Vybrané výtvory
Избранные творения
Volné dílo — celý text je zde.
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Obsah Dogmatická díla Homilie 27. Proti Eunomianům a o teologii, první nebo předběžný Homo 28. O teologii, druhý Homo 29. O teologii, třetí, o Bohu Synu, prvním Homo 30. O teologii, čtvrtý, o Bohu Synu, druhý Homo 31. O teologii, pátý, o Nafanovi, o Duchu svatém 38. O Duchu Svatém Homo Spasitel Homo 44. Na Nový týden, na jaro a na památku mučedníka Slovo Mamant 45. Na svatou velikonoční Slovo 16. Na památku svatých makabejských mučedníků Slova autobiografické, historické a morálně-praktické povahy Slovo 14. O lásce k chudým Slovu 37. O slovech evangelia: Když Ježíš dokončil tato slova 12.19. sobě i těm, kteří řekli, že svatý Řehoř touží po trůnu Cařihradu Slovo 21. Chvála Athanasii Velikému, arcibiskupovi alexandrijskému Básně Životní píseň nabádání O duši Myšlenky psané v čtyřverších
S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy moskevského a Allrus Alexy
Čtenáři jsou představena vybraná díla sv. Řehoře Teologa (asi 329–389), který patřil mezi největší teology 4. století, tzv. Velké Kappadočany. Teologická díla svatého Řehoře dodnes stojí v centru teologického myšlení pravoslavné církve. Sbírka obsahuje eseje navržené tak, aby odrážely různé aspekty světcova literárního talentu: slova o velkých církevních svátcích, o teologii, o něm samém a některá jeho básnická díla. Při přípravě této sbírky byly provedeny drobné opravy některých částí překladu po jejich kontrole s řeckým textem.
Velký otec a učitel Církve, svatý Řehoř Teolog, se narodil kolem roku 329 v Kappadokii poblíž města Nazianza. Otec budoucího světce, také jménem Řehoř, pocházel z křesťanské rodiny, ale v dospělosti se přidal k sektě „osvícených teistů“, kteří uctívali Boha v podobě světla a ohně. Učení této sekty bylo směsí židovské a perské víry. Manželka Řehoře staršího, svatá Nonna, byla horlivá křesťanka. Přesvědčila svého manžela, aby opustil svůj klam a vstoupil do lůna svaté církve. Otec budoucího světce pod vlivem své manželky opustil sektu a byl pokřtěn v roce 325. Nejprve se stal presbyterem a později biskupem města Nazianza.
Svatý Řehoř Teolog byl prvorozený svých rodičů. Narodil se po mnoha letech jejich bezdětného života. Svatá Nonna vložila veškerou svou sílu do toho, aby Gregoryho vychovala skutečně křesťansky. Jeho otec se snažil poskytnout mu co nejlepší teologické vzdělání. Budoucí světec započal svá studia v rodné Nazianze, poté v nich pokračoval ve školách Caesarea Cappadocia, Caesarea Palestina, Alexandrie a nakonec své vzdělání dokončil v Athénách. Gregory žil ve starověkém hlavním městě řecké vzdělanosti asi 10 let. Během této doby důkladně studoval starověkou literaturu a filozofii a dokonale ovládl umění řečnické. Ještě v Caesareji v Kappadokii se Řehoř setkal s dalším významným představitelem Církve - svatým Basilem Velikým. Jejich přátelství se upevnilo při společném studiu v Aténách a vydrželo po celý život.
Po dokončení studií se svatý Řehoř kolem roku 357 vrátil ke svým rodným nacistům v naději, že zde stráví osamělý život v rozjímání. Jeho mimořádný talent však nemohl zůstat bez povšimnutí. Obyvatelé Nazianz ho vytrvale zvali, aby se stal presbyterem. Navzdory tomu, že Řehoř v roce 359 na jeden z hlavních svátků, pravděpodobně narození Krista, odmítl, jeho otec ho proti své vůli vysvětil na kněze. Řehoř tím zmatený uprchl z Nazianzy do Pontu, do kláštera svého přítele Basila. Teprve na naléhavou žádost svého otce se vrátil na místo služby.
Církev v té době znepokojovala ariánská hereze. A otec svatého Řehoře, který neměl žádné teologické vzdělání, spolu s většinou biskupů podepsali definice víry ariánského koncilu z roku 360. To vyvolalo v Nazianze vážné nepokoje. Po návratu ze své samoty se Gregorymu podařilo utvrdit svého otce v ortodoxii a usmířit ho se svým stádem. Od té doby se Gregory stal otcovým nejbližším pomocníkem ve správě církve a v ekonomických záležitostech.
Mezitím byl svatý Basil nucen opustit svůj poustevnický život. Odešel do Cesareje v Kappadokii, kde byl vysvěcen na presbytera a stal se asistentem caesarejského biskupa Eusebia Pamphila, který ač inklinoval k arianismu, přímo se neodchyloval od pravoslaví. Po smrti Eusebia v roce 370 byl svatý Basil zvolen do Caesarejského stolce a vysvěcen Radou pravoslavných biskupů. Na jeho volbě se aktivně podílel i otec Řehoře Teologa. Poté, co se Vasilij stal biskupem, považoval za svůj hlavní úkol založit pravoslaví v Kappadokii. Jeho hlavním protivníkem byl biskup Anthimus z Tyany, který se snažil zmocnit se co největšího počtu měst a vesnic z cézarejské diecéze, aby v nich zavedl arianismus. V této situaci se svatý Basil rozhodl založit nový biskupský stolec v malém městě Sasima, které se nachází na hranici mezi diecézemi Caesarea a Tyana. Vasilij chtěl sem umístit zkušeného a pevného člověka v pravoslaví a začal zvát svého přítele Gregoryho, aby sloužil v Sashimě. Ten to tvrdošíjně odmítal.
Poté se svatý Basil vydal do Nazianzy a zde spolu se starším otcem svatého Řehoře přesvědčil svého přítele, aby přijal biskupskou hodnost. Svatý Řehoř se tedy stal biskupem.
Když se Anthimus z Tian dozvěděl o dosazení nezávislého biskupa v Sasimě, rozhodl se nepustit svatého Řehoře na místo jeho biskupské služby. Za tímto účelem Anfim vedl armádu do Sasimy. Když se o tom svatý Řehoř dozvěděl, neodešel do Sašimy, ale stáhl se do pouště a chtěl žít v tichu. Tentokrát ho k odchodu ze samoty donutil vysoký věk a nemohoucnost rodičů. Když se Gregory vrátil ke svému staršímu otci do Naziů, začal mu znovu pomáhat ve věcech církevní správy. Na přelomu let 373–374 odešel otec svatého Řehoře k Pánu. Brzy nato zemřela i jeho matka svatá Nonna. Řehoř, který zůstal dočasným zástupcem svého zesnulého otce, pozval biskupy do Nazianzy, aby zvolili nového biskupa do vdovského stolce. Sám opustil své rodné město a odešel do Seleucie do kláštera sv. Thekla. Zde světec strávil několik let v modlitební samotě - od konce roku 375 do začátku roku 379.
V 70. letech 4. století zůstal křesťanský svět rozdělen na dvě části – pravoslavnou a ariánskou. První zahrnoval regiony: Egypt, Palestina, Makedonie, Achaia, Dacie; do druhé - Sýrie, Thrákie, Asie, Pontus. Konstantinopol také zachvátila ariánská hereze. S přesvědčením svatého Basila Velikého se Rada pravoslavných biskupů rozhodla vyslat svatého Řehoře do Konstantinopole, aby bojoval proti heretikům. Avšak ještě předtím, než Řehoř opustil svou samotu, zemřel svatý Basil (v roce 379). Svatý Řehoř poctil svého přítele pohřební řečí a vydal se do Konstantinopole. Od této doby se svatý Řehoř stal hlavním obráncem pravoslaví na východě.
Na jaře roku 379, když dorazil do Konstantinopole, byly všechny zdejší chrámy v rukou kacířů. Svatý Řehoř se usadil v domě svých příbuzných. Jeden ze sálů tohoto domu byl přeměněn na kostel ve jménu Vzkříšení (v řečtině - Anastasia). V tomto zasvěcení chrámu světec vyjádřil své přání vidět vzkříšení pravé víry v hlavním městě východní říše. Právě v tomto malém kostele začal svatý Řehoř svou službu. Jeho kázání přitahovalo každým dnem více a více lidí na stranu pravoslaví. Za své služby již svatý Řehoř obdržel od církve jméno „teolog“. Nebyla to však jen sláva, kterou světec získal v hlavním městě východní říše. Zde musel snášet mnoho strastí.
V Konstantinopoli se s ním sblížil jistý Maximus, bývalý řecký filozof, který patřil ke kynické škole. Když se Řehořovi zjevil, zřekl se helénského ničemnosti a přijal svatý křest. Světec ukryl Maxima ve svém domě a klasifikoval ho jako člena církevního duchovenstva. Maxim se ale rozhodl ujmout se trůnu Konstantinopole sám. Poté, co podvodem získal velkou sumu peněz, poslal je patriarchovi Petrovi Alexandrijskému s žádostí, aby poslal biskupy, aby ho (Maxima) dosadili na Konstantinopolský stolec. Tento požadavek byl splněn. Několik egyptských biskupů dorazilo do Konstantinopole a v noci tajně dosadili Maxima jako biskupa. Lidé byli ale touto nezákonností pobouřeni a samozvaného biskupa nepřijali. Poté se Maxim vydal k císaři Theodosiovi Velikému, který byl se svými jednotkami v Soluni, a žádal od něj potvrzení své autority. Císař ale Maxima vyhrožoval. Poté Maxim odešel do Alexandrie, kde se pokusil svrhnout patriarchu Petra z trůnu, ale tento záměr se mu nepodařilo uskutečnit.
V důsledku toho byl Maxim potupně vyhnán z Alexandrie.
Dne 24. listopadu 380 vstoupil císař Theodosius do Konstantinopole a vydal výnos, kterým se pravoslavná víra stala vírou celé říše. Všechny hlavní kostely, které byly v rukou ariánů, byly převedeny na pravoslavné. Ariánský biskup Demophilus byl nucen vzdát se konstantinopolského stolce a hlavní trůn byl na žádost císaře a na žádost lidu převeden na svatého Řehoře.
V květnu 381 byl z vůle císaře Theodosia do Cařihradu svolán Druhý ekumenický koncil. Na koncil dorazilo sto padesát biskupů. Za svého předsedu zvolili svatého Melétia z Antiochie. Otcové koncilu potvrdili zákonnost jmenování svatého Řehoře na konstantinopolský patriarchální trůn.
Během práce koncilu svatý Meletios onemocněl a odešel k Pánu. Poté byl předsedou Rady zvolen svatý Řehoř. Poté egyptští a makedonští biskupové, kteří dorazili do hlavního města po zahájení koncilních schůzí, začali zpochybňovat Gregorovo právo obsadit hlavní trůn. Protože světec nechtěl být příčinou nesvárů, nejprve opustil koncil a poté se zřekl Konstantinopolského stolce. V červnu 381 odešel do penze ke svým rodným nacistům. Zde se dozvěděl, že diecéze, kterou řídil jeho otec, je v rukou apolinářů. Touha potlačit herezi přiměla svatého Řehoře, aby na sebe vzal břemeno církevní správy. Světec vládl diecézi až do roku 383, kdy byl na jeho pokyn zvolen biskupem v Nazianze Eulalis. Poté se svatý Řehoř stáhl z církevní správy a zbytek života zasvětil úplné samotě a literárním dílům. Světec zemřel roku 389. Veškerý svůj majetek odkázal nazianzské diecézi na pomoc chudým.
Svatý Řehoř byl pohřben v Nazianze. Během svého života složil sám světec několik epitafů pro svůj hrob. Zde je jeden z nich:
za prvé, Bůh mě dal modlící se jasné matce;
za druhé to přijal od své matky jako dar, který se Mu líbí;
za třetí, zachránil mě, když jsem umíral s Nejčistším stolem;
za čtvrté, Slovo mi dalo dvojsečné slovo;
za páté, Panenství mě vítalo v přátelských snech;
za šesté, jednomyslně jsem obětoval s Vasilijem;
za sedmé, Dárce života mě vytrhl z hlubin propasti;
za osmé, očistil mé ruce od nemocí;
za deváté, vrátil jsem se, králi, do nejmladšího Říma Trojice;
za desáté, byl zasažen kameny nebo přáteli.
V roce 950, za vlády císaře Konstantina Porfyrogenita, byly úctyhodné ostatky svatého Řehoře přeneseny z Nazianzy do Konstantinopole. Zde byly relikvie rozděleny. Jedna z nich spočívala v kostele sv. Anastázie, druhá byla v kostele svatých apoštolů u ostatků sv. Jana Zlatoústého.
Během éry křížových výprav byly ostatky svatého Řehoře přeneseny do Říma, ale část z nich stále zůstala v Konstantinopoli; v roce 1654 byla ctihodná hlava světice spolu s blachernskou ikonou Přesvaté Bohorodice převezena z Konstantinopole darem moskevskému caru Alexeji Michajloviči.
Část ostatků svatého Řehoře, která skončila v Římě, spočívala v klášteře Panny Marie na Campus Martius.
Papež Řehoř XIII. (1572–1585), dokončující stavbu vatikánské baziliky sv. Petra, požádal jeptišky tohoto kláštera, aby přenesly ostatky sv. Řehoře do nové papežské katedrály. Dne 11. června 1580 byly relikvie slavnostně přeneseny do baziliky svatého Petra. Zde byly uloženy do měděné archy a zapečetěny osobními pečetěmi papeže Řehoře XIII. Archa byla uložena v dřevěné bedně, potažená vzácnou látkou a umístěna pod oltář gregoriánské kaple vatikánského koncilu, kde je uložena dodnes.
19. srpna 2004 byla archa obsahující ostatky svatého Řehoře otevřena poprvé od roku 1580. Významná část relikvií byla oddělena a 27. listopadu 2004 darována patriarchovi Bartoloměji I. Konstantinopolskému.
Pravoslavná církev slaví památku svatého Řehoře 25. ledna a 30. ledna (v katedrále tří hierarchů).
Svatý Řehoř Teolog po sobě zanechal velmi významný tvůrčí odkaz, který se obvykle dělí do tří skupin: slova, dopisy a básně.
Dochovalo se celkem 45 slov, která svatý Řehoř pronesl. Lze je rozdělit na dogmatické, slavnostní, pochvalné, pohřební, ochranné a žalobní. Z dogmatického hlediska má největší význam pět slov o teologii, ve kterých se odhaluje pravoslavné učení o Nejsvětější Trojici. Slova pro svátky – Vánoce, Epiphany, Velikonoce, Letnice a další – představují příklad hlubokého pochopení podstaty hlavních křesťanských svátků. O prvořadém významu děl svatého Řehoře svědčí skutečnost, že kánony pro Vánoce, Zjevení Páně, Velikonoce a Letnice, které sepsal svatý Jan z Damašku a které se dodnes v našich kostelech provádějí, jsou z velké části citáty ze svátečních slov svatého Řehoře. A církevní charta předepisuje čtení jeho slov v kostelech ve dnech odpovídajících svátků.
Slova chvály, pohřbu, obžaloby a obrany obsahují mnoho cenných historických informací o současnících svatého Řehoře - jeho otci a matce, svatých Basilei Velikém, Athanasiovi Alexandrijském, Řehořovi z Nyssy. V těchto slovech je mnoho autobiografického materiálu. A obviňující slova na Juliána Apostatu nám také poskytují informace o církevním životě za vlády tohoto císaře.
Z epištolního dědictví svatého Řehoře k nám dorazilo 249 dopisů. Většina z nich se vztahuje k posledním letům světcova života. Některé dopisy mají důležitý dogmatický význam. Jedná se o dopisy presbyterovi Kledoniovi a patriarchovi Nektariosovi, obsahující kritiku učení Apolináře (dopisy Řehoře Teologa vydalo nakladatelství Sreténského kláštera v sérii „Dopisy o duchovním životě“ v roce 2005).
Velmi významnou část dědictví svatého Řehoře tvoří básně a básně. Přežilo jich asi čtyři sta. Básnická díla světce se obvykle dělí do tří skupin: dogmatická, mravní a historická. Poslední skupina obsahuje spoustu zajímavého autobiografického materiálu.
Sbírka děl svatého Řehoře nabízená čtenářům má odrážet různé aspekty jeho literárního talentu. Z dogmatických spisů je zde pět slov o teologii, za něž světec získal titul teolog. Mezi slovy pro svátky - slova pro Narození Krista, Velikonoce, Nový týden a také slovo na památku svatých mučedníků Makabejských. Posledním dílem je ukázkové kázání ke dnům památky svatých. Z děl autobiografické povahy obsahuje sbírka slovo „O sobě a těm, kteří říkali, že Řehoř touží po trůnu v Konstantinopoli“. Tato krátká esej je jasným důkazem toho, jak sám světec nahlížel na svou biskupskou službu. Ve smuteční řeči na počest svatého Athanasia Alexandrijského najde čtenář historický portrét jednoho z největších otců a učitelů církve, který byl současníkem svatého Řehoře. Toto dílo také obsahuje zajímavé informace o církevním životě ve 4. století.
Slovo „o lásce k chudým“ je hlubokým výkladem nauky o křesťanské lásce a v rozhovoru o slovech „Když Ježíš dokončil tato slova“ (Matouš 19:1) je představena křesťanská nauka o manželství. Poslední pojednání je zajímavé i z hlediska formy. Na rozdíl od většiny kázání svatého Řehoře jde o promluvu (homilii) věnovanou výkladu evangelijního úryvku verš po verši.
Všechny texty slov svatého Řehoře jsou uvedeny v překladu pořízeném na Moskevské teologické akademii ve 40. letech 19. století a publikovaném v cyklu „Díla svatých otců v ruském překladu“ (TSO) v období 1843 až 1848. Překlad provedla redakční komise, na níž se podle slov I. Pysunského největšího podílu podílel profesor Archprinskij Delitsyn. Překlady byly předloženy ke schválení sv. Filaretu (Drozdovovi), metropolitovi moskevskému, a teprve po jeho schválení byly odeslány do tisku. Tento překlad se stal klasikou, a proto byl několikrát přetištěn. Její reprint vyšel na konci 20. století (ve dvou svazcích, Trojiční lávra sv. Sergia, 1994). Avšak vzhledem k tomu, že tento překlad vznikl před více než stoletím a půl, obsahuje mnoho pasáží, které jsou pro moderního čtenáře těžko srozumitelné. Při přípravě této sbírky byly proto na některých místech překladu po kontrole s řeckým textem provedeny drobné opravy.
V ruském překladu děl svatého Řehoře, publikovaném v TSO, byly všechny citace z Písma svatého uvedeny ze slovanské bible. V tomto vydání jsou všechny citáty z Nového zákona uvedeny podle ruského synodálního překladu. Citáty ze Starého zákona, pokud se jejich význam shoduje v ruské a slovanské bibli, jsou uvedeny také podle synodálního překladu. V případech, kdy se slovanský a ruský text od sebe výrazně liší, byl buď zachován slovanský text, nebo po kontrole s řeckým originálem byl proveden ruský překlad. Takže v těch případech, kdy čtenář nenajde přesnou shodu s daným biblickým citátem v synodálním ruském překladu, měl by se obrátit na Bibli slovanskou. Je třeba také poznamenat, že ve Slovech svatého Řehoře jsou někdy biblické texty uvedeny nikoli doslovně, ale s určitými zvláštnostmi (slova mohou být v jiném pádě, jiném čísle, mohou tam být vložená slova atd.) To může být také důvodem rozdílu mezi citací v textu tohoto vydání a původním biblickým textem.
Zvláštností sbírky je část obsahující vybrané básně sv. Řehoře Teologa. Faktem je, že i když bylo poetické dědictví světce plně přeloženo do ruštiny v předminulém století, tyto překlady byly prozaické. Poetické překlady jeho básní jsou dodnes vzácné. Představujeme našim čtenářům básnické překlady dvou básní z 19. století a také několik nových překladů z počátku 21. století. Doufáme, že čtenáři pomohou lépe si představit velikost básnického talentu svatého Řehoře.
Na konec této krátké předmluvy bych rád umístil modlitbu, kterou se svatý Cyril, rovný apoštolům, obrátil na svatého Řehoře Teologa, když začal studovat díla velkého univerzálního učitele:
"Ó svatý Boží, Řehoř Teologu! Byl jsi mužem v těle, ale v životě se objevil anděl, neboť tvé rty, jako rty Serafínů, oslavovaly Boha chválou a osvětlovaly vesmír tvým pravoslavným učením. Prosím tě, přijmi mě, který k tobě přicházím s vírou a láskou, a buď mým učitelem a osvícencem."
Homilie 27. Proti Eunomianům 1 a první neboli předběžná teologie
Slovo pro ty, kdo jsou mazaní ve slovech, a začnu z Písma: hle, jsi pyšný (Jer. 50:31), to jest na učení a myšlení! Jsou totiž lidé, které při našich řečech svrbí uši a jazyk, a jak vidím, dokonce je svrbí ruce, kteří si libují v bezcenných planých řečech a rozporech falešných znalostí a debat o slovech, která nevedou k ničemu užitečnému (1 Tim 6,4-20). Pavel, kazatel a uvaděč zkráceného slova (Ř 9,28), učitel a učedník rybářů, tak nazývá vše ve slově nadbytečné a rafinované. Bylo by dobré, kdyby ti, o kterých mluvíme, byli také trochu zběhlí v aktivní filozofii, stejně jako je jejich jazyk vynalézavý a schopný nacházet vznešená a vybraná slova. Pak, málo a pravděpodobně méně než nyní, zacházeli do absurdních a podivných moudrostí a hráli si se slovy (o legrační věci, a já to řeknu legračně) jako dáma.
Ale když opustí všechny cesty zbožnosti, mají na mysli jednu věc - položit nebo vyřešit nějakou otázku a jsou jako spektakulární bojovníci, kteří nepředstavují boj, který vede k vítězství podle zákonů válčení, ale ten, který přitahuje oči těch, kteří věc neznají a dostává jejich souhlas. A je třeba, aby jejich řečí znělo každé náměstí, aby je na každé hostině nudily plané řeči a nevkus, aby se každý svátek stal nesvátečním a plným sklíčenosti a s každým nářkem hledali útěchu ve větším zlu - v návrzích otázek, aby v komnatě každé ženy - toto útočiště nevinnosti - se slova klidu ruší skromností a skromností!
A pokud už k tomu došlo, jestliže se zlo stalo neovladatelným a nesnesitelným, existuje dokonce nebezpečí, že se naše velká svátost 2 promění v nízké řemeslo, pak ať tito špehové projeví tolik trpělivosti, aby až se naše otcovské srdce rozbouří a naše city budou trýzněny, jak říká božský Jeremiáš (Jer. 4:19), přijmou alespoň toto slovo, pokud o nich alespoň trochu přijmou, kdyby jen trochu bez kousku přijali jejich jazyky, nakloňte k nám uši. A bezesporu neutrpíte žádnou škodu. Nebo budu mluvit do uší těch, kdo slyší, a pak to slovo přinese nějaké ovoce, přesně to, co to slovo použijete, protože i když ten, kdo rozsévá slovo, zasévá do srdce každého, přece jen jedno dobré a plodné srdce nese ovoce. Nebo mě nech, směj se tomuto slovu, najdi v něm nový předmět pro námitky a pomluvy proti mně, což ti udělá ještě větší potěšení.
Nedivte se, když řeknu slovo a není to podle vašeho zákona a je to divné pro vás, kteří příliš odvážně a odvážně (obávám se urazit slovy: ignoranti a drzé) o sobě tvrdí, že všechno vědí a jsou schopni všechno naučit. Ne každý může filozofovat o Bohu – ano! ne všichni. To se nepořizuje levně a ne lezením po zemi! Dodám ještě jednu věc: filozofovat nemůžete pořád, ne přede všemi a nedotýkat se všeho, ale musíte vědět: kdy, před kým a jak moc. Filosofovat o Bohu neumí každý, protože toho jsou schopni [pouze] lidé, kteří si to vyzkoušeli, kteří svůj život strávili v kontemplaci a především očistili, [nebo] alespoň očistili, duši i tělo. Pro nečisté může být nebezpečné dotýkat se čistého, stejně jako pro slabý zrak není bezpečné dotýkat se slunečního paprsku. Kdy je to možné? Když jsme osvobozeni od vnějšího bahna 3 a vzpoury, když to, co je v nás (mysli – pozn. překladatele) suverénní, se neslučuje s bezcennými a bludnými obrazy, jako krása písma smíšená se špatným písmem, nebo jako kadidlo světa smíchané se špínou.
Neboť se skutečně potřebujeme zastavit, abychom poznali Boha (Ž 45,11), a když si zvolíme čas, posoudíme správnost teologie (Ž 75,3). Před kým je to možné? Těm, kteří se tím pečlivě zabývají, a ne spolu s jinými věcmi, o tom mluví s potěšením a po dostizích, představeních a písních, po uspokojení břicha a co je horšího než břicho, protože pro ty druhé je součástí zábavy se o takových tématech hádat a odlišovat se jemností svých námitek. O čem a do jaké míry by se mělo filozofovat? O tom, co je nám dostupné a do jaké míry se v posluchači rozprostírá stav a schopnost porozumění. Jinak, tak jako zvuky nebo potraviny, které překračují meze, škodí některým sluchu, jiným tělu, nebo chcete-li, jak těžká břemena jsou nad síly těch, kdo je zvedají, a silné deště škodí zemi; takže posluchači ztratí svou dřívější sílu, pokud, říkám, budou zatíženi a potlačeni břemenem obtížného učení. A neříkám, že bychom si Boha neměli vždy pamatovat (ať nás kvůli tomu lidé nenapadnou, připraveni a rychle).
Vzpomínat na Boha je potřebnější než dýchat; a abych tak řekl, člověk by neměl dělat nic jiného než toto. A já patřím k těm, kteří schvalují slovo, které nám přikazuje studovat dnem i nocí (Ž 1,2), mluvit večer, ráno a v poledne (Ž 54,18) a vždy dobrořečit Pánu (Ž 34,2). A je-li třeba dodat, co řekl Mojžíš, pak při ležení, při vstávání a při chůzi po silnici (Dt 6,7) a při konání jiných věcí je třeba pamatovat na Boha a s touto vzpomínkou se povznést k čistotě. Zakazuji tedy na Boha nevzpomínat, ale neustále teologizovat, dokonce zakazuji neteologizovat, jako by to nebyl zbožný akt, ale nadčasovost a neučení nauky, ale nedodržování míry. Med, navzdory skutečnosti, že je to med, pokud je užíván v nadměrném množství a do bodu sytosti, vyvolává zvracení. A čas všech věcí, jak jsem uvažoval se Šalomounem (Kaz 3:1). Ani to krásné není krásné, když se vyrábí mimo zakázku, jako například květiny v zimě jsou naprosto neslušné, mužský outfit na ženě a ženský na muži, geometrie při pláči a slzy na hostině.
Opravdu budeme hodnotit čas ničím jen tam, kde je nejnutnější respektovat načasování? Ne, přátelé a bratři (stále vám říkám bratři, i když se jako bratři nechováte)! Neuvažujme takto; nepoběžíme dál než k cíli, jako žhaví a neovladatelní koně, shazujíce jezdce - rozum a odmítající dobrou otěž - úcta, ale začneme filozofovat, aniž bychom překročili meze stanovené křesťanem, nepohneme se do Egypta, nenecháme se strhnout k Asyřanům, nebudeme zpívat píseň Páně, aby každý mohl slyšet, P.13 v cizí zemi. jak cizí, tak náš, a nepřítel i přítel, dobře míněný i zlomyslný, který nás příliš bedlivě sleduje a chtěl by, aby se v nás každá jiskra zla proměnila v plamen, sám ji tajně zapaluje, rozdmýchává, zvedá dechem k nebi, nad babylonský plamen, který spaluje vše kolem. Protože nenacházejí posilu pro sebe ve svém vlastním učení, hledají ji v tom, co je mezi námi slabé. A proto jako mouchy na rány útočí na naše (jak to nazvat?) selhání či chyby.
Ale nezůstávejme v takových věcech už v nevědomosti a nerespektujme slušnost. Naopak, není-li možné vymýtit nepřátelství, domluvme se alespoň na tom, že budeme mluvit tajemně o tajemném a posvátně o svatém. Neprozradíme těm, kdo mají poskvrněné uši, to, co bychom neměli prozradit každému. Nedopusťme, aby se ve srovnání s námi ukázalo, že ti, kdo uctívají démony, služebníky hanebných bajek a věcí, jsou hodni větší úcty, protože i oni by raději prolili svou krev, než aby své učení odhalili nezasvěceným. Dej nám vědět, že v oděvu, jídle, smíchu a chůzi, stejně jako v řeči a mlčení je jistá slušnost; zvláště proto, že my kromě jiných jmen a sil ctíme Slovo v Bohu.
Samotné soutěže nechť podléhají zákonům. O zrození Boha, o stvoření, o Bohu z neexistujícího 4, o řezání, dělení a řešení, proč poslouchat někoho, kdo to poslouchá s nepřátelstvím? Proč děláme z žalobců soudce? Dáváme meč do rukou našich nepřátel? Jak a s jakými pojmy si myslíte, že ten, kdo schvaluje cizoložství a obtěžování dětí, kdo uctívá vášně a nedokáže si představit nic vyššího než fyzické, kdo si včera a během dne stvořil bohy, bohy vynikající těmi nejhanebnějšími skutky, přijme slovo o tom? Není to s pojmy (na které je zvyklý) neslušné, hanebné, ignorantské? A vaše teologie z něj neudělá šampiona svých vlastních bohů a vášní? Pokud sami používáme taková rčení ke zlu, pak je ještě těžší přesvědčit své protivníky, aby byli moudří, jak bychom měli být. Jestliže jsme my sami vynalézaví ke zlu (Řím 1:30), jak se pak nemohou dotknout toho, co je skutečně v nás? Toto jsou důsledky našeho bratrovražedného boje!
To je užitek těch, kteří usilují o slovo více, než je Slovu milé, a od těch, které postihne stejný osud jako těch, kteří nemají inteligenci, kteří zapalují svůj vlastní dům nebo trápí děti nebo odhánějí své rodiče a považují je za cizí!
Ale když jsme se oddělili od cizího slova a poslali početnou legii do stáda prasat, jdouce do hlubin, otočme se k sobě (což je druhý předmět našeho slova) a jako sochu vytesáme teologa v celé jeho kráse. Nejprve se zamysleme nad tím, co znamená tato horlivost pro slovo a tato nemoc jazyka? Co je to za novou nemoc? Jaký druh obžerství? Proč, když jsme si svázali ruce, vyzbrojili jsme své jazyky?
Nechválíme ani pohostinnou lásku, ani bratrskou lásku, ani manželskou lásku, ani čistotu; Nedivíme se krmení chudých, ani zpěvu žalmů, ani celonočnímu bdění, ani slzám; Nevyčerpáváme svá těla půstem, neposouváme se k Bohu modlitbou, nepodřizujeme (jako ti, kteří správně uvažují o jejich struktuře) horší lepšímu, tedy tělo duchu; Neměníme život v myšlenky na smrt; Pamatujíce na vznešenost hor, nezachováváme nadvládu nad vášněmi; Nekrotíme v sobě ani hněv, který nás činí arogantními a brutálními, ani ponižující aroganci, ani bezohledný smutek, ani bezuzdnou smyslnost, ani chlípný smích, ani drzý pohled, ani nenasytné naslouchání, ani nemírnou upovídanost, ani nesprávný způsob myšlení, ani nám bere všechno, co nám ten zlý bere jako smrt. [naše] okna (Jer. 9:21), tedy prostřednictvím smyslů. U nás je to naopak.
Jako králové po vítězství udělují milosrdenství, tak i my dáváme svobodu vášním druhých, jen když nám dopřávají a spěchají proti Bohu drzejší nebo bezbožnější, a za nelaskavost se odvděčíme špatnou odměnou, za špatnost svévolí.
Ale já se tě budu ptát málo, spolutazatele a prorockého člověče, ale ty Mi odpovídáš, říká Ten, který mluvil skrze bouři a mraky k Jobovi (Job 38:1-3). Co slyšíš, má Bůh mnoho příbytků nebo jeden? – Bezpochyby souhlasíte s tím, že je jich mnoho a ne jeden? Měly by být všechny naplněny? Nebo se některé naplní a jiné ne, ale zůstanou prázdné a uvařené nadarmo? – Samozřejmě všechno, protože u Boha není nic marné. - Ale můžete říci, co rozumíte pod pojmem takový klášter: je tam pro blažené připraven pokoj a sláva, nebo něco jiného? - Ne něco jiného, ale tohle. Ale když jsme se na tom shodli, uvažujme o následujícím. Existuje něco, jak věřím, co by nám poskytlo tato sídla; nebo nic takového neexistuje? - Určitě tam něco je. Co je to? – Jsou různé druhy života a voleb a vedou do toho či onoho kláštera podle míry víry, proto jim říkáme stezky. – A mělo by to jít po všech cestách nebo po některých? – Pokud je to možné, nechejte jednoho jít se všemi. A pokud ne, tak co nejvíce způsoby. Pokud ani to není možné, tak některými.
Ale pokud je to také nemožné, pak se to bude respektovat, jak se mi alespoň zdá, když někdo jde první sám. Chápete to správně. Co si tedy myslíte, že to slovo znamená, když slyšíte, že cesta je jen jedna a že je úzká? Existuje jedna cesta ohledně ctnosti, protože je jedna, i když se dělí na mnoho typů. Je úzká kvůli práci a protože je neprůchodná pro mnohé, jmenovitě pro velký počet odpůrců, pro všechny, kteří jdou cestou neřesti. To si myslím. - Ale je-li to pravda, proč, nejlépe ze všeho, jako bys usvědčil naše učení z jakési chudoby, opustil jsi všechny ostatní cesty a usiloval jsi a spěchal jsi po této jediné cestě, po cestě, jak se ti zdá, po cestě rozumu a spekulací, a jak říkám - planých řečí a snění? Ať ti to osvětlí Pavel, který ti to po výčtu darů důrazně vytýká, když říká: Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci? A tak dále (1. Korintským 12:29).
Předpokládejme, že jste vysoký, vyšší než nejvyšší, a chcete-li, vyšší než mraky; Předpokládejme, že jste divák neviditelného, posluchač nevyslovitelného, uchvácen jako Eliáš, hodný teofanie jako Mojžíš, nebeský jako Pavel. Proč tedy děláte z jiných, ne více než v jeden den, svaté, děláte z nich teology a jakoby jim vdechujete učenost a tvoříte mnohé zástupy nevzdělaných zákoníků? Proč zaplétáte do sítě ty, kteří jsou nejslabší, jako by to byla moudrá a skvělá věc? Proč burcuješ sršně proti víře? Proč proti nám vytváříte soupeře, stejně jako antická mytologie stvořila obry? Proč, kolik frivolních mužů je mezi těmi, kteří nejsou hodni jména manžela, když jste je všechny shromáždili jako smetí do jedné jámy a ještě je zženštili svými lichotkami, postavili jste si novou dílnu a ne bezdůvodně těžíte z jejich pošetilosti?
Také se proti tomu ohrazujete? Nemáš nic jiného na práci? Měl by váš jazyk nutně dominovat? Nemůžete zastavit porodní nemoci a neporodit ani slovem? Ale existuje mnoho dalších bohatých položek pro vás. Proměňte tuto nemoc ve svůj prospěch. Překonejte pythagorejské ticho, Orfeovy fazole a toto nafoukané rčení moderní doby: „Sám jsem to řekl! . Ohromit Platónovy myšlenky, migrace a cykly našich duší, vzpomínku a vůbec ne krásnou lásku k duši kvůli krásnému tělu; udeřit na Epikurův ateismus, jeho atomy a potěšení cizí filozofii; udeřit na Aristotelovu málo obsáhlou prozřetelnost, nezávislost věcí spočívající pouze v umělosti, smrtelných soudech o duši a lidském pohledu na nejvyšší učení; udeřit na aroganci stoiků, obžerství a biflování cyniků. Zabijte prázdnotu a plnost a ty nesmysly, které jsou o bozích nebo obětech, o modlech a démonech, prospěšných i zlomyslných, které se prozrazují o místech věštění, o vyvolávání bohů a duší, o síle hvězd.
A pokud o tom nehodláte říci ani slovo, protože je to nedůležité a bylo to opakovaně vyvraceno, chcete se chopit svého tématu a hledáte v něm potravu pro zajímavost, pak vám i zde ukážu široké cesty. Spekulujte o světě či světech, o hmotě, o duši, o rozumových - dobrých a zlých povahách, o vzkříšení, soudu, odplatě, Kristově utrpení. V tomto ohledu není zbytečné uspět ve svém výzkumu a není nebezpečné neuspět. Nyní budeme mluvit trochu o Bohu, ale brzy, možná úplněji, o samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky. Amen.
Homilie 28. Druhá teologie
V předchozím slově jsme si ujasnili pojem teolog, vysvětlili jsme, jaký by měl být, před kým, kdy a jak moc filozofovat. Totiž má být co nejčistší, aby světlo bylo přijatelné jako světlo, filozofovat před horlivými lidmi, aby slovo padající na neúrodnou půdu nezůstalo neplodné - filozofovat, když je v nás ticho a netočíme se kolem vnějších předmětů, aby se nám nezastavil dech, jako ti, kteří vzlykají - navíc můžeme být filozofové stejně jako my. Po takových vysvětleních toho, když jsme si rozorali nová pole Boží, abychom nezasévali mezi trní (Jer 4,3), a srovnali tvář země, když jsme se zformovali a zformovali ostatní podle vzoru Písma, přistoupíme nyní k představení teologie. Nechme ovládání slova na Otci a Synu a Duchu svatém, o kterém máme slovo - Otče, ať se mu zalíbí, Syn, ať s ním spolupracuje, Duch, ať ho dýchá; Lepší je říci, ať je na ní jediné osvícení jediného Božství, propojeně rozděleného a rozdělujícího spojeného, což je mimo chápání!
Ale teď, když dobrovolně vystoupím na horu, nebo, přesněji řečeno, toužím a zároveň se bojím (přeju si z naděje, bojím se ze slabosti) vkročit do oblaku a mluvit s Bohem (neboť Bůh to přikazuje) - teď, kdo z vás je Áron, pojď se mnou a postav se blízko, ale spokoj se s tím, že potřebuje zůstat mimo oblak; a jestliže Nádab nebo Abihu nebo některý ze starších, jděte také nahoru, ale stůjte zdaleka, podle důstojnosti vašeho očištění; kdo patří k lidem a mezi ty nehodné takových výšin a rozjímání, je-li nečistý, vůbec se nepřibližuj (protože to není bezpečné), ale je-li na chvíli očištěn, zůstaň dole a poslouchej jeden hlas a trubku, tedy nahé projevy zbožnosti, dívej se na kouřící a bleskovou horu jako na hrozbu a zároveň jako na zázrak pro neschopné; ale kdokoli je zlá a nezkrotná bestie, není vůbec schopen v sobě obsáhnout to, co se navrhuje ve spekulacích a teologii, neschovávejte se v lese s tím zlým úmyslem, abyste náhodným útokem chytili nějaké dogma nebo nějaké slovo a roztrhali zdravé učení svými rouháními, ale stoupněte si ještě dál, ustupte z hory, jinak bude ukamenován zla (Heb.2 the evil:) (Matouš 21:41), protože pravdivé a pevné učení jsou kameny pro zvíře; zahyne, ačkoli je to leopard, který zemře se svými skvrnami (Jer 13:23); nebo lev, hladový po kořisti a řvoucí (Ž 21,14), který hledá buď naše duše, nebo naše výrazy, aby je proměnil v potravu pro sebe; nebo prase, které pošlapává krásné a zářící korálky pravdy (Mt 7:6), nebo arabský a jiný druh vlka, dokonce i vlci jsou rychlejší ve svém falešném myšlení (Hab 1:8); nebo liška, tedy mazaná a nevěrná duše, která podle času a nutnosti nabývá různých podob, živí se mrtvými a páchnoucími těly, také malými hrozny (protože velké nemůže dostat); nebo jiné zákonem zakázané zvíře, nečisté pro potraviny nebo spotřebu!
Neboť slovo, které se od nich vzdálilo, chce být napsáno na desky z tvrdého kamene a navíc na obě strany desek kvůli otevřenému a skrytému významu v zákoně: otevřený, který je potřebný pro mnohé a ty, kteří zůstávají dole, a skrytý, který je srozumitelný pro nemnohé a pro ty, kdo se natahují ke zármutku.
Ale co se stalo se mnou, přáteli, svědky záhady a milovníky pravdy, jako jsem já? Chodil jsem, abych pochopil Boha; S touto myšlenkou, když jsem se zřekl hmoty a materiálu, ponořen co nejvíce do sebe, jsem vystoupil na horu. Ale když jsem napřáhl pohled, sotva jsem viděl záda Boha (Ex 33:22–23) a pak jsem byl pokryt kamenem (1. Korintským 10:4), to jest Slovo, které se pro nás stalo tělem. A když jsem se trochu podíval, neuvažuji o první a čisté přirozenosti, kterou lze poznat sám, to jest samotnou Trojicí; Neuvažuji o tom, co je za prvním závojem a co je zakryto cherubíny, ale o jednom extrému, který se rozšiřuje až k nám. A to je, pokud vím, ona velikost, nebo, jak to nazývá božský David, ona nádhera (Ž 8,2), která je viditelná ve stvořeních stvořených a spravovaných Bohem. Neboť to vše je hřbetem Boha, který nám po Bohu dává poznání o Něm, stejně jako odraz a obraz slunce ve vodách ukazuje slunce slabým očím, které se na něj nemohou dívat, protože živost světla udivuje smysly.
Tak i vy, teologizujte, ačkoli budete pro faraóna Mojžíšem a Bohem, ačkoli vystoupíte s Pavlem do třetího nebe a uslyšíte nevyslovitelná slova (2. Korintským 12:4), ačkoli se stanete vyšší než oni, když vám byla udělena andělská nebo archandělská tvář a hodnost! Neboť vše, co je nebeské, i jiné věci za nebem, ačkoliv je ve srovnání s námi svou povahou mnohem vyšší a blíže Bohu, je však Bohu a Jeho dokonalému chápání dále vzdáleno, než o kolik je vyšší než naše složitá, nízká a málo gravitující kompozice.
Opět se tedy musíme vrátit na začátek. „Bohu je těžké porozumět, ale nelze to vyjádřit“ – takto filozofoval jeden z helénských teologů, 5 a myslím, že ne bez mazané myšlenky, aby se považovalo za to, že mu rozumí, řekl: „obtížné“, a aby se vyhnul obvinění, označil to za nevyslovitelné. Ale jak uvažuji, nelze to říci a ještě více nemožné pochopit. Neboť to, co rozum chápe, snad slovo vysvětlí někomu, kdo sluch a tupou mysl zcela nepoškodil, když ne zcela dostatečně, tak alespoň slabě. Ale nejen lidé otupělí a sklonění k zemi, ale dokonce i velmi vznešení a Boha milující lidé, stejně jako každá zrozená příroda, pro kterou tato temnota - toto hrubé maso, slouží jako překážka k pochopení pravdy, nemají absolutně žádnou sílu ani prostředky k tomu, aby tak velký předmět v myšlenkách uchopil. Nevím, zda je to možné u vyšších a duchovních přirozeností, které, jsouce blíže Bohu a osvícené úplným světlem, Ho možná vidí, když ne úplně, tak dokonaleji a určitěji než my, a navíc jsou některé podle svého postavení větší a menší než jiné.
Stejně tak je nám jasná tvořivá síla, která hýbe a uchovává to, co bylo stvořeno, i když není myšlenkou pochopena. A je krajně pošetilý, kdo se podle přirozených pokynů sám k tomuto poznání nedostane.
Bůh však ještě není to, co jsme si představovali pod pojmem Bůh, nebo s tím, co jsme ho zobrazovali, nebo s tím, co ho popisovalo naše slovo. A pokud Ho někdy někdo v jakékoli míře objal svou myslí, jak to pak dokáže? Kdo dosáhl konečné hranice moudrosti? Kdo kdy byl odměněn tolika dárky? Kdo tak otevřel ústa porozumění a přitáhl Ducha (Ž 119:131), že s pomocí tohoto Ducha, který proniká a zná všechno, dokonce i Boží hlubiny (1. Korintským 2:10), pochopil Boha a už se nemusí dále natahovat, protože má to poslední, po čem touží, k čemu směřuje veškerý život a všechny myšlenky vysoké mysli? Ale jaké pojetí Boha, který se staví nad všechny filozofy a teology a chlubí se nad míru, vytvoříte, když se svěříte každé cestě spekulace? Kam vás zavede vaše zvídavá mysl?
Nazvali byste Božské tělo? Ale jak to můžete nazvat nekonečným, bez hranic a obrysů, nehmotným, neviditelným? Jsou těla už taková? Jak svévolné! Povaha těl taková není. Nebo je Božství tělo a zároveň není nekonečné, neomezené atd., takže nemá oproti nám v ničem žádné výhody? Jaký hrubý koncept! Jak může být Božstvo úctyhodné, když má obrys? Nebo jak se vyhne tomu, že nebude složeno z prvků, znovu se na ně rozloží a nebude vůbec zničeno? Neboť složitost je počátkem boje, boj je počátkem rozdělení; rozdělení znamená zničení a zničení je Bohu a první přirozenosti zcela cizí. Takže v Něm není žádné rozdělení, jinak by došlo ke zničení; není žádný boj, jinak by došlo k rozdělení; nejsou žádné potíže, jinak by nastal boj. Božské tedy není tělo, jinak by v Něm byla složitost. Slovo se zde zastaví, vzestupně od posledního k prvnímu.
Kromě toho je Božím majetkem vše prostoupit a vše naplnit podle toho, co bylo řečeno: Nenaplňuji nebesa a zemi, praví Pán (Jer 23:24), a také: Duch Páně naplňuje vesmír (Mdr 1:7), - jak může být zachován, když Bůh omezuje něco jiného na sebe a omezuje se na druhé? Nebo pronikne světem plným ničeho a vše mezi námi bude zničeno k potupě Boha, který se stane tělem a ztratí vše, co stvořil; nebo bude tělem mezi jinými těly, což je nemožné; nebo povstane jak v konjugaci, tak v opozici k tělům; nebo se s nimi smísí jako kapalina a některé rozdělí a jiné rozdělí, což je absurdnější a nesmyslnější než Epikurovy atomy; a tak se naše nauka o tělesnosti Boha rozpadne a nebude mít ani hustotu, ani soudržnost.
Řekneme-li, že Bůh je nehmotné tělo, a navíc, jak si někteří lidé myslí, páté a rotující tělo (ať je připuštěno nehmotné a páté, a chcete-li, dokonce i nehmotné tělo; protože jejich slova jsou nesena a složena libovolně, ale o tom teď nehádám), k jakému druhu pohyblivého a přenosného bude toto tělo patřit? Neříkám, jak urážlivé je předpokládat, že Stvořitel s stvořeným a Nositel s opotřebovaným se pohybují stejným způsobem, pokud to předpokládají. Ale co Ho znovu motivuje? Jak se všechno hýbe? Co uvádí věci do pohybu a co vše uvádí do pohybu? A co potom motivuje právě tuto věc? - a tak dále do nekonečna. Navíc, jak by mohl nepotřebovat být obsažen na nějakém místě, když existuje pouze něco přenosného?
Ale když říkají, že Bůh je nějaké jiné tělo kromě pátého, i když třeba andělského, jak pak poznají, že Andělé jsou tělesní, jaká mají těla a čím vyšší bude Anděl Bůh, kterému anděl slouží? A je-li tělo vyšší než andělské, pak se opět zavede nesčetný roj těl a taková hloubka planých řečí, že nebude možné se nikde zastavit. Z toho je jasné, že Bůh není tělo. Ano, žádný z inspirovaných mužů to neřekl ani nedovolil; takové učení není z našeho dvora. Proto se můžeme jen domnívat, že Bůh není tělesný.
Ale pokud není tělesný, pak nezobrazuje a neobjímá podstatu, stejně jako slova nezahrnují podstatu: nezrozený, bez počátku, neměnný, neporušitelný – a co jiného se říká o Bohu a o věcech, které Bohu patří. Neboť v Něm, Existujícím, vyjadřuje přirozenost a nezávislost, že On nemá počátek, nemění se, není omezen? Naopak, kdokoli má skutečně Boží mysl a zdokonalil se ve spekulacích, musí ve spekulacích a bádáních ještě pokračovat a pochopit celou existenci. Při zobrazování a vysvětlování toho či onoho z předmětů vašeho uvažování nestačí říci: toto je tělo nebo toto je ten zrozený; naopak, chcete-li zcela a uspokojivě definovat myslitelné, pak musíte pojmenovat předmět těchto predikátů (pro tento tělesný a narozený a pomíjivý je buď člověk, nebo vůl, nebo kůň).
I zde tedy ten, kdo zkoumá podstatu Bytí, nepřestane říkat, čím není, ale naopak k tomu, čím není, přidá to, čím je (zejména proto, že je snazší uchopit jednu věc rozumem, než postupně vše popírat); přidat, aby se vyloučením toho, co není, a postavením toho, co je, myslitelné stalo srozumitelným. A kdo, když řekl, co nejí, mlčí o tom, co je, jedná téměř stejně, jako by se ho zeptal: kolik je dvakrát pět? odpověď: nebudou to dvě, ani tři, ani čtyři, ani pět, ani dvacet, ani třicet, zkrátka ani jedno z čísel obsažených v desítce nebo desítkách, a ještě aby se neřeklo: to bude deset, to znamená, že tazatelovy myšlenky se nemohou zastavit u toho, co hledá. Neboť, jak každý jasně vidí, je mnohem snazší a pravděpodobnější vysvětlit o předmětu to, čím není, pomocí toho, co je, než vyloučit to, co není, a ukázat, co to je.
Protože naše Božství není fyzické, pokračujme trochu v našem výzkumu. Existuje Bůh někde nebo někde? Když nikde, pak se někdo příliš zvídavý zeptá: jak to může existovat? Neboť jako to, co neexistuje, není nikde, tak snad to, co nikde není, neexistuje vůbec. A pokud Bůh někde je, pak protože již existuje, je bezpochyby buď ve světě, nebo nad světem. Ale když ve světě, tak buď v něčem, nebo všude. A když už v něčem, omezí se to na něco malého. Jestliže všude, pak více než něčím, ale i mnoha jinými věcmi, tedy jako obsahující obsah, takže celý Bůh bude omezen celým světem a jediné místo v Něm nezůstane bez omezení. Takové jsou obtíže, je-li Bůh na světě! A další otázka: kde byl, než vznikl svět? A tím se to také hodně zkomplikuje. Je-li Bůh nad světem, pak ve skutečnosti neexistuje nic, co by Ho oddělovalo od světa? Kde je to něco vyššího než svět? Jak si představit překročení a překročení, když neexistuje hranice, která by obojí oddělovala a vymezovala?
Nebo musí nutně existovat prostředí, na které by byl svět a to, co je nad světem, omezeno? Co jiného to je než místo, kterému jsme se vyhýbali? Neříkám ani, že Božství bude nutně omezeno, má-li být pochopeno myšlenkou. Neboť pojem je také druh omezení.
Proč jsem o tom mluvil možná víc, než lidé potřebují slyšet, a přidržuji se dnes již zavedeného způsobu řeči, v němž se odmítá vznešené a jednoduché a zavádí se komplikované a tajemné, aby bylo možné strom poznat podle jeho plodů, tedy podle temnoty výrazů – temnoty, která takové učení inspiruje? Ne s úmyslem předat myšlenku, že mluvím něco mimořádného a plného moudrosti, vázat uzly a vysvětlovat skryté věci, které tvořily velký zázrak v Danielovi (Dan. 5:12), ale s přáním vysvětlit právě to, co bylo mým slovem zamýšleno říci na samém začátku. co přesně? Skutečnost, že Božství je lidskému myšlení nepochopitelné a nedokážeme si Ho představit v jeho celistvosti.
A to zůstává nepochopitelné ne kvůli závisti. Neboť závist je daleko od Boží přirozenosti, netečnost, jediné dobro a svrchovanost, zvláště závist vůči tvorovi, který je Bohu vzácnější než ostatní, protože co je pro Slovo lepší než rozumné bytosti? Navíc naše stvoření samo je vrcholem dobra. A také důvodem není vlastní čest a sláva Toho, kdo je nasycen (Iz. 1:11), jako by mu nepochopitelnost mohla dodat úctyhodnost a velikost. Neboť dláždit si cestu k prvenství tím, že brání ostatním v jeho dosažení, je charakteristické pouze pro sofistu, ale je to cizí nejen Bohu, ale také každému člověku s dobrými mravy. Jsou-li k tomu ale jiné důvody, pak je možná znají ti, kdo jsou Bohu nejblíže, přemítají a hloubají svou myslí do Jeho nevyzpytatelných osudů, jen kdyby existovali lidé, kteří uspěli do takové míry ve ctnosti a jak bylo řečeno, vstoupili do průzkumu propasti (Job 38,16).
Jak moc můžeme pochopit, kdo měří to, co je nemyslitelné v malých mírách? To je nutné, snad proto, aby pohodlnost akvizice neumožňovala ztratit to, co bylo získáno. Neboť obvykle, jako něco obtížně nabytého, jím s největší pravděpodobností pohrdáme, pokud to při té příležitosti můžeme znovu získat. Proto ti, kteří mají inteligenci, považují za přínos samotnou obtížnost získání dávky. Možná je to také nutné, abychom nepostihli stejný osud jako padlého anděla, abychom, když jsme do sebe přijali celé světlo, nezatvrdili své šíje před Všemohoucím Pánem (Job 15,25) a nepadli z oslavení v nejžalostnějším pádu. Nebo je to možná také potřeba, aby těm, kteří se zde očistili a trpělivě čekali na splnění svých tužeb, tam také něco zbylo jako odměna za dřinu a zářivý život. Proto tato tělesná temnota stojí mezi námi a Bohem, jako oblak mezi Egypťany a Židy od pradávna. Neboť to možná znamená, že temnota vytvořila Jeho závoj (Ž 17,12), tedy naši [tělesnou] hrubost, kterou vidí jen málokdo.
Ale komu to vadí, ať je moudrý, ať se povznese k výšinám reflexe. A my, zajatci země, jak říká božský Jeremiáš (Pláč 3:34), my, pokryti tímto hrubým masem, víme, že stejně jako není možné překonat svůj stín, ať spěcháte jakkoli, protože stoupá, jak moc je zachycen, nebo jako vidění se nemůže přiblížit k viditelným předmětům bez zprostředkování světla a vzduchu venku, ani tvorové, kteří plavou ve vodě, nemohou žít. být v komunikaci s intuitivními bez zprostředkování čehokoli tělesného. Neboť něco vždy předčí to naše, bez ohledu na to, jak moc mysl zesílí, aby přilnula k tomu, co je známé a neviditelné, co nejvíce se odpoutá od viditelného a uzavírá se do sebe. A to uvidíme z následujícího. Duch, oheň, světlo, láska, moudrost, mysl, slovo a podobně – nejsou to jména? No a co?
Představujete si buď ducha bez pohybu a rozpínání, nebo oheň ne ve hmotě, bez pohybu vzhůru, bez jeho charakteristické barvy a tvaru, nebo světlo nesmíšené se vzduchem, odděleně od toho, co ho jakoby rodí, tedy co září? Jak si představuješ mysl? Setrvávat v něčem jiném? A myšlenky, které jsou v klidu nebo se objevují, podle vás pohybem nejsou? Dokážete si představit jiné slovo než to, které v nás mlčí nebo které se vylévá (váhám říct, mizí)? A co je ve vašem pojetí moudrost, kromě schopnosti uvažovat o božských nebo lidských předmětech? A také pravda a láska – nejsou to chvályhodné dispozice, které jsou v protikladu – jedna k nepravdě a druhá k nenávisti, a stejně jako se samy stávají intenzivnějšími a slabšími, vznikají a zanikají, tak nás dělají a mění, vytvářejíce v nás totéž, co barvy v tělech? Nebo je nutné uvažovat o Božství, jak jen je to možné, samo o sobě, odstoupit od těchto obrazů a shromáždit z nich nějakou jedinou myšlenku?
Ale co je to za mentální strukturu, která je sestavena z těchto obrazů a není tím, čím jsou? Nebo jak bude jediná entita, od přírody nekomplikovaná a nepopsatelná, obsahovat všechny tyto obrazy a každý z nich je dokonalý? Pro naši mysl je tak těžké dostat se z kruhu tělesnosti, pokud ve své slabosti uvažuje o tom, co přesahuje její síly!
Poněvadž každá rozumná přirozenost, ačkoli usiluje o Boha a První příčinu, nemůže ji přesto pochopit, podle toho, co jsem vysvětlil; pak, vyčerpaná touhou, jakoby v mukách smrti a nesnášející tato muka, se vydává na novou cestu, aby buď obrátila svůj pohled k viditelnému, a z toho udělala něco v boha (podle špatného výpočtu však, co je viditelné vyšší a bohulibější než vidoucí, a navíc v takové míře viditelné a zviditelnění, že viditelný věštec uctívá krásu? Bože, použij svůj zrak jako průvodce k neviditelnému, ale v nádheře viditelného neztrácej ze zřetele Boha.
Kvůli tomu někteří začali uctívat slunce, někteří měsíc, někteří mnoho hvězd, někteří samotnou oblohu spolu se světly, která byla dána vládnout světu jak v kvalitě, tak v kvantitě pohybu; a některé k živlům: zemi, vodě, vzduchu, ohni, protože jsou nutné ke všemu a bez nich lidský život nemůže trvat; jiní – s čímkoli se setkali v řadě viditelných věcí, uznávajíce za Boha vše, co se jim zdálo krásné. Někteří začali uctívat i malebné obrazy a sochy, nejprve příbuzných - a to byli lidé, kteří se bezmezně oddávali smutku a smyslnosti a chtěli uctít mrtvé pomníky, a pak cizinci - a to dělali potomci těch prvních, kteří byli od nich časem vzdálení, dělali to proto, že neznali první přirozenost a pocta, která se jim podle legendy dostávala, se stala nezbytnou, když se časem proměnila v zákon. Ale myslím, že jiní, chtějíce potěšit vládce, oslavit sílu, vyjádřit překvapení nad krásou, časem udělali z toho, koho uctívali, boha a na pomoc svádění přidali nějakou bajku.
Ti z nich, kteří se více věnovali vášním, rozpoznali vášně jako bohy, nebo jako bohy začali ctít hněv, vraždu, chtíč, opilství a já nevím, možná ještě něco podobného, protože v tom našli (samozřejmě nelaskavé a nespravedlivé) ospravedlnění svých vlastních hříchů. A někteří bohové byli ponecháni na zemi, jiní (což je prozíravé) byli ukryti pod zemí a jiní (směšná distribuce!) byli povýšeni do nebe. Potom se podřídili své vůli a rozmarům potulné představivosti, pojmenovali každou fikci jménem nějakého boha nebo démona a postavili modly, které je k sobě přitahovaly svou velkou hodnotou, legitimizovaly je, aby byli poctěni krví a tukem, a někteří dokonce těmi nejhnusnějšími činy, výstřednostmi a vraždami. Neboť taková pocta se pro takové bohy slušela! Dokonce se zneuctili tím, že udělili Boží slávu mořským příšerám, čtyřnohým tvorům, plazům, tomu, co je na těchto druzích nejodpornější a nejsměšnější, takže je těžké určit, zda ti, kdo uctívali, byli hodni většího opovržení nebo co uctívali.
Ale je pravděpodobnější, že služebníci takových bohů jsou opovrženíhodnější, a to ještě více v nejvyšší míře, protože jsouce od přírody rozumní a obdrželi Boží milost, dávali přednost tomu nejhoršímu před nejlepším. A to je jeden z triků toho zlého, který proměnil dobro ve zlo, jak existuje mnoho dalších příkladů jeho zla. Aby přilákal lidi pod svou moc, využil jejich nesprávnou touhu najít Boha a oklamal je v tom, co chtěli, vedl je jako slepce hledajícího svou vlastní cestu, rozptýlil je po různých peřejích a uvrhl je do jedné propasti smrti a zkázy.
To byl jejich případ, ale náš vůdce je rozum. A protože my, i když také hledáme Boha, nedovolíme, aby se něco stalo bez vůdce a vládce, pak se mysl, která prozkoumala to, co je viditelné, prozkoumala vše, co bylo od počátku, nezastaví. Neboť není důvodu připisovat panství tomu, co se podle svědectví smyslů těší stejné cti. A proto skrze viditelné vede k tomu, co je vyšší než viditelné a co dává existenci viditelnému. Neboť čím byly nebeské a pozemské věci, které jsou ve vzduchu a pod vodou, přivedeny do struktury, nebo ještě lépe, co je primárnější než toto - nebe, země, vzduch a vodní příroda? Kdo to smíchal a oddělil? Kdo drží vzájemnou komunikaci, spřízněnost a shodu (chválím toho, kdo to řekl, ačkoli není náš)? Kdo ji uvedl do pohybu a vede v nepřetržitém a neomezeném toku? Není to Umělec všeho, není to ten, kdo do všeho vložil zákon, podle kterého se vše pohybuje a řídí? Kdo je toho umělcem? Není to ten, kdo stvořil a stvořil? Neboť taková moc by neměla být připisována náhodě. Předpokládejme, že bytí je věcí náhody; od koho je objednávka?
Chcete-li, podvolíme se náhodě, ale kdo dodržuje a zachovává zákony, podle kterých se vše zpočátku dělo? Je to někdo jiný nebo jiný případ? Samozřejmě je to jiné, ne případ. Kdo je to jiný než Bůh? Tak nás z viditelného, Bohem daný a vrozený rozum všech povýšil k Bohu - tento původní zákon v nás a daný každému!
Zopakujme, co bylo řečeno na začátku. Nikdo nikdy nenašel Boha, jaký je ze své podstaty a podstaty, a samozřejmě nikdy nenajde. A pokud to někdy najde, tak ať si to hledají a přemýšlejí ti, kteří chtějí. Najde, jak uvažuji, když se tato božská a božská, tedy naše mysl a naše slovo, spojí s tím, co je jí blízké, když obraz vystoupí k Prototypu, k němuž nyní usiluje. A to, jak se domnívám, je vyjádřeno v onom velmi moudrém učení, kterým v jednu chvíli poznáváme, jak jsme sami známí (1. Korintským 13:12). A to, co se k nám v tomto životě dostává, je tenký proud a jakoby malý odraz velkého světla.
Jestliže tedy někdo poznal Boha a je dosvědčováno, že poznal, pak se mu toto poznání připisuje v tom smyslu, že se ve srovnání s jiným, kdo není tolik osvícený, ukázal jako účastník většího světla. A taková dokonalost byla uznána jako dokonalá, ne jako skutečně dokonalá, ale podle síly jeho bližního, takže Enoch začal vzývat Hospodina (Gn 4,26) a jeho zásluhou byla důvěra a nedůvěra v poznání, ale v povolání. Enoch byl vzat [Bohem] (Gn 5:24), ale zda pochopil přirozenost Boha, nebo ji ještě bude chápat, není známo. A v Noemovi, jemuž byl svěřen celý svět nebo semena světa, aby zachránil před vodami malý stromeček, který se neutopil, byla jedna výhoda Bohu milá (Gn 6,9). A velký patriarcha Abraham, i když byl ospravedlněn vírou a přinesl mimořádnou oběť – obraz velké Oběti, přesto neviděl Boha jako Boha, ale živil ho jako člověka a je chválen, že poctil, jak moc pochopil.
Jákob ve snu viděl vysoké schodiště a výstup andělů, tajemně pomazal sloup (snad značící Kámen pomazaný na nás), dal místu na počest toho, kdo se na něm objevil, jméno: dům Boží (Gn 28,17), bojuje s Bohem jako s člověkem (je to skutečný boj mezi Bohem a člověkem, snad má na sobě lidské tělo, má na sobě lidské tělo, snad má na sobě Boží znamení, boj, ukazující, že stvořená příroda přinesla vítězství a jako odměnu za zbožnost dostává změnu jména - od Jákoba byla přejmenována na Izrael (skutečně velké a slavné jméno!); ale ani on, ani nikdo jiný z dvanácti kmenů, jichž byl otcem, i kdyby stál výše než sám Jákob, se dosud nechlubil, že plně přijal přirozenost Boží nebo Boží obraz.
A Eliáš nebyl silný vítr, ani oheň, ani zemětřesení, jak víme z historie (1. Královská 19:12), ale mírné chladnutí bylo znamením Boží přítomnosti, a pouze přítomnosti, nikoli přírody. Který Eliáš? Koho ohnivý vůz zvedá do nebe, čímž ve spravedlivém znamená něco nadlidského. Není to pro vás překvapivé – nejprve soudce Manoah a poté učedník Petr? Ale člověk nesnese pohled na Boha, který se mu zjevil a řekl: zahynuli jsme, ženo, protože jsme viděli Boha (Soudců 13:22), což ukazuje, že člověk se nemůže přizpůsobit nejen přirozenosti Boha, ale ani vzhledu [Jeho], a Petr nedovolil zjeveného Krista nastoupit na loď a poslal ho pryč (Lukáš 5:3-8), ačkoli byl horlivější než ostatní, kteří byli v úkolu udělováni o Kristu a nejdůležitejší. 16:16–19). Co řekneme o Izajášovi, o Ezechielovi, divákovi největších záhad, a o ostatních prorocích? Jeden z nich viděl Pána zástupů sedícího na trůnu slávy, obklopeného, oslavovaného a přikrytého šestikřídlými Serafíny, viděl, jak byl sám očištěn uhlím a připraven k proroctví (Iz. 6:1–7).
