mais comme celui qui espère voir un jour. Mais en comparaison des créatures, bien plus inconcevable et incompréhensible à l’esprit est la nature qui leur est supérieure et dont elles sont issues.
Ce que je qualifie d’incompréhensible, ce n’est pas que Dieu existe, mais qu’Il existe. Car notre prédication n’est pas vaine, notre foi n’est pas vaine, et ce n’est pas ce que nous enseignons. Ne faites pas de notre sincérité un motif d'impiété et de calomnie, ne vous exaltez pas au-dessus de nous, qui confessons notre ignorance ! Il y a une très grande différence entre être sûr de l’existence de quelque chose et savoir de quoi il s’agit. Il y a Dieu – la cause créatrice et significative de tout ; en cela nos maîtres sont à la fois vision 6 et loi naturelle : vision tournée vers le visible, qui s'établit magnifiquement et achève son chemin, ou, dirai-je ainsi, se meut et s'élance immobile ; loi naturelle, à partir du [monde] visible et bien ordonné, faisant des déductions sur sa cause première. Car comment l’univers pourrait-il être formé et exister sans Dieu qui a tout créé et tout contenu ? Celui qui voit une harpe magnifiquement finie, sa structure et son agencement excellents, ou entend jouer de la harpe elle-même, n'imagine rien d'autre que celui qui a fabriqué la harpe ou qui en joue, et revient vers lui en pensée, même s'il ne le connaît peut-être pas personnellement.
De même, la puissance créatrice qui déplace et préserve ce qui a été créé nous apparaît clairement, même si elle n'est pas comprise par la pensée. Et est extrêmement insensé celui qui, suivant les instructions naturelles, n'atteint pas par lui-même cette connaissance.
Cependant, Dieu n’est pas encore ce que nous imaginions sous le concept de Dieu, ou avec ce que nous L’avons représenté, ou avec ce que notre parole L’a décrit. Et si quelqu’un l’a déjà embrassé avec son esprit dans une certaine mesure, alors comment cela le prouvera-t-il ? Qui a atteint la limite ultime de la sagesse ? Qui a déjà été récompensé par autant de cadeaux ? Qui a tellement ouvert la bouche de l'intelligence et attiré l'Esprit (Ps. 119, 131) qu'avec l'aide de cet Esprit qui pénètre et connaît tout, même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2, 10), il a compris Dieu et n'a plus besoin de s'étendre plus loin, car il a le dernier de ce qu'il désire, auquel tendent toute vie et toutes les pensées d'un esprit élevé ? Mais quelle conception vous ferez-vous de Dieu, qui se place au-dessus de tous les philosophes et théologiens et se vante au-delà de toute mesure, si vous vous confiez à toutes les voies de la spéculation ? Où votre esprit curieux vous mènera-t-il ?
Appeleriez-vous le Divin un corps ? Mais comment peut-on dire qu’il est infini, sans limites ni contours, intangible, invisible ? Les corps sont-ils déjà comme ça ? Comme c’est arbitraire ! La nature des corps n’est pas ainsi. Ou bien la Divinité est-elle un corps et en même temps ni infini, ni illimité, etc., de sorte qu'elle n'a aucun avantage sur nous en quoi que ce soit ? Quel concept grossier ! Comment la Divinité peut-elle être vénérable si elle a une silhouette ? Ou comment évitera-t-Il de ne plus être composé d’éléments, de se décomposer à nouveau en eux et de ne pas être détruit du tout ? Car la complexité est le début de la lutte, la lutte est le début de la division ; la division signifie la destruction, et la destruction est complètement étrangère à Dieu et à la première nature. Il n’y a donc pas de division en Lui, sinon il y aurait destruction ; il n’y a pas de lutte, sinon il y aurait division ; il n’y a pas de difficulté, sinon il y aurait une lutte. Par conséquent, le Divin n’est pas un corps, sinon il y aurait de la complexité en Lui. Le mot s'arrête ici, remontant du dernier au premier.
De plus, le propre de Dieu est de tout imprégner et de tout remplir, selon ce qui a été dit : Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre, dit le Seigneur (Jr. 23, 24), et aussi : L'Esprit du Seigneur remplit l'univers (Sg. 1, 7), - comment peut-il être conservé si Dieu se limite à lui-même autre chose et se limite aux autres ? Ou bien il pénétrera dans un monde rempli de rien, et tout parmi nous sera détruit au mépris de Dieu, qui deviendra un corps et perdra tout ce qu'il a créé ; ou bien Il sera un corps parmi d'autres corps, ce qui est impossible ; ou s'élèvera à la fois en conjugaison et en opposition aux corps ; ou bien il se mélangera à eux comme un liquide, et divisera les uns et divisera les autres, ce qui est plus absurde et dénué de sens que les atomes d'Épicure ; et ainsi notre doctrine de la corporéité de Dieu se désintégrera et n'aura ni densité ni cohérence.
Si nous disons que Dieu est un corps immatériel, et en outre, comme certains le pensent, un cinquième corps rotatif (qu'on admette un corps immatériel et un cinquième, et si vous le souhaitez, même un corps incorporel ; puisque leurs paroles sont portées et composées arbitrairement, mais ce n'est pas de cela que je discute maintenant), alors à quelle sorte de corps mobile et portable appartiendra-t-il ? Je ne dis pas à quel point il est offensant de supposer que le Créateur avec le créé et le Porteur avec le porté se déplacent de la même manière, pour peu qu'ils le supposent. Mais qu’est-ce qui le motive encore ? Comment tout bouge ? Qu’est-ce qui met les choses en mouvement et qu’est-ce qui fait que tout bouge ? Et puis, qu’est-ce qui motive cette chose ? - et ainsi de suite à l'infini. De plus, comment pourrait-Il ne pas avoir besoin d’être contenu dans un lieu, si seulement il existe quelque chose de portable ?
Mais s'ils disent que Dieu est un autre corps en plus du cinquième, bien que, par exemple, un corps angélique, alors comment savent-ils que les anges sont corporels, quel genre de corps ils ont, et plus l'ange sera Dieu, que l'ange sert ? Et si le corps est plus haut que l'angélique, alors à nouveau un essaim innombrable de corps sera introduit et une telle profondeur de bavardages vains qu'il sera impossible de s'arrêter nulle part. Il ressort de là que Dieu n’est pas un corps. Oui, aucun des hommes inspirés n’a dit ou permis cela ; un tel enseignement n’est pas de notre cour. Nous ne pouvons donc que supposer que Dieu n’est pas corporel.
Mais s'il n'est pas corporel, alors il ne décrit pas et n'embrasse pas l'essence, tout comme les mots n'embrassent pas l'essence : à naître, sans commencement, immuable, incorruptible - et que dit-on d'autre de Dieu et des choses qui appartiennent à Dieu. Car en Lui, l’Existant, la nature et l’indépendance expriment-elles qu’Il n’a pas de commencement, qu’Il ne change pas, qu’Il n’est pas limité ? Au contraire, celui qui a vraiment la pensée de Dieu et s’est perfectionné dans la spéculation n’a pas encore poursuivi ses spéculations et ses recherches et n’a pas encore compris toute l’existence. Pour décrire et expliquer l'un ou l'autre des objets de votre raisonnement, il ne suffit pas de dire : ceci est le corps ou ceci est celui qui est né ; au contraire, si l'on veut définir de manière complète et satisfaisante le concevable, il faut alors nommer le sujet de ces prédicats (car ce corporel, né et périssable, est soit un homme, soit un bœuf, soit un cheval).
Alors là aussi, celui qui explore la nature de l'Etre ne se contentera pas de dire ce qu'Il n'est pas, mais, au contraire, à ce qu'Il n'est pas, il ajoutera ce qu'Il est (d'autant plus qu'il est plus facile de saisir une chose avec l'esprit que de tout nier un à un) ; ajoutez, de sorte que par l'exclusion de ce qui n'est pas et par la position de ce qui est, le concevable devient intelligible. Et celui qui, après avoir dit quoi ne pas manger, reste silencieux sur ce qui est, agit presque de la même manière que si on lui demandait : combien font deux fois cinq ? réponse : cela ne fera pas deux, ni trois, ni quatre, ni cinq, ni vingt, ni trente, bref, pas un des nombres contenus dans dix ou dans des dizaines, et pourtant il ne faut pas dire : cela fera dix, c'est-à-dire que la pensée de celui qui pose la question ne peut s'arrêter à ce qu'il cherche. Car, comme chacun le voit bien, il est beaucoup plus facile et plus probable d'expliquer d'un objet ce qu'il n'est pas au moyen de ce qu'il est, qu'en excluant ce qu'il n'est pas, de montrer ce qu'il est.
Puisque notre Divinité n’est pas physique, poursuivons un peu nos recherches. Dieu existe-t-il quelque part ou n'importe où ? S'il n'y en a nulle part, alors quelqu'un de trop curieux demandera : comment cela peut-il exister ? Car de même que ce qui n’existe pas n’est nulle part, de même peut-être ce qui n’est nulle part n’existe-t-il pas du tout. Et si Dieu est quelque part, c'est parce qu'il existe déjà, sans aucun doute qu'il est soit dans le monde, soit au-dessus du monde. Mais si c'est dans le monde, alors soit dans quelque chose, soit partout. Et si quoi que ce soit, cela se limitera à quelque chose de petit. Si c'est partout, alors plus que par quelque chose, mais aussi par beaucoup d'autres choses, c'est-à-dire comme contenant un contenu, de sorte que tout Dieu sera limité par le monde entier et qu'aucun endroit en Lui ne restera libre de limitations. Telles sont les difficultés si Dieu est dans le monde ! Et une autre question : où était-Il avant la création du monde ? Et cela compliquera aussi beaucoup les choses. Si Dieu est au-dessus du monde, alors n’y a-t-il vraiment rien qui le sépare du monde ? Où est ce quelque chose de plus haut que le monde ? Comment imaginer le dépassement et le dépassé, s’il n’existe pas de limite qui sépare et délimite l’un et l’autre ?
Ou doit-il nécessairement exister un environnement dans lequel le monde et ce qui est au-dessus du monde seraient limités ? Qu’est-ce que c’est d’autre que l’endroit que nous évitons ? Je ne dis même pas que la Divinité sera nécessairement limitée si elle doit être comprise par la pensée. Car le concept est aussi une sorte de limitation.
Pourquoi ai-je parlé de cela, peut-être plus que ce que les gens ont besoin d'entendre, et en adhérant à la manière de parler désormais établie, dans laquelle le noble et le simple sont rejetés, et le compliqué et le mystérieux sont introduits, afin que l'arbre puisse être reconnu par ses fruits, c'est-à-dire par l'obscurité des expressions - l'obscurité qui inspire de tels enseignements ? Non pas avec l’intention de transmettre l’idée que je dis quelque chose d’extraordinaire et plein de sagesse, en faisant des nœuds et en expliquant les choses cachées qui constituaient le grand miracle de Daniel (Daniel 5 : 12), mais en souhaitant expliquer ce que ma parole était censée dire au tout début. Quoi exactement ? Le fait que le Divin est incompréhensible à la pensée humaine et que nous ne pouvons pas l'imaginer dans son intégralité.
Et cela reste incompréhensible, non pas par envie. Car l’envie est loin de la nature de Dieu, impassible, la seule bonne et souveraine, surtout l’envie d’une créature, qui est plus précieuse à Dieu que les autres, car pour la Parole qu’est-ce qui est préférable aux êtres raisonnables ? De plus, notre création elle-même est le summum de la bonté. Et ce n'est pas non plus l'honneur et la gloire de Celui qui est rassasié (Is. 1, 11), comme si l'incompréhensibilité pouvait lui donner vénérable et grandeur. Car préparer son chemin vers la primauté en empêchant les autres d'y parvenir est le propre du sophiste seul, mais cela est étranger non seulement à Dieu, mais aussi à tout homme de bonne moralité. Mais s'il y a d'autres raisons à cela, alors peut-être que ceux qui sont les plus proches de Dieu les connaissent, contemplant et approfondissant avec leur esprit ses destinées insondables, si seulement il y avait des gens qui ont réussi à ce point dans la vertu et, comme il a été dit, entrent dans l'exploration de l'abîme (Job 38, 16).
Jusqu’où pouvons-nous comprendre, qui mesure ce qui est inconcevable avec de petites mesures ? Cela est peut-être nécessaire pour que la commodité de l'acquisition ne permette pas de perdre ce qui a été acquis. Car habituellement, comme quelque chose s'acquiert avec difficulté, nous le méprisons très probablement, si à l'occasion nous pouvons l'acquérir à nouveau. Par conséquent, ceux qui ont de l’intelligence considèrent la difficulté même de recevoir un bénéfice comme un bénéfice. Peut-être est-ce aussi nécessaire pour que nous ne subissions pas le même sort que l'ange déchu, pour que, ayant accepté toute la lumière en nous, nous ne nous endurcions pas le cou devant le Seigneur Tout-Puissant (Job 15 :25) et ne tombions pas d'exaltation dans la chute la plus pitoyable. Ou peut-être est-ce également nécessaire pour que ceux qui se sont purifiés ici et ont patiemment attendu la réalisation de leurs désirs y aient aussi quelque chose en récompense de leur travail acharné et de leur vie brillante. C’est pourquoi ces ténèbres corporelles se dressent entre nous et Dieu, comme le nuage entre les Égyptiens et les Juifs des temps anciens. Car cela signifie peut-être que les ténèbres ont fait son voile (Ps. 17 : 12), c'est-à-dire notre grossièreté [corporelle], à travers laquelle seuls quelques-uns et quelques-uns peuvent voir.
Mais celui qui s'en soucie, qu'il soit sage, qu'il s'élève aux hauteurs de la réflexion. Et nous, prisonniers de la terre, comme le dit le divin Jérémie (Lamentations 3, 34), nous, couverts de cette chair grossière, savons que, de même qu'il est impossible de rattraper votre ombre, même si vous vous dépêchez, parce qu'elle s'élève à mesure qu'elle est capturée, ou que la vision ne peut s'approcher des objets visibles sans l'intermédiaire de la lumière et de l'air, ou que les créatures nageant dans l'eau ne peuvent vivre hors de l'eau, de même ceux qui sont dans le corps n'ont pas la capacité d'être en communication avec l'intuition. sans la médiation de quoi que ce soit de corporel. Car quelque chose dépassera toujours le nôtre, peu importe à quel point l’esprit s’intensifie pour s’attacher à ce qui est familier et invisible, se détachant autant que possible du visible et s’enfermant en lui-même. Et nous le verrons par la suite. Esprit, feu, lumière, amour, sagesse, esprit, parole, etc., ne sont-ils pas des noms ? Et alors ?
Imaginez-vous soit l'esprit sans mouvement ni expansion, soit le feu sans matière, sans mouvement ascendant, sans sa couleur et sa forme caractéristiques, soit la lumière non mélangée à l'air, séparément de ce qui, pour ainsi dire, lui donne naissance, c'est-à-dire ce qui brille ? Comment imaginez-vous l’esprit ? Demeurer dans autre chose ? Et les pensées qui sont au repos ou qui apparaissent, selon vous, ne sont-elles pas du mouvement ? Pouvez-vous imaginer une autre parole que celle qui se tait en nous ou qui se déverse (j'hésite à dire, disparaît) ? Et la sagesse, selon votre concept, qu'est-ce que c'est à part la capacité de raisonner sur des objets divins ou humains ? Et aussi la vérité et l'amour - ne sont-ils pas des dispositions louables qui s'opposent - l'une au mensonge, et l'autre à la haine, et de même qu'elles deviennent elles-mêmes plus intenses et plus faibles, naissent et cessent, ainsi elles nous font et nous changent également, produisant en nous la même chose que les couleurs des corps ? Ou est-il nécessaire de considérer la Divinité, autant que possible, en elle-même, en s'éloignant de ces images et en en recueillant une seule idée ?
Mais quel genre de structure mentale est-ce qui est assemblé à partir de ces images et n’est pas ce qu’elles sont ? Ou comment une seule entité, simple et indescriptible par nature, contiendra-t-elle toutes ces images, et chacune d’elles est parfaite ? Il est si difficile pour notre esprit de sortir du cercle de la physicalité, tant qu'il, dans sa faiblesse, considère ce qui dépasse sa force !
Puisque toute nature raisonnable, bien qu'elle lutte vers Dieu et la Cause Première, ne peut néanmoins pas la comprendre, selon ce que j'ai expliqué ; puis, épuisée par le désir, étant pour ainsi dire en proie à la mort et ne supportant pas ces tourments, elle part pour un nouveau voyage afin soit de tourner son regard vers le visible et de faire de quelque chose un dieu (mais selon un mauvais calcul, car qu'est-ce que le visible est plus haut et plus divin que le voyant, et, d'ailleurs, à tel point que le voyant adore et que le visible soit adoré ?), soit à partir de la beauté et de l'embellissement du Dieu visible, utiliser votre vue comme guide vers l'invisible, mais dans la splendeur du visible ne perdez pas de vue Dieu.
Pour cette raison, certains commencèrent à adorer le soleil, certains la lune, certains les nombreuses étoiles, certains le ciel lui-même, ainsi que les luminaires, qui furent donnés pour gouverner le monde tant par la qualité que par la quantité de mouvement ; et certains aux éléments : la terre, l'eau, l'air, le feu, car ils sont nécessaires à tout et sans eux la vie humaine ne peut durer ; d'autres - tout ce qu'ils rencontraient dans une série de choses visibles, reconnaissant comme Dieu tout ce qui leur paraissait beau. Certains ont commencé à adorer même des images et des statues pittoresques, d'abord de parents - et c'étaient des gens qui se livraient au chagrin et à la sensualité sans mesure et voulaient honorer les morts avec des monuments, puis des étrangers - et cela a été fait par les descendants des premiers, éloignés d'eux par le temps, ils l'ont fait parce qu'ils ne connaissaient pas la première nature, et l'honneur qui leur revenait selon la légende est devenu, pour ainsi dire, légal et nécessaire lorsque la coutume approuvée par le temps s'est transformée en loi. Mais je pense que d'autres, voulant plaire aux dirigeants, glorifier la force, exprimer leur surprise devant la beauté, ont progressivement fait de celui qu'ils vénéraient un dieu, et pour aider à la séduction, ils ont ajouté une fable.
Ceux d'entre eux qui étaient plus dévoués aux passions ont reconnu les passions comme des dieux, ou comme des dieux, ils ont commencé à honorer la colère, le meurtre, la luxure, l'ivresse, et je ne sais pas, peut-être quelque chose d'autre qui s'en rapproche, car en cela ils ont trouvé (bien sûr, méchant et injuste) une justification pour leurs propres péchés. Et certains dieux sont restés sur terre, d’autres (ce qui est prudent) ont été cachés sous terre, et d’autres (distribution ridicule !) ont été élevés au ciel. Puis, se soumettant à leur propre volonté et aux caprices d'une imagination vagabonde, ils donnèrent à chaque fiction le nom d'un dieu ou d'un démon et, érigeant des idoles qui les attiraient à eux par leur grande valeur, les légitimèrent pour qu'ils soient honorés de sang et de graisse, et certains même des actes, des extravagances et des meurtres les plus ignobles. Car de tels honneurs convenaient à de tels dieux ! Ils se sont même déshonorés en donnant la gloire de Dieu aux monstres marins, aux quadrupèdes, aux reptiles, à ce qu'il y a de plus vil et de plus ridicule dans ces espèces, de sorte qu'il est difficile de déterminer si ceux qui adoraient étaient dignes d'un plus grand mépris ou ce qu'ils adoraient.
Mais il est plus probable que les serviteurs de tels dieux soient plus méprisables, et plus encore au plus haut degré, parce que, étant par nature rationnels et ayant reçu la grâce de Dieu, ils préféraient le pire au meilleur. Et c’est là une des ruses du malin, qui a transformé le bien lui-même en mal, comme il existe de nombreux autres exemples de sa méchanceté. Afin d'attirer les gens sous son pouvoir, il a profité de leur désir mal orienté de trouver Dieu et, les trompant sur ce qu'ils voulaient, les conduisant comme un aveugle cherchant son propre chemin, les a dispersés le long de différents rapides et les a jetés dans un abîme de mort et de destruction.
C'était leur cas, mais notre chef a raison. Et puisque nous, bien que nous cherchions aussi Dieu, ne permettons pas que rien se produise sans un leader et un dirigeant, alors l'esprit, après avoir examiné ce qui est visible, après avoir examiné tout ce qui a été depuis le début, ne s'arrête pas là. Car il n’y a aucune raison d’attribuer la domination à ce qui, selon l’évidence des sens, jouit d’un égal honneur. Et donc, à travers le visible, il conduit à ce qui est supérieur au visible et qui donne l'existence au visible. Car par quoi les choses célestes et terrestres, qui sont dans l'air et sous l'eau, ont-elles été introduites dans la structure, ou mieux encore, qu'y a-t-il de plus primaire que cela : la nature du ciel, de la terre, de l'air et de l'eau ? Qui l’a mélangé et séparé ? Qui entretient une communication mutuelle, une affinité et un accord (je loue celui qui a dit cela, bien qu'il ne soit pas le nôtre) ? Qui l’a mis en mouvement et l’a conduit dans un flux continu et sans entrave ? N'est-il pas l'Artiste de tout, n'est-il pas Celui qui a mis en tout la loi, selon laquelle tout se meut et se gouverne ? Qui est l'artiste de ceci ? N'est-ce pas Celui qui a créé et donné naissance ? Car un tel pouvoir ne doit pas être attribué au hasard. Supposons que l'être soit une question de hasard ; de qui vient l'ordre ?
Si vous le souhaitez, nous céderons au hasard, mais qui observe et préserve ces lois selon lesquelles tout s'est passé initialement ? Est-ce quelqu'un d'autre ou un autre cas ? Bien sûr, c’est différent, ce n’est pas un cas. Qui est-ce à part Dieu ? Ainsi, du visible, la raison divine et innée de tous nous a élevés vers Dieu - cette loi originelle en nous et donnée à tous !
Répétons ce qui a été dit au début. Personne n’a jamais trouvé Dieu, tel qu’Il est par nature et essence, et, bien sûr, ne le fera jamais. Et si jamais il le trouve, que ceux qui veulent le cherchent et y réfléchissent. Il trouvera, comme je le raisonne, le moment où ce divin et divin, c'est-à-dire notre esprit et notre parole, s'unira à ce qui lui est apparenté, lorsque l'image s'élèvera vers le prototype vers lequel elle s'efforce maintenant. Et ceci, à mon avis, est exprimé dans cet enseignement très sage, par lequel nous connaissons autrefois dans la mesure où nous sommes nous-mêmes connus (1 Cor. 13 : 12). Et ce qui nous parvient dans cette vie est un mince ruisseau et, pour ainsi dire, un petit reflet de la grande lumière.
Par conséquent, si quelqu'un est parvenu à connaître Dieu et qu'il est attesté qu'il a connu, alors cette connaissance lui est attribuée dans le sens où, par rapport à un autre qui n'est pas tellement éclairé, il s'est révélé participer à une plus grande lumière. Et une telle excellence était reconnue comme parfaite, non pas comme réellement parfaite, mais comme mesurée par la force de son prochain, alors Hénoc commença à invoquer le Seigneur (Genèse 4 :26), et son mérite était la confiance, et la confiance non dans la connaissance, mais dans l'appel. Enoch a été pris [par Dieu] (Genèse 5 : 24), mais on ne sait pas s’il a compris la nature de Dieu ou s’il la comprendra encore. Et chez Noé, à qui avait été confié le monde entier, ou les graines du monde, pour sauver des eaux avec un petit arbre qui évitait la noyade, un avantage plaisait à Dieu (Genèse 6 : 9). Et le grand patriarche Abraham, bien qu'il ait été justifié par la foi et ait fait un sacrifice extraordinaire - l'image du grand sacrifice, ne voyait néanmoins pas Dieu comme Dieu, mais le nourrissait en tant qu'homme et était loué pour avoir honoré tout ce qu'il comprenait.
Jacob a vu en rêve un grand escalier et la montée des Anges, il oint mystérieusement un pilier (signifiant peut-être la Pierre ointe sur nous), donne au lieu, en l'honneur de Celui qui y est apparu, le nom : la maison de Dieu (Gen. 28 :17), se bat avec Dieu comme avec une personne (est-ce une vraie lutte entre Dieu et une personne ou cela signifie-t-il, peut-être, assimiler la vertu humaine à Dieu), porte sur son corps des signes de lutte, montrant que la nature créée a remporté la victoire et, en récompense de la piété, elle a reçu un changement de nom - de Jacob, elle a été rebaptisée Israël (un nom vraiment grand et glorieux !) ; mais ni lui ni aucun autre des douze tribus dont il était le père, même s'il se tenait plus haut que Jacob lui-même, ne s'est jusqu'à présent vanté d'avoir pleinement embrassé la nature de Dieu ou l'image de Dieu.
Et Élie n’était pas un vent fort, ni un feu, ni un tremblement de terre, comme nous le savons par l’histoire (1 Rois 19 : 12), mais une légère fraîcheur était un signe de la présence de Dieu, et seulement de sa présence, et non de la nature. Quel Elie ? Que le char de feu élève au ciel, signifiant ainsi quelque chose de surhumain chez le juste. Cela ne vous surprend-il pas, d'abord le juge Manoah, puis le disciple Pierre ? Mais on ne peut pas supporter la vue de Dieu qui lui est apparu et dit : nous avons péri, femme, parce que nous avons vu Dieu (Juges 13 :22), ce qui montre que l'homme ne peut pas s'accommoder non seulement de la nature de Dieu, mais même de son apparence, et Pierre n'a pas permis au Christ apparu de monter dans le navire et l'a renvoyé (Luc 5 :3-8), bien qu'il ait été plus zélé que d'autres dans la connaissance du Christ, pour laquelle il a été appelé bienheureux et a reçu les missions les plus importantes ( Matthieu 16 : 16-19). Que dirons-nous d’Isaïe, d’Ézéchiel, le spectateur des plus grands mystères, et des autres prophètes ? L'un d'eux a vu le Seigneur des armées assis sur le trône de gloire, entouré, glorifié et couvert de séraphins à six ailes, a vu comment lui-même était purifié avec du charbon et préparé pour la prophétie (Is. 6 : 1-7).
Un autre décrit le char de Dieu - les Chérubins, et au-dessus d'eux le trône, et au-dessus du trône le firmament, et dans le firmament celui qui est apparu, ainsi que quelques voix, mouvements et actions (Ézéchiel 1 : 22-27), et je ne peux pas dire s'il s'agissait d'un phénomène diurne, que seuls les saints peuvent contempler, ou d'une vision nocturne trompeuse, ou d'une représentation du souverain en nous, par lequel l'avenir est embrassé, comme le présent, ou d'un autre. forme inexplicable de prophétie - ceci n'est connu que du Dieu des prophètes et des communiants d'inspirations similaires. Au moins, ni ceux dont nous avons un mot, ni aucun autre après eux n'étaient, selon l'Écriture, dans le conseil et l'essence du Seigneur (Jr. 23 : 18) ; personne n’a vu ou connu la nature de Dieu. Si Paul pouvait exprimer en quoi consistait le troisième ciel et la procession qui y mène (ou une ascension progressive, ou un enlèvement instantané), alors peut-être en apprendrions-nous un peu plus sur Dieu (si seulement tel était le mystère de l'enlèvement de Paul). Mais comme cela était inexprimable, nous aussi honorerons le silence, après avoir écouté Paul lui-même, qui dit : nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie (1 Cor. 13 : 9).
Ainsi est confessé de la même manière celui qui n’ignore pas la connaissance (2 Cor. 11 : 6), qui menace de présenter la preuve que Christ parle en lui (2 Cor. 13 : 3), ainsi est confessé le grand champion et enseignant de la vérité. Par conséquent, il place toute connaissance ultérieure, comme ne s’étendant pas au-delà de petites similitudes de vérité, au-dessus des miroirs et des allégories (1 Cor. 13 : 12). Et si je n'avais pas peur de donner aux autres l'idée que je m'engage dans une telle recherche jusqu'à l'excès et inutilement, je dirais que de cela même, et de rien d'autre, on peut dire : vous ne pouvez plus contenir maintenant (Jean 16, 12), ce que la Parole elle-même a clairement indiqué qu'avec le temps, nous serons capables de l'accommoder et de le comprendre. Et cette même chose, Jean, le précurseur de la Parole, la grande voix de la vérité, a reconnu que le monde lui-même ne pouvait pas la contenir (Jean 21 : 25).
Ainsi, chaque vérité et chaque mot sont flous et sombres pour nous. C'est comme si nous construisions d'immenses bâtiments avec un petit outil, quand avec la sagesse humaine nous avons une vision de ce qui existe, quand nous approchons des objets mentaux avec nos sentiments ou non sans sentiments qui nous font tourbillonner et errer, et nous ne pouvons pas, touchant des objets inviolables avec notre esprit inviolable, nous rapprocher au moins un peu plus de la vérité et imprimer ses idées pures dans notre esprit. Et la parole sur Dieu, plus elle est parfaite, plus elle est incompréhensible, conduisant à un plus grand nombre d'objections et aux décisions les plus difficiles. Car chaque obstacle, même le plus mineur, arrête et entrave le cours de l'esprit et ne lui permet pas d'avancer, tout comme les rênes retiennent soudainement les chevaux précipités et, avec leur choc soudain, ils se détournent.
Ainsi Salomon, qui était rempli de sagesse plus que tous les autres, tant ceux qui ont vécu avant lui que ses contemporains, a reçu comme don de Dieu une largeur de cœur et une plénitude de contemplation plus riche que le sable (1 Rois 4:29), plus il plonge dans les profondeurs, plus il se sent étourdi et considère que c'est presque la fin de la sagesse de constater à quel point elle s'est éloignée de lui (Eccl. 7:24). Et Paul, il est vrai, tente d'explorer, non pas la nature de Dieu (il sait que cela est complètement impossible), mais seulement les destinées de Dieu, mais comme il ne trouve pas de fin et de repos dans l'ascension, puisque la curiosité de l'esprit n'atteint pas clairement sa dernière limite, mais reste toujours pour lui quelque chose de non encore exploré, alors (chose merveilleuse !
oh, si seulement c'était pareil pour moi !) conclut son discours avec étonnement, appelle tout comme les richesses de Dieu et la profondeur (Rom. 11, 33) et confesse l'incompréhensibilité des destinées de Dieu, s'exprimant presque de la même manière que David, quand il appelle ensuite les destinées de Dieu un grand abîme (Ps. 35, 7), dans lequel il est impossible de se fonder ni par mesure ni par sentiment, alors il dit que l'esprit s'étonne de lui, et de sa composition, et s'établit plus que par l'étendue de sa force et de son volume (Ps. 139 : 6).
Laissant tout le reste derrière moi, affirme David, je me tournerai vers moi-même et considérerai la nature humaine et la composition humaine en général. Quelle est cette confusion en nous ? Quel genre de mouvement ? Quel est le lien entre l’immortel et le mortel ? Comment suis-je déversé et relevé dans le chagrin ? Comment l'âme tourne-t-elle en moi, donne-t-elle la vie et participe-t-elle elle-même à la souffrance ? Comment la pensée est-elle à la fois enfermée dans des limites et indéfinissable, et demeure-t-elle en nous et contourne-t-elle tout dans la vitesse de son effort et de son flux ? Comment se communique-t-il et se transmet-il avec la parole, pénètre-t-il dans l'air, entre avec les objets eux-mêmes ? Comment est-on connecté aux sentiments et détaché des sentiments ? Et même avant cela, comment notre création et notre composition initiales, ainsi que notre forme et notre perfection finales, sont-elles produites dans l’atelier de la nature ? Quel est ce désir et cette distribution de nourriture en nous ? Qui, sans nous forcer, nous a conduit aux premières sources et moyens de vie ? Comment le corps se nourrit-il de nourriture et l’âme de mots ? Quel est l'attrait de la nature, quelle est l'inclination mutuelle entre parents et enfants qui les lie d'amour ? Comment les espèces [d’animaux] sont-elles constantes et ne s’accordent-elles pas sur des traits distinctifs ?
Avec un si grand nombre d’entre eux, en quoi les caractéristiques de l’indivisible sont-elles insaisissables ? Comment un seul et même être vivant peut-il être à la fois mortel et immortel – mortel parce que sa propre vie cesse – et immortel parce qu’il donne naissance à d’autres êtres vivants ? L'un s'en va, un autre vient, comme dans une rivière qui coule, qui ne s'arrête pas et est toujours pleine.
On peut encore beaucoup penser aux membres et aux parties du corps, à leur harmonie mutuelle, alors qu'eux, selon la loi et la proportionnalité de la nature, selon les besoins et pour la beauté, les uns sont proches, d'autres sont éloignés les uns des autres, certains dépassent, d'autres sont éloignés, certains sont liés, d'autres sont divisés, certains en embrassent d'autres, d'autres s'embrassent ; beaucoup de choses sur les sons et l'audition, sur la façon dont les sons sont transférés des instruments sonores et que l'oreille les reçoit et entre en communication mutuelle avec eux en raison du stress et des impressions dans l'air intermédiaire ; il y a beaucoup de choses sur la vision, qui communique d'une manière inexplicable avec les objets visibles, se met en mouvement avec une vague de volonté et en même temps avec elle - en quoi elle est comparée à la pensée, car avec la même vitesse la pensée converge avec l'objet de la pensée et le regard avec l'objet de la vision ; beaucoup de choses sur d'autres sentiments qui servent en quelque sorte de récepteurs de l'extérieur, inconcevables pour l'esprit ; beaucoup de calme pendant le sommeil, de rêves, de mémoire et de souvenirs, de raison, d'irritabilité et de désir, bref de tout ce qui habite ce petit monde qu'est l'homme.
Voulez-vous, je vais énumérer pour vous les différences entre les autres animaux par rapport à nous et entre eux, c'est-à-dire chaque nature, mode de naissance et d'éducation, localisation, morale et, pour ainsi dire, les lois de la société. Pourquoi certains vivent-ils en troupeaux, d’autres seuls ? certains sont herbivores, d’autres carnivores ; certains sont féroces, d’autres sont doux ; certains sont attachés à une personne et se nourrissent autour d'elle, d'autres sont indomptables et aiment la liberté ; certains semblent proches de la rationalité et sont capables d'apprendre, d'autres sont complètement déraisonnables et ne peuvent pas être enseignés ; certains ont plus de sens, d'autres moins ; certains sont immobiles, d’autres se déplacent d’un endroit à un autre, et d’autres encore sont très rapides ; certains se distinguent par leur taille et leur beauté ou par une chose, tandis que d'autres sont soit très petits, soit très laids, ou les deux ; certains sont forts, d’autres sont faibles ; certains sont vindicatifs, d’autres sont méfiants et insidieux, d’autres encore sont insouciants ; certains sont travailleurs et simples, d'autres sont complètement inactifs et insouciants ?
Et en plus de cela, pourquoi certains rampent sur le sol, d'autres marchent debout ; certains aiment la terre, d’autres la terre et l’eau ; certains sont propres, d’autres sont négligés ; certains vivent en couple, d'autres non ; certains sont chastes, d’autres lubriques ; certains sont prolifiques, d’autres ne sont pas fertiles ; certains durent longtemps, d’autres sont de courte durée ? Je serais à court de mots si je décrivais tout en détail.
Considérez la nature de ceux qui flottent dans l'eau, qui glissent et semblent voler à travers les éléments humides, respirent leur propre air et sont exposés dans notre air au même danger que nous dans l'eau ; considérez leurs mœurs, leurs passions, leurs naissances, leur taille, leur beauté, leur attachement au lieu, leurs errances, leurs rassemblements et leurs séparations, des propriétés presque voisines des propriétés des animaux terrestres, et certains en ont même des communes, et des propriétés opposées à la fois en genre et indivisibles.
Considérez également les troupeaux d'oiseaux non chanteurs et chanteurs, la diversité de leur apparence et de leurs couleurs. Quelle est la cause du chant doux des oiseaux chanteurs et à qui cela est-il dû ? Qui a donné à la sauterelle une cigale sur la poitrine ? Qui donne aux oiseaux ces chants et gazouillis sur les branches des arbres, quand, excités par le soleil de midi, ils remplissent les bruits de la forêt et accompagnent le voyageur de leurs chants ? Qui chante un chant à un cygne lorsqu'il déploie ses ailes dans les airs et en tire avec elles un vers mesuré, comme s'il jouait de la flûte ? Je ne parlerai pas des sons forcés et de la manière dont l’art imite habilement la réalité. Pourquoi le paon, l'oiseau indien arrogant, aime-t-il tant la décoration et l'honneur que, après en avoir repéré une qui lui convient, ou, comme on dit, avec l'intention de plaire au sexe féminin (puisqu'il sent sa beauté), avec une démarche majestueuse, étirant son cou et déployant ses plumes scintillantes d'or et parsemées d'étoiles en cercle, il expose sa beauté aux amoureux ? L'Écriture divine loue la sagesse des femmes dans le textile, en disant : qui a donné aux femmes la sagesse du tissage ou l'art de broder des motifs ( Job 38 :36 ) ?
Mais cela est naturel pour un animal raisonnable, qui regorge de sagesse et atteint même le céleste. Émerveillez-vous devant l’intelligence naturelle des idiots et, si vous le pouvez, fournissez vos propres explications à ce sujet. Comment les nids d’oiseaux (qu’ils soient en pierre, en bois ou en toit) sont-ils disposés ensemble en toute sécurité et joliment, avec toutes les commodités pour les poussins ? Où les abeilles et les araignées trouvent-elles autant de travail et d’art ? Dans certains cas, le nid d'abeilles est composé de coupelles hexagonales se faisant face et renforcées par des cloisons, qui se croisent à angle droit tous les deux coupelles. Et tout cela est fait avec une telle habileté par les abeilles dans des ruches sombres, lorsque leurs bâtiments sont invisibles. Et les araignées, à partir de fils fins et presque aérés tendus dans différentes directions, et de substances invisibles à l'œil, tissent des tissus complexes qui leur serviraient de foyer honnête et attraperaient les faibles pour se nourrir. Un Euclide a-t-il produit quelque chose de similaire, philosophant sur des lignes inexistantes et travaillant sur des preuves ?
Dans quel Palamis trouverez-vous de tels mouvements et formations de troupes, bien qu'ils aient, comme on dit, été adoptés des grues, qui volent en formation et diversifient leur vol ? Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaophones, qui savaient parfaitement peindre et sculpter la beauté, ont-ils produit quelque chose de semblable ? Le chœur de danseurs de Knossos, que Dédale a si magnifiquement conçu comme cadeau à la mariée, est-il comparable, ou le labyrinthe crétois difficile et, parlant en vers, dénouant, qui, par l'art de l'art, revient à plusieurs reprises à sa voie originale ? Je garde le silence sur les trésors et les gardiens de trésors des fourmis, sur l'approvisionnement en nourriture en fonction du temps et sur tout ce que l'on sait d'autre sur leurs voyages, leurs dirigeants et l'ordre strict des affaires.
Et si les raisons de cela vous sont accessibles et que vous avez appris combien d'intelligence il y a là-dedans, alors considérez les différences entre les plantes, jusqu'à l'artificialité perceptible dans les feuilles, c'est pourquoi elles sont ensemble les plus agréables à l'œil et les plus bénéfiques pour le fruit. Considérez la variété et la richesse des fruits eux-mêmes, en particulier la beauté prédominante des plus nécessaires. Considérez les pouvoirs des racines, des jus, des fleurs, les odeurs, non seulement les plus agréables, mais aussi les plus saines, l'attractivité et la qualité des peintures. Considérez également la préciosité et la clarté des pierres. La nature, comme dans une fête générale, vous a offert tout, à la fois ce dont vous avez besoin et ce qui sert votre plaisir, pour que, entre autres choses, vous puissiez connaître Dieu à partir des bienfaits eux-mêmes et de vos besoins, acquérir plus d'informations sur vous-même.
Après cela, parcourez la latitude et la longitude de la terre mère commune à tous, parcourez les baies maritimes reliées entre elles et à la terre, la beauté des forêts, des rivières, des sources abondantes et inépuisables d'eaux non seulement froides et potables qui coulent sur la terre, mais aussi celles qui s'infiltrent sous terre à travers certaines fentes, soit parce qu'un vent fort les chasse et les repousse, soit parce qu'une forte lutte s'échauffe et qu'elles résistent, elles percent peu à peu [jusqu'à la surface de la terre] partout où ils le peuvent, et pour notre usage dans de nombreux endroits, ils fournissent des bains chauds aux propriétés diverses - c'est une guérison gratuite et naturelle. Dis-moi comment et d'où ça vient ? Que signifie ce grand et naïf tissu ? Tout ici n'est pas moins louable, qu'on les considère en relation mutuelle ou séparément. Pourquoi la terre est-elle ferme et inébranlable ? Qu’est-ce qui fait que ça continue ? De quel soutien dispose-t-elle ? Car la raison ne trouve rien d’autre sur quoi fonder cela que la volonté de Dieu.
Pourquoi la terre s'élève-t-elle tantôt jusqu'aux sommets des montagnes, tantôt assiégée dans les plaines, et d'ailleurs si diversement, change souvent et progressivement ses positions et satisfait-elle d'autant plus richement nos besoins et nous captive par sa diversité ? Et qu’elle soit séparée pour les habitations humaines ou inhabitée, parce qu’elle est coupée par des crêtes de montagnes ou autrement coupée et réservée à un autre usage, elle constitue partout la preuve la plus claire de la toute-puissance de Dieu ! Et dans la mer, si sa taille ne me surprenait pas, je commencerais à m'émerveiller de sa douceur, du fait qu'elle n'est liée par rien et se tient à l'intérieur de ses propres limites. Et s’il ne me surprenait pas par sa douceur, je commencerais à m’émerveiller devant sa taille. Puisque cela surprend tous les deux, je louerai le pouvoir qui est visible chez les deux. Qu'est-ce qui a amené l'eau dedans ? Qu'est-ce qui les reliait ? Pourquoi la mer se lève-t-elle et se tient-elle à sa place, comme si elle avait honte de la terre adjacente ? Pourquoi prend-il toutes les rivières en lui et n'arrive-t-il pas ? Est-ce à cause de sa taille excessive ou, je ne sais pas quoi dire d’autre pour cette raison ? Pourquoi le sable est-il la limite pour un élément aussi énorme ?
Que peuvent dire à cela les naturalistes, sages dans les choses vides, qui mesurent réellement la mer avec une petite coupe, c'est-à-dire un grand sujet - avec leurs concepts ? Ne vaudrait-il pas mieux que j’en discute brièvement à partir de l’Écriture, car c’est à la fois plus convaincant et plus précis qu’un long raisonnement ? Il a tracé une ligne à la surface de l’eau (Job 26 : 10). Voici les liens pour la nature humide ! Mais ne vous étonnez-vous pas, n'êtes-vous pas étonné par cette pensée, en regardant comment elle transporte le nageur terrestre sur un petit arbre et avec le vent, de sorte que pour ses besoins et sa communication, la terre et la mer sont reliées, de sorte que ce qui est naturellement éloigné l'un de l'autre sur de grands espaces se rassemble pour l'homme ? Et quelles sont les sources originales ? Cherchez, mec, si vous pouvez explorer et trouver quelque chose ! Qui a creusé des rivières dans les plaines et les montagnes ? Qui leur a permis de circuler sans entrave ? Quel miracle des contraires : la mer ne déborde pas et les rivières ne s'arrêtent pas ! Qu'est-ce qui est nutritif dans les eaux ? Pourquoi y a-t-il cette différence selon laquelle certaines plantes sont irriguées par le haut, tandis que d’autres reçoivent l’eau par leurs racines ? - Puissé-je aussi profiter de quelques mots, discutant des joies envoyées par Dieu !
Maintenant, quittant la terre et les choses terrestres pour que mes paroles puissent couler dans l'ordre, planez dans les airs sur les ailes de la pensée ; de là je vous conduirai au céleste, au ciel lui-même, au-dessus du ciel, et ainsi de suite. Certes, le mot n’ose pas s’étendre haut ; mais elle ne s'étendra cependant pas au-delà de ce qui est permis. Celui qui a répandu l'air est une richesse abondante et inaltérable, qui n'est utilisée ni selon les mérites ni les occasions, qui n'est pas freinée par des limites, qui n'est pas distribuée selon l'âge, comme la manne n'est pas reçue au-delà du besoin, c'est son honneur, que l'air soit donné à chacun dans une mesure égale - ce char d'êtres à plumes, ce siège des vents ; l'air qui dissout les saisons, anime les animaux, ou mieux encore, conserve l'âme dans le corps ; l'air, dans lequel il y a des corps et avec lequel est la parole, dans lequel il y a de la lumière et ce qui est illuminé, et aussi la vision qui le traverse ? Considérez également ce qui se trouve au-delà des airs. Car je n'accepterai pas de donner à l'air la superficie qui lui est attribuée. Où se trouvent les installations de stockage d’énergie éolienne ? Où sont les trésors de la neige ? Qui, selon l’Écriture, donne naissance à des gouttes de rosée ? Du ventre de qui vient la glace (Job 38 : 28-29) ?
Qui met de l’eau dans les nuages (Job 26 :8) ? Qui en a arrêté une partie sur les nuages (n'est-il pas merveilleux de voir une substance couler retenue par une parole !) et en a déversé l'autre sur la surface de la terre et l'a semé au temps et dans la mesure voulus, sans laisser toute l'essence humide libre et incontrôlable (la première purification sous Noé était suffisante, et le plus mort-vivant n'oublie pas son alliance) et sans la retenir complètement (afin que nous n'ayons plus besoin d'Elie, qui met fin à la sécheresse) ? Il est dit : si le ciel est fermé, qui l'ouvrira (Job 12 :14), et s'il ouvre les écluses du ciel (Mal.3 :10), qui le gardera ? Qui supportera l’immensité des deux, si Celui qui envoie la pluie ne distribue pas tout selon Ses mesures et son poids ? Quel sage enseignement sur les éclairs et le tonnerre m'offrirez-vous, qui tonne depuis la terre, même si vous ne brillez pas même avec de petites étincelles de vérité ? Pouvez-vous en nommer la raison par des vapeurs sortant de la terre et produisant des nuages, ou une sorte de condensation de l'air, ou une compression et une collision de nuages rares, de sorte que la compression produit la foudre et la dissolution produit le tonnerre ?
Ou pouvez-vous nommer un vent qui est comprimé et ne trouve ensuite pas d'issue, qui, étant comprimé, éclate avec des éclairs et, éclatant, fait du tonnerre ?
Mais si vous avez traversé l'air et tout ce qui est dans l'air avec votre esprit, alors touchez avec moi le ciel et le céleste. Mais ici, que la foi nous guide plus que la raison, si seulement vous compreniez votre faiblesse lorsque vous regardiez ce qui est le plus proche de vous et appreniez un moyen de découvrir ce qui est au-dessus de la raison, et ne restiez pas complètement terrestre et dévoué au terrestre, sans même savoir cela - votre ignorance ? Qui a arrondi le ciel et disposé les étoiles ? Il vaut mieux dire ce que sont le ciel et les étoiles elles-mêmes ? Pouvez-vous dire cela, un homme pompeux qui ne sait pas ce qu'il y a sous ses pieds, qui ne peut pas se mesurer, mais qui est curieux de ce qui est au-dessus de votre nature et qui voudrait embrasser l'incommensurable ?
Supposons que vous ayez compris les cercles, les girations, les rapprochements et les éloignements, le lever des étoiles et du soleil, certaines parties et leurs divisions, et tout ce pour quoi vous vantez votre merveilleuse science, mais ce n'est pas encore une compréhension de ce qui existe, mais seulement l'observation d'un mouvement, confirmé par un exercice de longue haleine, conduisant à l'unité d'observation de plusieurs, puis aboutissant à une loi et exaltée au nom de la science ; Ainsi, les modifications de la Lune sont devenues connues de beaucoup, et la perception visuelle est acceptée comme le début de la connaissance ! Mais si vous êtes très bien informé à ce sujet et que vous voulez à juste titre être surpris, dites-moi, quelle est la raison d'une telle structure et d'un tel mouvement ? Pourquoi le Soleil est-il placé comme signe de l'Univers tout entier et devant le regard de tous, comme chef de chœur, éclipsant les autres étoiles par sa légèreté plus qu'elles ne sont éclipsées par certaines d'entre elles elles-mêmes, ce dont la preuve est que, bien que les étoiles elles-mêmes brillent, le Soleil les surpasse en lumière, et les étoiles ne sont pas visibles, dès qu'elles se lèvent avec le Soleil ?
Il est beau, comme un époux, rapide et grand, comme un géant (je ne peux en emprunter l'éloge à aucune autre écriture que la mienne) (Ps. 18 : 6) ; Sa puissance est telle que d'un bord à l'autre il embrasse tout de sa chaleur, et rien ne peut s'empêcher de le sentir ; au contraire, tout en est rempli, et la vision de lumière, et la nature corporelle de chaleur, tandis qu'elle réchauffe, mais ne brûle pas, grâce à sa douce dissolution et son mouvement harmonieux, elle est ouverte à tous et embrasse également tout le monde. Mais avez-vous réfléchi à cette idée ? Le soleil dans le sens sensoriel est le même que Dieu dans le mental, a déclaré l'un des nôtres. Il éclaire l'œil, comme Dieu le fait pour l'esprit, et est le plus beau dans le visible, comme Dieu l'est dans l'intuition. Mais qu’est-ce qui a initialement mis le Soleil en mouvement ? Comment bouge-t-il et tourne-t-il constamment - immuable dans sa loi, au vrai sens immobile, infatigable, vivifiant et, comme le chantent à juste titre les poètes, vivipare, n'arrêtant jamais ni son mouvement ni ses bienfaits ? Comment crée-t-il le jour sur terre et la nuit sous la terre ? Ou je ne sais pas comment le dire, en regardant le soleil.
Que signifie cette augmentation et cette diminution des jours et des nuits, cette égalité (pour employer une expression un peu étrange) dans l’inégalité ? Comment le soleil produit-il et sépare-t-il les saisons, qui s'approchent et s'éloignent convenablement et, comme dans une danse en rond, d'abord convergent puis divergent les unes avec les autres, convergeant selon la loi de l'amour, divergeant selon la loi de la bienséance, se confondant même progressivement les unes avec les autres et se rapprochant imperceptiblement, comme les jours et les nuits qui approchent, pour ne pas produire un sentiment de tristesse par leur soudaineté ? Mais laissons le Soleil. Avez-vous appris la nature et les modifications de la Lune, la mesure de sa lumière et sa trajectoire ? Et comment le Soleil règne-t-il sur le jour et sur la nuit ? L'un donne du courage aux bêtes, l'autre remet l'homme au travail, quel est le moment où il est le plus utile, tantôt montant, tantôt descendant ? Avez-vous compris la connexion des Pléiades et la clôture d'Orion (Job 38 : 31), comme quelqu'un qui compte la multitude d'étoiles et les nomme toutes (Ps. 147 : 4), comme quelqu'un qui connaît la différence de chaque étoile et l'ordre de son mouvement, pour que je puisse vous croire lorsque vous déterminez notre destin par les étoiles et armez la création contre le Créateur ?
Que dirons-nous ? Faut-il arrêter le mot ici – sur la matière et le visible ? Ou puisque le tabernacle de Moïse est appelé dans la Parole l'image du monde entier, c'est-à-dire la totalité du visible et de l'invisible (Hébreux 9 :24), alors, après avoir pénétré derrière le premier voile et monté au-dessus du sensoriel, nous pouvons pénétrer dans le sacré - dans la nature mentale et céleste ? Mais même s’il est incorporel, nous ne pouvons pas le voir de manière incorporelle, c’est pourquoi on l’appelle feu et esprit, ou c’est en réalité ce qu’il est. Car il est dit qu'Il crée un feu ardent avec Ses anges et Ses serviteurs (Ps. 103 : 4), « créer » ici ne signifie-t-il rien d'autre que conserver dans la soumission à la loi par laquelle ils ont été créés ; Cette nature est appelée esprit et feu, en partie comme mentale et en partie comme purificatrice, parce que la Première Essence accepte également les mêmes noms. Cependant, que cela ne soit pas physique pour nous, ni aussi proche que possible. Voyez comme nous tournons en rond dans le mot et ne pouvons pas aller plus loin !
Devons-nous nous efforcer dans la mesure où nous savons qu'il existe des Anges, des Archanges, des Trônes, des Dominions, des Principautés, des Pouvoirs, des Seigneuries, des Ascensions, des Forces intelligentes ou des Esprits, des natures pures et sans mélange, inflexibles ou inflexibles au mal, dansant constamment autour de la Cause première. Ces natures, comme un autre le chanterait, ou bien sont éclairées par l'illumination la plus pure de la Cause première, ou bien, selon leur nature et leur rang, elles reçoivent une autre illumination d'une manière différente ; ils ont tellement réfléchi et imprimé le Bien en eux-mêmes qu'ils sont devenus des lumières secondaires et, par l'effusion et la distribution de la première Lumière, ils peuvent éclairer les autres ; ce sont des serviteurs de la volonté de Dieu, forts, tant dans leur force naturelle qu'acquise, ils parcourent tout, ils apparaissent volontiers à tous et partout, en raison de leur zèle pour le service et de la légèreté de leur nature.
Ces esprits ont chacun accepté une partie de l'Univers ou sont assignés à une chose dans le monde, comme Celui qui a arrangé et distribué le savait tout, et ils mènent tous à une seule fin, à la demande du Créateur de tout, ils chantent la grandeur de Dieu, contemplent la gloire éternelle, et, d'ailleurs, pour toujours, non pour que Dieu soit glorifié (il n'y a rien qui puisse s'attacher à Celui qui est accompli, qui est aussi le donneur de bénédictions aux autres) et ainsi que même ceux qui sont les premiers dans la nature selon Dieu ne cessent de recevoir des bénéfices.
Et si cela est chanté selon sa valeur, alors merci à la Trinité et à la Divinité Une en Trois ! Et si moins que ce qui était désiré était [chanté], alors dans ce cas ma parole l'emportait, car elle s'efforçait de prouver une chose : que la nature des êtres, même secondaires, est au-dessus de l'esprit, et pas seulement le Premier et l'Un, permettez-moi de dire un instant, le Suprême de tous.
Sermon 29. Troisième sur la théologie, premièrement sur Dieu le Fils
Un autre dirait la même chose, voulant mettre un terme à leur empressement à la parole, à leur hâte et à leurs trébuchements dans toute hâte, et plus encore dans l'enseignement de Dieu. Mais imposer une interdiction n'est pas l'essentiel - quiconque le souhaite peut le faire sans difficulté, mais ce qui est exigé d'une personne pieuse et intelligente, c'est de remplacer ce qui est interdit par son propre raisonnement. C'est pourquoi, en faisant confiance au Saint-Esprit, qu'ils ne vénèrent pas et que nous adorons comme un fruit noble et mûr, je mettrai en lumière mes propres pensées sur la Divinité, quelles qu'elles soient. À d'autres moments, je ne me taisais pas non plus, mais au contraire, j'avais le courage et la présence d'esprit rien que pour cela. D'autant plus que j'oserai désormais défendre la vérité, afin qu'en doutant, selon le jugement de Dieu, comme il est écrit, je n'encoure pas de mécontentement (Hab. 2 : 4).
Puisque le discours est de deux sortes : soit il confirme sa propre opinion, soit il réfute une opinion opposée, alors moi, ayant d'abord proposé mon propre enseignement, j'essaierai ensuite de réfuter l'enseignement de mes adversaires ; mais dans les deux cas je maintiendrai la brièveté possible, afin que tout ce qui est dit puisse être facilement saisi d'un seul coup d'œil (puisqu'ils, à la tromperie des gens les plus simples et les plus faibles d'esprit, composaient un mot sous le nom de direction) et pour que de longs discours ne dispersent pas la pensée, comme l'eau qui n'est pas enfermée dans un tuyau, mais coule et se répand à travers la plaine.
Le Père est parent et producteur, donnant naissance et produisant sans passion, hors du temps et de manière incorporelle ; Fils - né; L’esprit est celui qui est épuisé, ou, je ne sais pas comment l’appellerait quelqu’un qui détourne l’attention de tout ce qui est visible. Car nous n'osons pas appeler cela un débordement de bonté, comme osa l'appeler l'un des sages Hellènes, qui, philosophant sur la première et la seconde Causes, s'exprima clairement : « ... comme une coupe débordante » 9 .
Nous n’osons pas, de peur d’introduire une naissance involontaire et une éjection apparemment naturelle et incontrôlable, ce qui est le moins cohérent avec les concepts du Divin. Par conséquent, sans quitter les limites qui nous sont données, nous introduisons l'Inengendré, l'Engendré et le Venant du Père, comme Dieu la Parole Lui-même le dit en un seul endroit (Jean 15 : 26).
Mais quand ont lieu cette naissance et cette procession ? - Tout d'abord, quand. S’il faut l’exprimer un peu plus hardiment : alors, comme le Père. Mais quand est Père ? - Il n'est jamais arrivé que le Père ne soit pas là. Et il n’est jamais arrivé qu’il n’y ait ni Fils ni Saint-Esprit. Vous me le demanderez encore ; et je vous répondrai à nouveau. Quand le fils est-il né ? – Quand le Père n’est pas né. Quand l’Esprit est-il parti ? – Quand le Fils n’est pas né, mais est né hors du temps et indicible, bien que nous ne puissions pas imaginer ce qui est au-dessus du temps, même en voulant éviter les expressions signifiant temps, parce que les mots quand, avant, après, premier n’excluent pas le temps, peu importe combien nous nous fortifions en cela ; Devons-nous prendre l'éternité, c'est-à-dire une continuation qui s'étend avec l'éternel, et n'est pas divisée en parties et n'est mesurée par aucun mouvement ou flux du soleil, qui est caractéristique du temps.
Mais si le Fils et l’Esprit sont coéternels au Père, alors pourquoi ne le sont-ils pas ? Parce qu'ils viennent du Père, mais pas après le Père. Il est vrai que ce qui n’a pas de commencement est éternel ; mais l'éternel n'a pas besoin d'être sans commencement, dès qu'il s'élève au Père, comme au commencement. Ainsi, le Fils et l'Esprit ne sont pas sans commencement par rapport à l'Auteur 10. On sait que le Coupable n'a pas besoin d'être plus original que Ceux dont il est le Coupable ; car le soleil n'est pas plus originel que la lumière. Et ensemble, le Fils et l'Esprit sont sans commencement, par rapport au temps, même si vous effrayez avec cela les simples d'esprit. Car ils ne sont pas sous le temps, de qui vient le temps.
En quoi la naissance est-elle impartiale ? - De telle sorte qu'il n'est pas corporel. Car si la naissance corporelle est passionnée, alors la naissance incorporelle est impartiale. Mais je vous demande aussi : comment est le Fils Dieu s'il est une créature ? Car ce qui est créé n’est pas Dieu. Sans oublier que dans la création, si elle est prise corporellement, il y a de la souffrance, comme le temps, le désir, l'éducation, le soin, l'espoir, le chagrin, le danger, l'échec, la correction ; tout cela et bien plus encore, comme chacun le sait, se produit lors de la création. Mais je suis étonné que vous n'osiez pas proposer des combinaisons, des moments de grossesse, des dangers d'accouchement prématuré, et même reconnaître la naissance comme impossible si Dieu a donné naissance différemment, ou, après avoir répertorié les images de naissance chez les oiseaux sur terre et sur l'eau, subordonner la naissance divine et tacite à l'une de ces [méthodes de] naissance, ou, en raison de votre nouvelle hypothèse, détruire complètement le Fils ? Et vous ne pouvez pas remarquer que Celui qui selon la chair a une manière particulière de naître (car où avez-vous trouvé la Vierge Marie selon vos principes ?), pour Lui il y a une naissance différente et spirituelle.
Il vaut mieux dire que Celui qui n’a pas la même existence a aussi une manière particulière de naître.
Quel père n'a pas commencé comme père ? - Celui dont l'existence n'a pas commencé. Et quiconque a commencé à l’être, a commencé à être père. Dieu le Père n'est pas devenu plus tard le Père parce qu'il n'a pas commencé à être le Père. Il est au sens propre le Père ; parce que le Fils n'est pas ensemble ; de même que Dieu le Fils est au sens propre le Fils, parce qu'il n'est pas en même temps le Père. Car nous avons des pères et des fils, pas au sens propre du terme, mais chacun est à la fois père et fils, et pas plus père que fils, et nous ne venons pas seulement du père, mais du père, qui est aussi un fils, et donc nous sommes nous-mêmes divisés, nous devenons peu à peu des personnes, mais ce que ne voudraient ni ceux qui accouchent ni ceux qui naissent, de sorte qu'il ne nous reste que des relations dénuées de réalité.
Mais vous dites : « Les mots eux-mêmes : engendré et est né, qu’introduisent-ils d’autre sinon le début de la naissance ? Eh bien, si nous ne disons pas : né, mais né dès le début, pour qu'il soit plus commode d'éviter vos objections subtiles, dans lesquelles vous cherchez toujours le temps ? Allez-vous vraiment nous accuser de mal interpréter les Écritures et la vérité ? Mais tout le monde peut voir que dans les paroles exprimant le temps, les temps sont souvent mis les uns à la place des autres, ce qui est particulièrement courant dans l'Écriture divine, et non seulement dans les discussions sur le temps passé ou présent, mais aussi sur le futur. Par exemple, il est dit : pourquoi les nations sont-elles dans la tourmente (Ps. 2 : 1), alors qu'elles ne se sont pas encore disputées ; et encore une chose : ils traverseront le fleuve avec leurs pieds (Ps. 65 :6) quand ils l'auront déjà passé. Il serait long d'énumérer toutes ces expressions qui ont été remarquées par des gens qui travaillent dur.
C'est leur objection que nous avons examinée. Quelle est la prochaine étape ? N'est-ce pas extrêmement affectueux et sans vergogne ? Ils disent : « Le Père a-t-il engendré le Fils volontairement ou involontairement ? » Puis, comme il leur semble, ils nouent les deux cas, mais pas un nœud fort, mais un nœud faible, et ils continuent : "Si c'est à contrecœur, alors par la force. Qui est celui qui est forcé, et comment est celui qui est forcé - Dieu ? Et si c'est par la volonté, alors le Fils est le fils de la volonté. Comment vient-il du Père ?"
Et au lieu du Père, ils inventent une nouvelle mère : le désir. Il est agréable d'entendre une chose de la part de ceux qui raisonnent ainsi, c'est qu'ayant abandonné la souffrance, ils recourent à la volonté ; mais la volonté ne souffre plus. Voyons donc à quel point leur raisonnement est ferme. Et il est préférable de s’en rapprocher le plus possible à l’avance. Toi qui dis sans difficulté ce que tu veux, es-tu né de quel genre de père, volontaire ou non ? S'il vient de quelqu'un qui ne veut pas, alors il est forcé. Quelle violence ! Et qui l'a forcé ? C’est vrai, on ne peut pas dire que c’est la nature ; car il est dans la nature d’être chaste. Et si c'est de quelqu'un qui le veut, alors en quelques syllabes ton père a disparu ; tu es devenu le fils du désir et non du père. Mais je me tourne vers Dieu et vers les créatures, et je soumets votre question au jugement de votre sagesse. Dieu a-t-il créé le monde par choix ou par force ? Si c'est forcé, alors ici aussi il y a la violence et celui qui agit par la force. Et si par volonté, alors vous êtes privés de Dieu comme les autres créatures, alors surtout vous, l'inventeur de telles conclusions, approfondissez une telle sagesse, car entre les créatures et le Créateur, la volonté intermédiaire devient une barrière.
Mais je pense qu'il y en a un autre qui veut et un autre qui veut, un autre qui enfante et un autre qui naît, un autre qui parle et un autre qui parle ; si seulement nous étions sobres. Le premier est le moteur et le dernier est une sorte de mouvement. Donc ce qu’on a voulu ne vient pas du vouloir, parce que cela ne suit pas toujours le vouloir, et ce qui naît ne vient pas de la naissance, et ce qu’on entend ne vient pas de la prononciation, mais de celui qui veut, qui enfante, qui parle. Et ce qui est en Dieu est plus élevé que tout cela. En Lui, le désir de donner naissance est peut-être déjà la naissance elle-même, et non rien entre les deux ; si seulement nous laissons toute la place au désir et ne disons pas que la naissance est supérieure au désir. Voulez-vous que je fasse une demande à Dieu le Père ? – Je vous emprunte une telle insolence. Père – un Dieu volontaire ou involontaire ? Et comment éviter votre dispute mutuelle ! S’il le veut, quand a-t-il commencé à le vouloir ? Pas avant d'exister. Parce qu'il n'y avait rien avant. Ou bien en Lui une chose était voulue, et une autre était déterminée par le désir ; et donc Il est constitué de parties ? Ne serait-il pas, selon vous, aussi le fruit du désir ? Et s’Il ne le veut pas, qu’est-ce qui l’a forcé à être (Dieu) ?
Et comment est-Il Dieu s’Il est forcé, et forcé non pas à autre chose, mais au fait même d’être Dieu ?
