Creaciones destacadas

Contenido Obras dogmáticas Homilía 27. Contra los eunomianos y sobre teología, el primero o preliminar Homo 28. Sobre teología, el segundo Homo 29. Sobre teología, tercero, sobre Dios Hijo, el primer Homo 30. Sobre teología, cuarto, sobre Dios Hijo, el segundo Homo 31. Sobre teología, quinto, sobre el Espíritu Santo Homo 38. Sobre la Epifanía, o sobre la Natividad del Salvador Homo 44. En la Semana Nueva, por la primavera y en memoria del mártir Mamant Palabra 45. Por la Santa Pascua Palabra 16. En memoria de los santos mártires macabeos Palabras de carácter autobiográfico, histórico y moral-práctico Palabra 14. Sobre el amor a los pobres Palabra 37. Sobre las palabras del Evangelio: Cuando Jesús terminó estas palabras... (Mateo 19, 1-12) Palabra 36. Sobre sí mismo y sobre los que decían que san Gregorio desea el trono de Constantinopla Palabra 21. Alabanza a Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría Poemas Vida Canción de exhortación Sobre el alma Pensamientos escritos en cuartetas Con la bendición de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia Alexy Se presentan al lector obras seleccionadas de San Gregorio el Teólogo (c. 329–389), quien estuvo entre los más grandes teólogos del siglo IV, los llamados Grandes Capadocios. Las obras teológicas de San Gregorio se encuentran hasta el día de hoy en el centro del pensamiento teológico de la Iglesia Ortodoxa. La colección contiene ensayos diseñados para reflejar varios aspectos del talento literario del santo: palabras sobre las grandes fiestas de la iglesia, sobre teología, sobre sí mismo y algunas de sus obras poéticas. Al preparar esta colección, se hicieron correcciones menores a ciertas partes de la traducción, después de cotejarlas con el texto griego. El gran padre y maestro de la Iglesia, San Gregorio el Teólogo, nació hacia el año 329 en Capadocia, cerca de la ciudad de Nazianza. El padre del futuro santo, también llamado Gregorio, provenía de una familia cristiana, pero en la edad adulta se unió a la secta de los "teístas iluminados" que adoraban a Dios en forma de luz y fuego. Las enseñanzas de esta secta eran una mezcla de creencias judías y persas. La esposa de Gregorio el Viejo, Santa Nona, era una cristiana celosa. Convenció a su marido para que abandonara su engaño y entrara en el seno de la Santa Iglesia. Bajo la influencia de su esposa, el padre del futuro santo abandonó la secta y fue bautizado en el año 325. Primero fue presbítero y luego obispo de la ciudad de Nazianza. San Gregorio el Teólogo fue el primogénito de sus padres. Nació después de muchos años de su vida sin hijos. Santa Nonna puso todas sus fuerzas para darle a Gregorio una educación verdaderamente cristiana. Su padre se esforzó por darle la mejor educación teológica posible. El futuro santo comenzó sus estudios en su Nazianza natal, luego los continuó en las escuelas de Cesarea Capadocia, Cesarea Palestina, Alejandría, y finalmente completó su educación en Atenas. Gregorio vivió en la antigua capital del aprendizaje griego durante unos 10 años. Durante este tiempo, estudió a fondo la literatura y la filosofía antiguas y dominó perfectamente el arte de la oratoria. Mientras aún estaba en Cesarea de Capadocia, Gregorio conoció a otra luminaria de la Iglesia: San Basilio el Grande. Su amistad se fortaleció mientras estudiaban juntos en Atenas y duró toda su vida. Una vez completados sus estudios, San Gregorio regresó a sus nazis natales alrededor del año 357, con la esperanza de pasar aquí una vida solitaria y de contemplación. Sin embargo, sus destacados talentos no podían pasar desapercibidos. Los habitantes de Nazianz lo invitaron insistentemente a convertirse en presbítero. A pesar de que Gregorio se negó, en el año 359, a una de las fiestas más importantes, probablemente la Natividad de Cristo, su padre, contra su voluntad, lo ordenó sacerdote. Confundido por esto, Gregorio huyó de Nazianza al Ponto, al monasterio de su amigo Basilio. Sólo ante el insistente pedido de su padre regresó a su lugar de servicio. En aquella época la Iglesia estaba perturbada por la herejía arriana. Y el padre de San Gregorio, que no tenía formación teológica, junto con la mayoría de los obispos, firmó las definiciones de fe del Concilio arriano de 360. Esto provocó graves disturbios en Nazianza. Al regresar de su soledad, Gregorio logró confirmar a su padre en la ortodoxia y reconciliarlo con su rebaño. A partir de ese momento, Gregory se convirtió en el asistente más cercano de su padre en la administración de la iglesia y en los asuntos económicos. Mientras tanto, San Basilio se vio obligado a abandonar su vida de ermitaño. Fue a Cesarea de Capadocia, donde fue ordenado presbítero y se convirtió en asistente del obispo de Cesarea, Eusebio Pánfilo, quien, aunque inclinado hacia el arrianismo, no se desvió directamente de la ortodoxia. Después de la muerte de Eusebio en 370, San Basilio fue elegido para la Sede de Cesarea y consagrado por el Consejo de Obispos Ortodoxos. En su elección también participó activamente el padre de Gregorio el Teólogo. Habiéndose convertido en obispo, Vasily consideró que su tarea principal era establecer la ortodoxia en Capadocia. Su principal oponente fue el obispo Antimo de Tyana, que buscó apoderarse de la diócesis de Cesarea tantas ciudades y pueblos como fuera posible para instaurar el arrianismo en ellos. Ante esta situación, San Basilio decidió establecer una nueva sede episcopal en la pequeña ciudad de Sasima, situada en el límite entre las diócesis de Cesarea y Tyana. Queriendo colocar aquí a una persona firme y con experiencia en la ortodoxia, Vasily comenzó a invitar a su amigo Gregory a servir en Sashima. Este último se negó obstinadamente. Luego San Basilio fue a Nazianza y aquí, junto con el anciano padre de San Gregorio, convenció a su amigo para que aceptara el rango episcopal. Entonces San Gregorio se convirtió en obispo. Cuando Anthimus de Tian se enteró de la instalación de un obispo independiente en Sasima, decidió no permitir que San Gregorio fuera al lugar de su servicio episcopal. Para ello, Anfim dirigió un ejército a Sasima. Al enterarse de esto, San Gregorio no fue a Sashima, sino que se retiró al desierto, queriendo vivir en silencio. Esta vez se vio obligado a abandonar la soledad por la vejez y enfermedad de sus padres. Al regresar con su anciano padre en los nazis, Gregorio nuevamente comenzó a ayudarlo en asuntos de administración de la iglesia. A finales del año 373-374, el padre de San Gregorio partió hacia el Señor. Poco después, también murió su madre, Santa Nonna. Gregorio, que permaneció como diputado temporal de su difunto padre, invitó a los obispos a Nazianza para elegir un nuevo obispo para la sede viuda. Él mismo abandonó su ciudad natal y se retiró a Seleucia, al monasterio de Santa Tecla. Aquí el santo pasó varios años en soledad de oración, desde finales del 375 hasta principios del 379. En los años 70 del siglo IV, el mundo cristiano seguía dividido en dos partes: ortodoxo y arriano. El primero incluía las regiones: Egipto, Palestina, Macedonia, Acaya, Dacia; al segundo: Siria, Tracia, Asia, Ponto. Constantinopla también quedó sumida en la herejía arriana. Con la condena de San Basilio el Grande, el Concilio de Obispos Ortodoxos decidió enviar a San Gregorio a Constantinopla para luchar contra los herejes. Sin embargo, incluso antes de que Gregorio abandonara su soledad, san Basilio murió (en 379). Después de honrar a su amigo con una oración fúnebre, San Gregorio partió hacia Constantinopla. A partir de ese momento, San Gregorio se convirtió en el principal defensor de la ortodoxia en Oriente. En la primavera de 379, cuando llegó a Constantinopla, todos las iglesias aquí estaban en manos de herejes. San Gregorio se instaló en casa de sus familiares. Una de las salas de esta casa se convirtió en una iglesia en nombre de la Resurrección (en griego, Anastasia). En esta dedicación de la iglesia, el santo expresó su deseo de ver la resurrección de la verdadera fe en la capital del Imperio de Oriente. Fue en esta pequeña iglesia donde San Gregorio inició su ministerio. Su predicación atraía cada día a más personas al lado de la ortodoxia. Por sus servicios, San Gregorio recibió ya de la Iglesia el nombre de “Teólogo”. Sin embargo, no fue sólo gloria lo que obtuvo el santo en la capital del Imperio de Oriente. Aquí tuvo que soportar muchos dolores. En Constantinopla, un tal Máximo, ex filósofo griego que pertenecía a la escuela cínica, se acercó a él. Apareciéndose a Gregorio, renunció a la maldad helénica y aceptó el santo bautismo. El santo acogió a Maxim en su casa, clasificándolo como miembro del clero de la iglesia. Pero Maxim decidió tomar él mismo el trono de Constantinopla. Habiendo obtenido una gran suma de dinero mediante engaños, se la envió al Patriarca Pedro de Alejandría con la solicitud de enviar obispos para instalarlo a él (Máximo) en la Sede de Constantinopla. Esta solicitud fue cumplida. Varios obispos egipcios llegaron a Constantinopla y por la noche instalaron en secreto a Máximo como obispo. Pero el pueblo estaba indignado por esta anarquía y no aceptó al autoproclamado obispo. Entonces Maxim acudió al emperador Teodosio el Grande, que estaba con sus tropas en Tesalónica, buscando de él la confirmación de su autoridad. Pero el emperador ahuyentó a Maxim con amenazas. Después de esto, Maxim fue a Alejandría, donde intentó derrocar al patriarca Pedro del trono, pero no logró llevar a cabo su intención. Como resultado, Maxim fue expulsado de Alejandría en desgracia. El 24 de noviembre de 380, el emperador Teodosio entró en Constantinopla y emitió un decreto por el que la fe ortodoxa pasó a ser la fe de todo el imperio. Todas las iglesias de la capital que estaban en manos de los arrianos fueron entregadas a los ortodoxos. El obispo arriano Demófilo se vio obligado a renunciar a la sede de Constantinopla, y el trono capital, a petición del emperador y del pueblo, fue transferido a San Gregorio. En mayo de 381, por voluntad del emperador Teodosio, se convocó el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla. Al Concilio llegaron ciento cincuenta obispos. Eligieron como presidente a San Melecio de Antioquía. Los Padres del Concilio confirmaron la legalidad del nombramiento de San Gregorio al trono patriarcal de Constantinopla. Durante los trabajos del Concilio, San Meletio enfermó y partió al Señor. Entonces San Gregorio fue elegido presidente del Consejo. Después de esto, los obispos egipcios y macedonios, que llegaron a la capital después del inicio de las reuniones conciliares, comenzaron a cuestionar el derecho de Gregorio a ocupar el trono de la capital. No queriendo ser motivo de discordia, el santo primero abandonó el Concilio y luego rechazó la Sede de Constantinopla. En junio de 381 se retiró a sus nazis natales. Aquí se enteró de que la diócesis que gobernaba su padre estaba en manos de los apolinaristas. El deseo de reprimir la herejía obligó a San Gregorio a asumir la carga del gobierno de la iglesia. El santo gobernó la diócesis hasta el año 383, cuando, siguiendo sus instrucciones, Eulalis fue elegido obispo de Nazianza. Después de esto, San Gregorio se retiró de la administración de la iglesia, dedicando el resto de su vida a la completa soledad y a las obras literarias. El santo murió en el año 389. Legó todos sus bienes a la diócesis de Nazianza para ayudar a los pobres. San Gregorio fue enterrado en Nazianza. Durante su vida, el propio santo compuso varios epitafios para su tumba. Aquí está uno de ellos: en primer lugar, Dios me entregó a la madre brillante que oraba; en segundo lugar, lo aceptó de su madre como un regalo que le agradaba; en tercer lugar, me salvó mientras moría con la Mesa Purísima; cuarto, la Palabra me dio una palabra de doble filo; quinto, la virginidad me saludó en sueños amistosos; en sexto lugar, hice sacrificios unánimes con Vasily; en séptimo lugar, el Dador de la Vida me arrebató del fondo del abismo; octavo, limpió mis manos con enfermedades; noveno, volví, oh Rey, a la joven Roma, la Trinidad; décimo, fue golpeado con piedras o amigos. En 950, durante el reinado del emperador Constantino el Porfirogenito, las venerables reliquias de San Gregorio fueron trasladadas de la Nazianza a Constantinopla. Aquí se dividieron las reliquias. Una parte de ellos descansaba en la Iglesia de Santa Anastasia, la otra en la Iglesia de los Santos Apóstoles, cerca de las reliquias de San Juan Crisóstomo. Durante la era de las Cruzadas, las reliquias de San Gregorio fueron trasladadas a Roma, pero parte de ellas aún permanecieron en Constantinopla; En 1654, la venerable cabeza del santo, junto con el icono Blaquerna de la Santísima Theotokos, fue trasladada desde Constantinopla como regalo al zar de Moscú Alexei Mikhailovich. Parte de las reliquias de San Gregorio, que acabaron en Roma, reposaron en el convento de Santa María en el Campo Marcio. El Papa Gregorio XIII (1572-1585), al completar la construcción de la Basílica de San Pedro del Vaticano, pidió a las monjas de este monasterio que transfirieran las reliquias de San Gregorio a la nueva catedral papal. El 11 de junio de 1580 las reliquias fueron trasladadas solemnemente a la Basílica de San Pedro. Aquí fueron colocados en un arca de cobre y sellados con los sellos personales del Papa Gregorio XIII. El Arca fue colocada en una caja de madera, cubierta con telas preciosas, y colocada bajo el altar de la Capilla Gregoriana del Concilio Vaticano, donde se conserva hasta el día de hoy. El 19 de agosto de 2004 se abrió por primera vez desde 1580 el arca que contenía las reliquias de San Gregorio. Una parte importante de las reliquias fue separada y el 27 de noviembre de 2004 donada al Patriarca Bartolomé I de Constantinopla. La Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de San Gregorio el 25 y 30 de enero (en la Catedral de los Tres Jerarcas). San Gregorio el Teólogo dejó un legado creativo muy significativo, que suele dividirse en tres grupos: palabras, cartas y poemas. Se conservan un total de 45 palabras pronunciadas por San Gregorio. Se pueden dividir en dogmáticos, festivos, laudatorios, funerarios, protectores y acusatorios. Desde el punto de vista dogmático, el mayor significado tienen cinco palabras sobre teología, en las que se revela la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad. Las palabras para las fiestas (Navidad, Epifanía, Pascua, Pentecostés y otras) representan un ejemplo de comprensión profunda de la esencia de las principales fiestas cristianas. La suma importancia de las obras de San Gregorio se evidencia en el hecho de que los cánones de Navidad, Epifanía, Pascua y Pentecostés, escritos por San Juan Damasceno y hasta el día de hoy realizados en nuestras iglesias, son en gran parte citas de las palabras festivas de San Gregorio. Y los estatutos de la iglesia prescriben la lectura de sus palabras en las iglesias en los días festivos correspondientes. Las palabras de alabanza, funeral, acusatorias y defensivas contienen mucha información histórica valiosa sobre los contemporáneos de San Gregorio: su padre y su madre, los santos Basilio el Grande, Atanasio de Alejandría, Gregorio de Nisa. Hay mucho material autobiográfico en estas palabras. Y las palabras acusatorias contra Juliano el Apóstata también nos brindan información sobre la vida de la iglesia durante el reinado de este emperador. De la herencia epistolar de San Gregorio nos han llegado 249 cartas. La mayoría de ellos se refieren a los últimos años de la vida del santo. Algunas cartas tienen un importante significado dogmático. Se trata de cartas al presbítero Cledonio y al patriarca Nektarios, que contienen críticas a las enseñanzas de Apolinar (las cartas de Gregorio el Teólogo fueron publicadas por la editorial del Monasterio Sretensky en la serie “Cartas sobre la vida espiritual” en 2005). Una parte muy importante del patrimonio de San Gregorio está formada por poemas y versos. Han sobrevivido unos cuatrocientos de ellos. Las obras poéticas del santo suelen dividirse en tres grupos: dogmáticas, morales e históricas. El último grupo contiene mucho material autobiográfico interesante. La colección de obras de San Gregorio que se ofrece a la atención de los lectores pretende reflejar varios aspectos de su talento literario. De escritos dogmáticos, aquí cinco palabras sobre teología, por las que el santo recibió el título de Teólogo. Entre las palabras para las fiestas se encuentran palabras para la Natividad de Cristo, Pascua, Nuevo Domingo, así como una palabra en memoria de los santos mártires de los Macabeos. El último trabajo es un modelo de sermón para los días de recuerdo de los santos. De obras de carácter autobiográfico, la colección incluye la palabra “Sobre él mismo y sobre los que dijeron que Gregorio desea el trono de Constantinopla”. Este breve ensayo es una clara evidencia de cómo el propio santo veía su ministerio episcopal. En el elogio en honor de San Atanasio de Alejandría, el lector encontrará un retrato histórico de uno de los más grandes padres y maestros de la Iglesia, que fue contemporáneo de San Gregorio. Esta obra también contiene información interesante sobre la vida de la iglesia en el siglo IV. La palabra “Sobre el amor a los pobres” es una exposición profunda de la doctrina de la caridad cristiana, y en la conversación sobre las palabras “Cuando Jesús terminó estas palabras” (Mateo 19:1) se expone la doctrina cristiana del matrimonio. El último ensayo también es interesante desde el punto de vista formal. A diferencia de la mayoría de las homilías de San Gregorio, se trata de un discurso (homilía) dedicado a la interpretación del pasaje del Evangelio versículo por versículo. Todos los textos de las palabras de San Gregorio se presentan en una traducción hecha en la Academia Teológica de Moscú en los años 40 del siglo XIX y publicada en la serie "Obras de los Santos Padres en traducción rusa" (TSO) en el período de 1843 a 1848. La traducción fue realizada por el comité editorial, en el cual, en palabras de I. Korsunsky, "la mayor parte de la participación" la tomó el profesor arcipreste Pyotr Delitsyn. Las traducciones fueron enviadas para su aprobación a San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú, y sólo después de su aprobación se enviaron a imprenta. Esta traducción se ha convertido en un clásico y por ello ha sido reimpresa varias veces. Se publicó una reimpresión a finales del siglo XX (en dos volúmenes, Trinity Lavra de San Sergio, 1994). Sin embargo, debido a que esta traducción se hizo hace más de siglo y medio, contiene muchos pasajes que son difíciles de entender para el lector moderno. Por lo tanto, al preparar esta colección, se hicieron correcciones menores en algunos lugares de la traducción después de cotejarlas con el texto griego. En la traducción rusa de las obras de San Gregorio, publicada en TSO, todas las citas de las Sagradas Escrituras provienen de la Biblia eslava. En esta edición, todas las citas del Nuevo Testamento se dan según la traducción sinodal rusa. Las citas del Antiguo Testamento, si su significado coincide en las Biblias rusa y eslava, también se dan según la traducción sinodal. En los casos en que los textos eslavos y rusos difieren significativamente entre sí, se conservó el texto eslavo o, después de compararlo con el original griego, se realizó una traducción al ruso. Entonces, en aquellos casos en que el lector no encuentre una correspondencia exacta con la cita bíblica dada en la traducción sinodal rusa, debe recurrir a la Biblia eslava. También cabe señalar que en las Palabras de San Gregorio, los textos bíblicos a veces no se dan palabra por palabra, pero con algunas peculiaridades (las palabras pueden estar en un caso diferente, en un número diferente, pueden haber palabras insertadas, etc.). Esta también puede ser la razón de la diferencia entre la cita en el texto de esta edición y el texto bíblico original. Una característica especial de la colección es la sección que contiene poemas seleccionados de San Gregorio el Teólogo. El hecho es que, aunque la herencia poética del santo fue traducida íntegramente al ruso en el siglo pasado, estas traducciones eran prosaicas. Las traducciones poéticas de sus poemas siguen siendo raras hasta el día de hoy. Presentamos a nuestros lectores traducciones poéticas de dos poemas realizados en el siglo XIX, así como varias traducciones nuevas realizadas a principios del siglo XXI. Esperamos que ayuden al lector a imaginar más adecuadamente la grandeza del talento poético de San Gregorio. Al final de este breve prefacio, quisiera colocar la oración con la que San Cirilo, Igual a los Apóstoles, se dirigió a San Gregorio el Teólogo cuando comenzó a estudiar las obras del gran maestro universal: "¡Oh Santo de Dios, Gregorio el Teólogo! Eras un hombre en cuerpo, pero un Ángel apareció en vida, porque tus labios, como los labios de los Serafines, glorificaron a Dios con alabanzas e iluminaron el universo con tu enseñanza ortodoxa. Te ruego, acéptame, que viene a ti con fe y amor, y sé mi maestro e iluminador". Homilía 27. Contra los eunomianos 1 y la teología primera o preliminar Una palabra a los que son astutos en las palabras y comenzaré por la Escritura: ¡he aquí, eres orgulloso (Jer. 50:31), es decir, en el saber y en el pensamiento! Porque hay, en verdad, personas a quienes les pican los oídos, la lengua y, según veo, incluso las manos ante nuestras palabras, que se deleitan en palabrerías inútiles, en contradicciones de conocimientos falsos y en debates de palabras que no conducen a nada útil (1 Tim. 6:4-20). Para Pablo, predicador e introductor de la palabra abreviada (Rom. 9:28), maestro y discípulo de los pescadores, así llama todo lo superfluo y refinado en la palabra. Sería bueno que aquellos de quienes hablamos fueran también algo hábiles en filosofía activa, así como su lengua es ingeniosa y capaz de encontrar palabras nobles y selectas. Luego, poco y probablemente menos que ahora, se adentrarían en sabidurías absurdas y extrañas y jugarían con las palabras (sobre algo gracioso, y diré gracioso) como si fueran damas. Pero dejando todos los caminos de la piedad, tienen una cosa en mente: hacer o resolver alguna pregunta y son como luchadores espectaculares, representando no la lucha que conduce a la victoria según las leyes de la guerra, sino la que atrae la atención de quienes no conocen el asunto y recibe su aprobación. Y es necesario que cada plaza resuene con sus discursos, para que en cada fiesta se aburran de palabrerías y de mal gusto, para que cada fiesta se vuelva poco festiva y llena de desaliento, y con cada lamento busquen consuelo en un mal mayor: en la propuesta de preguntas, para que en la cámara de cada mujer - este refugio de la inocencia - ¡la calma sea perturbada y el color de la modestia sea robado por la prisa en las palabras! Y si ya se ha llegado a esto, si el mal se ha vuelto incontrolable e insoportable, existe incluso el peligro de que nuestro gran sacramento 2 se convierta en una baja astucia, entonces que estos espías tengan tanta paciencia para que cuando nuestro corazón paternal se agite y nuestros sentimientos se atormenten, como dice el divino Jeremías (Jer. 4:19), acepten sin amargura esta palabra sobre ellos y, al menos algunos, si pueden, conteniendo la lengua, inclinen sus oídos a nosotros. Y sin duda, no sufrirás ningún daño. O hablaré a los oídos de los que oyen, y entonces la palabra dará algún fruto, precisamente el que usáis la palabra, porque aunque el que siembra la palabra siembra en el corazón de todos, sólo un corazón bueno y fructífero da fruto. O déjame, riéndote de esta palabra, encontrando en ella un nuevo tema de objeciones y calumnias contra mí, que te dará aún mayor placer. No os extrañéis si digo una palabra y no es conforme a vuestra ley y os resulta extraña, que con demasiada valentía y valentía (temo ofender diciendo: ignorantes y descarados) afirman de sí mismos que lo saben todo y son capaces de enseñarlo todo. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios... ¡sí! no todos. ¡Esto no se consigue barato ni arrastrándose por el suelo! Añadiré una cosa más: no siempre se puede filosofar, no delante de todos y sin tocar todo, pero hay que saber: cuándo, delante de quién y cuánto. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios, porque [sólo] son ​​capaces de hacerlo las personas que se han puesto a prueba, que han pasado su vida en la contemplación y, ante todo, han purificado, [o] al menos purificado, tanto el alma como el cuerpo. Para los inmundos, puede ser peligroso tocar a los puros, así como para los débiles de vista no es seguro tocar un rayo de sol. ¿Cuándo es posible? Cuando estemos libres del barro externo 3 y de la rebelión, cuando lo que es soberano en nosotros (mente - nota del traductor) no se fusione con imágenes inútiles y errantes, como la belleza de la escritura mezclada con la mala escritura, o como el incienso del mundo mezclado con suciedad. Porque realmente necesitamos detenernos a conocer a Dios (Sal. 45:11), y cuando elegimos el momento, juzgar la corrección de la teología (Sal. 75:3). ¿Frente a quién es posible? A los que tratan esto con cuidado, y no junto con otras cosas, les hablan de ello con gusto y después de carreras de caballos, espectáculos y canciones, después de satisfacer el estómago y lo que es peor que el estómago, pues para estos últimos es parte de la diversión discutir sobre tales temas y distinguirse por la sutileza de sus objeciones. ¿Sobre qué se debe filosofar y en qué medida? Sobre lo que está a nuestra disposición y en qué medida el estado y la capacidad de comprensión se extienden en el oyente. De lo contrario, así como los sonidos o alimentos que exceden el límite dañan a unos el oído, a otros el cuerpo, o, si se quiere, cómo las cargas pesadas exceden las fuerzas de quien las levanta, y las fuertes lluvias son dañinas para la tierra; de modo que los oyentes perderán su fuerza anterior si, digo, se ven agobiados y reprimidos con el peso de enseñanzas difíciles. Y no estoy diciendo que no debamos recordar siempre a Dios (que no nos ataquen por esto, listos y rápidos). Recordar a Dios es más necesario que respirar; y, por así decirlo, no se debe hacer nada más además de esto. Y yo soy de los que aprueban la palabra que nos manda estudiar día y noche (Sal. 1:2), hablar por la tarde, por la mañana y al mediodía (Sal. 54:18), y bendecir al Señor en todo tiempo (Sal. 34:2). Y si es necesario agregar lo que dijo Moisés, entonces al acostarse, y al levantarse, y al caminar por el camino (Deuteronomio 6:7), y al hacer otras cosas, uno debe recordar a Dios y con este recuerdo elevarse a la pureza. Así, prohíbo no recordar a Dios, sino teologizar constantemente, incluso prohíbo no teologizar, como si no fuera un acto piadoso, sino la atemporalidad, y no enseñar doctrina, pero no observar la medida. La miel, a pesar de ser miel, si se toma en exceso y hasta el punto de saciedad, produce vómitos. Y el tiempo de cada cosa, como razono con Salomón (Ecl. 3:1). Incluso lo bello no es bello si se produce fuera de orden, como, por ejemplo, las flores en invierno son completamente indecentes, el traje de un hombre para una mujer y el de una mujer para un hombre, la geometría durante el llanto y las lágrimas en una fiesta. ¿Realmente vamos a valorar el tiempo en nada sólo donde más es necesario respetar el tiempo? ¡No, amigos y hermanos (los sigo llamando hermanos, aunque no se estén comportando como hermanos)! No razonemos así; no correremos más allá de la meta, como caballos calientes e incontrolables, derribando al jinete - la razón y rechazando las buenas riendas - la reverencia, pero comenzaremos a filosofar sin ir más allá de los límites asignados al cristiano, no nos mudaremos a Egipto, no nos dejaremos llevar por los asirios, no cantaremos el cántico del Señor en tierra extranjera (Sal. 137:4), es decir, para que todos puedan escuchar, ambos extraños y nuestros, enemigos y amigos, bien intencionados y maliciosos, que nos observan con demasiada atención y quisieran que cada chispa de maldad que hay en nosotros se convirtiera en llama, él mismo la enciende en secreto, la aviva, la eleva con su aliento al cielo, por encima de la llama babilónica que quema todo a su alrededor. Como no encuentran refuerzo para sí mismos en sus propias enseñanzas, lo buscan en lo que es débil entre nosotros. Y por eso, como moscas sobre las heridas, atacan nuestros (¿cómo llamarlos?) fracasos o errores. Pero no sigamos ignorándonos a nosotros mismos y faltando el respeto a la decencia en tales asuntos. Por el contrario, si es imposible erradicar la hostilidad, al menos aceptemos hablar misteriosamente de lo misterioso y sagradamente de lo santo. No expondremos a aquellos que tienen oídos contaminados lo que no deberíamos divulgar a todos. No permitamos que, en comparación con nosotros, aquellos que adoran a los demonios, servidores de fábulas y cosas vergonzosas, resulten dignos de mayor respeto, porque también ellos preferirían derramar su sangre antes que revelar sus enseñanzas a los no iniciados. Sepamos que hay cierta decencia en la vestimenta, en la comida, en la risa y en el andar, así como en el habla y el silencio; especialmente porque nosotros, además de otros nombres y poderes, honramos la Palabra en Dios. Que las propias competiciones estén sujetas a leyes. Sobre el nacimiento de Dios, sobre la creación, sobre Dios de lo inexistente 4, sobre cortar, dividir y resolver, ¿por qué escuchar a alguien que lo escucha con hostilidad? ¿Por qué hacemos jueces a los acusadores? ¿Estamos entregando la espada en manos de nuestros enemigos? ¿Cómo y con qué conceptos pensáis que aquel que aprueba el adulterio y el abuso de menores, que adora las pasiones y no puede imaginar nada más elevado que lo físico, que ayer y durante el día se creó dioses, dioses distinguidos por los hechos más vergonzosos, aceptará la palabra sobre esto? ¿No es con los conceptos (a los que está acostumbrado) groseros, vergonzosos, ignorantes? ¿Y su teología no lo convertirá en un campeón de sus propios dioses y pasiones? Si nosotros mismos utilizamos tales dichos para el mal, entonces es aún más difícil convencer a nuestros oponentes de que sean tan sabios como nosotros deberíamos ser. Si nosotros mismos somos inventivos para el mal (Rom. 1:30), ¿cómo es posible que ellos no toquen lo que realmente hay en nosotros? ¡Éstas son las consecuencias de nuestra guerra intestina! ¡Éste es el beneficio de quienes se esfuerzan por la Palabra más de lo que a ella agrada, y de quienes sufren la misma suerte que los faltos de inteligencia, que prenden fuego a su propia casa, o atormentan a los niños, o ahuyentan a sus padres, considerándolos extraños! Pero habiéndonos separado de la palabra extranjera y enviado una legión numerosa a la piara de cerdos, adentrándonos en las profundidades, volvamos a nosotros mismos (que es el segundo tema de nuestra palabra) y, como una estatua, esculpiremos al teólogo en toda su belleza. Pensemos primero en qué significa este celo por la palabra y esta enfermedad de la lengua. ¿Qué es esta nueva enfermedad? ¿Qué clase de gula? ¿Por qué, habiendo atado nuestras manos, hemos armado nuestra lengua? No alabamos ni el amor hospitalario, ni el amor fraternal, ni el amor conyugal, ni la castidad; No nos sorprende la alimentación de los pobres, ni el canto de salmos, ni la vigilia nocturna, ni las lágrimas; No agotamos nuestro cuerpo con el ayuno, no nos acercamos a Dios con la oración, no subordinamos (como quienes razonan correctamente sobre su estructura) lo peor a lo mejor, es decir, la carne al espíritu; No convertimos la vida en pensamientos de muerte; Recordando la nobleza de las montañas, no retenemos dominio sobre las pasiones; No domamos en nosotros ni la ira que nos vuelve arrogantes y brutales, ni la soberbia humillante, ni el dolor imprudente, ni la voluptuosidad desenfrenada, ni la risa lasciva, ni la mirada insolente, ni el oído insaciable, ni la locuacidad desenfrenada, ni el modo equivocado de pensar, ni todo lo que nos quita el maligno, que, como dice la Escritura, trae a través de nosotros la muerte. [nuestras] ventanas (Jer. 9:21), es decir, a través de los sentidos. Con nosotros es al revés. Así como los reyes conceden misericordia después de una victoria, así damos libertad a las pasiones de los demás, con tal que nos complazcan y se apresuren contra Dios de manera más descarada o perversa, y por la crueldad pagamos con una mala recompensa, por la maldad con obstinación. Pero poco te preguntaré, hombre co-interrogador y profético, pero tú me respondes, dice Aquel que habló a través de la tormenta y de las nubes a Job (Job.38:1-3). ¿Qué oyes, Dios tiene muchas moradas o una sola? – ¿Sin duda estás de acuerdo en que son muchos y no uno? ¿Deberían llenarse todos? ¿O algunos se llenarán y otros no, sino que quedarán vacíos y cocinados en vano? – Por supuesto que todo, porque con Dios nada es en vano. - Pero, ¿puedes decir lo que entiendes por un monasterio así: hay paz y gloria preparadas allí para los bienaventurados, o qué más? - No otra cosa, sino esto. Pero habiendo acordado esto, consideremos lo siguiente. ¿Hay algo, como creo, que nos proporcione estas moradas? o no hay nada de eso? - Definitivamente hay algo. ¿Qué es? – Hay diferentes tipos de vida y elecciones y conducen a uno u otro monasterio según la medida de la fe, por eso los llamamos caminos. – ¿Y debería ir por todos los caminos o por algunos de ellos? – Si es posible, deja ir uno con todos. Y si no, de tantas formas como sea posible. Si ni siquiera eso es posible, que lo haga alguno. Pero si esto también es imposible, entonces se respetará, al menos como me parece a mí, que alguien vaya solo primero. Entiendes esto correctamente. Entonces, ¿qué crees que significa la palabra cuando escuchas que hay un solo camino y que es angosto? Hay un camino en cuanto a la virtud, porque es uno, aunque se divide en muchos tipos. Es estrecho a causa del trabajo y porque es intransitable para muchos, es decir, para un gran número de adversarios, para todos los que siguen el camino del vicio. Eso es lo que pienso. - Pero si esto es cierto, entonces, ¿por qué, mejor que todo, como si hubieras convencido a nuestra enseñanza de algún tipo de pobreza, has abandonado todos los demás caminos y te has esforzado y apresurado por este único camino, por el camino, como te parece, de la razón y la especulación, y como digo, de la charla ociosa y la ensoñación? Dejad que os ilumine Pablo, quien, después de enumerar los dones, os lo reprocha fuertemente, diciendo: ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? Y así sucesivamente (1 Cor. 12:29). Supongamos que eres alto, más alto que lo más alto y, si quieres, más alto que las nubes; Supongamos que eres espectador de lo invisible, oyente de lo inefable, arrebatado como Elías, digno de teofanía como Moisés, celestial como Pablo. ¿Por qué entonces hacéis santos a otros, no más que en un día, los hacéis teólogos y, por así decirlo, les infundís ciencia y hacéis una multitud de escribas ignorantes? ¿Por qué enredáis en una red a los más débiles, como si esto fuera algo grande y sabio? ¿Por qué despertáis avispas contra la fe? ¿Por qué crean rivales contra nosotros, tal como la mitología antigua creó gigantes? Pues, ¿cuántos hombres frívolos hay entre los que no merecen el nombre de marido, habiéndolos reunido a todos como basura en un mismo pozo y haciéndolos aún más afeminados con tus halagos, has construido un nuevo taller y, no sin razón, te estás beneficiando de su locura? ¿Usted también se opone a esto? ¿No tienes nada más que hacer? ¿Tu lengua necesariamente debería dominar? ¿No se pueden detener las enfermedades del nacimiento y no dar a luz con una palabra? Pero hay muchos otros artículos abundantes para ti. Utilice esta enfermedad a su favor. Golpea el silencio pitagórico, los frijoles de Orfeo y ese dicho inflado de los tiempos modernos: “¡Lo dije yo mismo!” . Sorprenden las ideas de Platón, las migraciones y ciclos de nuestras almas, el recogimiento y el amor nada bello del alma por el bien de un cuerpo bello; atacar el ateísmo de Epicuro, sus átomos y placeres ajenos a la filosofía; atacar la providencia poco abarcadora de Aristóteles, la independencia de las cosas que consiste sólo en la artificialidad, los juicios mortales sobre el alma y la visión humana de las enseñanzas más elevadas; ataca la arrogancia de los estoicos, la glotonería y la bufonería de los cínicos. Golpea el vacío y la plenitud, y aquellas tonterías que tratan de dioses o sacrificios, de ídolos y demonios, benéficas y maléficas, que se divulgan sobre lugares de adivinación, sobre la evocación de dioses y almas, sobre el poder de las estrellas. Y si no te dignas decir una palabra sobre esto, ya que no tiene importancia y ha sido refutado repetidamente, quieres retomar tu tema y en él buscas alimento para la curiosidad, entonces también aquí te mostraré amplios caminos. Especule sobre el mundo o los mundos, sobre la materia, sobre el alma, sobre la naturaleza racional, buena y mala, sobre la resurrección, el juicio, la retribución, el sufrimiento de Cristo. Respecto a esto, no es inútil tener éxito en la investigación, y no es peligroso no tener éxito. Ahora hablaremos un poco de Dios, pero pronto, quizás más completamente, de Cristo mismo, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Homilía 28. Segunda teología En la palabra anterior aclaramos el concepto de teólogo, explicando cómo debe ser, ante quién, cuándo y cuánto filosofar. Es decir, debe ser lo más puro posible, para que la luz sea aceptable como luz, filosofar ante personas celosas, para que la palabra, al caer en un terreno árido, no quede infructuosa; filosofar cuando hay silencio dentro de nosotros y no estamos dando vueltas alrededor de objetos externos, para que nuestra respiración no se detenga, como aquellos que sollozan; además, filosofar tanto como nosotros mismos comprendemos y podemos comprender. Después de tales explicaciones de esto, cuando aramos nuevos campos de Dios para nosotros mismos, para no sembrar entre espinas (Jer. 4:3), y nivelamos la faz de la tierra, habiéndose formado a nosotros mismos y formando a otros según el modelo de las Escrituras, pasaremos ahora a la presentación de la teología. Dejemos el control de la palabra al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, de quienes tenemos la palabra: el Padre, que se complazca con él, el Hijo, que coopere con él, el Espíritu, que lo respire; Es mejor decir: ¡que haya en él una única iluminación de la Divinidad única, conectivamente dividida y divisivamente combinada, que está más allá de la comprensión! Pero ahora, cuando subo voluntariamente a la montaña, o, más correctamente, deseo y al mismo tiempo tengo miedo (deseo por esperanza, tengo miedo por debilidad) de entrar en la nube y hablar con Dios (porque Dios lo ordena), ahora, ¿quién de ustedes es Aarón? Ven conmigo y quédate cerca, pero conténtate con el hecho de que necesita permanecer fuera de la nube; y si Nadab, o Abiú, o alguno de los ancianos, sube también, pero permanece de lejos, conforme a la dignidad de tu purificación; el que pertenece al pueblo y entre los indignos de tales alturas y contemplación, si es inmundo, no se acerque en absoluto (porque esto no es seguro), pero si está limpio por un tiempo, quédese abajo y escuche una sola voz y trompeta, es decir, expresiones desnudas de piedad, mire la montaña humeante y relámpago como una amenaza y al mismo tiempo un milagro para los que no pueden ascender; pero quien sea bestia malvada e indomable, no es en absoluto capaz de contener dentro de sí lo que se propone en la especulación y la teología, no te escondas en el bosque con esa mala intención, para que, atacando accidentalmente, pilles algún dogma o alguna palabra y destroces la sana enseñanza con tus blasfemias, sino quédate aún más lejos, retírate del monte, de lo contrario será apedreado y aplastado (Heb.12:20), el malhechor morirá de mala muerte (Mateo 21:41), porque las enseñanzas verdaderas y sólidas son piedras para los bestiales; perecerá, aunque es un leopardo, que morirá con sus manchas (Jer. 13:23); o un león, hambriento de presa y rugiente (Sal. 21:14), que busca nuestras almas o nuestras expresiones para convertirlas en alimento para sí mismo; o un cerdo que pisotea las hermosas y brillantes cuentas de la verdad (Mat. 7:6), o un lobo árabe y de otras razas, incluso los lobos son más rápidos en sus pensamientos falsos (Hab. 1:8); o un zorro, es decir, un alma astuta e infiel, que según el tiempo y la necesidad toma diferentes formas, se alimenta de cuerpos muertos y malolientes, también de uvas pequeñas (porque no puede conseguir las grandes); u otro animal prohibido por la ley, impuro para la alimentación o el consumo! Porque la palabra, apartada de los tales, quiere ser inscrita en tablas de dura y piedra, y, además, en ambas caras de las tablas, por el significado abierto y oculto de la ley: lo abierto, que es necesario para muchos y los que quedan abajo, y lo oculto, que es inteligible para los pocos y los que se acercan al dolor. Pero ¿qué me pasó a mí, amigos, testigos del misterio y amantes de la verdad como yo? Caminé para comprender a Dios; Con este pensamiento, habiendo renunciado a la materia y a lo material, sumergido todo lo que pude en mí mismo, subí a la montaña. Pero cuando estiré la mirada, apenas vi la espalda de Dios (Éxodo 33:22-23) y luego cubierta con la Piedra (1 Cor. 10:4), es decir, el Verbo hecho carne por nosotros. Y habiendo mirado un poco, no contemplo la naturaleza primera y pura, cognoscible por Él mismo, es decir, por la Trinidad misma; No contemplo lo que está detrás del primer velo y está cubierto por los Querubines, sino un extremo que se extiende hasta nosotros. Y esto, hasta donde yo sé, es esa grandeza, o, como la llama el divino David, ese esplendor (Sal. 8:2), que es visible en las criaturas creadas y gobernadas por Dios. Porque todo esto es la espalda de Dios, que después de Dios nos da conocimiento de Él, así como el reflejo y la imagen del sol en las aguas muestra el sol a los ojos débiles que no pueden mirarlo, porque la viveza de la luz asombra los sentidos. Así también tú, teologiza, aunque serás Moisés y Dios para Faraón, aunque ascenderás con Pablo al tercer cielo y oirás palabras inefables (2 Cor. 12:4), aunque llegarás a ser más alto que ellos, habiendo sido concedido el rostro y el rango angelical o arcángel. Porque todo lo celestial y todo lo que está más allá del cielo, aunque en comparación con nosotros es de naturaleza mucho más elevada y más cercana a Dios, está sin embargo más alejado de Dios y de su perfecta comprensión que lo mucho más elevado que es respecto de nuestra composición compleja, baja y de baja gravitación. Entonces, nuevamente debemos volver al principio. “Es difícil entender a Dios, pero es imposible expresarlo”, así filosofó uno de los teólogos helénicos, 5 y, creo, no sin un pensamiento astuto, para que se considerara que lo había comprendido, dijo: “difícil” y, para evitar la acusación, lo llamó inefable. Pero, según mi razonamiento, es imposible decirlo, y aún más imposible entenderlo. Lo que la mente comprende, tal vez una palabra lo explique a alguien que no tenga completamente dañado el oído y la mente embotada, si no lo suficiente, al menos débilmente. Pero no sólo las personas entumecidas y postradas en el suelo, sino incluso las personas muy exaltadas y amantes de Dios, así como toda naturaleza nacida, para la cual esta oscuridad, esta carne tosca, sirve como obstáculo para comprender la verdad, no tienen absolutamente ninguna fuerza ni medios para captar un objeto tan grande en el pensamiento. No sé si esto es posible para las naturalezas superiores y espirituales, que, estando más cerca de Dios e iluminadas con luz completa, quizás lo ven, si no completamente, al menos de manera más perfecta y definida que nosotros, y, además, según su rango, unos son mayores y menores que otros. Pero no me extenderé más sobre esto. En cuanto a nosotros, no sólo la paz de Dios sobrepasa toda mente y entendimiento (Fil. 4:7), no sólo nuestros ojos no pueden ver, ni nuestros oídos oír, ni nuestros pensamientos imaginar lo que ha sido preparado según las promesas para los justos (1 Cor. 2:9; Is. 64:4), sino que incluso el conocimiento exacto de la creación es difícilmente posible para nosotros. Porque también aquí no tenéis más que sombras, como os asegura cuando dijo: Veré los cielos, obra de tus manos, la luna y las estrellas (Sal. 8,4), y la ley constante en ellas, porque no habla como quien ve ahora, sino como quien espera ver algún día. Pero en comparación con las criaturas, mucho más inconcebible e incomprensible para la mente es la naturaleza que es superior a ellas y de la que se originaron. Lo que llamo incomprensible no es que Dios exista, sino que exista. Porque nuestra predicación no es en vano, nuestra fe no es en vano y esto no es lo que enseñamos. ¡No conviertas nuestra sinceridad en motivo de impiedad y calumnia, no te enaltezcas sobre nosotros, que confesamos nuestra ignorancia! Hay una diferencia muy grande entre estar seguro de la existencia de algo y saber qué es. Está Dios, la causa creativa y significativa de todo; en esto nuestros maestros son a la vez la visión 6 y la ley natural: la visión vuelta hacia lo visible, que se establece bellamente y completa su camino, o, diré esto, se mueve y corre inmóvil; ley natural, desde el [mundo] visible y bien ordenado haciendo inferencias sobre su Causa Primera. Porque, ¿cómo podría formarse y mantenerse el universo si no fuera por Dios, quien creó y contuvo todo? Quien ve un arpa bellamente acabada, su excelente estructura y arreglo, o escucha el arpa misma siendo tocada, no imagina otra cosa que quién hizo el arpa o quién la toca, y regresa a él en sus pensamientos, aunque tal vez no lo conozca personalmente. Asimismo, tenemos claro el poder creador que mueve y preserva lo creado, aunque no sea comprendido por el pensamiento. Y es extremadamente necio quien, siguiendo instrucciones naturales, no asciende por sí mismo a este conocimiento. Sin embargo, Dios aún no es lo que imaginamos bajo el concepto de Dios, ni con lo que lo representamos, ni con lo que nuestra palabra lo describió. Y si alguien alguna vez lo ha abrazado con su mente hasta cierto punto, ¿cómo lo probará esto? ¿Quién ha alcanzado el límite final de la sabiduría? ¿Quién ha sido recompensado alguna vez con tantos regalos? ¿Quién abrió de tal manera la boca del entendimiento y atrajo al Espíritu (Sal. 119:131) que, con la ayuda de este Espíritu, que todo lo penetra y lo conoce, hasta las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10), comprendió a Dios y ya no necesita extenderse más, porque tiene lo último de lo que desea, a lo que se esfuerza toda vida y todos los pensamientos de una mente elevada? Pero ¿qué concepto te formarás de Dios, que se sitúa por encima de todos los filósofos y teólogos y se jacta sin medida, si te entregas a todo camino de especulación? ¿Adónde te llevará tu mente inquisitiva? ¿Llamarías a lo Divino un cuerpo? Pero ¿cómo llamarlo infinito, sin límites ni contornos, intangible, invisible? ¿Los cuerpos ya son así? ¡Qué arbitrario! La naturaleza de los cuerpos no es así. ¿O es la Divinidad un cuerpo y al mismo tiempo no infinita, no ilimitada, etc., de modo que no tiene ventajas sobre nosotros en nada? ¡Qué concepto tan grosero! ¿Cómo puede ser venerable la Deidad si tiene un contorno? ¿O cómo evitará que no esté compuesta de elementos, se descomponga nuevamente en ellos y no se destruya en absoluto? Porque la complejidad es el comienzo de la lucha, la lucha es el comienzo de la división; división significa destrucción, y la destrucción es completamente ajena a Dios y a la primera naturaleza. Así que no hay división en Él, de lo contrario habría destrucción; no hay lucha, de lo contrario habría división; no hay dificultad, de lo contrario habría lucha. Luego la Divinidad no es un cuerpo, de lo contrario habría complejidad en Él. La palabra se detiene aquí, ascendiendo del último al primero. Además, la propiedad de Dios es impregnarlo todo y llenarlo todo, según lo dicho: ¿No lleno yo los cielos y la tierra, dice el Señor (Jer. 23,24), y también: El Espíritu del Señor llena el universo (Sab. 1,7), - ¿cómo podrá conservarse si Dios limita algo más a Sí mismo, y se limita a los demás? O penetrará en un mundo lleno de nada, y todo entre nosotros será destruido para oprobio de Dios, quien se hará cuerpo y perderá todo lo que ha creado; o será un cuerpo entre otros cuerpos, lo cual es imposible; o se elevará tanto en conjugación como en oposición a los cuerpos; o se mezclará con ellos como un líquido, y dividirá a unos y dividirá a otros, lo cual es más absurdo y sin sentido que los átomos de Epicuro; y así nuestra doctrina de la corporalidad de Dios se desintegrará y no tendrá densidad ni coherencia. Si decimos que Dios es un cuerpo inmaterial, y además, como algunos piensan, un quinto cuerpo y giratorio (se admiten un inmaterial y un quinto, y si se quiere, incluso un cuerpo incorpóreo; ya que sus palabras se llevan y componen arbitrariamente, pero esto no es de lo que estoy discutiendo ahora), entonces, ¿a qué clase de mueble y portátil pertenecerá este cuerpo? No digo cuán ofensivo es suponer que el Creador con lo creado y el Portador con lo desgastado se mueven de la misma manera, si tan solo lo asumen. Pero ¿qué lo motiva nuevamente? ¿Cómo se mueve todo? ¿Qué pone las cosas en movimiento y qué hace que todo se mueva? Y entonces, ¿qué motiva esto precisamente? - y así hasta el infinito. Además, ¿cómo podría no necesitar estar contenido en un lugar, si tan sólo hubiera algo portátil? Pero si dicen que Dios es algún otro cuerpo además del quinto, aunque, por ejemplo, angelical, entonces ¿cómo saben que los ángeles son corporales, qué tipo de cuerpos tienen, y cuanto más alto será el ángel, Dios, a quien sirve el ángel? Y si el cuerpo es más alto que el angelical, nuevamente se introducirá un enjambre innumerable de cuerpos y una charla ociosa tan profunda que será imposible detenerse en ningún lado. De esto queda claro que Dios no es un cuerpo. Sí, ninguno de los hombres inspirados dijo ni permitió esto; Tal enseñanza no es de nuestro patio. Por tanto, sólo podemos suponer que Dios no es corpóreo. Pero si no es corpóreo, entonces no representa ni abarca la esencia, así como las palabras no abarcan la esencia: no nacida, sin principio, inmutable, incorruptible, y qué más se dice sobre Dios y sobre las cosas que pertenecen a Dios. Porque en Él, el Existente, ¿la naturaleza y la independencia expresan que Él no tiene principio, no cambia, no es limitado? Por el contrario, quien verdaderamente tiene la mente de Dios y se ha perfeccionado en la especulación todavía tiene que continuar su especulación e investigación y comprender toda la existencia. Al representar y explicar uno u otro de los objetos de vuestro razonamiento, no basta con decir: éste es el cuerpo o éste es el nacido; por el contrario, si se quiere definir completa y satisfactoriamente lo concebible, es necesario nombrar el sujeto de estos predicados (pues este corpóreo, nacido y perecedero es o un hombre, o un buey, o un caballo). Así también aquí quien explora la naturaleza del Ser no se detendrá en decir lo que Él no es, sino que, por el contrario, a lo que Él no es añadirá lo que Él es (sobre todo porque es más fácil captar una cosa con la mente que negarlo todo uno por uno); añadir, de modo que por la exclusión de lo que no es y por la posición de lo que es, lo concebible se vuelve inteligible. Y quien, habiendo dicho qué no comer, guarda silencio sobre lo que es, actúa casi igual que si le preguntaran: ¿cuánto es dos por cinco? Responder: no será dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco, ni veinte, ni treinta, en definitiva, ninguno de los números contenidos en diez o en decenas, y sin embargo no decir: esto será diez, es decir, el pensamiento del que pregunta no puede detenerse en lo que busca. Porque, como todo el mundo ve claramente, es mucho más fácil y más probable explicar de un objeto lo que no es mediante lo que es, que excluyendo lo que no es, mostrar lo que es. Dado que nuestra Divinidad no es física, continuemos un poco nuestra investigación. ¿Existe Dios en algún lugar o en cualquier lugar? Si no está en ninguna parte, alguien demasiado curioso preguntará: ¿cómo puede existir? Porque así como lo que no existe no está en ninguna parte, también quizá lo que no está en ninguna parte no exista en absoluto. Y si Dios está en algún lugar, entonces porque ya existe, sin duda está en el mundo o sobre el mundo. Pero si en el mundo, entonces en algo o en todas partes. Y en todo caso, se limitará a algo pequeño. Si en todas partes, entonces más que por algo, pero también por muchas otras cosas, es decir, como contenido que contiene, de modo que todo Dios estará limitado por el mundo entero y ni un solo lugar en Él quedará libre de limitación. ¡Tales son las dificultades si Dios está en el mundo! Y otra pregunta: ¿dónde estaba Él antes de que existiera el mundo? Y esto también complicará mucho las cosas. Si Dios está por encima del mundo, ¿realmente no hay nada que lo separe del mundo? ¿Dónde está esto algo más alto que el mundo? ¿Cómo imaginar lo superado y lo superado, si no existe un límite que separe y delimite a ambos? ¿O debe haber necesariamente un entorno al cual el mundo y lo que está por encima del mundo estarían limitados? ¿Qué más es esto sino el lugar que hemos estado evitando? Ni siquiera estoy diciendo que la Divinidad será necesariamente limitada si ha de ser comprendida por el pensamiento. Porque el concepto es también una especie de limitación. ¿Por qué hablé de esto, tal vez más de lo que la gente necesita escuchar, y adhiriéndose a la forma de hablar ahora establecida, en la que se rechaza lo noble y simple, y se introduce lo complicado y misterioso, para que el árbol pueda ser reconocido por sus frutos, es decir, por la oscuridad de las expresiones, la oscuridad que inspira tales enseñanzas? No con la intención de transmitir la idea de que estoy hablando algo extraordinario y lleno de sabiduría, haciendo nudos y explicando las cosas ocultas que constituyeron el gran milagro en Daniel (Dan. 5:12), sino deseando explicar exactamente lo que mi palabra pretendía decir desde el principio. ¿Qué exactamente? El hecho de que lo Divino es incomprensible para el pensamiento humano y no podemos imaginarlo en su totalidad. Y sigue siendo incomprensible no por envidia. Porque la envidia está alejada de la naturaleza de Dios, impasible, el único bien y soberano, especialmente la envidia de una criatura, que es más preciosa para Dios que las demás, porque para el Verbo ¿qué es preferible a los seres racionales? Además, nuestra creación misma es el colmo de la bondad. Y tampoco la razón de esto es el propio honor y gloria de Aquel que está saciado (Is. 1,11), como si la incomprensibilidad pudiera darle venerabilidad y grandeza. Porque allanar el camino hacia la primacía impidiendo que otros la alcancen es propio sólo del sofista, pero es ajeno no sólo a Dios, sino también a cualquier hombre de buenas costumbres. Pero si hay otras razones para esto, entonces quizás los más cercanos a Dios las conozcan, contemplando y ahondando con la mente en sus inescrutables destinos, si tan sólo hay personas que hayan triunfado hasta tal punto en la virtud y, como se ha dicho, entren en la exploración del abismo (Job 38:16). ¿Cuánto podemos comprender quienes medimos lo inconcebible en pequeñas medidas? Esto es necesario, tal vez, para que la conveniencia de la adquisición no haga conveniente perder lo adquirido. Porque normalmente, como algo que se adquiere con dificultad, lo más probable es que lo despreciemos, si en la oportunidad podemos volver a adquirirlo. Por lo tanto, quienes tienen inteligencia consideran que la dificultad misma de recibir un beneficio es un beneficio. Quizás esto también sea necesario para que no suframos la misma suerte que el ángel caído, para que, habiendo aceptado toda la luz en nosotros mismos, no endurezcamos nuestro cuello ante el Señor Todopoderoso (Job 15:25) y no caigamos de la exaltación en la caída más lamentable. O tal vez también sea necesario para que a aquellos que aquí se han purificado y han esperado pacientemente el cumplimiento de sus deseos también les quede algo allí como recompensa por su arduo trabajo y una vida brillante. Por eso esta oscuridad corporal se interpone entre nosotros y Dios, como la nube entre los egipcios y los judíos desde la antigüedad. Porque esto quizás signifique que las tinieblas han hecho su velo (Sal. 17:12), es decir, nuestra tosquedad [corporal], a través del cual sólo unos pocos y pocos pueden ver. Pero quien se preocupe por esto, que sea sabio, que se eleve a las alturas de la reflexión. Y nosotros, prisioneros de la tierra, como dice el divino Jeremías (Lamentaciones 3,34), nosotros, cubiertos de esta carne basta, sabemos que así como es imposible alcanzar tu sombra, por mucho que te apresures, porque se eleva cuanto es captada, o como la visión no puede acercarse a los objetos visibles sin la mediación de la luz y el aire, o como las criaturas que nadan en el agua no pueden vivir fuera del agua, así los que están en el cuerpo no tienen la capacidad de estar en comunicación con los intuidos sin la mediación de cualquier cosa corpórea. Porque algo siempre superará lo nuestro, por mucho que la mente se esfuerce por adherirse a lo familiar e invisible, separándose lo más posible de lo visible y recluyéndose en sí misma. Y veremos esto a partir de lo siguiente. Espíritu, fuego, luz, amor, sabiduría, mente, palabra y cosas por el estilo, ¿no son nombres? ¿Así que lo que? ¿Te imaginas el espíritu sin movimiento y expansión, o el fuego no en la materia, sin movimiento ascendente, sin su color y forma característicos, o la luz no mezclada con el aire, separada de lo que, por así decirlo, le da origen, es decir, de lo que brilla? ¿Cómo imaginas la mente? ¿Permaneciendo en otra cosa? Y los pensamientos que están en reposo o que aparecen, en tu opinión, ¿no son movimiento? ¿Te imaginas otra palabra que no sea la que calla en nosotros o la que se derrama (dudo en decir, desapareciendo)? Y la sabiduría, en tu concepto, ¿qué es además de la habilidad de razonar sobre objetos divinos o humanos? Y también la verdad y el amor, ¿no son disposiciones loables que se oponen una a la mentira y la otra al odio, y así como se intensifican y debilitan, surgen y cesan, así nos hacen y transforman por igual, produciendo en nosotros lo mismo que los colores en los cuerpos? ¿O es necesario considerar a la Divinidad, en la medida de lo posible, en Sí misma, alejándose de estas imágenes y recogiendo de ellas una sola idea? Pero ¿qué clase de estructura mental es ésta que se construye a partir de estas imágenes y no es lo que son? ¿O cómo una sola entidad, sencilla e indescriptible por naturaleza, podrá contener todas estas imágenes y cada una de ellas sea perfecta? ¡Es tan difícil para nuestra mente salir del círculo de lo físico, mientras, en su debilidad, considera lo que excede sus fuerzas! Puesto que toda naturaleza racional, aunque aspira a Dios y a la Causa primera, no puede comprenderla, según lo que he explicado; luego, agotada por el deseo, como si estuviera agonizando y sin soportar estos tormentos, emprende un nuevo viaje para volver su mirada hacia lo visible y de ahí convertir algo en un dios (sin embargo, según un mal cálculo, porque ¿qué es lo visible más alto y más divino que el vidente, y, además, hasta tal punto que el vidente adora, y lo visible recibe adoración?), o de la belleza y el embellecimiento de lo visible. Dios, usa tu vista como guía hacia lo invisible, pero en el esplendor de lo visible no pierdas de vista a Dios. Por esto, algunos comenzaron a adorar al sol, otros a la luna, algunos a las muchas estrellas, otros al cielo mismo, junto con las luminarias, que fueron dadas para gobernar el mundo tanto en la calidad como en la cantidad de movimiento; y algunos a los elementos: tierra, agua, aire, fuego, ya que son necesarios para todo y sin ellos la vida humana no puede durar; otros, todo lo que encontraban en una serie de cosas visibles, reconociendo como Dios todo lo que les parecía bello. Algunos comenzaron a adorar incluso imágenes y estatuas pintorescas, primero de familiares, y eran personas que se entregaban al dolor y la sensualidad sin medida y querían honrar a los muertos con monumentos, y luego a los extraños, y esto lo hacían los descendientes de los primeros, distantes de ellos por el tiempo, lo hacían porque no conocían la primera naturaleza, y el honor que les llegaba según la leyenda se volvió, por así decirlo, legal y necesario cuando la costumbre aprobada por el tiempo se convirtió en ley. Pero creo que otros, queriendo complacer a los gobernantes, glorificar la fuerza, expresar sorpresa por la belleza, con el tiempo convirtieron en un dios al que veneraban, y para ayudar a la seducción agregaron alguna fábula. Los que eran más devotos de las pasiones reconocieron las pasiones como dioses, o como dioses comenzaron a honrar la ira, el asesinato, la lujuria, la embriaguez, y no sé, tal vez algo más parecido a esto, porque en esto encontraron (por supuesto, cruel e injusta) justificación para sus propios pecados. Y algunos dioses quedaron en la tierra, otros (lo cual es prudente) fueron escondidos bajo tierra, y otros (¡ridícula distribución!) fueron elevados al cielo. Luego, sometiéndose a la obstinación y a los caprichos de una imaginación errante, nombraron a cada ficción el nombre de algún dios o demonio y, erigiendo ídolos que los atraían hacia sí por su gran valor, los legitimaban para ser honrados con sangre y grasa, y algunos hasta con los más viles hechos y extravagancias y asesinatos. ¡Pues tales honores eran propios de tales dioses! Incluso se deshonraron a sí mismos dando la gloria de Dios a los monstruos marinos, a los cuadrúpedos, a los reptiles, a lo más vil y ridículo de estas especies, de modo que es difícil determinar si los que adoraban eran dignos de mayor desprecio o lo que adoraban. Pero es más probable que los servidores de tales dioses sean más despreciables, y aún más en grado sumo, porque, siendo racionales por naturaleza y habiendo recibido la gracia de Dios, prefirieron lo peor a lo mejor. Y ésta es una de las artimañas del maligno, que convirtió el mismo bien en mal, como hay muchos otros ejemplos de su maldad. Para atraer a las personas bajo su poder, se aprovechó de su deseo desviado de encontrar a Dios y, engañándolos en lo que querían, guiándolos como un ciego que busca su propio camino, los dispersó por diferentes rápidos y los arrojó a un mismo abismo de muerte y destrucción. Así fue con ellos, pero nuestro líder es la razón. Y como nosotros, aunque también buscamos a Dios, no permitimos que nada suceda sin un líder y gobernante, entonces la mente, habiendo examinado lo visible, habiendo examinado todo lo que ha sido desde el principio, no se detiene allí. Porque no hay razón para asignar dominio a aquello que, según la evidencia de los sentidos, goza de igual honor. Y por tanto, a través de lo visible, conduce a aquello que es más elevado que lo visible y lo que da existencia a lo visible. Porque, ¿por qué se incorporaron a la estructura las cosas celestiales y terrenales, que están en el aire y bajo el agua, o mejor aún, qué es más primario que esto: la naturaleza del cielo, la tierra, el aire y el agua? ¿Quién lo mezcló y separó? ¿Quién mantiene en mutua comunicación, afinidad y acuerdo (alabo al que dijo esto, aunque no sea nuestro)? ¿Quién lo puso en movimiento y lo conduce en un flujo continuo y sin obstáculos? ¿No es el Artista de todo, no es Aquel que puso en todo la ley, según la cual todo se mueve y se rige? ¿Quién es el artista de esto? ¿No es Aquel que creó y creó? Porque tal poder no debe atribuirse al azar. Supongamos que el ser es una cuestión de azar; ¿De quién es el pedido? Si se quiere, cederemos al azar, pero ¿quién observa y preserva aquellas leyes según las cuales todo sucedió inicialmente? ¿Es otra persona o un caso diferente? Por supuesto que es diferente, no es un caso. ¿Quién es este además de Dios? Así, desde lo visible, la razón divina e innata de todos nos elevó a Dios: ¡esta ley original en nosotros y dada a todos! Repitamos lo dicho al principio. Nadie ha encontrado jamás a Dios, tal como Él es por naturaleza y esencia, y, por supuesto, nunca lo encontrará. Y si alguna vez lo encuentra, que los que quieran lo busquen y piensen en ello. Lo encontrará, según pienso, cuando esto divino y divino, es decir, nuestra mente y nuestra palabra, se una con lo que es similar a ella, cuando la imagen ascienda al Prototipo, hacia el cual ahora se esfuerza. Y esto, creo, se expresa en esa sabia enseñanza por la cual conocemos al mismo tiempo en la medida en que nosotros mismos somos conocidos (1 Cor. 