Další popisuje Boží vůz - Cherubíny a nad nimi trůn a nad trůnem nebeskou klenbu a na obloze Toho, který se zjevil, jakož i některé hlasy, pohyby a činy (Ez 1,22-27), a nemohu říci, zda se jednalo o denní jev, o kterém mohou uvažovat pouze svatí, nebo o noční vidění, které je svrchovaným viděním budoucnosti, nebo podvodem v budoucnosti. přijal, jako současnost, nebo jiná nevysvětlitelná forma proroctví - to zná pouze Bůh proroků a sdělovatelů podobných inspirací. Alespoň ti, o nichž máme slovo, ani nikdo jiný po nich nebyl podle Písma v radě a podstatě Páně (Jer 23,18); nikdo neviděl a nepoznal přirozenost Boha. Kdyby Pavel dokázal vyjádřit, v čem spočívalo třetí nebe a procesí k němu (nebo pozvolný výstup, nebo okamžité vytržení), pak bychom se možná dozvěděli něco více o Bohu (kdyby toto bylo tajemství Pavlova vytržení). Ale protože to bylo nevyslovitelné, budeme i my ctít ticho, když jsme naslouchali samotnému Pavlovi, který říká: zčásti víme a zčásti prorokujeme (1. Korintským 13:9).
Podobně se vyznává ten, kdo nezná poznání (2. Korintským 11:6), kdo hrozí, že předloží důkaz, že v něm mluví Kristus (2. Korintským 13:3), tak je vyznáván velký bojovník a učitel pravdy. Proto staví veškeré další poznání, které nesahá dále než k malým podobnostem pravdy, nad zrcadla a alegorie (1. Korintským 13:12). A kdybych se nebál dát ostatním myšlenku, že se takovým výzkumem zabývám až nadmíru a zbytečně, řekl bych právě o této věci, a o ničem jiném, nelze říci: nyní nemůžeš obsáhnout (Jan 16:12), což samo Slovo dalo jasně najevo, že se tomu časem budeme moci přizpůsobit a pochopit. A tutéž věc Jan, Předchůdce Slova, velký hlas pravdy, uznal za nemožné, aby ji obsáhl sám svět (Jan 21:25).
Takže každá pravda a každé slovo je pro nás nejasné a temné. Je to, jako bychom stavěli obrovské budovy malým nástrojem, když s lidskou moudrostí zachycujeme vizi toho, co existuje, když k mentálním předmětům přistupujeme se svými pocity nebo ne bez pocitů, které nás nutí vířit a bloudit, a nemůžeme se, dotýkaje se nedotknutelných předmětů svou nedotknutelnou myslí, alespoň trochu přiblížit pravdě a vtisknout si její čisté ideje do své mysli. A slovo o Bohu, čím je dokonalejší, tím je nesrozumitelnější, vede k většímu množství námitek a nejtěžším rozhodnutím. Neboť každá překážka, i ta nejméně důležitá, zastavuje a ztěžuje běh mysli a nedovoluje jí usilovat vpřed, stejně jako otěže náhle zadrží spěchající koně a svým náhlým šokem se odvrátí stranou.
Šalomoun, který byl naplněn moudrostí více než kdokoli jiný, jak ti, kteří žili před ním, tak i jeho současníci, dostal jako dar od Boha šíři srdce a plnost rozjímání bohatší než písek (1 Královská 4:29), čím více se noří do hlubin, tím více se mu točí hlava a považuje to téměř za konec moudrosti, když zjistil, jak daleko se od něj vzdálila (Eccl 2:4). A Pavel se, pravda, pokouší prozkoumat, neříkat Boží povahu (ví, že je to zcela nemožné), ale pouze Boží osudy, ale protože nenachází žádný konec a odpočinek ve vzestupu, protože zvědavost mysli nedosahuje jasně svých konečných mezí, ale vždy pro ni zůstává něčím, co ještě nebylo prozkoumáno (úžasná věc!
ó, kdyby to tak bylo i se mnou!) zakončuje svou řeč s úžasem, nazývá vše jako boží bohatství a hloubku (Ř 11,33) a vyzná se k nepochopitelnosti Božích osudů, vyjadřuje se téměř stejně jako David, když pak osudy Boží nazývá velkou propastí (Ž 35,7) říká, že podle toho je to podle míry nemožné nebo mysl žasne nad ním a jeho složením a je pevnější než rozsah jeho síly a jeho objemu (Ž 139:6).
Nechám všechno ostatní za sebou, tvrdí David, obrátím se k sobě a zvážím lidskou povahu a lidské složení obecně. Co je to v nás za zmatek? Jaký druh pohybu? Jak je nesmrtelný spojen se smrtelným? Jak jsem rozlitý a povznesený v žalu? Jak se duše ve mně obrací, dává život a sama se účastní utrpení? Jak je myšlenka uzavřená v mezích a nedefinovatelná a jak v nás přebývá a obchází vše rychlostí svého úsilí a plynutí? Jak se sděluje a přenáší slovem, proniká vzduchem, vstupuje se samotnými předměty? Jak je člověk spojen s pocitem a odpoutaný od pocitů? A ještě předtím, jak se v dílně přírody vyrábí naše počáteční stvoření a kompozice a naše konečná podoba a dokonalost? Co je to v nás za touhu a distribuci jídla? Kdo nás, aniž by nás nutil, přivedl k prvním zdrojům a prostředkům života? Jak se tělo živí jídlem a duše slovy? V čem spočívá přitažlivost přírody, jaký vzájemný příklon mezi rodiči a dětmi je spojuje láskou? Jak jsou druhy [zvířat] stálé a neshodnou se na charakteristických rysech?
Jak jsou u tolika z nich rysy nedělitelného nepolapitelné? Jak je jedna a tatáž živá bytost smrtelná i nesmrtelná – smrtelná, protože její vlastní život ustává – a nesmrtelná, protože rodí jiné živé bytosti? Jeden odchází, druhý přichází, jako v tekoucí řece, která nestojí a je stále plná.
Můžeme ještě hodně přemýšlet o údech a částech těla, o jejich vzájemné harmonii, přičemž podle zákonitosti a úměrnosti přírody, v souladu s potřebami a pro krásu jsou některé blízké, jiné jsou od sebe vzdálené, některé vyčnívají, jiné jsou vzdálené, některé jsou spojeny, jiné jsou rozděleny, jedny objímají jiné, jiné se objímají; hodně o zvucích a sluchu, o tom, jak se zvuky přenášejí ze zvukových nástrojů a ucho je přijímá a vstupuje s nimi do vzájemné komunikace vlivem stresu a dojmů v mezilehlém vzduchu; je hodně o vidění, které nevysvětlitelným způsobem komunikuje s viditelnými předměty, dává se do pohybu jednou vlnou vůle a zároveň s ní - v čemž je přirovnávána k myšlence, protože stejnou rychlostí se obě myšlenky sbližují s předmětem myšlení a hledí s předmětem vidění; hodně o jiných pocitech, které slouží jako jakési přijímače vnějšího, pro mysl nepochopitelné; hodně o klidu při spánku, o snech, o paměti a vzpomínkách, o rozumu, podrážděnosti a touze, zkrátka o všem, co obývá tento malý svět - člověk.
Chcete, vyjmenuji vám rozdíly mezi ostatními zvířaty ve vztahu k nám i k sobě navzájem, tedy každou povahou, způsobem narození a výchovy, umístěním, morálkou a jakoby zákonitostmi společnosti. Proč někteří žijí ve stádech, jiní sami? někteří jsou býložravci, jiní jsou masožravci; někteří jsou divocí, jiní mírní; někteří jsou připoutáni k člověku a živí se kolem něj, jiní jsou nezdolní a milují svobodu; některé se zdají být blízké racionalitě a jsou schopné se učit, jiné jsou zcela nerozumné a nelze je učit; někteří mají více smyslů, jiní méně; některé jsou nehybné, jiné se pohybují z jednoho místa na druhé a jiné jsou velmi rychlé; některé se vyznačují velikostí a krásou nebo jednou věcí, zatímco jiné jsou buď velmi malé, nebo velmi ošklivé, nebo obojí; někteří jsou silní, jiní slabí; někteří jsou pomstychtiví, jiní podezřívaví a zákeřní, jiní nedbalí; někteří jsou pracovití a domácí, jiní zcela nečinní a nedbalí?
A kromě toho, proč se někteří plazí po zemi, jiní chodí ve vzpřímené poloze; někteří milují zemi, jiní zemi a vodu; některé jsou čisté, jiné neudržované; někteří žijí v párech, jiní ne; někteří jsou cudní, jiní chlípní; některé jsou plodné, jiné nejsou úrodné; některé jsou dlouhodobé, jiné krátkodobé? Došla by mi slova, kdybych vše podrobně popsal.
Uvažujme o povaze těch, kteří se vznášejí ve vodě, kteří kloužou a zdá se, že prolétají vlhkými živly, dýchají svůj vlastní vzduch a v našem vzduchu jsou vystaveni stejnému nebezpečí jako my ve vodě; vezměte v úvahu jejich morálku, vášně, zrození, velikost, krásu, připoutanost k místu, putování, shromažďování a odloučení, vlastnosti, které se téměř blíží vlastnostem pozemských zvířat, a některá mají dokonce společné, a vlastnosti, které jsou v rodech opačné a nedělitelné.
Vezměte v úvahu také hejna nezpěvných a pěveckých ptáků, rozmanitost jejich vzhledu a barvy. Co je příčinou sladkého zpěvu u zpěvných ptáků a kdo to způsobuje? Kdo dal kobylce cikádu na hruď? Kdo dává ptákům tyto písně a cvrlikání na větvích stromů, když vzrušení poledním sluncem naplňují zvuky lesa a doprovázejí cestovatele zpěvem? Kdo utká píseň labuti, když roztáhne křídla vzduchem a vytáhne s nimi odměřený verš, jako by hrála na dýmku? Nebudu mluvit o vynucených zvucích a způsobech, jakými umění umně napodobuje realitu. Proč páv, arogantní indický pták, miluje zdobení a ctí natolik, že když si všiml vhodného, nebo, jak se říká, s úmyslem potěšit ženské pohlaví (protože cítí jeho krásu), majestátní chůzí, natažením krku a roztažením peří třpytící se zlatem a posetého hvězdami v kruhu, vystaví svou krásu milencům? Písmo Boží chválí moudrost žen v textilu a říká: Kdo dal ženám moudrost tkaní nebo umění vyšívání vzorů (Job 38:36)?
Ale to je přirozené pro rozumné zvíře, které oplývá moudrostí a sahá až k nebesům. Žasněte nad přirozenou inteligencí hloupých, a pokud můžete, poskytněte pro to vlastní vysvětlení. Jak jsou ptačí hnízda (ať už jsou to kameny, dřevo nebo střechy) uspořádána bezpečně a krásně pohromadě, s veškerým vybavením pro kuřata? Kde berou včely a pavouci tolik dřiny a umění? V některých je voština složena z šestiúhelníkových pohárků obrácených k sobě a vyztužených přepážkami, které se v každých dvou pohárech protínají v pravém úhlu. A to vše s takovou zručností dělají včely v tmavých úlech, kdy jejich budovy nejsou vidět. A pavouci z tenkých a téměř vzdušných vláken natažených různými směry a z látek oku neviditelných tkají složitě tkané látky, které by jim sloužily jako poctivý domov a chytaly slabé za potravu. Vyprodukoval nějaký Euklides něco podobného, filozofoval o neexistujících liniích a pracoval na důkazech?
Ve kterém Palamis najdete takové přesuny a formace vojsk, ačkoli byly, jak se říká, přejaty z jeřábů, kteří létají ve formaci a zpestřují si let? Vyrobili něco podobného Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaophones, kteří uměli dokonale malovat a vyřezávat krásu? Je srovnatelný knosský sbor tanečnic, který Daedalus tak krásně vytvořil jako dárek pro nevěstu, nebo krétský obtížný a ve verších rozplétající labyrint, který se trikem umění opakovaně vrací do původních kolejí? Mlčím o pokladnicích a strážcích mravenců, o přísunu potravy v souladu s dobou a o tom, co se ještě vypráví o jejich cestách, vůdcích a přísném řádu věcí.
A pokud jsou vám důvody k tomu přístupné a zjistili jste, kolik je v tom inteligence, zvažte rozdíly mezi rostlinami až po umělost znatelnou v listech, proto jsou společně nejpříjemnější pro oči a nejvýhodnější pro ovoce. Zvažte rozmanitost a bohatství samotných plodů, zejména převládající krásu těch nejpotřebnějších. Zvažte sílu kořenů, šťáv, květů, vůní, nejen těch nejpříjemnějších, ale i zdravých, atraktivitu a kvalitu barev. Zvažte také vzácnost a čistotu kamenů. Příroda vám jako na valné hostině nabídla vše, co potřebujete, i to, co slouží vašemu potěšení, abyste mimo jiné poznali Boha ze samých užitků a ze svých potřeb, získali o sobě více informací.
Poté projděte zeměpisnou šířku a délku matičky Země společnou pro všechny, obejděte mořské zátoky spojené mezi sebou i se zemí, krásu lesů, řek, vydatné a nevyčerpatelné prameny nejen studených a pitných vod, které tečou po zemi, ale i těch, které si prorážejí cestu do podzemí některými rozsedlinami, ať už je tlačí a silný vítr prolamuje, prolamuje nebo proráží málo [na povrch země], kde jen mohou, a pro naše použití na mnoha místech poskytují teplé koupele různých vlastností - to je bezplatné a přirozené léčení. Řekni mi, jak a odkud to pochází? Co znamená tato skvělá a neumělá látka? Vše je zde neméně chvályhodné, ať už je posuzujeme ve vzájemném vztahu nebo odděleně. Proč země stojí pevně a neochvějně? Co to udržuje? Jakou má podporu? Neboť rozum nenachází nic, na čem by se to dalo založit, kromě Boží vůle.
Čím to, že země je někdy vyzdvižena k vrcholkům hor, jindy obléhána v rovinách, a navíc tak rozmanitě, často a postupně mění své polohy a o to bohatěji uspokojuje naše potřeby a uchvacuje nás svou rozmanitostí? A ať už je oddělena pro lidská obydlí nebo neobydlena, protože je seříznuta horskými hřebeny nebo jinak odříznuta a vyčleněna k jinému účelu, všude slouží jako nejjasnější důkaz všemohoucnosti Boží! A v moři, kdyby mě velikost nepřekvapila, začal bych žasnout nad tou mírností, jak není ničím svázáno a stojí ve svých hranicích. A kdyby mě nepřekvapil svou mírností, začal bych žasnout nad jeho velikostí. Jelikož překvapuje oba, pochválím sílu, která je u obou vidět. Co do něj přivedlo vodu? Co je spojovalo? Proč se moře zvedá a stojí na svém místě, jako by se stydělo za přilehlou pevninu? Proč bere všechny řeky do sebe a nedorazí? Je to kvůli jeho nadměrné velikosti nebo, nevím, co jiného k tomu říct? Proč je písek limitem pro tak obrovský prvek?
Co na to mohou říci přírodovědci, moudří v prázdných věcech, kteří skutečně měří moře malým hrnkem, tedy velkým subjektem - svými pojmy? Nebylo by pro mě lepší, abych to stručně probral z Písma, protože to je přesvědčivější a přesnější než dlouhé úvahy? Nakreslil čáru přes hladinu vody (Job 26:10). Zde jsou vazby pro mokrou přírodu! Ale nedivte se, nežasnete nad tou myšlenkou, při pohledu na to, jak unáší pozemského plavce na malém stromě a s větrem, takže pro jeho potřeby a komunikaci jsou země i moře spojeny, takže to, co je od přírody vzdáleno přes velké prostory, se člověku shlukuje v jedno? A jaké jsou původní zdroje? Hledej, člověče, jestli můžeš něco prozkoumat a najít! Kdo kopal řeky v rovinách a horách? Kdo jim dal neomezený tok? Jaký zázrak protikladů – moře se nepřelije a řeky se nezastaví! Co je ve vodách výživné? Proč je ten rozdíl v tom, že některé rostliny jsou zavlažovány shora, zatímco jiné přijímají vodu kořeny? - Kéž bych si také užil pár slov o radostech seslaných Bohem!
Nyní opouštím zemi a pozemské věci, aby má slova mohla plynout v pořádku, vznášejí se na křídlech myšlenky do vzduchu; odtud tě zavedu do nebes, do nebe samotného, nad nebe a tak dále. Pravda, slovo se neodvažuje vysoko natáhnout; ale protáhne se to ne nad rámec toho, co je dovoleno. Ten, kdo vylil vzduch, je hojné a nevadnoucí bohatství, které se nepoužívá podle zásluh a příležitostí, které není zadržováno mezemi, není rozdělováno podle věku, jako manna není přijímána nad potřebou, to je jeho čest, že vzduch je dán všem stejnou měrou - tento vůz opeřených tvorů, toto sídlo větrů; vzduch, který rozpouští roční období, oživuje zvířata, nebo ještě lépe, uchovává duši v těle; vzduch, ve kterém jsou těla a kterým slovo, ve kterém je světlo a co je osvětleno, a také vize, která jím proudí? Zvažte také to, co je mimo vzduch. Nebudu totiž souhlasit s tím, že dám vzduchu takovou plochu, jaká je mu přisuzována. Kde jsou větrná úložiště? Kde jsou poklady sněhu? Kdo podle Písma rodí kapky rosy? Z čího břicha pochází led (Job 38:28–29)?
Kdo dává vodu do oblaků (Job 26:8)? Kdo zastavil její část na oblacích (není to úžasné vidět proudící látku drženou slovem!) a druhou vylije na povrch země a zaseje ji v pravý čas a v náležité míře, aniž by nechal celou vlhkou esenci volnou a neovladatelnou (dřívější očista za Noema byla dostačující a Nejnemrtvější nezapomněli na Jeho smlouvu) a bez toho, abychom to znovu zadrželi úplně? Říká se: je-li nebe zavřené, kdo je otevře (Job 12:14), a pokud otevře okna nebes (Mal 3,10), kdo je zachová? Kdo vydrží nesmírnost obojího, když Ten, kdo sesílá déšť, nerozdělí vše podle Svých mír a vah? Jaké moudré učení o blesku a hromu nabídneš mně, který ze země hřímáš, ač ty nezáříš ani malými jiskřičkami pravdy? Dokážete pojmenovat příčinu toho, že nějaké výpary vycházejí ze země a vytvářejí mraky, nebo nějaký druh kondenzace vzduchu, nebo stlačení a srážka vzácných mraků, takže stlačení vytvoří blesk a rozpuštění vytvoří hrom?
Nebo dokážete pojmenovat nějaký vítr, který je stlačený a pak nemůže najít výstup, který, když je stlačen, bliká blesky a když se rozbije, dělá hromy?
Ale pokud jsi prošel vzduchem a vším ve vzduchu svou myslí, dotkni se se mnou nebe a nebes. Ale zde ať nás vede víra více než rozum, jen kdybys pochopil svou slabost, když jsi se podíval na to, co je ti nejbližší, a naučil se způsob, jak zjistit, co je nad rozumem, a nezůstat zcela pozemský a oddaný pozemskému, neznající ani toto – svou nevědomost? Kdo obešel oblohu a uspořádal hvězdy? Je lepší říci, co jsou samotné nebe a hvězdy? Můžeš to říct, pompéz, který neví, co má pod nohama, který se neumí změřit, ale zajímá tě, co je nad tvou přirozeností, a chtěl by obejmout nezměrné?
Předpokládejme, že jste pochopili kruhy, kroužení, přibližování a vzdalování, východ hvězd a slunce, některé části a jejich rozdělení a vše, pro co vychvalujete svou úžasnou vědu, ale to ještě není pochopení toho, co existuje, ale pouze pozorování nějakého pohybu, potvrzeného dlouhodobým cvičením, vedoucí k jednotě názvu pozorování se zákonem mnoha a následně vycházejícímu; Modifikace Měsíce se tak staly známými pro mnohé a vizuální vnímání je přijímáno jako počátek poznání! Ale pokud se v tom velmi dobře vyznáte a chcete na vás právem žasnout, řekněte mi, jaký je důvod pro takovou strukturu a pohyb? Proč je Slunce umístěno jako znamení celého Vesmíru a před zraky všech, coby vůdce sboru, zastiňuje ostatní hvězdy svou lehkostí více, než je zatmí některé z nich samy, důkazem toho je, že ačkoliv hvězdy samy svítí, Slunce je světlem předčí a hvězdy nejsou vidět, jakmile vyjdou se Sluncem?
Je krásný, jako ženich, rychlý a velký, jako obr (nemohu si na něj vypůjčit chválu z žádného jiného písma kromě mého) (Ž 18:6); Jeho síla je taková, že od okraje k okraji vše objímá svým teplem a nic si nemůže pomoci, než to cítit; naopak, vše je jím naplněno a vidění světlem a tělesná přirozenost teplem, hřeje, ale nepálí, svým jemným rozpuštěním a harmonickým pohybem je každému otevřená a všechny stejně objímá. Ale přemýšleli jste o této myšlence? Slunce ve smyslech je stejné jako Bůh v mentálním, řekl jeden z našich lidí. Osvětluje oko, jako Bůh činí mysl, a je nejkrásnější ve viditelném, jako je Bůh v intuici. Ale co původně uvedlo Slunce do pohybu? Jak se neustále pohybuje a otáčí - neměnný ve svém zákoně, v pravém slova smyslu nehybný, neúnavný, životodárný a jak básníci správně zpívají, živorodý, nikdy nezastavující svůj pohyb ani své výhody? Jak vytváří den na zemi a noc pod zemí? Nebo nevím, jak to říct, když se dívám na slunce.
Co znamená tento nárůst a úbytek dnů a nocí, tato (poněkud zvláštním výrazem) rovnost v nerovnosti? Jak slunce vytváří a odděluje roční období, která se slušně přibližují a ustupují a jakoby v kulatém tanci se nejprve sbíhají a pak navzájem rozcházejí, sbíhají se podle zákona lásky, rozcházejí se podle zákona slušnosti, dokonce postupně splývají jedna s druhou a nepozorovaně se přibližují, jako přicházející dny a noci, aby nevyvolaly svým náhlým truchlivým pocitem? Ale nechme Slunce. Naučili jste se povahu a modifikace Měsíce, míru jeho světla a dráhu? A jak Slunce vládne dnem a jak nocí? Jeden dodává odvahu šelmám, druhý vrací člověka do práce, kdy je nejužitečnější, někdy povstává, jindy klesá? Pochopil jsi spojení Plejád a plotu Orionu (Job 38:31), jako ten, kdo počítá množství hvězd a všechny je pojmenovává (Ž 147:4), jako ten, kdo zná rozdíl mezi každou hvězdou a pořadí jejího pohybu, abych ti mohl věřit, když určíš náš osud podle hvězd a vyzbrojíš stvoření proti Stvořiteli?
co budeme říkat? Máme tu přestat to slovo – o hmotě a viditelném? Nebo protože Mojžíšův svatostánek je ve Slově nazýván obrazem celého světa, to jest souhrnu viditelného i neviditelného (Žd 9,24), tak poté, co jsme pronikli za první oponu a vystoupili nad smyslové, můžeme proniknout do svaté - do duševní a nebeské přirozenosti? Ale i když je netělesné, nemůžeme ho netělesným způsobem vidět, a proto se mu říká oheň a duch, nebo je vlastně tím, čím je. Neboť se říká, že vytváří planoucí oheň se svými anděly a svými služebníky (Ž 103:4), „tvořit“ zde neznamená nic jiného než zachovávat podřízenost zákonu, kterým byli stvořeni; Tato přirozenost se nazývá duch a oheň, částečně jako mentální a částečně jako očišťující, protože První Esence také přijímá stejná jména. Ať to však pro nás není fyzické, nebo co nejblíže k němu. Podívejte se, jak se točíme ve slově a nemůžeme pokračovat!
Budeme se snažit do té míry, že víme, že existují nějací andělé, archandělé, trůny, panství, knížectví, mocnosti, vrchnosti, vzestupy, inteligentní síly nebo mysli, čisté a čisté povahy, nepoddajné nebo nepoddajné zlu, neustále tančící kolem první příčiny. Tyto přirozenosti, jak by o nich zpíval jiný, jsou buď osvětleny nejčistším osvětlením z první Příčiny, nebo podle své povahy a hodnosti dostávají jiné osvětlení jiným způsobem; natolik odrážely a vtiskly do sebe Dobro, že se staly sekundárními světly a prostřednictvím vylití a distribuce prvního Světla mohou osvítit ostatní; jsou služebníky Boží vůle, silní ve své přirozené i nabyté síle, vše obcházejí, ochotně se zjevují všem a všude, pro svou horlivost pro službu a lehkost své povahy.
Každá z těchto myslí přijala jednu část Vesmíru nebo je přiřazena k jedné věci na světě, jak to všechno věděl Ten, kdo zařizoval a rozděloval, a všechny vedou k jednomu cíli, na příkaz Stvořitele všech, opěvují Boží velikost, kontemplují věčnou slávu a navíc navždy, aby Bůh nemohl být oslavován (kde je také připoutáno Jednoho požehnání druhým) a aby ani ti, kteří jsou podle Boha první v přirozenosti, nepřestali pobírat výhody.
A pokud se to zpívá podle své hodnoty, pak díky Trojici a jedinému božství ve třech! A pokud se [zpívalo] méně, než bylo žádoucí, pak v tomto případě zvítězilo mé slovo, protože se snažilo dokázat jednu věc: že povaha i sekundárních bytostí je nad myslí, a nejen První a Jedna, dovolte mi na chvíli říci, Nejvyšší ze všech.
Kázání 29. Třetí o teologii, nejprve o Bohu Synu
Jiný by řekl totéž, chtěl by zastavit jejich připravenost ke slovu, jejich spěch a klopýtnutí ve spěchu v každé věci, a ještě více v učení o Bohu. Ale uložení zákazu není to hlavní – každý, kdo chce, to může bez potíží udělat, ale od zbožného a inteligentního člověka se vyžaduje, aby to, co je zakázáno, nahradil vlastním uvažováním. Proto v důvěře v Ducha svatého, kterého nectí a kterého uctíváme jako nějaké vznešené a zralé ovoce, vynesu na světlo své vlastní myšlenky o Božství, ať už jsou jakékoli. Ani jindy jsem nemlčel, ale naopak už jen na tohle jsem měl odvahu a duchapřítomnost. Tím spíše se nyní odvážím postavit se za pravdu, abych pochybováním podle Božího soudu, jak je psáno, nezpůsobil nelibost (Hab 2,4).
Protože řeč je dvojího druhu – buď potvrzuje vlastní názor, nebo vyvrací názor opačný, pak se já, když jsem nejprve navrhl své vlastní učení, pokusím vyvrátit učení svých oponentů; ale v obou případech zachovám možnou stručnost, aby se vše řečené dalo pohodlně uchopit na jeden pohled (protože oni ke klamu těch nejprostších a nejslabších lidí složili slovo pod jménem vedení) a aby dlouhé řeči nerozházely myšlenku jako voda, která není zavřená v potrubí, ale teče a rozlévá se po pláni.
Tři nejstarší názory na Boha: anarchie 7, pluralita a jednota velení. První dva byly (a nechť zůstanou!) hrou mysli synů helénismu. Neboť nedostatek velení je neuspořádaný a pluralita velení je pobuřující; v důsledku toho je jak bezpočátkové, tak neuspořádané. Obojí vede k jednomu konci – k nepořádku, a nepořádek – ke zničení; protože nepořádek je cvičením ničení. Ale ctíme jednotu velení; nikoli však ta jednota velení, která je určena jednotou osoby (a jedno, je-li v rozporu se sebou samým, bude tvořit množství), ale to, co tvoří rovnocennost jednoty, jednomyslnosti vůle, totožnost pohybu a směřování k jednomu z Těch, kteří jsou od Jednoho (což je nemožné ve stvořené přirozenosti), takže se přesouvají do Jednoho, který se tedy od počátku neliší. dualita, zastavena u trojice. A toto je naše – Otec, Syn a Duch svatý.
Otec je rodič a producent, rodí a plodí nezaujatě, mimo čas a nehmotně; Syn - narozený; Duch je vyčerpaný, nebo, nevím, jak by to nazval někdo, kdo odvádí pozornost od všeho viditelného. Netroufáme si to totiž nazvat přetékáním dobra, jak se to odvážil nazvat jeden z moudrých Helénů, který se při filozofování o první a druhé příčině jasně vyjádřil: „...jako pohár přetékající“ 9 .
Netroufáme si ze strachu ze zavedení nedobrovolného porodu a zdánlivě přirozeného a nekontrolovatelného vypuzení, což je nejméně v souladu s koncepty Božství. Proto, aniž bychom opustili meze, které nám byly dány, představujeme na jednom místě nezrozené, zrozené a přicházející od Otce, jak říká sám Bůh Slovo (Jan 15:26).
Ale kdy je to narození a průvod? - Za prvé, kdy. Je-li třeba to vyjádřit trochu odvážněji: pak jako Otec. Ale kdy je otec? - Nikdy se nestalo, že by tam Otec nebyl. A také se nikdy nestalo, že by nebyl Syn a nebyl Duch svatý. Budete se mě ptát znovu; a já ti zase odpovím. Kdy se narodil Syn? – Když se Otec nenarodil. Kdy Duch odešel? – Když Syn nevyšel, ale narodil se mimo čas a nevyslovitelně, ač si neumíme představit, co je nad časem, dokonce se chceme vyhnout výrazům znamenajícím čas, protože slova kdy, předtím, potom, prvně čas nevylučují, ať se v tom jakkoli posilujeme; Vezmeme věčnost, tedy pokračování, které se táhne spolu s věčným a není rozděleno na části a není měřeno žádným pohybem nebo prouděním slunce, které je charakteristické pro čas.
Ale pokud jsou Syn a Duch souvěční s Otcem, proč tedy nejsou souvěční? Protože jsou od Otce, i když ne po Otci. Je pravda, že bez počátku je věčné; ale věčné nemusí být bez počátku, jakmile je vzkříšeno k Otci, jako k počátku. Takže Syn a Duch nejsou bez počátku ve vztahu k Autorovi 10. Je známo, že Viník nemusí být originálnější než Ti, pro které je Viníkem; protože slunce není originálnější než světlo. A Syn a Duch spolu jsou bez počátku, vzhledem k času, ačkoli tím děsíte prostoduché lidi. Neboť nejsou pod časem, od koho čas je.
Jak je porod nezaujatý? - Takové, že to není tělesné. Neboť je-li tělesné zrození vášnivé, pak je netělesné zrození nezaujaté. Ale také se vás ptám: jak je Syn Bůh, když je stvoření? Neboť to, co je stvořeno, není Bůh. Nemluvě o tom, že ve stvoření, je-li bráno tělesně, je utrpení, jako je čas, touha, vzdělání, péče, naděje, smutek, nebezpečí, selhání, náprava; to vše a mnohem více, jak každý ví, se děje během stvoření. Ale divím se, že se neodvažujete vymýšlet jakékoli kombinace, načasování těhotenství, nebezpečí předčasného porodu a dokonce uznáváte porod jako nemožný, pokud Bůh rodil jinak, nebo když jste sepsali obrazy zrození u ptáků na souši a na vodě, podřídili byste božské a nevyslovené zrození některému z těchto [způsobů] zrození nebo kvůli svému novému předpokladu Syna úplně zničili? A nemůžete si povšimnout, že Kdo má podle těla zvláštní způsob zrození (protože kde jste podle svých zásad našel Pannu Marii?), pro něj je zrození jiné a duchovní.
Je lepší říci, že ten, kdo nemá stejnou existenci, má také zvláštní způsob zrození.
Který otec nezačal jako otec? - Ten, jehož existence nezačala. A kdo začal být, začal být otcem. Bůh Otec se později nestal Otcem, protože Otcem být nezačal. On je ve vlastním smyslu Otec; protože Syn není spolu; stejně jako Bůh Syn je ve vlastním smyslu Syn, protože není zároveň Otcem. Máme totiž otce a syny, ne ve vlastním slova smyslu, ale každý je zároveň otcem i synem, a ne více otcem než synem, a pocházíme nejen z otce, ale z otce, který je také synem, a proto se sami rozdělujeme, stáváme se postupně lidmi, ale to, co by nechtěli ani ti, kdo rodí, tak ti, co se rodí, takže nám zůstanou jen vztahy bez reality.
Ale říkáte: „Slova samotná: zplodil a narodil se, co jiného představují, když ne začátek zrození? No, když neřekneme: narozený, ale narozený od začátku, aby bylo pohodlnější vyhnout se vašim jemným námitkám, ve kterých vždy hledáte čas? Opravdu nás hodláte obvinit z nesprávného výkladu Písma a pravdy? Ale každý vidí, že ve rčeních vyjadřujících čas jsou časy často kladeny jeden místo druhého, což je zvláště běžné v Písmu Božím, a to nejen v diskusích o minulém nebo současném čase, ale také o budoucnosti. Například se říká: proč se národy bouří (Ž 2,1), když se ještě nepohádaly; a ještě jedna věc: budou chodit přes řeku v nohách (Ž 65:6), když už projdou. Vyjmenovat všechny takové výrazy, kterých si všimli pracovití lidé, by bylo na dlouho.
Toto je jejich námitka, kterou jsme zvážili. co bude dál? Není to extrémně láskyplné a nestoudné? Říkají: "Zplodil Otec Syna dobrovolně, nebo nechtěně?" Pak, jak se jim zdá, oba případy svážou do uzlu, ne však silného, ale slabého, a pokračují: "Když neochotně, tak silou. Kdo je ten vynucený a jak ten vynucený - Bůh? A když z vůle, tak Syn je syn vůle. Jak je od Otce?"
A místo Otce vymyslí nějakou novou matku - touhu. Je příjemné slyšet od těch, kdo takto uvažují, jednu věc, totiž že když opustili utrpení, uchýlili se k vůli; ale vůle už není utrpením. Podívejme se tedy, jak pevné jsou jejich úvahy. A nejlepší je se jim předem co nejvíce přiblížit. Ty, který si bez obtíží říkáš, co chceš, jsi se narodil z jakého otce, z ochotného nebo z nechtěného? Pokud od někoho, kdo nechce, tak je nucen. Jaké násilí! A kdo ho donutil? Je to pravda, nemůžete říct, že je to příroda; neboť je v přírodě být cudný. A když od někoho, kdo to chce, pak za pár slabik tvůj otec zmizel; Stal jsi se synem touhy, ne otcem. Obracím se však k Bohu a ke stvořením a tvou otázku předkládám soudu tvé moudrosti. Stvořil Bůh svět volbou nebo silou? Pokud je to vynucené, pak i zde existuje násilí a ten, kdo jedná násilně. A jestliže vůlí, pak jste zbaveni Boha jako ostatní tvorové, pak především vy, vynálezce takových závěrů, nořící se do takové moudrosti, protože mezi tvory a Stvořitelem se prostřední vůle stává bariérou.
Ale myslím, že je jiný, kdo chce a jiný chce, jiný rodí a jiný se rodí, jiný mluví a jiný mluví; jen kdybychom měli střízlivou mysl. První je hybatel a poslední je druh pohybu. Proto to, co člověk chtěl, nepochází z chtění, protože ne vždy následuje po chtění, a to, co se rodí, není od narození, a to, co se slyší, není z výslovnosti, ale od toho, kdo chce, kdo rodí, kdo mluví. A to, co je v Bohu, je vyšší než toto všechno. V Něm je touha rodit již možná zrozením samotným a ne ničím mezi; kdybychom jen zcela dali prostor touze a neříkali, že zrození je vyšší než touha. Chcete, abych se přihlásil k Bohu Otci? – Půjčuji si od vás takovou drzost. Otec – ochotný nebo nepřející Bůh? A jak se vyhnout vzájemné hádce! Když chce, tak kdy začal chtít? Ne před existencí. Protože předtím nic nebylo. Nebo v Něm jedna věc chtěla a jiná byla určena touhou; a proto se skládá z částí? Nebyl by podle vás také plodem touhy? A pokud nechce, co ho přimělo být (Bohem)?
A jak je On Bohem, když je nucen a není nucen k ničemu jinému, než k samotné věci být Bohem?
Ptáte se: "Jak se narodil Syn?" – Ale jak byl stvořen, pokud podle vás byl stvořen? A zde je také potíž. Můžete říci, že jste byli stvořeni vůlí a slovem. Ale ještě jsi neřekl všechno, protože jedno zbývá říci: kde má vůle a slovo sílu provedení, protože člověk tak netvoří? Jak se narodil Syn? Jeho narození by nebylo důležité, kdyby to bylo srozumitelné vám, kdo neznáte své vlastní narození, nebo v něm něco chápete, ale ne moc, a takové, že je škoda o tom i mluvit, a pak se považujete za vševědoucího. Musíte dát hodně práce, než objevíte zákony tuhnutí, formování, zrození, spojení duše s tělem, mysli s duší, slov s myslí, pohybu, růstu, přeměny potravy v maso, cítění, paměti, vzpomínání a dalších věcí, z nichž jste vyrobeni, a také než najdete to, co patří oběma – duši i tělu, co je mezi nimi rozděleno a co si od sebe navzájem půjčují. Neboť při narození jsou položeny základy pro vše, co bude později zdokonaleno. Řekněte mi, jaké jsou tyto důvody?
Ale ani po tomto nespekulujte o narození Boha, protože to není bezpečné. Pokud totiž znáte své narození, neznamená to, že znáte i Boží. A když neznáte své vlastní, jak můžete znát Boží? Neboť jak je Bůh nepochopitelný ve srovnání s člověkem, tak mnohem nepochopitelnější je zrození na výsostech než vaše zrození. Pokud se Syn nenarodil jen proto, že je to pro vás nepochopitelné, pak byste mimochodem měli ze seznamu bytostí vyloučit mnoho věcí, kterým nerozumíte, a navíc především samotného Boha. Neboť při vší své drzosti, jakkoli odvážně se pustíte do zbytečného bádání, neřeknete, co je Bůh. Odhoďte své proudy, odloučení, pitvy a cokoli jiného, co si o netělesné přirozenosti jako tělo představujete, a pak si možná představíte něco hodného Božího narození. Jak se narodil? "Opět řeknu totéž s rozhořčením: ať je Boží narození ucteno mlčením!" Je také důležité, abyste věděli, že se narodil Syn. Jak? Nebudeme souhlasit s tím, aby tomu rozuměli i Andělé, nejen vy. Chceš, abych ti vysvětlil, jak jsem se narodil? - Jako to ví Otec, který zplodil, i Syn, který se narodil.
A co kromě toho je zakryté mrakem a nepřístupné vaší krátkozrakosti.
Zplodil Otec Syna, který existoval, nebo toho, který neexistoval? - Jaké plané řeči! Tato otázka přichází ke mně i k vám, kteří, ačkoli byli něco jako Levi v bedrech Abramových (Žd 7,10), přesto se narodili, a proto byli nějakým způsobem složeni z toho, co je a co není. Opak toho je třeba říci o prahmotě, která je zjevně stvořena z něčeho, co neexistuje, i když to někteří představují tak, že nezačíná být. Zde však 11. narození splývá s bytím a je od počátku (1 Jan 1,1). Kde tedy vaše náhlá otázka najde místo? Existuje něco staršího než to, co bylo od počátku, abychom u tohoto nejstaršího mohli předpokládat existenci či neexistenci Syna? Neboť v obou případech bude zničeno od počátku; kdyby jen, když se ptáme na Otce: je On jedním z těch, kteří existují, nebo jedním z těch, kteří neexistují? - a nehrozí ti, že se kvůli tvým dětinským otázkám a těmto stavbám z písku, které neobstojí ani ve slabém větru, shodneme na tom, že buď jsou dva Otcové, jeden preexistující a druhý existující, nebo Otec snáší jedno se Synem, tedy Sám z neexistence.
Ale nepřijímám ani jedno, ani druhých 12 a říkám, že otázka je absurdní a odpověď není těžká. Pokud se vám podle pravidel vaší dialektiky v každém případě zdá nutné uznat jedno z těch dvou za pravdivé, pak dejte prostor mé nedůležité otázce: co je čas – v čase, nebo ne v čase? Pokud v čase, tak v jakém čase? Co je tento čas mimo čas a jak obsahuje čas? A pokud ne včas, jaká přehnaná moudrost je zavádět nečasový čas? A v této větě: „Nyní lžu“ - připusťte pouze jednu věc, tedy přiznejte, že je to pravda nebo lež (a nebudeme připouštět obojí společně). Ale to je nemožné, protože ze vší nutnosti buď ten, kdo lže, bude říkat pravdu, nebo ten, kdo mluví pravdu, bude lhát. Je překvapivé, že stejně jako se zde sbíhají protiklady, tak by obě pozice měly být nepravdivé? A tímto způsobem se ukáže, že vaši moudří jsou hloupí. Ale vyřešte mi ještě jednu záhadnou otázku. Byl jsi sám se sebou, když jsi se narodil, jsi sám se sebou teď, nebo jsi nebyl tehdy a nejsi teď?
Ale pokud jste byli a jste, pak kdo je přítomen a s kým je přítomen? Jak se jeden stal jedním a druhým?.. A pokud jste nebyli a nejste, jak se pak od sebe oddělujete? A jaký je důvod tohoto rozchodu? Řeknete si: je hloupé se ptát na jednu věc, jestli je s ním nebo ne, takže můžete mluvit o druhých, a ne o sobě. Vězte tedy, že je ještě hloupější ptát se na Toho, který se narodil od počátku, zda existoval nebo neexistoval před narozením. Protože takhle se dá mluvit o věcech oddělených časem!
Ale vy říkáte: "Nenarození a zrození nejsou totéž. A pokud ano, pak Syn není jedno s Otcem." Je třeba říci, že podle této úvahy je božství zjevně odňato Synu nebo Otci? Neboť jestliže nezplozenost je podstatou Boha, pak zplozenost již není podstatou; a jestliže to druhé je esence, pak to první není esencí. Kdo to bude zpochybňovat? Takže, nový teolog, vyberte si kteroukoli ze dvou bezbožných pozic, která se vám líbí, pokud máte nepostradatelnou myšlenku na bezbožnost. Pak se zeptám: v jakém smyslu, když vezmete nenarozené a narozené, nazýváte je neidentickými? Pokud ve smyslu nestvořeného a stvořeného, pak souhlasím, neboť bezpočátkové a stvořené nejsou od přírody totožné. Pokud ale označíte tu, která porodila a tu narozenou, za neidentickou, pak je situace nespravedlivá, protože jsou nutně totožné. Samotná povaha rodiče a jeho potomka vyžaduje, aby potomek byl povahově totožný s tím, kdo porodil. Nebo jinak: v jakém smyslu berete nenarozené a zplozené? Pokud máte na mysli nenarozenost a porod samotný, pak nejsou totožné.
A pokud ti, kterým patří nenarozenost a porodnost, tak proč by neměli být totožné? Pošetilost a moudrost nejsou navzájem totožné, ale existují v jedné osobě a jejich podstata není rozdělena, ale samy jsou rozděleny ve stejné podstatě. Tvoří již nesmrtelnost, čistota a neměnnost podstatu Boha? Ale pokud ano, pak v Bohu je mnoho podstat, a ne jedna; nebo je z nich složeno Božství, protože nejsou bez složení v Bohu, pokud pouze tvoří Jeho podstatu. Tomu se ale neříká Boží podstata, protože patří i jiným bytostem. Podstatou Boha je to, co náleží pouze Bohu a je pro Něho charakteristické. Je pravda, že ti, kdo zavádějí jak nezrozenou hmotu, tak nezrozenou ideu, by nesouhlasili s připisováním nezrozenosti jedinému Bohu (a ať se manichejská temnota ani nepřiblíží k naší myšlence!); budiž však pouze majetkem Boha. Co můžeš říct o Adamovi? Není on jediný – Boží stvoření? - Bezpochyby ano. Ale je to jediný člověk? - Vůbec ne. Proč?
Protože stvoření není jediným způsobem, jak vytvořit člověka; a co se narodí, je také člověk. Stejně tak nejen nezrozený je Bůh, i když nezrozený patří jedinému Otci. Naopak, ačkoli jste přílišným milovníkem nenarozených, přiznejte, že Narozený je Bůh, protože je také od Boha. Navíc, proč nenazýváte podstatou Boha postavení toho, co existuje, ale negaci toho, co neexistuje? Neboť slovo: „nenarozený“ pouze ukazuje, že není zrození v Bohu, a nevysvětluje, čím je od přírody, neříká, čím je bez narození. Jaká je tedy podstata Boha? Je to vaše arogance na to odpovědět, protože jste zvědaví na narození. A je pro nás skvělé, když to poznáme později, až bude podle zaslíbení Nefalešných (Titovi 1:2) temnota a pustota rozptýlena v nás. 13
Ať o tom přemýšlejí ti, kteří se do takové míry očistili, a doufají v to. Troufáme si říci jednu věc: je-li pro Otce skvělé, že od nikoho nepochází, pak pro Syna je neméně důležité pocházet od takového Otce, protože tím, že přišel od Provinilého, se podílí na slávě Provinilého, ale k tomu se přidává zrození, které je samo o sobě velké a úctyhodné pro mysli, které se na zemi úplně nezhroutily.
Ale říkají: „Je-li Syn v podstatě totožný s Otcem a Otec je nezrozený, pak bude také Syn nezrozený. - To platí, pokud je nezrozenost podstatou Boha. Potom bude Syn novou směsí – zplozeným a nezplozeným. Ale pokud tento rozdíl není v samotné podstatě, tak proč svůj závěr prezentuješ jako neotřesitelný? Jste skutečně otcem svého otce, abyste, jelikož jste s ním v podstatě totožní, v ničem nezaostávali za svým otcem? Není snad zřejmé, že je pro nás lepší hledat to, co je podstatou Boha (pokud ji dokážeme najít), ponechat osobní vlastnosti neměnné? Tímto způsobem se také můžete přesvědčit, že nenarozené a Bůh nejsou totožné. Pokud by byly totožné, pak by z toho vyplývalo, protože Bůh je Bohem některých, že negenerace by měla být také negenerací některých, nebo, protože negenerace není negenerací některých, by z toho vyplývalo, že Bůh by neměl být Bohem některých, protože o zcela totožném se mluví podobně. Ale nenarozenost není nenarozenost některých. Protože čí to je? A Bůh je Bohem některých; protože On je Bůh všech.
Jak tedy mohou být Bůh a nenarození totožní? A ještě jedna věc: jelikož nenarozenost a zrození jsou proti sobě, jako posedlost a deprivace, bude nutné zavést esence, které jsou protichůdné, a to nikdo nepřipouští. Nebo znovu: protože držení je před zbavením a vlastnictví je zničeno zbavením, pak podstata Syna v důsledku vašich předpokladů nejen předchází podstatě Otce, ale je jí dokonce zničena.
Jaký další přesvědčivý argument mají, ke kterému se možná uchýlí na závěr všeho? "Pokud Bůh nepřestal rodit, pak je zrození nedokonalé. A kdy se zastaví? A pokud jste přestali, pak jste bezpochyby začali." - Znovu tělesní mluví tělesnými věcmi. A stejně jako neříkám, zda se Syn narodil věčně nebo ne navěky, dokud se pečlivěji neponořím do toho, co bylo řečeno: Rodí mě před všemi horami (Přísl. 8:25), tak v důkazu nevidím nezbytný důsledek. Neboť jestliže to, co podle nich skončit má, začalo, pak to, co skončit nemusí, bezpochyby nezačalo. Ale protože co řeknou o duši nebo o andělské přirozenosti? Pokud začali, přestanou. A pokud nepřestanou, pak, jak je vidět z jejich situace, nikdy nezačali. Ale začali a nepřestanou. Proto je jejich postoj nespravedlivý, že to, co má skončit, začalo.
Naše učení je toto: stejně jako pro koně, vola, člověka a pro každou věc stejného druhu existuje jeden pojem, a to, co tomuto pojmu vyhovuje, se na něj vztahuje ve správném smyslu, a co se k němu nehodí, buď se na něj nevztahuje, nebo se neuplatňuje ve správném smyslu, takže existuje jedna Boží podstata, jedna Boží přirozenost, jediné Boží pojmenování (i když se v určitém smyslu a myšlenkách liší jména a jména v důsledku Boha). stejně tak, že od přírody je Bůh, pak je skutečně nazýván Bohem; kdyby pravda nespočívala ve jménech, ale ve věcech. Ale oni, jako by se báli, že by mohli vše pohnout proti pravdě, když jsou k tomu nuceni rozumem a důkazy, vyznávají Syna jako Boha, ale Boha jménem, tedy účastí v jednom jménu.
Kdy proti nim protestujeme: no a co? Opravdu Syn není Bůh ve správném smyslu, stejně jako zvíře na obrázku není ve skutečnosti zvíře? A jak je On Bohem, ne-li ve vlastním slova smyslu Bohem? - pak odpovídají: co brání tomu, aby byli pojmenováni stejní a každý byl nazýván ve svém vlastním smyslu? Zároveň uvádějí jako příklad psa žijícího na souši a psa mořského, kteří nesou stejné jméno a každý se nazývá pes ve vlastním slova smyslu. Je pravda, že mezi stejnými jmény je určitý rod, jak tomuto, tak i něco jiného, pokud je sice svou povahou odlišný, ale nese stejné jméno a podílí se na něm rovným dílem. Ale tím, že pod jedno jméno zahrnete dvě přirozenosti, nepotvrdíte, ó nejlepší, že jedna je lepší než druhá, že jedna předchází a druhá je méně, jak se tomu říká. Není s nimi spojeno nic, co by to vyžadovalo.
První pes není více a druhý není méně než první, je pes, tedy mořský pes - žijící na souši, a naopak, žijící na souši - mořský pes (a proč, nebo na jakém základě by to bylo?); naopak předměty stejné a různé důležitosti mají společný název. Ale zde, s pojmem Boha, spojování úcty a nadřazenosti nad veškerou podstatou a přirozeností (která patří jedinému Bohu a tvoří jakoby přirozenost Božství), a pak to připisovat Otci a odebírat to Synu (skrze Ho pokládáte níže a vzdáváte mu druhotnou úctu a uctívání), ačkoli ve slovech mu dáváte božství, ve skutečnosti se pohybujete se zlomyslným jménem, ve skutečnosti se pohybujete od jeho zlomyslnosti, božství. spolujmenovat, což spojuje nerovné věci. A tak podle vašich závěrů muž na obrázku a živý člověk představují Božství blíže než psi uvedení jako příklad.
Nebo se podvolte jak společenství ve jménu, tak rovnosti přirozeností, ačkoli je uznáváte jako odlišné; Pak budou zničeni vaši psi, které jste vymysleli, abyste vysvětlili nerovnost. A k čemu je sdílení stejného jména, když ti, které sdílíte, nemají stejnou integritu? Neboť ne jako důkaz rovnosti, ale jako důkaz nerovnosti jste se uchýlili ke jménům a psům. Je možné odhalit více než toto, jak rozpor se sebou samým, tak odpor vůči Božství?
Jestliže k tomu, co jsme řekli: „Otec je větší než Syn, jako Příčina“, přidávajíc větu: „ale Příčina od přirozenosti“, dojdou k závěru: „Otec je od přirozenosti větší než Syn“, pak nevím, zda více klamou sami sebe nebo ty, kterým to slovo adresují. Není totiž bezpodmínečné, že vše, co se o něčem říká, musí být predikátem a jeho předmětem, ale je třeba rozlišovat mezi tím, co se říká, a čím. Jinak, co mi brání učinit následující tvrzení: „Otec je od přírody větší“ a pak dodat: „co je od přírody, není vždy větší a ne vždy otec“, vyvodit závěr: „větší není vždy větší, nebo otec není vždy otcem“. A chcete-li, budu uvažovat takto: Bůh je podstata, ale podstata není vždy Bůh, odtud můžete sami vyvodit závěr: Bůh není vždy Bůh. Myslím si však, že jde o falešný závěr, který se ve vzdělávacím jazyce obvykle nazývá „od relativního k nepodmíněnému“. Když jim totiž dáme od přírody pojem většiny viníka, zavádějí pojem většiny od přírody.
Tady je to stejné, jako kdybychom řekli: slavná osobnost je mrtvá, a oni by jednoduše došli k závěru: ta osoba je mrtvá.
Ale jak můžeme mlčet o něčem, co si zaslouží být zmíněno neméně než to předchozí? Říkají: "Je Otec Boží jméno v podstatě nebo v činu?" a v obou případech nás chtějí svázat. Řekneme-li, že Boží jméno je ve své podstatě, pak zároveň připustíme ty, kdo usvědčují Syna; protože podstata Boha je jedna a ta, jak se říká, byla již předvídána Otcem. A pokud je to jméno činem, pak zjevně poznáváme Syna jako stvoření, a ne jako narození. Neboť kde je herec, tam je jistě i dílo. "A může být to, co je stvořeno, totožné se Stvořitelem?" - řeknou s překvapením. "Sám bych velmi respektoval vaše rozdělení, pokud by bylo nutné přijmout jedno z těch dvou." Ale bude spravedlivější, když se vyvarujeme obojího, zaujmout třetí stanovisko, totiž říci vám, moudří, že Otec je jméno Boží, nikoli v podstatě a ne v činnosti, ale ve vztahu, který má Otec k Synu nebo Syn k Otci. Neboť tato jména, stejně jako u nás, ukazují blízkost a spřízněnost a znamenají tam sourozenost Zrozeného s Zrozeným.
Ale nechť slovo „Otec“, aby se vám zalíbilo, znamená také určitou podstatu, pak podle obecných pojmů a síly těchto jmen představí Syna s ním a neodcizí Ho. A pokud si přejete, nechť je to jméno podle akce a v tomto případě se s námi nehádejte. Prohlašujeme, že právě tato věc, tedy konsubstanciální, byla činem Otce, jinak by koncept takového jednání obsahoval absurditu.
Vidíš, že se vyhýbáme tvým trikům, bez ohledu na to, jak moc nás chceš porazit? Ale protože jsme se již naučili, jak neodolatelné jsou vaše závěry a mazané argumenty, podívejme se, jaká je síla vašich důkazů z Božího slova, pokud nás jimi začnete přesvědčovat.
Oba jsme totiž poznali a kázali Božství Syna, vedeni velkými a vznešenými slovy. jaký druh? Dále: Bůh, Slovo, na počátku, s počátkem na počátku (Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh; Jan 1,1. A: počátek je u vás, Ž 103,4. A znovu: Kdo od počátku působí zrození 14, Iz 41,4).
A také jména: Jednorozený Syn (Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil, Jan 1:18); Cesta, Pravda, Život, Světlo (Já jsem cesta, pravda a život, Jan 14:6; a také: Já jsem světlo světa, Jan 8:12); Moudrost, moc (Kristus je Boží moc a Boží moudrost, 1. Korintským 1:24); Záření, obraz, pečeť (Toto je zář slávy a obraz Jeho hypostaze, Žd 1:3; a také: Obraz dobra; Md 7:26; a také: Otec mu dal svou pečeť, Bůh, Jan 6:27); Pán, Král, Jehova, Všemohoucí (a Hospodin pršel oheň od Hospodina, Gn 19:24; a znovu: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království, Ž 44:7; a znovu: Kdo je a byl a má přijít, Všemohoucí, Zj 1:8) jsou jasně připisováni stejně jako ostatní, kteří mají moc Syna. ty, z nichž žádné není získáno a následně přivlastněno Synu nebo Duchu, jakož i samotnému Otci, protože nebyl zdokonalován narůstáním a neexistoval, když byl bez Slova, neexistoval, když nebyl Otcem, neexistoval, když nebyl pravdivý, nebo nebyl moudrý, nebo všemohoucí, nebo postrádal život nebo panství nebo dobro.
Na rozdíl od těchto slov vyjmenujte ta, která váš nevděk vyhledává! Toto je podstata: můj Bůh a tvůj Bůh (Jan 20:17), [Otec] je větší než [já] (Jan 14:28), stvořený (Přísloví 8:22), stvořený (Skutky 2:36), posvěcený (Jan 10:36). A chcete-li, následující: služebník (Iz. 49:3), poslušný (Flp 2:8), dal (Jan 5:22, 10:29), dovednost (Žd 5:8), přikázal (Jan 14:31), poslal (Jan 10:36, 17:3), nemůže nic dělat (Jan 3:5) 12:49), nebo soudit (Jan 12:47), nebo dát (Mt 20:23), nebo chtít (Mt 26:39). A také takové, ve kterých se Synovi připisuje nevědomost (Mk 13,32), poslušnost (1K 15,28), modlitba (Lk 6,12), tázání (Jan 11,34), blahobyt (Lk 2,52), dokonalost (Žd 5,9). Přidejte, chcete-li, více těchto hanlivých výrazů, například spí (Matouš 8:24), hlad (Matouš 4:2), je unavený (Jan 4:6), pláče (Jan 11:35), je v agónii (Lukáš 22:44), nachází útočiště (Jan 8:59). Nebo možná proměníš i smrt a kříž v výčitku. Neboť, jak si myslím, vzkříšení a nanebevstoupení se nedotknete, protože v nich bude něco v náš prospěch.
Ale kromě toho můžete hodně nasbírat, pokud chcete vytvořit boha stejného jména a příbuzného, když máme Boha, který je pravdivý a rovný ve cti Otci.
Rozebereme-li každý z těchto výrazů zvlášť, pak nebude těžké vám je vysvětlit ve zbožném smyslu a odstranit vše, co vám v Písmu slouží jako kámen úrazu, pokud tedy opravdu klopýtáte a nevykládáte záměrně křivě. Obecně platí, že vznešenější výrazy odkazují na Božství a na přirozenost, která je vyšší než utrpení a tělo, a výrazy ponižující - na Toho, který je Složený, který se pro vás vyčerpal a vtělil se, a co je horší, stal se člověkem, pak vznešeným, abyste, když jste ve svých dogmatech zničili vše tělesné a plazy na zemi a nepovznesli se, abyste se více naučili být v pohodě. viditelné, povznesly se k mentálnímu a věděly, kde to bylo o povaze Boha a kde o Jeho ekonomii. Neboť se to stalo, když tento, vámi nyní opovrhovaný, byl vyšší než vy. Nyní je z něj muž, ale nebyl zakomplexovaný. I když zůstal tím, čím byl, přesto také vnímal, čím nebyl. Na počátku byl bez příčiny; neboť co může být příčinou Boží?
Ale následně začal být z nějakého důvodu a důvodem bylo zachránit vás, pomlouvače, který pohrdá Božstvím, protože na sebe vzalo vaši hrubost a skrze mysl vstoupil do komunikace s tělem; a nižší člověk se stal Bohem poté, co se sjednotil s Bohem a stal se s Ním jedno, protože zvítězilo to nejlepší, takže i já jsem mohl být Bohem, protože se stal člověkem. Narodil se; ale také se narodil dříve - narodil se z manželky, ale také z Panny - narodil se jako člověk, narodil se božský; tu bez otce, ale i tam bez matky; a to vše je znamením Božství. Nosil v lůně, ale byl rozpoznán prorokem, který sám byl ještě v lůně, a skočil před Slovem, pro které přijal bytí (Lukáš 1:44). Byl zabalený do plének, ale po vzkříšení odložil hrobové šaty. Byl uložen do jeslí, ale oslavován anděly, označen hvězdou a poctěn uctíváním od mudrců. Jak najít kameny úrazu v tom, co je viditelné, aniž byste věnovali pozornost intuici? Utekl do Egypta, ale také dal na útěk všechno v Egyptě.
Pro Židy nemá podobu ani velikost (Iz 53,2), ale pro Davida je krásnější než lidské syny (Ž 45,3), ale na hoře je bleskurychlý a zářivější než slunce, proto vede tajně do budoucnosti. Je pokřtěn jako muž; ale hříchy vyřešil jako Bůh; - pokřtěn ne proto, že by sám potřeboval očištění, ale proto, aby posvětil vody. Byl pokoušen jako člověk, ale přemožen jako Bůh, ale přikazuje nám, abychom byli smělí jako Ten, kdo přemohl svět (Jan 16:33). Měl hlad, ale nasytil tisíce, ale On sám je chléb života a nebeský (Jan 6:33–35). Měl žízeň, ale také hlásal: Pokud někdo žízní, pojďte ke mně a pijte, ale také slíbil, že věřící budou přinášet živé vody (Jan 7:38). Byl unavený, ale On sám je zbytek těch, kteří pracují a jsou obtíženi (Matouš 11:28). Byl obtěžkán spánkem, ale je lehký na moři, ale kárá větry, ale pozvedá topícího se Petra. Vzdává hold, ale z ryb, ale vládne těm, kteří hold sbírají. Říká se mu Samaritán a má démona, ale zachrání toho, kdo přicházel z Jeruzaléma a padl mezi zloděje (Lukáš 10:30), ale démoni ho poznávají, vyhání démony, posílá legii duchů do propasti a vidí vůdce démonů, jak padl blesk (Lukáš 10:18).
Házejí na Něho kameny, ale nemohou Ho vzít. Modlí se, ale také naslouchá modlitbám. Pláče, ale také přestává plakat. Ptá se, kde byl položen Lazar, protože tam byl člověk, ale také Lazara křísí, protože byl Bůh. Je prodán a za nejnižší cenu - za třicet stříbrných, ale vykoupí svět, a za vysokou cenu - svou vlastní krví. Byl veden jako ovce na porážku (Izajáš 53:7), ale On je Slovo hlásané hlasem volajícího na poušti (Izajáš 40:3). Byl mučen a raněn (Izajáš 53:5), ale uzdravuje každou nemoc a každou nemoc (Matouš 4:23). Vystoupí na strom a je přibit; ale obnovuje nás stromem života, ale zachraňuje zloděje ukřižovaného s Ním, ale zatemňuje vše, co je viditelné. Dávají Mu pít ocet, jí žluč, ale kdo je to? – Ten, kdo proměnil vodu ve víno, ničitel hořkých chutí, sladkosti a veškeré touhy (Píseň 5:16). Zradí duši, ale má moc ji vzít zpět (Jan 10:18), ale závoj je roztržen, protože to, co je nahoře, se otevírá, ale kameny jsou drceny, ale mrtví vstávají. Umírá, ale dává život a smrtí ničí smrt. Pohřben, ale vstává.
Sestupuje do pekla, ale zvedá z něj duše, ale vystupuje do nebe, ale přijde soudit živé i mrtvé a mučit slova jako ty. Pokud vám některá tvrzení slouží jako důvod k tomu, abyste se mýlili, nechte ostatní rozptýlit váš klam!
Tuto odpověď dáváme těm, kteří mluví tajemně - dáváme ji neochotně (protože pro věřící je nepříjemné mluvit plané řeči a hašteřit se slovy - stačí jim i jeden protivník (1 Tim 5,14), ale dáváme ji z nouze, pro útočníky (protože existují i léky na nemoci), aby věděli, že nejsou ve všem moudří a nepotřební, když nejsou opuštěni. víru, preferujeme Svými otázkami zničíme sílu slova a jistotu Ducha, a pak bude naše slovo poraženo velikostí předmětů (to bude nutně následovat, když je slovo poháněno slabou zbraní - naše myšlenka, co se pak stane - slabost slova se nám zdá být nedostatkem svátosti samotné, a tak se o této milosti přeměňuje Pavel, Kor. 1);
Ale Ty, který vysvětluješ významy a řešíš uzly (Dan. 5:12) a vedeš nás, abychom pochopili, jak omezit nárůst násilně napadajících učení, nejvíce je změnit, učinit mazané řečníky věrnými a nyní nazývanými křesťany!
Proto vás přesvědčujeme a žádáme o to ve jménu Krista: smiřte se s Bohem (2. Kor. 5:20) a neuhášejte Ducha (1. Tes. 5:19), ale je lepší říci, ať se s vámi Kristus smíří, a i když je pozdě, ať vám Duch zazáří! Jste-li přehnaně vytrvalí, pak alespoň pro sebe zachraňujeme Trojici a jsme zachráněni Trojicí, zůstávajíc čistí a bez klopýtnutí (Flp 1,10) až do dokonalého projevu toho, po čem toužíme, v Kristu samotném, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen.
Kázání 30. O theologii čtvrté, o Bohu Synu druhé
Dostatečně jsem otřásl vašimi lstivými argumenty a sítěmi závěrů mocí Ducha, a také o námitkách a rozporech z Písma Božího (kterými rouhači pravdy, kradouce smysl psaného, získávají mnohé na svou stranu a ruší cestu pravdy), jsem již dal obecné rozhodnutí, a to rozhodnutí, pokud se domnívám, že není jasné, ale není jasné. které jsou vznešenější a hodné Bohu, jsem přidal k Božství, a ty, které jsou nižší a více se podobají lidem, jsem připisoval novému nám kvůli Adamovi a Bohu, který se stal utrpením v boji proti hříchu. Ale pospíchal jsem to slovo říci, neuvažoval jsem o každém z těchto výrazů samostatně. Protože, abyste se nenechali unést interpretacemi, které mají vzhled pravděpodobnosti, požadujete stručná řešení těchto výrazů, pro usnadnění paměti je rozdělím čísly, uvedu je v obecném přehledu.