Vous demandez : « Comment le Fils est-il né ? – Mais comment a-t-il été créé, si, à votre avis, il a été créé ? Et là aussi, il y a une difficulté. Vous pourriez dire que vous avez été créé par la volonté et la parole. Mais vous n’avez pas encore tout dit, car une chose reste à dire : où la volonté et la parole ont-elles le pouvoir d’exécution, car l’homme ne crée pas comme ça ? Comment le Fils est-il né ? Sa naissance ne serait pas importante si elle était intelligible pour vous, qui ne connaissez pas votre propre naissance, ou n'y comprenez pas quelque chose, mais pas grand-chose, et de telle sorte qu'il est même dommage d'en parler, et alors vous vous considérez omniscient. Vous devez faire beaucoup de travail avant de découvrir les lois de la solidification, de la formation, de la naissance, de l'union de l'âme avec le corps, de l'esprit avec l'âme, des mots avec l'esprit, du mouvement, de la croissance, de la transformation de la nourriture en chair, du sentiment, de la mémoire, du souvenir et d'autres choses dont vous êtes faits, et aussi avant de trouver ce qui appartient aux deux - l'âme et le corps, ce qui est divisé entre eux et ce qu'ils empruntent l'un à l'autre. Car dès la naissance sont posées les bases de tout ce qui sera perfectionné plus tard. Dis-moi, quelles sont ces raisons ?
Mais même après cela, ne spéculez pas sur la naissance de Dieu, car cela n’est pas sûr. Car si vous connaissez votre naissance, cela ne veut pas dire que vous connaissez celle de Dieu. Et si vous ne connaissez pas le vôtre, comment pouvez-vous connaître celui de Dieu ? Car autant Dieu est incompréhensible en comparaison de l'homme, autant la naissance d'en haut est encore plus incompréhensible que votre naissance. Si le Fils n'est pas né uniquement parce qu'il vous est incompréhensible, alors vous devriez d'ailleurs exclure de la liste des êtres beaucoup de choses que vous ne comprenez pas, et d'abord Dieu lui-même. Car malgré toute votre audace, quel que soit le courage avec lequel vous vous lancez dans des recherches inutiles, vous ne direz pas ce qu’est Dieu. Jetez vos courants, séparations, dissections et tout ce que vous imaginez sur la nature incorporelle en tant que corps, et alors, peut-être, vous imaginerez quelque chose de digne de la naissance de Dieu. Comment est-il né ? « Je le répète avec indignation : que la naissance de Dieu soit honorée par le silence ! Il est également important que vous sachiez que le Fils est né. Comment? Nous ne serons pas d’accord pour dire que les anges, et pas seulement vous, comprennent cela. Veux-tu que je t'explique comment je suis née ? - Comme le savent le Père qui a engendré et le Fils qui est né.
Et qu'en plus cela est couvert d'un nuage et inaccessible à votre myopie.
Le Père a-t-il engendré un Fils qui a existé ou qui n’a pas existé ? - Quels bavardages ! Cette question se pose à moi et à vous, qui, bien qu'ils fussent quelque chose comme Lévi dans les reins d'Abram (Hébreux 7 : 10), étaient néanmoins nés, et donc étaient en quelque sorte constitués de ce qui est et de ce qui n'est pas. Il faut dire le contraire de la matière primitive, qui est clairement créée à partir de quelque chose qui n'existe pas, même si certains la représentent comme ne commençant pas à exister. Mais ici, la 11ème naissance fusionne avec l'être, et cela depuis le commencement (1 Jean 1 : 1). Alors, où trouvera-t-elle sa place à votre question abrupte ? Y a-t-il quelque chose de plus ancien que ce qui était dès le commencement, pour que l'on puisse poser en cet aîné l'existence ou la non-existence du Fils ? Car dans les deux cas, il sera détruit dès le début ; ne serait-ce que lorsque nous interrogeons sur le Père : est-il de ceux qui existent ou de ceux qui n'existent pas ? - et vous ne risquez pas d'admettre que soit il y a deux Pères, l'un préexistant et l'autre existant, soit que le Père ne fait qu'un avec le Fils, c'est-à-dire Lui-même de la non-existence, à cause de vos questions enfantines et de ces bâtiments de sable qui ne peuvent pas tenir même dans un vent faible.
Mais je n’accepte ni l’un ni l’autre 12 et je dis que la question est absurde et que la réponse n’est pas difficile. Si, selon les règles de votre dialectique, il vous paraît nécessaire de toute façon de reconnaître l'une des deux comme vraie, alors laissez place à ma question sans importance : qu'est-ce que le temps - dans le temps ou non dans le temps ? Si c’est à temps, alors à quelle heure ? Qu’est-ce que ce temps au-delà du temps, et comment contient-il le temps ? Et si ce n’est pas dans le temps, quelle sorte de sagesse excessive y a-t-il à introduire du temps intemporel ? Et dans cette phrase : « Je mens maintenant » - concédez une seule chose, c'est-à-dire admettez-la soit vraie, soit fausse (et nous n'admettons pas les deux ensemble). Mais cela est impossible, car, par nécessité, soit celui qui ment dira la vérité, soit celui qui dit la vérité mentira. Est-il surprenant que, tout comme les contraires convergent ici, les deux positions soient fausses ? Et de cette façon, votre sage se révélera insensé. Mais résolvez-moi encore une question mystérieuse. Étiez-vous avec vous-même lorsque vous êtes né, êtes-vous avec vous-même maintenant, ou ne l'étiez-vous pas alors et ne l'êtes-vous pas maintenant ?
Mais si vous étiez et êtes, alors qui est présent et avec qui est-il présent ? Comment l'un est-il devenu l'un et l'autre ?.. Et si vous n'étiez pas et n'êtes pas, alors comment vous séparez-vous de vous-même ? Et quelle est la raison de cette séparation ? Vous direz : c'est stupide de s'enquérir d'une chose, s'il est avec lui ou non, pour pouvoir parler des autres, et non de soi. Sachez donc qu'il est encore plus stupide de s'enquérir de Celui qui est né dès le commencement, s'il existait ou non avant sa naissance. Parce que c’est ainsi qu’on peut parler de choses séparées par le temps !
Mais vous dites : "Ce qui n'est pas né et ce qui n'est pas engendré ne sont pas la même chose. Et si c'est le cas, alors le Fils n'est pas un avec le Père." Est-il nécessaire de dire que selon ce raisonnement, la Divinité est clairement ôtée au Fils ou au Père ? Car si l’inengendrement est l’essence de Dieu, alors l’engendrement n’est plus l’essence ; et si celle-ci est une essence, alors la première n’est pas une essence. Qui contestera cela ? Alors, nouveau théologien, choisissez celle des deux positions impies qui vous plaît, si vous avez une pensée indispensable sur l'impiété. Ensuite, je demanderai : dans quel sens, en prenant l’enfant à naître et l’enfant né, les appelez-vous non identiques ? Si c'est dans le sens de l'incréé et du créé, alors je suis d'accord, car le sans commencement et le créé ne sont pas identiques par nature. Mais si l’on considère que celle qui a donné naissance et celle qui est née ne sont pas identiques, alors la situation est injuste, car elles sont nécessairement identiques. La nature même du parent et de sa progéniture exige que la progéniture soit de nature identique à celle qui a donné naissance. Ou d’une autre manière : dans quel sens prenez-vous ce qui n’est pas né et ce qui est engendré ? Si vous parlez du non-naissance et de la naissance elle-même, alors elles ne sont pas identiques.
Et si ceux à qui appartiennent la non-naissance et la naissance, alors pourquoi ne seraient-ils pas identiques ? La folie et la sagesse ne sont pas identiques, mais elles existent dans une seule personne, et leur essence n'est pas divisée, mais elles sont elles-mêmes divisées dans la même essence. L’immortalité, la pureté et l’immuabilité constituent-elles déjà l’essence de Dieu ? Mais si tel est le cas, alors en Dieu il y a plusieurs essences, et non une seule ; ou bien la Divinité en est composée, parce qu'ils ne sont pas sans composition en Dieu, pour peu qu'ils constituent son essence. Mais cela ne s’appelle pas l’essence de Dieu, car elle appartient aussi à d’autres êtres. L'essence de Dieu est ce qui appartient à Dieu seul et qui Lui est caractéristique. Il est vrai que ceux qui introduisent à la fois la matière à naître et l’idée à naître n’accepteraient pas d’attribuer la non-naissance au Dieu unique (et ne laisseraient même pas les ténèbres manichéennes s’approcher de notre pensée !) ; cependant, qu'il soit la propriété de Dieu seul. Que pouvez-vous dire d’Adam ? N'est-il pas le seul – la création de Dieu ? - Sans aucun doute. Mais est-il la seule personne ? - Pas du tout. Pourquoi?
Parce que la création n’est pas la seule manière de produire l’homme ; et ce qui naît est aussi un homme. De même, non seulement les non-générés sont Dieu, bien que les non-générés appartiennent au Père unique. Au contraire, bien que vous soyez un amoureux excessif de l'enfant à naître, admettez que celui qui est né est Dieu, car il vient aussi de Dieu. D’ailleurs, pourquoi appelez-vous l’essence de Dieu non pas la position de ce qui existe, mais la négation de ce qui n’existe pas ? Car le mot : « à naître » montre seulement qu'il n'y a pas de naissance en Dieu, et n'explique pas ce qu'Il est par nature, ne dit pas ce qu'Il est sans naissance. Alors, quelle est l’essence de Dieu ? C'est votre arrogance de répondre à cette question parce que vous êtes curieux de connaître la naissance. Et c'est formidable pour nous si nous le reconnaissons plus tard, lorsque, selon la promesse de l'Infaux (Tite 1 : 2), les ténèbres et la désolation en nous seront dissipées. 13
Que ceux qui se sont purifiés à ce point réfléchissent et espèrent cela. Nous osons dire une chose : s'il est grand que le Père ne vienne de personne, alors pour le Fils il n'est pas moins important de venir d'un tel Père, car, étant issu de l'Innocable, il participe à la gloire de l'Innocable, mais à cela s'ajoute la naissance, qui en elle-même est grande et vénérable pour les esprits qui ne rampent pas complètement sur la terre et sont devenus grossiers.
Mais ils disent : « Si le Fils est identique au Père en essence, et que le Père n’est pas engendré, alors le Fils sera également non engendré. » - Cela est vrai si le non-né est l'essence de Dieu. Alors le Fils sera un nouveau mélange – engendré et non engendré. Mais si cette différence n’est pas dans l’essence même, alors pourquoi présentez-vous votre conclusion comme inébranlable ? Êtes-vous vraiment le père de votre père, de sorte que vous, étant essentiellement identique à lui, ne soyez en rien à la traîne de votre père ? N’est-il pas évident qu’il est préférable pour nous de rechercher quelle est l’essence de Dieu (si nous pouvons la trouver), en laissant les propriétés personnelles immuables ? De cette façon, vous pouvez également être convaincu que l’enfant à naître et Dieu ne sont pas identiques. S'ils étaient identiques, il s'ensuivrait, puisque Dieu est le Dieu de certains, que la non-générosité devrait aussi être la non-générosité de certains, ou, puisque la non-générosité n'est pas la non-générosité de certains, il s'ensuivrait que Dieu ne devrait pas être le Dieu de certains, parce que l'on parle de la même manière de ce qui est tout à fait identique. Mais l’innatalité n’est pas l’apanage de certains. Parce qu'à qui est-ce ? Et Dieu est le Dieu de certains ; parce qu'Il est le Dieu de tous.
Alors, comment Dieu et l’enfant à naître peuvent-ils être identiques ? Et encore une chose : puisque l'innaissance et la naissance sont opposées l'une à l'autre, comme la possession et la privation, il faudra introduire des essences opposées l'une à l'autre, et personne ne le permet. Ou encore : puisque la possession est antérieure à la privation, et que la possession est détruite par la privation, alors l'essence du Fils, selon vos hypothèses, est non seulement antérieure à l'essence du Père, mais est même détruite par elle.
Quel autre argument convaincant ont-ils sur lequel ils recourront peut-être à la fin de tout ? "Si Dieu n'a pas cessé de donner naissance, alors la naissance est imparfaite. Et quand s'arrêtera-t-il ? Et si vous avez arrêté, alors, sans aucun doute, vous avez commencé." - Encore une fois, les charnels parlent des choses charnelles. Et de même que je ne dis pas si le Fils est né éternellement ou non pour toujours, jusqu'à ce que j'examine plus attentivement ce qui a été dit : Il m'a donné naissance devant toutes les collines (Prov. 8, 25), de même je ne vois pas la conséquence nécessaire dans la preuve. Car si ce qui doit finir, selon eux, a commencé, alors ce qui ne doit pas finir, sans aucun doute, n’a pas commencé. Mais car que diront-ils de l’âme ou de la nature angélique ? S'ils ont commencé, ils s'arrêteront. Et s’ils ne s’arrêtent pas, comme le montre leur situation, ils n’ont jamais commencé. Mais ils ont commencé et ne s’arrêteront pas. Leur position est donc injuste : ce qui est sur le point de s’arrêter a commencé.
Notre enseignement est le suivant : de même que pour un cheval, un bœuf, une personne et pour toute chose de même espèce, il y a un seul concept, et ce qui convient à ce concept lui est appliqué dans le sens propre, et ce qui ne lui convient pas ne lui est pas appliqué, ou ne lui est pas appliqué au sens propre, de même il y a une seule essence de Dieu, une seule nature de Dieu, une seule dénomination de Dieu (bien que les noms diffèrent en raison de certaines idées mentales différentes), et ce qu'on appelle Dieu au sens propre est en réalité Dieu, et de même, que par nature est Dieu, alors il est véritablement appelé Dieu ; si seulement la vérité n'est pas dans les noms, mais dans les choses. Mais eux, comme s'ils craignaient de tout déplacer contre la vérité, alors qu'ils y sont forcés par la raison et l'évidence, confessent que le Fils est Dieu, mais Dieu par son nom, c'est-à-dire par participation à un seul nom.
Quand est-ce qu’on s’y oppose : et alors ? Le Fils n’est-il pas vraiment Dieu au sens propre du terme, tout comme l’animal sur l’image n’est pas vraiment un animal ? Et comment est-Il Dieu, sinon Dieu au sens propre du terme ? - alors ils répondent : qu'est-ce qui empêche que les mêmes soient nommés et que chacun soit appelé dans son sens propre ? En même temps, ils présentent en exemple un chien vivant à terre et un chien de mer, qui portent le même nom et sont chacun appelés chien au sens propre. Il est vrai que parmi les mêmes noms il y a un certain genre, à la fois quelque chose de semblable à celui-ci et quelque chose d'autre, si, bien qu'il soit de nature différente, il porte néanmoins le même nom et y participe également. Mais là, en subsumant deux natures sous un seul nom, tu n'affirmes pas, ô la meilleure, que l'une est meilleure que l'autre, que l'une précède, et que l'autre est moins ce qu'on l'appelle. Rien ne leur est associé qui rendrait cela nécessaire.
Le premier chien n'est plus, et le second n'est pas moins que le premier, est un chien, c'est-à-dire un chien de mer - vivant sur terre, et vice versa, vivant sur terre - un chien de mer (et pourquoi, ou sur quelle base cela serait-il ?) ; au contraire, des objets d'importance égale et différente ont un nom commun. Mais ici, avec le concept de Dieu, conjuguant vénération et supériorité sur toute essence et toute nature (qui appartiennent au Dieu unique et constitue, pour ainsi dire, la nature de la Divinité), puis, en l'attribuant au Père et en l'enlevant au Fils (par lequel vous le placez au-dessous et lui donnez un honneur et un culte secondaire), bien qu'en paroles vous lui donnez la ressemblance à Dieu, en réalité vous retranchez sa divinité et du co-nom, qui contient l'égalité, avec une intention malveillante vous vous déplacez vers co-nom, qui relie des choses inégales. Et ainsi, selon vos conclusions, l'homme du tableau et l'homme vivant représentent la Divinité plus près que les chiens présentés en exemple.
Ou bien cédez à la fois à la communion de nom et à l'égalité des natures, bien que vous les reconnaissiez comme différentes ; Alors vos chiens, que vous avez inventés pour expliquer les inégalités, seront détruits. Et à quoi sert de partager le même nom si ceux que vous partagez n’ont pas la même intégrité ? Car non pas pour prouver l’égalité, mais pour prouver l’inégalité, vous avez eu recours à des noms et à des chiens. Est-il possible d’exposer plus que cela à la fois la contradiction avec soi-même et la résistance au Divin ?
Si, à ce que nous avons dit : « Le Père est plus grand que le Fils, comme Cause », en ajoutant la proposition : « mais la Cause par nature », ils concluent : « Le Père est plus grand que le Fils par nature », alors je ne sais s'ils se trompent davantage eux-mêmes ou ceux à qui ils s'adressent. Car il n’est pas inconditionnel que tout ce qui est dit de quelque chose soit le prédicat et son sujet, mais il faut distinguer ce qui est dit de quoi. Sinon, qu'est-ce qui m'empêche de faire l'affirmation suivante : « Le père est plus grand par nature » et d'ajouter ensuite : « ce qui est par nature n'est pas toujours plus grand et pas toujours le père », de tirer la conclusion : « le plus grand n'est pas toujours plus grand, ou le père n'est pas toujours le père ». Et si vous le souhaitez, je raisonnerai ainsi : Dieu est l'essence, mais l'essence n'est pas toujours Dieu, de là vous pouvez tirer vous-même la conclusion : Dieu n'est pas toujours Dieu. Mais je pense qu’il s’agit d’une fausse conclusion, habituellement appelée « du relatif à l’inconditionnel » dans le langage pédagogique. Car quand on leur donne la notion de majorité du coupable par nature, ils introduisent la notion de majorité par nature.
Ici, c'est comme si nous disions : une personne célèbre est morte, et ils concluraient simplement : la personne est morte.
Mais comment passer sous silence quelque chose qui mérite d’être évoqué tout autant que le précédent ? Ils disent : « Père est-il le nom de Dieu en essence ou en action ? et dans les deux cas, ils veulent nous attacher. Si nous disons que le nom de Dieu est en substance, alors nous admettons en même temps ceux qui dénoncent le Fils ; parce que l'essence de Dieu est une et, comme on dit, elle était déjà anticipée par le Père. Et s’il s’agit d’un nom par action, alors nous reconnaissons évidemment le Fils comme une création, et non comme une naissance. Car là où il y a un acteur, il y a certainement une œuvre. « Et ce qui est créé peut-il être identique au Créateur ? - diront-ils avec surprise. "Je respecterais moi-même grandement votre division s'il fallait accepter l'une des deux." Mais il sera plus juste, après avoir évité les deux, de prendre la troisième position, à savoir vous dire, vous qui êtes sages, que le Père est le nom de Dieu, non pas en essence et non en action, mais dans la relation qu'a le Père avec le Fils ou le Fils avec le Père. Car ces noms, comme chez nous, montrent la proximité et l'affinité, et là ils signifient la co-naturalité du Engendré avec le Engendré.
Mais que le mot « Père », pour vous plaire, signifie aussi une certaine essence, alors, selon les concepts généraux et la puissance de ces noms, Il introduira le Fils avec Lui, et ne l'aliénera pas. Et si vous le souhaitez, que ce soit un nom selon l'action, et dans ce cas ne discutez pas avec nous. Nous affirmons que cette chose même, c'est-à-dire consubstantielle, était l'action du Père, sinon le concept d'une telle action contiendrait de l'absurdité.
Voyez-vous que nous évitons vos ruses, peu importe à quel point vous voulez nous vaincre ? Mais puisque nous avons déjà appris à quel point vos conclusions et vos arguments astucieux sont irrésistibles, voyons quelle est la force de vos preuves tirées de la parole de Dieu si vous commencez à nous convaincre avec elles.
Car nous sommes tous deux parvenus à connaître et à prêcher la Divinité du Fils, guidés par de grandes et élevées paroles. De quel genre ? Ensuite : Dieu, la Parole, au commencement, avec le commencement le commencement (Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ; Jean 1 :1. Et : le commencement est avec Toi, Ps. 103 :4. Et encore : Celui qui dès le commencement fait naître 14, Is. 41 :4).
Et aussi les noms : Fils unique (le Fils unique, qui est dans le sein du Père, a-t-il révélé, Jean 1 : 18) ; Chemin, Vérité, Vie, Lumière (Je suis le chemin, la vérité et la vie, Jean 14 :6 ; et aussi : Je suis la lumière du monde, Jean 8 :12) ; Sagesse, Puissance (Christ est la puissance et la sagesse de Dieu, 1 Cor. 1:24) ; Radiance, Image, Sceau (Ceci étant le rayonnement de la gloire et l'image de Son hypostase, Héb. 1:3 ; et aussi : l'Image de la bonté ; Sagesse 7:26 ; et aussi : le Père a mis Son sceau sur lui, Dieu, Jean 6:27) ; Le Seigneur, le Roi, l'Éternel, le Tout-Puissant (et le Seigneur fit pleuvoir le feu du Seigneur, Gen. 19 :24 ; et encore : le sceptre de justice, le sceptre de ton royaume, Ps. 44 :7 ; et encore : Qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant, Apocalypse 1 :8) sont clairement attribués au Fils, ainsi que d'autres ayant le même pouvoir avec eux et appartenant au nombre de ceux-là, parmi lesquels aucun n'est acquis et ensuite approprié au Fils ou à l'Esprit, ainsi qu'au Père lui-même, parce qu'il n'a pas été rendu parfait par accrétion et n'a pas existé quand il était sans la Parole, n'a pas existé quand il n'était pas le Père, n'a pas existé quand il n'était pas vrai, ou pas sage, ou tout-puissant, ou dépourvu de vie, ou de seigneurie, ou de bonté.
A l’opposé de ces mots, énumérez ceux que recherche votre ingratitude ! Voilà l'essence : mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 :17), [le Père] est plus grand que [moi] (Jean 14 :28), créé (Proverbes 8 :22), créé (Actes 2 :36), sanctifié (Jean 10 :36). Et si vous le souhaitez, ce qui suit : serviteur (Is. 49 :3), obéissant (Phil. 2 :8), donné (Jean 5 :22, 10 :29), compétence (Héb. 5 :8), commandé (Jean 14 :31), envoyé (Jean 10 :36, 17 :3), ne peut rien faire de lui-même (Jean 5 :30), ni parler (Jean 12 :49), ni juger (Jean 12:47), ou accorder (Matt. 20:23), ou vouloir (Matt. 26:39). Et aussi ceux dans lesquels l'ignorance (Marc 13 :32), l'obéissance (1 Cor. 15 :28), la prière (Luc 6 :12), le questionnement (Jean 11 :34), la prospérité (Luc 2 :52), la perfection (Hébreux 5 :9) sont attribuées au Fils. Ajoutez, si vous le souhaitez, d'autres de ces expressions désobligeantes, par exemple, dort (Matthieu 8 :24), a faim (Matthieu 4 :2), est fatigué (Jean 4 :6), pleure (Jean 11 :35), est à l'agonie (Luc 22 :44), se réfugie (Jean 8 :59). Ou peut-être que vous transformerez même la mort et la croix en opprobre. Car, comme je le pense, vous ne toucherez pas à la résurrection et à l'ascension, car en elles il y aura quelque chose en notre faveur.
Mais à côté de cela, vous pouvez collecter beaucoup si vous voulez créer un Dieu du même nom et apparenté, lorsque nous avons un Dieu qui est vrai et égal en honneur au Père.
Si nous analysons chacune de ces expressions séparément, alors il ne sera pas difficile de vous les expliquer dans un sens pieux, en éliminant tout ce qui dans les Écritures vous sert de pierre d'achoppement, si seulement vous trébuchez vraiment et n'interprétez pas intentionnellement de manière tordue. En général, les expressions les plus exaltées se réfèrent au Divin et à la nature, qui est supérieure à la souffrance et au corps, et les expressions les plus humiliantes - à Celui qui est composé, qui s'est épuisé pour vous et s'est incarné, et ce qui est pire, et est devenu humain, puis exalté, afin que vous, ayant détruit dans vos dogmes tout ce qui est charnel et reptile sur la terre, appreniez à être plus élevé et à monter avec votre esprit vers le Divin, et à ne pas vous attarder sur le visible, à monter à le mental et savait où il en était sur la nature de Dieu et où en était-il sur son économie. Car cela s'est produit lorsque celui-ci, que vous méprisiez maintenant, était plus élevé que vous. Maintenant, c'est un homme, mais il n'était pas complexe. Bien qu’Il soit resté ce qu’Il était, Il a également perçu ce qu’Il n’était pas. Au début, il était sans cause ; car quelle peut être la cause de Dieu ?
Mais par la suite, Il a commencé à être pour une raison, et la raison était de vous sauver, un réprimande qui méprise le Divin parce qu'Il a pris sur Lui votre grossièreté et est entré en communication avec la chair par l'esprit ; et l'homme inférieur est devenu Dieu après s'être uni à Dieu et être devenu un avec Lui, parce que le meilleur a prévalu, afin que moi aussi je puisse être Dieu, puisqu'Il s'est fait homme. Il est né; mais il est aussi né avant – né d'une épouse, mais aussi d'une Vierge – né humain, né divin ; ici sans père, mais là aussi sans mère ; et tout cela est un signe du Divin. Il portait dans le sein maternel, mais il a été reconnu par le prophète, qui lui-même était encore dans le sein maternel, et a bondi devant la Parole pour laquelle il a reçu l'être (Luc 1, 44). Il était enveloppé de langes, mais, ressuscité, il déposa les vêtements funéraires. Il fut déposé dans une crèche, mais glorifié par les anges, indiqué par une étoile, et honoré du culte des mages. Comment trouver des pierres d’achoppement dans le visible, sans prêter attention à l’intuition ? Il s'enfuit en Égypte, mais il mit également en fuite tout ce qui se trouvait en Égypte.
Pour les Juifs, elle n'a ni forme ni grandeur (Is. 53, 2), mais pour David, elle est plus belle que les fils des hommes (Ps. 45, 3), mais sur la montagne, elle est plus rapide comme l'éclair et plus lumineuse que le soleil, c'est pourquoi elle mène secrètement vers l'avenir. Il est baptisé comme homme ; mais il a résolu les péchés comme Dieu ; - baptisé non pas parce qu'il avait lui-même besoin de purification, mais pour sanctifier les eaux. Il a été tenté en tant qu'homme, mais vaincu en tant que Dieu, mais il nous commande d'être audacieux, comme Celui qui a vaincu le monde (Jean 16 : 33). Il avait faim, mais il a nourri des milliers de personnes, mais lui-même est le pain de vie et céleste (Jean 6 : 33-35). Il avait soif, mais il a aussi proclamé : si quelqu'un a soif, venez à moi et buvez, mais il a aussi promis que les croyants produiraient de l'eau vive (Jean 7 :38). Il a été fatigué, mais lui-même est le reste de ceux qui travaillent et sont lourdement chargés (Matthieu 11 :28). Il était accablé par le sommeil, mais il est léger sur la mer, mais il menace les vents, mais il relève Pierre qui se noie. Donne un tribut, mais à partir de poisson, mais règne sur ceux qui perçoivent le tribut. Il est appelé Samaritain et a un démon, mais il sauve celui qui venait de Jérusalem et qui est tombé parmi les voleurs (Luc 10 :30), mais il est reconnu par les démons, chasse les démons, envoie une légion d'esprits dans l'abîme et voit le chef des démons comme un éclair tombé (Luc 10 :18).
Ils lui jettent des pierres, mais ils ne peuvent pas le prendre. Il prie, mais il écoute aussi les prières. Pleure, mais arrête aussi de pleurer. Il demande où Lazare a été déposé, parce qu'il y avait un homme, mais il ressuscite aussi Lazare, parce qu'il y avait Dieu. Il est vendu, et au prix le plus bas – pour trente pièces d'argent, mais il rachète le monde, et à un prix élevé – avec son propre sang. Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir (Ésaïe 53 :7), mais Il est la Parole proclamée par la voix de celui qui crie dans le désert (Ésaïe 40 :3). Il a été tourmenté et blessé (Ésaïe 53 :5), mais il guérit toute maladie et toute infirmité (Matthieu 4 :23). Il monte à l'arbre et est cloué ; mais nous restaure avec l'arbre de vie, mais sauve le voleur crucifié avec Lui, mais obscurcit tout ce qui est visible. On lui donne à boire du vinaigre, il mange du fiel, mais qui est-il ? – Celui qui a transformé l’eau en vin, le destructeur des goûts amers, de la douceur et de tout désir (Cant. 5 : 16). Il trahit l'âme, mais il a le pouvoir de la reprendre (Jean 10 : 18), mais le voile est déchiré, car ce qui est en haut s'ouvre, mais les pierres sont écrasées, mais les morts ressuscitent. Il meurt, mais donne la vie et détruit la mort par la mort. Enterré, mais se lève.
Il descend aux enfers, mais en relève les âmes, mais monte au ciel, mais viendra juger les vivants et les morts et torturer des paroles comme les vôtres. Si certaines affirmations vous incitent à vous tromper, alors laissez les autres dissiper votre illusion !
Nous donnons cette réponse à ceux qui parlent mystérieusement - nous la donnons à contrecœur (car pour les fidèles il est désagréable de bavarder et de se chamailler avec des mots - pour eux même un seul adversaire suffit (1 Tim. 5 :14), cependant, nous la donnons par nécessité, pour les attaquants (car il existe aussi des médicaments contre les maladies), afin qu'ils sachent qu'ils ne sont pas sages en tout et ne sont pas invincibles dans leur sagesse inutile et abolissante de l'Évangile. Car quand, ayant abandonné la foi, nous Nous détruirons la puissance de la parole et la certitude de l'Esprit avec nos questions, et alors notre parole sera vaincue par la grandeur des objets (cela suivra nécessairement lorsque la parole sera poussée par une arme faible - notre pensée) ; alors que se passe-t-il ?
Mais Toi, qui expliques les significations et résout les nœuds (Dan. 5 :12), et qui nous guide pour comprendre comment réduire la croissance des enseignements envahissants par la force, en les changeant au maximum, rends les causeurs rusés fidèles et maintenant appelés Chrétiens !
C'est pourquoi nous vous convainquons, et nous vous le demandons au nom du Christ : réconciliez-vous avec Dieu (2 Cor. 5, 20) et n'éteignez pas l'Esprit (1 Thess. 5, 19), mais il vaut mieux dire : que le Christ se réconcilie avec vous, et, même s'il est tard, que l'Esprit brille sur vous ! Si vous êtes trop persévérants, alors au moins pour nous-mêmes, nous sauvons la Trinité et sommes sauvés par la Trinité, en restant purs et sans trébucher (Phil. 1 : 10) jusqu'à la manifestation parfaite de ce que nous désirons tant en Christ Lui-même, notre Seigneur, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Sermon 30. Quatrièmement sur la théologie, deuxièmement sur Dieu le Fils
J'ai suffisamment ébranlé vos arguments rusés et vos réseaux de conclusions par la puissance de l'Esprit, ainsi que sur les objections et les contradictions des Divines Écritures (par lesquelles les blasphémateurs de la vérité, volant le sens de ce qui est écrit, en séduisent beaucoup et troublent le chemin de la vérité), j'ai déjà donné une décision générale, et la décision, autant que je m'en assure, n'est pas obscure pour les bien-pensants, mais à savoir les paroles de l'Écriture qui sont plus sublimes et plus sublimes. Ce qui est digne de Dieu, j'ai ajouté à la Divinité, et ceux qui sont inférieurs et plus humains, j'ai attribué au nouveau nous à cause d'Adam et de Dieu, qui est devenu souffrance dans la lutte contre le péché. Mais, m'empressant de dire le mot, je n'ai pas considéré chacune de ces expressions séparément. Puisque vous, pour ne pas vous laisser emporter par des interprétations qui semblent probables, avez besoin de solutions brèves à ces expressions, alors, pour faciliter la mémoire, en les divisant par des nombres, je les regrouperai sous un aperçu général.
La première parole, particulièrement toute prête pour eux, est la suivante : Le Seigneur a fait de moi le début de ses voies pour ses œuvres (Proverbes 8 :22) 15. Comment répondre à cela ? Nous ne blâmerons pas Salomon, ni ne rejetterons le premier pour sa dernière chute, ni n'interpréterons que la Sagesse est ici représentée comme parlante, c'est-à-dire cette connaissance et cet esprit inventif par lesquels tout a été créé. Car l'Écriture personnifie souvent beaucoup de choses, même sans âme, par exemple, la mer dit ceci et cela (Is. 23, 4) et l'abîme dit : ce n'est pas en moi (Job 28, 14) ; de plus, les cieux sont représentés comme prêchant la gloire de Dieu (Ps. 19 :2) et l'épée reçoit l'ordre de faire quelque chose (Zach. 13 :7), les montagnes et les collines sont interrogées sur les raisons du saut (Ps. 114 :6). Mais ne répondons pas ainsi, même si certains avant nous ont présenté cela comme quelque chose de substantiel. Au contraire, supposons que ce sont les paroles du Sauveur lui-même – la vraie Sagesse. Et regardons-les d'un peu plus près. Quelle créature n’a pas de cause ? Déité. Car personne ne nous dira les raisons de Dieu ; sinon ce serait plus original que Dieu lui-même. Mais quelle est la raison pour laquelle Dieu accepte l’humanité pour nous ?
- Pour que nous puissions tous être sauvés. Pour quelle autre raison pourrait-il y avoir ? Ainsi, puisque nous trouvons ici à la fois le mot : créé, et une autre expression claire : me donne naissance (Proverbes 8 :25), alors l'explication est simple. Ce qui est dit avec l'ajout d'une raison sera attribué à l'humanité, et ce qui est dit simplement, sans l'ajout d'une raison, sera attribué au Divin. Mais le mot : créé n’est-il pas dit avec une raison en plus ? Car Salomon dit : Il a fait de moi le début de ses voies devant ses créatures (Proverbes 8 :22). Les œuvres de Ses mains sont la vérité et le jugement (Ps. 110 :7), pour lesquels Il est oint du Divin, car cette onction concerne l'humanité. Mais le mot : m'accouche s'utilise sans ajouter de raison, sinon indiquez ce qui y est ajouté. Alors, qui prétendra que la Sagesse est appelée créature par une naissance terrestre et née - par une première naissance plus incompréhensible ?
De là il arrive aussi que le Fils reçoit le titre de serviteur qui sert bien beaucoup (Is. 53, 11), et qu'il est grand pour lui d'être appelé serviteur de Dieu (Is. 49, 6). Car en effet, pour notre libération, Il a servi la chair, la naissance, nos infirmités et tout ce par quoi Il a sauvé ceux qui étaient retenus par le péché. Et pour la bassesse de l'homme, qu'y a-t-il de plus élevé que de s'unir à Dieu et, par une telle union, de devenir Dieu et d'être tellement visité par l'Orient d'en haut (Luc 1 : 78), de sorte que le Saint qui doit naître est appelé Fils du Très-Haut (Luc 1 : 35), et qu'un nom lui est donné qui est au-dessus de tout nom (et est-ce autre chose que d'être Dieu ?), de sorte que tout genou fléchisse (Phil. 2 : 9-10). Qui s'est dépouillé pour nous et a uni l'image de Dieu à l'image d'un serviteur, afin que toute la maison d'Israël sache que Dieu l'a fait Seigneur et Christ (Actes 2 :36). Car cela était à la fois par l'action du Engendré et par le bon plaisir du Parent.
Et qu’est-ce qui vient en second lieu parmi les paroles les plus importantes et les plus irrésistibles pour eux ? - Car Il doit régner jusqu'à, etc. (1 Cor. 15:25) ; le ciel doit recevoir jusqu'au temps de l'achèvement de toutes choses (Actes 3 : 21) et s'asseoir à la droite jusqu'à ce que les ennemis soient vaincus (Hébreux 1 : 13). Et après ça ? Va-t-il arrêter de régner ? Est-ce que ça descendra du ciel ? Qui, et pour quelle raison, mettra fin à son règne ? Quel interprète audacieux vous êtes et ne pouvez pas tolérer que le roi vous domine ! Cependant, vous savez aussi que Son Royaume n’aura pas de fin (Luc 1 : 33). Mais vous tomberez dans l'erreur en ignorant que le mot jusqu'à n'est pas toujours opposé au futur, mais qu'au contraire, désignant le temps jusqu'à une certaine limite, il n'exclut pas ce qui suit après cette limite. Sinon (je ne parle de rien d’autre) comment comprendrez-vous les paroles : Je serai avec vous jusqu’à la fin des temps (Matthieu 28 :20) ? Est-il vraiment possible qu’après cela, il ne soit plus parmi nous ? Quel genre de raisonnement ! Mais vous ne péchez pas seulement à cause de cette ignorance, mais aussi parce que vous ne faites pas de distinction entre les significations.
Le Fils est appelé régnant - dans un sens comme le Tout-Puissant et Roi de ceux qui le veulent et ne le veulent pas, et dans un autre sens comme nous amenant à l'obéissance et subordonnant à son royaume ceux qui le reconnaissent volontairement comme Roi. Et Son Royaume, si nous le comprenons dans le premier sens, n’aura pas de fin, mais si nous le comprenons dans le second, y aura-t-il une fin ? - Celui qui nous prendra, nous les sauvés, sous Son bras (car ceux qui se sont soumis ont-ils encore besoin d'être amenés à l'obéissance ?), puis se lèvera comme Juge de la terre (Ps. 93 : 2) et séparera les sauvés de ceux qui périssent, alors Dieu se tiendra parmi les dieux des sauvés, pour juger et déterminer qui est digne de gloire et de demeure. Ajoutez à cela la soumission avec laquelle vous soumettez le Fils au Père ! Qu'est-ce que tu dis? Le Fils n’est-il pas maintenant soumis ? Mais étant avec Dieu, Il doit se soumettre complètement à Dieu. Ou de quel voleur et adversaire de Dieu parlez-vous ? Considérez plutôt ce qui suit.
Quant à moi, il est appelé malédiction (Galates 3 : 13), celui qui perd ma malédiction et mon péché (2 Cor. 5 : 21), qui enlève le péché du monde (Jean 1 : 29), et Adam de l'ancien est rendu nouveau ; ainsi Il fait de ma désobéissance, en tant que Tête de tout le corps, Sa désobéissance. Par conséquent, aussi longtemps que je serai désobéissant et agité par mes passions et par le fait que je renonce à Dieu, aussi longtemps le Christ, uniquement à cause de moi, sera appelé désobéissant. Et quand tout lui est soumis (il se soumettra parce qu'il le reconnaît et change), alors Lui, m'ayant sauvé, a accompli sa soumission. Car c'est précisément, à mon avis, du moins dans mon raisonnement, que l'obéissance au Christ consiste à accomplir la volonté du Père. Le Fils se soumet également au Père, et le Père au Fils, puisque l'un agit et l'autre favorise (comme je l'ai déjà dit). Et ainsi, Celui qui a vaincu représente ce qui a été conquis à Dieu, s'assimilant à Lui notre soumission.
Il me semble que les mots ont le même sens : Dieu, mon Dieu, écoute-moi, pourquoi m'as-tu abandonné (Ps. 21, 2) ? Car Lui-même n'a été abandonné ni par le Père, ni par sa propre Divinité, qui (comme certains le pensent) avait peur de la souffrance et s'est donc caché de celui qui souffrait (qui l'a forcé soit à naître d'abord sur terre, soit à monter sur la croix ?), mais (comme je l'ai déjà dit) Il nous représente devant Son visage. Nous étions auparavant abandonnés et méprisés, mais maintenant nous avons été acceptés et sauvés par les souffrances des Impassibles. De même, il assimile à lui-même à la fois notre folie et notre péché, comme le montre la suite du psaume, car le vingt et unième psaume fait clairement référence au Christ.
Le même point de vue inclut également le fait qu’Il est habile dans l’obéissance, ainsi que Son cri, ses larmes, sa prière, son écoute et son respect (Héb. 5 : 7-8) – tout cela est accompli et miraculeusement ajouté en notre faveur. Lui-même, en tant que Parole, n'était ni obéissant ni désobéissant (puisque les deux sont caractéristiques de ceux qui sont subordonnés et inférieurs, et l'un est de bonne humeur, et l'autre est digne de punition), mais, en tant qu'image d'un serviteur (Phil. 2:7), il condescend envers ses compagnons et esclaves, prenant sur lui l'image de quelqu'un d'autre, représentant en lui tout moi et tout ce qui est à moi, afin d'épuiser mon pire en lui, comme le feu. détruit la cire, ou le soleil - la vapeur de la terre, et pour que, par l'union avec Lui, je puisse me joindre à ce qui Lui est caractéristique. C'est pourquoi, par son propre exemple, il augmente le prix de l'obéissance et l'éprouve dans la souffrance, car la disposition seule ne suffit pas, tout comme elle ne nous suffit pas si nous ne l'accompagnons pas d'actes, car l'action sert de preuve de disposition.
Mais, peut-être, il n'est pas pire de supposer qu'il teste notre obéissance et mesure tout par ses souffrances, guidé par l'art de son amour pour l'humanité, afin d'apprendre de notre propre expérience ce qui nous est possible et combien il faut nous exiger, et pour nous excuser si la faiblesse est prise en compte pendant la souffrance. Car si la Lumière, qui brille à cause du voile 16 dans les ténèbres (Jean 1, 5), c'est-à-dire dans cette vie, a été persécutée par d'autres ténèbres (je veux dire le malin et le tentateur), alors les ténèbres le supporteront d'autant plus à cause de leur faiblesse 17 . Et est-il surprenant que, lorsque la Lumière s'est complètement échappée, nous soyons quelque peu dépassés ? Selon le bon raisonnement à ce sujet, cela signifie plus pour Lui d'être persécuté que pour nous d'être dépassés. J'ajouterai à ce qui a été dit un autre passage qui me vient à l'esprit et qui conduit évidemment à la même pensée, à savoir : tout comme lui-même a enduré d'être tenté, il est capable d'aider ceux qui sont tentés (Héb. 2 : 18).
Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 28) au moment de l'achèvement (Actes 3 : 21), c'est-à-dire non seulement le Père, qui a complètement laissé entrer le Fils en lui, comme une bougie qu'on retire d'un grand feu pendant un moment, puis on y remet (les Sabelliens ne nous séduiront pas avec une telle parole), mais un Dieu tout entier, d'ailleurs, quand nous, qui maintenant, par nos mouvements et nos passions, soit n'avons pas du tout Dieu en nous, ou bien nous avons peu, nous cesserons d’être nombreux, mais deviendrons complètement semblables à Dieu, contenant en nous tout Dieu et son unicité. C'est la perfection que nous recherchons ! Et Paul lui-même y fait particulièrement allusion. Pour ce qu'il dit ici vaguement à propos de Dieu, il l'attribue clairement ailleurs à Christ. En quels mots ? – Là où il n’y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, barbare et Scythe, esclave et libre, mais où le Christ est tout et en tous ( Col. 3:11 ).
En troisième lieu, mettez l'expression : [le Père] est plus grand que [moi] (Jean 14 :28), et en quatrième lieu : à mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 :17).
Si l'on disait : plus, mais pas : égal (Jean 5:18-21), alors cette expression aurait peut-être une certaine force parmi eux. Lorsque nous trouverons que les deux choses sont clairement énoncées, à quoi ces intrépides s’opposeront-ils ? Que vont-ils manger ? Comment concilier l’incompatible ? Car il est impossible qu’une seule et même chose, en raisonnant sur la même chose et dans le même rapport, soit à la fois plus grande et égale. N'est-il pas clair que le Père est plus grand que le Fils en culpabilité 18 et égal en nature ? Et c’est ce que nous affirmons très raisonnablement. Est-il possible que quelqu'un d'autre, s'efforçant encore plus pour notre enseignement, ajoute : ce qui existe à partir d'une telle Cause n'est rien de moins que le Sans Cause, car ce qui vient du Commencement fait partie de la gloire du Commencement, et à cela s'ajoute la naissance, qui pour ceux qui ont de l'intelligence est en soi importante et vénérable. Mais l’idée selon laquelle le Père est plus grand que le Fils, considérée selon l’humanité, bien que juste, a néanmoins peu d’importance. Car pourquoi s’étonner si Dieu est plus grand que l’homme ?
Que ce soit notre réponse à ceux qui crient beaucoup sur la parole, mais sur la parole Dieu disons : le Père est appelé le Dieu non du Verbe, mais du visible (car comment peut-on être le Dieu de Celui qui est au sens propre Dieu Dieu ?), ainsi que le Père non du visible, mais du Verbe. Car en Christ, il y a deux natures ; et c'est pourquoi, en relation avec les deux natures, les noms Dieu et Père sont utilisés en partie dans le sens propre, en partie dans le sens impropre, et à l'opposé de la façon dont on dit de nous ; parce que Dieu est notre Dieu au sens littéral, mais notre Père ne l'est pas au sens littéral. Et c'est précisément cela, c'est-à-dire la combinaison de noms, et, en outre, de noms dont les uns sont remplacés par d'autres en raison de la combinaison des natures, qui induit les hérétiques en erreur. Et la preuve d’un tel remplacement est que lorsque les natures diffèrent dans leurs concepts, alors les noms diffèrent également. Écoutez ce que dit Paul : Le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire (Éph. 1 : 17). Le Dieu du Christ et le Père de gloire, bien que tous deux soient un, non par nature, mais par leur totalité. Quoi de plus clair que cela ?
Cinquièmement, considérez les expressions par lesquelles le Fils reçoit la vie, ou le jugement (Jean 5 : 26-27), ou l'héritage des nations (Ps. 2 : 8), ou le pouvoir sur toute chair, ou la gloire, ou les disciples (Jean 17 : 2, 6, 22), ou quelque chose de semblable. Et cela s'applique à l'humanité. Et si vous l'attribuez à Dieu, il n'y aura pas d'incohérence, car vous l'attribuez non pas comme quelque chose d'acquis, mais comme quelque chose qui appartenait dès le commencement, et de plus, par nature, et non par grâce.
Sixièmement, formulez l’expression suivante : Le Fils ne peut rien faire de lui-même s’il ne voit le Père le faire (Jean 5 : 19). Dans la discussion, il convient de noter que les mots peuvent et ne peuvent pas être utilisés dans plus d’un sens, mais ont des significations multiples. Une autre chose est dite impossible en raison du manque de force à un certain moment et pour une certaine action ; par exemple, un enfant ne peut pas se battre, un chiot ne peut pas voir ni se battre avec tel ou tel, mais avec le temps, peut-être, il se battra, et verra, et se battra avec tel ou tel, même si se battre avec un autre lui restera alors impossible. Autrement, c’est impossible dans la plupart des cas, par exemple, une ville située au sommet d’une montagne ne peut pas se cacher (Matthieu 5 : 14). Mais sinon il aurait pu se réfugier s'il avait été bloqué par une grande montagne. Tout le reste est impossible en raison d'une incohérence, par exemple, les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils jeûner pendant que le marié est dans la maison (Matthieu 9 :15 ; Marc 2 :19), ou l'époux visible corporellement (car en sa présence il y a un temps non de souffrance, mais de joie), ou la Parole intelligible (car ceux qui sont purifiés par la Parole devraient-ils jeûner corporellement ?).
Tout le reste est impossible à cause du manque de volonté, par exemple, il ne pouvait pas y accomplir de miracles à cause de l'incrédulité de ceux qui recevaient (Matthieu 13 :58 ; Marc 6 :5-6). Puisque la guérison requiert à la fois la foi du guéri et la force du guérisseur, le manque de l’un rendait l’autre impossible. Mais je ne sais pas si cela aussi doit être considéré comme impossible en raison d’une incohérence ? Car il serait inapproprié de guérir ceux qui sont blessés par l’incrédulité. L'impossibilité due au manque de volonté s'exprime également dans les mots : le monde ne peut pas vous haïr (Jean 7 :7) ; et : comment pouvez-vous dire du bien quand vous êtes mauvais (Matthieu 12 :34) ? Car pourquoi ceci ou cela serait-il impossible, sinon parce qu’il n’y a pas de volonté pour cela ? Et parfois, ce qu'on appelle impossible est quelque chose qui, bien qu'impossible par nature, pourrait néanmoins devenir possible par la volonté de Dieu, par exemple, il est impossible que la même personne naisse une autre fois (Jean 3 : 4) et une aiguille qui attrape un chameau en elle n'est pas possible (Matthieu 19 :24). Car qu’est-ce qui empêcherait que cela se produise si cela plaisait à Dieu ? Mais au-delà de toutes ces impossibilités, l’impossible et l’irréalisable, et c’est cela qui constitue l’objet de cette recherche.
Tout comme nous reconnaissons qu'il est impossible que Dieu soit mauvais ou qu'il n'existe pas (cela montrerait l'impuissance de Dieu et non la force), ou que quelque chose qui n'existe pas existe, ou que deux et deux soient ensemble et quatre et dix ; Il est donc impossible et incompatible avec quoi que ce soit que le Fils fasse ce que le Père ne fait pas. Car tout ce que le Père a appartient au Fils ; tout comme, inversement, ce qui appartient au Fils appartient au Père. Ainsi, rien n’est propre ; parce que tout est commun. Et leur existence même est commune et égale, bien que l'existence du Fils vienne du Père. C'est pourquoi il est dit : Je vis par le Père (Jean 6 :57), non pas dans le sens où la vie et l'existence du Fils sont soutenues par le Père, mais dans le sens où le Fils existe du Père avant le temps et sans culpabilité. Que signifient les mots : comme il voit le Père créer, ainsi il crée ? Est-ce vraiment la même chose ici que celle que nous voyons chez ceux qui copient des tableaux ou des écrits, qui ne peuvent écrire correctement qu'en regardant l'original et en se laissant guider par lui ? Est-il possible que la Sagesse ait besoin d’un Enseignant ou qu’elle fasse seulement ce qui lui a été enseigné ? Comment le Père crée-t-il ou a-t-il créé ?
A-t-il vraiment créé un autre monde avant le présent et créera-t-il le futur, et le Fils, les regardant, a créé à la fois le présent et le futur ? Ainsi, selon ce raisonnement, il y a quatre mondes : deux sont la création du Père et deux sont la création du Fils. Quelle bêtise ! Mais le Fils purifie la lèpre, libère des démons et des maladies, donne la vie aux morts, marche sur la mer et accomplit tout ce qu'il a créé ; sur qui et quand le Père a-t-il fait cela avant le Fils ? N'est-il pas évident que le Père ordonne les mêmes choses, et que la Parole les accomplit, non pas servilement et aveuglément, mais avec connaissance et autorité, 19 ou plutôt paternelle. C'est ainsi que je comprends ces mots : ce qui est créé par le Père, le Fils le crée aussi, non pas à l'imitation de ce qui a été créé, mais par égalité de puissance.
Et cela est peut-être signifié par les mots : jusqu'à ce jour, l'œuvre du Père et du Fils (Jean 5, 17), dans laquelle, cependant, est comprise non seulement la création, mais aussi l'économie et la conservation de ce qui a été créé, comme le montrent les mots : Il crée ses esprits avec ses anges et fonde la terre sur des fondations solides (Ps. 103, 4-5), tandis que la terre a été érigée et les anges ont été créés une fois ; forme également le tonnerre et crée le vent (Amos 4 : 13), alors que la loi pour eux a été donnée une fois, mais l'action continue constamment.
Septièmement, considérez l’expression selon laquelle le Fils est descendu du ciel non pas pour faire sa volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui a envoyé (Jean 6 : 38). Si cela n'était pas dit par Celui qui est descendu lui-même, alors nous répondrions que ces paroles ont été prononcées au nom d'une personne, non pas du genre que nous entendons chez le Sauveur (sa volonté, comme complètement divinisée, n'est pas contraire à Dieu), mais semblable à nous, car la volonté humaine ne suit pas toujours, mais très souvent contredit et s'oppose à la volonté de Dieu. Car c'est ainsi que nous comprenons les paroles : Père, si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de Moi ; cependant, pas comme je veux, mais que ta volonté prévale (Matthieu 26 :39) ; et il est incroyable que le Christ n'ait pas su ce qui est possible et ce qui ne l'est pas, et qu'il ait commencé à opposer une volonté à une autre. Mais comme il s'agit là du discours de Celui qui a reçu (ce qui signifie le mot : « descendu »), et non de celui qui a été reçu, nous donnerons la réponse suivante : cela n'est pas dit parce que la volonté du Fils est réellement différente de la volonté du Père, mais parce qu'une telle volonté n'existe pas, et le sens contenu dans ces paroles est celui-ci : « Que je ne fasse pas ma volonté, car je n'ai pas de volonté séparée de la Ta, mais il n'y a qu'une volonté commune à Moi et à Toi.
Tout comme nous avons une seule Divinité, nous avons une seule volonté. Car il existe de nombreuses expressions de ce genre qui parlent en général, non pas affirmativement, mais négativement. Par exemple, car Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure (Jean 3 :34), alors que ni Dieu ne donne, ni l’Esprit n’est inmesurable, parce que Dieu n’est pas mesuré par Dieu. Et encore une chose : ni à cause de mon péché, ni à cause de mon crime (Ps. 58, 4), alors que nous ne parlons pas d'un péché réel, mais d'un péché qui n'existe pas. Aussi : pas pour le bien de notre justice, comme nous l’avons créé (Daniel 9 : 18), c’est-à-dire parce que nous n’avons pas créé la justice. La même chose ressort de ce qui suit. Car qu’appelle-t-on la volonté du Père ? – Que quiconque croit au Fils sera sauvé et sera digne de la résurrection finale (Jean 6 :40). Est-ce vraiment la volonté du Père, mais pas la volonté du Fils ? Ou n'est-ce pas par la volonté du Fils qu'ils prêchent l'évangile à son sujet ou croient en lui ? Mais qui croira cela ? Sinon, la même force a le fait que la parole entendue du Fils n'est pas la parole du Fils, mais celle du Père (Jean 14 :24). Mais peu importe à quoi je regarde, je ne peux pas le trouver, et je pense que personne d’autre ne le trouvera, peu importe à quel point la propriété commune était la propriété d’une seule personne.
Si vous raisonnez ainsi sur le testament, votre raisonnement sera correct et très pieux, ce dont je vous assure et que toute personne bien-pensante confirmera.
Huitièmement, ils présentent les paroles : fais-leur connaître Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que Tu as envoyé (Jean 17 :3) ; et : personne n’est bon si ce n’est Dieu seul (Luc 18 : 19). Mais il me semble qu'il est assez simple de répondre à cette question. Car si les mots : le seul vrai s’appliquent au Père, alors quelle place accorderez-vous à la Vérité qui existe par elle-même ? Et si vous comprenez les mots de la même manière : au Dieu seul sage (1 Tim. 1 : 17), qui seul a l'immortalité, qui demeure dans une lumière inaccessible (1 Tim. 6 : 16) ; le roi des siècles, incorruptible, invisible, le seul Dieu sage (1 Tim. 1:17) ; alors ton Fils périra, condamné à la mort, ou aux ténèbres, ou à n’être ni sage, ni roi, ni invisible, ni, surtout, Dieu du tout. Et avec tout le reste, comment pouvons-nous perdre sa bonté, qui appartient avant tout au Dieu unique ? Mais je pense que les paroles du seul vrai Dieu ont été prononcées pour les distinguer des dieux inexistants, mais [seulement] appelés dieux. Car il n'aurait pas été ajouté : et Jésus-Christ que vous avez envoyé, si l'expression du vrai Dieu était opposée au Christ, et qu'il n'était pas question de la Divinité en général.
Les mots « personne n’est bon » contiennent une réponse à l’avocat qui l’interrogeait, qui reconnaissait la bonté du Christ comme de l’homme. Il dit que le bien au plus haut degré appartient au Dieu unique, bien que l'homme soit appelé bon, par exemple, un homme bon tire de bonnes choses d'un bon trésor (Matthieu 12 :35) et : Je donnerai le royaume à celui qui est meilleur que toi (1 Sam. 15 :28), dit Dieu à Saül, c'est-à-dire David. Aussi : Ô Seigneur, fais du bien aux bons (Ps. 125 : 4). Cela inclut également les lieux où sont loués ceux d'entre nous, à qui les courants du premier Bien sont parvenus, bien que pas directement. Alors, si je vous ai convaincu, alors bien, mais sinon, que dites-vous, selon vos hypothèses, en réponse à ceux qui prétendent que dans d'autres passages de l'Écriture, le Fils est appelé le Dieu unique ! Où exactement ? - dans les mots suivants : Celui-ci est votre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui, et peu de temps après : après qu'Il soit apparu sur terre et ait parlé parmi les hommes (Bar.3 :36-38). Ce dernier ajout prouve que cela n'est pas dit du Père, mais du Fils. Car le Fils communiquait avec nous corporellement et était avec ceux d'en bas.
Si l’idée prévaut que cela n’est pas dit contre des dieux imaginaires, mais contre le Père, alors, dans le raisonnement du Père, nous serons vaincus par ce même que nous avons essayé d’opposer au Fils. Mais quoi de plus désastreux et de plus néfaste que de renoncer à une telle victoire sur soi-même ?
Neuvièmement, ils indiquent l'expression suivante : vivant toujours pour intercéder pour nous (Héb. 7 :25). Bien? Et très mystérieux, et très humain ! Car intercéder ici ne signifie pas chercher à se venger, comme c'est la coutume de nombreux intercesseurs (ce qui serait en quelque sorte humiliant), mais prier pour nous, en tant que médiateur, tout comme il est dit que l'Esprit intercède pour nous (Rom. 8 : 26), car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ (1 Tim. 2 : 5). Car Lui, en tant qu'homme (parce qu'Il est toujours avec le corps qu'Il a assumé), prie maintenant pour mon salut, jusqu'à ce qu'Il fasse de moi un dieu par la puissance de Son humanité, bien que nous ne Le connaissions pas selon la chair (2 Cor. 5:16) - par là j'entends les infirmités charnelles et tout ce qui nous appartient, sauf le péché. Nous avons donc Jésus comme intercesseur (1 Jean 2 : 1) non pas dans le sens où il s'humilie pour nous devant le Père et tombe servilement (qu'une telle pensée vraiment servile et indigne de l'Esprit soit loin de nous ! Il est inhabituel que le Père exige cela et que le Fils endure cela, et il est injuste de penser ainsi à propos de Dieu), mais dans le fait qu'ayant souffert pour nous en tant qu'homme, il nous convainc ainsi d'être patients en tant que Parole et Conseiller.
Je comprends cela sous le nom de la pétition 20.
Dixièmement, ils affirment l'ignorance et le fait que personne ne connaît le dernier jour ou la dernière heure, pas le Fils lui-même, seulement le Père (Marc 13 : 32). Mais comment la Sagesse, créatrice des siècles, celle qui perfectionne et qui renouvelle, peut-elle ne rien connaître des choses qui existent, Celui qui est la fin de toutes choses créées, et qui connaît aussi Dieu, tout comme l'esprit de l'homme connaît ce qui est en lui (1 Cor. 2 : 11) ? Car quoi de plus parfait qu’une telle connaissance ? Et comment le Fils, qui connaît en détail ce qui se passera avant la dernière heure et, pour ainsi dire, pendant la fin, peut-il ne pas connaître la fin elle-même ? Cela serait comme une énigme et équivaudrait à dire de quelqu'un qu'il connaît en détail ce qui se trouve devant le mur, mais ne connaît pas le mur lui-même, ou bien connaît bien la fin du jour, mais ne connaît pas le début de la nuit, bien que la connaissance de l'un implique nécessairement la connaissance de l'autre. Car il est évident pour tous que le Fils connaît comme Dieu, mais s'attribue l'ignorance comme homme, puisque seul le visible peut être séparé de l'intelligible.
Cette idée est également suggérée par le fait que le nom du Fils est placé ici de manière détachée et sans référence, c'est-à-dire sans ajouter, de qui il est le Fils, afin que nous comprenions cette ignorance dans un sens plus conforme à la piété et l'attribuions à l'humanité, et non à la Divinité. Donc, si cette explication est suffisante, nous nous y arrêterons et n’entrerons pas dans des recherches plus approfondies, et sinon, nous présenterons une deuxième interprétation. Comme tout le reste, la garde des secrets les plus importants est attribuée à la Cause par respect pour le Parent. Mais il me semble que lui aussi s'est fait une idée pas basse qui, avec un de nos amants, lirait ce passage comme ceci : et le Fils ne connaît d'autre moyen que le jour ou l'heure, mais parce que le Père le sait. Car quelle en est la conclusion ? Puisque le Père sait, et donc le Fils sait aussi, il est clair que cela n'est connu et incompréhensible à personne, sauf à la Cause première.
Il nous resterait à expliquer les passages dans lesquels il est dit que le Fils est commandé (Jean 14:31), que les commandements sont gardés par Lui (Jean 15:10), que le Fils fait toujours ce qui plaît au Père (Jean 8:29), aussi ceux dans lesquels la perfection est attribuée au Fils (Héb. 5:9), l'ascension (Actes 2:33), en souffrant l'acquisition de l'habileté de l'obéissance (Héb. 5:8), la grand sacerdoce (Héb.9:11), offrande (Eph.5:2), supplication à Celui qui peut Le sauver de la mort (Héb.5:7), lutte, sueur sanglante (Luc 22:44), prière et autres ; Il resterait, dis-je, à expliquer de tels passages s'il n'était pas évident pour tout le monde que ces expressions se réfèrent à une nature soumise à la souffrance, et non à une nature immuable et au-dessus de la souffrance. Et combien a été dit sur les expressions opposées pour que cela puisse servir de sorte de racine et d'indication à ceux qui ont plus d'art pour traiter le sujet plus parfaitement ; Alors, peut-être, cela vaut la peine et, conformément à ce qui a été dit jusqu'à présent, de ne pas laisser sans considération les noms du Fils (qui sont nombreux et tirés de diverses idées mentales sur le Fils), mais d'expliquer la signification de chacun et de révéler le secret des noms.
Cela devrait commencer par ce qui suit.
La divinité est innommable. Non seulement la raison le montre, mais aussi, autant qu'on puisse le deviner, le plus sage et le plus ancien des Juifs. Car ceux qui honoraient la Divinité avec des inscriptions spéciales et ne toléraient pas que le nom de Dieu et les noms des créatures inférieures à Dieu soient écrits dans les mêmes lettres, de sorte que la Divinité ne leur soit même pas communiquée, pourraient-ils jamais décider d'une voix dispersée de prononcer le nom de la nature indestructible et unique ? Tout comme personne n’a jamais inhalé tout l’air en soi, de même ni l’esprit n’a complètement contenu, ni la voix n’a embrassé l’essence de Dieu. Au contraire, à l'image de Dieu, empruntant quelques traits à ce qui est autour de Dieu, nous nous formons une sorte d'idée peu claire et faible, recueillie fragmentairement des deux, et notre meilleur théologien n'est pas celui qui a tout trouvé (ces liens 21 ne contiendront pas tout !), mais celui dont l'idée est plus étendue et qui a formé en lui-même une ressemblance ou une ombre plus complète (ou peu importe comment vous voulez l'appeler) de la vérité.
Par conséquent, dans la mesure où nous disposons de connaissances, les noms Jéhovah et Dieu sont en quelque sorte des noms d'essence, en particulier le nom Jéhovah, non seulement parce que Celui qui a parlé à Moïse sur la montagne, lorsqu'on lui a demandé quel nom, comment l'appeler, Il a lui-même appelé ce nom et a ordonné au peuple de dire : Jéhovah m'a envoyé (Ex. 3 : 14), mais aussi parce que nous trouvons ce nom le plus caractéristique de Dieu. Car le nom Dieu (Θεός), que ceux qui sont habiles à enraciner tirent de fuir (θέειν) ou de brûler (αἴθειν), à cause de son mouvement constant et de son pouvoir de détruire le mal (c'est pourquoi Dieu est aussi appelé feu destructeur (Deut. 4 : 24)), est un nom relatif et non détaché, tout comme le nom Seigneur, qui appartient aussi aux noms de Dieu. Car il est dit : Je suis le Seigneur, tel est mon nom (Is. 42, 8) ; aussi : Le Seigneur est Son nom (Am. 4:13). Mais nous recherchons un nom qui exprimerait la nature de Dieu, ou son originalité et son être, sans lien avec quoi que ce soit d'autre.
Et le nom Jéhovah appartient vraiment à Dieu proprement dit et entièrement à Lui seul, et non à quiconque avant ou après Lui, parce qu'il n'a été et ne sera limité ou supprimé par quoi que ce soit. Quant aux autres noms de Dieu, certains signifient évidemment pouvoir, d'autres économie, et le dernier - en partie avant l'incarnation, en partie après l'incarnation. Par exemple, Tout-Puissant et Roi ou gloire (Ps. 23:10), ou âges (1 Tim. 1:17), ou puissances, ou bien-aimés (Ps. 67:13), ou rois (1 Tim. 6:15) et le Seigneur des armées, ou, ce qui est la même chose, le Seigneur des armées 22 (Is. 3:15), ou puissances (Am. 6:8), ou dirigeants (1 Tim. 6:15) - ce sont clairement des noms de pouvoir. Et le Dieu du salut (Ps. 67 :21), le Dieu de la vengeance (Ps. 94 :1), ou de la paix (Rom. 15 :33), ou de la justice (Ps. 4 :2), le Dieu d’Abraham, d’Isaac, de Jacob (Ex. 3 :6) et de tout Israël spirituel qui voit Dieu – tels sont les noms de l’économie.