13:12). Y lo que nos llega en esta vida es un fino hilo y, por así decirlo, un pequeño reflejo de la gran luz. Por lo tanto, si alguien ha llegado a conocer a Dios y se atestigua que lo ha conocido, entonces este conocimiento se le atribuye en el sentido de que, en comparación con otro que no está tan iluminado, resultó ser partícipe de una luz mayor. Y tal excelencia fue reconocida como perfecta, no como realmente perfecta, sino medida por la fuerza de su prójimo, por eso Enoc comenzó a invocar al Señor (Gén. 4:26), y su mérito fue la confianza, y la confianza no en el conocimiento, sino en el llamado. Enoc fue apresado [por Dios] (Gén. 5:24), pero se desconoce si comprendió la naturaleza de Dios o aún la comprenderá. Y en Noé, a quien se le confió el mundo entero, o las semillas del mundo, para salvar de las aguas con un árbol pequeño que evitara ahogarse, una ventaja era agradar a Dios (Gén. 6:9). Y el gran patriarca Abraham, aunque fue justificado por la fe e hizo un sacrificio extraordinario, la imagen del gran Sacrificio, sin embargo vio a Dios no como Dios, sino que lo alimentó como hombre y es alabado por haber honrado cuánto comprendía. Jacob vio en un sueño una escalera alta y la subida de los ángeles, unge misteriosamente un pilar (quizás significando la Piedra ungida sobre nosotros), le da al lugar, en honor de Aquel que apareció en él, el nombre: la casa de Dios (Gén. 28:17), pelea con Dios como con una persona (¿es esta una lucha real entre Dios y una persona o significa, tal vez, equiparar la virtud humana con Dios), lleva en su cuerpo signos de lucha, mostrando que la naturaleza creada dio la victoria y, como recompensa por la piedad, recibe un cambio de nombre: de Jacob pasó a llamarse Israel (¡un nombre verdaderamente grande y glorioso!); pero ni él ni nadie más de las doce tribus de las que era padre, aunque estuviera por encima del propio Jacob, se ha jactado hasta ahora de haber abrazado plenamente la naturaleza de Dios o la imagen de Dios. Y Elías no fue un viento fuerte, ni un fuego, ni un terremoto, como sabemos por la historia (1 Reyes 19:12), sino que un ligero frescor era señal de la presencia de Dios, y sólo presencia, no naturaleza. ¿Cuál Elías? A quien el carro de fuego eleva al cielo, significando así algo sobrehumano en el justo. ¿No les sorprende que primero el juez Manoa y luego el discípulo Pedro? Pero uno no puede soportar la vista de Dios que se le apareció y dice: perecimos, esposa, porque vimos a Dios (Jueces 13:22), lo que muestra que el hombre no puede acomodarse no solo a la naturaleza de Dios, sino incluso a la apariencia [de Él], y Pedro no permitió que el Cristo aparecido subiera a la barca y lo despidió (Lucas 5:3-8), aunque era más celoso que los demás en el conocimiento de Cristo, por lo que fue llamado bienaventurado y condecorado con las asignaciones más importantes ( Mateo 16:16–19). ¿Qué diremos de Isaías, de Ezequiel, el espectador de los mayores misterios, y de los demás profetas? Uno de ellos vio al Señor de los ejércitos sentado en el Trono de Gloria, rodeado, glorificado y cubierto por Serafines de seis alas, vio cómo él mismo era purificado con carbón y preparado para la profecía (Isaías 6: 1-7). Otro describe el carro de Dios: los querubines, y sobre ellos el trono, y sobre el trono el firmamento, y en el firmamento del que apareció, así como algunas voces, movimientos y acciones (Ezequiel 1:22-27), y no puedo decir si se trataba de un fenómeno diurno, que sólo los santos pueden contemplar, o una visión nocturna no engañosa, o una representación del soberano en nosotros, mediante la cual se abraza el futuro, como el presente, u otro un forma inexplicable de profecía: esto sólo lo conoce el Dios de los profetas y comulgantes de inspiraciones similares. Al menos ni aquellos de quienes tenemos palabra, ni nadie después de ellos estaban, según las Escrituras, en el consejo y esencia del Señor (Jer. 23:18); nadie ha visto ni conocido la naturaleza de Dios. Si Pablo pudiera expresar en qué consistía el tercer cielo y la procesión hacia él (o un ascenso gradual, o un arrebatamiento instantáneo), entonces tal vez aprenderíamos un poco más acerca de Dios (si tan solo este fuera el misterio del arrebatamiento de Pablo). Pero como esto era inexpresable, también nosotros honraremos el silencio, habiendo escuchado al mismo Pablo, que dice: en parte conocemos y en parte profetizamos (1 Cor. 13:9). Así también se confiesa el que no ignora la ciencia (2 Cor. 11:6), el que amenaza con presentar pruebas de que Cristo habla en él (2 Cor. 13:3), así se confiesa el gran campeón y maestro de la verdad. Por lo tanto, coloca todo conocimiento posterior, como si no se extendiera más que pequeñas similitudes de verdad, por encima de espejos y alegorías (1 Cor. 13:12). Y si no tuviera miedo de dar a otros la idea de que estoy haciendo tal investigación hasta el punto de exceso e innecesariamente, diría que sobre esto mismo, y nada más, se puede decir: ahora no puedes contener (Juan 16:12), lo cual la Palabra misma dejó claro que con el tiempo seremos capaces de acomodarnos y comprender esto. Y esto mismo Juan, el Precursor de la Palabra, la gran voz de la verdad, reconoció como imposible de contener para el mundo mismo (Juan 21:25). Entonces, cada verdad y cada palabra son confusas y oscuras para nosotros. Es como si construyéramos enormes edificios con una pequeña herramienta, cuando con la sabiduría humana captamos una visión de lo que existe, cuando nos acercamos a los objetos mentales con nuestros sentimientos o no sin sentimientos que nos hacen dar vueltas y vagar, y no podemos, tocando objetos inviolables con nuestra mente inviolable, acercarnos al menos un poco más a la verdad e imprimir sus ideas puras en nuestra mente. Y la palabra acerca de Dios, cuanto más perfecta es, más incomprensible es, lo que lleva a un mayor número de objeciones y a las decisiones más difíciles. Porque todo obstáculo, incluso el menos importante, detiene e impide el curso de la mente y no le permite avanzar, así como las riendas de repente frenan a los caballos que corren y con su repentino choque se desvían. Así Salomón, que estuvo lleno de sabiduría más que nadie, tanto los que vivieron antes de él como los contemporáneos de él, recibió como don de Dios una amplitud de corazón y una plenitud de contemplación más rica que la arena (1 Reyes 4,29), cuanto más se sumerge en las profundidades, más se marea y considera casi el fin de la sabiduría descubrir hasta qué punto ella se ha alejado de él (Ecl. 7,24). Y Pablo, es cierto, intenta explorar, no digamos la naturaleza de Dios (sabe que esto es completamente imposible), sino sólo los destinos de Dios, pero como no encuentra fin ni descanso en la ascensión, ya que la curiosidad de la mente no llega claramente a su límite final, sino que siempre queda para ella algo aún no explorado, entonces (¡cosa maravillosa! ¡Oh, si fuera lo mismo conmigo!) concluye su discurso con asombro, llama a todo riqueza de Dios y profundidad (Rom. 11:33) y confiesa la incomprensibilidad de los destinos de Dios, expresándose casi de la misma manera que David, cuando luego llama a los destinos de Dios un gran abismo (Sal. 35:7), en el que es imposible encontrar una base ni por medida ni por sentimiento, entonces dice que el la mente se asombra de él, y de su composición, y se establece más que la extensión de su fuerza y su volumen (Sal. 139:6). Dejando todo lo demás atrás, sostiene David, me centraré en mí mismo y consideraré la naturaleza humana y la composición humana en general. ¿Qué es esta confusión en nosotros? ¿Qué tipo de movimiento? ¿Cómo se relaciona lo inmortal con lo mortal? ¿Cómo soy derramado y levantado en el dolor? ¿Cómo el alma gira dentro de mí, da vida y participa ella misma del sufrimiento? ¿Cómo puede el pensamiento encerrarse dentro de límites e indefinibles, morar dentro de nosotros y sortear todo en la velocidad de su esfuerzo y flujo? ¿Cómo se comunica y transmite con la palabra, penetra por el aire, entra con los objetos mismos? ¿Cómo podemos conectarnos con los sentimientos y desapegarnos de ellos? E incluso antes de esto, ¿cómo se produce nuestra creación y composición inicial, y nuestra forma y perfección final, en el taller de la naturaleza? ¿Qué es este deseo y distribución de alimentos en nosotros? ¿Quién, sin obligarnos, nos condujo a las primeras fuentes y medios de vida? ¿Cómo se alimenta el cuerpo de comida y el alma de palabras? ¿Cuál es la atracción de la naturaleza, cuál es la inclinación mutua entre padres e hijos que los une con amor? ¿Cómo son las especies [de animales] constantes y no coinciden en sus características distintivas? Con tantos de ellos, ¿cómo pueden ser esquivas las características de lo indivisible? ¿Cómo es que un mismo ser viviente es a la vez mortal e inmortal (mortal porque cesa su propia vida) e inmortal porque da a luz a otros seres vivientes? Uno se va, otro llega, como en un río que fluye y no se detiene y siempre está lleno. Todavía podemos pensar mucho en los miembros y partes del cuerpo, en su mutua armonía, mientras ellos, según la ley y la proporcionalidad de la naturaleza, según las necesidades y por la belleza, unos están cerca, otros están alejados, unos sobresalen, otros están distantes, unos están conectados, otros están divididos, unos abrazan a otros, otros se abrazan a sí mismos; mucho sobre los sonidos y el oído, sobre cómo los sonidos se transmiten desde los instrumentos sonoros y el oído los recibe y entra en comunicación mutua con ellos debido al estrés y las impresiones del aire; hay mucho sobre la visión, que se comunica de manera inexplicable con los objetos visibles, se pone en movimiento con una ola de la voluntad y al mismo tiempo con ella, en este sentido se asemeja al pensamiento, porque con la misma velocidad tanto el pensamiento converge con el objeto del pensamiento como la mirada con el objeto de la visión; mucho sobre otros sentimientos que sirven como una especie de receptores de lo externo, inconcebible para la mente; mucho sobre la calma durante el sueño, sobre los sueños, sobre la memoria y los recuerdos, sobre la razón, la irritabilidad y el deseo, en definitiva, sobre todo lo que habita este pequeño mundo: el hombre. ¿Quieres? Te enumeraré las diferencias entre otros animales en relación con nosotros y entre sí, es decir, cada naturaleza, forma de nacimiento y crianza, ubicación, moral y, por así decirlo, las leyes de la sociedad. ¿Por qué algunos viven en rebaños y otros solos? algunos son herbívoros, otros son carnívoros; algunos son feroces, otros mansos; algunos están apegados a una persona y se alimentan de ella, otros son indomables y aman la libertad; algunos parecen estar cerca de la racionalidad y son capaces de aprender, otros son completamente irracionales y no se pueden enseñar; unos tienen más sentidos, otros menos; algunos están inmóviles, otros se mueven de un lugar a otro y otros son muy rápidos; algunos se distinguen por el tamaño y la belleza o una cosa, mientras que otros son muy pequeños, o muy feos, o ambas cosas; unos son fuertes, otros son débiles; algunos son vengativos, otros desconfiados e insidiosos, otros descuidados; ¿Algunos son trabajadores y hogareños, otros son completamente inactivos y descuidados? Y además, ¿por qué unos gatean por el suelo, otros caminan erguidos? unos aman la tierra, otros la tierra y el agua; algunos están limpios, otros descuidados; algunos viven en parejas, otros no; algunas son castas, otras lujuriosas; algunas son prolíficas, otras no fértiles; ¿Algunas son duraderas y otras de corta duración? Me quedaría sin palabras si describiera todo en detalle. Consideremos la naturaleza de los que flotan en el agua, que se deslizan y parecen volar a través de los elementos húmedos, respiran su propio aire y en nuestro aire están expuestos al mismo peligro que nosotros en el agua; considere sus costumbres, pasiones, nacimientos, tamaño, belleza, apego al lugar, vagabundeos, reuniones y separaciones, propiedades que son casi cercanas a las propiedades de los animales terrestres, y algunas incluso tienen propiedades comunes, y propiedades opuestas tanto en géneros como indivisibles. Consideremos también las bandadas de pájaros cantores y no cantores, la diversidad en su apariencia y color. ¿Cuál es la causa del dulce canto de los pájaros cantores y a quién lo provoca? ¿Quién le dio al saltamontes una cigarra en el pecho? ¿Quién regala a los pájaros estos cantos y trinos en las ramas de los árboles, cuando, excitados por el sol del mediodía, llenan los sonidos del bosque y acompañan con el canto al viajero? ¿Quién le teje una canción a un cisne cuando extiende sus alas en el aire y dibuja con ellas un verso medido, como si tocara una flauta? No hablaré de sonidos forzados ni de las formas en que el arte imita hábilmente la realidad. ¿Por qué el pavo real, el arrogante pájaro indio, ama tanto la decoración y el honor que, habiendo notado una adecuada, o, como dicen, con la intención de complacer al sexo femenino (ya que siente su belleza), con un andar majestuoso, estirando el cuello y extendiendo en un círculo sus plumas relucientes de oro y tachonadas de estrellas, expone su belleza a los amantes? La Divina Escritura alaba la sabiduría de las mujeres en los textiles, diciendo: ¿quién dio a las mujeres la sabiduría de tejer o el arte de bordar patrones ( Job 38:36 )? Pero esto es natural en un animal racional, que abunda en sabiduría y llega hasta lo celestial. Maravíllate ante la inteligencia natural de los tontos y, si puedes, da tus propias explicaciones al respecto. ¿Cómo se organizan los nidos de los pájaros (ya sean de piedra, madera o tejados) de forma segura y bonita, con todas las comodidades para los polluelos? ¿De dónde obtienen tanto trabajo y arte las abejas y las arañas? En algunos, el panal se compone de copas hexagonales enfrentadas y reforzadas con tabiques, que se cruzan en ángulo recto cada dos copas. Y todo esto lo hacen con tanta habilidad las abejas en colmenas oscuras, cuando sus edificios son invisibles. Y las arañas, a partir de hilos finos y casi aireados estirados en diferentes direcciones, y a partir de sustancias invisibles a la vista, tejen telas intrincadamente tejidas que les servirían como un hogar honesto y atraparían a los débiles para alimentarse. ¿Algún Euclides produjo algo parecido, filosofando sobre líneas inexistentes y trabajando en pruebas? ¿En qué Palamis encontraréis tales movimientos y formaciones de tropas, aunque, como dicen, fueron adoptados de las grullas, que vuelan en formación y diversifican su vuelo? ¿Produjeron algo parecido Fidias, Zeuxis, Polignoto, Parrasia, Aglaófonos, que sabían pintar y esculpir la belleza perfectamente? ¿Es comparable el coro de bailarines de Cnosos, que Dédalo tan bellamente elaboró ​​como regalo a la novia, o el cretense, difícil y, hablando en verso, desentrañando un laberinto que, por arte de magia, vuelve una y otra vez a su camino original? Guardo silencio sobre los tesoros y tesoreros de las hormigas, sobre el suministro de alimentos de acuerdo con la época y sobre lo que se sabe que se cuenta sobre sus viajes, sus líderes y el estricto orden de las cosas. Y si las razones de esto te son accesibles y has aprendido cuánta inteligencia hay en esto, entonces considera las diferencias entre las plantas, la artificialidad que se nota en las hojas, por lo que juntas son más agradables a la vista y más beneficiosas para el fruto. Consideremos la variedad y riqueza de los frutos mismos, especialmente la belleza predominante de los más necesarios. Considere los poderes de las raíces, los jugos, las flores, los olores, no solo los más agradables, sino también los más saludables, el atractivo y la calidad de los colores. Considere también la preciosidad y claridad de las piedras. La naturaleza, como en una fiesta general, os ofreció todo, tanto lo que necesitáis como lo que sirve a vuestro placer, para que, entre otras cosas, conocierais a Dios desde los beneficios mismos y desde vuestras necesidades, adquirierais más información sobre vosotros mismos. Después de esto, recorre la latitud y longitud de la madre tierra común a todos, recorre las bahías marinas conectadas entre sí y con la tierra, la belleza de los bosques, los ríos, los manantiales abundantes e inagotables de aguas no sólo frías y potables que corren sobre la tierra, sino también las que se abren paso bajo tierra a través de algunas hendiduras, ya sea porque un fuerte viento los empuja y empuja, ya porque una fuerte lucha calienta y la resistencia, se abre paso poco a poco. tierra] donde pueden, y para nuestro uso en muchos lugares proporcionan baños calientes de diversas propiedades: esto es una curación gratuita y natural. Dime ¿cómo y de dónde viene esto? ¿Qué significa esta gran y sencilla tela? No todo aquí es menos loable, ya sea que los consideremos en relación mutua o por separado. ¿Por qué la tierra se mantiene firme y firme? ¿Qué lo mantiene en marcha? ¿Qué apoyo tiene ella? Porque la razón no encuentra en qué fundamentar esto, salvo la voluntad de Dios. ¿Por qué la Tierra a veces se eleva a las cimas de las montañas, a veces se asedia en las llanuras y, además, cambia de posición de manera tan diversa, frecuente y gradual, y satisface cada vez más ricamente nuestras necesidades y nos cautiva con su diversidad? Y ya sea que esté separado para habitaciones humanas o deshabitado, porque está cortado por crestas de montañas o de otra manera cortado y reservado para otro propósito, ¡en todas partes sirve como la prueba más clara de la omnipotencia de Dios! Y en el mar, si el tamaño no me sorprendiera, comenzaría a maravillarme de su mansedumbre, de cómo no está limitado por nada y se mantiene dentro de sus propios límites. Y si no me sorprendiera por su mansedumbre, empezaría a maravillarme de su tamaño. Como sorprende a ambos, elogiaré el poder que se ve en ambos. ¿Qué trajo el agua hasta allí? ¿Qué los conectó? ¿Por qué el mar se eleva y se queda en su lugar, como avergonzado de la tierra adyacente? ¿Por qué toma todos los ríos para sí y no llega? ¿Será por su exceso de tamaño o no sé qué más decir por este motivo? ¿Por qué la arena es el límite para un elemento tan grande? ¿Qué pueden decir a esto los científicos naturales, sabios en las cosas vacías, que realmente miden el mar con una taza pequeña, es decir, un gran tema, con sus conceptos? ¿No sería mejor para mí discutir brevemente esto a partir de las Escrituras, ya que es más convincente y preciso que un razonamiento largo? Trazó una línea sobre la superficie del agua (Job 26:10). ¡Aquí están los bonos para la naturaleza húmeda! Pero ¿no os maravilláis, no os asombra la idea, mirando cómo lleva al nadador terrestre en un pequeño árbol y con el viento, de modo que para sus necesidades y comunicación tanto la tierra como el mar están conectados, de modo que lo que por naturaleza está distante entre sí en grandes espacios se reúne en uno solo para el hombre? ¿Y cuáles son las fuentes originales? ¡Busca, hombre, si puedes explorar y encontrar algo! ¿Quién cavó ríos en las llanuras y montañas? ¿Quién les dio un flujo sin obstáculos? ¡Qué milagro de opuestos: el mar no se desborda y los ríos no se detienen! ¿Qué hay de nutritivo en las aguas? ¿Por qué existe esta diferencia de que algunas plantas se riegan desde arriba, mientras que otras reciben agua a través de sus raíces? - ¡Que yo también disfrute de unas palabras sobre las alegrías enviadas por Dios! Ahora, dejando la tierra y las cosas terrenas para que mis palabras fluyan en orden, vuelen en las alas del pensamiento por los aires; desde allí os conduciré a lo celestial, al cielo mismo, a lo alto del cielo, etc. Es cierto que la palabra no se atreve a extenderse demasiado; pero no se extenderá más allá de lo permitido. El que derramó el aire es una riqueza abundante e inmarcesible, que no se usa según los méritos y ocasiones, que no se frena por límites, que no se distribuye según la edad, como el maná no se recibe más allá de la necesidad, este es su honor, que el aire se da a todos en igual medida: este carro de criaturas emplumadas, este asiento de los vientos; el aire que disuelve las estaciones, anima a los animales, o mejor aún, conserva el alma en el cuerpo; aire, en el que hay cuerpos y con el que la palabra, en el que hay luz y lo iluminado, y también la visión que a través de él fluye? Consideremos también lo que hay más allá del aire. Porque no aceptaré darle al aire el área que se le atribuye. ¿Dónde están las instalaciones de almacenamiento de viento? ¿Dónde están los tesoros de la nieve? ¿Quién, según las Escrituras, da a luz gotas de rocío? ¿De qué vientre sale el hielo (Job 38:28-29)? ¿Quién pone agua en las nubes (Job 26:8)? ¿Quién detuvo una parte en las nubes (¿no es maravilloso ver una sustancia que fluye sostenida por una palabra?) y derrama la otra sobre la faz de la tierra y la siembra a su debido tiempo y en su debida medida, sin dejar toda la esencia húmeda libre e incontrolable (la purificación anterior bajo Noé fue suficiente, y el Más No Muerto no olvida Su alianza) y sin retenerla por completo (para que nuevamente no necesitemos a Elías, quien pone fin a la sequía)? Se dice: si el cielo está cerrado, ¿quién lo abrirá (Job 12:14), y si abre las ventanas del cielo (Mal.3:10), quién las guardará? ¿Quién soportará la inmensidad de ambas, si Aquél que envía la lluvia no reparte todo según sus medidas y pesos? ¿Qué sabia enseñanza sobre el relámpago y el trueno me ofrecerás a mí, que truena desde la tierra, aunque no brillas ni con pequeñas chispas de verdad? ¿Puedes nombrar la razón de esto mediante vapores que salen de la tierra y producen nubes, o algún tipo de condensación de aire, o compresión y colisión de nubes raras, de modo que la compresión produce relámpagos y la disolución produce truenos? ¿O puedes nombrar algún viento que se comprime y luego no encuentra salida, que, al comprimirse, destella con relámpagos y, estallando, produce truenos? Pero si has atravesado el aire y todo lo que hay en el aire con tu mente, entonces toca conmigo el cielo y lo celestial. Pero aquí deja que la fe nos guíe más que la razón, si tan solo entendieras tu debilidad cuando miras lo que tienes más cerca y aprendieras una manera de descubrir lo que está por encima de la razón, y no permanecer completamente terrenal y devoto de lo terrenal, sin saber ni siquiera esto: ¿tu ignorancia? ¿Quién rodeó el cielo y dispuso las estrellas? ¿Es mejor decir qué son el cielo y las estrellas? ¿Puedes decir esto, un hombre pomposo que no sabe lo que hay bajo sus pies, que no puede medirse, pero siente curiosidad por lo que está por encima de su naturaleza y quisiera abrazar lo inconmensurable? Supongamos que has comprendido los círculos, los giros, el acercamiento y el alejamiento, la salida de las estrellas y del sol, algunas partes y sus divisiones, y todo aquello por lo que ensalzas tu maravillosa ciencia, pero esto aún no es una comprensión de lo que existe, sino sólo la observación de algún movimiento, confirmado por un ejercicio a largo plazo, que conduce a la unidad de observación de muchos, para luego proponer una ley y exaltar en nombre de la ciencia; Así, muchos conocen las modificaciones de la Luna y la percepción visual se acepta como el comienzo del conocimiento. Pero si eres muy conocedor de esto y quieres sorprenderte con razón, dime, ¿cuál es el motivo de tal estructura y movimiento? ¿Por qué el Sol se coloca como signo del Universo entero y ante la mirada de todos, como líder de un coro, eclipsando a los demás astros con su luminosidad más de lo que éstos son eclipsados ​​por algunos de ellos mismos, prueba de lo cual es que, aunque los astros mismos brillan, el Sol los supera en luz, y las estrellas no son visibles, apenas salen con el Sol? Es hermoso, como un novio, rápido y grande, como un gigante (no puedo pedirle alabanza de ninguna otra escritura excepto la mía) (Sal. 18:6); Tal es su poder que de borde a borde lo abraza todo con su calidez, y nada puede evitar sentirlo; al contrario, todo está lleno de él, y la visión de luz, y la naturaleza corporal de calor, mientras calienta, pero no quema, por su suave disolución y movimiento armonioso, está abierto a todos y abraza a todos por igual. ¿Pero has pensado en esta idea? El sol en lo sensorial es lo mismo que Dios en lo mental, dijo uno de los nuestros. Ilumina el ojo, como Dios ilumina la mente, y es más hermoso en lo visible, como Dios lo es en lo intuido. Pero, ¿qué fue lo que inicialmente puso en movimiento al Sol? ¿Cómo se mueve y gira constantemente, inmutable en su ley, en el verdadero sentido, inmóvil, incansable, vivificante y, como cantan con razón los poetas, vivíparo, sin detener nunca ni su movimiento ni sus beneficios? ¿Cómo crea el día en la tierra y la noche debajo de la tierra? O no sé cómo decirlo, mirando al sol. ¿Qué significa este aumento y disminución de días y noches, esta (para usar una expresión un tanto extraña) igualdad en la desigualdad? ¿Cómo produce y separa el sol las estaciones que decorosamente se acercan y retroceden y, como en una danza circular, primero convergen y luego divergen entre sí, convergiendo según la ley del amor, divergiendo según la ley del decoro, incluso fusionándose gradualmente y acercándose imperceptiblemente, como los días y las noches que se acercan, para no producir un sentimiento de tristeza con su repentina aparición? Pero dejemos el sol. ¿Has aprendido la naturaleza y modificaciones de la Luna, la medida de su luz y trayectoria? ¿Y cómo gobierna el sol el día y la noche? Uno da valor a las bestias, el otro devuelve al hombre al trabajo, que es cuando más útil es, a veces subiendo, a veces bajando. ¿Has comprendido la conexión de las Pléyades y el cerco de Orión (Job 38:31), como quien cuenta la multitud de estrellas y las nombra todas (Sal. 147:4), como quien conoce la diferencia de cada estrella y el orden de su movimiento, para poder creerte cuando determinas nuestro destino por las estrellas y armas a la creación contra el Creador? ¿Qué diremos? ¿Deberíamos detenernos aquí: en la materia y lo visible? ¿O dado que el tabernáculo de Moisés es llamado en la Palabra la imagen del mundo entero, es decir, la totalidad de lo visible y lo invisible (Heb. 9:24), entonces, habiendo traspasado el primer velo y ascendido por encima de lo sensorial, podemos penetrar en lo santo, en la naturaleza mental y celestial? Pero aunque es incorpóreo, no podemos verlo de manera incorpórea, por eso se le llama fuego y espíritu, o en realidad es lo que es. Porque se dice que Él crea fuego ardiente con Sus ángeles y Sus siervos (Sal. 103:4), “crear” aquí no significa más que preservar en sujeción a la ley por la cual fueron creados; Esta naturaleza se llama espíritu y fuego, en parte como mental y en parte como purificadora, porque la Primera Esencia también acepta los mismos nombres. Sin embargo, que no sea físico para nosotros, ni lo más parecido posible a ello. ¡Mira cómo damos vueltas en la palabra y no podemos continuar más! ¿Nos esforzaremos hasta el punto de saber que existen algunos Ángeles, Arcángeles, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, Señoríos, Ascensiones, Fuerzas o Mentes inteligentes, naturalezas puras e inmaculadas, inflexibles o inflexibles ante el mal, danzando constantemente alrededor de la Causa primera? Estas naturalezas, como otro cantaría sobre ellas, o están iluminadas por la iluminación más pura de la Causa primera, o, según su naturaleza y rango, reciben otra iluminación de manera diferente; reflejaron e imprimieron de tal manera el Bien en sí mismos que se convirtieron en luces secundarias y mediante el derramamiento y distribución de la primera Luz pueden iluminar a otros; son servidores de la voluntad de Dios, fuertes, tanto en su fuerza natural como adquirida, lo rodean todo, se presentan fácilmente a todos y en todas partes, por su celo de servicio y por la ligereza de su naturaleza. Cada una de estas mentes ha aceptado una parte del Universo o está asignada a una cosa en el mundo, como todo lo sabía Aquel que Dispuso y Distribuyó, y todas conducen a un fin, a instancias del Creador de todo, cantan sobre la grandeza de Dios, contemplan la gloria eterna y, además, para siempre, no para que Dios sea glorificado (no hay nada que pueda atribuirse al Cumplido, que también es el dador de bendiciones a los demás) y para que Incluso los que son primeros en naturaleza según Dios no dejan de recibir beneficios. Y si esto se canta según su valor, ¡gracias a la Trinidad y a la Divinidad Una en Tres! Y si se [cantaba] menos de lo deseado, entonces en este caso ganó mi palabra, porque trabajó para probar una cosa: que la naturaleza incluso de los seres secundarios está por encima de la mente, y no sólo el Primero y Uno, permítanme decir por un momento, el Supremo de todos. Sermón 29. Tercero sobre teología, primero sobre Dios Hijo Otro diría lo mismo, queriendo detener su preparación a la palabra, su prisa y tropiezo por la prisa en todo asunto, y más aún en la enseñanza sobre Dios. Pero imponer una prohibición no es lo principal: cualquiera que quiera puede hacerlo sin dificultad, pero lo que se requiere de una persona piadosa e inteligente es reemplazar lo prohibido con su propio razonamiento. Por tanto, confiando en el Espíritu Santo, a quien no veneran y a quien adoramos como a un fruto noble y maduro, sacaré a la luz mis propios pensamientos sobre la Divinidad, cualesquiera que sean. En otros momentos tampoco me quedé callado, al contrario, tuve el coraje y la presencia de ánimo sólo para esto. Tanto más ahora me atreveré a defender la verdad, para que al dudar, según el juicio de Dios, como está escrito, no incurra en desagrado (Hab. 2:4). Dado que el discurso es de dos tipos: confirma la propia opinión o refuta la opinión contraria, entonces yo, habiendo propuesto primero mi propia enseñanza, intentaré luego refutar las enseñanzas de mis oponentes; pero en ambos casos mantendré la brevedad posible, para que todo lo dicho pueda captarse cómodamente de un vistazo (ya que ellos, para engaño de los más simples y débiles mentales, compusieron una palabra bajo el nombre de dirección) y para que los largos discursos no dispersen el pensamiento, como el agua que no está encerrada en una tubería, sino que fluye y se esparce por la llanura. Las tres opiniones más antiguas sobre Dios: anarquía 7, pluralidad y unidad de mando. Los dos primeros fueron (¡y que sigan siendo!) un juego mental de los hijos del helenismo. Porque la falta de mando es desordenada y la pluralidad de mando es escandalosa; como resultado de esto, carece de principio y es desordenado. Ambos conducen a un fin: al desorden, y el desorden, a la destrucción; porque el desorden es un ejercicio de destrucción. Pero honramos la unidad de mando; pero no esa unidad de mando que está determinada por la unidad de una persona (y una, si está en discordia consigo misma, constituirá una multitud), sino aquella que constituye la equivalencia de la unidad, la unanimidad de la voluntad, la identidad del movimiento y la dirección hacia el uno de Aquellos que son del Uno (lo cual es imposible en una naturaleza creada), de modo que, aunque difieren en número, no están divididos en poder 8. Por lo tanto, el Uno, que desde el principio pasó a la dualidad, se detuvo en trinidad. Y esto es nuestro: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Padre es padre y productor, dando a luz y produciendo desapasionadamente, fuera del tiempo e incorpóreamente; Hijo - nacido; El espíritu es el exhausto, o, no sé cómo lo llamaría alguien que se distrae de todo lo visible. Porque no nos atrevemos a llamar a esto un desbordamiento de bondad, como se atrevió a llamarlo uno de los sabios helenos, quien, filosofando sobre la primera y la segunda Causa, se expresó claramente: “... como una copa que rebosa” 9 . No nos atrevemos por temor a introducir un nacimiento involuntario y una expulsión aparentemente natural e incontrolable, que es lo menos consistente con los conceptos de lo Divino. Por eso, sin salirnos de los límites que nos han dado, presentamos al No Engendrado, Engendrado y Proveniente del Padre, como dice Dios el Verbo mismo en un solo lugar (Juan 15:26). Pero ¿cuándo es este nacimiento y procesión? - Primero que nada, cuándo. Si es necesario expresarlo un poco más audazmente: entonces, como el Padre. ¿Pero cuándo es papá? - Nunca ha sucedido que el Padre no estuviera allí. Y tampoco sucedió nunca que no hubiera Hijo y no hubiera Espíritu Santo. Me volverás a preguntar; y te responderé de nuevo. ¿Cuándo nació el Hijo? – Cuando el Padre no nació. ¿Cuándo partió el Espíritu? – Cuando el Hijo no salió, sino que nació fuera del tiempo e indecible, aunque no podemos imaginar lo que está por encima del tiempo, queriendo incluso evitar expresiones que signifiquen tiempo, porque las palabras cuando, antes, después, primero no excluyen el tiempo, por mucho que nos fortalezcamos en esto; Tomemos la eternidad, es decir, una continuación que se extiende junto con lo eterno, y no está dividida en partes y no se mide por ningún movimiento o flujo del sol, que es característico del tiempo. Pero si el Hijo y el Espíritu son coeternos con el Padre, ¿por qué no lo son? Porque son del Padre, aunque no según el Padre. Es cierto que lo sin principio es eterno; pero lo eterno no necesita ser sin principio, una vez elevado al Padre, como al principio. Así, el Hijo y el Espíritu no carecen de principio en relación con el Autor 10. Se sabe que el Culpable no necesita ser más original que Aquellos para quienes es Culpable; porque el sol no es más original que la luz. Y juntos, el Hijo y el Espíritu no tienen principio en relación con el tiempo, aunque con esto asustas a los ingenuos. Porque no están bajo el tiempo aquellos de quienes el tiempo es. ¿Cómo es el nacimiento desapasionado? - De modo que no sea corpóreo. Porque si el nacimiento corporal es apasionado, el nacimiento incorporal es desapasionado. Pero también os pregunto: ¿cómo es Dios el Hijo si es criatura? Porque lo creado no es Dios. Sin mencionar que en la creación, si se toma corporalmente, hay sufrimiento, como el tiempo, el deseo, la educación, el cuidado, la esperanza, la tristeza, el peligro, el fracaso, la corrección; todo esto y mucho más, como todos sabemos, sucede durante la creación. Pero me sorprende que no te atrevas a pensar en combinaciones, fechas de embarazo, peligros de parto prematuro, e incluso reconocer el nacimiento como imposible si Dios dio a luz de otra manera, o, habiendo enumerado las imágenes del nacimiento en pájaros en la tierra y en el agua, subordinar el nacimiento Divino y tácito a cualquiera de estos [métodos de] nacimiento, o, debido a tu nueva suposición, ¿destruir completamente al Hijo? Y no podéis daros cuenta de que Quien según la carne tiene un modo especial de nacer (porque ¿dónde encontrasteis a la Virgen María según vuestros principios?), Para Él hay un nacimiento diferente y espiritual. Es mejor decir que Aquel que no tiene la misma existencia también tiene una manera especial de nacer. ¿Qué padre no empezó siendo padre? - Aquel cuya existencia no comenzó. Y quien empezó a ser, empezó a ser padre. Dios Padre no llegó a ser Padre después porque no comenzó a ser Padre. Él es en el sentido propio el Padre; porque el Hijo no está junto; así como Dios Hijo es en sentido propio Hijo, porque no es al mismo tiempo Padre. Porque tenemos padres e hijos, no en el sentido propio, sino que cada uno es padre e hijo, y no más padre que hijo, y no sólo venimos del padre, sino del padre, que también es hijo, y por eso nosotros mismos estamos divididos, poco a poco nos convertimos en personas, pero lo que no querrían tanto los que dan a luz como los que nacen, de modo que sólo nos quedan relaciones carentes de realidad. Pero decís: “Las palabras mismas: engendró y nació, ¿qué otra cosa introducen sino el principio del nacimiento?” Bueno, si no decimos: nacer, sino nacer desde el principio, ¿para que sea más conveniente evitar tus sutiles objeciones, en las que siempre buscas el tiempo? ¿Realmente nos vas a acusar de malinterpretar las Escrituras y la verdad? Pero todos pueden ver que en los dichos que expresan el tiempo, a menudo se ponen tiempos verbales uno en lugar de otro, esto es especialmente común en la Divina Escritura, y no solo en discusiones sobre el tiempo pasado o presente, sino también el futuro. Por ejemplo, se dice: ¿Por qué están alborotadas las naciones (Sal. 2:1), cuando aún no han reñido? y una cosa más: cruzarán el río con sus pies (Sal. 65:6) cuando ya lo hayan pasado. Se necesitaría mucho tiempo para enumerar todas las expresiones que han notado las personas trabajadoras. Esta es su objeción que hemos considerado. ¿Qué sigue? ¿No es sumamente cariñoso y descarado? Dicen: “¿El Padre engendró al Hijo voluntariamente o no?” Luego, como les parece, atan ambos casos en un nudo, aunque no fuerte, sino débil, y continúan: "Si de mala gana, entonces por la fuerza. ¿Quién es el forzado, y cómo es el forzado: Dios? Y si por voluntad, entonces el Hijo es hijo de voluntad. ¿Cómo es del Padre?" Y en lugar del Padre, inventan una nueva madre: el deseo. Es agradable oír una cosa de quienes razonan así: que, habiendo abandonado el sufrimiento, recurren a la voluntad; pero la voluntad ya no sufre. Veamos entonces cuán firme es su razonamiento. Y lo mejor es acercarse lo más posible a ellos con antelación. Tú, que sin dificultad dices lo que quieres, ¿de qué padre naciste, dispuesto o no dispuesto? Si es de alguien que no quiere, entonces se le obliga. ¡Qué violencia! ¿Y quién lo obligó? Es verdad, no se puede decir que sea naturaleza; porque está en la naturaleza ser casto. Y si de alguien que lo quiere, entonces en unas pocas sílabas tu padre ha desaparecido; te has convertido en hijo del deseo, no del padre. Pero me dirijo a Dios y a las criaturas, y someto tu pregunta al juicio de tu sabiduría. ¿Dios creó el mundo por elección o por fuerza? Si se fuerza, entonces también aquí hay violencia y se actúa por la fuerza. Y si por voluntad estás privado de Dios como otras criaturas, entonces, sobre todo, tú, el inventor de tales conclusiones, profundizas en tal sabiduría, porque entre las criaturas y el Creador la voluntad intermediaria se convierte en una barrera. Pero pienso que hay otro que quiere y otro que quiere, otro que da a luz y otro que nace, otro que habla y otro que habla; si tan sólo fuéramos de mente sobria. El primero es el motor y el último es una especie de movimiento. Por lo tanto, lo que se quiere no viene del querer, porque no siempre sigue al querer, y lo que nace no es del nacimiento, y lo que se oye no es de la pronunciación, sino del que quiere, del que da a luz, del que habla. Y lo que hay en Dios es más elevado que todo esto. En Él, el deseo de dar a luz es ya, quizás, el nacimiento mismo, y no algo intermedio; si tan solo dejáramos completamente espacio al deseo y no digamos que el nacimiento es superior al deseo. ¿Quieres que haga una solicitud a Dios Padre? – Te tomo prestada esa insolencia. Padre: ¿un Dios dispuesto o no? ¡Y cómo evitar vuestra discusión mutua! Si quiere, ¿cuándo empezó a querer? No antes de existir. Porque antes no había nada. O en Él una cosa quiso, y otra fue determinada por el deseo; ¿Y por tanto consta de partes? ¿No sería Él también, en tu opinión, fruto del deseo? Y si no quiere, ¿qué le obligó a ser (Dios)? ¿Y cómo es Dios si está obligado, y no obligado a otra cosa, sino a ser Dios mismo? Preguntas: “¿Cómo nació el Hijo?” – ¿Pero cómo fue creado, si, en tu opinión, fue creado? Y aquí también hay una dificultad. Se podría decir que fuiste creado por voluntad y palabra. Pero aún no lo has dicho todo, porque queda una cosa por decir: ¿dónde tienen la voluntad y la palabra el poder de ejecución, porque el hombre no crea así? ¿Cómo nació el Hijo? Su nacimiento no sería importante si fuera inteligible para ti, que no conoces tu propio nacimiento, o comprendes algo en él, pero no mucho, y tal que es una vergüenza incluso hablar de ello, y luego te consideras omnisciente. Necesitas trabajar mucho antes de descubrir las leyes de la solidificación, la formación, el nacimiento, la unión del alma con el cuerpo, la mente con el alma, las palabras con la mente, el movimiento, el crecimiento, la transformación del alimento en carne, el sentimiento, la memoria, el recuerdo y otras cosas de las que estás hecho, y también antes de encontrar lo que pertenece a ambos: el alma y el cuerpo, lo que se divide entre ellos y lo que se toman prestado el uno del otro. Porque en el nacimiento se sientan las bases de todo lo que será perfeccionado más adelante. Dime, ¿cuáles son estas razones? Pero incluso después de esto, no especuléis sobre el nacimiento de Dios, porque no es seguro. Porque si conoces tu nacimiento, no se sigue que conozcas el de Dios. Y si no conoces los tuyos, ¿cómo podrás conocer los de Dios? Porque, así como Dios es incomprensible en comparación con el hombre, tanto más incomprensible es el nacimiento en lo alto que vuestro nacimiento. Si el Hijo no nació sólo porque te resulta incomprensible, entonces, dicho sea de paso, debes excluir de la lista de seres muchas cosas que no comprendes y, además, en primer lugar, a Dios mismo. Porque con toda tu audacia, no importa cuán valientemente te embarques en investigaciones innecesarias, no dirás qué es Dios. Desechad vuestras corrientes, separaciones, disecciones y cualquier otra cosa que imaginéis acerca de la naturaleza incorpórea como cuerpo, y entonces, tal vez, imaginaréis algo digno del nacimiento de Dios. ¿Cómo nació? “Vuelvo a decir lo mismo con indignación: ¡que el nacimiento de Dios sea honrado con el silencio!” También es importante que sepáis que el Hijo ha nacido. ¿Cómo? No estaremos de acuerdo en que los Ángeles, no sólo tú, entiendan esto. ¿Quieres que te explique cómo nací? - Como lo saben el Padre que engendró y el Hijo que nació. Y lo que además está cubierto por una nube e inaccesible a tu miopía. ¿El Padre engendró un Hijo que existió o uno que no existió? - ¡Qué palabrería! Esta pregunta nos viene a mí y a ti, que, aunque eran algo así como Leví en los lomos de Abram (Heb. 7:10), sin embargo nacieron, y por tanto fueron hechos de alguna manera de lo que es y de lo que no es. Lo contrario debe decirse de la materia primitiva, que claramente se crea a partir de algo que no existe, aunque algunos la representan como si no comenzara a existir. Pero aquí el undécimo nacimiento se fusiona con el ser, y es desde el principio (1 Juan 1:1). Por tanto, ¿dónde encontrará cabida tu abrupta pregunta? ¿Hay algo más antiguo que lo que fue desde el principio, para que podamos plantear en este mayor la existencia o no existencia del Hijo? Porque en ambos casos será destruido desde el principio; aunque sólo sea cuando preguntamos por el Padre: ¿es uno de los que existen o uno de los que no existen? - y no correis peligro de convenir en que o hay dos Padres, uno preexistente y otro existente, o el Padre soporta uno con el Hijo, es decir, Él mismo desde la inexistencia, debido a vuestras preguntas infantiles y a estos edificios de arena, que no pueden sostenerse ni siquiera con un viento débil. Pero no acepto ni lo uno ni lo otro 12 y digo que la pregunta es absurda y no la respuesta difícil. Si, según las reglas de su dialéctica, le parece necesario en cualquier caso reconocer una de las dos como verdadera, deje lugar a mi pregunta sin importancia: ¿qué es el tiempo, en el tiempo o no en el tiempo? Si a tiempo, ¿a qué hora? ¿Qué es este tiempo más allá del tiempo y cómo lo contiene? Y si no en el tiempo, ¿qué clase de sabiduría excesiva es introducir el tiempo atemporal? Y en esta frase: "Ahora estoy mintiendo", conceda solo una cosa, es decir, admita que es verdadera o falsa (y no concederemos ambas cosas a la vez). Pero esto es imposible, porque necesariamente el que miente dirá la verdad, o el que dice la verdad miente. ¿Es sorprendente que así como aquí convergen los opuestos, ambas posiciones sean falsas? Y de esta manera, vuestros sabios resultarán necios. Pero resuélveme una pregunta más misteriosa. ¿Estabas contigo mismo cuando naciste, estás contigo mismo ahora, o no estabas entonces y no estás ahora? Pero si estuviste y eres, ¿quién está presente y con quién está presente? ¿Cómo llegó uno a ser uno y el otro?.. Y si no eras y no eres, entonces ¿cómo te separas de ti mismo? ¿Y cuál es el motivo de esta separación? Dirás: es una estupidez preguntar sobre una cosa, si está con él o no, para poder hablar de los demás y no de ti mismo. Así que sepan que es aún más estúpido preguntar acerca de Aquel que nació desde el principio, si existió o no existió antes del nacimiento. ¡Porque así es como se puede hablar de cosas separadas por el tiempo! Pero decís: "El no nacido y el engendrado no son lo mismo. Y si es así, entonces el Hijo no es uno con el Padre". ¿Es necesario decir que según este razonamiento la Divinidad es claramente arrebatada al Hijo o al Padre? Porque si el engendramiento es la esencia de Dios, entonces el engendramiento ya no es la esencia; y si ésta es esencia, entonces la primera no es esencia. ¿Quién disputará esto? Así que, nuevo teólogo, elige cualquiera de las dos posiciones impías que prefieras, si tienes un pensamiento indispensable de impiedad. Entonces preguntaré: ¿en qué sentido, tomando a los no nacidos y a los nacidos, los llamas no idénticos? Si en el sentido de lo increado y lo creado, entonces estoy de acuerdo, porque lo sin principio y lo creado no son idénticos por naturaleza. Pero si llamamos no idénticos al que dio a luz y al que nació, entonces la situación es injusta, porque son necesariamente idénticos. La naturaleza misma del padre y de su descendencia requiere que la descendencia sea idéntica en naturaleza a aquel que dio a luz. O de otro modo: ¿en qué sentido se toma al no nacido y al engendrado? Si te refieres al no-nacimiento y al nacimiento mismo, entonces no son idénticos. Y si aquellos a quienes pertenecen el no-nacimiento y el nacimiento, ¿por qué no deberían ser idénticos? La locura y la sabiduría no son idénticas entre sí, sino que existen en una sola persona, y su esencia no está dividida, sino que ellas mismas están divididas en la misma esencia. ¿Constituyen ya la inmortalidad, la pureza y la inmutabilidad la esencia de Dios? Pero si es así, entonces en Dios hay muchas esencias y no una; o la Divinidad se compone de ellos, porque no están sin composición en Dios, con tal que constituyan su esencia. Pero esto no se llama esencia de Dios, porque también pertenece a otros seres. La esencia de Dios es aquello que pertenece únicamente a Dios y es característico de Él. Es cierto que aquellos que introducen tanto la materia no nacida como la idea no nacida no estarían de acuerdo en atribuir el no nacimiento al único Dios (¡y que las tinieblas maniqueas ni siquiera se acerquen a nuestro pensamiento!); sin embargo, que sea propiedad únicamente de Dios. ¿Qué puedes decir sobre Adán? ¿No es él el único: la creación de Dios? - Sin duda, sí. ¿Pero es él la única persona? - De nada. ¿Por qué? Porque la creación no es la única forma de producir al hombre; y lo que nace es también un hombre. Asimismo, no sólo el ingenerado es Dios, aunque el ingenerado pertenece al único Padre. Por el contrario, aunque seas excesivamente amante de lo no nacido, admite que el Nacido es Dios, porque también es de Dios. Además, ¿por qué llamas esencia de Dios no a la posición de lo que existe, sino a la negación de lo que no existe? Porque la palabra “no nacido” sólo muestra que no hay nacimiento en Dios, y no explica lo que Él es por naturaleza, no dice lo que Él es sin nacimiento. Entonces, ¿cuál es la esencia de Dios? Es tu arrogancia responder a esto porque sientes curiosidad por el nacimiento. Y grande es para nosotros si lo reconocemos más tarde, cuando, según la promesa del Infalso (Tito 1:2), las tinieblas y la desolación en nosotros serán disipadas. 13 Aquellos que se han purificado hasta tal punto, que piensen en esto y esperen esto. Nos atrevemos a decir una cosa: si es grande para el Padre no venir de nadie, entonces para el Hijo no es menos importante venir de tal Padre, porque, habiendo venido del Libre de Culpa, participa de la gloria del Libre de Culpa, pero a esto se suma el nacimiento, que en sí mismo es grande y venerable para las mentes que no están del todo arrastradas por la tierra y se han vuelto toscas. Pero dicen: “Si el Hijo es idéntico al Padre en esencia, y el Padre no es engendrado, entonces el Hijo también será no engendrado”. - Esto es cierto si el no nacer es la esencia de Dios. Entonces el Hijo será una nueva mezcla: engendrado e inengendrado. Pero si esta diferencia no está en la esencia misma, ¿por qué presenta usted su conclusión como inquebrantable? ¿Eres realmente el padre de tu padre, de modo que, siendo idéntico a él en esencia, no deberías quedarte atrás de tu padre en nada? ¿No es obvio que es mejor para nosotros buscar cuál es la esencia de Dios (si podemos encontrarla), dejando inmutables las propiedades personales? De esta manera también podéis estar convencidos de que el no nacido y Dios no son idénticos. Si fueran idénticos, entonces se seguiría, ya que Dios es el Dios de algunos, que la ingeneración debería ser también la ingeneración de algunos, o, como la ingeneración no es la ingeneración de algunos, se seguiría que Dios no debería ser el Dios de algunos, porque de lo completamente idéntico se habla de manera similar. Pero el no nacer no es el no nacer de algunos. Porque ¿de quién es? Y Dios es el Dios de algunos; porque Él es el Dios de todos. Por tanto, ¿cómo pueden ser idénticos Dios y los no nacidos? Y una cosa más: como el no nacimiento y el nacimiento son opuestos, como la posesión y la privación, será necesario introducir esencias opuestas entre sí, y nadie lo permite. O también: puesto que la posesión es anterior a la privación, y la posesión se destruye con la privación, entonces la esencia del Hijo, según vuestras suposiciones, no sólo es anterior a la esencia del Padre, sino que incluso es destruida por ella. ¿Qué otro argumento de peso tienen al que quizás recurrirán al final de todo? "Si Dios no ha dejado de dar a luz, entonces el nacimiento es imperfecto. ¿Y cuándo parará? Y si paraste, entonces, sin duda, empezaste". - Otra vez los carnales hablan cosas carnales. Y así como no digo si el Hijo nace eternamente o no para siempre, hasta que profundice más en lo dicho: Él me da a luz antes que todos los collados (Prov. 8:25), así no veo la consecuencia necesaria en la prueba. Porque si lo que tiene que terminar, según ellos, comenzó, entonces lo que no tiene que terminar, sin duda, no comenzó. Pero porque ¿qué dirán del alma o de la naturaleza angelical? Si empezaron, pararán. Y si no se detienen, entonces, como se desprende de su situación, nunca empezaron. Pero han comenzado y no pararán. Por tanto, es injusta su posición de que lo que está por cesar ha comenzado. Nuestra enseñanza es la siguiente: así como para el caballo, el buey, el hombre y todas las cosas de la misma especie hay un solo concepto, y lo que conviene a este concepto se le aplica en el sentido propio, y lo que no conviene, o no se le aplica o no se aplica en el sentido propio, así hay una esencia de Dios, una naturaleza de Dios, un nombre de Dios (aunque los nombres difieren debido a ciertas ideas mentales diferentes), y lo que se llama Dios en el sentido propio es realmente Dios, e igualmente, que por naturaleza es Dios, entonces verdaderamente se llama Dios; si tan solo la verdad no estuviera en los nombres, sino en las cosas. Pero ellos, como temiendo poder mover todo contra la verdad, cuando se ven obligados a hacerlo por la razón y la evidencia, confiesan que el Hijo es Dios, pero Dios por nombre, es decir, por participación en un solo nombre. ¿Cuándo nos oponemos a ellos? ¿Y qué? ¿No es realmente el Hijo Dios en el sentido correcto, así como el animal del cuadro no es realmente un animal? ¿Y cómo es Él Dios, sino Dios en el sentido propio? - entonces responden: ¿qué impide que los mismos sean nombrados y cada uno sea llamado en su propio sentido? Al mismo tiempo, ponen como ejemplo un perro que vive en la tierra y un lobo de mar, que llevan el mismo nombre y se llaman cada uno perro en el sentido propio. Es cierto que entre los mismos nombres hay cierto género, a la vez algo parecido a éste o algo distinto, si, aunque sea diferente en naturaleza, lleva sin embargo el mismo nombre y participa igualmente en él. Pero allí, al subsumir dos naturalezas bajo un mismo nombre, no afirmas, oh mejor, que una es mejor que la otra, que una precede y que la otra es menos de lo que se llama. No hay nada asociado con ellos que lo haga necesario. El primer perro no es más, y el segundo no es menos que el primero, es un perro, es decir, un lobo de mar, que vive en la tierra, y viceversa, que vive en la tierra, un lobo de mar (¿y por qué o sobre qué base sería esto?); por el contrario, los objetos de igual y diferente importancia tienen un nombre común. Pero aquí, con el concepto de Dios, conjugando venerabilidad y superioridad sobre toda esencia y naturaleza (que pertenece al único Dios y constituye, por así decirlo, la naturaleza de la Divinidad), y luego, atribuyéndola al Padre y quitándosela al Hijo (por lo que lo pones más bajo y le das honor y adoración secundarios), aunque con palabras le das la semejanza de Dios, en realidad cortas Su Divinidad y del co-nombre, que contiene igualdad, con mala intención pasas al co-nombre, que conecta cosas desiguales. Y así, según sus conclusiones, el hombre de la imagen y el hombre vivo representan a la Divinidad más estrechamente que los perros presentados como ejemplo. O ceder a ambas la comunión de nombre y la igualdad de naturalezas, aunque las reconozcas como diferentes; Entonces tus perros, que inventaste para explicar la desigualdad, serán destruidos. ¿Y de qué sirve compartir el mismo nombre si los que compartes no tienen la misma integridad? Porque no como prueba de igualdad, sino como prueba de desigualdad, recurriste a nombres y perros. ¿Es posible exponer más que esto, tanto la contradicción con uno mismo como la resistencia a lo Divino? Si a lo que hemos dicho: "El Padre es mayor que el Hijo, como Causa", añadiendo la proposición: "pero la Causa por naturaleza", sacan la conclusión: "El Padre es mayor que el Hijo por naturaleza", entonces no sé si se engañan más a ellos mismos o a aquellos a quienes dirigen la palabra. Porque no es incondicional que todo lo que se dice sobre algo debe ser el predicado y su sujeto, pero es necesario distinguir entre lo que se dice y lo que. De lo contrario, ¿qué me impide decir lo siguiente: “El padre es mayor por naturaleza” y luego agregar: “lo que es por naturaleza no siempre es mayor y no siempre es el padre”, sacar la conclusión: “lo mayor no siempre es mayor, o el padre no siempre es el padre?”. Y si quieres, razonaré así: Dios es esencia, pero la esencia no siempre es Dios, de aquí tú mismo puedes sacar la conclusión: Dios no siempre es Dios. Pero creo que se trata de una conclusión falsa, que en el lenguaje educativo suele denominarse “de lo relativo a lo incondicional”. Porque cuando les damos el concepto de mayoría del culpable por naturaleza, introducen el concepto de mayoría por naturaleza. Aquí es lo mismo que si dijéramos: un personaje famoso ha muerto, y simplemente concluirían: la persona está muerta. Pero ¿cómo podemos guardar silencio sobre algo que merece ser mencionado nada menos que el anterior? Dicen: “¿Es Padre el nombre de Dios en esencia o en acción?” y en ambos casos nos quieren atar. Si decimos que el nombre de Dios es en esencia, al mismo tiempo admitimos a quienes denuncian al Hijo; porque la esencia de Dios es una y, como dicen, ya fue anticipada por el Padre. Y si es un nombre por acción, entonces obviamente reconocemos al Hijo como una creación y no como un nacimiento. Porque donde hay un actor, ciertamente hay una obra. “¿Y lo creado puede ser idéntico al Creador?” - dirán con sorpresa. “Yo mismo respetaría mucho vuestra división si fuera necesario aceptar a uno de los dos”. Pero, habiendo evitado ambas cosas, será más justo adoptar la tercera posición, es decir, deciros, sabios, que el Padre es el nombre de Dios, no en esencia ni en acción, sino en la relación que el Padre tiene con el Hijo o el Hijo con el Padre. Porque estos nombres, como entre nosotros, muestran cercanía y afinidad, y allí significan la conaturalidad del Engendrado con el Engendrado. Pero dejemos que la palabra "Padre", para agradaros, también signifique una cierta esencia, entonces, de acuerdo con los conceptos generales y el poder de estos nombres, Él introducirá al Hijo con Él y no lo alienará. Y si lo deseas, que sea un nombre según acción, y en este caso no discutas con nosotros. Afirmamos que esto mismo, es decir, consustancial, fue acción del Padre, de lo contrario el concepto de tal acción contendría absurdo. ¿Ves que estamos evitando tus trucos por mucho que quieras derrotarnos? Pero como ya hemos aprendido cuán irresistibles son tus conclusiones y tus astutos argumentos, veamos cuál es la fuerza de tu evidencia de la palabra de Dios si comienzas a convencernos con ellos. Porque ambos hemos llegado a conocer y predicar la Divinidad del Hijo, guiados por grandes y elevadas palabras. ¿Qué tipo? Siguiente: Dios, el Verbo, en el principio, con el principio el principio (En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios; Juan 1:1. Y: el principio es contigo, Sal. 103:4. Y nuevamente: Quien desde el principio hace nacer 14, Is. 41:4). Y también los nombres: Hijo Unigénito (el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, Él reveló, Juan 1:18); Camino, Verdad, Vida, Luz (Yo soy el camino, la verdad y la vida, Juan 14:6; y también: Yo soy la luz del mundo, Juan 8:12); Sabiduría, Poder (Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios, 1 Cor. 1:24); Resplandor, Imagen, Sello (siendo este el resplandor de gloria, y la imagen de Su hipóstasis, Heb. 1:3; y también: la Imagen de la bondad; Sab. 7:26; y también: el Padre puso Su sello sobre él, Dios, Juan 6:27); El Señor, el Rey, el Jehová, el Todopoderoso (y el Señor hizo llover fuego del Señor, Gén. 19:24; y nuevamente: el cetro de justicia, el cetro de tu reino, Sal. 44:7; y nuevamente: El que es y fue y ha de venir, el Todopoderoso, Apocalipsis 1:8) se atribuyen claramente al Hijo, así como otros que tienen el mismo poder que estos y pertenecen al número de aquellos, de los cuales ninguno es adquirido y posteriormente apropiado al Hijo o Espíritu, así como al Padre mismo, porque Él no fue perfeccionado por acreción y no existió cuando estaba sin la Palabra, no existió cuando no era el Padre, no existió cuando no era verdadero, o no era sabio, o no era omnipotente, o estaba desprovisto de vida, o señorío, o bondad. ¡En contraste con estas palabras, enumera aquellas que busca tu ingratitud! Éstas son la esencia: mi Dios y vuestro Dios (Juan 20:17), [el Padre] es mayor que [yo] (Juan 14:28), creado (Proverbios 8:22), creado (Hechos 2:36), santificado (Juan 10:36). Y si se quiere, lo siguiente: siervo (Is. 49:3), obediente (Fil. 2:8), dio (Juan 5:22, 10:29), habilidad (Heb. 5:8), mandó (Juan 14:31), enviado (Juan 10:36, 17:3), no puede hacer nada por sí mismo (Juan 5:30), ni hablar (Juan 12:49), ni juzgar (Juan 12:47), o conceder (Mat. 20:23), o querer (Mat. 26:39). Y también aquellos en los que se atribuyen al Hijo la ignorancia (Marcos 13:32), la obediencia (1 Corintios 15:28), la oración (Lucas 6:12), el cuestionamiento (Juan 11:34), la prosperidad (Lucas 2:52), la perfección (Hebreos 5:9). Agregue, si quiere, más de estas expresiones despectivas, por ejemplo, duerme (Mateo 8:24), tiene hambre (Mateo 4:2), está cansado (Juan 4:6), llora (Juan 11:35), está en agonía (Lucas 22:44), se refugia (Juan 8:59). O tal vez conviertas incluso la muerte y la cruz en un reproche. Porque, según creo, no tocaréis la resurrección y la ascensión, porque en ellas habrá algo a nuestro favor. Pero además de esto, puedes recolectar mucho si quieres crear un Dios del mismo nombre y afín, cuando tenemos un Dios verdadero e igual en honor al Padre. Si analizamos cada una de estas expresiones por separado, entonces no será difícil explicártelas en un sentido piadoso, eliminando todo lo que en las Escrituras te sirve de piedra de tropiezo, siempre que realmente tropieces y no estés interpretando torcidamente intencionalmente. En general, las expresiones más exaltadas se refieren a lo Divino y a la naturaleza, que es más alta que el sufrimiento y el cuerpo, y las expresiones más humillantes, a Aquel que es compuesto, que se agotó por ti y se encarnó, y lo que es peor, y se hizo humano, luego exaltado, para que tú, habiendo destruido en tus dogmas todo lo carnal y reptil de la tierra, aprendas a ser más elevado y ascender con tu mente a lo Divino, y no detenerte en lo visible, ascender a lo mental. y sabía dónde se trataba de la naturaleza de Dios y dónde de Su economía. Porque sucedió cuando Aquél, ahora despreciado por vosotros, era superior a vosotros. Ahora es un Hombre, pero no era complejo. Aunque siguió siendo lo que era, también percibió lo que no era. Al principio era sin causa; porque ¿cuál puede ser la causa de Dios? Pero después comenzó a serlo por una razón, y la razón fue para salvarte, un insultador que desprecia a la Divinidad porque tomó sobre sí tu rudeza y a través de la mente entró en comunicación con la carne; y el hombre inferior se convirtió en Dios después de unirse con Dios y hacerse uno con Él, porque prevaleció lo mejor, para que yo también pudiera ser Dios, ya que Él se hizo hombre. Él nació; pero también nació antes - nació de una esposa, pero también de una Virgen - nació humano, nació divino; aquí sin padre, pero también allá sin madre; y todo esto es un signo de lo Divino. Llevaba en el vientre, pero fue reconocido por el profeta, que todavía estaba en el vientre, y saltó delante del Verbo, para quien recibió el ser (Lucas 1:44). Estaba envuelto en pañales, pero, habiendo resucitado, dejó a un lado los sudarios. Fue acostado en un pesebre, pero glorificado por los ángeles, indicado por una estrella y honrado con la adoración de los magos. ¿Cómo encontrar obstáculos en lo visible, sin prestar atención a la intuición? Huyó a Egipto, pero también puso en fuga todo lo que había en Egipto. Para los judíos no tiene forma ni grandeza (Is. 53:2), pero para David es más hermoso que los hijos de los hombres (Sal. 45:3), pero en la montaña es relámpago y más luminoso que el sol, por eso conduce secretamente al futuro. Es bautizado como hombre; pero resolvió los pecados como Dios; - bautizado no porque él mismo necesitara purificación, sino para santificar las aguas. Fue tentado como hombre, pero venció como Dios, pero nos manda a ser valientes, como Aquel que ha vencido al mundo (Juan 16:33). Tuvo hambre, pero alimentó a miles, pero Él mismo es el pan de vida y celestial (Juan 6:33-35). Tuvo sed, pero también proclamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba, pero también prometió que de los creyentes sacarían aguas vivas (Juan 7:38). Él ha estado cansado, pero él mismo es el resto de los que están trabajados y cargados (Mateo 11:28). Estaba abrumado por el sueño, pero es ligero sobre el mar, pero reprende a los vientos, pero levanta a Pedro que se ahoga. Da tributo, pero de pescado, pero reina sobre los que cobran tributo. Se llama samaritano y tiene un demonio, pero salva a uno que venía de Jerusalén y cayó en manos de ladrones (Lucas 10:30), pero es reconocido por los demonios, expulsa demonios, envía una legión de espíritus al abismo y ve al líder de los demonios como un rayo caído (Lucas 10:18). Le arrojan piedras, pero no pueden detenerlo. Ora, pero también escucha las oraciones. Llora, pero también deja de llorar. Pregunta dónde fue puesto Lázaro, porque había un hombre, pero también resucita a Lázaro, porque allí estaba Dios. Es vendido, y al precio más bajo, por treinta piezas de plata, pero redime al mundo, y a un precio alto, con su propia sangre. Fue llevado como oveja al matadero (Isaías 53:7), pero Él es la Palabra proclamada por la voz del que clama en el desierto (Isaías 40:3). Fue atormentado y herido (Isaías 53:5), pero él sana toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 4:23). Sube al árbol y es clavado; pero nos restaura con el árbol de la vida, pero salva al ladrón crucificado con Él, pero oscurece todo lo visible. Le dan a beber vinagre, come hiel, pero ¿quién es? – El que transformó el agua en vino, el destructor de los sabores amargos, de la dulzura y de todo apetito (Cnt. 5:16). Él traiciona el alma, pero tiene poder para recuperarla (Juan 10:18), pero el velo se rasga, porque lo de arriba se abre, pero las piedras son trituradas, pero los muertos resucitan. Muere, pero da vida y destruye la muerte mediante la muerte. Enterrado, pero resucita. Él desciende al infierno, pero levanta de él las almas, pero sube al cielo, pero vendrá a juzgar a vivos y muertos y