První a zvláště připravené slovo pro ně je toto: Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky (Přísloví 8:22) 15. Jak na to odpovědět? Nebudeme vinit Šalomouna, ani odmítat prvního z jeho posledního pádu, ani vykládat, že Moudrost je zde zastoupena jako mluvení, tedy ono poznání a ona vynalézavá mysl, jimiž bylo vše stvořeno. Neboť Písmo často zosobňuje mnoho i bezduchých věcí, například moře říká to a to (Iz 23,4) a hlubina říká: není to ve mně (Job 28,14); také nebesa jsou znázorněna jako hlásající Boží slávu (Ž 19:2) a meči je přikázáno něco udělat (Zach 13:7), hory a kopce jsou tázány na důvody skoku (Ž 114:6). Ale neodpovídejme takto, ačkoli to někteří před námi prezentovali jako něco podstatného. Naopak předpokládejme, že toto jsou slova samotného Spasitele – pravá Moudrost. A podívejme se na ně trochu pozorněji. Který tvor nemá příčinu? Božstvo. Nikdo nám totiž neřekne Boží důvody; jinak by to bylo originálnější než sám Bůh. Ale jaký je důvod, proč Bůh přijímá lidstvo kvůli nám?
- Abychom mohli být všichni zachráněni. Z jakého jiného důvodu by to mohlo být? Protože zde tedy najdeme jak slovo: stvořeno, tak další jasný výraz: rodí mě (Přísloví 8:25), pak je vysvětlení jednoduché. Co je řečeno s přidáním důvodu, bude připsáno lidstvu, a co se řekne jednoduše, bez přidání důvodu, bude připsáno Božství. Není však slovo: stvořeno řečeno s uvedením důvodu? Neboť Šalomoun říká: Učinil mě počátkem svých cest před svými tvory (Přísloví 8:22). Díly Jeho rukou jsou pravda a soud (Ž 110:7), pro které je pomazán od Boha, protože toto pomazání se vztahuje k lidstvu. Ale slovo: rodí mě se používá bez uvedení důvodu, jinak uveďte, co se k němu přidává. Kdo tedy bude tvrdit, že Moudrost se nazývá stvoření pozemským zrozením a zrozením - prvním a nepochopitelnějším zrozením?
Z toho se také stává, že Syn dostává titul služebníka, který dobře slouží mnohým (Iz. 53:11), a že je pro něj skvělé být nazýván služebníkem Božím (Iz. 49:6). Pro naše vysvobození totiž skutečně sloužil tělu, zrození, našim slabostem a všemu, čím spasil ty, kdo byli pod hříchem. A pro nízkost člověka, co je vyššího, než se sjednotit s Bohem a skrze takové spojení se stát Bohem a být tak hojně navštěvován Východem shůry (Lukáš 1:78), takže Svatý, který se má narodit, se nazývá Syn Nejvyššího (Lukáš 1:35) a je mu dáno jméno, které je nad každé jméno (a je to něco jiného než totéž, co by měl být každý Bůh (2:10) (10). Který se pro nás vyprázdnil a spojil Boží obraz s obrazem služebníka, aby celý dům Izraele poznal, že ho Bůh učinil Pánem i Kristem (Sk 2,36). Neboť to bylo jak působením Zrozeného, tak dobrým potěšením Rodiče.
A co je pro ně na druhém místě mezi nejdůležitějšími a neodolatelnými výroky? - Neboť On musí kralovat, dokud atd. (1. Kor. 15:25); nebe musí přijímat až do doby dovršení všech věcí (Skutky 3:21) a sedět na pravici, dokud nebudou nepřátelé poraženi (Žd 1:13). co po tom? Přestane vládnout? Sestoupí z nebe? Kdo a z jakého důvodu ukončí Jeho vládu? Jaký jste odvážný tlumočník a nemůžete nad sebou tolerovat krále! Však také víte, že jeho království nebude mít konce (Lukáš 1:33). Ale upadnete do omylu z neznalosti, že slovo do není vždy v protikladu k budoucímu času, ale naopak znamenající čas do určité meze, nevylučuje to, co následuje po této meze. Jinak (nemluvím o ničem jiném), jak budete rozumět slovům: Budu s vámi až do konce věku (Matouš 28:20)? Je opravdu možné, že po tomto už s námi nebude? Jaké to uvažování! Ale nehřešíte jen kvůli této nevědomosti, ale také proto, že nerozlišujete mezi významy.
Syn je nazýván vládnoucím – v jednom smyslu jako Všemohoucí a Král těch, kteří chtějí a nechtějí, a v druhém jako jako nás přivádí k poslušnosti a podřizuje Jeho království ty, kteří Ho dobrovolně uznávají jako Krále. A Jeho Království, pokud mu rozumíme v prvním smyslu, nebude mít žádný konec, ale pokud ho pochopíme ve druhém, bude nějaký konec? - Ten, kdo nás, spasené, vezme pod svou paži (neboť ti, kdo se podřídili, ještě potřebují být přivedeni k poslušnosti?), a pak povstane jako Soudce země (Ž 93,2) a oddělí spasené od hynoucích, pak se Bůh postaví mezi bohy spasených, aby soudil a určil, kdo je hoden slávy a příbytku. Přidejte k tomu podřízenost, se kterou podřizujete Syna Otci! co to říkáš? Není nyní Syn pokořen? Ale když je s Bohem, musí se Bohu zcela podřídit. Nebo o jakém zloději a odpůrci Boha mluvíte? Místo toho zvažte následující.
Pokud jde o mě, je nazýván prokletím (Gal. 3:13), který uvolňuje mé prokletí a hřích (2. Korintským 5:21), který snímá hřích světa (Jan 1:29), a Adam ze starého se stává novým; tak činí mou neposlušnost jako hlavu celého těla svou neposlušností. Proto dokud budu neposlušný a rozrušený svými vášněmi a tím, že se zříkám Boha, tak dlouho bude Kristus, pouze kvůli mně, nazýván neposlušným. A když se Mu vše podřídí (podřídí se, protože Ho poznává a změní se), pak On, když mě přivedl spaseného, splnil svou podřízenost. Neboť právě v tom podle mého názoru, alespoň v mých úvahách, spočívá Kristova poslušnost – v plnění Otcovy vůle. Syn se také podřizuje Otci a Otec Synu, protože jeden jedná a druhý prospívá (jak jsem řekl dříve). A tak Ten, kdo zvítězil, představuje to, co bylo dobyto Bohu, přičemž sobě připodobňuje naši podřízenost.
Zdá se mi, že slova mají stejný význam: Bože, můj Bože, poslouchej mě, proč jsi mě opustil (Ž 21,2)? Neboť On sám nebyl opuštěn ani Otcem, ani svým vlastním Božstvím, které se (jak si někteří myslí) bálo utrpení, a proto se schovalo před trpícím (který ho donutil buď se nejprve narodit na zemi, nebo vstoupit na kříž?), ale (jak jsem již řekl) představuje nás ve své tváři. Dříve jsme byli opuštěni a opovrhováni, ale nyní jsme byli přijati a zachráněni utrpením Ichtivých. Stejně tak si přisvojuje naši pošetilost i naši hříšnost, jak je patrné z pokračování žalmu, protože dvacátý první žalm jasně odkazuje na Krista.
Stejný pohled také zahrnuje skutečnost, že je zběhlý v poslušnosti, stejně jako v Jeho pláči, slzách, modlitbě, naslouchání a úctě (Židům 5:7-8) – to vše je uskutečněno a zázračně přidáno v náš prospěch. On sám jako Slovo nebyl ani poslušný, ani neposlušný (protože obojí je charakteristické pro ty, kdo jsou podřízení a podřadní, a jeden je dobromyslný a druhý je hoden trestu), ale jako obraz služebníka (Flp 2:7) se shovívavý ke spoluotrokům a otrokům, bere na sebe všechno jako já a všechno v sobě představuje někoho jiného. vyčerpat v sobě to nejhorší, jako oheň ničí vosk, nebo slunce – zemskou páru, a tak se spojením s Ním mohu připojit k tomu, co je pro Něho charakteristické. Proto svým vlastním příkladem zvyšuje cenu poslušnosti a zkouší ji v utrpení, protože samotná dispozice nestačí, stejně jako nám nestačí, pokud ji nedoprovázíme skutky, neboť skutek slouží jako důkaz dispozice.
Ale možná není o nic horší předpokládat, že zkouší naši poslušnost a všechno měří svým utrpením, veden uměním své lásky k lidstvu, aby se z vlastní zkušenosti naučil, co je pro nás možné a kolik by se od nás mělo vyžadovat, a aby nás omluvil, pokud se při utrpení bere v úvahu slabost. Neboť jestliže Světlo, které kvůli závoji 16 svítí ve tmě (Jan 1:5), to jest v tomto životě, bylo pronásledováno jinou temnotou (myslím tím zlým a pokušitelem), tím více to tma snese pro svou slabost 17 . A je překvapivé, když nás po úplném úniku Světla poněkud předběhne? Podle správné úvahy o tom pro Něho znamená více být pronásledován, než abychom byli dostiženi. K tomu, co bylo řečeno, přidám ještě jedno místo, které mě napadá a zjevně vede ke stejné myšlence, totiž: stejně jako On sám snášel pokušení, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni (Žd 2,18).
Bůh bude vše ve všem (1 Kor 15,28) v době dovršení (Sk 3,21), tedy nejen Otec, který Syna do sebe úplně vpustil, jako svíce, která byla na chvíli vyjmuta z velkého ohně a pak do něj zase vsazena (Sabelliánci nás nesvedou takovým rčením), ale všecek, když my, Bůh, který nyní máme v sobě Boha, vášeň vůbec, nebo máme málo, přestaneme být mnohými, ale staneme se zcela podobnými Bohu, obsahující v sobě celého Boha a Jeho jednotu. To je dokonalost, o kterou usilujeme! A zvláště na to naráží sám Paul. Neboť to, co zde vágně říká o Bohu, na jiném místě jasně přiřazuje Kristu. Jakými slovy? – Kde není ani Řek ani Žid, ani obřízka, ani neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem (Kol 3,11).
Na třetí místo dejte výraz: [Otec] je větší než [já] (Jan 14:28) a na čtvrté: mému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:17).
Kdyby se řeklo: více, ale neřeklo se: rovni (Jan 5:18-21), pak by tento výraz mezi nimi možná měl nějakou sílu. Když zjistíme, že obě věci byly jasně řečeno, proti čemu budou tito neohrožení namítat? Co budou jíst? Jak sladíte neslučitelné? Je totiž nemožné, aby jedna a tatáž věc byla v uvažování o téže věci a ve stejném vztahu zároveň větší a rovná. Copak není jasné, že Otec je větší než Syn ve vině 18 a rovný v přirozenosti? A to je to, co docela rozumně vyznáváme. Je možné, že někdo jiný, ještě usilovněji usilující o naše učení, přidá: to, co existuje z takové Příčiny, není nic menšího než Bezpříčinné, protože to, co je od Počátku, je součástí slávy Počátku, a k tomu se přidává zrození, které je pro ty, kdo mají inteligenci, samo o sobě důležité a úctyhodné. Ale myšlenka, že Otec je větší než Syn, je podle lidstva považována za spravedlivou, nicméně je málo důležitá. Neboť jaký div, že Bůh je větší než člověk?
Toto budiž naše odpověď těm, kteří hodně křičí o slovu, ale o slovu Bůh řekněme: Otec se nazývá Bohem ne Slova, ale viditelných (neboť jak může být Bohem toho, který je ve vlastním slova smyslu Bohem?), stejně jako Otcem ne viditelných, ale Slova. Neboť v Kristu jsou dvě přirozenosti; a proto ve vztahu k oběma přirozenostem užívají se jména Bůh a Otec dílem ve smyslu vlastním, dílem ve smyslu nevhodném a naopak, jak se o nás říká; protože Bůh je náš Bůh v doslovném smyslu, ale náš Otec není v doslovném smyslu. A právě toto, tedy spojení jmen, a navíc jména, z nichž některá jsou díky spojení povah nahrazována jinými, uvádí kacíře v omyl. A důkazem takového nahrazení je, že když se povahy liší v pojmech, liší se i jména. Poslouchejte, co říká Pavel: Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy (Ef 1:17). Bůh Kristův a Otec slávy, ačkoli oba jsou jedno, nikoli svou přirozeností, ale svou úplností. Co by mohlo být jasnější než toto?
Za páté, zvažte výrazy, kterými Syn přijímá život nebo soud (Jan 5:26–27) nebo dědictví národů (Ž 2:8) nebo moc nad vším tělem, slávu nebo učedníky (Jan 17:2, 6, 22) nebo podobně. A to platí pro lidstvo. A přisoudíte-li to Bohu, nebude tam žádná nesrovnalost, protože to připisujete nikoli jako něco nabytého, ale jako něco, co patřilo od počátku, a navíc z přirozenosti, a ne z milosti.
Za šesté, dejte výraz: Syn nemůže nic dělat sám od sebe, pokud nevidí Otce činit (Jan 5:19). V diskusi je třeba poznamenat, že slova mohou a nemohou být použita ve více významech, ale mají více významů. Něco jiného se nazývá nemožné kvůli nedostatku síly v určité době a pro určitý čin; například dítě nemůže bojovat, štěně nevidí nebo se s takovými a takovými, ale časem možná bude bojovat, vidět a bojovat s takovými a takovými, ačkoli boj s jiným pro něj pak zůstane nemožný. Jinak je to ve většině případů nemožné, například město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat (Matouš 5:14). Ale jinak by se mohl uchýlit, kdyby mu překážela velká hora. Cokoli jiného je nemožné kvůli nedůslednosti, například se mohou synové svatební komnaty postit, když je ženich v domě (Matouš 9:15; Marek 2:19), nebo tělesně viditelný Ženich (neboť v Jeho přítomnosti není čas utrpení, ale radosti), nebo srozumitelné Slovo (neboli by se ti, kteří byli očištění Slovem, měli tělesně postit?).
Cokoli jiného je nemožné kvůli nedostatku vůle, například tam nemohl dělat znamení kvůli nevěře přijímajících (Matouš 13:58; Marek 6:5–6). Protože léčení vyžaduje jak víru uzdraveného, tak sílu léčitele, nedostatek jednoho znemožnil druhé. Ale nevím, zda by se i toto mělo považovat za nemožné kvůli nedůslednosti? Neboť by bylo nevhodné uzdravovat ty, kdo jsou poškozeni nevírou. Nemožnost pro nedostatek vůle je také vyjádřena slovy: svět tě nemůže nenávidět (Jan 7:7); a: jak můžeš mluvit dobře, když jsi zlý (Matouš 12:34)? Neboť proč by to či ono bylo nemožné, když ne proto, že pro to není vůle? A někdy to, co se nazývá nemožné, je něco, co, i když je to od přírody nemožné, by se přesto mohlo stát možným z vůle Boží, například je nemožné, aby se tatáž osoba narodila jindy (Jan 3:4) a jehla, která do sebe vezme velblouda, není možná (Matouš 19:24). Neboť co by tomu zabránilo, kdyby se to líbilo Bohu? Ale za všemi těmito nemožnostmi je zcela nemožné a nerealizovatelné, a právě to je předmětem tohoto výzkumu.
Stejně jako uznáváme, že je nemožné, aby Bůh byl zlý nebo neexistoval (to by ukazovalo bezmoc v Bohu, nikoli sílu), nebo aby existovalo něco, co neexistuje, nebo aby byli dva a dva spolu a čtyři a deset; Je tedy nemožné a neslučitelné s čímkoli, aby Syn dělal něco, co nedělá Otec. Neboť všechno, co má Otec, patří Synu; stejně jako naopak, co patří Synu, patří Otci. Takže nic není vlastní; protože všechno je společné. A samotná jejich existence je společná a rovná, ačkoli existence Syna je od Otce. Proto se říká: Žiji z Otce (Jan 6:57) ne v tom smyslu, že by Otec podporoval život a existenci Syna, ale v tom smyslu, že Syn existuje od Otce předčasně a bez viny. Co znamenají slova: jak vidí Otce tvořit, tak tvoří? Je to zde skutečně totéž, co vidíme u těch, kdo kopírují obrazy nebo spisy, kteří dokážou správně psát jen tak, že se dívají na originál a dají se jím vést? Je možné, aby Moudrost potřebovala Učitele nebo dělala jen to, čemu se naučila? Jak Otec tvoří nebo stvořil?
Opravdu stvořil jiný svět před současným a vytvoří budoucí, a když se na ně Syn podíval, stvořil jak současný, tak budoucí? So, according to this reasoning, there are four worlds: two are the creation of the Father, and two are the creation of the Son. Jaká hloupost! Ale Syn očišťuje malomocenství, osvobozuje od démonů a nemocí, oživuje mrtvé, chodí po moři a uskutečňuje vše ostatní, co stvořil; over whom and when did the Father do this before the Son? Není snad zřejmé, že Otec nařizuje tytéž věci a Slovo je dokončuje ne otrocky a slepě, ale s vědomím a autoritou, 19 nebo spíše otcovsky. Tak rozumím slovům: co je stvořeno Otcem, tvoří i Syn, nikoli napodobováním toho, co bylo stvořeno, ale z rovnosti sil.
A naznačují to snad slova: dodnes působí Otec i Syn (Jan 5,17), v čemž se však rozumí nejen stvoření, ale i hospodárnost a uchování stvořeného, jak je patrné ze slov: Své duchy tvoří se svými anděly a staví zemi na pevné základy (Ž 103,4-5), když byla kdysi stvořena země; také tvoří hrom a vytváří vítr (Amos 4:13), zatímco zákon pro ně byl dán jednou, ale akce pokračuje neustále.
Za sedmé, zvažte výraz, že Syn nesestoupil z nebe, aby činil vůli svou, ale vůli Toho, který poslal (Jan 6:38). Kdyby to neřekl Ten, který Sestoupil, pak bychom odpověděli, že tato slova byla vyslovena jménem člověka, nikoli toho druhu, který máme na mysli ve Spasiteli (Jeho vůle, jak je zcela zbožštěná, není v rozporu s Bohem), ale podobná jako my, protože lidská vůle ne vždy následuje, ale velmi často protiřečí a odporuje vůli Boží. Neboť takto rozumíme slovům: Otče, je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich; ne však jak já chci, ale ať zvítězí tvá vůle (Matouš 26:39); a je neuvěřitelné, že Kristus nevěděl, co je možné a co ne, a že začal odporovat jedné vůli druhé. Ale protože toto je řeč Toho, který přijal (což znamená slovo: „sestoupil“), a ne toho, který byl přijat, dáme následující odpověď: to není řečeno proto, že by se Synova vlastní vůle skutečně lišila od vůle Otce, ale proto, že žádná taková vůle neexistuje a význam obsažený ve slovech je tento: „Nechť, abych neplnil svou vůli, protože nemám jedinou vůli oddělenou od tvé vůle a tebe.
Tak jako máme jedno Božství, tak máme jednu vůli." Neboť existuje mnoho takových výrazů, které mluví obecně, nikoli kladně, ale záporně. Například Bůh nedává Ducha podle míry (Jan 3:34), zatímco ani Bůh nedává, ani Duch není neměřitelný, protože Bůh není měřen Bohem. A ještě jedna věc: ne za můj hřích, ne za můj zločin (Ž 58:4), kdežto nemluvíme o skutečném hříchu, ale o hříchu, který neexistuje. Také: ne kvůli naší spravedlnosti, tak jak jsme stvořili (Dan 9:18), to znamená, že jsme nestvořili spravedlnost. Totéž vyplývá z toho, co následuje. Neboť co se nazývá vůle Otce? – Aby každý, kdo věří v Syna, byl spasen a byl hoden konečného vzkříšení (Jan 6:40). Je to opravdu vůle Otce, ale ne vůle Syna? Nebo to není z vůle Syna, aby o Něm kázali evangelium nebo v Něj věřili? Ale kdo tomu uvěří? Jinak stejnou sílu má i to, že slovo slyšené od Syna není slovem Syna, ale Otce (Jan 14:24). Ale ať koukám, jak koukám, nemůžu to najít a myslím, že ani nikdo jiný to nenajde, bez ohledu na to, jak byl společný majetek majetkem jedné osoby.
Uvažujete-li o vůli tímto způsobem, pak vaše úvaha bude správná a velmi zbožná, o čemž vás ujišťuji a kterou vám potvrdí každý správně smýšlející člověk.
Za osmé, předkládají slova: ať poznají Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal (Jan 17:3); a: nikdo není dobrý kromě samotného Boha (Lukáš 18:19). Ale zdá se mi, že na to je docela snadné odpovědět. Neboť jsou-li slova: jediná pravá vztažena na Otce, jaké místo pak dáš samoexistující Pravdě? A rozumíte-li slovům stejným způsobem: jedinému moudrému Bohu (1 Tim 1,17), který jediný má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle (1 Tim 6,16); král věků, neporušitelný, neviditelný, jediný moudrý Bůh (1 Tim 1,17); pak tvůj Syn zahyne, odsouzen k smrti nebo temnotě, nebo nebude ani moudrý, ani král, ani neviditelný, ani, což je nejdůležitější, vůbec Bůh. A spolu se vším ostatním, jak můžeme ztratit Jeho dobrotu, která patří především jedinému Bohu? Ale myslím, že slova jediného pravého Boha byla vyřčena, aby je odlišila od neexistujících bohů, ale [pouze] nazývaných bohy. Neboť by nebylo přidáno: a Ježíš Kristus, kterého jsi poslal, kdyby výraz pravého Boha byl proti Kristu a nebylo by vůbec řeči o Božství.
Slova „nikdo není dobrý“ obsahují odpověď tázajícímu se právníkovi, který rozpoznal dobro v Kristu jako v člověku. Říká, že dobro v nejvyšší míře patří jedinému Bohu, ačkoliv se člověk nazývá dobrým, dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu (Mt 12,35) a: Tomu, kdo je lepší než ty, dám království (1 Sam 15,28), říká Bůh Saulovi, tedy Davidovi. Také: Pane, čiň dobro dobrým (Ž 125,4). Patří sem i místa, kde jsou chváleni ti z nás, ke kterým se dostaly proudy prvního Dobra, i když ne přímo. Takže, pokud jsem vás přesvědčil, pak dobře, ale pokud ne, co říkáte podle svých předpokladů v reakci na ty, kteří tvrdí, že na jiných místech Písma je Syn nazýván jediným Bohem! kde přesně? - slovy: Toto je váš Bůh a nikdo jiný se s Ním nemůže srovnávat, a brzy poté: poté, co se objevil na zemi a promluvil mezi lidmi (Bar.3:36-38). Že se to neříká o Otci, ale o Synu, dokazuje poslední dodatek. Neboť Syn s námi komunikoval tělesně a byl s těmi dole.
Převládne-li myšlenka, že se to neříká proti imaginárním bohům, ale proti Otci, pak v uvažování Otce budeme poraženi právě tím, co jsme se pokusili oponovat Synu. Ale co může být katastrofálnější a škodlivější než vzdát se takového vítězství nad sebou samým?
Za deváté, naznačují následující výraz: vždy žít, aby se za nás přimlouval (Židům 7:25). Dobře? A velmi tajemné a velmi lidské! Neboť přimlouvat se zde neznamená hledat odplatu, jak je zvykem mnoha přímluvců (což by bylo svým způsobem ponižující), ale modlit se za nás jako za prostředníka, jak se říká, že se za nás přimlouvá Duch (Ř 8,26), neboť je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2,5). Neboť On jako člověk (protože je stále s tělem, které přijal) se nyní modlí za mou spásu, dokud mě neučiní bohem silou svého lidství, ačkoli Ho neznáme podle těla (2. Korintským 5:16) – tím rozumím tělesné slabosti a vše, co je naše, kromě hříchu. Máme tedy Ježíše jako přímluvce (1 Jan 2:1) ne v tom smyslu, že by se za nás ponižoval před Otcem a otrocky padal dolů (nechť je od nás vzdálená taková opravdu otrocká a nehodná Ducha myšlenka! Je neobvyklé, aby to Otec žádal i Syn, aby to snášeli, a je nespravedlivé si to myslet o tom, že Bůh tam má Slovo), ale pro nás jako člověka, který přesvědčuje, poradce.
Rozumím tomu pod názvem petice 20.
Za desáté uvádějí nevědomost a skutečnost, že nikdo nezná poslední den ani hodinu, ani sám Syn, pouze Otec (Marek 13:32). Ale jak může Moudrost, Stvořitel věků, Dokonalejší a Obnovující, nepoznat nic z existujících věcí, Toho, který je koncem všeho stvořeného a zná také Boha, stejně jako duch člověka ví, co je v něm (1. Korintským 2:11)? Neboť co je dokonalejší než takové poznání? A jak může Syn, který dopodrobna ví, co se stane před poslední hodinou a jakoby během konce, neznat samotný konec? Bylo by to jako hádanka a rovnalo by se to, jako když někdo řekne, že ví podrobně, co je před zdí, ale nezná zeď samotnou, nebo dobře zná konec dne, ale nezná začátek noci, ačkoli znalost jednoho nutně znamená znalost druhého. Neboť každému je zřejmé, že Syn zná jako Boha, ale připisuje si nevědomost jako člověk, protože pouze viditelné lze oddělit od srozumitelného.
Této myšlence napovídá i skutečnost, že jméno Syna je zde umístěno odděleně a bez odkazu, tedy bez dodatku, čí Syn je, abychom tuto nevědomost chápali v jistém smyslu více v souladu se zbožností a připisovali ji lidstvu, nikoli Božství. Pokud je tedy toto vysvětlení dostatečné, zastavíme se u něj a nebudeme se pouštět do dalšího bádání, a pokud ne, uvedeme druhý výklad. Jako všechno ostatní, tak i zachování nejdůležitějších tajemství se připisuje Věci z úcty k Rodičovi. Ale zdá se mi, že i on si pro sebe vytvořil nepříliš nízký pojem, který by s jedním z našich milenců četl tento úryvek takto: a Syn nezná jinou cestu než den nebo hodinu, ale protože Otec ví. Neboť jaký z toho plyne závěr? Protože Otec ví, a tedy i Syn, je jasné, že to není nikomu známé a nepochopitelné kromě první Příčiny.
Zbývalo by nám vysvětlit ty pasáže, ve kterých se říká, že Syn je přikázán (Jan 14:31), že přikázání jsou jím dodržována (Jan 15:10), že Syn vždy dělá to, co se líbí Otci (Jan 8:29), také ta, ve kterých je dokonalost připisována Synu (Žid. 5:9), nanebevzetí 2:3 nabytí dovednosti (A poslušnost (Žd 5:8), velekněžství (Žd 9:11), oběť (Ef 5:2), prosba k tomu, kdo ho může zachránit před smrtí (Žd 5:7), zápas, krvavý pot (Lukáš 22:44), modlitba a podobně; Zbývalo by, říkám, takové pasáže vysvětlit, kdyby každému nebylo zřejmé, že tyto výrazy se vztahují k přirozenosti, která podléhá utrpení, a nikoli k přírodě, která je neměnná a stojící nad utrpením. A jak moc bylo řečeno o protikladných výrazech, že to může sloužit jako jakýsi kořen a náznak pro ty, kdo mají více umění, zpracovat téma dokonaleji; Možná tedy stojí za námahu a v souladu s tím, co bylo dosud řečeno, neponechat bez uvážení jména Syna (kterých jsou četné a převzaté z různých myšlenkových představ o Synu), ale vysvětlit význam každého z nich a odhalit tajemství jmen.
Mělo by to začít následujícím.
Božstvo je nepojmenovatelné. Ukazuje to nejen rozum, ale, pokud lze hádat, nejmoudřejší a nejstarší ze Židů. Neboť ti, kteří uctívali Božství zvláštními nápisy a netolerovali, aby jméno Boha a jména stvoření, která jsou nižší než Bůh, byla napsána stejnými písmeny, takže s nimi Božství ani nebylo sdělováno, mohli by se někdy roztřeseným hlasem rozhodnout vyslovit jméno nezničitelné a jedinečné přírody? Tak jako do sebe nikdo nikdy nevdechl všechen vzduch, tak ani mysl úplně neobsáhla Boží podstatu, ani hlas nepřijali. Naopak, k obrazu Boha, vypůjčujeme si některé rysy z toho, co je kolem Boha, vytváříme jakousi nejasnou a slabou představu, po kouscích sesbíranou z obou, a náš nejlepší teolog není ten, kdo všechno našel (tyto vazby 21 neobsahují všechno!), ale ten, jehož myšlenka je obsáhlejší a který v sobě vytvořil úplnější podobu nebo odstín (nebo jak to chcete nazvat) pravdy.
Proto, pokud máme k dispozici poznání, jména Jehova a Bůh jsou určitým způsobem podstatná jména, zejména jméno Jehova, nejen proto, že Ten, kdo mluvil s Mojžíšem na hoře, když byl dotázán na jméno, jak ho nazývat, sám nazval toto jméno a přikázal lidem, aby řekli: Jehova mě poslal (Ex 3:14), ale také proto, že toto jméno považujeme za nejcharakterističtější pro Boha. Neboť jméno Bůh (Θεός), které ti, kdo umí zakořeňovat, odvozují z útěku (θέειν) nebo spálit (αἴθειν), kvůli neustálému pohybu a moci ničit zlo (proto se Bůh také nazývá ničivý oheň (Dt 4:24)), je relativní jméno, a nikoli oddělené, které také patří ke jménu Boha. Neboť je řečeno: Já jsem Hospodin, toto je mé jméno (Iz 42,8); také: Jeho jméno je Hospodin (Am. 4:13). Ale hledáme jméno, které by vyjadřovalo povahu Boha, nebo originalitu, a bytí, nespojené s ničím jiným.
A jméno Jehova skutečně patří vlastnímu Bohu a zcela jemu samotnému, a ne nikomu před ním ani po něm, protože nebylo a nebude ničím omezeno ani potlačeno. Pokud jde o další jména Boha, některá zjevně znamenají moc, jiná ekonomiku a poslední - částečně před inkarnací, částečně po inkarnaci. Například Všemohoucí a Král nebo sláva (Ž 23:10) nebo věky (1 Tim 1:17), mocnosti nebo milovaní (Ž 67:13) nebo králové (1 Tim 6:15) a Pán zástupů, nebo, což je totéž, Pán zástupů 22 (Iz 3:15), moc (Am. 6), Tim. 6:15) – to jsou jasně jména moci. A Bůh spásy (Ž 67,21), Bůh pomsty (Ž 94,1) nebo pokoj (Řím 15,33) nebo spravedlnost (Ž 4,2), Bůh Abrahamův, Izákův, Jákobův (Ex 3,6) a celého duchovního Izraele, který vidí Boha – to jsou jména ekonomie.
Protože můžeme být ovládáni strachem z trestu, nadějí na spasení, stejně jako slávou a uplatňováním ctností, předchozí jména jsou vypůjčena odtud, a jméno Boha pomsty v nás vzbuzuje strach, jméno Boha spásy v nás vzbuzuje naději a jméno Boha ctností vnuká tomu, kdo v sobě má jakýkoli úspěch, kdokoli, kdo v sobě má askezi, tak. tím více spěchat k dokonalosti a sblížení s Bohem prostřednictvím ctností. Navíc tato jména jsou obecná jména pro Božství; vlastní jméno Bezpočátku je Otec, z Bezpočátku zplozeného je Syn a nezplozeného, který vyšel nebo vyšel, je Duch svatý.
Přejděme ale ke jménům Syna, o kterých máme mluvit ve slově. Zdá se mi, že se jmenuje:
Syn, protože je ve své podstatě totožný s Otcem a nejen totožný, ale také od Otce.
Jednorozený (Jan 1:18), protože On je nejen Jediný z Jednoho a Jediný, ale také jedinečným způsobem, a ne jako tělo.
Jedním slovem (Jan 1:1), protože se vztahuje k Otci jako slovo k mysli, nejen nezaujatým zrozením, ale také spojením s Otcem a protože Ho vyjadřuje. Ale jiný by možná řekl, že se vztahuje k Otci, jako se definice vztahuje k tomu, co je definováno, protože definice se také nazývá slovo. Neboť se říká, že ten, kdo znal (to je význam slova viděl, Jan 14:9), poznal Syna Otce a Syn je zkráceným a pohodlným vyjádřením Otcovy přirozenosti, protože každé pokolení je tichým slovem toho, kdo zrodil. Kdo však říká, že Syn je nazýván Slovem, jako spoluvlastník všem věcem, nebude se mýlit ve slovech. Neboť co nestojí za Slovo?
Moudrost (1. Korintským 1:24), jako znalost Božích a lidských záležitostí. Neboť je možné, aby Stvořitel neznal zákony toho, co stvořil?
Násilím (1. Kor. 1:24), jako ochránce tvorů a Dárce síly pro pokračování existence.
Pravda (Jan 14:6), jako jedna, a ne vícenásobná, svou přirozeností (neboť pravda je jedinečná, ale lži jsou různé), jako čistá pečeť a nejklamnější obraz Otce.
Obraz (2. Kor. 4:4), jako Bytostný, a protože On je od Otce, a ne Otec od Něho, neboť samotnou povahou obrazu je být napodobením předobrazu a toho, jehož obraz se nazývá. Zde je však obyčejnější obrázek. Neboť tam je nehybné obrazem pohyblivého, ale zde je živý Bůh živým obrazem a má s ním více podobností než Set s Adamem a každé pokolení s tím, kdo zrodil. Neboť taková je povaha jednoduchých bytostí, že si nemohou být podobní v jednom a ne v jiném; naopak celek může být obrazem celku a navíc podobnější než obsazení.
Světlo (Jan 8:12), jako panství duší očištěných v mysli a životě. Neboť jestliže nevědomost a hřích jsou temnotou, pak poznání a božský život jsou světlem.
Život (Jan 14:6), protože On je světlem, oporou a naplněním každé rozumné přirozenosti. Neboť žijeme, pohybujeme se a existujeme skrze Něho (Skutky 17:28), podle dvojí síly zduchovnění – jak podle dechu života, který vdechl každému, tak podle Ducha svatého, kterého dává těm, kdo ho přijímají, a jak otevíráme ústa porozumění.
Se spravedlností (1. Korintským 1:30), protože rozděluje podle důstojnosti, soudí pravdivě jak ty, kteří jsou pod zákonem, tak ty, kteří jsou pod milostí, duši i tělo, aby jeden vládl a druhý byl pod autoritou, aby lepší vládl horším a horší se nebouřili proti lepším.
Posvěcení (1. Korintským 1:30) jako čistota, takže čisté může být obsaženo v čistotě.
Usmíření (1. Korintským 1:30) jako osvobození, zadrženého pod hříchem, jako darování sebe sama za nás jako usmíření, jako očistnou oběť pro vesmír.
Vzkříšením (Jan 11:25), jako On, který nás odtud přesídlil a přivedl nás k životu, ty zabité hříchem.
Tato jména také obecně náleží Tomu, který je nad námi, a Tomu, který existuje kvůli nám, ale co je pro nás ve skutečnosti zvláštní a patří k jím vnímanému lidství, jsou následující:
Člověka (1 Tim 2,5), takže Ten, kdo je jinak pro tělo nepochopitelný pro nepochopitelnost přírody, se nejen obsáhne tělem, ale také posvěcuje člověka sám se sebou, stává se jakoby kvasem pro celou směs, osvobozuje celého člověka od zavržení, spojuje se sebou samým to, co je odsouzeno, stává se vším, co do něj tvoří mysl, smrt. A společné z toho všeho je člověk, který je srozumitelně viditelným Bohem.
Syn člověka (Jan 3:13) jak skrze Adama, tak skrze Pannu, z níž se narodil (z jednoho jako z Praotce, z druhého jako z Matky), jak podle zákona, tak mimo zákony zrození.
Kristus, podle Božství, protože pomazání samo neposvěcuje lidstvo svým působením, jako u jiných pomazaných, ale celou přítomností Pomazaného. A důsledkem tohoto pomazání je, že Pomazaný se nazývá člověkem, a co je pomazané, stává se Bohem.
Cesta (Jan 14:6), která nás vede skrze sebe.
Dveře (Jan 10:9) jako vodítko.
Pastýř (Jan 10:11), jako ten, kdo přebývá na zelených pastvinách, který vychovává na stojatých vodách (Ž 23:2), který odtud vede, kdo chrání před divokou zvěří, kdo obrací ztracené, kdo hledá ztracené, kdo spoutá zlomené, kdo chrání silné (Ez 34:4) a kdo tam shromažďuje pastýře s pastýřem.
Ovce (Izajáš 53:7) je jako porážka.
Beránek (1 Petr 1:19), jako dokonalý.
biskupa (Žd 4:14), který nám umožňuje přístup.
Melchisedech (Žd 7:3), jako narozený bez matky podle naší vyšší přirozenosti a bez otce – podle naší přirozenosti, jako bez rodokmenu podle narození výše, protože se říká: kdo může vysvětlit Jeho pokolení? (Iz 53:8); jako král Salemu, tedy světa, jako král spravedlnosti a jako ten, kdo přijímal desátky od patriarchů, kteří odvážně bojovali proti zlým silám.
Máte před sebou jména Syna. Projděte se po nich; a jsou-li vysoké, pak choďte – božsky, a jsou-li tělesné, pak – služebně, nebo ještě lépe úplně božsky, abyste se i vy mohli stát bohem, vystupujícím ze země skrze Toho, který sestoupil kvůli nám shůry. A hlavně a především dodržujte, co se říká, a nebudete hřešit ve vysokých a nízkých jménech.
Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes tělesně, tentýž duchovně i navěky (Židům 13:8). Amen.
Homilie 31. Pátá teologie, Duch svatý
Toto je slovo o Synu, a tak unikl kamenování a prošel jejich středem (Jan 8:59), protože slovo se nekamenuje, ale když chce, zabíjí šelmy kameny a prakem, to jest učení, které se k hoře blíží se zlým úmyslem! Nyní se ptají: "Co můžete říci o Duchu svatém? Kde nám představujete Boha, který je cizí a neznámý podle Písma?" A to říkají i ti, kdo mluví o Synu umírněně! Neboť to, co vidíme na cestách a řekách, které jsou od sebe odděleny a splývají, se to děje i zde kvůli přemírě špatnosti: ti, kdo nesouhlasí v jednom, se shodují na druhém, a proto není možné s jistotou vědět, co je jimi přijímáno a co je sporné.
Je pravda, že slovo o Duchu není bez obtíží nejen proto, že odpůrci, oslabení slovy o Synu, bojují proti Duchu s ještě větší horlivostí (a jistě se potřebují nějak rouhat, jinak pro ně život není život), ale také proto, že my sami, zavaleni mnoha otázkami, jsme ve stejné pozici jako lidé, kteří ztrácejí chuť na jídlo, a tak se jim brzy hnusí jedno jídlo. Stejně jako je pro ně každé jídlo stejně nepříjemné, je pro nás stejně nepříjemné každé slovo. Duch však dá a slovo poteče a Bůh bude oslaven. Ale pečlivě prozkoumat a analyzovat, v kolika významech jsou slova Duch a Svatý v Písmu Božím brána a používána, shromáždit důkazy ve prospěch spekulací a dokázat, že kromě toho je výraz složený z obou mých slov, totiž Duch svatý, brán ve zvláštním smyslu – to nechávám na jiných, kteří o tom filozofovali jak pro sebe, tak pro nás, protože my o tom také filozofujeme pro ně. A přejdu k pokračování slova.
Ti, kteří se na nás rozhořčují pro Ducha svatého, jako bychom zaváděli nějakého cizího a nepravého Boha a kteří pevně stojí za literou, ať vědí, že se bojí strachu tam, kde strach není (Ž 13,5), a ať jasně pochopí, že jejich připoutanost k dopisu je pouze zástěrkou pro špatnost, jak se brzy ukáže, až vyvrátíme nejlepší z jejich námitek. A my tak směle věříme v Božství Ducha, kterého uctíváme, že s odkazem na tytéž výroky o Trojici (i když se to ostatním zdá poněkud troufalé) začínáme teologii takto: Bylo to pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9), to jest Otec. Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, to jest Syn. Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět, to jest další Utěšitel. Byl, byl a byl, ale byl jeden. Světlo a Světlo a Světlo, ale jedno Světlo, jeden Bůh. Totéž již dříve předložil David, když řekl: Ve světle tvém vidíme světlo (Ž 35,10).
A nyní jsme viděli a kázali krátkou, nepřehnanou teologii Trojice, od Světla - Otce, když jsme přijali Světlo - Syna ve Světle - Ducha. Ať lupič loupí, ať ničitel pustoší (Iz. 21:2), ale čemu rozumíme, to kážeme. Pokud nás dole neuslyší, vyšplháme na vysokou horu a budeme křičet odtud. Vyvyšujme Ducha, nebojme se. A pokud se bojíme, pak bychom měli mlčet a nekázat. Jestliže to bylo, když nebyl Otec, pak to bylo, když nebyl Syn. Jestliže to bylo, když nebyl Syn, pak to bylo, když nebyl Duch svatý. Pokud byla od začátku Jedna, pak byly Tři. Pokud jednoho sesadíte, pak si dovolím říci a říci: netvrdte, že vyvyšujete Dvojku. Neboť k čemu je nedokonalé Božství? Je lepší říci, co je to za Božstvo, je-li nedokonalé? Ale jak může být člověk dokonalý, když k dokonalosti něco chybí? Ale něco chybí v Božství, které nemá svatého. A jak to můžete mít bez Ducha? Existuje-li nějaká jiná svatost kromě Ducha, ať řeknou, co by jí mělo rozumět. A pokud je to totéž, pak je možné nebýt jí od začátku?
Je pro Boha lepší nebýt nikdy dokonalý a bez Ducha? Jestliže Duch není od počátku, pak je umístěn se mnou nebo o něco výše než já; protože časem jsme odděleni od Boha. Pokud mě staví na roveň se mnou, jak ze mě dělá boha nebo jak mě spojuje s Božstvím?
Ale raději bych s vámi mluvil o Duchu, počínaje o něco výše, protože o Trojici jsme již mluvili. Saduceové dokonce neuznávali existenci Ducha (protože neuznávali ani anděly, ani vzkříšení); Nevím, proč pohrdali tolika svědectvími o Duchu ve Starém zákoně. Nejlepší a nám nejbližší helénští teologové měli představu o Duchu, jak se mi zdá, ale neshodli se na názvu a nazvali to mysl světa, vnější mysl a podobně. Pokud jde o mudrce naší doby, někteří Ho považovali za energii, jiní za stvoření, jiní za Boha a další se neodvážili o Něm říci ani jedno, ani druhé z úcty, jak se říká, k Písmu, které o tom prý nic jasně nevyjadřovalo; proč nectí a nezbavují Ducha cti, zůstávajíce vůči Němu v jakési průměrné, či spíše velmi ubohé povaze. Dokonce i mezi těmi, kdo Ho poznali jako Boha, jsou někteří zbožní pouze ve svém srdci, zatímco jiní se odvažují [Ho] ctít svými rty.
Slyšel jsem ale o jiných ještě moudřejších měřičích Božství, kteří sice ve shodě s námi vyznávají tři inteligibilní, přesto je mezi sebou natolik rozdělují, že Jedno považují za neomezené jak v podstatě, tak v moci, Druhé - neomezené v síle, ale ne v podstatě, a Třetí - omezené v obojím, napodobující v jiné formě ty, kteří je nazývají jmény, Stvořitelem a Stvořitelem, Collaborce. o postupnosti jmenovaných. Neřekneme ani slovo těm, kteří existenci Ducha ani nepřipouštějí, ani helénským nečinným řečníkům, abychom slova nepomazali olejem hříšníků, ale promluvíme si s ostatními následujícím způsobem.
Je třeba předpokládat, že Duch svatý je něco buď nezávislého, nebo zastoupeného v jiném; a ti, kteří jsou v tom znalí, nazývají první esence, to druhé - sounáležitost. Pokud je tedy Duch doplňkem, pak bude energií Boží. Neboť jak Ho tedy můžeme nazývat, kromě energie, a čí energii kromě Boží? Stejná situace je decentnější a nepřináší komplikace. A je-li energie, pak bude bezpochyby produkován, nikoli produkován, a přestane spolu s produkcí. Neboť taková je veškerá energie. Ale jak Duch jedná (1. Korintským 12:11), mluví (Matouš 10:20), odděluje (Skutky 13:2) a jak se uráží (Ef. 4:30) a jak se rozhněvá (Iz 63:10) a vytváří vše, co je charakteristické pro hybatele, a ne pro pohyb? Je-li Duch esencí, a nikoli částí esence, pak bude nutné předpokládat, že je buď stvořením, nebo Bohem, protože něco mezi stvořením a Bohem – buď není zapojeno do jednoho ani do druhého, nebo se skládá z obou – nebude vynalezeno těmi, kdo tvoří Tragelathi 23. Ale pokud je to stvoření, jak v Něho věříme? Jak jsme v Něm učiněni dokonalí?
Neboť není totéž v něco věřit a v něco věřit. Věříme v božství, ale věříme ve každou věc. Ale pokud Bůh není stvoření, pak už není dílem, není služebníkem a už vůbec ne něčím, co má nízká jména.
Nyní je slovo vaše, nechejte házet praky; ať se vaše závěry prolínají! "Duch je bezpochyby buď nezrozený, nebo zrozený. A je-li nezrozený, pak [to znamená, že jsou] dva nepočátečníci. A pokud zplozený, pak (znovu se rozděluješ) narozený buď z Otce, nebo ze Syna. A když z Otce, tak dva Synové a Bratři (mysli si, chceš-li, že jsou buď dvojčata, nebo jeden je pro tebe starší a druhý je mladší, pak jsi extrémně mladší, ty! say] Bůh vnuk se nám ukázal? Božství a všechna nižší jména, dokonce i našeho příbuzenství, nebo možná budete Boha považovat za manžela na základě toho, že Bůh se také nazývá Otec a Božství je silou samotného jména rozpoznáno jako něco ženského.
Duch není ani manžel, ani manželka, protože nerodí. A pokud dáte průchod své fantazii a ze starých nesmyslů a bájí řeknete, že Bůh zplodil Syna ze své vůle, pak už jsme Boha – manžele společně představili, jako Marcion a Valentine, kteří vymysleli nové eony. Ale protože nepřijímáme vaše první dělení, podle kterého není nic dovoleno mezi nenarozeným a narozeným, pak vaši bratři a vnoučata okamžitě zmizí spolu s tímto notoricky známým dělením a jako mnohoslabičný uzel, jehož první smyčka byla rozpletena, se sami rozpadají a jsou odstraněni z teologie. Nebo mi řekněte, kam zařadit Odcházejícího, který se ve vašem oddělení ukáže jako prostřední člen a byl představen nejlepším Teologem – naším Spasitelem, pokud jste podle svého třetího zákona již nevyloučili z evangelia tento výraz: Ducha svatého, který vychází z Otce (Jan 15:26)? Protože pochází od Otce, není stvoření. Protože není zplozený, není Syn. Protože mezi Nezrozenými a Narozenými existuje střední cesta, pak Bůh.
Když tedy unikl nástrahám vašich závěrů, ukáže se, že je to Bůh, který je silnější než vaše rozdělení!
"Co je tedy původ?" Vysvětlete mi negeneraci Otce, pak se i já odvážím mluvit o narození Syna a procesí Ducha. Potom, když jsme pronikli do Božích tajemství, oba dojdeme k úžasu - my, kteří nevidíme pod nohy a nepočítáme písek moří a kapky deště a dny věčnosti (Sir. 1:2), natož abychom se ponořili do hlubin Božích a soudili přírodu tak nevyslovenou a nevysvětlitelnou.
Říkáte: "Co chybí Duchu, aby byl Synem? Kdyby mu nic nechybělo, byl by Syn." – Neříkáme, že něco chybí. Neboť v Bohu není nedostatek. Ale rozdíl (řeknu to tak) v projevu nebo vzájemném vztahu produkuje rozdíl v jejich jménech. Neboť Synu nic nechybí, aby byl Otcem (neboť synovství není nedostatek), ale ještě není, tedy Otec. Jinak Otci něco chybí, aby byl Synem, protože Otec není Syn. To ale neznamená nedostatek (odkud se to bere?) a úbytek podstaty. Právě tato věc – být nezrozený, narodit se a pokračovat – dává jména, první Otci, druhé Synu, třetí Duchu Svatému, o kterém máme slovo, aby byla zachována jednota tří hypostází v jediné přirozenosti a důstojnosti Božství. Syn není Otec, protože Otec je jeden, ale stejný jako Otec. Duch není Syn, i když od Boha, protože Jednorozený je jeden, ale tentýž jako Syn.
A Tři jsou jedno v Božství a Jeden je tři v osobních vlastnostech, takže neexistuje ani jeden – v sabellovském smyslu, ani tři – ve smyslu současného rozdělení zla.
"Tak co? Je Duch Bůh? - Bezpochyby. "A soupodstatný?" - Ano, protože Bůh. "Ukažte," pokračujete, "aby z jednoho a téhož byl syn a druhý nebyl syn a navíc oba byli stejné podstaty, pak připustím Boha a Boha." - Uveďte imaginárního Boha a jinou přirozenost Boha, a pak vám představím samotnou Trojici se stejnými jmény a jmény. A pokud je jeden Bůh a nejvyšší přirozenost je jedna, tak kde pro vás získám podobiznu? Nebo ji začnete znovu hledat ve věcech pod sebou a kolem vás? Je sice krajně hanebné, a nejen hanebné, ale hlavně zbytečné, brát si podobu věcí nahoře v tom, co je dole, nehybného v tekuté přirozenosti, a jak říká Izajáš, ptát se mrtvých na živé (Iz 8,19), pokusím se vás potěšit a vytáhnout odtud něco, co by slovu pomohlo.
Ale přemýšlím o tom, že budu mlčet o něčem jiném; i když z historie zvířat si lze představit mnohé (některé nám, část k některým), co se ví o tom, jak dovedně příroda zařídila zrození zvířat, neboť se říká, že nejen z homogenních se rodí podobná a z heterogenních cizích, ale také z heterogenních, podobných a z homogenních cizích. A pokud někdo věří legendě, pak je tu ještě jeden obraz zrození, totiž: zvíře se ničí a rodí se samo ze sebe. Ale jsou také zvířata, která se díky štědrosti přírody znovu rodí, přeměňují se z jednoho druhu a přeměňují se v jiný.
I ze stejné věci není něco jiného generace, ale jiná generace, obě jsou však stejné podstaty, která se nějakým způsobem přibližuje skutečnému tématu. Ale já, když jsem uvedl jeden příklad, který se nás skutečně týká a je známý všem, přejdu k jiné úvaze. Co byl Adam? - Boží stvoření. A Eva? - Část tohoto stvoření. A Sif? - Produkt obou. Tak co, nevšimli jste si, že stvoření, část a generace jsou totožné? - Jak to, že nevidíš? – A jsou shodné nebo ne? - Proč to tak není? – Uznává se tedy, že věci, které se staly jinak, mohou mít stejnou podstatu. Neříkám to proto, aby stvoření, oddělení nebo cokoli jiného tělesného mohlo být přeneseno do Božství (nenechte mě napadnout jiného rváče!), ale proto, aby to vše sloužilo jako jakýsi obraz toho, co je srozumitelné. Ale je nemožné, aby to, co se bere pro srovnání, ve všem zcela odpovídalo pravdě. "A k čemu je tohle?" - ptáš se. - "Nikdo se nenarodil z jedné věci a druhý z něčeho jiného." Tak co s tím? Nejsou Eva a Set z téhož Adama? - Od koho jiného? – Nebo jsou oba potomky Adama? - Bezpochyby.
- Co je? – Eva je součástí a Seth je generace. - Oba jsou však navzájem identičtí, protože oba jsou lidé, o čemž se nikdo nebude hádat. Přestanete tedy argumentovat proti Duchu a tvrdit, že On je jistě buď stvoření, nebo není soupodstatný a není Bůh, ačkoli v tom, co je podobné člověku, otevíráme možnost vašeho názoru? A vy byste to, myslím, schválil, kdybyste se nenaučil být příliš tvrdohlavý a argumentovat proti důkazům.
Ale vy říkáte: "Kdo uctíval Ducha? Kdo je ze starověku nebo z nového? Kdo se k Němu modlil? Kde je psáno, že bychom Ho měli uctívat a modlit se k Němu? Odkud jste to vzali? "Nejuspokojivější důvod vám předložím později, až budu mluvit o nepsaném." A nyní bude stačit říci jednu věc: v Duchu uctíváme a skrze Něj se modlíme. Neboť je řečeno: Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě (Jan 4:24). A ještě něco: vždyť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Ř 8,26). A ještě něco: začnu se modlit Duchem a budu se modlit také myslí (1. Korintským 14:15), tedy v mysli a v Duchu. Takže uctívání nebo modlitba Duchem podle mého názoru neznamená nic jiného než to, že Duch přináší modlitbu a uctívání Jemu. Neschválí to někdo z Bohem inspirovaných mužů, kteří dobře vědí, že uctívání Jednoho je uctíváním Tří, podle rovnosti důstojnosti a Božství ve Trojici?
Neděsím se ani toho, že podle toho, co bylo řečeno, všechno vzniklo skrze Syna (Jan 1,3), jako by pod to slovo bylo zahrnuto všechno, včetně Ducha svatého. Neboť se neříká jednoduše: všechno, ale: všechno, co začalo být. Otec není Syn, ani není vše, co nemělo počátek existence. Proto dokažte, že Duch měl počátek existence, a pak Ho dejte Synu a připočítejte ho mezi stvoření. Dokud to neprokážete, úplnost tohoto slova špatnosti ani v nejmenším nepomůže. Neboť jestliže Duch měl počátek bytí, pak nepochybně Kristem, sám to nepopírám. A pokud to neudělal, proč by tedy měl zahrnout vše pod slovo nebo být skrze Krista? Přestaňte tedy špatně ctít Otce tím, že se bouříte proti Jednorozenému (protože to je špatná čest, když Ho připravujete o Syna a místo Syna dáváte nanejvýš vynikající stvoření), a přestaňte špatně ctít Syna tím, že se bouříte proti Duchu. Syn není stvořitelem Ducha, jako něco, co s Ním společně slouží, ale je s Ním oslavován jako se stejnou ctí.
Nepokládejte vedle sebe žádného z Trojice, abyste neodpadli od Trojice, a neodeberte Jednomu božskou přirozenost a rovné uctívání, aby odstraněním Jednoho ze Tří nebylo odebráno všechno, nebo ještě lépe, abyste neodpadli ode všeho. Je lepší mít nedostatečné porozumění jednotě, než se oddávat špatnosti se vší drzostí.
Moje slovo se teď týká toho nejdůležitějšího. A i když mě rmoutí, že otázka, která byla dávno mrtvá a ustoupila víře, nyní znovu ožívá, je potřeba, abychom my, kteří máme Slovo a stojíme za Duchem, odolali přilnavým lovcům sporů a nevzdali se bezbranně do zajetí. Říkají: "Jestliže Bůh, Bůh a Bůh; proč ne tři bohové? A co oslavujete vy, není mnoho začátků? - Kdo to říká? Jsou to ti, kteří dosáhli dokonalosti v ničemnosti, nebo ti, kteří zaujímají druhé místo, to znamená ti, kteří o Synu uvažují obezřetněji než ostatní? I když pro vás mám společné slovo, ale co říkáte, my, ti posledně jmenovaní, dělají také něco zvláštního. Syn, ačkoliv jste odpadli od Ducha, nejste také triteisté, když se zřeknete uctívání Jednorozeného, postavíte se jasně na stranu odpůrců a bude pak nutné ukázat vám lidskost, jako byste ještě nebyli úplně mrtví?
A pokud ctíte Syna a jste v tomto ohledu stále zdraví, pak se vás ptáme, jak budete bránit svůj bigteismus, kdyby vás někdo obvinil? Máte-li chytré slovo, odpovězte, ukažte nám cestu k odpovědi. Proti nařčení z triteismu nám budou stačit stejné argumenty, které používáte k odvrácení obvinění z biteismu. A tímto způsobem získáme převahu a využijeme vás, žalobců, jako našich obránců. Co je vznešenější než tohle? Jaká je naše společná odpověď, jaké je společné slovo pro oba?
Máme jednoho Boha, protože je jedno Božství. A ti, kteří jsou od Boha, jsou povýšeni k Jednomu, ačkoli on věří ve Trojici, protože jako Jedno není více, tak Druhé není méně je Bůh a Jedno není dříve a Druhé není po: Nejsou rozpitváni ve vůli 24 a nejsou rozděleni silou a vše, co se neděje, se děje pouze v dělitelných věcech. Naopak, stručně řečeno, Božství v Rozdělení je nedělitelné, jako ve třech sluncích, která jsou obsažena jedno v druhém, jedno rozpuštění světla. Proto, když máme ve svých myšlenkách Božství, první příčinu a jednotu velení, pak to, co si představujeme, je jedno. A když máme v myšlenkách ty, v nichž je Božství, ty, kteří existují z první příčiny, a ty, kteří z ní existují před časem a stejně, pak jsou Uctívaní tři.
Řeknou: "No? Není to stejné Božství mezi Helény, jak učí ti z nich, kteří byli filozofičtější než ostatní? A máme celou rasu - jedno lidstvo. Pohané však mají stejně jako my lidé mnoho bohů, nejen jednoho." – Ale tam, ač má obec jednotu, zastoupenou však duševně, je ještě mnoho nerozdělitelných, a dělí je mezi sebou čas, vášně a síla. Jsme totiž nejen složití, ale také protikladní jak k sobě, tak k sobě samým; nemluvě o celém našem životě, nejsme ani jeden den úplně stejní, ale neustále proudíme a měníme se jak na těle, tak na duši. Ale nevím, jestli andělé a každá jiná nebeská přirozenost kromě Trojice jsou možná stejní, ačkoli jsou prostí a díky své blízkosti k Nejvyššímu dobru jsou pevně usazeni v dobru.
A pokud jde o bohy uctívané Helény a jak je sami nazývají démony, nemusíme být jejich žalobci; naopak, podle odsouzení vlastních teologů, jsou oddáni vášním, vzpourám, plným zla a peripetií, jsou v konfliktu nejen sami se sebou, ale i s prvními příčinami, jak nazývají oceány, Tethys, Phanety a já nevím kdo ještě, a nakonec jakýsi nenáviděč dětí - boha všech, kteří se z chtíče všech stávají z chtíče všech, z chtíče všech lidé a bohové, bídně pohlceni a pozvraceni. - Jestliže, jak sami říkají, aby se vyhnuli rouhání, jsou to všechno báje a nějaké alegorie, co řeknou, aby vysvětlili skutečnost, že vše je rozděleno na tři části a každé části bytostí vládne jiný bůh, odlišný od ostatních jak podstatou, tak důstojností? Ale to není naše učení. To není Jákobův úděl, říká můj teolog (Jer. 51:19). Naopak, každý z nich 25 má identitou podstaty a síly stejnou jednotu s Jednotou jako se sebou samým. Toto je koncept této jednoty, pokud jej chápeme.
A pokud je tento koncept pevný, pak díky bohu za spekulace! A pokud to není těžké, budeme hledat něco těžšího.
A já nevím, jak nazvat vaše argumenty, kterými ničíte naši jednotu, vtip nebo něco praktického? A jaký je váš důkaz? - Říkáte: „Počítají se ti, kteří jsou stejné podstaty, ale ti, kteří nejsou stejné podstaty, se nepočítají (započítáním myslíte součet do jednoho čísla), a proto nevyhnutelný závěr je, že vy na tomto základě máte tři bohy, zatímco u nás toto nebezpečí nehrozí, protože je nenazýváme jednopodstatnými. - Takže, jedním slovem, ušetřil jste si potíže a vyhrál špatné vítězství. Vaše jednání je trochu podobné, jako když si někdo ze strachu ze smrti nasadí smyčku. Abyste se neobtěžovali, stojíc za jednotou velení, zřekli jste se Božství a předali svým nepřátelům to, co hledali. Ale i kdyby to chtělo trochu úsilí, Ctihodného nezradím. Ale ani tady žádnou práci nevidím. Říkáte: ti, kteří jsou stejné podstaty, jsou očíslováni, ale ti, kteří stejnou podstatu nemají, jsou představováni jako jednotky. Odkud to máš? Kteří učitelé a vypravěči? Copak nevíte, že každé číslo ukazuje množství předmětů, a ne povahu věcí?
Ale já jsem tak jednoduchý, nebo spíš tak ignorantský, že tři věci, i když byly svou podstatou různé, ve vztahu k číslu nazývám tři. Ale jedna, jedna a jedna, i když v podstatě nejsou konjugované, nazývám stejný počet jednotek, nehledíc ani tak na věci, jako na počet počítaných věcí. Vzhledem k tomu, že se příliš držíte Písma, ačkoli se stavíte proti Písmu, zde pro vás máme důkazy. V Příslovích mají tři uspořádanou chůzi, lev, koza a kohout, čtvrtý je králem mezi svým lidem (Přísloví 30:29-31), nemluvě o dalších čtyřech číslech, která jsou tam uvedena, zatímco počítané věci mají jinou povahu. A v Mojžíšovi nacházím dva cherubíny, počítané zvlášť (Ex 25,19). Jak můžeme podle vašeho pravidla o pojmenovávání nazvat tyto tři, když jsou svou povahou tak nepodobné, a počítat ty druhé zvlášť, když jsou tak homogenní a blízko sebe? A nazvu-li Boha a Mamona, kteří jsou od sebe tak vzdálení, pod jedním číslem dvěma pány (Mt 6,24), pak se takovému číslu možná budete smát ještě více.
Ale vy říkáte: „Nazývám ty předměty počitatelné a mající stejnou podstatu, jejichž jména se podle toho vyslovují, například tři lidé a tři bohové, a ne tři nějaké věci, pro jaký druh korespondence existuje? To znamená dát pravidlo o jménech a neučit pravdu. Proto pro mě Petr, Pavel a Jan nejsou tři a nejsou jednopodstatní, dokud se jim neříká tři Petrové, tři Pavlové a tolik Janů. Neboť to, co jste si všimli v diskusi o obecnějších názvech, budeme po vašem vynálezu vyžadovat v uvažování konkrétnější jména, nebo tím, že nám nepřiznáte to, co bylo připuštěno vám, budete jednat nespravedlivě. A co John?
Když v koncilních epištolách říká, že na zemi svědčí tři: duch, voda, krev (1 Jan 5:8), je to podle vás skutečně vyjádřeno nešikovně, za prvé proto, že se odvážil počítat věci, které nejsou stejné podstaty, zatímco vy jste to přiřadili pouze těm stejné podstaty (neboť kdo by řekl, že jmenované věci jsou stejné podstaty?), a zadruhé slova nesložil, protože 6 nesložil podle toho slova2, mužský rod v rozporu s pravidly a předpisy, vašimi i gramatickými, dal tři jména rodu středního? 27 Jaký je však rozdíl mezi tím, když vyslovíme slovo tři v mužském rodě a pak zastupujeme jedničku, jedničku a jedničku, nebo když řekneme: jedna, jedna a jedna, nazveme je třemi nikoli v mužském, ale středním rodě – co vám připadá neslušné pro Božství? Jaká je vaše rakovina - rakovina zvířat, rakovina zbraní a rakovina souhvězdí? 28 Co je tvůj pes, pes žijící na souši, pes moře a pes nebe? Nemyslíte, že se jim dá říkat tři raci a psi? - Bezpochyby ano. - Je to důvod, proč jsou shodné? Který rozumný člověk by tohle řekl?
Vidíte, jak se váš důkaz převzatý z kalkulu zhroutil a jak byl opakovaně vyvrácen? Neboť jestliže ti, kteří jsou téže podstaty, nejsou vždy počítáni, a ti, kteří nejsou téže podstaty, mohou být počítáni a jména jsou vyslovována o obou, jaké jsou potom zisky vašeho učení? Ale beru v úvahu i následující a možná ne bezdůvodně. Nedávají jedna a jedna dohromady dvě? A nerozloží se dvě zase na jednu a jednu? - Očividně ano. Ale pokud podle vašeho začátku jsou části, které jsou přidány, stejné podstaty a části, které jsou rozděleny, jsou jiné podstaty, jaký je z toho závěr? Skutečnost, že stejné předměty jsou jak shodné, tak nepodstatné.
Taky mi přijde legrační, že jsi jednička a míň, o čemž tak přemýšlíš, jako by pořadí jmenovaných bylo v pořadí jmen. Neboť je-li to druhé pravdivé, pak v Písmu Božím jsou stejní lidé podle rovnosti jejich přirozenosti považováni nejprve a potom později; brání něco té samé osobě na stejném základě v tom, aby byla čestnější a o něco čestnější než on sám?
Stejnou úvahu mám o slovech Bůh a Pán, také o předložkách: od, skrze a dovnitř, jimiž tak chytře rozlišujete Božství, připisujíce první předložku Otci, druhou Synu, třetí Duchu svatému. Ale co byste dělali, kdyby každá z těchto předložek byla neustále přiřazována jedné, když jimi dokazujete takovou nerovnost v důstojnosti a povaze, zatímco pokud ti, kdo to praktikovali, vědí, všechny se používají o každém?