Puisque nous pouvons être contrôlés par la peur du châtiment, l'espérance du salut, ainsi que la gloire et par l'exercice des vertus, les noms précédents sont empruntés à ici, et le nom du Dieu de la vengeance nous inspire la peur, le nom du Dieu du salut nous inspire l'espérance, et le nom du Dieu des vertus inculque l'ascétisme, de sorte que celui qui réussit dans l'un des domaines ci-dessus, comme s'il portait Dieu en lui, se hâtera d'autant plus vers la perfection et le rapprochement avec Dieu à travers vertus. De plus, ces noms sont des noms généraux pour le Divin ; le nom propre de Celui qui n'a pas de commencement est Père, de celui qui est engendré sans commencement est le Fils, et de Celui qui n'a pas engendré qui est sorti ou qui sort est le Saint-Esprit.
Mais passons aux noms du Fils, dont nous sommes censés parler dans la parole. Il me semble qu'Il s'appelle :
Fils, parce qu'il est identique au Père par essence, et non seulement identique, mais aussi par rapport au Père.
Le Unique Engendré (Jean 1 : 18), parce qu’Il est non seulement Celui qui est issu de l’Un et de l’Unique, mais aussi d’une manière unique, et non en tant que corps.
En un mot (Jean 1 : 1), parce qu’il se rapporte au Père comme une parole le fait à l’esprit, non seulement par une naissance impartiale, mais aussi par l’union avec le Père et parce qu’il l’exprime. Mais un autre dirait peut-être qu'il se rapporte au Père comme une définition se rapporte à ce qui est défini, parce qu'une définition s'appelle aussi un mot. Car il est dit que celui qui savait (c'est le sens du mot vu, Jean 14 : 9) connaissait le Fils du Père, et le Fils est une expression abrégée et commode de la nature du Père, puisque chaque génération est la parole silencieuse de celui qui a enfanté. Mais celui qui dit que le Fils est appelé Verbe, comme inhérent à toutes choses, ne se trompera pas en paroles. Car qu’est-ce qui ne vaut pas la Parole ?
La sagesse (1 Cor. 1:24), en tant que connaissance des affaires divines et humaines. Car est-il possible que le Créateur ne connaisse pas les lois de ce qu’il a créé ?
Par la force (1 Cor. 1:24), en tant que Conservateur des créatures et Donateur de force pour la continuation de l'existence.
La vérité (Jean 14 : 6), comme une et non multiple, par nature (car le vrai est unique, mais les mensonges sont divers), comme un pur sceau et l’image la plus trompeuse du Père.
Image (2 Cor. 4:4), en tant qu'Unique Consubstantiel, et parce qu'Il vient du Père, et non le Père de Lui, car la nature même de l'image est d'être une imitation du prototype et de celui dont l'image est appelée. Voici cependant une image plus ordinaire. Car là, l'immobile est l'image du mobile, mais ici le Dieu vivant est une image vivante, ayant plus de similitudes avec Lui que Seth avec Adam et chaque génération avec celui qui a enfanté. Car telle est la nature des êtres simples qu’ils ne peuvent être semblables d’une manière et non d’une autre ; au contraire, le tout peut être une image du tout, et d'ailleurs plus semblable qu'un moulage.
Lumière (Jean 8 : 12), en tant que seigneurie des âmes purifiées dans l’esprit et la vie. Car si l'ignorance et le péché sont ténèbres, alors la connaissance et la vie divine sont lumière.
La Vie (Jean 14 : 6), parce qu’Il est la lumière, le soutien et l’accomplissement de toute nature rationnelle. Car nous vivons, bougeons et existons à travers Lui (Actes 17 :28), selon la double puissance de la spiritualisation – à la fois selon le souffle de vie qu’Il a insufflé en chacun, et selon le Saint-Esprit qu’Il donne à ceux qui le reçoivent et lorsque nous ouvrons la bouche de l’intelligence.
Avec justice (1 Cor. 1 : 30), parce qu'il divise selon la dignité, il juge honnêtement aussi bien ceux qui sont sous la loi que ceux qui sont sous la grâce, tant l'âme que le corps, de sorte que l'un règne, et l'autre est soumis à l'autorité, afin que le meilleur règne sur le pire, et que le pire ne se rebelle pas contre le meilleur.
La sanctification (1 Cor. 1:30), comme la pureté, afin que le pur puisse être contenu par la pureté.
L'expiation (1 Cor. 1 : 30), comme nous libérant, tenus sous le péché, comme se donnant pour nous comme expiation, comme sacrifice purificateur pour l'Univers.
Par la Résurrection (Jean 11 :25), comme Celui qui nous réinstalle d'ici et nous fait revivre, nous qui avons été tués par le péché.
Ces noms appartiennent aussi en général à Celui qui est au-dessus de nous et à Celui qui existe pour nous, mais ce qui nous est propre en réalité et qui appartient à l'humanité perçue par Lui sont les suivants :
L'homme (1 Tim. 2, 5), de sorte que Celui qui est autrement inconcevable pour le corporel, en raison de l'incompréhensibilité de la nature, non seulement est contenu dans le corps, mais sanctifie aussi l'homme avec lui-même, devenant comme le levain d'un mélange entier, libérant l'homme tout entier de la condamnation, unissant à lui ce qui est condamné, devenant pour tout ce qui nous constitue, à l'exception du péché - corps, âme, esprit - tout ce dans lequel il a pénétré la mort. Et le point commun de tout cela est l’homme, qui est intelligiblement le Dieu visible.
Le Fils de l'homme (Jean 3, 13) à la fois par Adam et par la Vierge, de laquelle il est né (de l'un comme de l'ancêtre, de l'autre comme de la Mère) selon la loi et au-delà des lois de la naissance.
Christ, selon la Divinité, car l'onction elle-même sanctifie l'humanité non par son action, comme chez les autres oints, mais par la présence entière de l'Oint. Et la conséquence de cette onction est que l’Oint est appelé homme, et ce qui est oint est fait Dieu.
La Voie (Jean 14 : 6), comme nous conduisant à travers Lui-même.
La porte (Jean 10 : 9) comme guide.
Le berger (Jean 10 :11), comme celui qui habite dans de verts pâturages, qui élève dans des eaux calmes (Ps. 23 :2), qui guide d'ici, qui protège des bêtes sauvages, qui convertit les perdus, qui cherche les perdus, qui lie ceux qui sont brisés, qui protège les forts (Ézéchiel 34 :4) et qui se rassemble dans l'enclos là avec les diffusions de l'art pastoral.
Une brebis (Ésaïe 53 : 7) est comme un massacre.
Agneau (1 Pierre 1:19), comme parfait.
Bishop (Hébreux 4 : 14), comme nous accordant l’accès.
Melchisédek (Hébreux 7 :3), comme né sans mère selon notre nature supérieure et sans père - selon notre nature, comme n'ayant pas de généalogie selon la naissance d'en haut, car il est dit : qui peut expliquer sa génération ? (Ésaïe 53:8) ; comme le roi de Salem, c'est-à-dire le monde, comme le roi de justice et comme celui qui a accepté la dîme des patriarches qui ont courageusement lutté contre les forces du mal.
Vous avez devant vous les noms du Fils. Longez-les ; et s'ils sont élevés, alors marchez - divinement, et s'ils sont corporels, alors - servilement, ou mieux encore, complètement divinement, afin que vous aussi puissiez devenir un dieu, montant de la terre par Celui qui est descendu d'en haut pour nous. Et surtout et surtout, observez ce qui est dit, et vous ne pécherez pas dans les noms hauts et bas.
Jésus-Christ est le même hier et aujourd'hui corporellement, le même spirituellement et éternellement (Hébreux 13 : 8). Amen.
Homélie 31. Cinquième théologie, le Saint-Esprit
C'est la parole du Fils et elle a ainsi échappé à la lapidation, en passant au milieu d'eux (Jean 8 :59), car la parole n'est pas lapidée, mais, quand elle le veut, elle tue les bêtes avec des pierres et avec une fronde, c'est-à-dire des enseignements qui s'approchent de la montagne avec de mauvaises intentions ! Maintenant, ils demandent : " Que pouvez-vous dire du Saint-Esprit ? Où nous présentez-vous un Dieu étranger et inconnu selon l'Écriture ? " Et cela est dit même par ceux qui parlent modérément du Fils ! Car ce que nous voyons dans les routes et les rivières qui se séparent et se rejoignent, cela se produit aussi ici à cause d'un excès de méchanceté : ceux qui ne sont pas d'accord sur l'un s'accordent sur l'autre, c'est pourquoi il est impossible de savoir avec certitude ce qu'ils acceptent et ce qui est contesté.
Il est vrai que la parole sur l'Esprit n'est pas sans difficulté, non seulement parce que les opposants, affaiblis par les paroles sur le Fils, combattent l'Esprit avec encore plus de ferveur (et ils ont certainement besoin de blasphémer d'une manière ou d'une autre, sinon la vie n'est pas la vie pour eux), mais aussi parce que nous-mêmes, submergés par de nombreuses questions, sommes dans la même position que les gens qui perdent le désir de nourriture, si vite un aliment a suscité en eux du dégoût. Tout comme chaque aliment est également désagréable pour eux, chaque mot l’est aussi pour nous. Cependant, l’Esprit donnera, et la parole coulera, et Dieu sera glorifié. Mais pour rechercher et analyser soigneusement dans combien de sens les mots Esprit et Saint sont pris et utilisés dans l'Écriture divine, pour recueillir des preuves en faveur de la spéculation et pour prouver qu'en plus de cela, l'expression composée de mes deux mots, à savoir le Saint-Esprit, est prise dans un sens particulier - je laisse le soin à d'autres qui ont philosophé à ce sujet à la fois pour eux-mêmes et pour nous, puisque nous philosopher à ce sujet aussi pour eux. Et je vais me tourner vers la suite du mot.
Ceux qui s'indignent contre nous à cause du Saint-Esprit, comme si nous introduisions un Dieu étranger et inauthentique, et qui soutiennent fermement la lettre, font-leur savoir qu'ils ont peur de la peur là où il n'y a pas de peur (Ps. 13 : 5), et qu'ils comprennent clairement que leur attachement à la lettre n'est qu'une couverture pour la méchanceté, comme cela apparaîtra bientôt lorsque nous réfutons leurs objections du mieux que nous pouvons. Et nous croyons si hardiment à la Divinité de l'Esprit, que nous adorons, que, en nous référant à la Trinité avec les mêmes paroles (bien que cela semble un peu audacieux à d'autres), nous commençons la théologie comme ceci : Là était la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1, 9), c'est-à-dire le Père. Là était la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde, c'est-à-dire le Fils. Il y avait la vraie Lumière, qui éclaire toute personne venant au monde, c'est-à-dire un autre Consolateur. Était, et était, et était, mais en était un. Lumière, et Lumière, et Lumière, mais une Lumière, un Dieu. David a également présenté la même chose plus tôt, en disant : dans Ta lumière nous voyons la lumière (Ps. 35 : 10).
Et maintenant nous avons vu et prêché une théologie brève et non excessive de la Trinité, de la Lumière - le Père, ayant reçu la Lumière - le Fils dans la Lumière - l'Esprit. Laissez le pilleur voler, laissez le destructeur dévaster (Ésaïe 21 : 2), mais ce que nous comprenons est ce que nous prêchons. S’ils ne nous entendent pas en bas, nous gravirons une haute montagne et de là nous crierons. Exaltons l'Esprit, n'ayons pas peur. Et si nous avons peur, alors nous devons garder le silence et ne pas prêcher. Si c'était quand le Père n'était pas, alors c'était quand le Fils n'était pas. Si c’était quand le Fils n’était pas, alors c’était quand le Saint-Esprit n’était pas. S’il y en avait Un dès le début, alors il y en avait Trois. Si vous en déposez un, alors j'ose dire et dire : ne prétendez pas en exalter Deux. Car à quoi sert une Divinité imparfaite ? Il vaut mieux dire : de quel genre de Divinité s’agit-il si elle est imparfaite ? Mais comment peut-on être parfait s’il manque quelque chose pour la perfection ? Mais il manque quelque chose à la Divinité, qui n'a pas de saint. Et comment pouvez-vous obtenir cela sans l’Esprit ? S’il existe une autre sainteté que l’Esprit, qu’ils disent ce qu’il faut entendre par là. Et si c’est pareil, alors est-il possible de ne pas être elle depuis le début ?
Est-il préférable que Dieu ne soit jamais parfait et sans l’Esprit ? Si l’Esprit n’est pas dès le commencement, alors Il est placé avec moi ou un peu plus haut que moi ; parce qu'avec le temps, nous sommes séparés de Dieu. S’Il me met sur un pied d’égalité avec moi, alors comment fait-Il de moi un dieu ou comment me connecte-t-Il au Divin ?
Mais je préfère vous parler de l’Esprit, en commençant un peu plus haut, car nous avons déjà parlé de la Trinité. Les sadducéens ne reconnaissaient même pas l'existence de l'Esprit (puisqu'ils ne reconnaissaient ni les anges ni la résurrection) ; Je ne sais pas pourquoi ils ont méprisé tant de témoignages sur l’Esprit dans l’Ancien Testament. Les théologiens helléniques les meilleurs et les plus proches de nous avaient une idée de l'Esprit, à ce qu'il me semble, mais n'étaient pas d'accord sur le nom et l'appelaient l'Esprit du Monde, l'Esprit Externe, etc. Quant aux sages de notre temps, certains le considéraient comme une énergie, d'autres comme une création, d'autres comme Dieu, et d'autres encore n'osaient dire ni l'un ni l'autre de lui par respect, comme on dit, pour l'Écriture, qui n'exprimait soi-disant rien de clair à ce sujet ; pourquoi n'honorent-ils pas et ne privent-ils pas l'Esprit d'honneur, restant envers Lui dans une sorte de disposition moyenne, ou plutôt très pitoyable. Même parmi ceux qui l'ont reconnu comme Dieu, certains ne sont pieux que dans leur cœur, tandis que d'autres osent l'honorer de leurs lèvres.
Mais j'ai entendu parler d'autres mesureurs de la Divinité encore plus sages, qui, bien qu'ils soient d'accord avec nous, professent les Trois intelligibles, mais les divisent néanmoins tellement entre eux qu'ils considèrent l'un comme illimité en essence et en puissance, l'autre - illimité en force, mais pas en essence, et le Troisième - limité dans les deux, imitant, sous une forme différente, ceux qui les appellent Créateur, Collaborateur et Serviteur, de l'ordre des noms et de la grâce, concluant sur la progressivité de ceux nommés. Nous ne dirons pas un mot à ceux qui n'admettent même pas l'existence de l'Esprit, ni aux bavards helléniques, pour ne pas oindre les paroles avec l'huile des pécheurs, mais nous parlerons avec les autres de la manière suivante.
Il faut supposer que le Saint-Esprit est quelque chose d'indépendant ou de représenté dans un autre ; et ceux qui connaissent cela appellent la première essence, la seconde l'appartenance. Par conséquent, si l’Esprit est un accessoire, alors Il sera l’énergie de Dieu. Car comment pouvons-nous alors l’appeler, sinon l’énergie, et quelle énergie, sinon celle de Dieu ? La même situation est plus décente et n’entraîne pas de complications. Et s’Il est énergie, alors, sans aucun doute, Il sera produit, ne produira pas, et cessera avec la production. Car telle est toute l’énergie. Mais comment l’Esprit agit-il (1 Cor. 12 :11), parle-t-il (Matthieu 10 :20), se sépare-t-il (Actes 13 :2), s’offense-t-il (Éph. 4 :30), se met-il en colère (Ésaïe 63 :10) et produit-il tout ce qui est caractéristique du moteur et non du mouvement ? Si l’Esprit est une essence, et non une partie de l’essence, alors il sera nécessaire de supposer qu’Il est soit la création, soit Dieu, car quelque chose entre la création et Dieu – soit non impliqué dans l’une ou l’autre, soit composé des deux – ne sera pas inventé par ceux qui créent le Tragelathi 23. Mais si c’est une création, alors comment pouvons-nous croire en Lui ? Comment sommes-nous rendus parfaits en Lui ?
Car ce n’est pas la même chose de croire en quelque chose et de croire en quelque chose. Nous croyons au Divin, mais nous croyons en tout. Mais si Dieu n’est pas une création, alors Il n’est plus une œuvre, ni un serviteur, ni du tout quelque chose portant des noms bas.
Maintenant, la parole est à vous, laissez vos frondes lancer ; laissez vos conclusions s'entremêler ! "L'Esprit, sans aucun doute, est soit à naître, soit à naître. Et s'il n'est pas né, alors [cela signifie qu'il y a] deux êtres sans commencement. Et s'il est engendré, alors (encore une fois vous subdivisez) né soit du Père, soit du Fils. Et si du Père, alors deux Fils et Frères (pensez, si vous voulez, qu'ils sont soit des jumeaux, soit l'un est plus âgé et l'autre plus jeune, car vous êtes extrêmement charnels !). Et si du Fils, alors [diriez-vous] Dieu Le petit-fils nous est apparu ? Mais quelque chose de plus étrange que cela ? C'est ainsi que ceux qui sont intelligents pour une mauvaise raison (Jr. 4, 22) mais ne veulent pas écrire de bonnes choses. Mais moi, trouvant la division nécessaire, j'accepterais ceux qui sont nommés sans crainte des noms. Car lorsque le Fils est le Fils à un égard supérieur et que, en dehors de ce nom, nous ne pouvons signifier par aucun autre ce qui est de Dieu consubstantiel à Dieu, alors nous ne devrions pas penser qu'il est déjà nécessaire de transférer à la Divinité et à tout le monde. noms inférieurs même de notre parenté, ou peut-être assumerez-vous Dieu le mari en partant du principe que Dieu est aussi appelé le Père, et que la Divinité, par la force du nom lui-même, est reconnue comme quelque chose de féminin.
L’Esprit n’est ni mari ni femme, car il n’enfante pas. Et si vous laissez libre cours à votre imagination et dites à partir de vieilles absurdités et fables que Dieu a engendré le Fils de sa volonté, alors nous avons déjà présenté Dieu - mari et femme ensemble, comme Marcion et Valentin, qui ont inventé de nouveaux Eons. Mais comme nous n'acceptons pas votre première division, selon laquelle rien n'est permis entre l'enfant à naître et l'enfant né, alors vos frères et petits-enfants disparaissent immédiatement avec cette fameuse division et, comme un nœud polysyllabique dont la première boucle est dénouée, ils se désintègrent d'eux-mêmes et sont éloignés de la théologie. Car dites-moi où placer Celui qui sort, qui dans votre division s'avère être le membre intermédiaire et a été introduit par le meilleur théologien - notre Sauveur, à moins que, à la suite de votre troisième testament, vous n'ayez déjà exclu de l'Évangile cette expression : le Saint-Esprit, qui procède du Père (Jean 15, 26) ? Puisqu’Il vient du Père, Il n’est pas une créature. Puisqu’il n’est pas engendré, il n’est pas le Fils. Puisqu’il y a un juste milieu entre l’enfant à naître et celui qui est né, alors Dieu.
Ainsi, ayant échappé aux pièges de vos conclusions, Il se révèle être Dieu, Qui est plus fort que vos divisions !
« Par conséquent, qu’est-ce que l’origine ? » Expliquez-moi l'ingénérité du Père, alors j'oserai moi aussi parler de la naissance du Fils et de la procession de l'Esprit. Alors, après avoir pénétré dans les mystères de Dieu, nous serons tous deux étonnés - nous qui ne pouvons pas voir sous nos pieds et compter le sable des mers et les gouttes de pluie et les jours de l'éternité (Sir. 1 : 2), encore moins plonger dans les profondeurs de Dieu et juger la nature si tacite et inexplicable.
Vous dites : " Que manque-t-il à l'Esprit pour être Fils ? Car s'il ne lui manquait rien, il aurait été Fils. " – Nous ne disons pas qu’il manque quelque chose. Car en Dieu il n’y a pas de manque. Mais la différence (je dirai ceci) dans la manifestation ou la relation mutuelle produit une différence dans leurs noms. Car le Fils ne manque de rien pour être Père (puisque la filiation n'est pas un défaut), mais il n'est pas encore, donc le Père. Autrement, il manque au Père quelque chose pour être le Fils, parce que le Père n’est pas le Fils. Mais cela ne signifie pas un manque (d’où vient-il ?) et une diminution en essence. Cette chose même - ne pas naître, naître et procéder - donne des noms, le premier au Père, le second au Fils, le troisième au Saint-Esprit, dont nous avons un mot, afin que l'unité des trois Hypostases soit préservée dans la nature unique et la dignité de la Divinité. Le Fils n'est pas le Père, parce que le Père est un, mais le même que le Père. L'Esprit n'est pas le Fils, bien qu'il vienne de Dieu, car le Fils unique est un, mais le même que le Fils.
Et les Trois sont un dans la Divinité, et l'Un est trois dans les propriétés personnelles, de sorte qu'il n'y a ni un - au sens sabellien, ni trois - au sens de la division maléfique actuelle.
"Et alors ? L'Esprit est-il Dieu ? - Sans aucun doute. "Et consubstantiel ?" - Oui, parce que Dieu. « Montrez-moi, continuez-vous, que de l'un et le même il y a un fils, et que l'autre n'est pas un fils, et que, de plus, les deux sont de la même essence, alors j'admettrai Dieu et Dieu. - Indiquez le Dieu imaginaire et une autre nature de Dieu, et ensuite je vous présenterai la Trinité elle-même avec les mêmes noms et noms. Et s’il y a un seul Dieu, et si la Nature la plus élevée est une, alors où trouverai-je une image pour vous ? Ou allez-vous recommencer à le chercher dans les choses en dessous et autour de vous ? Bien qu'il soit extrêmement honteux, et non seulement honteux, mais surtout inutile, de prendre la ressemblance des choses d'en haut dans ce qui est en bas, de l'immobile dans une nature fluide, et, comme le dit Isaïe, d'interroger les morts sur les vivants (Is. 8, 19), cependant, j'essaierai de vous plaire et d'en extraire quelque chose pour aider la parole.
Mais je pense garder le silence sur autre chose ; bien que de l'histoire des animaux on puisse imaginer beaucoup (certains pour nous, une partie pour quelques-uns) de ce que l'on sait sur la façon dont la nature a arrangé habilement la naissance des animaux, car on dit que non seulement d'homogènes naîtront des semblables, et des hétérogènes, des étrangers, mais aussi des hétérogènes, des semblables, et des homogènes, des étrangers. Et si quelqu'un croit à la légende, il existe une autre image de la naissance, à savoir : l'animal se détruit et naît de lui-même. Mais il y a aussi des animaux qui, grâce à la générosité de la nature, renaissent, passant d'une espèce à une autre.
Même à partir de la même chose, quelque chose d'autre n'est pas une génération, mais une autre génération, cependant, les deux sont de la même essence, ce qui en quelque sorte se rapproche du sujet réel. Mais moi, après avoir présenté un exemple qui nous concerne réellement et qui est connu de tous, je passerai à un autre raisonnement. Qu'était Adam ? - La création de Dieu. Et Eva ? - Une partie de cette création. Et Sif ? - Le produit des deux. Alors, ne remarquez-vous pas que la création, la partie et la génération sont identiques ? - Comment peux-tu ne pas voir ? – Et sont-ils consubstantiels ou non ? - Pourquoi ce n'est pas comme ça ? – Il est donc reconnu que des choses qui se sont produites différemment peuvent avoir la même essence. Je dis cela, non pas pour que la création, ou la séparation, ou quoi que ce soit d'autre de corporel puisse être transférée à la Divinité (ne me laissez pas attaquer par un autre lutteur de mots !), mais pour que tout cela serve comme une sorte d'image de ce qui est intelligible. Mais il est impossible que ce qui est pris à titre de comparaison corresponde complètement à la vérité en tout. "Et à quoi ça sert ?" - demandez-vous. - "Pas une personne n'est née d'une chose et une autre d'une autre chose." Et alors ? Ève et Seth ne sont-ils pas issus du même Adam ? - De qui d'autre ? – Ou sont-ils tous deux les descendants d’Adam ? - Sans aucun doute.
- Qu'est-ce que c'est? – Eve est une partie et Seth est une génération. - Cependant, tous deux sont identiques l'un à l'autre, car tous deux sont des personnes sur lesquelles personne ne discutera. Alors, cesserez-vous d'argumenter contre l'Esprit et d'affirmer qu'il est certainement soit une création, soit qu'il n'est pas consubstantiel et n'est pas Dieu, bien que dans ce qui s'apparente à l'homme nous ouvrons la possibilité de votre opinion ? Et je pense que vous l’auriez approuvé si vous n’aviez pas appris à être trop têtu et à argumenter contre l’évidence.
Mais vous dites : " Qui a adoré l'Esprit ? Qui est des anciens ou du nouveau ? Qui l'a prié ? Où est-il écrit que nous devons l'adorer et le prier ? D'où avez-vous obtenu cela ? " Je vous présenterai la raison la plus satisfaisante pour cela plus tard, lorsque je discuterai de ce qui n'est pas écrit. Et maintenant, il suffira de dire une chose : dans l’Esprit nous adorons et par Lui nous prions. Car il est dit : Dieu est Esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité (Jean 4 :24). Et encore une chose : car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés (Rom. 8 : 26). Et encore une chose : je commencerai à prier avec l'Esprit, et je prierai aussi avec l'esprit (1 Cor. 14 :15), c'est-à-dire dans l'esprit et dans l'Esprit. Ainsi, l’adoration ou la prière par l’Esprit, à mon avis, ne signifie rien d’autre que le fait que l’Esprit amène la prière et l’adoration à lui-même. L'un des hommes inspirés par Dieu, qui savent bien que l'adoration de l'Un est l'adoration des Trois, selon l'égalité de dignité et de Divinité dans les Trois, n'approuvera-t-il pas cela ?
Je ne serai pas non plus effrayé par le fait que, selon ce qui a été dit, toutes choses ont été créées par le Fils (Jean 1 : 3), comme si sous la parole toutes choses étaient incluses, y compris le Saint-Esprit. Car il n'est pas simplement dit : tout, mais : tout ce qui a commencé à être. Le Père n’est pas le Fils, pas plus que tout ce qui n’a pas eu de commencement d’existence. Prouvez donc que l'Esprit a eu un commencement d'existence, puis donnez-le au Fils et comptez-le parmi les créatures. Jusqu’à ce que vous le prouviez, l’exhaustivité du mot n’aidera en rien la méchanceté. Car si l'Esprit a eu un commencement d'être, alors, sans aucun doute, par le Christ, je ne le nierai pas moi-même. Et s’il ne l’a pas fait, alors pourquoi devrait-Il tout inclure sous la parole ou passer par Christ ? Alors, cessez de mal honorer le Père en vous révoltant contre le Fils Unique (car c'est un mauvais honneur quand vous le privez du Fils et à la place du Fils vous donnez une créature très excellente), et cessez de mal honorer le Fils en vous rebelleant contre l'Esprit. Le Fils n'est pas le créateur de l'Esprit, comme quelque chose qui Lui sert conjointement, mais il est glorifié avec Lui comme quelqu'un d'égal honneur.
Ne placez à côté de vous aucun des Trinitaires, afin de ne pas vous éloigner de la Trinité, et n'enlevez pas à l'Un la nature divine et l'adoration égale, afin qu'avec la suppression de l'Un des Trois, tout ne soit pas enlevé, ou mieux encore, pour que vous ne vous éloigniez pas de tout. Il vaut mieux avoir une compréhension insuffisante de l’unité que de se livrer au mal avec toute l’insolence.
Maintenant, ma parole concerne la chose la plus importante. Et même si je déplore qu'une question morte depuis longtemps et cédée à la foi soit aujourd'hui ressuscitée, il est nécessaire pour nous, qui possédons la Parole et défendons l'Esprit, de résister aux chasseurs de disputes collants et de ne pas nous rendre sans défense en captivité. Ils disent : " Si Dieu, Dieu et Dieu ; alors pourquoi pas trois Dieux ? Et ce qui est glorifié par vous, n'y a-t-il pas plusieurs commencements ? - Qui dit cela ? S'agit-il de ceux qui ont atteint la perfection dans la méchanceté, ou de ceux qui occupent la deuxième place, c'est-à-dire ceux qui raisonnent plus prudemment que les autres sur le Fils ? Bien que j'aie un mot commun pour les deux ; cependant, il y a aussi quelque chose de spécial à propos de ce dernier, à savoir le suivant. Que dites-vous à nous, trithéistes, qui honorons le Fils, bien que vous avez-vous apostasié de l'Esprit ? N'êtes-vous pas aussi trithéistes ? Si vous renoncez au culte du Fils Unique, alors vous prendrez clairement le parti des opposants et alors faudra-t-il vous montrer l'humanité, comme si vous n'étiez pas encore complètement morts ?
Et si vous honorez le Fils et êtes toujours en bonne santé à cet égard, alors nous vous demandons : comment défendrez-vous votre bigthéisme si quelqu'un vous accusait ? Si vous avez un mot intelligent, répondez, montrez-nous le chemin vers la réponse. Les mêmes arguments que vous utilisez pour repousser l’accusation de bithéisme nous suffiront contre l’accusation de trithéisme. Et de cette façon, nous prendrons le dessus, en vous utilisant, vous les accusateurs, comme nos défenseurs. Qu'y a-t-il de plus noble que cela ? Quelle est notre réponse commune, quel est le mot commun pour les deux ?
Nous avons un Dieu, parce qu’il y a une seule Divinité. Et ceux qui sont de Dieu sont élevés à l'Un, bien qu'il croit au Trois, car de même que l'Un n'est pas plus, de même l'Autre n'est pas moins est Dieu, et l'Un n'est pas avant, et l'Autre n'est pas après : ils ne sont pas disséqués dans la volonté 24, et ne sont pas divisés par la force, et tout ce qui n'a pas lieu n'arrive que dans les choses divisibles. Au contraire, pour le dire brièvement, la Divinité dans le Divisé est indivisible, comme en trois soleils contenus l'un dans l'autre, une dissolution de lumière. Par conséquent, lorsque nous avons dans nos pensées la Divinité, la cause première et l’unité de commandement, alors ce que nous imaginons est un. Et lorsque nous avons dans nos pensées ceux en qui est la Divinité, ceux qui existent à partir de la Cause première et ceux qui existent à partir d'Elle avant le temps et également, alors les Adorés sont trois.
Ils diront : "Eh bien ? N'est-ce pas la même divinité chez les Hellènes, comme l'enseignent ceux d'entre eux qui étaient plus philosophes que les autres ? Et nous avons une race entière - une seule humanité. Cependant, les païens, comme nous, ont plusieurs dieux, pas un seul." – Mais là, bien que la communauté ait une unité, représentée cependant mentalement, il existe encore de nombreux indivisibles, et ils sont divisés entre eux par le temps, les passions et la force. Car nous sommes non seulement complexes, mais aussi opposés les uns aux autres et à nous-mêmes ; sans parler de toute notre vie, nous ne sommes même pas un jour exactement les mêmes, mais nous coulons et changeons constamment, tant dans notre corps que dans notre âme. Mais je ne sais pas si les Anges et toute autre nature céleste autre que la Trinité sont peut-être les mêmes, bien qu’ils soient simples et, en raison de leur proximité avec le Bien suprême, fermement établis dans la bonté.
Et quant aux dieux vénérés par les Hellènes et, comme ils les appellent eux-mêmes, démons, nous n'avons pas besoin d'être leurs accusateurs ; au contraire, selon la dénonciation de leurs propres théologiens, ils sont voués aux passions, aux rébellions, remplis de mal et de vicissitudes, ils sont en conflit non seulement avec eux-mêmes, mais aussi avec les causes premières, comme ils appellent les Océans, Téthys, Phanets et je ne sais qui encore, et enfin une sorte de haineux des enfants - un dieu qui, par soif de pouvoir et de gourmandise, dévore tous les autres pour devenir le père de tous les hommes et dieux, misérablement dévorés et vomi. - Si, comme ils le disent eux-mêmes pour éviter le blasphème, tout cela n'est que fables et quelques allégories, que diront-ils pour expliquer que tout est divisé en trois parties et que chaque partie des êtres est gouvernée par un autre dieu, différent des autres tant en substance qu'en dignité ? Mais ce n'est pas notre enseignement. Ce n'est pas le sort de Jacob, dit mon théologien (Jér. 51:19). Au contraire, chacun d'eux 25, par l'identité d'essence et de puissance, a la même unité avec l'Uni qu'avec Lui-même. Tel est le concept de cette unité, tel que nous le comprenons.
Et si ce concept est ferme, alors merci à Dieu pour les spéculations ! Et si ce n’est pas difficile, nous chercherons quelque chose de plus difficile.
Et je ne sais pas comment appeler vos arguments, avec lesquels vous ruinez notre unité, une plaisanterie ou quelque chose de pratique ? Et quelle est ta preuve ? - Vous dites : « Ceux qui ont la même essence sont comptés, mais ceux qui ne sont pas de la même essence ne sont pas comptés (par compter, vous entendez une collection en un seul nombre), et donc la conclusion inévitable est que vous, sur cette base, avez trois Dieux, alors que nous n'avons pas ce danger, parce que nous ne les appelons pas consubstantiels. » - Donc, en un mot, vous vous êtes épargné la peine et avez remporté une mauvaise victoire. Votre action est un peu similaire à celle où quelqu'un, par peur de la mort, se met un nœud coulant. Pour ne pas vous embêter, défendant l'unité de commandement, vous avez renoncé à la Divinité et avez remis à vos ennemis ce qu'ils cherchaient. Mais même si cela demande un petit effort, je ne trahirai pas le Vénérable. Mais ici, je ne vois même pas de travail. Vous dites : ceux qui sont de même essence sont numérotés, mais ceux qui n’ont pas la même essence sont imaginés comme des unités. D'où as-tu eu ça ? Quels professeurs et conteurs ? Ne savez-vous pas que chaque nombre indique la quantité d'objets, et non la nature des choses ?
Mais je suis si simple, ou plutôt si ignorant, que trois choses, même si elles étaient de nature différente, par rapport au nombre, j'appelle trois. Mais un, un et un, bien qu'ils ne soient pas conjugués par essence, j'appelle le même nombre d'unités, en regardant moins les choses que le nombre de choses qu'on compte. Puisque vous adhérez excessivement à l’Écriture, bien que vous vous opposiez à l’Écriture, voici pour vous une preuve. Dans les Proverbes, trois ont une démarche ordonnée, un lion, un bouc et un coq, le quatrième est un roi parmi son peuple (Proverbes 30 :29-31), sans parler des quatre autres nombres qui y sont nommés, alors que les choses comptées sont de nature différente. Et en Moïse, je trouve deux chérubins, comptés séparément (Ex. 25 : 19). Comment, selon votre règle de dénomination, pouvons-nous appeler ces trois éléments, alors qu'ils sont si dissemblables par leur nature, et compter ces derniers séparément, alors qu'ils sont si homogènes et proches les uns des autres ? Et si j'appelle Dieu et Mammon, qui sont si éloignés l'un de l'autre, sous un même numéro, deux maîtres (Matthieu 6 :24), alors peut-être vous rirez-vous encore plus d'un tel numéro.
Mais vous dites : « J’appelle dénombrables et ayant la même essence, dont les noms sont prononcés en conséquence, par exemple trois personnes et trois dieux, et non trois choses, car quel genre de correspondance y a-t-il ? Cela signifie donner une règle sur les noms et non enseigner la vérité. Donc, pour moi, Pierre, Paul et Jean ne sont pas trois et ne sont pas consubstantiels, jusqu'à ce qu'ils soient appelés trois Pierre, trois Paul et autant de Jean. Car soit ce que vous avez observé dans la discussion des noms plus génériques, nous, à la suite de votre invention, exigerons dans le raisonnement les noms plus spécifiques, soit en ne nous concédant pas ce qui vous a été concédé, vous agirez injustement. Et Jean ?
Lorsque, dans les épîtres conciliaires, il dit que trois personnes témoignent sur la terre : l'esprit, l'eau, le sang (1 Jean 5, 8), est-ce vraiment, à votre avis, exprimé de manière maladroite, d'abord parce qu'il a osé compter des choses qui ne sont pas de la même essence, alors que vous ne l'avez attribué qu'à celles de la même essence (car qui dira que les choses nommées sont de la même essence ?), et ensuite parce qu'il n'a pas composé les mots en conséquence, mais au contraire en mettant le mot trois 26 dans le le genre masculin, contrairement aux règles et règlements, les vôtres et ceux grammaticaux, a donné trois noms du genre neutre ? 27 Mais quelle est la différence entre dire le mot trois au masculin et ensuite représenter un, un et un, ou, après avoir dit : un, un et un, les appeler trois non pas au masculin, mais au genre neutre - que trouvez-vous indécent pour la Divinité ? Quel est votre cancer : le cancer des animaux, le cancer des armes et le cancer des constellations ? 28 Quel est ton chien, le chien qui vit sur terre, le chien de la mer et le chien du ciel ? Ne pensez-vous pas qu'on peut les appeler trois écrevisses et chiens ? - Sans aucun doute. - Est-ce pour cela qu'ils sont consubstantiels ? Quelle personne sensée dirait cela ?
Voyez-vous comment votre preuve, tirée du calcul, s'est effondrée et comment elle a été réfutée à plusieurs reprises ? Car si ceux qui sont de la même essence ne sont pas toujours comptés, et si ceux qui ne sont pas de la même essence peuvent être comptés, et si des noms sont prononcés à propos des deux, alors quels sont les gains de votre enseignement ? Mais je prends également en compte les éléments suivants, et peut-être non sans raison. Un et un ne font-ils pas deux ? Et deux ne se décomposent-ils pas encore en un et un ? - Évidemment. Mais si, selon votre commencement, les parties qui sont ajoutées sont de la même essence, et que les parties qui sont divisées sont d'une autre essence, alors quelle en est la conclusion ? Le fait que les mêmes objets sont à la fois consubstantiels et non essentiels.
Je trouve aussi drôle que vous soyez numéro un et numéro moins, auquel vous accordez tant d'importance, comme si l'ordre des personnes nommées était dans l'ordre des noms. Car si cela est vrai, alors dans la Divine Écriture, les mêmes personnes, selon l'égalité de leur nature, sont considérées d'abord, puis ensuite ; Est-ce que quelque chose empêche la même personne, sur la même base, d'être à la fois plus honnête et un peu plus honnête que lui ?
J'ai le même raisonnement sur les mots Dieu et Seigneur, aussi sur les prépositions : de, par et dans, par lesquelles vous distinguez si habilement la Divinité, en attribuant la première préposition au Père, la seconde au Fils, la troisième au Saint-Esprit. Mais que feriez-vous si chacune de ces prépositions était constamment assignée à une seule, quand vous prouviez avec elles une telle inégalité de dignité et de nature, alors que, autant que ceux qui ont pratiqué cela le savent, elles sont toutes utilisées à propos de tout le monde ?
Et cela suffit pour des personnes qui ne sont pas totalement irresponsables. Mais puisque, une fois lancé dans la lutte contre l'Esprit, il vous est très difficile de retenir votre désir et que, comme un sanglier timide, vous voulez persister jusqu'au bout et appuyer sur l'épée jusqu'à ce que la blessure atteigne l'intérieur, alors voyons ce qu'il reste à vous dire.
Vous nous répétez encore et encore : « Inconnu selon l’Écriture ». Bien qu'il ait été prouvé que le Saint-Esprit n'est pas une étrangeté et une innovation, mais qu'il était connu et découvert à la fois par les anciens et les nouveaux, et qu'il a déjà été prouvé par beaucoup de ceux qui ont discuté de ce sujet, de plus, par des gens qui ont étudié l'Écriture divine non pas à la légère ou superficiellement, mais ont pénétré à travers la lettre dans l'intérieur, ont été honorés de voir la beauté cachée et ont été éclairés par la lumière de la connaissance, cependant, je montrerai cela comme en passant et, autant que possible, en essayant de ne pas trahir le Je pensais que j’entreprenais un travail supplémentaire et plus généreux que de juste, alors que je peux bâtir sur les fondations de quelqu’un d’autre. Si cependant la motivation du blasphème et la raison de votre bavardage excessif et de votre méchanceté est le fait que dans l'Écriture l'Esprit n'est pas très clairement appelé Dieu et n'est pas mentionné aussi souvent que d'abord le Père, puis le Fils, je vous guérirai de cette maladie, après avoir parlé un peu avec vous des choses nommées et des noms, en tenant compte surtout de l'utilisation de l'Écriture.
De ce qui est nommé, il n’y en a pas d’autre, mais cela est dit dans l’Écriture ; l'autre est là, mais pas dit ; mais autre chose n'est pas et n'est pas dit, mais autre chose est et est dit. Me demanderez-vous une preuve de cela ? - prêt à présenter. Selon les Écritures, Dieu dort (Ps. 43 :24), se réveille (Dan. 9 :14), est en colère (Deut. 11 :17), marche et a les Chérubins comme trône (Is. 37 :16). Mais quand a-t-il eu des faiblesses ? Et avez-vous entendu dire que Dieu est un corps ? Ce qui est présenté ici est quelque chose qui n’existe pas. Car, conformément à notre conception, nous appelions aussi Dieu par des noms empruntés à nous-mêmes. Lorsque Dieu, pour des raisons qu'il connaît, cesse de se soucier de nous et ne semble pas se soucier de nous, cela signifie qu'il dort, car notre sommeil est semblable à l'inactivité et à l'insouciance. Quand, au contraire, Il se met soudain à faire le bien, cela signifie qu'Il s'éveille, car le réveil est la fin du sommeil, tout comme l'examen attentif est la fin de l'aversion. Il punit ; et nous avons réussi à nous en sortir - il se met en colère, parce que chez nous la punition vient de la colère. Il agit ici et là ; mais à notre avis, Il marche, parce que marcher est un mouvement d'une chose à une autre.
Il se repose et, pour ainsi dire, demeure dans les saintes puissances ; nous appelons cela s'asseoir et s'asseoir sur le Trône, ce qui nous caractérise également. Et la Divinité ne repose pas tant sur les saints. Nous appelons la rapidité voler, la vision s’appelle le visage, donner et recevoir s’appelle la main. Et aussi toute autre puissance de Dieu et toute autre action de Dieu sont représentées par nous comme quelque chose extraite du corps. Et d’un autre côté, d’où vous viennent ces mots : ce qui n’est pas né et ce qui n’a pas de commencement sont vos forteresses ; d'où vient le mot immortel ? Montre-les-moi littéralement ; sinon, soit nous rejetterons les vôtres, et nous effacerons les nôtres, parce qu'ils ne sont pas dans l'Écriture, et alors avec la destruction des noms tu as aussi disparu de tes hypothèses, ce mur de refuge sur lequel tu espérais a aussi péri ; ou, évidemment, que, bien que cela ne soit pas dit dans l'Écriture, cela est néanmoins tiré de mots qui contiennent la même chose... Lesquels exactement ? Je suis le premier et je suis le dernier (Is.44 :6), avant Moi il n'y avait pas de Dieu et après Moi il n'y en aura pas (Is.43 :10) ; car le Mien est entièrement, il n’a pas commencé et ne cessera pas.
En vous accrochant à cela, puisqu'il n'y a rien devant Dieu et qu'Il n'a aucune cause qui Le précéderait, vous L'avez appelé sans commencement et sans naissance, et puisqu'Il ne cessera d'être, immortel et indestructible. Ce sont les propriétés des deux premiers cas. Qu'est-ce qui manque et n'est pas dit ? Le fait que Dieu est en colère, que la boule est quadrangulaire, que le passé est arrivé, que l'homme n'est pas complexe. Car avez-vous connu une personne qui aurait atteint un tel trouble mental qu’elle oserait penser ou dire quelque chose comme ça ? - Reste à montrer ce qui est et ce qui est dit - Dieu, l'homme, l'Ange, le jugement, la vanité, c'est-à-dire des conclusions semblables aux vôtres, perversion de la foi, abolition du sacrement.
Et quand il y a une telle différence entre les noms et ceux qui sont nommés, pourquoi vous servez-vous autant à la lettre et vous adonnez-vous à la sagesse juive, chassant les syllabes et abandonnant la chose ? Si vous dites : deux fois cinq et deux fois sept, et que je déduis de ce qui a été dit : dix et quatorze, ou si je remplace un animal rationnel et mortel par le mot homme, alors penserez-vous vraiment que je dis des bêtises ? Et comment est-ce possible si je dis que c'est le tien ? Car ces paroles n’appartiennent pas tant à moi, qui les prononce, qu’à toi, qui les fais prononcer. C'est pourquoi, de même qu'ici je n'ai pas tant regardé ce qui était dit, mais ce qui était compris, de même je ne manquerais pas de dire autre chose s'il y avait quelque chose, bien que non dit ou vaguement dit, mais implicite dans l'Écriture, et je n'aurais pas peur de vous, qui aimez discuter des noms.
C'est la réponse que nous donnerons aux gens à moitié sensés (et nous ne pouvons pas non plus vous dire cela, car vous qui niez les noms du Fils, aussi clairs ou nombreux soient-ils, ne respecterez bien sûr pas les noms de l'Esprit, même s'ils vous montraient les noms beaucoup plus clairs et nombreux connus), mais maintenant, ayant élevé la parole un peu plus haut, je vais vous expliquer, à vous les sages, la raison de toute cette obscurité.
Au cours des siècles, il y a eu deux transformations célèbres de la vie humaine, appelées deux Testaments et, selon le dicton bien connu de l'Écriture, des bouleversements de la terre (Aggée 2 : 7). L’un conduisait des idoles à la loi, et l’autre de la loi à l’Évangile. Je prêche également la bonne nouvelle du troisième choc – du mouvement d'ici à là, inébranlable et inébranlable. Mais la même chose est arrivée aux deux Testaments. Quoi exactement ? Ils n’ont pas été introduits soudainement, ni à la première occasion. Pour quoi? Nous avions besoin de savoir que nous n’étions pas forcés, mais persuadés. Car ce qui n’est pas arbitraire est aussi fragile, tout comme un ruisseau ou une plante ne sont pas longtemps retenus par la force. Le volontariat est à la fois plus fort et plus fiable. Et la première est l’affaire de celui qui use de violence, et la dernière est en réalité la nôtre. Le premier est caractéristique du pouvoir violent, et le second est caractéristique de la justice de Dieu. Par conséquent, Dieu a déterminé que le bien ne devait pas être fait à ceux qui ne le veulent pas, mais à ceux qui le veulent.
Par conséquent, en tant qu'enseignant et médecin, il abolit certaines coutumes paternelles et en autorise d'autres, en permettant aux autres pour notre plaisir, tout comme les médecins donnent aux malades des médicaments, habilement assaisonnés de quelque chose d'agréable, pour qu'ils soient acceptés. Car il n’est pas facile de changer ce qui est devenu une coutume et respectée depuis longtemps. Qu'est-ce que je veux dire ? Le fait que le premier Testament, ayant interdit les idoles, autorisait les sacrifices, et que le second, ayant aboli les sacrifices, n'interdisait pas la circoncision. Ensuite, ceux qui ont accepté l'abolition ont cédé ce qui leur était donné, certains - des sacrifices, d'autres - la circoncision, et de païens sont devenus juifs et de juifs chrétiens, attirés vers l'Évangile par des changements progressifs. Laissez-vous en convaincre Paul, qui, grâce à la circoncision et à la purification, a réalisé ce qu'il a dit : Pourquoi me persécutent-ils, frères, si je prêche encore la circoncision ? (Galates 5:11). Cela était nécessaire à la construction des maisons, et cela à la perfection.
Je voudrais comparer la théologie à cela, mais dans le sens opposé, car là la transformation s'est faite par l'abolition, et ici la perfection par les additions. Mais le fait est que l’Ancien Testament prêchait clairement le Père, mais pas avec autant de clarté le Fils ; Le Nouveau a révélé le Fils et a donné des instructions sur la Divinité de l'Esprit ; maintenant l'Esprit demeure avec nous, nous donnant la connaissance la plus claire de Lui. Il n'était pas prudent de prêcher clairement le Fils avant que la divinité du Père ne soit confessée et avant que le Fils ne soit reconnu (pour le dire un peu hardiment), de nous charger de prêcher sur le Saint-Esprit et de nous exposer au danger de perdre nos dernières forces, comme cela arrive aux personnes accablées par une nourriture prise en excès, ou qui ont encore une vue faible et dirigent leurs yeux vers la lumière du soleil. Il était nécessaire que la lumière de la Trinité illumine ceux qui étaient éclairés par des ajouts graduels, comme le dit David, des ascensions (Ps. 83 :6), des avancements de gloire en gloire et des succès.
C'est pour cette raison, je pense, que l'Esprit descend sur les disciples progressivement, à mesure de la force de ceux qui le reçoivent : au début de l'Évangile, après la souffrance [du Christ], après l'ascension, il accomplit des puissances à travers eux (Matthieu 10, 1), puis il leur est donné par un souffle (Jean 20, 22), puis il apparaît en langues de feu (Actes 2, 3). Oui, et Jésus l’annonce progressivement, comme vous le verrez vous-même si vous lisez attentivement. Je prierai, dit-il, pour que le Père vous envoie un autre Consolateur (Jean 14 : 16-17), afin qu'il ne soit pas considéré comme un adversaire de Dieu et parlant d'après une autre autorité. Puis, bien que nous utilisions le mot enverrai, nous ajoutons : en mon nom (Jean 14 :26) et ayant laissé la parole je prierai, il garde la parole qu'il enverra. Puis il dit : J'enverrai (Jean 15 :26), montrant sa propre dignité. Puis il a dit qu’il viendrait (Jean 16 : 13), montrant la puissance de l’Esprit. Vous voyez les idées qui nous sont progressivement apparues et l'ordre de la théologie qu'il est préférable pour nous d'observer, sans tout exprimer d'un coup et sans tout cacher complètement, car la première est imprudente, et la seconde est impie ; et avec l'un vous pouvez frapper les étrangers, et avec l'autre vous pouvez repousser les vôtres.
J'ajouterai à ce qui a été dit quelque chose qui, même si d'autres l'ont déjà pensé, je considère toujours que c'est le fruit de mon propre esprit. Le Sauveur, même après avoir beaucoup prêché aux disciples, avait autre chose que, comme il l'a dit lui-même, les disciples (peut-être pour les raisons indiquées ci-dessus) ne pouvaient pas alors comprendre (Jean 16 : 12), et qu'il leur a donc caché. Et le Sauveur a également dit que tout nous sera enseigné par l’Esprit descendant (Jean 16 : 13). C'est ici que j'inclus la Divinité de l'Esprit lui-même, clairement révélée plus tard, lorsque cette connaissance était déjà devenue opportune et appropriée, après la glorification du Sauveur, après qu'ils aient commencé à accepter le miracle sans incrédulité. Et qu’est-ce que Christ aurait promis de plus, ou que l’Esprit aurait enseigné, s’il était nécessaire de reconnaître à la fois ce qui est promis et ce qui est prêché comme étant grands et dignes de la grandeur de Dieu ?
J'en suis moi-même très sûr, et je voudrais que tous mes amis avec moi honorent Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, trois Personnes, une Divinité, indivisibles en gloire, en honneur, en essence et en royaume, comme l'a philosophé l'un des hommes porteurs de Dieu qui ont vécu peu avant nous. Ou qu'il ne voie pas, comme le dit l'Écriture, l'aube (Job 3 : 9), ni la gloire de l'illumination future, celui qui croit autrement ou, compte tenu des circonstances, est l'un ou l'autre et ne juge pas raisonnablement les sujets les plus importants. Si l’Esprit n’est pas digne d’être adoré, alors comment fait-il de moi un dieu lors du baptême ? Et si nous adorons, comment pourrions-nous ne pas le faire ? Et si nous sommes vénérables, alors pourquoi pas Dieu ? Ici, une chose est tenue par une autre, c'est une véritable chaîne dorée et salvatrice. De l'Esprit nous avons la renaissance, de la renaissance nous avons la régénération, de la régénération nous avons la connaissance de la dignité de Celui qui a recréé.
Tout cela pourrait être dit de l’Esprit en supposant qu’il n’est pas attesté par l’Écriture. Mais maintenant, une nuée de preuves apparaîtra devant vous, à partir desquelles quiconque n'est pas trop stupide et étranger à l'Esprit verra clairement que la Divinité de l'Esprit est très révélée dans l'Écriture. Veuillez noter ce qui suit. Le Christ est né – l'Esprit précède (Luc 1 : 35). Christ reçoit le baptême – l'Esprit rend témoignage (Jean 1 : 33-34). Christ est tenté - l'Esprit le conduit [dans le désert] (Matthieu 4 : 1). Le Christ accomplit les puissances – l'Esprit les accompagne. Le Christ monte - l'Esprit réussit. Quelle chose grande et possible l’Esprit ne peut-il pas accomplir pour Dieu seul ? Et parmi les noms de Dieu, par quoi n'est-il pas appelé, sinon inengendré et engendré ? Mais ces propriétés devaient rester avec le Père et le Fils, afin qu'il n'y ait pas d'unité dans la Divinité, qui met de l'ordre à la fois dans tout le reste et dans le désordre lui-même. Je suis impressionné lorsque j’imagine dans mon esprit la richesse des noms et le fait que ceux qui résistent à l’Esprit n’ont pas honte même d’un si grand nombre de noms.
Il est appelé : l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Christ (Rom.8 :9), l'Esprit du Christ (1 Cor.2 :16), l'Esprit du Seigneur (Is.61 :1), le Seigneur lui-même (2 Cor.3 :17), l'Esprit d'adoption (Rom.8 :15), la vérité (Jean 14 :17), la liberté (2 Cor.3 :17), l'Esprit de sagesse, d'intelligence, de conseil, de force, de connaissance, de piété, de crainte de Dieu ( Ésaïe 11 : 2-3), car il produit toutes ces choses. Il accomplit tout avec l'essence, contient tout (Sagesse 1 :7) - accomplit le monde par rapport à l'essence et est inconcevable pour le monde par rapport au pouvoir. Il est le bon Esprit (Ps. 142 :10), juste (Ps. 50 :12), souverain (Ps. 50 :14) - par nature, et non par assimilation, sanctifiant, mais non sanctifié, mesurant, mais non mesuré, empruntant, mais non empruntant, accomplissant, mais ne s'accomplissant pas, contenant, mais non contenu, héritant (Eph.1 :11), glorifié (1 Cor.6 :19-20), numérotés ensemble (Matthieu 28 :19), menaçants (Actes 5 :1-10 ; Matthieu 12 :31-32). Il est le doigt de Dieu (Luc 11 :20), le feu (Matthieu 3 :11 ; Actes 2 :3), comme Dieu, et je pense qu'il dénote la consubstantialité.
Il est l'Esprit qui a créé (Job 33 :4), qui nous recrée dans le baptême (Tite 3 :5) et la résurrection (Rom.8 :11), l'Esprit qui connaît toutes choses (1 Cor. 2 :11), enseigne tout (Jean 14 :26), souffle où il veut et autant qu'il veut (Jean 3 :8), l'Esprit instruit (Jean 16 :13), parle (Mt 10 :20), envoi (Actes 13 :4), séparation (Actes 13 :2), colère (Ésaïe 63 :10), tenté (Actes 5 :9), donneur de révélations (1 Cor. 2 :10), illumination (Héb. 6 :4), vie (Rom. 8 :11), ou plutôt, lumière elle-même et vie elle-même. Il fait de moi une église (1 Cor. 6 :19), me crée comme un dieu, me conduit à la perfection, c'est pourquoi Il précède le baptême (Actes 10 :44) et est recherché après le baptême (Actes 19 :5-6) ; Il produit tout ce que Dieu produit.
Il divise en langues de feu (Actes 2 :3) et divise les dons (1 Cor. 12 :11), crée des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers, des enseignants (Éph. 4 :11) ; Il est l'Esprit de raison, multiple, clair, brillant, sans souillure, non interdit (ce qui équivaut peut-être aux mots : sage, varié dans les actions, rendant tout clair et lumineux, libre et immuable), omnipotent, voyant tout et pénétrant tous les esprits intelligents, purs et subtils (Sagesse 7 : 22-23), c'est-à-dire, autant que je sache, des pouvoirs angéliques, ainsi que prophétiques et apostoliques, en même temps pas dans un seul endroit, mais situé ici et ici, ce qui veut dire illimité. Et qu'en penseriez-vous ? Ceux qui disent et enseignent cela, et en plus appellent l'Esprit un autre Consolateur (Jean 14 : 16), comme s'il s'agissait d'un autre Dieu, savent que seul le blasphème contre l'Esprit est impardonnable (Matthieu 12 : 31) ; Mais Ananias et Saphira, lorsqu'ils ont menti au Saint-Esprit, sont déclarés avoir menti à Dieu et non à l'homme (Actes 5 : 4) – confessent-ils au sujet de l'Esprit qu'Il est Dieu, ou autre chose ? Oh, comme vous êtes impoli et éloigné de l’Esprit si vous en doutez et exigez un autre Enseignant !
Ces noms sont donc très nombreux et significatifs (car est-il nécessaire de vous donner littéralement les passages de l’Écriture ?) ; et si dans l'Écriture il y a des expressions désobligeantes : donné (Actes 8 :18), envoyé (Jean 14 :26), divisé (Actes 2 :3), don, don (Actes 2 :38), souffle (Jean 20 :22), promesse (Actes 2 :33), intercession (Rom. 8 :26) et d'autres comme ça, alors (sans parler de chacune de ces expressions) ils doivent être élevés au premier. La raison est de voir de qui vient l'Esprit. c'est, et de ne pas accepter trois principes comme les polythéistes. Car il est également mauvais de s'unir à Savely et de se séparer d'Arius - de s'unir par rapport au visage, de diviser par rapport à la nature.
Quoi que j’aie considéré dans mon esprit aimant, quoi que j’ai enrichi mon esprit, partout où j’ai cherché une similitude pour cela, je n’ai rien trouvé de terrestre auquel la nature de Dieu puisse s’appliquer. Si une petite similitude est trouvée, alors beaucoup plus s'échappe, me laissant ci-dessous avec ce qui est choisi pour la comparaison. A l'instar d'autres, j'ai imaginé une source, une source et un ruisseau et j'ai raisonné : le Père n'est-il pas semblable à l'un, le Fils à un autre, et le Saint-Esprit à un troisième ? Pour la source, la source et le ruisseau sont inséparables dans le temps et leur existence commune est continue, même s'il semble qu'ils soient séparés par trois propriétés. Mais j'avais peur, premièrement, de ne pas permettre une sorte de flux dans la Divinité qui ne s'arrête jamais ; deuxièmement, pour ne pas introduire l’unité numérique par une telle similitude. Car la source, la source et le ruisseau ne font qu'un par rapport au nombre, mais ils ne diffèrent qu'à l'image de la représentation. J'ai encore pris en considération le soleil, le rayon et la lumière.
Mais ici aussi, on craint que, dans une nature simple, on n'imagine aucune complexité perceptible dans le soleil et dans ce qui vient du soleil ; deuxièmement, afin qu'en attribuant l'essence au Père, on ne prive pas les autres personnes de leur indépendance et n'en fasse pas les puissances de Dieu, qui existent dans le Père, mais ne sont pas indépendantes. Parce que le rayon et la lumière ne sont pas le soleil, mais des effusions solaires et des qualités essentielles du soleil. Troisièmement, pour ne pas attribuer à Dieu à la fois l'existence et la non-existence (à quelle conclusion peut conduire cet exemple), ce qui est encore plus absurde que ce qui a été dit auparavant. J'ai aussi entendu dire que quelqu'un avait trouvé la similitude désirée dans le reflet du soleil, qui apparaît sur une table et est secoué par le mouvement des eaux, lorsque le rayon, recueilli par l'air et ensuite diffusé par la surface réfléchissante, entre dans une étrange vibration, car en raison de mouvements nombreux et fréquents, il se déplace d'un endroit à l'autre, ne formant pas tant un, mais plusieurs, et pas tant plusieurs, mais un seul ; car du fait de la rapidité du rapprochement et de la divergence, il s'échappe avant que son regard ne l'attrape.
Mais, à mon avis, cela ne peut pas non plus être accepté. D'abord parce que ce qui met les choses en mouvement est ici trop visible, mais il n'y a rien de plus premier que Dieu qui le mettrait en mouvement, parce qu'il est lui-même la cause de tout, et n'a pas de cause qui serait plus première que lui. Deuxièmement, parce que cette similitude suggère aussi la pensée précédente sur le mouvement, sur la complexité, sur une nature instable et instable, alors qu'il ne faut rien imaginer de tel sur le Divin. Et en général, je ne trouve rien qui, en considérant ce qui est représenté, puisse arrêter la réflexion sur les similitudes choisies, à moins que quelqu'un, avec prudence, ne retire une chose de l'image et rejette tout le reste.
Enfin, j'ai conclu qu'il est préférable d'abandonner toutes les images et les ombres, car trompeuses et loin d'atteindre la vérité, pour adhérer à une façon de penser plus pieuse, en se concentrant sur quelques paroles, en ayant l'Esprit comme guide, et quelle que soit l'illumination reçue de Lui, puis, en préservant jusqu'au bout, avec Lui, comme avec un complice et un interlocuteur sincère, traversez le siècle actuel et, au mieux de vos capacités, convainquez les autres d'adorer le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit - l'unique. La Divinité et le Pouvoir unique. A Dieu soient toute gloire, honneur et puissance pour toujours et à jamais.
Mots pour les fêtes religieuses
Parole 38. Sur l'Épiphanie ou sur la Nativité du Sauveur
Le Christ est né – louange ! Christ venu du ciel - bienvenue ! Christ sur terre – monte ! Chantez au Seigneur, toute la terre (Ps. 95 :1) ! Et je dirai à tous deux ensemble : que les cieux se réjouissent, et que la terre se réjouisse (Ps. 95 : 11) à cause du Céleste, puis du Terrestre ! Christ incarné - réjouissez-vous avec tremblement et joie : avec tremblement à cause du péché, avec joie à cause de l'espérance. Christ de la Vierge - préservez la chasteté, épouses, afin que vous puissiez devenir mères du Christ ! Qui n’adore Jéhovah depuis le début ? Qui ne glorifie pas le Dernier ? De nouveau les ténèbres se dissipent, de nouveau la lumière apparaît ; encore une fois l'Egypte est punie par les ténèbres, encore une fois Israël est éclairé par un pilier. Que ceux qui sont assis dans les ténèbres de l’ignorance voient la grande lumière de la connaissance (Matthieu 4 : 16). Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau (2 Cor. 5 : 17). La lettre cède, l'esprit l'emporte ; les ombres passent et la vérité prend leur place. Melchisédek vient, né sans mère, né sans père : la première fois sans mère, la seconde sans père. Les lois de la nature sont violées, le monde céleste doit être rempli. Le Christ commande, ne résistons pas.
Joignez vos mains, toutes les nations (Ps. 47 : 2) ; Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; la domination est sur Son épaule, car Il est élevé sur la croix, et Son nom sera appelé le Grand Conseil – le Conseil du Père – Ange (Esaïe 9 : 6). Que Jean proclame : préparez le chemin du Seigneur (Matthieu 3 :3) ! Et je proclamerai la puissance du jour. L'éthéré s'incarne. Le mot se durcit. L'invisible devient visible, l'intangible devient tangible. L’incapacité de voler commence. Le Fils de Dieu devient Fils de l'homme ; Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement (Hébreux 13 : 8).
Que les Juifs se laissent tenter, que les Grecs rient, que les hérétiques abrutissent leur langue ! Alors ils croiront quand ils le verront monter au ciel ; sinon, alors certainement quand ils le verront venir du ciel et s'asseoir pour juger. Mais cela arrivera plus tard, et maintenant c'est la fête de l'Épiphanie, ou Noël, car ce jour est appelé d'une manière ou d'une autre, et deux noms sont donnés à une célébration, parce que Dieu est apparu aux hommes par la naissance. Il est Dieu, en tant qu'Existant et éternel de ce qui existe toujours, le Suprême de la cause et de la parole (car il n'y a pas de parole plus élevée que la Parole) ; et Il apparaît pour nous, étant né ensuite, afin que Celui qui a donné l'être nous accorde aussi le bien-être, ou mieux encore, pour que nous, qui sommes tombés du bien à cause du péché, y soyons rendus à nouveau par l'incarnation. Et dès l'apparition du nom Epiphanie, et dès la naissance - Noël.
C'est notre triomphe, c'est ce que nous célébrons aujourd'hui - la venue de Dieu aux hommes, afin que nous puissions bouger ou (plus précisément) retourner à Dieu, afin que, après avoir dépouillé le vieil homme, nous revêtions le nouveau (Eph. 4 :22-24), et tout comme nous sommes morts en Adam, ainsi nous vivrons en Christ (1 Cor. 15 :22), étant nés avec Christ, crucifié, enterré et ressuscité ensemble. Car il me faut subir ce changement salvateur, afin que, de même que le douloureux peut naître de l'agréable, de même l'agréable naisse du douloureux. Et lorsque le péché augmentait, la grâce commençait à abonder (Rom. 5 : 20). Et si manger était une cause de condamnation, alors la souffrance du Christ n’était-elle pas encore plus justifiée ?