a torturar palabras como las vuestras. Si algunas afirmaciones le sirven como motivo para equivocarse, ¡deje que otras disipen su engaño! Damos esta respuesta a los que hablan misteriosamente - la damos de mala gana (porque para los fieles es desagradable hablar vanidades y discutir con palabras - para ellos incluso un oponente es suficiente (1 Tim. 5:14), sin embargo, se lo damos por necesidad, para los atacantes (porque también hay medicinas para las enfermedades), para que sepan que no son sabios en todo y no son invencibles en su innecesaria y abolidora sabiduría del Evangelio. Porque cuando, habiendo abandonado la fe, preferimos Destruiremos la el poder de la palabra y la certeza del Espíritu con nuestras preguntas, y entonces nuestra palabra será derrotada por la grandeza de los objetos (esto necesariamente sucederá cuando la palabra sea impulsada por un arma débil - nuestro pensamiento), entonces ¿qué sucede? - La debilidad de la palabra nos parece la insuficiencia del sacramento mismo y así, la gracia de la palabra se convierte en destrucción de la Cruz, como argumenta Pablo sobre esto (1 Cor. 1:17). ¡Pero Tú, que explicas los significados y resuelves los nudos (Dan. 5:12), y nos guías a comprender cómo reducir los crecimientos de las enseñanzas invasoras por la fuerza, cambiándolas al máximo, haz fieles a los habladores astutos y ahora llamados cristianos! Por eso os convencemos y os pedimos esto en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios (2 Cor. 5:20) y no apaguéis el Espíritu (1 Tes. 5:19), pero es mejor decir: ¡que Cristo se reconcilie con vosotros, y, aunque sea tarde, que el Espíritu brille sobre vosotros! Si sois demasiado persistentes, entonces al menos para nosotros salvamos la Trinidad y somos salvos por la Trinidad, permaneciendo puros y sin tropiezo (Fil. 1:10) hasta la perfecta manifestación de lo que anhelamos en Cristo mismo, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Sermón 30. Sobre la teología cuarto, sobre Dios Hijo segundo He sacudido suficientemente sus astutos argumentos y redes de conclusiones por el poder del Espíritu, y también sobre las objeciones y contradicciones de las Divinas Escrituras (por las cuales los blasfemos de la verdad, robando el significado de lo escrito, atraen a muchos a su lado y perturban el camino de la verdad), ya he dado una decisión general, y la decisión, por lo que estoy seguro, no es incierta para los que piensan bien, sino específicamente aquellos dichos de la Escritura que son más sublimes y Como corresponde a Dios, agregué a la Divinidad, y los que son inferiores y más humanos, los atribuí al nuevo nosotros por amor a Adán y a Dios, que se hizo sufrimiento en la lucha contra el pecado. Pero, apresurándome a pronunciar la palabra, no consideré cada una de estas expresiones por separado. Dado que usted, para no dejarse llevar por interpretaciones que tienen apariencia de probabilidad, requiere soluciones breves a estas expresiones, entonces, para facilitar la memoria, dividiéndolas por números, las presentaré en una descripción general. El primer dicho y especialmente listo para ellos es el siguiente: El Señor me ha puesto por principio de sus caminos para sus obras (Proverbios 8:22) 15. ¿Cómo responder a esto? Ni culparemos a Salomón, ni rechazaremos al primero por su última caída, ni interpretaremos que aquí se representa la Sabiduría como hablante, es decir, ese conocimiento y esa mente inventiva por la que todo fue creado. Porque la Escritura a menudo personifica muchas cosas incluso sin alma, por ejemplo, el mar dice esto y aquello (Is. 23:4) y el abismo dice: no está en mí (Job 28:14); también se representan los cielos predicando la gloria de Dios (Sal. 19:2) y a la espada se le ordena hacer algo (Zac. 13:7), a las montañas y a los collados se les pregunta sobre los motivos del salto (Sal. 114:6). Pero no respondamos de esta manera, aunque algunos antes que nosotros lo hayan presentado como algo sustancial. Por el contrario, supongamos que estas son las palabras del Salvador mismo: la verdadera Sabiduría. Y veámoslos un poco más detenidamente. ¿Qué criatura no tiene causa? Deidad. Porque nadie nos dirá las razones de Dios; de lo contrario sería más original que Dios mismo. Pero ¿cuál es la razón por la cual Dios acepta a la humanidad por nuestro bien? - Para que todos podamos salvarnos. ¿Por qué otra razón podría haber? Entonces, como aquí encontramos tanto la palabra: creado, como otra expresión clara: me da a luz (Proverbios 8:25), entonces la explicación es sencilla. Lo que se diga con el añadido de una razón será atribuido a la humanidad, y lo que se diga simplemente, sin el añadido de una razón, se atribuirá a la Divinidad. ¿Pero la palabra creado no se dice con la adición de una razón? Porque Salomón dice: Él me puso por principio de sus caminos delante de sus criaturas (Proverbios 8:22). Las obras de sus manos son verdad y juicio (Sal. 110:7), por lo que Él es ungido por la Divinidad, porque esta unción se relaciona con la humanidad. Pero la palabra: me da a luz se usa sin agregar motivo, en caso contrario indicar lo que se le agrega. Entonces, ¿quién argumentará que la Sabiduría es llamada criatura por nacimiento terrenal y nacida, por un primer y más incomprensible nacimiento? De esto también resulta que al Hijo se le da el título de siervo que sirve bien a muchos (Is. 53:11), y que grande le es ser llamado siervo de Dios (Is. 49:6). En efecto, para nuestra liberación sirvió la carne, el nacimiento, nuestras enfermedades y todo aquello por lo que salvó a los que estaban bajo el pecado. Y para la bajeza del hombre, ¿qué hay más alto que unirse con Dios y por medio de tal unión convertirse en Dios y ser visitado tanto por Oriente desde arriba (Lucas 1,78), de modo que el Santo que va a nacer sea llamado Hijo del Altísimo (Lucas 1,35), y se le dé un nombre que es sobre todo nombre (y esto es otra cosa que ser Dios?), para que toda rodilla se doble (Fil. 2,9-10). El cual se despojó a sí mismo por nosotros y unió la imagen de Dios a la imagen de un siervo, para que toda la casa de Israel supiera que Dios le había hecho Señor y Cristo (Hechos 2:36). Porque esto fue tanto por la acción del Engendrado como por el beneplácito del Padre. ¿Y qué ocupa el segundo lugar entre los dichos más importantes e irresistibles para ellos? - Porque Él debe reinar hasta, etc. (1 Cor. 15:25); el cielo debe recibir hasta el tiempo del cumplimiento de todas las cosas (Hechos 3:21) y sentarse a la derecha hasta que los enemigos sean sometidos (Heb. 1:13). ¿Qué después de eso? ¿Dejará de reinar? ¿Bajará del cielo? ¿Quién y por qué razón pondrá fin a Su reinado? ¡Qué intérprete tan atrevido eres y no puedes tolerar que el rey esté por encima de ti! Sin embargo, también sabes que Su Reino no tendrá fin (Lucas 1:33). Pero caerás en el error por ignorar que la palabra hasta no siempre se opone al tiempo futuro, sino que por el contrario, significa tiempo hasta cierto límite, no excluye lo que sigue después de este límite. De lo contrario (no hablo de otra cosa) ¿cómo entenderéis las palabras: Estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20)? ¿Es realmente posible que después de esto ya no esté con nosotros? ¡Qué clase de razonamiento! Pero pecas no sólo por esta ignorancia, sino también porque no distingues los significados. Al Hijo se le llama reinar, en un sentido como el Todopoderoso y Rey de los que quieren y de los que no quieren, y en el otro, como que nos lleva a la obediencia y subordina a Su reino a aquellos que voluntariamente lo reconocen como Rey. Y Su Reino, si lo entendemos en el primer sentido, no tendrá fin, pero si lo entendemos en el segundo, ¿tendrá algún fin? - El que nos tomará a nosotros, los salvos, bajo Su brazo (pues ¿los que se han sometido todavía necesitan ser llevados a la obediencia?), y luego se levantará como Juez de la tierra (Sal. 93:2) y separará a los salvos de los que perecen, entonces Dios estará entre los dioses de los salvos, para juzgar y determinar quién es digno de gloria y morada. ¡Añádele a esto la sumisión con la que sometes al Hijo al Padre! ¿Qué estás diciendo? ¿No está ahora sometido el Hijo? Pero al estar con Dios, debe someterse completamente a Dios. ¿O de qué ladrón y adversario de Dios hablas? En lugar de eso, considere lo siguiente. En cuanto a mí, es llamado maldición (Gálatas 3:13), el que desata mi maldición y mi pecado (2 Cor. 5:21), el que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y Adán del viejo es hecho nuevo; así Él hace mi desobediencia, como Cabeza de todo el cuerpo, Su desobediencia. Por lo tanto, mientras yo sea desobediente y esté agitado por mis pasiones y por el hecho de que renuncio a Dios, Cristo, sólo por mí, será llamado desobediente. Y cuando todo se somete a Él (se someterá porque lo reconoce y cambia), entonces Él, habiéndome salvado, cumplió Su sumisión. Porque precisamente en esto consiste, en mi opinión, al menos en mi razonamiento, la obediencia de Cristo: en cumplir la voluntad del Padre. También el Hijo se somete al Padre, y el Padre al Hijo, ya que Uno actúa y el Otro favorece (como dije antes). Y así, el que venció representa lo vencido para Dios, asimilándose a Él nuestra sumisión. Me parece que las palabras tienen el mismo significado: Dios, Dios mío, escúchame, ¿por qué me has desamparado (Sal. 21:2)? Porque Él mismo no fue abandonado ni por el Padre ni por su propia Divinidad, quien (como algunos piensan) tenía miedo del sufrimiento y por eso se escondió del que sufría (¿quién le obligó a nacer primero en la tierra o a subir a la cruz?), pero (como ya he dicho) nos representa en su rostro. Antes fuimos abandonados y despreciados, pero ahora hemos sido aceptados y salvados por los sufrimientos de los Impasivos. Asimismo, asimila nuestra necedad y nuestra pecaminosidad, como se desprende de la continuación del salmo, porque el salmo veintiuno se refiere claramente a Cristo. El mismo punto de vista también incluye el hecho de que Él es hábil en la obediencia, así como Su clamor, lágrimas, oración, oído y reverencia (Heb. 5:7-8); todo esto se logra y se agrega milagrosamente en nuestro nombre. Él mismo, como Verbo, no fue obediente ni desobediente (ya que ambos son propios de los subordinados e inferiores, y el uno es bondadoso y el otro digno de castigo), sino que, como imagen de un siervo (Fil. 2, 7), condesciende a sus compañeros y esclavos, tomando sobre sí semejanza ajena, representando en sí mismo todo yo y todo lo mío, para agotar en sí mismo lo peor de mí, como el fuego. destruye la cera, o el sol, el vapor de la tierra, y para que a través de la unión con Él, pueda unirme a lo que es característico de Él. Por eso, con su ejemplo, eleva el precio de la obediencia y la prueba en el sufrimiento, porque la disposición por sí sola no basta, como tampoco nos basta si no la acompañamos con obras, pues la obra sirve como prueba de la disposición. Pero, tal vez, no sea peor suponer que Él pone a prueba nuestra obediencia y mide todo por sus sufrimientos, guiado por el arte de su amor a la humanidad, para aprender de nuestra propia experiencia lo que es posible para nosotros y cuánto se nos debe exigir, y para disculparnos si se tiene en cuenta la debilidad durante el sufrimiento. Porque si la Luz, que a causa del velo 16 brilla en las tinieblas (Juan 1,5), es decir, en esta vida, fue perseguida por otras tinieblas (quiero decir el maligno y el tentador), tanto más las tinieblas soportarán esto a causa de su debilidad 17 . ¿Y es sorprendente que, cuando la Luz se haya escapado por completo, nos veamos algo superados? Según el razonamiento correcto al respecto, significa más para Él ser perseguido que para nosotros ser alcanzados. Agregaré a lo dicho un lugar más que me viene a la mente y que obviamente me lleva al mismo pensamiento, a saber: así como él mismo soportó la tentación, así es poderoso para ayudar a los que son tentados (Heb. 2:18). Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28) en el momento de la consumación (Hechos 3:21), es decir, no solo el Padre, que permitió completamente al Hijo entrar en sí mismo, como una vela que fue sacada de un gran fuego por un tiempo y luego puesta nuevamente en él (los sabelianos no nos seducirán con tal dicho), sino un Dios todo-íntegro, además, cuando nosotros, que ahora, por nuestros movimientos y pasiones, o no tenemos a Dios en nosotros en todos, o tenemos poco, dejaremos de ser muchos, y seremos completamente semejantes a Dios, conteniendo dentro de nosotros a todo Dios y Su unidad. ¡Esta es la perfección por la que nos esforzamos! Y el propio Pablo insinúa especialmente esto. Pues lo que aquí dice vagamente acerca de Dios, en otro lugar lo atribuye claramente a Cristo. ¿En qué palabras? – Donde no hay griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos ( Col. 3:11 ). En el tercer lugar ponga la expresión: [el Padre] es mayor que [yo] (Juan 14:28), y en el cuarto: a mi Dios y a su Dios (Juan 20:17). Si se dijera: más, pero no se dijera: igual (Juan 5:18-21), entonces esta expresión quizás tendría alguna fuerza entre ellos. Cuando encontremos que ambas cosas se dicen claramente, ¿a qué se opondrán estos impávidos? ¿Qué comerán? ¿Cómo conciliar lo incompatible? Porque es imposible que una misma cosa, al razonar sobre la misma cosa y en la misma relación, sea al mismo tiempo mayor e igual. ¿No está claro que el Padre es mayor que el Hijo en culpa 18 e igual en naturaleza? Y esto es lo que profesamos con bastante sensatez. ¿Es posible que alguien más, esforzándose aún más por nuestra enseñanza, agregue: aquello que tiene existencia por tal Causa no es menos que lo Sin Causa, porque lo que es del Principio es parte de la gloria del Principio, y a esto se suma el nacimiento, que para aquellos que tienen inteligencia es en sí mismo importante y venerable? Pero la idea de que el Padre es mayor que el Hijo, considerada según la humanidad, aunque justa, tiene sin embargo poca importancia. ¿Por qué maravillarse si Dios es mayor que el hombre? Que esta sea nuestra respuesta a los que gritan mucho sobre la palabra, pero sobre la palabra Dios digamos: el Padre se llama Dios no del Verbo, sino de lo visible (porque ¿cómo se puede ser Dios de Aquel que es Dios en sentido propio?), así como Padre no de lo visible, sino del Verbo. Porque en Cristo hay dos naturalezas; y por eso, en relación con ambas naturalezas, los nombres Dios y Padre se usan en parte en sentido propio, en parte en sentido impropio, y al revés de como se dice de nosotros; porque Dios es nuestro Dios en sentido literal, pero nuestro Padre no lo es en sentido literal. Y es precisamente esto, es decir, la combinación de nombres, y además de nombres, de los cuales unos son reemplazados por otros debido a la combinación de naturalezas, lo que engaña a los herejes. Y la prueba de tal sustitución es que cuando las naturalezas difieren en conceptos, también difieren los nombres. Escuche lo que dice Pablo: El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria (Efesios 1:17). El Dios de Cristo y Padre de gloria, aunque ambos son uno, no por naturaleza, sino por su totalidad. ¿Qué podría ser más claro que esto? En quinto lugar, considere las expresiones por las cuales el Hijo recibe vida, o juicio (Juan 5:26-27), o la herencia de las naciones (Sal. 2:8), o poder sobre toda carne, o gloria, o discípulos (Juan 17:2, 6, 22), o cosas similares. Y esto se aplica a la humanidad. Y si se lo atribuyes a Dios, no habrá inconsecuencia, porque no lo atribuyes como algo adquirido, sino como algo que le perteneció desde el principio, y además, por naturaleza, y no por gracia. Sexto, ponga la expresión: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo a menos que vea al Padre hacerlo (Juan 5:19). En la discusión, cabe señalar que las palabras pueden y no pueden usarse en más de un sentido, pero tienen múltiples significados. Otra cosa se llama imposible por falta de fuerzas en un momento determinado y para una acción determinada; por ejemplo, un niño no puede pelear, un cachorro no puede ver ni pelear con tal o cual, pero con el tiempo, tal vez, peleará, verá y peleará con tal o cual, aunque pelear con otro le seguirá siendo imposible. De lo contrario, en la mayoría de los casos es imposible; por ejemplo, una ciudad situada en la cima de una montaña no puede esconderse (Mateo 5:14). Pero de lo contrario podría haberse refugiado si hubiera sido bloqueado por una gran montaña. Cualquier otra cosa es imposible debido a la inconsistencia, por ejemplo, ¿pueden ayunar los hijos de la cámara nupcial mientras el novio está en la casa (Mateo 9:15; Marcos 2:19), o el Esposo visible corporalmente (porque en Su presencia no hay tiempo de sufrimiento, sino de alegría), o la Palabra inteligible (porque los purificados por la Palabra deben ayunar corporalmente?). Cualquier otra cosa es imposible por falta de voluntad, por ejemplo, no pudo realizar señales allí debido a la incredulidad de quienes lo recibían (Mateo 13:58; Marcos 6:5-6). Dado que la curación requiere tanto la fe del curado como la fuerza del sanador, la falta de una hacía imposible la otra. Pero no sé si esto también debería considerarse imposible debido a una inconsistencia. Porque sería inapropiado sanar a los dañados por la incredulidad. La imposibilidad por falta de voluntad también se expresa en las palabras: el mundo no os puede odiar (Juan 7:7); y: ¿cómo podéis hablar bien siendo malos (Mateo 12:34)? ¿Por qué sería imposible esto o aquello, si no porque no hay voluntad para ello? Y a veces lo que se llama imposible es algo que, aunque imposible por naturaleza, sin embargo podría llegar a ser posible por la voluntad de Dios, por ejemplo, es imposible que la misma persona nazca en otra ocasión (Juan 3:4) y una aguja que toma dentro de sí un camello no es posible (Mateo 19:24). Porque ¿qué impediría que esto sucediera si agradara a Dios? Pero más allá de todas estas imposibilidades, lo completamente imposible e irrealizable, y es esto lo que constituye el tema de esta investigación. Así como reconocemos que es imposible que Dios sea malo o no exista (esto mostraría impotencia en Dios, no fuerza), o que exista algo que no existe, o que dos y dos estén juntos y cuatro y diez; Por lo tanto, es imposible e incompatible con cualquier cosa que el Hijo haga algo que el Padre no hace. Porque todo lo que tiene el Padre pertenece al Hijo; así como, a la inversa, lo que pertenece al Hijo pertenece al Padre. Así, nada es propio; porque todo es común. Y su existencia misma es común e igual, aunque la existencia del Hijo proviene del Padre. Por eso se dice: Vivo por el Padre (Juan 6:57) no en el sentido de que la vida y existencia del Hijo está sustentada por el Padre, sino en el sentido de que el Hijo existe del Padre antes del tiempo y sin culpa. ¿Qué significan las palabras: como ve al Padre creando, así crea? ¿Es realmente lo mismo que vemos aquí en quienes copian pinturas o escritos, que pueden escribir correctamente sólo mirando el original y dejándose guiar por él? ¿Es posible que la Sabiduría necesite un Maestro o haga sólo lo que le han enseñado? ¿Cómo crea el Padre o creó? ¿Realmente creó Él otro mundo antes que el presente y creará uno futuro, y el Hijo, mirándolos, creó tanto el presente como el futuro? Entonces, según este razonamiento, hay cuatro mundos: dos son creación del Padre y dos son creación del Hijo. ¡Qué tontería! Pero el Hijo limpia la lepra, libera de demonios y enfermedades, da vida a los muertos, camina sobre el mar y realiza todo lo demás que Él creó; ¿Sobre quién y cuándo hizo esto el Padre antes que el Hijo? ¿No es evidente que el Padre ordena las mismas cosas y la Palabra las lleva a cumplimiento, no servil y ciegamente, sino con conocimiento y autoridad, 19 o mejor dicho, paternalmente? Así entiendo las palabras: lo que es creado por el Padre, también lo crea el Hijo, no a imitación de lo que fue creado, sino por igualdad de poder. Y esto se indica, quizás, con las palabras: hasta el día de hoy tanto el Padre como el Hijo trabajan (Juan 5,17), en las que, sin embargo, se entiende no sólo la creación, sino también la economía y preservación de lo creado, como se desprende de las palabras: Él crea sus espíritus con sus ángeles y asienta la tierra sobre cimientos sólidos (Salmo 103,4-5), mientras que la tierra fue erigida y los ángeles fueron creados una vez; también forma truenos y crea viento (Amós 4:13), mientras que la ley para ellos fue dada una vez, pero la acción continúa constantemente. En séptimo lugar, considere la expresión de que el Hijo descendió del cielo no para hacer su voluntad, sino la voluntad del que envió (Juan 6:38). Si esto no lo dijera Aquel que descendió, entonces responderíamos que estas palabras fueron dichas en nombre de una persona, no del tipo que queremos decir en el Salvador (Su voluntad, como completamente deificada, no es contraria a Dios), pero similar a nosotros, porque la voluntad humana no siempre sigue, pero muy a menudo contradice y se opone a la voluntad de Dios. Porque así entendemos las palabras: Padre, si es posible, pase de Mí esta copa; sin embargo, no como yo quiero, sino que prevalezca tu voluntad (Mateo 26:39); y es increíble que Cristo no supiera lo que es posible y lo que no, y que comenzara a oponer una voluntad a otra. Pero como ésta es la palabra del que recibió (que significa la palabra: “descendió”), y no del que fue recibido, daremos la siguiente respuesta: esto se dice no porque la voluntad del Hijo sea realmente diferente de la voluntad del Padre, sino porque no existe tal voluntad, y el significado contenido en las palabras es este: “No hagas mi voluntad, porque no tengo voluntad separada de la tuya, sino que sólo hay una voluntad común a mí y a ti. Así como tenemos una Divinidad, así tenemos una voluntad”. Porque hay muchas expresiones de este tipo que hablan en general, no afirmativamente, sino negativamente. Por ejemplo, porque Dios no da el Espíritu con medida (Juan 3:34), mientras que ni Dios da, ni el Espíritu es inmensurable, porque Dios no es medido por Dios. Y una cosa más: no por mi pecado, no por mi crimen (Sal. 58:4), mientras que no estamos hablando de pecado actual, sino de uno que no existe. Además: no por causa de nuestra justicia, así como creamos (Dan.9:18), es decir, porque no creamos justicia. Lo mismo se revela a partir de lo que sigue. ¿Por qué se llama la voluntad del Padre? – Que todo aquel que crea en el Hijo será salvo y será digno de la resurrección final (Juan 6:40). ¿Es realmente la voluntad del Padre para esto, pero no la voluntad del Hijo? ¿O no es por voluntad del Hijo que prediquen el evangelio acerca de Él o crean en Él? ¿Pero quién creerá esto? Por lo demás, la misma fuerza tiene el hecho de que la palabra oída del Hijo no es palabra del Hijo, sino del Padre (Juan 14:24). Pero no importa cómo mire, no puedo encontrarlo, y no creo que nadie más lo encuentre, sin importar que la propiedad común fuera propiedad de una sola persona. Si razonas sobre la voluntad de esta manera, entonces tu razonamiento será correcto y muy piadoso, lo cual te aseguro y lo confirmará toda persona bien pensante. Octavo, presentan los dichos: hazles conocer a Ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:3); y: nadie es bueno excepto sólo Dios (Lucas 18:19). Pero me parece que es bastante fácil responder a esto. Porque si las palabras: el único verdadero se aplican al Padre, entonces ¿qué lugar le daréis a la Verdad autoexistente? Y si entiendes las palabras de la misma manera: al único Dios sabio (1 Tim. 1:17), el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible (1 Tim. 6:16); el rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios sabio (1 Tim. 1:17); entonces tu Hijo perecerá, condenado a muerte, o a las tinieblas, o a no ser ni sabio, ni rey, ni invisible, ni, lo más importante, Dios en absoluto. Y junto con todo lo demás, ¿cómo podemos perder su bondad, que pertenece principalmente al único Dios? Pero creo que las palabras del único Dios verdadero fueron dichas para distinguirlos de los dioses inexistentes, pero [sólo] llamados dioses. Porque no se habría añadido: y a Jesucristo, a quien enviasteis, si la expresión del Dios verdadero se opusiera a la de Cristo, y no se hablara de la Divinidad en general. Las palabras “nadie es bueno” contienen una respuesta al interrogante abogado, que reconoció la bondad en Cristo como en el hombre. Dice que el bien en sumo grado pertenece al único Dios, aunque al hombre se le llame bueno, por ejemplo, el hombre bueno de un buen tesoro saca cosas buenas (Mateo 12:35) y: Daré el reino al que es mejor que tú (1 Sam. 15:28), le dice Dios a Saúl, refiriéndose a David. También: Oh Señor, haz bien a los buenos (Sal. 124:4). Esto incluye también los lugares donde somos alabados aquellos a quienes han llegado las corrientes del Bien primero, aunque no directamente. Entonces, si te convencí, entonces bien, pero si no, ¿qué dices, según tus suposiciones, en respuesta a quienes afirman que en otros lugares de las Escrituras el Hijo es llamado el único Dios? ¿Dónde exactamente? - con las siguientes palabras: Este es vuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él, y poco después: después de que apareció en la tierra y habló entre los hombres (Bar.3:36-38). Que esto no se dice del Padre, sino del Hijo, lo demuestra la última adición. Porque el Hijo se comunicaba con nosotros corporalmente y estaba con los de abajo. Si prevalece la idea de que esto no se dice contra dioses imaginarios, sino contra el Padre, entonces en el razonamiento del Padre seremos derrotados por aquello que intentamos oponer al Hijo. ¿Pero qué podría ser más desastroso y dañino que renunciar a tal victoria sobre uno mismo? Noveno, indican la siguiente expresión: viviendo siempre para interceder por nosotros (Heb. 7:25). ¿Bien? ¡Y muy misterioso y muy humano! Porque interceder aquí no significa buscar venganza, como es costumbre de muchos intercesores (lo que sería de alguna manera humillante), sino orar por nosotros, como mediador, así como se dice que el Espíritu intercede por nosotros (Rom. 8:26), porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre (1 Tim. 2:5). Porque Él, como hombre (porque todavía está con el cuerpo que ha asumido), ora ahora por mi salvación, hasta hacerme dios por el poder de su humanidad, aunque no le conocemos según la carne (2 Cor. 5:16); por esto entiendo las debilidades carnales y todo lo nuestro, excepto el pecado. Así que tenemos a Jesús como intercesor (1 Juan 2:1) no en el sentido de que se humilla por nosotros ante el Padre y se postra servilmente (¡que tal pensamiento verdaderamente servil e indigno del Espíritu esté lejos de nosotros! Es inusual que tanto el Padre exija esto como el Hijo lo soporte, y es injusto pensar así acerca de Dios), sino en el hecho de que, habiendo sufrido por nosotros como hombre, nos convence de ese modo de ser pacientes como Palabra y Asesor. Entiendo esto bajo el nombre de petición 20. Décimo, afirman la ignorancia y el hecho de que nadie sabe el último día ni la última hora, ni el Hijo mismo, sino sólo el Padre (Marcos 13:32). Pero ¿cómo puede la Sabiduría, Creadora de los siglos, Perfeccionadora y Renovadora, no conocer nada de lo que existe, Aquel que es el fin de todas las cosas creadas, y también conoce a Dios, como el espíritu del hombre conoce lo que hay en él (1 Cor. 2:11)? Porque ¿qué hay más perfecto que tal conocimiento? ¿Y cómo puede el Hijo, que sabe detalladamente lo que sucederá antes de la última hora y, por así decirlo, durante el fin, no conocer el fin mismo? Esto sería como un acertijo y equivaldría a decir de alguien que sabe detalladamente lo que hay delante del muro, pero no conoce el muro en sí, o conoce bien el final del día, pero no sabe el comienzo de la noche, aunque el conocimiento de uno conlleva necesariamente el conocimiento del otro. Porque es evidente para todos que el Hijo conoce como Dios, pero se atribuye ignorancia como hombre, ya que sólo lo visible puede separarse de lo inteligible. Esta idea se sugiere también por el hecho de que el nombre del Hijo se coloca aquí de forma separada y sin referencia, es decir, sin añadir de quién es Hijo, de modo que entendamos esta ignorancia en un sentido más acorde con la piedad y la atribuyamos a la humanidad, y no a la Divinidad. Entonces, si esta explicación es suficiente, nos detendremos en ella y no entraremos en más investigaciones, y si no, presentaremos una segunda interpretación. Como todo lo demás, también se atribuye a la Causa el guardar los secretos más importantes por respeto al Padre. Pero me parece que también se formó un concepto no bajo quien, con uno de nuestros amantes, leyera este pasaje así: y el Hijo no conoce otro camino que el día o la hora, sino porque el Padre lo sabe. ¿Cuál es la conclusión de esto? Como el Padre sabe, y por tanto también el Hijo, es claro que esto no es conocido e incomprensible para nadie excepto la Causa primera. Nos restaría explicar aquellos pasajes en los que se dice que el Hijo es mandado (Juan 14,31), que los mandamientos son guardados por Él (Juan 15,10), que el Hijo hace siempre lo que agrada al Padre (Juan 8,29), también aquellos en los que se atribuye al Hijo la perfección (Heb. 5,9), la ascensión (Hechos 2,33), mediante el sufrimiento la adquisición del poder de la obediencia (Heb. 5:8), el sumo sacerdocio (Heb.9:11), ofrenda (Efe.5:2), súplica a Aquel que puede salvarlo de la muerte (Heb.5:7), lucha, sudor sangriento (Lucas 22:44), oración y cosas similares; Quedaría, digo, explicar tales pasajes si no fuera evidente para todos que estas expresiones se refieren a una naturaleza sujeta al sufrimiento, y no a una naturaleza inmutable y superior al sufrimiento. Y cuánto se ha dicho de las expresiones opuestas que esto puede servir como una especie de raíz e indicación para que quienes tienen más arte procesen más perfectamente el tema; Entonces, tal vez valga la pena el esfuerzo y, de acuerdo con lo dicho hasta ahora, no dejar de lado los nombres del Hijo (que son numerosos y tomados de diversas ideas mentales sobre el Hijo), sino explicar el significado de cada uno y revelar el secreto de los nombres. Debería comenzar con lo siguiente. La deidad es innombrable. No sólo la razón lo demuestra, sino, hasta donde se puede adivinar, el más sabio y el más antiguo de los judíos. Para aquellos que honraron a la Divinidad con inscripciones especiales y no toleraron que el nombre de Dios y los nombres de las criaturas inferiores a Dios fueran escritos en las mismas letras, de modo que la Divinidad ni siquiera se comunicara con ellos, ¿podrían alguna vez decidirse con voz dispersa a pronunciar el nombre de la naturaleza indestructible y única? Así como nadie ha inhalado jamás todo el aire en sí mismo, ni la mente ha contenido completamente ni la voz ha abrazado la esencia de Dios. Por el contrario, a la imagen de Dios, tomando prestados algunos rasgos de lo que rodea a Dios, nos formamos una especie de idea poco clara y débil, recopilada poco a poco de ambos, y nuestro mejor Teólogo no es el que encontró todo (¡estos lazos 21 no contendrán todo!), sino aquel cuya idea es más extensa y que ha formado en sí mismo una semejanza o matiz (o como quieran llamarlo) más completo de la verdad. Por lo tanto, hasta donde tenemos conocimiento, los nombres Jehová y Dios son de alguna manera nombres de esencia, especialmente el nombre Jehová, no solo porque Aquel que habló con Moisés en la montaña, cuando le preguntaron sobre el nombre, cómo llamarlo, Él mismo llamó este nombre y ordenó al pueblo que dijera: Jehová me ha enviado (Éxodo 3:14), sino también porque encontramos este nombre más característico de Dios. Porque el nombre Dios (Θεός), que los expertos en enraizar derivan de huir (θέειν) o quemar (αἴθειν), por su constante movimiento y su poder para destruir el mal (por eso a Dios también se le llama fuego destructor (Deuteronomio 4:24)), es un nombre relativo, y no separado, como el nombre Señor, que también pertenece a los nombres de Dios. Porque está dicho: Yo soy el Señor, este es mi nombre (Is. 42:8); también: Jehová es su nombre (Am. 4:13). Pero buscamos un nombre que exprese la naturaleza de Dios, o la originalidad y el ser, sin conexión con nada más. Y el nombre Jehová verdaderamente pertenece a Dios propio y enteramente sólo a Él, y no a nadie antes ni después de Él, porque no ha sido ni será limitado ni suprimido por nada. En cuanto a los otros nombres de Dios, algunos obviamente significan poder, otros economía y el último, en parte antes de la encarnación, en parte después de la encarnación. Por ejemplo, Todopoderoso y Rey o gloria (Sal. 23:10), o siglos (1 Tim. 1:17), o potestades, o amados (Sal. 67:13), o reyes (1 Tim. 6:15) y Señor de los ejércitos, o, lo que es lo mismo, Jehová de los ejércitos 22 (Is. 3:15), o potestades (Am. 6:8), o gobernantes (1 Tim. 6:15) - son claramente nombres de poder. Y el Dios de salvación (Sal. 67:21), el Dios de venganza (Sal. 94:1), o de paz (Ro. 15:33), o de justicia (Sal. 4:2), el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob (Éxodo 3:6) y de todo el Israel espiritual que ve a Dios, estos son los nombres de la economía. Como podemos ser controlados mediante el miedo al castigo, la esperanza de la salvación, así como la gloria y mediante el ejercicio de las virtudes, los nombres anteriores están tomados de aquí, y el nombre del Dios de la venganza nos infunde miedo, el nombre del Dios de la salvación nos infunde esperanza, y el nombre del Dios de las virtudes nos infunde ascetismo, de modo que quien tenga éxito en cualquiera de los anteriores, como si llevara a Dios dentro de sí, se apresurará aún más hacia la perfección y el acercamiento. con Dios a través de las virtudes. Además, estos nombres son nombres generales de lo Divino; el nombre propio del Sin Principio es Padre, del Engendrado Sin Principio es Hijo, y del Unigénito que Salió o Saliendo es Espíritu Santo. Pero pasemos a los nombres del Hijo, de los que se supone que debemos hablar en la palabra. Me parece que se llama: Hijo, porque es idéntico al Padre en esencia, y no sólo idéntico, sino también del Padre. El Unigénito (Juan 1:18), porque Él no sólo es el Uno del Uno y el único, sino también de manera única, y no como un cuerpo. En una palabra (Juan 1:1), porque Él se relaciona con el Padre como una palabra lo hace con la mente, no sólo por nacimiento desapasionado, sino también por unión con el Padre y porque Él lo expresa. Pero otro diría, tal vez, que se refiere al Padre como una definición se refiere a lo definido, porque una definición también se llama palabra. Porque se dice que el que conoció (este es el significado de la palabra vio, Juan 14:9) conoció al Hijo del Padre, y el Hijo es una expresión abreviada y conveniente de la naturaleza del Padre, ya que cada generación es la palabra silenciosa del que dio a luz. Pero quien diga que el Hijo se llama Verbo, como co-inherente a todas las cosas, no se equivocará en sus palabras. ¿Para qué no vale la Palabra? Sabiduría (1 Cor. 1:24), como conocimiento de los asuntos divinos y humanos. ¿Es posible que el Creador no conozca las leyes de lo que ha creado? Por la fuerza (1 Cor. 1:24), como Conservador de las criaturas y Dador de fuerza para la continuación de la existencia. La verdad (Juan 14,6), como una, y no múltiple, por naturaleza (porque la verdad es única, pero la mentira es diversa), como sello puro e imagen más inengañosa del Padre. Imagen (2 Cor. 4:4), como el Consustancial, y porque Él es del Padre, y no el Padre de Él, pues la naturaleza misma de la imagen debe ser una imitación del prototipo y de aquel cuya imagen se llama. Sin embargo, aquí hay una imagen más común. Porque allí lo inmóvil es imagen de lo móvil, pero aquí el Dios vivo es Imagen viva, que tiene más semejanzas con Él que Set con Adán y cada generación con el que dio a luz. Porque tal es la naturaleza de los seres simples que no pueden ser similares en un modo y en otro; al contrario, el todo puede ser imagen del todo y, además, más parecido que un molde. Luz (Juan 8:12), como señorío de las almas purificadas de mente y vida. Porque si la ignorancia y el pecado son tinieblas, entonces el conocimiento y la vida divina son luz. Vida (Juan 14:6), porque Él es luz, sostén y cumplimiento de toda naturaleza racional. Porque vivimos, nos movemos y existimos por Él (Hechos 17:28), según el doble poder de la espiritualización: según el aliento de vida que Él sopló en todos, y según el Espíritu Santo, que da a quienes lo reciben y cuando abrimos la boca del entendimiento. Con justicia (1 Cor. 1:30), porque divide según la dignidad, juzga con verdad tanto a los que están bajo la ley como a los que están bajo la gracia, tanto en alma como en cuerpo, de modo que uno mande, y el otro esté bajo autoridad, de modo que el mejor domine a los peores, y el peor no se rebele contra el mejor. Santificación (1 Cor. 1:30), como pureza, para que los puros puedan ser contenidos por la pureza. Expiación (1 Cor. 1:30), como liberarnos, sujetos al pecado, como entregarse a sí mismo por nosotros como expiación, como sacrificio purificador por el Universo. Por la Resurrección (Juan 11:25), como Aquel que nos reubica de aquí y nos trae a la vida, a los muertos por el pecado. Estos nombres también pertenecen en general a Aquel que está por encima de nosotros y a Aquel que existe por nosotros, pero lo que en realidad es peculiar de nosotros y que pertenece a la humanidad percibida por Él es lo siguiente: El hombre (1 Tim. 2, 5), de modo que Aquel que de otro modo es inconcebible para el cuerpo, debido a la incomprensibilidad de la naturaleza, no sólo queda contenido a través del cuerpo, sino que también santifica al hombre consigo mismo, convirtiéndose como levadura de toda una mezcla, liberando a todo el hombre de la condenación, uniendo consigo lo condenado, convirtiéndose para todos en lo que nos constituye, excepto el pecado, el cuerpo, el alma, la mente, todo en lo que ha penetrado la muerte. Y lo común de todo esto es el hombre, que es inteligiblemente el Dios visible. El Hijo del Hombre (Juan 3:13) tanto por Adán como por la Virgen, de la cual nació (de uno como del Padre, del otro como de la Madre), según la ley y más allá de las leyes del nacimiento. Cristo, según la Divinidad, por la unción misma santifica a la humanidad no por su acción, como en otros ungidos, sino por la entera presencia del Ungido. Y la consecuencia de esta unción es que el Ungido se llama hombre, y lo ungido se hace Dios. El Camino (Juan 14:6), guiándonos a través de Él mismo. La puerta (Juan 10:9) como guía. El pastor (Juan 10:11), como aquel que habita en verdes pastos, que cría en aguas tranquilas (Sal. 23:2), que guía desde aquí, que protege de las fieras, que convierte a los perdidos, que busca a los perdidos, que ata a los quebrantados, que protege a los fuertes (Eze. 34:4) y que reúne en el recinto allí con las transmisiones del arte pastoral. Una oveja (Isaías 53:7) es como una matanza. Cordero (1 Pedro 1:19), como perfecto. Obispo (Heb. 4:14), como concediéndonos acceso. Melquisedec (Heb. 7:3), como nacido sin madre según nuestra naturaleza superior y sin padre - según nuestra naturaleza, como sin genealogía según el nacimiento arriba, porque se dice: ¿quién puede explicar su generación? (Isaías 53:8); como rey de Salem, es decir, del mundo, como rey de justicia y como aquel que aceptó los diezmos de los patriarcas que valientemente lucharon contra las fuerzas del mal. Tenéis ante vosotros los nombres del Hijo. Camine a lo largo de ellos; y si son altos, entonces camina, divinamente, y si son corporales, entonces, servilmente, o mejor aún, completamente divinamente, para que tú también puedas convertirte en un dios, ascendiendo de la tierra a través de Aquel que descendió por nosotros desde arriba. Y sobre todo y sobre todo, observad lo que se dice, y no pecaréis en los nombres altos y bajos. Jesucristo es el mismo ayer y hoy corporalmente, el mismo espiritualmente y por los siglos (Heb. 13:8). Amén. Homilía 31. Quinta teología, el Espíritu Santo ¡Esta es la palabra del Hijo y así escapó de los apedreamientos, pasando por en medio de ellos (Juan 8:59), porque la palabra no es apedreada, sino que, cuando quiere, mata a las bestias con piedras y hondas, es decir, enseñanzas que se acercan al monte con malas intenciones! Ahora preguntan: "¿Qué puedes decir sobre el Espíritu Santo? ¿Dónde nos presentas a un Dios extraño y desconocido según las Escrituras?" ¡Y esto lo dicen incluso quienes hablan moderadamente del Hijo! Porque lo que vemos en los caminos y en los ríos, que se separan unos de otros y se juntan, esto también sucede aquí por exceso de maldad: los que no están de acuerdo en uno están de acuerdo en el otro, por lo que es imposible saber con certeza qué es lo que aceptan y qué es lo que se disputa. Es cierto que la palabra sobre el Espíritu no está exenta de dificultades, no sólo porque los adversarios, debilitados por las palabras sobre el Hijo, luchan contra el Espíritu con mayor fervor (y ciertamente necesitan blasfemar de alguna manera, de lo contrario la vida no es vida para ellos), sino también porque nosotros mismos, abrumados por muchas preguntas, estamos en la misma situación que las personas que pierden el deseo de comer, por lo que pronto un alimento les provoca repugnancia. Así como cada comida les resulta igualmente desagradable, también lo es cada palabra para nosotros. Sin embargo, el Espíritu dará, la palabra fluirá y Dios será glorificado. Pero buscar y analizar cuidadosamente en cuántos significados se toman y usan las palabras Espíritu y Santo en la Divina Escritura, recoger evidencia a favor de la especulación y demostrar que además de esto, la expresión compuesta por mis dos palabras, es decir, Espíritu Santo, se toma en un sentido especial, se lo dejo a otros que han filosofado sobre esto tanto para ellos como para nosotros, ya que nosotros también filosofamos sobre esto para ellos. Y pasaré a la continuación de la palabra. Aquellos que están indignados con nosotros por el Espíritu Santo, como si estuviéramos introduciendo un Dios extraño y no auténtico, y que defienden firmemente la letra, que sepan que temen el miedo donde no hay miedo (Sal. 13:5), y que comprendan claramente que su apego a la letra es sólo una tapadera para la maldad, como pronto aparecerá cuando refutemos sus objeciones lo mejor que podamos. Y creemos tan audazmente en la Divinidad del Espíritu, a quien adoramos, que, refiriéndose a la Trinidad con los mismos dichos (aunque a otros les parezca un poco atrevido), comenzamos la teología así: Había la verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:9), es decir, el Padre. Estaba la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo, es decir, el Hijo. Estaba la Luz verdadera, que ilumina a cada persona que viene al mundo, es decir, otro Consolador. Fue, y fue, y fue, pero fue uno. Luz, y Luz, y Luz, pero una Luz, un solo Dios. David también presentó lo mismo antes, diciendo: en tu luz vemos la luz (Sal. 35:10). Y ahora hemos visto y predicado una teología breve y no excesiva de la Trinidad, de la Luz - el Padre, habiendo recibido la Luz - el Hijo en la Luz - el Espíritu. Que el saqueador robe, que el destructor devaste (Is. 21:2), pero lo que entendemos es lo que predicamos. Si no nos escuchan abajo, subiremos a una montaña alta y gritaremos desde allí. Exaltemos el Espíritu, no temamos. Y si tenemos miedo, entonces debemos permanecer en silencio y no predicar. Si fue cuando el Padre no estaba, entonces fue cuando el Hijo no estaba. Si fue cuando el Hijo no estaba, entonces fue cuando el Espíritu Santo no estaba. Si hubo Uno desde el principio, entonces fueron Tres. Si depones a uno, entonces me atrevo a decir y decir: no pretendas exaltar a Dos. ¿Para qué sirve una Deidad imperfecta? Es mejor decir, ¿qué clase de Deidad es si es imperfecta? Pero ¿cómo se puede ser perfecto si falta algo para la perfección? Pero algo le falta a la Divinidad, que no tiene santo. ¿Y cómo puedes tener esto sin el Espíritu? Si hay alguna otra santidad además del Espíritu, que digan lo que por ella se debe entender. Y si esto es lo mismo, entonces ¿será posible no ser ella desde el principio? ¿Es mejor para Dios nunca ser perfecto y sin el Espíritu? Si el Espíritu no está desde el principio, entonces está puesto junto a mí o un poco más alto que yo; porque con el tiempo nos separamos de Dios. Si Él me pone a la par conmigo, ¿cómo me convierte en dios o cómo me conecta con lo Divino? Pero prefiero hablarles del Espíritu, empezando un poco más arriba, porque ya hemos hablado de la Trinidad. Los saduceos ni siquiera reconocieron la existencia del Espíritu (ya que no reconocieron ni a los Ángeles ni la resurrección); No sé por qué despreciaron tantos testimonios sobre el Espíritu en el Antiguo Testamento. Los mejores y más cercanos teólogos helénicos a nosotros tenían una idea del Espíritu, según me parece, pero no se pusieron de acuerdo sobre el nombre y lo llamaron la Mente del Mundo, la Mente Externa y cosas por el estilo. As for the sages of our time, some considered Him energy, others creation, others God, and others did not dare to say either one or the other about Him out of respect, as they say, for Scripture, which supposedly did not express anything clearly about this; ¿Por qué no honran y privan al Espíritu de honor, permaneciendo hacia Él en una especie de disposición promedio, o mejor dicho, muy lamentable? Incluso entre aquellos que lo reconocieron como Dios, algunos son piadosos sólo en su corazón, mientras que otros se atreven a honrarlo con sus labios. Pero he oído hablar de otros medidores de la Divinidad aún más sabios, que, aunque de acuerdo con nosotros profesan los Tres inteligibles, sin embargo los dividen tanto entre sí que consideran a Uno ilimitado tanto en esencia como en poder, el Otro ilimitado en fuerza, pero no en esencia, y el Tercero limitado en ambos, imitando, de otra forma, a quienes los llaman Creador, Colaborador y Siervo, por el orden de los nombres y la gracia concluyendo sobre la gradualidad de los nombrados. No diremos una palabra a los que ni siquiera admiten la existencia del Espíritu, ni a los holgazanes helénicos, para no ungir las palabras con el óleo de los pecadores, sino que hablaremos con los demás de la siguiente manera. Hay que suponer que el Espíritu Santo es algo independiente o representado en otro; y los que saben esto llaman a la primera esencia, a la segunda pertenencia. Por lo tanto, si el Espíritu es un accesorio, entonces será la energía de Dios. Porque, ¿cómo podemos llamarlo entonces, excepto energía, y la energía de quién, excepto la de Dios? La misma situación es más decente y no presenta complicaciones. Y si Él es energía, entonces, sin duda, será producido, no producido, y cesará junto con la producción. Porque así es toda energía. Pero, ¿cómo actúa el Espíritu (1 Cor. 12:11), y habla (Mateo 10:20), y separa (Hechos 13:2), y se escandaliza (Efe. 4:30), y se enoja (Is. 63:10), y produce todo lo que es característico del motor, y no del movimiento? Si el Espíritu es una esencia, y no una parte de la esencia, entonces será necesario asumir que Él es creación o Dios, porque algo intermedio entre la creación y Dios - o que no esté involucrado ni en una ni en la otra, o compuesto de ambos - no será inventado por aquellos que crean los Tragelathi 23. Pero si es una creación, entonces ¿cómo creemos en Él? ¿Cómo somos perfeccionados en Él? Porque no es lo mismo creer en algo que creer en algo. Creemos en lo Divino, pero creemos en todo. Pero si Dios no es una creación, entonces ya no es una obra, ni un siervo, ni en absoluto algo que lleve nombres bajos. Ahora la palabra es vuestra, tirad vuestras hondas; ¡Deja que tus conclusiones se entrelacen! "El espíritu, sin duda, o no ha nacido o ha nacido. Y si no ha nacido, entonces [significa que hay] dos sin principio. Y si es engendrado, entonces (nuevamente te subdivides) nacido del Padre o del Hijo. Y si del Padre, entonces dos Hijos y Hermanos (piensa, si quieres, que son gemelos, o uno es mayor y el otro es más joven, porque eres extremadamente carnal). Y si del Hijo, entonces [dirías] ¿Se nos apareció Dios nieto? ¿Pero podría haber algo más extraño que esto? Así son los que son inteligentes por malas razones (Jer. 4:22), pero no quieren escribir cosas buenas. Pero yo, considerando necesaria la división, aceptaría los nombrados sin temor a los nombres. nombres inferiores incluso de nuestro parentesco, o tal vez asumirás a Dios esposo sobre la base de que Dios también es llamado Padre, y la Divinidad, por la fuerza del nombre mismo, se reconoce como algo femenino. El Espíritu no es ni marido ni mujer, porque no engendra. Y si das rienda suelta a tu imaginación y dices con viejas tonterías y fábulas que Dios engendró al Hijo de su voluntad, entonces ya hemos presentado a Dios, marido y mujer juntos, como Marción y Valentín, quienes inventaron nuevos Aeones. Pero como no aceptamos vuestra primera división, según la cual nada está permitido entre los no nacidos y los nacidos, entonces vuestros hermanos y nietos desaparecen inmediatamente junto con esta notoria división y, como un nudo polisilábico cuyo primer bucle se ha desenredado, se desintegran por sí solos y son apartados de la teología. Pues dime dónde colocar al Saliente, que en tu división resulta ser el miembro medio y fue presentado por el mejor Teólogo, nuestro Salvador, a menos que, siguiendo tu tercer testamento, ya hayas excluido del Evangelio esta expresión: el Espíritu Santo, que procede del Padre (Juan 15,26). Como proviene del Padre, no es una criatura. Como no es engendrado, no es Hijo. Puesto que hay un punto medio entre lo No Nacido y lo Nacido, entonces Dios. Así, habiendo escapado de las trampas de vuestras conclusiones, ¡Él resulta ser Dios, que es más fuerte que vuestras divisiones! “Entonces, ¿qué es la originación?” Explícame la ingeneración del Padre, entonces yo también me atreveré a hablar del nacimiento del Hijo y de la procesión del Espíritu. Entonces, habiendo penetrado en los misterios de Dios, nos asombraremos los dos, nosotros que no podemos ver bajo nuestros pies y contar la arena de los mares y las gotas de lluvia y los días de la eternidad (Eclesiástico 1: 2), mucho menos ahondar en las profundidades de Dios y juzgar la naturaleza tan tácita e inexplicable. Dices: "¿Qué le falta al Espíritu para ser Hijo? Porque si nada le hubiera faltado, habría sido Hijo". – No decimos que falte nada. Porque en Dios no hay falta. Pero la diferencia (diré esto) en la manifestación o relación mutua produce una diferencia en sus nombres. Porque al Hijo no le falta nada para ser Padre (ya que la filiación no es una deficiencia), pero aún no es, por tanto, Padre. De lo contrario, al Padre le falta algo para ser Hijo, porque el Padre no es Hijo. Pero esto no significa una falta (¿de dónde viene?) y una disminución en esencia. Esto mismo -no nacer, nacer y proceder- da nombres, el primero al Padre, el segundo al Hijo, el tercero al Espíritu Santo, de quien tenemos una palabra, de modo que la unidad de las tres hipóstasis se conserva en la única naturaleza y dignidad de la Divinidad. El Hijo no es el Padre, porque el Padre es uno, sino el mismo que el Padre. El Espíritu no es Hijo, aunque sea de Dios, porque el Unigénito es uno, sino el mismo que el Hijo. Y los Tres son uno en Divinidad, y el Uno es tres en propiedades personales, de modo que no hay ni uno - en el sentido sabeliano, ni tres - en el sentido de la actual división maligna. "¿Y qué? ¿Es el Espíritu Dios? - Sin duda. "¿Y consustancial?" - Sí, porque Dios. “Muéstrame”, continúas, “para que de uno mismo haya un hijo, y el otro no sea hijo, y, además, ambos sean de la misma esencia, entonces admitiré a Dios y a Dios”. - Indique el Dios imaginario y otra naturaleza de Dios, y luego les presentaré la Trinidad misma con los mismos nombres y nombres. Y si hay un Dios y la Naturaleza suprema es una, ¿de dónde conseguiré una semejanza para ti? ¿O comenzarás a buscarlo nuevamente en las cosas que están debajo y a tu alrededor? Aunque es sumamente vergonzoso, y no sólo vergonzoso, sino sobre todo inútil, tomar la semejanza de las cosas de arriba en lo de abajo, de lo inmóvil en naturaleza fluida, y, como dice Isaías, preguntar a los muertos por los vivos (Is. 8,19), sin embargo, intentaré agradaros y de aquí extraer algo que ayude a la palabra. Pero estoy pensando en guardar silencio sobre otra cosa; aunque de la historia de los animales se puede imaginar mucho (algunos para nosotros, parte para unos pocos) de lo que se sabe sobre con qué habilidad la naturaleza dispuso el nacimiento de los animales, pues dicen que no sólo de los homogéneos nacerán similares, y de los heterogéneos, extraños, sino también de los heterogéneos, similares, y de los homogéneos, extraños. Y si alguien cree en la leyenda, entonces hay otra imagen del nacimiento, a saber: el animal se destruye a sí mismo y nace de sí mismo. Pero también hay animales que, gracias a la generosidad de la naturaleza, renacen, transformándose de un tipo y transformándose en otro. Incluso de una misma cosa, otra cosa no es una generación, sino otra generación, sin embargo, ambas son de la misma esencia, lo que de alguna manera se acerca al sujeto real. Pero yo, habiendo presentado un ejemplo que realmente nos concierne y es conocido por todos, pasaré a otro razonamiento. ¿Qué fue Adán? - La creación de Dios. ¿Y Eva? - Parte de esta creación. ¿Y Sif? - El producto de ambos. Entonces, ¿no te das cuenta de que creación, parte y generación son idénticas? - ¿Cómo no puedes ver? – ¿Y son consustanciales o no? - ¿Por qué no es así? – Entonces, se reconoce que cosas que sucedieron de manera diferente pueden ser de la misma esencia. Digo esto no para que la creación, o la separación, o cualquier otra cosa corpórea pueda ser transferida a la Divinidad (¡no dejes que otro luchador de palabras me ataque!), sino para que todo esto sirva como una especie de imagen de lo inteligible. Pero es imposible que lo que se toma como comparación corresponda completamente a la verdad en todo. “¿Y esto para qué es?” - preguntas. - “Ninguno nació de una cosa, y otro de otra”. ¿Y qué hay de esto? ¿No son Eva y Set del mismo Adán? - ¿De quién más? – ¿O son ambos descendientes de Adán? - Sin duda. - ¿Qué es? – Eva es una parte y Set es una generación. - Sin embargo, ambos son idénticos, porque ambos son personas sobre las cuales nadie discutirá. Entonces, ¿dejarás de argumentar contra el Espíritu y de afirmar que Él es ciertamente una creación, o no es consustancial ni Dios, aunque en lo que es afín al hombre abrimos la posibilidad de tu opinión? Y creo que usted lo aprobaría si no hubiera aprendido a ser demasiado terco y a argumentar en contra de la evidencia. Pero dices: "¿Quién adoraba al Espíritu? ¿Quién es de los antiguos o de los nuevos? ¿Quién oraba a Él? ¿Dónde está escrito que debemos adorarlo y orarle? ¿De dónde sacasteis esto? "Les presentaré la razón más satisfactoria para esto más adelante, cuando hable de lo no escrito". Y ahora bastará decir una cosa: en el Espíritu adoramos y por Él oramos. Porque está dicho: Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). Y una cosa más: porque no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Y una cosa más: comenzaré a orar con el Espíritu, y también oraré con la mente (1 Cor. 14:15), es decir, en la mente y en el Espíritu. Entonces, la adoración u oración por el Espíritu, en mi opinión, no significa más que que el Espíritu trae oración y adoración a Sí mismo. ¿Alguno de los hombres inspirados por Dios, que saben bien que la adoración del Uno es la adoración de los Tres, de acuerdo con la igualdad de dignidad y Divinidad en los Tres, no aprobará esto? Tampoco me asustará el hecho de que, según lo dicho, todas las cosas fueron creadas por el Hijo (Juan 1,3), como si bajo la palabra estuvieran incluidas todas las cosas, incluido el Espíritu Santo. Porque no se dice simplemente: todo, sino: todo lo que comenzó a ser. El Padre no es Hijo, ni lo es todo lo que no tuvo principio de existencia. Por tanto, probad que el Espíritu tuvo un principio de existencia, y luego entrégaselo al Hijo y cuéntalo entre las criaturas. Hasta que no pruebes esto, la amplitud de la palabra no ayudará en lo más mínimo a la maldad. Porque si el Espíritu tuvo principio de ser, entonces, sin duda, por Cristo, yo mismo no lo negaré. Y si no lo hizo, ¿por qué debería incluirlo todo bajo la palabra o ser por medio de Cristo? Así que dejen de honrar mal al Padre rebelándose contra el Unigénito (porque es un mal honor privarle del Hijo y en lugar del Hijo le dan una criatura excelentísima), y dejen de honrar mal al Hijo rebelándose contra el Espíritu. El Hijo no es el creador del Espíritu, como algo que sirve con Él, sino que es glorificado con Él como alguien de igual honor. No pongáis junto a vosotros a ninguno de la Trinidad, para no alejaros de la Trinidad, y no le quitéis al Uno la naturaleza Divina y el igual culto, para que con la eliminación de Uno de los Tres, no os quite todo, o mejor aún, para que vosotros no os alejéis de todo. Es mejor tener una comprensión insuficiente de la unidad que entregarse a la maldad con toda la insolencia. Ahora mi palabra se refiere a lo más importante. Y aunque lamento que una cuestión que estuvo muerta durante mucho tiempo y dio paso a la fe ahora esté reviviendo, nosotros, que tenemos la Palabra y defendemos el Espíritu, tenemos la necesidad de resistir a los cazadores de disputas y no entregarnos indefensos al cautiverio. Dicen: "Si Dios, Dios y Dios, ¿por qué no tres Dioses? ¿Y lo que es glorificado por vosotros, no hay muchos comienzos? -¿Quién dice esto? ¿Son los que han alcanzado la perfección en la maldad, o los que ocupan el segundo lugar, es decir, los que razonan más prudentemente que los demás sobre el Hijo? Aunque tengo una palabra común para ambos; sin embargo, también hay algo especial en estos últimos, a saber, lo siguiente. ¿Qué nos dices a nosotros, triteístas, que honramos al Hijo, aunque tenemos ¿Apostasteis del Espíritu? ¿No sois también triteístas? Si renunciáis al culto del Unigénito, entonces claramente os pondréis del lado de los adversarios. ¿Y entonces será necesario mostraros humanidad, como si aún no estuvierais completamente muertos? Y si honráis al Hijo y todavía tenéis salud en este sentido, entonces os preguntamos, ¿cómo defenderéis vuestro bigteísmo si alguien os acusara? Si tienes una palabra inteligente, responde, muéstranos el camino a la respuesta. Los mismos argumentos que usted utiliza para rechazar la acusación de biteísmo nos serán suficientes a nosotros contra la acusación de triteísmo. Y de esta manera tomaremos ventaja, utilizándonos a ustedes, los acusadores, como nuestros defensores. ¿Qué es más noble que esto? ¿Cuál es nuestra respuesta común, cuál es la palabra común para ambos? Tenemos un Dios, porque hay una Deidad. Y los que son de Dios son elevados al Uno, aunque crea en el Tres, porque así como el Uno no es más, así el Otro no es menos es Dios, y el Uno no es antes, y el Otro no es después: no se diseccionan en la voluntad 24, ni se dividen a la fuerza, y todo lo que no acontece, eso sólo acontece en las cosas divisibles. Al contrario, para decirlo brevemente, la Divinidad en lo Dividido es indivisible, como en tres soles contenidos uno en otro, una disolución de luz. Por lo tanto, cuando tenemos en nuestros pensamientos la Divinidad, la causa primera y la unidad de mando, entonces lo que imaginamos es uno. Y cuando tenemos en el pensamiento a aquellos en quienes está la Divinidad, a los que existen desde la Causa primera, y a los que existen desde Ella antes del tiempo e igualmente, entonces los Adorados son tres. Dirán: "¿Y bien? ¿No es entre los helenos la misma Deidad, como enseñan aquellos que eran más filosóficos que otros? Y tenemos toda una raza, una humanidad. Sin embargo, los paganos, como nosotros, tenemos muchos dioses, no sólo uno". – Pero allí, aunque la comunidad tiene unidad, representada, sin embargo, mentalmente, todavía hay muchos indivisibles, y están divididos entre sí por el tiempo, las pasiones y las fuerzas. Porque no sólo somos complejos, sino también opuestos entre nosotros y hacia nosotros mismos; y ni hablar de toda nuestra vida, no somos ni un solo día exactamente iguales, pero fluimos y cambiamos constantemente tanto en cuerpo como en alma. Pero no sé si los Ángeles y todas las demás naturalezas celestes distintas de la Trinidad son acaso iguales, aunque simples y, por su cercanía al Bien Supremo, están firmemente asentadas en el bien. Y en cuanto a los dioses venerados por los helenos y, como ellos mismos los llaman, demonios, no necesitamos ser sus acusadores; por el contrario, según la denuncia de sus propios teólogos, son devotos de pasiones, rebeliones, llenos de maldad y vicisitudes, están en conflicto no solo consigo mismos, sino también con las primeras causas, como llaman a los Océanos, Tetis, Fanets y no sé quién todavía, y finalmente una especie de odiador de niños, un dios que, por ansia de poder y glotonería, devora a todos los demás para convertirse en el padre de todas las personas. y dioses, miserablemente devorados y vomitados. - Si, como ellos mismos dicen para evitar la blasfemia, todo esto son fábulas y algunas alegorías, ¿qué dirán para explicar el hecho de que todo esté dividido en tres partes y que cada parte de los seres esté regida por otro dios, diferente de los demás tanto en sustancia como en dignidad? Pero ésta no es nuestra enseñanza. Esta no es la suerte de Jacob, dice mi Teólogo (Jer. 51:19). Al contrario, cada uno de Ellos 25, por identidad de esencia y potencia, tiene la misma unidad con el Unificado que consigo mismo. Éste es el concepto de esta unidad, hasta donde nosotros lo comprendemos. Y si este concepto es firme, ¡gracias a Dios por la especulación! Y si no es difícil, buscaremos algo más difícil. ¿Y no sé cómo llamar a tus argumentos con los que estás arruinando nuestra unidad, una broma o algo práctico? ¿Y cuál es tu prueba? - Dices: “Se cuentan los de la misma esencia, pero no se cuentan los que no son de la misma esencia (por contar te refieres a una colección en un solo número), y por lo tanto la conclusión inevitable es que tú, sobre esta base, tienes tres Dioses, mientras que nosotros no corremos este peligro, porque no los llamamos consustanciales”. - Entonces, en una palabra, te ahorraste el problema y obtuviste una mala victoria. Tu acción es algo similar a cuando alguien, por miedo a la muerte, se pone una soga a sí mismo. Para no molestarte, defendiendo la unidad de mando, renunciaste a la Divinidad y entregaste a tus enemigos lo que buscaban. Pero aunque me cueste un poco de esfuerzo, no traicionaré al Venerable. Pero aquí ni siquiera veo trabajo. Dices: los que son de la misma esencia se cuentan, pero los que no tienen la misma esencia se imaginan como unidades. ¿De dónde sacaste esto? ¿Qué profesores y narradores? ¿No sabes que cada número muestra la cantidad de objetos y no la naturaleza de las cosas? Pero soy tan simple, o mejor dicho, tan ignorante, que a tres cosas, aunque fueran de diferente naturaleza, en relación con el número las llamo tres. Pero uno, uno y uno, aunque no están conjugados en esencia, llamo al mismo número de unidades, no mirando tanto las cosas como el número de cosas que se cuentan. Ya que usted se adhiere excesivamente a las Escrituras, aunque se opone a las Escrituras, aquí hay evidencia para usted desde aquí. En Proverbios, tres tienen un andar ordenado, un león, una cabra y un gallo, el cuarto es rey entre su pueblo (Proverbios 30:29-31), sin mencionar los otros cuatro números allí nombrados, mientras que las cosas contadas son de diferente naturaleza. Y en Moisés encuentro dos querubines, contados por separado (Éxodo 25:19). ¿Cómo, según tu regla sobre la denominación, podemos nombrar a estos tres, cuando son de naturaleza tan diferente, y contar a estos últimos por separado, cuando son tan homogéneos y cercanos entre sí? Y si llamo a Dios y a Mammón, que están tan separados uno del otro, bajo un mismo número, dos maestros (Mateo 6:24), entonces quizás te reirás aún más de ese número. Pero decís: “Llamo contables y que tienen la misma esencia aquellos objetos cuyos nombres se pronuncian en consecuencia, por ejemplo, tres personas y tres dioses, y no tres cosas, ¿qué clase de correspondencia existe?” Esto significa dar una regla sobre los nombres y no enseñar la verdad. Por tanto, para mí Pedro, Pablo y Juan no son tres ni consustanciales, hasta que se les llama tres Pedros, tres Pablos y otros tantos Juanes. Porque o lo que usted observó en la discusión de los nombres más genéricos, nosotros, siguiendo su invención, exigiremos en el razonamiento los nombres más específicos, o al no concedernos lo que se le concedió a usted, actuará injustamente. ¿Qué pasa con Juan? Cuando en las Epístolas conciliares dice que tres dan testimonio en la tierra: el espíritu, el agua y la sangre (1 Juan 5,8), ¿es realmente, en tu opinión, expresado con torpeza, en primer lugar, porque se atrevió a contar las cosas que no son de la misma esencia, mientras que esto lo asignaste sólo a las de la misma esencia (pues, ¿quién dirá que las cosas nombradas son de la misma esencia?), y en segundo lugar, porque no compuso las palabras en consecuencia, sino al contrario, poniendo la palabra tres 26 en masculino ¿El género, contrariamente a las normas y reglamentos, tanto los suyos como los gramaticales, dio tres nombres del género neutro? 