A to lidem, kteří nejsou úplně nezodpovědní, stačí. Ale protože poté, co jste se jednou vrhli do boje proti Duchu, je pro vás nejtěžší udržet si svou touhu a jako bázlivý kanec chcete vytrvat až do konce a tlačit na meč, dokud rána nedosáhne vnitřku, pak se podívejme, co vám ještě zbývá říci.
Znovu a více než jednou nám opakujete: "Neznámé podle Písma." I když bylo dokázáno, že Duch svatý není cizina a novinka, ale byl znám a objeven jak starými, tak i novými, a již bylo prokázáno mnoha z těch, kteří na toto téma diskutovali, navíc lidmi, kteří studovali Písmo Boží ne zlehka nebo povrchně, ale pronikli písmenem do nitra, byli poctěni vidět skrytou krásu a byli osvíceni světlem vědění, nicméně jsem se ji snažil co nejvíce prozradit. myšlenka, že se zavazuji za práci navíc a štědřejší, než se sluší, když mohu stavět na základech někoho jiného. Pokud je však pro vás motivací k rouhání a důvodem přílišné upovídanosti a ničemnosti skutečnost, že Duch není v Písmu příliš jasně nazýván Bohem a není zmiňován tak často jako nejprve Otec a potom Syn, vyléčím vás z této nemoci, když jsem s vámi trochu pohovořil o pojmenovaných věcech a jménech, zvláště s ohledem na použití Písma.
O tom, co je jmenováno, není žádné jiné, ale je to řečeno v Písmu; druhý je tam, ale není řečeno; ale něco jiného se neříká a neříká, ale něco jiného se říká a říká. Požádáš mě o důkaz? - připraven k prezentaci. Podle Písma Bůh spí (Ž 43:24), probouzí se (Dan 9:14), hněvá se (Dt 11:17), chodí a má na trůnu Cheruby (Iz 37:16). Ale kdy měl slabosti? A slyšeli jste, že Bůh je tělo? To, co je zde prezentováno, je něco, co tam není. Neboť v souladu s naším pojetím jsme Boha také nazývali jmény převzatými z nás samotných. Když se Bůh z důvodů, které sám zná, přestane o nás starat a zdá se, že se o nás nestará, znamená to, že spí, protože náš spánek je podobný nečinnosti a nedbalosti. Když naopak náhle začne konat dobro, znamená to, že se probudí, protože probuzení je koncem spánku, stejně jako pozorné zkoumání je koncem averze. Trestá; a dostali jsme se z toho - vzteká se, protože u nás trest vychází ze zloby. Působí tu a tam; ale podle našeho názoru chodí, protože chůze je pohyb od jedné věci k druhé.
Odpočívá a jakoby přebývá ve svatých Mocnostech; nazvali jsme to sezení a sezení na trůnu, což je pro nás také charakteristické. A božství nespočívá tak v ničem jako ve svatých. Rychlost nazýváme létání, vidění se nazývá obličej, dávání a přijímání se nazývá ruka. A také každá jiná Boží moc a každé jiné Boží působení je námi líčeno jako něco vzatého z těla. A na druhou stranu, kde jsi vzal slova: nezrození a bezpočátci jsou tvými pevnostmi; odkud máme slovo nesmrtelný? Ukaž mi je doslova; jinak buď odmítneme ty vaše, a vymažeme ty naše, protože nejsou v Písmu, a pak se zničením jmen, které jste také zmizeli ze svých domněnek, zanikla i tato hradba útočiště, na kterou jste doufal; nebo zjevně, že ačkoli to v Písmu není řečeno, je to převzato ze slov, která obsahují totéž... Která přesně? Já jsem první a já jsem poslední (Iz.44:6), přede mnou žádný Bůh nebyl a po mně žádný nebude (Iz.43:10); protože moje je úplně, nezačalo a nepřestane.
Držte se toho, protože před Bohem není nic a On nemá žádnou příčinu, která by Ho předcházela, nazvali jste Ho bezpočátkem a nezrozeným, a protože nepřestane být, nesmrtelným a nezničitelným. Toto jsou vlastnosti prvních dvou případů. Co chybí a není řečeno? To, že se Bůh hněvá, že koule je čtyřhranná, že přišla minulost, že člověk není zakomplexovaný. Neboť znáte člověka, který by dospěl k takové duševní poruše, že by se odvážil něco takového myslet nebo říci? - Zbývá ukázat, co se říká a říká - Bůh, člověk, Anděl, soud, marnivost, tedy závěry podobné těm tvým, překroucení víry, zrušení svátosti.
A když je takový rozdíl mezi jmény a jmenovanými, proč se tak do písmene podřizuješ a oddáváš se židovské moudrosti, honíš se za slabikami a opouštíš věc? Když řeknete: dvakrát pět a dvakrát sedm, a já z toho, co bylo řečeno, vyvodím: deset a čtrnáct, nebo když nahradím racionální a smrtelné zvíře slovem člověk, budete si opravdu myslet, že mluvím nesmysly? A jak to může být, když řeknu, že je to tvoje? Neboť tato slova nepatří ani tak mně, který je pronáším, jako tobě, který je necháváš vyslovovat. Proto, jako jsem se zde nedíval ani tak na to, co bylo řečeno, ale na to, co bylo pochopeno, tak bych neopomněl říci něco jiného, kdyby tu bylo něco, i když ne řečeno nebo nejasně řečeno, ale naznačeno v Písmu, a nebál bych se vás, kteří se rádi hádáte o jménech.
To je odpověď, kterou dáme lidem, kteří jsou napůl správného smýšlení (a nemůžeme to říci ani vám, protože vy, kteří popíráte jména Syna, ať už jsou jakkoli jasná nebo početná, nebudete samozřejmě respektovat jména Ducha, i kdyby vám ukázali ta mnohem jasnější a četnější známá), ale nyní, když jsem to slovo pozvedl trochu výš, vysvětlím vám důvod zatemnění všech moudrých mužů.
V průběhu staletí došlo ke dvěma slavným proměnám lidského života, nazývaným dva Testamenty a podle známého výroku Písma k otřesům na zemi (Hag 2:7). Jedna vedla od modly k zákonu a druhá od zákona k evangeliu. Kážu také dobrou zprávu o třetím šoku – o pohybu odsud tam, neotřesitelném a neotřesitelném. Ale totéž se stalo s oběma Testamenty. co přesně? Nebyli představeni náhle, ne při první příležitosti. za co? Potřebovali jsme vědět, že nás nenutili, ale přesvědčovali. Neboť co není svévolné, je také křehké, stejně jako potok nebo rostlina nejsou dlouho drženy silou. Dobrovolné je silnější a spolehlivější. A první je věc toho, kdo používá násilí, a poslední je vlastně naše. První je charakteristický pro násilnou moc a ten druhý je charakteristický pro Boží spravedlnost. Proto Bůh rozhodl, že dobro by se nemělo dělat těm, kdo nechtějí, ale těm, kteří chtějí.
Proto On jako učitel a lékař některé otcovské zvyky ruší a jiné dovoluje, jiným dovoluje pro naše potěšení, stejně jako lékaři dávají nemocnému lék, dovedně ochucený něčím příjemným, aby byl přijat. Neboť není snadné změnit to, co se stalo zvykem a co bylo dlouho respektováno. co tím myslím? Skutečnost, že první zákon, který zakázal modly, povoloval oběti, a druhý, který oběti zrušil, nezakazoval obřízku. Pak ti, kdo jednou souhlasili se zrušením, dali to, co bylo dáno, někteří – oběti, jiní – obřízku a z pohanů se stali Židé a z Židů křesťané, kteří byli postupnými změnami přitahováni k evangeliu. Nechť vás o tom přesvědčí Pavel, který obřízkou a očištěním dosáhl toho, co řekl: Proč mě, bratři, pronásledují, když ještě kážu obřízku? (Gal.5:11). To bylo nutné pro stavbu domu a to pro dokonalost.
K tomu chci přirovnat teologii, jen v opačném smyslu, neboť tam bylo proměny dosaženo zrušením a zde dokonalosti přidáním. Faktem však je, že Starý zákon jasně hlásal Otce, ale ne s takovou jasností Syna; Nový zjevil Syna a dal pokyny o Božství Ducha; nyní Duch přebývá s námi a dává nám o Něm nejjasnější poznání. Nebylo bezpečné jasně kázat Syna dříve, než bylo vyznáno Božství Otce a než byl Syn rozpoznán (trochu směle řečeno), zatěžovat nás kázáním o Duchu svatém a vystavovat nás nebezpečí ztráty posledních sil, jako se to děje lidem, kteří jsou zatíženi nadměrným příjmem jídla nebo kteří mají stále slabý zrak a nasměrují své oči do slunečního světla. Bylo nutné, aby světlo Trojice osvětlovalo ty, kteří byli osvíceni, postupnými přírůstky, jak říká David, vzestupy (Ž 83:6), pokroky od slávy ke slávě a úspěchy.
Z tohoto důvodu, myslím, sestupuje na učedníky Duch postupně, úměrně síle těch, kteří přijímají: na začátku evangelia, po utrpení [Krista] po nanebevstoupení skrze ně vykonává moc (Matouš 10:1), pak je jim dán prostřednictvím dechu (Jan 20:22), pak se objevuje (3Act2:22 ohnivých jazyků). Ano, a Ježíš Ho zvěstuje postupně, jak sami uvidíte, když budete pozorně číst. Budu se modlit, říká, aby vám Otec poslal jiného Utěšitele (Jan 14:16-17), aby nebyl považován za protivníka Boha a nemluvil od nějaké jiné autority. Potom, i když používáme slovo pošle, dodáváme: ve jménu mém (Jan 14:26) a když opustil slovo budu se modlit, dodrží slovo, které pošle. Potom říká: Pošlu (Jan 15:26), čímž prokáže svou vlastní důstojnost. Potom řekl, že přijde (Jan 16:13) a ukáže sílu Ducha. Vidíte vhledy, které nám postupně docházely, a řád teologie, který je pro nás lepší pozorovat, nevyjadřovat najednou všechno a úplně všechno neskrývat, protože to první je neprozíravé a to druhé je bezbožné; a jedním můžete zasáhnout cizí lidi a druhým odrazit své vlastní.
K řečenému doplním něco, co, ač to již mohlo napadnout jiné, stále to považuji za výplod své vlastní mysli. Spasitel, i když učedníkům mnoho kázal, měl ještě něco, co, jak sám řekl, učedníci (snad z výše uvedených důvodů) nemohli pochopit (Jan 16:12), a co jim proto skryl. A Spasitel také řekl, že nás všechno naučí sestupující Duch (Jan 16:13). Zde zahrnuji samotné Božství Ducha, jasně zjevené později, když se toto poznání již stalo aktuálním a vhodným, po oslavení Spasitele, poté, co začali přijímat zázrak ne s nedůvěrou. A co víc než toto by buď Kristus slíbil, nebo Duch učil, pokud je nutné uznat jak zaslíbené, tak hlásané jako velké a hodné Boží velikosti?
Sám jsem si tím tak jistý a přál bych si, aby každý se mnou, kdo je mým přítelem, ctil Boha Otce, Boha Syna, Boha Ducha Svatého, tři Osoby, jedno Božství, nedělitelné ve slávě, cti, podstatě a království, jak filozofoval jeden z božích mužů, kteří žili krátce před námi. Nebo ať nevidí, jak praví Písmo, úsvit (Job 3:9), ani slávu budoucího osvícení, kdo věří opaku nebo je s ohledem na okolnosti jedno nebo druhé a neposuzuje rozumně nejdůležitější věci. Jestliže Duch není hoden uctívání, jak mě potom činí bohem při křtu? A když uctíváme, jak bychom pak nemohli? A když jsme ctihodní, tak proč ne Bůh? Tady jednu věc drží druhá, tohle je opravdu zlatý a spásný řetěz. Z Ducha máme znovuzrození, ze znovuzrození máme znovuzrození, z regenerace máme poznání o důstojnosti Toho, který znovu stvořil.
To vše by se dalo říci o Duchu za předpokladu, že mu to Písmo neosvědčuje. Ale nyní se před vámi objeví roj důkazů, z nichž každý, kdo není příliš tupý a není Duchu cizí, jasně uvidí, že Božství Ducha je v Písmu velmi zjevené. Vezměte prosím na vědomí následující. Narodil se Kristus – Duch předchází (Lk 1,35). Kristus přijímá křest – Duch vydává svědectví (Jan 1:33–34). Kristus je pokoušen – Duch ho vede [na poušť] (Matouš 4:1). Kristus uskutečňuje síly – Duch doprovází. Kristus vystupuje – Duch uspěje. Jakou velkou a možnou věc nemůže Duch vykonat pouze pro Boha? A ze jmen Božích, čím není nazýván, než nezplozeným a zplozeným? Ale tyto vlastnosti musely zůstat Otci a Synu, aby v Božství nebyla jednota, která dává do pořádku jak všechno ostatní, tak nepořádek sám. Jsem v úžasu, když si v duchu představím to bohatství jmen a skutečnost, že ti, kteří vzdorují Duchu, se nestydí ani za takové množství jmen.
Nazývá se: Duch Boží, Duch Kristův (Ř 8:9), Mysl Kristova (1 Kor 2:16), Duch Páně (Iz. 61:1), Pán sám (2 Kor 3:17), Duch přijetí (Ř 8:15), pravda (Jan 14:17), svoboda (2. Kor. 3:17, Boží poznání, moudrost, bázeň, bázeň). (Izajáš 11:2–3), protože produkuje všechny tyto věci. Vše naplňuje podstatou, vše obsahuje (Mdr 1,7) - naplňuje svět ve vztahu k podstatě a je pro svět nepředstavitelný ve vztahu k moci. On je dobrý Duch (Ž 142:10), správný (Ž 50:12), suverénní (Ž 50:14) - svou přirozeností, a ne asimilací, posvěcuje, ale neposvěcuje, měří, ale neměří, půjčuje si, ale nevypůjčuje, nenaplňuje, ale nenaplňuje, obsahuje, ale neobsahuje (1:1), glorifikovaný (1:1, Kor.6:19–20), číslované dohromady (Matouš 28:19), výhružné (Skutky 5:1–10; Mt 12:31–32). On je prstem Božím (Lukáš 11:20), ohněm (Matouš 3:11; Skutky 2:3), jako Bůh, a myslím, že označuje soupodstatnost.
On je Duch, který stvořil (Job 33:4), který nás obnovuje ve křtu (Titovi 3:5) a vzkříšení (Řím. 8:11), Duch, který všechno zná (1 Kor. 2:11), učí všemu (Jan 14:26), dýchá, kde chce a kolik chce, vyučuje (Jan 13:8), mluví (16:133:8 (Mt 10:20), posílání (Sk 13:4), oddělování (Sk 13:2), hněv (Izajáš 63:10), pokušení (Sk 5:9), dárce zjevení (1. Kor. 2:10), osvícení (Žd 6:4), život (Řím 6:4), samotný život (Řím 8:8). Dělá ze mě chrám (1. Korintským 6:19), vytváří mě jako boha, vede mě k dokonalosti, a proto předchází křest (Sk 10:44) a je po křtu vyhledáván (Sk 19:5–6); On vyrábí vše, co vyrábí Bůh.
Rozděluje v ohnivých jazycích (Skutky 2:3) a rozděluje dary (1. Korintským 12:11), vytváří apoštoly, proroky, evangelisty, pastýře, učitele (Ef 4:11); Je to Duch rozumu, mnohodílný, jasný, jasný, neposkvrněný, nezakázaný (což je možná ekvivalentní slovům: moudrý, různý v jednání, činící vše jasným a jasným, svobodný a neměnný), všemohoucí, vševidoucí a pronikající všemi inteligentními, čistými, jemnohmotnými duchy (Moudr 7:22-23, jak rozumím i prorocké moci). apoštolské, zároveň ne na jednom místě, ale umístěné tady a tady, což znamená neomezené. A co byste si mysleli? Ti, kdo to říkají a učí toto a navíc nazývají Ducha dalším Utěšitelem (Jan 14:16), jakoby jiným Bohem, vědí, že pouze rouhání proti Duchu je neodpustitelné (Matouš 12:31); Ale když Ananiáš a Safira lhali Duchu svatému, prohlašují, že lhali Bohu a ne člověku (Skutky 5:4) – vyznávají o Duchu, že je Bůh, nebo něco jiného? Ó, jak hrubý a vzdálený od Ducha skutečně jsi, když o tom pochybuješ a požaduješ jiného Učitele!
Takže tato jména jsou velmi četná a mají velký význam (neboť je nutné podávat vám pasáže Písma doslovně?); a jsou-li v Písmu hanlivé výrazy: daný (Skutky 8:18), poslán (Jan 14:26), rozdělený (Sk 2:3), dávání, dar (Skutky 2:38), dech (Jan 20:22), zaslíbení (Skutky 2:33), přímluva (Řím 8:33), pak se o nich nesmí zmiňovat (Římanům 8:26) první Důvodem je vidět, od koho je Duch, a nepřijímat tři principy jako polyteisté. Neboť stejně zlé je sjednotit se se Savelym a oddělit se od Aria – sjednotit se ve vztahu k tváři, rozdělit se ve vztahu k přírodě.
Ať jsem ve své láskyplné mysli uvažoval o čemkoli, čím jsem svou mysl obohacoval, ať jsem v tom hledal podobnost kdekoli, nenašel jsem nic pozemského, na co by se dala uplatnit Boží přirozenost. Pokud se najde nějaká malá podobnost, pak mnohem více unikne a zůstane mi dole spolu s tím, co je vybráno pro srovnání. Po vzoru druhých jsem si představil pramen, pramen a potok a uvažoval: nejsou Otec podobný jednomu, Syn druhému a Duch svatý třetímu? Pro pramen jsou pramen a potok časově neoddělitelné a jejich společná existence je nepřetržitá, i když se zdá, že je oddělují tři vlastnosti. Ale bál jsem se, zaprvé, abych nedovolil nějaký druh toku v Božství, které se nikdy nezastaví; za druhé, aby se prostřednictvím takové podobnosti nezaváděla číselná jednota. Pro pramen jsou pramen a potok jedno ve vztahu k číslu, ale liší se pouze obrazem znázornění. Znovu jsem vzal v úvahu slunce, paprsek a světlo.
Ale i zde existuje obava, že v nekomplikované přírodě si člověk nemůže představit žádnou složitost patrnou na slunci a v tom, co je ze slunce; za druhé, aby se připisováním podstaty Otci nezbavovaly jiné osoby jejich nezávislosti a neučinily z nich mocnosti Boží, které v Otci existují, ale nejsou nezávislé. Protože paprsek i světlo nejsou slunce, ale některé sluneční výlevy a základní vlastnosti slunce. Za třetí, abychom nepřipisovali Bohu existenci i neexistenci (k jakému závěru může tento příklad vést), a to je ještě absurdnější, než bylo řečeno dříve. Slyšel jsem také, že někdo našel kýženou podobnost v odrazu slunce, které se objevuje na stole a je otřeseno pohybem vod, když paprsek, shromážděný vzduchem a poté rozptýlený odraznou plochou, se dostane do podivné vibrace, protože v důsledku četných a častých pohybů běží z místa na místo a tvoří ne tolik, ale mnoho, a ne tolik, ale jedno; protože díky rychlosti sblížení a rozchodu unikne dřív, než to jeho pohled zachytí.
Ale ani to se podle mého názoru nedá akceptovat. Jednak proto, že to, co uvádí věci do pohybu, je zde příliš viditelné, ale není nic primárnějšího než Bůh, co by Ho uvedlo do pohybu, protože On sám je příčinou všeho a nemá příčinu, která by byla primárnější než On. Za druhé, protože tato podobnost také naznačuje předchozí myšlenku o pohybu, o složitosti, o nestabilní a nestálé povaze, zatímco o Božství by se nemělo nic takového představovat. A obecně nenacházím nic, co by při zvažování toho, co je znázorněno, zastavilo myšlenku na vybrané podobnosti, pokud někdo s patřičnou opatrností nevezme jednu věc z obrazu a nezahodí vše ostatní.
Nakonec jsem došel k závěru, že je nejlepší opustit všechny obrazy a stíny, protože jsou klamné a daleko k dosažení pravdy, držet se zbožnějšího způsobu myšlení, soustředit se na několik výroků, mít Ducha jako průvodce a jakékoli osvícení, které od Něho obdrží, pak zachovat až do konce s Ním, jako s upřímným spolupachatelem a s upřímným spoluviníkem a přesvědčovat druhé stoletím, uctívat, uctívat, uctívat. Otec a Syn a Duch svatý - jediné Božství a jediná síla. Bohu buď všechna sláva, čest a moc na věky věků.
Slova pro církevní svátky
Slovo 38. O Zjevení Páně aneb o Narození Spasitele
Narodil se Kristus – chvála! Kristus z nebe - vítej! Kristus na zemi – vzestup! Zpívejte Hospodinu, celá země (Ž 95,1)! A řeknu oběma společně: ať se raduje nebesa a ať se raduje země (Ž 95,11) kvůli Nebeským, pak pozemským! Kristus v těle – radujte se s chvěním a radostí: s chvěním kvůli hříchu, s radostí z naděje. Kristus od Panny – zachovejte čistotu, manželky, abyste se staly matkami Kristovými! Kdo neuctívá Jehovu od počátku? Kdo neoslavuje Posledního? Znovu se tma rozplyne, znovu se objeví světlo; opět je Egypt potrestán temnotou, opět je Izrael osvětlen sloupem. Ať ti, kdo sedí ve tmě nevědomosti, uvidí velké světlo poznání (Matouš 4:16). Staré věci pominuly, vše je nové (2. Korintským 5:17). Litera se podvoluje, duch vítězí; stíny pominou a jejich místo zaujme pravda. Melchizedek přichází, narodil se bez matky, narodil se bez otce: poprvé bez matky, podruhé bez otce. Zákony přírody jsou porušovány, nebeský svět musí být naplněn. Kristus přikazuje, nebraňme se.
Sepněte ruce, všechny národy (Ž 47,2); Neboť dítě se nám narodilo, syn je nám dán; panství je na Jeho rameni, neboť je vyzdvižen křížem a Jeho jméno bude nazváno Velká rada – Rada Otce – Anděl (Iz. 9:6). Ať Jan hlásá: Připravte cestu Pánu (Matouš 3:3)! A budu hlásat sílu dne. Éterické inkarnace. Slovo přitvrzuje. Neviditelné se stává viditelným, nehmotné hmatatelné. Bez letu začíná. Syn Boží se stává Synem člověka; Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky (Židům 13:8).
Ať jsou Židé pokoušeni, Řekové se smějí, kacíři otupují jazyk! Potom uvěří, až Ho uvidí vystupovat do nebe; pokud ne tehdy, pak jistě, když Ho uvidí přicházet z nebe a usednout k soudu. Ale to se stane později a nyní je svátek Zjevení Páně neboli Vánoce, protože tento den se nazývá tak či onak a jedna slavnost má dvě jména, protože Bůh se lidem zjevil narozením. On je Bůh, jako Existující a Věčně Udržující z Věčně Udržitelných, Nejvyšší příčiny a Slova (protože není žádné slovo, které by bylo vyšší než Slovo); a zjevuje se kvůli nám poté, co se narodil, aby Ten, kdo dal bytí, udělil také blaho, nebo ještě lépe, abychom my, kteří jsme hříchem upadli z dobra, byli do něj znovu navráceni prostřednictvím inkarnace. A od vzhledu jméno Epiphany a od narození - Vánoce.
Toto je náš triumf, to je to, co dnes slavíme - příchod Boha k lidem, abychom se mohli pohnout nebo (přesněji) vrátit k Bohu, abychom, když jsme si odložili starého člověka, oblékli nového (Ef. 4:22-24), a jako jsme zemřeli v Adamovi, tak budeme žít v Kristu (1. Korintským 15:22), narození, pohřbení a společně s Kristem, kříž. Neboť je nutné, abych podstoupil tuto spásnou změnu, aby tak, jako z příjemného pocházelo zármutek, tak ze zármutku opět povstalo příjemné. A když se hřích rozmnožil, milost se začala rozhojňovat (Řím 5:20). A pokud bylo jídlo příčinou odsouzení, nebylo Kristovo utrpení ještě ospravedlněnější?
Slavme tedy ne velkolepě, ale božsky, ne pozemsky, ale světsky, ne náš svátek, ale svátek Toho, který se stal naším, nebo ještě lépe svátek našeho Mistra, ne svátek nemoci, ale svátek uzdravení, ne svátek stvoření, ale svátek znovustvoření. Jak toho lze dosáhnout? Nekorunujme vchody domů, spojujme se v chórech, zdobme ulice, nasyťme zrak, naplňujme uši dýmkami, nemrtvejme čich, neposkvrňujme chuť, potěšme hmat - tyto krátké cesty k neřesti, tyto brány hříchu. Nebuďme jako ženy, ani s měkkými a splývavými šaty, jejichž veškerá milost je v neužitečnosti, ani s hrou kamenů, ani s třpytem zlata, ani s uměním tónování, které přivádí v podezření přirozenou krásu a je vymyšleno, aby znesvětilo Boží obraz. Nenechme se oddávat hodování a opilství, s nímž je, jak vím, spojena smyslnost a zhýralost (Řím 13,13), neboť od špatných učitelů je špatné naučení, nebo lépe řečeno od špatných semen a polí jsou špatné.
Nezakrývejme vysoké záhony větvemi stromů, aranžujeme luxusní jídla pro potěšení břicha, neceňme příliš vůni vín, koření na vaření a hodnotu kadidla. Ať nám země ani moře nepřinesou dar drahé špíny – tak jsem se naučil říkat luxusní věci! Nesnažme se jeden druhého překonávat nestřídmostí (a vše, co je zbytečné a nad nouzi, je podle mého názoru nestřídmost), zvláště když ostatní, stvořeni ze stejného prachu a složení jako my, jsou hladoví a v nouzi. To vše ponechme naopak Helénům, helénskou okázalost a helénské oslavy. Dokonce nazývají ty, kteří si užívají tloušťku, bohy, a podle toho slouží božstvu prostřednictvím obžerství, jako lstiví vynálezci, kněží a uctívači lstivých démonů. Ale jestliže my, kteří uctíváme Slovo, máme z něčeho požívat, pak si užívejme slova a Božího zákona a legend jak o jiných věcech, tak o důvodech současného triumfu, takže náš požitek je vlastně náš vlastní a není cizí Tomu, kdo nás stvořil.
Nebo, chcete-li, já, který je nyní správcem hostiny, vám, dobrým partnerům hostiny, o tom povím, jak jen mohu, hojně a velkoryse, abyste věděli, jak se může chovat cizinec k přírodním obyvatelům, vesničanům - obyvatelům města, neznalým luxusu - přepychu, chudým a bezdomovcům - proslulým svou hojností. Dovolte mi začít tímto: ať si ti, kdo si chtějí užít to, co je nabízeno, očistí svou mysl, uši a srdce, protože mám slovo o Bohu a Bohu, aby odtud mohli vyjít s opravdovým požitkem, ne z něčeho marného. Slovo samo o sobě bude velmi plné a zároveň velmi krátké, takže vás nebude rozrušovat svou chudobou, ani vás nebude nudit svou přemírou.
Bůh vždy byl, je a bude, nebo lépe řečeno vždy je, neboť slova byla a budou označovat rozdělení naší doby a jsou charakteristická pro přechodnou povahu, ale Ten, který existuje, je vždy. A tímto jménem se nazývá, když mluví s Mojžíšem na hoře, protože v sobě soustředí celou bytost, která nezačala a nepřestane. Jako určité moře esence, nedefinovatelné a nekonečné, táhnoucí se za jakoukoli představu o čase a přírodě, s jednou myslí (a to je velmi nejasné a nedostatečné, ne v uvažování o tom, co je v Něm, ale v uvažování o tom, co je kolem Něho), skrze načrtnutí některých obrysů, je zastíněn do jednoho druhu obrazu reality, uniká dříve, než je zachycen, a uniká tomu, co je v mysli, právě reprezentováno vyzařováním. nás, 30 je-li očištěno, stejně jako rychlost letícího blesku osvětluje pohled září.
A to, jak se mi zdá, je proto, aby k sobě přitáhlo pochopitelné (neboť zcela nepochopitelné je beznadějné a nedostupné), a aby překvapilo nepochopitelné a skrze překvapení vzbudilo větší touhu a skrze touhu očistit se a skrze očistu připodobnit Bohu; a když se staneme takovými, můžeme již mluvit jako s věčnými (opovažuje se znovu říci něco smělého) - mluvit s Bohem, který vstoupil do jednoty s bohy a je jimi znám, možná stejně jako zná ty, které zná Ním (1. Korintským 13:12).
Božství je tedy neomezené a je těžké ho rozjímat. A pouze tato jediná věc je v Něm pochopitelná – Jeho nekonečnost; ačkoli jiní jej považují za atribut přírody buď zcela nepochopitelný, nebo zcela pochopitelný. Ale prozkoumejme, co tvoří podstatu jednoduché přírody, protože jednoduchost ještě netvoří její přirozenost, stejně jako u složitých bytostí složitost sama o sobě nepředstavuje přirozenost. Mysl, uvažující o nekonečnu ve dvou ohledech – ve vztahu k počátku a ve vztahu ke konci (neboť nekonečno přesahuje začátek a konec a neleží mezi nimi), když svůj pohled upírá do horské propasti a nenachází nic, kde by se zastavilo a kde by mezila své představy o Bohu, pak se nekonečno a nepřístupné zkoumání nazývá bez počátku; a když, řítíce se do hluboké propasti, prožívá totéž, co předtím, pak Ho nazývá nesmrtelným a neúplatným; když oba uvede do jednoty, pak to nazývá věčným; neboť věčnost není ani čas, ani část času; protože je neměřitelný.
Ale to, co je pro nás čas, měřeno prouděním slunce, je pro věčnou věčnost, cosi, co souvisí s věčnými bytostmi a jakoby nějaký dočasný pohyb a vzdálenost.
Nechť se nyní naše filozofie o Bohu omezí na toto, protože není čas se dále rozšiřovat a předmětem mého slova není teologie, ale Boží ekonomie. Jmenuji-li Boha, mám na mysli Otce a Syna a Ducha svatého, aniž bych rozděloval božství nad tento počet osob, abychom nezaváděli pluralitu bohů, a neomezovali nás na menší počet, abychom nebyli odsouzeni pro chudobu božství, když upadneme buď do judaismu, bránícího jednotu velení, nebo do pohanství, bránící pluralitu. V obou případech je zlo stejné, i když z opačných příčin. Taková je svatyně svatých, skrytá před samotnými Serafíny a oslavovaná třemi svatyněmi, které se sbíhají v jediné Dominium a Božství, o nichž před námi někdo jiný krásně a velmi vysoko mluvil.
Ale protože pro dobro nestačilo cvičit jen v rozjímání o sobě samém, ale bylo třeba, aby se dobro šířilo, šla dál a dál, aby počet prospívajících byl co největší (neboť to je vlastnost nejvyšší dobroty), vynalézá Bůh za prvé andělské a nebeské síly. A myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a uskutečněn Duchem. Tak vznikly druhé vrchnosti, služebníci první vrchnosti, ať už jimi myslíme buď inteligentní duchy, nebo jakýsi nehmotný a nehmotný oheň, nebo nějakou jinou přirozenost, která je řečenému nejbližší. Rád bych řekl, že jsou nehybní vůči zlu a mají pouze pohyb k dobru, které existuje kolem Boha a je přímo osvětleno Bohem (neboť pozemské věci používají sekundární osvětlení), ale anděl v jeho panství mě přesvědčuje, abych je poznal a nazval ne nehybnými, ale obtížně pohyblivými, a pro povýšení se stal a je nazýván temnotou, s jemu podřízenými silami boha-odpadlíka, které se mu podřídily od dobra a zla, které se jejich odsunem stalo něčím jiným.
Takže z takových důvodů Bůh stvořil inteligentní svět, pokud o něm mohu filozofovat, vážíc velké s malou myslí. Protože se Mu první tvorové zalíbili, vymyslel jiný svět – hmotný a viditelný; a toto je harmonické složení nebe, země a toho, co je mezi nimi, úžasné pro krásné vlastnosti každé věci a ještě více hodné překvapení pro harmonii a harmonii celku, v němž je jedna věc k druhé a vše ke všemu v krásném vztahu, sloužící k úplnosti jediného světa. A tím Bůh ukázal, že je schopen stvořit nejen sobě podobnou přírodu, ale i přírodu zcela cizí. Božské jsou přirozenosti, které jsou inteligentní a chápat je pouze mysl, ale výtvory podřízené smyslům jsou zcela cizí a z těchto druhých jsou bytosti, které jsou zcela neživé a nehybné, ještě vzdálenější od Božské přirozenosti.
"Ale co nás na tom zajímá?" - řekne si možná nějaký přehnaně horlivý milovník dovolených. Dožeňte svého koně k cíli – moudře přemýšlejte o tom, co se týká dovolené a proč jsme se dnes sešli. "Učiním tak, ačkoli jsem začal poněkud vzdáleně, k čemuž jsem byl donucen pílí a slovy."
Takže mysl a cítění, tak odlišné od sebe navzájem, se dostaly do jejich mezí a vyjadřovaly velikost Tvůrčího Slova jako tichých strážců a prvních kazatelů nádhery. Ale ještě nedošlo ke směsi mysli a cítění, ke kombinaci protikladů – tato zkušenost nejvyšší Moudrosti, tato velkorysost při utváření přírody a ne všechno bohatství Dobra ještě nebylo objeveno.
S touhou ukázat to také vytváří Dovedné Slovo živou bytost, v níž jsou oba uvedeny do jednoty, to jest neviditelná a viditelná přirozenost; vytváří, říkám, člověka, a tím, že vezme tělo z již stvořené hmoty a vloží ze sebe život (který je ve slově Božím znám pod jménem rozumná duše a Boží obraz), vytvoří jakoby jakýsi druhý svět - v malém velkém, umístí na zemi dalšího anděla, uctívače složeného z různých přirozeností, divák viditelného stvoření, podřízený království srozumitelného na zemi, podřízený královského království nad zemí pozemský a nebeský, časný a nesmrtelný, viditelný a srozumitelný, anděl, který zaujímá střed mezi velikostí a nízkostí, jedno a totéž je duch a tělo - duch pro milost, tělo pro oslavu; ducha přebývat a oslavovat Dobrodince; tělo, aby trpěl a trpící, aby si pamatoval a učil se, jak je obdařen velikostí; vytváří živou bytost, zde připravenou a přenesenou do jiného světa a (což je konec tajemství) skrze touhu po Bohu dosáhnout zbožštění.
Neboť umírněné světlo pravdy mi zde slouží k tomu, abych viděl a nesl světlo Boží, hodné Toho, který svazuje, uvolňuje a znovu spojuje tím nejznamenitějším způsobem.
Když Bůh poctil tohoto člověka svobodou, takže dobro nenáleželo o nic méně tomu, kdo volí, než tomu, kdo vkládá jeho semena, umístil jej do ráje (ať už tento ráj znamená cokoli) jako tvůrce nesmrtelných rostlin - snad božských myšlenek, jednoduchých i dokonalejších; Umístil ho nahého v jednoduchosti a neumělém životě, bez jakéhokoli krytu nebo oplocení, protože tak mělo být prapůvodní. Poskytuje také zákon pro výkon svobody. Zákon byl přikázání o tom, jaké rostliny má používat a kterých rostlin se nemá dotýkat. A poslední byl strom poznání a ten nebyl zasazen zprvu se zlým úmyslem a nebyl zakázán ze závisti (ať ateisté zároveň neotevírají ústa a nenapodobují hada!), naopak byl dobrý pro toho, kdo ho používá ve správný čas (protože tento strom podle mého názoru nebyl dobrý, ale dobrý, ale i pro ty, kteří mají umění bezpečně zažít). nemírní ve své touze, stejně jako dokonalé jídlo není užitečné pro slabé a ty, kteří potřebují mléko.
Když muž kvůli závisti ďábla a svádění manželky, jemuž byla jako nejslabší vystavena i ona sama a které prováděla jako umění přesvědčovat (och má slabost! neboť slabost praotce je i má vlastní), zapomněl muž na přikázání, které mu bylo dáno a přemohla ho hořká chuť, pak se hříchem stává vyhnancem, odstraněným ze stromu života a zároveň z ráje; obléká si kožená roucha (možná to nejhrubší, smrtelné a válčící maso), poprvé zná vlastní hanbu a skrývá se před Bohem. I zde se však něco získává, totiž smrt – v potlačování hříchu, aby se zlo nestalo nesmrtelným. Samotný trest je tedy prováděn filantropií. Za to, jak jsem si jistý, Bůh trestá.
Ale aby se předešlo mnoha hříchům, které vyrůstaly z kořenů škod z různých příčin v různých dobách, byl člověk již dříve napomínán mnoha způsoby: slovem, zákonem, proroky, požehnáním, hrozbami, tresty, povodněmi, požáry, válkami, vítězstvími, porážkami, znameními z nebes, znameními ve vzduchu, na zemi, na moři, nečekané převraty v osudu lidí, to vše bylo zaměřeno na nápravu osudu lidí, nakonec se kvůli nejtěžším nemocem: vražda, cizoložství, křivá přísaha, mužství a toto poslední a první zlo – modlářství a uctívání tvora místo Stvořitele – stalo nezbytným nejsilnější lék. Protože to vše vyžadovalo nejsilnější metodu, byla dána ta nejsilnější. A byl následující: Samotné Boží Slovo, věčné, neviditelné, nepochopitelné, nehmotné, počínající od počátku, světlo ze světla.
Pramen života a nesmrtelnosti, otisk prapůvodní Krásy, otisk nesnesitelný, neměnný obraz, definice a slovo Otce, přichází k Jeho obrazu, nese tělo pro tělo, spojuje se s rozumnou duší pro mou duši, očišťuje jako s podobným; učinil člověk ve všem kromě hříchu. I když Panna nosí ve svém lůně, v jehož duši a těle byly očištěny Duchem (neboť bylo nutné ctít narození i čistotu), přece ten, kdo vznikl, je Bůh a s tím, co bylo od Něho přijato 31, je jedním ze dvou protikladů – těla a Ducha, z nichž jeden zbožštěl a druhý byl zbožštěn.
Ó nová směs! Ó úžasné rozpuštění! Stávající začíná být, Nestvořené je stvořeno, Nepochopitelné je objímáno skrze rozumnou duši, prostředník mezi Božským a hrubohmotným tělem, Obohacující je chudý - ochuzuje až do bodu mého těla, abych mohl být obohacen Jeho Božstvím, Naplněné je vyprázdněno - na krátkou dobu mohu být vyprázdněna Jeho sláva, vyprázdněna z Jeho slávy. plnost. Jaké bohatství dobroty! Co je to o mně za záhadu? Přijal jsem obraz Boží a nezachoval jsem jej; Vnímá mé tělo, aby zachránil obraz i tělo, aby je zvěčnil. Vstupuje s námi do druhé komunikace, která je mnohem neobvyklejší než ta první, od té doby nám dal to nejlepší a teď vnímá to nejhorší; ale tohle je božštější než to první, tohle je vyšší pro ty, kteří mají inteligenci!
Co nám o tom řeknou pomlouvači, zlí znalci Božského, pomlouvači chvályhodných, zahalení temnotou ve Světle samém, nevědomí v samotné moudrosti, ti, za které Kristus zemřel nadarmo, nevděčná stvoření, stvoření Zlého? Obviňujete Boha za jeho dobrý skutek? Je to proto, že je malý, že se kvůli tobě pokořil? Že Dobrý pastýř přišel ke ztracené ovci a položil svůj život za ovce (Jan 10:11), přišel na ty hory a pahorky, na kterých jsi přinášel oběti, a že našel ztracenou, a tu nalezenou vzal na stejná ramena (Lukáš 15:4-5), na které nesl kříž, a přivedl toho, kdo byl znovu povýšen, k životu, který byl přiveden mezi ty, kteří byli výše uvedeni? Že zapálil svíčku – Své tělo, a zametl místnost – očistil svět od hříchu a našel drachmu – Královský obraz, posetý vášněmi; po získání drachmy svolává ty, kdo jsou zamilovaní do Jeho sil, a činí účastníky radosti z těch, které učinil svědky tajemství své ekonomiky (Lukáš 15:8–9)?
Že nejzářivější Světlo následuje lampu, která mu předcházela, Slovo následuje hlas, Ženich následuje nevěstu, připravuje zvláštní lid pro Pána (Titovi 2:14) a očišťuje vodou pro Ducha? Obviňuješ z toho Boha? Z tohoto důvodu Ho považujete za méněcenného, protože se přepásal ručníkem (Jan 13:4-5), umývá nohy svým učedníkům a ukazuje nejdokonalejší cestu k oslavení – pokoru? Co se pokořuje kvůli duši, která se sklonila k zemi, aby se sebou pozdvihl to, co je skloněno k zemi hříchem? Jak nemůžete vinit z toho, že jí s celníky a od celníků, že má za učedníky celníky a sám něco získává? co tím získá? Spasení hříšníků. Vyčítal by někdo lékaři, že se sklání k ranám a snáší ten smrad, jen aby vrátil zdraví nemocným? Obviní i toho, kdo se ze soucitu sklonil k jámě, aby podle zákona (Ex 23,2; Lk 14,5) zachránil dobytek, který do ní spadl?
Je pravda, že byl poslán, ale jako člověk (protože měl dvě přirozenosti; byl tedy unavený, hladový a žíznivý, bojoval a plakal – podle zákona tělesné přirozenosti); a pokud byl poslán jako Bůh, co s tím? Velvyslanectvím rozumějte přízni Otce, kterému odkazuje své skutky, aby ctil věčný počátek a nezdál se být nepřítelem Boha. Říká se, že je zrazen (Ř 4,25); ale je také psáno, že také zradil sám sebe (Ef.5:2,25). Říká se, že byl vzkříšen Otcem a vystoupil (Skutky 3:15, 1:11), ale také je psáno, že se vzkřísil a znovu vystoupil do nebe (1. Tes. 4:14; Ef 4:10), první z dobré vůle, druhý mocí. Vy ale odhalujete to, co je hanlivé, a v tichosti přecházíte, co je povznášející. Tvrdíte, že trpěl, ale nedodáváte, že trpěl dobrovolně. Jak moc Slovo trpí i nyní! Někteří Ho ctí jako Boha a sjednocují, jiní Ho zneuctí jako tělo a rozdělují. Na koho se bude zlobit více, nebo lépe řečeno, na koho odpustí jejich hřích? Jsou to ti, kteří se sjednocují, nebo ti, kdo pitvají bezbožně?
Neboť jak první museli být rozděleni, tak poslední se sjednotit – první ve vztahu k počtu, poslední ve vztahu k Božství. Jste pokoušeni tělem? A Židé byli také pokoušeni. Nenazval bys Ho také Samaritánem? Neřeknu nic o tom, co bude dál. Nevěříte v Jeho Božství? Ale i démoni v Něj uvěřili, ó ty, který jsi nevěrnější než démoni a ignorantnější než Židé! Někteří poznali, že jméno Syna znamená rovnost, zatímco jiní poznali Boha ve vyhnanství, protože o tom byli přesvědčeni tím, co snášel. Ale nepřijímáte rovnost, ani nevyznáváte Božství v Něm. Bylo by pro tebe lepší nechat se obřezat a posednout (řeknu něco vtipného), než mít zlé a bezbožné myšlenky, když jsi neobřezaný a ve zdravém stavu.
Brzy poté uvidíte Ježíše, jak se očišťuje v Jordánu – mé očišťování, nebo lépe řečeno, skrze toto čištění čistí vody, protože On sám, který sňal hřích světa, očišťování nepotřeboval (Jan 1:29); také uvidíte, jak se nebesa otevírají (Marek 1:10); uvidíte, jak Ježíš přijímá svědectví od Ducha, který je s ním spřízněný, je pokoušen a vítězí a je obklopen anděly, kteří mu slouží, a uzdravuje každou nemoc a každou neduh (Matouš 4:23) a dává život mrtvým (ó, kéž by dal život i vám, kteří jste zemřeli zlou vírou!), a vyhání démony, někdy sám sebe, a někdy krmí své učedníky, někdy se svými učedníky chodí přes tisíce svět. k moři a je zrazen a ukřižován a spoluukřižován s mým hříchem, přiveden jako beránek a přiveden jako kněz, jako je člověk pohřben a vstává jako Bůh, a pak vystupuje do nebe a přichází se svou slávou. Kolik triumfů mi přináší každé Kristovo tajemství! Ve všech jde hlavně o jedno – moje dokončení, rekonstrukce a návrat k prvnímu Adamovi!
Nyní projevujte úctu k lůnu a cvalu, když ne jako John v lůně, pak jako David při odpočinku v Kjótu; respektujte sčítání lidu, podle kterého jste i vy zapsáni v nebi; uctívejte Vánoce, díky nimž jste byli osvobozeni od pout zrození; vzdej čest malému Betlému, který tě opět zavedl do ráje; pokloňte se před jesličkami, skrze které jste vy, kteří jste oněměli, vychováváni Slovem. Poznej (Izajáš ti přikazuje) jako vůl Majitel a jako osel jesličky svého Mistra (Iz 1:3). Ať už patříte k počtu čistých a zákonných a přežvykujete slovo (Lv 11:3) a jste vhodní k obětování, nebo k počtu dosud nečistých, kteří se nepoužívají ani jako jídlo, ani jako oběť, a jste majetkem pohanství – jděte s hvězdou, přinášejte dary s mudrci: zlato a kadidlo, který zemřel za vás, Boha a myrhu; oslavujte s pastýři, radujte se s anděly, zpívejte s archanděly; nechť dojde k všeobecnému triumfu nebeských a pozemských sil.
Jsem si jist, že Nebeské síly se dnes radují a vítězí s námi; protože jsou milovníci lidstva a milují Boha, stejně jako si je David představuje, jak vystupují s Kristem po jeho utrpení, setkávají se a navzájem si přikazují, aby pozdvihli brány (Ž 23,7). Jediná věc, kterou můžete nenávidět, co se stalo při narození Krista, je Herodova infanticida, nebo ještě lépe, prokazujte v ní úctu oběti Kristových vrstevníků, která předcházela nové porážce. Uteče-li Kristus do Egypta, i vy s Ním dobrovolně utečete. Je dobré prchat s Kristem, když jste pronásledováni. Zdrží-li se v Egyptě, zavolej Ho z Egypta a uctívej Ho tam. Procházejte bezúhonně všemi věky a mocnostmi Kristovými. Jako Kristův učedník se očisti, dej se obřezat, sejměte závoj, který na vás byl od narození, pak učte v chrámu, vyžeňte ty, kdo prodávají svaté věci. V případě potřeby snášej kamenování; Dobře vím, že se schováš před těmi házejícími kameny a budeš mezi nimi chodit jako Bůh, protože slovo není kamenováno. Jste-li přivedeni k Herodovi, už mu neodpovídejte. Bude respektovat vaše mlčení více než dlouhé řeči ostatních.
Jste-li biti bičem, obtěžováni a tak dále, ochutnejte na první ochutnání žluč, pijte ocet, jste popliváni, dostáváte rány do tváří a bití. Buďte korunováni trním - přísnost života podle Boha, oblečte si šarlatové roucho, přijměte rákos, ať se před vámi sklání ti, kdo se smějí pravdě. Nakonec se dobrovolně nechej ukřižovat, zemři a přijmi pohřeb s Kristem, abys s Ním byl vzkříšen, oslaven a kralován, vidíc Boha v celé Jeho velikosti a Jím viditelný – Bůh v Trojici, uctívaný a oslavovaný, kterého prosíme, aby se nám nyní, pokud je to možné pro tělesné vězně, zjevil v Kristu Ježíši, našem Pánu.
Jemu buď sláva navždy. Amen.
Homilie 44. Na Nový týden 32, na jaro a na památku mučedníka Mamanta
Ctít Den obnovy je starodávný zákon zavedený s dobrým účelem. Je lepší říci, v Den obnovy, uctít nová požehnání a uctít je nejen jednou, ale mnohokrát, pokaždé, když se stejný den vrátí s novým přelomem roku, aby dané požehnání časem nevybledlo z paměti a nezmizelo, ztraceno v hlubinách zapomnění. Ostrovy se obnovují, jak čteme v Izajášovi, směrem k Bohu (Iz. 41:1) a cokoli by mělo být chápáno těmito ostrovy, podle mého názoru, by mělo být chápáno církví, nedávno vybudovanou z pohanů, povstávající z hořké nevěry a přijímající pevnost dostupnou Bohu. Měděná stěna je obnovena, u jiného proroka (Jer 1:18), to znamená, jak si myslím, duše je pevná a zlatého tvaru, nově potvrzená ve zbožnosti.
Je nám přikázáno, abychom zpívali novou píseň Pánu (Ž 149:1), ať už jsme byli hříchem uneseni do Babylóna, do tohoto zlého zmatku, a pak jsme se šťastně vrátili do Jeruzaléma, a stejně jako tam, když jsme byli v cizí zemi, nemohli jsme zpívat božskou píseň, tak jsme zde složili novou píseň a nový způsob života, nebo jsme neustále zůstali a uspěli jsme v některých věcech dobra a Renewing One. Duch. Stánek svědectví, který Bůh ukázal, Becalel dokončil a Mojžíš postavil, se obnovuje, a to velmi velkolepým způsobem. Davidovo království je také obnoveno, a to nejen jednou, ale poprvé pomazáním a podruhé prohlášením Davida za krále. V Jeruzalémě byl svátek obnovy a byla zima (Jan 10:22), tedy zima nevěry. A přišel Ježíš – Bůh a chrám, věčný Bůh, nový chrám, zničený v jeden den, obnovený za tři dny a přebývající navěky, abych byl zachráněn, povolán zpět od dávného pádu a stal se novým stvořením, jako takové znovu stvořeno láskou k lidstvu.
Božský David touží po čistém srdci, stvořeném v něm, a po pravém duchu, obnoveném v jeho lůně, ne proto, že by ho neměl (kdo by ho měl mít, když ne velký David?), ale proto, že přítomnost uznává jako novou, neustále připoutanou k minulosti. Ale proč musím mluvit o dalších aktualizacích? Dokážu vysvětlit skutečnou obnovu, kterou nyní slavíme – přechod ze smrti do života. Obnova, obnova je náš svátek, bratři; Ano, to se pro potěšení mnohokrát opakuje. A jaká další aktualizace? Kdo ví, ať to naučí, a kdo neumí, ať si obnoví sluch!
Bůh je nepřístupné Světlo. Je nepřetržitý, nezačal, nezastaví se; Je neměnný, stále zářící a trojzářící; jen málokdo (myslím, že sotva pár) Ho rozjímá v celé jeho plnosti. Síly obklopující Boha a sloužící duchové jsou druhá světla, odrazy prvního Světla. A světlo, které jsme nejenom začalo následně, ale je zastaveno nocí a samo rovnoměrně zastaví noc. Je svěřena zraku, šíří se ve vzduchu a sama přijímá, co dává, protože dává zraku příležitost vidět a je první, kdo je viděn zrakem, zatímco rozlitý kolem viditelných předmětů jim dává viditelnost. Bůh, který chtěl stvořit tento svět, který se skládá z viditelného a neviditelného a slouží jako velký a úžasný kazatel Jeho velikosti, tento Bůh pro věčné bytosti je sám Světlo a nikdo jiný (neboť je třeba sekundární světlo pro ty, kdo mají nejvyšší Světlo?). A především osvítí stvoření země a lidi kolem nás tímto viditelným světlem. Neboť se slušelo, aby velké Světlo začalo stvoření vesmíru stvořením světla, kterým ničí temnotu a dosavadní nesoulad a nepořádek.
A jak se domnívám, Bůh nejprve nestvořil toto organické a sluneční světlo, ale nebylo obsaženo v těle a ve slunci, a pak bylo dáno slunci, aby osvětlilo celý vesmír. Když pro ostatní tvory nejprve vytvořil substanci a následně ji oblékl do formy, dal každému tvorovi uspořádání částí, obrys a velikost; pak, aby udělal ještě větší zázrak, vytvořil zde formu 33 před substancí (neboť podobou slunce je světlo) a pak přidal substanci, čímž vytvořil oko dne, tedy slunce. Proto se první, druhý, třetí a tak dále až do sedmého dne, který dává odpočinek od práce, počítají mezi dny a v těchto dnech je vše stvořené rozděleno, uvedeno do pořádku podle nevyslovitelných zákonů a není okamžitě vytvořeno Všemohoucím Slovem, pro koho myslet nebo mluvit znamená již vykonat skutek. Jestliže poslední člověk, který se objevil na světě, byl muž poctěný Božím dílem a obrazem, pak to není vůbec překvapivé, protože pro něj, stejně jako pro krále, musel být připraven královský klášter a pak do něj měl být král přiveden v doprovodu všech tvorů.
Kdybychom tedy zůstali tím, čím jsme byli, a dodržovali přikázání, stali bychom se tím, čím jsme nebyli, a přišli bychom na strom života ze stromu poznání. Čím bychom se stali? Nesmrtelný a blízký Bohu. Ale protože smrt vstoupila do světa závistí Zlého (Mdr 2,24) a zmocnila se člověka klamem, pak Bůh, když se stal člověkem, trpí jako člověk a stává se chudým až do vnímání těla, abychom mohli být obohaceni Jeho chudobou. Proto smrt, hrob a vzkříšení. Odtud nové stvoření a po svátku je svátek 34; a já jsem opět zakladatelem slavnosti, oslavující obnovu mé spásy.
"Cože?" - říkáte. "Nebyla dnem obnovy první neděle, která následovala po této posvátné a zářivé noci?" Proč si toto jméno dáváš dodnes, ó nečinný milence, který vymýšlíš mnoho zábavných věcí?" "To byl den spásy a toto je den památky spásy." Ten den vymezuje pohřeb a vzkříšení a tento je pouze dnem nového zrození, takže stejně jako první stvoření začíná v týdenní den (a to je patrné z toho, že sedmý den od něj je sobota, protože je dnem pracovního klidu), tak druhé stvoření začíná znovu ve stejný den, protože je první mezi těmi, kteří jej následují, a osmý den mezi těmi, kteří mu předcházejí, je to osmý den mezi těmi, kteří mu předcházejí, je to osmý den, nejvyšší mezi těmi, kteří ho předcházejí. Zdá se mi, že o tomto dni hádá i božský Šalamoun, který přikazuje dát část sedmi, tedy současného života, a osmi (Kaz 11,2), tedy budoucího života, a to jak z místních požehnání, tak z tamní obnovy.
Ale velký David na počest téhož dne zpívá své žalmy o osmém (Ž 6, 11), protože ve stejný den obnovy zpívá další žalm (Ž 29), pojmenovává nějakou rekonstrukci domu, a tímto domem jsme my, kteří jsme hoden být povoláni a stát se chrámem Božím.
Zde je slovo o Dni obnovy! Ale buďte také obnoveni, a odložte starého člověka, žijte v novotě života (Řím 6:4), nasazujte uzdu všemu, co způsobuje smrt, cvičte všechny členy, nenáviděli nebo zvraceli všechno špatné jídlo ze stromu a pamatujte jen na staré věci, abyste se tomu vyhnuli: Krásné na pohled a dobré k jídlu bylo ovoce, které mě zabilo. Vyvarujme se rozkvetlého vzhledu, podívejme se na sebe. Ať vás nepřemůže přitažlivost ke kráse a nenechte se unést řasami (Přísloví 6:25), pokud možno i letmým pohledem, vzpomeňte si na Evu, tuto sladkou návnadu, vzácný jed. Zachrání toho cizinec, kterého jeho vlastní zničili? Ať se nenasytí vaše hrdlo, v němž je pohlceno vše, co je mu dáno, a co je cenné před přijetím, stává se přijetím bezcenným. Hýčkal vás čich? Vyhněte se kadidlu. Uvolnil se váš hmat? Vzdejte se všeho, co je hladké a měkké. Přesvědčila vás fáma? Zavři dveře všem svůdným a planým rozhovorům. Otevřete svá ústa Božímu slovu (Přísloví 31:8), abyste mohli přitáhnout Ducha a nevytrhnout smrt.
Pokud tě svádí něco zakázaného, vzpomeň si, kdo jsi byl a na co jsi zemřel. Pokud jste se alespoň trochu odchýlili od zdravého rozumu, vstupte do sebe, než se úplně zblázníte a poddáte smrti, ze starého se stanete novým a oslavíte obnovu duše. Hněvej se jen na hada, skrze kterého jsi propadl. Nasměrujte veškerou svou vášnivou sílu k Bohu a ne k ničemu jinému zlomyslnému a klamnému. Ať ve všem vládne rozum a to nejlepší ve vás se nenechává strhnout tím nejhorším. Nechovej nenávist a bezdůvodně vůči svému bratru, za kterého Kristus zemřel a jako Bůh a Mistr se stal tvým bratrem. Nezáviďte někomu, kdo prosperoval, kdo vzbudil závist vůči sobě, věřil, že vám záviděli, a v důsledku toho byl sesazen. Nepohrdejte slzami, vy, kteří jste sami snášeli to, co bylo hodné mnoha slz, a pak jste obdrželi milosrdenství. Neodstrčujte od sebe chudáka, který je obohacen Božstvím; jinak se alespoň neobohacujte na úkor chudých, neboť to již při naší nenasytnosti znamená mnoho.
Nepohrdejte cizincem, pro kterého byl Kristus cizincem (a s Kristem jsme cizinci a cizinci my všichni), abyste nebyli nadále vzdáleni z ráje. Tomu, kdo potřebuje přístřeší, jídlo a oblečení, poskytněte to tomu, kdo toho využívá, a nad rámec jeho potřeby. Nemilujte bohatství, pokud nepomáhá chudým. Loučení je ten, kdo přijal odpuštění, milosrdenství je ten, kdo byl omilostněn. Získejte filantropii, dokud máte čas. Nechť se obnoví celý váš život, obnoví se vaše způsoby činnosti.
Žít pod jhem manželství! Dej také něco Bohu, protože jsi spojen. Panny! Dej všechno Bohu, protože jsi svobodný. Nebuďte predátory otrockého chtíče a nevyhýbejte se svobodě tím, že budete žít se svými manžely, ačkoli to nejsou vaši manželé. Nemohu snést, že tě neustále mučí smyslné vzpomínky. Nesnáším randění přes vzduch. Silní, bojte se Nejsilnějšího; vy, kteří sedíte na vysokých trůnech, bojte se Nejvyššího! Nebuďte překvapeni tím, co je nestálé. Nepohrdejte tím, co je trvalé. Nestiskněte pevně něco, co se vám po vzetí do rukou rozmaže. Nežárli na to, co je hodné ne závisti, ale nenávisti. Nevstávej vysoko, abys nespadl hlouběji. Nepovažujte pro sebe za skvělé vypadat lépe než ti špatní, ale truchlit nad tím, že dobří jsou nad vámi. Nesměj se pádu bližního svého; Choďte, jak jen můžete, bez klopýtnutí, ale také podejte ruku tomu, kdo leží na zemi. Ve smutku neztrácejte naději na prosperitu, a pokud věci jdou dobře, očekávejte smutek. V jednom roce jsou čtyři roční období; jeden okamžik vyvolá mnoho revolucí.
Nechť je vaše potěšení zmařeno péčí a váš smutek nejlepší nadějí. Tak se obnovuje člověk, tak se ctí den obnovy, s takovým potěšením, s takovými pokrmy. Ať, jak se říká, nepřicházejí přede mne s prázdnýma rukama (Ex 23,15), ale přinesou s sebou něco dobrého. A nyní se objevují nové, s jinou morálkou, zcela změněné. Staré věci pominuly, vše je nové (2. Korintským 5:17). Tím přineste svátku ovoce, buďte proměněni dobrou změnou, a ani v tomto případě o sobě nemějte vysoké mínění, ale řekněte s Davidem: toto je proměna pravice Nejvyššího (Ž 76,11), z níž je vše, co v lidech prospívá.
Slovo Boží chce, abyste nestáli na jednom místě, ale byli v neustálém pohybu, byli v dobrém pohybu, zcela nově stvořeni, a pokud hřešíte, abyste se od hříchu odvrátili, a pokud se vám daří, ještě více napínali své síly. Včera byla vaše víra v souladu s okolnostmi té doby; nyní poznejte víru Boží. Jak dlouho budete kulhat na obě kolena (1. Královská 18:21)? Jak dlouho vám zabere příprava toho, co na stavbu potřebujete? Začněte konečně se samotnou stavbou. Včera jste považovali za čest se objevit, nyní považujete za velkou čest, že se tak stalo ve skutečnosti. Jak dlouho budou jen sny? Postarej se jednou o realitu! Včera jsi byl milovníkem brýlí; Nyní se ukázalo, že je milovníkem kontemplace. Včera jsi byl pomlouvačný a drzý, teď říkej jen dobré věci a buď pokorný. Včera jsi se oddával opilství, nyní služ cudnosti. Dnes piješ víno, zítra piješ vodu. Dnes se vyhříváš na lůžkách ze slonoviny a mažeš se nejlepšími mastmi (Am 6:4-6), zítra si lehneš na holou zem a zůstaneš vzhůru.
Místo smíchu se zamyslete; místo chytrého oblečení si oblečte hadry; místo arogantního a pompézního vzhledu naberte prostý vzhled; ze zlatonoše se staň milovníkem chudoby; z arogantního člověka se staňte tím, kdo visí na zemi. Budete-li uvažovat a jednat tímto způsobem, pak pro vás bude nové nebe a nová země, která chápe zbytek i základ toho.
Ale pojďme slavit na pořádnou dobu. Vše je totiž dokonale připraveno na oslavu a veselí. Podívejte se, co je vidět! Královna ročních období vychází královně dnů vstříc a přináší ze sebe jako dárek vše, co je nejkrásnější a nejpříjemnější. Nyní je obloha průhledná, nyní je slunce vyšší a zlatavější, nyní je kruh měsíce světlejší a zástup hvězd je čistší. Nyní se vlny smiřují s břehy, mraky se sluncem, větry se vzduchem, země s rostlinami, rostliny s očima. Nyní prameny tečou průhledněji, nyní řeky tečou vydatněji, osvobozeny od zimních pout, louka je voňavá, rostlina kvete, tráva je posekaná a jehňata skáčou na obilných polích. Loď už vytahují z mola s výkřiky, většinou potěšujícími, a křídla plachtou; Delfín si s možným potěšením popadá dech a vstává, hraje si poblíž lodi a neúnavně doprovází plující.
Sedlák už klade pluh do země, vzhlíží a volá Dárce ovoce o pomoc; Už vede volského oráče pod jhem, řeže bujnou brázdu a raduje se ze svých nadějí. Už pasoucí ovce a voli ladí píšťaly, hrají pastevecký zpěv a vítají jaro pod stromy a na skalách, zahradník už pečuje o stromy, lapač připravuje klece, prohlíží paprsky, všímá si letů ptáků, rybář hledí do hlubin, čistí sítě a sedí. Již pracovitá včela, která roztáhla křídla a opustila úl, ukazuje svou moudrost, létá po loukách, sbírá kořist z květů a jiná zdobí plást, proplétající šestihranné pohárky položené jeden na druhém a uzavírající je střídavě rovně, někdy šikmo, dohromady pro krásu a pro sílu; a další dává do těchto skladů med a pěstuje sladké ovoce vypěstované bez pluhu pro hosta. Ó, kdybychom my, Kriste včelař, činili totéž, my, kteří máme před sebou takový příklad moudrosti a tvrdé práce!
Pták si už dělá hnízdo, jeden do něj dočasně vlétne, jiný v něm žije trvale a další poletuje, ozývá se lesem a jakoby mluví s člověkem. Všechno zpívá Bohu a oslavuje ho bezeslovnými hlasy. A skrze mne se Bohu za všechno vzdává díky. Tak se jejich píseň chvály stává mou a já si od nich také beru příležitost k hymně. Nyní každý živý tvor vyjadřuje svou radost a s námi se těší každý pocit. Nyní si hrdý a rozpálený kůň, kterého už nebaví stát pod střechou, zlomil vodítko, cválá přes pole a předvádí se u řek.
Co ještě? Nyní mučedníci dělají slavnostní průvod pod širým nebem, svolávají Krista milující lid k jasným oltářům a hlásají své činy. Mezi nimi je můj nositel koruny (je můj, i když ne můj; nechť padne závist! - říkám těm, kteří vědí), nejslavnější Mamant a pastýř a mučedník. Nejprve podojil daňka, který jeden po druhém spěchal, aby nakrmil spravedlivého neobyčejným mlékem; a nyní jsou lidé z matky měst pastýři a dnes mezi mnoha tisíci lidí spěchajících odevšad slaví obnovení jara - oba se vyznačují krásou ctností a hodnými pastýřů a slavnostních slov.
Řeknu ještě stručněji: nyní je přirozené jaro, duchovní jaro, jaro pro duše, jaro pro těla, viditelné jaro, neviditelné jaro, a ó, kéž bychom tam byli hodni, když jsme zde byli podivuhodně proměněni a obnoveni v nový život v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď všechna sláva, čest a moc s Duchem svatým ke slávě Boha Otce. Amen!