Alors, célébrons non pas magnifiquement, mais divinement, non pas d'une manière terrestre, mais d'une manière mondaine, non pas notre fête, mais la fête de Celui qui est devenu nôtre, ou mieux encore, la fête de notre Maître, non pas la fête de la maladie, mais la fête de la guérison, non pas la fête de la création, mais la fête de la recréation. Comment cela peut-il être réalisé ? Ne couronnons pas les entrées des maisons, ne nous réunissons pas en chœurs, ne décorons pas les rues, ne rassasions pas la vue, ne remplissons pas les oreilles de pipes, ne détruisons pas l'odorat, ne sillonnons pas le goût, ne ravissons pas le sens du toucher - ces courts chemins vers le vice, ces portes du péché. Ne soyons pas comme les femmes, ni avec les vêtements doux et flottants, dont toute la grâce est dans l'inutilité, ni avec le jeu des pierres, ni avec l'éclat de l'or, ni avec l'art de teinter, qui fait soupçonner la beauté naturelle et est inventé pour profaner l'image de Dieu. Ne nous livrons pas aux festins et à l'ivresse, auxquels, comme je le sais, la sensualité et la débauche sont associées (Rom. 13, 13), car les leçons des mauvais enseignants sont mauvaises, ou, pour mieux dire, les mauvaises semences et les champs sont mauvais.
Ne couvrons pas les lits hauts de branches d'arbres, n'organisant pas de repas luxueux pour plaire au ventre, n'accordons pas une grande valeur au parfum des vins, aux assaisonnements culinaires et à la valeur de l'encens. Que ni la terre ni la mer ne nous apportent le cadeau d'une terre coûteuse - c'est ainsi que j'ai appris à appeler des objets de luxe ! N'essayons pas de nous surpasser par l'intempérance (et tout ce qui est inutile et au-delà du besoin, à mon avis, est de l'intempérance), surtout quand d'autres, créés à partir de la même poussière et de la même composition que nous, ont faim et dans le besoin. Laissons au contraire tout cela aux Hellènes, au faste hellénique et aux célébrations helléniques. Ils appellent même dieux ceux qui aiment la graisse, et c'est pourquoi ils servent la divinité par gourmandise, comme des inventeurs rusés, des prêtres et des adorateurs de démons rusés. Mais si nous, qui adorons la Parole, devons jouir de quelque chose, alors jouissons de la parole, de la loi de Dieu et des légendes sur d'autres choses et sur les raisons du triomphe actuel, afin que notre jouissance soit réellement la nôtre et non étrangère à Celui qui nous a créés.
Ou, si vous le souhaitez, moi, qui suis désormais l'organisateur de la fête, j'en parlerai à vous, bons partenaires de la fête, autant que je peux, abondamment et généreusement, afin que vous sachiez comment un étranger peut traiter les habitants naturels, un villageois - citadins, peu familiers avec le luxe - luxueux, pauvre et sans abri - célèbre pour son abondance. Permettez-moi de commencer par ceci : que ceux qui souhaitent jouir de ce qui est offert purifient leur esprit, leurs oreilles et leur cœur, car j'ai une parole sur Dieu et Dieu, afin qu'ils puissent sortir d'ici en ayant vraiment joui de quelque chose de vain. Le mot lui-même sera à la fois très complet et en même temps très court, de sorte qu'il ne vous dérangera pas par sa pauvreté, ni ne vous ennuiera par son excès.
Dieu a toujours été, est et sera, ou, pour mieux dire, est toujours, car ces mots étaient et signifieront les divisions de notre temps et sont caractéristiques d'une nature transitoire, mais Celui qui existe est toujours. Et il s'appelle ainsi lorsqu'il parle avec Moïse sur la montagne, parce qu'il concentre en lui tout l'être qui n'a pas commencé et ne cessera pas. Comme une certaine mer d'essence, indéfinissable et infinie, s'étendant au-delà de toute idée de temps et de nature, avec un seul esprit (et cela est très flou et insuffisant, non pour raisonner sur ce qui est en lui-même, mais pour raisonner sur ce qui est autour de lui), en esquissant quelques contours, il se transforme en une sorte d'image de la réalité, s'échappant avant d'être saisie et s'échappant avant qu'elle ne soit représentée par l'esprit, tout comme embrassant avec éclat ce qui est souverain en nous. s'il est purifié, tout comme la vitesse de l'éclair volant illumine le regard d'éclat.
Et cela, me semble-t-il, c'est pour attirer à soi le compréhensible (car le complètement incompréhensible est désespéré et inaccessible), et pour surprendre l'incompréhensible, et par la surprise pour susciter un plus grand désir, et par le désir de se purifier, et par la purification pour ressembler à Dieu ; et quand nous devenons ainsi, nous pouvons déjà parler comme avec l'éternel (il ose encore dire quelque chose d'audacieux) - parler à Dieu, qui est entré dans l'unité avec les dieux et est connu d'eux, peut-être autant qu'il connaît ceux qu'il connaît (1 Cor. 13 : 12).
Ainsi, la Divinité est illimitée et difficile à contempler. Et seule cette seule chose est compréhensible en Lui : Son infinité ; bien que d'autres le considèrent comme un attribut de la nature soit complètement incompréhensible, soit complètement compréhensible. Mais examinons ce qui constitue l'essence de la nature simple, car la simplicité ne constitue pas encore sa nature, de même que dans les êtres complexes, la complexité seule ne constitue pas la nature. L'esprit, considérant l'infini sous deux aspects - par rapport au début et par rapport à la fin (car l'infini s'étend au-delà du début et de la fin et ne se situe pas entre eux), lorsqu'il dirige son regard vers l'abîme de la montagne et ne trouve rien où s'arrêter et où mettre une limite à ses idées sur Dieu, alors l'infini et qui ne se prête pas à la recherche est appelé sans commencement ; et quand, se précipitant dans l'abîme profond, il éprouve la même chose qu'avant, alors il l'appelle immortel et incorruptible ; quand il rassemble les deux dans l'unité, alors il l'appelle éternel ; car l’éternité n’est ni le temps ni une partie du temps ; parce que c'est incommensurable.
Mais ce qu'est pour nous le temps, mesuré par le flux du soleil, est pour l'éternité éternelle, quelque chose de coextensif aux êtres éternels et, pour ainsi dire, un mouvement et une distance temporaires.
Que notre philosophie sur Dieu se limite à cela maintenant, car nous n’avons pas le temps de nous étendre davantage, et le sujet de ma parole n’est pas la théologie, mais l’économie de Dieu. Quand je nomme Dieu, j'entends le Père et le Fils et le Saint-Esprit, à la fois sans diviser la Divinité au-delà de ce nombre de Personnes, afin de ne pas introduire une pluralité de dieux, et sans nous limiter à un plus petit nombre, afin que nous ne soyons pas condamnés pour la pauvreté de la Divinité lorsque nous tombons soit dans le judaïsme, défendant l'unité de commandement, soit dans le paganisme, défendant la pluralité. Dans les deux cas, le mal est égal, quoique de causes opposées. Tel est le Saint des Saints, caché aux Séraphins eux-mêmes et glorifié par les trois sanctuaires, qui convergent en un seul Dominion et Divinité, dont quelqu'un d'autre a parlé magnifiquement et très hautement avant nous.
Mais comme pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement dans la contemplation de soi-même, mais qu'il fallait que le bien se répande, aille de plus en plus loin, pour que le nombre de ceux qui en bénéficient soit le plus grand possible (car c'est une propriété de la plus haute Bonté), alors Dieu invente d'abord les puissances angéliques et célestes. Et la pensée est devenue une action remplie de la Parole et accomplie par l’Esprit. C'est ainsi que surgirent les secondes seigneuries, les serviteurs de la première seigneurie, qu'on entende par elles soit des esprits intelligents, soit une sorte de feu immatériel et incorporel, ou quelque autre nature la plus proche de ce qui a été dit. Je voudrais dire qu'ils sont immobiles vers le mal et n'ont qu'un mouvement vers le bien, car ils existent autour de Dieu et sont directement illuminés par Dieu (car les choses terrestres utilisent une illumination secondaire), mais un ange dans sa seigneurie me convainc de les reconnaître et de les appeler non pas immobiles, mais difficilement mobiles, et pour l'exaltation il est devenu et est appelé ténèbres, avec les forces divines apostates qui lui sont subordonnées, qui, par leur éloignement du bien, sont devenues les coupables du mal et nous entraînent dans autre chose.
Ainsi, pour ces raisons, Dieu a créé le monde intelligent, pour autant que je puisse en philosopher, en pesant les grands avec les petits esprits. Puisque les premières créatures lui plaisaient, il invente un autre monde, matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel, de la terre et de ce qu'il y a entre eux, étonnante pour les belles qualités de chaque chose, et encore plus digne de surprise pour l'harmonie et l'harmonie de l'ensemble, dans laquelle une chose à l'autre et tout à tout est dans une belle relation, servant à la complétude d'un monde unique. Et par cela, Dieu a montré qu'Il est capable de créer non seulement une nature semblable à Lui-même, mais aussi une nature complètement étrangère. Les natures qui sont intelligentes et comprises par l'esprit seul sont semblables au Divin, mais les créations subordonnées aux sens sont complètement étrangères, et parmi ces dernières, les créatures complètement inanimées et immobiles sont encore plus éloignées de la nature divine.
"Mais qu'est-ce qui nous importe?" - dira peut-être un amateur de vacances trop zélé. Conduisez votre cheval jusqu'au but - réfléchissez bien à ce qui se rapporte aux vacances et à la raison pour laquelle nous nous sommes réunis aujourd'hui. "Je le ferai, même si j'ai commencé un peu à distance, ce à quoi j'ai été contraint par la diligence et les paroles."
Ainsi, l'esprit et le sentiment, si différents l'un de l'autre, devinrent dans leurs limites et exprimèrent la grandeur de la Parole Créatrice, en tant que gardiens silencieux et premiers prédicateurs de splendeur. Mais il n'y a pas encore eu de mélange d'esprit et de sentiment, de combinaison d'opposés - cette expérience de la plus haute Sagesse, cette générosité dans la formation de la nature, et toute la richesse du Bien n'a pas encore été découverte.
Ayant voulu le montrer aussi, la Parole Habile crée un être vivant dans lequel les deux sont amenées à l'unité, c'est-à-dire la nature invisible et la nature visible ; crée, dis-je, l'homme, et, prenant un corps à partir d'une matière déjà créée et y mettant la vie de Lui-même (ce qui dans la parole de Dieu est connu sous le nom d'âme rationnelle et image de Dieu), crée pour ainsi dire une sorte de second monde - dans un petit grand, place sur terre un autre ange, un adorateur composé de différentes natures, un spectateur de la création visible, un témoin de la création intelligible, un roi sur ce qui est sur terre, subordonné au royaume céleste, terrestre et céleste, temporel et immortel, visible et intelligible, un ange qui occupe le milieu entre la grandeur et la bassesse, une seule et même chose est esprit et chair - esprit pour l'amour de la grâce, chair pour l'amour de l'exaltation ; esprit pour demeurer et glorifier le bienfaiteur ; la chair pour souffrir et, souffrant, pour se souvenir et apprendre combien elle est douée de grandeur ; crée un être vivant, ici préparé et transféré dans un autre monde et (ce qui est la fin du mystère) par le désir que Dieu réalise la déification.
Car la lumière modérée de la vérité me sert ici à voir et à supporter la lumière de Dieu, digne de Celui qui lie et délie et unira à nouveau de la manière la plus excellente.
Après avoir honoré cet homme de la liberté, afin que le bien appartienne non moins à celui qui choisit qu'à celui qui y met les graines, Dieu l'a placé au paradis (quoi que signifie ce paradis) comme créateur de plantes immortelles - peut-être de pensées divines, à la fois simples et plus parfaites ; Il l'a placé nu dans une vie simple et non artificielle, sans aucune couverture ni clôture, car c'était ainsi qu'aurait dû être le primordial. Il donne également une loi pour l'exercice de la liberté. La loi était un commandement indiquant quelles plantes il devait utiliser et quelles plantes il ne devait pas toucher. Et le dernier était l'arbre de la connaissance, et il n'a pas été planté au début avec une intention malveillante, et il n'était pas interdit par envie (que les athées n'ouvrent pas la bouche en même temps et qu'ils n'imitent pas le serpent !), au contraire, il était bon pour ceux qui l'utilisent au bon moment (car cet arbre, à mon avis, était la contemplation, que seuls ceux qui ont acquis de l'expérience peuvent s'approcher en toute sécurité), mais pas bon pour les naïfs et aussi pour ceux qui sont immodérés dans leur désir, tout comme une nourriture parfaite n'est pas utile aux faibles et à ceux qui ont besoin de lait.
Quand, à cause de l'envie du diable et de la séduction de la femme, à laquelle elle-même était soumise comme la plus faible et qu'elle exerçait comme ayant l'art de convaincre (oh ma faiblesse ! car la faiblesse de l'ancêtre est aussi la mienne), un homme oublia le commandement qui lui avait été donné et fut envahi par un goût amer, alors par le péché il devient un exilé, éloigné à la fois de l'arbre de vie, et du paradis, et de Dieu ; met des vêtements de cuir (peut-être la chair la plus grossière, mortelle et belliqueuse), connaît pour la première fois sa propre honte et se cache de Dieu. Cependant, même ici, on gagne quelque chose, à savoir la mort, dans la suppression du péché, afin que le mal ne devienne pas immortel. Ainsi, la punition elle-même est infligée par la philanthropie. C’est pour cela, j’en suis sûr, que Dieu punit.
Mais afin d'éviter de nombreux péchés, qui sont nés de la racine de dommages provenant de diverses causes à différentes époques, l'homme a été réprimandé de nombreuses manières auparavant : par la parole, la loi, les prophètes, les bénédictions, les menaces, les châtiments, les inondations, les incendies, les guerres, les victoires, les défaites, les signes du ciel, les signes dans l'air, sur terre, sur la mer, les révolutions inattendues dans le sort des personnes, des villes, des nations (tout cela avait pour but de réparer les dommages) ; enfin, le remède le plus puissant devenait nécessaire, à cause des maladies les plus graves : le meurtre, l'adultère, le parjure, la masculinité, et ce dernier et premier de tous les maux, l'idolâtrie et le culte de la créature au lieu du Créateur. Puisque tout cela nécessitait la méthode la plus forte, la plus forte a été donnée. Et il était ainsi : la Parole de Dieu elle-même, éternelle, invisible, incompréhensible, incorporelle, commençant depuis le commencement, lumière après lumière.
La source de vie et d'immortalité, l'empreinte de la Beauté primordiale, l'empreinte insupportable, l'image immuable, la définition et la parole du Père, vient à son image, porte chair pour la chair, s'unit à l'âme rationnelle pour l'amour de mon âme, purifiant le semblable par le semblable ; fait par l'homme en tout sauf le péché. Bien que la Vierge enfante dans son sein, dont l'âme et le corps ont été purifiés par l'Esprit (car il fallait honorer à la fois la naissance et la chasteté), celui qui est né est Dieu et avec ce qui a été reçu de Lui 31 est l'un des deux opposés - la chair et l'Esprit, dont l'un est divinisé et l'autre a été divinisé.
Ô nouveau mélange ! Ô merveilleuse dissolution ! L'Existant commence à exister, l'Incréé est créé, l'Incompréhensible est embrassé à travers l'âme rationnelle, médiateur entre le Divin et la chair grossière, Celui qui Enrichit est pauvre - s'appauvrit jusqu'à ma chair, afin que je puisse être enrichi par Sa Divinité, Celui qui est rempli est vidé - vidé pour une courte période dans Sa gloire, afin que je puisse participer à Sa plénitude. Quelle richesse de bonté ! Quel est ce mystère à mon sujet ? J'ai reçu l'image de Dieu et je ne l'ai pas conservée ; Il perçoit ma chair afin d'en sauver à la fois l'image et la chair à immortaliser. Il entre dans une seconde communication avec nous, bien plus insolite que la première, puisqu'alors il nous a donné le meilleur, et maintenant il aperçoit le pire ; mais celui-ci est plus divin que le premier, celui-ci est plus élevé pour ceux qui ont de l'intelligence !
Que nous diront de cela les calomniateurs, les mauvais connaisseurs du Divin, les détracteurs des louables, enveloppés de ténèbres dans la Lumière elle-même, les ignorants dans la Sagesse elle-même, ceux pour qui le Christ est mort en vain, les créatures ingrates, les créatures du mal ? Blâmez-vous Dieu pour sa bonne action ? Est-ce parce qu’il est petit qu’il s’est humilié pour vous ? Que le Bon Pasteur est venu vers la brebis perdue, donnant sa vie pour la brebis (Jean 10 : 11), est venu sur ces montagnes et collines sur lesquelles vous offriez des sacrifices, et qu'il a trouvé la brebis perdue, et a pris celle trouvée sur les mêmes épaules (Luc 15 : 4-5), sur lesquelles il portait la croix, et a ramené celle qui était relevée à la vie d'en haut, et a compté celle qui a été ramenée parmi ceux qui restent à son rang ? Qu'il a allumé une bougie - Sa chair, et a balayé la pièce - nettoyant le monde du péché, et a trouvé une drachme - l'image royale, jonchée de passions ; après avoir acquis la drachme, il convoque ceux qui sont amoureux de ses puissances, fait participer à la joie ceux qu'il a rendus témoins des mystères de son économie (Luc 15 : 8-9) ?
Que la Lumière la plus rayonnante suit la lampe qui la précédait, la Parole suit la voix, l'Époux suit l'épouse, préparant un peuple spécial pour le Seigneur (Tite 2 :14) et purifiant avec de l'eau pour l'Esprit ? Blâmez-vous Dieu pour cela ? Pour cette raison, le considérez-vous inférieur, parce qu'il se ceint d'un linge (Jean 13 :4-5), qu'il lave les pieds de ses disciples et qu'il indique le chemin le plus parfait vers l'exaltation : l'humilité ? Qu'est-ce qui s'humilie pour une âme courbée jusqu'à terre, afin de relever avec soi ce qui est courbé jusqu'à terre par le péché ? Comment ne pas blâmer le fait qu'il mange avec des publicains et chez des publicains, qu'il a des publicains comme disciples et qu'il acquiert lui-même quelque chose ? Qu'est-ce que ça gagne ? Salut des pécheurs. Quelqu’un reprocherait-il à un médecin de se pencher sur les blessures et d’endurer la puanteur juste pour redonner la santé aux malades ? Accusera-t-il aussi celui qui, par compassion, s'est penché vers la fosse pour, selon la loi (Ex. 23, 2 ; Luc 14, 5), sauver le bétail qui y était tombé ?
Il est vrai qu’Il a été envoyé, mais en tant qu’homme (parce qu’Il avait deux natures ; ainsi Il était fatigué, et affamé, et assoiffé, et il luttait et pleurait – selon la loi de la nature corporelle) ; et s'il a été envoyé comme Dieu, qu'en est-il de cela ? Par ambassade, comprendre la faveur du Père, à qui il renvoie ses actes, afin d'honorer l'éternel commencement et de ne pas paraître ennemi de Dieu. On dit qu'il a été trahi (Rom. 4:25) ; mais il est aussi écrit qu'Il s'est aussi trahi (Eph.5 :2,25). Il est dit qu’Il a été ressuscité par le Père et qu’Il est monté (Actes 3 :15, 1 :11), mais il est également écrit qu’Il s’est ressuscité et est remonté au ciel (1 Thess. 4 :14 ; Eph. 4 :10), le premier par bonne volonté, le second par puissance. Mais vous exposez ce qui est désobligeant et passez sous silence ce qui est édifiant. Vous affirmez qu’Il a souffert, mais n’ajoutez pas qu’Il a souffert volontairement. Combien la Parole souffre encore maintenant ! Certains l’honorent comme Dieu et s’unissent, d’autres le déshonorent comme chair et divisent. Contre qui sera-t-il le plus en colère, ou, pour mieux dire, contre qui pardonnera-t-il leur péché ? Est-ce ceux qui s’unissent ou ceux qui disséquent méchamment ?
Car tous deux devaient être divisés et le dernier s'unir - le premier par rapport au nombre, le dernier par rapport à la Divinité. Etes-vous tenté par la chair ? Et les Juifs furent également tentés. Ne l’appelleriez-vous pas aussi Samaritain ? Je ne dirai rien sur la suite. Ne croyez-vous pas en Sa Divinité ? Mais les démons ont aussi cru en Lui, ô vous qui êtes plus infidèles que les démons et plus ignorants que les Juifs ! Certains ont reconnu le nom du Fils comme signifiant égalité, tandis que d'autres ont reconnu Dieu dans l'exil, car ils en étaient convaincus par ce qu'il a enduré. Mais vous n’acceptez pas l’égalité et ne confessez pas la Divinité en Lui. Il vaudrait mieux pour toi être circoncis et devenir possédé (je dirai quelque chose de drôle) que d'avoir des pensées mauvaises et impies alors que tu n'es pas circoncis et en bonne santé.
Peu de temps après, vous verrez Jésus se purifier dans le Jourdain - ma purification, ou, pour mieux dire, par cette purification rendant les eaux pures, car Lui-même, qui a ôté le péché du monde, n'avait pas besoin de purification (Jean 1 : 29) ; vous verrez aussi les cieux s'ouvrir (Marc 1:10) ; vous verrez comment Jésus reçoit le témoignage de l'Esprit qui lui est apparenté, et est tenté, et vainc, et est entouré d'anges qui le servent, et guérit toute maladie et toute infirmité (Matthieu 4 :23), et donne la vie aux morts (oh qu'il vous donne aussi la vie, vous qui êtes morts par mauvaise foi !), et chasse les démons, parfois lui-même, parfois par ses disciples, et avec quelques pains, il nourrit des milliers de personnes et parcourt le monde. à la mer, et il est trahi, et crucifié, et co-crucifié avec mon péché, amené comme un agneau et amené comme prêtre, comme un homme est enterré et ressuscite comme Dieu, puis monte au ciel et vient avec sa gloire. Combien de triomphes m’apporte chaque mystère du Christ ! Dans chacun d’eux, l’essentiel est une chose : mon achèvement, ma reconstruction et mon retour au premier Adam !
Maintenant, montrez du respect au ventre et galopez, sinon comme Jean dans le ventre, du moins comme David au repos de Kyoto ; respectez le recensement selon lequel vous aussi êtes inscrit au ciel ; adorez Noël, par lequel vous avez été libérés des liens de la naissance ; rendez honneur à la petite Bethléem, qui vous a encore conduit au paradis ; inclinez-vous devant la crèche par laquelle vous, devenus muets, êtes élevés par la Parole. Connaissez (Isaïe vous le commande) comme un bœuf le Maître et comme un âne la crèche de votre Maître (Is. 1 : 3). Que vous soyez du nombre des purs et des licites, que vous ruminiez la parole (Lév. 11 : 3), et que vous soyez aptes au sacrifice, ou que vous soyez du nombre des encore impurs, qui ne sont utilisés ni comme nourriture ni comme sacrifice, et constituent la propriété du paganisme, allez avec l'étoile, apportez des cadeaux aux sages : de l'or, de l'encens et de la myrrhe, comme au roi, et comme à Dieu, et comme à celui qui est mort pour vous ; glorifiez-vous avec les bergers, réjouissez-vous avec les anges, chantez avec les archanges ; qu'il y ait un triomphe général des Forces Célestes et Terrestres.
Car je suis sûr que les puissances célestes se réjouissent et triomphent avec nous aujourd'hui ; parce qu'ils aiment les hommes et aiment Dieu, tout comme David les imagine montant avec Christ après ses souffrances, se rencontrant et se ordonnant d'ouvrir les portes (Ps. 23 : 7). La seule chose que l’on peut détester à la Nativité du Christ est l’infanticide d’Hérode, ou mieux encore, montrer du respect au sacrifice des pairs du Christ, qui a précédé le nouveau massacre. Si Christ fuit en Égypte, vous aussi fuirez volontairement avec Lui. Il est bon de fuir avec Christ quand on est persécuté. S'il s'attarde en Égypte, faites-le sortir d'Égypte et offrez-lui un bon culte. Parcourez sans reproche tous les âges et toutes les puissances du Christ. En tant que disciple du Christ, purifiez-vous, soyez circoncis, enlevez le voile qui est sur vous depuis votre naissance, puis enseignez dans l’église, chassez ceux qui vendent des choses saintes. Supporter, si nécessaire, la lapidation ; Je sais bien que tu te cacheras de ceux qui jettent des pierres et que tu marcheras parmi eux comme Dieu, car la parole ne se lapide pas. Si tu es amené vers Hérode, ne lui réponds plus. Il respectera votre silence plus que les longs discours des autres.
Si vous êtes battu avec des fouets, si vous êtes harcelé, etc., goûtez la bile pour le premier goût, buvez du vinaigre, soyez craché dessus, recevez des coups sur la joue et des coups. Soyez couronné d'épines - la sévérité de la vie selon Dieu, enfilez une robe écarlate, acceptez un roseau, que ceux qui se moquent de la vérité s'inclinent devant vous. Enfin, soyez volontairement crucifiés, mourez et acceptez la sépulture avec le Christ, afin qu'avec Lui vous soyez ressuscités, glorifiés et régnés, voyant Dieu dans toute sa grandeur et visible par Lui - Dieu dans la Trinité, adoré et glorifié, que nous prions maintenant, dans la mesure du possible pour les prisonniers de la chair, qu'il nous soit révélé dans le Christ Jésus notre Seigneur.
A lui soit la gloire pour toujours. Amen.
Homélie 44. Pour la nouvelle semaine 32, pour le printemps et à la mémoire du martyr Mamant
Honorer le Jour du Renouveau est une loi ancienne établie dans un bon but. Il est préférable de dire, le Jour du Renouveau, d'honorer les nouvelles bénédictions et de les honorer non seulement une fois, mais plusieurs fois, chaque fois que le même jour revient avec un nouveau tournant de l'année, afin que la bénédiction donnée ne s'efface pas de la mémoire avec le temps et ne disparaisse pas, perdue dans les profondeurs de l'oubli. Les îles se renouvellent, comme nous le lisons dans Isaïe, vers Dieu (Is. 41, 1) et tout ce qu'il faut comprendre par ces îles, à mon avis, doit être compris par les Églises, récemment construites par les païens, nées d'une amère incrédulité et recevant une fermeté accessible à Dieu. Le mur de cuivre est renouvelé chez un autre prophète (Jr. 1, 18), c'est-à-dire, à mon avis, l'âme est solide et de forme dorée, nouvellement confirmée dans la piété.
Il nous est commandé de chanter un chant nouveau au Seigneur (Ps. 149 : 1), soit que nous ayons été emportés par le péché à Babylone, dans cette confusion maléfique, puis que nous soyons retournés heureux à Jérusalem, et tout comme là-bas, étant sur une terre étrangère, nous ne pouvions pas chanter un chant divin, ainsi ici nous avons composé un nouveau chant et une nouvelle manière de vivre, ou bien nous sommes constamment restés et avons réussi dans le bien et avons déjà accompli certaines choses, et nous en faisons encore d'autres avec l'aide du Saint et du Renouveau. Un. Esprit. Le Tabernacle du Témoignage, que Dieu a montré, que Bezalel a achevé et que Moïse a érigé, est en train d'être renouvelé et d'une manière très magnifique. Le royaume de David est également renouvelé, et pas une seule fois, mais la première fois avec l'onction, et la seconde fois avec la proclamation de David comme roi. Il y avait une fête du renouveau à Jérusalem, et il y avait l'hiver (Jean 10 :22), c'est-à-dire l'hiver de l'incrédulité. Et Jésus est venu - Dieu et l’église, le Dieu éternel, le nouveau église, détruit en un jour, restauré en trois jours et demeurant pour toujours, afin que je puisse être sauvé, rappelé de l'ancienne chute et devenir une nouvelle créature, recréée comme telle par l'amour pour l'humanité.
Le divin David désire un cœur pur, créé en lui, et un esprit droit, renouvelé dans son sein, non parce qu'il ne l'a pas (qui devrait l'avoir, sinon le grand David ?), mais parce qu'il reconnaît le présent comme nouveau, constamment attaché au passé. Mais pourquoi dois-je parler de plus de mises à jour ? Je peux expliquer le véritable Renouveau que nous célébrons actuellement : passer de la mort à la vie. Le renouveau, le renouveau est notre fête, frères ; Oui, cela se répète plusieurs fois pour le plaisir. Et quelle autre mise à jour ? Celui qui sait, qu'il l'enseigne, et celui qui ne sait pas, qu'il renouvelle son audition !
Dieu est la Lumière inaccessible. C’est continu, ça n’a pas commencé, ça ne s’arrêtera pas ; Il est immuable, toujours radieux et tri-radieux ; peu (je pense, à peine quelques-uns) le contemplent dans toute sa plénitude. Les forces qui entourent Dieu et les esprits qui le dispensent sont les secondes lumières, les reflets de la première Lumière. Et la lumière que nous avons non seulement commencée par la suite, mais est arrêtée par la nuit et elle-même arrête également la nuit. Il est confié à la vue, répandu dans l'air et reçoit lui-même ce qu'il donne, car il donne à la vue la possibilité de voir et est le premier à être vu par la vue, tandis que répandu autour des objets visibles leur donne de la visibilité. Dieu, qui a voulu créer ce monde composé de visible et d'invisible et qui sert de grand et merveilleux prédicateur de sa grandeur, ce Dieu des êtres éternels est la Lumière Lui-même et personne d'autre (car une lumière secondaire est-elle nécessaire pour ceux qui ont la Lumière la plus élevée ?). Et tout d’abord, Il éclairera les créatures de la terre et celles qui nous entourent avec cette lumière visible. Car il convenait que la grande Lumière commençait la création de l'univers en créant la lumière, avec laquelle Il détruisait les ténèbres et la discorde et le désordre jusqu'alors.
Et, comme je le raisonne, au début Dieu n'a pas créé cette lumière organique et solaire, mais non contenue dans le corps et dans le soleil, puis donnée au soleil pour éclairer l'Univers tout entier. Alors que pour les autres créatures, Il créa d'abord la substance, puis la revêtit d'une forme, donnant à chaque créature un arrangement de parties, un contour et une taille ; puis, pour faire un miracle encore plus grand, il créa ici la forme 33 avant la substance (car la forme du soleil est la lumière), puis il ajoute la substance, créant l'œil du jour, c'est-à-dire le soleil. Par conséquent, le premier, le deuxième, le troisième, et ainsi de suite jusqu'au septième jour, qui donne le repos du travail, sont comptés parmi les jours, et pendant ces jours tout ce qui est créé est divisé, mis en ordre selon des lois ineffables, et non instantanément produit par la Parole Tout-Puissante, pour qui penser ou parler signifie déjà accomplir une action. Si la dernière personne apparue au monde était un homme honoré par l’œuvre et l’image de Dieu, cela n’a rien d’étonnant, car pour lui, comme pour un roi, il fallait préparer un monastère royal et ensuite le roi y être amené, accompagné de toutes les créatures.
Ainsi, si nous étions restés ce que nous étions et gardions le commandement, nous serions devenus ce que nous n’étions pas et serions venus de l’arbre de la connaissance à l’arbre de vie. Que deviendrons-nous ? Immortel et proche de Dieu. Mais puisque la mort est entrée dans le monde par envie du malin (Sg 2, 24) et a pris possession de l'homme par tromperie, alors Dieu, devenu homme, souffre comme l'homme et devient pauvre jusqu'à la perception de la chair, afin que nous soyons enrichis par sa pauvreté. D'où la mort, le tombeau et la résurrection. D'où la nouvelle création et après la Fête il y a une fête 34 ; et je suis à nouveau le fondateur de la célébration, célébrant le renouveau de mon salut.
" Quoi ? - dites-vous. " Le jour du renouveau n'était-il pas le premier dimanche qui a suivi cette nuit sacrée et lumineuse ? Pourquoi donnes-tu ce nom à ce jour, ô amoureux oisif, qui invente tant de choses amusantes ? "C'était le jour du salut, et ceci est le jour du souvenir du salut." Ce jour délimite l'enterrement et la résurrection, et celui-ci n'est que le jour d'une nouvelle naissance, de sorte que, de même que la première création commence un jour hebdomadaire (et cela ressort clairement du fait que le septième jour à partir de celle-ci est un samedi, parce que c'est un jour de repos du travail), de même la seconde création recommence le même jour, parce qu'elle est la première de celles qui la suivent et la huitième de celles qui la précèdent, un jour élevé, un jour merveilleux, car il conduit à un état céleste. Il me semble que le divin Salomon devine aussi ce jour, ordonnant de donner une partie des sept, c'est-à-dire la vie présente, et des huit (Eccl. 11 : 2), c'est-à-dire la vie future, à la fois des bénédictions locales et de la restauration là-bas.
Mais le grand David, en l'honneur du même jour, chante ses psaumes autour du huitième (Ps. 6, 11), puisque le même jour de renouveau il chante un autre psaume (Ps. 29), nommant une sorte de rénovation de la maison, et cette maison, c'est nous, qui sommes dignes d'être, d'être appelés et de devenir l’église de Dieu.
Voici un mot sur la Journée du Renouveau ! Mais renouvelle-toi aussi et, ayant dépouillé le vieil homme, vis dans une vie nouvelle (Rom. 6:4), mettant un frein à tout ce qui cause la mort, entraînant tous les membres, haïssant ou vomissant toute mauvaise nourriture de l'arbre, et ne se souvenant des choses anciennes que pour l'éviter : beau en apparence et bon à manger était le fruit qui m'a tué. Evitons une apparence fleurie, regardons nous-mêmes. Ne laissez pas l'attirance pour la beauté vous envahir, et ne vous laissez pas emporter par les cils (Proverbes 6 :25), si possible, même d'un simple coup d'œil, en vous souvenant d'Ève, ce doux appât, précieux poison. Un étranger sauvera-t-il celui que les siens ont détruit ? Ne laissez pas votre gorge être rassasiée, dans laquelle tout ce qui lui est donné est englouti, et ce qui a de la valeur avant d'être accepté devient sans valeur une fois accepté. Votre odorat vous a chouchouté ? Évitez l'encens. Votre sens du toucher s'est-il détendu ? Abandonnez tout ce qui est lisse et doux. Convaincu par la rumeur ? Fermez la porte à toute conversation séduisante et vaine. Ouvrez la bouche à la parole de Dieu (Proverbes 31 : 8) afin d’attirer l’Esprit et de ne pas arracher la mort.
Si quelque chose d’interdit vous séduit, rappelez-vous qui vous étiez et de quoi vous êtes mort. Si vous vous êtes au moins quelque peu écarté du bon sens, entrez en vous-même avant de devenir complètement fou et soumis à la mort, de l'ancien à devenir nouveau et célébrez le renouveau de l'âme. Soyez en colère uniquement contre le serpent par lequel vous êtes tombé. Dirigez toute votre puissance passionnée vers Dieu, et non vers quoi que ce soit d’autre de malveillant et de trompeur. Laissez la raison gouverner en tout et ne laissez pas le meilleur en vous être emporté par le pire. N'ayez pas de haine, et sans raison, envers votre frère, pour qui le Christ est mort et, étant Dieu et Maître, est devenu votre frère. N'enviez pas quelqu'un qui a prospéré, qui a suscité l'envie envers lui-même, a cru que vous étiez envié et a par conséquent été déposé. Ne méprise pas les larmes, toi qui as enduré ce qui méritait beaucoup de larmes et qui a ensuite reçu miséricorde. Ne repoussez pas loin de vous le pauvre qui s'enrichit du Divin ; sinon, au moins, ne vous enrichissez pas au détriment des pauvres, car cela signifie déjà beaucoup étant donné notre insatiabilité.
Ne méprisez pas l'étranger pour qui Christ était un étranger (et avec Christ nous sommes tous des étrangers et des étrangers), de peur que vous ne continuiez à être éloigné du paradis. A celui qui a besoin d'un abri, de nourriture et de vêtements, donne-le à celui qui en profite, et au-delà de son besoin. N'aimez pas la richesse si elle n'aide pas les pauvres. Adieu est celui qui a reçu le pardon, miséricorde est celui qui a été pardonné. Acquérez la philanthropie pendant qu’il est encore temps. Que votre vie entière soit renouvelée, que vos modes d'activité soient renouvelés.
Vivre sous le joug du mariage ! Donnez aussi quelque chose à Dieu, parce que vous êtes connectés. Vierges ! Donnez tout à Dieu parce que vous êtes libre. Ne soyez pas les prédateurs de la convoitise servile, évitant la liberté en vivant avec vos maris, même s'ils ne sont pas vos maris. Je ne peux pas supporter que tu sois continuellement tourmenté par des souvenirs voluptueux. Je déteste les rencontres en direct. Forts, craignez le plus fort ; vous qui êtes assis sur de hauts trônes, craignez le Très-Haut ! Ne soyez pas surpris de ce qui est éphémère. Ne méprisez pas ce qui est permanent. Ne serrez pas fermement quelque chose qui, une fois pris dans vos mains, devient flou. Ne soyez pas jaloux de ce qui mérite non pas l'envie, mais la haine. Ne montez pas haut, de peur de tomber plus profondément. Ne considérez pas qu'il est bon pour vous de paraître meilleur que les méchants, mais déplorez que les bons vous soient supérieurs. Ne riez pas de la chute de votre prochain ; Marchez autant que vous le pouvez, sans trébucher, mais donnez aussi la main à celui qui est allongé au sol. Dans la tristesse, ne perdez pas espoir de prospérité, et si les choses vont bien, attendez-vous à la tristesse. Il y a quatre saisons dans une année ; un instant produit plusieurs révolutions.
Que votre plaisir soit contrarié par les soucis, et votre chagrin par le meilleur espoir. C'est ainsi qu'une personne se renouvelle, c'est ainsi qu'on honore le jour du renouveau, avec tant de plaisir, avec de tels plats. Qu'ils ne viennent pas, dit-on, devant moi les mains vides (Ex. 23 : 15), mais qu'ils apportent avec eux quelque chose de bon. Et maintenant, ils apparaissent nouveaux, avec des mœurs différentes, complètement changés. Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau (2 Cor. 5 : 17). Par cela, apportez du fruit à la fête, soyez changé par un bon changement, et même dans ce cas, n'ayez pas une haute estime de vous-même, mais dites avec David : c'est le changement de la main droite du Très-Haut (Ps. 76 : 11), de qui vient tout ce qui prospère chez les hommes.
La Parole de Dieu veut que vous ne restiez pas au même endroit, mais que vous soyez en mouvement constant, que vous soyez en bon mouvement, complètement nouvellement créés, et si vous péchez, que vous vous détourniez du péché, et si vous prospèrez, que vous mettiez encore plus vos forces à rude épreuve. Hier, votre foi était conforme aux circonstances du temps ; connaissez maintenant la foi de Dieu. Combien de temps allez-vous boiter des deux genoux (1 Rois 18 :21) ? Combien de temps vous faudra-t-il pour préparer ce dont vous avez besoin pour le bâtiment ? Commencez enfin par la construction elle-même. Hier, vous considériez comme un honneur de comparaître, maintenant vous considérez comme un grand honneur de l'être en réalité. Jusqu'à quand n'y aura-t-il que des rêves ? Prenez soin de la réalité un jour ! Hier, vous étiez amateur de lunettes ; se révèle maintenant être un amoureux de la contemplation. Hier, vous étiez calomnieux et insolent, maintenant ne dites que de bonnes choses et soyez doux. Hier, vous vous adonniez à l'ivresse, maintenant servez la chasteté. Aujourd'hui tu bois du vin, demain tu bois de l'eau. Aujourd'hui, tu te prélasses sur des lits d'ivoire et tu t'oins des meilleurs onguents (Am. 6, 4-6), demain tu te couches à même le sol et tu veilles.
Au lieu de rire, réfléchissez ; au lieu de vêtements élégants, mettez des haillons ; au lieu d’une apparence arrogante et pompeuse, adoptez une apparence simple ; de porteur d'or, deviens amoureux de la pauvreté ; d'un arrogant, deviens un homme pendu à terre. Si vous raisonnez et agissez de cette manière, alors il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre pour vous, qui en comprendra à la fois le reste et le fondement.
Mais passons à la célébration pendant un temps décent. Car tout est parfaitement préparé pour la célébration et la joie. Regardez ce qui est visible ! La Reine des Saisons vient à la rencontre de la Reine des Jours et apporte d'elle en cadeau tout ce qu'il y a de plus beau et de plus agréable. Maintenant le ciel est transparent, maintenant le soleil est plus haut et plus doré, maintenant le cercle de la lune est plus clair et la multitude d'étoiles est plus pure. Maintenant les vagues se réconcilient avec les rivages, les nuages avec le soleil, les vents avec l'air, la terre avec les plantes, les plantes avec les yeux. Tantôt les sources coulent plus transparentes, tantôt les rivières coulent plus abondamment, libérées des liens de l'hiver, les prairies sont parfumées, les plantes fleurissent, l'herbe est tondue et les agneaux sautent dans les champs de céréales. Déjà le navire est sorti du quai avec des exclamations, pour la plupart agréables, et s'envole avec une voile ; Le dauphin, avec un plaisir possible, reprenant son souffle et se relevant, joue près du navire et accompagne inlassablement les navigants.
Déjà le fermier est en train d'enfoncer une charrue dans le sol, levant les yeux et appelant à l'aide celui qui donne les fruits ; Il conduit déjà sous le joug le bœuf laboureur, creusant un sillon luxuriant et se réjouissant de ses espérances. Déjà les troupeaux de moutons et de bœufs accordent leurs flûtes, jouent un chant de berger et accueillent le printemps sous les arbres et sur les falaises, déjà le jardinier prend soin des arbres, l'ornithologue prépare les cages, inspecte les raies, remarque le vol des oiseaux, le pêcheur scrute les profondeurs, dégage les filets et s'assoit sur les pierres. Déjà une abeille travailleuse, ayant déployé ses ailes et quitté la ruche, montre sa sagesse, vole à travers les prairies, ramasse des proies dans les fleurs, et une autre décore le nid d'abeilles, entrelaçant des coupes hexagonales placées les unes sur les autres et les fermant alternativement droites, parfois en biais, ensemble pour la beauté et pour la force ; et un autre met du miel dans ces entrepôts et cultive les fruits sucrés cultivés sans charrue pour l'invité en visite. Oh, si seulement nous, le Christ Apiculteur, faisions de même, nous qui avons devant nous un tel exemple de sagesse et de travail acharné !
Un oiseau se fait déjà un nid, l'un y vole temporairement, un autre y vit en permanence, et un autre vole, fait écho à la forêt et semble parler à une personne. Tout chante à Dieu et le glorifie avec des voix muettes. Et à travers moi, des remerciements sont rendus à Dieu pour tout. Ainsi, leur chant de louange devient le mien, et c'est d'eux que je prends aussi l'occasion de chanter un hymne. Désormais, tout être vivant exprime sa joie, et chez nous tout sentiment jouit. Maintenant, le cheval fier et chaud, qui en a assez de se tenir sous le toit, a cassé sa laisse, galope à travers les champs et s'exhibe au bord des rivières.
Quoi d'autre? Aujourd'hui, les martyrs font une procession solennelle en plein air, appelant le peuple amoureux du Christ aux autels lumineux et proclamant leurs exploits. Parmi eux se trouve mon porteur de couronne (il est à moi, mais pas à moi ; que l'envie tombe ! - dis-je à ceux qui savent), le Mamant le plus célèbre, et berger et martyr. Il traita d'abord les daims, qui, l'un après l'autre, s'empressèrent de nourrir le juste avec un lait extraordinaire ; et maintenant, les habitants de la mère des villes sont des bergers et aujourd'hui, parmi des milliers de personnes qui se précipitent de partout, ils célèbrent le renouveau du printemps - tous deux distingués par la beauté des vertus et dignes de bergers et de paroles solennelles.
Je dirai encore plus brièvement : c'est maintenant une source naturelle, une source spirituelle, une source pour les âmes, une source pour les corps, une source visible, une source invisible, et oh si nous en serions dignes là, ayant été ici merveilleusement transformés et renouvelés en une vie nouvelle en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient toute gloire, tout honneur et toute puissance avec le Saint-Esprit, à la gloire de Dieu le Père. Amen!
Mot 45. Pour la Sainte Pâques
« Je veillerai sur moi », dit le merveilleux Habacuc (Hab. 2 : 1). Je me tiendrai avec lui maintenant, selon la puissance et la contemplation qui m'ont été données par l'Esprit ; Je vais regarder et découvrir ce qu'on me montrera et ce qui sera dit. Je me levai et regardai : et voici, un homme montait sur les nuages, un homme très grand, et son image était comme l'image d'un ange (Juges 13 :6), et ses vêtements étaient comme l'éclat d'un éclair volant. Il leva la main vers l'est, s'écria d'une voix forte (et sa voix était comme la voix d'une trompette, et autour de lui était comme l'armée du ciel) et dit : "Maintenant est le salut pour le monde, le monde visible et le monde invisible ! Christ d'entre les morts - ressuscitez-vous aussi avec Lui ; Christ dans sa gloire - ressuscitez-vous aussi ; Christ du tombeau - libérez-vous des liens du péché ; Les portes de l'enfer sont ouvertes, la mort est détruite, le vieil Adam est mis de côté, le nouveau est fait : si quiconque est en Christ, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17) et doit être renouvelé. Ainsi parlait-il, et d'autres chantaient la même chose que précédemment, lorsque le Christ nous est apparu par sa naissance : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 14).
Avec eux, je (oh si seulement j'avais une voix digne d'un chant d'ange et annonçant la fin du monde !) vous dis ceci : Pâques ! La Pâques du Seigneur ! Et je dirai aussi en l'honneur de la Trinité : Pâques ! Elle est notre célébration des fêtes et la célébration des célébrations ; à ce point surpasse toutes les célébrations, non seulement humaines et terrestres, mais même celles du Christ et pour le Christ, autant que le soleil surpasse les étoiles. C'était merveilleux pour nous hier que tout brillait et brillait de la lumière dont nous remplissions les maisons privées et les lieux publics, lorsque des gens, de presque toutes sortes et de tous rangs, illuminaient la nuit avec des lumières généreuses, à l'image d'une grande lumière, la lumière avec laquelle le ciel brille d'en haut, illuminant le monde entier de ses beautés, la lumière privilégiée qui chez les Anges, la première nature lumineuse après la Première Nature, découle de Lui - et la Lumière dans la Trinité, par laquelle toute lumière est composée, divisée et ornée du Lumière indivisible.
Mais la luminosité actuelle est plus belle et plus brillante, parce que la lumière d’hier était le précurseur de la grande Lumière ressuscitée et, pour ainsi dire, de la joie d’avant les vacances, et maintenant nous célébrons la résurrection elle-même, pas encore attendue, mais déjà accomplie et réconciliant le monde entier.
Par conséquent, que les autres portent les autres fruits qu'ils peuvent avoir, et que chacun offre son propre cadeau au temps - un cadeau de fête, grand ou petit, non spirituel et agréable à Dieu, dans la mesure où chacun en a la force. Pour les Anges, les premiers êtres spirituels et purs, spectateurs et témoins de la gloire céleste, n'apporteront probablement pas un don à la hauteur de leur dignité, bien qu'ils soient capables de l'hymne le plus parfait. Et j'apporterai la parole comme un cadeau, comme le meilleur et le plus précieux de tout ce que j'ai, surtout quand je chante la Parole pour son bénéfice à la nature rationnelle. Je vais commencer par ceci. Car, en sacrifiant la parole sur le grand Sacrifice et le plus grand des jours, je ne peux m'empêcher de recourir à Dieu et de faire mon commencement en Lui. Et vous, qui vous réjouissez de tels objets, pour pouvoir sortir d'ici après avoir vraiment joui de quelque chose qui ne soit pas épuisé, puisque ma parole concerne Dieu et le divin, purifiez votre esprit, votre ouïe et votre pensée. Le mot sera le plus complet et en même temps le plus court, de même qu'il ne vous dérangera pas par un manque, ainsi il ne vous ennuiera pas par l'excès.
Pour les amateurs de savoir et d’élégance, il serait peut-être bon d’examiner brièvement le nom même de Pâques, car une telle digression ne serait pas indigne d’entendre. La grande et vénérable Pâque est appelée par les Juifs faska dans leur langue (où le mot signifie transition) - historiquement à cause de la fuite et de la migration de l'Égypte vers les Cananéens, et spirituellement à cause du passage et de l'ascension du terrestre au céleste et à la Terre promise. Mais dans de nombreux passages de l'Écriture, nous constatons que certains noms passent de peu clairs à clairs, ou de grossiers à très décents ; nous voyons la même chose ici. Pour certains, prenant ce mot comme nom de souffrance salvatrice, puis l'adaptant à la langue hellénique, après avoir changé F en P et K en X, ils appelèrent ce jour Pâques 36. Et l'habitude du mot changé en fit le plus communément utilisé, parce qu'il plaisait aux oreilles du peuple comme une expression plus pieuse.
Le Divin Apôtre avant nous a également dit que toute la loi est une ombre du futur (Col. 2 : 17) et de ce qui est imaginé. Et Dieu, qui a parlé à Moïse lorsqu'il a donné des lois à ce sujet, a dit : Voyez, faites tout selon le modèle qui vous a été montré sur la montagne (Ex. 25 :40), montrant ainsi clairement que ce qui est visible est une certaine nuance et conception de ce qui est invisible. Et je suis sûr que rien n'a été établi en vain, sans raison, dans un but vil et indigne de la législation de Dieu et du service mosaïque, bien qu'il soit difficile pour chaque ombre d'inventer une spéculation spéciale qui explique tous les détails de ce qui a été légalisé concernant le tabernacle lui-même, les mesures, la substance, les Lévites qui le portaient et servaient avec lui, et concernant les sacrifices, les purifications et les offrandes. Ceci n’est accessible à la contemplation qu’à ceux qui ressemblent à Moïse en vertu et se rapprochent le plus de lui en termes d’érudition. Car même sur la montagne elle-même, Dieu apparaît aux hommes, en partie lui-même descendant de ses hauteurs, et en partie nous élevant des bas en bas, afin que l'Inaccessible puisse être compris par la nature mortelle, bien que dans une petite mesure et dans la mesure où cela est sans danger pour elle.
Et il est impossible à la lourdeur d’un corps mortel et à un esprit prisonnier de comprendre Dieu sans l’aide de Dieu. Par conséquent, même alors, comme nous le savons, tout le monde n'obtient pas le même rang et la même place, mais l'un en reçoit un, et un autre un autre, chacun, je pense, selon le degré de sa purification. Et d'autres ont été complètement exclus et ont reçu la permission d'entendre une voix d'en haut - ce sont ceux qui, en morale, étaient comme des bêtes et étaient indignes des sacrements divins. Cependant, nous, ayant choisi le milieu entre ceux qui ont l'esprit complètement grossier et ceux qui se livrent trop à la spéculation et aux errances de l'esprit, pour ne pas rester complètement inactifs et immobiles, et aussi pour ne pas devenir curieux au-delà de toute mesure, pour ne pas dévier et ne pas s'éloigner du sujet proposé (l'un serait quelque chose de juif et de vil, l'autre serait comme l'interprétation des rêves, et les deux sont également répréhensibles), nous en parlerons autant que possible, sans entrer dans des absurdités extrêmes. digne du ridicule.
Je raisonne ainsi. Puisque nous, qui sommes tombés au début à cause du péché et de la luxure, avons même été impliqués dans l'idolâtrie et dans l'effusion de sang illégale, avons dû être ressuscités et ramenés à l'état primitif, selon la grande miséricorde de Dieu notre Père, qui n'a pas souffert pour qu'une telle œuvre de sa main - l'homme - reste endommagée, comment est-il restauré ? Et que se passe-t-il ? Une cicatrisation forte n'est pas approuvée, car elle est incorrecte et susceptible de produire de nouvelles blessures, en raison du durcissement du gonflement avec le temps ; Une méthode de guérison douce et humaine a été trouvée pour la correction, car même une branche tordue ne peut pas résister à une flexion soudaine et à la force d'une main qui la redresse et est plus susceptible de se briser que de se redresser. Un cheval vieux et chaud ne tolère pas une rêne douloureuse sans une sorte de flatterie et d'affection. La loi est donc donnée pour nous aider, comme un mur placé entre Dieu et les idoles, à nous éloigner des idoles et à nous conduire à Dieu. Et au début, il autorise d'autres choses sans importance afin d'acquérir les choses les plus importantes.
Il permet pour l'instant des sacrifices afin de restaurer en nous la connaissance de Dieu. Puis, le moment venu, il annule les sacrifices, nous transformant sagement par des privations progressives et nous conduisant, déjà habitués à l'obéissance, à l'Évangile. Alors dans ce cas, une loi écrite est apparue, nous rassemblant au Christ, et c'est, à mon avis, la raison des sacrifices !
Mais pour que vous connaissiez la profondeur de la sagesse et la richesse des jugements insondables de Dieu, Dieu n'a pas laissé les sacrifices eux-mêmes complètement non sanctifiés, imparfaits et limités à l'effusion du sang, mais aux sacrifices subordonnés s'ajoute un grand et relatif à la première Nature, pour ainsi dire, non abattu Sacrifice - la purification non d'une petite partie de l'Univers et pas pour une courte période, mais du monde entier et éternel. A cet effet, un agneau est pris (Ex. 12:5) par bonté et comme vêtement d'une nudité ancienne, car tel est le sacrifice offert pour nous, qui est et est appelé le vêtement d'incorruptibilité. Parfait non seulement dans la Divinité, en comparaison de laquelle il n'y a rien de plus parfait, mais aussi dans la nature reçue, qui est ointe par la Divinité et est devenue la même avec l'Oint et, j'ose dire, avec Dieu.
Le sexe masculin, parce qu'il est offert pour Adam, ou mieux encore, parce qu'il est plus fort que le fort, le premier à tomber dans le péché, surtout parce qu'il n'a rien de féminin en lui qui ne soit caractéristique d'un mari, mais au contraire, par une grande puissance, par la force, il brise les liens vierges et maternels et naît de la prophétesse du sexe masculin, comme le prêche Isaïe (Isaïe 8, 3). Enfant d'un an, comme le soleil de justice (Mal. 4:2), ou sortant de là, ou décrit comme visible et retournant à lui-même, et comme une couronne bénie de bonté (Ps. 64:12), partout égal et semblable à lui-même, et au-delà, comme celui par lequel le cercle des vertus est animé, se fondant et se dissolvant imperceptiblement entre elles selon la loi de la réciprocité et de l'ordre. Immaculé et sans souillure, parce qu'il guérit de la honte et des défauts et des souillures causés par les dommages, car bien qu'il ait pris sur lui nos péchés et souffert des maladies, il n'a lui-même subi rien qui nécessitait une guérison. Il a été tenté en toutes choses comme nous, sauf le péché (Hébreux 4 : 15), parce que le persécuteur de la Lumière, qui brille dans les ténèbres, ne l'a pas compris (Jean 1 : 5). Quoi d'autre?
Le premier mois est mentionné, ou, pour mieux dire, le début des mois (Ex. 12, 2), soit parce qu'il a été ainsi pendant longtemps chez les Juifs, soit parce qu'il est devenu ainsi plus tard, à partir de ce moment-là, et a reçu le nom de premier du sacrement. Le dixième jour du mois (Exode 12 : 3) est le nombre le plus complet, la première des unités, l'unité parfaite et le parent de la perfection. On l'observe jusqu'au cinquième jour (Exode 12 :6), peut-être parce que mon sacrifice est un sacrifice purifiant pour les sentiments dont je tombe et dans lesquels je lutte, puisqu'ils acceptent l'aiguillon du péché. Il est choisi non seulement parmi l'agneau, mais aussi parmi les pires natures, parmi ceux qui se tiennent à gauche, parmi les boucs (Ex. 12, 5), parce qu'il est immolé non seulement pour les justes, mais aussi pour les pécheurs, et pour ces derniers, peut-être d'autant plus que nous avons besoin d'un plus grand amour pour les hommes. Il n'est pas du tout surprenant qu'un agneau soit particulièrement demandé à chaque famille, et sinon, à cause de la pauvreté, grâce à la contribution de plusieurs maisons.
Car il est préférable que chacun se suffise à lui-même pour acquérir la perfection et apporter au Dieu qui l'appelle un sacrifice vivant et saint, toujours et en toutes choses sanctifié. Dans le cas contraire, il doit alors attirer des aides qui lui sont semblables en vertu et de même disposition. Cela, je pense, signifie, en cas de besoin, inclure les voisins dans le sacrifice. Puis la nuit sacrée, rivale de cette nuit - la vraie vie indivisible, la nuit où les ténèbres originelles sont détruites, tout apparaît dans la lumière, dans l'ordre et dans sa forme, l'ancienne laideur accepte la beauté. Ensuite, nous fuyons l'Égypte, le sombre persécuteur - le péché, nous fuyons le Pharaon, le bourreau invisible et les surveillants impitoyables ; En passant au monde supérieur, nous nous affranchissons du travail de l'argile et des briques, de la composition de cette chair corruptible et éphémère, le plus souvent non contrôlée par autre chose que les pensées mortelles. Ensuite, l'agneau est abattu et les actions et l'esprit, ou la force et l'activité - ces montants de porte - sont scellés avec du sang honnête (Exode.
12:7) de nos portes, j'entends des mouvements de pensée et d'opinion, magnifiquement ouverts et conclus par la spéculation, car il y a une certaine mesure pour les concepts. Puis la dernière et la plus sévère exécution pour les persécuteurs, vraiment digne de la nuit : l'Égypte pleure sur le premier-né de ses propres pensées et actions, que l'Écriture appelle la tribu des Chaldéens enlevée (Is. 48, 14) et les bébés babyloniens brisés et écrasés contre la pierre (Ps. 137, 9). Partout les Égyptiens pleurent et pleurent, puis leur destructeur se retirera de nous, honorant l'onction et la craignant. Puis le rejet du levain pendant sept jours (le nombre le plus mystérieux et étroitement lié à ce monde), supprimant une erreur ancienne et dépassée (et non le levain du pain et de la vie), afin de ne pas avoir avec vous sur le chemin la pâte égyptienne et les restes des pharisiens et des enseignements impies. Les Égyptiens pleureront, mais mangeons l'agneau le soir (Ex. 12 : 6), car à la fin des temps la souffrance du Christ. Et le Christ, détruisant les ténèbres pécheresses, présente le soir ses disciples à la Sainte-Cène.
Non pas bouilli, mais cuit au four (Ex. 12 :8-9), pour que dans notre parole il n'y ait rien d'imprudent et d'eau et qui se désagrège facilement, mais pour qu'il soit solide et dense, tenté par le feu purificateur, libre de tout ce qui est grossier et superflu, afin qu'avec de bons charbons qui enflamment et purifient notre capacité mentale, Celui qui est venu nous aide à faire tomber le feu sur la terre (Luc 12 :49), par lequel ils sont détruits les mauvaises compétences, et se hâte d'allumer ça. Et ce qu'il y a de charnel et de nutritif dans la parole, qu'il soit mangé et consommé avec les entrailles et les secrets de l'esprit et soumis à la digestion spirituelle - tout de la tête aux pieds, c'est-à-dire depuis les premières spéculations sur la Divinité jusqu'aux dernières spéculations sur l'Incarnation. Mais nous ne supporterons rien, nous ne laisserons rien jusqu'au matin (Ex. 12, 10), car beaucoup de nos sacrements ne doivent pas être divulgués à des étrangers, car après cette nuit il n'y a pas de purification, car il n'est pas louable de remettre à un autre moment pour ceux qui ont reçu la parole.
De même qu'il est bon et pieux que la colère ne dure pas toute la journée, mais qu'elle cesse avant le coucher du soleil (que cela soit compris en temps réel ou mystérieusement, car il n'est pas prudent pour nous qui sommes en colère de voir le Soleil de Vérité se coucher), de même ce plat ne doit pas être laissé toute la nuit et remis au lendemain. Et que les os et les choses non comestibles, c'est-à-dire inaccessibles à notre entendement, ne soient pas brisés (Ex. 12 : 10), par mauvaise division et compréhension (je dirai un instant que les os de Jésus n'ont pas été brisés au sens historique, bien que les crucificateurs voulaient hâter la mort à cause du sabbat), et qu'ils ne soient pas chassés et pillés, afin de ne pas donner les choses saintes aux chiens - les méchants bourreaux de la parole, et de ne pas les jeter aux cochons. ce que dans la parole il est aussi brillant qu'un chapelet, mais qu'il soit brûlé avec le feu, avec lequel toutes les offrandes consumées par l'Esprit qui teste et guide, diluées et conservées, et ne périssent pas et ne sont pas dispersées à travers les eaux, comme Moïse l'a fait avec la tête du veau jetée par les Israélites, comme un reproche pour leur dureté de cœur.
L'image de manger ne doit pas être ignorée, car la loi n'a pas gardé le silence à ce sujet, mais a également caché des spéculations à ce sujet dans la lettre. Consommons le sacrifice avec zèle, mangeons-le avec des pains sans levain et des herbes amères (Exode 12 :8), ceignons nos reins et chaussons nos sandales, et comme les anciens nous appuyons sur leur bâton (Exode 12 :11). Avec diligence, pour ne pas faire ce que le commandement de Lot interdit, ne regardons pas en arrière et ne nous arrêtons pas dans ce voisinage, sauvons-nous sur la montagne, afin de ne pas périr de Sodome et du feu extraordinaire (Gen. 19 : 17), et ne nous endurcissons pas en statue de sel pour ne pas retourner au pire, qui est produit par le retard. Avec des herbes amères, car la vie selon Dieu est amère et difficile, surtout pour les débutants, et elle méprise le plaisir. Car bien que le nouveau joug soit bon et le fardeau léger, comme vous l'entendez (Matthieu 11 :30), il l'est à cause de l'espérance et de la récompense, qui sont incomparablement plus généreuses que ce que mériteraient les souffrances ici. Et sans cela, qui ne reconnaît pas que l’Évangile est bien plus difficile et plus pesant que les décrets légaux ?
La loi interdit de commettre des péchés, et nous sommes tournés vers la culpabilité et les raisons, presque comme des actions. La loi dit : Tu ne commettras pas d'adultère (Matthieu 5 :27). Et n’ayez pas de convoitise, n’attisez pas les passions avec des regards curieux et attentifs. La loi dit : Tu ne tueras pas (Matthieu 5 :21). Et non seulement vous ne vous vengez pas du coup, mais vous vous abandonnez même à la volonté de l'attaquant. Ce dernier est bien plus sage que le premier ! La loi dit : ne rompez pas votre serment (Matthieu 5 :33). Et ne jure pas du tout, ni moins, ni plus, car le serment donne lieu au parjure. La loi dit : n'ajoutez pas de maison à maison et de champ à champ (Is. 5 : 8), en opprimant les pauvres (Ézéch. 22 : 29). Et tu rends volontiers ce que tu as acquis avec vérité, tu t'exposes aux pauvres, pour pouvoir facilement prendre la croix et être riche dans l'invisible. Que les muets aient les reins déliés et déliés, car ils n'ont pas la raison qui règne sur la volupté (je ne dis pas encore qu'ils connaissent aussi la limite du mouvement naturel).
Et vous, avec une ceinture et une chasteté, apprivoisez en vous la convoitise et ce hennissement, comme le dit la Divine Écriture (Jr. 5, 8), dénonçant la vilenie de la passion, afin que vous puissiez goûter purement la Pâque, après avoir mortifié vos membres terrestres (Col. 3, 5) et en imitant la ceinture de Jean, l'ermite, précurseur et grand prédicateur de la vérité. Je connais aussi une autre ceinture, à savoir militaire et signifiant le courage, selon laquelle certaines sont appelées poutres bonnes 38 (Josué 4:13) et monopoutres 39 des Syriens (2 Rois 24:2). Dieu parle de lui lorsqu'il parle avec Job : ceignez vos reins comme un homme (Job 40 :2) et donnez une réponse courageuse. Et le divin David se vante que Dieu le ceindra de force (Ps. 17, 33), et il représente Dieu lui-même comme revêtu de puissance et ceint (Ps. 92, 1), évidemment contre les méchants, si quelqu'un ne veut pas comprendre par cette abondance et en même temps, pour ainsi dire, une limitation de puissance, en ce sens que Dieu est revêtu de lumière, comme une robe (Ps. 103, 2). Car qui peut résister à sa puissance et à sa lumière illimitées ? Je demande : qu’ont en commun les reins et la vérité ? Que veut dire saint Paul lorsqu'il dit : Tenez-vous debout, les reins ceints de la vérité (Eph. 6 : 14) ?
N'est-ce pas que la contemplation freine le pouvoir de la luxure en nous et ne lui permet pas de tendre vers un autre endroit ? Car l’amour de quelque chose ne permet pas à lui seul de lutter avec la même force vers d’autres plaisirs.