27 Pero ¿cuál es la diferencia entre decir la palabra tres en género masculino y luego representar uno, uno y uno, o, habiendo dicho: uno, uno y uno, llamarlos tres no en género masculino, sino neutro, qué os parece indecente para la Divinidad? ¿Cuál es su cáncer: cáncer animal, cáncer de arma y cáncer de constelación? 28 ¿Cuál es tu perro, el perro que vive en la tierra, el perro del mar y el perro del cielo? ¿No crees que se les puede llamar tres cangrejos y perros? - Sin duda, sí. - ¿Será por eso que son consustanciales? ¿Qué persona en su sano juicio diría esto? ¿Ves cómo tu prueba, tomada del cálculo, colapsó y cómo fue refutada repetidamente? Porque si no siempre se cuentan los que son de la misma esencia, y se pueden contar los que no son de la misma esencia, y se pronuncian nombres sobre ambos, entonces ¿cuáles son los beneficios de vuestra enseñanza? Pero también tengo en cuenta lo siguiente, y quizás no sin razón. ¿Uno y uno no suman dos? ¿Y no se descomponen dos en uno y uno? - Obviamente sí. Pero si, según vuestro principio, las partes que se añaden son de la misma esencia, y las partes que se dividen son de otra esencia, ¿cuál es la conclusión de esto? El hecho de que los mismos objetos sean a la vez consustanciales y no esenciales. También me parece gracioso que seas el número uno y el número menos, sobre lo cual piensas tan bien, como si el orden de los nombrados fuera el orden de los nombres. Porque si esto último es cierto, entonces en la Divina Escritura los mismos pueblos, según la igualdad de su naturaleza, son considerados primero y luego después; ¿Hay algo que impida a una misma persona, sobre la misma base, ser más honesta y un poco más honesta que ella misma? El mismo razonamiento tengo sobre las palabras Dios y Señor, también sobre las preposiciones: desde, a través y en, por las cuales distinguéis tan hábilmente la Divinidad, atribuyendo la primera preposición al Padre, la segunda al Hijo, la tercera al Espíritu Santo. Pero ¿qué harías si cada una de estas preposiciones se asignara constantemente a uno, cuando con ellas se demuestra tal desigualdad en dignidad y naturaleza, mientras que, por lo que saben quienes han practicado esto, todas se usan para todos? Y esto es suficiente para las personas que no son del todo irresponsables. Pero como una vez te has lanzado a la lucha contra el Espíritu, te resulta muy difícil retener el deseo y, como un tímido jabalí, quieres persistir hasta el final y presionar la espada hasta que la herida llegue al interior, entonces veamos qué más te queda por decirte. Una y otra vez nos repites: “No conocido según las Escrituras”. Aunque está comprobado que el Espíritu Santo no es una extrañeza ni una innovación, sino que fue conocido y descubierto tanto por los antiguos como por los nuevos, y ya ha sido probado por muchos de los que discutieron este tema, además, por personas que estudiaron la Divina Escritura no a la ligera ni superficialmente, sino que penetraron a través de la letra en lo interior, tuvieron el honor de ver la belleza escondida y fueron iluminados por la luz del conocimiento, sin embargo, lo mostraré como de pasada y, en la medida de lo posible, tratando de no revelar el pensamiento de que Me comprometo a trabajar más y a ser más generoso de lo debido, cuando puedo construir sobre los cimientos de otra persona. Sin embargo, si el motivo de la blasfemia y la razón de la excesiva locuacidad y maldad para vosotros es el hecho de que en las Escrituras el Espíritu no se llama muy claramente Dios y no se menciona tan a menudo como primero el Padre y luego el Hijo, os curaré de esta enfermedad, habiendo hablado un poco con vosotros sobre las cosas nombradas y los nombres, teniendo especialmente en cuenta el uso de las Escrituras. De lo que se nombra, no hay otro que no esté dicho en la Escritura; el otro está ahí, pero no dicho; pero otra cosa no se dice ni se dice, pero otra cosa sí y se dice. ¿Me pedirás pruebas de esto? - listo para presentar. Según las Escrituras, Dios duerme (Sal. 43:24), despierta (Dan. 9:14), se enoja (Deut. 11:17), camina y tiene querubines por trono (Is. 37:16). Pero ¿cuándo tuvo debilidades? ¿Y has oído que Dios es un cuerpo? Lo que aquí se presenta es algo que no está ahí. Pues, según nuestro concepto, también llamamos a Dios con nombres tomados de nosotros mismos. Cuando Dios, por razones que Él mismo conoce, deja de cuidar y parece no preocuparse por nosotros, esto significa que está durmiendo, porque nuestro sueño es similar a la inactividad y el descuido. Cuando, por el contrario, de repente comienza a hacer el bien, significa que despierta, porque el despertar es el fin del sueño, así como el examen atento es el fin de la aversión. Él castiga; y lo logramos, se enoja, porque entre nosotros el castigo surge de la ira. Él actúa aquí y allá; pero en nuestra opinión Él camina, porque caminar es movimiento de una cosa a otra. Él descansa y, por así decirlo, habita en los santos Poderes; A esto lo llamamos sentarse y sentarse en el Trono, que también es característico de nosotros. Y en nada reposa tanto la Divinidad como en los santos. A la rapidez la llamamos volar, la visión la llamamos rostro, el dar y el recibir la llamamos mano. Y también cualquier otra potencia de Dios y cualquier otra acción de Dios es representada por nosotros como algo tomado del cuerpo. Y, por otro lado, ¿de dónde sacaste las palabras: lo no nacido y lo sin principio son tus fortalezas; ¿De dónde sacamos la palabra inmortal? Muéstramelos literalmente; de lo contrario, o rechazaremos los tuyos y borraremos los nuestros, porque no están en las Escrituras, y luego con la destrucción de los nombres tú también desapareciste de tus suposiciones, este muro de refugio en el que esperabas también pereció; o, obviamente, que, aunque esto no se dice en la Escritura, sin embargo está tomado de palabras que contienen lo mismo... ¿Cuáles exactamente? Yo soy el primero y soy el último (Is.44:6), antes de Mí no hubo Dios y después de Mí no habrá (Is.43:10); porque lo Mío es enteramente, no ha comenzado ni terminará. Aferrándote a esto, como no hay nada delante de Dios y Él no tiene causa que lo preceda, lo llamaste sin principio y sin nacimiento, y como no dejará de ser, inmortal e indestructible. Estas son las propiedades de los dos primeros casos. ¿Qué falta y no se dice? Que Dios esté enojado, que la pelota sea cuadrangular, que el pasado haya llegado, que el hombre no sea complejo. ¿Habéis conocido a alguna persona que hubiera llegado a tal trastorno mental que se atreviera a pensar o decir algo así? - Queda por mostrar lo que se dice y se dice: Dios, el hombre, el ángel, el juicio, la vanidad, es decir, conclusiones similares a las tuyas, perversión de la fe, abolición del sacramento. Y cuando hay tanta diferencia entre los nombres y los nombrados, ¿por qué servilis tanto a la letra y entregaros a la sabiduría judía, persiguiendo sílabas y abandonando la cosa? Si dices: dos veces cinco y dos veces siete, y deduzco de lo dicho: diez y catorce, o si sustituyo un animal racional y mortal por la palabra hombre, ¿pensarás realmente que estoy diciendo tonterías? ¿Y cómo puede ser si digo que es tuyo? Porque estas palabras no me pertenecen tanto a mí, que las pronuncio, como a ti, que las haces pronunciar. Por lo tanto, así como aquí no miré tanto lo que se dijo, sino lo que se entendió, así no dejaría de decir algo más si hubiera algo, aunque no dicho o poco claro, pero implícito en las Escrituras, y no tendría miedo de ti, a quien le gusta discutir sobre nombres. Ésta es la respuesta que daremos a las personas medio rectas (y tampoco podemos decíroslo a vosotros, porque vosotros, que negáis los nombres del Hijo, por claros o numerosos que sean, no respetaréis, por supuesto, los nombres del Espíritu, aunque os hayan mostrado los conocidos, mucho más claros y numerosos), pero ahora, habiendo elevado un poco más la palabra, os explicaré a vosotros, los sabios, la razón de toda la oscuridad. A lo largo de los siglos se produjeron dos famosas transformaciones de la vida humana, llamadas dos Testamentos y, según el conocido dicho de las Escrituras, trastornos de la tierra (Ageo 2:7). Uno conducía de los ídolos a la ley y el otro de la ley al evangelio. También predico las buenas noticias sobre el tercer shock: sobre el movimiento de aquí hacia allá, inquebrantable e inquebrantable. Pero lo mismo sucedió con ambos Testamentos. ¿Qué exactamente? No fueron presentados de repente, no en la primera ocasión. ¿Para qué? Necesitábamos saber que no nos estaban obligando, sino persuadiendo. Porque lo que no es arbitrario también es frágil, como un arroyo o una planta que no se mantienen por la fuerza durante mucho tiempo. El voluntariado es a la vez más fuerte y más confiable. Y el primero es asunto de quien usa la violencia, y el último es en realidad nuestro. La primera es característica del poder violento y la segunda es característica de la justicia de Dios. Por lo tanto, Dios determinó que no se haga el bien a los que no quieren, sino a los que sí quieren. Por tanto, Él, como maestro y médico, suprime algunas costumbres paternas y permite otras, permitiendo otras para nuestro placer, así como los médicos dan al enfermo una medicina, hábilmente aderezada con algo agradable, para que sea aceptada. Porque no es fácil cambiar lo que se ha convertido en una costumbre y se respeta desde hace mucho tiempo. ¿Qué quiero decir? El hecho de que el primer Testamento, habiendo prohibido los ídolos, permitió los sacrificios, y el segundo, aboliendo los sacrificios, no prohibió la circuncisión. Luego, los que una vez estuvieron de acuerdo con la abolición entregaron lo que se les había dado, algunos - sacrificios, otros - la circuncisión, y de paganos se convirtieron en judíos y de judíos en cristianos, siendo atraídos hacia el Evangelio por cambios graduales. De esto os convenza Pablo, que mediante la circuncisión y la limpieza logró lo que dijo: ¿Por qué me persiguen, hermanos, si todavía predico la circuncisión? (Gálatas 5:11). Esto era necesario para la construcción de viviendas y esto para la perfección. Quiero comparar la teología con esto, sólo que en el sentido opuesto, porque allí la transformación se lograba mediante la abolición, y aquí la perfección mediante las adiciones. Pero el hecho es que el Antiguo Testamento predicaba claramente al Padre, pero no con tanta claridad al Hijo; El Nuevo reveló al Hijo y dio instrucciones sobre la Divinidad del Espíritu; ahora el Espíritu permanece con nosotros, dándonos el conocimiento más claro de Él. No era seguro predicar claramente al Hijo antes de que se confesara la Divinidad del Padre, y antes de que el Hijo fuera reconocido (para decirlo un poco atrevidamente), para cargarnos con la predicación del Espíritu Santo y exponernos al peligro de perder nuestras últimas fuerzas, como les sucede a las personas que están agobiadas con alimentos ingeridos en exceso, o que todavía tienen la vista débil y dirigen sus ojos hacia la luz del sol. Era necesario que la luz de la Trinidad iluminara a aquellos que estaban siendo iluminados con adiciones graduales, como dice David, ascensiones (Sal. 83:6), avances de gloria en gloria y éxitos. Por eso, creo, el Espíritu desciende sobre los discípulos gradualmente, en proporción a la fuerza de quienes lo reciben: al comienzo del Evangelio, después del sufrimiento [de Cristo], después de la ascensión, realiza poderes a través de ellos (Mateo 10,1), luego se les da mediante un soplo (Juan 20,22), luego aparece en lenguas de fuego (Hechos 2,3). Sí, y Jesús lo anuncia poco a poco, como tú mismo comprobarás si lees con atención. Oraré, dice, para que el Padre os envíe otro Consolador (Juan 14:16-17), para que no sea considerado adversario de Dios y hable con alguna otra autoridad. Luego, aunque usamos la palabra enviará, agregamos: en mi nombre (Juan 14:26) y habiendo dejado la palabra oraré, guarda la palabra que enviará. Luego dice: Enviaré (Juan 15:26), mostrando su propia dignidad. Luego dijo que vendrá (Juan 16:13), mostrando el poder del Espíritu. Veis las intuiciones que poco a poco fuimos comprendiendo y el orden de la teología que es mejor para nosotros observar, no expresarlo todo de repente ni ocultarlo todo por completo, porque lo primero es imprudente y lo segundo es impío; y con uno puedes golpear a extraños, y con el otro puedes repeler a los tuyos. Añadiré a lo dicho algo que, aunque a otros ya se les haya ocurrido, todavía lo considero fruto de mi propia mente. El Salvador, incluso después de haber predicado mucho a los discípulos, tenía algo más que, como Él mismo dijo, los discípulos (quizás por las razones expuestas anteriormente) no pudieron comprender entonces (Juan 16:12), y que por eso les ocultó. Y el Salvador también dijo que todo nos será enseñado por el Espíritu que descenderá (Juan 16:13). Aquí incluyo la misma Divinidad del Espíritu, claramente revelada más tarde, cuando este conocimiento ya se había vuelto oportuno y adecuado, después de la glorificación del Salvador, después de que comenzaron a aceptar el milagro no con incredulidad. ¿Y qué más habría prometido Cristo o enseñado el Espíritu, si es necesario reconocer tanto lo prometido como lo predicado como grandes y dignos de la grandeza de Dios? Yo mismo estoy muy seguro de esto, y me gustaría que todos los que están conmigo, que son mis amigos, honren a Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, tres Personas, una Divinidad, indivisible en gloria, honor, esencia y reino, como filosofó uno de los hombres portadores de Dios que vivieron poco antes que nosotros. O que no vea, como dice la Escritura, la aurora (Job 3,9), ni la gloria de la iluminación futura, quien crea lo contrario o, considerando las circunstancias, sea lo uno o lo otro y no juzgue sensatamente los temas más importantes. Si el Espíritu no es digno de adoración, entonces ¿cómo me hace dios en el bautismo? Y si adoramos, ¿cómo no hacerlo? Y si somos venerables, ¿por qué no Dios? Aquí una cosa está sujeta a otra, esta es una cadena verdaderamente dorada y salvadora. Del Espíritu tenemos renacimiento, del renacimiento tenemos regeneración, de la regeneración tenemos conocimiento de la dignidad de Aquel que recreó. Todo esto podría decirse sobre el Espíritu suponiendo que las Escrituras no atestiguan de Él. Pero ahora aparecerá ante vosotros un enjambre de pruebas, de las cuales cualquiera que no sea demasiado torpe y ajeno al Espíritu, verá claramente que la Divinidad del Espíritu está muy revelada en las Escrituras. Tenga en cuenta lo siguiente. Cristo nace; el Espíritu precede (Lucas 1:35). Cristo recibe el bautismo: el Espíritu da testimonio (Juan 1:33–34). Cristo es tentado: el Espíritu lo lleva [al desierto] (Mateo 4:1). Cristo realiza los poderes, el Espíritu acompaña. Cristo asciende: el Espíritu triunfa. ¿Qué cosa grande y posible no puede lograr el Espíritu sólo para Dios? Y de los nombres de Dios, ¿con qué no se le llama sino engendrado y engendrado? Pero estas propiedades debían permanecer en el Padre y en el Hijo, para que no hubiera unidad en la Divinidad, que ordena todo lo demás y el desorden mismo. Estoy asombrado cuando imagino en mi mente la riqueza de los nombres y el hecho de que aquellos que resisten al Espíritu no se avergüenzan ni siquiera de tantos nombres. Se llama: el Espíritu de Dios, el Espíritu de Cristo (Rom.8:9), la Mente de Cristo (1 Cor.2:16), el Espíritu del Señor (Is.61:1), el Señor mismo (2 Cor.3:17), el Espíritu de adopción (Rom.8:15), la verdad (Juan 14:17), la libertad (2 Cor.3:17), el Espíritu de sabiduría, de entendimiento, de consejo, de fortaleza, de conocimiento, de piedad, de temor de Dios ( Isaías 11:2–3), porque produce todas estas cosas. Él cumple todo con esencia, lo contiene todo (Sab 1,7): realiza el mundo en relación con la esencia y es inconcebible para el mundo en relación con el poder. Él es el Espíritu bueno (Sal. 142:10), recto (Sal. 50:12), soberano (Sal. 50:14) - por naturaleza, y no por asimilación, santificante, pero no santificado, que mide, pero no medido, toma prestado, pero no toma prestado, cumple, pero no se cumple, contiene, pero no contiene, hereda (Efesios 1:11), glorificado (1 Cor.6:19-20), contados juntos (Mateo 28:19), amenazantes (Hechos 5:1–10; Mateo 12:31–32). Él es el dedo de Dios (Lucas 11:20), fuego (Mateo 3:11; Hechos 2:3), como Dios, y creo que denota consustancialidad. Él es el Espíritu que creó (Job 33:4), que [nos recrea] en el bautismo (Tito 3:5) y resurrección (Rom.8:11), el Espíritu que todo lo sabe (1 Cor. 2:11), todo lo enseña (Juan 14:26), respira donde quiere y tanto como quiere (Juan 3:8), el Espíritu que instruye (Juan 16:13), habla (Mat. 10:20), envío (Hechos 13:4), separación (Hechos 13:2), enojado (Isaías 63:10), tentado (Hechos 5:9), dador de revelaciones (1 Cor. 2:10), iluminación (Heb. 6:4), vida (Rom. 8:11), o mejor dicho, luz misma y vida misma. Él me hace iglesia (1 Cor. 6:19), me crea como dios, me conduce a la perfección, por eso precede al bautismo (Hechos 10:44) y es buscado después del bautismo (Hechos 19:5-6); Él produce todo lo que Dios produce. Él reparte en lenguas de fuego (Hechos 2:3) y reparte dones (1 Cor. 12:11), crea apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros (Efe. 4:11); Él es el Espíritu de la razón, polifacético, claro, brillante, inmaculado, no prohibido (lo que equivale, tal vez, a las palabras: sabio, variado en acciones, haciendo todo claro y brillante, libre e inmutable), omnipotente, que todo lo ve y penetra en todos los espíritus inteligentes, puros y sutiles (Sabiduría 7,22-23), es decir, según tengo entendido, poderes angélicos, además de proféticos y apostólicos, al mismo tiempo no en uno. lugar, sino ubicado aquí y aquí, lo que significa ilimitado. ¿Y qué pensarías? Los que dicen esto y enseñan esto, y además llaman al Espíritu otro Consolador (Juan 14:16), como si fuera otro Dios, saben que sólo la blasfemia contra el Espíritu es imperdonable (Mateo 12:31); Pero se declara que Ananías y Safira, cuando mintieron al Espíritu Santo, mintieron a Dios y no al hombre (Hechos 5:4). ¿Confiesan acerca del Espíritu que Él es Dios o algo más? ¡Oh, qué grosero y alejado del Espíritu eres realmente si dudas de esto y exiges otro Maestro! Entonces, estos nombres son muy numerosos y significativos (pues ¿es necesario daros los pasajes de la Escritura literalmente?); y si en la Escritura hay expresiones despectivas: dado (Hechos 8:18), enviado (Juan 14:26), dividido (Hechos 2:3), dar, don (Hechos 2:38), soplo (Juan 20:22), promesa (Hechos 2:33), intercesión (Rom. 8:26) y otras así, entonces (por no hablar de cada una de estas expresiones) hay que elevarlas a la primera. ver de quién proviene el Espíritu, y no aceptar tres principios como los politeístas. Porque es igualmente malvado unirse con Savely y separarse de Arrio: unirse en relación con el rostro, dividir en relación con la naturaleza. Lo que sea que consideré conmigo mismo en mi mente amorosa, lo que sea que enriquecí mi mente, dondequiera que busqué una similitud para esto, no encontré nada terrenal a lo que se pudiera aplicar la naturaleza de Dios. Si se encuentra alguna pequeña similitud, entonces se escapan muchas más, dejándome a continuación junto con lo elegido para comparar. Siguiendo el ejemplo de otros, imaginé una fuente, una fuente y un arroyo y razoné: ¿no son similares el Padre a uno, el Hijo a otro y el Espíritu Santo a un tercero? Pues la fuente, el manantial y el arroyo son inseparables en el tiempo y su existencia conjunta es continua, aunque parezca que están separados por tres propiedades. Pero tuve miedo, primero, de no permitir algún tipo de flujo en la Divinidad que nunca se detiene; en segundo lugar, para no introducir la unidad numérica mediante tal similitud. Para la fuente, la fuente y el arroyo son uno en relación al número, pero sólo se diferencian en la imagen de la representación. Volví a tomar en consideración el sol, el rayo y la luz. Pero también aquí existe el temor de que en una naturaleza sencilla no se pueda imaginar ninguna complejidad perceptible en el sol y en lo que proviene del sol; en segundo lugar, para que, al atribuir esencia al Padre, no se prive a otras personas de su independencia y se las convierta en potencias de Dios, que existen en el Padre, pero no son independientes. Porque tanto el rayo como la luz no son el sol, sino algunas efusiones solares y cualidades esenciales del sol. En tercer lugar, para no atribuir a Dios tanto la existencia como la inexistencia (a qué conclusión puede llevar este ejemplo), y esto es aún más absurdo de lo dicho antes. Oí también que alguien encontró la semejanza deseada en el reflejo del sol, que aparece sobre una mesa y es sacudido por el movimiento de las aguas, cuando el rayo, recogido por el aire y luego esparcido por la superficie reflectante, entra en una vibración extraña, pues a causa de numerosos y frecuentes movimientos va de un lugar a otro, formando no tanto uno, sino muchos, y no tantos, sino uno; porque debido a la velocidad del acercamiento y la divergencia, se escapa antes de que su mirada lo capte. Pero, en mi opinión, esto tampoco puede aceptarse. En primer lugar, porque lo que pone en movimiento es aquí demasiado visible, pero no hay nada más primario que Dios que lo ponga en movimiento, porque Él mismo es la causa de todo, y no tiene una causa que sea más primaria que Él. En segundo lugar, porque esta similitud también sugiere el pensamiento anterior sobre el movimiento, sobre la complejidad, sobre una naturaleza inestable e inestable, mientras que nada de eso debería imaginarse sobre lo Divino. Y en general no encuentro nada que, al considerar lo representado, detenga el pensamiento en las similitudes seleccionadas, a menos que alguien con la debida prudencia tome una cosa de la imagen y descarte todo lo demás. Finalmente, concluí que lo mejor es abandonar todas las imágenes y sombras, por engañosas y alejadas de la verdad, para adherirse a una forma de pensar más piadosa, centrándose en unos pocos dichos, teniendo al Espíritu como guía y cualquier iluminación que de Él se reciba, luego, perseverando hasta el fin, con Él, como con un sincero cómplice e interlocutor, recorra el presente siglo y, lo mejor que pueda, convenza a los demás de adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, el único. Divinidad y el único Poder. A Dios sea toda la gloria, la honra y el poder por los siglos de los siglos. Palabras para las fiestas de la iglesia. Palabra 38. Sobre la Epifanía o sobre la Natividad del Salvador Cristo nace - ¡alabado sea! Cristo del cielo - ¡bienvenido! Cristo en la tierra - ¡asciende! ¡Cantad al Señor, toda la tierra (Sal. 95:1)! Y diré a ambos juntos: ¡que se regocijen los cielos y que se regocije la tierra (Sal. 95:11) por el bien de lo celestial y luego de lo terrenal! Cristo en la carne - regocíjense con temblor y alegría: con temblor por el pecado, con gozo por la esperanza. Cristo de la Virgen: ¡conservad la castidad, esposas, para que seáis madres de Cristo! ¿Quién no adora a Jehová desde el principio? ¿Quién no glorifica al Último? Nuevamente la oscuridad se disipa, nuevamente aparece la luz; nuevamente Egipto es castigado con oscuridad, nuevamente Israel es iluminado por una columna. Que los que habitan en las tinieblas de la ignorancia vean la gran luz del conocimiento (Mateo 4:16). Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo (2 Cor. 5:17). La letra cede, el espíritu prevalece; las sombras pasan y la verdad ocupa su lugar. Viene Melquisedec, nace sin madre, nace sin padre: la primera vez sin madre, la segunda sin padre. Se están violando las leyes de la naturaleza, hay que llenar el mundo celestial. Cristo manda, no resistamos. Juntad vuestras manos, naciones todas (Sal. 46:2); Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; El dominio está sobre Su hombro, porque Él es levantado con la cruz, y Su nombre será llamado Gran Concilio, el Concilio del Padre, Ángel (Is. 9:6). ¡Que Juan proclame: preparad el camino del Señor (Mateo 3:3)! Y proclamaré el poder del día. Lo etéreo encarna. La palabra se endurece. Lo invisible se vuelve visible, lo intangible se vuelve tangible. Comienza sin vuelo. El Hijo de Dios se convierte en Hijo del Hombre; Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb. 13:8). ¡Que los judíos sean tentados, que los griegos se rían, que los herejes emboten su lengua! Entonces creerán cuando le vean ascender al cielo; si no entonces, ciertamente cuando lo vean venir del cielo y sentarse a juzgar. Pero esto sucederá más tarde, y ahora es la fiesta de la Epifanía, o Navidad, porque este día se llama de una forma u otra, y a una celebración se le dan dos nombres, porque Dios se apareció a las personas a través del nacimiento. Él es Dios, como el Existente y Siempre Sostenedor del Siempre Sostenedor, el Supremo de la causa y la palabra (porque no hay palabra que sea más elevada que la Palabra); y Él aparece por nosotros, habiendo nacido posteriormente, para que Aquel que nos dio el ser también nos dé el bien, o mejor aún, para que nosotros, que por el pecado caímos del bien, volvamos a él por la encarnación. Y desde la aparición el nombre Epifanía, y desde el nacimiento, Navidad. Este es nuestro triunfo, esto es lo que celebramos hoy: la venida de Dios a los hombres, para que podamos movernos o (más precisamente) regresar a Dios, para que, despojándonos del viejo hombre, nos vistamos del nuevo (Efesios 4:22-24), y así como morimos en Adán, así viviremos en Cristo (1 Cor. 15:22), naciendo con Cristo, crucificados, sepultados y resucitados juntos. Porque me es necesario pasar por este cambio salvador, para que, así como lo triste puede surgir de lo placentero, así lo placentero surja de lo triste. Y cuando el pecado aumentó, la gracia comenzó a abundar (Rom. 5:20). Y si comer era la causa de la condenación, ¿no estaba entonces aún más justificado el sufrimiento de Cristo? Entonces, celebremos no magníficamente, sino divinamente, no de una manera terrenal, sino de una manera mundana, no nuestra fiesta, sino la fiesta de Aquel que se convirtió en nuestra, o mejor aún, la fiesta de nuestro Maestro, no la fiesta de la enfermedad, sino la fiesta de la curación, no la fiesta de la creación, sino la fiesta de la recreación. ¿Cómo se puede lograr esto? No coronemos las entradas de las casas, no nos unamos en coros, no decoremos las calles, no saciemos la vista, no llenemos los oídos con pipas, no muramos el sentido del olfato, no contaminemos el gusto, no deleitemos el sentido del tacto: estos caminos cortos hacia el vicio, estas puertas del pecado. No seamos como las mujeres, ni con vestidos suaves y fluidos, cuya gracia entera está en la inutilidad, ni con el juego de piedras, ni con el brillo del oro, ni con el arte de teñir, que pone en sospecha la belleza natural y se inventa para profanar la imagen de Dios. No nos entreguemos a los festines y a las borracheras, con las que, como sé, se asocian la sensualidad y el libertinaje (Rom. 13:13), porque de los malos maestros las lecciones son malas, o, mejor dicho, de las malas semillas y los campos son malos. No cubramos los lechos altos con ramas de árboles, ni dispongamos comidas lujosas para complacer el estómago, no valoremos mucho la fragancia de los vinos, los condimentos para cocinar y el valor del incienso. Que ni la tierra ni el mar nos traigan el regalo de la suciedad cara: ¡así aprendí a llamar a los artículos de lujo! No intentemos superarnos con la intemperancia (y todo lo que es innecesario y más allá de la necesidad, en mi opinión, es intemperancia), especialmente cuando otros, creados del mismo polvo y composición que nosotros, tienen hambre y necesidad. Por el contrario, dejemos todo esto a los helenos, a la pompa helénica y a las celebraciones helénicas. Incluso llaman dioses a los que disfrutan de la gordura y, en consecuencia, sirven a la deidad con glotonería, como inventores astutos, sacerdotes y adoradores de demonios astutos. Pero si nosotros, los que adoramos la Palabra, debemos disfrutar de algo, entonces disfrutemos de la palabra, y de la ley de Dios, y de las leyendas sobre otras cosas y sobre las razones del triunfo presente, para que nuestro disfrute sea realmente nuestro y no ajeno a Aquel que nos creó. O, si queréis, yo, que ahora soy el administrador de la fiesta, os ofreceré una palabra sobre esto a vosotros, buenos compañeros de la fiesta, tanto como pueda, abundante y generosamente, para que sepáis cómo puede tratar un extraño a los habitantes naturales, un aldeano - habitantes de la ciudad, no familiarizados con el lujo - lujoso, un pobre y sin hogar - famoso por su abundancia. Empezaré por esto: los que quieran disfrutar de lo ofrecido, purifiquen su mente, sus oídos y su corazón, porque tengo una palabra acerca de Dios y de Dios, para que salgan de aquí habiendo disfrutado verdaderamente y no de algo vano. La palabra misma será muy completa y al mismo tiempo muy corta, de modo que ni os molestará con su pobreza ni os aburrirá con su exceso. Dios siempre ha sido, es y será, o mejor dicho, siempre es, pues las palabras fue y significará las divisiones de nuestro tiempo y son características de naturaleza transitoria, pero Aquel que existe es siempre. Y Él se llama con este nombre cuando habla con Moisés en la montaña, porque concentra en Sí mismo todo el ser, que no comenzó ni terminará. Como un cierto mar de esencia, indefinible e interminable, que se extiende más allá de cualquier idea de tiempo y naturaleza, con una sola mente (y esto es muy confuso e insuficiente, no para razonar lo que hay en Sí mismo, sino para razonar lo que está a Su alrededor), al esbozar algunos contornos, Él se matiza en un tipo de imagen de la realidad, escapando antes de que sea atrapada, y escapando antes de que sea representada por la mente, así como abrazando con resplandor lo que es soberano dentro de nosotros, 30 si es purificado, así como la velocidad del relámpago ilumina la mirada con resplandor. Y esto, me parece, es para atraer lo comprensible hacia Sí mismo (porque lo completamente incomprensible es desesperado e inaccesible), y sorprender lo incomprensible, y mediante la sorpresa despertar un mayor deseo, y mediante el deseo de purificar, y mediante la purificación, hacer semejante a Dios; y cuando nos volvemos así, ya podemos hablar como con lo eterno (se atreve a decir algo atrevido otra vez): hablar con Dios, que ha entrado en unidad con los dioses y es conocido por ellos, tal vez tanto como Él conoce a los que él conoce (1 Cor. 13:12). Entonces, la Divinidad es ilimitada y difícil de contemplar. Y sólo esto es comprensible en Él: su infinitud; aunque otros lo consideran un atributo de la naturaleza completamente incomprensible o completamente comprensible. Pero examinemos qué constituye la esencia de la naturaleza simple, porque la simplicidad aún no constituye su naturaleza, así como en los seres complejos la complejidad por sí sola no constituye la naturaleza. La mente, considerando el infinito en dos aspectos: en relación con el principio y en relación con el fin (porque el infinito se extiende más allá del principio y el fin y no se encuentra entre ellos), cuando dirige su mirada hacia el abismo de la montaña y no encuentra dónde detenerse y dónde poner un límite a sus ideas sobre Dios, entonces lo infinito y no susceptible de investigación se llama sin principio; y cuando, precipitándose al profundo abismo, experimenta lo mismo que antes, entonces lo llama inmortal e incorruptible; cuando reúne a ambos en unidad, entonces lo llama eterno; porque la eternidad no es tiempo ni parte del tiempo; porque es inconmensurable. Pero lo que para nosotros es el tiempo, medido por el fluir del sol, es para la eternidad eterna, algo coextensivo con los seres eternos y, por así decirlo, algún movimiento y distancia temporal. Que nuestra filosofía acerca de Dios se limite ahora a esto, porque no hay tiempo para expandirse más, y el tema de mi palabra no es la teología, sino la economía de Dios. Cuando nombro a Dios, me refiero al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ambos sin dividir la Divinidad más allá de este número de Personas, para no introducir una pluralidad de dioses, y sin limitarnos a un número menor, para que no seamos condenados por la pobreza de la Divinidad cuando caemos en el judaísmo, defendiendo la unidad de mando, o en el paganismo, defendiendo la pluralidad. En ambos casos el mal es igual, aunque por causas opuestas. Tal es el Lugar Santísimo, escondido de los propios Serafines y glorificado por los tres Santuarios, que convergen en un solo Dominio y Divinidad, del cual alguien más habló hermosa y muy altamente antes que nosotros. Pero como para el Bien no bastaba ejercitarse sólo en la contemplación de sí mismo, sino que era necesario que el bien se extendiera, fuera cada vez más lejos, para que el número de los beneficiados fuera el mayor posible (porque esto es una propiedad de la bondad suprema), entonces Dios inventa, en primer lugar, las potencias angélicas y celestiales. Y el pensamiento se convirtió en obra, que fue llena de la Palabra y realizada por el Espíritu. Así surgieron los segundos señoríos, servidores del primer señorío, ya sea que entendamos por ellos espíritus inteligentes, ya una especie de fuego inmaterial e incorpóreo, o alguna otra naturaleza más cercana a lo dicho. Me gustaría decir que están inmóviles frente al mal y sólo tienen movimiento hacia el bien, como si existieran alrededor de Dios y estuvieran directamente iluminados por Dios (pues las cosas terrenales usan iluminación secundaria), pero un ángel en su señoría me convence de reconocerlos y llamarlos no inmóviles, sino difícilmente móviles, y para la exaltación se convirtió y se le llama oscuridad, con las fuerzas del dios apóstata subordinadas a él, que, al alejarse del bien, se convirtieron en culpables del mal y a nosotros en algo más. Entonces, por tales razones, Dios creó el mundo inteligente, hasta donde puedo filosofar sobre él, sopesando lo grande con una mente pequeña. Como las primeras criaturas le agradaron, inventa otro mundo, material y visible; y esta es la composición armoniosa del cielo, la tierra y lo que hay entre ellos, asombrosa por las hermosas cualidades de cada cosa, y aún más digna de sorpresa por la armonía y armonía del todo, en el que una cosa con otra y todo con todo está en una hermosa relación, sirviendo a la plenitud de un solo mundo. Y con esto Dios demostró que es capaz de crear no sólo una naturaleza similar a Él, sino también una naturaleza completamente ajena. Afines a la Divinidad son las naturalezas inteligentes y comprendidas únicamente por la mente, pero las creaciones subordinadas a los sentidos son completamente ajenas, y de estas últimas, las criaturas que son completamente inanimadas e inmóviles están aún más alejadas de la naturaleza Divina. “¿Pero qué nos importa eso?” - tal vez diga algún amante de las vacaciones demasiado entusiasta. Conduce tu caballo hacia la meta: piensa sabiamente qué se relaciona con las vacaciones y por qué nos hemos reunido hoy. “Lo haré, aunque comencé un poco distante, a lo que me obligaron la diligencia y las palabras”. Así, mente y sentimiento, tan diferentes entre sí, quedaron dentro de sus límites y expresaron la grandeza del Verbo Creador, como guardianes silenciosos y primeros predicadores del esplendor. Pero todavía no ha habido una mezcla de mente y sentimiento, una combinación de opuestos: esta experiencia de la Sabiduría más elevada, esta generosidad en la formación de la naturaleza, y aún no se ha descubierto toda la riqueza de la Bondad. Habiendo querido mostrar también esto, la Palabra Hábil crea un ser viviente en el que ambas se unen, es decir, la naturaleza invisible y la visible; crea, digo, al hombre, y, tomando un cuerpo de la materia ya creada, y poniendo de sí mismo la vida (que en la palabra de Dios se conoce con el nombre de alma racional e imagen de Dios), crea, por así decirlo, una especie de segundo mundo: en uno pequeño y grande, coloca en la tierra a otro ángel, un adorador compuesto de diferentes naturalezas, un espectador de la creación visible, un testigo de la creación inteligible, un rey de lo que hay en la tierra, subordinado al reino celestial, terrenal y celestial, temporal e inmortal, visible e inteligible, un ángel que ocupa el medio entre la grandeza y la bajeza, uno y el mismo es espíritu y carne - espíritu por la gracia, carne por la exaltación; espíritu para morar y glorificar al Benefactor; carne para sufrir y, sufriendo, para recordar y aprender cuán dotado está de grandeza; crea un ser vivo, aquí preparado y trasladado a otro mundo y (que es el fin del misterio) mediante el deseo de que Dios alcance la deificación. Porque la moderada luz de la verdad aquí me sirve para ver y llevar la luz de Dios, digna de Aquel que ata y desata y unirá de nuevo de la manera más excelente. Habiendo honrado a este hombre con la libertad, para que el bien perteneciera no menos a quien elige que a quien pone sus semillas, Dios lo colocó en el paraíso (lo que sea que este paraíso signifique) como creador de plantas inmortales, tal vez pensamientos divinos, a la vez simples y más perfectos; Lo colocó desnudo en la sencillez y la vida no artificial, sin cobertura ni vallado alguno, pues así debería haber sido lo primordial. También da una ley para el ejercicio de la libertad. La ley era un mandamiento sobre qué plantas debía usar y qué plantas no debía tocar. Y el último fue el árbol del conocimiento, y no fue plantado al principio con intenciones maliciosas, y no fue prohibido por envidia (¡que los ateos no abran la boca al mismo tiempo y no imiten a la serpiente!), al contrario, era bueno para quienes lo usan en el momento adecuado (porque este árbol, en mi opinión, era la contemplación, a la que solo pueden acercarse con seguridad aquellos que han adquirido experiencia), pero no es bueno para los ingenuos ni tampoco para los que son inmoderados en su deseo, solo como alimento perfecto no es útil para los débiles y los que necesitan leche. Cuando, a causa de la envidia del diablo y de la seducción de la esposa, a la que ella misma estaba sometida como la más débil y que ejercía como si tuviera el arte de convencer (¡oh mi debilidad! porque la debilidad del antepasado es también la mía), un hombre olvida el mandamiento que le había sido dado y es vencido por un sabor amargo, entonces por el pecado se convierte en un desterrado, alejado al mismo tiempo del árbol de la vida, y del paraíso, y de Dios; Se viste con vestimentas de cuero (quizás la carne más tosca, mortal y guerrera), por primera vez conoce su propia vergüenza y se esconde de Dios. Sin embargo, también aquí se gana algo, a saber, la muerte, al suprimir el pecado, para que el mal no se vuelva inmortal. Por tanto, el castigo mismo se realiza mediante la filantropía. Porque así, estoy seguro, es como Dios castiga. Pero para evitar muchos pecados, que surgieron de la raíz de daños por diferentes causas en diferentes momentos, el hombre fue amonestado de muchas maneras antes: por palabra, ley, profetas, bendiciones, amenazas, castigos, inundaciones, incendios, guerras, victorias, derrotas, señales del cielo, señales en el aire, en la tierra, en el mar, revoluciones inesperadas en el destino de las personas, ciudades, naciones (todo esto tenía como objetivo reparar el daño); finalmente, se hizo necesaria la medicina más fuerte, debido a las enfermedades más graves: asesinato, adulterio, perjurio, masculinidad y este último y primero de todos los males: la idolatría y el culto a la criatura en lugar del Creador. Como todo esto requería el método más fuerte, se dio el más fuerte. Y era así: la Palabra misma de Dios, eterna, invisible, incomprensible, incorpórea, principio por principio, luz por luz. La fuente de la vida y la inmortalidad, la huella de la Belleza primordial, la huella insoportable, la imagen inmutable, la definición y palabra del Padre, viene a Su imagen, lleva carne por la carne, se une con el alma racional por mi alma, purificando lo semejante con lo semejante; hecho por el hombre en todo menos en el pecado. Aunque la Virgen lleva en su seno, en Cuya alma y cuerpo fueron purificados por el Espíritu (porque era necesario honrar tanto el nacimiento como la castidad), sin embargo, el que nació es Dios y con lo que de Él se recibió 31 es uno de dos opuestos: carne y Espíritu, de los cuales uno deificó y el otro fue deificado. ¡Oh mezcla nueva! ¡Oh maravillosa disolución! El Existente comienza a ser, lo Increado es creado, lo Incomprensible es abrazado a través del alma racional, mediando entre lo Divino y la carne densa, el Enriquecedor es pobre - empobrece hasta el punto de mi carne, para que yo sea enriquecido por Su Divinidad, el Lleno se vacía - se vacía por un corto tiempo en Su gloria, para que yo pueda ser partícipe de Su plenitud. ¡Qué riqueza de bondad! ¿Qué es este misterio sobre mí? Recibí la imagen de Dios y no la conservé; Él percibe mi carne para salvar tanto la imagen como la carne para inmortalizar. Entra en una segunda comunicación con nosotros, que es mucho más inusual que la primera, ya que entonces nos dio lo mejor, y ahora percibe lo peor; pero esto es más divino que el primero, ¡esto es más elevado para los que tienen inteligencia! ¿Qué nos dirán sobre esto los calumniadores, los malvados conocedores de lo Divino, los detractores de lo loable, envueltos en tinieblas en la misma Luz, los ignorantes en la misma Sabiduría, aquellos por quienes Cristo murió en vano, criaturas ingratas, criaturas del maligno? ¿Estás culpando a Dios por su buena acción? ¿Será porque es pequeño que se humilló por vosotros? ¿Que el Buen Pastor vino a la oveja descarriada, dando su vida por las ovejas (Juan 10:11), vino a aquellos montes y colinas en los que ofrecisteis sacrificios, y que encontró a la perdida, y tomó a la encontrada sobre los mismos hombros (Lucas 15:4-5), sobre los cuales llevó la cruz, y llevó a la vida arriba a la llevada, y contó a la traída entre las que quedaron en su rango? Que encendió una vela, su carne, y barrió la habitación, limpiando al mundo del pecado, y encontró una dracma, la imagen real, llena de pasiones; después de adquirir la dracma, convoca a los que están enamorados de Sus poderes, hace partícipes del gozo a aquellos a quienes ha hecho testigos de los misterios de Su economía (Lucas 15:8-9)? ¿Que la Luz más radiante sigue a la lámpara que la precedió, el Verbo sigue a la voz, el Esposo sigue a la Esposa, preparando un pueblo especial para el Señor (Tito 2:14) y purificando con agua para el Espíritu? ¿Estás culpando a Dios por esto? ¿Por eso lo consideráis inferior, porque se ciñe una toalla (Juan 13:4-5), lava los pies de sus discípulos y les señala el camino más perfecto hacia la exaltación: la humildad? ¿Qué se humilla por un alma postrada en tierra, para enaltecer consigo a la que está postrada en tierra por el pecado? ¿Cómo no reprochar el hecho de que come con publicanos y de publicanos, que tiene publicanos como discípulos y Él mismo adquiere algo? ¿Qué gana? Salvación de los pecadores. ¿Alguien culparía a un médico por inclinarse sobre las heridas y soportar el hedor sólo para devolver la salud a los enfermos? ¿Acusará también a aquel que, por compasión, se inclinó hasta el hoyo para, según la ley (Éxodo 23:2; Lucas 14:5), salvar al ganado que había caído en él? Es cierto que fue enviado, pero como hombre (porque tenía dos naturalezas; por eso estaba cansado, hambriento, sediento, luchaba y lloraba, según la ley de la naturaleza corporal); y si fue enviado como Dios, ¿qué pasa con esto? Por embajada se entiende el favor del Padre, a quien remite sus obras, para honrar el principio eterno y no parecer enemigo de Dios. Se dice que fue traicionado (Romanos 4:25); pero también está escrito que Él también se entregó a sí mismo (Efesios 5:2,25). Se dice que fue resucitado por el Padre y ascendió (Hechos 3:15, 1:11), pero también está escrito que se levantó y ascendió nuevamente al cielo (1 Tes. 4:14; Ef. 4:10), el primero con buena voluntad, el segundo con poder. Pero exponéis lo que es despectivo y dejáis de lado lo que es elevante. Usted argumenta que sufrió, pero no agrega que sufrió voluntariamente. ¡Cuánto sufre la Palabra incluso ahora! Algunos lo honran como a Dios y lo unen, otros lo deshonran como a carne y lo dividen. ¿Con quién se enojará más o, mejor dicho, con quién perdonará su pecado? ¿Son los que unen o los que diseccionan perversamente? Porque los primeros debían dividirse y los últimos unirse: el primero en relación con el número, el último en relación con la Divinidad. ¿Estás tentado por la carne? Y los judíos también fueron tentados. ¿No lo llamarías también samaritano? No diré nada sobre lo que viene después. ¿No crees en Su Divinidad? Pero también los demonios creyeron en Él, ¡oh vosotros que sois más infieles que los demonios y más ignorantes que los judíos! Algunos reconocieron que el nombre del Hijo significaba igualdad, mientras que otros reconocieron a Dios en el exilio, porque estaban convencidos de ello por lo que soportó. Pero ni aceptáis la igualdad ni confiesáis la Divinidad en Él. Más te valdría estar circuncidado y ser poseído (diré algo gracioso), que tener pensamientos malos e impíos estando incircunciso y en un estado saludable. Poco después veréis a Jesús limpiándose en el Jordán: mi limpieza, o mejor dicho, mediante esta limpieza limpiar las aguas, porque Él mismo, que quitó el pecado del mundo, no tenía necesidad de limpieza (Juan 1:29); también verás los cielos abrirse (Marcos 1:10); veréis cómo Jesús recibe testimonio del Espíritu afín a Él, y es tentado, y vence, y está rodeado de ángeles que le sirven, y sana toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 4:23), y da vida a los muertos (¡oh, si también os diera vida a vosotros, que moristeis de mala fe!), y echa fuera demonios, unas veces él mismo, otras por medio de sus discípulos, y con unos pocos panes alimenta a miles, y camina por el mundo. al mar, y es traicionado, y crucificado, y co-crucificado con mi pecado, traído como cordero y traído como sacerdote, como hombre es sepultado y resucita como Dios, y luego asciende al cielo y viene con Su gloria. ¡Cuántos triunfos me trae cada misterio de Cristo! En todos ellos, lo principal es una cosa: ¡mi finalización, reconstrucción y regreso al primer Adán! Ahora muestren respeto al útero y galopen, si no como Juan en el útero, al menos como David en el reposo de Kioto; respetad el censo según el cual vosotros también estáis inscritos en el cielo; adorad la Navidad, por la cual fuisteis liberados de las ataduras del nacimiento; dad honor a la pequeña Belén, que os condujo de nuevo al paraíso; Inclínate ante el pesebre, a través del cual tú, que te has quedado mudo, eres criado por la Palabra. Conoce (te lo ordena Isaías) como buey al Dueño y como asno al pesebre de tu Señor (Is. 1:3). Ya sea que pertenezcas al número de los puros y lícitos, y rumies la palabra (Levítico 11:3), y seas apto para el sacrificio, o al número de los todavía inmundos, que no se usan ni como alimento ni como sacrificio, y constituyas propiedad del paganismo, ve con la estrella, trae regalos con los magos: oro, incienso y mirra, como para el Rey, como para Dios, y como para el que murió por ti; glorificad con los pastores, regocijaos con los ángeles, cantad con los arcángeles; que haya un triunfo general de las Fuerzas Celestiales y Terrenales. Porque estoy seguro que los Poderes Celestiales se alegran y triunfan hoy con nosotros; porque son amadores de la humanidad y amadores de Dios, tal como David los imagina ascendiendo con Cristo después de Su sufrimiento, encontrándose y ordenándose unos a otros que levanten las puertas (Sal. 23:7). Lo único que se puede odiar de lo que ocurrió en la Natividad de Cristo es el infanticidio de Herodes, o mejor aún, mostrar respeto al sacrificio de los pares de Cristo, que precedió a la nueva matanza. Si Cristo huye a Egipto, vosotros también huiréis voluntariamente con Él. Es bueno huir con Cristo cuando se es perseguido. Si permanece en Egipto, llámalo de Egipto y ofrécele allí buena adoración. Camine irreprensiblemente por todas las edades y poderes de Cristo. Como discípulo de Cristo, límpiate, circuncidate, quítate el velo que te cubre desde que naciste, luego enseña en la iglesia, expulsa a los que venden cosas santas. Soportar, si es necesario, la lapidación; Bien sé que te esconderás de los que tiran piedras y caminarás entre ellos como Dios, porque la palabra no es apedreada. Si te llevan ante Herodes, no le respondas más. Respetará tu silencio más que los largos discursos de los demás. Si te azotan con látigos, te acosan, etc., prueba la bilis para probarlo por primera vez, bebe vinagre, te escupen, recibes golpes en las mejillas y palizas. Sé coronado de espinas: la severidad de la vida según Dios, vístete con un manto escarlata, acepta una caña, deja que los que se ríen de la verdad se inclinen ante ti. Finalmente, voluntariamente sed crucificados, morid y aceptad sepultura con Cristo, para que con Él seáis resucitados, glorificados y reinados, viendo a Dios en toda su grandeza y visible por Él, Dios en la Trinidad, adorado y glorificado, a quien rogamos que ahora, en la medida de lo posible para los prisioneros de la carne, se nos revele en Cristo Jesús Señor nuestro. A él sea la gloria por siempre. Amén. Homilía 44. Para la Nueva Semana 32, para la primavera y en memoria del mártir Mamant Honrar el Día de la Renovación es una ley antigua establecida con un buen propósito. Es mejor decir, en el Día de la Renovación, honrar nuevas bendiciones y honrarlas no solo una vez, sino muchas veces, cada vez que el mismo día regresa con un nuevo cambio de año, para que la bendición dada no se desvanezca de la memoria con el tiempo y desaparezca, perdida en las profundidades del olvido. Las islas se están renovando, como leemos en Isaías, hacia Dios (Is. 41,1) y lo que debe entenderse por estas islas, en mi opinión, debe entenderse por las Iglesias, recientemente construidas por los paganos, surgidas de una amarga incredulidad y recibiendo firmeza accesible a Dios. El muro de cobre se renueva, en otro profeta (Jer. 1:18), es decir, según creo, el alma es sólida y dorada, recién confirmada en la piedad. Se nos ordena cantar un cántico nuevo al Señor (Sal. 149:1), ya sea que fuimos llevados por el pecado a Babilonia, a esta malvada confusión, y luego regresamos felices a Jerusalén, y así como allí, estando en tierra extranjera, no pudimos cantar un cántico divino, así aquí compusimos un cántico nuevo y una nueva forma de vida, o permanecimos constantemente y triunfamos en el bien y ya hemos logrado algunas cosas, y todavía estamos haciendo otras con la ayuda del Santo y Renovador. Uno. Espíritu. El Tabernáculo del Testimonio, que Dios mostró, Bezalel completó y Moisés erigió, está siendo renovado y de una manera muy magnífica. El reino de David también se renueva, y no sólo una vez, sino la primera vez con la unción, y la segunda vez con la proclamación de David como rey. Hubo una fiesta de renovación en Jerusalén y hubo invierno (Juan 10:22), es decir, el invierno de la incredulidad. Y vino Jesús, Dios y la iglesia, el Dios eterno, la iglesia nuevo, destruido en un día, restaurado en tres días y permanente para siempre, para que yo pueda ser salvo, llamado a regresar de la antigua caída y convertirme en una nueva criatura, recreada como tal por el amor a la humanidad. El divino David desea un corazón puro, creado en él, y un espíritu recto, renovado en su seno, no porque no los tenga (¿quién debería tenerlos, sino el gran David?), sino porque reconoce el presente como nuevo, constantemente ligado al pasado. Pero ¿por qué necesito hablar de más actualizaciones? Puedo explicar la verdadera Renovación que ahora estamos celebrando: pasar de la muerte a la vida. La renovación, la renovación es nuestra fiesta, hermanos; Sí, esto se repite muchas veces por placer. ¿Y qué otra actualización? ¡El que sabe, que lo enseñe, y el que no sabe, que renueve su oído! Dios es la Luz inaccesible. Es continuo, no comenzó, no se detendrá; Él es inmutable, siempre radiante y trirradiante; pocos (creo que apenas unos pocos) lo contemplan en toda su plenitud. Las fuerzas que rodean a Dios y a los espíritus ministradores son las segundas luces, reflejos de la primera Luz. Y la luz que tenemos no sólo se enciende después, sino que la noche la detiene y ella misma detiene la noche. Está confiado a la vista, se extiende en el aire y él mismo recibe lo que da, pues da a la vista la oportunidad de ver y es el primero en ser visto a través de la vista, mientras que derramado alrededor de los objetos visibles les imparte visibilidad. Dios, que quiso crear este mundo, que consta de lo visible y lo invisible y sirve como un gran y maravilloso predicador de Su grandeza, este Dios para los seres eternos es la Luz misma, y ​​nadie más (pues ¿es necesaria una luz secundaria para aquellos que tienen la Luz más elevada?). Y antes que nada, Él iluminará a las criaturas de la tierra y a quienes nos rodean con esta luz visible. Porque era apropiado que la gran Luz comenzara la creación del universo creando la luz, con la cual destruye las tinieblas y la discordia y el desorden hasta entonces. Y, según razono, al principio Dios no creó esta luz orgánica y solar, sino que no estuvo contenida en el cuerpo ni en el sol, y luego se la dio al sol para iluminar todo el Universo. Cuando para otras criaturas creó primero la sustancia, y luego la vistió de forma, dando a cada criatura una disposición de partes, contorno y tamaño; luego, para hacer un milagro aún mayor, creó aquí la forma 33 antes de la sustancia (pues la forma del sol es luz), y luego añade la sustancia, creando el ojo del día, es decir, el sol. Por lo tanto, el primero, el segundo, el tercero, y así sucesivamente hasta el séptimo día, que da descanso del trabajo, se cuentan entre los días, y en estos días todo lo creado se divide, se ordena según leyes inefables y no es producido instantáneamente por la Palabra Todopoderosa, para quien pensar o hablar significa ya realizar una obra. Si la última persona que apareció en el mundo fue un hombre honrado por la obra y la imagen de Dios, entonces esto no es de extrañar, porque para él, como para un rey, era necesario preparar un monasterio real y luego traer allí al rey, acompañado de todas las criaturas. Entonces, si hubiésemos permanecido como éramos y hubiésemos guardado el mandamiento, habríamos llegado a ser lo que no éramos, y habríamos venido del árbol de la ciencia al árbol de la vida. ¿En qué nos convertiríamos? Inmortal y cercano a Dios. Pero como la muerte entró en el mundo por envidia del maligno (Sab 2,24) y se apoderó del hombre mediante engaño, entonces Dios, hecho hombre, sufre como el hombre y se empobrece hasta la percepción de la carne, para que nosotros seamos enriquecidos con su pobreza. De ahí la muerte, el sepulcro y la resurrección. De ahí la nueva creación y después de la Fiesta hay fiesta 34; y soy nuevamente el fundador de la celebración, celebrando la renovación de mi salvación. "¿Qué? - dirás. "¿No fue el día de la renovación el primer domingo que siguió a esta noche sagrada y luminosa?" ¿Por qué le das este nombre a este día, oh amante ocioso, que inventa muchas cosas divertidas? “Ese fue el día de la salvación, y éste es el día del recuerdo de la salvación”. Ese día delimita la sepultura y la resurrección, y éste es sólo el día de un nuevo nacimiento, de modo que, así como la primera creación comienza en un día semanal (y esto es evidente por el hecho de que el séptimo día a partir de él se hace sábado, porque es un día de descanso del trabajo), así la segunda creación comienza de nuevo en el mismo día, porque es la primera entre los que le siguen y el octavo entre los que le preceden: un día elevado, un día maravilloso, porque conduce a un estado celestial. Me parece que el divino Salomón también está adivinando sobre este día, mandando dar parte de los siete, es decir, la vida presente, y de los ocho (Ecl. 11:2), es decir, la vida futura, tanto de las bendiciones locales como de la restauración allí. Pero el gran David, en honor del mismo día, canta sus salmos alrededor del octavo (Sal. 6, 11), ya que en el mismo día de la renovación canta otro salmo (Sal. 29), nombrando alguna renovación a la casa, y esta casa somos nosotros, que somos dignos de ser llamados y llegar a ser iglesia de Dios. ¡Aquí hay unas palabras sobre el Día de la Renovación! Pero renovaos también, y despojados del viejo hombre, vivid en nueva vida (Rom. 6:4), poniendo freno a todo lo que causa muerte, ejercitando todos los miembros, aborreciendo o vomitando toda comida mala del árbol, y acordándonos sólo de las cosas antiguas para evitarlas: Hermoso en apariencia y bueno para comer fue el fruto que me mató. Evitemos una apariencia floreciente, mirémonos a nosotros mismos. No te dejes vencer por la atracción por la belleza, y no te dejes llevar por las pestañas (Proverbios 6,25), si es posible, aunque sea con una mirada superficial, recordando a Eva, este dulce cebo, veneno precioso. ¿Salvará un extraño al que los suyos han destruido? No dejes que tu garganta se sacie, en la cual todo lo que se le da es devorado, y lo que era valioso antes de ser aceptado, se vuelve inútil al aceptarlo. ¿Tu sentido del olfato te ha mimado? Evite el incienso. ¿Se ha relajado tu sentido del tacto? Renuncia a todo lo que sea liso y suave. ¿Convencido por el rumor? Cierra la puerta a toda conversación seductora y ociosa. Abre tu boca a la palabra de Dios (Proverbios 31:8) para que puedas atraer el Espíritu y no arrebatar la muerte. Si algo prohibido te seduce, recuerda quién eras y de qué moriste. Si te has desviado un poco del sentido común, vuelve a ti mismo antes de volverte completamente loco y estar sujeto a la muerte, de lo viejo vuélvete nuevo y celebra la renovación del alma. Enójate sólo contra la serpiente por la cual caíste. Dirige todo tu poder apasionado hacia Dios, y no hacia cualquier otra cosa maliciosa y engañosa. Deja que la razón gobierne en todo, y que lo mejor de ti no se deje llevar por lo peor. No abrigues odio, y sin razón, hacia tu hermano, por quien Cristo murió y, siendo Dios y Maestro, se hizo hermano tuyo. No envidies a alguien que ha prosperado, que despertó envidia hacia sí mismo, creyó que eras envidiado y, como resultado, fue depuesto. No desprecies las lágrimas, tú que soportaste lo que era digno de muchas lágrimas y luego recibiste misericordia. No alejes de ti al pobre que se enriquece con lo Divino; de lo contrario, al menos no os enriquecáis en detrimento de los pobres, que esto ya significa mucho dada nuestra insaciabilidad. No despreciéis al extraño para quien Cristo fue extraño (y con Cristo todos somos extraños y extraños), no sea que sigáis siendo alejados del paraíso. Al que necesita refugio, alimento y vestido, proporcionárselo a quien lo aproveche, y más allá de sus necesidades. No ames la riqueza si no ayuda a los pobres. Adiós es el que ha recibido el perdón, misericordia es el que ha sido perdonado. Adquiera filantropía mientras aún tenga tiempo. Que toda vuestra vida se renueve, que se renueven vuestros modos de actividad. ¡Vivir bajo el yugo del matrimonio! Dale algo a Dios también, porque estás conectado. ¡Virgos! Entrégaselo todo a Dios porque eres libre. No seáis depredadores de la lujuria esclava, evitando la libertad viviendo con vuestros maridos, aunque no sean vuestros maridos. No puedo soportar que te atormenten continuamente recuerdos voluptuosos. Odio las citas por aire. Los fuertes, temed al más fuerte; ¡Ustedes que se sientan en tronos altos, teman al Altísimo! No os sorprendáis de lo que es impermanente. No desprecies lo que es permanente. No aprietes con fuerza algo que, al tomarlo entre las manos, se desdibuja. No tengáis celos de lo que no es digno de envidia, sino de odio. No te eleves alto, no sea que caigas más profundo. No consideres grandioso para ti parecer mejor que los malos, sino lamentate de que los buenos sean superiores a ti. No te rías de la caída de tu prójimo; Camina todo lo que puedas, sin tropezar, pero también dale la mano al que está tendido en el suelo. En la tristeza no pierdas la esperanza de prosperidad, y si las cosas van bien, espera tristeza. Hay cuatro estaciones en un año; un momento produce muchas revoluciones. Que el placer sea frustrado por el cuidado y el dolor por la mejor esperanza. Así se renueva una persona, así se honra el día de la renovación, con tanto gusto, con tales platos. Se dice que no vengan ante mí con las manos vacías (Éxodo 23:15), sino que traigan consigo algo bueno. Y ahora aparecen nuevos, con otra moral, completamente cambiados. Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo (2 Cor. 5:17). Con esto trae fruto a la festividad, sé transformado por un buen cambio, e incluso en este caso no tengas una buena opinión de ti mismo, sino di con David: este es el cambio de la diestra del Altísimo (Sal. 76:11), de Quien proviene todo lo que prospera en los hombres. La Palabra de Dios quiere que no estés quieto en un lugar, sino que estés en constante movimiento, que estés en buen movimiento, completamente nuevo, y que si pecas, te alejes del pecado, y si prosperas, que esfuerces aún más tus fuerzas. Ayer vuestra fe fue coherente con las circunstancias del tiempo; ahora conoce la fe de Dios. ¿Cuánto tiempo estarás cojeando de ambas rodillas (1 Reyes 18:21)? ¿Cuánto tiempo te llevará preparar lo que necesitas para el edificio? Finalmente comience con la construcción en sí. Ayer considerabas un honor aparecer, ahora consideras un gran honor serlo en realidad. ¿Hasta cuándo habrá sólo sueños? ¡Ocúpate de la realidad algún día! Ayer eras amante de los espectáculos; Ahora resulta ser un amante de la contemplación. Ayer fuiste calumnioso e insolente, ahora di sólo cosas buenas y sé manso. Ayer te entregaste a la embriaguez, ahora cumples con la castidad. Hoy bebes vino, mañana bebes agua. Hoy te asoleas en lechos de marfil y te unges con los mejores ungüentos (Am. 6:4-6), mañana te acuestas en el suelo desnudo y permaneces despierto. En lugar de reír, reflexiona; en lugar de ropa elegante, póngase harapos; en lugar de una apariencia arrogante y pomposa, adopta una apariencia sencilla; de portador de oro, conviértete en amante de la pobreza; De una persona arrogante, vuélvete alguien que cuelga hasta el suelo. Si razonas y actúas de esta manera, entonces habrá un cielo nuevo y una tierra nueva para ti, que comprende tanto el resto como la base para ello. Pero pasemos a celebrar durante un tiempo decente. Porque todo está perfectamente preparado para la celebración y la alegría. ¡Mira lo que se ve! La Reina de las Estaciones sale al encuentro de la Reina de los Días y trae de sí misma como regalo todo lo más bello y placentero. Ahora el cielo es transparente, ahora el sol está más alto y más dorado, ahora el círculo de la luna es más claro y la multitud de estrellas es más pura. Ahora las olas se reconcilian con las costas, las nubes con el sol, los vientos con el aire, la tierra con las plantas, las plantas con los ojos. Ahora los manantiales fluyen con mayor transparencia, ahora los ríos fluyen con mayor abundancia, liberados de las ataduras del invierno, la pradera es fragante, la planta florece, la hierba está cortada y los corderos saltan en los campos de cereales. Ya el barco sale del muelle con exclamaciones, en su mayor parte agradables, y levanta el vuelo con la vela; El delfín, con posible placer, recuperando el aliento y elevándose, juega cerca del barco y acompaña incansablemente a los navegantes. El granjero ya está hundiendo el arado en la tierra, mirando hacia arriba y pidiendo ayuda al Dador de frutos; Ya lleva bajo el yugo al labrador de bueyes, corta un surco frondoso y se regocija en sus esperanzas. Ya los que pastorean ovejas y bueyes afinan sus flautas, tocan una canción de pastor y dan la bienvenida a la primavera bajo los árboles y en los acantilados, ya el jardinero cuida los árboles, el cazador de pájaros prepara las jaulas, inspecciona los rayos, observa el vuelo de los pájaros, el pescador mira hacia las profundidades, recoge las redes y se sienta en las piedras. Ya una abeja trabajadora, habiendo extendido sus alas y abandonado la colmena, muestra su sabiduría, vuela por los prados, recoge presas de las flores y otra decora el panal, entrelazando copas hexagonales colocadas una encima de otra y cerrándolas alternativamente en línea recta, a veces en ángulo, juntas para darle belleza y fuerza; y otro pone miel en estos almacenes y cultiva el dulce fruto cultivado sin arado para el huésped visitante. ¡Oh, si nosotros, Cristo Apicultor, hiciéramos lo mismo, nosotros que tenemos ante nosotros tal ejemplo de sabiduría y trabajo duro! Un pájaro ya está haciendo un nido, uno vuela a él temporalmente, otro vive en él permanentemente y otro vuela, hace eco en el bosque y parece hablar con una persona. Todo canta a Dios y lo glorifica con voces mudas. Y a través de mí se dan gracias a Dios por todo. Así, su canto de alabanza se vuelve mío, y de ellos también aprovecho la ocasión para cantar. Por ahora cada ser vivo expresa su alegría, y con nosotros cada sentimiento disfruta. Ahora el caballo orgulloso y ardiente, que está cansado de estar bajo el techo, ha roto su correa, galopa por el campo y se luce junto a los ríos. ¿Qué otra cosa? Ahora los mártires hacen una procesión solemne al aire libre, llamando a los altares luminosos al pueblo amante de Cristo y proclamando sus hazañas. Entre ellos está mi portador de la corona (es mío, aunque no mío; ¡que caiga la envidia! - digo a los que saben), el más famoso Mamant, y pastor y mártir. Primero ordeñó a los gamos, que uno tras otro se apresuraron a alimentar al justo con una leche extraordinaria; y ahora la gente de la madre de las ciudades está pastoreando y hoy, entre muchos miles de personas que se apresuran de todas partes, celebran la renovación de la primavera, que se distingue por la belleza de las virtudes y es digna de pastores y palabras solemnes. Diré aún más brevemente: ahora es manantial natural, manantial espiritual, manantial de las almas, manantial de los cuerpos, manantial visible, manantial invisible, y ojalá seamos dignos de ella allí, habiendo sido maravillosamente transformados aquí y renovados a una vida nueva en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea toda gloria y honra y poder con el Espíritu Santo, para gloria de Dios Padre. ¡Amén! Palabra 45. Para la Santa Pascua “Estaré en guardia”, dice el maravilloso Habacuc (Hab. 2:1). Estaré con él ahora, según el poder y la contemplación que me ha dado el Espíritu; Miraré y descubriré lo que se me mostrará y lo que se dirá. Me paré y miré: y he aquí un hombre subía sobre las nubes, un hombre muy alto, y su imagen era como la imagen de un ángel (Jueces 13:6), y su ropa era como el resplandor de un relámpago volador. Levantó su mano hacia el este, exclamó en voz alta (y su voz era como la voz de una trompeta, y alrededor de él era como el ejército del cielo) y dijo: "¡Ahora es la salvación para el mundo, el mundo visible y el mundo invisible! Cristo de entre los muertos - resucita con Él también tú; Cristo en su gloria - levántate también tú; Cristo del sepulcro - libérate de las ataduras del pecado; Las puertas del infierno se abren, la muerte es destruida, el viejo Adán es desechado, el nuevo es hecho: si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17), y será renovado”. Así habló, y otros cantaron lo mismo que antes, cuando Cristo se nos apareció mediante su nacimiento: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14). Con ellos yo (¡oh, si tuviera una voz digna del canto de un ángel y que anuncia el fin del mundo!) os digo esto: ¡Pascua! ¡La Pascua del Señor! Y diré también en honor de la Trinidad: ¡Pascua! Ella es nuestra celebración navideña y celebración de celebraciones; supera hasta ahora todas las celebraciones, no sólo humanas y terrenas, sino también las de Cristo y por Cristo, como el sol supera a las estrellas. Ayer fue maravilloso para nosotros que todo brillara y brillara con la luz con la que llenamos tanto las casas privadas como los lugares públicos, cuando personas, de casi todos los tipos y rangos, iluminaban la noche con luces generosas, a imagen de una gran luz, la luz con la que el cielo brilla desde arriba, iluminando el mundo entero con sus bellezas, la luz premium que en los Ángeles, la primera naturaleza brillante después de la Primera Naturaleza, fluye de Él, y la Luz en la Trinidad, por la cual toda luz está compuesta, dividida y adornado por la Luz indivisible. Pero la luminosidad actual es más hermosa y más brillante, porque la luz de ayer fue la precursora de la Luz grande y resucitada y, por así decirlo, la alegría previa a las fiestas, y ahora celebramos la resurrección misma, aún no esperada, pero ya cumplida y reconciliando al mundo entero. Por tanto, que los demás den los demás frutos que tengan, y que cada uno ofrezca al tiempo su propio don, don festivo, grande o pequeño, no espiritual y agradable a Dios, según la fuerza que cada uno tenga para hacerlo. Para los Ángeles, los primeros seres, espirituales y puros, espectadores y testigos de la gloria celestial, difícilmente traerán un regalo acorde a su dignidad, aunque son capaces del himno más perfecto. Y traeré la palabra como regalo, como lo mejor y más precioso de todo lo que tengo, especialmente cuando canto la Palabra para su beneficio a la naturaleza racional. Empezaré con esto. Porque, sacrificando la palabra sobre el gran Sacrificio y el mayor de los días, no puedo dejar de recurrir a Dios y comenzar para mí en Él. Y vosotros, que os deleitáis en tales objetos, para poder salir de aquí habiendo disfrutado verdaderamente de algo que no se agota, ya que mi palabra es de Dios y divina, limpiad vuestra mente, vuestro oído y vuestro pensamiento. La palabra será la más completa y a la vez la más corta, así como no te molestará con una falta, así tampoco te aburrirá con un exceso. Para los amantes de la ciencia y la elegancia, tal vez sea una buena idea examinar brevemente el nombre de la Pascua misma, ya que tal digresión no sería indigna de escuchar. La gran y venerable Pascua es llamada por los judíos faska en su idioma (donde la palabra significa transición), históricamente por la huida y migración de Egipto a los cananeos, y espiritualmente por el paso y ascenso de lo terrenal a lo celestial y a la Tierra Prometida. Pero en muchos lugares de las Escrituras encontramos que algunos nombres cambian de poco claros a claros, o de groseros a muy decentes; vemos lo mismo aquí. Para algunos, tomando esta palabra como nombre del sufrimiento salvador, adaptándola luego a la lengua helénica, después de cambiar F por P y K por X, llamaron a este día Pascua 36. Y la costumbre de la palabra cambiada hizo que fuera la más utilizada, porque agradaba a los oídos del pueblo como una expresión más piadosa. El Divino Apóstol que nos precedió también dijo que toda la ley es una sombra del futuro (Col. 2:17) y de lo imaginado. Y Dios, que habló a Moisés cuando le dio leyes sobre esto, le dijo: Mira, haz todo según el modelo que te ha sido mostrado en el monte (Éxodo 25:40), dejando claro que lo visible es cierta sombra y diseño de lo invisible. Y estoy seguro de que nada fue establecido en vano, sin razón, para un propósito bajo e indigno de la legislación de Dios y del servicio mosaico, aunque es difícil para cada sombra inventar una especulación especial que explique todos los detalles de lo legalizado en cuanto al tabernáculo mismo, las medidas, la sustancia, los levitas que lo vestían y servían con él, y respecto a los sacrificios, purificaciones y ofrendas. Esto es accesible a la contemplación sólo para aquellos que son como Moisés en virtud y se acercan más a él en aprendizaje. Porque incluso en la montaña misma Dios se aparece a los hombres, en parte Él mismo descendiendo de Sus alturas y en parte levantándonos desde lo bajo, para que el Inalcanzable pueda ser comprendido por la naturaleza mortal, aunque en pequeña medida y en la medida en que le sea seguro. Y es imposible que la pesadez de un cuerpo mortal y una mente prisionera comprendan a Dios excepto con la ayuda de Dios. Por lo tanto, aun así, no a todos, como sabemos, se les concede el mismo rango y lugar, sino que a uno se le concede uno, y a otro otro, cada uno, según creo, según el grado de su purificación. Y otros fueron completamente eliminados y recibieron permiso para escuchar una voz desde arriba: estos son aquellos que en moral eran como bestias y eran indignos de los sacramentos divinos. Sin embargo, nosotros, habiendo elegido el punto medio entre los que son completamente toscos de mente y los que se entregan demasiado a la especulación y a las divagaciones de la mente, para no permanecer completamente inactivos e inmóviles, y también para no volverse inquisitivos sin medida, para no desviarse y no alejarse del tema propuesto (uno sería algo judío y vil, el otro sería como la interpretación de los sueños, y ambos son igualmente reprensibles), hablaremos de esto en la medida de lo posible, sin entrar en absurdos extremos dignos. de burla. Razoné así. Puesto que nosotros, que al principio caímos por el pecado y la concupiscencia, estábamos envueltos incluso en la idolatría y el derramamiento de sangre sin ley, tuvimos que ser resucitados y llevados al estado primitivo, según la gran misericordia de Dios nuestro Padre, que no sufrió para que tal obra de Su mano - el hombre - quedara dañada, ¿cómo es restaurado? ¿Y qué pasa? No se aprueba la cicatrización fuerte, por ser incorrecta y capaz de producir nuevas heridas, debido a que la hinchazón se endurece con el tiempo; Se encontró un método de curación manso y humano para la corrección, porque incluso una rama torcida no puede soportar una flexión repentina y la fuerza de una mano estirada y es más probable que se rompa que se enderece. Un caballo viejo y ardiente no tolera una rienda dolorosa sin algún tipo de halago y cariño. Por lo tanto, la ley es dada para ayudarnos, como un muro colocado entre Dios y los ídolos, para alejarnos de los ídolos y conducirnos a Dios. Y al principio permite otras cosas sin importancia para adquirir las más importantes. Él permite sacrificios por ahora para restaurar en nosotros el conocimiento de Dios. Luego, llegado el momento, anula los sacrificios, cambiándonos sabiamente mediante privaciones graduales y conduciéndonos, ya acostumbrados a la obediencia, al Evangelio. Entonces, en este caso, apareció una ley escrita que nos une a Cristo, ¡y esta, en mi opinión, es la razón de los sacrificios! Pero para que conozcas la profundidad de la sabiduría y la riqueza de los juicios inescrutables de Dios, Dios no dejó los sacrificios en sí mismos completamente no santificados, imperfectos y limitados al derramamiento de sangre, sino que a los sacrificios subordinados se les agrega un sacrificio grande y relativo a la primera Naturaleza, por así decirlo, no sacrificado: la limpieza no de una pequeña parte del Universo y no por un corto tiempo, sino del mundo entero y eterno. Para esto se toma un cordero (Éxodo 12:5) por bondad y como vestido de desnudez antigua, porque tal es el Sacrificio ofrecido por nosotros, que es y se llama vestido de incorruptibilidad. Perfecto no sólo en la Divinidad, en comparación con Quien no hay nada más perfecto, sino también en la naturaleza recibida, que es ungida por la Divinidad, y se ha vuelto la misma con el Ungido y, me atrevo a decir, junto con Dios. El sexo masculino, porque es ofrecido por Adán, o mejor aún, porque es más fuerte que el fuerte, el primero en caer en pecado, sobre todo porque no tiene en sí nada femenino que no sea propio de un marido, sino que por el contrario, con gran poder, por fuerza rompe los lazos virginales y maternos y nace de la profetisa del sexo masculino, como predica Isaías (Isaías 8:3). De un año, como el sol de justicia (Mal. 4:2), o saliendo de allí, o descrito como visible y volviendo a sí mismo, y como corona bendita de bondad (Sal. 64:12), en todas partes igual y similar a Él, y más allá de esto, como aquello por lo que se vivifica el círculo de virtudes, fusionándose y disolviéndose imperceptiblemente entre sí según la ley de reciprocidad y orden. Inmaculado e inmaculado, porque Él sana de la vergüenza y de las faltas y contaminaciones causadas por el daño, pues aunque Él tomó sobre Sí nuestros pecados y sufrió enfermedades, Él mismo no sufrió nada que requiriera curación. Fue tentado en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Heb.4:15), porque el perseguidor de la Luz, que brillaba en las tinieblas, no le comprendió (Juan 1:5). ¿Qué otra cosa? Se menciona el primer mes, o mejor dicho, el principio de los meses (Éxodo 12,2), ya sea porque fue así entre los judíos durante mucho tiempo, ya sea porque así fue más tarde, desde aquel mismo tiempo, y recibió el nombre de primero por el sacramento. El décimo día del mes (Éxodo 12:3) es el más completo de los números, el primero de las unidades, la unidad perfecta y el padre de la perfección. Se observa hasta el quinto día (Éxodo 12:6), quizás porque mi sacrificio es de limpieza de los sentimientos de los que caigo y en los que lucho, ya que aceptan el aguijón del pecado. Se elige no sólo entre el cordero, sino también entre la peor naturaleza, entre los que están a la izquierda, entre los machos cabríos (Éxodo 12, 5), porque es sacrificado no sólo por los justos, sino también por los pecadores, y por estos últimos, quizás tanto más porque necesitamos un mayor amor por la humanidad. No es de extrañar que se requiera especialmente un cordero de cada familia, y si no, pues por pobreza, mediante el aporte de varias casas. Porque lo mejor es que cada uno se baste por sí solo para adquirir la perfección y ofrecer un sacrificio vivo y santo al Dios que llama, siempre y en todo santificado. Si no, entonces debe atraer ayudantes que sean similares a él en virtud y similares en carácter. Creo que esto significa, en caso de necesidad, incluir a los vecinos en el sacrificio. Luego la noche sagrada, rival de esta noche, la vida real e indivisible, la noche en la que la oscuridad original se destruye, todo sale a la luz, en orden y en su forma, la fealdad anterior acepta la belleza. Luego huimos de Egipto, el oscuro perseguidor - el pecado, huimos del Faraón, el atormentador invisible y de los supervisores despiadados; Al pasar al mundo superior, nos liberamos de trabajar con arcilla y ladrillos, de la composición de esta carne corruptible e impermanente, que a menudo no está controlada por nada más que pensamientos mortales. Luego se sacrifica el cordero y las obras y la mente, o la fuerza y ​​la actividad -esos postes de las puertas- se sellan con sangre honesta (Éxodo. 12:7) de nuestras puertas, me refiero a movimientos de pensamiento y opinión, bellamente abiertos y concluidos por la especulación, porque hay una cierta medida para los conceptos. Luego, la última y más severa ejecución para los perseguidores, verdaderamente digna de la noche: Egipto llora por el primogénito de sus propios pensamientos y obras, que en la Escritura se llama la tribu de los caldeos arrebatada (Is. 48,14) y los niños babilónicos, destrozados y aplastados contra la piedra (Sal. 137,9). Por todas partes los egipcios lloran y lloran, y entonces su destructor se retirará de nosotros, honrando la unción y temiéndola. Luego, el rechazo de la levadura durante siete días (el número más misterioso y estrechamente relacionado con este mundo), eliminando un error antiguo y obsoleto (y no la levadura del pan y de la vida), para no tener contigo en el camino la masa egipcia y los restos de los fariseos y las enseñanzas impías. Los egipcios llorarán, pero comamos el cordero al anochecer (Éxodo 12:6), porque al final de los tiempos llegará el sufrimiento de Cristo. Y Cristo, destruyendo las tinieblas pecaminosas, por la noche presenta a sus discípulos la Santa Cena. No cocido, sino cocido (Éxodo 12,8-9), para que en nuestra palabra no haya nada precipitado y acuoso y que se desintegre fácilmente, sino para que sea sólido y denso, tentado por el fuego purificador, libre de todo lo áspero y superfluo, para que con buenas brasas que encienden y purifican nuestra capacidad mental, el que ha venido nos ayude a hacer descender el fuego sobre la tierra (Lucas 12,49), con el cual se destruyen las malas habilidades, y se apresuran a encender. eso. Y lo carnal y nutritivo que hay en la palabra, que se coma y se consuma con las entrañas y secretos de la mente y se someta a digestión espiritual, todo de pies a cabeza, es decir, desde las primeras especulaciones sobre la Divinidad hasta las últimas especulaciones sobre la Encarnación. Pero no toleraremos nada, no dejaremos nada para la mañana (Éxodo 12,10), porque muchos de nuestros sacramentos no deben ser divulgados a los extraños, porque después de esta noche no hay purificación, porque no es recomendable posponer hasta otro momento para los que han recibido la palabra. Así como es bueno y piadoso que la ira no dure todo el día, sino que cese antes del atardecer (ya sea que esto se entienda en tiempo real o misteriosamente, porque no es seguro para nosotros que estamos enojados ver ponerse el Sol de la Verdad), así este plato no debe dejarse durante toda la noche y posponerse para el día siguiente. Y que los huesos y las cosas no comestibles, es decir, inaccesibles a nuestro entendimiento, no se rompan (Éxodo 12:10), por mala división y entendimiento (diré por un momento que los huesos de Jesús no fueron quebrados en el sentido histórico, aunque los crucificadores querían apresurar la muerte a causa del sábado), y que no sean arrojados y saqueados, para no dar las cosas santas a los perros, los malvados atormentadores de la palabra, y no arrojar a los cerdos lo que en la palabra es resplandeciente como cuentas, pero sea quemada en fuego, con el cual todos los holocaustos sean consumidos por el Espíritu que prueba y guía, diluidos y conservados, y no perezcan ni sean esparcidos sobre las aguas, como hizo Moisés con la cabeza del becerro arrojada por los israelitas, como reproche por su dureza de corazón. La imagen de comer no debe ignorarse, porque la ley no guardó silencio al respecto, sino que también ocultó especulaciones al respecto en la carta. Consumamos el sacrificio con celo, comiéndolo con panes sin levadura y hierbas amargas (Éxodo 12:8), ceñiéndonos los lomos y calzándonos las sandalias, y como los ancianos apoyados en sus cayados (Éxodo 12:11). Con diligencia, para no hacer lo que el mandamiento prohíbe a Lot, no miremos atrás y no nos detengamos en ningún lugar de esta vecindad, salvémonos en el monte, para no perecer de Sodoma y del fuego extraordinario (Gén. 19:17), y no nos endurezcamos hasta convertirnos en estatua de sal para no volver a lo peor, que se produce por la demora. Con hierbas amargas, porque la vida según Dios es amarga y difícil, especialmente para los principiantes, y desprecia el placer. Porque aunque el nuevo yugo es bueno y la carga ligera, como oís (Mateo 11:30), lo es por la esperanza y la recompensa, que es incomparablemente más generosa de lo que merecerían los que aquí sufren. Y sin esto, ¿quién no reconoce que el Evangelio es mucho más difícil y gravoso que los decretos legales? La ley prohíbe la comisión de pecados, y nos dirigimos a la culpa y a las razones, casi como a las acciones. La ley dice: No cometerás adulterio (Mateo 5:27). Y no tengas lujuria, no enciendas pasiones con miradas curiosas y atentas. La ley dice: No matarás (Mateo 5:21). Y no sólo no te vengas del golpe, sino que incluso te entregas a la voluntad del delantero. ¡Este último es mucho más sabio que el primero! La ley dice: no rompas tu juramento (Mateo 5:33). Y no jures nada, ni menos, ni más, porque el juramento da lugar a perjurio. La ley dice: no añadáis casa en casa, ni campo en campo (Is. 5:8), oprimiendo a los pobres (Eze. 22:29). Y devuelves voluntariamente lo que has adquirido con la verdad, exponte a los pobres, para poder tomar fácilmente la cruz y hacerte rico en lo invisible. Que los mudos tengan los lomos desatados y desatados, porque no tienen razón que domine la voluptuosidad (no digo todavía que conozcan también el límite del movimiento natural). Y tú, con cinturón y castidad, domestica la lujuria y este relincho en ti mismo, como dice la Divina Escritura (Jer. 5, 8), denunciando la vileza de la pasión, para saborear pura la Pascua, habiendo mortificado tus miembros terrenales (Col. 3, 5) e imitando el cinturón de Juan, el ermitaño, Precursor y gran predicador de la verdad. Conozco también otro cinturón, a saber, militar y que significa valentía, según el cual algunos son llamados de buena viga 38 (Josué 4:13) y de una sola viga 39 de los sirios (2 Reyes 24:2). Dios habla de él cuando habla con Job: ciñe tus lomos como un hombre (Job 40:2) y da una respuesta valiente. Y el divino David se jacta de que Dios lo ceñirá de fuerza (Sal. 17:33), y representa a Dios mismo revestido de poder y ceñido (Sal. 92:1), obviamente contra los malvados, si alguno no quiere entender por esta abundancia y al mismo tiempo, por así decirlo, una limitación de poder, en cuyo sentido Dios se reviste de luz, como un manto (Sal. 103:2). Porque ¿quién puede resistir su poder y luz ilimitados? Pregunto, ¿qué tienen en común lomos y la verdad? ¿Qué quiere decir San Pablo cuando dice: Estad firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad (Efesios 6:14)? ¿No es que la contemplación frena el poder de la lujuria en nosotros y no le permite esforzarse hacia otro lugar? Porque el amor por algo por sí solo no permite aspirar con la misma fuerza a otros placeres. Quien quiera entrar en una tierra santa que lleva las huellas de Dios, que se descalce, como Moisés en la montaña (Éxodo 3,5), para no traer nada muerto y constituir un mediastino entre Dios y los hombres. Además, si algún discípulo es enviado a predicar el evangelio, él, como hombre sabio y ajeno a cualquier exceso, no sólo no debe llevar consigo cobre, vara y más de un manto, sino también estar descalzo, para que se vean los hermosos pies de los que traen buenas nuevas de paz (Is. 52:7) y todas las demás bendiciones. Pero cualquiera que huya de Egipto y de todo lo egipcio debe usar botas, para protegerse de cualquier otra cosa y de los escorpiones y serpientes, que hay muchos en Egipto, para no sufrir daño de los que acechan el talón que se nos manda pisar (Lucas 10:19). Pienso así sobre la vara y su significado oculto. Conozco la vara que sirve de apoyo, así como la vara pastoral y de enseñanza, con la que las ovejas verbales son dirigidas al camino. Pero ahora la ley os manda tomar una vara como apoyo, para que no tropiecéis al oír hablar de la sangre, el sufrimiento y la muerte de Dios, y, pensando en convertiros en defensores de Dios, no caigáis en el ateísmo. Al contrario, comed con valentía y sin vacilación el Cuerpo y bebed la Sangre si deseáis la vida. Sin incredulidad, escucha la enseñanza sobre la Carne y sin ser tentado a escuchar la enseñanza sobre el sufrimiento, mantente firme, inquebrantable, sin vacilar en lo más mínimo ante tus oponentes, sin dejarte llevar en lo más mínimo por las enseñanzas de la probabilidad, colócate en lo alto, coloca tus pies en las puertas de Jerusalén (Sal. 122:2), establécelas sobre la roca, para que tus pies (Sal. 16:5) no vacilen al caminar en Dios. ¿Qué dices? A Dios le agradó tanto que salieras de Egipto, del horno de hierro (Deuteronomio 4:20), dejaras allí el politeísmo y fueras guiado por Moisés, el legislador y líder militar. Te ofreceré consejos que no son apropiados para mí, o mejor aún, completamente decentes si lo miras espiritualmente. Pide prestados vasos de oro y plata a los egipcios y ve con ellos, abastece el camino con extraños, o mejor aún, con los tuyos. Debéis recibir salario por la esclavitud y por fabricar ladrillos; logran de alguna manera exigirlo, quitárselo mediante engaños. ¡Sí! Viviste aquí en la pobreza, luchaste con barro, con este cuerpo pesado e inmundo, construiste ciudades extrañas y frágiles, cuyo recuerdo perece con el ruido (Sal. 9: 7). ¿Así que lo que? ¿De verdad te vas a ir sin nada, sin recompensa? ¿De verdad dejaréis a los egipcios y a las potencias extranjeras lo que han adquirido mal y desperdician aún peor? Esta no es su propiedad, se la apropiaron por la fuerza, se la robaron a Aquel que dijo: Mi plata y mi oro (Hageo 2:8), se los daré a quien quiera. Ayer era de ellos, estaba permitido, pero ahora el Señor lo trae y te lo da a ti, que lo usarás bien y salvadoramente. Hagamos amistad con las riquezas injustas; cuando seamos pobres, en el momento del juicio, tomemos lo que tenemos (Lucas 16:9). Si eres Raquel o Lea, alma patriarcal y grande, roba los ídolos que encuentres a tu padre, no para salvarlos, sino para destruirlos. Si eres un israelí sabio, llévalos a la tierra prometida. Que el perseguidor llore también por esto, y los burlados sabrán que en vano tiranizó y esclavizó a los mejores que él. Si haces esto, saldrás de Egipto; Sé sin lugar a dudas que una columna de fuego y una nube te mostrarán el camino día y noche, el desierto ya no será salvaje, el mar se dividirá, el Faraón se atascará, la lluvia derramará pan, la piedra derramará agua, Amalec será derribado no solo con las armas, sino también con las manos de los justos, que representan tanto la oración como la señal invencible de la Cruz, el río dejará de fluir, el sol se volverá, la luna disminuirá en su camino, los muros caerán sin estruendo de armas, los avispones lo precederán (Deuteronomio 7:20), allanando el camino a Israel y repeliendo a los extranjeros; y sin demorar palabras diré que todo lo que se narra detrás de esto y junto con esto os será dado de Dios. ¡Esta es la festividad que celebras hoy! ¡Tal es la fiesta que se te ofrece en tu cumpleaños por ti que naciste y en el día del entierro por ti que sufriste! ¡Este es el misterio de la Pascua para ti! Esto fue prescrito por la ley, esto fue cumplido por Cristo, el destructor de la letra, el perfeccionador del espíritu, quien, enseñándonos a sufrir con sus sufrimientos, nos concede con su glorificación la oportunidad de ser glorificados con él. Queda por explorar una cuestión y un dogma que muchos ignoran, pero para mí es muy necesario investigarlo. ¿A quién y con qué propósito se derramó esta sangre derramada por nosotros: la sangre grande y gloriosa de Dios, del Obispo y del Sacrificio? Estábamos en poder del maligno, vendidos por los pecados y comprados daños con la voluptuosidad. Y si el precio de la redención no se da a nadie más que a quien está en el poder, pregunto: ¿a quién y por qué se le dio tal precio? Si es el maligno, ¡qué ofensivo es! El ladrón recibe el precio de la redención, recibe no sólo de Dios, sino de Dios mismo, por su tormento recibe un pago tan inmenso que sería justo perdonarte a ti también. Y si al Padre, entonces, en primer lugar, ¿cómo? No era a Él a quien estábamos cautivos. Y en segundo lugar, ¿por qué la sangre del Unigénito agrada al Padre, que no aceptó a Isaac ofrecido por su padre, sino que sustituyó el sacrificio dando un carnero en lugar del sacrificio prometido? ¿O se desprende de esto que el Padre acepta no porque lo exigió o tuvo necesidad, sino por dispensación y porque el hombre necesitaba ser santificado por la humanidad de Dios, para que Él mismo nos librara, venciendo por la fuerza al atormentador, y nos elevara hacia Él por el Hijo que media y organiza todo en honor del Padre, a quien Él es sumiso en todo? Éstas son las obras de Cristo, y todo lo demás debe ser honrado con el silencio. Aunque la serpiente de cobre está colgada junto a las serpientes que muerden, no es como una imagen de Aquel que sufrió por nosotros, sino como representación de lo contrario, y salva a quienes la miran no por la confianza de que está viva, sino porque el que fue depuesto (lo que merecía) fue asesinado y mata con él a las fuerzas que le estaban subordinadas. ¿Y cuál es nuestro epitafio adecuado para él? ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? (1 Corintios 15:55)? Eres depuesto por la Cruz, inmolado por el Dador de la Vida, sin aliento, muerto, inmóvil, inactivo, y aunque conservas la imagen de una serpiente, ¡estás destinado a la vergüenza en lo alto! Pero participemos de la Pascua, por ahora de manera representativa, aunque más abiertamente que en el Antiguo Testamento. Porque la Pascua legal (me atrevo a decir y decir) era un tipo de imagen aún más oscura. Y más tarde y pronto participaremos de manera más perfecta y pura, cuando la Palabra beba con nosotros de esta cosa nueva en el Reino del Padre (Mateo 26:29), revelando y enseñando lo que ahora les ha sido revelado en cierta medida, porque lo que ahora se conoce es siempre nuevo. ¿En qué consiste este beber y este comer? “Para vosotros es aprender, y para Él es enseñar y comunicar la palabra a sus discípulos, porque la enseñanza es alimento para el que alimenta”. Pero poco a poco también nos familiarizaremos con la ley según el Evangelio, y no según las letras, de forma completa y no imperfecta, eterna y no temporal. No pongamos nuestra cabeza en la Jerusalén terrenal, sino en la metrópoli montañosa, una ciudad ahora no pisoteada por ejércitos, sino glorificada por los ángeles. No sacrifiquemos toros y corderos con cuernos y pezuñas (Sal. 69:32), en los cuales hay mucho de muerto y sin sentido. Pero ofrezcamos un sacrificio de alabanza a Dios (Sal. 49:14) sobre un altar mayor con rostros altos. Pasemos a través del primer velo, pasemos al segundo velo y miremos dentro del Lugar Santísimo. Diré aún más: sacrifiquémonos a Dios, o mejor aún, ofrezcamos cada movimiento cada día. Aceptemos todo por amor a la Palabra, en el sufrimiento imitaremos la Pasión, honraremos la Sangre con nuestra sangre, ascenderemos voluntariamente a la cruz. Las uñas son codiciadas, aunque muy dolorosas. Porque es más deseable sufrir con Cristo y por Cristo que gozar con los demás. Si eres Simón de Cirene, toma la cruz y sigue [al Señor]. Si estás crucificado con Cristo como ladrón, entonces, como hombre prudente, conoce a Dios. Si Él es contado entre los malhechores (Marcos 15:28) por ti y por tu pecado, entonces sé hacedor de la ley por amor a Él. Y el crucificado, inclínate ante el Crucificado por ti, aprovecha incluso tu vida viciosa, compra la salvación con la muerte, entra con Jesús al paraíso para saber de dónde caíste, contempla las bellezas que allí hay y deja morir afuera al que refunfuña con sus blasfemias. Si eres José de Arimatea, pide el cuerpo al crucificador; Que la limpieza del mundo sea vuestra limpieza. Si eres Nicodemo, el adorador nocturno de Dios, colócalo en un ataúd con incienso. Si eres uno u otro de María, o Salomé, o Juana, llora temprano, trata de ser el primero en ver la piedra removida, y tal vez los Ángeles, y el mismo Jesús; decir algo, escuchar voces; y si oís: no me toquéis (Juan 20:17), manteneos a distancia, mostrad respeto a la Palabra, pero no os ofendáis. Él sabe quién aparecerá ante los demás. Renueva la resurrección; Ayuda a Eva, que cayó primera, a ser la primera en saludar a Cristo y anunciarlo a los discípulos. Sed Pedro y Juan, apresuraos al sepulcro, id primero rápidamente, a veces juntos (Juan 20,4), compitiendo con buena competencia. Si te superan en velocidad, entonces te superan en diligencia, no sólo mirando dentro del ataúd, sino entrando. Si, como Tomás, no estás con los discípulos reunidos, que es Cristo, no seas infiel después de ver. Y si no lo crees, cree lo que dicen. Si no les crees, cree en las heridas de los clavos. Si él desciende a los infiernos, vosotros también descendéis con Él, aprended allí los misterios de Cristo, ¿cuál es la economía y cuál es el motivo de la doble indulgencia? ¿Salva a todos sin excepción al aparecer allí, o sólo a los creyentes? Si él asciende al cielo, entonces asciende con Él y tú, sé entre los ángeles que lo acompañan o se encuentran con Él, ordena a las puertas que se levanten (Sal. 23:7), que lleguen a ser más altos para recibir al Exaltado a través del sufrimiento; perplejos por el cuerpo y los signos de sufrimiento, sin los cuales descendió y con los que asciende, y por eso preguntando: ¿quién es este Rey de gloria? - respuesta: el Señor es fuerte y fuerte - fuerte tanto en todo lo que siempre ha creado y está creando, como en la batalla y victoria actual de la humanidad; y a una doble pregunta da doble respuesta. Si se sorprenden, dicen, como en la dramática presentación de Isaías: ¿Quién es éste que viene de Edom y de la tierra? ¿Y por qué los sin sangre y los sin cuerpo tienen túnicas escarlatas, como un enólogo que ha desgastado un lagar lleno? (Is.63:1-3) - señalas la belleza de la vestidura del cuerpo sufriente, adornada por el sufrimiento e iluminada por la Divinidad, que es clemente y hermosa. Pero o dejaremos de pelear con ellos si quieren, aunque ya sea demasiado tarde, volverse más castos, o lo pospondremos hasta el momento, si no quieren, pero seguiremos siendo los mismos que ahora. No tendremos miedo de nada, luchando por la Trinidad y con la Trinidad. Ahora necesitamos presentar brevemente el contenido de la palabra. Recibimos el ser para prosperar y prosperamos después de recibir el ser. Se nos confió el paraíso para disfrutarlo, se nos dio un mandamiento para que, al preservarlo, ganáramos la gloria, dada no porque Dios no conociera el futuro, sino porque decretó la ley de la libertad. Somos engañados porque despertamos envidia; hemos caído porque transgredimos la ley; Ayunaron porque no guardaron el ayuno, siendo derrotados por el árbol del conocimiento, porque este mandamiento era antiguo y contemporáneo para nosotros, sirviendo como una especie de nutridor del alma y freno al placer, y estamos justamente subordinados a él, de modo que al observarlo podemos recuperar para nosotros mismos lo que hemos perdido por no observarlo. Necesitábamos a Dios encarnado y asesinado, para que pudiéramos volver a la vida. Morimos con Él para ser limpiados, fuimos resucitados con Él, porque morimos con Él; Fueron glorificados con Él porque fueron resucitados con Él. Hubo muchos milagros en aquel tiempo: Dios fue crucificado, el sol se oscureció y volvió a brillar (porque era necesario que también las criaturas tuvieran compasión del Creador), una cortina rasgada, sangre y agua brotando de una costilla (uno porque era hombre, el otro porque era más alto que un hombre), la tierra tembló, las piedras se desmoronaron por causa de la Piedra; los muertos que han resucitado para asegurar que habrá una resurrección final y general, los milagros durante el entierro, ¿cuáles cantará alguien dignamente? Pero ninguno de ellos se compara con el milagro de mi salvación. Unas gotas de sangre recrean el mundo entero y para todos los hombres se convierten en la misma levadura de la leche, recogiéndola y uniéndonos. ¡Pero una gran y santa Pascua y la limpieza del mundo entero! – Te hablaré como si fueras algo animado. ¡La Palabra de Dios, la luz, la vida, la sabiduría y el poder! - Todos tus nombres me hacen feliz. ¡La generación, origen e huella de la gran Mente! ¡El Verbo inteligible y el Hombre inteligible, que sostiene todas las cosas por la palabra de su poder (Heb. 1:3)! Acepta ahora esta palabra, no la primera, sino quizás la última que dé fruto; una palabra de agradecimiento y oración al mismo tiempo, para que no padezca otros dolores que los necesarios y sagrados en los que transcurrió mi vida. Detén el poder atormentador del cuerpo sobre mí (porque ya ves, Señor, qué grande y gravoso es), o tu sentencia, si somos despojados de ti. Sin embargo, si estoy resuelto como deseo y soy aceptado bajo el techo celestial, entonces quizás también allí pondré lo que es agradable sobre tu santo altar, oh Padre, y Santa Palabra, y Santa Alma. Porque toda la gloria, el honor y el poder te son debidos para siempre. Amén. Sermón 16. En memoria de los santos mártires macabeos ¿Qué podemos decir de los Macabeos? El verdadero encuentro es para ellos. Y aunque no muchos los honran, porque no trabajaron según Cristo, sin embargo, son dignos de ser honrados por todos, porque soportaron [el sufrimiento] por las leyes de sus padres. Habiéndose convertido en mártires antes del sufrimiento de Cristo, ¿qué no habrían hecho si hubieran sido perseguidos después de Cristo y se hubieran convertido en imitadores de su muerte por nosotros? Y sin tal ejemplo, habiendo mostrado tanto valor, ¿no habrían resultado aún más valientes si hubieran sufrido, mirando el ejemplo de Cristo? Pero hay también una enseñanza misteriosa y oculta (muy plausible para mí y para toda alma amante de Dios), según la cual de los que alcanzaron la perfección antes de la Venida de Cristo, ninguno la alcanzó sin fe en Cristo. Porque la Palabra, aunque fue claramente revelada más tarde, en un momento determinado, sin embargo, ya era conocida antes por las mentes puras, como lo demuestran muchos glorificados ante Cristo. ¿Por qué no deberían ser humillados los Macabeos porque sufrieron ante la Cruz? Pero como sufrieron según la ley de la cruz, son dignos de alabanza, y deben ser honrados con una palabra, honrados no para que su propia gloria aumente (¿una palabra añadirá gloria a aquellos cuyas obras son gloriosas?), sino para que quienes los alaban sean glorificados y quienes los escuchen tengan celos de sus virtudes, encontrando en su memoria un incentivo para iguales hazañas. ¿Quiénes y dónde estaban los Macabeos, cuyo liderazgo e instrucción, utilizados al principio, alcanzaron tal valor y gloria que son honrados por estas celebraciones y reuniones anuales, y que para ellos en el alma de cada uno hay una gloria que es más alta que la glorificación visible? Todo esto se mostrará a las personas curiosas y trabajadoras en el libro escrito sobre los Macabeos 40, que, filosofando que la razón es el autócrata de las pasiones y el dueño de las inclinaciones a ambas, luego hay virtudes y vicios; como prueba de ello, entre otras muchas evidencias, se citan las hazañas de los Macabeos. Pero para mí será suficiente decir lo siguiente. Aquí Eleazar es el primero de los que sufrieron antes de Cristo (como Esteban es el primero de los que sufrieron después de Cristo), sacerdote y anciano, canoso, canoso y sabio, que primero ofreció sacrificios y oraciones por el pueblo, y ahora se ofrece a Dios como el sacrificio más perfecto, para la purificación de todo el pueblo. ¡Un bendito comienzo de una hazaña! ¡Juntos, edificación ruidosa y silenciosa! Pero también trae siete jóvenes, fruto de sus propias instrucciones, un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Rom. 12:1), un sacrificio que es más glorioso y más puro que cualquier rito legal. Porque imputar al padre el valor de los hijos es lo más lícito y justo. Hay allí hijos, valientes y grandes de espíritu, ramas nobles de una madre noble, ascetas celosos de la verdad, dignos de los tiempos, no de Antíoco, verdaderos discípulos de la ley mosaica, guardianes estrictos de la moral paternal, que constituyen uno de los números respetados por los judíos, un número distinguido por el sacramento de los siete días de descanso, respiran una cosa, quieren decir una cosa, conocen una forma de vida: ¡morir por Dios! Son tanto hermanos de alma como de carne, celosos unos de otros en el deseo de la muerte (¡un espectáculo maravilloso!); como tesoros, anticipan los tormentos de los demás, se mantienen firmes en el mentor, es decir, en la ley, no temen tanto los tormentos preparados para ellos como desean los que aún no han visto; Sólo temen una cosa: que el verdugo deje de torturar, que uno de ellos quede sin corona, se separe involuntariamente de sus hermanos y se convierta en un mal ganador, evitando desgraciadamente el sufrimiento. Allí, la madre es alegre y valiente, al mismo tiempo amante de los niños y amante de Dios, sufriendo en el corazón de su madre tormentos que son increíbles por naturaleza. No se arrepiente de que sus hijos sufran, pero la atormenta el temor de que sus hijos no sufran; no se aflige tanto por los que se han ido como por los que se quedaron para unirse a ellos; se preocupa más por estos últimos que por los que han fallecido; porque algunos todavía tienen una lucha dudosa por delante, mientras que otros han sido puestos a salvo por la muerte; Algunos ya los ha confiado a Dios, mientras que otros todavía están preocupados por cómo Dios los aceptará. ¡Qué alma tan valiente en un cuerpo femenino! ¡Qué celo maravilloso y generoso! En verdad, el sacrificio de Abraham y, si no es atrevido, ¡incluso mayor que el de Abraham! Abraham trae voluntariamente un hijo, verdaderamente su único hijo, nacido según la promesa: el hijo por quien se dio la promesa y (más importante) que está designado para ser las primicias y la raíz no solo del clan, sino también de sacrificios similares, ella santificó a Dios a toda una nación de hijos; Superó tanto a las madres como a los sacerdotes en el número de víctimas listas para la matanza de holocaustos, elegantes ofrendas sagradas, que se apresuraban hacia el altar. Señaló el pecho, recordó la nutrición, se evidenciaba en las canas, utilizó la vejez en intercesión por sus peticiones, no para salvar a los niños de la muerte, sino para animarlos a sufrir, porque consideraba que el peligro para ellos no era la muerte, sino el retraso de la muerte. Nada la sacudió, nada la relajó, nada la privó de la alegría: ni bastidores de madera preparados, ni ruedas colocadas, ni bloques, ni andamios, ni el filo de las garras de hierro, ni espadas sofisticadas, ni calderos hirviendo, ni un fuego encendido, ni un verdugo formidable, ni una multitud de personas, ni la guardia militar circundante, ni los compañeros de la tribu que se acercaban, ni la destrucción de partes [del cuerpo], ni la carne atormentada, ni los arroyos de sangre que fluyen, ni la juventud arruinada, ni horrores reales, ni sufrimiento esperado. Y lo que en tales casos es más difícil para otros, es decir, la duración del desastre, para ella fue lo más fácil. Ella disfrutó del espectáculo, sin importar cuánto duró el sufrimiento, no sólo por la variedad de torturas utilizadas (que la afectaron menos que una tortura sobre otra), sino también por el hecho de que el perseguidor experimentó todo tipo de palabras: la regañó, la amenazó, la acarició. ¿A qué medios recurrió para lograr lo que quería? Pero las respuestas de los jóvenes al verdugo, en mi opinión, muestran tanta sabiduría y coraje que, así como el valor de los demás en conjunto es pequeño en comparación con su paciencia, así la paciencia misma es pequeña en comparación con sus prudentes discursos. Y fueron los únicos que tuvieron la capacidad de sufrir tanto y con tanta sabiduría para responder a las amenazas del verdugo, a todo lo que les asustaba y que de ninguna manera venció ni a los valientes hijos ni a la aún más valiente madre. Ella, habiéndose elevado sobre todos los demás y uniendo la fuerza del espíritu con el amor maternal, se ofrece como maravilloso regalo fúnebre a los niños y ella misma seguirá a los que han partido antes que ella. ¿Y cómo? Ella voluntariamente va a sufrir, sin permitir siquiera que un cuerpo inmundo toque su carne pura y valiente. ¡Y qué palabras fúnebres pronuncia! Hermosas, incluso las más bellas entre las bellas, fueron las respuestas de los hijos al verdugo. ¿No eran hermosas aquellas palabras con las que derribaron al verdugo? Pero aún más bellos son los discursos de la madre, primero exhortativos y luego fúnebres. Entonces, ¿qué dijeron los hijos? Ahora es muy oportuno renovar esto en vuestra memoria, para que tengáis de estos tiempos un ejemplo tanto de ascesis como de martirio. Cada uno de los hermanos dijo algo diferente, mientras lo armaban con la palabra del perseguidor, un giro de sufrimiento y celos espirituales. Pero si todos sus discursos se juntan en uno, entonces dijeron esto: "¡Antíoco y todos ustedes que vienen aquí! Tenemos un rey: Dios, de quien recibimos nuestro ser y a quien regresaremos; un legislador es Moisés, a quien (juramos por los desastres que soportó por su virtud y por sus muchos milagros) no traicionaremos ni deshonraremos, incluso si nos amenaza otro Antíoco, que es más feroz que tú. Para nosotros, el único refugio seguro es mantener los mandamientos y no violar la ley, que nos protege como verdad. Tenemos una gloria: despreciar toda gloria por la gloria de nuestra ley; una riqueza son los beneficios que esperamos recibir, pero no hay nada terrible para nosotros, excepto una cosa: temer algo más que a Dios. Con tales pensamientos y con tales armas vamos a la batalla; Este es el tipo de jóvenes con los que tratas. Aunque deseamos este mundo, y nuestra patria, y amigos, y parientes, y compañeros, y este gran y glorioso iglesia, y las fiestas paternas, y los Sacramentos, y todo aquello en lo que ponemos nuestra ventaja sobre otros pueblos, no deseamos más que a Dios y el sufrimiento por una buena obra. ¡No, ni se te ocurra! Porque para nosotros existe otro mundo, que es más elevado y más permanente que el visible. Nuestra patria es la Jerusalén celestial, que ningún Antíoco se atrevería a mantener bajo asedio y no esperaría tomar, ¡es tan fuerte e invencible! Nuestro parentesco es la inspiración de Dios y de todos los nacidos del valor. Nuestros amigos son profetas y patriarcas que nos sirven como modelos de piedad. Nuestros pares ahora están todos en la pobreza y son contemporáneos a nosotros en paciencia. Y nuestro iglesia es un cielo magnífico, y nuestra celebración es la posición de los Ángeles. Tenemos un sacramento grande, aún mayor y para muchos oculto: Dios, que es el objetivo de los sacramentos locales. Así que no nos engañen más con promesas de cosas de poca importancia y que no valen nada. Lo que es deshonesto no nos dará honor; las cosas dañinas no nos enriquecerán; No nos atreveremos a realizar una compra tan lamentable. Detén tus amenazas; de lo contrario, nosotros mismos comenzaremos a amenazarlos para exponer su impotencia y mostrar qué tipo de ejecuciones hemos preparado para ustedes. Porque también tenemos fuego con el que atormentamos a los perseguidores. ¿No crees que estás luchando con pueblos, ciudades y los reyes más afeminados, algunos de los cuales se impondrán, mientras que otros, tal vez, quedarán derrotados, porque para ellos no existe tal peligro? Os rebeláis contra la ley de Dios, contra las tablas bien escritas, contra nuestros decretos paternos, que han cobrado importancia tanto por su alto significado como por su longevidad, os rebeláis contra siete hermanos que viven como de una sola alma y os deshonrarán con siete monumentos victoriosos. No es importante derrotarlos; ¡Pero es una gran vergüenza ser derrotado por ellos! Somos descendientes y discípulos de aquellos que fueron conducidos [a través del desierto] por una columna de fuego y de nube, por quienes el mar se partió, el río se hizo, el sol se detuvo, la lluvia fue pan, el alzar las manos puso en fuga a miles de enemigos, derrocándolos con la oración, ante quienes los animales fueron domesticados, a quienes el fuego no tocó, cuyo coraje los reyes se maravillaron y cedieron. Digamos algo que tú mismo sabes: somos discípulos de Eleazar, cuyo coraje has experimentado. Primero el padre logró su hazaña, ahora los hijos se unen a la lucha; El sacerdote ya se fue y las víctimas lo seguirán. Eres intimidante para muchos, pero estamos listos para aún más. ¿Y qué nos harás con tus amenazas, hombre orgulloso? ¿Qué daño nos harás? Nadie es más fuerte que alguien que está dispuesto a soportar todo sufrimiento. ¿Por qué la gente se está demorando? ¿Por qué no se ponen manos a la obra? ¿Por qué esperar una orden misericordiosa? ¿Dónde están las espadas? ¿Dónde están los grilletes? ¡Que enciendan más fuego, suelten a los animales más fuertes, preparen los más excelentes instrumentos de tormento, para que todo sea real y costoso! Yo soy el primogénito; Sacrificame primero. Soy el último de los hermanos, es mejor cambiar el orden. No, que uno de los del medio sea la primera víctima, para que todos podamos ser honrados por igual. Pero eres indulgente y esperas que cambiemos de opinión. Nuevamente, y más de una vez, os repetimos la misma palabra: no probaremos cosas inmundas, no expresaremos nuestro consentimiento; Antes respetaréis nuestros decretos que nosotros someternos a los vuestros; en una palabra, inventad nuevas ejecuciones o haced que despreciemos las que habéis preparado para nosotros”. Esto dijeron los hermanos al verdugo; ¡Y cómo se convencieron unos a otros! ¡Y qué espectáculo eran! ¡Verdaderamente hermosos y sagrados! Para las almas amantes de Dios es más placentero que cualquier cosa que se pueda ver u oír. Yo mismo, ante el mero recuerdo, me lleno de placer, contemplo mentalmente a los ascetas que tengo ante mí y disfruto de su historia. Se abrazaron y besaron; Comenzaron para ellos unas vacaciones, como si ya hubieran cumplido sus hazañas. "Vamos, hermanos", gritaban, "vamos, apresurémonos al tormento mientras el verdugo todavía arde de ira contra nosotros, para que no perdamos la salvación si cede. El banquete está listo; no nos privemos de él. Es maravilloso ver hermanos que viven juntos (Sal. 132, 1), se divierten juntos y se sirven de escudo unos a otros, pero es aún más hermoso si sufren juntos en la pobreza por la virtud. Si fuera posible luchar por decretos paternos con las armas en la mano, incluso en este caso la muerte sería loable. Pero como las circunstancias no lo requieren, sacrificaremos [nuestros] cuerpos nosotros mismos. Si no morimos ahora, ¿no moriremos nunca? ¿Nunca le daremos a la naturaleza lo que le corresponde? Es mejor convertir en regalo lo que hay que renunciar por necesidad: burlaremos a la muerte; Hagamos de lo común de todos nuestra propiedad y compremos la vida al precio de la muerte. Que ninguno de nosotros sea alegre y tímido. Que el verdugo, habiendo tropezado con nosotros, desespere a los demás. Que él mismo determine el orden de quién sufrirá después de quién; incluso si alguien incluye un número de personas perseguidas, esto no hará ninguna diferencia en el fervor de nuestro celo. Que el primero de los que sufrió sea un camino para los demás, y el último un sello de realización. Pongamos todo en nuestro corazón con igual firmeza, para que toda la casa pueda comprarnos coronas, para que el perseguidor no tenga una sola parte de nosotros y no pueda, en el ardor de la ira, jactarse de la victoria sobre todos, habiendo derrotado a uno. Demostremos que somos hermanos no sólo por nacimiento, sino también en la muerte misma; suframos todos como uno, y suframos cada uno por igual con los demás. Acéptanos, Eleazar, síguenos, madre; Entierra magníficamente a tus muertos, oh Jerusalén, si tan solo quedara algo para el ataúd; cuéntale a las generaciones futuras sobre nosotros y muestra a tus admiradores el lugar sagrado de enterramiento de los uterinos”. Así hablaban y actuaban, así se animaban unos a otros según su antigüedad, así como el jabalí se afila un diente con otro. Todos mantuvieron el mismo celo, para placer y sorpresa de sus compañeros de tribu, para temor y horror de sus enemigos. Y aunque los enemigos tomaron audazmente las armas contra todo un pueblo, quedaron tan humillados por la unanimidad de los siete hermanos que luchaban por la piedad que perdieron la agradable esperanza de derrotar a los demás. Y la valiente y verdaderamente digna madre de tan valientes hijos, esta gran y alegre estudiante de derecho, movida por dos fuertes movimientos de su corazón, sintió en sí misma una mezcla de alegría y miedo: alegría por el coraje de sus hijos y todo lo visible para ella, miedo por lo desconocido del futuro y por el tormento excesivo. Y como un pájaro que ve una serpiente arrastrándose hacia los polluelos o alguien que trama el mal contra ellos, voló, batió las alas, suplicó, compartió el sufrimiento de los niños. ¡Y lo que no dijo, lo que no hizo para inspirarlos a la victoria! O robó gotas de sangre, luego recogió las partes cortadas de los miembros y luego se postró reverentemente sobre los restos; Recogió los miembros de un hijo, entregó el otro a los verdugos y preparó al tercero para actos heroicos. Ella exclamó a todos: "¡Maravillosos, niños! ¡Maravillosos, mis valientes ascetas, casi etéreos en la carne, defensores de la ley de mis canas y de la ciudad santa que los crió y los elevó a tal altura de valor! ¡Un poco más y vencimos! Los torturadores están cansados, eso es todo lo que tengo miedo. ¡Un poco más y seré la más bendita de las madres y tú serás la más bendita de los jóvenes! ¿Pero te da pena estar separada de tu madre? No te dejaré; Te prometo esto. No odio a mis hijos”. Cuando vio que todos habían terminado con sus vidas y con su muerte la habían liberado de preocupaciones, entonces con una mirada luminosa levantó la cabeza y, como una ganadora olímpica con espíritu alegre, levantando las manos, dijo en voz alta y solemne: “¡Gracias, Santo Padre! ¡Gracias, nuestro mentor es la ley! ¡Gracias padre nuestro y campeón de tus hijos, Eleazar! ¡Gracias porque el fruto de mis enfermedades fue aceptado y me convertí en madre, la más sagrada de las madres! No me queda nada por el mundo; Todo es entregado a Dios: todo mi tesoro, todas las esperanzas de mi vejez. ¡Qué gran honor para mí! ¡Cuán maravillosamente proveída para mi vejez! Ahora soy recompensado por vuestra educación, hijos, - vi cómo luchasteis por la virtud, tuve el honor de verlos a todos coronados; Incluso considero a vuestros torturadores como benefactores; Estoy dispuesto a dar testimonio de mi gratitud al verdugo por esta orden, según la cual soy el último preservado para el sufrimiento, para que, habiendo expuesto primero a la vista del público a los que me han nacido y habiendo realizado un martirio en cada uno de ellos, después de haber hecho todos los sacrificios, pueda pasar de aquí con total seguridad. Y no me arrancaré los cabellos, ni rasgaré mis vestidos, ni atormentaré mi carne con mis uñas, no provocaré lágrimas, no llamaré a los que lloran, no me encerraré en oscura soledad para que el mismo aire llore conmigo, no esperaré consoladores y ofreceré el pan de dolor. Todo esto conviene a madres cobardes, que lo son sólo según la carne, cuyos hijos mueren sin dejar tras de sí una palabra amable. Y vosotros, mis queridos hijos, no moristeis, sino que fuisteis ofrecidos como regalo a Dios; no estuvieron separados de mí para siempre, sino que sólo se movieron por un tiempo; no dispersos, sino reunidos; No fue una bestia la que te secuestró, no fue una ola que te tragó, no fue un ladrón que te destruyó, no fue una enfermedad que te aplastó, no fue una guerra que te destruyó, y no fue ningún otro desastre que te sobrevino que fuera más o menos importante para la gente común. Yo lloraría, incluso lloraría amargamente, si te pasara algo así. Entonces demostraría mi amor por los niños con mis lágrimas, como lo pruebo ahora al no derramar lágrimas. Eso no es suficiente. Entonces realmente comenzaría a llorar por vosotros, cuando, para vuestro propio perjuicio, fuerais salvados del tormento, cuando los verdugos triunfaran sobre vosotros y derrotaran al menos a uno de vosotros, como ahora los mismos perseguidores han sido derrotados por vosotros. Y lo que ha sucedido ahora es alabanza, gozo, gloria, regocijo y gozo para los que quedan. Pero yo también soy sacrificado por ti. Y seré comparado con Finees, glorificado con Ana. Más aún, porque sólo Finees era celoso, y vosotros aparecíais como numerosos castigadores de los fornicarios, derribando la fornicación no carnal sino espiritual; y Anna dedicó a Dios un hijo dado por Dios y, además, recién nacido, y yo consagré siete que maduraron y, además, se sacrificaron voluntariamente. ¡Que Jeremías complete mi oración fúnebre, no lamentándose, sino alabando la venerable muerte! Eras más puro que la nieve, más blanco que la leche, y tu anfitrión llegó a ser mejor que el coral: ¡nacido y ofrecido como regalo a Dios (Lam. 4:7)! ¿Qué otra cosa? Únete a mí con los niños, torturador, si se puede esperar misericordia de los enemigos. Únete a mí también; esa lucha será más gloriosa para ti. ¡Oh, cómo quisiera poder soportar todos los tormentos que ellos soportaron, para que mi sangre se mezclara con la de ellos y mi vieja carne con la de ellos! Para los niños, amo los instrumentos mismos de su sufrimiento. Pero si esto no sucede, ¡al menos que mis cenizas se unan a las de ellas y que un ataúd nos reciba! No envidies la muerte igual de quienes son iguales en virtud. ¡Adiós madres, adiós niños! ¡Y las madres crían a sus hijos de esta manera y crían a sus hijos de esta manera! Les hemos dado un excelente ejemplo de cómo pelear la buena batalla”. Entonces ella dijo y besó a sus hijos. ¿Pero cómo? – preguntas. - Como ir al lecho nupcial sobre el fuego al que estaba condenada. No esperó a que nadie la levantara, no permitió que un cuerpo inmundo tocara su carne pura y valiente. Así Eleazar disfrutó del sacerdocio; Así, él mismo fue iniciado e inició a otros en los misterios celestiales: no con aspersiones externas, sino con su propia sangre santificó a Israel e hizo del último día de su vida una fiesta de iniciación al sacramento. ¡Así que los hijos disfrutaron de su juventud, no serviles a la voluptuosidad, sino que, habiendo dominado las pasiones, limpiaron el cuerpo y se entregaron a una vida sin pasión! ¡Así que la madre disfrutó de tener muchos hijos, fue tan adornada por sus hijos durante su vida y descansó junto con los que habían partido! Presentó a Dios a los nacidos para el mundo, por el número de sus hazañas volvió a calcular sus enfermedades de nacimiento y aprendió la antigüedad de los niños por el orden en que murieron; porque todos lucharon, desde el primero hasta el último, y como ola tras ola, así uno tras otro demostraron valor, y uno más dispuesto que el otro fue a sufrir, fortalecido ya por el ejemplo de las víctimas que le precedieron. Y así el verdugo se alegró de no ser madre de más hijos; de lo contrario, habría quedado aún más deshonrado y derrotado. Y sólo entonces aprendió por primera vez que no todo se puede vencer con las armas, cuando conoció a jóvenes desarmados que, armados sólo de la piedad, estaban dispuestos a soportarlo todo con mayor celo que el con el que él mismo estaba dispuesto a someterlos al sufrimiento. Tal sacrificio fue más prudente y majestuoso que el de Jefté, porque aquí ni el ardor del voto, ni el deseo de una victoria inesperada hicieron necesaria la ofrenda, como allí; al contrario, fue un sacrificio completamente voluntario, y la recompensa por ello fueron sólo los beneficios esperados. Semejante hazaña no es menor que las hazañas de Daniel, quien fue entregado para ser devorado por los leones y derrotó a las bestias levantando las manos; no es inferior en valor a los jóvenes de Asiria, a quienes el ángel roció con llamas cuando no aceptaron quebrantar la ley de su padre y no tocaron alimentos inmundos y no santificados. Y en términos de celo, no es menos importante que los sacrificios que posteriormente se hicieron por Cristo. Porque los que sufrieron por Cristo, como dije al principio de la palabra, tenían la sangre de Cristo ante sus ojos, y su líder en sus hazañas era Dios mismo, quien trajo para nosotros tan grande y maravilloso regalo; y los Macabeos no tuvieron muchos o similares ejemplos de valor ante ellos. Toda Judea se maravilló de su paciencia; se alegró y triunfó, como si ella misma hubiera sido coronada entonces, porque ella también se enfrentaba a una hazaña, incluso la más grande de las hazañas que jamás había afrontado Jerusalén: ver en ese día el pisoteo de la ley paterna o ser glorificada. El destino de toda la familia judía dependía de la hazaña de los Macabeos y estaba, por así decirlo, al filo de una espada. El mismo Antíoco estaba asombrado; por eso sus amenazas se convirtieron en sorpresa, porque incluso los enemigos pueden sorprenderse con grandes hazañas cuando la ira pasa y el hecho se justifica. Por lo tanto, se retiró sin éxito y, arrepentido mucho, elogió a su padre Seleuco por su respeto al pueblo judío y por su generosidad para con la iglesia, hasta el punto de reprochar a Simón, quien impulsó la guerra, reconociéndolo como culpable de inhumanidad y deshonra. Imitemos a los Macabeos, a los sacerdotes, a las madres y a los niños; sacerdotes, en honor a Eleazar, el padre espiritual, que dio un excelente ejemplo tanto de palabra como de hecho; madres - en honor a la madre valiente, que resulten verdaderamente amantes de los niños y que los presenten a Cristo, para que el matrimonio mismo sea santificado por tal sacrificio; Que los niños honren a los santos jóvenes y que dediquen el tiempo de su juventud no a pasiones vergonzosas, sino a la lucha contra las pasiones, a la lucha valiente con nuestro cotidiano Antíoco, que lucha a través de todos nuestros miembros y nos persigue de muchas maneras diferentes. Porque desearía que hubiera ascetas para cada tiempo y ocasión, de cada raza y época, sujetos tanto a ataques evidentes como a calumnias secretas de los enemigos. Deseo que utilicen las instrucciones antiguas, pero también las nuevas y, como abejas de todas partes, recojan en un solo y dulce panal las cosas más útiles, para que, tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento, Dios sea glorificado en nosotros, glorificado en el Hijo y en el Espíritu, conociendo a los suyos y conocido por los suyos, confesado y confesado, glorificado y glorificado en Cristo mismo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Palabras de carácter autobiográfico, histórico y moral-práctico Palabra 14. Sobre el amor a los pobres 41 ¡Hermanos y compañeros de pobreza (porque todos somos pobres y necesitamos la gracia de Dios, aunque uno parezca superior al otro cuando medimos a las personas con medidas pequeñas)! Acoged la palabra de amor a los pobres, no con los pobres, sino con disposición de espíritu generosa, para que podáis heredar las riquezas del Reino. Y orad juntos, para que yo también pueda ofreceros una palabra rica, pueda alimentar con ella vuestras almas y compartir el pan espiritual (Is. 58,7) con los hambrientos, o, como el antiguo Moisés, hacer descender del cielo comida como lluvia (Éxodo 16,4) y dar el pan de los ángeles (Sal. 77,25), o alimentar a muchos miles con unos pocos panes en el desierto, como después de Jesús, el pan verdadero (Juan 6,32) y el culpable. de 42 vida verdadera. No es fácil encontrar la más excelente de las virtudes y darle primacía y ventaja, así como en un prado multicolor y fragante no es posible elegir inmediatamente la más bella y fragante de las flores, cuando una u otra atrae el olfato y la vista y se obliga a ser recogida antes que los demás. Según tengo entendido, varias virtudes pueden compararse y considerarse así. Hermosas son la fe, la esperanza y el amor, estos tres (1 Cor. 13:13). El testigo de la fe es Abraham, justificado por la fe; esperanza - Enós, quien fue el primero en invocar al Señor (Génesis 4:26), y todos los justos que, inspirados por la esperanza, soportaron desastres. El testigo del amor es el divino apóstol, que se atrevió a pronunciar juicio sobre sí mismo por la salvación de Israel (Rom. 9:4), y sobre Dios mismo, que se llama amor (1 Juan 4:16). Maravilloso es el favor mostrado a los viajeros. El testimonio de esto está entre los justos: Lot el sodomita, pero no sodomita en su moral (2 Ped. 2:8), y entre los pecadores: Rahab la ramera, pero no ramera en la disposición de su corazón, quien recibió alabanza y salvación por su hospitalidad (Heb. 11:31). El amor fraternal es maravilloso: el testigo es Jesús, que no se avergonzó no sólo de ser llamado nuestro hermano (Heb. 2:11), sino también de sufrir por nosotros. El amor por la humanidad es maravilloso: el testigo es Él, Jesús, que no sólo creó al hombre para buenas obras (Efesios 2:10) y combinó su imagen con la carne, mostrando el camino a todo lo mejor y conduciéndonos a nosotros, extraños, a las bendiciones celestiales, sino que Él mismo se hizo hombre por nosotros. La paciencia es maravillosa: de esto vuelve a ser testigo el mismo Jesús, que no sólo no quiso convocar legiones de ángeles contra los verdugos que se levantaron contra Él, no sólo reprochó a Pedro que hubiera sacado el cuchillo, sino que también curó la oreja herida (Mateo 26:52-53; Lucas 22:51). Esto lo demostró más tarde Esteban, un discípulo de Cristo, quien oró por quienes lo apedrearon. La mansedumbre es maravillosa: los testigos son Moisés y David, por esto son alabados sobre todo (Núm. 12:3; 2 Samuel 16:11-12; Sal. 132:1), y el mismo Maestro de ellos, que no contradice, no clama, no deja escapar la voz en las calles (Mt. 12:19) y no resiste a quienes lo guían. Los celos son hermosos: testigos de esto son Finees, quien de un solo golpe de su lanza traspasó a la mujer madianita junto con el israelita, para salvar a los hijos de Israel del oprobio, y por su celo recibió un nombre glorioso para sí mismo; y después de él, los que decían: Tuve celos del Señor (1 Reyes 19:10), celoso de vosotros con el celo de Dios (2 Cor.11:2); El celo por tu casa me consume (Sal. 68:10), y no sólo dijeron esto, sino que también lo sintieron fuertemente. Maravillosa es la abstinencia: de esto os convencerá David, que nunca deja de ser estricto (1 Cor. 9:27) y con el ejemplo de los israelitas asusta a los que confían en sí mismos y dan rienda suelta a su cuerpo (1 Cor. 10: 5-8), y el mismo Jesús, que, siendo tentado, ayuna y vence al tentador (Luc. 4: 2-13). La oración y la vigilia son maravillosas: de esto os convencerá Dios mismo, que antes de sufrir pasa la noche sin dormir en oración (Mateo 26:39, 42, 44). La pureza y la virginidad son hermosas: de esto os convencerá Pablo, quien para esto prescribió leyes y fija un precio justo para la vida casada y soltera (1 Cor. 7:7-11, 25-40), y el mismo Jesús, nacido de una virgen, para honrar tanto el nacimiento como dar preferencia a la virginidad. Excelente es la abstinencia: de esto te convencerá David, quien, habiendo tomado posesión del pozo de Belén, no bebió el agua, sino que sólo la derramó en honor del Señor, no queriendo saciar la sed de los demás con su sangre (1 Crónicas 11:18-19). La vida en el desierto y el silencio son maravillosos: esto me lo muestra el Carmelo de Elías, el desierto de Juan, el monte de Jesús, al que el Señor iba muchas veces para conversar consigo mismo en silencio (Mateo 14:23; Lucas 6:12, 9:28, 22:39). La moderación es maravillosa: Elías, que vive con una viuda, Juan, que se cubre con pelo de camello, y Pedro, que come legumbres que no valen más que un asno, enséñame esto. La humildad es maravillosa: sus ejemplos son numerosos, pero el mejor ejemplo de todos es el Salvador y Maestro de todos, quien no sólo se humilló hasta la forma de siervo (Fil. 2:7), no sólo expuso su rostro a la vergüenza de ser escupido (Is. 50:6) y fue contado entre los malhechores (Is. 53:12). Limpia al mundo entero del pecado, pero también lava los pies de los discípulos en forma de esclavo. La no codicia y el desprecio por las riquezas son hermosos: Zaqueo y el mismo Cristo lo atestiguan; Zaqueo, cuando, habiendo aceptado a Cristo para sí mismo, ofreció casi todos sus bienes como regalo; Cristo - cuando le señaló al joven rico esta virtud como el límite de la perfección (Mateo 19:21). En resumen: bella es la contemplación, bella es la actividad; el primero, porque asciende por encima de lo terrenal, entra en el Lugar Santísimo y eleva nuestra mente a lo que es semejante a él; el otro, porque, aceptando a Cristo para sí y sirviéndole, demuestra su amor con hechos. Cada una de estas virtudes es especialmente el camino hacia la salvación y conduce sin duda a una de las moradas eternas y bienaventuradas. Porque así como hay diferentes clases de vida, así Dios tiene muchas moradas (Juan 14:2), y están divididas y asignadas a cada uno según su dignidad. Por tanto, uno haga esta virtud, otro otra, otro muchas, y alguien, si es posible, todas; sólo que cada uno camine sin cesar, esfuercese hacia adelante y siga inquebrantablemente las huellas de ese buen guía, que directamente dirige su camino y lo conduce por la senda estrecha, a través de la puerta estrecha (Mateo 7:14), a la amplitud de la bienaventuranza celestial. Pero si, según las enseñanzas de Pablo y de Cristo mismo, el primer y más importante mandamiento debería ser honrar el amor, como esencia de la ley y de los profetas (Mt. 22:37-40; 1 Cor. 13:13), entonces la parte más excelente de él debería ser, según creo, el amor a los pobres, la piedad y la compasión hacia los que son de nuestra misma especie. Porque ningún servicio agrada tanto a Dios como la misericordia (porque es más parecido a Dios, delante de Quien caminan la misericordia y la verdad (Sal. 89:15) y a Quien se debe ofrecer la misericordia como regalo (Santiago 2:13) antes del juicio), y el Dador justo, que pone misericordia en la balanza y las medidas (Sal. 59:17), no recompensa así por nada. Con su amor por la humanidad, como por su amor por la humanidad. Entonces, de acuerdo con el mandamiento, que nos manda alegrarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran (Rom. 12,15), debemos abrir el vientre de la misericordia a todos los pobres y los que sufren, cualquiera que sea el motivo por el que sufren; Debemos, como personas, rendir tributo a la caridad a las personas, sin importar cuál sea su necesidad que las obligue a buscar ayuda: ya sea la viudez, la orfandad, la expulsión de la patria, la crueldad de los gobernantes, la insolencia de los que están en el poder, la inhumanidad de los recaudadores de impuestos, la mano asesina de los ladrones, la avaricia de los ladrones, el inventario de propiedades o el naufragio. Porque todos tienen el mismo derecho a lamentarse y mirar nuestras manos de la misma manera que miramos las manos de Dios cuando pedimos algo. Sin embargo, incluso entre éstos, aquellos que, estando en mejores condiciones, caen en la desgracia, son más dignos de compasión que aquellos que ya se han acostumbrado a un destino desastroso. Y debemos ser especialmente compasivos con los infectados de lepra, que, según la terrible sentencia pronunciada contra algunas personas en las Sagradas Escrituras, son carcomidos hasta la carne, los huesos y la médula (Job 33,21) y que han sido traicionados por este cuerpo tan perturbado, humillado y traicionero. ¡No entiendo cómo me uní a él y cómo, siendo imagen de Dios, me mezclé con la tierra! Este cuerpo, cuando se siente bien, inicia una guerra; y cuando lucho contra él, me sume en el dolor. Lo amo como colega; Me alejo de él como de un enemigo; Huyo de él como de un vínculo y lo honro como a un heredero. ¿Me atrevo a cansarlo? Pero entonces no tendré a nadie a quien utilizar como colaborador en las buenas obras; pero sé por qué nací, sé que debo ascender a Dios a través de las obras. ¿Lo perdonaré como empleado? Pero entonces no sé cómo evitar sus ataques rebeldes y tengo miedo de alejarme de Dios, agobiado por las cadenas que me arrastran a la tierra o me retienen en ella. ¡Éste es un enemigo gentil y un amigo traicionero! ¡Maravillosa conexión y división! Lo que temo, lo aferro, y lo que amo, lo temo. Antes incluso de tener tiempo de entrar en la batalla, hago las paces; Y antes de que tenga tiempo de hacer las paces, empiezo a discutir de nuevo. ¡Qué sabiduría es esta que se me revela y qué gran misterio! ¿No fue por eso que Dios nos trajo a esta lucha y guerra con el cuerpo, para que nosotros, siendo parte de la Divinidad 44 y viniendo de lo alto, no nos volviéramos arrogantes y exaltados en nuestra dignidad y no descuidáramos al Creador, sino que volviéramos siempre nuestra mirada hacia Él y para que la debilidad asociada a nosotros mantuviera nuestra dignidad dentro de sus límites? Para que sepamos que juntos somos muy grandes y muy bajos, terrenales y celestiales, temporales e inmortales, herederos de la luz y herederos del fuego o de las tinieblas, según de qué lado nos inclinemos. Así está estructurada nuestra composición, y esto, hasta donde puedo ver, es para que el polvo de la tierra nos humille si decidiéramos exaltarnos a imagen de Dios. Pero que quien quiera razone sabiamente sobre esto. No me negaré a pensar en ello junto con él en una oportunidad más conveniente. Y ahora debo hablar de lo que me impulsa a hacer la simpatía por mi propia carne y mi propia debilidad ante el sufrimiento de los demás; Debo deciros, hermanos, que estamos obligados a cuidar del cuerpo, este pariente y cosiervo del alma (pues aunque lo culpo como a un enemigo por lo que sufro por él, también lo amo como a un amigo, por amor a Aquel que me unió a él), y, además, a cuidar el cuerpo de nuestro prójimo no menos que cada uno de nosotros del nuestro, ya sea que estemos sanos o estemos agotados por la misma enfermedad. Porque todos somos uno en el Señor (Gálatas 3:28), ya sea rico o pobre, ya sea esclavo o libre, ya sea que esté sano o enfermo del cuerpo; todos tienen una cabeza: Cristo, de Él proceden todas las cosas (Efesios 4:15-16), y los miembros son unos para otros, y cada uno de nosotros es el uno para el otro y todas las cosas son para todos (1 Cor. 12:12-27). Por tanto, no hay necesidad de descuidar y dejar sin cuidado a quienes antes cayeron bajo la debilidad común de todos; al contrario, no debemos alegrarnos tanto del estado próspero de nuestro cuerpo como llorar por el sufrimiento corporal de nuestros hermanos; Debemos considerar la humanidad hacia ellos como la única garantía de nuestra seguridad, física y mental. Hay que mirarlos de esta manera: otros son lamentables sólo por su pobreza, de la que, tal vez, los libere el tiempo, el trabajo, un amigo, un familiar o un cambio de circunstancias; y la pobreza oprime a estos desafortunados no menos que aquellos, o incluso más, ya que ellos, habiendo perdido sus miembros corporales, también se ven privados de los medios para trabajar y ayudarse en sus necesidades, y, además, siempre tienen más miedo de la intensificación de la enfermedad de lo que esperan la recuperación, de modo que la esperanza, este es el único tratamiento para los desafortunados, casi los deja sin ayuda. Pero a su pobreza añaden otro mal: la enfermedad, un mal terrible y doloroso que probablemente llega a la lengua de las personas sin educación cuando maldicen a alguien. Un tercer mal está relacionado con esto: muchos no quieren acercarse a ellos, no quieren mirarlos, huyen de ellos, los aborrecen como si fueran algo repugnante; y este mal, verse odiados simplemente porque han estado expuestos a la desgracia, les es peor que la enfermedad misma. No puedo mirar su sufrimiento sin lágrimas, y ante el mero recuerdo de los demás, me indigno en espíritu. Ten los mismos sentimientos, para que puedas deshacerte de las lágrimas con lágrimas. Y no tengo ninguna duda de que esto lo sienten verdaderamente los aquí presentes que aman a Cristo y aman a los pobres y tienen la misericordia que es propia de Dios y que Dios les da. Vosotros mismos sois testigos de su sufrimiento. Ante sus ojos se presenta un espectáculo asombroso y deplorable, que casi nadie, excepto los testigos presenciales, creerá: las personas son muertos vivientes, las extremidades de la mayoría de sus miembros se han podrido; personas de las que difícilmente se puede saber quiénes fueron antes y de dónde vinieron, o, mejor, los infortunados restos de personas que alguna vez vivieron, que para darse a conocer dicen de sus padres, madres, hermanos y lugares de residencia: “Soy hijo de tal padre, mi madre es tal y cual, mi nombre es tal y cual, y tú fuiste una vez mi amigo y conocido”. Dicen esto porque ya no tienen la misma apariencia por la cual podrían ser reconocidos. Se trata de personas desposeídas que no tienen propiedades, ni parentesco, ni amigos, ni siquiera un cuerpo; personas que están solas entre sí y se arrepienten y se odian juntas; que ya no saben por qué llorar: por aquellas partes del cuerpo que ya no están, o por las que quedan, por las que fueron destruidas prematuramente por la enfermedad, o por las que todavía se están salvando para el sacrificio de la enfermedad; porque aquellos murieron miserablemente, y éstos sobrevivieron para mayor desgracia; aquellos se pudrieron delante del sepulcro, y no hay quien los ponga en el sepulcro. Porque incluso la persona más amable y de mejor corazón puede ser extremadamente insensible ante las desgracias de quienes sufren. Sólo aquí nos olvidamos de que nosotros mismos somos carne y estamos revestidos de un cuerpo humilde (Fil. 3:21); ¡Y hay tan poco celo en nosotros hacia estos familiares nuestros que incluso consideramos necesario por la seguridad de nuestro cuerpo alejarnos de ellos! Otro se acerca a un cadáver rancio y, tal vez, ya apestoso, lleva los cuerpos apestosos de animales mudos y, revolcándose en el barro, no lo desdeña, pero huimos de estos desafortunados tanto como podemos y - ¡qué inhumanidad! – casi nos indigna el hecho de que respiramos el mismo aire que ellos. ¿Quién es más tierno que un padre? ¿Quién es más compasivo que una madre? Pero para estos marginados el corazón de los padres también está cerrado. Y el padre de su propio hijo, a quien dio a luz, a quien crió, en quien sólo esperaba tener el ojo de su vida, por quien tanto y tantas veces oró a Dios, aunque llora a este mismo hijo, lo aleja de sí mismo, llora de corazón, lo expulsa involuntariamente. Y la madre, recordando los dolores del parto, con el corazón destrozado, lanza en voz alta los más lastimeros gritos y sollozos a todos, tanto sobre los vivos como sobre los muertos, diciendo: "¡El desdichado hijo de la desdichada madre, arrebatado de mí por una cruel enfermedad, un niño digno de compasión, mi querido hijo, a quien ni siquiera puedo reconocer, mi hijo, a quien crié para los acantilados, las montañas y los desiertos! Tu vida será con las bestias, la piedra de la montaña será sé tu refugio, y sólo los más piadosos volverán a ti sus ojos. ¿Por qué», grita, como Job (Job 3,1-12), con esta voz dolorosa, «¿por qué fuiste formado en el vientre de tu madre? ¿Por qué, habiendo salido del vientre, no moriste en el mismo momento, para que la muerte se uniera al nacimiento? ¿Por qué te pusieron de rodillas y por qué necesitabas mamar del pecho cuando te esperaba una vida amarga, una vida peor que la muerte? Al decir esto, derrama lágrimas y le gustaría, desgraciada, abrazar su creación, ¡pero teme su carne como si fuera un enemigo! Y entre el pueblo por todas partes hay murmuración y persecución, no contra los malhechores, sino contra los desafortunados. Otro vive con un asesino, comparte no sólo su casa sino también sus comidas con un adúltero, acepta a un blasfemo como su compañero, mantiene amistad con sus malvados y se aleja de los que sufren que no lo han molestado en modo alguno, como si fueran criminales. ¡Así, se da prioridad al vicio sobre la enfermedad! Respetamos la inhumanidad como una causa noble y despreciamos la compasión como algo vergonzoso. Son expulsados ​​de las ciudades, de las casas, de las plazas, de los caminos, de las reuniones, de las fiestas nacionales, de las fiestas y, ¡oh, amargo destino! – son expulsados ​​del agua misma. Para ellos, los manantiales que alimentan a todos los demás no fluyen; Incluso consideran increíble que los ríos no puedan infectarse con ellos. Y lo más extraño de todo es que ahuyentamos a los que están impuros, a los que no nos causan ningún daño, los obligamos a volver a nosotros, porque no les damos ni alojamiento, ni el alimento necesario, ni medicinas para las heridas, ni ropa con la que podamos cubrir, lo mejor que podamos, su enfermedad. Por eso deambulan día y noche, empobrecidos, desnudos, sin hogar, mostrando un cuerpo asolado por la enfermedad, recontando su antigua vida, invocando al Creador con un grito, ayudándose unos a otros usando miembros que el otro no tiene, componiendo canciones lastimeras para pedir un trozo de pan, o la más mínima parte de algo hervido, o unos trapos rotos para cubrirse de la vergüenza, o para aliviar el dolor de una herida. Y a sus ojos no es el filantrópico quien da lo suficiente. lo que necesitan, sino a todo el que no los despide con severidad. Muchos de ellos, superando la vergüenza, no huyen de las reuniones solemnes; impulsados ​​por la extrema necesidad, invaden aquí, en estas asambleas nacionales y sagradas 45, que hemos establecido para la curación de las almas y donde nos reunimos ya sea para recordar algún sacramento, o para glorificar a los testigos de la verdad, para que, honrando sus hazañas, aprendamos a imitar su piedad. Y aunque se avergüenzan, como personas desafortunadas y como personas, del rostro humano y prefieren esconderse en las montañas, acantilados, bosques o, finalmente, en la noche y la oscuridad, sin embargo, están apretujados en medio de la gente: ¡una carga lamentable y digna de lágrimas! - que, sin embargo, pueden ser enviados no sin un propósito, y precisamente con el propósito de recordarnos nuestra debilidad y convencernos de no aferrarnos a nada real y visible como a algo permanente. Algunos vienen con ganas de oír la voz humana; otros para mirar a la gente; otros, para recaudar al menos escasas limosnas de los ricos lujosos para sustentar la vida; todo: para revelar su dolor y así aliviarse un poco. ¿Quién no será aplastado al escuchar sus gemidos, fundiéndose en un solo canto lastimero? ¿Qué oído puede soportar estos sonidos? ¿Qué ojo puede contemplar tranquilamente este espectáculo? Aquí hay algunos de ellos, uno al lado del otro, no por alegría, reunidos por la enfermedad en una comunidad, donde todos llevan las huellas de algún desastre especial, y todos estos desastres se suman a un dolor común, de modo que todos, con sus esfuerzos, agravan el sufrimiento de los demás y todos son lamentables en sus enfermedades, y aún más lamentables en su compasión unos por otros. Están rodeados de una multitud de espectadores, incluso de condolencias, pero sólo por un corto tiempo. Y allí otros se arrastran a pies humanos; los atormentan el calor del sol, el polvo y, a veces, heladas, lluvias y tormentas severas; Serían pisoteados, si ni siquiera tocarlos fuera considerado vil. Responden a los cantos sagrados dentro de la iglesia con gemidos y gritos de petición, y las misteriosas oraciones tienen eco en amargos sollozos. Pero ¿por qué debería describir todas sus desgracias ante la gente reunida para celebrar? Si hubiera representado con precisión toda esta triste imagen, entonces tal vez habría provocado llantos y sollozos, y la celebración se habría convertido en lamento. La única razón por la que hablo de esto es que todavía no puedo convencerte de que a veces la tristeza es preferible a la alegría, y el desaliento es más útil que la celebración, y las lágrimas loables son mejores que la risa cruel. Tal es, y más triste aún de lo que imaginaba, la posición de nuestros hermanos en Dios (aunque no quisieran oírlo), hermanos que recibieron la misma naturaleza que nosotros, del mismo barro del que originalmente fuimos creados; conectados, como nosotros, por venas y huesos y, como todos, vestidos de piel y carne (como dice en un lugar el divino Job - (Job. 33: 6-11), filosofando en medio del sufrimiento y riéndose de la parte visible de nuestro ser), o, mejor, si debemos mencionar lo más importante - que, al igual que nosotros, están dotados de la imagen de Dios y la conservan, quizás mejor que nosotros, aunque hayan decaído en el cuerpo - en uno revestido de Cristo. (Gál.3:27) según el hombre interior; recibimos el mismo depósito del Espíritu para preservación (Gálatas 3:22); participa de las mismas leyes, palabras de Dios, pactos, reuniones, Sacramentos, esperanzas con nosotros; por quien Cristo igualmente murió (Ro. 14:15), tomando sobre sí el pecado del mundo entero (Juan 1:29); que son herederos de la vida celestial, aunque muy alejados de la vida terrenal; quienes son sepultados con Cristo y resucitarán con Él (Col. 2:12), sufren con Él, para ser glorificados con Él (Rom. 8:17). ¿Qué somos? Nosotros, que hemos heredado este nombre grande y nuevo, para ser llamados según Cristo nación santa, sacerdocio real, pueblo adoptado y escogido por Dios (1 Ped. 2:9), celosos de obras buenas y salvadoras (Tito 2:14), discípulos de Cristo manso y filantrópico, que llevó nuestras debilidades, se humilló hasta nuestra pobreza, por amor a nosotros que nos hicimos pobres (2 Cor.8:9), que descendimos a esta carne y tierra. iglesia y soportó dolores y enfermedades por nosotros, para que podamos ser enriquecidos con la herencia de lo Divino? ¿Qué pasa con nosotros, que tenemos un ejemplo tan elevado de benevolencia y compasión? ¿Cómo pensaremos en ellos y qué haremos? ¿Los despreciaremos? ¿Pasamos corriendo? ¿Los dejaremos como muertos, como monstruos viles, como las más malvadas bestias y reptiles? ¡No, hermanos! Esto no es lo que nos enseña el buen Pastor (Juan 10:11), sus ovejas, Cristo, que convierte a los perdidos, busca a los perdidos y fortalece a los débiles (Ezequiel 34:16); De lo contrario, la naturaleza humana, que ha implantado en nosotros la ley de la compasión, nos inculca y, a través del sentimiento de debilidad común a todos nosotros, aprende la piedad y el amor por la humanidad. ¿Realmente languidecerán al aire libre y comenzaremos a vivir en casas magníficas, coloreadas con todo tipo de piedras, relucientes de oro y plata, donde mosaicos estampados y diversas pinturas seducen y atraen la atención? Es más, ¿viviremos en unas y construiremos otras? ¿Y para quién? Quizás no para nuestros herederos, sino para extraños y extraños, y, además, quizás para personas que no solo no te aman, sino que, lo peor de todo, están llenas de hostilidad y envidia hacia nosotros. Estarán temblando de frío en harapos raídos y rotos, y tal vez ni siquiera los tengan todavía, y nos mimaremos, cubriéndonos con ropa suave y esponjosa, telas aireadas de lino fino y seda, y mientras con algunas prendas no nos adornaremos sino que nos desfiguraremos (porque todo lo considero innecesario y dandy es vergonzoso), otros atuendos - cuidados inútiles y locos, presa de las polillas y del tiempo que todo lo consume, estarán en nuestras despensas. Estarán necesitados - ¡oh mi lujo destructivo! ¡Oh su miseria! – también necesitará la comida necesaria; estarán exhaustos, hambrientos y tirados a nuestras puertas, sin tener fuerzas suficientes en el cuerpo para pedir; sin tener voz para llorar; manos que las extiendan para apiadarnos de nosotros; piernas para acercarse a los ricos; no tener suficiente aliento para gemir una canción lastimera con gran esfuerzo, considerando muy leve la pérdida de la visión, este gravísimo mal, y también gracias por no ver sus úlceras. ¡Esta es su condición! Y nosotros, lujosamente vestidos, nos reclinaremos con importancia en altos y lujosos sofás, cubiertos con costosas alfombras, que otros no se atreven a tocar, ofendidos por esto, con solo escuchar su voz suplicante. Necesitamos que nuestro suelo esté rociado con flores fragantes con la mayor frecuencia posible, o incluso constantemente, y que la mesa esté rociada con la mirra más cara y fragante para irritar aún más nuestra desesperación; es necesario que los jóvenes sirvientes estén frente a nosotros, solos en un hermoso orden y orden, con el cabello suelto como el de las mujeres, hábilmente recortado para que no se vea ni un solo cabello en sus rostros, con tal decoración que ni siquiera los ojos más caprichosos requerirían; otros con gafas en la mano, apenas tocándolas con las yemas de los dedos y levantándolas con la mayor destreza y cuidado posible; otros, sosteniendo abanicos sobre nuestras cabezas, producían una brisa artificial y con este viento, soplado con sus manos, refrescaban el calor de nuestro cuerpo engordado. Es necesario, además, que todos los elementos -aire, tierra y agua- nos proporcionen estos dones en abundancia y nuestra mesa esté repleta y repleta de platos de carne y otros astutos inventos de cocineros y panaderos; de modo que todos competían entre sí para tratar de agradar más a nuestro vientre codicioso e ingrato, esta pesada carga, autora de males, esta bestia nunca insaciable y muy infiel, que, junto con los platos que consume, pronto necesitará descomponerse (1 Cor. 6:13). Para ellos significa mucho saciar su sed con agua; y entre nosotros el vino hace espuma en las copas: bebe hasta emborracharte, incluso hasta la insensibilidad, si alguno es intemperante. Sí, devolveremos uno de los vinos, elogiaremos otro por su olor y color, empezaremos a hablar del tercero con importancia, y será un desastre si, además del nuestro, no tenemos algún vino extranjero, ¡como un conquistador extranjero! Porque ciertamente debemos llevar una vida de lujo y exceder nuestras necesidades, o al menos ser famosos por tal vida; como si nos avergonzáramos si no nos consideraran personas viciosas y esclavas del útero y de aquello que es aún peor que el útero. ¿Qué es esto, amigos y hermanos? ¿Por qué llevamos dentro de nosotros una enfermedad, una enfermedad mental que es mucho más dolorosa que una física? Porque aquél, como sabemos, no viene según nuestra voluntad, sino éste viene de nuestra libre elección; que uno termina con esta vida, y ésta pasa con nosotros a otra vida, a la que pasamos de aquí; Al menos la gente cuerda siente lástima por este, pero este es odiado. ¿Por qué no tenemos prisa, mientras todavía estamos a tiempo, de ayudar a nuestros familiares por naturaleza? ¿Por qué, siendo carne, no tapamos la fealdad de la carne? ¿Por qué nos entregamos a la dicha cuando vemos las desgracias de nuestros hermanos? ¡Dios no quiera que yo viva en riquezas cuando ellos están en necesidad, o goce de salud cuando no ayudo a curar sus heridas, ni tenga suficiente alimento, vestido o refugio reparador, si no comparto el pan con ellos, no les proporciono, si es posible, ropa y descanso bajo mi techo! Porque debemos dejarlo todo por Cristo, para que, tomando la cruz, lo sigamos verdaderamente (Mt. 16:24) y, habiéndonos hecho ligeros, libres de nada y sin ser arrastrados por nada, volar con alas al mundo celestial y, exaltados en humildad, enriquecidos por la pobreza, adquirir a Cristo en reemplazo de todo (Fil. 3:8), o compartir nuestra propiedad con Cristo, para que la posesión misma de la propiedad sea santificada por el hecho de que la poseeremos como nosotros. debería, y los pobres serán partícipes de ello. Si siembro para mí solo; entonces diré nuevamente en las palabras de Job: déjame sembrar y otros comer; Que crezcan cardos en lugar de trigo y berberechos en lugar de cebada (Job 31:8, 40); que el viento abrasador mate y el torbellino esparza mis cosechas, para que todos mis trabajos queden en vano. Si empiezo a construir graneros, a recolectar tesoros de y para Mammon, entonces que se lleven mi alma esa misma noche (Lucas 12:18-20) para exigir cuentas por la mala adquisición de riquezas. ¿No volveremos finalmente en razón, no rechazaremos la dureza de corazón o -de lo que me gustaría no hablar- la tacañería, no pensaremos en el destino del hombre? ¿No convertiremos las desgracias de los demás en beneficio propio? Porque en las cosas humanas, según el orden natural, no hay nada sólido ni siquiera que se sostenga por sus propias fuerzas y permanezca en la misma posición; nuestro destino gira como una rueda en diferentes momentos y a menudo en un día, y a veces en una hora, sufriendo diversos cambios, de modo que podemos confiar más bien en la constancia de los vientos, que nunca paran, o en las huellas de un barco que navega en el mar, o en los sueños nocturnos engañosos que traen un placer momentáneo, o en la firmeza de esas marcas que los niños dejan en la arena cuando juegan, que en el bienestar humano. Son, pues, prudentes aquellos que, no creyendo en los bienes presentes, acumulan tesoros para sí mismos en el futuro y, viendo la impermanencia y la variabilidad del bienestar humano, aman la caridad, que nunca cambiará (1 Cor. 13:8). Pero, sin duda, reciben al menos una de tres retribuciones: o que nunca estén expuestos a desastres, porque Dios a menudo consuela a los piadosos con bendiciones terrenales, llamándolos con su bondad a la compasión; o el hecho de que incluso en medio de los desastres tienen audacia hacia Dios (1 Juan 3:21), porque no sufren por una vida viciosa, sino según un arreglo especial de la Providencia; o, finalmente, que pueden exigir con razón a las personas prósperas la misma compasión que ellos mismos mostraron a los necesitados durante su felicidad. Se dice que no se jacte el sabio de su sabiduría, ni el rico de su riqueza, ni el poderoso de su fuerza (Jer. 9:23), incluso si alguien ha alcanzado el grado más alto: ya sea sabiduría, o riqueza, o fuerza. Y a estas palabras de la Escritura añadiré algo que concuerda con ellas: que no se gloríe el glorioso en su gloria, ni el sano en su salud, ni el hermoso en su hermosura, ni el joven en su juventud; en fin, no se jacte en nada parecido a lo que aquí se glorifica, que no se jacte el que de esto se enorgullece. El que se jacta sólo se jacta de una cosa: comprender y buscar a Dios con diligencia (Jer. 9:24), tener compasión de los que sufren y prepararse algo bueno para el siglo venidero. Porque las bendiciones aquí fluyen rápidamente, se dan durante una hora y, como piedras en un juego, se arrojan de un lugar a otro y se transmiten a uno u otro; Nada aquí puede ser llamado tuyo; Todo se lo llevará el tiempo o la envidia lo transferirá a las manos equivocadas. Por el contrario, las bendiciones espirituales son constantes y duraderas, nunca se apartarán ni retrocederán de nosotros, nunca engañarán las esperanzas de quien las creyó. Pero esto mismo, que ninguno de los bienes locales permanece fiel a las personas y es frágil, me parece bellamente, como todo lo demás, arreglado por un Artista prudente: la Palabra y la Sabiduría, que sobrepasan todo entendimiento (1 Cor. 1:24; Fil. 4:7); Este mismo hecho de que los bienes visibles estén sometidos y nos expongan a una u otra vicisitud, a veces ascendiendo, a veces cayendo y girando como en un torbellino, y antes de que tomemos posesión de ellos, huyen y se alejan de nosotros y así juegan con nosotros, nos engañan, ¿no tiene como objetivo que nosotros, habiendo visto su inconstancia y su variabilidad, prefiramos precipitarnos hacia el refugio de la vida futura? De hecho, ¿qué nos pasaría si nuestra felicidad terrenal fuera constante, cuando incluso con su impermanencia estamos tan apegados a ella? Cuando su engañosa simpatía y encanto nos retiene, como esclavos, en tales ataduras que no podemos imaginar nada mejor y más elevado que el presente, y es entonces cuando escuchamos y creemos que somos creados a imagen de Dios, quien, estando en el cielo, nos atrae hacia sí mismo (Col. 1:15; Juan 3:13, 12:32). ¿Quién es sabio para saber esto (Oseas 14:10)? ¿Quién se atreve a huir de las cosas que huyen? ¿Quién se unirá al eterno? ¿Quién aprenderá a pensar en el presente como transitorio y en lo esperado como permanentemente presente? ¿Quién quiere separar lo verdaderamente existente de lo aparente y luchar por lo primero y despreciar lo segundo? ¿Quién quiere distinguir el cuadro 46 de la verdad, una choza lejana de una ciudad en las alturas (2 Ped. 1:13; Heb. 13:14), un albergue para pasar la noche de una morada permanente, tinieblas de la luz, un pantano profundo (Sal. 68:3) de la tierra santa, carne del espíritu, Dios del gobernante del mundo, sombra de muerte de la vida eterna? ¿Quién quiere comprar el futuro con el presente, lo imperecedero con riqueza perecedera, lo invisible con lo visible? Verdaderamente bienaventurado el que, discerniendo esto y cortando con espada las palabras que separan lo mejor de lo peor, cree, como dijo en un lugar el divino David, ascender en su corazón (Sal. 83,6), y huyendo cuanto tiene, de este valle de llanto, busca lo más alto (Col. 3,1), y crucificando al mundo con Cristo, con Cristo y resucita (Gal. 6,14; Col. 3,1), con Cristo y asciende. a la herencia de una vida que ya no cambia, que ya no engaña, donde ya no hay serpiente que muerde en el camino, que muerde en el calcañar y que muerde en la cabeza (Gén. 49:17, 3:15). Y el mismo David, como un predicador ruidoso, nos anuncia bellamente con un sermón elevado y nacional, en el que nos llama apesadumbrados y amantes de la mentira y nos enseña a no aferrarnos demasiado a lo visible y a no confiar todo el bienestar terrenal únicamente en la abundancia de trigo y vino (Sal. 4: 3-8), estas adquisiciones que arden rápidamente. Y el bienaventurado Amós 47, tal vez, tenía en mente lo mismo y se armó también contra las bendiciones terrenales e imaginarias cuando dijo: Acercaos a los montes eternos: levántate y vete, porque esta tierra no es lugar de paz (Miq. 2,9-10). Y esto, incluso en las expresiones mismas, es casi completamente similar al mandato de nuestro Señor y Salvador. ¿Cuál exactamente? “Levántense, salgamos de aquí”, dijo (Juan 14:31), no sólo instando a los discípulos de aquel tiempo a pasar de un lugar a otro, como cualquiera podría pensar, sino también a todos sus discípulos, en todo momento con este llamamiento atrayendo de la tierra al cielo y de los bienes terrenales a los celestiales. Entonces, sigamos la Palabra, busquemos la paz celestial, rechacemos la abundancia terrenal; usemos sólo lo que hay de bueno en él; Redimamos nuestras almas con limosnas (Dan. 4:24), demos de nuestros bienes a los pobres, para adquirir riquezas celestiales. Dad también parte al alma, no todos a una sola carne; Dale algo a Dios, no todo solo al mundo. Toma al menos algo del útero y dedícalo al espíritu. Roba algo del fuego y colócalo lejos de la llama consumidora. Arrebata algo al cruel torturador y encomiéndalo al Señor. Danos parte de los siete, es decir, esta vida, y de los ocho (Ecl. 11:2), es decir, la vida a la que pasaremos desde aquí. Dad un poco a Aquel de quien recibisteis incomparablemente más. Dadlo todo a Aquel que os dio todo. Nunca serás más generoso que Dios, aunque sacrifiques todo lo que tienes, aunque te entregues junto con tus bienes, porque para entregarse a Dios, el hombre recibe de Él. Por mucho que le paguéis, aún os quedará más, y no daréis nada propio, ya que todo es de Dios. Y así como es imposible adelantarse a tu sombra, que avanza tanto como nosotros avanzamos, precediéndonos siempre a igual distancia; Así como el cuerpo no puede crecer más que la cabeza, que siempre se eleva por encima de él, así nos es imposible superar a Dios con nuestros dones. Porque no damos nada que no le pertenezca o que esté fuera del círculo de su generosidad. Piensa en dónde tienes el ser, la respiración y el entendimiento mismo. Desde algún lugar, la mayor ventaja es que conoces a Dios y esperas recibir el Reino de los Cielos, la dignidad igual a los ángeles, la contemplación de la gloria, que ahora es solo en espejos y alegorías (1 Cor. 13:12), y luego serás más perfecto y puro: esperas convertirte en un hijo de Dios (Mateo 5:9), un heredero de Cristo (Rom. 8:17) y, diré una palabra audaz, incluso Dios mismo ( Juan 10:34–35)? ¿De dónde sacas todo esto y de quién? O, si recurrimos a dones menos importantes y visibles, quién te dio ver la belleza del cielo, el curso del sol, el círculo de la luna, la multitud de estrellas y en todo esto, como en los sonidos de la lira, siempre la misma armonía y orden; ¿La continuidad de las partes del año, el cambio de los tiempos, la circulación de los años, la proporcionalidad del día y de la noche, los productos de la tierra 48, el flujo del aire, la latitud del mar agitado y luego tranquilo, la profundidad de los ríos, las tendencias de los vientos? ¿Quién te dio la lluvia, la agricultura, la comida, las artes, la vivienda, las leyes, el orden civil, una vida serena y estrechos vínculos con tu familia? ¿De dónde viene que algunos animales se volvieron mansos y obedientes hacia ti, mientras que otros te fueron dados como alimento? ¿Quién te hizo señor y rey ​​de todas las criaturas de la tierra? ¿Quién, diré brevemente, sin contar todo en detalle, te dio todo lo que una persona le supera? ¿No es Aquel que ahora, sobre todo y en lugar de todo, os exige amor por la humanidad? ¿No nos avergonzaremos si, habiendo recibido tantos beneficios de Dios y esperando recibir tantos, no le traemos este único regalo: el amor por la humanidad? Nos distinguió de los animales y sólo nos honró en la tierra con el don de la razón; ¿Realmente nos vamos a convertir en animales? ¿Realmente el lujo nos ha corrompido tanto, nos ha privado tanto de la razón, o... (pero ya no sé cómo expresarlo) que nosotros, teniendo una pieza extra y algo más igualmente sin importancia, y aun así, quizás habiéndose ganado la vida con la mentira, pensaremos que somos por naturaleza mejores que estos desafortunados? ¿Realmente imaginamos que somos demasiado altos en comparación con ellos, que somos más altos que las personas, como los antiguos gigantes, que, según los mitos, formaban una raza especial, diferente de otros mortales, o como Nevrod y los hijos de Anac (Números 13:34), que una vez oprimieron a Israel, o como esos gigantes, debido a cuyas atrocidades se hizo caer el diluvio para limpiar la tierra? Si Dios y el Maestro no se avergüenzan de ser llamados nuestro padre, ¿renunciaremos entonces a nuestro parentesco con aquellos como nosotros? ¡No, amigos y hermanos! No seamos administradores injustos de lo que nos ha sido confiado, para que no escuchemos las formidables palabras de Pedro: “Avergonzaos, vosotros que retenéis lo que os pertenece, imitad la bondad de Dios que es igual a todos, y entonces no habrá ni un solo pobre”. nosotros: ¿Escuchas ahora a los que dicen: ¿Cuándo pasará la luna nueva para que podamos vender grano, y el sábado para que podamos abrir los graneros? (Amós 8:5). Y luego, en las palabras que siguen, amenaza con la ira de Dios a las personas que tienen una medida pequeña y una medida grande. Que el bienaventurado Miqueas no nos reprenda a nosotros, que, reprochando a los judíos que holgazanean en lechos de marfil, se ungen con los aromas más caros, engordan sus cuerpos, comen la carne tierna de los toros de los rebaños y de las cabras de los rebaños, acompañan con aplausos los sonidos de los órganos, y luego, condenando aún más enérgicamente el hecho de que consideran estos placeres constantes y duraderos, condena el lujo (pues el resentimiento nace de la saciedad) y añade uno nuevo. a esta condena de los placeres desmedidos, imputándole, quizás, una culpa aún mayor en el hecho de que los sensualistas, entregándose a los placeres, no muestran ninguna compasión a José en su desgracia (Am. 6: 4-6). ¡Que esta condenación no nos sobrevenga! No nos permitamos perdernos en el placer hasta el punto de descuidar el amor de Dios, quien irritado por esto, aunque no de repente, no inmediatamente después del crimen, trae su ira sobre los pecadores. Sigamos la ley suprema y primera de Dios mismo, que envía lluvia sobre justos y pecadores y ordena que el sol salga por igual para todos (Mateo 5:45), quien, sin dudarlo, proporcionó tierra, manantiales, ríos y bosques a todos los que viven en tierra firme, a los pájaros - aire, a los que viven en las aguas - agua, que dio a todas las personas en abundancia las primeras necesidades de la vida, que no están sujetas a autoridad ni a ley. son limitados ni bloqueados por las fronteras de los estados, sino que se ofrecen a todos en gran medida y, sin embargo, no escasean en absoluto. Dios ha dotado a todas las personas tan generosamente, por supuesto, para mostrar mediante la distribución equitativa de sus dones tanto la igual dignidad de nuestra naturaleza como la riqueza de su bondad. Y las personas, habiendo enterrado en el suelo oro, plata, ropa cara e innecesaria, piedras semipreciosas y otros tesoros similares (estos son testimonios de enemistad, luchas civiles y violencia antigua de los invasores del poder supremo), entonces, locos, levantan las cejas y por naturaleza rechazan la misericordia hacia sus parientes necesitados, sin querer ayudarlos con sus necesidades ni siquiera con sus excedentes. ¡Qué ignorancia! ¡Qué estupidez! Por no hablar de nada más: al menos habrían imaginado que la pobreza y la riqueza -estado libre, en el sentido corriente, estado y esclavitud- y otros nombres similares aparecieron más tarde en el género humano y cómo algunas dolencias las invadieron junto con la mentira, que las inventó. Al principio, como dice la Escritura, no fue así (Mateo 19:8). Pero Aquel que creó al hombre primero lo hizo libre, limitándolo a una sola ley de mandamiento; lo hizo rico entre los dulces del paraíso, y al mismo tiempo se dignó otorgar estas ventajas a todo el género humano en una primera semilla. Entonces la libertad y la riqueza consistían únicamente en guardar el mandamiento; y la verdadera pobreza y la esclavitud son su crimen. Pero desde el momento en que aparecieron la envidia y la lucha, desde el momento en que comenzó el dominio insidioso de la serpiente, atrayéndonos constante e imperceptiblemente al mal con el delicioso cebo del placer y armando a los atrevidos contra los débiles, a partir de ese momento, el parentesco entre las personas se disolvió, su alienación entre sí se expresó en varios nombres de títulos, y la codicia, invocando a la ley en ayuda de su poder, nos obligó a olvidarnos de la nobleza de la naturaleza humana. Se mira la igualdad inicial de derechos, y no la división posterior, no la ley del gobernante, sino la ley del Creador. Ayuda a la naturaleza tanto como puedas, libertad casi primitiva, respétate a ti mismo, encubre el deshonor infligido a tu familia: brinda asistencia en la enfermedad, apoyo al necesitado. ¿Eres sano y rico? Así consoláis a los enfermos y a los pobres. ¿Has experimentado una caída? Así que recoge a los caídos y rotos. ¿Estás feliz? Así que anime a los desanimados. ¿Estás feliz? Alivia así el destino de los deprimidos por la desgracia. Dale algo a Dios en agradecimiento por el hecho de que no estás entre los que necesitan beneficios, sino entre los que pueden brindar beneficios, que no estás mirando las manos de los demás, sino los demás en las tuyas. Enriquécete no sólo con bienes, sino también con piedad, no sólo con oro, sino también con virtud, o mejor aún, sólo con virtud. Gánate preferencia sobre tu prójimo siendo más caritativo que él. Sé un dios para los desafortunados, imitando la misericordia de Dios. Porque nada hace al hombre más parecido a Dios que la caridad, aunque Dios hace incomparablemente más beneficencia y el hombre menos y según sus propias fuerzas. Dios creó al hombre y nuevamente lo resucita de la corrupción; y al menos no desprecies a los caídos. Dios mostró al hombre la mayor misericordia cuando le dio, entre otras cosas, la ley, los profetas, y aún antes la ley natural, no escrita, esta prueba de nuestras obras, cuando reprendió, amonestó, guió a los hombres y, finalmente, se entregó a sí mismo como sacrificio para expiar la vida del mundo (Mateo 20:28; Juan 6:51); cuando nos dio apóstoles, evangelistas, maestros, pastores, curaciones, milagros, restauración a la vida, destrucción de la muerte, señal de victoria sobre el que nos había vencido, la alianza de sombra y la alianza de verdad, dones diversos del Espíritu Santo y el sacramento de una nueva salvación. Y tú, si puedes proporcionar los mayores beneficios que beneficien al alma (pues Dios te dotará de esta riqueza, si así lo deseas), no te niegues a servir a alguien necesitado, o, mejor aún, brinda tales beneficios primero y sobre todo a quien te los pida, sin siquiera esperar su petición; cada día, mostrando misericordia y prestando (Sal. 37:26) la palabra y cobrando implacablemente la deuda con interés, es decir, con aumento de edificación para quienes la usan, interés que siempre añade a la palabra aceptada el que poco a poco aumenta en sí mismo las semillas de la piedad. Si no puedes servir a tu prójimo con esto, bríndale al menos beneficios menores que ocupen un segundo plano y no excedan tus fuerzas. Ayúdalo, llévale comida, dale trapos, tráele medicinas, venda sus heridas, pregunta por su situación, habla de paciencia; Atrévete, ven. No te humillarás con esto; la enfermedad no se te pegará, aunque así lo piensen personas demasiado mimadas, seducidas por prejuicios vacíos, o, mejor dicho, aunque intenten con este pretexto justificar su cobardía o su aversión a la piedad, recurriendo a la timidez, como si se tratara de algo importante y sabio. A este respecto os pueden tranquilizar tanto el razonamiento del sentido común como los médicos, sus criados que viven en la misma casa que los enfermos, ninguno de los cuales ha estado jamás en peligro al comunicarse con ellos. Pero incluso si tal mensaje suscitara temor y duda, tú, siervo de Cristo, amante de Dios y amante de los hombres, ¡no te dejes vencer por la vil cobardía! Atrévete por la fe, vence el miedo con la compasión, el afeminamiento con el temor de Dios, los cálculos carnales con la piedad. ¡No desprecies a tu hermano, no pases corriendo junto a él, no lo desprecies como inmundicia, como infección, como algo repugnante y rechazado! Es parte de tu cuerpo, aunque haya sido torcido por la desgracia. El mendigo se entrega a ti (Sal. 9:35), como a Dios mismo, aunque pases por él con demasiada arrogancia (quizás incluso con estas palabras te avergonzaré). Se te ofrece la oportunidad de demostrar tu filantropía, aunque el enemigo te aleja de tu propia felicidad. Todo navegante está al borde del naufragio, y cuanto más cerca está, más coraje navega. Asimismo, quien está rodeado de un cuerpo está cerca de sufrir problemas corporales, y cuanto más cerca, más valientemente camina con la frente levantada, a pesar de los que yacen frente a él. Mientras navegas con viento favorable, da tu mano a los náufragos; Mientras disfrutas de salud y riqueza, ayuda a los que sufren. No esperes aprender por experiencia propia qué gran mal es la inhumanidad y qué gran bien es un corazón abierto a los necesitados. No quiero vivir para ver a Dios levantar su mano (Sal. 73:3) contra los que levantan el cuello y desprecian al necesitado. Aprenda de los problemas de otras personas. Dad al menos un poco a los pobres: incluso eso no será poca cosa para quien lo necesita todo, y para Dios mismo, si la limosna está en vuestras manos. En lugar de un gran regalo, trae celo. ¿No tienes nada? Consuelo con una lágrima. Gran medicina para el desafortunado cuando alguien se arrepiente de él desde el fondo de su corazón; la desgracia se alivia enormemente con el más sentido pésame. Tú, hombre, no debes considerar a una persona peor que un animal, al cual la ley te ordena recoger cuando cae en un hoyo, o traerlo a su dueño cuando se pierde (Éxodo 23:4-5; Deuteronomio 22:4). ¿No se esconde en este mandamiento otro significado misterioso y profundo, como en muchos dichos de la ley, que se distinguen por su profundidad y ambigüedad? No me corresponde a mí penetrar en esto, sino al Espíritu que todo lo busca y todo lo sabe. Yo, en lo que entiendo esto y en lo que se refiere a mi palabra, diré que la ley aquí tiene como objetivo llevarnos de la misericordia hacia las criaturas sin importancia a la misericordia más perfecta y más importante. De hecho, si estamos obligados a ser misericordiosos con los mudos, ¿cuán grande debe ser nuestro amor por aquellos que son de la misma clase y dignidad que nosotros? Esto nos enseña la razón, la ley y las personas más justas, que creen que es mejor hacer el bien que recibir beneficios, y que la misericordia vale más que el interés propio. ¿Qué podemos decir de nuestros sabios? No me refiero a los paganos que, inventando dioses protectores de las pasiones, dan los mayores honores a Kerdoy 50 y, lo que es aún peor, hacen ley (como vemos entre algunas naciones) sacrificar personas a algunos de los demonios, de modo que la inhumanidad sea parte de su adoración a Dios, y con tales sacrificios se diviertan y piensen en complacer a sus dioses: ¡sacerdotes malvados y servidores secretos del mal! Pero hay algo especialmente digno de duelo: también hay entre nuestros hermanos personas que están tan lejos de dar el pésame y ayudar a los que sufren, que ni siquiera se avergüenzan de reprocharles cruelmente, de atacarlos, de inventar especulaciones vacías e insignificantes, como los que hablan desde la tierra (Isaías 29,4), hablan al viento, y no a oídos guiados por el buen sentido y acostumbrados a las verdades de lo Divino. Se atreven a juzgar así: "Dios les envió desgracias y a nosotros felicidad. ¿Y quién soy yo para atreverme a violar el decreto de Dios y mostrarme más misericordioso que Dios? ¡Que languidezcan, sufran, sufran! Dios así lo quiere". ¡Sólo en este caso se muestran adoradores de Dios, donde necesitan ahorrar su dinero y ser valientes con los desafortunados! Pero, en realidad, no creen que su bienestar provenga de Dios, como se desprende claramente de sus palabras. Porque el que reconoce a Dios como dador de todo lo que posee, ¿pensará como ellos acerca de los pobres? El que realmente tiene algo de Dios usa su propiedad de acuerdo con la voluntad de Dios. Por otra parte, todavía se desconoce que Dios mismo siempre envía sufrimiento a los pobres, porque la materia corporal, que está constantemente en algún tipo de flujo, puede ser ella misma la causa de los trastornos. ¿Y por qué alguien sabe que uno es castigado por una vida viciosa, mientras que otro es exaltado como digno de alabanza? O tal vez viceversa: este sube precisamente porque es delgado; y es sometido a tentación por su virtud; éste se eleva más alto para caer más fuerte, se le permite revelar de antemano, como una determinada enfermedad, toda su depravación, para que el castigo que le sobrevenga sea tanto más justo; y es oprimido más allá de toda esperanza, para que, habiendo sido tentado como el oro en el crisol (Sab. 3,6), sea limpiado de la más mínima mezcla de maldad que aún quede en él (porque nadie, por nacimiento natural, está completamente limpio de inmundicia, como escuchamos de la Escritura (Job 14,4)) y parezca aún más digno, ya que también encuentro este secreto en la Divina Escritura (Sabiduría 3,5). Se necesitaría mucho tiempo para enumerarlo. todas las palabras del Espíritu relacionadas con esto. ¿Y quién podrá contar la arena del mar, las gotas de lluvia y la profundidad del abismo (Eclo 1,2-3)? Asimismo, ¿quién puede explorar en todo la profundidad de la sabiduría de Dios, con la que Él creó todo y gobierna todo como Él quiere y como Él sabe? Nos basta, siguiendo el ejemplo del divino apóstol, asombrarnos de ella y honrar en silencio su profundidad incomprensible y difícil de comprender. ¡Oh profundidad de la riqueza, la sabiduría y el conocimiento de Dios! Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos (Romanos 11:33). ¿Y quién entiende la mente del Señor? (Isaías 40:13). O quién alcanzará los límites de su sabiduría, como dice Job (Job.11:7). ¿Quién será sabio para entender esto (Oseas 14:10), y quién se atreverá a medir lo que está más allá de toda medida mediante consideraciones comprensibles? Así que que alguien se atreva y se atreva a hacer esto, o mejor aún, nadie. No me atrevo a atribuir al vicio ni el castigo en la vida, ni un estado de calma a la virtud. Es cierto que aquí también se produce tal retribución y, por supuesto, con algunos fines útiles, de modo que, por un lado, las desgracias de los malvados detienen la búsqueda del vicio y, por otro, la prosperidad de los buenos facilita el camino de la virtud, pero esto no siempre sucede y no del todo. La recompensa completa pertenece a la única vida futura, donde algunos recibirán recompensas por la virtud y otros, castigos por el vicio. Porque, se dice, éstos resucitarán en resurrección de vida, y éstos en resurrección de condenación (Juan 5:29). Pero en la vida real existe una ley diferente, un conocimiento diferente. Sin embargo, en esta vida todo se encamina hacia el futuro. Y lo que nos parece desigual es, sin duda, suavizado por Dios. Asimismo, en el cuerpo hay partes convexas y hundidas, grandes y pequeñas, y en la tierra hay lugares altos y bajos, pero todo esto, en mutua relación, forma y presenta a nuestros ojos un hermoso todo. Del mismo modo, en un artista, al principio, se elabora con mucha habilidad una sustancia discordante y desigual, cuando a partir de ella se construye una obra, después de lo cual nosotros, después de haber visto esta obra en su perfecta belleza, comprendemos y reconocemos el arte del artista. Así que no honremos a Dios como un artista tan imperfecto como somos; No encontremos desorden en la gestión del mundo sólo porque desconocemos el método de gobierno. Pero nosotros, si necesitamos imaginar el estado de nuestro espíritu de manera similar, somos un poco diferentes de las personas que sufren náuseas y mareos en el barco, quienes, girando, piensan que todo gira. Estos son exactamente de los que estamos hablando. No quieren que Dios sea más sabio que ellos cuando están mareados de desconcierto por algún incidente. En lugar de trabajar duro para encontrar la razón, con la esperanza de que tal vez la verdad sea revelada a través de una búsqueda diligente, o consultar sobre esto con personas que son más sabias y más espirituales que ellos (ya que la sabiduría es uno de los dones), y no todos tienen tal conocimiento (1 Cor. 8:7), o por pureza de vida para captar el conocimiento y buscar la sabiduría de la verdadera Sabiduría; ellos - ¡qué ignorancia! - se aferran a lo que tienen más a mano, calumnian que todo en el mundo sucede sin razón, sólo porque ellos mismos no lo ven, y, así, por su ignorancia se vuelven sabios o por una sabiduría excesiva, por así decirlo, se vuelven desprovistos de sabiduría e irrazonables. Por eso algunos han introducido la felicidad y la espontaneidad 51, una ficción que en realidad sólo se construye al azar y sobre la marcha. Otros han ideado algún tipo de poder irrazonable e inevitable de las estrellas, que, por su propia voluntad, tejen, o mejor dicho, se ven involuntariamente obligadas a tejer nuestro destino; Se les ocurrieron combinaciones y oposiciones de algunos cuerpos celestes errantes y no errantes y un movimiento que domina el mundo entero. Otros, como no podían comprender ni conocer la Providencia misma, introdujeron en el pobre género humano sus sueños, cualquier cosa que imaginaran, y los dividieron en diversas opiniones y nombres 52. También hubo quienes representaron a la Providencia como demasiado pobre, 53 y, habiendo extendido su control sólo a lo que estaba por encima de nosotros, no se atrevieron a bajarlo hacia nosotros, que más lo necesitamos, como si temieran que el Benefactor no se mostrara demasiado bueno, cuando habría demasiadas criaturas beneficiándose de sus beneficios, o para no cansar a Dios con muchos beneficios. Pero dejemos a estos locos, como ya dije, solos; ya que incluso ante nosotros la palabra de Dios bien los reflejó con esta frase: su necio corazón se hizo vano; llamándose sabios, se volvieron locos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible (Rom. 1:21-23), distorsionando la Providencia que todo lo abarca con algunos mitos y sombras. Pero nosotros, aunque sólo sea como seres racionales y servidores de la Palabra, escuchemos razones, no deberíamos inventar opiniones tan monstruosas ni aceptar a personas que así piensan, por muy astuta que sea su lengua para componer especulaciones y enseñanzas absurdas y por muy seductoras que puedan ser las noticias de sus inventos. Por el contrario, debemos creer que existe Dios Creador y Creador de todos los seres, pues ¿cómo podría existir el Universo si alguien no se diera cuenta de ello y no lo pusiera en orden? Debemos creer que existe una Providencia que contiene todo y conecta todo en el mundo, porque para aquellas criaturas para las cuales es necesario un Creador, también es necesario un Proveedor, de lo contrario el mundo, llevado por casualidad, como un barco en un torbellino, debería, debido a los movimientos desordenados de la materia, colapsar instantáneamente, desmoronarse y volver al caos y al desorden originales. También debemos creer que nuestro Creador, o Creador (no importa si lo llamas por un nombre u otro), se preocupa de manera especial por nuestro destino, aunque nuestra vida transcurre entre varias oposiciones, cuyas razones, tal vez, siguen siendo desconocidas, de modo que nosotros, comprendiéndolas todas, nos asombra tanto más la Mente sublime que está por encima de todo. Porque lo que fácilmente comprendemos, fácilmente lo descuidamos; pero, por el contrario, lo que es superior a nosotros, cuanto más difícil es de comprender, más nos sorprende; y todo lo que se escapa de nuestro deseo enciende así el más fuerte amor por sí mismo. Por lo tanto, no valoremos demasiado la salud ni despreciemos demasiado la enfermedad, no nos aferremos a la riqueza que fluye rápidamente (Sal. 61:11) y, más apropiadamente, apliquemos nuestro corazón a este flujo, gastando en él, por así decirlo, algo de la esencia de nuestra alma. No nos rebelemos contra la pobreza como algo merecedor de desprecio, maldición y odio. Aprendamos mejor a despreciar la salud insanamente consumida, cuyo fruto es el pecado, y a respetar la enfermedad padecida piadosamente, honrando a quienes han obtenido la victoria mediante el sufrimiento; Quién sabe si entre los enfermos se esconde algún Job, que sea incomparablemente más digno de honor que los sanos, aunque se raspe el pus y languidezca día y noche al aire libre, sufriendo de úlceras, de su mujer y de sus amigos. Aprendamos a barrer las riquezas injustas, por las que el rico sufre justamente en las llamas, pidiendo una pequeña gota de agua para refrescarse (Lucas 16,24); y juntos para complacer la pobreza agradecida y sabia con que Lázaro se salva y ricamente recompensado con el reposo en el seno de Abraham. Así, parece que necesitamos filantropía y misericordia hacia los pobres para tapar la boca a quienes piensan mal al respecto y no ceder a su vana sabiduría, que ahora hemos considerado, es decir, no convertir la crueldad en ley en detrimento de nosotros mismos. Pero, sobre todo, honremos aquí los mandamientos y las amonestaciones de la palabra de Dios. ¿Cuál es este mandamiento? Vea cómo los hombres inspirados por Dios la inspiran constantemente y cuán cerca está ella de sus corazones. No lo proclaman de tal manera que digan algo sobre los pobres una o dos veces y luego se retiren; no es que unos mencionen la misericordia y otros no, o que unos hablen más y otros menos, como si no fuera un tema importante y sumamente necesario. No, todos ellos y cada uno en particular, considerando este mandamiento como el principal o uno de los principales, nos alientan con celo a cumplirlo, unas veces con amonestaciones, otras con amenazas, otras con reproches, y otras con alabanzas de los misericordiosos, y todo ello para fortalecer su efecto en nuestro corazón con constantes amonestaciones de este mandamiento. Se dice: Por el sufrimiento de los pobres y por el gemido de los pobres, ahora resucitaré, dice el Señor (Sal. 11:6). ¿Quién no temerá al Señor naciente? Y en otro lugar: Levántate, Señor Dios mío, alza tu mano, no te olvides de los oprimidos (Sal. 9:33). Rechacemos mediante la oración tal exaltación de la mano de Dios y no queramos verla levantada contra los rebeldes o, lo que es aún más doloroso, dirigida contra los duros de corazón. Y una cosa más: no olvide el grito de los oprimidos; Los pobres no serán olvidados para siempre (Sal. 9:13,19); Sus ojos miran a los pobres (Sal. 10:4), y esa mirada es mejor y más excelente que la aproximación de los líderes. Sus párpados ponen a prueba a los hijos de los hombres, lo que ya es, por así decirlo, una supervisión inferior y secundaria. Pero tal vez alguien diga que se trata de los pobres y los miserables, injustamente oprimidos. No discuto; pero esto mismo debería motivarte a amar a la humanidad. Si el Señor se preocupa tanto por los pobres cuando se sienten ofendidos, entonces, por supuesto, te recompensará aún más por ellos cuando reciban beneficios de ti. Si el que desprecia al mendigo irrita a Aquel que lo creó (Proverbios 17:5), entonces el que se preocupa por la creación honra al Creador. Nuevamente, cuando escuches las palabras: ricos y pobres se encuentran: el Señor creó a ambos (Proverbios 22:2), entonces no pienses que el Señor creó a uno pobre y al otro rico para atacar aún más al mendigo, porque no se sabe si tal división vino de Dios. Estas palabras de la Escritura sólo muestran que tanto los pobres como los ricos fueron creados igualmente por Dios, aunque su destino externo no es el mismo. Dejad que esto os impulse a la compasión y al amor fraternal, y si, al mirar vuestra riqueza, os volvéis orgullosos, entonces dejad que el pensamiento de un Creador común os humille y os lleve a los límites de la modestia. ¿Qué otra cosa? El que hace bien al pobre, al Señor presta (Proverbios 19:17). ¿Quién no querría tener un Deudor así, que pagará la deuda a su debido tiempo con intereses? Y además: por la misericordia y la justicia el pecado es limpiado (Proverbios 16:6). Entonces, limpiémonos con misericordia, limpiemos nuestras impurezas e inmundicias espirituales con este hermoso grano, y seamos blancos, unos como lana, otros como nieve (Isaías 1:18), ¡según la medida de nuestra misericordia! Diré algo aún más sorprendente. Si no tienes ninguna fractura, ni úlcera, ni herida inflamada (Isaías 1:6), ni lepra espiritual, ni señal tangible, ni brillo (Levítico 13:2), que solo purifica parcialmente la ley y que sólo Cristo puede sanar, entonces, sin embargo, muestra respeto a Aquel que soportó heridas y enfermedades por nosotros. Le honraréis cuando os mostréis misericordiosos y amorosos ante los miembros del [cuerpo] de Cristo. Si el ladrón y verdugo de nuestras almas, ya sea en tu camino de Jerusalén a Jericó, o en cualquier otro lugar, te atacó desarmado y sin preparación para defenderte, tal vez te hirió de tal manera que dirías: Mis llagas apestan y pudren a causa de mi locura (Sal. 37:6); si estás en tal estado que no buscas curación ni conoces los medios para tu curación - ¡ah! Esto ya es una herida verdaderamente grande y un desastre extremo. Pero cuando todavía no os habéis entregado del todo a la desesperación y no os habéis vuelto del todo incurables, recurrid al Médico, suplicadle, curad heridas con heridas, atraed lo igual con lo similar o, mejor dicho, curad enfermedades mayores con menores medios. Y dirá a tu alma: Yo soy tu salvación (Sal. 34:3); Él dirá: vuestra fe os ha salvado (Lucas 7,50), os habéis recuperado (Juan 5,14) y os consolará con toda la dulzura de las palabras de amor a los hombres, con tal que vea que sois amorosos también con los que sufren. Bienaventurados, dice, los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia (Mateo 5:7); Veis que entre las bienaventuranzas la misericordia no ocupa el último lugar. Además: bienaventurado el que piensa en el necesitado y necesitado (Sal. 40:1); el bueno muestra misericordia y presta (Sal. 112:5); Cada día muestra misericordia y presta (Sal. 36:26). Deleitémonos en la bienaventuranza, ganémonos el nombre de pensadores, seamos buenos; Que la noche misma no interrumpa las obras de misericordia. No digas: ve y vuelve, y por la mañana te lo daré (Proverbios 3:28). No permitas la más mínima brecha entre la buena intención y la buena acción. Hay una cosa que no se puede postergar: la filantropía. Comparte tu pan con los hambrientos y trae a los pobres errantes a tu casa (Is. 58:7), y haz todo esto con una actitud acogedora. Hacer el bien, se dice, con cordialidad (Rom. 12:8); Así, tu disposición aumentará el precio de tu buena acción. Porque lo que se hace por tristeza o por necesidad es desagradable y feo; Al brindar beneficios, uno debe regocijarse y no lamentarse. Cuando te quites el yugo y el azote de manos, es decir, la tacañería, las pruebas y las dudas y la palabra de murmuración, ¿qué pasará entonces? ¡Qué maravillosa y gran recompensa! ¡Qué y qué rica recompensa! Entonces tu luz se elevará en las tinieblas, y tu curación pronto brillará (Isaías 58:8-9). ¿Quién no desearía luz y curación? Pero con la misma reverencia miro la urna de Cristo 54, que nos anima a alimentar a los pobres, y el acuerdo de Pablo y Pedro de que, habiendo compartido entre ellos la predicación del Evangelio, cuidaban de los pobres con fuerza común, y en el límite y ley de perfección indicados al joven: da tus bienes a los pobres (Mateo 19,21). ¿No crees que el amor a la humanidad no es para ti una necesidad, sino una cuestión de arbitrariedad, no una ley, sino un consejo? A mí mismo me gustaría mucho pensar así, pero tengo miedo del lado izquierdo y de las cabras y de los reproches que oirán de Aquel que los colocó a la izquierda. Serán condenados no por robo, ni por sacrilegio, ni por adulterio u otros pecados prohibidos por la ley, sino por no servir a Cristo en favor de los pobres. Entonces, si ustedes, esclavos y hermanos y coherederos de Cristo, me tienen alguna obediencia, entonces mientras todavía hay tiempo, visitemos a Cristo, sirvamos a Cristo, alimentemos a Cristo, vistamos a Cristo, aceptemos a Cristo, honremos a Cristo, no solo con una comida, como algunos; no con aceites fragantes, como María; no sólo por tumba, como José de Arimatea; no con sustancias necesarias para el entierro, como Nicodemo, que sólo mostró a medias su amor a Cristo; no con oro, incienso y mirra; como antes - los Magos, pero como el Señor de todos quiere misericordia, y no sacrificio (Mateo 9:13) y la misericordia vale más que miles de corderos gordos (Dan. 3:40), entonces le llevaremos esta misericordia en la persona de los pobres y de los que ahora yace en la tierra, para que cuando salgamos de aquí, nos reciban en las moradas eternas (Lucas 16:9), en Cristo mismo, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Palabra 37. Sobre las palabras del Evangelio: Cuando Jesús terminó estas palabras... (Mateo 19,1–12) Jesús, habiendo elegido primero a los pescadores, luego Él mismo echa las redes y cambia de lugar uno tras otro. ¿Para qué? No sólo para ganar con su venida más amantes de Dios, sino, creo, también para santificar un mayor número de lugares. Él está hecho para los judíos por los judíos, para ganar a los judíos, para los que están bajo la ley, para redimir a los que están bajo la ley, para los débiles, para los débiles, para salvar a los débiles. Él se hizo todo a todos los hombres, para poder ganarlos a todos. Pero ¿qué digo yo: a todos para todos? Lo que Pablo no quería decir acerca de sí mismo, creo que lo llevó el Salvador. Porque Él no sólo se hace judío, no sólo toma sobre sí