Slovo 45. Na svaté Velikonoce
„Budu stát na stráži,“ říká nádherný Habakuk (Hab 2:1). Nyní s ním budu stát podle síly a rozjímání, které mi dal Duch; Podívám se a zjistím, co se mi ukáže a co bude řečeno. Stál jsem a díval se: a hle, muž vystoupil na oblacích, velmi vysoký muž, a jeho obraz byl jako obraz anděla (Soudců 13:6) a jeho oděv byl jako lesk létajícího blesku. Zvedl ruku k východu, zvolal mocným hlasem (a jeho hlas byl jako hlas trubky a kolem něj byl jako nebeský zástup) a řekl: „Nyní je spása pro svět, svět viditelný i neviditelný! Kristus z mrtvých – vstaň s Ním i ty; Kristus v Jeho slávě – vstaň i ty; Kristus z hrobu smrti – vysvoboď se z pouta, Adama, vysvoboď se z pout, v pekle jsi zničen odlož, nové je učiněno: je-li kdo v Kristu, je novým stvořením (2. Korintským 5:17) a bude obnoven.“ Tak mluvil a jiní zpívali stejně jako předtím, když se nám Kristus zjevil svým narozením: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lk 2,14).
S nimi vám (och, kdybych tak měl hlas hodný andělské písně a ohlašující konec světa!) řeknu toto: Velikonoce! Velikonoce Páně! A také řeknu na počest Trojice: Velikonoce! Ona je naše sváteční oslava a oslava oslav; dosud předčí všechny oslavy, nejen lidské a pozemské, ale i ty Kristovy a pro Krista, stejně jako slunce předčí hvězdy. It was wonderful for us yesterday that everything shone and shone with the light with which we filled both private houses and public places, when people, of almost every kind and every rank, illuminated the night with generous lights, in the image of a great light, the light with which the sky shines from above, illuminating the whole world with its beauties, the premium light that in the Angels, the first bright nature after the First Nature, flows from Him - and Light in The Trinity, by které všechno světlo je složeno, rozděleno a ozdobeno z nedělitelného Světla.
Nechť tedy druzí nesou jakékoli jiné ovoce, jaké mají, a každý ať obětuje času svůj vlastní dar - velký či malý sváteční dar, neduchovní a Bohu příjemný, pokud na to každý má sílu. Pro Andělé je nepravděpodobné, že by první bytosti, duchovní a čisté, diváci a svědkové nebeské slávy, přinesli dar odpovídající jejich důstojnosti, ačkoli jsou schopni té nejdokonalejší hymny. A přinesu slovo jako dar, jako to nejlepší a nejcennější ze všeho, co mám, zvláště když zpívám Slovo pro jeho prospěch rozumové přirozenosti. Začnu tímhle. Protože obětuji slovo o velké oběti a největším ze dnů, nemohu se uchýlit k Bohu a začít v Něm. A vy, kteří si libujete v takových předmětech, abyste odtud mohli vyjít s opravdovým požitkem z něčeho, co není vyčerpáno, protože moje slovo je o Bohu a božském, očistěte svou mysl, svůj sluch a své myšlenky. Slovo bude nejúplnější a zároveň nejkratší, stejně jako vás nebude rozčilovat nedostatkem, tak vás nebude nudit přemírou.
Pro milovníky učenosti a elegance by možná bylo dobré krátce prozkoumat samotný název Velikonoc, protože taková odbočka by nebyla nehodná poslechu. Velký a úctyhodný pesach nazývají Židé ve svém jazyce faska (kde toto slovo znamená přechod) – historicky kvůli útěku a migraci z Egypta do Kananejce a duchovně kvůli přechodu a vzestupu z pozemského do nebeského a do země zaslíbené. Ale na mnoha místech Písma najdeme, že některá jména jsou změněna z nejasných na jasná nebo z hrubých na nejslušnější; tady vidíme to samé. Pro některé, když toto slovo přijali jako název zachraňujícího utrpení, pak jej upravili do helénské řeči, po změně F na P a K na X, nazvali tento den Velikonocemi 36. A zvyk změněného slova z něj učinil nejčastěji používaný, protože potěšil uši lidí jako zbožnější výraz.
Božský apoštol před námi také řekl, že celý zákon je stínem budoucnosti (Kol 2,17) a toho, co si představujeme. A Bůh, který mluvil k Mojžíšovi, když o tom dával zákony, řekl: Hle, dělejte vše podle vzoru, který vám byl ukázán na hoře (Ex 25,40), čímž je jasné, že to, co je viditelné, je určitým odstínem a vzorem toho, co je neviditelné. A jsem si jist, že nic nebylo založeno nadarmo, bez důvodu, pro nízký účel a nehodné Božího zákonodárství a služby Mojžíšovi, i když je pro každý stín obtížné vymyslet zvláštní spekulaci, která by vysvětlila všechny podrobnosti toho, co bylo legalizováno ohledně svatostánku samotného, míry, látky, Levitů, kteří jej nosili a sloužili s ním, a ohledně obětí, očišťování. To je přístupné kontemplaci pouze těm, kdo jsou jako Mojžíš ve ctnosti a jsou mu nejblíže v učenosti. Neboť i na samotné hoře se lidem zjevuje Bůh, zčásti sám sestupuje ze svých výšin a zčásti nás pozvedá z nízkosti pod námi, takže Nedosažitelného může smrtelná příroda pochopit, i když v malé míře a pokud je to pro ni bezpečné.
A pro těžkost smrtelného těla a mysli vězně je nemožné pochopit Boha jinak, než s Boží pomocí. Proto ani tehdy není každému, jak víme, udělena stejná hodnost a místo, ale jednomu je udělena jedna a druhému jiné, každý, jak se domnívám, podle stupně svého očištění. A jiní byli úplně odstraněni a dostali povolení slyšet jeden hlas shůry - to jsou ti, kteří v morálce byli jako zvířata a nebyli hodni Božských svátostí. Avšak my, když jsme zvolili střed mezi těmi, kteří jsou zcela hrubého myšlení, a těmi, kteří jsou příliš oddáni spekulacím a toulkám mysli, abychom nezůstali zcela nečinní a nehybní, a také se nestali zvídavými nad míru, neodchylovali se a nevzdalovali se od navrhovaného tématu (jeden by byl něco židovského a nízkého, druhý by byl jako výklad snů, pokud možno, bez toho, abychom šli do extrému, bez toho, abychom šli do extrému, jsme stejně nejistí absurdity hodné výsměchu.
Uvažuji takto. Protože jsme my, kteří jsme zprvu propadli hříchu a chtíči, byli zapleteni i do modloslužebnictví a bezzákonného krveprolití, museli jsme být znovu vzkříšeni a přivedeni do primitivního stavu, podle velké milosti Boha, našeho Otce, který netrpěl, aby takové dílo Jeho ruky – člověka – zůstalo poškozeno, jak je obnoven? A co se stane? Silné hojení není schváleno, protože je nesprávné a může způsobit nové rány, protože otok časem tuhne; Pro nápravu byla nalezena mírná a humánní metoda léčení, protože ani křivá větev nevydrží náhlé ohnutí a sílu napřimující se ruky a spíše se zlomí než narovná. Horký a starý kůň nesnese bolestivou otěž bez nějakého druhu lichotek a náklonnosti. Proto je zákon dán, aby nám pomohl, jako zeď mezi Boha a modly, aby nás odvedl od modly a přivedl nás k Bohu. A zprvu dovoluje i jiné nedůležité věci, aby získal to nejdůležitější.
Zatím připouští oběti, aby v nás obnovil poznání Boha. Potom, když nadešel čas, ruší oběti, moudře nás mění postupnými deprivacemi a vede nás, již zvyklé na poslušnost, k evangeliu. Takže v tomto případě se objevil psaný zákon, který nás shromažďuje ke Kristu, a to je podle mého názoru důvod obětí!
Abyste však poznali hloubku moudrosti a bohatství nevyzpytatelných Božích soudů, Bůh neponechal samotné oběti zcela neposvěcené, nedokonalé a omezené na prolévání krve, ale k obětem podřízeným se přidává velká a k první přírodě relativní, takříkajíc nevyvražděná oběť – očista ne celé malé části vesmíru na krátkou dobu, a ne celého světa, a ne celého světa. Za tímto účelem se bere beránek (Ex 12,5) z laskavosti a jako oděv prastaré nahoty, neboť taková je za nás obětována, která je a je nazývána oděvem neporušitelnosti. Dokonalá nejen v Božství, ve srovnání s Ním není nic dokonalejšího, ale také v přijaté přirozenosti, která je pomazána Božstvím a stala se stejnou s Pomazaným a troufám si říci, že spolu s Bohem.
Mužské pohlaví, protože je nabídnuto za Adama, nebo ještě lépe, protože je silnější než to silné, jako první upadne do hříchu, zejména proto, že v sobě nemá nic ženského, co by nebylo charakteristické pro manžela, ale naopak velkou silou, silou láme panenská a mateřská pouta a rodí se z prorokyně mužského pohlaví, jak káže Izaiáš 8:3. Jednoroční, jako slunce spravedlnosti (Mal. 4:2), nebo odtamtud vycházející nebo popisované jako viditelné a vracející se k sobě samému a jako požehnaná koruna dobra (Ž 64:12), všude rovné a podobné Jemu samému, a mimo to jako ten, kterým se oživuje kruh ctností, nerozlučně se spojuje mezi sebou a zákon se spojuje a sjednocuje. Neposkvrněný a neposkvrněný, protože uzdravuje z hanby a z nedostatků a nečistot způsobených poškozením, protože ačkoli na sebe vzal naše hříchy a trpěl nemoci, sám nepodstoupil nic, co by vyžadovalo uzdravení. Byl pokoušen ve všem jako my, kromě hříchu (Žd 4:15), protože pronásledovatel Světla, zářícího ve tmě, Ho nepochopil (Jan 1:5). Co ještě?
První měsíc je zmíněn, nebo lépe řečeno počátek měsíců (Ex 12,2), buď proto, že to tak bylo mezi Židy odedávna, nebo proto, že se to tak stalo později, právě od té doby, a přijalo jméno prvního ze svátosti. Desátý den v měsíci (Exodus 12:3) je nejúplnější z čísel, první z jednotek, dokonalá jednotka a rodič dokonalosti. Dodržuje se až do pátého dne (Exodus 12:6), možná proto, že má oběť je očišťující za city, z nichž padám a s nimiž zápasím, protože přijímají osten hříchu. Vybírá se nejen z beránka, ale i z té nejhorší přirozenosti, z těch, kteří stojí po levici, z kozlů (Ex 12,5), protože se zabíjí nejen pro spravedlivé, ale i pro hříšníky, a pro ty druhé možná tím spíše, že potřebujeme větší lásku k lidstvu. Není vůbec překvapivé, že jehně je zvláště vyžadováno od každé rodiny, a pokud ne, pak kvůli chudobě, prostřednictvím příspěvku z několika domů.
Neboť pro každého je nejlepší, když si vystačí sám, aby dosáhl dokonalosti a přinášel volajícímu Bohu živou, svatou oběť, vždy a ve všem posvěcenou. Pokud ne, pak musí přilákat pomocníky, kteří jsou mu ctností podobní a mají podobnou povahu. To, myslím, znamená v případě potřeby zahrnout do oběti i bližní. Pak posvátná noc, rival této noci - skutečný nedělitelný život, noc, ve které je zničena původní temnota, vše přichází na světlo, v pořádku a ve své podobě, dřívější ošklivost přijímá krásu. Pak utíkáme z Egypta, temného pronásledovatele – hříchu, utíkáme před faraónem, neviditelným mučitelem a před nemilosrdnými dozorci; Přesunutím do horního světa jsme osvobozeni od práce s hlínou a cihlami, od složení tohoto porušitelného a nestálého masa, většinou neovládaného ničím kromě smrtelných myšlenek. Potom je beránek zabit a skutky a mysl, nebo síla a činnost – tyto dveřní zárubně – jsou zapečetěny poctivou krví (Exod.
12:7) našich dveří, mám na mysli pohyby myšlení a mínění, krásně otevřené a uzavřené spekulací, protože pro pojmy existuje určitá míra. Pak poslední a nejtěžší poprava pro pronásledovatele, skutečně hodná noci: Egypt pláče nad prvorozeným svých vlastních myšlenek a skutků, který je v Písmu nazýván kmenem Chaldejců odňatým (Iz 48,14) a babylonskými nemluvňaty, rozbitými a rozdrcenými o kámen (Ž 137,9). Všude Egypťané pláčou a naříkají, a pak od nás jejich ničitel ustoupí, ctí pomazání a bojí se ho. Pak odmítnutí kvasu na sedm dní (nejzáhadnější číslo a úzce související s tímto světem), odstranění dávného a zastaralého omylu (a ne kvasu chleba a života), aby s sebou neměl na cestě egyptské těsto a zbytky farizeů a bezbožné učení. Egypťané budou plakat, ale jezme beránka večer (Ex 12,6), protože na konci věků Kristovo utrpení. A Kristus, ničící hříšnou temnotu, večer uvádí své učedníky ke svátosti.
Stejně jako je dobré a bohabojné, aby hněv netrval celý den, ale měl ustat před západem slunce (ať už to chápeme v reálném čase nebo tajemně, protože pro nás, kteří se hněváme, není bezpečné vidět západ slunce), tak by se tento pokrm neměl nechávat na celou noc a odkládat na další den. A ať se kosti a nejedlé věci, to jest našemu chápání nedostupné, nelámou (Ex 12,10) špatným dělením a porozuměním (na chvíli řeknu, že Ježíšovy kosti nebyly zlomeny v historickém smyslu, ačkoli ukřižovatelé chtěli uspíšit smrt kvůli sobotě), a ať nejsou vyháněny a okrádány, aby neplenili věci, aby psi a psi nemluvili. házet prasatům to, co je ve slově jasné jako korálky, ale ať je to spáleno ohněm, jímž jsou všechny zápalné oběti pohlceny zkoušeným a vůdčím Duchem, ztenčeny a uchovány, nezahynou a nebudou rozptýleny po vodách, jako to udělal Mojžíš s hlavou telete, kterou vrhli Izraelité, jako výčitku za tvrdost jejich srdce.
Obraz stravování by se neměl ignorovat, protože zákon o tom nezamlčel, ale do dopisu o tom skryl i spekulace. Konzujme oběť s horlivostí, jezme ji s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami (Exodus 12:8), přepásejme si bedra a nazujme si sandály a jako starší se opírají o své hole (Exodus 12:11). S pílí, abychom nedělali to, co přikázání Lotovi zakazuje, neohlížejme se a [nezastavujme] nikde v této blízkosti, zachraňme se na hoře, abychom nezahynuli Sodomou a mimořádným ohněm (Gn 19,17), a neztvrdme v solný sloup z návratu k nejhoršímu, který vzniká zpožděním. S hořkými bylinami, protože život podle Boha je hořký a těžký, zvláště pro začátečníky, a pohrdá rozkoší. Neboť nové jho je dobré a břemeno lehké, jak slyšíte (Matouš 11:30), je tomu tak kvůli naději a odměně, která je nesrovnatelně štědřejší, než jakou by si zdejší utrpení zasloužilo. A bez toho, kdo nepozná, že evangelium je mnohem obtížnější a tíživější než právní nařízení?
Zákon zakazuje páchání hříchů a my jsme obráceni k vině a důvodům, téměř jako činy. Zákon říká: Nezcizoložíš (Matouš 5:27). A nemějte chtíč, nerozdmýchávejte vášně zvědavými a pozornými pohledy. The law says: You shall not kill (Matthew 5:21). A vy se za úder nejen nemstíte, ale dokonce se oddáváte vůli útočníka. The latter is so much more wise than the former! Zákon říká: neporuš svou přísahu (Matouš 5:33). A vůbec nepřísahejte, nic méně, ne více, protože přísaha vede ke křivé přísahě. Zákon říká: nepřidávejte dům k domu a pole k poli (Iz. 5:8), utiskujte chudé (Ez 22:29). And you willingly give back what you have acquired with truth, expose yourself to the poor, so that you can easily take the cross and be rich in the invisible. Let the dumb have untied and ungirdled loins, because they do not have reason that rules over voluptuousness (I am not saying yet that they also know the limit of natural movement).
A ty s opaskem a cudností krotíš chtíč a toto vzdychání v sobě, jak praví Písmo Boží (Jer. 5:8), odsuzuješ odpornost vášně, abys mohl ochutnat Velikonoce čistý, umrtvil své pozemské údy (Kol. 3:5) a napodoboval pás Jana, poustevníka, předchůdce pravdy a velkého předchůdce. Znám i jiný pás, totiž vojenský a značící odvahu, podle kterého se některým říká dobré trámy 38 (Jozue 4:13) a jednonosníky 39 Syřanů (2. Královská 24:2). Bůh o něm mluví, když mluví s Jobem: přepásejte si bedra jako muž (Job 40:2) a odpovězte odvážně. A božský David se chlubí, že ho Bůh opásá silou (Ž 17:33), a představuje samotného Boha jako oděného mocí a přepásaného (Ž 92:1), zjevně proti bezbožným, pokud někdo nechce rozumět této hojnosti a zároveň jakoby omezení moci, ve kterém smyslu je Bůh jako roucho oděn světlem,0). Neboť kdo může odolat Jeho neomezené moci a světlu? I ask, what do loins and truth have in common? Co má svatý Pavel na mysli, když říká: Stůj, bedra svá opásána pravdou (Ef 6,14)?
Není to tak, že kontemplace v nás omezuje sílu chtíče a nedovoluje jí usilovat jinam? Láska k čemukoli sama o sobě totiž nedovoluje usilovat se stejnou silou o jiná potěšení.
Kdo má v úmyslu vstoupit do svaté země, která nese stopy Boží, ať si zuje boty jako Mojžíš na hoře (Ex 3,5), aby nepřinesl nic mrtvého a netvořilo prostředník mezi Bohem a lidmi. Také, je-li kterýkoli učedník poslán kázat evangelium, jako moudrý muž a cizinec k jakémukoli přebytku nejenom nesmí mít s sebou měď, hůl a více než jeden oděv, ale také být bosý, aby byly vidět krásné nohy těch, kdo přinášejí radostnou zprávu o pokoji (Iz 52,7) a všechna ostatní požehnání. Kdo však prchá z Egypta a před vším egyptským, musí si vzít boty, pro jistotu jak před čímkoli jiným, tak před štíry a hady, kterých je v Egyptě mnoho, aby neutrpěl újmu od těch, kteří číhají na patu, na kterou je nám přikázáno šlapat (Lukáš 10:19). Takto přemýšlím o prutu a jeho skrytém významu. Znám prut sloužící k podpoře, stejně jako pastýřský a výukový prut, kterým se slovní ovečky obracejí na cestu.
Ale nyní vám zákon nařizuje vzít si na oporu hůl, abyste neklopýtli, když uslyšíte o krvi, utrpení a smrti Boha, a v pomyšlení na to, že se stanete obráncem Boha, neupadli do ateismu. Naopak, směle a bez váhání jezte Tělo a pijte Krev, pokud toužíte po životě. Bez nedůvěry naslouchej učení o těle a bez pokušení naslouchat učení o utrpení, stůj pevně, neotřesitelně, nekolísej před svými protivníky, ani v nejmenším se nechej unést učením pravděpodobnosti, postav se vysoko, postav své nohy do bran Jeruzaléma (Ž 122:2), postav je na skálu (Ž 122:2), postav je na skálu (Ž 122:2), postav je na skálu, tak jako oni nekráčí Bůh. co říkáš? Bohu se tak líbilo, že jsi vyšel z Egypta z železné pece (Dt 4:20), nechal tam mnohobožství a nechal se vést Mojžíšem, zákonodárcem a vojevůdcem.
Nabídnu vám rady, které jsou pro mě nevhodné, nebo ještě lépe zcela slušné, když se na to podíváte duchovně. Půjčte si od Egypťanů zlaté a stříbrné nádoby a jděte s nimi, zásobte se na cesty s cizími lidmi, nebo ještě lépe se svými. Musíte dostávat mzdu za otroctví a výrobu cihel; dokázat to nějak vyžadovat, vzít jim to podvodem. Ano! Žili jste zde v chudobě, bojovali jste s hlínou - s tímto tíživým a nečistým tělem jste budovali podivná a křehká města, jejichž památka zaniká hlukem (Ž 9, 7). No a co? Opravdu odejdete s ničím, bez odměny? Opravdu necháte Egypťanům a mimozemským mocnostem to, co špatně nabyli a ještě hůř rozhazují? To není jejich majetek, násilím si ho přivlastnili, ukradli Tomu, který řekl: Mé stříbro a své zlato (Hag 2:8), dám je, komu budu chtít. Včera to patřilo jim - bylo to dovoleno, ale teď to Pán přináší a dává tobě, který to dobře a spásně využiješ. Učiňme si přátele s nespravedlivým bohatstvím; když zchudneme, v době soudu si vezměme zpět, co máme (Lukáš 16:9).
Jste-li Rachel nebo Leah, patriarchální a velká duše, ukradněte svému otci modly, které najdete, ne proto, abyste je zachránili, ale abyste je zničili. Pokud jste moudrý Izraelec, vezměte je do zaslíbené země. Nechť pronásledovatel truchlí i nad tím a přelstiví poznají, že tyranizoval a zotročil ty lepší, než byl on.
Učiníš-li to, vyjdeš z Egypta; Bezpochyby vím, že ohnivý a oblakový sloup ti ukáže cestu dnem i nocí, poušť už nebude divoká, moře bude rozděleno, faraon se zapotí, déšť bude sypat chléb, kámen vyleje vodu, Amalek bude svržen nejen zbraněmi, ale i rukama nesoucím bitvu spravedlivých se zastaví, znázorňující řeku, modlitbu i kříž se stane proudem, měsíc se stane invinci zpomalí na své cestě, hradby padnou bez úderů, sršni budou předcházet (Dt 7,20), dláždí cestu Izraeli a odpuzují cizince; a bez zdržování slov řeknu, že vše, co je za tím a spolu s tím vyprávěno, vám bude dáno od Boha.
Toto je svátek, který dnes slavíte! Takový je svátek, který se vám nabízí v den vašich narozenin pro vás, kteří jste se narodili, a v den pohřbu pro vás, kteří jste trpěli! To je pro vás tajemství Velikonoc! To bylo předepsáno zákonem, to provedl Kristus – ničitel litery, zdokonalovatel ducha, který tím, že nás učí trpět svým utrpením, dává svým oslavením příležitost, abychom byli oslaveni s Ním.
Zbývá prozkoumat otázku a dogma, které mnozí ignorují, ale pro mě to velmi potřebuje prozkoumání. Komu a za jakým účelem byla tato krev prolita za nás – velká a slavná krev Boha a biskupa a oběti? Byli jsme v moci toho zlého, prodávali jsme se za hříchy a kupovali jsme si škodu svou smyslností. A není-li cena výkupu dána nikomu jinému než tomu, kdo je u moci, ptám se: komu a z jakého důvodu byla taková cena dána? Jestli ten zlý, tak jak urážlivý! Lupič dostává cenu vykoupení, dostává nejen od Boha, ale Boha samotného, za svá muka bere tak nesmírnou odměnu, že by bylo spravedlivé ušetřit na ní i vás! A jestliže k Otci, tak za prvé, jak? Nebyli jsme to kvůli Němu, kdo nás držel v zajetí. A za druhé, z jakého důvodu se Otci líbí krev Jednorozeného, který nepřijal Izáka nabízeného otcem, ale oběť nahradil tím, že místo slíbené oběti dal berana?
Nebo je z toho zřejmé, že Otec přijímá ne proto, že žádal nebo měl potřebu, ale kvůli dispensaci a proto, že člověk potřeboval být posvěcen lidstvím Božím, aby nás On sám vysvobodil, přemáhaje mučitele silou, a pozdvihl nás k sobě skrze Syna, který vše zprostředkovává a organizuje ke cti Otce, kterému je ve všem podřízen? Toto jsou Kristova díla a cokoliv jiného ať je poctěno mlčením.
Přestože je měděný had zavěšen na kousajících hadech, není to jako obraz Toho, který za nás trpěl, ale jako symbol opaku, a zachraňuje ty, kteří se na něj dívají ne důvěrou, že je živý, ale protože ten, kdo byl sesazen (což si zasloužil), byl sám zabit a spolu s ním zabíjí síly, které mu byly podřízeny. A jaký je pro něj od nás vhodný epitaf? Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? (1. Kor. 15:55)? Jste sesazeni křížem, zabiti Dárcem života, bez dechu, mrtví, nehybní, nečinní, a přestože si zachováváte obraz hada, jste odsouzeni k hanbě na výsostech!
Ale pojďme se účastnit Velikonoc, nyní zatím reprezentativně, i když otevřeněji než ve Starém zákoně. Neboť legální Pesach (troufám si říct a říct) byl ještě obskurnější typ obrazu. A později a brzy se budeme účastnit dokonaleji a čistěji, až s námi Slovo pije tuto novou věc v Království Otce (Matouš 26:29), zjevuje a učí to, co jim nyní bylo do určité míry zjeveno, protože to, co je nyní známo, je vždy nové. V čem spočívá toto pití a toto jedení? "Pro vás to znamená učit se a pro Něho je to učit a sdělovat slovo Jeho učedníkům, protože učení je pokrmem pro toho, kdo krmí."
Ale postupně se také seznámíme se zákonem podle evangelia, a ne podle písmen, úplně, a ne nedokonale, věčně a ne dočasně. Učiňme svou hlavu nikoli pozemským Jeruzalémem, ale horskou metropolí – městem nyní pošlapaným armádami, ale oslavovaným anděly. Neobětujme býky a jehňata s rohy a kopyty (Ž 69,32), v nichž je mnoho mrtvého a nesmyslného. Ale obětujme Bohu oběť chvály (Ž 49,14) na vysokém oltáři s vysokými tvářemi. Projděme přes první závoj, pokračujme k druhému závoji a podívejme se do svatyně svatých. Řeknu ještě víc: obětujme se Bohu, nebo ještě lépe, obětujme každý den každý pohyb. Přijměme vše pro Slovo, v utrpení budeme napodobovat utrpení, budeme ctít Krev svou krví, ochotně vystoupíme na kříž. Nehty jsou kýžené, i když velmi bolestivé. Neboť trpět s Kristem a pro Krista je žádoucí, než se radovat s druhými.
Pokud jsi Šimon z Kyrény, vezmi kříž a následuj [Pána]. Jste-li ukřižováni s Kristem jako zloděj, pak jako rozvážný člověk poznejte Boha. Je-li pro vás a pro váš hřích počítán mezi zločince (Marek 15:28), buďte pro něj činiteli zákona. A ten ukřižovaný, pokloň se za tebe Ukřižovanému, těž i ze svého zlého života, kup si spásu smrtí, vejdi s Ježíšem do ráje, abys zjistil, odkud jsi padl, rozjímaj nad tamními kráskami a toho, kdo reptá svými rouháními, nechej zemřít venku. Jste-li Josef z Arimatie, požádejte ukřižovatele o tělo; Nechť je očista světa vaší očistou. Pokud jsi Nikodém, noční ctitel Boha, ulož Ho do rakve s kadidlem. Jste-li jedním nebo druhým z Marie, nebo Salome nebo Joan, plakejte brzy, zkuste být první, kdo uvidí odvalený kámen a možná i anděly a samotného Ježíše; řekni něco, naslouchej hlasům; a slyšíte-li: nedotýkejte se mě (Jan 20:17), stůjte opodál, projevujte úctu Slovu, ale nenechte se urazit. Ví, kdo předstoupí před ostatní.
Obnovit vzkříšení; Pomoz Evě, která padla první, aby jako první pozdravila Krista a zvěstovala učedníkům. Buďte Petrem a Janem, spěchejte k hrobu, jděte první rychle, někdy spolu (Jan 20:4), soupeří s dobrou konkurencí. Pokud vás předčí v rychlosti, pak vás předčí v píli nejen pohledem do rakve, ale i tím, že vejdete dovnitř. Pokud, jako Tomáš, nejste se shromážděnými učedníky, kteří jsou Kristem, nebuďte nevěrní poté, co uvidíte. A pokud tomu nevěříte, věřte tomu, co říkají. Pokud jim nevěříte, pak věřte ranám od hřebíků. Pokud sestoupí do pekla, sestupte s Ním i vy, naučte se tam Kristova tajemství, co je to ekonomika a jaký je důvod pro dvojí shovívavost? Spasí všechny bez výjimky tím, že se tam objeví, nebo jen věřící? Jestliže vystoupí do nebe, pak s Ním vystoupej a ty, buď mezi anděly, kteří Ho doprovázejí nebo se s Ním setkáš, přikaž bránám, aby povstaly (Ž 23:7), aby se staly vyššími, abys skrze utrpení přijal Vznešeného; zmatený kvůli tělu a znamením utrpení, bez nichž sestoupil a s nimiž vystupuje, a proto se ptá: Kdo je tento Král slávy?
- odpověď: Pán je silný a silný - silný jak ve všem, co vždy stvořil a tvoří, tak i v současné bitvě a vítězství pro lidstvo; a na dvojitou otázku dejte dvojí odpověď. Jsou-li překvapeni, říkají, jako v dramatickém podání v Izajášovi: Kdo je to ten, který přichází z Edomu a z pozemského? A proč mají Bezkrevní a Beztělí šarlatové róby jako vinař, který vypotřeboval plný lis? (Iz.63:1-3) - poukazujete na krásu oděvu trpícího těla, ozdobeného utrpením a osvíceného Božstvím, které je nanejvýš milostivé a krásné.
Ale buď s nimi přestaneme bojovat, pokud si budou přát, i když je příliš pozdě, stát se cudnějšími, nebo to odložíme na čas, pokud to nebudou chtít, ale zůstanou stejní jako nyní. Nebudeme se ničeho bát, bojovat o Trojici a s Trojicí. Nyní musíme stručně představit obsah slova. Přijali jsme bytí, abychom prosperovali, a prosperovali jsme poté, co jsme přijali bytí. Byl nám svěřen ráj k požívání, bylo nám dáno přikázání, abychom si jeho uchováním zasloužili slávu – danou ne proto, že Bůh neznal budoucnost, ale proto, že nařídil zákon svobody. Jsme oklamáni, protože jsme vzbudili závist; jsme padlí, protože jsme přestoupili zákon; Postili se proto, že nedodrželi půst, poraženi stromem poznání, neboť toto přikázání bylo pro nás prastaré a současné, sloužilo jako jakýsi živitel duše a omezovač v rozkoši a my jsme mu právem podřízeni, abychom jeho dodržováním mohli získat zpět to, co jsme jeho nedodržováním ztratili. Potřebovali jsme Boha vtělit a zabít, abychom mohli ožít.
Zemřeli jsme s Ním, abychom byli očištěni, byli jsme s Ním vzkříšeni, protože jsme zemřeli s Ním; Byli s Ním oslaveni, protože s Ním byli vzkříšeni. V té době bylo mnoho zázraků: Bůh byl ukřižován, slunce se zatmělo a znovu vzplanulo (neboť bylo nutné, aby i tvorové měli soucit se Stvořitelem), roztržená opona, krev a voda vytékající z žebra (jeden proto, že byl člověk, druhý proto, že byl vyšší než člověk), země se třásla, kameny se rozpadaly kvůli kameni; mrtví, kteří vstali, aby zajistili konečné a všeobecné vzkříšení, zázraky během pohřbu, které bude někdo důstojně zpívat? Ale žádný z nich se nevyrovná zázraku mé spásy. Pár kapek krve znovu vytváří celý svět a pro všechny lidi se stává stejným jako kvas pro mléko, shromažďuje a spojuje nás dohromady. Ale velké a svaté Velikonoce a očista celého světa! – Budu s tebou mluvit, jako bys byl něco živého. Slovo Boží, světlo a život, moudrost a moc! - Všechna tvá jména mě dělají šťastným. Generace, původ a otisk velké mysli!
Srozumitelné Slovo a srozumitelný Člověk, který zastává všechny věci slovem své moci (Žd 1:3)! Přijmi nyní toto slovo, ne první, ale možná můj poslední plod; slovo vděčnosti a modlitby zároveň, abych nesnášel jiné strasti, než ty nutné a posvátné, v nichž prošel můj život. Zastav nade mnou buď trýznivou moc těla (neboť vidíš, Pane, jak je velká a tíživá), nebo svůj rozsudek, budeme-li od Tebe sesazeni. Pokud však budu rozhodnut, jak si přeji, a budu přijat pod nebeskou střechu, pak možná i tam položím to, co se líbí Tvému svatému oltáři, Otče a Svaté Slovo a Svatá duše. Neboť všechna sláva, čest a moc ti patří navždy. Amen.
Kázání 16. Na památku svatých makabejských mučedníků
Co můžeme říci o Makabejských? To pravé setkání je pro ně. A ačkoli je nectí mnoho, protože nepracovali po Kristu, přece jsou hodni, aby je všichni ctili, protože snášeli [utrpení] pro zákony svých otců. Když se stali mučedníky před Kristovým utrpením, co by neudělali, kdyby byli po Kristu pronásledováni a stali se za nás napodobiteli Jeho smrti? A bez takového příkladu, když prokázali tolik udatnosti, neprokázali by se ještě odvážnějšími, kdyby trpěli při pohledu na příklad Krista? Existuje však také tajemné a skryté učení (pro mě a pro každou duši milující Boha velmi věrohodné), podle kterého z těch, kdo dosáhli dokonalosti před Kristovým příchodem, nikdo toho nedosáhl bez víry v Krista. Neboť Slovo, i když bylo jasně zjeveno později, v určité době, bylo přesto čisté mysli známé již dříve, jak ukazují mnozí oslavovaní před Kristem. Proč by Makabejci nemohli být ponížení, protože trpěli před křížem.
Ale protože trpěli podle zákona kříže, jsou hodni chvály a měli by být uctíváni slovem, ne proto, aby jejich vlastní sláva rostla (přidá nějaké slovo slávu těm, jejichž činy jsou slavné?), ale proto, aby ti, kdo je chválí, byli oslaveni a ti, kdo je slyší, budou žárlit na jejich ctnosti, ve vzpomínce na ně, kteří pro sebe najdou pobídku k rovnocennému vykořisťování.
Kdo a kde byli Makabejci, jejichž vedení a poučování zprvu dosáhlo takové udatnosti a slávy, že jsou poctěni těmito výročními oslavami a setkáními a že pro ně v duši každého z nich je sláva, která je vyšší než viditelná oslava - to vše ukáže zvědavým a pracovitým lidem kniha napsaná o Makabejských 40, která, filozofování a filozofování nad tímto důvodem, je v té době mistrem vášně. jsou ctnosti a neřesti; jako důkaz toho jsou mezi četnými jinými důkazy uváděny činy Makabejců. Ale pro mě bude stačit říct následující.
Eleazar je zde prvním z těch, kteří trpěli před Kristem (stejně jako Štěpán je prvním z těch, kteří trpěli po Kristu), knězem a starším, šedovlasým, šedovlasým a moudrým, který nejprve přinášel oběti a modlitby za lid a nyní se nabízí Bohu jako nejdokonalejší oběť za očištění celého lidu. Požehnaný začátek výkonu! Společně, hlasité a tiché vzdělávání! Přináší však také sedm mladých mužů – ovoce jeho vlastních pokynů, živou oběť, svatou, Bohu milou (Ř 12,1), oběť, která je slavnější a čistší než jakýkoli zákonný rituál. Neboť přičítat udatnost synů otci je ta nejzákonnější a nejspravedlivější věc.
Jsou tam synové, odvážní a velcí duchem, ušlechtilé větve vznešené matky, horliví asketové pro pravdu, hodni dob ne Antiochových, praví učedníci mojžíšského zákona, přísní strážci otcovských mravů, tvoří jedno z čísel respektovaných Židy - číslo, které se vyznačuje svátostí sedmi dnů odpočinku, znamenají jednu věc, dýchají pro Boha, jednu věc, znamenají jednu věc života! Jsou to bratři v duši i v těle, žárlí na sebe v touze po smrti (nádherný pohled!); jako poklady předvídají muka toho druhého, pevně stojí za rádcem, tedy za zákonem, nebojí se tolik muk, které jsou pro ně připraveny, jako touží po těch, která ještě neviděli; Bojí se jediné věci – aby trýznitel nepřestal mučit, aby jeden z nich nezůstal nekorunovaný, nebyl nedobrovolně oddělen od svých bratrů a nestal se špatným vítězem, bohužel se vyhýbal utrpení.
Tam je matka veselá a odvážná, zároveň milující děti a Boha, trpící v matčině srdci muka, která jsou od přírody neuvěřitelná. Svých trpících synů nelituje, ale trápí ji strach, aby její synové netrpěli; netruchlí tolik pro ty, kteří odešli, jako si přeje, aby se k nim připojili ti, kteří zůstali; má větší starost o ty druhé než o ty, kteří zemřeli; protože někteří mají před sebou ještě nejistý boj, zatímco jiní byli zabezpečeni smrtí; Některé už Bohu svěřila, jiné se stále obávají, jak je Bůh přijme. Jaká odvážná duše v ženském těle! Jaká úžasná a velkorysá horlivost! Skutečně – Abrahámova oběť, a není-li odvážné říci, ještě větší než Abrahamova!
Abraham ochotně přivádí jednoho syna, skutečně svého jediného syna, narozeného podle zaslíbení – syna, pro kterého bylo zaslíbení dáno a (což je důležitější), který je určen jako prvotina a kořen nejen rodu, ale i podobných obětí, posvětila Bohu celý národ synů; Předčila matky i kněze v počtu obětí připravených k porážce zápalných obětí, chytrých posvátných obětí, spěchajících k oltáři. Ukazovala na hruď, připomínala výživu, svědčily o šedivých vlasech, stáří využívala jako přímluvu pro své prosby, ne aby zachránila děti před smrtí, ale aby je povzbudila k utrpení, protože za nebezpečí pro ně neuvažovala smrt, ale oddálení smrti.
Nic s ní neotřáslo, nic ji neuvolnilo, nic ji nezbavilo radosti: ani připravené dřevěné stojany, ani umístěná kola, ani bloky, ani lešení, ani ostrost železných drápů, ani sofistikované meče, ani vroucí kotle, ani zapálený oheň, ani hrozivý trýznitel, ani dav lidí, ani okolní vojenská stráž, ani nadcházející souputníci kmenů, ani potoky tekoucí krve, ani zničené mládí, ani skutečné hrůzy, ani očekávané utrpení. A to, co je v takových případech pro ostatní nejtěžší, tedy doba trvání katastrofy, bylo pro ni nejjednodušší. Podívanou si užívala, ať už utrpení trvalo jakkoli dlouho, nejen z rozmanitosti používaného mučení (které na ni všechny zapůsobilo méně, než jaké by mělo jedno mučení na druhé), ale také z toho, že pronásledovatel zažil všelijaké řeči – nadával, vyhrožoval, mazlil se. K jakým prostředkům se uchýlil, aby dosáhl toho, co chtěl?
Ale odpovědi mladíků na trýznitele podle mého názoru ukazují tolik moudrosti a odvahy, že stejně jako udatnost ostatních dohromady je malá ve srovnání s jejich trpělivostí, tak trpělivost samotná je malá ve srovnání s jejich rozvážnými řečmi. A jako jediní měli schopnost tolik trpět a s takovou moudrostí reagovat na hrozby trýznitele, na vše, čeho se lekli a co v žádném případě nepřekonalo ani odvážné syny, ani ještě odvážnější matku. Když se stala vyšší než všichni ostatní a spojila sílu ducha s mateřskou láskou, nabízí se dětem jako nádherný pohřební dar a sama bude následovat ty, kteří odešli před ní. a jak? Dobrovolně jde trpět, ani nedovolí, aby se nečisté tělo dotklo jejího čistého a odvážného těla. A jaká pohřební slova vyslovuje! Nádherné, dokonce i ty nejkrásnější z nejkrásnějších, byly odpovědi synů trýzniteli. Neboť nebyla ta slova krásná, vyzbrojená, jimiž svrhli trýznitele? Ale ještě krásnější jsou matčiny řeči, nejprve nabádání a pak pohřeb.
Takže, co řekli synové? Nyní je velmi načase si to ve své paměti obnovit, abyste z těchto dob měli příklad jak asketismu, tak mučednictví. Každý z bratrů řekl něco jiného, když ho vyzbrojili slovem pronásledovatele, obrat utrpení a duchovní žárlivosti. Ale pokud se všechny jejich řeči spojí do jednoho, pak řekli toto: "Antiochus a vy všichni, kteří sem přicházíte! Máme jednoho krále - Boha, od kterého jsme přijali svou bytost a ke kterému se vrátíme; jeden zákonodárce je Mojžíš, kterého (přísaháme při katastrofách, které prožil pro svou ctnost a pro jeho četné zázraky) nezradíme, a nebudeme ho ohrožovat jiným Antiochem, protože ho nezneuctíme. nám, jediným bezpečným útočištěm je dodržovat přikázání a neporušovat zákon, který nás chrání jako pravdu Máme jednu slávu – pro slávu našeho zákona pohrdat veškerou slávou jsou výhody, které doufáme získat, ale není pro nás nic hrozného, kromě jediné věci – bát se něčeho víc než Boha.
S takovými myšlenkami as takovými zbraněmi jdeme do bitvy; Jsou to mladí muži, se kterými jednáte. I když toužíme po tomto světě a po své rodné zemi, po přátelích, příbuzných a vrstevnících, po tomto velkém a slavném chrámu, po otcovských svátcích, po svátostech a po všem, v čem klademe přednost před jinými národy, netoužíme po ničem jiném než po Bohu a utrpení za dobrý skutek. Ne, ani na to nemysli! Pro nás existuje jiný svět, který je vyšší a trvalejší než ten viditelný. Naší vlastí je nebeský Jeruzalém, který by se žádný Antiochos neodvážil udržet v obležení a ani by nedoufal, že ho dobyje, je tak silný a nepřemožitelný! Naše příbuzenství je inspirací Boha a všech, kdo se narodili z udatnosti. Naši přátelé jsou proroci a patriarchové, kteří nám slouží jako vzory zbožnosti. Všichni naši vrstevníci jsou nyní v chudobě a současní s námi v trpělivosti. A naším chrámem je nádherné nebe a naší oslavou je postavení andělů. Máme jednu velkou, ba největší a pro mnohé skrytou svátost – Boha, který je cílem zdejších svátostí. Neklamte nás tedy již sliby málo důležitých a za nic nestojících věcí.
Co je nepoctivé, to nám nevzdá čest; škodlivé věci nás neobohatí; Na tak žalostný nákup si netroufneme. Zastavte své hrozby; jinak vám sami začneme vyhrožovat, abychom odhalili vaši bezmoc a ukázali, jaké exekuce jsme pro vás připravili. Neboť máme také oheň, kterým mučíme pronásledovatele. Nemyslíte si, že bojujete s národy, městy a nejzženštilejšími králi, z nichž někteří získají převahu, jiní možná zůstanou poraženi, protože jim takové nebezpečí nehrozí? Bouříte se proti Božímu zákonu, proti dobře napsaným tabulkám, proti našim otcovským nařízením, které nabyly na důležitosti jak pro svůj vysoký význam, tak pro svou dlouhověkost, bouříte se proti sedmi bratrům, kteří žijí jakoby v jedné duši a zneuctí vás sedmi vítěznými pomníky. Není důležité je porazit; ale je velká škoda být od nich poražen!
Jsme potomci a učedníci těch, které vedl [poušť] sloup ohně a mraků, pro které se moře rozestoupilo, řeka se stala, slunce se zastavilo, déšť byl chléb, zvednutí rukou uvrhlo tisíce nepřátel na útěk, svrhlo je modlitbou, před nimiž byla zkrocena zvířata, jichž se oheň nedotkl, jejichž odvahy se králové divili a vzdali se. Řekněme něco, co sami víte: jsme učedníci Eleazara, jehož odvahu jste zažili. Nejprve otec vykonal svůj čin, nyní se do boje zapojují děti; Kněz už odešel a oběti ho budou následovat. Mnohé zastrašujete, ale my jsme připraveni na ještě víc. A co nám uděláš svými hrozbami, hrdý muži? Co nám ublížíš? Nikdo není silnější než někdo, kdo je připraven snášet všechno utrpení. Proč lidé zdržují? Proč se nepustí do podnikání? Proč čekat na milosrdný příkaz? Kde jsou meče? Kde jsou okovy? Nechte je rozdělat více ohně, vypustit nejsilnější zvířata, připravit ty nejznamenitější nástroje mučení, aby vše bylo královské a nákladné! jsem prvorozený; Nejdřív mě obětuj. Jsem poslední z bratrů, je lepší změnit pořadí.
Ne, ať se první obětí stane jeden z těch prostředních, abychom všichni byli poctěni stejně. Ale vy jste shovívaví a očekáváte, že změníme své myšlenky. Znovu a nejednou vám opakujeme stejné slovo: nebudeme ochutnávat nečisté věci, nebudeme vyjadřovat svůj souhlas; Vy budete dříve respektovat naše nařízení, než my se podřídíme vašim; zkrátka buď vymýšlejte nové popravy, nebo se postarejte o to, abychom pohrdli těmi, které jste pro nás připravili.“
Toto řekli bratři mučiteli; a jak se navzájem přesvědčili! a jaká to byla podívaná - opravdu krásná a posvátná! Pro duše milující Boha je to příjemnější než cokoli, co lze vidět nebo slyšet. Já sám jsem při pouhé vzpomínce naplněn potěšením, mentálně rozjímám o asketech přede mnou a užívám si jejich příběh. Vzájemně se objímali a líbali; Začaly pro ně prázdniny, jakoby poté, co už dosáhli svých výkonů. "Pojďte, bratři," zvolali, "pojďme, pospěšme si k mukám, dokud na nás trýznitel ještě hoří hněvem, abychom neztratili spásu, když poleví. Hostina je připravena; nezbavujme se ji. Je úžasné vidět bratry, kteří spolu žijí (Ž 132:1), ale baví se spolu a ještě krásnější, když se spolu baví a ještě víc trpí spolu v chudobě za ctnost Pokud by bylo možné bojovat za otcovské výnosy se zbraní v ruce, i v tomto případě by byla smrt chvályhodná, ale protože to okolnosti nevyžadují, proč bychom je neobětovali?
Pokud nezemřeme nyní, nezemřeme nikdy? Nikdy nedáme přírodě, co jí patří? Je lepší proměnit v dar to, čeho se musí z nouze vzdát: přelstíme smrt; Proměňme to, co je všem společné, do vlastního majetku a kupme si život za cenu smrti. Ať ani jeden z nás není veselý a nesmělý. Nechť trýznitel, který na nás narazil, zoufá v ostatní. Ať si sám určí pořadí, kdo po kom bude trpět; i když někdo zahrnuje řadu pronásledovaných lidí, nic to nezmění na zápalu naší horlivosti. První z těch, kteří trpěli, ať je cestou pro ostatní a poslední ať je pečetí úspěchu. Vložme si vše na srdce stejně pevně, aby nám celý dům mohl koupit koruny, aby na nás pronásledovatel neměl jediný podíl a nemohl se ve vroucím hněvu chlubit vítězstvím nad každým, když jednoho porazil. Dokažme, že jsme si navzájem bratry nejen narozením, ale i smrtí samotnou; ať všichni trpíme jako jeden a každý z nás ať trpí stejně jako všichni ostatní.
Přijmi nás, Eleazare, následuj nás, matko; pochovej své mrtvé velkolepě, ó Jeruzaléme, kdyby jen něco zbylo na rakev; řekněte o nás budoucím generacím a ukažte svým obdivovatelům posvátné pohřebiště těch děložních.“
Tak mluvili a jednali, takto se povzbuzovali podle seniorského věku, stejně jako kanec brousí jeden zub druhým. Všichni zachovali stejnou horlivost, k potěšení a překvapení svých spoluobčanů, ke strachu a hrůze svých nepřátel. A přestože nepřátelé směle chopili se zbraní proti celému lidu, byli tak ponížení jednomyslností sedmi bratrů bojujících o zbožnost, že ztratili příjemnou naději porazit ostatní.
A odvážná a skutečně hodná matka tak udatných synů, tato velká a temperamentní studentka práva, pohnutá dvěma silnými hnutími svého srdce, v sobě cítila směs radosti i strachu: radost z odvahy svých synů a všeho, co je pro ni viditelné, strach z neznáma budoucnosti a z přílišného trápení. A jako pták, který vidí hada plazit se ke kuřátkům nebo někoho jiného, kdo proti nim kuje zlo, lítala kolem, tloukla křídly, prosila, sdílela utrpení dětí. A co neřekla, co neudělala, aby je inspirovala k vítězství! Buď ukradla kapky krve, pak sebrala oddělené části členů, pak uctivě klesla k ostatkům; Členy jednoho syna shromáždila, druhého dala mučitelům a třetího připravila k hrdinským činům. Zvolala na všechny: "Úžasné, děti! Báječní, moji udatní asketové, v těle téměř éteričtí, obránci zákona mých šedivých vlasů a svatého města, které vás pozvedlo a vyzdvihlo do takové výše udatnosti! Ještě trochu a vyhráli jsme! Mučitelé jsou unavení - to je vše, čeho se bojím.
Ještě trochu a já budu nejpožehnanější z matek a vy budete nejpožehnanější z mladých! Ale je ti líto být odloučen od své matky? Neopustím tě; To vám slibuji. Nejsem nenávistný vůči svým dětem."
Když viděla, že všichni ukončili svůj život a svou smrtí ji zbavili starostí, pak s jasným pohledem zvedla hlavu a jako olympijská vítězka s veselým duchem zvedla ruce nahlas a slavnostně: „Děkuji ti, Svatý otče! Děkujeme, náš mentor je zákon! Děkujeme ti, náš otče a šampióne tvých dětí, Eleazare! Děkuji, že ovoce mých nemocí bylo přijato a já se stala matkou, nejposvátnější z matek! Pro svět mi nezbývá nic; všechno je dáno Bohu – všechen můj poklad, všechny naděje mého stáří. Jaká velká čest pro mě! Jak úžasně zajištěno mé stáří!
Nyní jsem odměněn za vaše vychování, děti, - viděl jsem, jak jste zápasili o ctnost, bylo mi ctí vidět vás všechny korunované; Dokonce se na vaše mučitele dívám jako na dobrodince; Jsem připraven dosvědčit mučiteli svou vděčnost za tento řád, podle kterého jsem poslední zachráněný pro utrpení, takže poté, co jsem ty, kdo se mi narodili, poprvé vystavil veřejnému pohledu a v každém z nich vykonal mučednickou smrt, po přinesení všech obětí odtud mohl v naprostém bezpečí odejít. A nebudu si trhat vlasy, rvát své šaty, trápit své tělo nehty, nebudu vyvolávat slzy, volat ty, kteří pláčou, být uzavřen v temné samotě, aby se mnou truchlil samotný vzduch, nebudu čekat na utěšitele a nabízet chléb smutku. To vše se hodí pro zbabělé matky, které jsou matkami jen podle těla, jejichž děti umírají, aniž by za sebou zanechaly vlídné slovo.
A vy, mé drahé děti, jste nezemřely, ale byly obětovány jako dar Bohu; nebyli ode mě navždy odděleni, ale jen na chvíli pohnuti; ne rozptýleni, ale shromážděni; Nebyla to bestie, která tě unesla, nebyla to vlna, která tě pohltila, nebyl to lupič, který tě zničil, nebyla to nemoc, která tě rozdrtila, nebyla to válka, která tě zničila, a nebyla to žádná jiná katastrofa, která tě potkala a která by byla pro obyčejné lidi více či méně důležitá. Brečel bych, dokonce hořce, kdyby se ti něco takového stalo. Pak bych svou lásku k dětem dokázal svými slzami, jak dokazuji nyní tím, že slzy neroním. To je málo. Pak bych tě opravdu začal truchlit, když jsi byl ke své vlastní škodě zachráněn před mukami, kdy by nad tebou trýzniteli zvítězili a porazili alespoň jednoho z vás, jako jste nyní porazili sami pronásledovatele. A to, co se nyní stalo, je chvála, radost, sláva, jásání a radost pro ty, kteří zůstávají. Ale i já jsem po tobě obětován. A budu srovnáván s Pinchasem, oslaven s Annou.
Tím spíše, že jen Pinchás byl žárlivý a vy jste se jevili jako četní trestači smilníků, kteří neporáželi tělesné, ale duchovní smilstvo; a Anna zasvětila Bohu jednoho, Bohem daného, a navíc nedávno narozeného syna, a zasvětil jsem sedm, kteří dozráli a navíc se dobrovolně obětovali. Kéž Jeremiáš dokončí mou pohřební řeč, ne truchlit, ale chválit ctihodnou smrt! Byli jste čistší než sníh, bělejší než mléko a váš hostitel se stal lepším než korál – narodil se a nabídl jako dar Bohu (Lam. 4:7)! Co ještě? Připoj se ke mně s dětmi, mučiteli, lze-li očekávat milosrdenství od nepřátel. Přidejte se ke mně také – takový boj pro vás bude slavnější. Ach, jak bych si přál, abych vydržel všechna muka, která podstoupili oni, aby se má krev mohla smísit s jejich a moje staré tělo s jejich! U dětí miluji samotné nástroje jejich utrpení. Ale pokud se tak nestane, ať se alespoň můj popel spojí s jejich a ať nás přijme jedna rakev! Nezáviď stejnou smrt těm, kteří jsou si rovni ve ctnosti. Sbohem maminky, sbohem děti!
A matky takto vychovávají ty, kteří se vám narodili, a vychovávají děti tímto způsobem! Dali jsme vám skvělý příklad, jak bojovat dobrý boj.“ Tak řekla a políbila své syny. Ale jak? – ptáte se. - Jako jít do svatební postele v ohni, ke kterému byla odsouzena. Nečekala, až ji někdo zvedne, nedovolila, aby se nečisté tělo dotklo jejího čistého a odvážného masa.
Tak se Eleazar těšil kněžství; Sám byl tedy zasvěcen a zasvěcoval ostatní do nebeských tajemství: nikoli vnějšími kropeními, ale svou vlastní krví posvětil Izrael a učinil poslední den života svátkem zasvěcení do svátosti! A tak si synové užívali mládí, nepodléhali smyslnosti, ale když ovládli vášně, očistili tělo a odevzdali se životu bez vášně! Matka si tedy užila mnoho dětí, byla svými dětmi během jejich života tak ozdobena a odpočívala společně s těmi, kteří odešli! Ty narozené pro svět předkládala Bohu, podle počtu jejich činů znovu vypočítala své porodní nemoci a dozvěděla se o stáří dětí podle pořadí, ve kterém zemřely; protože všichni bojovali, od prvního do posledního, a jak vlna následuje vlnu, tak jeden po druhém ukazovali udatnost a jeden ochotněji než druhý šel trpět, již posílen příkladem obětí před ním. A tak byla mučitelka ráda, že není matkou více dětí; jinak by zůstal ještě více potupený a poražený.
A pak teprve poprvé poznal, že ne vše lze překonat zbraněmi, když se setkal s neozbrojenými mladíky, kteří, vyzbrojeni pouze zbožností, byli připraveni snášet vše s větší horlivostí, než s jakou byl sám připraven je vystavit utrpení.
Taková oběť byla prozíravější a majestátnější než Jeftova, protože zde ani horlivost slibu, ani touha po nečekaném vítězství neučinily obětování jako tam nutné; byla to naopak zcela dobrovolná oběť a odměnou za ni byly jen doufané výhody. Takový výkon není nižší než činy Daniela, který byl vydán, aby ho sežrali lvi a porazil zvířata zvednutím rukou; není nižší než odvaha mladých v Asýrii, které anděl pokropil plamenem, když nesouhlasili s porušením otcovského zákona a nedotkli se nečistých a neposvěcených jídel. A pokud jde o horlivost, není to o nic méně důležité než ty oběti, které byly následně přineseny pro Krista. Neboť ti, kteří trpěli pro Krista, jak jsem řekl na začátku slova, měli před očima Kristovu krev a jejich vůdcem v jejich skutcích byl sám Bůh, který pro nás přinesl tak velký a úžasný dar; a Makabejští neměli před sebou mnoho nebo podobných příkladů udatnosti.
Celá Judea žasla nad jejich trpělivostí; radovala se a triumfovala, jako by byla tehdy sama korunována, protože i ona byla postavena před čin, dokonce ten největší z výkonů, jaký kdy Jeruzalém čelil – buď vidět toho dne pošlapání otcovského zákona, nebo se stát oslavou. Osud celé židovské rodiny závisel na výkonu Makabejců a byl jakoby na ostří meče. Antiochus sám byl ohromen; takže jeho hrozby se změnily v překvapení, protože i nepřátelé mohou být překvapeni velkými činy, když hněv pomine a čin se ospravedlní. Proto se bez úspěchu stáhl a velmi litoval a chválil svého otce Seleuka za jeho úctu k židovskému lidu a za jeho štědrost vůči chrámu, tolik vyčítal Šimonovi, který vyvolal válku, a uznal ho za viníka nelidskosti a nečestnosti.
Napodobujme Makabejské, kněze, matky a děti; kněží - na počest Eleazara, duchovního otce, který dal vynikající příklad jak slovem, tak skutkem; matky - na počest odvážné matky, kéž se projeví jako skutečně milující děti a kéž darují své děti Kristu, aby takou obětí bylo posvěceno i samotné manželství; Ať děti ctí svaté mladíky a ať věnují čas svého mládí ne hanebným vášním, ale boji proti vášním, odvážnému zápasu s naším každodenním Antiochem, který se probíjí všemi našimi údy a pronásleduje nás mnoha různými způsoby. Přál bych si, aby existovali asketové pro každou dobu a příležitost, z každé rasy a věku, vystavení jak zjevným útokům, tak tajným pomluvám nepřátel.
Přál bych si, aby používali staré pokyny, ale také nové a jako včely odevšad sbíraly to nejužitečnější do jediného sladkého plástu, aby v nás byl Bůh oslaven, skrze Starý i skrze Nový zákon, oslaven, oslaven v Synu i v Duchu, zná své vlastní a poznává se, vyznává a vyznává, oslavuje a oslavuje, kdo je slávou v Kristu. Amen.
Slova autobiografického, historického a morálně-praktického charakteru
Slovo 14. O lásce k chudým 41
Bratři a partneři v chudobě (všichni jsme totiž chudí a potřebujeme Boží milost, ačkoli jeden se zdá být lepší než druhý, když měříme lidi malými měřítky)! Přijímejte slovo lásky k chudým, ne s chudými, ale s velkorysým duchem, abyste zdědili bohatství Království. A modlete se společně, abych i já vám mohl nabídnout bohaté slovo, mohl jím nasytit vaše duše a dělit se o duchovní chléb (Iz. 58:7) s hladovými, nebo jako starověký Mojžíš snášet jídlo z nebe jako déšť (2. Mojž. 16:4) a dávat chléb andělů (Ž 77:25), nebo nasytit mnoho tisíc několika málo chleby na poušti, jako pravý chléb v Ježíši 2:3 ) a viník 42 skutečného života.
Není snadné najít tu nejznamenitější z ctností a dát jí primát a přednost, stejně jako na pestrobarevné a voňavé louce není možné hned vybrat tu nejkrásnější a nejvoňavější květinu, když jedna nebo druhá přitahuje čich i oko a nutí se utrhnout dříve než ostatní. Podle mého chápání lze takto srovnávat a posuzovat různé ctnosti. Krásné jsou víra, naděje a láska, tyto tři (1. Korintským 13:13). Svědkem víry je Abraham, ospravedlněný z víry; naděje - Enos, který jako první začal vzývat Hospodina (Gn 4,26), a všichni spravedliví, kteří, inspirováni nadějí, snášeli katastrofy. Svědkem lásky je božský apoštol, který se odvážil vynést soud nad sebou za spásu Izraele (Ř 9,4), a sám Bůh, který se nazývá láskou (1 Jan 4,16). Úžasná je laskavost prokazovaná cestovatelům. Svědkem toho je mezi spravedlivými - Sodomský Lot, ale ne Sodomec ve své morálce (2. Petrův 2:8), a mezi hříšníky - nevěstka Rachab, ale ne nevěstka v rozpoložení svého srdce, která za svou pohostinnost obdržela chválu a spásu (Žd 11:31).
Bratrská láska je nádherná: svědkem je Ježíš, který se nestyděl nejen nazývat naším bratrem (Žd 2,11), ale také za nás trpět. Láska k lidstvu je úžasná: svědkem je On, Ježíš, který nejen stvořil člověka pro dobré skutky (Ef 2,10) a spojil svůj obraz s tělem, ukázal cestu všemu nejlepšímu a přivedl nás – cizince – k nebeským požehnáním, ale On sám se stal člověkem kvůli nám. Dlouhá shovívavost je nádherná: toho je opět svědkem sám Ježíš, který nejenže nechtěl povolat legie andělů proti mučitelům, kteří proti němu povstali, nejenže Petrovi vyčítal, že vytáhl nůž, ale také uzdravil zraněné ucho (Matouš 26:52-53; Lukáš 22:51). Později to ukázal Štěpán, Kristův učedník, který se modlil za ty, kteří ho kamenovali. Mírnost je úžasná: svědky jsou Mojžíš a David, za to jsou chváleni ze všeho nejvíc (4Mo 12:3; 2. Samuelova 16:11-12; Ž 132:1) a sám jejich Učitel, který neodporuje, nepláče, nevydává hlas na ulicích (Mt 12:19) a neklade odpor těm, kdo ho vedou.
Žárlivost je krásná: svědkem toho je Pinchas, který jednou ranou kopím probodl i Madianku spolu s Izraelcem, aby zachránil děti Izraele před potupou, a pro svou horlivost získal slavné jméno; a po něm - ti, kteří říkali: Žárlil jsem pro Hospodina (1. Královská 19:10), žárlil jsem na vás Boží žárlivostí (2. Kor. 11:2); Horlivost pro tvůj dům mě stravuje (Ž 68:10) a oni to nejen řekli, ale také to silně cítili. Zdrženlivost je úžasná: o tom vás přesvědčí David, který se nepřestává zachovávat přísný (1K 9,27) a příkladem Izraelitů děsí lidi, kteří důvěřují sami sobě a dávají volný průchod svému tělu (1K 10,5-8), i samotného Ježíše, který je pokoušen, postí se a porazí pokušitele (2-134:). Modlitba a bdění jsou nádherné: o tom vás přesvědčí sám Bůh, který před utrpením tráví noc bez spánku v modlitbě (Matouš 26:39, 42, 44). Čistota a panenství jsou krásné: o tom vás přesvědčí Pavel, který k tomu předepsal zákony a stanovil spravedlivou cenu za manželský a svobodný život (1 Kor 7,7-11, 25-40), a sám Ježíš, narozený z panny, aby ctil jak narození, tak upřednostňoval panenství.
Vynikající je zdrženlivost: o tom vás přesvědčí David, který, když se zmocnil betlémské studny, vodu nepil, ale pouze ji vylil ke cti Páně, protože nechtěl svou krví uhasit žízeň ostatních (1. Paralipomenon 11:18-19). Život na poušti a ticho jsou nádherné: to mi ukazuje Eliášův Karmel, Janova poušť, Ježíšova hora, na kterou Pán často chodil mlčky rozmlouvat sám se sebou (Matouš 14:23; Lukáš 6:12, 9:28, 22:39). Umírněnost je báječná: Elijah, který žije s vdovou, John, který se zahaluje velbloudí srstí, a Petr, který jí zeleninu, která nemá větší cenu než osla, mě to učí. Pokora je úžasná: její příklady jsou četné, ale nejlepším příkladem ze všech je Spasitel a Mistr všech, který se nejen pokořil do podoby služebníka (Flp 2,7), nejen že vystavil svou tvář hanbě, že na něj plivali (Iz 50,6) a byl počítán mezi zločince (Iz 53,12). Očistí celý svět od hříchu, ale také umývá nohy učedníkům v podobě otroka.
Nechtivost a pohrdání bohatstvím jsou krásné: o tom svědčí Zacheus i sám Kristus; Zacheus - když po přijetí Krista k sobě nabídl téměř veškerý svůj majetek jako dar; Kristus - když bohatému mladíkovi ukázal na tuto ctnost jako na hranici dokonalosti (Mt 19,21). Zkrátka: krásná je kontemplace, krásná je činnost; první - protože vystupuje nad pozemské, vstupuje do svatyně svatých a pozvedá naši mysl k tomu, co je jí blízké; druhá – protože přijímajíc Krista k sobě a sloužíc Mu, dokazuje svou lásku skutky. Každá z těchto ctností je zvláště cestou ke spáse a nepochybně vede do některého z věčných a blažených příbytků. Neboť jako jsou různé druhy života, tak má Bůh mnoho příbytků (Jan 14:2), a ty jsou rozděleny a přiděleny každému podle jeho důstojnosti.
Nechť tedy jeden koná tuto ctnost, jiný jinou, jiný mnoho a někdo pokud možno všechny; jen ať každý kráčí bez ustání, usiluje vpřed a kráčí neochvějně ve stopách toho dobrého průvodce, který přímo řídí jeho cestu a vede ho úzkou stezkou, úzkou bránou (Matouš 7:14) do šíře nebeské blaženosti.
Pokud by však podle učení Pavla a samotného Krista mělo být prvním a nejdůležitějším přikázáním ctít lásku jako podstatu zákona a proroků (Mt 22,37-40; 1Kor 13,13), pak by na tom měla být, jak shledávám, láska k chudým, lítost a soucit s těmi, kteří jsou stejného druhu jako my. Neboť žádná služba není Bohu tak milá jako milosrdenství (protože je nejvíce podobné Bohu, před nímž kráčí milosrdenství a pravda (Ž 89:15) a jemuž musí být milosrdenství nabídnuto jako dar (Jakub 2:13) před soudem), a spravedlivý Dárce, který klade milosrdenství na váhy a míry, za to nic jako odměnu nedělá (17). S jeho láskou k lidstvu, jako s jeho láskou k lidstvu.