Celui qui entend entrer dans une terre sainte qui porte les empreintes de Dieu, qu'il enlève ses chaussures, comme Moïse sur la montagne (Ex. 3, 5), afin de n'y apporter aucun mort et de constituer un médiastin entre Dieu et les hommes. De plus, si un disciple est envoyé pour prêcher l'Évangile, il doit, en tant qu'homme sage et étranger à tout excès, non seulement ne pas avoir avec lui du cuivre, un bâton et plus d'un vêtement, mais aussi être pieds nus, afin que soient visibles les beaux pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix (Is. 52, 7) et toutes les autres bénédictions. Mais quiconque fuit l'Égypte et tout ce qui est égyptien doit porter des bottes, pour se protéger soit de toute autre chose, soit des scorpions et des serpents, qui sont nombreux en Égypte, afin de ne pas souffrir du mal de ceux qui guettent le talon sur lequel il nous est ordonné de marcher (Luc 10 : 19). Je pense ainsi à la tige et à sa signification cachée. Je connais la verge qui sert de support, ainsi que la verge pastorale et pédagogique, avec laquelle les brebis verbales sont orientées vers le chemin.
Mais maintenant, la loi vous ordonne de prendre une verge pour vous soutenir, afin que vous ne trébuchiez pas lorsque vous entendez parler du sang, de la souffrance et de la mort de Dieu, et que, pensant devenir le défenseur de Dieu, ne tombiez pas dans l'athéisme. Au contraire, mangez hardiment et sans hésitation le Corps et buvez le Sang si vous désirez la vie. Sans incrédulité, écoutez l'enseignement de la chair et sans être tenté d'écouter l'enseignement de la souffrance, tenez-vous appuyé fermement, inébranlable, sans vaciller le moins du monde devant vos adversaires, sans vous laisser emporter par les enseignements de la probabilité, placez-vous en haut, placez vos pieds dans les portes de Jérusalem (Ps. 122, 2), affermissez-les sur le roc, afin que vos pieds (Ps. 16, 5) ne vacillent pas en marchant en Dieu. Que dites-vous? Il était si agréable à Dieu que vous sortiez d'Égypte, de la fournaise de fer (Deut. 4 :20), que vous y laissiez le polythéisme et que vous soyez dirigé par Moïse, le législateur et chef militaire.
Je vous proposerai des conseils qui ne me conviennent pas, ou mieux encore, tout à fait corrects si vous les regardez spirituellement. Empruntez des vases d'or et d'argent aux Égyptiens et partez avec eux, faites des provisions en route auprès d'étrangers, ou mieux encore, des vôtres. Vous devez recevoir un salaire pour l'esclavage et la fabrication de briques ; parviennent à l'exiger d'une manière ou d'une autre, à le leur prendre par tromperie. Oui! Vous avez vécu ici dans la pauvreté, combattu avec de l'argile - avec ce corps pesant et impur, construit des villes étranges et fragiles, dont le souvenir périt avec le bruit (Ps. 9 : 7). Et alors ? Allez-vous vraiment repartir sans rien, sans récompense ? Allez-vous vraiment laisser aux Égyptiens et aux puissances étrangères ce qu’ils ont mal acquis et qu’ils dilapident encore plus ? Ce n'est pas leur propriété, ils se l'ont approprié de force, l'ont volé à Celui qui a dit : Mon argent et mon or (Aggée 2 : 8), je le donnerai à qui je veux. Hier, il leur appartenait - c'était permis, mais maintenant le Seigneur l'apporte et vous le donne, qui l'utiliserez bien et de manière salvatrice. Faisons-nous des amis avec des richesses injustes ; quand nous deviendrons pauvres, au moment du jugement, reprenons ce que nous avons (Luc 16 :9).
Si vous êtes Rachel ou Léa, une âme patriarcale et grande, volez à votre père les idoles que vous trouvez, non pour les sauver, mais pour les détruire. Si vous êtes un Israélien sage, emmenez-les en terre promise. Que le persécuteur pleure aussi cela, et les plus malins sauront qu'il a tyrannisé et asservi ceux qui étaient meilleurs que lui en vain.
Si tu fais cela, tu sortiras d’Egypte ; Je sais sans aucun doute qu'une colonne de feu et une nuée vous montreront le chemin jour et nuit, le désert ne sera plus sauvage, la mer sera divisée, Pharaon sera embourbé, la pluie déversera du pain, la pierre déversera de l'eau, Amalek sera renversé non seulement par les armes, mais aussi par les mains porteuses de combat des justes, représentant à la fois la prière et le signe invincible de la croix, la rivière cessera de couler, le soleil deviendra, la lune ralentira. sur son chemin, les murs tomberont sans coups de canon, les frelons précéderont (Deut. 7 :20), ouvrant la voie à Israël et repoussant les étrangers ; et sans retarder les mots, je dirai que tout ce qui est raconté derrière cela et avec cela vous sera donné de la part de Dieu.
C'est la fête que vous célébrez aujourd'hui ! Telle est la fête qui t'est offerte le jour de ton anniversaire à cause de toi qui es né et le jour de l'enterrement à cause de toi qui as souffert ! C'est pour vous le mystère de Pâques ! Cela a été prescrit par la loi, cela a été accompli par le Christ - le destructeur de la lettre, le perfectionneur de l'esprit, qui, en nous apprenant à souffrir avec ses souffrances, donne par sa glorification l'opportunité d'être glorifié avec Lui.
Il reste à explorer une question et un dogme qui sont ignorés par beaucoup, mais qui, pour moi, méritent grandement d’être approfondis. À qui et dans quel but ce sang versé pour nous a-t-il été versé - le sang grand et glorieux de Dieu, de l'évêque et du sacrifice ? Nous étions au pouvoir du malin, vendus pour nos péchés et achetés des dommages par la volupté. Et si le prix de la rédemption n’est donné qu’à celui qui est au pouvoir, je demande : à qui et pour quelle raison un tel prix a-t-il été donné ? Si c'est le malin, alors comme c'est offensant ! Le voleur reçoit le prix de la rédemption, il le reçoit non seulement de Dieu, mais de Dieu lui-même, pour son tourment, il prend un paiement si immense qu'il serait juste de vous en épargner aussi ! Et si c'est au Père, alors, premièrement, comment ? Ce n’est pas de lui que nous étions retenus captifs. Et deuxièmement, pour quelle raison le sang du Fils unique plaît-il au Père, qui n'a pas accepté Isaac offert par son père, mais a remplacé le sacrifice en donnant un bélier au lieu du sacrifice promis ?
Ou bien est-il clair que le Père accepte, non pas parce qu'il l'a demandé ou en avait besoin, mais à cause d'une dispensation et parce que l'homme avait besoin d'être sanctifié par l'humanité de Dieu, afin qu'il nous délivre lui-même, vainquant le bourreau par la force, et nous élève à lui par le Fils qui médite et organise tout en l'honneur du Père, à qui il est soumis en tout ? Ce sont les œuvres du Christ, et que tout le reste soit honoré par le silence.
Bien que le serpent de cuivre soit accroché aux serpents mordants, ce n'est pas comme une image de Celui qui a souffert pour nous, mais comme représentant le contraire, et il sauve ceux qui le regardent non par la confiance qu'il est vivant, mais parce que celui qui a été déposé (ce qu'il méritait) a été lui-même tué et tue avec lui les forces qui lui étaient subordonnées. Et quelle épitaphe appropriée pour lui de notre part ? La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? (1 Cor. 15:55) ? Vous êtes déposé par la Croix, tué par le Donateur de Vie, essoufflé, mort, immobile, inactif, et bien que vous conserviez l'image d'un serpent, vous êtes voué à la honte d'en haut !
Mais participons à Pâques, pour l'instant, de manière représentative, bien que plus ouvertement que dans l'Ancien Testament. Car la Pâque légale (j’ose dire et dire) était un type d’image encore plus obscur. Et plus tard et bientôt, nous participerons de manière plus parfaite et plus pure, lorsque la Parole boira avec nous cette nouveauté du Royaume du Père (Matthieu 26, 29), révélant et enseignant dans une certaine mesure ce qui leur a été révélé maintenant, car ce qui est maintenant connu est toujours nouveau. En quoi consiste ce boire et ce manger ? « Pour vous c’est apprendre, et pour Lui c’est enseigner et communiquer la parole à ses disciples, car enseigner est la nourriture de celui qui nourrit. »
Mais peu à peu, nous nous familiariserons aussi avec la loi selon l'Évangile, et non selon les lettres, complètement et non imparfaitement, éternellement et non temporairement. Ne prenons pas pour tête la Jérusalem terrestre, mais la métropole montagnarde, une ville désormais piétinée non par les armées, mais glorifiée par les anges. Ne sacrifions pas des taureaux et des agneaux avec des cornes et des sabots (Ps. 69 : 32), dans lesquels il y a beaucoup de morts et d'insensés. Mais offrons un sacrifice de louange à Dieu (Ps. 49:14) sur un maître-autel aux faces hautes. Passons à travers le premier voile, passons au deuxième voile et regardons dans le Saint des Saints. Je dirai encore plus : sacrifions-nous à Dieu, ou mieux encore, offrons chaque jour chaque mouvement. Acceptons tout pour l'amour de la Parole, dans la souffrance nous imiterons la Passion, nous honorerons le Sang de notre sang, nous monterons volontiers sur la croix. Les ongles sont convoités, bien que très douloureux. Car souffrir avec Christ et pour Christ est plus désirable que jouir avec les autres.
Si tu es Simon de Cyrène, alors prends la croix et suis [le Seigneur]. Si vous êtes crucifié avec Christ comme un voleur, alors en tant qu'homme prudent, parvenez à connaître Dieu. S'il est compté parmi les malfaiteurs (Marc 15 :28) à cause de vous et de votre péché, alors soyez un observateur de la loi à cause de lui. Et le crucifié, inclinez-vous devant le Crucifié pour vous, profitez même de votre vie vicieuse, achetez le salut par la mort, entrez avec Jésus au paradis pour découvrir d'où vous êtes tombé, contemplez les beautés qui s'y trouvent et laissez mourir dehors celui qui râle avec ses blasphèmes. Si tu es Joseph d'Arimathie, demande le corps au crucificateur ; Que la purification du monde soit votre purification. Si vous êtes Nicodème, l'adorateur nocturne de Dieu, placez-le dans un cercueil avec de l'encens. Si vous êtes l'un ou l'autre de Marie, ou de Salomé, ou de Jeanne, pleurez tôt, essayez d'être le premier à voir la pierre roulée, et peut-être les anges, et Jésus lui-même ; dites quelque chose, écoutez les voix ; et si vous entendez : ne me touchez pas (Jean 20 :17), tenez-vous à distance, montrez du respect à la Parole, mais ne soyez pas offensé. Il sait qui comparaîtra devant les autres.
Renouvelez la résurrection ; Aidez Ève, qui est tombée la première, à être la première à saluer le Christ et à le proclamer aux disciples. Soyez Pierre et Jean, hâtez-vous d'aller au tombeau, avancez vite les premiers, parfois ensemble (Jean 20 : 4), en rivalisant avec une bonne concurrence. S’ils vous dépassent en vitesse, alors vous surpassez en diligence, non seulement en regardant dans le cercueil, mais en y entrant. Si, comme Thomas, vous n'êtes pas avec les disciples rassemblés qui sont le Christ, ne soyez pas infidèle après avoir vu. Et si vous n’y croyez pas, croyez ce qu’ils disent. Si vous ne les croyez pas, alors croyez aux blessures des clous. S'il descend aux enfers, descendez vous aussi avec Lui, apprenez-y les mystères du Christ, quelle est l'économie et quelle est la raison de la double indulgence ? Sauve-t-il tout le monde sans exception en apparaissant là, ou seulement les croyants ? S'il monte au ciel, alors montez avec Lui et vous, soyez parmi les anges qui l'accompagnent ou le rencontrent, commandez aux portes de se lever (Ps. 23 :7), de s'élever pour recevoir l'Exalté par la souffrance ; perplexe à cause du corps et des signes de souffrance, sans lesquels il est descendu et avec lesquels il monte, et donc demandant : qui est ce Roi de gloire ?
- réponse : le Seigneur est fort et fort - fort à la fois dans tout ce qu'il a toujours créé et crée, et dans la bataille et la victoire actuelles pour l'humanité ; et à une double question, donnez une double réponse. S'ils sont surpris, ils disent, comme dans la présentation dramatique d'Isaïe : Qui est celui-ci qui vient d'Édom et du terrestre ? Et pourquoi les Sans-sang et sans corps ont-ils des robes écarlates, comme un vigneron qui a épuisé un pressoir plein ? (Is.63, 1-3) - vous soulignez la beauté des vêtements du corps souffrant, orné par la souffrance et éclairé par le Divin, qui est le plus gracieux et le plus beau.
Mais soit nous arrêterons de nous battre avec eux s'ils souhaitent, même s'il est trop tard, devenir plus chastes, soit nous reporterons cela à un moment donné s'ils ne le souhaitent pas, mais resterons les mêmes qu'ils sont actuellement. Nous n'aurons peur de rien, luttant pour la Trinité et avec la Trinité. Nous devons maintenant présenter brièvement le contenu du mot. Nous avons reçu l'être pour prospérer, et nous avons prospéré après avoir reçu l'être. On nous a confié le paradis pour en profiter, on nous a donné un commandement pour qu'en le préservant, nous gagnions la gloire - donnée non pas parce que Dieu ne connaissait pas l'avenir, mais parce qu'il a décrété la loi de la liberté. Nous sommes trompés parce que nous avons suscité l'envie ; nous sommes tombés parce que nous avons transgressé la loi ; Ils ont jeûné parce qu'ils n'ont pas observé le jeûne, étant vaincus par l'arbre de la connaissance, car ce commandement était ancien et contemporain pour nous, servant en quelque sorte de nourrisseur pour l'âme et de frein au plaisir, et nous y sommes à juste titre subordonnés, de sorte qu'en l'observant, nous puissions récupérer pour nous-mêmes ce que nous avons perdu par non-observance. Nous avions besoin de Dieu incarné et tué pour pouvoir reprendre vie.
Nous sommes morts avec Lui pour être purifiés, nous sommes ressuscités avec Lui, parce que nous sommes morts avec Lui ; Ils ont été glorifiés avec Lui parce qu’ils ont été élevés avec Lui. Il y eut de nombreux miracles à cette époque : Dieu étant crucifié, le soleil s'assombrissant et s'éclairant à nouveau (car il était nécessaire que même les créatures aient de la compassion pour le Créateur), un rideau déchiré, du sang et de l'eau coulant d'une côte (l'un parce qu'il était un homme, l'autre parce qu'il était plus haut qu'un homme), la terre tremblait, des pierres s'effondraient à cause de la Pierre ; les morts ressuscités pour assurer une résurrection définitive et générale, les miracles lors de l'enterrement, que chantera-t-on dignement ? Mais aucun d’eux n’est comparable au miracle de mon salut. Quelques gouttes de sang recréent le monde entier et deviennent pour tous le même levain pour le lait, nous rassemblant et nous unissant ensemble. Mais une grande et sainte Pâques et la purification du monde entier ! – Je te parlerai comme si tu étais quelque chose d’animé. La Parole de Dieu, et la lumière, et la vie, et la sagesse, et la puissance ! - Tous vos noms me font plaisir. La génération, l'origine et l'empreinte du grand Esprit !
La Parole intelligible et l'Homme intelligible, qui soutient toutes choses par la parole de sa puissance (Hébreux 1 : 3) ! Acceptez maintenant cette parole, non pas la première, mais peut-être mon dernier fruit ; un mot de gratitude et de prière à la fois, pour que je n'endure pas d'autres peines que celles nécessaires et sacrées dans lesquelles se passa ma vie. Arrêtez soit le pouvoir tourmentant du corps sur moi (car vous voyez, Seigneur, combien il est grand et pesant), soit votre sentence, si nous sommes déposés de Toi. Mais si je suis résolu comme je le souhaite et si je suis accepté sous le toit céleste, alors peut-être que là aussi je déposerai ce qui me plaît sur ton saint autel, ô Père, et Sainte Parole et Sainte Âme. Car toute gloire, honneur et puissance vous sont dus pour toujours. Amen.
Sermon 16. À la mémoire des saints martyrs Maccabées
Que dire des Macchabées ? La vraie rencontre est pour eux. Et bien que peu de gens les honorent parce qu'ils n'ont pas travaillé après Christ, ils sont néanmoins dignes d'être honorés de tous, parce qu'ils ont enduré [souffrance] pour les lois de leurs pères. Devenus martyrs devant les souffrances du Christ, que n'auraient-ils pas fait s'ils avaient été persécutés après le Christ et devenus pour nous les imitateurs de sa mort ? Et sans un tel exemple, ayant fait preuve de tant de valeur, ne se seraient-ils pas révélés encore plus courageux s'ils avaient souffert, en regardant l'exemple du Christ ? Mais il existe aussi un enseignement mystérieux et caché (très plausible pour moi et pour toute âme aimant Dieu), selon lequel parmi ceux qui ont atteint la perfection avant la venue du Christ, aucun n'y est parvenu sans la foi au Christ. Car la Parole, bien qu'elle ait été clairement révélée plus tard, à un certain moment, était néanmoins connue auparavant des esprits purs, comme le montrent beaucoup de gens glorifiés devant le Christ. Pourquoi les Macchabées ne devraient-ils pas être humiliés parce qu’ils ont souffert avant la Croix ?
Mais puisqu'ils ont souffert selon la loi de la croix, ils sont dignes de louange et doivent être honorés d'une parole, honorés non pas pour que leur propre gloire augmente (une parole ajoutera-t-elle de la gloire à ceux dont les actes sont glorieux ?), mais pour que ceux qui les louent soient glorifiés et que ceux qui les entendent soient jaloux de leurs vertus, dans le souvenir d'eux trouvant pour eux-mêmes une incitation à des exploits égaux.
Qui et où étaient les Macchabées, dont la direction et l'instruction, en utilisant au début, ont atteint une telle valeur et une telle gloire qu'ils sont honorés par ces célébrations et réunions annuelles, et que pour eux dans l'âme de chacun il y a une gloire qui est plus élevée que la glorification visible - tout cela sera montré aux gens curieux et travailleurs par le livre écrit sur les Macchabées 40, qui, philosophe que la raison est l'autocrate des passions et le maître des inclinations pour les deux, alors il y a vertus et vices; comme preuve, parmi de nombreuses autres preuves, sont cités les exploits des Macchabées. Mais pour moi, il suffira de dire ce qui suit.
Ici, Eléazar est le premier de ceux qui ont souffert avant le Christ (comme Étienne est le premier de ceux qui ont souffert après le Christ), un prêtre et un ancien, aux cheveux gris, aux cheveux gris et sage, qui a d'abord offert des sacrifices et des prières pour le peuple, et maintenant s'offre à Dieu comme le sacrifice le plus parfait, pour la purification de tout le peuple. Un début d’exploit béni ! Ensemble, édification bruyante et silencieuse ! Mais il amène aussi sept jeunes gens – fruit de ses propres instructions, un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu (Rom. 12 : 1), un sacrifice plus glorieux et plus pur que n'importe quel rituel légal. Car imputer la valeur des fils au père est la chose la plus licite et la plus juste.
Il y a là des fils, courageux et grands d'esprit, branches nobles d'une mère noble, ascètes zélés pour la vérité, dignes des temps non d'Antiochus, vrais disciples de la loi mosaïque, gardiens stricts de la morale paternelle, constituant l'un des nombres respectés par les Juifs - un nombre distingué par le sacrement de sept jours de repos, ils respirent une chose, ils veulent dire une chose, ils connaissent une manière de vivre - mourir pour Dieu ! Ils sont autant frères d'âme que de chair, jaloux l'un de l'autre dans le désir de mourir (un spectacle merveilleux !) ; comme des trésors, ils anticipent les tourments les uns des autres, ils défendent fermement le mentor, c'est-à-dire la loi, ils n'ont pas tant peur des tourments qui leur sont préparés qu'ils désirent ceux qu'ils n'ont pas encore vus ; Ils n'ont peur que d'une chose : que le bourreau cesse de torturer, que l'un d'eux ne reste pas couronné, soit involontairement séparé de ses frères et devienne un mauvais vainqueur, évitant malheureusement la souffrance.
Là, la mère est joyeuse et courageuse, à la fois aimante des enfants et aimant Dieu, souffrant dans le cœur de sa mère des tourments qui sont naturellement incroyables. Elle ne regrette pas ses fils qui souffrent, mais est tourmentée par la peur que ses fils ne souffrent pas ; elle ne pleure pas tant ceux qui sont partis qu'elle souhaite que ceux qui sont restés les rejoignent ; elle a plus de souci pour ces derniers que pour ceux qui sont décédés ; parce que certains ont encore un combat douteux devant eux, tandis que d'autres ont été sauvés par la mort ; Elle a déjà confié certains à Dieu, tandis que d’autres s’inquiètent encore de la manière dont Dieu les acceptera. Quelle âme courageuse dans un corps de femme ! Quel zèle merveilleux et généreux ! Vraiment - le sacrifice d'Abraham et, si l'on n'ose pas le dire, encore plus grand que celui d'Abraham !
Abraham amène volontairement un fils, véritablement son fils unique, né selon la promesse - le fils pour lequel la promesse a été donnée et (plus important encore) qui est désigné pour être les prémices et la racine non seulement du clan, mais aussi de sacrifices similaires, elle a sanctifié à Dieu toute une nation de fils ; Elle surpassait les mères et les prêtres par le nombre de victimes prêtes à l'égorgement des holocaustes, des offrandes sacrées élégantes, se précipitant vers l'autel. Elle a montré la poitrine, a rappelé la nutrition, a été mise en évidence par les cheveux gris, a utilisé la vieillesse en intercession pour ses pétitions, non pas pour sauver les enfants de la mort, mais pour les encourager à souffrir, car elle considérait le danger pour eux non pas la mort, mais le retard de la mort.
Rien ne la secouait, rien ne la détendait, rien ne la privait de joie : ni des étagères en bois préparées, ni des roues placées, ni des blocs, ni des échafaudages, ni le tranchant des griffes de fer, ni des épées sophistiquées, ni des chaudrons bouillants, ni un feu allumé, ni un bourreau redoutable, ni une foule de gens, ni la garde militaire environnante, ni des membres de la tribu à venir, ni la destruction de parties [du corps], ni la chair tourmentée, ni les ruisseaux de sang qui coule, ni les ruines. jeunesse, ni horreurs réelles, ni souffrances attendues. Et ce qui est le plus difficile pour les autres dans de tels cas, à savoir la durée de la catastrophe, était pour elle le plus facile. Elle appréciait le spectacle, quelle que soit la durée de la souffrance, non seulement à cause de la variété des tortures utilisées (qui toutes l'affectaient moins qu'une torture ne l'aurait fait sur une autre), mais aussi du fait que le persécuteur faisait l'expérience de toutes sortes de paroles - il grondait, il menaçait, il caressait. Car quels moyens a-t-il eu recours pour obtenir ce qu’il souhaitait ?
Mais les réactions des jeunes gens face au bourreau témoignent, à mon avis, de tant de sagesse et de courage que, de même que la valeur des autres ensemble est petite en comparaison de leur patience, de même la patience elle-même est petite en comparaison de leurs discours prudents. Et ils étaient les seuls à avoir la capacité de souffrir autant et avec une telle sagesse de répondre aux menaces du bourreau, à tout ce qui leur faisait peur et qui n'a en aucun cas vaincu ni les fils courageux ni la mère encore plus courageuse. Elle, devenue supérieure à tous les autres et unissant la force de l'esprit à l'amour maternel, s'offre comme un merveilleux cadeau funéraire aux enfants et suivra elle-même ceux qui sont partis avant elle. Et comment ? Elle va volontairement souffrir, ne permettant même pas à un corps impur de toucher sa chair pure et courageuse. Et quelles paroles funèbres elle prononce ! Belles, même les plus belles des belles, furent les réponses des fils au bourreau. Car ces paroles, armées de celles avec lesquelles ils renversèrent le bourreau, n'étaient-elles pas belles ? Mais les discours de la mère, d’abord exhortants, puis funéraires, sont encore plus beaux.
Alors, qu’ont dit les fils ? Il est maintenant très opportun de renouveler cela dans votre mémoire, afin que vous ayez de ces temps un exemple à la fois d'ascétisme et de martyre. Chacun des frères disait quelque chose de différent, en l'armant de la parole du persécuteur, un tour de souffrance et de jalousie spirituelle. Mais si tous leurs discours étaient réunis en un seul, alors ils disaient ceci : "Antiochus et vous tous qui venez ici ! Nous avons un seul roi - Dieu, de qui nous avons reçu notre être et vers qui nous retournerons ; un seul législateur est Moïse, que (nous jurons par les désastres qu'il a endurés pour sa vertu et par ses nombreux miracles) nous ne trahirons pas et ne déshonorerons pas, même s'il est menacé par un autre Antiochus, qui est plus féroce que vous. Pour nous, le seul sûr le refuge est de garder les commandements et de ne pas enfreindre la loi, qui nous protège comme la vérité. Nous avons une seule gloire - car la gloire de notre loi méprise toute gloire ; une seule richesse est les avantages que nous espérons recevoir, sauf une chose - craindre quelque chose de plus que Dieu.
Avec de telles pensées et avec de telles armes, nous partons au combat ; C’est le genre de jeunes hommes avec lesquels vous avez affaire. Bien que nous désirions ce monde, et notre terre natale, et nos amis, et nos parents, et nos pairs, et ce grand et glorieux église, et les fêtes paternelles, et les sacrements, et tout ce dans quoi nous plaçons notre avantage sur les autres peuples, nous ne désirons pas plus que Dieu et la souffrance pour une bonne action. Non, n'y pense même pas ! Car pour nous, il existe un autre monde, plus élevé et plus permanent que le visible. Notre patrie est la Jérusalem céleste, qu'aucun Antiochus n'oserait assiéger et n'espérerait prendre, tant elle est forte et invincible ! Notre parenté est l'inspiration de Dieu et de tous ceux qui sont nés de valeur. Nos amis sont des prophètes et des patriarches qui nous servent de modèles de piété. Nos pairs sont tous désormais dans la pauvreté et contemporains de notre patience. Et notre église est un ciel magnifique, et notre célébration est la position des Anges. Nous avons un grand, voire le plus grand, et pour beaucoup de sacrements cachés : Dieu, qui est le but des sacrements locaux. Alors, ne nous trompez plus avec des promesses de choses de peu d’importance et qui ne valent rien.
Ce qui est malhonnête ne nous fera pas honneur ; les choses nuisibles ne nous enrichiront pas ; Nous n'oserons pas faire un achat aussi pitoyable. Arrêtez vos menaces ; sinon nous commencerons nous-mêmes à vous menacer afin de révéler votre impuissance et de montrer quel genre d'exécutions nous vous avons préparé. Car nous avons aussi le feu avec lequel nous tourmentons les persécuteurs. Ne pensez-vous pas que vous combattez des peuples, des villes et des rois les plus efféminés, dont certains prendront le dessus, tandis que d'autres, peut-être, resteront vaincus, car pour eux il n'y a pas un tel danger ? Vous vous rebellez contre la loi de Dieu, contre les tablettes bien écrites, contre nos décrets paternels, qui ont pris de l'importance à la fois par leur haute signification et par leur longévité, vous vous rebellez contre sept frères qui vivent comme d'une seule âme et qui vous déshonoreront avec sept monuments victorieux. Il n’est pas important de les vaincre ; mais c'est bien dommage d'être vaincu par eux !
Nous sommes les descendants et les disciples de ceux qui ont été conduits [à travers le désert] par une colonne de feu et de nuée, pour qui la mer s'est ouverte, le fleuve est devenu, le soleil s'est arrêté, la pluie était du pain, les mains levées ont mis en fuite des milliers d'ennemis, les renversant par la prière, devant lesquels les animaux ont été apprivoisés, que le feu n'a pas touché, dont les rois ont été étonnés et ont cédé le courage. Disons quelque chose que vous savez vous-même : nous sommes les disciples d’Éléazar, dont vous avez expérimenté le courage. D’abord le père a accompli son exploit, maintenant les enfants se joignent au combat ; Le prêtre est déjà parti et les victimes le suivront. Vous en intimidez beaucoup, mais nous sommes prêts à en faire encore plus. Et que vas-tu nous faire avec tes menaces, homme fier ? Quel mal vas-tu nous faire ? Personne n’est plus fort que quelqu’un qui est prêt à endurer toutes les souffrances. Pourquoi les gens tardent-ils ? Pourquoi ne se mettent-ils pas au travail ? Pourquoi attendre un commandement miséricordieux ? Où sont les épées ? Où sont les chaînes ? Qu'ils fassent plus de feu, qu'ils lâchent les animaux les plus forts, qu'ils préparent les instruments de tourment les plus excellents, afin que tout soit royal et coûteux ! Je suis le premier-né ; Sacrifiez-moi d'abord. Je suis le dernier des frères, il vaut mieux changer l'ordre.
Non, que celui du milieu devienne la première victime, afin que nous puissions tous être honorés de la même manière. Mais vous pardonnez et attendez de nous que nous changions d’avis. Encore et plus d'une fois, nous vous répétons la même parole : nous ne goûterons pas de choses impures, nous n'exprimerons pas notre consentement ; Vous respecterez plutôt nos décrets que nous ne nous soumettrons aux vôtres ; enfin, ou inventez de nouvelles exécutions, ou faites en sorte que nous méprisions celles que vous nous avez préparées.
C'est ce que les frères dirent au bourreau ; et comment ils se sont convaincus ! et quel spectacle c'était – vraiment beau et sacré ! Pour les âmes qui aiment Dieu, c’est plus agréable que tout ce qui peut être vu ou entendu. Moi-même, au simple souvenir, je suis rempli de plaisir, je contemple mentalement les ascètes devant moi et j'apprécie leur histoire. Ils se sont embrassés et se sont embrassés ; Une fête commençait pour eux, comme après qu'ils eussent déjà accompli leurs exploits. "Allez, frères, s'écriaient-ils, allons-y, hâtons-nous au tourment pendant que le bourreau brûle encore de colère contre nous, afin que nous ne perdions pas le salut s'il se rétracte. La fête est prête; ne nous en privons pas. C'est merveilleux de voir des frères qui vivent ensemble (Ps. 132, 1), s'amusent ensemble et se servent de bouclier les uns les autres, mais c'est encore plus beau s'ils souffrent ensemble dans la pauvreté pour la vertu. S'il était possible de lutter les armes à la main pour les décrets paternels, même dans ce cas, la mort serait louable. Mais puisque ce n'est pas ce que les circonstances exigent, nous sacrifierons [nos] corps nous-mêmes.
Si nous ne mourons pas maintenant, ne mourrons-nous jamais ? Ne rendrons-nous jamais ce qui est dû à la nature ? Il vaut mieux transformer en cadeau ce à quoi il faut renoncer par nécessité : nous déjouerons la mort ; Faisons de ce qui est commun à tous notre propriété et achetons la vie au prix de la mort. Qu'aucun de nous ne soit joyeux et timide. Que le bourreau, après avoir trébuché sur nous, désespère des autres. Qu'il détermine lui-même l'ordre de qui souffrira après qui ; même si quelqu'un inclut un certain nombre de personnes persécutées, cela ne fera aucune différence dans la ferveur de notre zèle. Que le premier de ceux qui ont souffert soit un chemin pour les autres, et le dernier un sceau de réussite. Mettons tout sur notre cœur avec une égale fermeté, pour que toute la maison puisse nous acheter des couronnes, pour que le persécuteur n'ait pas une seule part en nous et ne puisse, dans l'ébullition de la colère, se vanter de la victoire sur tout le monde, en ayant vaincu un. Prouvons que nous sommes frères les uns aux autres, non seulement par la naissance, mais aussi par la mort elle-même ; souffrons tous comme un seul et chacun de nous souffre également avec tous les autres.
Accepte-nous, Éléazar, suis-nous, mère ; enterrez magnifiquement vos morts, ô Jérusalem, pourvu qu'il reste quelque chose pour le cercueil ; parlez de nous aux générations futures et montrez à vos admirateurs le lieu de sépulture sacré des utérins.
C'est ainsi qu'ils parlaient et agissaient, c'est ainsi qu'ils s'encourageaient selon leur ancienneté, comme un sanglier aiguise une dent avec une autre. Ils maintinrent tous le même zèle, au plaisir et à la surprise de leurs compatriotes, à la peur et à l'horreur de leurs ennemis. Et bien que les ennemis prirent hardiment les armes contre tout un peuple, ils furent tellement humiliés par l'unanimité des sept frères luttant pour la piété qu'ils perdirent l'agréable espoir de vaincre les autres.
Et la mère courageuse et vraiment digne de ces vaillants fils, cette grande et pleine d'entrain étudiante en droit, émue par deux forts mouvements de son cœur, ressentait en elle un mélange de joie et de peur : la joie à cause du courage de ses fils et de tout ce qui lui était visible, la peur à cause de l'inconnu de l'avenir et à cause des tourments excessifs. Et comme un oiseau qui voit un serpent ramper vers les poussins ou vers quelqu'un d'autre qui complote le mal contre eux, elle volait, battait des ailes, suppliait, partageait la souffrance des enfants. Et ce qu’elle n’a pas dit, ce qu’elle n’a pas fait pour les inciter à la victoire ! Soit elle volait des gouttes de sang, puis elle ramassait les parties coupées des membres, puis elle tombait avec révérence sur les restes ; Elle rassembla les membres d'un fils, donna l'autre aux bourreaux et prépara le troisième aux actes héroïques. Elle s'écria à tout le monde : " Merveilleux, les enfants ! Merveilleux, mes vaillants ascètes, presque éthérés dans la chair, défenseurs de la loi de mes cheveux gris et de la ville sainte qui vous a élevé et élevé à un tel sommet de valeur ! Un peu plus et nous avons gagné ! Les tortionnaires sont fatigués - c'est tout ce dont j'ai peur. "
Encore un peu, et je serai la plus bénie des mères, et vous serez la plus bénie des jeunes ! Mais est-ce que tu regrettes d'être séparé de ta mère ? Je ne te quitte pas ; Je te le promets. Je ne déteste pas mes enfants.
Lorsqu'elle vit que tous avaient mis fin à leurs jours et que leur mort l'avait libérée de ses soucis, alors avec un regard brillant, elle releva la tête et, comme une gagnante olympique à l'esprit joyeux, levant les mains, dit haut et solennellement : « Merci, Saint-Père ! Merci, notre mentor est la loi ! Merci, notre père et champion de tes enfants, Eléazar ! Merci que le fruit de mes maladies ait été accepté et que je sois devenue mère, la plus sacrée des mères ! Il ne me reste plus rien pour le monde ; tout est donné à Dieu – tout mon trésor, toutes les espérances de ma vieillesse. Quel grand honneur pour moi ! Comme c’est merveilleusement pourvu pour ma vieillesse !
Maintenant, je suis récompensé pour votre éducation, mes enfants, - j'ai vu comment vous avez lutté pour la vertu, j'ai été honoré de vous voir tous couronnés ; Je regarde même vos tortionnaires comme des bienfaiteurs ; Je suis prêt à témoigner ma gratitude au bourreau pour cet ordre, selon lequel je suis le dernier préservé pour la souffrance, afin qu'après avoir exposé au public ceux qui m'ont été nés et accompli un martyre en chacun d'eux, après avoir fait tous les sacrifices, je puisse passer d'ici en toute sécurité. Et je ne m'arracherai pas les cheveux, ne déchirerai pas mes vêtements, ne tourmenterai pas ma chair avec mes ongles, je ne provoquerai pas de larmes, n'appellerai pas ceux qui pleurent, ne serai pas enfermé dans une sombre solitude pour que l'air même pleure avec moi, je n'attendrai pas de consolateurs et n'offrirai pas le pain de chagrin. Tout cela convient aux mères lâches, qui ne sont mères que selon la chair, dont les enfants meurent sans laisser derrière eux une parole aimable.
Et vous, mes chers enfants, vous n'êtes pas morts, mais vous avez été offerts en don à Dieu ; ils n'étaient pas séparés de moi pour toujours, mais seulement déplacés pour un temps ; non pas dispersés, mais rassemblés ; Ce n’est pas une bête qui vous a kidnappé, ce n’est pas une vague qui vous a englouti, ce n’est pas un voleur qui vous a détruit, ce n’est pas une maladie qui vous a écrasé, ce n’est pas une guerre qui vous a détruit, et ce n’est pas un autre désastre qui vous est arrivé, plus ou moins important pour les gens ordinaires. Je pleurerais, et même amèrement, si quelque chose comme ça t'arrivait. Alors je prouverais mon amour pour les enfants avec mes larmes, comme je le prouve maintenant en ne versant pas de larmes. Cela ne suffit pas. Alors je commencerais vraiment à vous pleurer, quand, à votre propre détriment, vous seriez sauvé du tourment, quand les bourreaux triompheraient de vous et battraient au moins l'un d'entre vous, comme les persécuteurs eux-mêmes ont maintenant été vaincus par vous. Et ce qui s'est produit maintenant, c'est de la louange, de la joie, de la gloire, de l'allégresse et de la joie pour ceux qui restent. Mais moi aussi je suis sacrifié après toi. Et je serai comparé à Phinées, glorifié à Anna.
D'autant plus que Phinées seul était jaloux, et que vous étiez de nombreux punisseurs des fornicateurs, détruisant non pas la fornication charnelle mais spirituelle ; et Anna a dédié à Dieu un fils, donné par Dieu et, de plus, récemment né, et j'en ai consacré sept qui ont mûri et, de plus, se sont sacrifiés volontairement. Que Jérémie achève mon oraison funèbre, non pas en deuil, mais en louant la vénérable mort ! Vous étiez plus pur que la neige, plus blanc que le lait, et votre hôte est devenu meilleur que le corail - né et offert en cadeau à Dieu (Lam. 4 : 7) ! Quoi d'autre? Rejoignez-moi avec les enfants, bourreau, si l'on peut attendre pitié des ennemis. Rejoignez-moi aussi - une telle lutte sera plus glorieuse pour vous. Oh, comme j'aimerais pouvoir supporter tous les tourments qu'ils ont endurés, pour que mon sang puisse se mêler au leur et ma vieille chair au leur ! Pour les enfants, j’aime les instruments mêmes de leur souffrance. Mais si cela n’arrive pas, que mes cendres au moins s’unissent aux leurs et qu’un seul cercueil nous reçoive ! N'enviez pas la mort égale de ceux qui sont égaux en vertu. Au revoir les mamans, au revoir les enfants !
Et les mères élèvent ainsi ceux qui vous sont nés et élèvent les enfants de cette façon ! Nous vous avons donné un excellent exemple de la manière de mener le bon combat. Alors elle a dit et a embrassé ses fils. Mais comment ? – demandez-vous. - Comme aller au lit nuptial sur le feu auquel elle a été condamnée. Elle n'a pas attendu qu'on la soulève, elle n'a pas permis qu'un corps impur touche sa chair pure et courageuse.
Ainsi Éléazar jouissait du sacerdoce ; C'est ainsi qu'il fut lui-même initié et initia d'autres aux mystères célestes : non par des aspersions extérieures, mais par son propre sang, il sanctifia Israël et fit du dernier jour de la vie une fête d'initiation au sacrement ! Ainsi les fils jouirent de leur jeunesse, non pas au service de la volupté, mais, maîtrisant les passions, purifiant le corps et s'abandonnant à une vie sans passion ! Ainsi, la mère aimait avoir de nombreux enfants, était tellement ornée par ses enfants tout au long de leur vie et se reposait avec ceux qui étaient partis ! Elle présentait à Dieu ceux qui étaient nés pour le monde, par le nombre de leurs exploits elle calculait à nouveau ses maladies de naissance et apprenait l'ancienneté des enfants par l'ordre dans lequel ils mouraient ; parce que tous ont lutté, du premier au dernier, et que, vague après vague, ils ont fait preuve de courage l'un après l'autre, et l'un plus volontiers que l'autre est allé souffrir, déjà fortifié par l'exemple des victimes avant lui. Et ainsi le bourreau était heureux de ne pas être la mère d'autres enfants ; sinon il serait resté encore plus déshonoré et vaincu.
Et ce n'est que pour la première fois qu'il apprit que tout ne peut pas être surmonté par les armes, lorsqu'il rencontra des jeunes hommes désarmés qui, armés seulement de piété, étaient prêts à tout endurer avec plus de zèle que celui avec lequel il était lui-même prêt à les soumettre à la souffrance.
Un tel sacrifice était plus prudent et plus majestueux que celui de Jephté, car ici ni l'ardeur du vœu, ni le désir d'une victoire inattendue ne rendaient l'offrande, comme là, nécessaire ; au contraire, il s'agissait d'un sacrifice tout à fait volontaire, dont la récompense n'était que des bénéfices espérés. Un tel exploit n'est pas inférieur aux exploits de Daniel, qui fut dévoré par les lions et vainquit les bêtes en levant les mains ; il n'est pas inférieur au courage des jeunes d'Assyrie, que l'Ange a aspergé de flammes lorsqu'ils n'ont pas accepté d'enfreindre la loi de leur père et n'ont pas touché à des aliments impurs et non sanctifiés. Et en termes de zèle, ce n'est pas moins important que les sacrifices qui ont ensuite été consentis pour le Christ. Car ceux qui ont souffert pour le Christ, comme je l'ai dit au début de la parole, avaient le sang du Christ devant les yeux, et leur chef dans leurs exploits était Dieu lui-même, qui nous a apporté un don si grand et si merveilleux ; et les Macchabées n'avaient pas devant eux de nombreux exemples similaires de bravoure.
Toute la Judée s'émerveillait de leur patience ; elle se réjouissait et triomphait, comme si elle-même avait alors été couronnée, parce qu'elle aussi était confrontée à un exploit, même le plus grand des exploits que Jérusalem ait jamais affronté - soit voir ce jour-là le piétinement de la loi paternelle, soit être glorifiée. Le sort de toute la famille juive dépendait de l'exploit des Macchabées et était pour ainsi dire au fil de l'épée. Antiochus lui-même était étonné ; ainsi ses menaces se sont transformées en surprise, car même les ennemis peuvent être surpris par de grands exploits lorsque la colère passe et que l'acte se justifie. Par conséquent, il se retira sans succès et, se repentant beaucoup, loua son père Séleucus pour son respect pour le peuple juif et pour sa générosité envers l’église, tant il reprocha à Simon, qui avait provoqué la guerre, le reconnaissant comme le coupable de l'inhumanité et du déshonneur.
Imitons les Macchabées, les prêtres, les mères et les enfants ; prêtres - en l'honneur d'Éléazar, le père spirituel, qui a donné un excellent exemple en paroles et en actes ; mères - en l'honneur de la mère courageuse, qu'elles se révèlent vraiment aimantes envers les enfants et qu'elles présentent leurs enfants au Christ, afin que le mariage lui-même soit sanctifié par un tel sacrifice ; Que les enfants honorent les saints jeunes et qu'ils consacrent le temps de leur jeunesse, non à des passions honteuses, mais à la lutte contre les passions, à une lutte courageuse contre notre Antiochus quotidien, qui combat à travers tous nos membres et nous persécute de diverses manières. Car je souhaite qu'il y ait des ascètes pour chaque époque et occasion, de toute race et de tout âge, sujets à la fois aux attaques évidentes et aux calomnies secrètes des ennemis.
Je souhaite qu'ils utilisent les instructions anciennes, mais aussi les nouvelles et, comme les abeilles de partout, rassemblent les choses les plus utiles dans un seul nid d'abeilles doux, afin que, tant à travers l'Ancien que le Nouveau Testament, Dieu soit glorifié en nous, glorifié dans le Fils et dans l'Esprit, connaissant les Siens et connu des Siens, confessé et confessé, glorifié et glorifié dans le Christ lui-même, à qui soit la gloire pour toujours. Amen.
Paroles à caractère autobiographique, historique et moral-pratique
Mot 14. À propos de l'amour pour les pauvres 41
Frères et partenaires de la pauvreté (car nous sommes tous pauvres et avons besoin de la grâce de Dieu, même si l'un semble supérieur à l'autre quand on mesure les gens avec de petites mesures) ! Accueillez la parole d'amour pour les pauvres, non pas avec les pauvres, mais avec une disposition d'esprit généreuse, afin que vous puissiez hériter des richesses du Royaume. Et priez ensemble, afin que moi aussi je puisse vous offrir une parole riche, que je puisse en nourrir vos âmes et partager le pain spirituel (Is. 58:7) avec ceux qui ont faim, ou, comme l'ancien Moïse, faire descendre du ciel la nourriture comme la pluie (Exode 16:4) et donner le pain des anges (Ps. 77:25), ou nourrir des milliers de personnes avec quelques pains dans le désert, comme après Jésus - le vrai pain (Jean 6:32) et le coupable de 42 vraies vies.
Il n'est pas facile de trouver la plus excellente des vertus et de lui donner la primauté et l'avantage, tout comme dans une prairie multicolore et parfumée il n'est pas immédiatement possible de choisir la plus belle et la plus parfumée des fleurs, lorsque l'une ou l'autre attire l'odorat et l'œil et se force à être cueillie avant tout le monde. À mon avis, diverses vertus peuvent être comparées et considérées ainsi. Beaux sont la foi, l’espérance et l’amour, ces trois-là (1 Cor. 13 : 13). Le témoin de la foi, c'est Abraham, justifié par la foi ; espérance - Enos, qui a commencé à invoquer le Seigneur (Genèse 4 : 26), et tous les justes qui, inspirés par l'espérance, ont enduré les désastres. Le témoin de l'amour est l'apôtre divin, qui a osé prononcer un jugement sur lui-même pour le salut d'Israël (Rom. 9 : 4), et Dieu lui-même, qui est appelé amour (1 Jean 4 : 16). Merveilleuse est la gentillesse manifestée envers les voyageurs. Le témoignage de ceci est parmi les justes - Lot le Sodomite, mais pas un Sodomite dans ses mœurs (2 Pierre 2:8), et parmi les pécheurs - Rahab la prostituée, mais pas une prostituée dans la disposition de son cœur, qui a reçu la louange et le salut pour son hospitalité (Héb. 11:31).
L'amour fraternel est merveilleux : le témoin est Jésus, qui n'a pas eu honte non seulement d'être appelé notre frère (Héb. 2, 11), mais aussi de souffrir pour nous. L'amour pour l'humanité est merveilleux : le témoin en est Lui, Jésus, qui non seulement a créé l'homme pour de bonnes œuvres (Eph. 2 : 10) et a combiné Son image avec la chair, montrant le chemin vers tout ce qu'il y a de meilleur et nous conduisant, nous autres étrangers, aux bénédictions célestes, mais Il s'est Lui-même fait Homme pour nous. La longanimité est merveilleuse : Jésus lui-même en est encore une fois témoin, qui non seulement n'a pas voulu appeler des légions d'anges contre les bourreaux qui se sont soulevés contre lui, non seulement a reproché à Pierre d'avoir dégainé le couteau, mais a également guéri l'oreille blessée (Matthieu 26 :52-53 ; Luc 22 :51). Cela a été démontré plus tard par Étienne, un disciple du Christ, qui a prié pour ceux qui l'avaient lapidé. La douceur est merveilleuse : les témoins sont Moïse et David, pour cela ils sont surtout loués (Nombres 12 : 3 ; 2 Samuel 16 : 11-12 ; Ps. 132 : 1), et leur Maître lui-même, qui ne contredit pas, ne crie pas, ne laisse pas échapper une voix dans les rues (Matt. 12 : 19) et ne résiste pas à ceux qui le conduisent.
La jalousie est belle : en témoignent Phinées, qui d'un coup de lance transperça la femme madianite avec l'Israélien, afin de sauver les enfants d'Israël de l'opprobre, et pour son zèle reçut un nom glorieux pour lui-même ; et après lui - ceux qui disaient : J'étais jaloux du Seigneur (1 Rois 19 :10), jaloux de vous de la jalousie de Dieu (2 Cor.11 :2) ; Le zèle pour ta maison me consume (Ps. 68 : 10), et non seulement ils le disaient, mais ils le ressentaient aussi fortement. L'abstinence est merveilleuse : David vous en convaincra, qui ne cesse de se tenir strict (1 Cor. 9 : 27) et par l'exemple des Israélites, il effraie les gens qui ont confiance en eux et laissent libre cours à leur corps (1 Cor. 10 : 5-8), et Jésus lui-même, qui, tenté, jeûne et vainc le tentateur ( Luc 4 : 2-13). La prière et la veillée sont merveilleuses : Dieu lui-même vous en convaincra, lui qui, avant de souffrir, passe la nuit sans dormir en prière (Matthieu 26 :39, 42, 44). La pureté et la virginité sont belles : Paul vous en convaincra, qui a prescrit des lois à cet effet et fixé un juste prix pour la vie conjugale et célibataire (1 Cor. 7, 7-11, 25-40), et Jésus lui-même, né d'une vierge, afin d'honorer à la fois la naissance et de privilégier la virginité.
L'abstinence est excellente : vous en convaincre David, qui, ayant pris possession du puits de Bethléem, n'a pas bu l'eau, mais l'a seulement versée en l'honneur du Seigneur, ne voulant pas étancher la soif des autres avec son sang (1 Chroniques 11 :18-19). La vie et le silence dans le désert sont merveilleux : c’est ce que me montre le Carmel d’Élie, le désert de Jean, la montagne de Jésus, où le Seigneur allait souvent converser avec lui-même en silence (Matthieu 14 :23 ; Luc 6 :12, 9 :28, 22 :39). La modération est merveilleuse : Élie, qui vit avec une veuve, Jean, qui se couvre de poil de chameau, et Pierre, qui mange des légumes qui ne valent pas plus qu'un âne, enseigne-moi cela. L'humilité est merveilleuse : ses exemples sont nombreux, mais le meilleur de tous est celui du Sauveur et Maître de tous, qui non seulement s'est humilié jusqu'à devenir un serviteur (Phil. 2 :7), qui a non seulement exposé son visage à la honte de se faire cracher dessus (Is. 50 :6) et qui a été compté parmi les malfaiteurs (Is. 53 :12). Il purifie le monde entier du péché, mais lave aussi les pieds des disciples sous la forme d'un esclave.
La non-convoitise et le mépris des richesses sont beaux : Zachée et le Christ lui-même en témoignent ; Zachée - quand, ayant accepté le Christ pour lui-même, il offrit presque tous ses biens en cadeau ; Christ - lorsqu'il montra au jeune homme riche cette vertu comme limite de la perfection (Matthieu 19 :21). En bref : beau est la contemplation, beau est l'activité ; le premier - parce qu'il s'élève au-dessus du terrestre, entre dans le Saint des Saints et élève notre esprit vers ce qui lui est apparenté ; l'autre - parce que, acceptant le Christ pour elle-même et le servant, elle prouve son amour par les actes. Chacune de ces vertus est surtout le chemin du salut et mène sans aucun doute à l’une des demeures éternelles et bienheureuses. Car, de même qu'il existe différentes sortes de vie, de même Dieu a plusieurs demeures (Jean 14 : 2), et elles sont divisées et assignées à chacun selon sa dignité.
Que l'un accomplisse donc cette vertu, l'autre un autre, un autre plusieurs, et quelqu'un, si possible, tous ; seulement que chacun marche sans cesse, s'efforce d'avancer et suive sans relâche les traces de ce bon guide, qui dirige directement son chemin et le conduit le long du chemin étroit, à travers la porte étroite (Matthieu 7 : 14), jusqu'à l'étendue de la félicité céleste.
Mais si, selon l'enseignement de Paul et du Christ lui-même, le premier et le plus important commandement doit être d'honorer l'amour, comme essence de la loi et des prophètes (Mt 22, 37-40 ; 1 Cor. 13, 13), alors la partie la plus excellente de ce commandement devrait être, à mon avis, l'amour pour les pauvres, la pitié et la compassion pour ceux qui sont comme nous. Car aucun service n'est plus agréable à Dieu que la miséricorde (car il est plus proche de Dieu, devant qui la miséricorde et la vérité marchent (Ps. 89 : 15) et à qui la miséricorde doit être offerte en cadeau (Jacques 2 : 13) avant le jugement), et le Donateur juste, qui met la miséricorde sur la balance et les mesures (Ps. 59 : 17), ne récompense pas ainsi pour quoi que ce soit. Avec son amour pour l’humanité, comme pour son amour pour l’humanité.
Ainsi, conformément au commandement qui nous ordonne de nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et de pleurer avec ceux qui pleurent (Rom. 12 : 15), nous devons ouvrir le sein de la miséricorde à tous les pauvres et à tous ceux qui souffrent, quelle que soit la raison pour laquelle ils souffrent ; Nous devons, en tant que peuple, rendre hommage à la charité envers les gens, quels que soient les besoins qui les obligent à chercher de l'aide - que ce soit le veuvage, ou l'orphelinat, ou l'expulsion de la patrie, ou la cruauté des dirigeants, ou l'insolence de ceux qui sont au pouvoir, ou l'inhumanité des collecteurs d'impôts, ou la main meurtrière des voleurs, ou l'avidité des voleurs, ou l'inventaire des biens, ou le naufrage. Car ils ont tous le même droit de regretter et de regarder nos mains de la même manière que nous regardons les mains de Dieu lorsque nous demandons quelque chose. Cependant, même parmi ceux-là, ceux qui, étant dans une meilleure condition, tombent dans le malheur, sont plus dignes de pitié que ceux qui se sont déjà habitués à un sort désastreux.
Et nous devons être particulièrement compatissants envers les lépreux qui, selon la sentence terrible prononcée contre certains dans les Saintes Écritures, sont rongés jusqu'à la chair, les os et la moelle (Job 33, 21) et qui ont été trahis par ce corps très troublé, humilié et traître. Je ne comprends pas comment je me suis uni à lui et comment, étant l’image de Dieu, je me suis mêlé à la saleté ! Ce corps, quand il se sent bien, déclenche une guerre ; et quand je lutte contre lui, il me plonge dans le chagrin. Je l'aime en tant que collègue; Je me détourne de lui comme d'un ennemi ; Je le fuis comme un lien, et je l'honore comme un héritier. Est-ce que j'ose le fatiguer ? Mais alors je n’aurai personne pour collaborer aux bonnes actions ; mais je sais pourquoi je suis né, je sais que je dois monter vers Dieu par les actes. Vais-je l'épargner en tant qu'employé ? Mais alors je ne sais pas comment éviter ses attaques rebelles, et j’ai peur de m’éloigner de Dieu, alourdi par les chaînes qui m’entraînent à terre ou m’y retiennent. C'est un doux ennemi et un ami perfide ! Merveilleuse connexion et séparation ! Ce que j'ai peur, je m'y accroche, et ce que j'aime, je le crains.
Avant même d'avoir le temps d'entrer dans la bataille, je fais la paix ; et avant d'avoir le temps de faire la paix, je recommence à me disputer. Quelle sorte de sagesse cela m’est-il révélé et quel grand mystère ! N'est-ce pas pour cette raison que Dieu nous a amenés dans cette lutte et ce combat avec le corps, afin que nous, faisant partie de la Divinité 44 et étant venus d'en haut, ne devenions pas arrogants et exaltés dans notre dignité et ne négligeions pas le Créateur, mais tournions toujours notre regard vers Lui et pour que la faiblesse qui nous est associée maintienne notre dignité dans des limites ? Pour que nous sachions qu'ensemble nous sommes à la fois très grands et très bas, terrestres et célestes, temporaires et immortels, héritiers de la lumière et héritiers du feu ou des ténèbres - selon de quel côté nous nous inclinons. C'est ainsi que notre composition est structurée, et cela, à ce que je vois, pour que la poussière de la terre nous humilie si nous décidions de nous exalter à l'image de Dieu.
Mais que quiconque le souhaite raisonne judicieusement à ce sujet. Je ne refuserai pas d’y réfléchir avec lui à une occasion plus opportune. Et maintenant je dois parler de ce que la sympathie pour ma propre chair et ma propre faiblesse me pousse à faire face à la souffrance des autres ; Je dois vous dire, frères, que nous sommes obligés de prendre soin du corps, ce parent et coserviteur de l'âme (car bien que je lui ai reproché comme un ennemi ce que je souffre de lui, je l'aime aussi comme un ami, pour l'amour de Celui qui m'a uni à lui), et, en outre, de prendre soin du corps de nos voisins pas moins que chacun de nous du nôtre, que nous restions nous-mêmes en bonne santé ou que nous soyons épuisés par la même maladie. Car nous sommes tous un dans le Seigneur (Galates 3:28), que l'on soit riche ou pauvre, que l'on soit esclave ou libre, que l'on soit sain ou malade de corps ; tout le monde a une seule tête - Christ, de Lui viennent toutes choses (Éph. 4 : 15-16), et les membres qui sont les uns pour les autres sont les mêmes et chacun de nous est l'un pour l'autre et toutes choses sont pour tous (1 Cor. 12 : 12-27).
Il n’est donc pas nécessaire de négliger et de laisser sans soin ceux qui tombaient auparavant sous la faiblesse commune de tous ; au contraire, nous ne devrions pas tant nous réjouir de l'état prospère de notre corps que pleurer sur les souffrances corporelles de nos frères ; Nous devons considérer l’humanité à leur égard comme la seule garantie de notre sécurité, physique et mentale.
Il faut les considérer ainsi : d'autres ne sont pitoyables qu'à cause de leur pauvreté, dont peut-être les libéreront soit le temps, soit le travail, soit un ami, soit un parent, ou un changement de circonstances ; et la pauvreté n'opprime pas moins ces malheureux que ceux-là, sinon plus, puisque eux, ayant perdu leurs membres corporels, sont également privés des moyens de travailler et de subvenir à leurs besoins, et, de plus, ils ont toujours plus peur de l'aggravation de la maladie qu'ils n'espèrent une guérison, de sorte que l'espoir, qui est le seul traitement pour les malheureux, les laisse presque sans aide. Mais à leur pauvreté, ils ajoutent également un autre mal : la maladie, un mal des plus terribles et des plus douloureux, qui frappe très probablement la langue des gens sans instruction lorsqu'ils maudissent quelqu'un. Un troisième mal est lié à cela : beaucoup ne veulent pas les approcher, ne veulent pas les regarder, les fuient, les détestent comme s'ils étaient quelque chose de dégoûtant ; et ce mal, de se voir haïs simplement parce qu'ils ont été exposés au malheur, est pire pour eux que la maladie elle-même.
Je ne peux pas regarder leur souffrance sans larmes, et devant le simple souvenir des autres, je m'indigne en esprit. Ayez les mêmes sentiments, afin de pouvoir vous débarrasser des larmes avec des larmes. Et je ne doute pas que cela soit vraiment ressenti par ceux qui sont ici présents, qui aiment le Christ, aiment les pauvres et ont la miséricorde qui est caractéristique de Dieu et que Dieu leur donne.
Vous êtes vous-mêmes témoins de leurs souffrances. Sous vos yeux se trouve un spectacle étonnant et déplorable, auquel presque personne ne croira, sauf des témoins oculaires : les gens sont des morts-vivants, les membres de la plupart de leurs membres corporels ont pourri ; des gens dont on peut à peine savoir qui ils étaient auparavant et d'où ils venaient, ou, mieux, les restes malheureux de personnes qui ont vécu autrefois, qui, pour se faire connaître, disent de leurs pères, mères, frères et lieux de résidence : « Je suis le fils de tel ou tel père, ma mère est telle ou telle, mon nom est tel ou tel, et tu étais autrefois mon ami et ma connaissance. » Ils disent cela parce qu’ils n’ont plus la même apparence qui permettrait de les reconnaître.
Ce sont des gens démunis qui n’ont ni propriété, ni parenté, ni amis, ni même un corps ; des gens qui sont seuls des autres et se regrettent et se détestent ensemble ; qui ne savent plus pourquoi pleurer - sur les parties du corps qui ne sont plus là, ou sur celles qui restent, sur celles qui ont été prématurément détruites par la maladie, ou sur celles qui sont encore sauvées pour le sacrifice de la maladie ; car ceux-là moururent misérablement, et ceux-là survécurent pour un plus grand malheur ; ceux-là étaient pourris avant le tombeau, et il n'y a personne pour les mettre dans le tombeau. Parce que même la personne la plus gentille et la plus généreuse peut être extrêmement insensible aux malheurs de ces malades. Ici seulement, nous oublions que nous sommes nous-mêmes chair et que nous sommes revêtus d'un corps humble (Phil. 3:21) ; et il y a si peu de zèle en nous envers nos proches que nous jugeons même nécessaire pour la sécurité de notre corps de nous éloigner d'eux ! Un autre s'approche d'un cadavre rassis et, peut-être déjà puant, porte les corps puants d'animaux muets et, se vautrant dans la boue, ne dédaigne pas cela, mais nous fuyons ces malheureux autant que nous pouvons et - quelle inhumanité !
– nous sommes presque indignés du fait que nous respirons le même air qu’eux.
Qui est plus tendre qu’un père ? Qui est plus compatissant qu’une mère ? Mais pour ces parias, le cœur parental est également verrouillé. Et le père de son propre fils, qu'il a mis au monde, qu'il a élevé, en qui seul il espérait avoir l'œil de sa vie, pour qui il a tant et si souvent prié Dieu, bien qu'il pleure ce même fils, il le chasse de lui-même - il pleure du cœur, il le chasse involontairement. Et la mère, se souvenant des douleurs de l'accouchement, le cœur brisé, pousse à haute voix les cris et les sanglots les plus pitoyables sur les vivants comme sur les morts, en disant : " L'enfant malheureux de la mère infortunée, enlevé par une cruelle maladie, un enfant digne de pitié, mon cher enfant, que je ne peux même pas reconnaître, mon enfant, que j'ai élevé pour les falaises, les montagnes et les déserts ! Ta vie sera avec les bêtes, la pierre de la montagne sera sois ton refuge, et seuls les gens les plus pieux tourneront leurs regards vers toi. Pourquoi, s'écrie-t-elle, comme Job (Job. 3 : 1-12), de cette voix douloureuse, pourquoi as-tu été formé dans le sein de ta mère ?
Pourquoi t’ont-ils mis à genoux et pourquoi as-tu eu besoin d’allaiter alors qu’une vie amère t’attendait, une vie pire que la mort ? En disant cela, elle verse des sources de larmes et voudrait, malheureuse, embrasser son idée, mais elle a peur de sa chair comme d'un ennemi !
Et parmi les gens, partout, il y a des murmures et des persécutions, non contre les méchants, mais contre les malheureux. Un autre vit avec un meurtrier, partage non seulement sa maison mais aussi ses repas avec un adultère, accepte un blasphémateur comme cohabitant, entretient des relations amicales avec ses méchants et se détourne des malades qui ne l'ont en aucune façon contrarié comme s'ils étaient des criminels. Ainsi, le vice a priorité sur la maladie ! Nous respectons l’inhumanité comme une noble cause et nous méprisons la compassion comme quelque chose de honteux. Ils sont chassés des villes, des maisons, des places, des routes, des réunions, des fêtes nationales, des fêtes et - oh, destin amer ! – ils sont éloignés de l’eau elle-même. Pour eux, les sources qui alimentent toutes les autres ne coulent pas ; ils considèrent même qu'il est incroyable que les rivières ne puissent pas en être infectées. Et ce qui est le plus étrange de tout, c'est que nous chassons ceux qui sont impurs, ceux qui ne nous causent aucune perte, que nous forçons à revenir vers nous, parce que nous ne leur donnons ni logement, ni nourriture nécessaire, ni médicaments pour les blessures, ni vêtements avec lesquels nous pourrions couvrir, au mieux de nos capacités, leur maladie.
C'est pourquoi ils errent jour et nuit, appauvris, nus, sans abri, montrant un corps frappé par la maladie, racontant leur ancienne vie, invoquant le Créateur par un cri, s'entraidant en utilisant des membres que l'autre n'a pas, composant des chants plaintifs pour mendier un morceau de pain, ou la moindre partie de quelque chose de bouilli, ou des haillons déchirés pour se couvrir de la honte, ou pour soulager la douleur d'une blessure. besoin, mais tous ceux qui ne les renvoient pas avec sévérité. Beaucoup d'entre eux, surmontant la honte, ne fuient pas les réunions solennelles ; poussés par un extrême besoin, ils envahissent ici, dans ces assemblées nationales et sacrées 45, que nous avons établies pour la guérison des âmes et où l'on se réunit soit pour se souvenir de quelque sacrement, soit pour glorifier les témoins de la vérité, afin que, tout en honorant leurs exploits, nous apprenions à imiter leur piété.
Et bien qu'ils aient honte, en tant que malheureux et en tant que personnes, du visage humain et préfèrent se cacher dans les montagnes, les falaises, les forêts ou, enfin, dans la nuit et l'obscurité, ils sont néanmoins coincés au milieu des gens - un fardeau pitoyable et digne de larmes ! - qui, cependant, peut nous être envoyé non sans but, et précisément dans le but de nous rappeler notre faiblesse et de nous convaincre de ne nous accrocher à rien de réel et de visible comme à quelque chose de permanent. Certains d’entre eux viennent désireux d’entendre la voix humaine ; d'autres pour regarder les gens ; d'autres, afin de recueillir au moins de maigres aumônes auprès des riches luxueux pour subvenir à leurs besoins ; tout - pour révéler votre chagrin et ainsi vous soulager quelque peu.