toda clase de nombres indecentes y humillantes, sino que, lo que es más indecente de todo, incluso se llama pecado (2 Cor. 5:21) y juramento (Gal. 3:13). Aunque esto no es lo que Él realmente es, de todos modos es llamado. ¿Cómo puede ser pecado Aquel que nos libera del pecado? ¿Cómo podemos jurar ante Aquel que nos redime de la maldición de la ley? Pero Él es llamado así para mostrar su humildad hasta este punto y así enseñarnos la humildad que lleva a las alturas. Entonces, se hace, como dije, pescador, se condesciende con todos, echa las redes, todo lo soporta, sólo para sacar de las profundidades un pez, es decir, una persona nadando en las volubles y saladas olas de la vida. Por eso, ahora que terminó estas palabras, salió de Galilea y llegó a las fronteras de Judea, del lado Transjordano (Mateo 19:1). Viene a Galilea, y esto es para bien, para que el pueblo que está sentado en las tinieblas vea una gran luz (Mateo 4:16). Se traslada a Judea para que lo convenzan de rebelarse contra la letra y seguir el espíritu. Ahora enseña en la montaña, ahora habla en las llanuras, ahora sube al barco, ahora reprende las tormentas, a veces saborea el sueño para bendecir su sueño, a veces trabaja para santificar su trabajo, a veces llora para hacer dignas de alabanza sus lágrimas. Se mueve de un lugar a otro, Incontenible por ningún lugar, No volador, Incorpóreo, Incomprensible, Que es uno y el mismo y fue, y comienza a ser, estuvo por encima del tiempo y viene, obedeciendo al tiempo, fue invisible y se hace visible. En el principio era, con Dios estaba y era Dios; el tercero, confirmado por el número mismo, era el que estaba agotado, y lo que no lo era, lo asumió, no haciendo con esto dos, sino dignándose de dos convertirse en Uno, porque Dios es a la vez, recibido y aceptado, dos naturalezas reunidas, pero no dos Hijos (¡que esta codesolución no sea deshonrada por una interpretación falsa!). ¡Es tan genial! ¿Pero qué hay de mí? Nuevamente desciendo a las expresiones humanas. ¿Cómo se puede llamar así a algo tan simple? ¿Y no es grande en cantidad? Pero perdone la palabra: un pequeño instrumento; ¡Estoy hablando del Más Alto! El Grande y sufrido, Naturaleza indescriptible e incorpórea, también tolerará lo que decimos sobre Él como cuerpo y usará dichos que distan mucho de corresponder a la verdad. Porque si tomó carne, no desdeña tales palabras. Mucha gente lo siguió y él los sanó allí (Mateo 19:2), donde había un gran desierto. Si Él hubiera permanecido en Su altura, si no hubiera descendido a la debilidad, si hubiera permanecido Quién era, manteniéndose inaccesible e incomprensible, entonces tal vez pocos lo habrían seguido, incluso, no sé, si solo unos pocos lo hubieran seguido, tal vez solo Moisés, y él tanto que apenas podía ver la espalda de Dios. Porque aunque Moisés disolvió la nube cuando salió de la pesadez corporal y dejó los sentidos en inactividad, ¿podría ver la sutileza e incorporeidad de Dios (o, no sé cómo la llamaría otro), siendo todavía un cuerpo y penetrando con ojos sensuales? Pero como Dios se agota por nosotros 55 y desciende (por agotamiento 56 entiendo por agotamiento un debilitamiento y disminución de la gloria), y por eso se vuelve comprensible. Perdónenme por detenerme nuevamente y caer en la debilidad humana, llenándome de ira y dolor por mi Cristo (¡tú también compartes mis sentimientos!), cuando veo que están deshonrando a mi Cristo por aquello por lo que la justicia exigía que fuera más honrado. Dime: ¿es material porque se humilló por ti? ¿Es porque es una criatura que se preocupa por la criatura? ¿Es porque está bajo el tiempo que visita a los que están bajo el tiempo? Sin embargo, Él lo soporta todo, lo soporta todo. ¿Y qué es sorprendente? Sufrió palizas, escupitajos y probó la bilis para mi gusto. Todavía soporta la lapidación no sólo de quienes calumnian, sino también de nosotros, que nos consideramos piadosos. Porque, cuando se habla de lo incorpóreo, utilizar nombres propios de lo corpóreo significa, tal vez, lo mismo que calumniar, lo mismo que lapidar, pero, repito, ¡que se dé una excusa a nuestra debilidad! No tiramos piedras arbitrariamente, sino que como no podemos expresarnos de otra manera, utilizamos las palabras que tenemos. ¡Te llamas Palabra y por encima de la palabra, estás por encima de la luz y te llamas Luz, te llaman Fuego no porque estés sujeto a los sentimientos, sino porque purificas la luz y la materia inútil! Te llaman espada porque separas lo malo de lo bueno; con pala, porque limpias la era y, desechando todo lo vacío y liviano, echas todo el peso en los graneros de arriba, con hacha, porque después de sufrir mucho cortas la higuera estéril, porque destruyes las raíces mismas del mal, con puerta por la introducción; el camino, porque caminamos rectos; un cordero, porque tú eres el sacrificio; Sumo Sacerdote, porque sacrificas el cuerpo; ¡Hijo, porque eres del Padre! Nuevamente puse en movimiento lenguas calumniadoras; de nuevo algunos se enfurecen contra Cristo, o, mejor dicho, contra mí, que tengo el honor de ser predicador de la Palabra; Me convierto, como Juan, en una voz que clama en el desierto, en un desierto que antes no tenía agua, pero que ahora es muy poblado. Sin embargo, como dije (vuelvo a mi palabra), mucha gente lo siguió, porque Él se condesciende con nuestras debilidades. ¿Entonces qué? Se dice: Se le acercaron los fariseos y, tentándole, le dijeron: ¿Está permitido al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo? (Mateo 19:3). ¡Nuevamente los fariseos tientan, nuevamente los que leen la Ley no entienden la Ley, nuevamente los intérpretes de la Ley necesitan nuevos maestros! Los saduceos no tentaban lo suficiente sobre la resurrección, los abogados preguntaban sobre la perfección, los herodianos preguntaban sobre el kinson 57 y otros preguntaban sobre el poder: alguien pregunta también a los no tentados sobre el matrimonio, pregunta a Aquel quién es el Creador del matrimonio. Quien desde la Causa primera creó a toda esta raza humana. Él respondió y les dijo: ¿No habéis leído que el que creó en el principio, varón y hembra los hizo? (Mateo 19:4). Sabía qué preguntas resolver y cuáles tapar la boca a quienes preguntaban. Cuando le preguntan: ¿Con qué autoridad haces esto? (Lucas 20:2), entonces, ante la extrema ignorancia de quienes preguntaban, Él mismo pregunta: ¿El bautismo de Juan fue del cielo, o de los hombres? (Lucas 20:4). Y la imposibilidad mutua de dar una respuesta vincula a quienes preguntan. Por eso, imitando a Cristo, a veces podemos tapar la boca de los interrogadores curiosos y resolver sus preguntas inapropiadas con preguntas aún más inapropiadas. Porque nosotros mismos somos sabios en las cosas vacías (si a veces podemos jactarnos de las obras de necedad). Pero cuando Cristo ve que la pregunta requiere razonamiento, entonces quienes preguntan se sienten honrados con respuestas sabias. Dice: la pregunta que usted propuso muestra su respeto por la castidad y requiere una respuesta indulgente. En cuanto a la castidad, como veo, muchos tienen un concepto equivocado y su ley no es igual ni correcta. ¿Por qué la ley restringe el sexo femenino, pero da libertad al sexo masculino, y la esposa que conspira contra el lecho de su marido comete adulterio y está sujeta a duras penas por ello por las leyes, pero el marido que comete adulterio con su esposa no está sujeto a responsabilidad? No acepto tal legislación, no apruebo la costumbre. Los maridos eran legisladores y, por lo tanto, la ley se volvía contra las esposas y, por lo tanto, los hijos quedaban bajo la autoridad de sus padres y el sexo débil quedaba en desprecio. Por el contrario, Dios no estableció esto, sino: honra a tu padre y a tu madre (Éxodo 20:12) - este es el primer mandamiento, combinado con promesas: te será bueno, y el que maldiga a su padre o a su madre deberá ser ejecutado (Éxodo 21:17). Verá, honró a los buenos y castigó a los malos. También: la bendición del padre establece los hogares de los hijos, pero el juramento de la madre los destruye por tierra (Eclo 3:9). Verás, la legislación es la misma. Un Creador de marido y mujer, una sola carne: ambos son una sola imagen; hay una ley para ellos, una muerte, una resurrección, nacemos igualmente de marido y mujer, los hijos están obligados a pagar una deuda a sus padres. ¿Cómo es que exiges castidad y no la observas tú mismo? ¿Estás exigiendo lo que no diste? ¿Por qué, siendo carne de la misma dignidad, estableces una ley desigual? Si prestas atención a lo peor, entonces la esposa pecó, Adán también pecó, la serpiente engañó a ambos, uno resultó más débil y el otro más fuerte. Pero considere lo mejor. Ambos son salvos por Cristo a través del sufrimiento. Se hizo carne para el hombre, pero también para la mujer. Murió por su marido y su esposa es salva por la muerte. Cristo es llamado de la simiente de David (que, tal vez, pienses, es como se honra a un esposo), pero también nace de una Virgen: ¡esto ya es un honor para las esposas! Y los dos, se dice, serán una sola carne (Mateo 19:5), y la una sola carne tendrá el mismo honor. Pablo inculca la castidad con el ejemplo. ¿Qué ejemplo y cómo? Este misterio es grande; Hablo en relación a Cristo y a la Iglesia (Efesios 5:32). Es bueno que la esposa honre a Cristo en la persona de su esposo, y es bueno que el esposo no deshonre a la Iglesia en la persona de su esposa. Que la mujer, dice, tema a su marido, porque también teme a Cristo, pero que el marido ame también a su mujer, porque también Cristo ama a la Iglesia. Profundicemos en estas palabras con mucho cuidado. Batir la leche produce aceite (Prov. 30:33), examina y tal vez encuentres algo más nutritivo en ellas. Me parece que aquí la palabra de Dios no aprueba la bigamia, porque si hay dos Cristos, entonces hay dos maridos, dos y esposas, y si hay un Cristo, una cabeza de la Iglesia, entonces hay una sola carne, y toda otra carne debe ser rechazada. Y si eso te impide un segundo matrimonio, ¿qué pasa con el tercero? La primera es la ley, la segunda es la indulgencia y la tercera es la anarquía. Y quien transgrede este límite es como un cerdo y tiene pocos ejemplos de semejante vergüenza. Aunque la ley da el divorcio por cualquier culpa, Cristo no da el divorcio por ninguna culpa, sino que sólo permite la separación de la adúltera; sin embargo, manda que todo lo demás se soporte con prudencia y excomulga a la adúltera porque está dañando a la raza. En todo lo demás, seamos pacientes y sabios, o mejor dicho, seamos pacientes y sabios, vosotros que habéis tomado sobre vosotros el yugo del matrimonio. Ves que la esposa lo ha embellecido o retocado, bórralo; o su lenguaje es muy descarado: castidad; o risa indecente, hazla modesta; o nota exceso en el gasto y la bebida, limítelo; o salidas intempestivas de la casa: coloque una barrera; o una mirada distraída - corrige, pero no cortes, no te separes apresuradamente de ti mismo, porque no se sabe quién está en peligro, el excomulgado o el excomulgado. La fuente de agua, se dice, que sea tuya y que nadie más la comparta contigo; Deja que te hable la suerte de tus gracias y el árbol del amor (Prov. 5,17-19). Así que no seas un río extraño y no intentes complacer a los demás más que a tu esposa. Y si luchas por alcanzar otro lugar, entonces haces de la desvergüenza una ley para tu miembro. Esto es lo que enseña el Salvador. ¿Qué pasa con los fariseos? La palabra les parece cruel, ya que todo lo bueno no gustaba ni gusta ni a los fariseos de entonces ni de ahora. Porque lo que hace a un fariseo no es sólo el origen, sino también el modo de vivir, por eso considero asirio y egipcio a cualquiera que por su voluntad se ponga a la par de ellos. ¿Qué pasa con los fariseos? Dicen: Si tal es el deber del hombre para con su esposa, entonces es mejor no casarse (Mateo 19:10). ¿Ahora te acabas de enterar, fariseo, de que es mejor no casarse? Y antes, no sabía cuando veía la viudez, y la orfandad, y la muerte prematura, y los aplausos seguidos de llanto, y los ataúdes cerca de los aposentos nupciales, y la infertilidad, y las desgracias de los niños, y los partos fallidos, y los niños que pierden a su madre al nacer, y finalmente, todo lo que sucede con esto, tanto divertido como triste, porque aquí podemos decir ambas cosas. Es mejor casarse, y estoy de acuerdo con esto, porque el matrimonio será honorable y el lecho sin mancha (Heb. 13:4), pero es mejor para los que son moderados, y no para los insaciables, no para los que quieren mostrar más respeto a la carne del debido. Cuando el matrimonio es en realidad matrimonio y unión conyugal y deseo de dejar hijos, entonces el matrimonio es bueno, porque aumenta el número de los que agradan a Dios. Pero cuando inflama la carne áspera, la rodea de espinas y se convierte, por así decirlo, en un camino hacia el vicio, entonces diré: es mejor no casarse. El matrimonio es algo bueno, pero no puedo decir que sea superior a la castidad. Porque la integridad no sería reconocida como algo elevado si no fuera de los mejores a los mejores. ¡Que esto no moleste a los que llevan los vínculos del matrimonio! Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29). ¡Por el contrario, vírgenes y esposas, únanse, sean una en el Señor y sirvan de adorno unas a otras! No habría célibes si no hubiera matrimonio, porque ¿dónde vendría una virgen al mundo? El matrimonio no sería honesto si no produjera vírgenes para Dios y la vida. Honra 58 a tu madre, de quien vienes; Honra también a ti 59 que viniste de tu madre y de tu madre, aunque ella no es madre, sino la esposa de Cristo. La belleza visible no está oculta, pero la belleza invisible es visible ante Dios, toda la gloria de la hija del rey está en el interior; sus vestidos están bordados de oro (Sal. 44:14), es decir, tanto por los hechos como por la contemplación. ¡Y el que contrae matrimonio sea de Cristo, y la virgen sea enteramente de Cristo! ¡Que uno no se adhiera completamente al mundo, que el otro no sea en absoluto del mundo! Lo que pertenece en parte a la mujer casada, pertenece enteramente a la virgen. Has elegido la vida angelical, has entrado en el rango del célibe; no caigáis en lo carnal, no caigáis en lo material, no os unáis a la materia, mientras llevéis una vida célibe. Una mirada pródiga no protegerá la castidad; la lengua pródiga entra en comunión con el maligno; las piernas que caminan desordenadamente exponen una enfermedad o son puestas en movimiento por una enfermedad. ¡Que también el pensamiento sea virgen, que no gire, que no divague, que no lleve en sí imágenes del mal (tal imagen ya es parte de la fornicación), que no cree ídolos odiados en el alma! Él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, pero a los que la tienen les es dada (Mateo 19:11). ¿Ves el colmo de esta virtud? Resulta apenas utilizable. ¿Y no está por encima de la carne que el que nace de la carne no debe nacer en la carne? ¿No es una propiedad angelical que un alma unida a la carne no viva según la carne y esté por encima de la naturaleza misma? La carne la conectó con el mundo y su mente la elevó a Dios; la carne estaba agobiada, pero la mente estaba inspirada; la carne lo aprisionó, pero el amor los soltó. ¡Esfuérzate con toda tu alma, virgen, por Dios! Doy la misma ley tanto a hombres como a mujeres. ¡No imagines como bueno todo lo que a muchos les parece bueno, ni el clan, ni la riqueza, ni el trono, ni el dominio, ni la belleza, entregada en la belleza de la apariencia y la armonía de los miembros, este juego del tiempo y la enfermedad! Si habéis agotado todo el poder del amor ante Dios, si no tenéis dos objetos de amor, es decir, lo pasajero y lo permanente, lo visible y lo invisible; Entonces fuiste tan herido por la flecha elegida y conociste la belleza del Esposo que pudiste decir con las palabras de la descripción de la boda y del cántico nupcial: Tú eres dulzura y todo deseo (Cnt. 5:16)? Ves los arroyos aprisionados en tuberías de plomo, cómo, fuertemente constreñidos y dirigidos hacia un lugar, se desvían tan a menudo de las propiedades naturales del agua que, constantemente presionados por detrás, se precipitan hacia arriba: así tú, si concentras el amor y estás completamente unido con Cristo, te esforzarás hacia arriba, y no caerás ni te desbordarás. Seguirás siendo enteramente de Cristo hasta que finalmente veas a Cristo mismo, tu novio. Manteneos inaccesibles en palabras, y en obras, y en la vida, y en los pensamientos y en los movimientos del corazón, porque el maligno os tortura por todas partes y siempre está buscando dónde derribaros, dónde heriros, si encuentra algo desprotegido y susceptible de atacar. Cuanto más pureza ve en ti, más profanado se vuelve, porque las manchas son más visibles en la ropa limpia. ¡Que los ojos no atraigan la atención, que la risa atraiga la risa, que los paseos cortos atraigan las tertulias nocturnas y que la noche atraiga la destrucción! Pues lo que poco a poco es arrebatado y robado, aunque en el presente produce daños imperceptibles, después lo destruye por completo. No todo el mundo, dice, puede recibir esta palabra, sino quien se la da. Cuando escuches: a quien se le da, no caigas en herejía por esto, no introduzcas diferentes naturalezas: terrena, espiritual y media, porque algunos tienen opiniones falsas y piensan que algunos por naturaleza están destinados a la completa destrucción, y otros a la salvación, mientras que otros están colocados en tal estado que su propia arbitrariedad los lleva al mal o al bien. Y estoy de acuerdo en que uno, en comparación con otro, tiene más o menos habilidad; pero la habilidad por sí sola no es suficiente para la perfección, y la mente debe despertar la habilidad para que la naturaleza entre en acción, así como una piedra de pirita, si se golpea con hierro, se convierte en hierro. Cuando oigáis: a quien se da, entonces añadid: dado a los que son llamados y a los que tienen disposición para ello, porque cuando también oímos: no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9:16), os aconsejo que queráis decir lo mismo. Puesto que hay personas que tienen en tan alta estima sus méritos que se lo atribuyen todo a sí mismos, y no a Aquel que los creó y los hizo sabios, no al Dador de bienes, la palabra de Dios enseña que se necesita la ayuda de Dios para desear el bien, tanto más cuanto que la elección misma de lo que se debe es algo Divino, un don del amor de Dios a la humanidad. Porque es necesario que el asunto de la salvación dependa tanto de nosotros como de Dios. Por eso se dice: no del que quiere, es decir, no del que quiere, no del que sólo se esfuerza, sino también de Dios que tiene misericordia. Luego, como la voluntad misma es de Dios, con razón el apóstol atribuyó todo a Dios. Ya sea que camines o trabajes, siempre necesitas a Aquel que da la corona. Si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la construyen; Si el Señor no protege la ciudad, en vano vela su centinela (Sal. 127:1). Sé, dice, que correr no depende de los pulmones, la guerra no depende de los fuertes, la victoria no depende de los guerreros y el muelle no está en poder de nadadores expertos, pero depende de Dios disponer la victoria y llevar el barco al muelle. Y tal vez sea necesario añadir aquí lo que se dice y se da a entender en otros lugares y lo que me vino a la mente con motivo de lo dicho, para poder compartir mi riqueza con vosotros. Preguntó la madre de los hijos de Zebedeo, sufriendo por el amor a los hijos y sin saber la magnitud de lo que pedía, pero fue excusada por el exceso de amor y buena voluntad que debía tener hacia los hijos, porque no hay nada más compasivo que una madre; y digo esto para que sea obligación honrar a las madres, - así, la madre de los hijos de Zebedeo pidió a Jesús, que uno pudiera sentarse a su derecha y el otro a su izquierda. ¿Qué pasa con el Salvador? Primero pregunta si pueden beber la copa que Él mismo tiene que beber. Y cuando dijeron que podían, y el Salvador no lo contradijo (pues sabía que la misma copa los conduciría, o mejor dicho, los conduciría a la perfección), entonces ¿qué dice? Beberán la copa, pero que les den sentarse a mi derecha y a mi izquierda no depende de mí, dice (Mateo 20:23), sino a quién se la dé. Entonces, ¿ni la mente soberana, ni el trabajo, ni las palabras, ni la sabiduría, ni el ayuno, ni la vigilia, ni reclinarse en el suelo desnudo, ni los arroyos de lágrimas que fluyen significan nada? ¿Todo esto no significa nada? ¿Pero por alguna preelección, Jeremías es santificado, y otros son separados en el útero? Temo que a esto se agregue un pensamiento absurdo, como si el alma tuviera otra vida, y luego se uniera a este cuerpo, y por la vida allí, algunos reciben aquí el don de profecía, mientras que otros, que allí vivieron mal, son condenados. Pero como es extremadamente absurdo permitir esto y es inconsistente con las enseñanzas de la Iglesia (aunque a otros les divierten tales enseñanzas, no es seguro para nosotros divertirnos con tales conversaciones), luego en este lugar agregue a las palabras a quienes se le da: es decir, a los que son dignos, y para ser dignos, no solo recibieron del Padre, sino que también se dieron a sí mismos. Porque hay eunucos que nacieron del vientre de su madre, etc. (Mateo 19:12). Realmente desearía poder decir algo fuerte sobre los eunucos. ¡No tengáis muy buena opinión de vosotros mismos, eunucos por naturaleza! Puede ser que seas involuntariamente casto, porque tu castidad no ha sido sometida a tentación y no ha sido probada por la experiencia. Lo que se hace bien por inclinación natural no merece aprobación, pero lo que se hace por libre albedrío es loable. ¿Qué honor tiene el fuego que arde? Quemar es su propiedad natural. ¿O el agua que fluye hacia abajo? Esta propiedad le fue dada por el Creador. ¿Qué honor tiene la nieve que haga frío? ¿El sol que brilla? Brilla involuntariamente. Muéstrame que tienes buenas intenciones. Y esto lo demostraréis si, siendo carnales, os hacéis espirituales, si, arrastrados por el peso de la carne, os inspiráis en la mente, si, nacidos bajos, os hacéis celestiales; si estáis atados por la carne, apareceréis por encima de la carne. Así que, como no es digno de elogio entender esto acerca de una cosa corporal, exijo a los eunucos algo diferente. ¡No cometas adulterio en relación con lo Divino! ¡Los unidos a Cristo, no deshonren a Cristo! Llevado a la perfección por el Espíritu, ¡no hagas al Espíritu igual a ti mismo! Si todavía agradara a la gente, dice Pablo, no sería siervo de Cristo (Gál. 1:10), si sirviera a la criatura, no sería llamado cristiano. ¿Por qué es importante el nombre cristiano? ¿No será porque Cristo es Dios (a menos que acepte este nombre no por pasión, como persona unida a Cristo por amor terrenal)? Aunque venero a Pedro, no me llamo petriano, también venero a Pablo, pero todavía nunca me han llamado pauliano. No acepto tomar prestado un nombre del hombre, siendo creado de Dios. Por lo tanto, si eres llamado cristiano porque reconoces a Cristo como Dios, entonces llámate a ti mismo y sé cristiano tanto de nombre como de obra. Pero si sois llamados en el nombre de Cristo porque amáis a Cristo, entonces no le atribuís más que si le hubierais adoptado uno de los otros nombres que se dan a las personas según su ocupación u oficio. Vea a estos entusiastas de las carreras de caballos: reciben su nombre del color y del lado en el que se encuentran. Pero conoces estos nombres incluso sin que yo te lo recuerde. Si en el mismo sentido te llaman cristiano, entonces tu nombre carece de importancia, incluso si estás orgulloso de él. Y si sois llamados en el sentido de que confesáis a Cristo como Dios, entonces probad vuestra confesión con hechos. Si Dios es una criatura, entonces todavía sirves a la criatura y no al Creador. Si el Espíritu Santo es una criatura, entonces fuisteis bautizados en vano, y aunque en dos partes estáis sanos (sería mejor decir, en ambas partes no estáis sanos), en una de ellas estáis en peligro extremo. Imaginemos que la Trinidad es una sola perla, que tiene la misma apariencia y el mismo brillo en todas partes; Si alguna parte de esta perla se daña, se perderá todo el encanto de la piedra. Cuando deshonras al Hijo para honrar al Padre, el Padre no acepta que lo honres. El Padre no será glorificado por la deshonra del Hijo. Si un hijo sabio hace feliz a su padre (Prov. 10:1), ¿cuánto más el honor del hijo será un honor para el padre? Y si aceptas esto: no busques la gloria en la deshonra del padre (Eclo 3:10), entonces tampoco el padre será glorificado en la deshonra del hijo. Si deshonráis al Espíritu Santo, entonces el Hijo tampoco acepta vuestra honra; porque aunque el Espíritu no es como el Hijo del Padre, al menos proviene del mismo Padre. O honrar al todo o deshonrar al todo, para al menos mostrar una mente que esté de acuerdo consigo misma. No acepto tu piedad a medias, quiero que seas completamente piadoso (¡y cómo todavía lo deseo! Perdona el movimiento de mi corazón, ¡también estoy enfermo por los que odian!). Eras mi miembro, y aunque ahora estás cortado, tal vez vuelvas a ser miembro, por eso hablo con condescendencia. Esto es lo que corresponde a los eunucos: mantener la castidad en la consideración de lo Divino; porque la fornicación y el adulterio no sólo se llaman pecado a juicio del cuerpo, sino también todo pecado, especialmente la anarquía, a juicio de la Divinidad. Quizás te preguntes, ¿cómo podemos probar esto? Se dice: fornicaron con sus acciones (Sal. 106:39). Aquí también se ve el acto desvergonzado de la fornicación. También se dice: y cometió adulterio con un árbol (Jer. 3:9). Ves que también hay adulterio en relación con la adoración a Dios. Así que, manteniendo la castidad corporal, no cometáis fornicación mental. No nos obligues a concluir que involuntariamente observas la castidad carnal, porque no eres casto en aquello en lo que tienes oportunidad de ser fornicario. ¿Por qué has cometido tu maldad? ¿Por qué os afanáis tanto por el mal, que a una misma cosa se le llama eunuco o malvado? Únase a los maridos y finalmente razone como es típico de un marido. Evita las reuniones de mujeres, no agregues enseñanza vergonzosa a un nombre vergonzoso. ¿Quiero que continúe con la palabra o es suficiente con lo que ya se ha dicho? Sin embargo, que también los eunucos sean honrados con las siguientes palabras de Cristo, porque sirven para su alabanza. Porque hay eunucos, dice [Cristo], que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que son castrados entre la gente; y hay eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos. El que pueda contenerlo, que lo contenga (Mateo 19:12). Me parece que la palabra, evadiendo lo corpóreo, a través de lo corpóreo representa lo más alto, porque era pequeño, tal vez incluso extremadamente débil e indigno de la palabra, detener el concepto en lo corpóreo sólo de los eunucos, pero debemos imaginar algo digno del espíritu. Por eso, algunos parecen tener una disposición natural hacia el bien. Cuando digo: por naturaleza, no menosprecio los deseos, sino que presupongo ambos: la inclinación al bien y la voluntad, que pone en acción la inclinación natural. Y otros son tales que la enseñanza los purifica, quitándoles pasiones, y los entiendo como eunucos castrados de la gente; cuando una palabra instructiva, que separa el bien del mal y elimina uno y prescribe el otro (como, por ejemplo, en el mandamiento: apártate del mal y haz el bien - Sal. 33:15), crea en ellos castidad espiritual. También alabo a esta familia de eunucos, incluso alabo mucho tanto a los mentores como a los discípulos: los primeros porque saben cortar, y los segundos porque soportan aún mejor el corte. Y hay eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos. Otros no tuvieron mentores, pero se convirtieron en mentores dignos de elogio para ellos mismos. Ni tu madre te enseñó lo que debías, ni tu padre, ni el sacerdote, ni el obispo, ni ningún otro de los encargados de enseñar, sino que tú mismo, poniendo tu mente en acción, encendiste la chispa del bien con tu libre albedrío, te castraste, cortaste la raíz, destruiste los instrumentos del pecado, adquiriste tal habilidad en la virtud que te resultó casi imposible luchar por el mal. Por eso, alabo a este clan de eunucos, incluso más que a otros clanes. Quien pueda contenerlo, que lo contenga. Elige lo que quieras: sigue al maestro o sé un maestro para ti mismo. Sólo hay una cosa vergonzosa: si las pasiones no se cortan, y no importa quién las corte, no consideren la diferencia. Porque el mentor es una creación de Dios y tú eres de Dios. Aunque el mentor precederá a vuestra honra, aunque bueno será vuestro propio trabajo, en ambos casos es igualmente bueno; solo cortemos de nosotros mismos las pasiones, para que ninguna raíz de dolor, habiendo surgido, cause daño (Heb. 12:15), solo sigamos la imagen, solo honremos el Arquetipo. Cortad las pasiones corporales, cortad las pasiones espirituales, porque así como el alma es más valiosa que el cuerpo, es más importante limpiar el alma que el cuerpo. Si la limpieza del cuerpo es una de las acciones loables, entonces miren cuánto más importante y elevada es la limpieza del alma. Cortad la maldad de Aria, cortad la mala fe de Sabelli y no unáis lo que es más propio, y no dividáis malvadamente, no unáis a los Tres en una sola Persona y no hagáis a los Tres diferentes por naturaleza. Es loable confesar al Uno si se comprende bien la unidad; Es loable confesar el Trino, si se divide correctamente, es decir, se permite la división de las Personas, y no de la Divinidad. Prescribo esto a los laicos, lo ordeno a los sacerdotes, así como a aquellos a quienes se les ha confiado el liderazgo. Ayuda la palabra, todo aquel a quien Dios le ha dado la oportunidad de ayudar. Es una gran cosa prevenir el asesinato, castigar el adulterio, frenar la rapacidad; incomparablemente más elevado es inculcar la piedad y enseñar la sana doctrina. Mi palabra, luchando por la Santísima Trinidad, no tendrá tanto poder como vuestra conducta, si tapáis los labios de los malvados, socorréis a los perseguidos, detenéis a los asesinos, impedís el asesinato; Me refiero no sólo al asesinato físico, sino también al espiritual, porque todo pecado es la muerte del alma. Que la palabra termine con esto; Queda una petición para los aquí reunidos. ¡Muchas y mujeres, populares y populares, estrellas, jóvenes y mujeres, mujeres muy hermosas! Sufrir cualquier daño relacionado con la propiedad o el cuerpo, pero no tolerar una cosa: que la doctrina de la Divinidad sufra daño. Adoro al Padre, adoro al Hijo, adoro al Espíritu Santo; Es mejor decir: Yo, que digo esto, adoro ante todo, y después de todos vosotros, y con todos vosotros, al Señor mismo, nuestro Cristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos. Sermón 36. De él mismo y de los que decían que San Gregorio desea el trono de Constantinopla Me pregunto qué te atrae tanto de mis palabras. ¿Por qué mi discurso, el discurso de un extranjero, tal vez débil y carente de todo atractivo, tiene tanto poder sobre vosotros? Incluso parece que tenéis para mí la misma atracción que el hierro para un imán, porque os aferráis a mí, aferrados unos a otros, y todos a Dios, de quien y en quien son todas las cosas (Rom. 11:36). ¡En verdad, esta es una cadena maravillosa, y el Espíritu Santo la teje, uniéndola con lazos inextricables! Y si me preguntas por la razón, entonces, hasta donde yo soy consciente, no veo en mí una sabiduría superior a la de los demás, a menos que alguien tome por sabiduría que no me reconozco ni sabio ni cercano a la Sabiduría verdadera y original. Es muy necesario que los sabios de hoy piensen en sí mismos de esta manera, porque es más fácil engañarse a uno mismo y, envanecido por la gloria vacía, considerarse algo, no ser nada. No fui el primero en predicarles las enseñanzas de la ortodoxia, a las que se aferran con más fuerza. Seguí los pasos de otras personas y (a decir verdad) los tuyos. Porque sois discípulos del famoso Alejandro 60, el gran campeón y predicador de la Trinidad, que erradicó la maldad tanto de palabra como de obra, y recordad aquella oración apostólica que golpeó al líder de la maldad 61 en un lugar digno de esta lengua inmunda, para que por el oprobio fuera castigado con oprobio y por la muerte injusta de las almas que había seducido, fuera deshonrado por una muerte justa. Así que no os abrimos una fuente nueva, similar a la que Moisés mostró en un lugar árido a los salvados de Egipto (Éxodo 17:6), sino que cavamos una que estaba cerrada y cubierta de tierra, imitando a los siervos de Isaac el grande, quienes no sólo cavaron nuevos pozos de agua viva, sino que también limpiaron los obstruidos por los filisteos (Génesis 26:15). Por otra parte, no soy de las personas elocuentes, no tengo modales agradables, no sé robar el favor con cariño, cosa que veo capaz de hacer a muchos entre los que ahora llaman al sacerdocio. Estas personas y nuestra piedad, simple y ajena a la artificialidad, se convirtieron en artificialidad y en una nueva forma de gobierno, trasladadas del mercado al santuario y de los teatros al secreto inaccesible a los ojos de muchos; de modo que tenemos (si debo expresarme más atrevidamente) dos escenas, y la única diferencia entre ellas es que una está abierta a todos y la otra a algunos; en uno se despierta la risa, en el otro, el respeto; uno se llama teatral y el otro es espiritual. Tú y Dios sois testigos, dice el divino apóstol (1 Tes. 2,10), de que no pertenecemos a esta parte, al contrario, somos tales que más bien se nos puede acusar de rudeza e ignorancia de la decencia secular que de caricias y servilismo, incluso hacia aquellos que están muy comprometidos con nosotros, a veces nos volvemos duros, en cuanto actúan en algo, a nuestro juicio, ilegal. Y esto lo prueba el hecho que recientemente me sucedió, cuando tú, el pueblo, hirviendo de celos y de ira, a pesar de mi llanto y lágrimas, me elevaste a este trono, que no sé cómo llamar, atormentador o sumo sacerdote, me elevaste, por amor, quebrantando la ley. En esta ocasión molesté tanto a algunos de los más celosos que me abandonaron y cambiaron el amor en enemistad. Porque miro menos en lo que puede agradar que en lo que puede ser útil. Entonces, ¿a qué se debe tanto amor por mí y por mis palabras? ¿Quieres abrirlo y explicarlo tú mismo, para darme a conocer tu amor, o quieres que te lo explique yo, a quien aceptas de buen grado como intérprete en otros casos? Por lo que puedo concluir de su silencio, me da la palabra. Así que escuchen y vean si soy un mal adivinador en tales asuntos. En primer lugar, me parece que, puesto que tú mismo me llamaste, me sostienes con tu propio juicio y, por tanto, me proteges como a tu presa. Y esto definitivamente está en nuestra naturaleza: amar todo lo que es nuestro, ya sea propiedad, creación o palabra, y tener sincera buena voluntad hacia nuestras obras. En segundo lugar, respetas especialmente en mí el hecho de que no soy descarado, ni insolente, no me comporto de manera teatral y pomposa, sino que soy dócil, modesto, incluso en sociedad parece que no tengo comunicación con nadie y vivo como un ermitaño, en resumen: me comporto sabiamente, y mi sabiduría no es artificial y hábilmente buscada, sino contenido simple y espiritual. Porque no me escondo para que me busquen y me tengan por digno de mayor honor, con la idea de que otros descubran por poco tiempo la belleza y luego la oculten, sino para demostrar con mi silencio cuánto evito presidir y no busco tales honores. En tercer lugar, ves cuánto soporto los enemigos externos y las calumnias internas cuando digo con Daniel: la iniquidad salió de Babilonia, de los jueces ancianos que iban a juzgar a Israel (Dan. 13:41). Te quejas y te indignas por esto, no puedes ayudar a los oprimidos de ninguna manera, y en lugar de todo me traes el regalo del único arrepentimiento. Y la compasión combinada con la vergüenza produjo el amor. ¡Este es el secreto de tu respeto por mí! Y como me atacan por mis palabras, por este lenguaje abundante y por tanto envidiable, que primero enseñamos literatura secular, y luego ennoblecimos con la palabra de Dios y endulzamos la amarga Marah con el árbol de la vida (Éxodo 15:25), entonces has dado lugar en ti mismo a sentimientos dignos de personas nobles, y amas en mí aquello por lo que soy atacado. ¿Por qué no me encantaba el aprendizaje tonto, seco y reptante sobre el terreno? ¿Por qué, viendo a muchos satisfechos con tal saber, me dediqué a sabiduría extraña y ajena, recurrido a expresiones controvertidas, cuando era necesario huir audazmente de todo razonamiento y llamar por la fe a tal renuncia a la razón, que (os lo aseguro) yo mismo hubiera amado como pescador (lo que también constituye para muchos un pretexto fácil para disculparme por la ignorancia), si a mis palabras se les hubiera dado el poder de los signos? ¡Oh, si se destruyera entre los hombres la envidia, esta úlcera para quienes la padecen, este veneno para quienes la padecen, esta una de las pasiones más injustas y al mismo tiempo justas: pasión injusta porque perturba la paz de todo bien, y pasión justa porque seca a quienes la alimentan! Porque no desearé mal a quienes al principio me elogiaron. No sabían cuál sería el fin de estas alabanzas; de lo contrario, tal vez habrían añadido la censura a los elogios para poner una barrera a la envidia. La envidia oscureció al ángel, que cayó de la exaltación. Siendo Divino, no pudo resistirse a no reconocerse como dios, y expulsó a Adán del paraíso, tomando posesión de él mediante la voluptuosidad y de su esposa (Gén. 3:2-3), pues le aseguró que el árbol de la ciencia le estaba prohibido por un tiempo por envidia, para que no se convirtiera en dios. La envidia también convirtió a Caín en un fratricida, que no podía tolerar el hecho de que otra víctima fuera más santa que la suya. La envidia cubrió el mundo malo con aguas y ahogó a los sodomitas con fuego. La envidia devoró a Datán y Abirón, quienes se rebelaron contra Moisés (Números 16:32), y golpeó con lepra a Miriam, quien sólo se quejaba contra su hermano (Números 12:10). La envidia tiñó la tierra con la sangre de los profetas y, a través de sus esposas, sacudió al sabio Salomón. La envidia también convirtió a Judas en traidor, engañado por un pequeño número de monedas de plata y merecedor de estrangulamiento; ella produjo tanto a Herodes, el asesino de niños, como a Pilato, el asesino de Cristo. La envidia humilló y dispersó a Israel, que hasta el día de hoy no se ha levantado de este pecado. La envidia también nos ha devuelto a aquel apóstata verdugo 62 del que aún quedan carbones, aunque escapamos de la llama. La envidia también dividió al hermoso Cuerpo de la Iglesia, dividiéndolo en grupos diferentes y opuestos. También la envidia ha levantado entre nosotros a Jeroboam, siervo del pecado, 63 y pone ataduras en la lengua. Él no tolera la Trinidad resplandeciente, que nos ilumina con la Divinidad completa y hace dignos de vosotros a sus verdaderos predicadores. ¿No crees que estoy diciendo palabras vacías cuando ofrezco mis comparaciones? ¿O la palabra descriptiva representa con mucha precisión las razones del amor? En cuanto a este amor, así entiendo el asunto. Pero como veo que algunos se molestan por los insultos y consideran mi desgracia como su propia desgracia, analicemos brevemente esto. Si por algunos planes humanos e insignificantes o para recibir esta sede, me presentara ante vosotros por primera vez con estas canas y con estos miembros encorvados por el tiempo y la enfermedad, y ahora sufriera tantas deshonras, entonces me avergonzaría del cielo y de la tierra (que los antiguos solían tomar como testigos), me avergonzaría de esta sede, de esta asamblea sagrada, de este pueblo santo y recién unido, contra el cual existe tal milicia de fuerzas del mal que él, que ya había comenzado a formarse según Cristo, fue destruido antes de su formación y ejecutado antes de su nacimiento. Me avergonzaría de mis hazañas y de mis trabajos, y de esta ropa forrada de pelo, y del desierto, y de la soledad a la que me había acostumbrado, y de la vida despreocupada, y de la comida barata, que apenas era más cara que la comida de las aves del cielo. ¡Pero que los demás digan la verdad de mí, como si yo deseara la mujer ajena, 64 cuando yo no quería tener la mía propia! ¡Que también tengan prioridad sobre mí los gabaonitas, a quienes (hasta donde yo sé) el Espíritu Santo no aceptará como leñadores y aguadores (Josué 9:27), mientras se acercan al santuario con tales manchas en su vida y enseñanza! Pero si he venido aquí para defender la enseñanza, para prestar todo el auxilio posible a la Iglesia, que aún es viuda y soltera, para ser como virrey y síndico, para avisar a otro cuándo alguien resultará digno de esta belleza, y para traer a esta reina el más rico vino de virtud, en este caso, ¿de qué soy digno, si elogios por el celo o reproches basados ​​en meras sospechas, porque soy juzgada según las pasiones ajenas? Por tanto, si ayudamos a un barco atrapado en una tormenta, o a una ciudad sitiada, o a una casa devorada por las llamas, apresurándonos en barcos, o con un ejército, o con dispositivos para apagar la llama, tú, amigo mío, sin duda nos llamarás o ladrones del mar, o aquellos que quieren apoderarse de la ciudad y de la casa, y no ayudantes y defensores. Pero dirás: no es así como mucha gente piensa de ti. ¿Qué necesidad tiene esto de mí, para quien ser y no aparecer es lo más precioso, o mejor aún, lo es todo? El hecho de que yo sea así en mí mismo me condenará o me justificará, me hará infeliz o feliz, y mi forma de parecer no significa nada para mí, como el sueño de otra persona. Dices, querida, que no es así como te ves ante mucha gente. ¿Pero la Tierra parece inmóvil para quienes se sienten mareados? ¿A los borrachos les parece que están sobrios y que no caminan sobre sus cabezas ni dan vueltas? ¿No piensan a veces las personas enfermas y que han perdido el gusto que la miel es amarga? Pero las cosas en sí no son así, aunque así les parezcan a quienes sufren. Por lo tanto, primero demuestre que las personas que se encuentran en un estado saludable piensan de nosotros de esta manera; y luego aconsejarnos cambiar o condenarnos si no obedecemos, pero permanecemos con nuestro juicio. A muchos no les parezco así, pero a Dios les parezco así, y no lo parezco, sino completamente abierto ante Aquel que lo sabe todo antes de que nazcamos los hombres, creó nuestros corazones, profundiza en todas nuestras obras (Sal. 32:15), nuestros movimientos y pensamientos, y lo que se hace de manera diferente, de Quien nada de lo que existe está oculto ni puede ocultarse, Que mira nuestros asuntos de manera diferente a como miran las personas. Porque el hombre mira las apariencias exteriores, pero el Señor mira el corazón (1 Samuel 16:7). Así que oíd, dice la Escritura, y creed. Y el que tiene entendimiento debe pensar más en Dios que en la opinión colectiva de todos los demás. Si tienes dos consejeros humanos en un asunto, y uno es más inteligente y el otro tiene menos conocimientos, ¿serás prudente si, dejando al más inteligente, sigues el consejo del menos entendido? Y Roboam no es alabado porque, habiendo despreciado los consejos de los mayores, siguió el consejo de los jóvenes (1 Reyes 12:13-14). Al comparar a Dios con las personas, ¿realmente preferirás las opiniones humanas? Por supuesto que no, si me escuchas y juzgas con más atención. Pero nos avergonzamos, dices, de los insultos que te han hecho. Y me avergüenzo de ti por avergonzarte de esto. Si toleramos esto con justicia, entonces nosotros mismos deberíamos sentirnos más avergonzados, y deberíamos avergonzarnos no tanto porque estamos siendo deshonrados, sino porque somos dignos de deshonra. Si sufrimos injustamente, aquellos que nos insultan son culpables de ello y, por lo tanto, debemos lamentarnos más por ellos que por nosotros, porque sufren el mal. Si soy malo y me consideráis bueno, ¿qué debo hacer después de eso? ¿Debería empeorar aún más para complacerte más? No me desearía esto a mí mismo. Del mismo modo, si estoy de pie, pero te parece que me estoy cayendo, ¿debería realmente dejarte la posición erguida? No vivo más para vosotros que para mí mismo, y en todo tengo por consejeros la razón y los mandamientos de Dios, que muchas veces me convencen, aunque nadie me acuse, y a veces me justifican, aunque muchos me condenen. Y es imposible escapar de esto: del tribunal interno dentro de nosotros mismos, al que sólo podemos mirar en el camino recto. En cuanto a la opinión de los demás, si es para nosotros (diré algo humanamente), aceptémosla; si es en nuestra contra, le daremos un camino y desde lo que realmente somos, no le quitaremos nada para hacer algo para lucirse. Así debería ser. Quien practica el bien por algún interés no es firme en la virtud, porque la meta cambiará y abandonará la buena acción, así como quien navega con fines de lucro no continúa navegando si no ve beneficios. Pero el que honra y ama el bien por sí mismo, porque ama algo constante y tiene una constante disposición al bien, de modo que, sintiendo en sí algo propio de Dios, puede decir de sí mismo lo que Dios mismo dijo: Yo soy el mismo y no cambio (Mal. 3:6). Por tanto, no se transformará, no tomará formas diferentes, según las circunstancias y los hechos, no se convertirá en una cosa u otra, no cambiará de color, como un pólipo adquiere el color de la piedra a la que se adhiere, sino que siempre permanece igual: inquebrantable entre las fluctuaciones, incorruptible entre las vicisitudes y, como me imagino, es una roca que, cuando es golpeada por los vientos y las olas, se mantiene inquebrantable y aplasta todo lo que la golpea. Pero basta de esto, porque no tengo tiempo para discutir con palabras y lo dicho antes, tal vez, ya exceda el límite. ¡Ahora tengo unas palabras para vosotros, rebaño mío! Vosotros habéis sido para mí, dice Pablo, esperanza y gozo y corona de alabanza (1 Tes. 2:19-20). Tú eres mi justificación ante los que me torturan. Así como a los arquitectos y pintores, cuando se les pide que informen, basta con señalar sus edificios y pinturas para estar libres de todos los problemas, porque los hechos hablan más que las palabras, así yo, al señalarlos, reflejaré toda calumnia. ¿Cómo lo reflejaré? En primer lugar, si mantenéis una confesión inquebrantable y firme del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sin añadir, restar ni menospreciar nada en la única Deidad (porque lo que en Él se humilla se convierte en humillación del todo); y a los que piensan y hablan diferente, destruyen o delimitan al Uno asumiendo la gradualidad de las naturalezas, alejadlos de vosotros mismos como plaga para la Iglesia y veneno para la verdad, pero sin odio, sino sólo lamentando su caída. En segundo lugar, si imaginas una vida de acuerdo con la enseñanza correcta, de modo que no te falte no sólo la virtud, sino también cualquier otra cosa. Reyes! Respeta tu púrpura (pues nuestra palabra da leyes a los legisladores), conoce cuán importante es lo que te es encomendado y cuán grande es el sacramento cumplido a tu juicio. El mundo entero está a tu alcance, retenido por una pequeña corona y una túnica corta. Lo de arriba pertenece a un solo Dios, y lo de abajo también os pertenece a vosotros; Sed (diré una palabra atrevida) dioses para vuestros súbditos. Se dice (y creemos) que el corazón de un rey está en la mano del Señor (Proverbios 21:1). Esta debería ser tu fuerza, y no en oro ni en hordas. ¡Cerca de las cortes y tronos reales! No estés demasiado orgulloso de tu poder y no consideres inmortal lo que no lo es. Sé fiel a los reyes, primeramente a Dios, y por Él a aquellos a quienes estás encomendado y devoto. ¡Orgulloso de la nobleza! Ennoblece tu moral, o diré algo, aunque desagradable, pero no obstante noble: entonces tu nobleza sería verdaderamente la más noble, si las personas innobles no estuvieran escritas en los libros genealógicos. ¡Sabios y filósofos, venerables con barba y manto, sofistas y gramáticos, buscadores del aplauso popular! No sé por qué debemos llamar sabios a quienes no tienen la primera enseñanza. ¡Rico! Escuche al que dijo: cuando las riquezas aumentan, no pongas tu corazón en ellas (Sal. 61:11); Sepa que está confiando en algo frágil. Es necesario aligerar el barco para que sea más fácil de navegar. Quizás le quitarás algo al enemigo al transferirle tu propiedad. ¡Comer suntuosamente! Quita algo del vientre y dáselo al espíritu. Hay un mendigo cerca de ti; bríndale ayuda para la enfermedad, derrama sobre él algo del exceso. ¿Por qué debería usted sufrir de indigestión y él de hambre? para usted, dolor de cabeza por el vino, y para él, enfermedad del agua; ¿Debería usted sentirse agobiado por la saciedad y él debería estar agotado por la enfermedad? No menosprecies a tu Lázaro aquí, no sea que te haga rico allí (Lucas 16:19-31). ¡Ciudadanos de la gran ciudad 65, inmediatamente después de los ciudadanos de la primera ciudad del mundo 66 o incluso no inferiores a ellos! Sed los primeros no en los vicios, sino en la virtud, no en el libertinaje, sino en el decoro. Es una vergüenza dominar las ciudades y ceder la victoria sobre uno mismo a la voluptuosidad, o observar la castidad, y tener una pasión tan loca por las carreras de caballos, los espectáculos, los escenarios y la caza de perros, que sólo a esto uno puede dedicar toda su vida y la primera de las ciudades, que más apropiadamente serviría como ejemplo de todo lo que es bueno para los demás, para convertirse en una ciudad de jugadores. ¡Oh, si rechazas esto, conviértete en la ciudad de Dios, vívidamente escrita en las manos del Señor, y los brillantes aparecerán brillantemente con nosotros ante el Gran Urbanista! En conclusión, os predico esta buena nueva acerca de Cristo mismo, nuestro Señor, a quien sea la gloria, la honra y el dominio por los siglos. Amén. Sermón 21. Encomio a Atanasio el Grande, arzobispo de Alejandría Al alabar a Atanasio, alabaré la virtud, porque es lo mismo nombrar a Atanasio que alabar la virtud; porque tenía todas las virtudes en conjunto en sí mismo, o, más correctamente, las tiene, ya que delante de Dios todos los que vivieron según Dios están vivos, aunque se mudaron de aquí, por eso a Dios se le llama Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, como Dios no de muertos, sino de vivos (Mateo 22:32). Y al alabar la virtud, alabaré a Dios mismo, de quien proviene la virtud en las personas y el don del renacimiento o el regreso a Él a través de una iluminación similar. Porque de los muchos y grandes dones que hemos recibido y seguiremos recibiendo de Dios, y cuyo número y grandeza nadie puede expresar, el don más grande y el que más testifica del amor de Dios por nosotros es nuestro deseo por él y nuestra afinidad con Él. Lo que el sol es para los seres sensoriales, Dios lo es para los seres espirituales: uno ilumina el mundo visible, el otro ilumina el invisible; uno hace que la mirada corporal sea como el sol, el otro hace que las naturalezas racionales sean divinas. Y así como el sol, que hace posible que el vidente vea y lo visible sea visible, es él mismo muy superior a lo visible, así Dios, que dispone que los seres pensantes tengan el don de pensar y que lo imaginable sea el objeto del pensamiento, está por encima de todo lo mental, y todo deseo se detiene en Él, pero no se extiende más allá. Porque más allá de Él, la mente más sabia, sublime e inquisitiva no encuentra nada más elevado y ni siquiera nada en absoluto. Dios es lo último que se desea, la pacificación de todas las especulaciones anteriores. Quien, con la ayuda de la razón y la especulación, ha logrado disolver la materia y la nube o velo carnal (si así se llama), acercarse a Dios hasta donde es accesible a la naturaleza humana y unirse con la luz más pura, es bendito tanto por el ascenso desde aquí como por la deificación allá, a la que conduce la verdadera sabiduría y la elevación por encima de la dualidad material en aras de la unidad mentalmente representada en la Trinidad. Y quien por estar asociado con la materia ha empeorado y se ha apegado tanto al mortal que no puede mirar el resplandor de la verdad y elevarse por encima de lo que está debajo de él, mientras que él mismo vino de arriba y es llamado a lo que está arriba, es compasivo conmigo a causa de su ceguera, aunque haya sido próspero en esta vida; Cuanto más patético es, más se deja engañar por su felicidad y cree que hay otro bien además del verdadero bien, cosechando ese fruto nocivo de su opinión nociva, que o está condenado a las tinieblas, o mira a Aquel a quien no reconoció como luz como el fuego. Tal sabiduría, tanto de los nuevos como de los antiguos, ha sido alcanzada por unos pocos (porque no son muchos los de Dios, aunque todos son criaturas de Dios): alcanzada por los legisladores, los jefes militares, los sacerdotes, los profetas, los evangelistas, los apóstoles, los pastores, los maestros, toda la plenitud espiritual, todo el concilio espiritual, y entre ellos el hombre ahora alabado. ¿A quién me refiero con aquellos que lo han logrado? Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, los doce Patriarcas, Moisés, Aarón, Josué, los Jueces, Samuel, David, Salomón antes de cierto tiempo, Elías, Eliseo, los profetas que vivieron antes y después del cautiverio, y aquellos en orden de los últimos, pero en realidad los primeros, que están cerca del tiempo de la encarnación de Cristo o de la toma de carne por Cristo: esta lámpara, la precursora de la Luz, esta la voz que precedió al Verbo, esta intercesor que precedió al Intercesor, este mediador entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, este glorioso Juan y los discípulos de Cristo y aquellos que después de Cristo presidieron al pueblo, o se hicieron famosos por sus enseñanzas, o se hicieron famosos por sus milagros, o fueron sellados con sangre. Y de estos hombres, Atanasio no era inferior a algunos en nada, a otros era un poco inferior, y a algunos (si no sería atrevido decirlo) incluso los superaba. Imitar a alguien en palabras, alguien en hechos, alguien en mansedumbre, alguien en celos, alguien en soportar peligros, alguien en muchas cosas, alguien en todo. Tomando prestada de uno esta belleza de otro, como hacen los pintores que intentan llevar el objeto representado a la extrema gracia, y uniendo todo esto en un solo alma, creó de todo una sola imagen de virtud, superando a los fuertes en palabras con actividad, y a los activos con palabras, o, si se quiere, superando en palabras a los que eran famosos por las palabras, y en actividades a los más activos, y a los mediocres en palabras y hechos con excelencia. en uno y en el otro, quedando el alto en uno de los dos por debajo de él mismo en palabra y obra. Y si sirve a la gloria de sus predecesores el hecho de que fueron para él un modelo de valor, entonces este adorno nuestro no es menos elogiado por el hecho de que se convirtió en un modelo para sus sucesores. Así como se necesitaría quizás más tiempo para describir todas sus virtudes y expresar su sorpresa que el que debería tomar una palabra real, y todo esto no sería una cuestión de una palabra loable, sino de historia (y para edificación y deleite de la posteridad quisiera describir sus virtudes en un escrito especial, tal como describió la vida del divino Antonio, exponiendo en forma de narración las reglas de la vida monástica), luego de sus muchos asuntos, dejando la mayoría de sus asuntos a quienes saben, Tocaré los pocos que vienen esta vez. Los recuerdo como más conocidos, solo para satisfacer mi propio deseo y rendir homenaje a la festividad. Porque no sería ni piadoso ni seguro honrar la memoria de las vidas de los malvados, sino pasar por alto en silencio a hombres famosos por su piedad, y, además, en una ciudad 67 que muchos ejemplos de virtudes difícilmente salvarán, porque convierte los objetos divinos en entretenimiento, como las carreras de caballos y los espectáculos. Atanasio estuvo temprano imbuido de reglas y lecciones divinas, dedicando un poco de tiempo a estudiar las ciencias comunes, para no parecer completamente inexperto e ignorante de lo que consideraba digno de desprecio. No toleró que los nobles y abundantes dones del alma fueran ejercitados en objetos vanos; No quería sufrir el destino de los luchadores inexpertos que, al volar en el aire con más frecuencia que sus oponentes, no obtienen premios. Habiendo estudiado todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, como nadie más ha estudiado ni siquiera uno, se enriquece con información especulativa, se enriquece con la ligereza de la vida y de una manera asombrosa teje con ambos esta cadena verdaderamente dorada, para muchos tejida de manera inconveniente, usando la vida como guía para la especulación y la especulación como sello de la vida. Porque la regla es que el temor de Jehová es el principio de la sabiduría (Sal. 110:10; Proverbios 1:7), como si fuera el primer velo; la sabiduría, habiendo vencido el miedo y convertida en amor, nos hace amigos de Dios e hijos de esclavos. Así criado y formado, como debe ser para aquellos que ahora se preparan para ser representantes del pueblo y cuidar del gran cuerpo de Cristo, según el gran consejo y presciencia de Dios, que mucho antes sienta las bases para eventos importantes, es contado entre este gran altar, se convierte en uno de los cercanos a Dios (Levítico 10:3), se le concede una posición y un rango sagrados, y cuando ha pasado por toda la serie de grados, entonces (por no hablar del promedio) se le da el presidencia del pueblo, o, lo que es lo mismo, se le confía el cuidado de todo el Universo; y acepta el sacerdocio (no sé cómo decirlo) como recompensa a la virtud, o como fuente y vida de la Iglesia. Porque era necesario que la Iglesia, atormentada por la sed de la verdad y que apenas respiraba, fuera regada, como Ismael (Gén. 21, 15-20), o refrescada de una fuente, como Elías, en una tierra seca por falta de lluvia (1 Reyes 17, 2-6), y revivida, para que dejara semilla a Israel (Is. 1, 9) y no volviéramos como Sodoma y Gomorra, estas ciudades, ahogadas en fuego. y azufre (Gén. 19:24) y conocidos por sus vicios y aún más por su destrucción. Por eso, a nosotros, que ya hemos sido abatidos, se les ha erigido un cuerno de salvación, se ha hecho descender a tiempo una piedra angular que nos une a nosotros mismos y a unos con otros, o un fuego que limpia la materia podrida y dañina, o una pala de labrador, que separa la luz de la plenitud en la enseñanza, o una espada que corta las raíces de la malicia. Y la Palabra encuentra a Su campeón, y el Espíritu adquiere un marido que infundirá celo por Él. Así que por tales razones, por el veredicto de todo el pueblo, no a imitación del mal ejemplo que luego prevaleció, no mediante el asesinato y la violencia, sino apostólica y espiritualmente, es elevado al trono de Marcos 68 sucesor de su oficio, y no menos a la piedad; porque aunque está lejos de ello en el primero, está cerca en el último. Y en esto, de hecho, es necesario establecer una continuidad, porque la afinidad los convierte en un solo trono, y el disenso los convierte en un trono diferente. Y una continuidad existe sólo en el nombre y la otra en la cosa misma. Porque el verdadero sucesor es aquel que no utilizó la coerción, sino que la sufrió, que fue elevado sin violar la ley, sino según la ley, que no se adhiere a la enseñanza contraria, sino que contiene la misma fe, a menos que se le llame sucesor en el sentido en que la enfermedad sucede a la salud, las tinieblas suceden a la luz, la tormenta sucede al silencio, el frenesí sucede a la cordura. Así es como está formado y así ejerce el poder. No debería ser costumbre ascender al trono e inmediatamente entregarse a la obstinación por saciedad, como aquellos que, más allá de sus aspiraciones, se apoderan de algún tipo de poder o herencia. Esto es característico de los sacerdotes ajenos, ilegítimos e indignos, que al entrar en el sacerdocio no traen nada consigo, sin trabajar en absoluto por la virtud, se encuentran a la vez alumnos y maestros de la piedad, y cuando ellos mismos aún no han sido purificados, comienzan a purificar a los demás. Ayer eran blasfemos y ahora son sacerdotes; ayer no se atrevieron a acercarse al santuario, y ahora son líderes secretos, obsoletos en vicios y nuevos en piedad, producto de la misericordia humana, y no obra de la gracia del Espíritu, marcaron todo su camino con violencia y, finalmente, oprimen la piedad misma; No es la moral la que les da un título, sino el título lo que les da la moral (¡tanto ha cambiado el orden!); necesitan más ofrecer sacrificios por sí mismos que por los pecados de ignorancia del pueblo (Heb. 9:7); Ciertamente pecan de dos maneras: o, teniendo necesidad de indulgencia, son demasiado indulgentes, de modo que no detienen el vicio, sino que lo enseñan, o encubren sus propias obras con la severidad del poder. Pero Atanasio no tenía ninguno de estos vicios; al contrario, por muy elevado que fuera en sus obras, era muy humilde de corazón; en virtud es inaccesible a cualquiera, pero en su comportamiento es muy accesible a todos, manso, no enojado, compasivo, agradable en la conversación, aún más agradable en la disposición, angelical en apariencia, aún más angelical en el corazón; cuando reprendía, estaba tranquilo; cuando alababa, era edificante. No estropeaba ninguna de estas buenas cualidades con inmoderación: sus reprimendas eran paternales y alabanzas propias de un superior, y la gentileza no constituía debilidad, y la severidad no constituía crueldad; al contrario, la primera se presentaba como condescendencia, la segunda como prudencia, y ambas como sabiduría. No necesitó muchas palabras, porque su vida le bastaba para instruir a otros; rara vez necesitaba una vara, porque una palabra era suficiente, y menos aún necesitaba usar un corte, porque una vara que golpeaba ligeramente era suficiente. Pero ¿por qué debería describirte a este marido? Pablo ya lo ha descrito, en parte cuando alaba al gran Sumo Sacerdote (Heb. 4:14), que ha traspasado los cielos (que mi palabra también sea atrevida en esto, porque la Escritura llama Cristos a los que viven según Cristo), y en parte cuando en la Epístola a Timoteo le da la ley. Representando con palabras cómo sería él para el obispado (1 Tim. 3:1-7). Porque si aplicas esta ley, por regla general, a lo que se elogia en este aspecto particular, entonces verás claramente su sencillez. Ven conmigo a la glorificación de Atanasio y ayúdame, a quien le cuesta hablar y, queriendo pasar la mayor parte en silencio, se detiene en cada una de sus obras, no pudiendo encontrar la más excelente, como es difícil encontrarla en un cuerpo igualmente y bellamente acabado por todos lados, porque todo lo que aparece resulta hermoso, la palabra se deja llevar por todo. Así pues, que todo aquel que quiera ser transmisor de sus alabanzas y testigo comparta conmigo su valor; ¡Que todos entren en una maravillosa competencia entre sí: hombres y mujeres, jóvenes y vírgenes, viejos y jóvenes, sacerdotes y pueblo, ermitaños y aquellos que trabajan en la comunidad, amantes de la sencillez y la estricta precisión, llevando una vida contemplativa y activa! Alabemos: algunos por su incorporeidad e inmaterialidad en los ayunos y oraciones, y otros por su vigor e incansable en las vigilias y la salmodia, uno por la intercesión por los necesitados, el otro por la oposición a los exaltados, o la condescendencia hacia los humildes; vírgenes - una novia-guía, esposas - una maestra de castidad, habitantes del desierto - una inspiración, alojarse en un albergue - un legislador, amantes de la sencillez - un líder, llevar una vida contemplativa - un teólogo, vivir en alegría - una brida, los necesitados - un consolador, canas - una vara, juventud - la maternidad, pobreza - un proveedor, abundancia - ¡un mayordomo! Creo que las viudas también alabarán al patrón, los huérfanos alabarán al padre, los mendigos alabarán al amante de los mendigos, los extraños alabarán al amante de los extraños, los hermanos alabarán al amante fraternal, los enfermos alabarán al médico que ayuda en cada enfermedad, los sanos alabarán al guardián de la salud y de todas las cosas, que se ha hecho todo para todos (1 Cor. 9:22), para que todos, o la mayor cantidad posible de personas, sean ganadas. ¡Que todo esto, como dije, sea considerado asombro y alabanza por parte de otros que tienen tanto tiempo para maravillarse de sus pequeñas perfecciones! Y cuando lo llamo pequeño, lo digo comparándolo consigo mismo y comparando su valor con el suyo. Porque, como se dice, lo glorioso, por glorioso que sea, no resulta glorioso, a causa de la gloria superior de lo que sigue (2 Cor. 3:10). Mientras tanto, incluso algunas de sus virtudes serían suficientes para que otros las glorifiquen. Pero no me está permitido a mí, que habiendo dejado mi palabra, ocuparme de algo sin importancia, y en sus perfecciones debo recurrir a lo más importante. Sin embargo, decir algo digno de su elocuencia y cualidades espirituales es obra de