Takže v souladu s přikázáním, které nám přikazuje radovat se s radujícími a plakat s plačícími (Ř 12,15), musíme otevřít lůno milosrdenství všem chudým a trpícím, ať už trpí z jakéhokoli důvodu; Musíme jako lidé vzdávat hold charitě lidem, bez ohledu na to, co je jejich potřeba nutí hledat pomoc - ať už vdovství, nebo osiřelost nebo vyhnání z vlasti, nebo krutost vládců, nebo drzost těch, kteří jsou u moci, nebo nelidskost výběrčích daní, nebo vražedná ruka lupičů, nebo chamtivost, majetek nebo chtivost lodí. Všichni totiž mají stejné právo litovat a dívat se na naše ruce stejně, jako se my díváme na ruce Boží, když o něco prosíme. Avšak i z nich ti, kteří jsou v lepším stavu, upadnou do neštěstí, jsou hodni soucitu více než ti, kteří si již zvykli na katastrofální osud.
A musíme být zvláště soucitní s těmi, nakaženými malomocenstvím, kteří jsou podle strašlivé věty vyslovené nad některými lidmi v Písmu svatém sežráni až do masa, kostí a morku (Job 33:21) a kteří byli zrazeni tímto velmi utrápeným, poníženým a zrádným tělem. Nechápu, jak jsem se s ním sjednotil a jak jsem se jako Boží obraz smísil se špínou! Toto tělo, když se cítí dobře, začne válku; a když proti němu bojuji, uvrhne mě do smutku. Miluji ho jako kolegu; Odvracím se od něj jako od nepřítele; Utíkám před ním jako před svazkem a ctím ho jako dědice. Troufám si ho unavit? Ale pak nebudu mít koho použít jako spolupracovníka v dobrých skutcích; ale vím, proč jsem byl přiveden, vím, že musím vystoupit k Bohu skrze skutky. Ušetřím ho jako zaměstnance? Ale pak nevím, jak se vyhnout jeho vzpurným útokům, a bojím se, že bych mohl odpadnout od Boha, obtěžkán řetězy, které mě táhnou k zemi nebo mě na ní drží. Toto je laskavý nepřítel a zrádný přítel! Úžasné spojení a rozdělení! Čeho se bojím, toho se držím a čeho miluji, toho se bojím.
Než vůbec stihnu vstoupit do bitvy, uzavírám mír; a než se stihnu uklidnit, začnu se znovu hádat. Jaký druh moudrosti je mi to zjeveno a jaké velké tajemství! Nebylo to proto, že nás Bůh přivedl do tohoto zápasu a boje s tělem, abychom my, kteří jsme součástí Božství 44 a přišli jsme shůry, nezpychli a nepovznesli se ve své důstojnosti a nezanedbávali Stvořitele, ale abychom k Němu stále hleděli a aby slabost, která je s námi spojená, udržela naši důstojnost v mezích? Abychom věděli, že společně jsme oba velmi velcí i velmi nízký, pozemskí i nebeští, dočasní i nesmrtelní, dědici světla a dědici ohně či temnoty – podle toho, na kterou stranu se přikloníme. Tak je strukturována naše kompozice, a pokud vidím, je to proto, aby nás prach země pokořil, kdybychom se rozhodli vyvyšovat se k obrazu Božímu.
Ale ať o tom rozumně uváží každý, kdo chce. Neodmítnu o tom přemýšlet společně s ním při příhodnější příležitosti. A nyní musím mluvit o tom, k čemu mě pobízí sympatie k mému tělu a mé vlastní slabosti, když se dívám na utrpení druhých; Musím vám, bratři, říci, že jsme povinni pečovat o tělo, tohoto příbuzného a spoluslužebníka duše (neboť i když jsem ho obviňoval jako nepřítele z toho, co od něj trpím, miluji ho také jako přítele, kvůli Tomu, který mě s ním sjednotil), a navíc se starat o tělo svých bližních neméně než každý z nás o své vlastní, ať už jsme sami zdrávi nebo jsme vyčerpaní stejně. Všichni jsme jedno v Pánu (Galatským 3:28), ať je někdo bohatý nebo chudý, ať je otrok nebo svobodný, ať je zdravý nebo nemocný tělem; každý má jednu hlavu - Krista, od Něho jsou všechny věci (Ef. 4:15-16), a to, co jsou údy jeden pro druhého, je totéž a každý z nás je jeden pro druhého a všechny věci jsou pro všechny (1. Korintským 12:12-27).
Proto není třeba zanedbávat a nechávat bez péče ty, kteří dříve spadali pod společnou slabost všech; naopak bychom se neměli tolik radovat z blahobytu svého těla, jako spíše plakat nad tělesným utrpením našich bratří; Lidskost vůči nim musíme považovat za jedinou záruku naší bezpečnosti, fyzické i duševní.
Musí se na ně dívat takto: ostatní jsou politováníhodní jen kvůli své chudobě, z níž je možná vysvobodí buď čas, nebo práce, nebo přítel, příbuzný nebo změna poměrů; a chudoba tyto nešťastníky tísní o nic méně než ty, ba ještě více, protože oni, když ztratili své tělesné údy, jsou také zbaveni prostředků, aby mohli pracovat a pomáhat si ve svých potřebách, a navíc se vždy více bojí zesílení nemoci, než doufají v uzdravení, takže naděje, to je jediná léčba pro nešťastníky, je téměř nechává bez pomoci. Ke své chudobě ale přidávají i další zlo – nemoc, to nejstrašnější a nejbolestivější zlo, které nejspíš zasáhne jazyk nevzdělaných lidí, když někoho proklínají. S tím souvisí třetí zlo: mnozí se k nim nechtějí přiblížit, nechtějí se na ně dívat, utíkat před nimi, hnusí se jim, jako by byli něčím ohavným; a toto zlo, vidět se nenáviděné jen proto, že byli vystaveni neštěstí, je pro ně horší než nemoc samotná.
Nemohu se na jejich utrpení dívat bez slz a při pouhé vzpomínce na ostatní se v duchu rozhořčuji. Mějte stejné pocity, abyste se mohli zbavit slz slzami. A nepochybuji, že to skutečně pociťují zde přítomní, kteří milují Krista a milují chudé a mají milosrdenství, které je charakteristické pro Boha a které jim Bůh dává.
Vy sami jste svědky jejich utrpení. Před očima se vám naskytne úžasný a žalostný pohled, kterému kromě očitých svědků jen stěží někdo uvěří: lidé jsou živí mrtví, údy většiny jejich tělesných údů vyhnily; lidé, o kterých se stěží pozná, kdo byli dříve a odkud přišli, nebo lépe řečeno nešťastné pozůstatky lidí, kteří kdysi žili, kteří, aby dali o sobě vědět, říkají o svých otcích, matkách, bratrech a místech bydliště: „Jsem synem takového a takového otce, moje matka je taková a taková, jmenuji se takové a takové a ty jsi byl kdysi můj přítel a známý. Říkají to proto, že už nemají stejný vzhled, podle kterého by se dali poznat.
Jsou to deprivovaní lidé, kteří nemají žádný majetek, žádné příbuzenství, žádné přátele, dokonce ani tělo; lidé, kteří jsou sami na všechny ostatní a litují se a nenávidí se společně; kteří už nevědí, o čem plakat - o těch částech těla, které už nejsou, nebo o těch, které zůstaly, o těch, které předčasně zničila nemoc, nebo o těch, které se ještě zachraňují pro oběť nemoci; neboť ti bídně zemřeli a tito přežili pro větší neštěstí; ti, kteří se rozpadli před hrobem, a není, kdo by je dal do hrobu. Protože i ten nejlaskavější a nejlaskavější člověk může být extrémně necitlivý k neštěstí těchto trpících. Jen zde zapomínáme, že my sami jsme tělo a jsme oděni nízkým tělem (Flp 3,21); a je v nás tak málo horlivosti vůči těmto našim příbuzným, že dokonce považujeme za nutné pro bezpečnost našeho těla se od nich vzdálit! Jiný se blíží k zatuchlé a snad již páchnoucí mrtvole, nese páchnoucí těla němých zvířat a válíce se v bahně tím nepohrdne, ale my před těmito nešťastníky utíkáme, jak jen můžeme a - jaká nelidskost!
– jsme skoro rozhořčeni tím, že dýcháme stejný vzduch jako oni.
Kdo je něžnější než otec? Kdo je soucitnější než matka? Ale pro tyto vyvržence je srdce rodičů také uzamčeno. A otec vlastního syna, kterého zplodil, kterého vychoval, v němž jediném doufal, že bude mít oko svého života, za kterého se tolik a tak často modlil k Bohu, ačkoli truchlí právě nad tímto synem, odhání ho od sebe - truchlí ze srdce, pohání ho nedobrovolně. A matka, vzpomínajíc na bolesti zrození, s rvoucím srdcem vypouští ty nejžalostnější nářky a nahlas vzlyká všem nad živými, jako nad mrtvými a říká: „Nešťastné dítě nešťastné matky, které mi vzala krutá nemoc, dítě hodné soucitu, mé drahé dítě, které ani nepoznávám, mým dítětem jsou skály a skály, které jsem vychoval! šelmy, horský kámen bude tvým útočištěm a jen ti nejzbožnější z lidí k tobě obrátí své oči. Proč,“ volá jako Job (Job. 3:1–12), tímto bolestným hlasem, „proč jsi byl zformován v lůně své matky, a když jsi vyšel z lůna, nezemřel jsi v tu samou chvíli, abys předčasně okusil smrt?
Proč tě vzali na kolena a proč jsi potřeboval sát z prsu, když tě čekal hořký život, život horší než smrt? Když to říká, roní prameny slz a ráda by, nešťastnice, objala své duchovní dítě, ale bojí se jeho těla jako nepřítele!
A mezi lidmi všude je reptání a pronásledování - ne proti zločincům, ale proti nešťastníkům. Jiný žije s vrahem, sdílí nejen svůj domov, ale i jídlo s cizoložníkem, přijímá rouhače za svého spolubydlícího, udržuje přátelství s jeho nepřáteli a odvrací se od trpících, kteří ho nijak nerozčilovali, jako by byli zločinci. Neřest má tedy přednost před nemocí! Respektujeme nelidskost jako vznešenou věc a pohrdáme soucitem jako něčím hanebným. Jsou vyháněni z měst, vyháněni z domů, z náměstí, ze silnic, ze schůzí, z národních slavností, hodů a - ó, hořký osud! – jsou odehnáni od vody samotné. Pro ně prameny, které napájejí všechny ostatní, netečou; dokonce považují za neuvěřitelné, že se od nich řeky nemohou nakazit. A nejpodivnější na tom všem je, že odháníme ty nečisté, ty, kteří nám nezpůsobují žádnou ztrátu, nutíme se k nám znovu vracet, protože jim nedáváme ani bydlení, ani potřebné jídlo, ani léky na rány, ani oblečení, jímž bychom mohli, jak nejlépe dovedeme, jejich nemoc zakrýt.
Proto bloudí dnem i nocí - zbídačení, nazí, bez domova, ukazují tělo sužované nemocí, převyprávějí svůj starý život, vzývají Stvořitele křikem, pomáhají si navzájem pomocí členů, které ten druhý nemá, skládají žalostné písně, aby prosili o kousek chleba nebo sebemenší část něčeho vařeného, nebo si někteří v očích trhali oči, aby si ji nezakryli hadrem nebo hadrem. kdo je filantrop, který jim dostatečně dává, co potřebují, ale každý, kdo je neposílá tvrdě pryč. Mnozí z nich, přemáhajíce stud, neutíkají ze slavnostních setkání; z krajní nouze vtrhnou sem, do těchto národních a posvátných shromáždění 45, která jsme zřídili k léčení duší a kde se scházíme buď k památce nějaké svátosti, nebo k oslavě svědků pravdy, abychom se naučili napodobovat jejich zbožnost, ctíme-li jejich činy.
A ačkoli se jako nešťastníci i jako lidé stydí za lidskou tvář a nejraději by se schovali v horách, na skalách, v lesích nebo konečně v noci a tmě, přesto jsou vmáčknuti doprostřed lidí - žalostné břemeno a hodné slz! - která nám však může být zaslána ne bezúčelně a právě proto, aby nám připomněla naši slabost a přesvědčila nás, abychom nelpěli na ničem skutečném a viditelném jako na něčem trvalém. Někteří z nich přicházejí, chtějí slyšet lidský hlas; ostatní se dívat na lidi; jiní, aby od přepychových boháčů sebrali alespoň skrovné almužny na podporu života; všechno - odhalit svůj smutek a tím se trochu zmírnit.
Kdo nebude zdrcen, naslouchat jejich sténání, splývajícímu v jednu žalostnou píseň? Které ucho snese tyto zvuky? Jaké oko se může klidně dívat na tuto podívanou? Zde jsou někteří z nich ležící vedle sebe – ne pro radost, nemocí shromážděni do jednoho společenství, kde každý nese stopy nějaké zvláštní pohromy a všechny tyto pohromy sčítají jeden společný zármutek, takže každý svým úsilím zhoršuje utrpení druhých a všichni jsou ve svých nemocech politováníhodní a ještě politováníhodnější ve svém vzájemném soucitu. Jsou obklopeni davem diváků, dokonce i kondolencí, ale jen nakrátko. A tam se jiní táhnou u lidských nohou; pronásleduje je žár slunce a prach a někdy i kruté mrazy, deště a bouře; byli by ušlapáni nohama, kdyby se jich za odporné nepovažovalo ani dotýkání se jich. Na posvátné zpěvy uvnitř chrámu reagují sténáním a prosebným výkřikem a tajemné modlitby se ozývají hořkými vzlyky. Ale proč bych měl popisovat všechna jejich neštěstí, než se lidé sešli na oslavu?
Kdybych přesně vykreslil celý tento smutný obraz, pak bych možná vzbudil pláč a vzlykání a oslava by se změnila v nářek. Jediný důvod, proč o tom mluvím, je ten, že vás stále nemohu přesvědčit, že smutek je někdy lepší než radost a sklíčenost je užitečnější než oslava a chvályhodné slzy jsou lepší než nelaskavý smích.
Takové je a ještě smutnější, než jsem si představoval, postavení našich bratří v Bohu (i když jste to nechtěli slyšet), bratří, kteří přijali stejnou přirozenost jako my, ze stejné hlíny, z níž jsme byli původně stvořeni; spojeni, jako my, žilami a kostmi a jako všichni ostatní oděni kůží a masem (jak říká božský Job na jednom místě - (Job. 33, 6-11), filozofováním uprostřed utrpení a smíchem nad viditelnou částí našeho bytí), nebo, lépe, když musíme zmínit to nejdůležitější - kteří, stejně jako my, jsou nám snad darováni a uchováni k obrazu Božímu, lépe než k obrazu Božímu. jeden oděný Kristem (Galatským 3:27) podle vnitřního člověka; obdrželi jsme stejný vklad Ducha pro zachování (Galatským 3:22); účastnit se stejných zákonů, Božích slov, smluv, setkání, svátostí, nadějí s námi; za kterého Kristus stejně tak zemřel (Ř 14,15), když vzal na sebe hřích celého světa (Jan 1,29); kteří jsou dědici nebeského života, i když jsou pozemskému životu velmi odcizeni; kteří jsou pohřbeni s Kristem a jsou s Ním vzkříšeni (Kol. 2:12), trpí s Ním, aby s Ním byli oslaveni (Řím. 8:17).
co jsme my? My, kteří jsme zdědili toto velké a nové jméno, abychom byli podle Krista nazýváni svatým národem, královským kněžstvem, lidmi adoptovanými Bohem a vyvolenými (1 Petr 2:9), horlivci dobrých a spásných skutků (Titovi 2:14), učedníky mírného a lidumilného Krista, který nesl naše slabosti, ponížil se do naší chudoby, který sestoupil do naší chudoby, 8 který sestoupil do naší chudoby. tento tělesný a pozemský chrám a snášel za nás strasti a nemoci, abychom mohli být obohaceni dědictvím Božství? A co my, kteří máme tak vysoký příklad shovívavosti a soucitu? Jak o nich budeme přemýšlet a co budeme dělat? Budeme jimi opovrhovat? Utečeme kolem? Máme je nechat jako mrtvé muže, jako odporné nestvůry, jako ty nejhorší bestie a plazy? Ne, bratři! Tomu nás neučí dobrý Pastýř (Jan 10:11) – Jeho ovce – Kristus, který obrací ztracené, hledá ztracené a posiluje slabé (Ez 34:16); Jinak lidská přirozenost, která do nás vložila zákon soucitu, nás vštěpuje a skrze pocit slabosti, který je nám všem společný, se učí zbožnosti a lásce k lidstvu.
Opravdu budou chřadnout pod širým nebem a my začneme bydlet v honosných domech, zbarvených všemožnými kameny, třpytící se zlatem a stříbrem, kde vzorované mozaiky a různé obrazy svádějí a přitahují pohled? Navíc budeme v některých bydlet a jiné stavět? A pro koho? Možná ne pro naše dědice, ale pro cizí a cizí a navíc možná pro lidi, kteří tě nejen nemilují, ale co je nejhorší, jsou vůči nám plní nepřátelství a závisti. Budou se třást zimou v ošuntělých a roztrhaných hadrech, a možná je ještě nebudou mít, a budeme se hýčkat, zahalit se do hebkých a nadýchaných šatů, vzdušných látek z jemného lnu a hedvábí, a zatímco některým oblečením se nebudeme ani tak zdobit, jako znetvořovat (neboť vše v oblečení považuji za nepotřebné, ošuntělé, hanebné a ošuntělé). čas, bude ležet v našich spížích. Budou v nouzi – ach můj destruktivní luxus! Ó jejich bída!
– bude také potřebovat potřebné jídlo; budou vyčerpaní, hladoví a budou ležet u našich bran, nebudou mít ani dost síly v těle, aby se zeptali; nemít hlas k pláči; ruce, abychom je natáhli, aby nás přivedly k lítosti; nohy přiblížit se k bohatým; nemají dost dechu, aby s velkým úsilím naříkali žalostnou píseň, považujíce ztrátu zraku, toto nejzávažnější zlo, za velmi lehké, a také díky za to, že nevidí své vředy. Toto je jejich stav! A my, luxusně oblečení, budeme s důležitostí ležet na vysokých a bujných pohovkách, pokrytých drahými koberci, na které se jiní neodvažují sáhnout - uráží nás to, jen když slyšíme jejich prosebný hlas?
Potřebujeme, aby naše podlaha byla posypána voňavými květinami co nejčastěji, nebo dokonce neustále, a stůl byl posypán tou nejdražší a nejvoňavější myrhou, abychom ještě více dráždili naše zoufalství; je nutné, aby před námi stáli mladí služebníci - sami v krásném pořádku a pořádku, s vlasy vlajícími jako ženy, dovedně zastřiženými tak, že na jejich tvářích není vidět jediný vlas - v takové výzdobě, kterou by nevyžadovaly ani ty nejrozmarnější oči; jiní s brýlemi v rukou, sotva se jich dotýkají konečky prstů a vychovávají je co nejšikovněji a nejpečlivěji; jiní, držící vějíře nad našimi hlavami, by produkovali umělý vánek a tímto větrem, foukaným jejich rukama, by ochlazovali teplo našeho vykrmeného těla.
Kromě toho je nutné, aby nám všechny živly - vzduch, země a voda - tyto dary hojně poskytovaly a náš stůl byl plně obtěžkán masitými pokrmy a dalšími mazanými vynálezy kuchařů a pekařů; aby se všichni navzájem předháněli ve snaze více potěšit naše chtivé a nevděčné břicho – toto těžké břemeno, původce zla, toto nikdy nenasytné a nejnevěrnější zvíře, které spolu s pokrmy, které konzumuje, bude brzy potřebovat zchátrat (1. Kor 6,13). Hodně pro ně znamená uhasit žízeň vodou; a u nás víno pění v pohárech: pij, dokud nebudeš opilý, až k necitlivosti, je-li někdo nestřídmý! Ano, jedno z vín pošleme zpět, další pochválíme pro jeho vůni a barvu, o třetím začneme mluvit s důležitostí a bude katastrofa, když vedle svého vlastního nemáme nějaké cizí víno, jako cizí dobyvatel! Neboť musíme zajisté vést život v přepychu a překračující naše potřeby, nebo alespoň být takovým životem proslulí; jako bychom se styděli, kdyby nás nepovažovali za zlé lidi a otroky lůna a toho, co je ještě horší než lůno.
Co to je, přátelé a bratři? Proč v sobě nosíme nemoc, duševní nemoc, která je mnohem bolestivější než fyzická? Neboť ten, jak víme, nepřichází podle naší vůle, ale tento pochází z naší svobodné volby; že jeden končí tímto životem a tento s námi přechází do jiného života, do kterého přecházíme odtud; Tenhle je alespoň příčetnými lidmi litován, ale tenhle je nenáviděn. Proč nespěcháme, dokud je ještě čas, abychom pomohli svým příbuzným od přírody? Proč, když jsme sami tělem, nezakrýváme ošklivost těla? Proč se oddáváme blaženosti, když vidíme neštěstí našich bratrů? Nedej bože, abych žil bohatě, když jsou v nouzi, nebo se těšil zdraví, když nepomáhám hojit jejich rány, nebo abych měl dostatek jídla, oděvu nebo klidného přístřeší, pokud se s nimi nedělím o chléb, neposkytuji jim, pokud možno, oblečení a odpočinek pod mou střechou!
Neboť musíme buď všechno opustit pro Krista, abychom, když jsme vzali kříž, skutečně Ho následovali (Mt 16,24), a když jsme se stali lehkými, ničím nespoutaní a ničím nestaženi, vzlétnout na křídlech do nebeského světa a povýšeni v pokoře, obohaceni chudobou, získat Krista jako náhradu za všechno (Flp 3,8), nebo se podělit o svůj majetek s Kristem, který ho vlastnil a vlastnit. jak bychom měli, a chudí se toho budou účastnit. Zasévám-li sám pro sebe; pak řeknu znovu slovy Jobovými: Nechte mě rozsévat a jiní jíst; Místo pšenice nechť roste bodlák a místo ječmene srdcovka (Job 31:8, 40); ať spalující vítr zabije a vichřice rozmetají mou úrodu, aby všechna má dřina zůstala marná. Pokud začnu stavět sýpky a sbírat poklady z mamonu a pro něj, pak ať vezmou mou duši ještě té noci (Lukáš 12:18–20), aby si vyžádali účet za zlé nabytí bohatství.
Nepřijdeme konečně k rozumu, nezavrhneme tvrdohlavost nebo - o čemž bych nerad nemluvil - nízkou lakomost, nebudeme přemýšlet o osudu člověka? Neobrátíme neštěstí druhých ve svůj prospěch? Neboť v lidských záležitostech, podle přirozeného řádu, není nic pevného, ba dokonce, podporovaného vlastními silami a setrvávajícího ve stejném postavení; náš osud se točí jako kolo v různých časech a často v jeden den a někdy v jednu hodinu a prochází různými změnami, takže se můžeme spíše spolehnout na stálost větrů, které se nikdy nezastaví, nebo na stopy lodi plující po moři, nebo na klamné sny v noci, které přinášejí chvilkové potěšení, nebo na pevnost těch stop, které děti dělají, když si hrají na lidském písku. Prozíraví jsou tedy ti, kteří nevěří v přítomná požehnání, shromažďují si poklady pro sebe v budoucnosti, a vidouce pomíjivost a proměnlivost lidského blaha, milují lásku, která se nikdy nezmění (1. Korintským 13:8).
Bezpochyby však dostávají alespoň jednu ze tří odplat: buď že nejsou nikdy vystaveni katastrofám, protože Bůh často utěšuje zbožné pozemským požehnáním a svou dobrotou je povolává k soucitu; nebo skutečnost, že i uprostřed katastrof mají smělost vůči Bohu (1 Jan 3:21), protože netrpí pro zlý život, ale podle zvláštního uspořádání Prozřetelnosti; nebo konečně, že mohou oprávněně vyžadovat od prosperujících lidí stejný soucit, jaký sami během svého štěstí prokazovali potřebným.
Ať se, říká se, moudrý muž nechlubí svou moudrostí, ani boháč svým bohatstvím, ani mocný svou silou (Jer 9,23), i když někdo dosáhl nejvyššího stupně – buď moudrost, nebo bohatství, nebo síla. A k těmto slovům Písma přidám něco, co je s nimi v souladu: ať se slavný nechlubí svou slávou, ani zdravý svým zdravím, ani hezký svou krásou, ani mladický v mládí – zkrátka – ať se nechlubí něčím, co je zde oslavováno, ať se nechlubí ten, kdo je na to pyšný. Ten, kdo se chlubí, se chlubí pouze jednou věcí – totiž chápat a pilně hledat Boha (Jer 9,24), mít soucit s trpícími a připravit si něco dobrého pro budoucí věk. Neboť požehnání zde rychle plynou, udělují se hodinu a jako oblázky ve hře se hází z místa na místo a předávají se jednomu nebo druhému; Nic zde nemůže být nazýváno vaším; všechno buď vezme čas, nebo to závist převede do nesprávných rukou. Naopak, duchovní požehnání jsou stálá a trvalá, nikdy od nás neodejdou ani neustoupí, nikdy neoklamou naděje toho, kdo jim uvěřil.
Ale právě toto, že žádné ze zdejších požehnání nezůstává lidem věrné a není křehké, mi připadá krásně, jako všechno ostatní, uspořádané rozvážným Umělcem – Slovem a Moudrostí, přesahující veškeré chápání (1. Korintským 1:24; Fil 4:7); Právě tato skutečnost, že viditelné statky jsou vystaveny a vystavují nám ty či ony nepříjemnosti, někdy stoupají vzhůru, někdy padají dolů a víří jako ve vichřici, a než se jich zmocníme, utíkají a vzdalují se od nás, a tak si s námi hrají, klamou nás - není snad cílem zajistit, abychom, když jsme viděli jejich nestálost a proměnlivost, raději upadli do života? Co by se s námi vlastně stalo, kdyby naše pozemské štěstí bylo stálé, když jsme k němu i přes jeho pomíjivost tak připoutáni? Když nás jeho klamná příjemnost a půvab drží jako otroky v takových poutech, že si nedokážeme představit nic lepšího a vyššího, než je přítomnost, a to je, když slyšíme a věříme, že jsme stvořeni k obrazu Boha, který, když je v nebi, nás přitahuje k sobě (Kol 1,15; Jan 3,13, 12,32).
Kdo je moudrý, aby to věděl (Ozeáš 14:10)? Kdo se odváží utíkat před věcmi, které utíkají? Kdo přilne k věčnému? Kdo se naučí uvažovat o přítomnosti jako o pomíjivém a o očekávaném jako o trvale přítomném? Kdo chce oddělovat skutečně existující od zdánlivého a usilovat o to první a pohrdat tím druhým? Kdo chce odlišit obrázek 46 od pravdy, vzdálenou chýši od města na výsostech (2Pt 1,13; Žd 13,14), nocleh od trvalého obydlí, tmu od světla, hlubokou bažinu (Ž 68,3) od svaté země, tělo od ducha, Bůh, vládce života nad smrtí? Kdo si chce kupovat budoucnost přítomností, nehynoucí bohatstvím, které se kazí, neviditelné viditelným?
Skutečně blažený je ten, kdo to rozezná a mečem rozsekne slova oddělující nejlepší od nejhoršího a věří, jak řekl božský David na jednom místě, vstoupit ve svém srdci (Ž 83,6) a utíkat, jak jen může, z tohoto údolí pláče, hledá nejvyšší (Kol 3,1) a s Kristem vstává a ukřižuje svět s Kristem. 3:1), s Kristem a vystupuje k dědictví života, který se již nemění, již neklame, kde již není had, který kousne do cesty, který kousne do paty a který má rozdrcenou hlavu (Gn 49:17, 3:15). A tentýž David, jako nějaký hlasitý kazatel, nás krásně ohlašuje vznešeným a celonárodním kázáním, ve kterém nás nazývá zarytými a milovníky lží a učí nás neulpívat příliš na tom, co je vidět a nespoléhat na veškeré pozemské blaho pouze v hojnosti pšenice a vína (Ž 4, 3-8) - tyto rychle doutnající přírůstky. A blažený Amos 47 měl možná totéž na mysli a také se vyzbrojil proti pozemským a smyšleným požehnáním, když řekl: Přibližte se k věčným horám: vstaňte a odejděte, neboť tato země není místem pokoje (Mich 2,9-10).
A to i v samotných výrazech je téměř úplně podobné příkazu našeho Pána a Spasitele. Který přesně? „Vstaň, pojďme odtud,“ řekl (Jan 14:31) a vybízel nejen tehdejší učedníky, aby se přestěhovali z určitého místa na jiné, jak by si někdo mohl myslet, ale také všechny své učedníky, vždy s touto výzvou přitahující ze země do nebe a od pozemských statků k nebeským.
Následujme tedy Slovo, hledejme nebeský pokoj, odmítejme pozemskou hojnost; používejme jen to, co je v něm dobré; Vykupme svou duši almužnou (Dan. 4:24), rozdávejme ze svého majetku chudým, abychom získali nebeské bohatství. Dej část také duši, ne vše jednomu tělu; dej něco Bohu, ne všechny jen světu. Vezměte si z lůna alespoň něco a věnujte to duchu. Ukradněte něco z ohně a umístěte to daleko od spalujícího plamene. Vytrhněte něco z krutého mučitele a svěřte to Pánu. Dej nám část sedmi, to jest tento život, a osm (Kaz. 11:2), to jest život, do kterého se odtud přesuneme. Dejte trochu tomu, od koho jste dostali nesrovnatelně více. Dej všechno tomu, kdo ti všechno dal. Nikdy nebudeš štědřejší než Bůh, i kdybys obětoval všechno, co máš, i kdybys se svým majetkem vydal i sebe, protože aby se člověk odevzdal Bohu, od Něho přijímá. Bez ohledu na to, kolik Mu zaplatíte, ještě více na vás zůstane a nedáte nic ze svého, protože vše je od Boha.
A stejně jako je nemožné předběhnout svůj stín, který se pohybuje kupředu stejně jako my, vždy předchází nás ve stejné vzdálenosti; jako tělo nemůže vyrůst výš než hlava, která se nad ním vždy tyčí, tak je nemožné, abychom svými dary Boha předčili. Nedáváme totiž nic, co Mu nepatří nebo co je mimo okruh Jeho štědrosti. Přemýšlejte o tom, kde jste, dýcháte a rozumíte samotnému? Největší výhodou odněkud je, že znáš Boha a doufáš, že obdržíš Království nebeské, důstojnost rovnocennou andělům, rozjímání o slávě, která je nyní pouze v zrcadlech a alegoriích (1. Kor. 13:12), a pak bude nejdokonalejší a nejčistší – doufáš, že se staneš synem Božím (Matouš 5:9), Božím dědicem, 7 smělým dědicem Krista, budu dokonce sám (Jan 10:34–35)? Odkud to všechno máš a od koho?
Nebo, obrátíme-li se k méně důležitým a viditelným darům, kdo ti dal vidět krásu nebe, běh slunce, kruh měsíce, množství hvězd a v tom všem, jako ve zvucích lyry, vždy stejnou harmonii a řád; kontinuitu částí roku, změnu časů, cirkulaci let, úměrnost dne a noci, produkty země 48, proudění vzduchu, zeměpisnou šířku rozbouřeného a pak klidně stojícího moře, hloubku řek, tendence větrů? Kdo vám dal déšť, zemědělství, jídlo, umění, bydlení, zákony, občanský řád, klidný život a úzké vazby s vaší rodinou? Odkud pochází, že některá zvířata se k vám zkrotila a poslouchala, zatímco jiná vám byla dána jako potrava? Kdo tě učinil pánem a králem nad všemi tvory na zemi? Kdo vám, řeknu stručně, aniž bych vše podrobně počítal, dal všechno, čím je člověk předčí? Není to ten, kdo od tebe teď ze všeho nejvíc a místo všeho požaduje lásku k lidstvu? Nebudeme se stydět, když poté, co jsme obdrželi tolik dobrodiní od Boha a doufáme, že tolik obdržíme, Mu nepřineseme tento jediný dar – lásku k lidstvu?
Odlišoval nás od zvířat a poctil nás samotné na zemi darem rozumu; Opravdu ze sebe uděláme zvířata? Opravdu nás luxus tak zkazil, natolik nás připravil o rozum, nebo... (ale už nevím, jak to vyjádřit), že si my, když máme kousek navíc a něco jiného stejně nedůležitého, a i tak, když jsme se snad živili nepravdou, budeme myslet, že jsme od přírody lepší než tito nešťastníci? Opravdu si myslíme, že jsme ve srovnání s nimi příliš vysoko, že jsme vyšší než lidé, jako staří obři, kteří podle mýtů vytvořili zvláštní rasu, odlišnou od ostatních smrtelníků, nebo jako Nevrod a synové Anaka (Nm 13:34), kteří kdysi utiskovali Izrael, nebo jako tito obři, kvůli jejichž zvěrstvem byla svržena potopa, aby očistili zemi? Jestliže se Bůh a Mistr nestydí být nazýváni naším otcem, pak se zřekneme svého příbuzenství s těmi, jako jsme my?
Ne, přátelé a bratři! Nebuďme nespravedlivými správci toho, co nám bylo svěřeno, abychom neslyšeli hrozivá Petrova slova: „styďte se, vy, kdo zadržujete, co vám patří, napodobujte dobrotu Boží, která je rovná všem, a pak nebude jediného chudáka.“49 Netrapme se tím, že sbíráme a uchováváme poklady, zatímco jiní jsou chudí a chudí. výčitky a hrozby, udeřte nás: Slyšíte nyní ty, kteří říkají: Kdy pomine novoluní, abychom mohli prodávat obilí, a sobota, abychom mohli otevřít stodoly? (Amos 8:5). A pak v následujících slovech vyhrožuje Božím hněvem lidem, kteří mají malou a velkou míru.
Kéž nám blahoslavený Micheáš nevyčítá, že vyčítáme Židům, že lenoší na slonovinových lůžkách, maže se nejdražšími vůněmi, vykrmují svá těla, pojídají něžné maso býků ze stád a koz ze stád, doprovázejí zvuky orgánů trvajícím potleskem (a pak ještě důrazněji odsuzují, že odsuzují a neustále odsuzují přepych se rodí z nasycení) a přidává k tomuto odsouzení nemírných požitků nový, přičítaje možná ještě větší vinu za to, že smyslní, oddávající se požitkům, neprojevují s Josefem v jeho neštěstí žádný soucit (Am 6,4-6). Kéž nás toto odsouzení nepostihne! Nedopusťme, abychom se tak ztráceli v rozkoši, abychom zanedbávali lásku Boha, který je tím podrážděn, i když ne náhle, ne bezprostředně po zločinu, přináší svůj hněv na hříšníky.
Následujme nejvyšší a první zákon samotného Boha, který sesílá déšť na spravedlivé a hříšníky a přikazuje slunci, aby vycházelo stejně na všechny (Matouš 5:45), který bez váhání poskytl zemi, prameny, řeky a lesy každému, kdo žije na souši, ptactvu - vzduchu, těm, kteří žijí ve vodách - vodě, které nejsou podřízeny životu, autoritě nebo zákonu všem lidem v zemi. jsou omezeny, ani nejsou blokovány hranicemi států, ale jsou nabízeny všem v bohaté míře a přitom se vůbec nestávají nedostatečnými. Bůh samozřejmě obdařil všechny lidi tak štědře, aby rovnoměrným rozdělením svých darů ukázal jak stejnou důstojnost naší přirozenosti, tak bohatství své dobroty.
A lidé, kteří do země zakopali zlato, stříbro, drahé a nepotřebné oblečení, polodrahokamy a další podobné poklady - to jsou důkazy nepřátelství, občanských sporů a dávného násilí vetřelců nejvyšší moci - pak, blázni, zvednou obočí a od přírody odmítají slitování svým potřebným příbuzným, nechtějí jim pomoci s jejich potřebami ani s jejich přebytky. Jaká nevědomost! Jaká hloupost! Nemluvě o ničem jiném: alespoň by si představovali, že chudoba a bohatství - svobodný, v běžném slova smyslu chápaný stát a otroctví - a další podobná jména se později objevily v lidské rase a jak spolu s nepravdou vtrhly některé neduhy, které je vymyslely. Zpočátku, jak říká Písmo, tomu tak nebylo (Matouš 19:8). Ale ten, kdo stvořil člověka, nejprve ho osvobodil a omezil ho pouze na jeden zákon přikázání; zbohatl mezi sladkostmi ráje a zároveň se rozhodl poskytnout tyto výhody celé lidské rase v jednom prvním semínku.
Pak svoboda a bohatství spočívaly pouze v dodržování přikázání; a skutečná chudoba a otroctví jsou jeho zločinem. Ale od té doby, kdy se objevila závist a svár, od doby, kdy začala zákeřná nadvláda hada, který nás neustále a nepostřehnutelně přitahoval ke zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojoval odvážné lidi proti slabým, - od té doby se spřízněnost mezi lidmi rozplynula, jejich odcizení se vyjadřovalo v různých jménech svých názvů, přimělo nás zapomenout na pomoc bezmoci, lidskou sílu, příroda. Díváte se na počáteční rovnost práv, a ne na následné rozdělení, ne na zákon vládce, ale na zákon Stvořitele. Pomáhejte přírodě, jak jen můžete, téměř primitivní svoboda, respektujte sami sebe, zakryjte potupy způsobené vaší rodině: poskytněte pomoc v nemoci, podporu v nouzi. Jste zdraví a bohatí? Takto utěšujete nemocné a chudé. Zažili jste pád? Seberte tedy padlé a rozbité. jsi šťastný? Tak povzbuzujte znechucené. jsi šťastný?
Usnadněte tak osud těm, kteří byli deprimováni neštěstím.
Darujte Bohu něco z vděčnosti za to, že nepatříte mezi ty, kteří potřebují výhody, ale mezi ty, kteří mohou poskytnout výhody, že nehledíte do rukou jiných, ale jiní do svých. Obohaťte se nejen majetkem, ale i zbožností, nejen zlatem, ale i ctností, nebo ještě lépe ctností samotnou. Získejte přednost před svým sousedem tím, že budete dobročinnější než on. Buď bohem pro nešťastné, napodobuj Boží milosrdenství. Nic totiž nepřibližuje člověka více Bohu než láska, ačkoli Bůh činí nesrovnatelně více dobrodiní a člověk méně a podle svých vlastních sil. Bůh stvořil člověka a znovu ho pozvedá z porušení; a alespoň nepohrdej padlými.
Bůh prokázal člověku největší milosrdenství, když mu dal mimo jiné zákon, proroky a ještě předtím přirozený zákon - nepsaný, tohoto zkoušejícího naše skutky, když lidi káral, napomínal, vedl a nakonec vydal sám sebe jako oběť za usmíření za život světa (Mt 20,28; Jan 6,51); když nám dal apoštoly, evangelisty, učitele, pastýře, uzdravení, zázraky, obnovení k životu, zničení smrti, znamení vítězství nad tím, který nás přemohl, smlouvu stínu a smlouvu pravdy, různé dary Ducha svatého a svátost nové spásy.
A vy, dokážete-li poskytnout nejvyšší výhody, které prospívají duši (protože Bůh vás obdaří tímto bohatstvím, chcete-li), neodmítejte sloužit někomu v nouzi, nebo ještě lépe, poskytujte takové výhody především a především tomu, kdo vás žádá, aniž byste čekali na jeho žádost; každý den projevovat milosrdenství a půjčovat (Ž 37,26) slovo a nemilosrdně vymáhat dluh s úrokem, to jest se vzrůstem vzdělanosti pro ty, kdo jej používali – úrokem, který k přijatému slovu vždy přidává ten, kdo v sobě kousek po kousku rozmnožuje zárodky zbožnosti. Pokud tím nemůžete bližnímu posloužit, pak mu poskytněte alespoň menší výhody, které jsou až na druhém místě a nepřevyšují vaše síly. Pomozte mu, přineste jídlo, dejte mu hadry, přineste léky, obvazujte mu rány, ptejte se na jeho trápení, mluvte o trpělivosti; odvaž se, přijď.
Tím se neponížíš; nemoc se na vás nelepí, ačkoli si to myslí lidé příliš zhýčkaní, sváděni prázdnými předsudky, nebo, lépe řečeno, ačkoli se touto záminkou snaží ospravedlnit buď svou zbabělost, nebo svůj odpor k zbožnosti, uchylují se k bázlivosti, jako by k něčemu důležitému a moudrému. V tomto ohledu vás může uklidnit jak zdravý rozum, tak doktoři, jejich sluhové žijící ve stejném domě jako nemocní, protože ani jeden z nich nebyl při komunikaci s nimi v nebezpečí. Ale i kdyby takové poselství vzbuzovalo strach a pochybnosti, ty, služebníku Kristův, milovníku Boha a milovníka lidstva, nenech se přemoci zbabělostí! Odvažte se vírou, přemožte strach soucitem, zženštilost bázní Boží, tělesné kalkulace zbožností. Nepohrdejte svým bratrem, neutíkejte kolem něj, nepohrdejte jím jako nečistotou, jako infekcí, jako něčím ohavným a zavrženým! Je součástí vašeho těla, i když bylo zkrouceno neštěstím.
Žebrák se ti vydává (Ž 9,35), jako samotnému Bohu, i když kolem něj procházíš příliš arogantně (možná i těmito slovy tě přivedu do hanby). Nabízí se vám příležitost prokázat svou filantropii, ačkoli vás nepřítel odvrací od vašeho vlastního štěstí.
Každý navigátor je blízko ztroskotání a čím blíže je, tím více odvahy pluje. Stejně tak každý obklopený tělem má blízko k tělesným potížím a čím blíže, tím neohroženěji kráčí se zvednutým čelem, navzdory těm, kteří leží před ním. Zatímco plujete v příznivém větru, podejte ruku trosečníkovi; Zatímco si užíváte zdraví a bohatství, pomáhejte trpícím. Nečekejte, až se z vlastní zkušenosti naučíte, jaké velké zlo je nelidskost a jaké velké dobro je srdce otevřené těm, kteří to potřebují. Nechtějte se dožít toho, že Bůh pozvedne svou ruku (Ž 73:3) proti těm, kteří zvedají své šíje a pohrdají potřebnými. Učte se z problémů jiných lidí. Dejte alespoň trochu chudým: ani to nebude maličkost pro toho, kdo všechno potřebuje, i pro samotného Boha, pokud je almužna ve vašich silách. Místo velkého daru přineste elán. nic nemít? Pohodlí se slzou. Skvělý lék pro nešťastné, když ho někdo z hloubi srdce lituje; neštěstí značně zmírňuje upřímná soustrast.
Ty, člověče, bys neměl považovat člověka za horšího než zvíře, které ti zákon nařizuje sebrat, když spadne do příkopu, nebo ho přinést jeho majiteli, když se ztratí (Ex 23,4-5; Dt 22,4). Není v tomto příkazu ukryt jiný, tajemný a nejhlubší smysl, stejně jako v mnoha výrokech zákona, vyznačujících se svou hloubkou a nejednoznačností - do toho nepřísluší pronikat mně, ale vše hledajícímu a vševědoucímu Duchu. Já, pokud tomu rozumím a pokud to souvisí s mým slovem, řeknu, že zákon zde má za cíl vést nás od milosrdenství k nedůležitým tvorům k nejdokonalejšímu a nejdůležitějšímu milosrdenství. Ve skutečnosti, pokud jsme povinni být milosrdní k němým, jak velká by měla být naše láska k těm, kteří jsou stejného druhu a důstojnosti jako my? To je to, co nás učí rozum, zákon a ti nejspravedlivější lidé, kteří věří, že je lepší konat dobro, než dostávat výhody, a že milosrdenství je cennější než vlastní zájem.
Co můžeme říci o našich mudrcích? Nemluvím o pohanech, kteří vymýšlením bohů – ochránců vášní vzdávají největší pocty Kerdoyovi 50, a co je ještě horší, udělují zákonem (jak vidíme u některých národů) obětovat lidi některým démonům, takže nelidskost je součástí jejich uctívání Boha a s takovými oběťmi si oba užívají zlé tajemství a myslí si, že potěší zlé kněze a své bohy! Zde je však to, co je obzvláště hodné truchlení: mezi našimi bratry jsou také lidé, kteří jsou tak daleko od kondolence a pomoci trpícím, že se ani nestydí je krutě vyčítat, napadat je, vymýšlet prázdné a bezvýznamné spekulace, jako ti, kdo mluví ze země (Iz 29,4), mluví do větru, a ne pro uši vedené dobrým rozumem a Divine. Odvažují se soudit takto: "Bůh jim seslal neštěstí a nám štěstí. A kdo jsem já, abych se odvážil porušit Boží nařízení a projevit se milosrdnějším než Bůh? Nechte je chřadnout, trpět, trpět! Bůh to tak chce."
Pouze v tomto případě se projevují jako ctitelé Boha, kde potřebují šetřit své peníze a být stateční nad nešťastníky! Ale ve skutečnosti si nemyslí, že jejich blaho pochází od Boha, jak je jasně patrné z jejich slov. Neboť bude ten, kdo uznává Boha jako dárce všeho, co vlastní, smýšlet jako oni o chudých? Kdo skutečně něco od Boha má, užívá svůj majetek v souladu s vůlí Boží. Na druhé straně se stále neví, že Bůh sám vždy posílá utrpení na chudé, protože tělesná hmota, která je neustále v nějakém toku, může být sama příčinou poruch. A proč někdo ví, že jeden je potrestán za zlý život, zatímco jiný je povýšen jako hodný chvály?
Nebo možná naopak – tenhle se zvedá právě proto, že je hubený; a je vystaven pokušení pro svou ctnost; tento stoupá výš, aby tvrději padl, je mu dovoleno předem odhalit jako jistá nemoc všechnu svou zkaženost, aby trest, který ho stihne, byl tím spravedlivější; a je utlačován nad očekávání, aby byl pokoušen jako zlato v kelímku (Moudr 3:6) a mohl být očištěn od sebemenší příměsi zla, které v něm stále zůstává (neboť nikdo není přirozeným narozením zcela čistý od špíny, jak slyšíme z Písma (Job 14:4)) a zdá se (moudrost je také hodna tohoto tajemství, od I5): Vyjmenovat všechna slova Ducha, která s tím souvisí, by trvalo dlouho. A kdo může spočítat mořský písek a kapky deště a hlubiny propasti (Sir. 1:2-3)? Stejně tak, kdo může ve všem prozkoumat hloubku Boží moudrosti, s níž vše stvořil a vše řídí, jak chce a jak ví?
Stačí, abychom se po vzoru božského apoštola jen tomu divili a v tichosti ctili jeho nepochopitelnou a těžko pochopitelnou hloubku. Ó hloubce bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty (Řím 11:33). A kdo rozumí mysli Páně? (Iz 40:13). Nebo kdo dosáhne mezí Jeho moudrosti, jak říká Job (Job 11:7). Kdo je moudrý, aby tomu porozuměl (Oz. 14:10) a kdo se odváží měřit to, co přesahuje veškerou míru, srozumitelnými úvahami? Tak ať je někdo odvážný a odvážný to udělat, nebo ještě lépe nikdo. Netroufám si připisovat ani trest v životě tady neřesti, ani klidný stav ctnosti. Je pravda, že k takové odplatě dochází i zde, a samozřejmě k nějakým užitečným účelům, aby na jedné straně neštěstí zlých lidí zastavilo honbu za neřestmi a na druhé straně blahobyt těch dobrých usnadnil cestu ctnosti, ale ne vždy a ne úplně.
Plná odměna patří jedinému budoucímu životu, kde někteří dostanou odměnu za ctnost a jiní - tresty za neřest. Neboť, jak se říká, tito povstanou při vzkříšení života a tito při vzkříšení k odsouzení (Jan 5:29). Ale pro skutečný život platí jiný zákon, jiné vědění.
V tomto životě však vše směřuje k budoucnosti. A to, co se nám zdá nerovnoměrné, je bezesporu Bohem vyhlazeno. Stejně tak v těle jsou části vypouklé a propadlé, velké i malé a na zemi vysoká a nízká místa, ale to vše ve vzájemném vztahu tvoří a představuje našim očím krásný celek. Stejně tak u umělce se nejprve velmi zručně zpracuje nesourodá a nerovnoměrná hmota, když se z ní postaví nějaké dílo, načež my, když toto dílo spatříme v jeho dokonalé kráse, rozumíme a poznáváme umělcovo umění. Nechtějme tedy ctít Boha jako tak nedokonalého umělce, jakým jsme my; Nehledejme nepořádek v řízení světa jen proto, že neznáme způsob vlády. Ale my, potřebujeme-li si podobným způsobem představit stav svého ducha, jsme trochu jiní než lidé, kteří na lodi trpí nevolností a závratěmi, kteří si točící se myslí, že se všechno točí. To jsou přesně ty, o kterých mluvíme.
Nechtějí, aby byl Bůh moudřejší než oni, když se jim točí hlava zmatením z nějaké události. Místo toho, abyste buď usilovně hledali příčinu, v naději, že možná bude pravda odhalena usilovným hledáním, nebo se o tom radili s lidmi, kteří jsou moudřejší a duchovnější než oni (protože moudrost je jedním z darů), a ne každý takové poznání má (1 Kor 8,7), nebo čistotou života uchopit poznání a hledat moudrost od pravé Moudrosti; oni - jaká nevědomost! - chytají se toho, co je jim nejblíže, pomlouvají, že všechno na světě se děje bez důvodu, jen proto, že to sami nevidí, a tak se ze své nevědomosti stávají moudrými nebo z přílišné, takříkajíc moudrosti, ztrácí moudrost a jsou nerozumní. To je důvod, proč někteří zavedli štěstí a spontánnost 51 - takovou fikci, která je skutečně dlážděna pouze náhodně a jak se to stává.
Jiní přišli s jakousi nerozumnou a nevyhnutelnou silou hvězd, které svou vůlí utkávají, nebo lépe řečeno jsou nedobrovolně nuceny utkat náš osud; Přicházeli s kombinacemi a opozicemi některých bludných a nebloudivých nebeských těles a hnutí ovládajícího celý svět. Jiní, protože nedokázali pochopit a poznat samotnou Prozřetelnost, vnesli do ubohého lidského pokolení své sny, ať si představovali cokoli, a rozdělili je do různých názorů a jmen 52. Byli i takoví, kteří Prozřetelnost představovali jako příliš chudou, 53 a když rozšířili svou kontrolu pouze na to, co bylo nad námi, neodvážili se Ho svést dolů k nám, kteří Ho nejvíce potřebují, jako by se báli, že by z toho dobrodince nebylo příliš dobrých, když by jich nebylo příliš mnoho. z Jeho výhod, nebo aby neunavoval Boha mnoha výhodami.
Ale nechme tyto šílence, jak jsem již řekl, pro sebe; neboť i před námi je slovo Boží dobře odráželo touto větou: jejich pošetilé srdce se stalo marným; označujíce se za moudré, zešíleli a změnili slávu neporušitelného Boha (Římanům 1:21–23), přičemž pokřivili všezahrnující Prozřetelnost některými mýty a stíny. Ale my, pokud jen jako racionální bytosti a služebníci Slova nasloucháme rozumu, neměli bychom si sami vymýšlet takové obludné názory, ani přijímat lidi, kteří si to myslí, bez ohledu na to, jak mazaný je jejich jazyk při skládání absurdních spekulací a učení a bez ohledu na to, jak svůdné mohou být zprávy o jejich vynálezech. Naopak musíme věřit, že existuje Bůh Stvořitel a Stvořitel všech bytostí, neboť jak by mohl vesmír existovat, kdyby si to někdo neuvědomil a neuvedl do pořádku?
Musíme věřit, že existuje Prozřetelnost, která vše obsahuje a vše na světě spojuje, neboť pro ty tvory, pro které je nutný Stvořitel, je nutný i Poskytovatel, jinak by se svět, nesený náhodou, jako loď ve víru, měl v důsledku neuspořádaných pohybů hmoty okamžitě zhroutit, rozpadnout a vrátit se do původního chaosu a nepořádku. Musíme také věřit, že náš Stvořitel neboli Stvořitel (nezáleží na tom, zda ho nazýváte tak či onak) se zvláštním způsobem stará o náš osud, i když náš život trávíme mezi různými protiklady, jejichž důvody možná zůstávají neznámé, takže když je všechny pochopíme, o to více žasneme nad vznešenou myslí nade vším. Neboť to, co snadno pochopíme, snadno zanedbáváme; ale naopak, co je vyšší než my, tím obtížnější je to pochopit, tím více to v nás vzbuzuje překvapení; a vše, co utíká před naší touhou, tím zapaluje nejsilnější lásku k sobě samému.
Proto si ani příliš neceňme zdraví, ani příliš nepohrdejme nemocemi, neulpívejme na rychle plynoucím bohatství (Ž 61,11) a vhodněji uplatňujme své srdce na tento proud, utrácejme za něj, abych tak řekl, něco z podstaty naší duše. Nebuďme proti chudobě, která si zaslouží opovržení, prokletí a nenávist. Naučme se lépe opovrhovat šíleně konzumovaným zdravím, jehož plodem je hřích, a vážit si zbožně snášených nemocí a ctít ty, kteří utrpením dosáhli vítězství; kdo ví, nečíhá mezi nemocnými nějaký Job, který je nesrovnatelně ctihodnější než zdravý, ač ze sebe škrábe hnis a ve dne v noci chřadne pod širým nebem, trpí vředy, a od své ženy i od přátel. Naučme se smést nespravedlivé bohatství, pro které boháč spravedlivě trpí v plamenech a žádá o malou kapku vody na ochlazení (Lk 16,24); a společně potěšit vděčnou a moudrou chudobu, s níž je Lazar zachráněn a bohatě odměněn odpočinkem v lůně Abrahamově.
Zdá se tedy, že potřebujeme lidumilnost a milosrdenství vůči chudým, abychom zastavili ústa těm, kteří si to myslí špatně, a nepoddali se jejich marné moudrosti, o které jsme nyní uvažovali, tedy abychom neudělali z krutosti zákon ke škodě nás samotných. Ale především zde ctěme přikázání a napomenutí slova Božího. Co je toto přikázání? Podívejte se, jak ji neustále inspirují muži inspirovaní Bohem a jak blízko je jejich srdcím. Nehlásají to tak, že jednou nebo dvakrát řeknou něco o chudých a pak ustoupí; není to tak, že by někteří zmiňovali milosrdenství a jiní ne, nebo že by o ní někteří mluvili více a jiní méně, jako by to nebylo důležité a nesmírně potřebné téma. Ne, všichni a každý zvlášť, považujíc toto přikázání za hlavní nebo jedno z hlavních, nás horlivě povzbuzují k jeho naplňování, někdy napomenutím, někdy hrozbami, někdy výčitkami a někdy chválou milosrdných, a to vše proto, abychom jeho účinek v našich srdcích posilovali neustálým připomínáním tohoto přikázání.
Říká se: pro utrpení chudých a sténání chudých nyní vstanu, praví Pán (Ž 11,6). Kdo se nebude bát vzkříšeného Pána? A na jiném místě: Vstaň, Hospodine, můj Bože, zvedni ruku, nezapomeň na utlačované (Ž 9,33). Odmítněme modlitbou takové vyvyšování Boží ruky a nechtějme vidět, jak je pozdviženo proti vzpurným, nebo, co je ještě bolestnější, namířeno na zatvrzelé srdce. A ještě něco: nezapomíná na křik utlačovaných; Chudí nebudou navždy zapomenuti (Ž 9:13,19); Jeho oči hledí na chudé (Ž 10:4) a takový pohled je lepší a dokonalejší než přístup vůdců. Jeho víčka testují syny mužů, což je již jakoby nižší a vedlejší dozor. Možná si ale někdo řekne, že je to řeč o chudých a ubohých, nespravedlivě utlačovaných. Nehádám se; ale právě tato věc by vás měla motivovat k lásce k lidskosti. Jestliže se Pán tolik stará o chudé, když jsou uraženi, pak vás za ně samozřejmě ještě více odmění, když od vás dostanou výhody. Jestliže ten, kdo pohrdá žebrákem, dráždí Toho, kdo ho stvořil (Přísl. 17:5), pak ten, komu záleží na stvoření, ctí Stvořitele.
Znovu, když slyšíte slova: bohatí a chudí se setkávají: Pán stvořil obojí (Přísloví 22:2), pak si nemyslete, že Hospodin stvořil jednoho chudého a druhého bohatého, abyste mohli ještě více napadnout žebráka, protože není známo, zda takové rozdělení přišlo od Boha. Tato slova Písma pouze ukazují, že jak chudí, tak bohatí byli stvořeni stejně Bohem, ačkoli jejich vnější osud není stejný. Nechť vás to pohne k soucitu a bratrské lásce, a když se při pohledu na své bohatství stanete pyšnými, pak ať vás myšlenka na společného Stvořitele pokoří a zavede do mezí skromnosti. Co ještě? Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu (Přísloví 19:17). Kdo by nechtěl mít takového Dlužníka, který dluh v řádném termínu splatí i s úroky? A znovu: milosrdenstvím a spravedlností je hřích očištěn (Přísloví 16:6). Očisťme se tedy milosrdenstvím, setřeme své duchovní nečistoty a špínu tímto krásným zrnem a staňme se bílými, jedni jako vlna, druzí jako sníh (Iz 1,18), podle míry našeho milosrdenství!
Řeknu něco ještě úžasnějšího. Nemáte-li žádnou zlomeninu, žádný vřed, žádnou zanícenou ránu (Iz 1,6), duchovní malomocenství nebo hmatatelné znamení nebo lesk (Lv 13,2), který jen částečně očišťuje zákon a který může uzdravit pouze Kristus, pak prokazujte úctu Tomu, který za nás snášel rány a nemoci. Budete ho ctít, když se budete údům [těla] Kristova jevit jako milosrdní a milující. Jestliže vás lupič a trýznitel našich duší, ať už na vaší cestě z Jeruzaléma do Jericha, nebo na nějakém jiném místě, napadl vás neozbrojený a nepřipravený k obraně, možná vás tak zranil, že byste měli říci: moje rány páchnou a hnisají, kvůli mému šílenství (Ž 37,6); pokud jste v takovém stavu, že ani nehledáte uzdravení, ani neznáte prostředky pro své uzdravení – ach! To už je opravdu velká rána a extrémní katastrofa. Ale když jste se ještě zcela nepoddali zoufalství a nestali jste se zcela nevyléčitelnými, uchylte se k Doktorovi, proste Ho, hoj rány ranami, přitahuj jako podobným, nebo, lépe řečeno, hoj větší nemoci menšími prostředky.
A řekne tvé duši: Já jsem tvá spása (Ž 34,3); Řekne: tvá víra tě zachránila (Lukáš 7:50), uzdravil jsi se (Jan 5:14) a utěší tě vší sladkostí slov lásky k lidstvu, pokud jen vidí, že miluješ i ty, kdo trpí.
Blahoslavení, říká, jsou milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství (Matouš 5:7); Vidíte, že mezi blahoslavenstvími nezaujímá milosrdenství poslední místo. Také: blahoslavený, kdo myslí na nuzné a nuzné (Ž 40,1); dobrý člověk projevuje milosrdenství a půjčuje (Ž 111,5); Každý den projevuje milosrdenství a půjčuje (Ž 36,26). Radujme se z blaženosti, vydobyjme si jméno myslitelů, staňme se dobrými; Nechť samotná noc nepřeruší skutky milosrdenství. Neříkej: Jdi a přijď zase, a ráno ti dám (Přísloví 3:28). Nedovolte sebemenší mezeru mezi dobrým úmyslem a dobrým skutkem. Je jedna věc, kterou nelze odkládat – filantropie. Podělte se o svůj chléb s hladovými a přiveďte potulné chudé do svého domova (Iz. 58:7) a to vše dělejte s přívětivým postojem. Konejte dobro, říká se, se srdečností (Ř 12,8); Vaše připravenost tedy zvýší cenu vašeho dobrého skutku. Nebo co se děje ze zármutku nebo z nouze, je nepříjemné a ošklivé; Při poskytování dávek se má radovat a ne truchlit. Když ze sebe odstraníte jho a bití rukou, to jest lakomost, zkoušky a pochybnosti a slovo reptání, co se stane potom? Jaká úžasná a skvělá odměna!
Jaká a jak bohatá odměna! Potom vaše světlo povstane ve tmě a vaše uzdravení rychle zazáří (Iz. 58:8-9). Kdo by si nepřál světlo a uzdravení?
Ale se stejnou úctou se dívám na Kristovu rakev 54, která nás vybízí, abychom krmili chudé, a na dohodu Pavla a Petra, že když se mezi sebou podělili o kázání evangelia, starali se o chudé se společnou silou a na hranici a zákon dokonalosti naznačený mladému muži: dej svůj majetek chudým (Matouš 19:21). Nemyslíte si, že láska k lidstvu pro vás není nutností, ale věcí svévole, nikoli zákona, ale rady? Já sám bych si to velmi rád myslel, ale děsí mě levá strana a kozy a výčitky, které uslyší od Toho, kdo je umístil nalevo. Nebudou odsouzeni za loupež, ne za svatokrádež, ne za cizoložství nebo jiné hříchy zakázané zákonem, ale za to, že neslouží Kristu ve prospěch chudých.
Pokud tedy vy, otroci a bratři a spoludědicové Kristovi, máte nějakou poslušnost ke mně, pak, dokud je ještě čas, navštěvujme Krista, služme Kristu, krmte Krista, oblékejte Krista, přijímejte Krista, uctívejte Krista – nejen jídlem, jako někteří; ne vonnými oleji, jako Marie; nejen hrobem, jako Josef z Arimatie; ne s látkami potřebnými k pohřbu, jako Nikodém, který svou lásku ke Kristu projevoval jen napůl; ne zlatem, kadidlem a myrhou; jako předtím - mudrci, ale protože Pán všech chce milosrdenství, a ne oběť (Mt 9,13) a milosrdenství je cennější než tisíce tučných beránků (Dan 3,40), pak mu toto milosrdenství přineseme v osobě chudých a těch, kteří nyní leží na zemi, takže až odsud odejdeme, přijmou nás (Luke, náš věčný příbytek, Kristus, do příbytku věčného Krista buď sláva navždy. Amen.
Slovo 37. O slovech evangelia: Když Ježíš dokončil tato slova... (Matouš 19:1-12)
Ježíš, který si nejprve vybral rybáře, pak sám vrhá sítě a mění místa jedno za druhým. za co? Nejen proto, aby svým příchodem získal více milovníků Boha, ale, jak si myslím, také proto, aby posvětil větší počet míst. Je vytvořen Židy pro Židy, aby získal Židy, pro ty, kdo jsou pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, pro slabé, pro slabé, aby zachránil slabé. Je stvořen vším pro všechny lidi, aby všechny získal. Ale co říkám: každému pro každého? Zjišťuji, že to, co Pavel o sobě nechtěl říci, nesl Spasitel. Neboť se nejen stává Židem, nejen že na sebe bere všemožná neslušná a ponižující jména pro Něho, ale co je ze všeho nejneslušnější, nazývá se dokonce hříchem (2. Korintským 5:21) a přísahou (Gal. 3:13). I když to ve skutečnosti není, přesto je nazýván. Neboť jak může být hříchem Ten, kdo nás osvobozuje od hříchu? Jak můžeme přísahat Tomu, který nás vykupuje z prokletí zákona? Je však nazýván tímto způsobem, aby ukázal svou pokoru do této míry, a tím nás naučil pokoře, která vede k výšinám.
Stává se tedy, jak jsem řekl, rybářem, blahosklonný ke všem, hází sítě, vše vydrží, jen aby vytáhl z hlubin rybu, tedy člověka plavajícího se v vrtkavých a slaných vlnách života.
Z tohoto důvodu nyní dokončil tato slova, opustil Galileu a přišel k hranicím Judeje na transjordánskou stranu (Matouš 19:1). Přichází do Galileje – a to je nadobro, aby lid sedící ve tmě uviděl velké světlo (Matouš 4:16). Stěhuje se do Judeje, aby se přesvědčil, aby se vzbouřil z dopisu a následoval ducha. Teď učí na hoře, teď mluví na pláních, teď jde na loď, teď kárá bouře, někdy ochutná spánek, aby požehnal svému spánku, někdy se namáhá, aby posvětil svou práci, někdy pláče, aby jeho slzy byly chvályhodné. Pohyby z místa na místo, Nezadržitelné žádným místem, Bezletové, Nehmotné, Nepochopitelné, Které je jedno a totéž a bylo a začíná být, bylo nad časem a přichází, poslouchajíc čas, bylo neviditelné a stává se viditelným.
Na počátku byl, u Boha byl a byl Bůh; třetí byl, potvrzen samotným číslem, Ten, kdo byl vyčerpaný, a co nebylo, vzal na sebe, neučinil tím dva, ale rozhodl se ze dvou stát se Jedním, protože Bůh je obojí, jak přijaté, tak přijaté, dvě přirozenosti seskupené dohromady, ale ne dva Synové (toto spolurozpadnutí ať není zneuctěno falešným výkladem!). On je tak skvělý! Ale co já? Opět se dostávám k lidským výrazům. Neboť jak lze něco jednoduchého nazvat takovým? A není to velké množství? Ale odpusťte si slovo - malý nástroj; Mluvím o Nejvyšším! Velký a trpělivý, nepopsatelná a nehmotná příroda, bude také tolerovat to, co o Něm říkáme jako o těle, a používat výroky, které zdaleka neodpovídají pravdě. Neboť jestliže přijal tělo, nepohrdne takovými slovy.