Qui ne sera pas écrasé, écoutant leurs gémissements, se fondant dans une seule chanson plaintive ? Quelle oreille peut supporter ces sons ? Quel œil peut regarder sereinement ce spectacle ? En voici quelques-uns couchés les uns à côté des autres - non pour la joie, rassemblés par la maladie en une seule communauté, où chacun porte les traces d'un désastre particulier, et tous ces désastres s'additionnent en un seul chagrin commun, de sorte que chacun, par ses efforts, aggrave la souffrance des autres et chacun est pitoyable dans sa maladie, et encore plus pitoyable dans sa compassion les uns pour les autres. Ils sont entourés d'une foule de spectateurs, voire de condoléances, mais seulement pour une courte période. Et là, d’autres traînent aux pieds des hommes ; ils sont hantés par la chaleur du soleil, par la poussière et parfois par de fortes gelées, des pluies et des tempêtes ; ils seraient piétinés, si le simple fait de les toucher n'était pas considéré comme ignoble. Ils répondent aux chants sacrés à l'intérieur de l’église par des gémissements et des cris de pétition, et les prières mystérieuses trouvent un écho dans des sanglots amers. Mais pourquoi devrais-je décrire tous leurs malheurs avant que les gens ne se rassemblent pour faire la fête ?
Si j'avais décrit avec précision toute cette triste image, j'aurais peut-être suscité des pleurs et des sanglots, et la célébration se serait transformée en lamentation. La seule raison pour laquelle je parle de cela est que je n'arrive toujours pas à vous convaincre que parfois la tristesse est préférable à la joie, que le découragement est plus utile que la célébration, et que des larmes louables valent mieux que des rires méchants.
Telle est, et encore plus triste que ce que je pensais, la position de nos frères en Dieu (même si vous ne vouliez pas l'entendre), frères qui ont reçu la même nature que nous, de la même argile dont nous avons été créés originellement ; reliés, comme nous, par des veines et des os et, comme tout le monde, vêtus de peau et de chair (comme le dit en un seul endroit le divin Job - (Job. 33 : 6-11), philosophant au milieu de la souffrance et se moquant de la partie visible de notre être), ou, mieux, s'il faut mentionner le plus important - qui, tout comme nous, sont doués de l'image de Dieu et la préservent, peut-être mieux que nous, bien qu'ils soient décomposés dans leur corps - en un seul revêtu du Christ (Gal.3:27) selon l'homme intérieur ; nous avons reçu le même dépôt de l'Esprit pour la conservation (Galates 3:22) ; participer aux mêmes lois, paroles de Dieu, alliances, réunions, sacrements, espérances avec nous ; pour qui Christ est également mort (Rom. 14 : 15), prenant sur lui le péché du monde entier (Jean 1 : 29) ; qui sont héritiers de la vie céleste, bien que très éloignés de la vie terrestre ; qui sont enterrés avec Christ et ressuscités avec Lui (Col. 2:12), souffrent avec Lui, afin d'être glorifiés avec Lui (Rom. 8:17).
Que sommes-nous ? Nous, qui avons hérité de ce grand et nouveau nom, pour être appelés selon le Christ une nation sainte, un sacerdoce royal, un peuple adopté par Dieu et choisi (1 Pierre 2 : 9), des zélateurs des œuvres bonnes et salvatrices (Tite 2 : 14), des disciples du Christ doux et philanthropique, qui a porté nos infirmités, s'est humilié jusqu'à notre pauvreté, à cause de nous qui sommes devenus pauvres ( 2 Cor. 8 : 9), qui sommes descendus dans cette église charnel et terrestre et avons enduré des chagrins et des maladies pour nous, afin que nous puissions être enrichis par l'héritage du Divin ? Et nous, qui avons un si grand exemple de bienveillance et de compassion ? Comment allons-nous les considérer et que ferons-nous ? Devons-nous les mépriser ? Devons-nous passer devant ? Devons-nous les laisser comme des hommes morts, comme de vils monstres, comme les bêtes et les reptiles les plus méchants ? Non, mes frères ! Ce n’est pas ce que nous enseigne le bon Berger (Jean 10 : 11) – sa brebis – le Christ, qui redresse les perdus, cherche les perdus et fortifie les faibles (Ézéchiel 34 : 16) ; Autrement, la nature humaine, qui a implanté en nous la loi de la compassion, nous inculque et, à travers le sentiment de faiblesse, commun à nous tous, apprend la piété et l'amour des hommes.
Vont-ils vraiment languir en plein air, et nous commencerons à vivre dans de magnifiques maisons, colorées de toutes sortes de pierres, scintillantes d'or et d'argent, où mosaïques à motifs et peintures diverses séduisent et attirent le regard ? D’ailleurs, allons-nous vivre dans certains et en construire d’autres ? Et pour qui ? Peut-être pas pour nos héritiers, mais pour les étrangers et les étrangers, et, plus encore, peut-être pour les gens qui non seulement ne vous aiment pas, mais, pire encore, sont remplis d'hostilité et d'envie envers nous. Ils trembleront de froid dans des haillons usés et déchirés, et peut-être qu'ils n'en auront même pas encore, et nous nous chouchouterons, nous couvrant de vêtements doux et moelleux, de tissus aérés en lin fin et en soie, et tandis qu'avec certains vêtements nous ne nous décorerons pas tant que nous nous défigurerons (car je considère que tout ce qui est inutile et dandy est honteux), d'autres tenues - des soins inutiles et insensés, en proie aux mites et qui prennent beaucoup de temps, résideront dans notre garde-manger. Ils seront dans le besoin – oh mon luxe destructeur ! Ô leur misère !
– aura également besoin de la nourriture nécessaire ; ils seront épuisés, affamés et couchés à nos portes, n'ayant même pas assez de force dans leur corps pour demander ; n'avoir pas de voix pour pleurer ; des mains pour les étendre pour nous faire pitié ; des jambes pour approcher les riches ; n'ayant pas assez de souffle pour gémir un chant plaintif avec beaucoup d'effort, considérant la perte de vision, ce mal le plus grave, comme très léger, et aussi merci pour le fait qu'ils ne voient pas leurs ulcères. C'est leur condition ! Et nous, luxueusement vêtus, nous allongerons avec importance sur des canapés hauts et moelleux, recouverts de tapis coûteux, que d'autres n'osent pas toucher - en étant offensés, si seulement nous entendions leur voix suppliante ?
Nous avons besoin que notre sol soit parsemé de fleurs parfumées aussi souvent que possible, voire constamment, et que la table soit parsemée de la myrrhe la plus chère et la plus parfumée pour irriter davantage notre désespoir ; il faut que les jeunes serviteurs se tiennent devant nous - seuls dans un bel ordre et ordre, avec leurs cheveux flottants comme ceux des femmes, habilement coupés pour qu'aucun cheveu ne soit visible sur leurs visages - dans une telle décoration que même les yeux les plus fantaisistes n'exigeraient pas ; d'autres avec des lunettes à la main, les touchant à peine du bout des doigts et les soulevant aussi adroitement et soigneusement que possible ; d'autres, tenant des éventails au-dessus de nos têtes, produisaient une brise artificielle et, avec ce vent, soufflé par leurs mains, rafraîchissaient la chaleur de notre corps engraissé.
Il faut, en outre, que tous les éléments - air, terre et eau - nous fournissent ces dons en abondance et que notre table soit pleine et chargée de plats de viande et autres inventions astucieuses des cuisiniers et des boulangers ; de sorte qu'ils rivalisaient tous pour essayer de plaire davantage à notre ventre avide et ingrat - ce lourd fardeau, auteur des maux, cette bête jamais insatiable et la plus infidèle, qui, avec les plats qu'elle consomme, devra bientôt se décomposer (1 Cor. 6:13). Cela signifie beaucoup pour eux d'étancher leur soif avec de l'eau ; et chez nous le vin mousse dans les coupes : buvez jusqu'à en être ivre, même jusqu'à l'insensibilité, si quelqu'un est intempérant ! Oui, nous renverrons un des vins, nous en louerons un autre pour son odeur et sa couleur, nous commencerons à parler du troisième avec importance, et ce serait un désastre si, en plus du nôtre, nous n'avions pas du vin étranger, comme un conquérant étranger ! Car nous devons certainement mener une vie de luxe et dépassant nos besoins, ou du moins être célèbres pour une telle vie ; comme si nous avions honte s'ils ne nous considéraient pas comme des gens vicieux et des esclaves du ventre maternel et de ce qui est encore pire que le ventre maternel.
Qu'est-ce que c'est, amis et frères ? Pourquoi portons-nous en nous la maladie, une maladie mentale bien plus douloureuse qu’une maladie physique ? Car celui-là, comme nous le savons, ne vient pas selon notre volonté, mais celui-là vient de notre libre choix ; que l'on finit avec cette vie, et que celle-ci passe avec nous dans une autre vie, dans laquelle nous passons d'ici ; Celui-ci est pris en pitié par au moins les gens sensés, mais celui-ci est détesté. Pourquoi ne sommes-nous pas pressés, alors qu'il est encore temps, d'aider nos proches par nature ? Pourquoi, étant nous-mêmes chair, ne dissimulons-nous pas la laideur de la chair ? Pourquoi nous livrons-nous au bonheur quand nous voyons les malheurs de nos frères ? A Dieu ne plaise que je vive richement lorsqu'ils sont dans le besoin, ou que je jouisse de la santé lorsque je n'aide pas à panser leurs blessures, ou que je n'aie pas suffisamment de nourriture, de vêtements ou un abri reposant, si je ne partage pas le pain avec eux, ne leur fournisse pas, si possible, des vêtements et du repos sous mon toit !
Car nous devons soit tout laisser pour le Christ, afin qu'après avoir pris la croix, nous le suivions vraiment (Mt 16, 24) et, devenus légers, libres de tout et non attirés par rien, voler sur des ailes vers le monde céleste et, exaltés dans l'humilité, enrichis par la pauvreté, acquérir le Christ comme substitut de tout (Phil. 3, 8), ou partager notre propriété avec le Christ, de sorte que la possession même de la propriété soit sanctifiée par le fait que nous la posséderons comme nous le devons, et les pauvres y participeront. Si je sème pour moi seul ; alors je dirai encore dans les paroles de Job : laissez-moi semer et les autres manger ; Que le chardon pousse à la place du blé, et la coque à la place de l'orge (Job 31 :8, 40) ; que le vent brûlant tue et que le tourbillon disperse mes récoltes, afin que tous mes travaux restent vains. Si je commence à construire des greniers, collectant des trésors auprès de et pour Mammon, alors qu'ils prennent mon âme cette nuit même (Luc 12 : 18-20) pour exiger des comptes sur la mauvaise acquisition de richesses.
Ne reviendrons-nous pas enfin à la raison, ne rejetterons-nous pas la dureté de cœur ou - dont je voudrais ne pas parler - l'avarice, ne penserons-nous pas au sort de l'homme ? Ne devrions-nous pas transformer le malheur des autres à notre propre bénéfice ? Car dans les affaires humaines, selon l’ordre naturel, il n’y a rien de solide, même soutenu par ses propres forces et restant dans la même position ; notre destin tourne comme une roue à différents moments et souvent en un jour, et parfois en une heure, subissant divers changements, de sorte qu'on peut plutôt compter sur la constance des vents, qui ne s'arrêtent jamais, ou sur les traces d'un navire naviguant sur la mer, ou sur des rêves trompeurs la nuit qui procurent un plaisir momentané, ou sur la fermeté de ces marques que les enfants font dans le sable en jouant, que sur le bien-être humain. Ainsi sont prudents ceux qui, ne croyant pas aux bénédictions présentes, accumulent des trésors pour eux-mêmes dans l'avenir et, voyant l'impermanence et la variabilité du bien-être humain, aiment la charité qui ne changera jamais (1 Cor. 13 : 8).
Mais, sans aucun doute, ils reçoivent au moins l'une des trois rétributions suivantes : soit qu'ils ne soient jamais exposés aux désastres, parce que Dieu console souvent les pieux par des bénédictions terrestres, les appelant par sa bonté à la compassion ; ou le fait que même au milieu des désastres, ils ont de l'audace envers Dieu (1 Jean 3:21), car ils ne souffrent pas pour une vie vicieuse, mais selon un arrangement spécial de la Providence ; ou, enfin, qu'ils peuvent légitimement exiger des gens riches la même compassion qu'ils ont eux-mêmes montrée à ceux qui en avaient besoin pendant leur bonheur.
Que le sage, dit-on, ne se vante pas de sa sagesse, ni le riche de sa richesse, ni le fort de sa force (Jr. 9 : 23), même si quelqu'un a atteint le plus haut degré – soit la sagesse, soit la richesse, soit la force. Et à ces paroles de l'Écriture, j'ajouterai quelque chose qui leur correspond : que le glorieux ne se vante pas de sa gloire, ni celui qui est en bonne santé de sa santé, ni le beau de sa beauté, ni le jeune de sa jeunesse - en bref - qu'il ne se vante pas de quelque chose comme ce qui est glorifié ici, que celui qui en est fier ne se vante pas. Celui qui se vante ne se vante que d'une chose : comprendre et chercher Dieu avec diligence (Jr. 9 :24), avoir de la compassion pour ceux qui souffrent et se préparer quelque chose de bon pour le siècle à venir. Car les bénédictions ici coulent rapidement, sont données pendant une heure et, comme des cailloux dans un jeu, sont lancées d'un endroit à l'autre et transmises à l'un ou à l'autre ; Rien ici ne peut être appelé le vôtre ; soit tout sera emporté par le temps, soit l'envie le transférera entre de mauvaises mains. Au contraire, les bénédictions spirituelles sont constantes et durables, elles ne nous quitteront ni ne reculeront jamais, elles ne tromperont jamais les espérances de celui qui les a crues.
Mais cette chose même, qu'aucune des bénédictions locales ne reste fidèle aux gens et est fragile, me semble magnifiquement, comme tout le reste, arrangée par un Artiste prudent - la Parole et la Sagesse, dépassant toute intelligence (1 Cor. 1:24 ; Phil. 4:7) ; Le fait même que les biens visibles soient soumis et nous exposent à l'une ou l'autre vicissitudes, tantôt montant, tantôt tombant et tourbillonnant comme dans un tourbillon, et avant que nous en prenions possession, ils s'enfuient et s'éloignent de nous et ainsi jouent avec nous, nous trompent - n'est-il pas destiné à faire en sorte que nous, ayant vu leur inconstance et leur mobilité, préférions nous précipiter vers le havre de la vie future ? En fait, que nous arriverait-il si notre bonheur terrestre était constant, alors que même avec son impermanence nous y sommes si attachés ? Quand sa douceur et son charme trompeurs nous tiennent, comme des esclaves, dans des liens tels que nous ne pouvons rien imaginer de meilleur et de plus élevé que le présent, et c'est alors que nous entendons et croyons que nous sommes créés à l'image de Dieu, qui, étant au ciel, nous attire à lui (Col. 1 : 15 ; Jean 3 : 13, 12 :32).
Qui est sage pour savoir cela (Osée 14 :10) ? Qui ose fuir les choses qui fuient ? Qui s'attachera à l'éternel ? Qui apprendra à penser le présent comme transitoire et l’espéré comme étant présent en permanence ? Qui veut séparer ce qui existe réellement de ce qui semble apparent, lutter pour le premier et mépriser le second ? Qui voudrait distinguer l’image 46 de la vérité, une cabane éloignée d’une ville céleste (2 Pierre 1 : 13 ; Héb. 13 : 14), un logement pour la nuit d’une demeure permanente, les ténèbres de la lumière, un marais profond (Ps. 68 : 3) de la terre sainte, la chair de l’esprit, Dieu du souverain du monde, l’ombre de la mort de la vie éternelle ? Qui veut acheter l’avenir avec le présent, l’impérissable avec des richesses périssables, l’invisible avec le visible ?
Bienheureux est vraiment celui qui, discernant cela et coupant avec l'épée les paroles qui séparent le meilleur du pire, croit, comme le divin David l'a dit en un seul endroit, monter dans son cœur (Ps. 83:6), et fuyant autant qu'il l'a fait, de cette vallée de pleurs, cherche le plus haut (Col. 3:1), et crucifie le monde avec Christ, avec Christ et ressuscite (Gal. 6:14 ; Col. 3:1), avec Christ. et monte vers l'héritage d'une vie qui ne change plus, qui ne trompe plus, où il n'y a plus de serpent qui mord sur le chemin, qui mord au talon et qui est meurtri à la tête (Gen. 49 :17, 3 :15). Et le même David, comme un prédicateur bruyant, nous annonce magnifiquement avec un sermon noble et national, dans lequel il nous traite de cœurs lourds et d'amoureux du mensonge et nous apprend à ne pas trop nous accrocher au visible et à ne pas compter tout le bien-être terrestre uniquement dans l'abondance du blé et du vin (Ps. 4 : 3-8) - ces acquisitions qui couvent rapidement. Et le bienheureux Amos 47 avait peut-être la même chose en tête et s'est également armé contre les bénédictions terrestres et imaginaires lorsqu'il a dit : Approchez-vous des montagnes éternelles : levez-vous et partez, car ce pays n'est pas un lieu de paix (Michée 2, 9-10).
Et cela, même dans les expressions elles-mêmes, est presque entièrement similaire au commandement de notre Seigneur et Sauveur. Lequel exactement ? « Lève-toi, sortons d'ici », dit-Il (Jean 14 : 31), exhortant non seulement les disciples de cette époque à se déplacer d'un certain endroit à un autre, comme on pourrait le penser, mais aussi tous ses disciples, à tout moment avec cet appel attirant de la terre au ciel et des biens terrestres aux célestes.
Alors suivons la Parole, recherchons la paix céleste, rejetons l’abondance terrestre ; n'utilisons que ce qu'il y a de bon en lui ; Rachatons nos âmes par l'aumône (Daniel 4 :24), donnons de nos biens aux pauvres, afin d'acquérir les richesses célestes. Donnez aussi une partie à l'âme, et non pas la totalité à une seule chair ; donnez-en une partie à Dieu, pas tout au monde seul. Prenez au moins quelque chose de l'utérus et consacrez-le à l'esprit. Volez quelque chose du feu et placez-le loin de la flamme dévorante. Arrachez quelque chose au bourreau cruel et confiez-le au Seigneur. Donnez-nous une partie des sept, c'est-à-dire cette vie, et des huit (Eccl. 11 : 2), c'est-à-dire la vie dans laquelle nous entrerons à partir d'ici. Donnez un peu à Celui de qui vous avez reçu incomparablement plus. Donnez tout à Celui qui vous a tout donné. Vous ne serez jamais plus généreux que Dieu, même si vous avez sacrifié tout ce que vous avez, même si vous vous êtes donné avec vos biens, car pour se donner à Dieu, on reçoit de Lui. Peu importe combien vous lui payez, il vous restera encore plus, et vous ne donnerez rien de vous-même, puisque tout vient de Dieu.
Et de même qu'il est impossible de devancer votre ombre, qui avance à mesure que nous avançons, nous précédant toujours à égale distance ; de même que le corps ne peut pas grandir plus haut que la tête, qui s'élève toujours au-dessus de lui, de même il nous est impossible de surpasser Dieu par nos dons. Car nous ne donnons rien qui ne Lui appartienne ou qui soit en dehors du cercle de Sa générosité. Pensez à l'endroit où vous êtes, respirez et comprenez-vous ? De quelque part, le plus grand avantage est que vous connaissez Dieu et espérez recevoir le Royaume des Cieux, une dignité égale à celle des anges, la contemplation de la gloire, qui n'est maintenant que dans les miroirs et les allégories (1 Cor. 13 :12), et alors vous serez le plus parfait et le plus pur - vous espérez devenir fils de Dieu (Matthieu 5 :9), héritier du Christ (Rom. 8 :17) et, je dirai un mot audacieux, même Dieu lui-même ( Jean 10h34-35) ? D’où tiens-tu tout cela et de qui ?
Ou, si l'on se tourne vers des dons moins importants et visibles, qui vous ont donné à voir la beauté du ciel, la course du soleil, le cercle de la lune, la multitude des étoiles et dans tout cela, comme dans les sons de la lyre, toujours la même harmonie et le même ordre ; la continuité des parties de l'année, le changement des temps, la circulation des années, la proportionnalité du jour et de la nuit, les produits de la terre 48, le flux de l'air, la latitude de la mer agitée puis calme, la profondeur des rivières, les tendances des vents ? Qui vous a donné la pluie, l’agriculture, la nourriture, les arts, le logement, les lois, l’ordre civil, une vie sereine et des liens étroits avec votre famille ? D’où vient que certains animaux vous soient devenus apprivoisés et obéissants, tandis que d’autres vous ont été donnés en nourriture ? Qui a fait de toi le seigneur et le roi de toutes les créatures sur terre ? Qui, dirai-je brièvement, sans tout compter en détail, vous a donné tout ce qu'une personne les surpasse ? N'est-ce pas Celui qui, avant tout et au lieu de tout, exige maintenant de vous l'amour pour l'humanité ? N'aurons-nous pas honte si, après avoir reçu tant de bienfaits de Dieu et espérant en recevoir tant, nous ne lui apportons pas ce seul don : l'amour pour l'humanité ?
Il nous distinguait des animaux et nous honorait seuls sur terre du don de la raison ; Allons-nous vraiment nous transformer en animaux ? Le luxe nous a-t-il vraiment tellement corrompus, nous a-t-il tellement privés de notre esprit, ou... (mais je ne sais plus comment exprimer cela) que nous, ayant une pièce en plus et autre chose d'aussi sans importance, et même alors, ayant peut-être vécu du mensonge, penserons que nous sommes par nature meilleurs que ces malheureux ? Imaginons-nous vraiment que nous sommes trop élevés par rapport à eux, que nous sommes supérieurs aux gens, comme les anciens géants, qui, selon les mythes, formaient une race spéciale, différente des autres mortels, ou comme Nevrod et les fils d'Anak (Nombres 13 :34), qui opprimèrent autrefois Israël, ou comme ces géants, à cause des atrocités dont le déluge fut abattu pour purifier la terre ? Si Dieu et le Maître n’ont pas honte d’être appelés notre père, alors renoncerons-nous à notre parenté avec ceux comme nous ?
Non, amis et frères ! Ne soyons pas des gestionnaires injustes de ce qui nous a été confié, de peur que nous n’entendions les paroles redoutables de Pierre : « Ayez honte, vous qui retenez ce qui vous appartient, imitez la bonté de Dieu qui est égale à tous, et alors il n’y aura plus un seul pauvre. »49 Ne nous tourmentons pas en amassant et en conservant des trésors, pendant que d’autres languissent dans la pauvreté, de peur que le divin Amos, qui nous crie avec de cruels reproches et des menaces, ne frappe. nous : Entendez-vous maintenant ceux qui disent : Quand passera la nouvelle lune pour que nous puissions vendre le grain, et le sabbat pour que nous puissions ouvrir les granges ? (Amos 8:5). Et puis, dans les paroles qui suivent, il menace de la colère de Dieu les gens qui ont une petite mesure et une grande mesure.
Que le bienheureux Michée ne nous reproche pas, nous qui, reprochant aux Juifs de paresser sur des lits d'ivoire, de s'oindre des arômes les plus précieux, d'engraisser leur corps, de manger la chair tendre des taureaux des troupeaux et des chèvres des troupeaux, d'accompagner d'applaudissements le bruit des organes, puis, condamnant plus fortement encore le fait qu'ils considèrent ces plaisirs constants et durables, condamne le luxe (puisque le ressentiment naît de la satiété) et ajoute un nouveau à cette condamnation des plaisirs immodérés, imputant peut-être une culpabilité encore plus grande au fait que les sensualistes, se livrant aux plaisirs, ne montrent aucune compassion envers Joseph dans son malheur (Am. 6 : 4-6). Que cette condamnation ne nous arrive pas ! Ne nous laissons pas perdre dans le plaisir au point de négliger l'amour de Dieu, qui en est irrité, bien que ce ne soit pas soudainement, ni immédiatement après le crime, qu'il attire sa colère sur les pécheurs.
Suivons la plus haute et première loi de Dieu lui-même, qui envoie la pluie sur les justes et les pécheurs et ordonne au soleil de se lever également sur tous (Matthieu 5 :45), qui, sans aucune hésitation, a fourni la terre, les sources, les rivières et les forêts à tous ceux qui vivent sur la terre ferme, aux oiseaux - l'air, à ceux qui vivent dans les eaux - l'eau, qui a donné à tous les hommes en abondance les premiers besoins de la vie, qui ne sont soumis à aucune autorité ni loi. sont limités et ne sont pas non plus bloqués par les frontières des États, mais sont offerts à chacun dans une mesure riche et pourtant ne se raréfient pas du tout. Dieu a naturellement doté tous les hommes si généreusement afin de montrer, par la répartition égale de ses dons, à la fois l'égale dignité de notre nature et la richesse de sa bonté.
Et les gens, ayant enterré dans le sol de l'or, de l'argent, des vêtements coûteux et inutiles, des pierres semi-précieuses et d'autres trésors similaires - ce sont des preuves de l'inimitié, des conflits civils et de la violence ancienne des envahisseurs du pouvoir suprême - alors, fous, ils lèvent les sourcils et par nature refusent la pitié à leurs proches dans le besoin, ne voulant pas les aider avec leurs besoins même avec leur surplus. Quelle ignorance ! Quelle bêtise ! Sans parler de rien d'autre : au moins ils auraient imaginé que la pauvreté et la richesse - libre, au sens ordinaire du terme, État et esclavage - et d'autres noms similaires apparaissaient plus tard dans la race humaine et comment certains maux envahissaient en même temps que le mensonge, qui les inventait. Au début, comme le dit l’Écriture, il n’en était pas ainsi (Matthieu 19 : 8). Mais Celui qui a créé l’homme l’a d’abord rendu libre, en le limitant à une seule loi de commandement ; il l'a rendu riche des douceurs du paradis, et en même temps il a daigné accorder ces avantages à tout le genre humain dans une première graine.
Alors la liberté et la richesse consistaient uniquement à garder le commandement ; et la vraie pauvreté et l'esclavage sont son crime. Mais à partir du moment où sont apparus l'envie et les conflits, à partir du moment où a commencé la domination insidieuse du serpent, nous attirant constamment et imperceptiblement vers le mal avec l'appât délicieux du plaisir et armant les gens audacieux contre les faibles, - à partir de ce moment-là, la parenté entre les gens a été dissoute, leur aliénation les uns des autres s'est exprimée dans divers noms de titres, et la convoitise, appelant la loi à l'aide de son pouvoir, nous a fait oublier la noblesse de la nature humaine. Vous regardez l'égalité initiale des droits, et non la division ultérieure, non pas la loi du dirigeant, mais la loi du Créateur. Aidez la nature autant que vous le pouvez, liberté presque primitive, respectez-vous, dissimulez le déshonneur infligé à votre famille : apportez une assistance dans la maladie, un soutien dans le besoin. Êtes-vous en bonne santé et riche ? C'est ainsi que l'on réconforte les malades et les pauvres. Avez-vous subi une chute ? Alors ramassez ceux qui sont tombés et ceux qui sont brisés. Êtes-vous heureux? Alors encouragez les découragés. Êtes-vous heureux?
Alors soulagez le sort de ceux qui sont déprimés par le malheur.
Donnez quelque chose à Dieu en signe de gratitude pour le fait que vous n'êtes pas parmi ceux qui ont besoin de bénéfices, mais parmi ceux qui peuvent fournir des bénéfices, que vous ne regardez pas dans les mains des autres, mais dans les vôtres. Enrichissez-vous non seulement de biens, mais aussi de piété, non seulement d'or, mais aussi de vertu, ou, mieux encore, de vertu seule. Gagnez la préférence sur votre prochain en étant plus charitable que lui. Soyez un dieu pour les malheureux, en imitant la miséricorde de Dieu. Car rien ne rend l'homme plus semblable à Dieu que la charité, quoique Dieu fasse incomparablement plus de bienfaisance, et l'homme moins et selon ses propres forces. Dieu a créé l'homme et l'a ressuscité de la corruption ; et au moins ne méprisez pas ceux qui sont tombés.
Dieu a montré à l'homme la plus grande miséricorde lorsqu'il lui a donné, entre autres choses, la loi, les prophètes, et même avant cela la loi naturelle - non écrite, ce testeur de nos actes, lorsqu'il a réprimandé, réprimandé, guidé les gens et, finalement, s'est livré en sacrifice pour l'expiation pour la vie du monde (Mt 20 :28 ; Jean 6 :51) ; lorsqu'il nous a donné des apôtres, des évangélistes, des docteurs, des bergers, des guérisons, des miracles, la restauration de la vie, la destruction de la mort, un signe de victoire sur celui qui nous avait vaincus, l'alliance de l'ombre et l'alliance de la vérité, divers dons du Saint-Esprit et le sacrement d'un salut nouveau.
Et vous, si vous pouvez fournir les plus grands bienfaits qui profitent à l'âme (puisque Dieu vous dotera de cette richesse, si vous le désirez), ne refusez pas de servir quelqu'un dans le besoin, ou, mieux encore, accordez de tels bienfaits d'abord et surtout à celui qui vous le demande, sans même attendre sa demande ; chaque jour, en faisant preuve de miséricorde et en prêtant (Ps. 37, 26) la parole et en recouvrant sans pardonner la dette avec intérêts, c'est-à-dire avec une augmentation de l'édification pour ceux qui l'ont utilisée - l'intérêt qui est toujours ajouté à la parole acceptée par celui qui peu à peu augmente en lui-même les graines de piété. Si vous ne pouvez pas servir votre prochain avec cela, offrez-lui au moins des avantages plus petits qui passent au second plan et n'excèdent pas vos forces. Aidez-le, apportez de la nourriture, donnez-lui des haillons, apportez des médicaments, pansez ses blessures, posez des questions sur son sort, parlez de patience ; ose, viens.
Vous ne vous humilierez pas avec cela ; la maladie ne vous collera pas, bien que des gens trop choyés, séduits par des préjugés vides de sens, le pensent, ou, pour mieux dire, bien qu'ils essaient avec ce prétexte de justifier soit leur lâcheté, soit leur aversion pour la piété, en recourant à la timidité, comme à quelque chose d'important et de sage. A ce sujet, le bon sens et les médecins, leurs domestiques vivant dans la même maison que les malades, peuvent vous rassurer, dont aucun n'a jamais été en danger en communiquant avec eux. Mais même si un tel message suscitait crainte et doute, toi, serviteur du Christ, amoureux de Dieu et amoureux des hommes, ne te laisse pas vaincre par une lâcheté lâche ! Osez par la foi, vaincre la peur par la compassion, la mollesse par la crainte de Dieu, les calculs charnels par la piété. Ne méprise pas ton frère, ne cours pas devant lui, ne le méprise pas comme une impureté, comme une infection, comme quelque chose de dégoûtant et de rejeté ! Il fait partie de votre corps, même s'il a été déformé par le malheur.
Le mendiant se donne à vous (Ps. 9 :35), comme à Dieu lui-même, même si vous le négligez avec trop d'arrogance (peut-être même avec ces paroles je vous ferai honte). L'occasion vous est offerte de prouver votre philanthropie, même si l'ennemi vous détourne de votre propre bonheur.
Tout navigateur est proche du naufrage, et plus il s'en approche, plus il navigue avec courage. De même, celui qui est entouré d'un corps est proche des troubles corporels, et plus il s'en rapproche, plus il marche sans crainte, le front relevé, malgré ceux qui se trouvent devant lui. Pendant que vous naviguez par vent favorable, donnez la main aux naufragés ; Pendant que vous jouissez de la santé et de la richesse, aidez ceux qui souffrent. N'attendez pas pour apprendre de votre propre expérience quel grand mal est l'inhumanité, et quel grand bien est un cœur ouvert à ceux qui sont dans le besoin. Je ne veux pas vivre pour voir Dieu lever la main (Ps. 73 : 3) contre ceux qui relèvent le cou et méprisent les nécessiteux. Apprenez des problèmes des autres. Donnez au moins un peu aux pauvres : même cela ne sera pas peu de chose pour celui qui a besoin de tout, et pour Dieu lui-même, si l'aumône est en votre pouvoir. Au lieu d’un beau cadeau, apportez du zèle. Vous n'avez rien ? Réconforter avec une larme. Excellent remède pour les malheureux quand quelqu'un le regrette du fond du cœur ; le malheur est grandement atténué par de sincères condoléances.
Toi, homme, tu ne dois pas considérer une personne comme pire qu'un animal, que la loi t'ordonne de ramasser lorsqu'il tombe dans un fossé, ou de le ramener à son propriétaire lorsqu'il se perd (Ex. 23 : 4-5 ; Deut. 22 : 4). N'y a-t-il pas un autre sens, mystérieux et plus profond, caché dans ce commandement, tout comme dans de nombreuses paroles de la loi, qui se distinguent par leur profondeur et leur ambiguïté - ce n'est pas à moi d'y pénétrer, mais à l'Esprit qui cherche tout et qui sait tout. Moi, dans la mesure où je comprends cela et dans la mesure où cela se rapporte à ma parole, je dirai que la loi ici a pour but de nous conduire de la miséricorde envers les créatures sans importance à la miséricorde la plus parfaite et la plus importante. En fait, si nous sommes obligés d’être miséricordieux envers les muets, quelle devrait être notre amour pour ceux qui sont du même genre et de la même dignité que nous ? C'est ce que nous enseignent la raison, la loi et les hommes les plus justes, qui croient qu'il vaut mieux faire le bien que de recevoir des bienfaits, et que la miséricorde vaut plus que l'intérêt personnel.
Que pouvons-nous dire de nos sages ? Je ne parle pas des païens qui, inventant des dieux protecteurs des passions, rendent les plus grands honneurs à Kerdoy 50 et, ce qui est encore pire, font une loi (comme on le voit chez certaines nations) de sacrifier des gens à certains démons, de sorte que l'inhumanité fait partie de leur culte de Dieu, et avec de tels sacrifices, ils s'amusent et pensent plaire à leurs dieux - prêtres méchants et serviteurs secrets du mal ! Mais voici ce qui est particulièrement digne de deuil : il y a aussi parmi nos frères des gens qui sont si loin des condoléances et de l'aide aux souffrants qu'ils n'ont même pas honte de leur faire des reproches cruels, de les attaquer, de formuler des spéculations vides et insignifiantes, comme ceux qui parlent depuis la terre (Is. 29, 4), parlent dans le vent, et non pour des oreilles guidées par le bon sens et habituées aux vérités du Divin. Ils osent juger ainsi : "Dieu leur a envoyé le malheur, et à nous le bonheur. Et qui suis-je pour oser violer le décret de Dieu et me montrer plus miséricordieux que Dieu ? Qu'ils languissent, souffrent, souffrent ! Dieu le veut ainsi."
Ce n'est que dans ce cas qu'ils se montrent adorateurs de Dieu, où ils doivent économiser leur argent et être courageux face aux malheureux ! Mais en réalité, ils ne pensent pas que leur bien-être vienne de Dieu, comme le montrent clairement leurs paroles. Car celui qui reconnaît Dieu comme le donneur de tout ce qu'il possède, pensera-t-il comme eux aux pauvres ? Celui qui a réellement quelque chose de Dieu utilise ses biens conformément à la volonté de Dieu. En revanche, on ignore encore que Dieu Lui-même envoie toujours des souffrances aux pauvres, car la matière corporelle, qui est constamment en flux, peut elle-même être cause de désordres. Et pourquoi sait-on que l’un est puni pour une vie vicieuse, tandis qu’un autre est exalté comme digne d’éloges ?
Ou peut-être vice versa : celui-ci se lève précisément parce qu'il est mince ; et il est soumis à la tentation à cause de sa vertu ; celui-ci s'élève plus haut pour tomber plus fort, il lui est permis de révéler d'avance, comme une certaine maladie, toute sa dépravation, pour que le châtiment qui lui arrive n'en soit que plus juste ; et il est opprimé au-delà de toute attente, afin que, ayant été tenté comme l'or dans un creuset (Sagesse 3 : 6), il puisse être purifié du moindre mélange de mal qui reste encore en lui (car personne, par naissance naturelle, n'est complètement pur de la saleté, comme nous l'entendons dans l'Écriture (Job 14 : 4)) et paraître encore plus digne, puisque je trouve aussi ce secret dans l'Écriture divine ( Sagesse 3 : 5). il est temps de lister toutes les paroles de l’Esprit liées à cela. Et qui peut compter le sable de la mer, les gouttes de pluie et la profondeur de l'abîme (Sir. 1 : 2-3) ? De même, qui peut explorer en toute chose la profondeur de la sagesse de Dieu, avec laquelle Il a tout créé et gouverne tout comme Il veut et comme Il sait ?
Il nous suffit, à l'instar de l'apôtre divin, de nous en étonner seulement et d'honorer en silence sa profondeur incompréhensible et difficile à comprendre. Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Combien ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables (Rom. 11 : 33). Et qui comprend la pensée du Seigneur ? (Ésaïe 40 : 13). Ou qui atteindra les limites de sa sagesse, comme le dit Job (Job.11 : 7). Qui est sage pour comprendre cela (Osée 14 : 10), et qui osera mesurer ce qui est au-delà de toute mesure par des considérations compréhensibles ? Alors, que quelqu’un soit audacieux et audacieux pour le faire, ou mieux encore, que personne ne le fasse. Je n'ose attribuer ici ni les punitions de la vie au vice, ni le calme à la vertu. Certes, une telle rétribution se produit également ici, et, bien sûr, à des fins utiles, de sorte que, d'une part, les malheurs des méchants arrêtent la poursuite du vice et, d'autre part, la prospérité des bons facilite le chemin de la vertu, mais cela n'arrive pas toujours et pas complètement.
La pleine récompense appartient à la seule vie future, où certains recevront des récompenses pour la vertu, et d'autres des punitions pour le vice. Car, est-il dit, ceux-ci ressusciteront à la résurrection de la vie, et ceux-là à la résurrection de la condamnation (Jean 5 : 29). Mais dans la vraie vie, il existe une autre loi, une autre connaissance.
Cependant, dans cette vie, tout est tourné vers l’avenir. Et ce qui nous paraît inégal est, sans aucun doute, aplani par Dieu. De même, dans le corps il y a des parties convexes et enfoncées, des grandes et des petites, et sur la terre il y a des endroits hauts et bas, mais tout cela, en relation mutuelle, forme et présente à nos yeux un bel ensemble. De même, chez un artiste, au début, une substance discordante et inégale est ensuite très habilement façonnée, lorsqu'une œuvre est construite à partir de celle-ci, après quoi nous, ayant vu cette œuvre dans sa parfaite beauté, comprenons et reconnaissons l'art de l'artiste. Alors n’honorons pas Dieu en tant qu’artiste aussi imparfait que nous le sommes ; Ne trouvons pas de désordre dans la gestion du monde simplement parce que nous ne connaissons pas la méthode de gouvernement. Mais nous, si nous devons imaginer l'état de notre esprit de la même manière, nous sommes un peu différents des gens qui souffrent de nausées et de vertiges sur le navire, qui, en tournant eux-mêmes, pensent que tout tourne. Ce sont exactement de ceux-là dont nous parlons.
Ils ne veulent pas que Dieu soit plus sage qu’eux lorsqu’ils sont étourdis par un incident quelconque. Au lieu de travailler dur pour en trouver la raison, dans l'espoir que peut-être la vérité sera révélée par une recherche acharnée, ou de consulter à ce sujet des personnes plus sages et plus spirituelles qu'eux (puisque la sagesse est l'un des dons), et tout le monde n'a pas une telle connaissance (1 Cor. 8 : 7), ou par la pureté de vie d'acquérir la connaissance et de rechercher la sagesse de la vraie Sagesse ; eux, quelle ignorance ! - ils s'accrochent à ce qui est le plus proche de leurs mains, calomnient que tout dans le monde se produit sans raison, uniquement parce qu'eux-mêmes ne le voient pas, et, ainsi, par ignorance, ils deviennent des sages ou par excès, pour ainsi dire, de sagesse, ils deviennent dépourvus de sagesse et déraisonnables. C'est pourquoi certains ont introduit le bonheur et la spontanéité 51, une telle fiction qui n'est véritablement bricolée qu'au hasard et au fur et à mesure.
D'autres ont inventé une sorte de pouvoir déraisonnable et inévitable des étoiles, qui, par leur propre volonté, tissent ou, pour mieux dire, sont involontairement forcées de tisser notre destin ; Ils ont imaginé les combinaisons et les oppositions de certains corps célestes errants et non errants et d'un mouvement dominant le monde entier. D'autres, ne pouvant comprendre et connaître la Providence elle-même, apportèrent dans le pauvre genre humain leurs rêves, tout ce qu'ils imaginaient, et les divisèrent en diverses opinions et noms 52. Il y eut aussi ceux qui représentaient la Providence comme trop pauvre, 53 et, n'ayant étendu son contrôle qu'à ce qui était au-dessus de nous, n'osèrent pas le faire descendre jusqu'à nous, qui avons le plus besoin de lui, comme s'ils craignaient que le Bienfaiteur ne se montre pas trop bon, alors qu'il y aurait trop de créatures bénéficiant de ses bienfaits. ou pour ne pas fatiguer Dieu avec de nombreux bienfaits.
Mais laissons ces fous, comme je l’ai déjà dit, seuls ; puisque même avant nous la parole de Dieu les reflétait bien avec cette phrase : leur cœur insensé devint futile ; Se disant sages, ils sont devenus fous et ont changé la gloire du Dieu incorruptible (Rom. 1 : 21-23), déformant la Providence qui entoure tout avec quelques mythes et ombres. Mais nous, si seulement en tant qu'êtres raisonnables et serviteurs de la Parole nous écoutions la raison, nous ne devrions ni inventer nous-mêmes des opinions aussi monstrueuses, ni accepter ceux qui pensent ainsi, aussi rusées que soient leurs langues à composer des spéculations et des enseignements absurdes et aussi séduisantes que soient les nouvelles de leurs inventions. Au contraire, nous devons croire qu'il existe Dieu Créateur et Créateur de tous les êtres, car comment l'Univers pourrait-il exister si quelqu'un ne s'en rendait pas compte et ne le mettait pas en ordre ?
Par conséquent, n’accordons pas trop d’importance à la santé, ne méprisons pas trop la maladie, ne nous attachons pas à la richesse qui coule rapidement (Ps. 61 : 11) et appliquons de manière plus appropriée notre cœur à ce flux, en y dépensant, pour ainsi dire, quelque chose de l’essence de notre âme. Ne nous révoltons pas contre la pauvreté qui mérite tant de mépris, de malédiction et de haine. Apprenons à mieux mépriser la santé insensée, dont le fruit est le péché, et à respecter la maladie pieusement endurée, en honorant ceux qui ont remporté la victoire par la souffrance ; qui sait s'il y a un Job caché parmi les malades, qui est incomparablement plus digne d'honneur que les bien-portants, bien qu'il se gratte le pus et languit jour et nuit en plein air, souffrant d'ulcères, et de sa femme et de ses amis. Apprenons à balayer les richesses injustes, pour lesquelles l'homme riche souffre justement dans les flammes, demandant une petite goutte d'eau pour se rafraîchir (Luc 16 :24) ; et ensemble pour plaire à la pauvreté reconnaissante et sage avec laquelle Lazare est sauvé et richement récompensé par le repos dans le sein d'Abraham.
Thus, it seems that we need philanthropy and mercy towards the poor in order to stop the mouths of those who think wrongly about it and not to give in to their vain wisdom, which we have now considered, that is, not to turn cruelty into law to the detriment of ourselves. But most of all let us honor here the commandment and admonitions of the word of God. Quel est ce commandement ? See how God-inspired men constantly inspire her and how close she is to their hearts. They do not proclaim it in such a way that they say something about the poor once or twice and then retreat; it is not that some mention mercy and others do not, or that some talk about it more and others less, as if it were not an important and extremely necessary subject. No, all of them and each one in particular, considering this commandment to be the main one or one of the main ones, zealously encourage us to fulfill it, sometimes with admonitions, sometimes with threats, sometimes with reproaches, and sometimes with praises of the merciful, and all this in order to strengthen its effect in our hearts by constant reminders of this commandment.
Il est dit : à cause de la souffrance des pauvres et des gémissements des pauvres, maintenant je me lèverai, dit le Seigneur (Ps. 11 : 6). Qui ne craindrait pas le Seigneur ressuscité ? Et ailleurs : Lève-toi, Seigneur mon Dieu, lève ta main, n'oublie pas les opprimés (Ps. 9, 33). Let us reject through prayer such an exaltation of the hand of God and do not want to see it raised against the rebellious or, what is even more painful, directed at the hard-hearted. Et encore une chose : n'oublie pas le cri des opprimés ; Les pauvres ne seront pas oubliés pour toujours (Ps. 9 :13,19) ; Ses yeux regardent les pauvres (Psaume 10 : 4), et un tel regard est meilleur et plus excellent que l’approche des dirigeants. Ses paupières testent les fils des hommes, ce qui est déjà, pour ainsi dire, une surveillance inférieure et secondaire. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il qu’il s’agit ici des pauvres et des misérables, injustement opprimés. Je ne discute pas ; mais c’est précisément cela qui devrait vous motiver à aimer l’humanité. If the Lord cares so much for the poor when they are offended, then, of course, He will reward you even more for them when they receive benefits from you. Si celui qui méprise le mendiant irrite Celui qui l'a créé (Prov. 17 : 5), alors celui qui se soucie de la création honore le Créateur.
Encore une fois, quand vous entendez les mots : riches et pauvres se rencontrent : le Seigneur a créé les deux (Proverbes 22 :2), alors ne pensez pas que le Seigneur a créé l'un pauvre et l'autre riche pour que vous puissiez attaquer encore plus le mendiant, car on ne sait pas si une telle division vient de Dieu. Ces paroles de l’Écriture montrent seulement que les pauvres et les riches ont été créés également par Dieu, bien que leur destin extérieur ne soit pas le même. Que cela vous pousse à la compassion et à l'amour fraternel, et si, lorsque vous regardez votre richesse, vous devenez fier, alors laissez la pensée d'un Créateur commun vous humilier et vous conduire dans les limites de la modestie. Quoi d'autre? Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur (Proverbes 19 :17). Qui ne voudrait pas avoir un tel débiteur, qui remboursera la dette en temps voulu avec intérêts ? Et encore : par la miséricorde et la justice, le péché est purifié (Proverbes 16 : 6). Alors purifions-nous avec miséricorde, essuyons nos impuretés spirituelles et nos saletés avec ce beau grain, et devenons blancs, les uns comme la laine, les autres comme la neige (Ésaïe 1 : 18), selon la mesure de notre miséricorde !
Je dirai quelque chose d'encore plus étonnant. Si vous n'avez ni fracture, ni ulcère, ni plaie enflammée (Ésaïe 1 : 6), ni lèpre spirituelle, ni signe tangible, ni éclat (Lév. 13 : 2), qui ne purifie que partiellement la loi et que Christ seul peut guérir, alors montrez néanmoins du respect à Celui qui a enduré les blessures et les maladies pour nous. Vous l’honorerez lorsque vous paraîtrez miséricordieux et aimant envers les membres du [corps] du Christ. Si le voleur et le bourreau de nos âmes, soit sur votre chemin de Jérusalem à Jéricho, soit en quelque autre endroit, vous attaquait, sans armes et sans préparation pour vous défendre, peut-être vous blesserait-il au point que vous diriez : mes blessures puent et s'enveniment, à cause de ma folie (Ps. 37 :6) ; si vous êtes dans un tel état que vous ne cherchez pas la guérison et que vous ne connaissez pas les moyens de votre guérison, ah ! C’est déjà une très grande blessure et un désastre extrême. Mais quand vous n'avez pas encore complètement cédé au désespoir et que vous n'êtes pas devenus complètement incurables, recourez au Docteur, suppliez-le, guérissez blessures par blessures, attirez les semblables par les semblables, ou, pour mieux dire, guérissez les plus grandes maladies avec de moindres moyens.
Et Il dira à ton âme : Je suis ton salut (Ps. 34 :3) ; Il dira : ta foi t'a sauvé (Luc 7,50), tu es guéri (Jean 5,14) et te réconfortera avec toute la douceur des paroles d'amour pour les hommes, si seulement il voit que tu aimes aussi ceux qui souffrent.
Bienheureux, dit-il, sont les miséricordieux, car ils recevront miséricorde (Matthieu 5 : 7) ; Vous voyez que parmi les béatitudes, la miséricorde n'occupe pas la dernière place. Aussi : bienheureux est celui qui pense aux nécessiteux et aux nécessiteux (Ps. 40 :1) ; une bonne personne fait preuve de miséricorde et prête (Ps. 111 : 5) ; Chaque jour, il fait preuve de miséricorde et prête (Ps. 36 :26). Réjouissons-nous du bonheur, gagnons le nom de penseurs, devenons bons ; Que la nuit elle-même n'interrompe pas les œuvres de miséricorde. Ne dites pas : allez et revenez, et demain matin je vous le donnerai (Proverbes 3 :28). Ne laissez pas le moindre écart entre la bonne intention et la bonne action. Il y a une chose qui ne peut être différée : la philanthropie. Partagez votre pain avec ceux qui ont faim et amenez chez vous les pauvres errants (Is. 58 : 7), et faites tout cela avec une attitude accueillante. Faites le bien, dit-on, avec cordialité (Rom. 12 : 8) ; Ainsi, votre disponibilité augmentera le prix de votre bonne action. Car ce qui est fait par tristesse ou par nécessité est désagréable et laid ; Lorsqu’on offre des prestations, il faut se réjouir et non s’affliger. Lorsque vous ôterez de vous le joug et les coups des mains, c'est-à-dire l'avarice, les épreuves, les doutes et la parole de murmure, que se passera-t-il alors ? Quelle merveilleuse et grande récompense !
Quelle récompense et quelle richesse ! Alors votre lumière s’élèvera dans les ténèbres et votre guérison éclatera rapidement (Ésaïe 58 : 8-9). Qui ne souhaiterait pas la lumière et la guérison ?
Mais avec le même respect je regarde l'urne du Christ 54, qui nous encourage à nourrir les pauvres, et l'accord de Paul et Pierre selon lequel, ayant partagé entre eux la prédication de l'Évangile, ils ont pris soin des pauvres avec une force commune, et la limite et la loi de perfection indiquées au jeune homme : donnez vos biens aux pauvres (Matthieu 19, 21). Ne pensez-vous pas que l'amour de l'humanité n'est pas pour vous une nécessité, mais une question d'arbitraire, pas une loi, mais un conseil ? J'aimerais moi-même beaucoup le penser, mais j'ai peur du côté gauche et des boucs et des reproches qu'ils entendront de Celui qui les a placés à gauche. Ils ne seront pas condamnés pour vol, ni pour sacrilège, ni pour adultère ou autres péchés interdits par la loi, mais pour ne pas avoir servi Christ en faveur des pauvres.
Ainsi, si vous, esclaves, frères et cohéritiers du Christ, m'obéissez, alors pendant qu'il est encore temps, visitons le Christ, servons le Christ, nourrissons le Christ, habillons le Christ, acceptons le Christ, honorons le Christ - pas seulement avec un repas, comme certains ; pas avec des huiles parfumées, comme Marie ; non seulement par la tombe, comme Joseph d'Arimathie ; pas avec les substances nécessaires à l'enterrement, comme Nicodème, qui ne montra qu'à moitié son amour pour le Christ ; pas avec de l'or, de l'encens et de la myrrhe ; comme avant - les Mages, mais puisque le Seigneur de tous veut la miséricorde, et non le sacrifice (Mt 9 : 13) et que la miséricorde vaut plus que des milliers de gros agneaux (Dan. 3 : 40), alors nous lui apporterons cette miséricorde en la personne des pauvres et de ceux qui gisent actuellement sur la terre, afin qu'après notre départ d'ici, ils nous reçoivent dans les demeures éternelles (Luc 16 : 9), en Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Amen.
Parole 37. Sur les paroles de l'Évangile : Quand Jésus eut terminé ces paroles... (Matthieu 19:1-12)
Jésus, après avoir choisi les pêcheurs, jette ensuite lui-même les filets et change de place les uns après les autres. Pour quoi? Non seulement pour gagner davantage d’amants de Dieu par sa venue, mais, je le pense, aussi pour sanctifier un plus grand nombre de lieux. Il est fait pour les Juifs par les Juifs, afin de gagner les Juifs, pour ceux qui sont sous la loi, pour racheter ceux qui sont sous la loi, pour les faibles, pour les faibles, afin de sauver les faibles. Il est fait tout à tous les hommes, afin de tout gagner. Mais qu’est-ce que je dis : à tous pour tous ? Ce que Paul ne voulait pas dire sur lui-même, je trouve, était supporté par le Sauveur. Car non seulement il devient juif, non seulement il prend sur lui toutes sortes de noms indécents et humiliants, mais, ce qui est le plus indécent de tous, il est même appelé péché (2 Cor. 5 : 21) et serment (Galates 3 : 13). Bien que ce ne soit pas ce qu’Il est réellement, Il est néanmoins appelé. Car comment Celui qui nous libère du péché peut-il être péché ? Comment pouvons-nous jurer devant Celui qui nous rachète de la malédiction de la loi ? Mais il est appelé ainsi afin de montrer à ce point son humilité et de nous enseigner ainsi l’humilité qui mène aux sommets.
Ainsi, il devient, comme je l'ai dit, un pêcheur, condescendant envers tout le monde, jetant des filets, supportant tout, juste pour faire sortir des profondeurs un poisson, c'est-à-dire une personne nageant dans les vagues inconstantes et salées de la vie.
C'est pour cette raison qu'après avoir terminé ces paroles, il quitta la Galilée et arriva aux frontières de la Judée, du côté de la Transjordanie (Matthieu 19 : 1). Il vient en Galilée – et c'est pour le bien, afin que les gens assis dans les ténèbres voient une grande lumière (Matthieu 4 : 16). Il déménage en Judée pour se convaincre de se rebeller contre la lettre et de suivre l'esprit. Tantôt il enseigne sur la montagne, tantôt il parle dans les plaines, tantôt il monte dans le bateau, tantôt il repousse les tempêtes, tantôt il goûte au sommeil pour bénir son sommeil, tantôt il travaille pour sanctifier son œuvre, tantôt il pleure pour rendre ses larmes louables. Se déplace d'un endroit à l'autre, Incontrôlable par aucun lieu, Incapable de voler, Incorporel, Incompréhensible, Qui est une seule et même chose et qui était et commence à être, était au-dessus du temps et vient, obéissant au temps, était invisible et devient visible.
Au commencement était, avec Dieu était et était Dieu ; le troisième était, confirmé par le nombre lui-même, Celui qui était épuisé, et ce qui n'était pas, il l'assurait, ne faisant pas deux par là, mais daignant de deux devenir Un, car Dieu est à la fois reçu et accepté, deux natures rassemblées, mais non pas deux Fils (que cette co-dissolution ne soit pas déshonorée par une fausse interprétation !). Il est tellement génial ! Mais et moi ? Encore une fois, je descends aux expressions humaines. Car comment peut-on appeler ainsi quelque chose de simple ? Et pas génial en quantité ? Mais pardonnez le mot - un petit instrument ; Je parle du Plus Haut ! Le Grand et Longanime, une Nature indescriptible et incorporelle, tolérera également ce que nous disons de Lui en tant que corps et utilisera des paroles qui sont loin de correspondre à la vérité. Car s’Il a pris chair, Il ne dédaigne pas de telles paroles.
De nombreuses personnes l’ont suivi et il les a guéris là (Matthieu 19 : 2), là où se trouvait un vaste désert. S’il était resté à sa hauteur, s’il n’était pas tombé dans la faiblesse, s’il était resté ce qu’il était, se gardant inaccessible et incompréhensible, alors peut-être peu l’auraient suivi, même, je ne sais pas, si seulement quelques-uns l’auraient suivi, peut-être seulement Moïse, et lui à tel point qu’il pouvait à peine voir le dos de Dieu. Car bien que Moïse ait dissous le nuage lorsqu'il était libéré de la lourdeur corporelle et avait mis les sens dans l'inactivité, pouvait-il voir la subtilité et l'incorporalité de Dieu (ou, je ne sais pas comment un autre l'appellerait) tout en étant toujours un corps et pénétrant avec des yeux sensuels ? Mais puisque Dieu s'épuise pour nous 55 et descend (par épuisement 56 j'entends l'épuisement comme un affaiblissement et une diminution de la gloire), et par cela il devient compréhensible. Excusez-moi de m'arrêter encore et de tomber dans la faiblesse humaine, d'être rempli de colère et de chagrin pour mon Christ (vous aussi partagez mes sentiments !), quand je vois qu'ils déshonorent mon Christ pour ce pour quoi la justice exigeait qu'il soit le plus honoré.
Dites-moi : est-il matériel parce qu’il s’est humilié pour vous ? Est-ce parce qu’Il est une créature qu’il se soucie de la créature ? Est-ce parce qu'il est sous le temps qu'il visite ceux qui sont sous le temps ? Cependant, Il endure tout, endure tout. Et qu'est-ce qui est surprenant ? Il a subi des coups, des crachats et a goûté de la bile à mon goût. Il endure encore la lapidation non seulement de la part de ceux qui calomnient, mais même de la part de nous qui nous considérons pieux. Car, lorsqu'on parle de l'incorporel, employer des noms caractéristiques du corporel signifie peut-être la même chose que la calomnie, la même chose que la lapidation, mais, je le répète, qu'on puisse excuser notre faiblesse ! Nous ne jetons pas la pierre arbitrairement, mais comme nous ne pouvons pas nous exprimer autrement, nous utilisons les mots dont nous disposons. Vous êtes appelé la Parole et au-dessus de la parole, Vous êtes au-dessus de la lumière et êtes appelé Lumière, vous êtes appelé Feu non pas parce que vous êtes soumis aux sentiments, mais parce que vous purifiez la lumière et la matière sans valeur !
On t'appelle épée parce que tu sépares le mal du bien ; avec une pelle, parce que vous nettoyez l'aire et, rejetant tout ce qui est vide et léger, vous mettez tout le poids dans les granges d'en haut, avec une hache, parce qu'après avoir longtemps souffert vous coupez le figuier stérile, parce que vous détruisez les racines mêmes du mal, avec une porte à cause de l'introduction ; le chemin, parce que nous marchons droit ; un agneau, parce que Tu es le sacrifice ; Grand Prêtre, parce que tu sacrifies le corps ; Fils, parce que Tu es du Père ! De nouveau, j'ai mis en mouvement des langues calomnieuses ; encore une fois, certains sont en colère contre le Christ, ou, pour mieux dire, contre moi, qui suis honoré d'être un prédicateur de la Parole ; Je deviens, comme Jean, une voix qui crie dans le désert – dans un désert autrefois sans eau, mais aujourd'hui très peuplé. Cependant, comme je l'ai dit (je reviens à ma parole), beaucoup de gens l'ont suivi, parce qu'il condescendait à nos faiblesses. Et alors ? On dit : les Pharisiens s'approchèrent et, le tentant, lui dirent : Est-il permis à un homme de divorcer de sa femme pour quelque raison que ce soit ? (Matthieu 19 : 3).
Encore une fois les pharisiens tentent, encore une fois ceux qui lisent la Loi ne comprennent pas la loi, encore une fois les interprètes de la Loi ont besoin de nouveaux enseignants ! Les Sadducéens n'étaient pas assez tentants sur la résurrection, les juristes s'interrogeaient sur la perfection, les Hérodiens s'interrogeaient sur le Kinson 57 et d'autres s'interrogeaient sur le pouvoir : quelqu'un interroge aussi les Intentés sur le mariage, interroge Celui qui Lui-même est le Créateur du mariage. Qui, à partir de la Cause Première, a créé toute cette race humaine. Il leur répondit : N'avez-vous pas lu que Celui qui a créé au commencement les a faits mâle et femelle ? (Matthieu 19 : 4). Il savait quelles questions résoudre et lesquelles fermer la bouche à ceux qui les posaient. Quand ils lui demandent : Par quelle autorité fais-tu cela ? (Luc 20 :2), puis, en raison de l’extrême ignorance de ceux qui ont posé la question, Lui-même demande : le baptême de Jean venait-il du ciel ou des hommes ? (Luc 20 : 4). Et l'impossibilité mutuelle de donner une réponse lie les interlocuteurs. Par conséquent, nous, en imitant le Christ, pouvons parfois fermer la bouche aux interrogateurs curieux et résoudre leurs questions inappropriées par des questions encore plus inappropriées. Car nous sommes nous-mêmes sages dans les choses vaines (si nous pouvons parfois nous vanter d'actes de folie).
Mais quand Christ voit que la question nécessite un raisonnement, alors ceux qui la posent sont honorés de réponses sages. Il dit : la question que vous proposez montre votre respect pour la chasteté et nécessite une réponse indulgente. Quant à la chasteté, comme je le constate, beaucoup ont une conception erronée et leur loi n’est ni égale ni correcte. Car pourquoi la loi a-t-elle réprimé le sexe féminin, mais a-t-elle donné la liberté au sexe masculin, et pourquoi une femme qui complote contre le lit de son mari commet-elle un adultère et est-elle passible de poursuites sévères pour cela par les lois, tandis qu'un mari qui commet un adultère avec sa femme n'est pas responsable ? Je n'accepte pas une telle législation, je n'approuve pas la coutume. Les maris étaient des législateurs, et c'est pourquoi la loi était tournée contre les femmes, et c'est pourquoi les enfants étaient donnés sous l'autorité de leurs pères, et le sexe faible était laissé dans le mépris. Au contraire, Dieu n'a pas établi cela, mais : honore ton père et ta mère (Exode 20 :12) - c'est le premier commandement, combiné avec des promesses : ce sera bien pour toi, et quiconque maudira son père ou sa mère sera mis à mort (Exode 21 :17). Vous voyez, il honorait les bons et punissait les méchants.
Aussi : la bénédiction du père établit les foyers des enfants, mais le serment de la mère les détruit (Sir. 3 : 9). Vous voyez, la législation est la même. Un Créateur du mari et de la femme, une seule chair : ils sont tous deux une seule image ; il y a une loi pour eux, une mort, une résurrection, nous sommes nés également d'un mari et d'une femme, les enfants sont obligés de rembourser une seule dette envers leurs parents. Comment se fait-il que vous exigez la chasteté, mais ne l’observez pas vous-même ? Exigez-vous ce que vous n’avez pas donné ? Pourquoi, étant vous-même chair de la même dignité, établissez-vous une loi inégale ? Si vous faites attention au pire, alors la femme a péché, Adam a également péché, le serpent a trompé tous les deux, l'un s'est avéré plus faible et l'autre plus fort. Mais considérez le meilleur. Tous deux sont sauvés par Christ à travers la souffrance. Il s'est fait chair pour l'homme, mais aussi pour la femme. Il est mort pour son mari et sa femme est sauvée par la mort. Le Christ est appelé de la postérité de David (ce qui, peut-être, pensez-vous, est la façon dont un mari est honoré), mais il est aussi né d'une Vierge - c'est déjà un honneur pour les femmes !
Et les deux, est-il dit, seront une seule chair (Matthieu 19 : 5), et que l’une seule chair ait le même honneur. Paul inculque la chasteté par l'exemple. Quel exemple et comment ? Ce mystère est grand ; Je parle en relation avec le Christ et avec l'Église (Éph. 5:32). Il est bon pour une femme d'honorer le Christ dans la personne de son mari, et il est bon pour un mari de ne pas déshonorer l'Église dans la personne de sa femme. Que la femme, dit-il, craigne son mari, parce qu'elle aussi craint le Christ, mais que le mari aime aussi sa femme, parce que le Christ aime aussi l'Église. Examinons ces paroles avec beaucoup de soin. Le barattage du lait produit de l'huile (Prov. 30 : 33), examinez-le, et peut-être y trouverez-vous quelque chose de plus nutritif. Il me semble qu'ici la parole de Dieu n'approuve pas la bigamie, car s'il y a deux Christs, alors il y a deux maris, deux et femmes, et s'il y a un Christ, un chef de l'Église, alors il y a une seule chair, et que toute autre chair soit rejetée. Et si cela vous empêche d’un deuxième mariage, qu’en est-il du troisième ? Le premier est la loi, le deuxième est la clémence et le troisième est l’anarchie. Et quiconque transgresse cette limite est comme un cochon et a peu d’exemples d’une telle honte.
Bien que la loi accorde le divorce pour toute faute, Christ ne donne pas le divorce pour aucune faute, mais permet seulement la séparation d'avec la femme adultère ; néanmoins, il ordonne que tout le reste soit enduré avec sagesse et excommunie la femme adultère parce qu'elle porte atteinte à la race. Pour tout le reste, soyons patients et sages, ou, pour mieux dire, soyons patients et sages, toi qui as pris sur toi le joug du mariage. Vous voyez que la femme a embelli ou retouché, effacez-le ; ou son langage est très impudent - chasteté ; ou un rire indécent, rendez-le modeste ; ou vous remarquez un excès de dépenses et de consommation d'alcool - limitez-le ; ou sorties intempestives de la maison - mettre une barrière ; ou un regard distrait - correct, mais ne coupez pas, ne vous séparez pas précipitamment de vous-même, car on ne sait pas qui est en danger, l'excommunicateur ou l'excommunié. La source d’eau, dit-on, qu’elle soit à vous et que personne d’autre ne la partage avec vous ; Laissez le sort de vos grâces et l'arbre de l'amour vous parler (Prov. 5 : 17-19). Alors, ne soyez pas une rivière étrangère et n’essayez pas de plaire aux autres plus qu’à votre femme.