Dios, y esta palabra es para Dios. Nuestros asuntos alguna vez florecieron y fueron bien; entonces esta teología excesiva, dulce y astuta no tuvo acceso a los Tribunales de Dios. Por el contrario, decir u oír algo nuevo sobre Dios y satisfacer la curiosidad equivalía a jugar con piedras y engañar a los ojos con la velocidad de lanzarlas o divertir al público con diversos y afeminados movimientos del cuerpo. La sencillez y la nobleza de expresión se consideraban piedad. Pero después de que Sexto y Pirrón y el deseo de discutir con palabras, como una enfermedad grave y maligna, invadieron nuestras iglesias, las conversaciones ociosas comenzaron a considerarse aprendizaje, y, como dice el libro de los Hechos sobre los atenienses (Hechos 17:21), no dedicamos nuestro tiempo a nada con más gusto que a hablar o escuchar cosas nuevas; ¡De ahora en adelante, Jeremías, el único que sabe componer un Lamento, igual al sufrimiento, llorará nuestra vergüenza y oscuridad! El principio de este frenesí lo puso Arrio, homónimo de locura, 69 quien sufrió castigo por la lengua desenfrenada, mediante la acción de la oración, y no por enfermedad, aceptando el fin de su vida en un lugar inmundo y sentándose, como Judas, por su igual traición a la Palabra. Y otros, habiendo heredado esta enfermedad, hicieron de la maldad una ciencia; Ellos, habiendo limitado la Divinidad a los No Nacidos, expulsaron de la Divinidad no sólo a los Nacidos, sino también al Venidero, honrando a la Trinidad con una sola comunión del nombre, o incluso sin observarla. Pero no es así como enseñó este bendito, verdaderamente Dios-hombre y gran trompeta de la verdad. Sabiendo que reducir los Tres en un solo número es impío y es una innovación de Sabelio, quien fue el primero en idear tal reducción de la Divinidad, y también dividir los Tres por naturaleza significa introducir una extraña disección en la Divinidad - conservó perfectamente la unidad en relación con la Divinidad, y enseñó piadosamente a reconocer los Tres en relación a las propiedades personales, sin fusionarlos en uno y sin dividirlos en Tres, pero manteniéndose dentro de los límites de la piedad evitando como un exceso. inclinación hacia aquello o lo otro, y excesiva resistencia a ambos. Y con esto, primero, en el santo Concilio de Nicea, entre este número de hombres escogidos que el Espíritu Santo reunió, él, en la medida en que dependía de él, detuvo la enfermedad. Y aunque aún no había sido elevado al rango de obispo, se le concedió el primado entre los reunidos; porque la virtud era respetada no menos que los grados. Luego, cuando el mal fue nuevamente revivido por el aliento del maligno y envolvió la mayor parte del Universo (a partir de ahora se me revelan acciones que llenaron casi toda la tierra y el mar), entonces se levanta una fuerte batalla contra Atanasio, como valiente campeón de la Palabra (porque es atacado cuanto más resiste) y de todas partes se precipitan hacia él nuevos y nuevos problemas; porque la maldad es inventiva en el mal y ataca con extrema insolencia. ¿Y aquellos que no perdonaron a las Deidades, podrían perdonar a la gente? Uno de los ataques en particular fue muy brutal. Y yo tengo mi parte en este asunto 70. ¡Pero que se perdone de esto a la querida patria, a la patria! No es el país que nos produjo el culpable del mal, sino aquellos que eligieron el mal ellos mismos; ella es sagrada y conocida por todos por su piedad, y éstos son indignos de la Iglesia que los vio nacer. Habéis oído que en la viña nacerán espinos, que Judas, uno de los discípulos, se convirtió en traidor. Otros perdonan la culpa a mi tocayo 71, quien, por amor a la ciencia, viviendo entonces en Alejandría y recibido favorablemente por Atanasio, como uno de sus hijos más queridos, gozando de su grandísima confianza, planeó, como suele decirse, rebelarse contra su padre y protector. Y aunque otros actuaron, la mano de Absalón estaba con ellos, como dicen (2 Samuel 18:18). Si alguno de nosotros conoce esta mano por la que el santo fue calumniado, y este muerto viviente 72, y esta injusta expulsión, entonces entenderá de qué le hablo. Sin embargo, con mucho gusto dejaré esto en el olvido. Según mi razonamiento, en asuntos que están sujetos a duda, uno debe inclinarse ante la filantropía y disculpar en lugar de acusar a los acusados, porque es muy fácil para una persona mala acusar a una persona buena, y es difícil para una persona buena acusar a una persona mala. El que no está dispuesto al mal es incapaz de sospechar. Pero ahora ya no es una palabra, sino un hecho, no una sospecha sin investigación, sino un incidente fiable y publicitado. Un monstruo de Capadocia, que apareció en las zonas más bajas de nuestro país, era malo de nacimiento, incluso peor de corazón, no del todo libre de origen, pero algo mixto, similar a lo que conocemos de las mulas: un hombre que primero sirvió en la mesa de otra persona, se vendió por un trozo de pan, se acostumbró a hacer y decir todo por el bien de su estómago, luego, desafortunadamente, logró el servicio público y recibió el último lugar en él: el receptor de cadáveres de cerdo, que alimenta al ejército, pero incluso aquí usó la confianza para el mal y sirvió sólo al vientre; cuando le han quitado todo, trama escapar y, moviéndose de país en país, de ciudad en ciudad, como es típico de los fugitivos, finalmente, con daño general de la Iglesia, como una de las plagas egipcias, llega a Alejandría. Aquí cesa su deambular y comienza su malicia. Aunque en otros aspectos no merecía ninguna atención, no conocía las ciencias liberales, no tenía afabilidad en la conversación, ni siquiera la apariencia y la máscara vacía de la piedad, sin embargo era más hábil que nadie para tramar intrigas y causar confusión en los asuntos. Todos sabéis y podéis decir cuántas insolencias cometió contra el santo 73 . Porque muchas veces los justos son entregados en manos de los impíos, no para gloria de los impíos, sino para prueba de los justos. Y aunque, según la Escritura, los impíos perecerán de una muerte cruel, tanto en esta vida se ríen de los piadosos (Job 9,23), mientras está escondida la misericordia de Dios, y los grandes tesoros preparados para ambos después, cuando la palabra y los hechos y el pensamiento sean pesados ​​en la balanza justa de Dios, cuando Dios se levante para juzgar la tierra, reúna intenciones y hechos y revele todo lo que está sellado con Él y cumplido. Deja que Job te convenza de esto tanto con su palabra como con su sufrimiento. Era un hombre justo, no vicioso, justo, temeroso de Dios (Job 1:1), etc., como testifican las Escrituras sobre él; Sin embargo, el que le pidió 74 asesta con tantos, continuos y generosos golpes, que de la gran multitud que en todo momento ha sufrido y, muy probablemente, ha sufrido graves desastres, nadie puede comparar sus desgracias con las suyas. Porque Job no solo tiene dinero, propiedades, prosperidad y muchos hijos, lo cual es muy querido por todos, no solo, digo, todo esto le es quitado, y con la continuidad de los desastres no hay tiempo para las lágrimas, sino que finalmente el cuerpo mismo es golpeado por una úlcera incurable y repugnante, y además de la desgracia hay una esposa que da consejos para lo peor, tratando de golpear el alma junto con el cuerpo; hay amigos más sinceros, consoladores lamentables, como él mismo dice (Job 16,2), y no curanderos que ven el sufrimiento, pero, sin conocer el secreto del sufrimiento, reconocen su desgracia no como una prueba de virtud, sino como un castigo por los pecados, y no sólo lo guardan en sus pensamientos, sino que no se avergüenzan de reprocharle siquiera la desgracia misma, mientras que sería apropiado aliviar el dolor con palabras de consuelo si Job también hubiera sufrido por sus pecados. Así fue con Job; Este fue el comienzo de su obra, fue una lucha entre la virtud y la envidia: la envidia intentó derrotar al bien, pero la virtud lo soportó todo para seguir siendo invencible; uno trabajaba para allanar el camino al vicio castigando a los prósperos, y el otro para apoyar a los buenos, que tenían ventaja incluso en las propias desgracias. ¿Qué es aquel que le habla entre la tormenta y las nubes (Job 38:1), lento en el castigo y pronto para ayudar, que en ninguna manera deja la vara de los impíos sobre la suerte de los justos (Sal. 124:3), para que los justos no aprendan la iniquidad? Al final de sus hazañas, con una fuerte proclama llama al asceta y le revela el secreto del golpe que le asestó, diciéndole: ¿Quieres derribar Mi juicio, acusarme para justificarte? ( Job 40:3 ). ¡Esto es curación para las heridas! ¡Ésta es la corona de las hazañas heroicas! ¡Ésta es la recompensa a la paciencia! Y lo que siguió puede tener poca importancia, aunque a algunos les parezca grandioso, y fue realizado por la Providencia en beneficio de los pusilánimes, aunque con irritación Job recibe lo que perdió. Por tanto, tampoco en este caso sorprende que Jorge prevaleciera sobre Atanasio; al contrario, sería más sorprendente si el justo no soportara la prueba del fuego de la calumnia. Incluso esto no es muy sorprendente, pero lo que es más sorprendente es que esta llama fue suficiente para producir más. Afanasy parte desde allí y aprovecha al máximo el vuelo. Porque se instala en las moradas sagradas y divinas de los ermitaños egipcios, quienes, separados del mundo y amando el desierto, viven para Dios, dedicándose a Él más que todos los de la carne. Algunos de ellos llevan una vida completamente solitaria, sin comunicación con la gente, hablan sólo consigo mismos y con Dios, y consideran que el mundo es una cosa que conocen en el desierto. Otros, cumpliendo la ley del amor con su sociabilidad, son a la vez ermitaños y personas sociables; para otras personas y cosas, para todo lo que gira frente a nosotros, ahora cautivando, ahora llevándonos y seduciéndonos con cambios rápidos, murieron, pero el uno para el otro forman un mundo entero, animándose mutuamente a la virtud con el ejemplo mutuo. Conversando con ellos, el gran Atanasio, como con todos los demás, fue mediador y reconciliador, imitando a Aquel que pacificó con su sangre lo separado (Col. 1,20), por eso concilia la vida del desierto con la vida común, mostrando que tanto el sacerdocio junto con la sabiduría 75 como la filosofía tienen necesidad de la sabiduría oculta, pues hasta tal punto estuvo de acuerdo entre sí y los unió en una sola actividad silenciosa y silencio activo, lo que me convenció de colocar el monaquismo. más en buenas costumbres que en distanciamiento corporal del mundo. ¿Por qué fue el gran David el más activo y el más solitario, si en confirmación de nuestra palabra lo que dijo fuerte e indudablemente fue: Estoy solo, hasta que pase? (Sal. 140:10). Así, aquellos que superaban a los demás en virtud eran inferiores a Atanasio en comprensión en mayor medida que en lo que eran superiores a los demás, y aunque aportaban un poco de sí mismos a la perfección del sacerdocio, ellos mismos tomaban prestado mucho más para mejorar su sabiduría. Esa era para ellos la ley que él aprobó, y todo lo que él no aprobó, nuevamente lo rechazaron; Sus definiciones les sirvieron como tablas mosaicos; Le tenían más respeto del que la gente debería tener a los santos. Y cuando llegaron a ellos los que perseguían al santo como una bestia, después de haberlo buscado por todas partes y no haberlo encontrado, entonces no honraron a los mensajeros ni siquiera con una palabra, sino que inclinaron sus cabezas bajo sus espadas, como si estuvieran angustiados por Cristo, y consideraron que soportar lo más difícil para Atanasio era la mayor adquisición de sabiduría, pusieron esto mucho más agradable a Dios y por encima de los ayunos prolongados, recostados en el suelo desnudo y otros duros sufrimientos, que siempre disfrutan. Así era la vida de Atanasio en aquel tiempo; justificó las palabras de Salomón, quien sabiamente dijo que todo tiene su tiempo (Ecl. 3:1). Por lo tanto, desapareció por un corto tiempo mientras continuaba la guerra, para aparecer con el inicio de la paz, que pronto se cumplirá. Y George, al no ver más oposición de nadie, pasa por alto a Egipto, subyuga a Siria al poder de la maldad y captura, en la medida de sus posibilidades, el Este. Así como los arroyos reciben todos los desagües, así recoge para sí todo lo débil: atacando a los más frívolos o tímidos, se apodera de la sencillez del rey 76 (así llamaré su credulidad, respetando su celo por la fe, porque, a decir verdad, tenía celo, pero no según la razón (Rom. 10:2)); y como en todas partes las riquezas de los pobres, utilizadas para malas acciones, le allanaron el camino, soborna a algunos nobles, más amantes del oro que de Cristo, especialmente entre ellos gente afeminada, hombres de nombre, que no tienen nada de masculino en sí mismos, de dudosa cuna, pero manifiesta maldad 77 , a quienes los soberanos romanos, encomendando los asuntos de las mujeres, no sé cómo ni por qué, encomiendan los asuntos de los hombres juntos. Así, este siervo del mal uno, el sembrador de cizaña, el precursor del Anticristo, se hizo más fuerte. En lugar de lenguaje, utilizó el más elocuente de los entonces obispos (si quieres llamar elocuente a este no tanto un defensor de la maldad como nuestro enemigo y rival, con mucho gusto guardaré silencio sobre su nombre); y él mismo sirvió a su multitud en lugar de su mano y derribó la verdad con oro, que se recolectaba para obras piadosas, pero que los malvados convertían en instrumento de maldad. La consecuencia de este predominio fue un concilio, primero compilado en Seleucia, en la iglesia de la santa y valiente Virgen Thekla, y luego en esta gran ciudad 78; y a las ciudades que antes eran famosas por su valor, este pilar de Chalan 79 dio fama a las ciudades, que antes eran famosas por sus hechos vergonzosos, que dividieron sabiamente las lenguas (¡oh, si hubieran dividido sus lenguas, porque estaban de acuerdo con el mal!) - esta es la catedral de Caiathino, en la que se condena a Cristo - o como se llame este concilio, que lo ha pervertido todo y ha llevado a la confusión. Destruyó la antigua y piadosa confesión de la Trinidad, socavando y, como con armas de fuego, sacudiendo al Consustancial, y al mismo tiempo abriendo la puerta a la maldad con la vaguedad de lo escrito, bajo el pretexto del respeto a las Escrituras, y el uso de nombres largamente aceptados, en realidad, para introducir en su lugar el arrianismo no escrito. Por las palabras: “similar a las Escrituras” 80 para los simples sirvió como cebo que cubría el cebo de la maldad, - una imagen que mira a los ojos de todo el que pasa, - un zapato cosido en ambos pies, - un soplo en cada viento (Eclo. 5:11). Basó sus derechos en una malicia recién descrita 81, en la calumnia contra la verdad; porque eran sabios para hacer el mal, pero no sabían hacer el bien. De ahí la condenación astutamente ideada de los herejes, a quienes excomulgaron de palabra para hacer atractivo su plan, pero en realidad sólo los expusieron a las apariencias, acusándolos no de una grave desgracia, sino de un deseo excesivo de escribir 82 . A partir de esto, los no iniciados se convirtieron en jueces de los monjes, surgió una nueva confusión: en las reuniones públicas se consideran objetos sagrados y misteriosos; de ahí surge un estudio ilegal de la vida 83, informantes contratados y un tribunal por contrato; unos son derribados injustamente de sus tronos, otros son elevados a su lugar, y de éstos, como algo necesario, exigen manuscritos de maldad, y la tinta está lista y el delator está cerca. Muchos de nosotros hemos sido sometidos a esto, incluso las personas más decididas; No cayeron en pensamientos, sino que acordaron por escrito, entraron en unidad con los malvados tanto en pensamiento como en escritura, y se hicieron partícipes, si no del fuego, al menos del humo. A menudo derramo lágrimas, imaginando el derramamiento de maldad en aquel momento y la creciente persecución de la palabra justa por parte de los representantes de la palabra. En verdad, los pastores se han vuelto locos, según está escrito: muchos pastores han saqueado mi viña, han deshonrado mi parcela amada (Jer. 12:10), es decir, la Iglesia de Dios, reunida con muchos trabajos y sacrificios, inmolada antes de Cristo y después de Cristo, y con los grandes sufrimientos de Dios mismo por nosotros. A excepción de unos pocos, que o fueron ignorados por su insignificancia, o resistieron con su valor y tuvieron que permanecer para Israel como semilla y raíz para resurgir y ser vivificados por las corrientes del espíritu, todos se sometieron a las circunstancias de la época, con la única diferencia de que algunos lo sufrieron antes y otros después. Algunos se convirtieron en campeones y protectores de la maldad, otros ocuparon lugares secundarios y fueron golpeados por el miedo, o esclavizados por la necesidad, o atrapados en caricias, o envueltos por ignorancia, lo cual es una culpa menor, si a alguien esto le basta para excusar a quienes tienen confiado el cuidado del pueblo. Porque así como las aspiraciones de los leones y otros animales no son las mismas, así como las de los maridos y esposas, viejos y jóvenes, por el contrario, hay muchas diferencias en cada edad y género, así también hay diferencia entre superiores y subordinados. Quizás perdonaríamos a la gente común si esto les sucediera; la ignorancia a menudo los salva, pero ¿cómo podemos perdonarle esto a un maestro que, a menos que sea un [maestro] imaginario, debe ayudar a otros a superar la ignorancia? Si es imperdonable para alguien, por grosero e ignorante que sea, no conocer ninguna ley romana, y si no existe tal ley que cubra lo que se hizo por ignorancia, entonces ¿no es extraño que aquellos que secretamente conducen a la salvación no conozcan los principios de la salvación, incluso si en todo lo demás fueran muy simples y de mente superficial? Sin embargo, que aquellos que siguieron la maldad por ignorancia reciban una disculpa. ¿Qué se puede decir de otros que se atribuyen perspicacia y, por las razones expuestas anteriormente, sucumbieron a la fuerza abrumadora, que durante mucho tiempo se presentaron como personas piadosas, y cuando pronto encontraron algo incriminatorio, inmediatamente tropezaron? Escucho decir en las Escrituras que una vez más los cielos y la tierra temblarán (Hageo 2:6), como si esto nunca les hubiera sucedido antes, y creo que esto significa la renovación gloriosa de todas las cosas. También debemos creer a Pablo, quien dice que el shock final no es otra cosa que la Segunda Venida de Cristo, la transformación y transformación del Universo actual en un estado de inmovilidad y firmeza (Heb. 12:26-27). Pero este shock actual, según creo, no es menor que el anterior, porque nos ha arrancado a todos los hombres sabios y amantes de Dios que conviven con los celestiales de antemano, que, aunque pacíficos y moderados en todo lo demás, no pueden soportar con mansedumbre cuando Dios se entrega en silencio, e incluso se vuelven muy abusivos e irresistibles (pues tal es el calor de los celos) y están dispuestos a derribar lo que no debería ser, en lugar de descuidar lo que debería ser. Un número considerable de personas corre tras ellos, como una bandada de pájaros, volando tras los que han volado delante, y aún así no dejan de volar. ¡Esto es lo que significa para nosotros Atanasio cuando era la armadura de la Iglesia, y esto es lo que sucedió cuando cedió a las calumnias de los malvados! Quienes pretenden tomar posesión de alguna fortaleza fuerte, cuando ven que es inexpugnable y no puede tomarse por medios ordinarios, recurren a la astucia. Entonces, ¿qué están haciendo? Atraen a su lado al comandante de la fortaleza con dinero o engaños, y luego sin dificultad se apoderan de ella. O, si se quiere, los que conspiraban contra Sansón primero le cortaron el cabello, en el que residía su fuerza, luego tomaron al juez y abusaron de él como quisieron, y con la misma fuerza que él los había tratado antes. Nuestros extranjeros hicieron lo mismo: primero nos arrebataron nuestro poder, cortaron la gloria de la Iglesia y luego disfrutaron de los dogmas y las obras de maldad. En este momento, el apoyo y patrón 84 del pastor 85 hostil a nosotros migra de esta vida, poniendo mal fin no a un mal reinado, sino trayendo, como dicen, un arrepentimiento inútil en su último aliento, cuando cada uno se convierte en juez sincero de sí mismo, a causa del juicio que allí aguarda. Porque consideraba malas e indignas de su reinado las tres cosas siguientes: el asesinato de parientes 86, la elevación de un apóstata por César 87 y las innovaciones en la fe; y, como dicen, con palabras de arrepentimiento acabó con su vida. Entonces la palabra de verdad vuelve a cobrar vigencia, los oprimidos reciben completa libertad, mientras que los celos irritan la ira y el pueblo de Alejandría aprende por experiencia cómo se oponen a los ofensores. Los habitantes de Alejandría no podían tolerar el desenfreno del hombre 88 y avergonzaban sus vicios con una muerte insólita y con la muerte mediante insultos extraordinarios. Conocéis este camello, y la extraña carga, y la nueva elevación, y la primera, y creo que la única, procesión, formidable hasta el día de hoy para los opresores 89 . Cuando esta tormenta de mentira, este corruptor de la piedad, precursor del maligno, acepta un castigo que, en mi opinión, no merece aprobación (porque era necesario mirar no lo que tuvo que soportar, sino lo que deberíamos haber hecho), entonces el asceta 90 regresa de un maravilloso vagabundeo (así llamaré a su vuelo más allá de la Trinidad y junto con la Trinidad). Con tal alegría lo reciben los habitantes de la ciudad 91, y casi todo Egipto, de todas partes y de todas partes, incluso desde los límites extremos, que acuden en masa, que algunos quieren disfrutar de la única voz, otros de la vista de Atanasio, otros, como se sabe de los apóstoles (Hechos 5,15), para ser santificados por una sombra suya, esta nueva imagen del cuerpo. Y por eso, aunque muchas personas han recibido honores y se han celebrado reuniones con muchas personas en todo momento, no sólo con gobernantes y sacerdotes del pueblo, sino también con personas privadas que se han hecho famosas por algo, sin embargo [nadie] recordará una sola reunión que hubiera sido más multitudinaria y más brillante que la actual. Con este encuentro solo se puede comparar una cosa: el propio Atanasio y el honor que se le mostró anteriormente durante su entrada anterior a Alejandría, cuando regresaba del mismo vuelo que ocurrió por las mismas razones. También existe el siguiente rumor sobre este honor (aunque no sería necesario volver a contarlo, añadiré a la palabra, por así decirlo, algo de dulzura y color extra). Después de que Atanasio entró en la ciudad, uno de los gobernantes entró en la ciudad y ocupó esta posición por segunda vez. Era nuestro, es decir, un capadocio y un hombre famoso (por supuesto, adivinas que estoy hablando de Filagria); fue amado como pocas veces se ama y como nadie más fue amado, se le dio honor según el amor y (para decirlo brevemente) con todas las muestras de respeto, se le confiaron las autoridades por segunda vez a petición de la ciudad y por real cédula. En esta ocasión, uno del pueblo, al ver una multitud innumerable de personas, como un mar, inmenso a la vista, como dicen, preguntó (como suele ocurrir en tales circunstancias) a uno de sus conocidos y amigos: “Dígame, muy respetable, ¿ha visto alguna vez tanta gente y con tanto entusiasmo acudir para honrar a una sola persona?” “Nunca”, respondió el joven, “al contrario, me parece que el propio Constancio no habría recibido tal honor”. Y quiso significar el mayor honor con el nombre del rey. Pero el primero, riendo con especial placer y placer, objetó: "¿Qué me estás diciendo, como si me contaras algo grande y sorprendente? Creo que Atanasio el Grande difícilmente entró con tal triunfo". Y para confirmar sus palabras, añadió uno de los juramentos en uso. Y con esto (que creo que os queda claro) quería expresar que honra al ahora elogiado Atanasio por encima del propio rey. Tal era el respeto general por este hombre, tal es la sorpresa que aún hoy produce su recordada entrada [en Alejandría]. Para los habitantes de la ciudad, divididos por sexo, edad y ocupación (en este orden suelen ordenarse, especialmente los alejandrinos, cuando dan honor nacional a alguien), formaban de ellos mismos (¿cómo describir con palabras este gran espectáculo?) un río. Y el poeta diría que éste es verdaderamente el Nilo dorado y exuberante, que regresa de la ciudad a Querea a una distancia, creo, de un viaje de un día y más. Déjame disfrutar la historia un poco más. Estoy mentalmente presente allí, y no es fácil distraer la palabra de este triunfo. Montaba sobre un potro y casi de la misma manera (no me reprochen mi locura) que mi Jesús, sobre un asnillo (Juan 12,15), ya sea otra cosa que la Palabra quiere representar con esto, o el pueblo pagano sobre el cual Jesús se sienta benéficamente, habiéndolo liberado de las ataduras de la ignorancia. Pero Jesús es agarrado por ramas de árboles, que también son arrojadas al suelo, y se extienden vestidos multicolores y moteados. Y esto es lo único con lo que [Atanasio] no fue honrado; Sólo en esto, un hombre alto y valioso era incomparable, mientras que su entrada representaba la entrada de Cristo. Y delante de él estaban los que llamaban y los que venían; Además, no sólo una multitud de niños lo elogió, sino que todas las lenguas consonantes y disidentes intentaron superarse entre sí en elogios. Ni siquiera hablaré del aplauso popular, del derramamiento de incienso, de las vigilias nocturnas, de la iluminación de una ciudad entera, de las fiestas públicas y privadas y de todo lo demás con que las ciudades expresan su alegría. Todo esto le fue traído entonces como un regalo en abundancia y más allá de toda medida. ¡Así que con tal triunfo el maravilloso Atanasio entra en su ciudad! ¿Vivió realmente como correspondía al líder de un pueblo numeroso, pero no enseñó como vivió? ¿O no luchaste como te enseñaron? ¿O estuvo menos expuesto a los desastres que cualquiera de los que trabajaron por la Palabra? ¿O se le honra menos de lo que merecían sus hazañas? ¿O, después de entrar en [Alejandría], de alguna manera empañó la gloria adquirida durante la entrada [ceremonial]? De nada; al contrario, todo en él se apoyaba unos en otros y, como en una lira, todo se organizaba de la misma manera: tanto la vida como la enseñanza, las hazañas y las calamidades, lo que se le mostró a su regreso y lo que realizó después de su regreso. Se hace cargo de la administración de la Iglesia, pero al mismo tiempo no experimentó lo mismo que les sucede a las personas que, cegadas por la inmoderación de la ira, y que, sometidas a su dominio, expulsan y derriban todo lo que encuentran primero, aunque valga la pena perdonarlo. Por el contrario, razonando que ahora es el mejor momento para ganarse su aprobación (porque el que sufre es siempre más moderado, y el que tiene la oportunidad de pagar mal por mal observa menos moderación), trata a quienes lo insultaron con tanta mansedumbre y condescendencia que incluso para ellos, se podría decir, el regreso de Atanasio no fue desagradable. Limpia el santuario de los vendedores de Cristo que venden cosas santas, para que también en esto pueda convertirse en imitador de Cristo; sin embargo, no lo hace con un látigo hecho de cuerdas (Juan 2:15), sino con una palabra convincente. Reconcilia a los inquietos entre sí y consigo mismo, sin necesidad de intermediarios, libera de la opresión a quienes han sufrido agravios, sin discernir si alguien lo apoyó a él o al bando contrario, y restaura la enseñanza caída. Nuevamente la Santísima Trinidad es confesada libremente, colocada sobre un candelero y abrazando las almas de todos con la luz brillante de la Divinidad Única. Nuevamente da las leyes del universo, vuelve las mentes de todos hacia sí mismo, escribe mensajes a algunos, llama a otros a sí mismo y otros vienen sin ser llamados y reciben edificación. Ofrece a todos una sola ley: el libre albedrío, porque consideraba que esto por sí solo era una guía suficiente hacia la perfección. En resumen, imita las propiedades de las dos piedras elogiadas: para quienes golpean, sirve como diamante, y para los rebeldes, como un imán que, por el inexplicable poder de la naturaleza, atrae el hierro y adapta las sustancias más duras. Pero la envidia 92 no pudo ver pacientemente que la Iglesia muy pronto, como un cuerpo, curó sus miembros cortados y alcanzó su antigua gloria y antigua prosperidad; por lo tanto, levanta al rey 93 contra Atanasio, apóstata como él, igual en malicia e inferior sólo en el tiempo. Es el primero de los reyes cristianos, habiéndose rebelado contra Cristo y de repente expulsando de sí el basilisco de la maldad, con el que había sido atormentado durante mucho tiempo, en cuanto llegó el momento favorable, se proclama autócrata y resulta malvado contra el rey que le confió el poder real, y aún más malvado contra Dios, que lo salvó. Inventa la persecución más severa de todas las que jamás ha existido, porque, añadiendo convicción al tormento (pues quería privar a los que sufren del honor adquirido por las hazañas), sacude el mismo coraje celoso, esos giros y complejidades que se usan en el habla, introduciendo la moralidad misma, o, más correctamente, haciéndola completamente inmoral, incluso preocupándose por ella e imitando la multiplicidad del maligno que vivía dentro de él. Consideró un asunto menor someter a toda la raza cristiana a su voluntad, pero una cosa grande triunfar sobre Atanasio y sobre el poder que tenía en nuestra enseñanza. Porque vio que no tendría éxito en su plan contra nosotros mientras Atanasio estuviera completamente armado y listo para rechazarlo; porque la pobreza de los cristianos siempre fue suplida por los que venían de los paganos y (lo que es verdaderamente asombroso) por su prudencia. Al comprender y ver todo esto, este terrible falso pensador y perseguidor ya no permanece bajo el disfraz y en una astuta autocoacción, sino que, habiendo descubierto su astucia, claramente expulsa a Atanasio de la ciudad; porque este virtuoso conquistador alcanzaría la gloria plena después de una triple lucha. Al poco tiempo, la Justicia de Dios, habiendo traicionado al malvado rey a los persas, le lleva a cabo un juicio y lo devuelve a los muertos por vanidad, sin despertar arrepentimiento en nadie; incluso, según oí de alguien, el sepulcro no lo aceptó, sino que lo rechazó, y la tierra, que temblaba por él, fue desgarrada por llamas, en las que veo allí el comienzo del tormento. Pero se levanta otro rey 94, no desvergonzado de rostro (Dan. 8:23), como el anterior, y que no oprime a Israel con hechos pesados ​​y ejecutores, sino por el contrario, muy piadoso y manso. Él, queriendo sentar las bases más sólidas para su reinado y gobernar según buenas leyes, para empezar, donde era necesario, por un lado, regresa de la prisión a los obispos, como todos los demás en general, que eran superiores a todos en la virtud y estaban expuestos a evidente persecución por su piedad, y por otro lado, la verdad de nuestra fe, que muchos han arruinado, oscurecido, fragmentado en muchas interpretaciones y partes, trata de aprender, para que especialmente el mundo entero pueda ser llevado a acuerdo. y unidad mediante la asistencia del Espíritu Santo; de lo contrario, para al menos adherirse a la mejor confesión, hacerla dominante y tomar de ella fuerza para sí mismo, ¡tan sublime y magníficamente habló de los temas más importantes! Fue aquí donde la pureza y firmeza de la fe en Cristo se reveló más en Atanasio. Porque cuando todos los demás que profesaban nuestra enseñanza estaban divididos en tres partes y muchos en la doctrina del Hijo, y un número mayor en la doctrina del Espíritu Santo (donde se consideraba piedad adherirse a una pequeña maldad) estaban infectados con una enfermedad, y sólo unos pocos enseñaban con sensatez sobre ambas, él fue el primero, y solo o con muy pocos, se atrevió a defender la verdad clara y abiertamente, confesando por escrito la única Divinidad y la única esencia de las Tres (Personas); y lo que antes les fue concedido a un gran número de padres establecer en el dogma del Hijo, él enseñó posteriormente con inspiración sobre el Espíritu Santo, trayendo al rey un don verdaderamente real y magnífico, es decir, una confesión escrita de piedad 95 contraria a la innovación no escrita 96, para que fueran conquistados por el Rey - el rey, por la Palabra - palabras, escrita - escrita. Avergonzados de esta confesión, creo, aquellos en quienes todavía había signos de vida en Occidente y en Oriente, algunos, si se cree en sus propias palabras, se inclinaron pensativamente ante la piedad, pero no se postraron más, como un vástago muerto que había perdido la vida en el vientre de su madre; otros, como una chispa, se encendieron un poco según las circunstancias de la época, o los más celosos de los ortodoxos y los más amantes de Dios del pueblo, y algunos se atrevieron a defender la verdad. También me uniría a este último lado (porque no me atrevo a jactarme de nada más) no para dar cabida a mi timidez (tal es la disposición de la mente en las personas más débiles, y ya hemos construido lo suficiente, sin adquirir lo ajeno y arruinar el nuestro, como verdaderos malos mayordomos), sino para traer nuestro fruto al mundo, para educarlo cuidadosamente y presentarlo a los ojos de todos aquellos que mejoran constantemente. Esta es otra de sus hazañas menos digna de sorpresa. ¿Qué hay de sorprendente en que quien estuvo expuesto a los desastres por la verdad lo confesara por escrito? Pero lo que más me convence de sorprenderme de este marido, sobre el que es imposible guardar silencio sin sufrir daño, sobre todo en un momento en el que surgen muchas discordias, lo añadiré a lo dicho. Que este acto sirva de lección para nuestros contemporáneos, si sólo queremos imitarlo. Porque así como del agua extraída no sólo se separa lo que queda fuera de la mano que recoge, sino también lo que fluye entre los dedos de lo que se sostiene en la mano, así no sólo se separan de nosotros los malvados, sino también los piadosos, y no sólo por dogmas sin importancia, que ni siquiera valdría la pena discutir (lo cual no sería tan difícil), sino incluso por dichos que contienen el mismo significado. Porque cuando usamos piadosamente las expresiones: una esencia y tres hipóstasis, de las cuales la primera significa la naturaleza de la Divinidad, y la última, las propiedades personales de los Tres, y cuando los romanos, entendiendo lo mismo con nosotros, debido a la pobreza de su idioma y debido a la falta de nombres, no pueden distinguir la esencia de la hipóstasis y por eso reemplazan la palabra hipóstasis con la palabra personas, para no dar la idea de que reconocen tres esencias, ¿qué resulta de esto? Algo muy digno de risa y arrepentimiento. Esta competencia sin importancia sobre los sonidos parecía una diferencia de fe. Luego, como resultado de las disputas sobre esto, sucedió que en la expresión tres personas se descubrió el sabelianismo, y en la expresión tres hipóstasis, el arrianismo. ¿Qué sigue? Como cada día se añade algo aunque sea un tanto angustioso (ya que discutir siempre produce dolor), surge el peligro de que junto con las sílabas se desgarren los confines del universo. Viendo y escuchando todo esto, este bienaventurado, como verdadero hombre de Dios y gran constructor de almas, no consideró necesario ignorar tan inapropiado e imprudente corte de la palabra, sino que utiliza su tratamiento contra tal dolencia. ¿Cómo hace esto? Con toda mansedumbre y filantropía, habiendo invitado a ambas partes y examinando estrictamente el significado de las expresiones, cuando vio que no se desviaban de la sana enseñanza y que no diferían en absoluto en concepto, les dio el uso de nombres diferentes y los unió por los nombres mismos. Esto es más útil que los trabajos y discursos extensos, que todo el mundo ya dedica a escribir y a los que hay alguna ambición añadida, y de ahí, tal vez, introducen algo nuevo en la propia enseñanza. Esto es preferible a muchas vigilias, reclinados en el suelo desnudo, que sólo benefician a quienes las practican. Esto equivale a las gloriosas expulsiones y repetidas huidas del propio Atanasio. Porque lo que decidió soportar estos exilios fue lo mismo que se preocupó de cumplir después de soportar [el sufrimiento]. Con tanta constancia actuaba sobre los demás, alabando a unos y castigando moderadamente a otros; incitando a unos a la lentitud, a otros frenando el ardor, cuidando a otros para que no caigan de alguna manera y dando a otros los medios para corregirse después de una caída. Era sencillo de carácter, variado en el manejo, sabio de palabra, aún más sabio de mente, tranquilo con los humildes, exaltado con los pomposos; hospitalario, protector de quienes preguntan, evitador del mal, combinando verdaderamente en sí todo lo que los paganos atribuían en partes a cada uno de sus dioses. Agregaré también que fue el patrón del matrimonio, amigo de la virginidad, guardián y restaurador del mundo, guía de los que parten de esta vida. ¡Oh, cuántos nombres me representan las virtudes de Atanasio, que quiere darle a este hombre un nombre para cada uno de sus valores! Dado que llevó una vida así, fue tan educado y enseñado que sus obras y su moral sirven como regla para los obispos y sus dogmas como ley para la ortodoxia, entonces, ¿qué recompensa por la piedad acepta? Porque nada debe quedar desatendido. En una buena vejez (1 Crónicas 29:28) termina su vida y es añadido a sus padres: los patriarcas, profetas, apóstoles y mártires que lucharon por la verdad. Y diré un breve epitafio: a su salida se le dan más honores que a sus entradas. Se derramaron muchas lágrimas por él, pero en el corazón de todos quedó una gloria sobre él que excedía todo lo visible. ¡Oh querida y sagrada cabeza! Tú, que además de tus otras perfecciones, respetabas especialmente la moderación en la palabra y el silencio, pon aquí fin a mi palabra; aunque es pobre en comparación con la verdad de tus obras, no falta en comparación con mi fuerza. Y tú mismo, misericordiosamente, mira desde lo alto a nosotros, a este pueblo, y guíalo para que sea perfecto adorador de la perfecta Trinidad, contemplada y reverenciada en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, y si los tiempos son de paz, consérvanos pastoreando con nosotros, y si vienen batallas, sácanos de aquí o llévanos y colócanos contigo y con los como tú (aunque sea demasiado grande lo que te pido) en sí mismo Cristo nuestro Señor, a quien sea toda gloria, honra y dominio. para siempre. Amén. ¿Quién soy yo? ¿Dónde? Y cuando regrese ¿Cómo resucitaré de las tristes cenizas? Dónde y qué tipo de vivienda se asignará Habiendo escapado de las tormentas de este mundo, ¿Llegaré a un muelle tranquilo? en el concurrido valle de la vida! ¿Cuántas desgracias y problemas hay? Aquí no hay alegría sin dolor. No intentamos disfrutar de nuestras alegrías terrenales. el poder sobre el mundo es sólo un sueño; Harina – adicción; pobreza – Calor de verano. destello de relámpago ¿Es la vejez? - triste decadencia de la vida; Pájaro rápido, al instante. ventaja de una fiera bestia. El lujo es la fuente de las pasiones. Los niños son el cuidado más pesado del mundo; (¡Sin embargo, la falta de hijos duele!). Los juicios son batallas de vicios. El trabajo de un agricultor es duro. Navegar es el camino a la tumba. Tenemos prisa por dejar nuestra patria y hablar de ella. rueda móvil: en círculos siempre nos trae lo mismo. Noches oscuras y días brillantes muerte y preocupaciones, enfermedad, Alegría o tristeza; buena suerte, Estoy todo en las alas de mi mente, todo ha volado, Y estaba convencido de que no había nadie en la tierra. Sólo encontré a todos en el cielo ¡Consuelo para las desgracias terrenales! ¿Bienes sólidos e inmutables? ¡Audazmente, bajo el estandarte de la Cruz! ¡Y a la batalla con tus pasiones! Entonces la carga te parecerá ligera La última obra de la vida está cerca: Y ya veo a lo lejos las ejecuciones del amargo mal: Tártaro colérico, llama de fuego, y aunque sea tarde concédeme He sufrido mucho, oh Dios Rey, Cargaré mi suerte sobre mí mismo, Entregarse como víctima de los dolores, Aquí está la palabra sagrada: no hay beneficio. La vida se reduce a polvo. El aliento de Dios es el alma, y sin embargo No nacido, con plumas; una lámpara escondida en una cueva - Sin embargo, ella es incorruptible y divina, La imagen del Gran Dios sin dejar rastro. Como si ella fuera una cosa reptante Aunque el pecado intenta ser inmortal no es su naturaleza (después de todo, ella no puede Ser un torturador para la víctima. Y no el aire cambiante que Además ella no es un torrente de sangre, Y no la armonía de los miembros del cuerpo, forma y cuerpo inmortales. los virtuosos de los peores, Si son de una mezcla de elementos ¿Y por qué los tontos se ven privados? Si su carne mortal queda Y todo lo que sea armonioso será lo mejor. Así razonan, considerando sólo Al quitar algo y el alma. No puedes llamar a la comida la razón No puedo vivir sin ella porque Para el alma, permanente en absoluto. Es poco probable que deambule por el aire. Después de todo, si así fuera, entonces el alma Todos exhalaban uno e inhalaban, Estaría en otros, de acuerdo. Lo que se vierte en una cosa u otra. ¿Qué es de ella y qué es del útero? Almas absorbidas sólo por los grandes. la recompensas con números. y el libro de broma está vacío, Como si el alma estuviera destinada a cambiar. Vive según sus anteriores - O como castigo por el pecado, o en algún tipo de honor según el mérito. Vestirán el alma con ropas, Giran con gran esfuerzo. En vano ruedan Ixionovo 100, Bestia, planta, mortal, perro, pez, pájaro, serpiente. A menudo y dos veces en uno, ya que ¿Dónde está el final? Nunca visto El cuervo grazna por siempre, Y flota sobre el mar salado. Si dicen que, supuestamente, el alma Karu, entonces no tiene sentido discutir con ellos. Extraño. Y con carne - ¿quién va a disparar? Me conectaste a mí y a los conocedores. Como se me escapa de la mente ¿Quién era mi piel, quién entonces? y cuantos mori? pero esta claro O de mis largas andanzas Escucha ahora nuestra charla sobre el alma Aquí probaré mi canción. habló y sucedió El mundo se ordenó, convirtiéndose en tierra firme, La sabiduría es la madre de los seres, Rey de la creación temeroso de Dios; "El cielo expansivo está lleno de sirvientes Ángeles fieles y virtuosos, Rod, en quien ambos ahora El hombre sabio que se encuentra entre Que disfrute de Mis obras. Sabio secreto, grande de la tierra. ¡testigo de Mi mente y grandeza! Así habla y, tomando el recién creado crea una imagen humana. Entonces del polvo de la tierra y del aliento. porque la razón reina sobre ambos. Por eso, como la tierra, estoy atado Mi corazón se siente atraído hacia allí como partícipe de la parte divina. El primogénito estaba tan acoplado El cuerpo nació de la carne, el alma. Penetró en la composición anillada como: Sólo el Creador lo sabe Inhaló el alma al principio, con la tierra. A menos que alguien audazmente (pero, sin embargo, siguiendo a muchos) Para ayudar a mis discursos, una explicación. Como el cuerpo que se moldea Después se convirtió en una corriente de gente, Tan inspirado por Dios el alma. Renacido del original En cada composición del hombre, pero, repartidos entre muchos, Siempre conserva en cuerpos mortales. Con él recibe el dominio de la mente. Sonidos respiratorios fuertes en flautas. ¿cuándo lo tendrá en sus manos? Las flautas son grandes, se derraman. Así es el alma, débil en los débiles. cuando creó a su hombre, Para que encuentre nueva gloria A Dios como Dios en los últimos días. ni creado completamente ligado; En el corazón se instaló en un floreciente. Estaba desnudo y aún no sabía como me parece a mi. en ello cumplidor de los pactos de Dios. Sólo de un solo árbol que fue Dios contuvo completamente al hombre. Sólo aquellos que triunfan para siempre, si bien es perjudicial para los inexpertos, Así es siempre la comida para adultos. Y la persuasión de la esposa de lo dicho. Fruta dulce antes de tiempo Y se vistió de carne blanca, Habiendo caído en decadencia (desde Cristo a la tierra de donde vengo, Habiendo aceptado la parte de una vida difícil. Dios protege con celos de fuego Para que algún nuevo Adán, sin escapar de la dulzura devoradora, Siendo malvado, no lo habría probado. mal tiempo, se aleja de la portería, O remar con dificultad en el camino De nuevo, no sin mucho trabajo. Estamos realizando la tan ansiada caminata. La gente está en problemas y ha aumentado. Pensamientos escritos en cuartetas 101. Soy obra de Gregorio y conservo en dichos espirituales un cuarteto monumento de sabiduría. 1. Acciones o contemplación, ¿qué elegirás? Uno para todos, el otro sólo para lo mejor para uso futuro, Pero ambas vidas son buenas y justas, Lidera aquello de lo que eres más capaz. 2. Una vez me preguntaron sobre la espiritualidad: "Primero lava la suciedad". - “Pero vivo con dignidad”. – "Lava la inmundicia. ¿Lavada? Así que límpiate de nuevo: No se debe poner mirra maloliente en un recipiente”. 3. No os resistáis a todo, ni creáis fácilmente; Pero sepa qué puede seguir en la medida de lo posible. Y no defiendas a Dios, síguelo; Desafiarán la palabra - con la palabra; desafiar la vida ¿con qué? 4. No instruyas más que con tu vida, O, al atraer, sólo repelerás. Se necesitan menos palabras si haces lo correcto, El artista explica sus creaciones. 5. Sacerdotes, os aconsejo ante todo, No seas un ojo lleno de oscuridad, Para que no te conviertas en el primero en una vida viciosa; Si la luz es tan oscura, ¿qué es entonces la oscuridad? 6. Las acciones sin conversaciones son mejores que las palabras sin acciones; Nadie ha resucitado sin una buena vida, Sin verbosidad, al contrario, muchos; Dios no te glorificará por tus palabras, sino por tu vida. 7. El mejor regalo para Dios es la buena moral. Y si devuelves todo, no harás lo que es digno: Traedle lo que incluso los pobres podrían dar; Los justos no compartirán el salario de la ramera. 8. No hagas ni siquiera un pequeño voto a Dios; Todo de Dios desde el principio. ¿Qué más puedo decir? Te engañarás a ti mismo sin revelarlo. ¡Se elimina la deuda! Safira y Ananías te convencerán de ello. 9. Caminar por la vida como en una feria; ¡Negociar! Puedes ganar por poco. Genial, y por vacío, eterno. Y no habrá otra oportunidad. 10. El camino que ahora tenéis ante vosotros no está cerrado; Pero la recompensa es mayor. Y de repente viendo ¡Todo el trabajo, no te rindas! No lograrás todo de repente; Pero esto es con lo que el diablo nos tienta muchas veces. 11. No seas arrogante, pero tampoco pierdas la esperanza en absoluto. En uno hay falta de voluntad y en el otro hay desaliento. Corrige esto, apégate a esto o olvídalo. Lo incompleto no hará que el trabajo sea inútil. 12. No os disperséis, sed fieles al elegido; Por Dios, la suma es mejor que la resta. No llamamos a los que están delgados, a los que están debajo, Y los que, subiendo, bajan. 13. Una pequeña chispa enciende una llama, La semilla de la víbora suele ser destructiva; Por tanto, evita los pecados menores: Aunque es pequeño, puede crecer hasta convertirse en uno más grande. 14. Examinate a ti mismo más que a los asuntos de los demás; Tu recompensa está en lo primero, en lo segundo los demás. Y lleva la cuenta de las escrituras, no de las propiedades, Es de corta duración, pero son inquebrantables. 15. Deja que la mente aprenda a absorber Palabras de amor y pensamientos dadas por Dios; Y refrenate con tu lengua: fácilmente hará daño, Cuanto más rápido se mueve, menos útil es. 16. La vista me engañó, pero pude contenerme, Y no construyó un ídolo para el pecado, Y si lo hace, entonces intenta evitar el asunto. Todo esto es hasta cierto punto una lucha con el diablo. 17. Al menos séllate los oídos con cera de palabras podridas ¡Y circunvoluciones de canciones inmoderadas! Y abre tus oídos a lo bueno y a lo bello: Decir, oír, hacer, está cerca. 18. No te dejes halagar por el incienso, Agradable tacto y sabor. Si cedes ante ellos, ¿conservarás tu coraje? Los maridos y las esposas tienen placeres diferentes. 19. "¡Da!" - me dice el útero. ¿Por qué no dárselo? ¿Y si, habiéndolo recibido, permanecéis castos? Pero no, basura, y aun así no es suficiente; Cuando te calmes, tal vez te dé lo suficiente. 20. Para una persona sana, la risa es digna de ridículo, Y cualquiera, especialmente uno disoluto. La risa desenfrenada a menudo te hace llorar. Es mejor tener un carácter modesto que uno mimado. 21. Considera hermoso el esplendor del corazón - Sin obra, consumida por el tiempo, Y lo que la mente casta sólo ve; Para los dignos de vergüenza, el corazón está corrompido. 22. Nos esperan esperanzas, tristezas, temores, alegrías, Riqueza, pobreza, fama, poder, infamia; Deja que todo fluya como quiere. No aplica Cambiable aprobado en genuino. 23. Elévate con obras, no con pensamientos, Ésos son el camino a Dios, pero te llevarán al pecado. Y construye tu vida no con estándares pequeños; Hagas lo que hagas, el mandamiento será más alto. 24. No se debe buscar con celo toda gloria; Ser es mejor que parecer. Si no puedes contenerte - Busque al menos no vanidoso, no extravagante. ¿De qué sirve un mono si creen que es un león? 25. Alaba a los demás, pero cuando te elogien a ti, no te enorgullezcas de ti mismo: No te quedes por debajo de una buena palabra. Pero primero prueba el objeto de alabanza, Para no avergonzarse si resulta malo. 26. Es mejor oír cosas malas que decirlas. Y te convertirán en el hazmerreír ante tus ojos. Imagínese siendo ridiculizado por alguien. Y con esa alegría tú mismo te entristecerás. 27. Si no has desembarcado, no te jactes de tu navegación, Navegaron sin problemas y se hundieron en el puerto, Y lograron aterrizar, habiendo atravesado la tormenta. Una cosa es segura: no te quejes del destino. 28. Para él es más digno atreverse ante el Señor, El que hace lo correcto y trabaja, Y no al que no conoce las buenas obras, Incluso si hizo todo con razón. 29. Regala todo y gana sólo a Dios para ti, Después de todo, no estás regalando tu propiedad; Si no lo quieres todo, da al menos más; Y esto es difícil: sacrificar al menos el exceso. 30. ¡Ojalá pudiera salvar algo de las polillas y la envidia! La riqueza está en ser deudor de Cristo, Y por un trozo de pan da el Reino: Y cuando alimentas a los pobres, le das a Cristo. 31. El mendigo llamó, pero en vano, se fue sin nada. ¡Cristo! Tengo miedo, buscando la ayuda de Dios, Y me quedaré sin nada para mi negocio. Si no lo envió usted mismo, ¿cómo espera recibirlo? 32. No hay persona más no correspondida que un pobre. Después de todo, él sólo sirve a Dios, sólo mira hacia allí; Cúbrelo: sucede que los halcones Calentarán a un pajarito en su nido. 33. La necesidad de las riquezas de los injustos es más digna, La enfermedad es mejor que la mala corpulencia. Una persona no morirá repentinamente de hambre, Pero para los malvados la vida es mala: ya es muerte. 34. Esclavo, amo: ¿qué clase de división estúpida es esta? Hay un Creador, hay una ley y una respuesta. Consideren al siervo como cómplice de esclavitud, Entonces recibirás mayor honor después de la muerte. 35. ¿Qué deben hacer los esclavos? ¡¿Y especialmente el de Dios?! No dejen que abandonen el servicio de sus amos. La virtud hace libre al esclavo; Dios mismo, liberador, tomó forma de esclavo. 36. Es vergonzosa la mala vida, no el nacimiento; Al fin y al cabo, la nobleza de la familia no es más que una antigua podredumbre; Es más digno empezar una carrera que terminarla, Y tu propio honor es más hermoso que el honor familiar. 37. No conozcas límites en Dios y lo Divino, A quien acepta, Dios le da aún más, Él, derramando generosamente, tiene sed de los que tienen sed; Y si no logras nada más, aguanta. 38. No debes esforzarte en ser el primero en todo, Una victoria dañina es mejor que una derrota. Y sucedió entre luchadores que ganó. no arriba, sino abajo. 39. También hay pérdidas no sin ganancias, Y se corta la rama para recoger los frutos. Y es malo aumentar la riqueza. Daños a la salud, ruina de la economía. 40. No te sientes en deuda con Dios, Y no tengas piedad del culpable que tienes delante; Si ve su deuda, tenga paciencia. Dios pesa la misericordia por nuestra misericordia. 41. Y si el rencor enciende tu corazón, Acordaos de las plagas y sufrimientos de Cristo, ¿Es tu destino comparable al de Él? Y con esto, como agua, calmarás tu pena. 42. El demonio, la lujuria, los celos, la embriaguez son igualmente destructivos; A quienes se les aparecían, sus mentes estaban envenenadas; Aquí la oración, el ayuno y las lágrimas salvan, También curan mis dolencias. 43. ¿Cómo convencer, ya que no se permiten malas palabras? En palabras, pero también en la vida en consecuencia. Y con un juramento falso niegas a Dios, Él no es el garante, sino tus obras. 44. ¿Cómo hablar brevemente de la virtud? Estar con tus vecinos como quieres que sean Ten siempre en relación contigo mismo. Aún más brevemente: sólo el sufrimiento de Cristo. 45. No hay nada más hermoso que un amigo fiel, Probado en angustias, no en fiestas, Si alguien quiere, es sólo para beneficio. Conozca los límites no de la amistad, sino de la hostilidad. 46. ​​El ojo ve todo a su alrededor; no se ve a sí mismo; Ni siquiera puede ver a su alrededor porque está completamente ciego. Por tanto, tened un asistente en todo; Después de todo, una mano necesita otra mano. 47. Obediente al consejo de los virtuosos No hay que avergonzarse si los viciosos se burlan; Y habiendo pensado algo vil, piensa como si Todo el mundo ve esto y mejorarás. 48. Prefiere siempre al malvado al decente, Al comunicarte con los viciosos, tú mismo te corromperás. Y rechaza la misericordia de los viciosos, Por eso busca perdón por sus actos. 49. Y el diablo puede sernos útil de alguna manera - Los que tienen experiencia estarán más atentos en el futuro. Tengo miedo, a decir verdad, de las drogas amargas, Pero los dulces son completamente inaceptables. 50. Desprecia a los malvados, pero honra a los buenos, Sin embargo, ten piedad también de ellos, soporta su maldad, Para guiarlos hacia la virtud. Para los generosos, la mansedumbre es un regalo precioso. 51. Sé amable con todos si puedes, pero especialmente A tus familiares y amigos. Aquí está la cosa: ¿Creerán que eres justo con los extraños? Si no eres misericordioso con aquellos con quienes estás en deuda. 52. ¿Deberíamos culpar al desafortunado enemigo por nuestros problemas? ¿Si ellos mismos le dieran poder sobre la vida? Si no es por todo, reprochate más, El fuego sale de nosotros, el diablo sólo sopla. 53. No cedas demasiado a los sueños tentadores, Para que tu alma no se llene de miedos Y para que tu mente no se inspire en el encanto. A menudo los sueños son la trampa del diablo. 54. Que la esperanza acompañe las buenas obras, Como ella también puede ayudar en las cosas malas, ¿No es mejor esperar cosas buenas? No me humillaré ante la malicia triunfante. 55. Créeme, la mente clara de la suerte es más confiable, Es un rápido fluir de circunstancias, Él es tu piloto. Considérate superior a todo Aprendizaje: somos los únicos que verdaderamente lo poseemos. 56. Si quieres ser dios, haciendo el bien, Y no muestres determinación en el mal. Así vive quien sabe lo que es semejante a él, Y tanto la mantarraya como el escorpión son capaces de matar. 57. Lástima que los jóvenes sean más débiles que los viejos Y si el viejo es más imprudente que el joven. Sé razonable al menos según tu edad... Pero también hay quienes son más perfectos que su edad. 58. Preocúpate constantemente por la salvación, Y al final de la vida, esto es especialmente cierto. Apareció la vejez, presagio de la muerte; Prepárate, seas quien seas, el juicio se acerca. 59. Lo último. Renuncian de dos maneras: Por palabras o hechos. ten cuidado (El enemigo no dejará de tramar intrigas secretas), Que escapes de la purificación antes de la muerte. Los enomianos (seguidores de Eunomio) negaron no sólo la consustancialidad, sino también la similitud de Dios Padre y Dios Hijo. Además, enseñaron que es posible comprender completamente a Dios con la mente humana. La presente palabra está dirigida contra esta última enseñanza falsa de los eunomianos. Los arrianos enseñaban sobre el Hijo de Dios, lo que era cuando no era, y que, por lo tanto, pasó de no existir a existir. Platón en el diálogo Timeo. En griego - ἀναρχία, aura, es decir, literalmente: anarquía, desorden, arbitrariedad. En algunas listas, en lugar de las palabras: por poder (τῇ ἐξουσία) se leía: por esencia (τῇ γεοὐσίᾳ) Plotino. Enéadas. V, libro. 2, cap. 1. En griego - Αἰτία, es decir: razón. Es decir, que el Hijo nació existiendo o inexistente. En griego - παχύτης, es decir: obesidad, tosquedad, densidad. Después de estas palabras, Elías leyó lo siguiente: "Porque el profeta presenta a Dios Padre mismo, quien mucho antes nos describió el mensaje del Hijo Unigénito, completado según el consejo de Dios, y dice esto: El que levante justicia del oriente, ¿me llamará a sus pies, e irá? Él sacará lenguas y aterrorizará a reyes; y me casaré, y el camino de sus pies pasará en paz: ¿quién ha hecho y hecho esto? Yo te invoco, llama sobre vosotros desde el nacimiento. Yo soy Dios primero, y yo soy el que ha de venir (Is. 41:2-4)”. En la traducción sinodal rusa, este versículo dice así: El Señor me tuvo como comienzo de Su camino, antes que Sus criaturas, desde tiempos inmemoriales. En griego – τῆς αἰτίας es decir: por una razón. El significado de la expresión es este: el Padre es mayor que el Hijo por el hecho de que es la Causa de la existencia del Hijo. En griego - δεσποτικῶς, literalmente: despótico. En griego - παράκλησις, es decir: exhortación, petición de ayuda. Es decir, el cuerpo humano. El profeta Isaías (Isaías 3:15) en la traducción eslava dice: dice el Señor de los ejércitos, y según algunas ediciones griegas dice: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, es decir: dice el Señor, el Señor de los ejércitos. En griego - ὁ τραγέλαφος - literalmente: ciervo cabra (de ὁ τράγος - cabra y ὁ ἔλαφος - ciervo). Criatura mítica. Es decir, las Personas de la Santísima Trinidad tienen una sola voluntad. En griego, las palabras espíritu (τὸ πνεύμα), agua (τὸ ὓδωρ) y ​​sangre (τὸ αἷμα) son neutras. En griego, la palabra ὁ καρκίνος puede significar: 1) cáncer, cangrejo; 2) constelación de Cáncer; 3) fórceps, tenazas. En griego - μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν. Literalmente: después de la restauración (regreso, dedicación) del Salvador. Es decir, el segundo domingo después de Pascua (Antipascha). En griego - ε δος - apariencia, apariencia, imagen. Después de Pascua hay una nueva semana (Antipascha). Aquí San Gregorio contiene una larga discusión sobre la infinitud de lo Divino y la creación del mundo angelical y del hombre, que coincide casi literalmente con un razonamiento similar en la Homilía 38 (Sobre la Epifanía o sobre la Natividad de Cristo). Aquí omitimos este lugar. En griego - πάσχω - sufrimiento. En griego - εὔζωνοι - literalmente: bellamente ceñido, elegantemente atado con un cinturón. En este contexto, dobropoyasnik significa un guerrero fuertemente armado (en la traducción eslava de la Biblia: armado para el ejército). En griego - μονόζωνοι - guerreros ligeramente armados. Se refiere a la obra de Josefo Flavio “En honor a los Macabeos, o sobre la mente autocrática”. Esta Palabra fue pronunciada por San Gregorio en el año 373 en un asilo construido por San Basilio el Grande, que en aquella época tenía muchas personas contagiadas de lepra. En griego – αἴτιος – literalmente: ser la causa. Ass es una moneda de cobre que pesa cuatro carretes. En griego - μοῖρα Θεοῦ - literalmente: parte (participación, herencia, posesión, región, parcela) de Dios. Según explica Nikita, intérprete de las Palabras de San Gregorio, esta expresión no debe entenderse en un sentido material; significa el aliento de vida que Dios sopló en el rostro del primer hombre creado (Génesis 2:7), y juntos, la imagen de Dios. Esto se refiere a los servicios cristianos. En griego - τίς γραφὴν - lista, dibujo, imagen, esquema, esquema. Algunas listas leen Miqueas en lugar de Amós. En griego - γῆν ἐκφύσεις - literalmente: lo que crece de la tierra. Las palabras están tomadas de las Constituciones Apostólicas. Mercurio, patrón del comercio. Se refiere a los filósofos Empédocles y Epicuro. Esto se refiere a la mitología pagana. Esto se refiere a la alcancía que los apóstoles llevaban consigo (Juan 12:6; 13:29). En griego - κενοῦται - se vacía, se vacía. En griego - κένωσις - devastación. Dar al César (Mateo 22:17). Se refiere a San Alejandro, arzobispo de Alejandría. Se refiere al emperador Julián el Apóstata. Aparentemente, esto se refiere a Máximo, el filósofo cínico, que buscaba derrocar a San Gregorio de la sede episcopal de Constantinopla. Es decir, el trono de la Iglesia de Constantinopla, dejando a la Iglesia de Sasima. San Marcos Evangelista, primer obispo de la Iglesia de Alejandría. El nombre Arrio, traducido del griego, puede significar frenético, frenético. San Gregorio nació en Capadocia, de donde también provenía uno de los enemigos de Atanasio, un tal Jorge, del que hablaremos más adelante. Gregorio, quien, tras la expulsión de San Atanasio de Alejandría, fue elegido arzobispo de Alejandría, pero fue destituido del trono por los arrianos y reemplazado por Jorge el Capadocio. Los arrianos presentaron ante el tribunal una mano humana cortada, alegando que San Atanasio le cortó esta mano al clérigo alejandrino Arsenio, a quien mató, y la usó para realizar hechizos. Mientras tanto, Arseny fue expulsado de la ciudad por los arrianos. Pero cuando le llegó la noticia de lo que se acusaba a San Atanasio, inmediatamente compareció ante el tribunal y expuso a los mentirosos. Vida contemplativa y ascética. Jorge, con obsequios costosos, atrajo a su lado al eunuco Eusebio, el comandante en jefe de la corte imperial y un evidente arriano. Pilar de Halan - Torre de Babel (ver: Gén. 10:10, 11:2–9). Palabras del Credo Ariano. Según la explicación de Nikita, Constancio, inspirado por los arrianos, escribió que la palabra "similar" significa lo mismo que "consustancial" y, por lo tanto, no daña la piedad si alguien usa tal o cual palabra. Los arrianos se aprovecharon de esto en contra de la verdadera enseñanza. Así, en el Concilio de Constantinopla, los arrianos condenaron al sirio Aecio por vanidad y por una excesiva tendencia a discutir en sus escritos. Ver: Beato Teodoreto de Ciro. Historia eclesiástica I, 2, 28. Es decir, el estudio de la vida de los obispos por parte de los laicos. Constancio, aunque tuvo la oportunidad, no interfirió en el asesinato de su hermano Constantino y él mismo ordenó la muerte del hermano de Juliano, Galo. Los ciudadanos alejandrinos, después de haber matado a George, cortaron su cuerpo en pedazos y lo llevaron por la ciudad en camello. Es notable que Juliano, en una carta a los alejandrinos (ver: Nicéforo. Historia bizantina. Libro 10, Capítulo 7), expresando su enojo hacia ellos por tal acto, no menciona la participación de los cristianos en él; y San Epifanio (Tomo 1, Libro 3) lo atribuye claramente a los paganos; y Marcelino (Libro 21) sólo concluye que los cristianos aceptaron esto porque no interfirieron con los paganos. Al parecer, esto se refiere a la confesión de fe presentada por Atanasio a Joviniano, ver: Teodoreto de Ciro. Historia de la iglesia. Libro 4, cap. 2–3. Según otras lecturas, en lugar de “no escrito” (ἄγραφον), se lee “escrito” (ἐγράφον). En ambos casos, por supuesto, el credo arriano. Traductor desconocido. Publicado por primera vez en la revista “Mayak” (1842. T. IV. págs. 17-18). Representa un extracto de: Cantos Misteriosos. Homilía 11, Sobre el bajo valor del hombre exterior y sobre la vanidad del presente (ver: San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Obras completas en 2 volúmenes. Reimpresión de la publicación de P. P. Soykin (1910). Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1994. Volumen 2. págs. 48–49). Traducción de San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú. Terminado en 1866. Reimpreso de: Korsunsky I., profesor. Sobre la historia del estudio de la lengua griega y su literatura en la Academia Teológica de Moscú. Sergiev Posad, 1894. Aplicaciones. Pág. XVII. Traducción del sacerdote Andrei Zuevsky. Publicado por primera vez en la revista “Theological Bulletin” (2004. No. 4. págs. 76–85). Ixión es un héroe de la mitología griega que, como castigo por su maldad, fue atado a una rueda en constante rotación en el Tártaro. Traducción del sacerdote Andrei Zuevsky. Publicado por primera vez. Aquí sigue San Gregorio con una denuncia de los herejes que no reconocen la humanidad divina de Cristo. Este lugar coincide completamente con una denuncia similar en la palabra 38 (Sobre la Epifanía o sobre la Natividad de Cristo). Aquí se omite esta parte de la Palabra.