Mnoho lidí Ho následovalo a On je uzdravil tam (Matouš 19:2), kde byla rozlehlá poušť. Kdyby zůstal na své výši, kdyby nesestoupil do slabosti, kdyby zůstal tím, kým byl, a zachoval se nepřístupným a nepochopitelným, pak by ho možná následovalo málokdo, dokonce, nevím, jestli by ho následovalo jen pár, možná jen Mojžíš, a on tak, že stěží viděl záda Bohu. Neboť i když Mojžíš rozpustil mrak, když byl z tělesné tíhy a uvedl smysly do nečinnosti, mohl vidět jemnost a netělesnost Boha (nebo, nevím, jak by to nazval někdo jiný), a přitom byl stále tělem a pronikal smyslnýma očima? Ale protože je Bůh vyčerpán kvůli nám 55 a sestupuje (vyčerpáním 56 chápu vyčerpání jako oslabení a zmenšení slávy), a tím se stává pochopitelným. Omluvte mě, že jsem se znovu zastavil a upadl do lidské slabosti, jsem naplněn hněvem a zármutkem pro mého Krista (také sdílíte mé pocity!), když vidím, že zneuctívají mého Krista právě za to, za co spravedlnost požadovala, aby byl nejvíce ctěn.
Řekni mi: je hmotný, protože se pokořil kvůli tobě? Záleží mu na tom stvoření proto, že je tvorem? Je to proto, že je pod časem, že navštěvuje ty pod časem? On však všechno snáší, všechno snáší. A co je překvapivé? Trpěl bitím, trpěl pliváním a na můj vkus ochutnal žluč. Stále snáší kamenování nejen od těch, kdo pomlouvají, ale i od nás, kteří se považujeme za zbožné. Neboť, když mluvíme o nehmotném, používat jména charakteristická pro tělesný znamená možná totéž jako pomluvu, totéž jako kamenování, ale, opakuji, budiž nám dána omluva pro naši slabost! Neházíme svévolně kameny, ale protože se neumíme vyjádřit jinak, používáme slova, která máme. Jsi nazýván Slovem a nad slovem, jsi nad světlem a nazýváš se Světlem, jmenuješ se Oheň ne proto, že bys podléhal pocitům, ale proto, že očišťuješ světlo a bezcennou hmotu!
Jsi nazýván mečem, protože odřezáváš špatné od dobrého; lopatou, protože vyčistíš mlat a odhodíš všechno, co je prázdné a lehké, celou váhu vložíš do stodol nahoře, sekerou, protože po dlouhém trápení kácíš neplodný fíkovník, protože ničíš samé kořeny zla, dveřmi kvůli zavlečení; cesta, protože jdeme rovně; beránek, protože ty jsi oběť; Veleknězi, protože obětuješ tělo; Synu, protože jsi od Otce! Znovu jsem uvedl do pohybu pomlouvačné jazyky; opět někteří zuří proti Kristu, nebo lépe řečeno proti mně, který je poctěn být kazatelem Slova; Stávám se, jako John, hlasem pláčem na poušti - v poušti, která byla kdysi bezvodá, ale nyní je velmi zalidněná. Jak jsem však řekl (vracím se ke svému slovu), mnoho lidí Ho následovalo, protože se shovívavě ujímá našich slabostí. co potom? Říká se: Přišli k němu farizeové, pokoušeli Ho a řekli mu: Je dovoleno, aby se muž z nějakého důvodu rozvedl se svou manželkou? (Matouš 19:3).
Farizeové opět pokoušejí, zase ti, kdo čtou Zákon, Zákonu nerozumí, zase vykladači Zákona potřebují nové učitele! Saduceové nebyli dostatečně lákaví na vzkříšení, právníci se ptali na dokonalost, herodiáni na příbuznost 57 a jiní na moc: někdo se také ptá Nepokušeného na manželství, ptá se Toho, kdo je sám Stvořitelem manželství. Kdo z první příčiny stvořil celou tuto lidskou rasu. On odpověděl a řekl jim: Nečetli jste, že Ten, který stvořil na počátku, je učinil mužem a ženou? (Matouš 19:4). Věděl, které otázky má řešit a které má zastavit ústa těch, kteří se ptají. Když se Ho ptají: Jakou pravomocí to děláš? (Lukáš 20:2), pak se kvůli extrémní nevědomosti těch, kdo se ptali, sám ptá: Byl Janův křest z nebe, nebo od lidí? (Lukáš 20:4). A vzájemná nemožnost dát odpověď tazatele svazuje. Proto i my, napodobující Krista, můžeme někdy zvědavým tazatelům zastavovat ústa a jejich nevhodné otázky řešit otázkami ještě nevhodnějšími. Neboť my sami jsme moudří v prázdných věcech (pokud se někdy můžeme chlubit činy bláznovství).
Ale když Kristus vidí, že otázka vyžaduje uvažování, pak jsou tazatelé poctěni moudrými odpověďmi. Říká: vámi navržená otázka ukazuje vaši úctu k cudnosti a vyžaduje shovívavou odpověď. Pokud jde o cudnost, jak vidím, mnozí mají špatný koncept a jejich zákon není rovný a správný. Neboť proč zákon omezil ženské pohlaví, ale dal svobodu mužskému pohlaví a manželka, která spiknutí proti manželově loži cizoloží a je za to přísně stíhána zákony, ale manžel, který se dopustí cizoložství se svou ženou, nepodléhá odpovědnosti? Takovou legislativu neuznávám, neschvaluji zvyklosti. Manželé byli zákonodárci, a proto byl zákon obrácen proti manželkám, a proto byly děti dány pod pravomoc jejich otců a slabší pohlaví bylo ponecháno v pohrdání. Bůh naopak neustanovil toto, ale: cti svého otce a svou matku (Exodus 20:12) – to je první přikázání spojené se zaslíbeními: bude ti dobře, a kdo by zlořečil otci nebo matce, musí zemřít (Exodus 21:17). Vidíte, on ctil dobré a trestal zlé.
Také: otcovo požehnání zřizuje dětské domovy, ale matčina přísaha je ničí do základů (Sir.3:9). Vidíte, legislativa je stejná. Jeden Stvořitel manželů, jedno tělo: oba jsou jedním obrazem; platí pro ně jeden zákon, jedna smrt, jedno zmrtvýchvstání, rodíme se rovným dílem z manželů, děti jsou povinny splatit rodičům jeden dluh. Jak to, že požadujete cudnost, ale sami ji nedodržujete? Požadujete to, co jste nedali? Proč, když jste tělem stejné důstojnosti, zavádíte nerovný zákon? Pokud si dáte pozor na nejhorší, pak zhřešila manželka, zhřešil i Adam, had oklamal oba, jeden se ukázal být slabší a druhý silnější. Ale zvažte to nejlepší. Oba jsou spaseni Kristem skrze utrpení. Stal se tělem pro muže, ale i pro manželku. Zemřel za svého manžela a jeho žena je zachráněna smrtí. Kristus je povolán ze semene Davidova (což si možná myslíte, že je ctěn manžel), ale také se rodí z Panny - to je již čest pro manželky!
A ti dva, jak se říká, budou jedno tělo (Matouš 19:5) a jedno tělo ať má stejnou čest. Pavel vštěpuje cudnost příkladem. Jaký příklad a jak? Tato záhada je skvělá; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi (Ef 5:32). Je dobré, když manželka ctí Krista v osobě svého manžela, a je dobré, když manžel nezneuctívá Církev v osobě své manželky. Žena ať se, říká, bojí svého muže, protože se také bojí Krista, ale ať i manžel miluje svou ženu, protože Kristus miluje také církev. Ponořme se do těchto slov s velkou opatrností. Stloukáním mléka vzniká olej (Přísl. 30:33), prozkoumejte a možná v nich najdete něco výživnějšího. Zdá se mi, že zde Boží slovo neschvaluje bigamii, protože jsou-li dva Kristové, pak jsou dva manželé, dva a manželky, a je-li jeden Kristus, jedna hlava církve, pak je jedno tělo a všechna ostatní těla nechť jsou zavržena. A když vám to brání v druhém manželství, co potom ve třetím? Prvním je právo, druhým je shovívavost, třetím je nezákonnost. A kdo tuto hranici překročí, je jako prase a má málo příkladů takové hanby.
Ačkoli zákon dává rozvod pro jakoukoli chybu, Kristus nerozvádí pro jakoukoli chybu, ale připouští pouze oddělení od cizoložnice; nicméně přikazuje, aby vše ostatní bylo snášeno moudře, a exkomunikuje cizoložnici, protože poškozuje rasu. Ohledně všeho ostatního buďme trpěliví a moudří, nebo, lépe řečeno, buďme trpěliví a moudří, vy, kteří jste na sebe vzali manželské jho. Vidíte, že manželka přikrášlila nebo upravila, vymažte to; nebo její jazyk je velmi drzý - cudnost; nebo neslušný smích, uskromnit se; nebo si všimnete nadměrného utrácení a pití - omezte to; nebo předčasné východy z domu - dát bariéru; nebo roztržitý pohled - opravte, ale neodřezávejte, neoddělujte se ukvapeně od sebe, neboť se neví, kdo je v nebezpečí, exkomunikátor nebo exkomunikovaný. Říká se, že zdroj vody je váš a ať se o něj s vámi nikdo jiný nedělí; Nechť k tobě promlouvá úděl tvých milostí a strom lásky (Přísl. 5:17-19). Nebuďte tedy cizí řeka a nesnažte se potěšit ostatní víc než svou ženu.
A pokud usilujete o jiné místo, pak děláte z nestydatosti zákon pro svého člena. To je to, co Spasitel učí. A co farizeové? To slovo se jim zdá kruté, neboť vše dobré se nelíbilo a nelíbí jak tehdejším, tak současným farizeům. Neboť to, co dělá farizea, není jen jeho původ, ale také způsob života, takže každého, kdo se jim svou vůlí staví na roveň, považuji za Asyřana a Egypťana. A co farizeové? Říkají: Pokud je to povinností muže vůči své ženě, pak je lepší se neženit (Matouš 19:10). Teď jsi, farizeji, zjistil, že je lepší se neženit? A předtím jsem nevěděl, kdy jsem viděl vdovství a sirotství a předčasnou smrt a potlesk následovaný pláčem a rakvemi u svatebních komnat, neplodnost a neštěstí dětí a neúspěšné porody a děti přicházející o matku při porodu a nakonec všechno, co se s tím děje, jak vtipné, tak smutné, protože zde můžeme říci obojí.
Je lepší se oženit, a já s tím souhlasím, protože manželství bude počestné a postel neposkvrněná (Žd 13,4), ale je to lepší pro ty, kdo jsou umírnění, a ne pro nenasytné, ne pro ty, kteří chtějí projevovat větší úctu k tělu, než by se slušelo. Když je manželství vlastně manželstvím a manželským svazkem a touhou zanechat děti, pak je manželství dobré, protože zvyšuje počet těch, kteří se líbí Bohu. Ale když zapálí hrubé maso, obklopí ho trním a stane se jakoby cestou do neřesti, pak řeknu: je lepší se neženit. Manželství je dobrá věc, ale nemohu říci, že je vyšší než cudnost. Neboť integrita by nebyla uznána jako něco vysokého, kdyby to nebylo od nejlepších k nejlepším. Ať se tím nezlobí ti, kdo nosí manželská pouta! Musíme poslouchat Boha spíše než lidi (Skutky 5:29). Naopak, panny a manželky, spojte se, staňte se jedním v Pánu a sloužíte si navzájem jako ozdoba! Nebylo by celibátu, kdyby nebylo manželství, protože kde by přišla na svět panna? Manželství by nebylo čestné, kdyby nerodilo panny Bohu a životu.
Cti 58 svou matku, z níž pocházíš; ctěte i vás, 59 které jste vyšly z matky a matky, ačkoli ona není matkou, ale nevěstou Kristovou. Viditelná krása není skrytá, ale neviditelná krása je viditelná Bohu, veškerá sláva královy dcery je uvnitř; její šaty jsou vyšívány zlatem (Ž 44,14), tedy jak skutky, tak rozjímáním. A ten, kdo vstoupí do manželství, ať patří Kristu a panna ať je celá Kristova! Ať jeden nepřilne úplně ke světu, ať ten druhý vůbec není ze světa! Co patří vdané ženě, patří zcela panně. Vybrali jste si andělský život, vstoupili jste do hodnosti celibátu; neupadejte do tělesného, neupadejte do hmotného, nebuďte sjednoceni s hmotou, zatímco vedete celibátní život. Marnotratný pohled neochrání cudnost; marnotratný jazyk vstupuje do společenství se zlým; nohy při neuspořádané chůzi odhalují nemoc nebo jsou nemocí uvedeny do pohybu. Nechť je i myšlenka panenská, ať se netočí, ať nebloudí, ať v sobě nenosí obrazy toho, co je zlé (takový obraz je již součástí smilstva), ať nevytváří v duši nenáviděné modly!
Řekl jim: Ne každý může přijmout toto slovo, ale těm, kdo je mají, je dáno (Matouš 19:11). Vidíš vrchol této ctnosti? Ukazuje se, že je sotva použitelný. A není nad tělo, aby se ten, kdo se narodil z těla, nenarodil v těle? Není to pro duši spojenou s tělem andělská vlastnost, že nežije podle těla a je nad přírodou samotnou? Tělo ji spojilo se světem a její mysl ji povznesla k Bohu; tělo bylo zatíženo, ale mysl byla inspirována; tělo ho uvěznilo, ale láska je osvobodila. Usiluj celou svou duší, panno, o Boha! Dávám stejný zákon jak mužům, tak ženám. Nepředstavujte si jako dobré vše, co se zdá dobré pro mnohé – ani klan, ani bohatství, ani trůn, ani panství, ani krása, dodávaná v kráse vzhledu a harmonii členů – tato hra času a nemoci! Pokud jsi před Bohem vyčerpal všechnu sílu lásky, pokud nemáš dva předměty lásky, to jest pomíjivý a trvalý, viditelný a neviditelný; pak jsi byl tak raněn vyvoleným šípem a znal jsi krásu Ženicha, že jsi mohl slovy popisu svatby a svatební písně říci: Ty jsi sladkost a všechna touha (Píseň 5:16)?
Vidíte uvězněné proudy v olověných trubkách, jak se, když jsou silně omezeny a směřovány k jednomu místu, tak často vymykají přirozeným vlastnostem vody, že se neustále tlačí zezadu vzhůru: takže vy, pokud soustředíte lásku a jste zcela sjednoceni s Kristem, budete usilovat vzhůru, nepadnete a nepřetečete. Zůstanete zcela Kristovi, dokud nakonec neuvidíte samotného Krista, svého ženicha. Zůstaňte nepřístupní ve slovech, skutcích, v životě, v myšlenkách a v hnutích srdce, neboť Zlý vás odevšad mučí a neustále hledá, kde vás svrhne, kde vás zraní, najde-li něco nechráněného a otevřeného k útoku. Čím více čistoty ve vás vidí, tím více se znesvěcuje, protože na čistém oblečení jsou více vidět skvrny. Ať oko nepřitahuje pozornost, smích přitahuje smích, krátké procházky přitahují noční shromáždění a noc přitahuje zkázu! Neboť to, co je postupně odnášeno a kradeno, sice v současnosti způsobí nepostřehnutelné škody, ale později věc zcela zničí.
Ne každý, říká, může toto slovo přijmout, ale komu je dáno. Když slyšíte: komu je to dáno, neupadejte kvůli tomu do hereze, nezavádějte různé přirozenosti: pozemské, duchovní a průměrné, protože jedni zastávají falešné názory a myslí si, že jedni jsou od přírody předurčeni k úplnému zničení a druzí ke spáse, zatímco jiní jsou uvedeni do takového stavu, že je vlastní svévole vede ke zlu nebo k dobru. A souhlasím s tím, že jeden má ve srovnání s druhým větší či menší schopnost; ale samotná schopnost k dokonalosti nestačí a mysl musí probudit schopnost přírody, aby začala jednat, stejně jako se pyritový kámen, pokud je zasažen železem, sám stává železem. Až uslyšíte: komu je dáno, pak přidejte: dáno povolaným a těm, kdo k tomu mají dispozice, neboť když také slyšíme: ne od toho, kdo chce, a ne od toho, kdo běží, ale od Boha, který se smiluje (Ř 9,16), radím vám, abyste mysleli totéž.
Protože jsou lidé, kteří si o svých zásluhách myslí tak vysoko, že vše připisují sobě, a ne Tomu, kdo je stvořil a učinil moudrými, nikoli Dárci dobra, Boží slovo učí, že k přání dobra je zapotřebí Boží pomoci, zvláště proto, že samotná volba toho, co náleží, je něco božského, dar Boží lásky k lidstvu. Je totiž nutné, aby záležitost spasení závisela jak na nás, tak na Bohu. Proto se říká: ne od toho, kdo chce, tedy ne od toho, kdo chce, ne od toho, kdo se jen snaží, ale také od Boha, který se smiluje. Potom, protože samotná vůle je od Boha, apoštol správně připisoval vše Bohu. Ať chodíte nebo pracujete, vždy potřebujete Toho, kdo dává korunu. Jestliže Hospodin nestaví dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví; Nechrání-li Hospodin město, jeho strážce marně bdí (Ž 127,1). Vím, říká, že běh nezávisí na plicích, válka nezávisí na silných, vítězství nezávisí na válečnících a molo není v silách zdatných plavců, ale je na Bohu, aby zařídil vítězství a přivedl loď k molu.
A možná, že to, co je řečeno a naznačeno jinde a co mě napadlo při příležitosti toho, co bylo řečeno, je třeba přidat sem, abych se s vámi podělil o své bohatství. Ptala se matka synů Zebedeových, trpěla láskou k dětem a neznala rozsah toho, oč žádá, ale byla omluvena přemírou lásky a dobré vůle, kterou by měla mít k dětem, protože není nic soucitnějšího než matka; a říkám to, aby bylo povinností ctít matky, - tak matka synů Zebedeových požádala Ježíše, aby jedna mohla sedět po Jeho pravici a druhá po Jeho levici. A co Spasitel? Nejprve se ptá, zda mohou pít kalich, který musí pít On sám? A když řekli, že mohou, a Spasitel tomu neodporoval (neboť věděl, že stejný kalich je povede, nebo, lépe řečeno, dovede je k dokonalosti), co pak říká? Budou pít kalich, ale to, že jim bude dán, aby seděli po mé pravici a po mé levici, nezávisí na mně, říká (Matouš 20:23), ale na tom, komu je dán.
Takže ani suverénní mysl, ani práce, ani slova, ani moudrost, ani půst, ani bdění, ani ležení na holé zemi, ani tekoucí potoky slz? To všechno nic neznamená? Ale nějakými předvolbami je Jeremiáš posvěcen a jiní jsou odděleni v lůně? Obávám se, že by k tomu mohla být přidána absurdní myšlenka, jako by duše měla jiný život a pak byla sjednocena s tímto tělem a za život tam někteří zde dostávají dar proroctví, zatímco jiní, kteří tam žili špatně, jsou odsouzeni. Ale protože je krajně absurdní to dovolit a je to v rozporu s učením Církve (ačkoli ostatní se takovým učením baví, není pro nás bezpečné bavit se takovými řečmi), pak na tomto místě přidejte ke slovům, komu je to dáno: tedy k těm, kteří jsou toho hodni, a aby se stali hodnými, nejen přijali od Otce, ale také dali sami sobě.
Neboť existují eunuchové, kteří se narodili z matčina lůna atd. (Matouš 19:12). Opravdu bych si přál, abych mohl říci něco silného o eunuchích. Nemyslete si o sobě příliš, eunuchové od přírody! Může se stát, že jste nedobrovolně cudní, protože vaše cudnost nebyla vystavena pokušení a nebyla prokázána zkušeností. Co se dělá dobře přirozeným sklonem, nezaslouží si schválení, ale co se dělá ze svobodné vůle, je chvályhodné. Jaká čest je pro oheň, který hoří? Spalování je jeho přirozená vlastnost. Nebo voda, která stéká dolů? Tato vlastnost jí byla dána od Stvořitele. Jaká čest pro sníh, že je zima? Slunce, které svítí? Svítí mimovolně. Ukažte, že to myslíte dobře. A ukážete to, když jste tělesní, stanete se duchovními, jestliže, staženi tíhou těla, budete inspirováni myslí, jestliže se, narozený nízko, stanete nebeskými; pokud jste svázáni tělem, objevíte se nad tělem. Takže, protože není chvályhodné tomu rozumět o jedné tělesné věci, požaduji od eunuchů něco jiného. Nedopouštěj se cizoložství ve vztahu k Božství! Ti, kdo jsou spojeni s Kristem, nezneucťujte Krista!
Přiveden k dokonalosti Duchem, nečiňte Ducha sobě rovným! Kdybych se stále zamlouval lidem, říká Pavel, nebyl bych služebníkem Kristovým (Gal 1,10), kdybych sloužil stvoření, nebyl bych nazýván křesťanem. Proč je jméno Christian důležité? Není to proto, že Kristus je Bůh (pokud toto jméno nepřijmu z vášně, jako člověk připoutaný ke Kristu pozemskou láskou)? I když Petra uctívám, nejsem nazýván Petrianem, ctím i Pavla, ale ještě nikdy jsem nebyl nazýván Pauliánem. Nesouhlasím s vypůjčováním jména od člověka, který je stvořen od Boha. Pokud jste tedy nazýváni křesťanem, protože uznáváte Krista jako Boha, pak se nazývajte a buďte křesťany ve jménu i skutku. Jste-li však povoláni ve jménu Krista, protože Krista milujete, pak mu nepřipisujete nic víc, než kdybyste mu přijali jedno z dalších jmen, která se dávají lidem podle jejich zaměstnání nebo řemesla. Podívejte se na tyto nadšence dostihů: své jméno dostávají podle barvy a strany, na které stojí. Ale tato jména znáte i bez mého připomenutí.
Pokud jste ve stejném smyslu nazýváni křesťanem, pak je vaše jméno velmi nedůležité, i když jste na něj hrdí. A pokud jste povoláni v tom smyslu, že vyznáváte Krista jako Boha, pak své vyznání dokažte skutky. Pokud je Bůh stvoření, pak stále sloužíte tvoru, a ne Stvořiteli. Je-li Duch svatý tvor, pak jsi byl pokřtěn nadarmo, a přestože jsi ve dvou částech zdráv (lépe by se řeklo, v obou nejsi zdráv), v jedné jsi v krajním nebezpečí. Představte si, že Trojice je jedna perla, která má všude stejný vzhled a stejnou brilanci; pokud je některá část této perly poškozena, ztratí se veškerá příjemnost kamene. Když zneuctíte Syna, abyste ctili Otce, Otec vaši úctu nepřijme. Otec nebude oslaven zneuctěním Syna. Učiní-li moudrý syn svého otce šťastným (Přísl. 10:1), oč více bude čest syna ctí pro otce? A pokud přijmete toto: nehledejte slávu v potupě otce (Sir. 3:10), pak stejně nebude otec oslaven potupou svého syna.
Zneuctíte-li Ducha svatého, pak ani Syn nepřijme vaši čest, protože Duch sice není jako Syn od Otce, ale od téhož Otce. Buď vzdejte čest celku, nebo zneucťte celek, abyste alespoň ukázali mysl, která souhlasí sama se sebou. Nepřijímám vaši polovičatou zbožnost, chci, abyste byli zcela zbožní (a jak si to stále přeji! Odpusťte mi pohnutí mého srdce - je mi také zle z těch, kteří nenávidí!). Byl jsi mým členem, a přestože jsi nyní odříznut, možná opět členem budeš, a proto mluvím blahosklonně. To je to, co je pro eunuchy: zachovávat čistotu v ohledu na Božství; neboť smilstvo a cizoložství se nazývají nejen hříchem při soudu těla, ale také každý hřích, zvláště nezákonnost při soudu Božím. Možná se ptáte, jak to můžeme dokázat? Říká se: svými činy smilnili (Ž 106,39). Zde také vidíte nestydatý akt smilstva. Také se říká: a zcizoložila se stromem (Jer 3,9). Vidíte, že ve vztahu k uctívání Boha existuje také cizoložství. Při zachování tělesné čistoty se tedy nedopouštějte duševního smilstva.
Nenuťte nás k závěru, že nedobrovolně dodržujete tělesnou čistotu, protože nejste cudní v tom, v čem máte příležitost být smilníkem. Proč jsi spáchal svou špatnost? Proč všichni usilujete o zlo tak moc, že jedna a tatáž věc se stala buď eunuchem, nebo zlou? Přidejte se k manželům a nakonec rozumujte, jak je pro manžela typické. Vyhýbejte se ženským schůzkám, nepřidávejte k hanebnému názvu hanebné učení. Chci, abych pokračoval ve slově, nebo je to dost z toho, co již bylo řečeno? Kéž však jsou eunuchové poctěni také následujícími Kristovými slovy, neboť slouží k jejich chvále. Neboť existují eunuchové, říká [Kristus], kteří se takto narodili z matčina lůna; a existují eunuchové, kteří jsou vykastrováni z lidí; a jsou eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy pro Království nebeské. Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne (Matouš 19:12).
Zdá se mi, že slovo, které se vyhýbá tělesnému, prostřednictvím tělesného zobrazuje to nejvyšší, protože bylo malé, možná dokonce extrémně slabé a nedůstojné slova, zastavit pojem u tělesných pouze eunuchy, ale musíme si představit něco hodného ducha. Zdá se tedy, že někteří jsou přirozeně nakloněni dobru. Když říkám: od přirozenosti nesnižuji touhy, ale předpokládám obojí: sklon k dobru a vůli, která přirozený sklon uvádí v činnost. A jiní jsou takoví, že je učení očišťuje, odstraňuje z nich vášně, a já je chápu jako eunuchy, kteří jsou zbaveni lidí; když v nich poučné slovo, oddělující dobré od zlého a vylučující jedno a předepisující druhé (jako např. v přikázání: odvrať se od zlého a konej dobro - Ž 33,15), vytváří duchovní čistotu. Chválím také tuto rodinu eunuchů, dokonce velmi chválím jak mentory, tak učedníky: první proto, že umějí odříznout, a druzí, protože odříznutí snášejí ještě lépe.
A jsou eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy pro Království nebeské. Jiní neměli mentory, ale stali se chvályhodnými mentory pro sebe. Tvá matka tě neučila, co bys měl, ani tvůj otec, ani kněz, ani biskup, ani nikdo jiný z těch, kdo jsou pověřeni učením, ale ty sám jsi, když jsi uvedl svou mysl v činnost, zažehl si jiskru dobra svou svobodnou vůlí, vykastroval se, uřízl kořen, zničil nástroje hříchu a získal takovou dovednost ve ctnosti, že bylo pro tebe téměř nemožné usilovat o zlo. Proto chválím tento klan eunuchů, ještě více než ostatní klany.
Kdo to může obsahovat, ať to obsahuje. Vyberte si, co chcete: buď následujte učitele, nebo buďte učitelem sami za sebe. Je tu jen jedna ostudná věc - pokud vášně nejsou odříznuty, a ať je utne kdokoli, neberte v úvahu rozdíl. Neboť mentor je stvoření Boží a vy jste z Boha. Ačkoli mentor bude předcházet vaši čest, ačkoli dobro bude vaším vlastním dílem, v obou případech je stejně dobré; odřízněme od sebe jen vášně, aby žádný kořen smutku, který povstane, nezpůsobil škodu (Žd 12,15), řiďme se jen obrazem, ctěme jen Archetyp. Odřízněte tělesné vášně, odřízněte duchovní vášně, protože stejně jako je duše cennější než tělo, je tak důležitější očistit duši než tělo. Jestliže očista těla patří k chvályhodným činům, pak se podívejte, oč důležitější a vyšší je očista duše. Odřízněte árijskou špatnost, odřízněte Sabelliovu zlou víru a nesjednocujte to, co je správnější, a nerozdělujte zlo, nespojujte Tři v jednu Osobu a nedělejte tři odlišné od přírody.
Je chvályhodné vyznat Jednoho, pokud dobře rozumíte jednotě; Je chvályhodné vyznat tři, pokud správně rozdělíte, to znamená, že připustíte rozdělení Osob, a ne Božství. Toto předepisuji laikům, přikazuji to kněžím i těm, kteří jsou pověřeni vedením. Pomozte slovu, každému, kdo dostal příležitost pomoci od Boha. Zabránit vraždě, potrestat cizoložství, omezit nenásytnost je skvělá věc; nesrovnatelně vyšší je vštěpovat zbožnost a učit zdravé nauce. Mé slovo, bojující za Nejsvětější Trojici, nebude mít tolik síly jako vaše chování, pokud zastavíte rty zlomyslných lidí, pomůžete pronásledovaným, zastavíte vrahy, zabráníte vraždě; Mám na mysli nejen fyzickou, ale i duchovní vraždu, neboť každý hřích je smrtí duše.
Nechť tím slovo končí; zbývá prosba k těm, kteří se zde shromáždili. Manželé a manželky, šéfové a podřízení, stařešinové, mladíci a děvčata, lidé všech věkových kategorií! Trpět jakoukoli újmou týkající se majetku nebo těla, ale netolerovat jednu věc - aby nauka o Božství utrpěla škodu. Uctívám Otce, uctívám Syna, uctívám Ducha svatého; Je lepší říci: Já, který to říkám, uctívám především a po vás všechny a s vámi všemi samotného Pána, našeho Krista, jemuž buď sláva a vláda navěky.
Kázání 36. O sobě a o těch, kteří řekli, že svatý Řehoř touží po trůnu Cařihradském
Zajímalo by mě, co tě na mých slovech tak přitahuje? Proč má moje řeč, řeč cizince, možná slabá a postrádající jakoukoli přitažlivost, nad vámi takovou moc? Dokonce se zdá, že ke mně přitahuješ stejnou přitažlivost jako železo k magnetu, protože se mě držíš, držíš jeden druhého a všichni k Bohu, od něhož a v němž jsou všechny věci (Řím 11:36). Opravdu, toto je nádherný řetěz a Duch svatý jej splétá a spojuje jej nerozlučitelnými pouty!
A ptáte-li se na důvod, pak, pokud jsem si vědom sám sebe, nevidím v sobě moudrost nadřazenou ostatním, pokud to někdo jiný nebude brát jako moudrost, že se neuznávám ani moudrým, ani blízkým pravé a původní Moudrosti. Je velmi nutné, aby o sobě dnešní mudrci takto uvažovali, protože nejsnazší je oklamat sám sebe a nafouknutý prázdnou slávou se považovat za něco, za nic. Nebyl jsem první, kdo vám kázal učení pravoslaví, na kterém nejpevněji lpíte. Šel jsem ve stopách jiných lidí a (abych řekl pravdu) ve vašich stopách. Jste totiž učedníky slavného Alexandra 60, velkého bojovníka a kazatele Trojice, který vymýtil špatnost slovem i skutkem, a pamatujte na apoštolskou modlitbu, která zasáhla vůdce špatnosti 61 na místě hodném tohoto nečistého jazyka, aby byl za potupu potrestán potupou a za nespravedlivé by byl sveden smrtí. spravedlivá smrt.
Neotevřeli jsme vám tedy nový zdroj, podobný tomu, který Mojžíš ukázal na bezvodém místě těm, kteří byli zachráněni z Egypta (Exodus 17:6), ale vykopali jsme jeden, který byl uzavřený a pokrytý zemí, napodobujíce služebníky Izáka Velikého, kteří nejen vykopali nové studny živé vody, ale také vyčistili ty, které zablokovali Pelištejci (Genesis 26:15).
Na druhou stranu nepatřím mezi výřečné lidi, nemám příjemné vystupování, neumím si krást přízeň náklonností, čehož vidím u mnohých schopných mezi těmi, kdo nyní volají po kněžství. Tito lidé a naše zbožnost, která je prostá a umělosti cizí, se proměnila v umělost a v jakýsi nový druh vlády, přenesená z tržiště do svatyně a z divadel do tajemství, které je očím mnohých nedostupné; takže máme (pokud se mám vyjádřit odvážněji) dvě scény a jediný rozdíl mezi nimi je, že jedna je otevřená všem a druhá některým; na jednom vzbuzuje smích, na druhém respekt; jeden se nazývá divadelní a druhý je duchovní. Vy a Bůh jste svědky, říká božský apoštol (1 Tes 2,10), že do této části nepatříme, naopak jsme takoví, že můžeme být obviňováni spíše z hrubosti a neznalosti světské slušnosti než z laskání a služebnosti, a to i vůči těm, kteří jsou nám velmi oddáni, někdy se ukážeme jako drsní, jakmile v něčem jednají nezákonně, podle svého.
A potvrdila to událost, která se mi nedávno stala, když jste mě vy, lidé, kypějící žárlivostí a hněvem, navzdory mému pláči a slzám, povýšili na tento trůn, který nevím, jak nazvat, mučící nebo velekněz, povýšil jste mě, z lásky, porušující zákon. Při této příležitosti jsem některé z nejhorlivějších rozrušil natolik, že mě opustili a změnili lásku v nepřátelství. Neboť méně se dívám na to, co může potěšit, než na to, co může být užitečné.
Jaký je tedy důvod takové lásky ke mně a mým slovům? Chceš to sám otevřít a vysvětlit, dát najevo svou lásku ke mně, nebo chceš, abych to vysvětlil já, koho v jiných případech ochotně přijmeš jako tlumočníka? Pokud mohu z vašeho mlčení usoudit, dáváte mi slovo. Takže poslouchejte a zjistěte, jestli v takových věcech špatně odhaduji.
Za prvé se mi zdá, že když jsi mě sám zavolal, podporuješ mě svým vlastním úsudkem, a proto mě chráníš jako svou kořist. A to je rozhodně v naší přirozenosti – milovat vše, co je naše, ať je to majetek, výtvor, slovo, a mít upřímnou dobrou vůli ke svým dílům. Za druhé na mně zvláště respektujete, že nejsem drzý, nestoudný, nechovám se teatrálně a pompézně, ale jsem poddajný, skromný, i ve společnosti se zdá, že s nikým nekomunikuji a žiju jako poustevník, zkrátka: chovám se moudře a moje moudrost není umělá a chytře vyhledávaná, ale prostá a duchovní. Neboť se neskrývám, aby mě hledali a aby mě považovali za hodného větší cti, s čímž se myslí, že jiní krásu nakrátko objeví a pak ji schovají, ale abych svým mlčením dokázal, jak moc se vyhýbám předsedání a o takové pocty se nesnažím.
Za třetí, vidíte, jak moc snáším vnější nepřátele a domácí pomluvy, když říkám s Danielem: Nepravost vyšla z Babylóna od starších soudců, kteří měli soudit Izrael (Dan 13:41). Stěžujete si a rozhořčujete se tím, nemůžete nijak pomoci utlačovaným a místo všeho mi přinášíte dar jen lítosti. A lítost spojená se studem produkovala lásku. To je tajemství vaší úcty ke mně! A protože na mě útočí za má slova, za tento hojný a tak závist vzbuzující jazyk, který jsme nejprve učili světskou literaturu a pak zušlechťovali Božím slovem a osladili hořkou Maru stromem života (Ex 15,25), pak jsi v sobě dal místo citům hodným ušlechtilých lidí a miluješ ve mně právě to, kvůli čemu jsem napaden.
Proč jsem neměl rád hloupé, suché a plíživé učení na zemi? Proč, když jsem viděl mnohé spokojené s takovým učením, oddal jsem se cizí a cizí moudrosti, obrátil jsem se ke kontroverzním výrazům, když bylo nutné směle prchnout před každým uvažováním a vírou nazvat takové zřeknutí se rozumu, které bych (ujišťuji vás) sám miloval jako rybář (což pro mnohé také představuje snadnou záminku k omluvě za nevědomost), kdyby byla mým slovům dána síla znamení? Ó, kéž by byla mezi lidmi zničena závist, tento vřed pro ty, kdo jsou jí posedlí, tento jed pro ty, kteří jí trpí, tato jedna z nejnespravedlivějších a zároveň spravedlivých vášní - nespravedlivá vášeň, protože ruší pokoj všeho dobra, a spravedlivá vášeň, protože vysušuje ty, kdo ji živí! Neboť nebudu přát zlého těm, kteří mě nejprve chválili. Nevěděli, jaký bude konec těchto chvály; jinak by možná ke chvále přidali výčitku, aby postavili bariéru závisti.
Závist zatemnila anděla, který upadl z povýšení. Jelikož byl Božský, nemohl odolat, aby se neuznal jako bůh, a vyhnal Adama z ráje, přičemž se ho zmocnil smyslností i jeho manželku (Gn 3,2-3), protože ho ujistil, že strom poznání je mu na čas ze závisti zakázán, aby se nestal bohem. Závist také udělala z Kaina bratrovraždu, který nemohl tolerovat skutečnost, že jiná oběť byla svatější než ta jeho. Závist pokryla zlý svět vodami a utopila Sodomity ohněm. Závist pohltila Dátana a Abirona, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi (Nm 16,32), a zasáhla Miriam malomocenstvím, která reptala pouze proti svému bratrovi (Nm 12,10). Závist poskvrnila zemi krví proroků a prostřednictvím svých manželek otřásla moudrým Šalomounem. Závist také učinila z Jidáše zrádce, oklamaného malým počtem stříbrných a zasloužil si uškrcení; zplodila jak Heroda, vraha dětí, tak Piláta, vraha Krista. Závist ponížený a rozptýlený Izrael, který dodnes z tohoto hříchu nepovstal. Závist nám také vrátila toho odpadlého trýznitele, z nichž 62 stále ještě zůstalo uhlí, i když jsme plameni unikli.
Závist také rozdělila krásné Tělo Církve a rozdělila je na různé a protichůdné skupiny. Závist také mezi námi vzbudila Jeroboáma, služebníka hříchu, 63 a pouta na jazyk. Netoleruje zářící Trojici, která nás osvěcuje úplným Božstvím a činí Jeho skutečné kazatele hodnými pro vás.
Nemyslíte si, že mluvím prázdná slova, když nabízím svá srovnání? Nebo popisné slovo velmi přesně vystihlo důvody lásky? Pokud jde o tuto lásku, takto to chápu. Ale protože vidím, že někteří jsou rozrušeni urážkami a považují mé neštěstí za své vlastní neštěstí, pojďme si o tom krátce promluvit.
Kdybych se kvůli nějakým lidským a bezvýznamným plánům nebo získat tuto vizi poprvé objevil před tebou s těmito šedivými vlasy a s těmito údy, ohnutý časem a nemocí, a nyní snesl tolik potupy, pak bych se styděl za nebe a zemi (které byli staří zvyklí brát za svědky), styděl bych se za tento stolec, toto posvátné shromáždění, proti tomuto svatému, proti němuž se nedávno sjednotil takový lid začala být utvářena podle Krista, byla zničena před svým utvořením a usmrcena před svým narozením. Styděl bych se za své skutky a dřinu, za tento chlupatý oděv, za poušť a za samotu, na kterou jsem si zvykl, za bezstarostný život a za jídlo nízké hodnoty, které bylo sotva dražší než jídlo nebeských ptáků. Ale ať o mně ostatní říkají pravdu, jako bych toužil po cizí ženě, 64 když jsem nechtěl mít vlastní!
Ať mají přede mnou přednost i Gibeonité, které (pokud vím) Duch svatý nepřijme jako dřevorubce a vodníky (Jozue 9,27), zatímco oni přistupují ke svatyni s takovými skvrnami ve svém životě a učení! Ale kdybych sem přišel hájit učení, poskytnout veškerou možnou pomoc církvi, která je stále ovdovělá a neprovdaná, být jakoby místokrálem a důvěrníkem, abych ji upozornil druhého, jak brzy se někdo ukáže být hoden této krásy, a abych této královně přinesl nejbohatší víno ctnosti, v tomto případě, na čem jsem zastáncem chvály, hanobení nebo urážky? posuzovat podle vášní druhých? Pokud tedy poskytneme pomoc lodi, kterou zastihla bouře, nebo obleženému městu nebo domu pohlcenému plameny, spěchajícímu na člunech nebo s armádou, nebo se zařízeními k uhašení plamene, ty, můj dobrý, nás nepochybně nazvete buď mořskými lupiči, nebo těmi, kdo chtějí město a dům zmocnit, a ne pomocníky a obránci.
Ale řeknete si: takhle si o vás mnoho lidí nemyslí. Jakou potřebu to pro mě má, pro koho je nejcennější být a neobjevovat se, nebo ještě lépe, je všechno? Skutečnost, že jsem sama o sobě taková, mě buď odsoudí, nebo ospravedlní, učiní mě nešťastným nebo blaženým, a způsob, jakým se zdá, pro mě nic neznamená, stejně jako sen někoho jiného. Říkáš, má drahá, takhle se mnohým lidem nezdá. Zdá se však země nehybná těm, kterým se točí hlava? Zdá se opilým lidem, že jsou střízliví a nechodí po hlavě a netočí se? Nemyslí si lidé, kteří jsou nemocní a ztratili chuť, někdy, že med je hořký? Ale věci samy o sobě takové nejsou, ačkoli se tak zdají trpícím. Proto nejprve dokažte, že lidé, kteří jsou ve zdravém stavu, o nás takto smýšlejí; a pak nám radí, abychom nás změnili nebo odsoudili, pokud neposlechneme, ale zůstaneme u svého úsudku.
Mnohým se to nezdá, ale Bohu připadám, a nezdá se mi, že bych byl zcela otevřený před tím, kdo ví všechno, než se lidé narodili, stvořil naše srdce, noří se do všech našich skutků (Ž 32:15), do našich pohybů a myšlenek a do toho, co se děje jinak, před kým nic, co existuje, není skryto a nemůže být skryto, kdo se dívá na naše věci jinak Neboť člověk hledí na zevnějšek, ale Hospodin hledí na srdce (1. Samuelova 16:7). Tak slyšte, říká Písmo, a věřte. A kdo má pochopení, měl by myslet více na Boha než na kolektivní mínění všech ostatních. Máte-li v jedné věci dva lidské poradce a jeden je chytřejší a druhý méně znalý, prokážete obezřetnost, když opustíte toho inteligentnějšího a budete se řídit radami méně znalého? A Rechabeám není chválen, protože pohrdl radou starších a provedl názor mladých (1. Královská 12:13–14). Budete při srovnávání Boha s lidmi skutečně preferovat lidské názory? Samozřejmě, že ne, pokud mě budete poslouchat a soudit pečlivěji.
Ale stydíme se, říkáte, za urážky, které vám byly učiněny. A stydím se za vás, že se za to stydíte. Budeme-li to spravedlivě tolerovat, pak bychom se sami měli stydět více a neměli bychom se stydět ani tak proto, že jsme zneuctíváni, ale proto, že jsme hodni potupy. Trpíme-li nespravedlivě, pak jsou tím vinni ti, kteří nás urážejí, a proto bychom měli více truchlit pro ně než pro nás, protože trpí zlo. Pokud jsem špatný a ty mě považuješ za dobrého, co mám potom dělat? Mám se udělat ještě horší, abych tě více potěšil? Tohle bych si nepřál. Stejně tak, když stojím rovně, ale zdá se vám, že padám, mám vás opravdu nechat v rovné poloze? Nežiji víc pro tebe než pro sebe a ve všem mám za rádce rozum a Boží přikázání, která mě často usvědčují, ačkoli mě nikdo neobviňuje, a někdy ospravedlňují, ač mě mnozí odsuzují. A z této jediné věci nelze uniknout – z vnitřního soudného místa v nás samých, do kterého se lze dívat pouze po přímé cestě.
Pokud jde o názor ostatních, je-li pro nás (řeknu poněkud lidsky), přijměme jej; pokud je to proti nám, dáme tomu cestu a z toho, jací skutečně jsme, nebudeme nic brát, abychom udělali něco pro parádu.
Tak to má být. Kdo dělá dobro z nějakého zájmu, není pevný ve ctnosti, protože cíl se změní a on opustí dobrý skutek, stejně jako ten, kdo pluje za ziskem, nepokračuje v plavbě, nevidí-li zisk. Kdo však ctí a miluje dobro kvůli sobě samému, protože miluje něco stálého a má stálý sklon k dobru, aby, cítíc v sobě něco charakteristické pro Boha, mohl o sobě říci to, co řekl sám Bůh: Jsem stejný a neměním se (Mal 3,6). Proto se nebude podle okolností a skutků přetvářet, nabývat na sebe různé podoby, stávat se tou či onou, měnit barvy, stejně jako polyp přebírá barvu kamene, ke kterému ulpívá, ale zůstává stále stejný - neotřesitelný mezi kolísáním, neúplatný mezi peripetiemi, a jak si představuji, je to skála, která, když do všeho narazí, neochvějně se postaví na nárazy a vlny. Ale dost o tom, protože nemám čas hádat se slovy a to, co bylo řečeno dříve, už možná překračuje limit.
Teď mám pro tebe slovo, mé stádo! Stali jste se pro mě, říká Pavel, nadějí, radostí a korunou chvály (1 Tes 2,19-20). Jsi moje ospravedlnění před těmi, kteří mě mučí. Stejně jako architekti a malíři, když jsou požádáni, aby se hlásili, stačí ukázat na své budovy a obrazy, aby se zbavili všech potíží, protože činy mluví hlasitěji než slova, tak i já, když ukážu na vás, odrážím všechny pomluvy. Jak to budu reflektovat? Za prvé, zachováte-li neochvějné a pevné vyznání Otce, Syna a Ducha svatého, aniž byste přidávali, odebírali nebo snižovali cokoli v jediném Božství (protože to, co je v Něm ponižováno, se stává ponížením celku); a ti, kteří myslí a mluví jinak, ničí nebo vymezují Jednoho tím, že přijímají postupnou povahu přirozeností, odhánějí od sebe jako mor pro církev a jed pro pravdu, ovšem bez nenávisti, pouze litujíce svého pádu. Zadruhé, když si představuješ život v souladu se správným učením, aby ti nechyběla nejen ctnost, ale ani nic jiného.
králové! Respektujte svůj purpur (neboť naše slovo dává zákony zákonodárcům), vězte, jak důležité je to, co je vám svěřeno, a jak velká je svátost uskutečněna ve vašem soudu. Celý svět je na dosah ruky, drží ho malá korunka a krátký župan. To, co je nahoře, patří jednomu Bohu, a to, co je dole, patří také vám; buďte (řeknu odvážné slovo) bohy pro své poddané. Říká se (a my věříme), že srdce krále je v rukou Hospodinových (Přísl. 21:1). To by měla být vaše síla, a ne ve zlatě a ne v hordách.
Blízko královských dvorů a trůnů! Nebuďte příliš hrdí na svou moc a nepovažujte za nesmrtelné to, co nesmrtelné není. Buď věrný králům, nejprve Bohu a kvůli němu těm, kterým jsi svěřen a oddán. Hrdý na šlechtu! Zušlechťte svou morálku, nebo řeknu něco, i když nepříjemného, ale přesto ušlechtilého: pak by vaše šlechta byla skutečně nejušlechtilejší, kdyby se v genealogických knihách nepsali ubozí lidé. Mudrci a filozofové, ctihodní ve vousech a plášti, sofisté a gramatici, hledači lidového potlesku! Nevím, proč bychom měli nazývat moudré ty, kteří nemají první učení. Bohatý! Poslouchejte toho, kdo řekl: Když bohatství vzroste, nevkládejte na to srdce (Ž 61,11); vězte, že spoléháte na něco křehkého. Je potřeba loď odlehčit, aby se s ní lépe plavilo. Možná nepříteli něco odejmete tím, že na něj necháte převést svůj majetek. Jíst přepychově! Odeberte něco z břicha a dejte to duchu. Blízko tebe je žebrák; poskytnout pomoc při nemoci, vylít na něj něco z přebytku.
Proč byste měli trpět zažívacími potížemi a on hladem? pro vás - bolest hlavy z vína a pro něj - vodní nemoc; měli byste se cítit zatíženi sytostí a on by měl být vyčerpaný nemocí? Nepohrdej zde svým Lazarem, aby z tebe tam neudělal boháče (Lukáš 16:19–31).
Občané velkého města 65, hned první po občanech prvního města světa 66 nebo dokonce nejsou podřadní! Buďte první ne v neřestech, ale ve ctnosti, ne v zhýralosti, ale v slušnosti. Je ostuda ovládnout města a poddat vítězství nad sebou samým smyslnosti, nebo jinak dodržovat cudnost a mít tak šílenou vášeň pro koňské dostihy, podívanou, jeviště a lov psů, že jen v tomhle člověk může zasvětit celý život a první z měst, které by nejlépe posloužilo jako příklad všeho dobrého pro ostatní, se stalo městem hráčů. Ó, kdybyste to odmítli, staňte se městem Božím, živě napsaným v rukou Páně, a ty bystré by se jasně zjevily s námi Velkému plánovači města! Na závěr vám kážu tuto dobrou zprávu o samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva, čest a vláda navěky. Amen.
Kázání 21. Pochvala Athanasii Velikému, arcibiskupovi alexandrijskému
Když budu chválit Athanasia, budu chválit ctnost, protože to je totéž jmenovat Athanasius a chválit ctnost; protože měl všechny ctnosti v souhrnu v sobě, nebo, přesněji řečeno, má, protože před Bohem žijí všichni, kdo žili podle Boha, i když se odtud přestěhovali, proto je Bůh nazýván Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba jako Bůh ne mrtvých, ale živých (Matouš 22:32).
A při chválení ctnosti budu chválit samotného Boha, od něhož je ctnost v lidech a dar znovuzrození nebo návratu k Němu prostřednictvím podobného osvětlení. Neboť z mnoha a velkých darů, které jsme od Boha dostali a budeme i nadále dostávat, a jejichž počet a velikost nemůže nikdo vyjádřit, je největším darem a tím, který nejvíce svědčí o Boží lásce k nám, naše touha po tom a naše spřízněnost s Ním. Čím je slunce pro smyslové bytosti, tím je Bůh pro duchovní bytosti: jeden osvětluje viditelný svět, druhý osvětluje neviditelný; jeden dělá tělesný pohled slunečním, druhý dělá racionální povahy bohy. A jako slunce, které umožňuje vidoucímu vidět a viditelnému být viditelné, je samo mnohem nadřazeno viditelnému, tak Bůh, který zařídil, aby myslící bytosti měly dar myšlení a myslitelné, aby bylo předmětem myšlení, je sám nad vším duševním a každá touha se u Něho zastaví, ale nikam dál nesahá. Neboť mimo Něj nejmoudřejší, nejvznešenější a nejzvídavější mysl nenachází nic vyššího a dokonce vůbec nic.
Bůh je to poslední, po čem toužíme, uklidnění všech dřívějších spekulací. Komu se pomocí rozumu a spekulace podařilo rozpustit hmotu a tělesný (pokud to tak říkáte) oblak či závoj, přiblížit se k Bohu, kam až je to lidské přirozenosti dostupné, a sjednotit se s nejčistším světlem, ten je požehnán jak výstupem odtud, tak tamním zbožštěním, k němuž vede pravá moudrost a povznesení nad hmotnou dualitu mentálně zastoupenou v trojici jednoty. A kdo se spojením s hmotou zhoršil a natolik přilnul ke smrtelníkovi, že se nemůže dívat na záři pravdy a povznést se nad to, co je pod ním, zatímco sám přišel shůry a je povolán k tomu, co je nahoře, je mi líto pro svou slepotu, i když se mu v tomto životě dařilo; dokonce čím žalostnější, tím více je klamán svým štěstím a věří, že kromě pravého dobra existuje ještě jiné dobro, sklízí ono škodlivé ovoce svého škodlivého názoru, které je buď odsouzeno k temnotě, nebo se dívá na Toho, jehož nepoznal jako světlo jako oheň.
Taková moudrost, jak od nových, tak od starých, byla dosažena několika (neboť není mnoho Boha, ačkoli všichni jsou Boží stvoření): dosáhli zákonodárci, vojenští vůdci, kněží, proroci, evangelisté, apoštolové, pastýři, učitelé, celá duchovní plnost, celá duchovní rada a mezi nimi nyní chválený muž. Koho mám na mysli těmi, kteří dosáhli? Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, dvanáct patriarchů, Mojžíš, Áron, Jozue, Soudci, Samuel, David, Šalomoun před určitým časem, Eliáš, Elizeus, proroci, kteří žili před zajetím a po něm, a ti v pořadí posledních, ale ve skutečnosti první, kteří jsou blízko době Kristova, přijímajícího tuto lampu za vtělení Krista nebo vtělení Krista. Světlo, to je hlas, který předcházel Slovu, tento přímluvce, který předcházel Přímluvce, tento prostředník mezi Starým a Novým zákonem, tento slavný Jan a Kristovi učedníci a ti, kteří po Kristu buď předsedali lidu, nebo se proslavili svým učením, nebo se proslavili zázraky, nebo byli zpečetěni krví.
A z těchto mužů nebyl Afanasy některým v ničem podřadný, jiným v málo a některé (není-li odvážné tvrdit) dokonce předčil. Napodobování někoho slovem, někoho skutkem, někoho pokorou, někoho žárlivostí, někoho ve snášení nebezpečí, někoho v mnoha věcech, někoho ve všem. Vypůjčil si od jednoho tuto krásu od druhého, stejně jako malíři, kteří se snaží přivést zobrazený předmět k krajní milosti, a to vše spojil v jednu duši, vytvořil ze všeho jediný obraz ctnosti, převyšující silné ve slovech činorodostí a činné slovy, nebo chcete-li, převyšující slovy ty, kteří byli slovem proslulí, a v činnostech těmi nejaktivnějšími a nejčistšími slovy a vynikajícími. v jednom a druhém, zanechávaje vysoký v jednom ze dvou pod sebou slovem i skutkem. A slouží-li ke slávě jeho předchůdcům, že mu byli vzorem udatnosti, pak je tato naše ozdoba neméně chválena, že se stal vzorem svým nástupcům.
Stejně jako by možná zabralo více času popsat všechny jeho ctnosti a vyjádřit své překvapení, než kolik by mělo zabrat skutečné slovo, a to vše by bylo záležitostí ne chvályhodného slova, ale historie (a pro poučení a potěšení potomstva bych rád jeho ctnosti vylíčil zvláštním písmem, stejně jako popsal život božského Antonia, tehdy vyprávěcího mnoho pravidel života opouštějícího). jeho záležitosti těm, kteří vědí, dotknu se těch pár, které přijdou, tentokrát si je pamatuji jako známější, jen abych uspokojil svou vlastní touhu a vzdal hold svátku. Nebylo by totiž ani zbožné, ani bezpečné ctít památku životů bezbožných, ale mlčky přejít lidi, kteří jsou proslulí svou zbožností, a navíc ve městě, které mnoho příkladů ctností pravděpodobně nezachrání, protože božské předměty mění v zábavu, stejně jako koňské dostihy a show.
Athanasius byl brzy prodchnut božskými pravidly a lekcemi, strávil trochu času studiem obecných věd, aby nevypadal jako zcela nezkušený a neznalý toho, co považoval za hodné opovržení. He did not tolerate the noble and abundant gifts of the soul being exercised in vain objects; I didn’t want to suffer the fate of inexperienced fighters who, hitting the air more often than their opponents, do not achieve awards. Po prostudování všech knih Starého a Nového zákona, jako nikdo jiný nestudoval ani jednu, se obohacuje spekulativními informacemi, obohacuje se lehkostí života a úžasným způsobem z obou těchto skutečně zlatých, pro mnohé nevhodně utkaných řetězů, používá život jako průvodce spekulací a spekulací jako pečeť života. For the rule is that the fear of the Lord is the beginning of wisdom (Ps. 110:10; Proverbs 1:7), as if it were the first veil; wisdom, having overcome fear and turned into love, makes us God’s friends and sons from slaves.
Takto vychován a vycvičen, jak by to mělo být pro ty, kteří se nyní připravují být zástupci lidu a starat se o velké tělo Kristovo, podle velké Boží rady a předvědomí, které dávno předtím položilo základy důležitým událostem, je počítán mezi tento velký oltář, stává se jedním z blízkých Bohu (Lv 10:3), získá posvátné postavení a poté neprojde celou řadu, promluví o hodnosti, průměr) je mu svěřeno předsednictví lidu, nebo, což je stejné, je mu svěřena péče o celý Vesmír; a přijímá kněžství (nevím, jak to říct) jako odměnu za ctnost nebo jako zdroj a život Církve. Bylo totiž nutné, aby Církev, zmítaná žízní po pravdě a sotva dýchající, byla napojena jako Izmael (Gn 21:15-20) nebo ochlazena ze zdroje, jako Eliáš, v zemi vysušené nedostatkem deště (1. Královská 17:2-6), a aby se nezůstala semena jako Sodoma a Gomora (Izrael) (1:9). tato města, utopená ohněm a sírou (Gn 19:24) a známá svými neřestmi a ještě více svým ničením.
Proto nám, kteří jsme již svrženi, byl vztyčen roh spásy, byl včas seslán úhelný kámen, který nás spojuje s námi a mezi sebou navzájem, nebo oheň, který čistí shnilou a škodlivou hmotu, nebo sedlácká lopata, oddělující světlo od plného v učení, nebo meč, který odřezává kořeny zloby. A Slovo najde svého zastánce a Duch získá manžela, který pro Něho bude dýchat horlivostí. Takže z takových důvodů, úsudkem celého lidu, ne napodobováním špatného příkladu, který se později prosadil, ne vražděním a násilím, ale apoštolsky a duchovně, je povýšen na trůn Marka 68 nástupce jeho úřadu a neméně k zbožnosti; neboť ačkoliv v prvním je tomu daleko, v posledním je přece blízko. A v tom je ve skutečnosti nutné zavést kontinuitu, protože stejné smýšlení z nich dělá jeden trůn a nesouhlas z nich dělá trůny odlišné. A jedna kontinuita existuje pouze ve jménu a druhá ve věci samotné.
Neboť skutečným nástupcem je ten, kdo nepoužil, ale spíše trpěl donucení, kdo byl povýšen, aniž by porušil zákon, ale podle zákona, kdo se nedrží opačného učení, ale obsahuje stejnou víru, pokud ho nenazvete nástupcem v tom smyslu, že nemoc vystřídá zdraví, temnota světlo, bouře ticho, šílenství zdravý rozum.
Takto je postaven a jak ovládá moc. Nemělo by být zvykem nastoupit na trůn a okamžitě se z nasycenosti oddávat své vůli, jako ti, kteří se nad rámec svých aspirací zmocňují nějaké moci nebo dědictví. To je charakteristické pro cizí, nelegitimní a nehodné kněze, kteří při vstupu do kněžství s sebou nic nepřinášejí, aniž by vůbec pracovali pro ctnost, ocitají se zároveň studenty i učiteli zbožnosti, a když sami ještě nebyli očištěni, začnou očišťovat ostatní.
Včera byli rouhači a nyní jsou kněžími; včera se neodvážili přistoupit ke svatyni a nyní jsou tajnými vůdci, zastaralými neřestmi a novými v zbožnosti, produktem lidského milosrdenství, a nikoli dílem milosti Ducha – celou svou cestu označili násilím a nakonec utiskovali zbožnost samotnou; Není to morálka, která jim dává stupeň, ale stupeň, který jim dává morálku (řád se tolik změnil!); potřebují více obětí za sebe než za hříchy nevědomosti lidu (Žd 9,7); jistě hřeší jedním ze dvou způsobů: buď majíce potřebu shovívavosti, jsou přehnaně shovívaví, takže neřest nezastavují, ale neřesti učí, nebo své vlastní skutky zakrývají tvrdostí moci.
Ale Athanasius neměl žádnou z těchto neřestí; naopak, jak byl ve skutcích vysoký, byl srdcem tak pokorný; ve ctnosti je nikomu nepřístupný, ale svým chováním je každému velmi přístupný, mírný, nezlobí se, soucitný, příjemný v rozhovoru, ještě příjemnější povahou, andělského vzhledu, ještě andělského srdce; když napomínal, byl klidný; když chválil, vzdělával. Žádnou z těchto dobrých vlastností nezkazil nemírností: jeho výtky byly otcovské a chvály slušivé nadřízenému a mírnost nepředstavovala slabost a přísnost nepředstavovala krutost, naopak, první byla představována blahosklonností, druhá jako opatrnost a obojí jako moudrost. Nepotřeboval mnoho slov, protože jeho život stačil k tomu, aby poučil ostatní; málokdy potřeboval prut, protože stačilo slovo, a ještě méně často řez, protože stačil prut, který lehce zasáhl.
Ale proč bych vám měl popisovat tohoto manžela? Pavel to již popsal, jednak když chválí velkého velekněze (Žd 4,14), který prošel nebesa (kéž v tom je smělé i mé slovo, protože Písmo nazývá ty, kdo žijí podle Krista Kristy), jednak když mu v listě Timoteovi dává zákon. Slovy popisující, jaký by měl být pro biskupství (1 Tim 3:1-7). Pokud totiž použijete tento zákon zpravidla na to, co je v tomto konkrétním ohledu chváleno, pak jasně uvidíte jeho přímočarost.
Pojďte se mnou k oslavení Athanasia a pomozte mi, jemuž je těžké mluvit a chtějíce většinu z toho přenést v tichosti, setrvává v každém ze svých skutků, aniž by mohl najít ten nejznamenitější, protože je těžké ho najít v těle, které je ze všech stran stejně a krásně dokončené, protože cokoli se zdá, všechno se ukáže jako krásné, slovo je uneseno. Ať tedy každý, kdo chce být hlasatelem jeho chvály a svědkem, sdílí se mnou jeho udatnost; nechť všichni mezi sebou vstoupí do nádherné soutěže – muži a ženy, mladí muži a panny, starci a mladí, kněží a lidé, poustevníci a ti, kteří pracují ve společenství, milovníci prostoty a přísné přesnosti, vedou kontemplativní a aktivní život!
Ať chválí – jedni za jeho nehmotnost a nehmotnost v půstu a modlitbách a někteří za jeho ráznost a neúnavnost v bdění a psalmodii, jednu přímluvu za potřebné, druhou odpor k vznešeným nebo blahosklonnost k pokorným; panny - průvodkyně nevěst, manželé - učitelka cudnosti, obyvatelé pouště - inspirace, pobyt v ubytovně - zákonodárce, milovníci prostoty - vůdce, vedoucí kontemplativní život - teolog, život v radosti - uzda, nouzi - utěšitel, šediny - hůl, mládež - plození dětí, chudoba - správce, hojnost! Myslím, že i vdovy budou chválit patrona, sirotci budou chválit otce, žebráci budou chválit žebráka-milence, cizinci budou chválit milence cizinců, bratři budou chválit bratrského milence, nemocní budou chválit lékaře, který pomáhá s každou nemocí, zdraví budou chválit strážce zdraví a všech věcí - který se stal vším pro všechny:22 všem, aby získal co nejvíce lidí (1. Kor. tak. 9).
Nechť je to tedy všechno, jak jsem řekl, považováno za údiv a chválu ostatních, kteří mají tolik volného času žasnout nad jeho malými dokonalostmi! A když ho nazývám malým, říkám to tak, že ho srovnávám se sebou samým a srovnávám jeho udatnost s jeho vlastní. Neboť, jak se říká, to, co je oslaveno, bez ohledu na to, jak je slavné, se neukazuje být slavné kvůli vyšší slávě toho, co následuje (2. Korintským 3:10). Mezitím by i pár jeho ctností stačilo k tomu, aby je ostatní oslavili. Není však dovoleno, abych se, když jsem opustil své slovo, zabýval něčím nedůležitým a ve svých dokonalostech se musím obrátit k tomu nejdůležitějšímu. Avšak říci něco, co je hodné jeho výmluvnosti a duchovních vlastností, je dílem Božím a toto slovo je pro Boha.
Naše záležitosti kdysi vzkvétaly a šly dobře; pak tato přehnaná, sladká a mazaná teologie neměla přístup k Božím soudům. Naopak říci nebo slyšet něco nového o Bohu a ukojit svou zvědavost znamenalo totéž jako hrát si s kameny a klamat oči rychlostí jejich házení nebo bavit publikum různými a zženštilými pohyby těla. Jednoduchost a ušlechtilost řeči byly považovány za zbožnost. Ale poté, co Sextus a Pyrrhon a touha hádat se slovy, jako nějaká vážná a zhoubná nemoc, vtrhly do našich církví, plané řeči začaly být považovány za učení, a jak říká kniha Skutků o Athéňanech (Skutky 17:21), netrávili jsme čas v ničem ochotněji než mluvením nebo nasloucháním novým věcem; od nynějška bude nad naší hanbou a temnotou truchlit Jeremiáš, jediný, kdo ví, jak sestavit Nářek rovný utrpení!
Počátek tohoto šílenství položil Arius, který se jmenuje stejně jako šílenství, 69 který trpěl trestem za nespoutaný jazyk skrze modlitbu, a ne skrze nemoc, přijal konec svého života na nečistém místě a byl posazen jako Jidáš za stejnou zradu Slova.