Et si vous luttez pour une autre place, alors vous faites de l'impudeur une loi pour votre membre. C'est ce que le Sauveur enseigne. Et les pharisiens ? Le mot leur semble cruel, puisque tout ce qui est bon n'était pas apprécié et n'est pas apprécié ni par les pharisiens d'alors ni par ceux d'aujourd'hui. Car ce qui fait un pharisien n’est pas seulement son origine, mais aussi son mode de vie, c’est pourquoi je considère comme un Assyrien et un Égyptien quiconque par sa volonté se met sur un pied d’égalité avec eux. Et les pharisiens ? Ils disent : Si tel est le devoir d’un homme envers sa femme, alors il vaut mieux ne pas se marier (Matthieu 19 : 10). Maintenant, viens-tu de découvrir, Pharisien, qu’il vaut mieux ne pas se marier ? Et avant, je ne savais pas quand j'avais vu le veuvage, et l'orphelinat, et la mort prématurée, et les applaudissements suivis de pleurs, et les cercueils près des chambres nuptiales, et l'infertilité, et les malheurs des enfants, et les naissances ratées, et les enfants qui perdent leur mère à la naissance, et enfin, tout ce qui arrive avec cela, à la fois drôle et triste, car on peut dire les deux ici.
Il vaut mieux se marier, et j'en conviens, car le mariage sera honorable et le lit sans souillure (Hébreux 13 : 4), mais c'est mieux pour ceux qui sont modérés, et non pour les insatiables, non pour ceux qui veulent montrer plus de respect à la chair qu'il ne le devrait. Lorsque le mariage est en réalité un mariage, une union conjugale et le désir de laisser des enfants, alors le mariage est une bonne chose, car il augmente le nombre de ceux qui plaisent à Dieu. Mais quand il enflamme la chair grossière, l'entoure d'épines et devient comme un chemin vers le vice, alors je dirai : il vaut mieux ne pas se marier. Le mariage est une bonne chose, mais je ne peux pas dire qu’il soit supérieur à la chasteté. Car l’intégrité ne serait pas reconnue comme quelque chose de élevé si elle n’était pas du meilleur au meilleur. Que ceux qui portent les liens du mariage ne soient pas bouleversés par cela ! Nous devons obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes (Actes 5 :29). Au contraire, les vierges et les épouses s'unissent, deviennent une dans le Seigneur et se servent mutuellement de parure ! Il n’y aurait pas de célibataires s’il n’y avait pas de mariage, car où une vierge viendrait-elle au monde ? Le mariage ne serait pas honnête s’il ne produisait pas des vierges pour Dieu et la vie.
Honore 58 ta mère, dont tu viens ; honore aussi toi 59 qui es issue de ta mère et de ta mère, bien qu'elle ne soit pas une mère, mais l'épouse du Christ. La beauté visible n’est pas cachée, mais la beauté invisible est visible à Dieu, toute la gloire de la fille du roi est à l’intérieur ; ses vêtements sont brodés d'or (Ps. 44 : 14), c'est-à-dire à la fois par les actes et par la contemplation. Et que celui qui se marie appartienne au Christ, et que la vierge appartienne entièrement au Christ ! Que l’un ne s’attache pas complètement au monde, que l’autre ne soit pas du tout du monde ! Ce qui appartient en partie à la femme mariée appartient entièrement à la vierge. Vous avez choisi la vie angélique, vous êtes entré au rang du célibataire ; ne tombez pas dans le charnel, ne tombez pas dans le matériel, ne vous unissez pas à la matière, pendant que vous menez une vie célibataire. Un regard prodigue ne protégera pas la chasteté ; la langue prodigue entre en communion avec le malin ; les jambes qui marchent de manière désordonnée exposent à une maladie ou sont mises en mouvement par la maladie. Que la pensée aussi soit vierge, qu'elle ne tourne pas, qu'elle ne vagabonde pas, qu'elle ne porte pas en elle des images du mal (une telle image fait déjà partie de la fornication), qu'elle ne crée pas dans l'âme des idoles haïes !
Il leur dit : Tout le monde ne peut pas recevoir cette parole, mais à ceux qui la possèdent, elle est donnée (Matthieu 19 :11). Voyez-vous la hauteur de cette vertu ? Il s'avère qu'il est à peine utilisable. Et n'est-il pas au-dessus de la chair que celui qui est né de la chair ne naisse pas dans la chair ? N'est-ce pas une propriété angélique pour une âme liée à la chair de ne pas vivre selon la chair et d'être au-dessus de la nature elle-même ? La chair la liait au monde et son esprit l'élevait vers Dieu ; la chair était chargée, mais l'esprit était inspiré ; la chair l'a emprisonné, mais l'amour les a déliés. Efforcez-vous de toute votre âme, vierge, pour Dieu ! Je donne la même loi aux hommes et aux femmes. N'imaginez pas comme bon tout ce qui semble bon pour beaucoup - ni clan, ni richesse, ni trône, ni domination, ni beauté, livré dans la beauté de l'apparence et l'harmonie des membres - ce jeu du temps et de la maladie ! Si vous avez épuisé toute la puissance de l'amour devant Dieu, si vous n'avez pas deux objets d'amour, c'est-à-dire le passager et le permanent, le visible et l'invisible ; alors avez-vous été si blessé par la flèche choisie et connaissiez-vous la beauté de l'Époux que vous pouviez dire dans les mots de la description du mariage et du chant des noces : Tu es douceur et tout désir (Cant. 5 : 16) ?
Vous voyez les ruisseaux emprisonnés dans des tuyaux de plomb, comment ils, lorsqu'ils sont fortement contraints et dirigés vers un seul endroit, s'écartent si souvent des propriétés naturelles de l'eau que, constamment pressés par derrière, ils se précipitent vers le haut : ainsi vous, si vous concentrez l'amour et êtes complètement unis au Christ, vous vous efforcerez de monter, sans tomber ni déborder. Vous resterez entièrement à Christ jusqu'à ce que vous voyiez enfin Christ lui-même, votre époux. Restez inaccessible en paroles, en actes, en vie, en pensées et dans les mouvements du cœur, car le malin vous tourmente de partout et cherche toujours où vous renverser, où vous blesser, s'il trouve quelque chose sans protection et susceptible d'être attaqué. Plus il voit de pureté en vous, plus il devient profané, car les taches sont plus visibles sur les vêtements propres. Que l’œil n’attire pas l’attention, que le rire attire le rire, que les courtes promenades attirent les rassemblements nocturnes et que la nuit attire la destruction ! Car ce qui est progressivement enlevé et volé, même s'il produit dans le présent des dommages imperceptibles, détruit néanmoins plus tard complètement la chose.
Tout le monde, dit-il, ne peut pas recevoir cette parole, mais à qui elle est donnée. Quand vous entendez : à qui il est donné, ne tombez pas dans l'hérésie à cause de cela, n'introduisez pas de natures différentes : terrestre, spirituelle et moyenne, car certains ont de fausses opinions et pensent que certains sont par nature destinés à la destruction complète, et d'autres au salut, tandis que d'autres sont placés dans un état tel que leur propre arbitraire les conduit au mal ou au bien. Et je conviens que l’un, en comparaison avec l’autre, a plus ou moins de capacités ; mais la capacité seule ne suffit pas à la perfection, et l'esprit doit susciter la capacité de la nature à entrer en action, tout comme une pierre de pyrite, si elle est frappée avec du fer, devient elle-même du fer. Quand vous entendez : à qui il est donné, ajoutez alors : donné à ceux qui sont appelés et à ceux qui ont une disposition pour cela, car quand nous entendons aussi : non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui a miséricorde (Rom. 9 : 16), je vous conseille de vouloir dire la même chose.
Puisqu’il y a des gens qui estiment tellement leurs mérites qu’ils attribuent tout à eux-mêmes, et non à Celui qui les a créés et rendus sages, non au Donateur des biens, la parole de Dieu enseigne de telle sorte que l’aide de Dieu est nécessaire pour souhaiter le bien, d’autant plus que le choix même de ce qui est dû est quelque chose de Divin, un don de l’amour de Dieu pour l’humanité. Car il est nécessaire que la question du salut dépende à la fois de nous et de Dieu. C'est pourquoi il est dit : non pas de celui qui veut, c'est-à-dire non pas de celui qui veut, non seulement de celui qui lutte, mais aussi de Dieu qui a pitié. Alors, puisque la volonté elle-même vient de Dieu, l’apôtre attribuait à juste titre tout à Dieu. Que vous marchiez ou travailliez, vous avez toujours besoin de Celui qui donne la couronne. Si le Seigneur ne bâtit pas la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; Si le Seigneur ne protège pas la ville, sa sentinelle veille en vain (Ps. 127 : 1). Je sais, dit-il, que courir ne dépend pas des poumons, que la guerre ne dépend pas des forts, que la victoire ne dépend pas des guerriers et que la jetée n'est pas au pouvoir de nageurs habiles, mais c'est à Dieu d'organiser la victoire et d'amener le bateau à la jetée.
Et peut-être que ce qui est dit et sous-entendu ailleurs et ce qui m'est venu à l'esprit à l'occasion de ce qui a été dit, devrait être ajouté ici afin de partager ma richesse avec vous. » demanda la mère des fils de Zébédée, souffrante de l'amour des enfants et ne connaissant pas l'étendue de ce qu'elle demandait, mais elle fut excusée par l'excès d'amour et de bonne volonté qu'elle devrait avoir pour les enfants, car il n'y a rien de plus compatissant qu'une mère ; et je dis cela pour faire une obligation d'honorer les mères, - ainsi, la mère des fils de Zébédée demanda à Jésus, afin que l'un puisse s'asseoir à sa droite et l'autre à sa gauche. Et le Sauveur ? Il demande d’abord s’ils peuvent boire la coupe que Lui-même doit boire ? Et quand ils ont dit qu'ils le pouvaient, et que le Sauveur ne l'a pas contredit (car il savait que la même coupe les conduirait, ou, pour mieux dire, les conduirait à la perfection), alors que dit-il ? Ils boiront la coupe, mais le fait qu'on leur donne de s'asseoir à ma droite et à ma gauche ne dépend pas de moi, dit-il (Matthieu 20 :23), mais de qui elle est donnée.
Ainsi, ni l’esprit souverain, ni le travail, ni les paroles, ni la sagesse, ni le jeûne, ni la veillée, ni le fait de s’étendre sur le sol nu, ni les ruisseaux de larmes qui coulent ne veulent rien dire ? Est-ce que tout cela ne veut rien dire ? Mais par quelque préélection, Jérémie est sanctifié, et d'autres sont séparés dans le ventre de sa mère ? Je crains qu'on puisse ajouter à cela une pensée absurde, comme si l'âme avait eu une autre vie, puis s'était unie à ce corps, et que pour la vie là-bas, certains reçoivent ici le don de prophétie, tandis que d'autres, qui ont mal vécu là-bas, sont condamnés. Mais comme il est extrêmement absurde de permettre cela et est incompatible avec les enseignements de l'Église (bien que d'autres soient amusés par de tels enseignements, il n'est pas prudent pour nous de nous amuser avec de tels propos), alors ajoutez ici aux paroles à qui il est donné : c'est-à-dire à ceux qui en sont dignes, et pour devenir dignes, ils ont non seulement reçu du Père, mais se sont aussi donnés à eux-mêmes.
Car il y a des eunuques qui sont nés dès le ventre de leur mère, etc. (Matthieu 19 : 12). J'aimerais vraiment pouvoir dire quelque chose de fort à propos des eunuques. N’ayez pas une haute estime de vous-même, eunuques de nature ! Il se peut que vous soyez involontairement chaste, parce que votre chasteté n'a pas été soumise à la tentation et n'a pas été prouvée par l'expérience. Ce qui est fait de bien par inclination naturelle ne mérite pas d'être approuvé, mais ce qui est fait par libre arbitre est louable. Quel honneur y a-t-il au feu qu'il brûle ? Brûler est sa propriété naturelle. Ou l'eau qui coule ? Cette propriété lui a été donnée par le Créateur. Quel honneur est-ce à la neige qu'elle soit froide ? Le soleil qui brille ? Il brille involontairement. Montre-moi que tu veux bien. Et vous le montrerez si, étant charnel, vous devenez spirituel, si, attiré par le poids de la chair, vous devenez inspiré par le mental, si vous, né bas, vous devenez céleste ; si vous êtes liés par la chair, vous apparaîtrez au-dessus de la chair. Ainsi, comme il n’est pas louable de comprendre cela à propos d’une chose corporelle, j’exige quelque chose de différent des eunuques. Ne commettez pas d’adultère par rapport au Divin ! Ceux qui sont unis au Christ, ne déshonorez pas le Christ !
Porté à la perfection par l'Esprit, ne rendez pas l'Esprit égal à vous-même ! Si je plaisais encore aux gens, dit Paul, je ne serais pas un serviteur du Christ (Galates 1 : 10), si je servais la créature, je ne serais pas appelé chrétien. Car pourquoi le nom chrétien est-il important ? N'est-ce pas parce que le Christ est Dieu (à moins que j'accepte ce nom non pas par passion, en tant que personne attachée au Christ par l'amour terrestre) ? Bien que je vénère Pierre, je ne m'appelle pas Pétrien, je vénère aussi Paul, mais je n'ai jamais encore été appelé Paulien. Je n’accepte pas d’emprunter un nom à l’homme, créé à partir de Dieu. Ainsi, si vous êtes appelé chrétien parce que vous reconnaissez Christ comme Dieu, alors appelez-vous et soyez chrétien à la fois en nom et en action. Mais si vous êtes appelé au nom du Christ parce que vous aimez le Christ, alors vous ne lui attribuez pas plus que si vous lui aviez adopté un des autres noms qu'on donne aux hommes selon leur profession ou leur métier. Voyez ces passionnés de courses de chevaux : ils tirent leur nom de la couleur et du côté sur lequel ils se tiennent. Mais vous connaissez ces noms même sans mon rappel.
Si, dans le même sens, vous êtes appelé chrétien, alors votre nom n’a aucune importance, même si vous en êtes fier. And if you are called in the sense that you confess Christ as God, then prove your confession by deeds. If God is a creature, then you still serve the creature, and not the Creator. Si le Saint-Esprit est une créature, alors vous avez été baptisé en vain, et bien que dans deux parties vous soyez en bonne santé (il vaudrait mieux dire, dans les deux parties vous n'êtes pas en bonne santé), mais dans l'une vous êtes en danger extrême. Imagine that the Trinity is one pearl, having the same appearance and equal brilliance everywhere; if any one part of this pearl is damaged, then all the pleasantness of the stone will be lost. Lorsque vous déshonorez le Fils pour honorer le Père, le Père n'accepte pas votre honneur. The Father will not be glorified by the dishonor of the Son. If a wise son makes his father happy (Prov. 10:1), then how much more will the honor of the son be an honor for the father? Et si vous acceptez ceci : ne cherchez pas la gloire dans le déshonneur du père (Sir. 3 : 10), alors également le père ne sera pas glorifié par le déshonneur de son fils.
Si vous déshonorez le Saint-Esprit, alors le Fils n'accepte pas non plus votre honneur, car bien que l'Esprit ne soit pas comme le Fils issu du Père, il vient néanmoins du même Père. Soit honorer le tout, soit déshonorer le tout, pour montrer au moins un esprit qui s'accorde avec lui-même. Je n'accepte pas votre piété sans enthousiasme, je veux que vous soyez complètement pieux (et comme je le souhaite encore ! Pardonnez le mouvement de mon cœur - je suis aussi malade pour ceux qui détestent !). Vous étiez mon membre, et même si vous êtes maintenant exclu, peut-être serez-vous à nouveau membre, c'est pourquoi je parle avec condescendance. Voilà ce qui appartient aux eunuques : maintenir la chasteté dans la considération du Divin ; car la fornication et l'adultère sont appelés non seulement péché selon le jugement du corps, mais aussi tout péché, spécialement l'anarchie selon le jugement du Divin. Vous pourriez vous demander : comment pouvons-nous prouver cela ? Il est dit : ils ont commis la fornication par leurs actions (Ps. 106 :39). Ici, vous voyez également l’acte éhonté de fornication. Il est aussi dit : et elle commit adultère avec un arbre (Jér. 3 : 9). Vous voyez qu’il y a aussi l’adultère en relation avec l’adoration de Dieu. Ainsi, tout en maintenant la chasteté corporelle, ne commettez pas de fornication mentale.
Ne nous forcez pas à conclure que vous observez involontairement la chasteté charnelle, parce que vous n'êtes pas chaste dans ce dans lequel vous avez la possibilité d'être fornicateur. Pourquoi as-tu commis ta méchanceté ? Pourquoi luttez-vous tous pour le mal à tel point qu'une seule et même chose est appelée soit eunuque, soit méchante ? Rejoignez les maris, et enfin raisonnez comme il se doit pour un mari. Évitez les réunions de femmes, n'ajoutez pas un enseignement honteux à un nom honteux. Est-ce que je veux que je continue le mot, ou est-ce suffisant par rapport à ce qui a déjà été dit ? Mais que les eunuques soient aussi honorés par les paroles suivantes du Christ, car elles servent à leur louange. Car il y a des eunuques, dit [le Christ], qui sont nés ainsi dès le ventre de leur mère ; et il y a des eunuques qui sont castrés par les gens ; et il y a des eunuques qui se sont fait eux-mêmes eunuques pour le Royaume des Cieux. Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne (Matthieu 19 :12).
Il me semble que le mot, échappant au corporel, à travers le corporel dépeint le plus haut, car il était petit, peut-être même extrêmement faible et indigne du mot, pour arrêter le concept au corporel uniquement des eunuques, mais il faut imaginer quelque chose de digne de l'esprit. Ainsi, certains semblent naturellement disposés au bien. Quand je dis : par nature, je n'abaisse pas les désirs, mais je présuppose les deux : une inclination vers le bien et la volonté, qui met en action l'inclination naturelle. Et d'autres sont tels que l'enseignement les purifie, leur enlève les passions, et je les comprends comme des eunuques émasculés des gens ; quand une parole instructive, séparant le bien du mal et éliminant l'un et prescrivant l'autre (comme, par exemple, dans le commandement : détournez-vous du mal et faites le bien - Ps. 33 : 15), crée en eux la chasteté spirituelle. Je loue aussi cette famille d'eunuques, je loue même hautement les mentors et les disciples : les premiers parce qu'ils savent couper, et les seconds parce qu'ils supportent encore mieux le retranchement.
Et il y a des eunuques qui se sont fait eux-mêmes eunuques pour le Royaume des Cieux. D’autres n’ont pas eu de mentors, mais sont devenus eux-mêmes des mentors dignes d’éloges. Votre mère ne vous a pas enseigné ce que vous deviez, ni votre père, ni le prêtre, ni l'évêque, ni aucun autre de ceux chargés de l'enseignement, mais vous-même, ayant mis votre esprit en action, avez allumé l'étincelle du bien avec votre libre arbitre, vous êtes castré, avez coupé la racine, détruit les instruments du péché, acquis une telle habileté dans la vertu qu'il vous est devenu presque impossible de lutter pour le mal. C’est pourquoi je loue ce clan d’eunuques, encore plus que les autres clans.
Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne. Choisissez ce que vous voulez : soit suivre le professeur, soit devenir professeur pour vous-même. Il n’y a qu’une chose honteuse : si les passions ne sont pas coupées, et peu importe qui les coupe, ne considérez pas la différence. Car le mentor est une création de Dieu, et vous venez de Dieu. Même si le mentor précédera votre honneur, même si votre propre travail sera bon, dans les deux cas il est également bon ; retranchons seulement de nous-mêmes les passions, afin qu'aucune racine de chagrin, ayant surgi, ne cause de mal (Hébreux 12 :15), suivons seulement l'image, honorons seulement l'Archétype. Coupez les passions corporelles, coupez les passions spirituelles, car autant l'âme a plus de valeur que le corps, autant il est plus important de purifier l'âme que le corps. Si la purification du corps est l’une des actions louables, alors voyez combien la purification de l’âme est d’autant plus importante et supérieure. Coupez la méchanceté d'Aryen, coupez la mauvaise foi de Sabelli et n'unissez pas ce qui est plus approprié, et ne divisez pas mal, n'unissez pas les Trois en une seule Personne et ne rendez pas les Trois différents par nature.
Il est louable de confesser l'Un si vous comprenez bien l'unité ; Il est louable de confesser les Trois, si vous divisez correctement, c'est-à-dire si vous permettez la division des Personnes, et non de la Divinité. Je le prescris aux laïcs, je le commande aux prêtres, ainsi qu'à ceux à qui est confiée la direction. Aidez la parole, tous ceux à qui Dieu a donné l'opportunité d'aider. C'est une grande chose de prévenir le meurtre, de punir l'adultère, de réprimer la rapacité ; Il est incomparablement plus élevé d’inculquer la piété et d’enseigner la saine doctrine. Ma parole, luttant pour la Sainte Trinité, n'aura pas autant de pouvoir que votre comportement, si vous fermez les lèvres des gens mal intentionnés, aidez les persécutés, arrêtez les meurtriers, prévenez le meurtre ; Je veux dire non seulement le meurtre physique, mais aussi le meurtre spirituel, car tout péché est la mort de l'âme.
Que le mot se termine par ceci ; il reste une demande à ceux qui sont réunis ici. Maris et femmes, patrons et subordonnés, aînés, jeunes et jeunes filles, personnes de tous âges ! Subissez tout dommage relatif à la propriété ou au corps, mais ne tolérez aucune chose - de sorte que la doctrine de la Divinité subisse un dommage. J'adore le Père, j'adore le Fils, j'adore le Saint-Esprit ; Il vaut mieux dire : Moi qui dis cela, j'adore d'abord, et après vous tous, et avec vous tous, le Seigneur lui-même, notre Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour toujours.
Sermon 36. Sur lui-même et à ceux qui ont dit que saint Grégoire désire le trône de Constantinople
Je me demande ce qui t'attire autant dans mes paroles ? Pourquoi mon discours, celui d'un étranger, peut-être faible et dépourvu de tout attrait, a-t-il un tel pouvoir sur vous ? Il semble même que vous ayez pour moi la même attirance que le fer pour un aimant, parce que vous vous accrochez à moi, vous tenant les uns aux autres, et tous à Dieu, de qui et en qui sont toutes choses (Rom. 11, 36). En vérité, c’est une chaîne merveilleuse, et le Saint-Esprit la tisse, la liant de liens inextricables !
Et si vous demandez la raison, alors, pour autant que je sois conscient de moi-même, je ne vois pas en moi une sagesse supérieure aux autres, à moins que quelqu'un d'autre ne considère comme une sagesse le fait que je me reconnaisse comme ni sage ni proche de la vraie et originelle Sagesse. Il est très nécessaire que les sages d'aujourd'hui pensent à eux-mêmes de cette manière, car il est plus facile de se tromper et, enflé d'une vaine gloire, de se considérer comme quelque chose, n'étant rien. Je n'ai pas été le premier à vous prêcher les enseignements de l'Orthodoxie, auxquels vous vous accrochez le plus étroitement. J'ai suivi les traces des autres et (à vrai dire) les vôtres. Car vous êtes les disciples du célèbre Alexandre 60, le grand champion et prédicateur de la Trinité, qui a éradiqué la méchanceté en paroles et en actes, et rappelez-vous cette prière apostolique qui a frappé le chef de la méchanceté 61 dans un endroit digne de cette langue impure, afin que pour l'opprobre il soit puni d'opprobre et pour la mort injuste des âmes qu'il avait séduites, il soit déshonoré par une mort juste.
Ainsi, nous ne vous avons pas ouvert une nouvelle source, semblable à celle que Moïse a montrée dans un lieu aride à ceux qui étaient sauvés d'Egypte (Exode 17 :6), mais nous en avons creusé une qui était fermée et recouverte de terre, imitant les serviteurs d'Isaac le grand, qui non seulement creusaient de nouveaux puits d'eau vive, mais nettoyaient également ceux bouchés par les Philistins (Genèse 26 :15).
En revanche, je ne fais pas partie des gens éloquents, je n'ai pas de manières agréables, je ne sais pas voler les faveurs par l'affection, dont j'en vois beaucoup parmi ceux qui appellent maintenant au sacerdoce. Ces gens et notre piété, simple et étrangère à l'artificiel, se sont transformés en artificialité et en une nouvelle sorte de gouvernement, transférés du marché au sanctuaire et des théâtres au secret inaccessible aux yeux de beaucoup ; de sorte que nous avons (si je dois m'exprimer plus hardiment) deux scènes, et la seule différence entre elles est que l'une est ouverte à tous, et l'autre à quelques-uns ; de l’un, le rire suscite, de l’autre, le respect ; l’un est appelé théâtral et l’autre est spirituel. Vous et Dieu êtes témoins, dit le divin apôtre (1 Thess. 2, 10), que nous n'appartenons pas à cette partie, au contraire, nous sommes tels que nous pouvons plutôt être accusés d'impolitesse et d'ignorance de la décence laïque que de caresses et de servilité, même envers ceux qui sont très engagés envers nous, nous nous révélons parfois durs, dès qu'ils agissent dans quelque chose, à notre avis, illégalement.
Et cela a été prouvé par l'événement qui m'est arrivé récemment, lorsque vous, peuple, bouillonnant de jalousie et de colère, malgré mes cris et mes larmes, vous m'avez élevé à ce trône, que je ne sais comment appeler, tourmentant ou grand prêtre, vous m'avez élevé, par amour, en violant la loi. A cette occasion, j'ai tellement bouleversé certains des plus zélés qu'ils m'ont quitté et ont changé l'amour en inimitié. Car je regarde moins ce qui peut plaire que ce qui peut être utile.
Alors, quelle est la raison d’un tel amour pour moi et mes paroles ? Voulez-vous l'ouvrir et l'expliquer vous-même, faire connaître votre amour pour moi, ou voulez-vous que je l'explique, que vous acceptez volontiers comme interprète dans d'autres cas ? Pour autant que je puisse conclure de votre silence, vous me donnez la parole. Alors, écoutez et voyez si je suis mauvais devineur en la matière.
Premièrement, il me semble que puisque c'est toi-même qui m'as appelé, tu me soutiens par ton propre jugement, et donc tu me protèges comme ta proie. Et cela est définitivement dans notre nature : aimer tout ce qui nous appartient, qu'il s'agisse de propriété, de création ou de parole, et d'avoir une bonne volonté sincère envers nos œuvres. Deuxièmement, vous respectez particulièrement en moi le fait que je ne suis ni impudent, ni insolent, je ne me comporte pas de manière théâtrale et pompeuse, mais je suis docile, modeste, même en société, je semble n'avoir de communication avec personne et vivre en ermite, bref : je me comporte avec sagesse, et ma sagesse n'est pas artificielle et intelligemment recherchée, mais un contenu simple et spirituel. Car je ne me cache pas pour qu'ils me cherchent et pour qu'ils me considèrent digne d'un plus grand honneur, avec lequel l'idée est que les autres découvrent la beauté pendant un court moment et la cachent ensuite, mais pour prouver par mon silence combien j'évite de présider et ne recherche pas de tels honneurs.
Troisièmement, vous voyez combien je supporte les ennemis extérieurs et les calomnies intérieures lorsque je dis avec Daniel : l'iniquité est sortie de Babylone par les juges anciens qui allaient juger Israël (Daniel 13 : 41). Vous vous plaignez et vous en indignez, vous ne pouvez en aucun cas aider les opprimés, et au lieu de tout vous m'apportez le cadeau du seul regret. Et la pitié combinée à la honte a produit l’amour. C'est le secret de votre respect pour moi ! Et puisqu'ils m'attaquent à cause de mes paroles, à cause de ce langage abondant et donc enviable, que nous avons d'abord enseigné la littérature profane, puis ennobli par la parole de Dieu et adouci l'amère Marah par l'arbre de vie (Exode 15 :25), alors vous avez fait place en vous-mêmes à des sentiments dignes des gens nobles, et aimez en moi ce pour quoi je suis attaqué.
Pourquoi n’ai-je pas aimé l’apprentissage stupide, sec et rampant sur le terrain ? Pourquoi, voyant beaucoup satisfaits d'un tel savoir, me suis-je consacré à une sagesse étrangère et étrangère, tournée vers des expressions controversées, alors qu'il fallait fuir hardiment tout raisonnement et appeler par la foi un tel renoncement à la raison, que (je vous assure) j'aurais moi-même aimé en tant que pêcheur (ce qui constitue aussi pour beaucoup un prétexte facile pour s'excuser de l'ignorance), si mes paroles avaient reçu le pouvoir de signes ? Oh, si seulement l'envie pouvait être détruite parmi les hommes, cet ulcère pour ceux qui en sont possédés, ce poison pour ceux qui en souffrent, cette des passions les plus injustes et en même temps les plus justes, une passion injuste parce qu'elle trouble la paix de tout le bien, et une passion juste parce qu'elle dessèche ceux qui l'alimentent ! Car je ne souhaiterai pas de mal à ceux qui m’ont d’abord loué. Ils ne savaient pas quelle serait la fin de ces louanges ; autrement, peut-être, ils auraient ajouté la censure à l'éloge pour mettre un obstacle à l'envie.
Envy darkened the angel, who fell from exaltation. Étant divin, il ne put s'empêcher de ne pas se reconnaître comme un dieu et chassa Adam du paradis, prenant possession de lui et de sa femme par volupté (Gen. 3 : 2-3), car il lui assura que l'arbre de la connaissance lui était interdit pour un temps par envie, afin qu'il ne devienne pas un dieu. Envy also made Cain a fratricide, who could not tolerate the fact that another victim was holier than his. Envy covered the evil world with waters and drowned the Sodomites with fire. L'envie a englouti Dathan et Abiron, qui se sont rebellés contre Moïse (Nombres 16 : 32), et a frappé Miriam de la lèpre, qui n'a murmuré que contre son frère (Nombres 12 : 10). L'envie a souillé la terre du sang des prophètes et, par l'intermédiaire de ses femmes, a ébranlé le sage Salomon. L'envie faisait aussi de Judas un traître, trompé par un petit nombre de pièces d'argent et méritant d'être étranglé ; elle a produit à la fois Hérode, le tueur d'enfants, et Pilate, le tueur du Christ. L'envie a humilié et dispersé Israël, qui à ce jour ne s'est pas relevé de ce péché. L'envie nous a aussi ramené ce bourreau apostat dont il reste encore 62 charbons, bien que nous ayons échappé à la flamme.
L'envie a également divisé le beau Corps de l'Église, le divisant en groupes différents et opposés. L'envie a aussi suscité parmi nous Jéroboam, le serviteur du péché, 63 et met des liens sur la langue. Il ne tolère pas la brillante Trinité, qui nous illumine de la Divinité complète et rend ses vrais prédicateurs dignes de vous.
Ne pensez-vous pas que je dis des mots vides de sens lorsque je propose mes comparaisons ? Ou le mot descriptif décrivait-il très précisément les raisons de l’amour ? Quant à cet amour, c'est ainsi que je comprends la chose. Mais puisque je vois que certains sont bouleversés par les insultes et considèrent mon malheur comme leur propre malheur, parlons-en brièvement.
Si, pour des projets humains et insignifiants ou pour recevoir ce siège, je me présentais d'abord devant vous avec ces cheveux gris et avec ces membres courbés par le temps et la maladie, et que maintenant j'endurais tant de déshonneurs, alors j'aurais honte du ciel et de la terre (que les anciens avaient l'habitude de prendre pour témoins), j'aurais honte de ce siège, de cette assemblée sacrée, de ce peuple saint et récemment uni, contre lequel il y a une telle milice de forces maléfiques que lui, qui avait déjà commencé à se former selon au Christ, a été détruit avant sa formation et mis à mort avant sa naissance. J'aurais honte de mes exploits, et de mes travaux, et de ces vêtements rasés, et du désert, et de la solitude à laquelle je m'étais habitué, et de la vie insouciante, et du repas de mauvaise valeur, qui était à peine plus cher que le repas des oiseaux du ciel. Mais qu’on dise la vérité sur moi, comme si je désirais la femme d’un autre, 64 alors que je ne voulais pas avoir la mienne !
Que les Gabaonites aient également préséance sur moi, que (pour autant que je sache) le Saint-Esprit n'acceptera pas comme bûcherons et porteurs d'eau (Josué 9 :27), alors qu'ils s'approchent du sanctuaire avec de telles taches dans leur vie et leur enseignement ! Mais si je suis venu ici pour défendre l'enseignement, pour apporter toute l'aide possible à l'Église, qui est encore veuve et célibataire, pour être pour ainsi dire vice-roi et curateur, pour lui faire savoir à un autre combien de temps quelqu'un se révélera digne de cette beauté, et pour apporter à cette reine le vin le plus riche de la vertu, dans ce cas, de quoi suis-je digne, des éloges pour le zèle ou des reproches basés sur de simples soupçons, parce que je suis jugé selon les passions de d'autres ? C'est pourquoi, si nous portons secours à un navire pris dans une tempête, ou à une ville assiégée, ou à une maison dévorée par les flammes, en nous précipitant sur des bateaux, ou avec une armée, ou avec des dispositifs pour éteindre les flammes, vous, mon bon, nous traiterez sans doute soit de voleurs de mer, soit de ceux qui veulent prendre possession de la ville et de la maison, et non d'aides et de défenseurs.
Mais vous direz : ce n’est pas ainsi que beaucoup de gens pensent de vous. Quel besoin cela a-t-il pour moi, pour qui être, et ne pas apparaître, est le plus précieux, ou mieux encore, est tout ? Le fait que je sois ainsi en moi-même me condamnera ou me justifiera, me rendra malheureux ou heureux, et ma façon de paraître ne signifie rien pour moi, tout comme le rêve de quelqu'un d'autre. Vous dites, ma chère, que ce n’est pas ainsi que vous apparaissez à beaucoup de gens. Mais la terre semble-t-elle immobile à ceux qui ont le vertige ? Les gens ivres ont-ils l'impression qu'ils sont sobres, qu'ils ne marchent pas sur la tête et qu'ils ne tournent pas ? Les gens qui sont malades et qui ont perdu le goût ne pensent-ils pas parfois que le miel est amer ? Mais les choses en elles-mêmes ne sont pas ainsi, même si elles semblent telles à ceux qui souffrent. Par conséquent, prouvez d’abord que les personnes en bonne santé pensent à nous de cette façon ; puis conseillez-nous de changer ou de nous condamner si nous n'obéissons pas, mais restons avec notre jugement.
Je ne ressemble pas à cela à beaucoup, mais je ressemble à cela à Dieu, et je ne semble pas l'être, mais complètement ouvert devant Celui qui sait tout avant la naissance des hommes, a créé nos cœurs, approfondit toutes nos actions (Ps. 32:15), nos mouvements et nos pensées, et ce qui se fait différemment, à qui rien de ce qui existe n'est caché et ne peut être caché, qui regarde nos affaires différemment de la façon dont les gens le regardent. Car l’homme regarde à l’apparence extérieure, mais le Seigneur regarde au cœur (1 Samuel 16 : 7). Alors écoutez, dit l’Écriture, et croyez. Et celui qui a de l’intelligence devrait penser davantage à Dieu qu’à l’opinion collective de tous les autres. Si vous avez deux conseillers humains dans un domaine, et que l'un est plus intelligent et l'autre moins compétent, ferez-vous preuve de prudence si, laissant le plus intelligent, vous suivez les conseils du moins compétent ? Et Roboam n’est pas loué parce que, ayant méprisé les conseils des anciens, il a suivi l’opinion des jeunes (1 Rois 12 : 13-14). Lorsque vous comparez Dieu avec les gens, préférerez-vous vraiment les opinions humaines ? Bien sûr que non, si vous m’écoutez et jugez plus attentivement.
Mais nous avons honte, dites-vous, des insultes qui vous sont faites. Et j’ai honte que tu aies honte de ça. Si nous tolérons cela avec justice, alors nous devrions nous-mêmes avoir encore plus honte, et nous devrions avoir honte non pas tant parce que nous sommes déshonorés, mais parce que nous méritons d'être déshonorés. Si nous souffrons injustement, alors ceux qui nous insultent en sont coupables, et c'est pourquoi nous devrions nous affliger davantage pour eux que pour nous, car ils souffrent du mal. Si je suis mauvais et que vous me considérez comme bon, que dois-je faire après cela ? Dois-je me rendre encore pire pour te plaire davantage ? Je ne me souhaiterais pas ça. De même, si je me tiens droit, mais qu’il vous semble que je tombe, dois-je vraiment vous laisser droit ? Je ne vis pas plus pour vous que pour moi, et en tout j'ai pour conseillers la raison et les commandements de Dieu, qui souvent me convainquent, bien que personne ne m'accuse, et me justifient parfois, bien que beaucoup me condamnent. Et il est impossible d’échapper à cette seule chose : au siège du jugement interne en nous, vers lequel on ne peut regarder que sur le droit chemin.
Quant à l’opinion des autres, si elle est pour nous (je dirai un peu humainement), acceptons-la ; si c’est contre nous, nous lui céderons le chemin et à ce que nous sommes réellement, nous n’enlèverons rien pour faire quelque chose pour le spectacle.
C'est comme ça que ça devrait être. Celui qui pratique le bien par intérêt n'est pas ferme dans la vertu, car le but changera et il abandonnera la bonne action, tout comme celui qui navigue pour le profit ne continue pas à naviguer s'il n'en voit pas le profit. Mais celui qui honore et aime le bien pour le bien en soi, parce qu'il aime quelque chose de constant et qu'il a une disposition constante au bien, de sorte que, sentant en lui-même quelque chose de caractéristique de Dieu, il peut dire de lui-même ce que Dieu lui-même a dit : Je suis le même et je ne change pas (Mal. 3, 6). Par conséquent, il ne se transformera pas, prendra des formes différentes, selon les circonstances et les actes, deviendra une chose ou une autre, changera de couleur, tout comme un polype prend la couleur de la pierre à laquelle il adhère, mais reste toujours le même - inébranlable parmi les fluctuations, incorruptible parmi les vicissitudes, et, comme j'imagine, c'est un rocher qui, frappé par les vents et les vagues, se tient inébranlable et écrase tout ce qui le frappe. Mais assez parlé de cela, car je n’ai pas le temps d’argumenter avec des mots et ce qui a été dit plus tôt dépasse peut-être déjà la limite.
Maintenant j'ai un mot pour toi, mon troupeau ! Tu es devenu pour moi, dit Paul, espérance, joie et couronne de louange (1 Thess. 2, 19-20). Tu es ma justification devant ceux qui me torturent. Tout comme les architectes et les peintres, lorsqu'on leur demande de faire un rapport, il suffit de montrer leurs bâtiments et leurs peintures pour être libérés de tout ennui, car les actes sont plus éloquents que les mots, ainsi moi, en vous montrant du doigt, je refléterai toute calomnie. Comment vais-je le refléter ? Premièrement, si vous maintenez une confession inébranlable et ferme du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sans rien ajouter, soustraire ou rabaisser dans la Divinité unique (car ce qui est humilié en Lui devient l'humiliation du tout) ; et ceux qui pensent et parlent différemment, détruisent ou délimitent l'Un en assumant la nature progressive des natures, s'éloignent de soi comme un fléau pour l'Église et un poison pour la vérité, cependant, sans haine, mais seulement en regrettant leur chute. Deuxièmement, si vous imaginez une vie conforme au bon enseignement, afin que vous ne manquiez pas non seulement de vertu, mais aussi de toute autre chose.
Rois ! Respectez votre pourpre (car notre parole donne les lois aux législateurs), sachez combien est important ce qui vous est confié et combien le sacrement est grand dans votre jugement. Le monde entier est à portée de main, retenu par une petite couronne et une robe courte. Ce qui est en haut appartient à un seul Dieu, et ce qui est en bas vous appartient aussi ; soyez (je dirai un mot audacieux) des dieux pour vos sujets. On dit (et nous croyons) que le cœur d'un roi est entre les mains du Seigneur (Prov. 21 : 1). Cela devrait être votre force, et non en or ni en hordes.
A proximité des cours royales et des trônes ! Ne soyez pas trop fier de votre pouvoir et ne considérez pas comme immortel ce qui ne l'est pas. Soyez fidèle aux rois, d'abord à Dieu, et pour lui à ceux à qui vous êtes confiés et dévoués. Fier de noblesse ! Ennoblissez vos mœurs, ou je dirai quelque chose, bien que désagréable, mais néanmoins noble : alors votre noblesse serait vraiment la plus noble, si les gens ignobles n'étaient pas écrits dans les livres généalogiques. Sages et philosophes, vénérables en barbe et en manteau, sophistes et grammairiens, chercheurs d'applaudissements populaires ! Je ne sais pas pourquoi nous devrions appeler sages ceux qui n’ont pas le premier enseignement. Riche! Écoutez celui qui disait : quand la richesse augmente, n'y mettez pas votre cœur (Ps. 61, 11) ; sachez que vous comptez sur quelque chose de fragile. Il est nécessaire d’alléger le navire pour qu’il soit plus facile à naviguer. Peut-être enlèverez-vous quelque chose à l'ennemi en lui faisant transférer vos biens. Manger somptueusement ! Retirez quelque chose du ventre et donnez-le à l'esprit. Il y a un mendiant près de chez vous ; apporter de l'aide à la maladie, déverser sur lui quelque chose de l'excès.
Pourquoi souffririez-vous d'indigestion, et lui de faim ? pour vous - un mal de tête dû au vin, et pour lui - le mal de l'eau ; devriez-vous vous sentir accablé par la satiété, et devrait-il être épuisé par la maladie ? Ne méprisez pas votre Lazare ici, de peur qu’il ne fasse de vous un homme riche là-bas (Luc 16 : 19-31).
Citoyens de la grande ville 65, immédiatement premiers après les citoyens de la première ville du monde 66 ou même pas inférieurs à eux ! Soyez le premier non dans les vices, mais dans la vertu, non dans la débauche, mais dans la bienséance. C'est une honte de dominer les villes et de céder la victoire sur soi-même à la volupté, ou autrement d'observer la chasteté, et d'avoir une passion si folle pour les courses de chevaux, les spectacles, la scène et la chasse à courre, qu'à cela seul on puisse consacrer toute sa vie et que la première des villes, qui servirait le plus justement d'exemple de tout ce qui est bon pour les autres, devienne une ville de joueurs. Oh, si vous rejetiez cela, devenez la cité de Dieu, clairement écrite entre les mains du Seigneur, et les êtres brillants apparaîtraient brillamment avec nous au Grand Urbaniste ! En conclusion, je vous prêche cette bonne nouvelle concernant le Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soient gloire, honneur et domination pour toujours. Amen.
Sermon 21. Recommandation à Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie
En louant Athanase, je louerai la vertu, car c'est la même chose de nommer Athanase et de louer la vertu ; parce qu'il avait en lui toutes les vertus globales, ou, plus exactement, il les a, puisque devant Dieu tous ceux qui vivaient selon Dieu sont vivants, bien qu'ils soient partis d'ici, c'est pourquoi Dieu est appelé le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, comme le Dieu non des morts, mais des vivants (Matthieu 22 :32).
Et en louant la vertu, je louerai Dieu lui-même, de qui proviennent la vertu dans les hommes et le don de la renaissance ou du retour à Lui par une illumination similaire. Car parmi les nombreux et grands dons que nous avons reçus et continuerons de recevoir de Dieu, et dont personne ne peut exprimer le nombre et la grandeur, le plus grand don et celui qui témoigne le plus de l’amour de Dieu pour nous est notre désir et notre affinité avec Lui. Ce qu'est le soleil aux êtres sensoriels, Dieu l'est aux êtres spirituels : l'un illumine le monde visible, l'autre illumine l'invisible ; l’un rend le regard corporel semblable au soleil, l’autre rend les natures rationnelles semblables à Dieu. Et de même que le soleil, qui permet au voyant de voir et au visible d'être visible, est lui-même de beaucoup supérieur au visible, de même Dieu, qui fait que les êtres pensants aient le don de penser et que l'imaginable soit l'objet de la pensée, est lui-même au-dessus de tout ce qui est mental, et tout désir s'arrête à lui, mais ne s'étend plus nulle part. Car au-delà de Lui, l'esprit le plus sage, le plus sublime et le plus curieux ne trouve rien de plus élevé et même rien du tout.
Dieu est la dernière chose désirée, la pacification de toutes les spéculations anciennes. Celui qui, avec l'aide de la raison et de la spéculation, a réussi à dissoudre la matière et le nuage ou voile charnel (si vous l'appelez ainsi), à s'approcher de Dieu aussi loin que cela est accessible à la nature humaine et à s'unir à la lumière la plus pure, il est béni à la fois en raison de l'ascension d'ici et de la déification là-bas, à laquelle conduit la vraie sagesse et l'élévation au-dessus de la dualité matérielle en faveur de l'unité mentalement représentée dans la Trinité. Et quiconque est devenu pire à cause de son association avec la matière et s'est tellement attaché à l'homme qu'il ne peut pas regarder le rayonnement de la vérité et s'élever au-dessus de ce qui est en dessous de lui, alors qu'il est lui-même venu d'en haut et est appelé à ce qui est en haut, il me fait pitié à cause de son aveuglement, même s'il a été prospère dans cette vie ; d'autant plus pathétique, plus il se laisse tromper par son bonheur et croit qu'il existe un autre bien en plus du vrai bien, récoltant ce fruit nuisible de son opinion néfaste, qui soit est condamné aux ténèbres, soit il regarde Celui qu'il n'a pas reconnu comme lumière comme le feu.
Une telle sagesse, tant des anciens que des nouveaux, a été acquise par quelques-uns (car il n’y a pas beaucoup de Dieu, bien que tous soient des créatures de Dieu) : par les législateurs, les chefs militaires, les prêtres, les prophètes, les évangélistes, les apôtres, les bergers, les docteurs, toute la plénitude spirituelle, tout le conseil spirituel, et parmi eux l’homme maintenant loué. Qui est-ce que j’entends par ceux qui ont réussi ? Hénoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, les douze Patriarches, Moïse, Aaron, Josué, les Juges, Samuel, David, Salomon avant un certain temps, Élie, Élisée, les prophètes qui ont vécu avant et après la captivité, et ceux par ordre des derniers, mais en réalité les premiers, qui sont proches du temps de l'incarnation du Christ ou de la prise de chair par le Christ - cette lampe, le précurseur de la Lumière, ceci la voix qui a précédé la Parole, ceci intercesseur qui a précédé l'Intercesseur, ce médiateur entre l'Ancien et le Nouveau Testament, ce glorieux Jean et les disciples du Christ et ceux qui après le Christ soit ont présidé le peuple, soit sont devenus célèbres par leur enseignement, soit sont devenus célèbres par leurs miracles, soit ont été scellés de sang.
Et parmi ces hommes, Afanasy n'était en rien inférieur à certains, inférieur aux autres en peu, et certains (si ce n'est pas audacieux de le dire) les surpassaient même. Imiter quelqu'un en paroles, quelqu'un en actes, quelqu'un en douceur, quelqu'un en jalousie, quelqu'un en endurant des dangers, quelqu'un en beaucoup de choses, quelqu'un en tout. Empruntant à l'un cette beauté à l'autre, comme le font les peintres qui tentent d'amener l'objet représenté à une grâce extrême, et combinant tout cela en une seule âme, il a créé de tout une image unique de la vertu, surpassant les forts en paroles par l'activité, et les actifs par les paroles, ou, si l'on veut, surpassant en paroles ceux qui étaient célèbres pour leurs paroles, et en activités avec les plus actifs, et les médiocres en paroles et en actes par l'excellence. dans l'un et dans l'autre, laissant le haut dans l'un des deux au-dessous de lui-même en paroles et en actes. Et si cela sert à la gloire de ses prédécesseurs d'avoir été pour lui un modèle de valeur, alors notre parure n'est pas moins louée qu'il est devenu un modèle pour ses successeurs.
De même qu'il faudrait peut-être plus de temps pour décrire toutes ses vertus et exprimer sa surprise que n'en prendrait un vrai mot, et tout cela serait affaire non d'un mot louable, mais d'histoire (et pour l'édification et le plaisir de la postérité je voudrais peindre ses vertus dans un écrit spécial, tout comme il a décrit la vie du divin Antoine, exposant sous forme de récit les règles de la vie monastique), puis de ses nombreuses affaires, laissant la plupart de ses affaires à ceux qui savent, je j'aborderai les quelques-uns qui viennent cette fois, je m'en souviens comme des plus connus, juste pour satisfaire mon propre désir et rendre hommage à la fête. Car il ne serait ni pieux ni prudent d'honorer la mémoire de la vie des méchants, mais de passer sous silence des hommes célèbres par leur piété, et de surcroît dans une ville que bien des exemples de vertus ne sauveront probablement pas, parce qu'elle transforme les objets divins en divertissement, tout comme les courses de chevaux et les spectacles.
Athanase s'imprégna très tôt des règles et des leçons divines, passant un peu de temps à étudier les sciences communes, afin de ne pas paraître complètement inexpérimenté et ignorant de ce qu'il considérait comme digne de mépris. Il ne tolérait pas que les dons nobles et abondants de l'âme soient exercés dans de vains objets ; Je ne voulais pas subir le sort des combattants inexpérimentés qui, frappant les airs plus souvent que leurs adversaires, n'obtiennent pas de récompenses. Après avoir étudié tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, comme personne d'autre n'en a étudié un seul, il s'enrichit d'informations spéculatives, s'enrichit de la légèreté de la vie, et tisse d'une manière étonnante à partir de cette chaîne véritablement dorée, pour beaucoup mal tissée, utilisant la vie comme guide de spéculation et la spéculation comme sceau de vie. Car la règle est que la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse (Ps. 110 : 10 ; Proverbes 1 : 7), comme si elle était le premier voile ; la sagesse, ayant vaincu la peur et transformée en amour, fait de nous les amis de Dieu et les fils d’esclaves.
Ainsi élevé et formé, comme il se doit pour ceux qui se préparent maintenant à être des représentants du peuple et à prendre soin du grand corps du Christ, selon les grands conseils et la prescience de Dieu, qui bien avant posent les bases d'événements importants, il est compté parmi ce grand autel, devient l'un des proches de Dieu (Lév. 10 : 3), se voit attribuer une position et un rang sacrés, et lorsqu'il a parcouru toute la série de degrés, alors (pour ne pas parler de la moyenne) il reçoit le présidence du peuple, ou, ce qui revient au même, il lui est confié le soin de l'Univers tout entier ; et il accepte le sacerdoce (je ne sais comment dire) comme récompense de la vertu, ou comme source et vie de l'Église. Car il fallait que l'Église, tourmentée par la soif de vérité et respirant à peine, soit arrosée, comme Ismaël (Gen. 21, 15-20), ou rafraîchie d'une source, comme Élie, dans un pays desséché par manque de pluie (1 Rois 17, 2-6), et ranimée, afin qu'il reste de la semence pour Israël (Is. 1, 9) et que nous ne devenions pas comme Sodome et Gomorrhe, ces villes, noyés dans le feu et le soufre (Gen. 19 :24) et connus pour leurs vices et encore plus pour leur destruction.
C'est pourquoi, pour nous qui avons déjà été abattus, une corne de salut a été érigée, une pierre angulaire a été descendue à temps, qui nous relie à nous-mêmes et les uns aux autres, ou un feu qui nettoie les matières pourries et nocives, ou une pelle de fermier, qui sépare la lumière du plein dans l'enseignement, ou une épée qui coupe les racines de la méchanceté. Et la Parole trouve son champion, et l'Esprit acquiert un mari qui respire du zèle pour lui. Ainsi, pour ces raisons, par le verdict du peuple tout entier, non pas à l'imitation du mauvais exemple qui prévalut plus tard, non par le meurtre et la violence, mais apostoliquement et spirituellement, il est élevé au trône de Marc 68, successeur de sa charge, et non moins à la piété ; car, bien qu'il en soit loin dans le premier, il en est néanmoins proche dans le dernier. Et en cela, en fait, il est nécessaire d'établir une continuité, car la communauté de vues fait d'eux un trône unique, et la dissidence fait d'eux un trône différent. Et une continuité n'existe que dans le nom, et l'autre dans la chose elle-même.
Car le véritable successeur est celui qui n'a pas exercé la contrainte, mais qui a plutôt souffert, qui a été élevé sans enfreindre la loi, mais selon la loi, qui n'adhère pas à l'enseignement contraire, mais qui contient la même foi, à moins que vous ne l'appeliez un successeur dans le sens où la maladie succède à la santé, les ténèbres succèdent à la lumière, la tempête succède au silence, la frénésie succède à la raison.
C’est ainsi qu’il est construit et qu’il exerce le pouvoir. Il ne devrait pas être habituel de monter sur le trône et de se livrer immédiatement à sa propre volonté par satiété, comme ceux qui, au-delà de leurs aspirations, s'emparent d'une sorte de pouvoir ou d'héritage. Ceci est caractéristique des prêtres étrangers, illégitimes et indignes, qui, en entrant dans le sacerdoce, n'apportent rien avec eux, sans travailler du tout pour la vertu, ils se retrouvent à la fois étudiants et professeurs de piété, et quand eux-mêmes ne sont pas encore purifiés, ils commencent à purifier les autres.
Hier, ils étaient blasphémateurs, et maintenant ils sont prêtres ; hier, ils n'ont pas osé s'approcher du sanctuaire, et maintenant ils sont des dirigeants secrets, dépassés dans les vices et nouveaux dans la piété, un produit de la miséricorde humaine, et non une œuvre de la grâce de l'Esprit - ils ont marqué tout leur chemin par la violence et, enfin, oppriment la piété elle-même ; Ce n'est pas la morale qui leur donne un diplôme, mais un diplôme qui leur donne la morale (l'ordre a tellement changé !) ; ils ont davantage besoin d'offrir des sacrifices pour eux-mêmes que pour les péchés de l'ignorance du peuple (Hébreux 9 : 7) ; ils pèchent certainement de deux manières : ou bien, ayant besoin d'indulgence, ils sont trop indulgents, de sorte qu'ils n'arrêtent pas le vice, mais enseignent le vice, ou bien ils dissimulent leurs propres actes avec la sévérité du pouvoir.
Mais Athanase n'avait aucun de ces vices ; au contraire, aussi haut qu'il était en actes, il était si humble de cœur ; en vertu, il est inaccessible à quiconque, mais dans son comportement, il est très accessible à tout le monde, doux, sans colère, compatissant, agréable dans la conversation, encore plus agréable dans son caractère, angélique en apparence, encore plus angélique de cœur ; quand il réprimandait, il était calme ; quand il louait, il était édifiant. Il ne gâtait aucune de ces bonnes qualités par l'immodération : ses réprimandes étaient paternelles et les louanges dignes d'un supérieur, et la douceur ne constituait pas une faiblesse, et la sévérité ne constituait pas une cruauté, au contraire, la première était représentée comme de la condescendance, la seconde comme de la prudence, et les deux comme de la sagesse. Il n’avait pas besoin de beaucoup de mots, car sa vie suffisait à instruire les autres ; il avait rarement besoin d'une tige, car un mot suffisait, et encore moins souvent il avait besoin d'une coupure, car une tige qui frappait légèrement suffisait.
Mais pourquoi devrais-je vous décrire ce mari ? Paul l'a déjà décrit, en partie lorsqu'il loue le grand souverain sacrificateur (Héb. 4, 14), qui a traversé les cieux (que ma parole aussi soit audacieuse en cela, car l'Écriture appelle Christ ceux qui vivent selon le Christ), et en partie lorsque, dans l'épître à Timothée, il lui donne la loi. Décrivant avec des mots ce qu'il devait être pour l'évêché (1 Tim. 3 : 1-7). Car si vous appliquez cette loi, en règle générale, à ce qui est loué à cet égard particulier, alors vous en verrez clairement la simplicité.
Accompagnez-moi à la glorification d'Athanase et aidez-moi, qui a du mal à parler et, voulant passer la plupart de tout cela sous silence, s'attarde sur chacune de ses actions, ne pouvant trouver la plus excellente, comme il est difficile de la trouver dans un corps également et joliment fini de tous côtés, car quoi qu'il paraisse, tout se révèle beau, la parole est emportée par tout. Ainsi, que quiconque veut être diffuseur de ses louanges et témoin partage avec moi sa valeur ; que chacun entre dans une merveilleuse compétition les uns avec les autres - hommes et femmes, jeunes hommes et vierges, vieillards et jeunes, prêtres et gens, ermites et ceux qui travaillent dans la communauté, amoureux de la simplicité et de la stricte précision, menant une vie contemplative et active !
Qu'ils louent - les uns pour son incorporelité et son immatérialité dans le jeûne et les prières, et les autres pour sa vigueur et son infatigable dans les veillées et les psalmodies, l'un intercession pour les nécessiteux, l'autre opposition aux exaltés, ou condescendance envers les humbles ; vierges - une mariée-guide, époux - un professeur de chasteté, habitants du désert - une inspiration, séjournant dans une auberge - un législateur, amoureux de la simplicité - un leader, menant une vie contemplative - un théologien, vivant dans la joie - une bride, le nécessiteux - un consolateur, des cheveux gris - une verge, la jeunesse - la procréation, la pauvreté - un pourvoyeur, l'abondance - un intendant ! Je pense que les veuves loueront aussi le patron, les orphelins loueront le père, les mendiants loueront l'amant mendiant, les étrangers loueront l'amant des étrangers, les frères loueront l'amant fraternel, les malades loueront le médecin qui aide à toute maladie, les bien portants loueront le gardien de la santé et de toutes choses - qui est devenu tout pour tous (1 Cor. 9 :22), afin que tous, ou le plus grand nombre possible, soient gagnés.
Alors, que tout cela, comme je l'ai dit, soit considéré comme un étonnement et un éloge par d'autres qui ont tant de loisir de s'émerveiller de ses petites perfections ! Et quand je le qualifie de petit, je dis cela en le comparant à lui-même et en comparant sa valeur avec la sienne. For, as it is said, what is glorified, no matter how glorious, does not turn out to be glorious, because of the superior glory of what follows (2 Cor. 3:10). Pendant ce temps, même quelques-unes de ses vertus suffiraient à être glorifiées par d’autres. But it is not permissible for me, who, having left my word, to occupy myself with something unimportant, and in his perfections must turn to the most important. Cependant, dire quelque chose qui soit digne de son éloquence et de ses qualités spirituelles est l’œuvre de Dieu, et cette parole est pour Dieu.
Nos affaires étaient autrefois florissantes et allaient bien ; alors cette théologie excessive, douce et rusée n’a pas eu accès aux tribunaux de Dieu. Au contraire, dire ou entendre quelque chose de nouveau sur Dieu et satisfaire sa curiosité revenait à jouer avec des pierres et à tromper les yeux avec la rapidité de leur lancement ou à amuser le public avec des mouvements divers et efféminés du corps. La simplicité et la noblesse du discours étaient considérées comme de la piété. Mais après que Sextus et Pyrrhon et le désir de discuter avec des mots, comme une maladie grave et maligne, aient envahi nos églises, les bavardages ont commencé à être considérés comme un apprentissage et, comme le livre des Actes le dit à propos des Athéniens (Actes 17 :21), nous n'avons consacré notre temps à rien d'autre qu'à parler ou à écouter des choses nouvelles ; désormais, que Jérémie, le seul qui sache composer une Lamentation, égale à la souffrance, pleurera notre honte et nos ténèbres !
Le début de cette frénésie fut posé par Arius, du même nom que la folie, 69 qui souffrit le châtiment pour sa langue débridée, par l'action de la prière, et non par la maladie, acceptant la fin de sa vie dans un lieu impur et s'asseyant, comme Judas, pour sa égale trahison de la Parole.
Et d’autres, ayant hérité de cette maladie, ont fait du mal une science ; Eux, ayant limité la Divinité à celui qui n'est pas né, ont expulsé de la Divinité non seulement celui qui est né, mais aussi celui qui vient, honorant la Trinité avec une seule communion de nom, ou même sans l'observer. Mais ce n’est pas ainsi qu’enseignait cet homme béni, véritablement Dieu et grande trompette de la vérité. Sachant que réduire le Trois en un seul nombre est impie et est une innovation de Sabellius, qui fut le premier à proposer une telle réduction de la Divinité, et que diviser le Trois par nature signifie introduire une étrange dissection dans la Divinité - il a parfaitement conservé l'unité par rapport à la Divinité, et a pieusement enseigné à reconnaître les Trois par rapport aux propriétés personnelles, sans les fusionner en un et sans les diviser en Trois, mais en restant dans les limites de la piété en évitant comme un excessif inclination pour l’un ou l’autre, et résistance excessive à l’un et à l’autre. Et ainsi, d'abord, au saint Concile de Nicée, parmi ce nombre d'hommes choisis que le Saint-Esprit rassemblait, il arrêta, dans la mesure où cela dépendait de lui, la maladie.
Et bien qu'il n'ait pas encore été élevé au rang d'évêque, il reçut néanmoins la primauté parmi les personnes rassemblées ; car la vertu n'était pas moins respectée que les degrés.
Puis, lorsque le mal fut à nouveau ravivé par le souffle du malin et engloutit la majeure partie de l'Univers (à partir de maintenant, des actions me sont révélées qui remplissaient presque toute la terre et la mer), alors une bataille acharnée s'engage contre Athanase, comme un champion courageux de la Parole (car il est attaqué plus celui qui résiste plus) et de partout de nouveaux et de nouveaux troubles se précipitent vers lui ; parce que la méchanceté invente le mal et attaque avec une extrême insolence. Et ceux qui n’ont pas épargné les divinités pourraient-ils épargner les gens ? L'une des attaques en particulier a été très brutale. Et j'ai ma part dans cette affaire 70. Mais que le cher pays, la patrie, en soit excusé ! Ce n’est pas le pays qui nous a engendrés qui est coupable du mal, mais ceux qui ont choisi le mal eux-mêmes ; elle est sacrée et connue de tous pour sa piété, et celles-ci sont indignes de l'Église qui les a enfantées. Vous avez appris que des épines vont naître dans la vigne, que Judas, l'un des disciples, est devenu un traître.
D'autres pardonnent la culpabilité de mon homonyme 71, qui, par amour pour la science, vivant alors à Alexandrie et favorablement accueilli par Athanase, comme l'un de ses enfants les plus aimés, jouissant de sa très grande confiance, projeta, comme on dit, de se rebeller contre son père et patron. Et même si d’autres agissaient, la main d’Absalom était avec eux, comme on dit (2 Samuel 18 :18). Si l'un d'entre nous connaît cette main pour laquelle le saint a été calomnié, et ce mort-vivant 72, et cette expulsion injuste, alors il comprendra de quoi je parle. Cependant, je reléguerai volontiers cela aux oubliettes. Selon mon raisonnement, dans les affaires sujettes au doute, il faut s'incliner devant la philanthropie et excuser plutôt que d'accuser ceux qui sont accusés, car il est très facile à une personne méchante d'accuser une personne bonne, et il est difficile à une personne bonne d'accuser une personne mauvaise. Celui qui n’est pas disposé au mal est incapable de soupçon.
Mais désormais, il ne s’agit plus d’un mot, mais d’un acte, non d’un soupçon laissé sans enquête, mais d’un incident fiable et médiatisé. Un monstre de Cappadoce, apparu des profondeurs de notre pays, était mauvais de naissance, encore pire de cœur, pas entièrement libre d'origine, mais quelque chose de mixte, semblable à ce que nous savons des mules - un homme qui a d'abord servi à la table de quelqu'un d'autre, s'étant vendu pour un morceau de pain, s'est habitué à tout faire et à tout dire pour le bien de son estomac, puis, malheureusement, il a atteint le service public et y a reçu la toute dernière place - le receveur de carcasses de porc, qui nourrit l'armée, mais même ici, il a utilisé confiance pour le mal et ne servait que le ventre ; quand tout lui fut enlevé, il projeta de s'enfuir et, se déplaçant de pays en pays, de ville en ville, comme c'est le cas pour les fugitifs, finalement, au détriment général de l'Église, comme une des plaies égyptiennes, il atteint Alexandrie. Ici s'arrête son errance et sa méchanceté commence.
Bien qu'à d'autres égards il ne méritait aucune attention, ne connaissait pas les sciences libérales, n'avait ni l'agrément dans la conversation, ni même l'apparence et le masque vide de piété, il était néanmoins plus habile que quiconque à comploter des intrigues et à semer la confusion dans les affaires. Vous savez tous et pouvez vous dire combien d'insolences il a commis contre le saint 73 . Car souvent les justes sont livrés entre les mains des méchants, non pour la gloire des méchants, mais pour l'épreuve des justes. Et bien que, selon l'Écriture, les méchants périssent d'une mort cruelle, dans cette vie ils se moquent des pieux (Job 9 :23), tandis que la miséricorde de Dieu est cachée, et les grands trésors préparés pour eux deux plus tard, lorsque les paroles, les actes et les pensées seront pesés sur la juste balance de Dieu, lorsque Dieu se lèvera pour juger la terre, rassemblera les intentions et les actes et révélera tout ce qui est scellé de Lui et respecté.
Laissez Job vous en convaincre à la fois par sa parole et par sa souffrance. C'était un homme juste, non vicieux, juste, craignant Dieu (Job 1 : 1) et ainsi de suite, comme l'Écriture en témoigne ; Cependant, celui qui lui a demandé 74 frappes avec des coups si nombreux, continus et généreux que parmi la grande multitude de tous les temps qui ont souffert et, très probablement, ont souffert de graves désastres, personne ne peut comparer ses malheurs avec les siens.
Car Job n'a pas seulement de l'argent, des biens, de la prospérité et de nombreux enfants, qui sont très chers à chaque personne, non seulement, dis-je, tout cela est enlevé, et avec la continuité des désastres, il n'y a pas de temps pour les larmes, mais finalement le corps lui-même est frappé par un ulcère incurable et dégoûtant, et en plus du malheur il y a une femme qui donne des conseils pour le pire, essayant de frapper l'âme avec le corps ; il y a les amis les plus sincères, les consolateurs pitoyables, comme il le dit lui-même (Job 16 : 2), et non les guérisseurs qui voient la souffrance, mais, ne connaissant pas le secret de la souffrance, reconnaissent son malheur non comme une épreuve de vertu, mais comme une punition pour les péchés, et non seulement gardent cela dans leurs pensées, mais n'ont même pas honte de lui reprocher le malheur lui-même, alors qu'il conviendrait d'apaiser le chagrin avec des paroles de consolation si Job avait aussi souffert pour son péchés.
Il en était ainsi de Job ; C'était le début de son œuvre, c'était une lutte entre la vertu et l'envie : l'envie essayait de vaincre le bien, mais la vertu supportait tout pour rester invincible ; l'un travaillait à préparer le chemin au vice en punissant les riches, et l'autre à soutenir les bons, qui avaient un avantage même dans les malheurs eux-mêmes. Quel est Celui qui lui parle à travers la tempête et les nuages (Job 38 : 1), lent à punir et prompt à secourir, qui ne laisse pas du tout le bâton du méchant sur le sort du juste (Ps. 124 : 3), pour que les justes n'apprennent pas l'iniquité ? A la fin de ses exploits, par une forte proclamation il appelle l'ascète et révèle le secret du coup qui l'a porté en disant : Veux-tu renverser mon jugement, m'accuser pour te justifier ? ( Travail 40:3 ). C'est guérir les blessures ! Telle est la couronne des actes héroïques ! Telle est la récompense de la patience ! Et ce qui a suivi peut avoir peu d'importance, même si pour certains cela semble grand, et a été accompli par la Providence pour le bien des gens timides, bien qu'avec aggravation, Job reçoive ce qu'il a perdu.
Par conséquent, ici aussi, il n'est pas surprenant que Georges ait prévalu sur Athanase ; au contraire, il serait plus surprenant que le juste ne supporte pas l’épreuve du feu de la calomnie. Même cela n’est pas très surprenant, mais ce qui est plus surprenant, c’est que cette flamme était suffisante pour en produire davantage. Afanasy part de là et profite au mieux du vol lui-même. Car il s'installe dans les demeures sacrées et divines des ermites égyptiens, qui, séparés du monde et aimant le désert, vivent pour Dieu, se consacrant à lui plus que tous ceux qui sont dans la chair. Certains d'entre eux mènent une vie complètement solitaire, sans communication avec les gens, ils ne parlent qu'avec eux-mêmes et avec Dieu, et ils considèrent que le monde est une chose qu'ils connaissent dans le désert. D'autres, accomplissant la loi de l'amour par leur sociabilité, sont ensemble des ermites et des personnes sociables ; pour les autres personnes et les choses, pour tout ce qui tourne devant nous, tantôt captivant, tantôt emporté et nous séduisant par des changements rapides - ils sont morts, mais l'un pour l'autre ils constituent tout un monde, s'encourageant mutuellement à la vertu par l'exemple mutuel.
En conversant avec eux, le grand Athanase, comme avec tous les autres, était un médiateur et un réconciliateur, imitant Celui qui a pacifié par son sang ce qui était séparé (Col. 1, 20), ainsi il réconcilie la vie du désert avec la vie commune, montrant que le sacerdoce avec la sagesse 75 et la philosophie ont besoin de sagesse occulte, car à tel point il s'est accordé l'un avec l'autre et les a unis en une seule activité silencieuse et un silence actif, ce qui m'a convaincu de placer davantage le monachisme dans bonnes mœurs que dans la distance physique du monde. Pourquoi le grand David a-t-il été à la fois la personne la plus active et la plus solitaire, si pour confirmer notre parole ce qu'il a dit avec force et sans aucun doute était : Je suis seul jusqu'à ce que je passe (Ps. 140, 10). Ainsi, ceux qui surpassaient les autres en vertu étaient inférieurs à Athanase en intelligence dans une plus grande mesure qu'ils n'étaient supérieurs aux autres, et tout en apportant un peu d'eux-mêmes à la perfection du sacerdoce, ils empruntaient eux-mêmes beaucoup plus pour améliorer leur sagesse.
C'était pour eux la loi qu'il approuvait, et tout ce qu'il n'approuvait pas était de nouveau rejeté par eux ; Ses définitions leur servaient de tablettes mosaïques ; ils avaient plus de respect pour lui que les gens ne devraient en avoir pour les saints. Et lorsque ceux qui poursuivaient le saint comme une bête s'approchaient d'eux, après qu'ils l'avaient cherché partout et ne l'avaient pas trouvé, alors ils n'honorèrent pas les messagers d'un seul mot, mais inclinèrent la tête sous leurs épées, comme s'ils étaient en détresse pour le Christ, et ils considérèrent qu'endurer quelque chose de plus difficile pour Athanase était la plus grande acquisition de la sagesse, ils placèrent cela bien plus agréable à Dieu et au-dessus des jeûnes prolongés, couchés sur la terre nue et d'autres dures souffrances, dont ils jouissent toujours. Telle était alors la vie d'Athanase ; il a justifié les paroles de Salomon, qui disait sagement qu'il y a un temps pour chaque chose (Eccl. 3:1). Il a donc disparu pendant une courte période pendant que la guerre se poursuivait, pour réapparaître avec l'avènement de la paix, qui sera bientôt réalisée.
Et Georges, ne voyant plus d'opposition de personne, contourne l'Egypte, soumet la Syrie au pouvoir du mal et s'empare, autant qu'il le peut, de l'Orient. De même que les ruisseaux reçoivent tous les écoulements, ainsi il rassemble pour lui tout ce qui est faible - s'attaquant aux gens plus frivoles ou timides, il s'empare de la simplicité du roi 76 (c'est ce que j'appellerai sa crédulité, respectant son zèle pour la foi, car, à vrai dire, il avait du zèle, mais pas selon la raison (Rom. 10, 2)) ; et comment partout la richesse des pauvres, utilisée pour de mauvaises actions, lui a préparé le chemin, il soudoie quelques nobles - plus amoureux de l'or que du Christ, surtout parmi eux des gens efféminés, des hommes de nom, qui n'ont rien de masculin en eux-mêmes, de naissance douteuse, mais d'une méchanceté manifeste 77 , à qui les souverains romains, confiant les affaires des femmes, je ne sais comment ni pourquoi, confient les affaires ensemble des hommes. Ainsi, ce serviteur du mal l'un d'entre eux, le semeur d'ivraie, le précurseur de l'Antéchrist, est devenu plus fort.
Au lieu de langage, il a utilisé le plus éloquent des évêques d'alors (si vous voulez qualifier d'éloquent celui-ci non pas tant d'un défenseur de la méchanceté que de notre ennemi et rival, je garderai volontiers le silence sur son nom) ; et lui-même servait sa foule au lieu de sa main et renversait la vérité avec de l'or, qui était collecté pour des actes pieux, mais qui était transformé en instrument de méchanceté par des personnes malveillantes. La conséquence de cette prédominance fut un concile, d'abord compilé à Séleucie, dans l’église de la sainte et vaillante Vierge Thekla, puis dans cette grande ville 78 ; et aux villes qui étaient autrefois célèbres pour leur valeur, ce pilier de Chalan 79 a rendu célèbre les villes, qui étaient autrefois célèbres pour leurs actes honteux, qui divisaient sagement les langues (oh, si seulement elles avaient divisé leurs langues, parce qu'elles étaient d'accord avec le mal !) - c'est la cathédrale de Caiathino, où le Christ est condamné - ou quel que soit le nom de ce concile, qui a tout perverti et conduit à la confusion.
Il a détruit l'ancienne et pieuse confession de la Trinité, sapant et, comme à coups de fusil, ébranlant l'Unique Consubstantiel, et en même temps ouvrant la porte à la méchanceté avec le flou de ce qui était écrit, sous prétexte de respect de l'Écriture, et l'utilisation de noms acceptés depuis longtemps, en réalité, pour introduire à leur place l'Arianisme non écrit. Car les mots : « semblables aux écritures » 80 pour les simples servaient d'appât qui couvrait l'appât de la méchanceté, - une image qui regarde dans les yeux de tous ceux qui passent, - une chaussure cousue aux deux pieds, - un souffle à tout vent (Sir. 5 :11). Il fondait ses droits sur une méchanceté nouvellement décrite 81, sur la calomnie contre la vérité ; car ils étaient sages de faire le mal, mais ils ne savaient pas faire le bien. D'où la condamnation astucieusement artificielle des hérétiques, qu'ils excommunièrent en paroles pour rendre leur projet attrayant, mais ne les exposèrent en réalité qu'aux apparences, les accusant non d'un grave malheur, mais d'un désir excessif d'écrire 82 .
A partir de là, les non-initiés sont devenus juges des moines, une nouvelle confusion s'est produite : les objets sacrés et mystérieux sont considérés dans les assemblées publiques ; de là naît une étude illégale de la vie 83, des informateurs embauchés et un tribunal par contrat ; certains sont injustement renversés de leurs trônes, d'autres sont élevés à leur place, et de ceux-ci, comme quelque chose de nécessaire, ils exigent des manuscrits de méchanceté, et l'encre est prête et le délateur est à proximité. Beaucoup d’entre nous ont été soumis à cela, même les plus déterminés ; Ils ne sont pas tombés en pensée, mais se sont mis d'accord par écrit, sont entrés en unité avec les méchants à la fois en pensée et en écrit, et sont devenus participants, sinon du feu, du moins de la fumée.
J'ai souvent versé des larmes, imaginant l'effusion de méchanceté à cette époque et la persécution croissante de la parole juste par les représentants de la parole. En vérité, les bergers sont devenus fous, selon ce qui est écrit : beaucoup de bergers ont gâté ma vigne, ils ont déshonoré mon terrain bien-aimé (Jr. 12 : 10), c'est-à-dire l'Église de Dieu, rassemblée par de nombreux travaux et sacrifices, tuée avant et après le Christ, et par les grandes souffrances de Dieu lui-même pour nous. À l'exception d'un très petit nombre, qui soit ont été contournés en raison de leur insignifiance, soit qui ont résisté par leur valeur et ont dû rester pour Israël comme une graine et une racine pour ressusciter et être vivifiés par les courants de l'esprit, tous se sont soumis aux circonstances de l'époque, à la seule différence que certains l'ont subi avant, d'autres après. Certains sont devenus des champions et des patrons du mal, d'autres ont pris des places secondaires et ont été soit frappés par la peur, soit asservis par le besoin, soit pris dans les caresses, soit impliqués par ignorance, ce qui est une moindre culpabilité, si pour quelqu'un cela suffit à excuser ceux chargés de prendre soin du peuple.
Car, de même que les aspirations des lions et des autres animaux ne sont pas les mêmes, de même que celles des maris et des femmes, des vieux et des jeunes, au contraire, il existe de nombreuses différences selon l'âge et le sexe, de même il existe une différence entre les supérieurs et les subordonnés. Peut-être que nous pardonnerions aux gens ordinaires si cela leur arrivait ; l'ignorance les sauve souvent - mais comment pardonner cela à un maître qui, à moins d'être un [professeur] imaginaire, doit aider les autres à vaincre l'ignorance ? S’il est impardonnable pour quiconque, aussi grossier et ignorant soit-il, de ne connaître aucune loi romaine, et s’il n’existe aucune loi de ce type qui couvrirait ce qui a été fait par ignorance, alors n’est-il pas étrange que ceux qui mènent secrètement au salut ne connaissent pas les principes du salut, même si dans tout le reste ils étaient très simples et d’un esprit superficiel ? Cependant, que ceux qui ont suivi la méchanceté par ignorance reçoivent des excuses.
Que dire des autres qui s'attribuent de la perspicacité et qui, pour les raisons indiquées ci-dessus, ont succombé à la force écrasante, qui se sont longtemps présentés comme des gens pieux, et qui, lorsqu'ils ont rapidement rencontré quelque chose d'incriminant, ont immédiatement trébuché.
J'entends dire dans l'Écriture qu'une fois de plus les cieux et la terre trembleront (Aggée 2 : 6), comme si cela ne leur était jamais arrivé auparavant, et je pense que cela signifie le glorieux renouveau de toutes choses. Nous devons également croire Paul, qui dit que le choc final n’est rien d’autre que la seconde venue du Christ, la transformation et la transformation de l’univers actuel en un état d’immobilité et de fermeté (Héb. 12 : 26-27). Mais ce choc actuel, comme je le raisonne, n'est pas moindre que le premier, parce qu'il a arraché de nous tous les hommes sages, aimant Dieu, qui cohabitent d'avance avec les Célestes, qui, bien que paisibles et modérés en tout le reste, ne peuvent pas supporter avec douceur quand Dieu se livre au silence, et même deviennent très abusifs et irrésistibles (car telle est la chaleur de la jalousie) et sont prêts à renverser ce qui ne devrait pas être, plutôt que de négliger ce qui devrait être. Un nombre considérable de personnes se précipitent après eux, comme une volée d'oiseaux, volant après ceux qui ont volé devant, et même maintenant, ils ne cessent de s'envoler.
C’est ce que signifie pour nous Athanase alors qu’il était l’armure de l’Église, et c’est ce qui s’est passé lorsqu’il a cédé aux calomnies des méchants ! Ceux qui veulent s'emparer d'une forteresse forte, lorsqu'ils voient qu'elle est imprenable et ne peut être prise par des moyens ordinaires, recourent à la ruse. Alors que font-ils ? Ils attirent à leurs côtés le commandant de la forteresse avec de l'argent ou de la tromperie, puis en prennent possession sans aucune difficulté. Ou, si l'on veut, ceux qui complotaient contre Samson lui coupèrent d'abord les cheveux dans lesquels résidait sa force, puis ils prirent le juge et le maltraitèrent à leur guise, et avec autant de force qu'il les avait traités auparavant. Nos étrangers ont fait de même : d'abord ils nous ont arraché notre pouvoir, ont retranché la gloire de l'Église, puis ont joui des dogmes et des actes de méchanceté.
A cette époque, le soutien et le patron 84 du berger 85 qui nous est hostile migre de cette vie, mettant une mauvaise fin non pas à un mauvais règne, mais apportant, comme on dit, un repentir inutile à son dernier souffle, lorsque chacun devient un juge sincère de lui-même, à cause du jugement qui l'attend. Car il considérait les trois choses suivantes comme mauvaises et indignes de son règne : le meurtre de parents 86, l'élévation d'un apostat par César 87 et les innovations dans la foi ; et, comme on dit, avec des paroles de repentir, il mit fin à ses jours. Alors la parole de vérité reprend tout son sens, les opprimés reçoivent une liberté totale, tandis que la jalousie irrite la colère et que les habitants d'Alexandrie apprennent par expérience comment ils se comportent contre les délinquants. Les habitants d'Alexandrie ne pouvaient tolérer le déchaînement de l'homme 88 et faisaient honte à ses vices par une mort insolite, et par la mort par des insultes extraordinaires. Vous connaissez ce chameau, et l'étrange fardeau, et la nouvelle élévation, et la première, et je pense la seule, procession - redoutable encore aujourd'hui pour les oppresseurs 89 .
Lorsque cette tempête de mensonges, ce corrupteur de piété, le précurseur du malin, accepte un châtiment qui, à mon avis, ne mérite pas d'être approuvé (car il fallait regarder non pas ce qu'il a dû endurer, mais ce que nous aurions dû faire), alors l'ascète 90 revient d'une merveilleuse errance (c'est ainsi que j'appellerai sa fuite au-delà de la Trinité et avec la Trinité). Avec une telle joie, il est accueilli par les habitants de la ville 91, et presque par toute l'Égypte, de partout et de partout, même des limites extrêmes, en masse, que les uns veulent jouir de la voix unique, et d'autres de la vue d'Athanase, d'autres, comme on le sait des apôtres (Actes 5 : 15), d'être sanctifiés par une ombre de lui, cette nouvelle image du corps. C'est pourquoi, bien que de nombreuses personnes aient reçu des honneurs et que des réunions aient été données à de nombreuses personnes à tout moment, non seulement aux dirigeants et aux prêtres du peuple, mais aussi à des particuliers devenus célèbres pour quelque chose, personne ne se souviendra d'une seule réunion qui aurait été plus nombreuse et plus brillante que celle d'aujourd'hui.
Une seule chose peut être comparée à cette rencontre : Athanase lui-même et l'honneur qui lui avait été témoigné lors de sa précédente entrée à Alexandrie, alors qu'il revenait du même vol qui s'était produit pour les mêmes raisons.
Il y a aussi la rumeur suivante à propos de cet honneur (même s'il serait inutile de la raconter à nouveau, j'ajouterai au mot, pour ainsi dire, un peu de douceur et de couleur supplémentaire). Après qu'Athanase soit entré dans la ville, l'un des dirigeants est entré dans la ville, occupant ce poste pour la deuxième fois. C'était le nôtre, c'est-à-dire un Cappadocien et un homme célèbre (bien sûr, vous devinez que je parle de Philagrie) ; il fut aimé comme on l'aime rarement et comme personne d'autre n'était aimé, l'honneur lui fut rendu selon l'amour et (pour l'exprimer brièvement) avec toutes les marques de respect, les autorités lui furent confiées une seconde fois à la demande de la ville et par arrêté royal. A cette occasion, un des gens, voyant une multitude innombrable de gens, comme une mer, immense à l'œil, comme on dit, demanda (comme cela arrive souvent dans de telles circonstances) à l'un de ses connaissances et amis : « Dites-moi, très respecté, avez-vous jamais vu tant de gens et avec un tel enthousiasme se rassembler pour honorer une personne ? "Jamais", répondit le jeune homme, "au contraire, il me semble que Constance lui-même n'aurait pas reçu un tel honneur."
Et il voulait signifier le plus grand honneur avec le nom du roi. Mais le premier, riant avec un plaisir et un plaisir particuliers, objecta : " Que me dis-tu, comme si tu me parlais de quelque chose de grand et d'étonnant ? Je pense qu'Athanase le Grand est à peine entré avec un tel triomphe. " Et pour confirmer ses propos, il ajouta un des serments en usage. Et par cela (ce qui, je pense, est clair pour vous), il voulait exprimer qu'il honore Athanase, désormais loué, au-dessus du roi lui-même. Tel était le respect général pour cet homme, telle est la surprise encore aujourd'hui à son entrée mémorable [à Alexandrie]. Pour les habitants de la ville, divisés par sexe, âge et profession (dans cet ordre, surtout les Alexandrins, sont généralement rangés lorsqu'ils donnent l'honneur national à quelqu'un), constitués d'eux-mêmes (comment décrire ce grand spectacle avec des mots ?) un fleuve. Et le poète dirait qu'il s'agit véritablement du Nil doré et au cours luxuriant, qui revient de la ville à Chaerea à une distance, je pense, d'un voyage d'une journée et au-delà.
Laissez-moi profiter de l'histoire un peu plus longtemps. J'y suis mentalement présent, et il n'est pas facile de détourner la parole de ce triomphe. Il est monté sur un poulain et presque de la même manière (ne me reprochez pas la folie) que mon Jésus - sur un jeune âne (Jean 12 : 15), que ce soit autre chose que la Parole veut représenter par là, ou le peuple païen sur lequel Jésus s'assied avantageusement, l'ayant libéré des liens de l'ignorance. Mais Jésus est saisi par des branches d'arbres, qui sont également jetées à terre, et des vêtements multicolores et tachetés sont étalés. Et c'est la seule chose dont [Athanase] n'a pas été honoré ; en cela seul, un homme grand et précieux était incomparable, tandis que son entrée représentait l’entrée du Christ. Et devant lui, il y avait ceux qui criaient et ceux qui venaient ; De plus, non seulement une multitude d’enfants le louaient, mais toutes les langues consonantes et dissidentes essayaient de se surpasser en louanges. Je ne parlerai même pas des applaudissements populaires, des distributions d’encens, des veillées nocturnes, de l’illumination d’une ville entière, des fêtes publiques et privées, et de tout ce par quoi les villes expriment leur joie.
Tout cela lui fut alors apporté en cadeau en abondance et au-delà de toute mesure. Ainsi, avec un tel triomphe, le merveilleux Athanase entre dans sa ville !
A-t-il vraiment vécu comme il convenait au chef d'un grand peuple, mais n'a-t-il pas enseigné comme il a vécu ? Ou n’avez-vous pas lutté comme on vous l’a enseigné ? Ou a-t-il été moins exposé aux désastres que n’importe lequel de ceux qui ont travaillé pour la Parole ? Ou est-il moins honoré que ce que méritaient ses exploits ? Ou, après être entré à [Alexandrie], a-t-il terni d'une manière ou d'une autre la gloire acquise lors de l'entrée [cérémoniale] ? Pas du tout; au contraire, tout en lui était soutenu l'un par l'autre et, comme dans une lyre, tout était organisé de la même manière - et la vie, et l'enseignement, et les exploits, et les désastres, et ce qui lui fut montré à son retour, et ce qu'il accomplit après son retour. Il prend en charge l'administration de l'Église, mais en même temps il n'a pas vécu la même chose qui arrive aux gens aveuglés par la démesure de la colère et qui, s'étant soumis à sa domination, expulsent et renversent tout ce qu'ils ont rencontré d'abord, même si cela valait la peine d'être épargné.
Au contraire, estimant que c'est maintenant le meilleur moment pour gagner son approbation (car celui qui souffre est toujours plus modéré, et celui qui a la possibilité de rendre le mal pour le mal observe moins de modération), il traite ceux qui l'ont insulté avec tant de douceur et de condescendance que même pour eux, pourrait-on dire, le retour d'Athanase n'était pas désagréable. Il purifie le sanctuaire des vendeurs du Christ qui vendent des choses saintes, afin qu'en cela aussi il puisse devenir un imitateur du Christ ; cependant, il ne le fait pas avec un fouet fait de cordes (Jean 2 : 15), mais avec une parole convaincante. Il réconcilie les agités entre eux et avec lui-même, sans avoir recours à des intermédiaires, libère ceux qui ont souffert de l'oppression, sans discerner si quelqu'un l'a soutenu ou si c'est le camp opposé, et rétablit l'enseignement déchu. Une fois de plus, la Sainte Trinité est librement confessée, placée sur un chandelier et embrassant les âmes de tous avec la lumière brillante de la Divinité Unique. Encore une fois, il donne les lois de l'univers, tourne l'esprit de chacun vers lui, écrit des messages à certains, appelle les autres à lui, et d'autres viennent sans appel et reçoivent l'édification.
Il propose à chacun une seule loi : le libre arbitre, car il considère qu'elle seule est un guide suffisant vers la perfection. Bref, elle imite les propriétés des deux pierres vantées : pour ceux qui frappent, elle sert d'inflexible, et pour les rebelles, d'aimant qui, par le pouvoir inexplicable de la nature, attire le fer et adapte à lui-même les substances les plus dures.
Mais l'envie 92 ne pouvait pas voir patiemment que l'Église très vite, comme un corps, guérissait ses membres coupés et retrouvait son ancienne gloire et son ancienne prospérité ; c'est pourquoi il oppose le roi 93 à Athanase, apostat comme lui, égal en méchanceté et inférieur seulement en temps. Il est le premier des rois chrétiens, s'étant rebellé contre le Christ et chassant soudain de lui-même le basilic de la méchanceté, avec lequel il avait longtemps été tourmenté, dès que le moment favorable est arrivé, il est proclamé autocrate et s'avère méchant contre le roi qui lui a confié le pouvoir royal, et encore plus méchant contre Dieu, qui l'a sauvé. Il invente la persécution la plus sévère de toutes celles qui ont jamais existé, car, ajoutant la conviction au tourment (puisqu'il voulait priver les victimes de l'honneur acquis par les exploits), il ébranle le courage zélé lui-même, ces tournures et subtilités qui sont utilisées dans le discours, introduisant la morale elle-même, ou, plus exactement, la rendant complètement immorale, voire en s'en souciant et en imitant la multiplicité du mal qui vivait en lui.
Il considérait que c'était peu de chose de soumettre la race chrétienne tout entière à sa volonté, mais que c'était une grande chose de triompher d'Athanase et du pouvoir qu'il avait dans notre enseignement. Car il voyait qu'il ne réussirait pas dans son plan contre nous tant qu'Athanase serait entièrement armé et prêt à le repousser ; parce que la pauvreté des chrétiens était toujours comblée par les païens et (ce qui est vraiment étonnant) par sa prudence. Comprenant et voyant tout cela, ce terrible faux penseur et persécuteur ne reste plus sous couvert et dans une auto-coercition rusée, mais ayant découvert sa ruse, il expulse clairement Athanase de la ville ; car ce vertueux conquérant devait atteindre sa pleine gloire après une triple lutte. Après un peu de temps, la Justice de Dieu, ayant trahi le méchant roi aux Perses, y procède à un procès et le ramène aux morts par vanité, sans susciter de regret chez personne ; même, comme je l'ai entendu dire par quelqu'un, la tombe ne l'a pas accepté, mais l'a rejeté, et la terre, qui a tremblé pour lui, a été déchirée par les flammes, dans lesquelles j'y vois le début du tourment.
Mais un autre roi se lève 94, non pas impudent en face (Dan. 8:23), comme le précédent, et n'opprimant pas Israël par des actes graves et des exécuteurs, mais au contraire, très pieux et doux. Lui, voulant jeter les bases les plus solides pour son règne et gouverner selon de bonnes lois, d'abord, là où cela était nécessaire, d'une part, revient d'emprisonnement les évêques, comme tous les autres en général, qui étaient supérieurs à tous en vertu et ont été exposés à des persécutions évidentes pour leur piété, et d'autre part, la vérité de notre foi, que beaucoup ont ruinée, obscurcie, fragmentée en de nombreuses interprétations et parties, essaie d'apprendre, afin que surtout le monde entier puisse être mis d'accord. et l'unité grâce à l'assistance du Saint-Esprit ; sinon, pour au moins qu'il adhère à la meilleure confession, la rende dominante et en tire sa force pour lui-même - tant il a parlé de manière sublime et magnifique des sujets les plus importants ! C’est ici que la pureté et la fermeté de la foi en Christ se sont le plus révélées chez Athanase.
Car lorsque tous les autres qui professaient notre enseignement étaient divisés en trois parties et que plusieurs dans la doctrine du Fils, et qu'un plus grand nombre dans la doctrine du Saint-Esprit (où il était considéré comme piété d'adhérer à un peu de méchanceté) étaient infectés par une maladie, et que seulement quelques-uns enseignaient raisonnablement sur les deux, il fut le premier, et seul ou avec très peu d'entre eux, osèrent défendre clairement et ouvertement la vérité, confessant par écrit l'unique Divinité et l'unique essence des Trois (Personnes) ; et ce qui avait été auparavant accordé à un grand nombre de pères pour l'établir dans le dogme du Fils, il enseigna ensuite avec inspiration sur le Saint-Esprit, apportant au roi un don vraiment royal et magnifique, c'est-à-dire une confession écrite de piété 95 contrairement à l'innovation non écrite 96, afin qu'ils soient conquis par le Roi - le roi, par la Parole - paroles, écrites - écrites.
Honteux de cet aveu, je crois, ceux chez qui il y avait encore des signes de vie en Occident et en Orient, certains, si l'on en croit leurs propres paroles, s'inclinèrent en pensée devant la piété, mais ne se prosternèrent pas davantage, comme un enfant mort qui aurait perdu la vie dans le sein de sa mère ; d’autres, comme une étincelle, se sont enflammés d’une manière ou d’une autre en fonction des circonstances de l’époque, ou du plus zélé des orthodoxes et du peuple le plus aimant Dieu, et certains ont osé défendre la vérité. Je rejoindrais aussi ce dernier côté (car je n'ose me vanter de rien de plus) non pas pour accommoder ma timidité (telle est la disposition d'esprit des gens les plus faibles, et nous avons déjà assez construit, sans acquérir celui d'autrui et ruiner le nôtre, comme de véritables mauvais intendants), mais pour mettre nos fruits au monde, pour les éduquer soigneusement et les présenter aux yeux de tous ceux qui s'améliorent constamment.
C’est un autre de ses exploits qui mérite moins de surprise. Car, qu'y a-t-il d'étonnant si celui qui a lui-même été exposé à des désastres pour la vérité l'a avoué par écrit ? Mais ce qui me convainc le plus de m'étonner de ce mari, sur lequel il est impossible de garder le silence sans préjudice, surtout à une époque où surgissent de nombreux désaccords, j'ajouterai à ce qui a été dit. Que cet acte serve de leçon à nos contemporains, si seulement nous voulons l'imiter. Car, de même que de l'eau puisée, non seulement ce qui reste en dehors de la main qui puise est séparé, mais aussi ce qui coule entre les doigts de ce qui est tenu par la main, de même non seulement les méchants sont retranchés de nous, mais même les pieux, et non seulement à cause de dogmes sans importance, qui ne vaudraient même pas la peine d'être discutés (ce qui ne serait pas si difficile), mais même à cause de paroles qui contiennent le même sens.
Car quand nous utilisons pieusement les expressions : une essence et trois Hypostases, dont la première signifie la nature de la Divinité, et la dernière - les propriétés personnelles des Trois, et quand les Romains, comprenant la même chose avec nous, en raison de la pauvreté de leur langue et du manque de noms, ne peuvent pas distinguer l'essence de l'Hypostase et donc remplacer le mot Hypostase par le mot personnes, pour ne pas donner l'idée qu'ils reconnaissent trois essences, alors qu'en est-il ? Quelque chose de très digne de rire et de regret. Cette compétition sans importance autour des sons semblait être une différence de foi. Puis, à la suite de controverses à ce sujet, il arriva que dans l'expression trois personnes, le sabellianisme fut découvert, et dans l'expression trois hypostases - l'arianisme. Et ensuite ? À mesure que chaque jour s'ajoute quelque chose, même quelque peu pénible (puisque se disputer produit toujours du chagrin), le danger surgit qu'avec les syllabes, les extrémités de l'univers soient déchirées.
En voyant et en entendant tout cela, ce bienheureux, en tant que véritable homme de Dieu et grand bâtisseur d'âmes, n'a pas jugé nécessaire d'ignorer une coupure de mot aussi inappropriée et imprudente, mais il utilise son traitement contre une telle maladie. Comment fait-il cela ? En toute douceur et philanthropie, après avoir invité les deux côtés et examiné strictement le sens des expressions, lorsqu'il a trouvé qu'elles ne s'écartaient pas d'un enseignement sain et qu'elles n'étaient pas du tout différentes dans leur concept, il leur donne l'usage de noms différents et les relie entre elles par les noms eux-mêmes. C'est plus utile que de longs ouvrages et discours, que chacun consacre déjà à l'écriture et auxquels il y a une ambition supplémentaire, et de là, peut-être, ils introduisent quelque chose de nouveau dans l'enseignement lui-même. Ceci est préférable aux nombreuses veillées, allongées sur le sol nu, qui ne profitent qu'à ceux qui les pratiquent. Cela équivaut aux expulsions glorieuses et à la fuite répétée d'Athanase lui-même. Car ce pour quoi il a décidé d'endurer ces exilés était la même chose qu'il avait pris soin d'accomplir après avoir enduré [la souffrance].
Avec une telle constance, il agissait sur les autres, louant les uns et punissant les autres modérément ; incitant les uns à la lenteur, chez d'autres freinant les ardeurs, prenant soin des autres pour qu'ils ne tombent pas d'une manière ou d'une autre, et donnant aux autres les moyens de se corriger après une chute. Il était simple de caractère, varié dans sa gestion, sage en paroles, plus sage encore en esprit, calme avec les humbles, exalté avec les pompeux ; hospitalier, le protecteur de ceux qui demandent, le conjurateur du mal, combinant véritablement en soi tout ce que les païens attribuaient en partie à chacun de leurs dieux. J'ajouterai aussi qu'il était le patron du mariage, l'ami de la virginité, le gardien et le restaurateur du monde, le guide de ceux qui quittaient cette vie. Oh, que de noms représentent pour moi les vertus d'Athanase, qui veux donner à cet homme un nom pour chacune de ses valeurs ! Puisqu'il a mené une telle vie, a été si éduqué et enseigné que ses actes et sa morale servent de règle aux évêques et que ses dogmes servent de loi à l'Orthodoxie, alors quelle récompense pour sa piété accepte-t-il ? Car rien ne doit être laissé sans surveillance.
Dans une bonne vieillesse (1 Chroniques 29 :28), il met fin à ses jours et s'ajoute à ses pères – les patriarches, les prophètes, les apôtres et les martyrs qui ont combattu pour la vérité. Et je dirai une courte épitaphe : à son départ, il reçoit plus d'honneurs qu'à ses entrées. De nombreuses larmes ont été versées pour lui, mais dans le cœur de chacun, il restait une gloire qui dépassait tout ce qui était visible.
Ô chère et sacrée tête ! Vous qui, outre vos autres perfections, respectiez particulièrement la modération dans la parole et le silence, mettez ici fin à ma parole ; bien qu'elle soit maigre comparée à la vérité de tes actes, elle ne manque pas comparée à ma force. Et toi-même, avec miséricorde, regarde nous, ce peuple, d'en haut, et guide-le pour qu'il soit un parfait adorateur de la Trinité parfaite, contemplée et vénérée dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et si les temps sont paisibles, préserve-nous, nous berger, et si des batailles surviennent, fais-nous sortir d'ici ou emmène-nous et place-nous avec toi et ceux comme toi (bien que ce que je demande soit trop grand) en Lui-même le Christ notre Seigneur, à qui soient toute gloire, honneur et domination. pour toujours. Amen.
Qui suis-je ? Où? Et quand je reviens
Comment vais-je renaître de mes tristes cendres,
Où et quel type de logement sera attribué
Ayant échappé aux tempêtes de ce monde,
Vais-je atteindre une jetée tranquille ?
dans la vallée bondée de la vie !
Combien y a-t-il de malheurs et de problèmes
Il n'y a pas de joie ici sans chagrin.
Nous n'avons pas essayé de profiter de nos joies terrestres
le pouvoir sur le monde n’est qu’un rêve ;
Farine – dépendance ; pauvreté –
Chaleur estivale. Éclat de foudre
Est-ce la vieillesse ? - triste déclin de la vie ;
Oiseau rapide, instantanément
avantage d'une bête féroce.
Le luxe est le printemps des passions.
Les enfants représentent la charge de travail la plus lourde au monde ;
(Cependant, ne pas avoir d’enfant fait mal !).
Les jugements sont des batailles de vices.
Le travail d'un agriculteur est dur.
La voile est le chemin vers la tombe.
On est pressé de quitter notre patrie et d'en parler
roue mobile : en cercles
nous apporte toujours la même chose.
Nuits sombres et jours lumineux
la mort et les soucis, la maladie,
Joie ou tristesse ; bonne chance,
Je suis tout sur les ailes de mon esprit, tout s'est envolé,
Et j'étais convaincu qu'il n'y avait personne sur terre
Seulement j'ai trouvé tout le monde dans le ciel
consolation pour les malheurs terrestres !
des biens immuables et solides ?
Avec audace - sous la bannière de la Croix !
Et au combat avec vos passions !
Alors le fardeau te semblera léger
La dernière œuvre de la vie est proche :
Et j'aperçois déjà au loin les exécutions du mal amer :
Tartare courroucé, flamme de feu,
et, même s'il est tard, accorde-moi
J'ai beaucoup souffert, ô Dieu le Roi,
Je porterai mon sort sur moi-même,
S'abandonner en victime aux chagrins,
voici la parole sacrée : il n'y a aucun bénéfice
La vie est réduite en poussière.
Le souffle de Dieu est l'âme, et pourtant
À naître, avec des plumes ;
une lampe cachée dans une grotte -
Pourtant elle est incorruptible et divine,
L'image du Grand Dieu sans laisser de trace
Comme si c'était une chose effrayante
Bien que le péché essaie d'être immortel
pas sa nature (après tout, elle ne peut pas
Soyez un bourreau pour la victime
Et pas l'air changeant qui
Elle n'est pas non plus un filet de sang,
Et non l'harmonie des membres du corps,
forme et corps immortels.
le vertueux du pire,
S'ils proviennent d'un mélange d'éléments
Et pourquoi les stupides sont-ils privés
Si leur chair mortelle reste
Et tout ce qui est harmonieux sera le meilleur
C'est ainsi qu'ils raisonnent, en considérant uniquement
Quand on enlève quelque chose et l'âme
Tu ne peux pas appeler la nourriture la raison
Je ne peux pas vivre sans elle parce que
Pour l'âme, respectueuse du tout
Il est peu probable qu'il se promène dans les airs.
Après tout, si c'était le cas, alors l'âme
Tout le monde expirerait un et inspirerait,
Serait dans d'autres, d'accord
Ce qui est versé dans telle ou telle chose.
Qu'est-ce qui vient d'elle et qu'est-ce qui vient de l'utérus
Des âmes absorbées uniquement par les grands
vous la récompensez avec des chiffres.
et la farce du livre est vide,
Comme si l'âme était destinée à changer
Vit selon leurs précédentes -
Ou comme punition pour le péché, ou
dans une sorte d'honneur selon le mérite.
Ils habilleront l'âme de vêtements,
Ils tournent avec beaucoup d'effort
En vain ils font rouler Ixionovo 100,
Bête, plante, mortel,
chien, poisson, oiseau, serpent.
Souvent et deux fois en un, puisque
Où est la fin ? Jamais vu
Le corbeau coasse pour toujours,
Et il flotte sur la mer salée
S'ils disent cela, soi-disant, l'âme
Karu, alors ça ne sert à rien de discuter avec eux.
Étrange. Et avec de la chair - qui doit tirer
Vous m'avez mis en contact avec les connaisseurs
Comment ça m'échappe
Qui était ma peau, qui alors
et combien de fois suis-je mort ? Mais c'est clair
Ou de mes longues errances
Écoutez maintenant notre discussion sur l'âme
Ici, je vais essayer ma chanson
Ça a parlé et c'est arrivé
Le monde a été ordonné, devenant la terre ferme,
La sagesse est la mère des êtres,
Roi de la création craignant Dieu ;
"Le vaste ciel est plein de serviteurs
des anges vertueux et fidèles,
Rod, en qui les deux maintenant
Le sage debout entre
Qu'il jouisse de Mes œuvres.
Sage secret, grand de la terre
témoin de Mon esprit et de Ma grandeur !
Alors il parle et, prenant le nouveau créé
crée une image humaine.
Alors de la poussière de la terre et du souffle
car la raison règne sur les deux.
C'est pourquoi, comme la terre, je suis lié
Mon cœur y est attiré comme
participant à la part divine.
Le premier-né était tellement accouplé
Le corps est né de la chair, l'âme
Il a pénétré dans la composition annelée comme -
Seul le Créateur sait
J'ai inhalé l'âme au début, avec la terre
À moins que quelqu'un ait hardiment
(mais cependant, en suivant beaucoup)
Pour aider mes discours, une explication
Tout comme le corps moulé
Ensuite, c'est devenu un flot de gens,
Tellement inspiré par Dieu l'âme
Renaître de l'original
Dans chaque composition de l'homme,
mais, réparti entre plusieurs,
Se conserve toujours dans les corps des mortels
Avec lui, il reçoit la domination du mental.
Forts sons de respiration sur les flûtes
quand mettra-t-il la main dessus ?
Les flûtes sont grosses, elles se déversent
Ainsi est l'âme, faible dans le faible
quand il a créé son homme,
Pour qu'il trouve une nouvelle gloire
À Dieu comme Dieu dans les derniers jours
ni complètement lié créé;
Au coeur, il s'est installé dans un épanouissement
Il était nu et ne savait pas encore
comme il me semble. Dedans
accomplissant les alliances de Dieu.
Seulement à partir d'un seul arbre qui était
Complètement, Dieu a retenu l’homme.
Seuls ceux qui réussissent pour de bon,
alors que cela est nocif pour les inexpérimentés,
Il en va de même pour la nourriture pour adultes
Et la persuasion de la femme de ce qui a été dit
Fruits sucrés avant l'heure
Et s'est vêtu de chair blanche,
Étant tombé dans la décadence (depuis le Christ
au pays d'où je viens,
Ayant accepté la part d'une vie difficile.
Dieu protège avec une jalousie ardente
Pour qu'un nouvel Adam,
sans échapper à la douceur dévorante,
Étant méchant, je n'aurais pas goûté
mauvais temps, s'éloigne du but,
Ou ramer avec difficulté en chemin
Encore une fois, non sans beaucoup de travail
Nous faisons la randonnée tant attendue.
Les gens sont en difficulté, et cela a augmenté
Pensées écrites en quatrains 101
Je suis l'œuvre de Grégoire et conserve dans les paroles spirituelles un quatrain monument de sagesse
1. Actions ou contemplation, que choisirez-vous ?
L'un pour tout le monde, l'autre uniquement pour le meilleur pour une utilisation future,
Mais les deux vies sont bonnes et justes,
Dirigez celui dont vous êtes le plus capable.
2. Une fois qu'on m'a posé des questions sur la spiritualité, -
"Lavez d'abord la saleté." - "Mais je vis dignement." –
"Laver la saleté. Lavé? Alors purifiez-vous à nouveau :
La myrrhe nauséabonde ne doit pas être mise dans un récipient.
3. Ne résistez pas à tout et ne croyez pas facilement ;
Mais sachez ce que vous pouvez suivre dans la mesure du possible.
Et ne défendez pas Dieu, suivez-le ;
Ils défieront la parole – avec la parole ; défier la vie avec quoi ?
4. N'instruisez pas autrement que par votre vie,
Ou alors, en attirant, vous ne ferez que repousser.
Moins de mots sont nécessaires si vous faites ce qui est bien,
L'artiste explique ses créations.
5. Prêtres, je vous conseille avant tout,
Ne sois pas un œil rempli de ténèbres,
Pour que vous ne deveniez pas le premier dans une vie vicieuse ;
Si la lumière est si sombre, qu’est-ce que l’obscurité ?
6. Les actions sans conversations valent mieux que les mots sans actions ;
Personne ne s'est levé sans une bonne vie,
Sans verbosité, au contraire - beaucoup ;
Dieu ne vous glorifiera pas pour vos paroles, mais pour votre vie.
7. Le meilleur cadeau à Dieu est la bonne moralité.
Et si vous rendez tout, vous ne ferez pas ce qui en vaut la peine :
Apportez-lui ce que même les pauvres pourraient donner ;
Les justes ne partageront pas le salaire de la prostituée.
8. Ne faites même pas un petit vœu à Dieu ;
Tout est Dieu depuis le commencement. Que puis-je dire d'autre ?
Vous vous tromperez sans le révéler. La dette est éliminée !
Saphira et Ananias vous en convaincront.
9. Traversez la vie comme à une foire ;
Marchander! Vous pouvez gagner pour peu -
Génial, et pour le vide - éternel.
Et il n’y aura pas d’autre opportunité.
10. Le chemin qui s’offre à vous maintenant n’est pas proche ;
Mais la récompense est plus grande. Et soudain voyant
Tout le travail, n’abandonnez pas ! Vous n’accomplirez pas tout d’un coup ;
Mais c’est avec cela que le diable nous tente souvent.
11. Ne soyez pas arrogant, mais ne perdez pas espoir du tout.
Dans l’un, il y a un manque de volonté, et dans l’autre, il y a le découragement.
Corrigez cela, respectez-le ou oubliez-le.
L’incomplétude ne rendra pas le travail inutile.
12. Ne vous dispersez pas, soyez fidèle à l'élu ;
En Dieu, l’addition vaut mieux que la soustraction.
Nous n'appelons pas ceux qui sont minces, ceux qui sont en dessous,
Et ceux qui, montant bas, tombent bas.
13. Une petite étincelle allume une flamme,
La graine de la vipère est souvent destructrice ;
Par conséquent, évitez les péchés mineurs :
Bien qu’il soit petit, il peut devenir plus grand.
14. Examinez-vous plus que les affaires des autres ;
Votre récompense est dans le premier, dans le second les autres.
Et comptez les actes, pas les biens,
C'est de courte durée, mais ils sont inébranlables.
15. Laissez l'esprit apprendre à absorber
Paroles d'amour et de pensées données par Dieu ;
Et retiens-toi avec ta langue - elle fera facilement du mal,
Plus il se déplace vite, moins il est utile.
16. J'ai été trompé par la vue, mais j'ai pu me retenir,
Et il n'a pas bâti d'idole pour le péché,
Et s’il le fait, essayez d’éviter l’affaire.
Tout cela est, dans une certaine mesure, une lutte contre le diable.
17. Scellez au moins vos oreilles avec de la cire de mots pourris
Et des circonvolutions chantantes immodérées !
Et ouvrez vos oreilles au bien et au beau :
Dire, entendre, faire - cela se trouve à proximité.
18. Ne soyez pas trop flatté par l'encens,
Toucher et goût agréables.
Si vous leur cédez, garderez-vous votre courage ?
Les maris et les femmes ont des plaisirs différents.
19. “Give!” - the womb tells me. Why not give it?
Et si, après l’avoir reçu, vous restiez chaste ?
Mais non - de la pente, et même alors pas assez ;
Quand tu te calmeras, peut-être que je t'en donnerai assez.
20. Pour une personne en bonne santé, le rire mérite le ridicule,
Et n'importe qui, surtout un dissolu.
Le rire effréné vous fait souvent pleurer.
Il vaut mieux avoir un caractère modeste plutôt que gâté.
21. Considérez la splendeur du cœur comme belle -
Aucun travail manuel, consommé par le temps,
Et ce que l’esprit chaste ne voit que ;
Pour ceux qui méritent la honte, le cœur est corrompu.
22. Des espoirs, des chagrins, des peurs, des joies nous attendent,
Richesse, pauvreté, renommée, pouvoir, infamie ;
Laissez tout se dérouler comme il veut. Ne s'applique pas
Modifiable approuvé en véritable.
23. Élevez-vous par les actes, pas par les pensées,
C’est le chemin vers Dieu, mais cela vous mènera au péché.
Et ne construisez pas votre vie selon de petites normes ;
Quoi que vous fassiez, le commandement sera plus élevé.
24. Toute gloire ne doit pas être recherchée avec zèle ;
Être vaut mieux que paraître. Si tu ne peux pas te retenir -
Cherchez au moins pas en vain, pas farfelu.
A quoi sert un singe s'ils pensent que c'est un lion ?
25. Félicitez les autres, mais quand ils vous louent, ne soyez pas fier de vous :
Ne soyez pas en dessous d'un bon mot.
Mais testez d'abord l'objet de l'éloge,
Pour ne pas avoir honte si cela s'avère mauvais.
26. Il vaut mieux entendre de mauvaises choses que de les dire.
Et ils feront de toi la risée à tes yeux
Imaginez-vous ridiculisé par quelqu'un.
Et avec cette joie, vous serez vous-même attristé.
27. Si vous n’avez pas débarqué, ne vous vantez pas de votre navigation,
Ils ont navigué sans problème et ont coulé dans le port,
Et ils ont réussi à atterrir après avoir traversé la tempête.
Une chose est sûre : ne vous plaignez pas du destin.
28. Pour lui, il est plus digne d'oser devant le Seigneur,
Celui qui fait le bien et qui travaille,
Et pas à celui qui ne connaît pas les bonnes actions,
Même s'il faisait tout avec raison.
29. Donnez tout et gagnez Dieu seulement pour vous-même,
Après tout, vous ne donnez pas votre propriété ;
Si vous ne voulez pas tout, donnez au moins plus ;
Et c'est difficile - sacrifiez au moins l'excédent.
30. J'aimerais pouvoir sauver quelque chose des mites et de l'envie !
La richesse réside dans le fait d'être débiteur de Christ,
Et pour un morceau de pain, Il donne le Royaume :
Et lorsque vous nourrissez les pauvres, vous donnez au Christ.
31. Le mendiant a frappé, mais en vain - il est reparti sans rien.
Christ! J'ai peur, cherchant l'aide de Dieu,
Et je n'aurai plus rien pour mes affaires.
Si vous ne l’avez pas soumis vous-même, comment espérez-vous le prendre ?
32. Il n’y a pas de personne plus sans contrepartie qu’une personne pauvre.
Après tout, il ne sert que Dieu, il ne fait que regarder là-bas ;
Couvrez-le : il arrive que des faucons
Ils réchaufferont un petit oiseau dans leur nid.
33. Le besoin des richesses des injustes est plus digne,
Mieux vaut la maladie qu’une mauvaise corpulence.
Une personne ne mourra pas subitement de faim,
Mais pour les méchants, la vie est mauvaise – c’est déjà la mort.
34. Esclave, maître - de quel genre de division stupide s'agit-il ?
Il y a un Créateur, une loi et une réponse.
Considérez le serviteur comme un partenaire dans l'esclavage,
Vous recevrez alors un plus grand honneur après votre mort.
35. Que doivent faire les esclaves ? Et surtout celui de Dieu ?!
Qu'ils n'abandonnent pas le service de leurs maîtres.
La vertu rend l'esclave libre ;
Dieu lui-même, libérateur, a pris la forme d'un esclave.
36. Une mauvaise vie est honteuse, pas la naissance ;
Après tout, la noblesse de la famille n’est qu’une pourriture ancienne ;
Il vaut mieux commencer une course que la terminer,
Et votre propre honneur est plus beau que l’honneur de votre famille.
37. Ne connaissez aucune limite en Dieu et dans le Divin,
A celui qui accepte, Dieu donne encore plus,
Lui, déversant généreusement, a soif de ceux qui ont soif ;
Et si vous ne réussissez rien d’autre, supportez-le.
38. Vous ne devriez pas vous efforcer d'être le premier en tout,
Une victoire nuisible vaut mieux qu’une défaite.
Et c'est arrivé parmi les lutteurs qu'il a gagné
pas en haut, mais en bas.
39. Il y a aussi des pertes non sans gain,
Et la branche est coupée pour récolter les fruits.
Et c'est mal d'augmenter la richesse -
Dommages pour la santé, ruine de l’économie.
40. Vous n’avez pas l’impression d’avoir une dette envers Dieu,
Et n’ayez aucune pitié pour les coupables devant vous ;
Si vous voyez votre dette, soyez patient.
Dieu pèse la miséricorde par notre miséricorde.
41. Et si le ressentiment enflamme votre cœur,
Souvenez-vous des plaies et des souffrances du Christ,
Votre destinée est-elle comparable à la sienne ?
Et avec cela, comme l'eau, vous étancherez votre chagrin.
42. Le démon, la luxure, la jalousie, l'ivresse sont également destructeurs ;
À ceux à qui ils apparaissaient, leurs esprits étaient empoisonnés ;
La prière, le jeûne et les larmes sauvent ici,
Ils guérissent aussi mes maux.
43. Comment convaincre, puisque jurer n'est pas autorisé ?
En mots, mais aussi dans la vie en conséquence.
Et par un faux serment vous reniez Dieu,
Il n'est pas le garant, mais vos actes.
44. Comment parler brièvement de la vertu ?
Soyez avec vos voisins comme vous le souhaitez
Ayez toujours par rapport à vous-même.
Encore plus brièvement – seulement les souffrances du Christ.
45. Il n'y a rien de plus beau qu'un ami fidèle,
Essayé dans les ennuis, pas dans les fêtes,
Si quelqu'un veut, ce n'est que pour le bénéfice.
Connaissez les limites non pas de l’amitié, mais de l’hostilité.
46. L'œil voit tout autour ; il ne se voit pas ;
Il ne peut même pas voir autour de lui car il est complètement aveugle.
Par conséquent, ayez un assistant en tout ;
Après tout, une main a besoin d’une autre main.
47. Obéissant aux conseils des vertueux
Il n’y a pas de honte si les méchants se moquent ;
Et après avoir pensé à quelque chose de vil, pense comme si
Tout le monde le voit et vous vous améliorerez.
48. Préférez toujours les méchants aux honnêtes,
En communiquant avec les méchants, vous deviendrez vous-même corrompu.
Et rejette la miséricorde des vicieux,
Alors il demande pardon pour ses actes.
49. Et le diable peut nous être utile d'une manière ou d'une autre -
Ceux qui sont expérimentés seront plus attentifs à l’avenir.
J'ai peur, à vrai dire, des drogues amères,
Mais les sucrés sont totalement inacceptables.
50. Méprisez les méchants, mais honorez les bons,
Mais aie pitié de ceux-là aussi, supporte leur méchanceté,
Afin de les guider vers la vertu.
Pour les généreux, la douceur est un cadeau précieux.
51. Soyez gentil avec tout le monde si vous le pouvez, mais surtout
À votre famille et vos amis. Voici le truc :
Vont-ils croire que vous êtes juste envers les étrangers ?
Si vous n’êtes pas miséricordieux envers ceux envers qui vous avez une dette.
52. Devons-nous blâmer le malheureux ennemi pour nos ennuis ?
S'ils lui donnaient eux-mêmes le pouvoir sur la vie ?
Si ce n'est pas tout, alors reproche-toi plus,
Le feu vient de nous, le diable ne fait que souffler.
53. Ne cédez pas trop aux rêves tentants,
Pour que ton âme ne soit pas remplie de peurs
Et pour que votre esprit ne soit pas inspiré par le charme.
Les rêves sont souvent le piège du diable.
54. Que l'espoir accompagne les bonnes actions,
Puisqu'elle peut aussi aider dans les mauvaises choses,
Ne vaut-il pas mieux espérer de bonnes choses ?
Je ne m'humilierai pas devant la méchanceté triomphante.
55. Croyez-moi, l'esprit clair de la chance est plus fiable,
C'est un flux rapide de circonstances,
C'est votre pilote. Considérez-vous supérieur à tout
Apprendre : nous sommes les seuls à le posséder véritablement.
56. Si tu veux être un dieu, en faisant le bien,
Et ne faites pas preuve de détermination dans le mal.
C'est ainsi qu'il vit qui sait ce qui lui ressemble,
Et la raie pastenague et le scorpion sont capables de tuer.
57. Honte si les jeunes sont plus faibles que les vieux
Et si les vieux sont plus téméraires que les jeunes.
Soyez raisonnable au moins selon votre âge...
Mais il y a aussi ceux qui sont plus parfaits que leur âge.
58. Soutenez-vous constamment du salut,
Et en fin de vie, cela est particulièrement vrai.
La vieillesse est apparue, annonciatrice de la mort ;
Préparez-vous, qui que vous soyez, le jugement arrive.
59. Dernière chose. Ils renoncent de deux manières :
Par des paroles ou des actes. Soyez prudent
(L'ennemi n'arrêtera pas de comploter des intrigues secrètes),
Puissiez-vous échapper à la purification avant la mort.
Les Eunomiens (disciples d'Eunomius) niaient non seulement la consubstantialité, mais aussi la similitude de Dieu le Père et de Dieu le Fils. De plus, ils ont enseigné qu’il est possible de comprendre complètement Dieu avec l’esprit humain. Le mot actuel est dirigé contre ce dernier faux enseignement des Eunomiens.
Les ariens enseignaient sur le Fils de Dieu, ce qui était quand il n'était pas et que, par conséquent, il est passé de l'inexistant à l'existant.
Platon dans le dialogue Timée.
En grec - ἀναρχία, aura, c'est-à-dire littéralement : anarchie, désordre, arbitraire.
Dans certaines listes, au lieu des mots : par pouvoir (τῇ ἐξουσία) on lisait : par essence (τῇ γεοὐσίᾳ)
Plotin. Ennéades. V, livre. 2, ch. 1.
En grec - Αἰτία, c'est-à-dire : raison.
Autrement dit, le Fils est né soit comme existant, soit comme inexistant.
En grec - παχύτης, c'est-à-dire : obésité, grossièreté, densité.
Après ces paroles, Élie lut ce qui suit : " Car le prophète présente Dieu le Père lui-même, qui nous a décrit longtemps auparavant le message du Fils unique, complété selon le conseil de Dieu, et dit ceci : Celui qui suscitera la justice de l'orient m'appellera à ses pieds et s'en ira ? Il produira des langues et terrifiera les rois ; et je me marierai, et le chemin de ses pieds se déroulera en paix. Qui a fait et fait cela ? Je vous invoque, vous invoque de naissance. Je suis Dieu premièrement, et je suis celui à venir (Ésaïe 41 : 2-4).
Dans la traduction synodale russe, ce verset se lit ainsi : Le Seigneur m'a eu comme début de son chemin, devant ses créatures, depuis des temps immémoriaux.
En grec – τῆς αἰτίας c'est-à-dire : pour une raison. Le sens de l'expression est le suivant : le Père est plus grand que le Fils du fait qu'il est la Cause de l'existence du Fils.
En grec - δεσποτικῶς, littéralement : despotique.
En grec - παράκλησις, c'est-à-dire : exhortation, demande d'aide.
C'est-à-dire le corps humain.
Le prophète Isaïe (Isaïe 3 : 15) dans la traduction slave dit : dit le Seigneur des armées, et selon certaines éditions grecques, il se lit : φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, c'est-à-dire : dit le Seigneur, le Seigneur des armées.
En grec - ὁ τραγέλαφος - littéralement : chèvre cerf (de ὁ τράγος - chèvre, et ὁ ἔλαφος - cerf). Créature mythique.
Autrement dit, les Personnes de la Sainte Trinité ont une seule volonté.
En grec, les mots esprit (τὸ πνεύμα), eau (τὸ ὓδωρ) et sang (τὸ αἷμα) sont neutres.
En grec, le mot ὁ καρκίνος peut signifier : 1) cancer, crabe ; 2) constellation du Cancer ; 3) forceps, tenailles.
En grec - μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν. Littéralement : après la restauration (retour, dédicace) du Sauveur.
C'est-à-dire le deuxième dimanche après Pâques (Antipascha).
En grec - ε δος - apparence, apparence, image.
Après Pâques, il y a une nouvelle semaine (Antipascha).
Saint Grégoire contient ici une longue discussion sur l'infinité du Divin et la création du monde angélique et de l'homme, qui coïncide presque littéralement avec un raisonnement similaire dans l'homélie 38 (Sur l'Épiphanie ou sur la Nativité du Christ). Ici, nous omettons cet endroit.
En grec – πάσχω – souffrance.
En grec - εὔζωνοι - littéralement : joliment ceinturé, gracieusement noué avec une ceinture. Dans ce contexte, dobropoyasnik signifie un guerrier lourdement armé (dans la traduction slave de la Bible : armé pour l'armée).
En grec – μονόζωνοι – guerriers légèrement armés.
Cela fait référence à l'ouvrage de Josèphe Flavius "En l'honneur des Macchabées, ou sur l'esprit autocratique".
Cette Parole a été prononcée par saint Grégoire en l'an 373 dans un hospice construit par saint Basile le Grand, qui abritait à cette époque de nombreuses personnes atteintes de lèpre.
En grec – αἴτιος – littéralement : être la cause.
Ass est une pièce de cuivre pesant quatre bobines.
En grec - μοῖρα Θεοῦ - littéralement : partie (partage, héritage, possession, région, parcelle) de Dieu. Selon l'explication de Nikita, l'interprète des Paroles de saint Grégoire, cette expression ne doit pas être comprise dans un sens matériel ; cela signifie le souffle de vie que Dieu a insufflé sur le visage de l'homme premier créé (Genèse 2 : 7), et ensemble – l'image de Dieu.
Cela fait référence aux services chrétiens.
En grec - τίς γραφὴν - liste, dessin, image, contour, contour.
Certaines listes lisent Michée au lieu d'Amos.
En grec – γῆν ἐκφύσεις – littéralement : ce qui pousse de la terre.
Les paroles sont tirées des Constitutions apostoliques.
Mercure, patron du commerce.
Cela fait référence aux philosophes Empédocle et Épicure.
Cela fait référence à la mythologie païenne.
Il s’agit de la tirelire que les apôtres emportaient avec eux (Jean 12 :6 ; 13 :29).
En grec - κενοῦται - vide, devient vide.
En grec – κένωσις – dévastation.
Donnez à César (Matthieu 22 : 17).
Il s'agit de saint Alexandre, archevêque d'Alexandrie.
Cela fait référence à l’empereur Julien l’Apostat.
Apparemment, cela fait référence à Maximus, le philosophe cynique, qui cherchait à renverser saint Grégoire du siège épiscopal de Constantinople.
C'est-à-dire le trône de l'Église de Constantinople, laissant l'Église de Sasima.
Saint Marc l'Évangéliste, premier évêque de l'Église d'Alexandrie.
Le nom Arius, traduit du grec, peut signifier frénétique, frénétique.
Saint Grégoire est né en Cappadoce, d'où était également originaire l'un des ennemis d'Athanase, un certain Georges, dont il sera question ci-dessous.
Grégoire, qui, après l'expulsion de saint Athanase d'Alexandrie, fut élu archevêque d'Alexandrie, mais fut démis du trône par les ariens et remplacé par Georges le Cappadocien.
Les Ariens ont présenté au tribunal une main humaine coupée, affirmant que Saint Athanase avait coupé cette main du clerc alexandrin Arsène, qu'il avait tué, et l'avait utilisée pour lancer des sorts. Pendant ce temps, Arsène fut expulsé de la ville par les Ariens. Mais lorsque la nouvelle lui parvint de ce dont saint Athanase était accusé, il se présenta immédiatement au tribunal et dénonça les menteurs.
Vie contemplative et ascétique.
Georges, avec des cadeaux coûteux, attira à ses côtés l'eunuque Eusèbe, le commandant en chef de la cour impériale et un Arien évident.
Pilier de Halan - Tour de Babel (voir : Gen. 10 :10, 11 :2-9).
Paroles du Credo arien.
Selon l'explication de Nikita, Constance, sous l'inspiration des ariens, a écrit que le mot « semblable » signifie la même chose que « consubstantiel », et ne nuit donc pas à la piété si quelqu'un utilise tel ou tel mot. Les Ariens en profitèrent contre le véritable enseignement.
Ainsi, au concile de Constantinople, les ariens condamnèrent le syrien Aetius pour vanité et pour une tendance excessive à argumenter dans ses écrits. Voir : Bienheureux Théodoret de Cyrus. Histoire ecclésiastique I, 2, 28.
C’est-à-dire l’étude de la vie des évêques par des laïcs.
Constance, bien qu’il en ait eu l’occasion, n’a pas interféré avec le meurtre de son frère Constantin et a lui-même ordonné la mort du frère de Julien, Gallus.
Les citoyens d'Alexandrie, après avoir tué Georges, coupèrent son corps en morceaux et le transportèrent à travers la ville à dos de chameau. Il est remarquable que Julien, dans une lettre aux Alexandrins (voir : Nikephoros. Byzantine History. Livre 10, chapitre 7), exprimant sa colère contre eux pour un tel acte, ne mentionne pas la participation des chrétiens à celui-ci ; et saint Épiphane (Tome 1, Livre 3) l'attribue clairement aux païens ; et Marcellin (Livre 21) conclut seulement que les chrétiens ont accepté cela parce qu'ils n'ont pas interféré avec les païens.
Apparemment, cela fait référence à la confession de foi présentée par Athanase à Jovinien, voir : Théodoret de Cyrrhus. Histoire de l'Église. Livre 4, ch. 2-3.
Selon d'autres lectures, au lieu de « non écrit » (ἄγραφον), « écrit » (ἐγράφον) est lu. Dans les deux cas, bien sûr, le credo arien.
Traducteur inconnu. Publié pour la première fois dans la revue « Mayak » (1842. T. IV. pp. 17-18). Représente un extrait de : Chants Mystérieux. Homélie 11, Sur la faible valeur de l'homme extérieur et sur la vanité du présent (voir : Saint Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople. Œuvres rassemblées en 2 volumes. Réimpression de la publication de P. P. Soykin (1910). Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1994. Volume 2. pp. 48-49).
Traduction de saint Philarète (Drozdov), métropolite de Moscou. Achevé en 1866. Réimprimé de : Korsunsky I., professeur. Sur l'histoire de l'étude de la langue grecque et de sa littérature à l'Académie théologique de Moscou. Sergiev Posad, 1894. Applications. P. XVII.
Traduction du prêtre Andrei Zuevsky. Publié pour la première fois dans la revue « Theological Bulletin » (2004. No. 4. pp. 76-85).
Ixion est un héros de la mythologie grecque qui, en guise de punition pour sa méchanceté, fut attaché à une roue en constante rotation dans le Tartare.
Traduction du prêtre Andrei Zuevsky. Publié pour la première fois.
Ici, saint Grégoire poursuit en dénonçant les hérétiques qui ne reconnaissent pas la virilité divine du Christ. Ce lieu coïncide tout à fait avec une dénonciation similaire dans le mot 38 (De l'Épiphanie ou de la Nativité du Christ). Ici, cette partie de la Parole est omise.