A jiní, kteří tuto nemoc zdědili, udělali vědu ze špatnosti; Oni, když omezili Božství na Nezrozené, vyloučili z Božství nejen Narozené, ale také Přicházející, ctíce Trojici jediným společenstvím jména, nebo dokonce bez toho, aby to dodržovali. Ale tak tento požehnaný, skutečně Bohočlověk a velká trubka pravdy neučil. Vědomí, že zredukovat Trojku na jedno číslo je bezbožné a je to inovace Sabellia, který jako první přišel s takovou redukcí Božství, a také rozdělit Tři přirozeně znamená vnést do Božství podivnou pitvu - dokonale zachoval jednotu ve vztahu k Božství a zbožně učil nerozpoznat Trojku ve vztahu k osobním vlastnostem, aniž by je zůstával a sloučil je do jednoho, ale sloučil je do jednoho do jednoho. vyhýbání se jako přílišný sklon k tomu či onomu a přílišný odpor k obojímu. A tím, za prvé, na svatém koncilu v Nicaea, mezi tímto počtem vyvolených mužů, které Duch svatý shromáždil, zastavil nemoc, pokud na něm závisel.
A ačkoliv ještě nebyl povýšen do biskupské hodnosti, přesto mu byl udělen primát mezi shromážděnými; neboť ctnost byla respektována ne méně než stupně.
Když pak zlo opět ožilo dechem Zla a pohltilo většinu Vesmíru (od nynějška se mi odhalují činy, které zaplnily téměř celou zemi a moře), zvedne se silná bitva proti Athanasiovi, jako odvážnému bojovníkovi Slova (neboť je napadán tím více, kdo se více brání) a odevšad se k němu řítí nové a nové potíže; protože špatnost je ve zlu vynalézavá a útočí s krajní drzostí. A mohli ti, kteří neušetřili Božstva, ušetřit lidi? Zejména jeden z útoků byl velmi brutální. A já mám v této věci svůj podíl 70. Ale nechť je za to omluvena drahá země, vlast! Zlem není vinna země, která nás vytvořila, ale ti, kteří si zlo sami zvolili; je posvátná a známá všem pro svou zbožnost, a ty jsou nehodné církve, která je zrodila. Slyšeli jste, že se na vinici zrodí trní, že Jidáš, jeden z učedníků, se stal zrádcem.
Jiní odpouštějí vinu mému jmenovci 71, který z lásky k vědě, žijící tehdy v Alexandrii a příznivě přijatý Athanasiem, jako jedno ze svých nejmilovanějších dětí, těšící se jeho velmi velké důvěře, plánoval, jak se říká, vzbouřit se proti svému otci a patronovi. A ačkoli jednali jiní, ruka Absolonova byla s nimi, jak se říká (2. Samuelova 18:18). Pokud někdo z nás zná tuto ruku, za kterou byl světec pomlouván, a tohoto živého mrtvého 72 a toto nespravedlivé vyhnání, pak pochopí, o čem mluvím. To však rád odložím do zapomnění. Podle mého uvažování se ve věcech, které jsou předmětem pochybností, je třeba sklonit před filantropií a spíše se omlouvat, než obviňovat ty, kteří jsou obviňováni, protože pro zlého je velmi snadné obvinit dobrého člověka a pro dobrého člověka je těžké obvinit zlého. Kdo není nakloněn zlu, není schopen podezírat.
Ale teď už to není slovo, ale skutek, ne podezření ponechané bez vyšetřování, ale spolehlivý a medializovaný incident. Jedno kappadocké monstrum, které se objevilo z dolních končin naší země, bylo špatné od narození, ještě horší v srdci, ne zcela svobodného původu, ale něco smíšeného, podobného tomu, co víme o mezcích - muž, který nejprve sloužil u cizího stolu, prodal se za kus chleba, zvykl si dělat a říkat všechno pro svůj žaludek, pak bohužel dosáhl veřejné služby a dostal tu úplně poslední místo, kde se krmí, ale auto důvěry používal ke zlu a sloužil jen břichu; když mu bylo vše odebráno, plánuje útěk a stěhováním ze země do země, z města do města, jak je pro uprchlíky typické, nakonec ke všeobecnému poškození církve, jako jedna z egyptských ran, dorazí do Alexandrie. Zde se jeho bloudění zastaví a začíná zloba.
I když si v jiných ohledech nezasloužil žádnou pozornost, neznal liberální vědy, neměl ani příjemnou konverzaci, ba ani zdání a prázdnou masku zbožnosti, přesto byl zručnější než kdokoli jiný ve vymýšlení intrik a zmatku ve věcech. Všichni víte a můžete si říct, kolik drzostí se dopustil proti světci 73 . Neboť často jsou spravedliví vydáváni do rukou bezbožných, ne pro slávu bezbožných, ale pro zkoušku spravedlivých. A ačkoliv podle Písma bezbožní zahynou krutou smrtí, v tomto životě se vysmívají zbožným (Job 9:23), zatímco Boží milosrdenství je skryté a velké poklady připravené pro ně později, až bude slovo, skutek a myšlenka zváženy na spravedlivých Božích vahách, až Bůh povstane, aby soudil a složil s Ním vše, shromažďuje a shromažďuje úmysly. s
Ať vás o tom Job přesvědčí jak svým slovem, tak svým utrpením. Byl to muž spravedlivý, ne zlý, spravedlivý, bál se Boha (Job 1:1) a tak dále, jak o něm svědčí Písmo; Avšak ten, kdo ho požádal o 74 úderů, udeří tolika, nepřetržitými a velkorysými ranami, že z velkého množství všech těch, kteří v každé době trpěli a nejspíš i utrpěli těžké katastrofy, nikdo nemůže srovnávat jejich neštěstí s jeho.
Neboť Job má nejen peníze, majetek, blahobyt a mnoho dětí, což je každému člověku velmi drahé, nejen, jak říkám, to vše je odneseno a s kontinuitou katastrof není čas na slzy, ale nakonec i tělo samotné postihne nevyléčitelný a ohavný vřed a kromě neštěstí je tu manželka, která spolu s tělem dává rady k nejhoršímu, snaží se zasáhnout duši; jsou nejupřímnější přátelé, žalostní utěšitelé, jak sám říká (Job 16:2), a ne léčitelé, kteří vidí utrpení, ale neznajíce tajemství utrpení, uznávají jeho neštěstí ne jako zkoušku ctnosti, ale jako trest za hříchy, a nejen to uchovávají ve svých myšlenkách, ale nestydí se dokonce mu vyčítat neštěstí, pokud by sám Job trpěl útěchou, ačkoliv by to bylo také útěchou. jeho hříchy.
Tak to bylo s Jobem; To byl začátek jeho díla, byl to boj mezi ctností a závistí: závist se snažila porazit dobro, ale ctnost snesla vše, aby zůstala nepřemožitelná; jeden pracoval, aby vydláždil cestu neřestem trestáním prosperujících, a druhý, aby podporoval dobré, kteří měli výhodu i v samotných neštěstích. Co je to ten, kdo k němu mluví přes bouři a mraky (Job 38:1), pomalý v trestání a rychlý na pomoc, který vůbec neopouští hůl bezbožných nad údělem spravedlivých (Ž 124:3), aby se spravedliví nenaučili nepravosti? Na konci svých činů s hlasitým provoláním volá asketa a odhaluje tajemství úderu, který ho zasáhl, řka: Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? (Job 40:3). Toto je léčení ran! Taková je koruna za hrdinské činy! Taková je odměna za trpělivost! A to, co následovalo, může být málo důležité, i když se to některým zdá velké a bylo to vykonáno Prozřetelností kvůli lidem se slabým srdcem, ačkoli Job s rozhořčením dostává to, co ztratil.
Proto ani zde není divu, že Jiří zvítězil nad Athanasiem; naopak, bylo by překvapivější, kdyby spravedlivý nevydržel zkoušku v ohni pomluv. Ani to není příliš překvapivé, ale překvapivější je, že tento plamen stačil k produkci více. Afanasy odtud odlétá a nejlépe využívá samotný let. Usadil se totiž v posvátných a božských příbytcích egyptských poustevníků, kteří, odděleni od světa a milující poušť, žijí pro Boha a oddávají se mu více než všichni v těle. Někteří z nich vedou zcela osamělý život bez komunikace s lidmi, mluví jen sami se sebou as Bohem a za jedinou věc považují svět, že o něm vědí na poušti. Jiní, naplňující svou družností zákon lásky, jsou spolu poustevníci a družní lidé; pro jiné lidi a věci, pro vše, co před námi krouží, nyní uchvacuje, nyní unáší a svádí nás rychlými změnami - zemřeli, ale jeden pro druhého tvoří celý svět, povzbuzujíce se vzájemným příkladem ke ctnosti.
Rozmlouval s nimi, velký Athanasius, stejně jako se všemi ostatními, byl prostředníkem a usmiřovatelem, napodoboval Toho, který svou krví uklidňoval to, co bylo odděleno (Kol. 1:20), a tak smiřoval pouštní život se společným životem, ukázal, že jak kněžství, tak moudrost 75 a filozofie potřebují okultní jednotku, mlčenlivou činnost, s nimiž vzájemně souhlasil a přesvědčil mě do takové míry, do té míry, do jaké míry mě přesvědčil. klást mnišství více do dobrých mravů než do tělesného odstupu od světa. Proč byl velký David zároveň nejaktivnějším a nejosamělejším člověkem, když v potvrzení našeho slova důrazně a nepochybně řekl: Jsem sám, dokud nepřejdu (Ž 140:10). A tak ti, kteří ctností převyšovali ostatní, byli horší než Athanasius v porozumění ve větší míře, než v jaké byli nadřazeni ostatním, a i když přinášeli něco málo ze sebe k dokonalosti kněžství, sami si půjčovali mnohem více, aby zlepšili svou moudrost.
To byl pro ně zákon, který schválil, a vše, co neschválil, bylo jimi znovu odmítnuto; Jeho definice jim sloužily jako mozaikové desky; měli k němu větší úctu, než by lidé měli mít ke svatým. A když k nim přišli ti, kteří světce pronásledovali jako šelma, poté, co ho všude hledali a nenašli, nepoctili posly ani jedním slovem, ale sklonili hlavy pod svými meči, jako by byli v tísni pro Krista, a považovali snášet něco, co je pro Athanasia nejtěžší, za největší získání moudrosti, kladou tento mnohem více tvrdší půst, který se vždy těší Bohu a leží nad zemí. Takový byl v té době Athanasiův život; ospravedlnil slova Šalomouna, který moudře řekl, že každá věc má svůj čas (Kaz 3,1). Proto na krátký čas zmizel, zatímco válka pokračovala, aby se objevil s nástupem míru, který se brzy naplní.
A George, který už nevidí od nikoho odpor, obejde Egypt, podrobí Sýrii moci bezbožnosti a zmocní se, jak jen mohl, Východ. Stejně jako potoky přijímají všechny odtoky, tak si shromažďuje vše, co je slabé - napadá lidi, kteří jsou lehkovážnější nebo bázliví, zmocňuje se prostoty krále 76 (tak budu nazývat jeho důvěřivost, respektující jeho horlivost pro víru, protože, abych řekl pravdu, měl horlivost, ale ne podle rozumu (Řím. 10:2)); a jak mu všude bohatství chudých, využívané ke špatným skutkům, vydláždilo cestu, uplácí některé šlechtice - zlatomilnější než Kristomilné, zvláště mezi nimi zženštilé lidi, muži jménem, kteří v sobě nemají nic mužského, pochybného původu, ale projevují špatnost 77 , kterým Římané panovníci vědí proč, svěřují záležitosti, společně ženy svěřují muži Tak se tento služebník toho zlého, rozsévač koukolu, předchůdce Antikrista, stal silnějším.
Místo jazyka použil nejvýmluvnějšího z tehdejších biskupů (chcete-li tohoto nazvat výmluvným ani ne tak obráncem špatnosti jako naším nepřítelem a rivalem, o jeho jménu rád pomlčím); a on sám sloužil svému zástupu místo své ruky a svrhl pravdu zlatem, které se sbíralo za zbožné skutky, ale zlomyslní lidé jej proměnili v nástroj neřesti. Následkem této převahy byl koncil, sestavený nejprve v Seleucii, v chrámu svaté a udatné Panny Thekla, a pak v tomto velkém městě 78; a městům, která byla dříve proslulá svou udatností, tento sloup Chalanu 79 proslavil města, která se dříve proslavila svými hanebnými činy, které moudře rozdělily jazyky (ach, kdyby si rozdělily jazyky, protože byly ve shodě se zlem!) - to je katedrála Caiathino, ve které je Kristus odsouzen a ke kterému je veden být převrácen - nebo jakkoli jinak by měl být tento koncil převrácen.
Zničil prastaré a zbožné vyznání Trojice, podkopal a jakoby bitevními puškami otřásl Konsubstanciálním a zároveň otevřel dveře špatnosti s nejasností toho, co bylo napsáno, pod záminkou úcty k Písmu a ve skutečnosti používáním dávno přijímaných jmen, aby zavedl ariánské nezapsané místo. Za slova: „podobně jako v písmech“ 80 pro prosté sloužily jako návnada, která zakryla návnadu bezbožnosti, - obraz, který hledí do očí každého, kdo jde kolem, - bota přišitá na obou nohách, - dech v každém větru (Sir. 5:11). Svá práva založil na nově popsané zlomyslnosti 81, na pomluvě proti pravdě; neboť byli moudří, aby činili zlo, ale neuměli činit dobro. Odtud lstivě vykonstruované odsouzení kacířů, které sice slovy exkomunikovali, aby jejich plán zatraktivnili, ale ve skutečnosti je vystavili jen zdání, obviňujíce je nikoli z těžkého neštěstí, ale z přílišné touhy psát 82 .
Z toho se z nezasvěcených stali soudci mnichů, nastal nový zmatek - na veřejných shromážděních se uvažuje o posvátných a tajemných předmětech; z toho je ilegální studium života 83, najatí udavači a soud smlouvou; někteří jsou nespravedlivě svrženi ze svých trůnů, jiní jsou povýšeni na své místo a od nich jako něco nutného požadují rukopisy bezbožnosti a inkoust je připraven a udavač je poblíž. Mnoho z nás tomu bylo vystaveno, dokonce i ti nejodhodlanější lidé; Neklesli v myšlenkách, ale souhlasili písemně, vstoupili do jednoty se zlými myšlenkou i písmem a stali se účastníky, když ne ohně, tak alespoň kouře.
Často mi tekly slzy, když jsem si představoval tehdejší výlev zla a nyní narůstající pronásledování toho správného slova ze strany představitelů slova. Vskutku, pastýři zešíleli, jak je psáno: mnoho pastýřů zkazilo mou vinici, zneuctili můj milovaný úklad (Jer. 12:10), to jest církev Boží, shromážděnou mnoha námahou a oběťmi, zabitými před Kristem a po Kristu a velkým utrpením samotného Boha za nás. S výjimkou několika málo lidí, kteří byli buď obehnáni pro svou bezvýznamnost, nebo kteří se svou udatností vzdorovali a museli zůstat pro Izrael jako semeno a kořen, aby znovu povstali a byli oživeni proudy ducha, se všichni podřídili okolnostem doby, jen s tím rozdílem, že někteří to podstoupili dříve, jiní potom. Někteří se stali bojovníky a patrony špatnosti, jiní zaujali druhořadá místa a byli buď zasaženi strachem, nebo zotročeni potřebou, nebo chyceni do pohlazení nebo zapleteni z nevědomosti, což je menší vina, pokud to někomu stačí k omluvě těch, kterým je svěřena péče o lidi.
Neboť stejně jako nejsou stejné aspirace lvů a jiných zvířat, stejně jako manželů a manželek, starých a mladých, je naopak mnoho rozdílů v každém věku a pohlaví, tak je rozdíl mezi nadřízenými a podřízenými. Možná bychom odpustili prostému lidu, kdyby se mu to stalo; neznalost je často zachrání – ale jak to můžeme odpustit učiteli, který, pokud není imaginárním [učitelem], musí pomáhat ostatním překonat nevědomost? Jestliže je pro kohokoli, ať je jakkoli hrubý a nevědomý, neodpustitelné, že nezná žádné římské právo a neexistuje-li žádný takový zákon, který by pokrýval to, co bylo učiněno z nevědomosti, pak není divné, že ti, kdo tajně vedou ke spáse, neznali principy spásy, i když ve všem ostatním byli velmi prostí a povrchní mysli? Ať se však těm, kdo následovali zlo z nevědomosti, dostane omluvy.
Co říci o ostatních, kteří si přisuzují nadhled a z výše uvedených důvodů podlehli té zdrcující síle, kteří se dlouhou dobu představovali jako zbožní lidé, a když je brzy potkalo něco usvědčujícího, okamžitě klopýtli.
Slyšel jsem, že se v Písmu říká, že se nebesa a země znovu zachvějí (Hag 2:6), jako by se jim to nikdy předtím nestalo, a myslím, že to znamená slavnou obnovu všech věcí. Musíme také věřit Pavlovi, který říká, že konečný šok není nic jiného než druhý příchod Krista, proměna a proměna současného vesmíru do stavu nehybnosti a stálosti (Žd 12:26–27). Ale tento současný šok, jak se domnívám, není o nic menší než ten první, protože od nás odtrhl všechny moudré, Boha milující muže, kteří žijí v soužití s nebeským předem, kteří, přestože jsou mírumilovní a umírnění ve všem ostatním, nesnesou mírnost, když je Bůh v tichosti odevzdán, a dokonce se stávají velmi hrubými a neodolatelnými (neboť takové je žár žárlivosti, co by mělo být přehnané), a jsou připraveni nezanedbávat. Značné množství lidí se za nimi řítí jako hejno ptáků, letí za těmi, kdo letěli napřed, a ani nyní nepřestávají odlétat.
To je to, co pro nás Athanasius znamená, když byl zbrojí Církve, a to je to, co se stalo, když ustoupil pomluvám zlých! Ti, kteří se hodlají zmocnit nějaké silné pevnosti, když vidí, že je nedobytná a nelze ji obsadit běžnými prostředky, uchýlí se k lstivosti. Co tedy dělají? Penězi nebo lstí přitáhnou velitele pevnosti na svou stranu a pak se jí bez potíží zmocní. Nebo, chcete-li, ti, kteří spikli proti Samsonovi, mu nejprve ostříhali vlasy, v nichž spočívala jeho síla, pak vzali soudce a týrali ho, jak chtěli, a stejně mocně, jako se k nim choval předtím. Naši cizinci dělali totéž: nejprve nám vyrvali naši moc, odsekli slávu Církve a pak si užívali dogmat a skutků zla.
V této době opora a patron 84 nám nepřátelského pastýře 85 migrují z tohoto života, neukončujíce špatnou vládu, ale přináší, jak se říká, zbytečné pokání do posledního dechu, kdy se každý stane upřímným soudcem sebe sama, kvůli soudu, který tam čeká. Následující tři věci totiž považoval za špatné a nehodné své vlády: zabíjení příbuzných 86, povýšení odpadlíka Caesarem 87 a inovace ve víře; a jak se říká, slovy pokání ukončil svůj život. Pak slovo pravdy opět přijde na své, utlačovaní dostávají úplnou svobodu, žárlivost dráždí hněv a obyvatelé Alexandrie se ze zkušenosti učí, jak se staví proti pachatelům. Obyvatelé Alexandrie nemohli tolerovat nespoutanost člověka 88 a zahanbili jeho neřesti neobvyklou smrtí a smrtí mimořádnými urážkami. Znáte tohoto velblouda a podivné břemeno a nové povýšení a první, a myslím, že jediné, procesí - impozantní dodnes pro utlačovatele 89 .
Když tato bouře nepravdy, tento kazitel zbožnosti, předchůdce toho zlého, přijme trest, který si dle mého názoru nezaslouží schválení (protože bylo třeba nehledět na to, co musel vytrpět, ale na to, co jsme měli udělat my), pak se asketa 90 vrací z nádherného putování (tak budu nazývat jeho útěk za Trojici a spolu s Trojicí). S takovou radostí se s ním setkávají obyvatelé města 91 a téměř celý Egypt, všude a odevšad, dokonce i z krajních mezí, se hrnou, že někteří se chtějí těšit z jediného hlasu a jiní z pohledu na Athanasia, jiní, jak je známo o apoštolech (Skutky 5:15), aby byli posvěceni jedním jeho stínem, tímto novým obrazem těla. A proto, i když se mnoha lidem dostalo poct a setkání bylo vždy udělováno mnoha lidem, nejen lidovým vládcům a kněžím, ale i soukromým osobám, které se něčím proslavily, přesto si [nikdo] nevzpomene na jediné setkání, které by bylo liduprázdnější a brilantnější než to současné.
S tímto setkáním se dá srovnat jen jedna věc - samotný Athanasius a čest, která mu byla předtím prokazována při jeho předchozím vstupu do Alexandrie, když se vracel ze stejného letu, ke kterému došlo ze stejných důvodů.
O této poctě se také traduje následující pověst (i když by to bylo zbytečné převyprávět, přidám ke slovu jakoby nějakou sladkost a barvu navíc). Poté, co Athanasius vstoupil do města, vstoupil do města jeden z vládců, který tuto pozici zaujal podruhé. Byl to náš, to jest Kappadočan, a slavný muž (samozřejmě, že tušíte, že mluvím o Filagrii); byl milován tak, jak jsou milováni zřídka a jako nikdo jiný nebyl milován, byla mu vzdávána čest podle lásky a (abych to vyjádřil stručně) se všemi znaky úcty, úřady mu byly na žádost města a královským dekretem podruhé svěřeny. Při této příležitosti se jeden z lidí, který viděl nespočetné množství lidí, jako moře, na oko, jak se říká, nesmírné, zeptal (jak se za takových okolností často stává) jednoho ze svých známých a přátel: „Řekni mi, nejváženější, viděl jsi někdy tolik lidí as takovým nadšením se hrnout, aby projevili čest jedné osobě? "Nikdy," odpověděl mladý muž, "naopak se mi zdá, že sám Constantius by takové pocty nedostal."
A jménem krále chtěl značit nejvyšší čest. Ale první, který se smál se zvláštním potěšením a potěšením, namítl: "Co mi to říkáš, jako bys mi vyprávěl o něčem velkém a úžasném? Myslím, že Athanasius Veliký sotva vstoupil s takovým triumfem." A aby svá slova potvrdil, přidal jednu z používaných přísah. A tím (což je vám, myslím, jasné) chtěl vyjádřit, že ctí nyní chváleného Athanasia nad samotného krále. Taková byla obecná úcta k tomuto muži, takové je dodnes překvapení při jeho vzpomínaném vjezdu [do Alexandrie]. Pro obyvatele města, rozděleného podle pohlaví, věku a zaměstnání (v tomto pořadí jsou obvykle uspořádáni zejména Alexandrijci, když někomu udělují národní čest), tvoří sami (jak popsat tuto skvělou podívanou slovy?) jedna řeka. A básník by řekl, že toto je skutečně zlatý a bujně plynoucí Nil, tekoucí z města zpět do Chaerea na dálku, myslím, na jednodenní cestu a ještě dál.
Nechte mě si příběh ještě chvíli užít. Jsem tam duševně přítomen a není snadné odvrátit pozornost slova od tohoto triumfu. Jel na hříběti a téměř stejným způsobem (nevyčítajte mi šílenství) jako můj Ježíš – na mladém oslíkovi (Jan 12:15), ať už to je něco jiného, co tím chce Slovo reprezentovat, nebo pohanský lid, na kterém Ježíš blahodárně sedí, když ho vysvobodil z pout nevědomosti. Ale Ježíš je převzat větvemi stromů, které jsou také shazovány na zem, a jsou rozprostřeny různobarevné a skvrnité oděvy. A to je jediná věc, se kterou [Athanasius] nebyl poctěn; v tom samotném byl vysoký a cenný muž nesrovnatelný, zatímco jeho vstup představoval vstup Krista. A před ním byli ti, kteří křičeli, a ti, kteří přišli; Navíc ho nechválilo jen množství dětí, ale každý souhláskový a nesouhlasný jazyk se snažil jeden druhého překonat ve chvále. O lidovém potlesku, lití kadidla, celonočním bdění, osvětlení celého města, veřejných i soukromých hostinách a všem dalším, čím města vyjadřují svou radost, ani nemluvím.
To vše mu pak bylo hojně a nad míru darováno. Takže s takovým triumfem vstupuje úžasný Athanasius do svého města!
Opravdu žil tak, jak se slušelo na vůdce velkého lidu, ale neučil, jak žil? Nebo jste nebojovali tak, jak vás učili? Nebo byl méně vystaven pohromám než kdokoli z těch, kdo pracovali pro Slovo? Nebo je vyznamenán méně, než si jeho činy zasloužily? Nebo po vstupu do [Alexandrie] nějak poskvrnil slávu získanou během [slavnostního] vstupu? Vůbec ne; naopak, vše v něm bylo vzájemně podporováno a stejně jako v jedné lyře bylo vše nastaveno stejně – jak život, tak učení, i kořisti a pohromy, i to, co mu bylo ukázáno po návratu, i to, co dokázal po svém návratu. Přebírá správu církve, ale zároveň nezažil totéž, co se děje lidem zaslepeným nemírností hněvu, kteří poddavše se jeho nadvládě, vypudí a svrhnou vše, s čím se poprvé setkali, i když to stálo za to šetřit.
Naopak, v domnění, že nyní je nejlepší čas získat si jeho souhlas (protože ten, kdo trpí, je vždy umírněnější, a ten, kdo má možnost odplatit zlo za zlo, dodržuje umírněnost méně), chová se k těm, kdo ho uráželi, tak pokorně a blahosklonně, že ani pro ně, dalo by se říci, nebyl Athanasiův návrat nepříjemný. Očišťuje svatyni od prodavačů Kristů, kteří prodávají svaté věci, aby se i v tom mohl stát napodobitelem Krista; nečiní to však bičem z provazů (Jan 2:15), ale přesvědčivým slovem. Usmiřuje neklidné mezi sebou navzájem a se sebou samým, aniž by vyžadoval prostředníky, osvobozuje ty, kteří trpěli křivdami, z útlaku, aniž by rozlišoval, zda někdo podporoval jeho nebo opačnou stranu, a obnovuje padlé učení. Znovu je svobodně vyznána Nejsvětější Trojice, umístěna na svícen a objímá duše všech zářivým světlem Jediného Božství. Opět dává zákony vesmíru, obrací mysl všech k sobě, některým píše zprávy, jiné k sobě volá a další přicházejí nepovoláni a přijímají povznesení.
Nabízí každému jeden zákon – svobodnou vůli, neboť jen toto považoval za dostatečný návod k dokonalosti. Stručně řečeno, napodobuje vlastnosti dvou vychvalovaných kamenů: pro ty, kteří udeří, slouží jako neoblomný a pro rebely jako magnet, který nevysvětlitelnou silou přírody přitahuje železo a přizpůsobuje se sobě nejtvrdší z látek.
Ale závist 92 nemohla trpělivě vidět, že církev velmi brzy jako tělo uzdravila své pořezané členy a dosáhla své bývalé slávy a dávného rozkvětu; proto postaví krále 93 proti Athanasiovi, odpadlíkovi jako on sám, sobě rovný ve zlomyslnosti a podřadný jen v čase. Je prvním z křesťanských králů, který se vzbouřil proti Kristu a náhle ze sebe vypudil baziliška zla, kterým se dlouho trápil, jakmile nadešel příznivý čas, je prohlášen za samovládce a ukáže se, že je zlý proti králi, který mu svěřil královskou moc, a ještě horší proti Bohu, který ho zachránil. Vymýšlí nejtvrdší pronásledování ze všeho, co kdy bylo, protože přidává k mukám přesvědčení (protože chtěl zbavit trpící čest nabyté vykořisťováním), otřásá samou horlivou odvahou, těmi obraty a složitostmi, které se používají v řeči, zavádí morálku samotnou, nebo přesněji řečeno, činí ji zcela nemorálním, dokonce se stará o toho, kdo o ni stojí a napodobuje mnohost.
Považoval za malou věc podřídit celé křesťanské rase své vůli, ale za velkou věc triumfovat nad Athanasiem a nad mocí, kterou měl v našem učení. Viděl totiž, že ve svém plánu proti nám neuspěje, dokud bude Athanasius plně vyzbrojen a připraven ho odrazit; protože chudoba křesťanů byla vždy doplněna těmi, kteří se připojili k pohanům, a (což je skutečně úžasné) jeho opatrností. Tento strašlivý falešný myslitel a pronásledovatel, který to všechno chápe a vidí, nezůstává déle pod rouškou a v lstivém sebenátlaku, ale když objevil jeho lstivost, jasně vyhání Athanasia z města; protože tento ctnostný dobyvatel měl po trojím boji dosáhnout plné slávy. Po krátké době spravedlnost Boží, která zradila zlého krále Peršanům, s ním provede soud a vrátí ho mrtvému marnivostí, aniž by v nikom vzbudila lítost; ba, jak jsem od někoho slyšel, hrob ho nepřijal, ale zavrhl, a země, která se kvůli němu třásla, byla roztrhána plameny, v nichž vidím počátek tamních muk.
Ale povstane další král 94, který není nestydatý ve tváři (Dan. 8:23), jako ten předchozí, a neutlačuje Izrael těžkými skutky a vymahači, ale naopak je velmi zbožný a pokorný. Ten, chtě položit ten nejpevnější základ pro svou vládu a vládu podle dobrých zákonů, pro začátek tam, kde to bylo nutné, na jedné straně vrací z vězení biskupy, jako všichni ostatní obecně, kteří byli nad ostatní ve ctnosti a byli vystaveni zjevnému pronásledování pro zbožnost, na druhé straně pravdu naší víry, kterou se mnozí snaží celé vykládat, rozbíjet, zvláště zatemňovat, rozbíjet, zatemňovat. svět může být dohodnut. a jednotu pomocí Ducha svatého; jinak, aby se alespoň toho nejlepšího vyznání držel, aby bylo dominantní a vypůjčil si z něj sílu pro sebe - tak vznešeně a velkolepě mluvil o nejdůležitějších předmětech! Právě zde se v Athanasiovi nejvíce projevila čistota a pevnost víry v Krista.
Neboť když všichni ostatní, kteří vyznávali naše učení, byli rozděleni do tří částí a mnoho v nauce o Synu a větší počet v nauce o Duchu svatém (kde se považovalo za zbožnost držet se malé špatnosti) byli nakaženi nemocí a jen málokdo rozumně učil o obou, byl první, a sám nebo jen s několika málo, odvážil se jasně a otevřeně vyznávat pravdu o božství tří. (Osoby); a to, co bylo dříve uděleno velkému počtu otců, aby to ustanovili v dogmatu Syna, následně učil s inspirací o Duchu svatém a přinesl králi skutečně královský a velkolepý dar, to jest písemné vyznání zbožnosti 95 v rozporu s nepsaným novotvarem, aby byli přemoženi Králem - králem, Slovem - slovy, napsanými - napsanými.
Za toto vyznání se styděli, jak si myslím, ti, v nichž byly ještě známky života na Západě i na Východě, a někteří, pokud věříte jejich vlastním slovům, se v myšlenkách sklonili před zbožností, ale nepadali dál jako mrtvé potomstvo, které přišlo o život v matčině lůně; jiní jako jiskra vzplanuli poněkud, aby vyhovovali dobovým poměrům, nebo nejhorlivější z pravoslavných a nejbohabojnější z lidu, a někteří se odvážili stát za pravdou. I já bych se přidal k té druhé straně (protože ničím víc se chlubit netroufám), ne proto, abych vyhověl své bázlivosti (takové je rozpoložení mysli u nejslabších lidí, a my už jsme toho vybudovali dost, nezískáváme cizí a ničíme své, jako opravdu špatní hospodáři), ale proto, abychom přinášeli na svět naše ovoce, pečlivě je vychovávali a předkládali očím všech, kteří se neustále zlepšují.
Toto je další z jeho počinů, který si méně zaslouží překvapení. Neboť co je překvapivé, když ten, kdo byl sám vystaven pohromám pro pravdu, ji písemně přiznal? Co mě ale nejvíc přesvědčuje, abych se divila tomuto manželovi, o kterém nelze bez újmy mlčet, zvláště v době, kdy vzniká mnoho neshod, doplním řečené. Kéž je tento čin ponaučením pro naše současníky, chceme-li jej pouze napodobovat. Neboť jako z načerpané vody se odděluje nejen to, co zbylo mimo nabírací ruku, ale i to, co proteče prsty od toho, co drží ruka, tak jsou od nás odříznuti nejen bezbožní, ale i zbožní, a to nejen kvůli nedůležitým dogmatům, o kterých by nestálo ani polemizovat (což by nebylo tak těžké), ale dokonce i kvůli tomu, co obsahují stejný význam.
Neboť když zbožně používáme výrazy: jedna podstata a tři hypostaze, z nichž první znamená povahu Božství a poslední - osobní vlastnosti Tří, a když Římané, chápající totéž s námi, kvůli chudobě svého jazyka a kvůli nedostatku jmen, nedokážou rozlišit podstatu od hypostaze a proto nahrazují slovo hypostáze slovem osoby, aby nerozpoznali, co tyto tři podstaty nedávají myšlenku? Něco velmi hodného smíchu a lítosti. Tato nedůležitá soutěž o zvuky vypadala jako rozdíl víry. Pak se v důsledku sporů o to stalo, že ve výrazu tři osoby byl objeven sabellianismus a ve výrazu tři hypostázy - arianismus. co dál? Jak se každý den přidává něco, byť trochu znepokojivého (protože hádka vždy vyvolává smutek), vzniká nebezpečí, že spolu se slabikami budou roztrhány i konce vesmíru.
Když to všechno viděl a slyšel, tento blažený jako skutečně Boží muž a velký stavitel duší nepovažoval za nutné ignorovat tak nevhodné a lehkomyslné ořezávání slova, ale používá svou léčbu proti takovému neduhu. Jak to dělá? Se vší mírností a filantropií, pozval obě strany a přísně zkoumal význam výrazů, když zjistil, že se neodchylují od zdravého učení a vůbec se neliší v pojetí, dává jim použití různých jmen a spojuje je dohromady jmény samotnými. To je užitečnější než sáhodlouhé práce a proslovy, které už všichni psaní věnují a k nimž je přidaná nějaká ambice, a z toho snad vnášejí něco nového do samotné výuky. To je výhodnější než mnoho vigilií spočívajících na holé zemi, které prospívají pouze těm, kdo je praktikují. To se rovná slavnému vyhnání a opakovanému útěku samotného Athanasia. Neboť to, kvůli čemu se rozhodl snášet tato vyhnanství, bylo totéž, co se postaral o naplnění poté, co vydržel [utrpení].
S takovou stálostí působil na jiné, jedny chválil a jiné přiměřeně trestal; podněcovat jedny k pomalosti, u jiných brzdit zápal, postarat se o druhé, aby nějak neupadli, a dát jiným prostředky, aby se po pádu napravili. Byl prostého charakteru, různý v řízení, moudrý ve slovech, ještě moudřejší v mysli, tichý s pokornými, povýšený s nafoukanými; pohostinný, ochránce těch, kdo se ptají, odvraceč zla, skutečně v sobě spojující vše, co pohané po částech přisuzovali každému ze svých bohů. Ještě dodám, že byl patronem manželství, přítelem panenství, strážcem a obnovitelem světa, průvodcem těch, kteří odcházejí z tohoto života. Ó, kolik jmen pro mě představují ctnosti Athanasiovy, který chce dát tomuto muži jméno pro každou jeho udatnost! Protože vedl takový život, byl tak vzdělaný a naučený, že jeho skutky a morálka slouží biskupům jako pravidlo a jeho dogmata jako zákon pro pravoslaví, jakou odměnu za zbožnost pak přijímá? Protože nic by nemělo zůstat bez dozoru.
V dobrém stáří (1. Paralipomenon 29:28) končí svůj život a přidává se ke svým otcům - patriarchům, prorokům, apoštolům a mučedníkům, kteří bojovali za pravdu. A řeknu krátký epitaf: při jeho odchodu se mu dostává více vyznamenání než při jeho vstupech. Bylo pro něj prolito mnoho slz, ale v srdci každého z nich zůstala sláva, která přesahovala všechno viditelné.
Ó drahá a svatá hlava! Ty, který jsi kromě jiných svých dokonalostí, zvláště ctil střídmost v řeči a mlčení, jsi zde skoncoval s mým slovem; ač je skrovná ve srovnání s pravdou o tvých skutcích, ve srovnání s mou silou nechybí. A ty sám se na nás, na tento lid, shůry milosrdně díváš a vedeš je tak, aby byli dokonalými ctiteli dokonalé Trojice, kontemplované a uctívané v Otci, Synu a Duchu svatém, a pokud jsou časy pokojné, zachovej nás, pase se s námi, a pokud přijdou bitvy, vezmi nás odtud nebo nás vezmi a postav nás k sobě a těm, kdo jsou v Něm, kdo je pro tebe velký slávu, čest a vládu navždy. Amen.
kdo jsem já? Kde? A když se vrátím
Jak vstanu ze smutného popela,
Kde a jaké bude přiděleno bydlení
Když jsem unikl bouřím tohoto světa,
Dostanu se na tiché molo?
v přeplněném údolí života!
Kolik neštěstí a problémů je
Není zde radosti bez smutku.
Nesnažili jsme se užívat si naše pozemské radosti
moc nad světem je jen sen;
Mouka – závislost; chudoba -
Letní vedra. Blesková jiskra
Je to stářím? - smutný úpadek života;
Rychlý pták, okamžitě
výhodu divokého zvířete.
Luxus je pramen vášní.
Děti jsou ta nejtěžší péče na světě;
(Bezdětnost však bolí!).
Soudy jsou bitvy neřestí.
Práce farmáře je těžká.
Plachtění je cesta do hrobu.
Spěcháme opustit naši vlast a promluvit si o tom
pohyblivé kolo: v kruzích
vždy nám přináší to samé.
Tmavé noci a světlé dny
smrt a starosti, nemoc,
Radost nebo smutek; hodně štěstí,
Jsem na křídlech své mysli, všechno letělo,
A byl jsem přesvědčen, že na zemi nikdo není
Jen já jsem všechny našel na obloze
útěcha za pozemské neštěstí!
neměnné, pevné zboží?
Směle – pod praporem kříže!
A do boje se svými vášněmi!
Pak se vám bude břemeno zdát lehké
Poslední dílo života je blízko:
A už v dálce vidím popravy hořkého zla:
Hněvivý Tartarus, plamen ohně,
a i když je pozdě, dej mi to
Mnoho jsem vytrpěl, ó Bože králi,
Ponesu svůj úděl na sebe,
Odevzdat se jako oběť smutku,
zde je posvátné slovo: není žádný užitek
Život je zredukován na prach.
Boží dech je duše, a přesto
Nenarozený, s peřím;
lampa ukrytá v jeskyni -
Přesto je neúplatná a božská,
Obraz Velkého Boha beze stopy
Jako by byla plíživá věc
I když hřích se snaží být nesmrtelný
ne její povaha (koneckonců nemůže
Být mučitelem oběti
A ne ten proměnlivý vzduch
Také ona není proudem krve,
A ne harmonie tělesných údů,
nesmrtelná forma a tělo.
ctnostný z nejhorších,
Pokud jsou ze směsi prvků
A proč jsou ti němí deprivovaní
Pokud jim zůstane smrtelné maso
A všechno, co je harmonické, bude nejlepší
Takto uvažují, pouze uvažují
Při odstraňování něčeho a duše
Nemůžeš nazvat důvodem jídlo
Nemůžu bez ní žít, protože
Pro duši, vůbec přebývání
Je nepravděpodobné, že by se toulalo ve vzduchu.
Ostatně, kdyby tomu tak bylo, pak duše
Každý by jeden vydechl a nadechl se,
Bylo by v jiných, souhlas
Co se nalije do jedné nebo druhé věci.
Co je z ní a co z dělohy
Duše pohlcené pouze těmi velkými
odměníte ji čísly.
a žert s knihou je prázdný,
Jako by duše byla předurčena ke změně
Žije podle svých předchozích -
Nebo jako trest za hřích, popř
v nějaké cti podle zásluh.
Obléknou duši do šatů,
Otáčejí se s velkým úsilím
Marně točí Ixionovo 100,
Bestie, rostlina, smrtelník,
pes, ryba, pták, had.
Od té doby často a dvakrát v jednom
kde je konec? Nikdy neviděn
Vrána kváká věčně,
A plave na slaném moři
Pokud to říkají, prý duše
Karu, pak nemá smysl se s nimi dohadovat.
Zvláštní. A s masem - kdo má pálit
Spojili jste mě a znalé
Jak mi to uniká z mysli
Kdo byla moje kůže, kdo tehdy
a kolik jsem jich umřel? Ale to je jasné
Nebo z mých dlouhých toulek
Poslechněte si nyní naše povídání o duši
Tady zkusím svou písničku
Promluvilo to a stalo se
Svět byl uspořádán, stal se suchou zemí,
Moudrost je matkou bytostí,
bohabojný král stvoření;
„Rozlehlé nebe je plné služebnictva
ctnostní věrní andělé,
Rod, ve kterém oba nyní
Moudrý muž stojící mezi
Kéž se mu líbí má díla.
Moudré tajemství, velký země
svědkem mé mysli a velikosti!
Tak mluví a bere nově vytvořené
vytváří obraz člověka.
Tedy z prachu země a dechu
neboť rozum vládne oběma.
Proto jsem jako země svázán
Moje srdce to tam táhne jako
účastník božského podílu.
Prvorozený byl tak spářený
Tělo se zrodilo z těla, duše
Pronikl do prstencové kompozice jako -
To ví jen Stvořitel
Na začátku vdechl duši se zemí
Pokud někdo odvážně
(ale po mnoha)
Abych pomohl mým projevům, vysvětlení
Stejně jako tělo, které je tvarované
Poté se z toho stal proud lidí,
Tak inspirovaná Bohem duše
Znovuzrozený z originálu
V každém složení člověka,
ale rozděleno mezi mnoho,
Vždy se uchovává ve smrtelných tělech
S ním získává nadvládu mysli.
Silné zvuky dýchání na flétnách
kdy to dostane do rukou?
Flétny jsou velké, vylévají se
Stejně tak duše, slabá ve slabém
když stvořil svého muže,
Aby našel novou slávu
Bohu jako Bohu v posledních dnech
ani zcela vázaný vytvořen;
V srdci se usadil v rozkvětu
Byl nahý a ještě nevěděl
jak se mi zdá. V něm
naplňovatel Božích smluv.
Pouze z jediného stromu, který byl
Bůh toho muže zcela zadržel.
Jen ti, kteří uspějí v dobrém,
zatímco je to škodlivé pro nezkušené,
Stejně tak jídlo pro dospělé vždy
A přesvědčování manželky o tom, co bylo řečeno
Sladké ovoce před časem
A oblékl se do bílého masa,
Poté, co upadl do rozkladu (od Krista
do země, odkud jsem přišel,
Přijal podíl na těžkém životě.
Bůh chrání ohnivou žárlivostí
Takže nějaký nový Adam,
aniž bys unikal požírající sladkosti,
Být zlý, neochutnal bych
špatné počasí, odchází od cíle,
Nebo veslování s obtížemi na cestě
Opět ne bez spousty práce
Vydáváme se na vytoužený výšlap.
Lidé mají potíže a jejich počet přibývá
Myšlenky psané ve čtyřverších 101
Jsem dílem Řehoře a uchovávám v duchovních výrokech čtyřverší památník moudrosti
1. Akce nebo kontemplace, co si vyberete?
Jeden pro všechny, druhý jen pro to nejlepší pro budoucí použití,
Ale oba životy jsou dobré a spravedlivé,
Veďte toho, kterého jste schopnější.
2. Jednou se mě zeptali na duchovno, -
"Nejprve smyj špínu." "Ale já žiju důstojně." –
"Smyj tu špínu. Smyj? Tak se znovu očisti:
Nepříjemně páchnoucí myrha by se neměla dávat do nádoby."
3. Nebraňte se všemu a nevěřte snadno;
Ale vězte, co můžete dodržovat, pokud je to možné.
A nebraňte Boha, následujte Ho;
Budou napadat slovo – slovem; zpochybnit život čím?
4. Nepoučuj jinak než svým životem,
Nebo přitahováním pouze odpuzujete.
Je potřeba méně slov, pokud děláte to, co je správné,
Umělec vysvětluje své výtvory.
5. Kněží, radím vám především,
Nebuď oko plné temnoty,
Abyste se nestali prvními v krutém životě;
Pokud je světlo tak tmavé, co je potom temnota?
6. Činy bez konverzace jsou lepší než slova bez činů;
Nikdo nevstal bez dobrého života,
Bez upovídanosti, naopak - mnoho;
Bůh vás nebude oslavovat za vaše slova, ale za váš život.
7. Nejlepším darem pro Boha jsou dobré mravy.
A když všechno vrátíš, neuděláš to, co je hodné:
Přineste Mu, co by mohli dát i chudí;
Spravedlivý se nebude dělit o plat nevěstky.
8. Nedávejte Bohu ani malý slib;
Všechno Boží od počátku. Co jiného mohu říci?
Budete klamat sami sebe, aniž byste to prozradili. Dluh je odstraněn!
Safira a Ananiáš vás o tom přesvědčí.
9. Procházejte se životem jako na pouti;
Vyjednávat! Můžete vyhrát za málo -
Skvělé a na prázdno - věčné.
A jiná příležitost nebude.
10. Cesta, která nyní leží před vámi, není blízko;
Ale odměna je větší. A najednou vidět
Všechna ta práce, nevzdávej to! Nedosáhnete všeho najednou;
Ale právě na to nás ďábel často pokouší.
11. Nebuďte arogantní, ale vůbec neztrácejte naději.
V jednom chybí vůle a v druhém je sklíčenost.
Opravte toto, držte se tohoto nebo na to zapomeňte.
Neúplnost neučiní práci marnou.
12. Nebuď roztěkaný, buď věrný vyvolenému;
V dobrém, sčítání je lepší než odčítání.
Neříkáme těm, kteří jsou hubení, těm, kteří stojí níže,
A ti, kteří stoupají nízko, klesají nízko.
13. Malá jiskra zažehne plamen,
Semeno zmije je často destruktivní;
Vyvarujte se proto lehkých hříchů:
Přestože je malý, může dorůst do většího.
14. Zkoumejte sebe více než záležitosti druhých;
Vaše odměna je v prvním, v druhém ostatní.
A počítejte skutky, ne majetek,
Je to krátkodobé, ale jsou neotřesitelné.
15. Nechte mysl naučit se absorbovat
Bohem daná slova lásky a myšlenek;
A buď opatrný na jazyk - snadno uškodí,
Čím rychleji se pohybuje, tím méně je užitečný.
16. Byl jsem oklamán zrakem, ale dokázal jsem se ovládnout,
A nestavěl modlu pro hřích,
A pokud ano, snažte se té záležitosti vyhnout.
To vše je do jisté míry boj s ďáblem.
17. Uši si zalepte alespoň voskem před zkaženými slovy
A nemírné písňové konvoluce!
A otevři své uši dobrému a krásnému:
Říct, slyšet, dělat - leží poblíž.
18. Nenech se příliš lichotit kadidlem,
Příjemný dotek i chuť.
Když jim podlehneš, zachováš si odvahu?
Manželé mají různé radosti.
19. "Dej!" - říká mi děloha. Proč to nedat?
Co když po jeho obdržení zůstaneš cudný?
Ale ne - flákat, a ani pak nestačí;
Až se uklidníš, možná ti dám dost.
20. Pro zdravého člověka je smích hoden posměchu,
A kdokoli, zvláště rozpustilý.
Nespoutaný smích vás často dožene k slzám.
Je lepší mít skromnou povahu než rozmazlenou.
21. Považujte nádheru srdce za krásnou -
Žádná ruční práce, strávená časem,
A co jen cudná mysl vidí;
Těm, kteří jsou hodni hanby, je srdce zkažené.
22. Čekají nás naděje, smutky, obavy, radosti,
Bohatství, chudoba, sláva, moc, hanba;
Nechte vše plynout, jak chce. Neplatí
Vyměnitelné schválené v originále.
23. Povyšujte se činy, ne myšlenkami,
To jsou cesty k Bohu, ale ty vás přivedou do hříchu.
A budovat svůj život ne podle malých měřítek;
Ať uděláte cokoli, přikázání bude vyšší.
24. Veškerá sláva se nemá hledat horlivě;
Být je lepší než se objevovat. Pokud se nemůžeš držet zpátky -
Hledejte alespoň ne marně, ne výstředně.
K čemu je opice, když si myslí, že je lev?
25. Chval ostatní, ale když oni chválí tebe, nebuď na sebe pyšný:
Nebuď pod dobrým slovem.
Ale nejprve vyzkoušejte předmět chvály,
Aby se nemusel stydět, když to dopadne špatně.
26. Je lepší slyšet špatné věci, než je říkat.
A udělají z vás ve vašich očích posměch
Představte si, že se vám někdo vysmívá.
A s tou radostí budete sami zarmouceni.
27. Pokud jsi nepřistál, nechlub se svou plavbou,
Pluli bez problémů a potopili se v přístavu,
A podařilo se jim přistát, když prošli bouří.
Jedna věc je jistá – nestěžujte si na osud.
28. Pro něho je hodnější odvážit se před Hospodinem,
Kdo dělá, co je správné a pracuje,
A ne tomu, kdo nezná dobré skutky,
I když všechno dělal s rozumem.
29. Rozdej vše a získávej Boha jen pro sebe,
Přece neprodáváte svůj majetek;
Nechceš-li všechno, tak dej alespoň víc;
A to je těžké - obětujte alespoň přebytek.
30. Kéž bych mohl něco zachránit před moly a závistí!
Bohatství spočívá v tom, že jsme dlužníkem Krista,
A za kousek chleba dává Království:
A když krmíte chudé, dáváte Kristu.
31. Žebrák zaklepal, ale marně - odešel bez ničeho.
Kristus! Obávám se, že hledám Boží pomoc,
A nezbude mi nic pro moje podnikání.
Pokud jste to neodeslali sami, jak to chcete přijmout?
32. Není více neopětovaného člověka než chudého člověka.
Vždyť jen Bohu slouží, jen se tam dívá;
Kryjte ho: stane se, že sokoli
Ve svém hnízdě zahřejí malého ptáčka.
33. Potřeba bohatství nespravedlivých je cennější,
Nemoc je lepší než špatná tělesnost.
Člověk náhle nezemře hlady,
Ale pro bezbožné je život špatný – to už je smrt.
34. Otrok, pane - co je to za stupidní dělení?
Je jeden Stvořitel, je jeden zákon a jedna odpověď.
Považujte služebníka za partnera v otroctví,
Potom se vám po smrti dostane větší cti.
35. Co by měli otroci dělat? A hlavně Boží?!
Ať neopouštějí službu svým pánům.
Ctnost činí otroka svobodným;
Sám Bůh, osvobozující, na sebe vzal podobu otroka.
36. Hanebný je špatný život, ne narození;
Vždyť šlechta rodu je prostě prastará hniloba;
Je cennější závod začít, než ho ukončit,
A vaše vlastní čest je krásnější než rodinná čest.
37. Neznáte žádné omezení v Bohu a Božství,
Těm, kteří přijímají, Bůh dává ještě více,
On, vylévající štědře, žízní po těch, kdo žízní;
A pokud se vám nic jiného nedaří, vydržte.
38. Neměli byste se snažit být ve všem první,
Škodlivé vítězství je lepší než porážka.
A mezi zápasníky se stalo, že vyhrál
ne nahoře, ale dole.
39. Existují také ztráty, které nejsou bez zisku,
A větev je řezána, aby sbírala plody.
A je špatné zvyšovat bohatství -
Škody na zdraví, krach ekonomiky.
40. Nemáš pocit, že jsi Bohu dlužen,
A neměj slitování s viníky před tebou;
Pokud vidíte svůj dluh, buďte trpěliví.
Bůh váží milosrdenství naším milosrdenstvím.
41. A jestliže zášť zažehne tvé srdce,
Pamatuj na rány a utrpení Kristovy,
Je tvůj osud srovnatelný s jeho osudem?
A tímto jako vodou uhasíte svůj smutek.
42. Démon, chtíč, žárlivost, opilství jsou stejně destruktivní;
Komu se zjevili, tomu byla otrávena mysl;
Modlitba, půst a slzy zde zachraňují,
Léčí i mé neduhy.
43. Jak přesvědčit, vždyť nadávat se nesmí?
Slovy, ale podle toho i v životě.
A křivou přísahou zapíráš Boha,
On není ručitel, ale vaše skutky.
44. Jak stručně mluvit o ctnosti?
Buďte se svými sousedy tak, jak chcete, aby byli
Vždy mějte vztah k sobě.
Ještě stručněji – pouze Kristovo utrpení.
45. Není nic krásnějšího než věrný přítel,
Zkoušeno v nesnázích, ne na hostinách,
Pokud se někomu líbí, je to jen s užitkem.
Poznejte hranice ne přátelství, ale nepřátelství.
46. Oko vidí vše kolem; nevidí sebe;
Ani kolem sebe nevidí, protože je úplně slepý.
Mějte proto ve všem asistenta;
Koneckonců, ruka potřebuje druhou ruku.
47. Poslušný radám ctnostných
Není hanba, když se ti ničemní vysmívají;
A když jste si mysleli něco odporného, myslete jakoby
Všichni to vidí a vy se zlepšíte.
48. Vždy upřednostňujte bezbožné před slušnými,
Komunikací se zlými lidmi se sami zkazíte.
A odmítni milosrdenství ničemných,
Proto hledá odpuštění za své činy.
49. A ďábel nám může být nějakým způsobem užitečný -
Zkušení budou v budoucnu pozornější.
Bojím se, abych řekl pravdu, hořkých drog,
Ale sladké jsou naprosto nepřijatelné.
50. Pohrdejte zlými, ale prokazujte čest dobrým,
Smiluj se však i nad těmi, snášej jejich zlo,
Aby je vedl ke ctnosti.
Pro štědré je mírnost vzácným darem.
51. Buďte ke všem laskaví, pokud můžete, ale především
Své rodině a přátelům. Tady je ta věc:
Uvěří, že jste vůči cizím lidem fér?
Pokud nejste milosrdní k těm, kterým jste dlužni.
52. Měli bychom ze svých potíží vinit nešťastného nepřítele?
Kdyby mu oni sami dali moc nad životem?
Pokud ne za všechno, pak si vyčítat víc,
Oheň pochází od nás, ďábel jen fouká.
53. Nepodléhej příliš svůdným snům,
Aby vaše duše nebyla naplněna strachy
A aby vaše mysl nebyla inspirována šarmem.
Sny jsou často ďábelskou léčkou.
54. Dobré skutky ať doprovází naděje,
Protože může pomoci i ve špatných věcech,
Není lepší doufat v dobré věci?
Nepokořím se před vítěznou zlobou.
55. Věř mi, jasná mysl štěstí je spolehlivější,
Je to rychlý tok okolností,
Je to váš pilot. Považujte se za nadřazeného všemu
Učení: jsme jediní, kdo to skutečně vlastní.
56. Chceš-li být bohem v konání dobra,
A neukazuj odhodlání ve zlém.
Takhle žije, kdo ví, co je mu podobné,
A jak rejnok, tak štír jsou schopni zabíjet.
57. Hanba, jsou-li mladí slabší než staří
A jestli je starý lehkomyslnější než mladý.
Buďte rozumní alespoň podle svého věku...
Jsou ale i tací, kteří jsou dokonalejší než jejich roky.
58. Neustále se starej o spásu,
A na konci života to platí obzvlášť.
Objevilo se stáří, zvěstovatel smrti;
Připravte se, ať jste kdokoli, soud přichází.
59. Poslední věc. Zříkají se dvěma způsoby:
Slovy nebo činy. Buďte opatrní
(Nepřítel nepřestane plánovat tajné intriky)
Kéž uniknete očistě před smrtí.
Eunomiové (následovníci Eunomia) popírali nejen soupodstatnost, ale i podobnost Boha Otce a Boha Syna. Kromě toho učili, že je možné zcela pochopit Boha lidskou myslí. Toto slovo je namířeno proti tomuto poslednímu falešnému učení Eunomiánů.
Ariáni učili o Synu Božím, o tom, co bylo, když nebyl, a že se tedy stal z neexistujícího do existujícího.
Platón v dialogu Timaeus.
V řečtině - ἀναρχία, aura, tedy doslova: anarchie, nepořádek, svévole.
V některých seznamech se místo slov: mocí (τῇ ἐξουσία) četlo: podstatou (τῇ γεοὐσίᾳ)
Plotinus. Enneads. V, kniha. 2, kap. 1.
V řečtině - Αἰτία, to je: rozum.
To znamená, že Syn se narodil buď jako existující, nebo jako neexistující.
V řečtině - παχύτης, tedy: obezita, hrubost, hustota.
Po těchto slovech Eliáš četl toto: „Prorok totiž představuje samotného Boha Otce, který nám dávno předtím popsal poselství o Jednorozeném Synu, dokončené podle Boží rady, a říká toto: Kdo vzbudí spravedlnost od východu, povolá mě k nohám a půjde? Vyvede jazyky a děsí krále, kdo projde a udělám to, a já se ožením v pokoji? Volám k vám, volám k vám od narození. Já jsem Bůh první a já jsem ten, který přijde (Iz. 41:2–4).
V ruském synodálním překladu tento verš zní takto: Pán mě měl na začátku své cesty před svými stvořeními od nepaměti.
V řečtině – τῆς αἰτίας to je: z nějakého důvodu. Význam výrazu je tento: Otec je větší než Syn díky tomu, že je Příčinou existence Syna.
V řečtině - δεσποτικῶς, doslova: despotický.
V řečtině - παράκλησις, tedy: nabádání, žádost o pomoc.
Tedy lidské tělo.
Prorok Izajáš (Izaiáš 3:15) ve slovanském překladu zní: praví Hospodin zástupů a podle některých řeckých vydání zní: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, to jest: praví Hospodin zástupů, Hospodin.
V řečtině - ὁ τραγέλαφος - doslova: kozí jelen (z ὁ τράγος - koza a ὁ ἔλαφος - jelen). Mýtické stvoření.
To znamená, že Osoby Nejsvětější Trojice mají jedinou vůli.
V řečtině jsou slova duch (τὸ πνεύμα), voda (τὸ ὓδωρ) a krev (τὸ αἷμα) středního rodu.
V řečtině může slovo ὁ καρκίνος znamenat: 1) rakovina, krab; 2) souhvězdí Raka; 3) kleště, kleště.
V řečtině - μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν. Doslova: po obnovení (návratu, zasvěcení) Spasitele.
Tedy druhou neděli po Velikonocích (Antipascha).
V řečtině - ε δος - vzhled, vzhled, obraz.
Po Velikonocích je nový týden (Antipascha).
Svatý Řehoř zde obsahuje obsáhlou diskusi o nekonečnosti božství a stvoření andělského světa a člověka, která se téměř doslova shoduje s podobnou úvahou v Homilii 38 (O Zjevení Páně nebo o narození Krista). Zde toto místo vynecháme.
V řečtině - πάσχω - utrpení.
V řečtině - εὔζωνοι - doslova: krásně přepásaný, ladně svázaný páskem. Dobropoyasnik v této souvislosti znamená těžce ozbrojený válečník (ve slovanském překladu Bible: ozbrojený pro armádu).
V řečtině - μονόζωνοι - lehce ozbrojení válečníci.
To odkazuje na dílo Josepha Flavia „Na počest Makabejců nebo o autokratické mysli“.
Toto Slovo pronesl svatý Řehoř v roce 373 v chudobinci postaveném svatým Basilem Velikým, který měl v té době mnoho lidí nakažených leprou.
V řečtině – αἴτιος – doslova: být příčinou.
Zadek je měděná mince vážící čtyři cívky.
V řečtině - μοῖρα Θεοῦ - doslovně: část (podíl, dědictví, majetek, oblast, pozemek) Boha. Podle výkladu Nikity, vykladače Slov svatého Řehoře, by se tento výraz neměl chápat v materiálním smyslu; znamená dech života, který Bůh vdechl do tváře prvostvořeného člověka (Gn 2,7), a společně - obraz Boží.
To se týká křesťanských služeb.
V řečtině - τίς γραφὴν - seznam, kresba, obrázek, obrys, obrys.
Některé seznamy píší Micheáš místo Amose.
V řečtině - γῆν ἐκφύσεις - doslova: to, co roste ze země.
Slova jsou převzata z Apoštolských konstitucí.
Merkur, patron obchodu.
To se odkazuje na filozofy Empedokles a Epicurus.
To odkazuje na pohanskou mytologii.
To se týká kasičky, kterou s sebou apoštolové nosili (Jan 12:6; 13:29).
V řečtině - κενοῦται - se vyprázdní, stane se prázdným.
V řečtině - κένωσις - devastace.
Dejte Caesarovi (Matouš 22:17).
To se týká svatého Alexandra, arcibiskupa Alexandrie.
To se týká císaře Juliana odpadlíka.
Zřejmě se to týká Maxima, kynického filozofa, který se snažil svrhnout svatého Řehoře z konstantinopolského biskupského stolce.
To znamená, že trůn Církve Konstantinopole, opouštějící Církev Sasima.
Svatý Marek Evangelista, první biskup alexandrijské církve.
Jméno Arius v překladu z řečtiny může znamenat zběsilý, zběsilý.
Svatý Řehoř se narodil v Kappadokii, odkud také pocházel jeden z Athanasiových nepřátel – jistý Jiří, o kterém bude řeč níže.
Řehoře, který byl po vyhnání svatého Athanasia z Alexandrie zvolen arcibiskupem alexandrijským, ale byl sesazen z trůnu ariány a nahrazen Jiřím Kappadočanem.
Ariáni předložili soudu useknutou lidskou ruku a tvrdili, že svatý Athanasius tuto ruku usekl alexandrijskému duchovnímu Arseniu, kterého zabil, a použil ji k provádění kouzel. Mezitím byl Arseny z města odstraněn Ariány. Ale když se k němu donesla zpráva o tom, z čeho byl svatý Athanasius obviněn, okamžitě stanul u soudu a odhalil lháře.
Kontemplativní a asketický život.
Jiří drahými dary přitáhl na svou stranu eunucha Eusebia, hlavního velitele na císařském dvoře a zjevného Ariána.
Halanský sloup – Babylonská věž (viz: Gn 10:10, 11:2–9).
Slova ariánského vyznání.
Podle vysvětlení Nikity Constantius na základě inspirace ariánů napsal, že slovo „podobný“ znamená totéž jako „soupodstatný“, a proto neškodí zbožnosti, pokud někdo používá to či ono slovo. Ariáni toho využili proti pravému učení.
Na koncilu v Konstantinopoli tedy ariáni odsoudili syrského Aetia za ješitnost a za přílišnou tendenci polemizovat v jeho spisech. Viz: Blahoslavený Theodoret z Kýru. Církevní dějiny I, 2, 28.
Tedy studium života biskupů laiky.
Constantius, ačkoli měl příležitost, nezasahoval do zabití svého bratra Konstantina a sám nařídil smrt Julianova bratra Galla.
Alexandrijští občané, kteří zabili George, rozřezali jeho tělo na kusy a přenesli ho po městě na velbloudu. Je pozoruhodné, že Julián v dopise Alexandrijcům (viz: Nikeforos. Byzantská historie. Kniha 10, kapitola 7), vyjadřující svůj hněv na ně za takový čin, nezmiňuje účast křesťanů na něm; a svatý Epiphanius (svazek 1, kniha 3) to jasně připisuje pohanům; a Marcellinus (Kniha 21) pouze dochází k závěru, že křesťané s tím souhlasili, protože nezasahovali do pohanů.
Zřejmě se to týká vyznání víry, které Athanasius předložil Jovinianovi, viz: Theodoret z Cyrrhu. Církevní dějiny. Kniha 4, kap. 2–3.
Podle jiných čtení se místo „nepsané“ (ἄγραφον) čte „psané“ (ἐγράφον). V obou případech samozřejmě ariánské vyznání.
Překladatel neznámý. Poprvé publikováno v časopise „Mayak“ (1842. T. IV. s. 17–18). Představuje úryvek z: Tajemné chorály. Homilie 11, O nízké hodnotě vnějšího člověka a o marnosti přítomnosti (viz: Sv. Řehoř Teolog, arcibiskup Konstantinopole. Sebraná díla ve 2 svazcích. Přetisk publikace P. P. Soykina (1910). Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1994. Svazek 48–2.
Překlad Svatý Filaret (Drozdov), metropolita moskevský. Dokončeno 1866. Přetištěno z: Korsunsky I., profesor. K dějinám studia řeckého jazyka a jeho literatury na Moskevské teologické akademii. Sergiev Posad, 1894. Aplikace. P. XVII.
Překlad kněze Andreje Zuevského. Poprvé publikováno v časopise „Theological Bulletin“ (2004. č. 4, s. 76–85).
Ixion je hrdina řecké mytologie, který byl jako trest za svou špatnost přivázán k neustále se otáčejícímu kolu v Tartaru.
Překlad kněze Andreje Zuevského. Publikováno poprvé.
Svatý Řehoř následuje s odsouzením heretiků, kteří neuznávají Kristovo bohočlověko. Toto místo se zcela shoduje s podobnou výpovědí ve slově 38 (Na Zjevení Páně nebo na Narození Krista). Zde je tato část Slova vynechána.