Слово 8. Надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина

1. Хваля сестру, буду піднімати своє власне. Втім, не можна визнати цього хибним тому єдино, що воно своє. Навпаки, оскільки воно істинно, тому й похвально; а істинно не тільки тому, що справедливо, а й тому, що відомо. Мені не можна говорити і з пристрасті, хоча б і захотів; моїм суддею буде слухач, який вміє звірити слово з істиною і якщо справедливий, то як не схвалить похвал незаслужених, так вимагатиме заслужених. Тому не того боюся, що скажу щось понад істину, а, навпроти того, що не висловлю істини і, далеко не досягнувши гідності предмета, своїми похвалами зменшу славу сестри, бо при її доблестях важко зробити, щоб слово дорівнювало справам. Як не треба й хвалити всього чужого, якщо воно несправедливе, так не повинно й принижувати свого, якщо воно гідне пошани; щоб першому не послужило на користь те, що воно чуже, а останньому – на шкоду те, що воно своє. Бо закон справедливості порушується в обох випадках – і коли хвалять лише чуже, і коли мовчать про своє. Але прийнявши для себе за мету і правило одну істину, і її тільки маючи на увазі, і не дбаючи про все інше, що важливо для людей простих і низьких, хвалитиму чи переходжу мовчанням, що гідно хвали чи мовчання. Якщо відібрати що у свого, злословити, звинувачувати його або завдати йому іншу, велику чи меншу образу не шануємо справою чесною, а, навпаки, всякий злочин проти родича визнаємо найважчим, то всього несвідоміше буде думати, що вчинимо справедливо, кого-небудь зі своїх позбавив слова, яким люди повинні чинити через людей, яким ми зобов'язані дотримуватися слова, яким особливо зобов'язані. пам'ять. 2. Недоречно також звертати більшу увагу на думку людей зловмисних, які можуть звинуватити у пристрасті, а не на думку благонамірних, які потребують належного. Якщо хвалити чужих не перешкоджає нам те, що справи їх не відомі і не засвідчені (хоча б це могло бути справедливою перешкодою), то невже наша любов і заздрість інших перешкоджають хвалити знаних, особливо тих, які вже переселилися від нас, яким і лестити вже пізно, бо вони оставляли їх. 3. Але оскільки я досить захистив себе і довів, що справжнє слово для мене самого необхідне, то приступлю тепер до самих похвал і не буду дбати про прикрасу і витонченість мови (бо і та, яку хочу хвалити, не любила прикрас, а постачала красу в тому, щоб не мати прикрас, і як віддам усоп, навчити інших змаганню та наслідуванню її чеснот. Бо ми маємо на меті всяке слово і діло – вести до досконалості тих, які нам довірені. Отже, нехай інший, дотримуючись правил похвальних слів, хвалить батьківщину і рід покійної: і, справді, йому можна буде сказати багато прекрасного, якщо захоче прикрашати її і відзовні, як дорогу прекрасну картину прибирають золотом, камінням і такими прикрасами мистецтва і художньої руки, які дурнішу картину своїм придушення, краси. А я виконаю закон похвального слова в тому єдине, що згадаю про спільних наших батьків (бо, говорячи про такий скарб, несправедливо промовчатиме про батьків та вчителів). Потім негайно зверну слово до неї самої і не втомлю очікування охочих чути про справи її. 4. Хто не знає нового нашого Авраама та наших часів Сарри? Так іменую Григорія та Нонну, дружину його (бо корисно не залишати в забутті ті імена, які збуджують до чесноти). Один із них виправдався вірою, інша жила в подружжі з вірним; один понад надію став батьком багатьох народів, інша духовно народжує; один уникнення служіння вітчизняним богам, інша була дочкою і матір'ю вільних; один переселився зі свого роду і дому для землі обітниці, інша була причиною переселення і в цьому вже одному (насмілюсь так сказати) стала вищою за саму Сарру; один чудово мандрував, інша охоче йому супроводжувала; один приліпився до Господа, інша шанує і називає чоловіка свого паном і частиною за те саме виправдана. Їм дано обітниці, у них, скільки від них це залежить, є свій Ісаак і дар. 5. За молитвами і під керівництвом своєї дружини утворився він – добрий пастир, і вона показала на собі приклад доброю пасомою. Він щиро втік від ідолів і потім сам кидає втечу демонів; вона ніколи не їла навіть солі разом з ідолослужителями. Подружжя їхнє рівночесне, згідно і одностайно і не стільки тілесний союз, скільки союз чесноти та єднання з Богом; як літами і сивиною, так розсудливістю та славою діл вони змагають один одному і перевищують будь-яке інше. Вони мало пов'язані тілом, а духом ще перед розлучення з тілом переселені звідси; не їхній цей світ, що зневажається; але їх той світ, який віддається перевага; їхнє зубожіння та їхнє збагачення доброю купівлею, як тих, що зневажають тутешнє і викуповують тамтешнє. Короткий залишок їхнього життя справжнього, і небагато залишається довершити їх благочестю, але велике і тривале життя, в якому вони трудилися. Одне ще долучу до сказаного про них: добре і справедливо, що вони не належали до однієї статі, бо один був окрасою чоловіків, інша – дружин, і не лише окрасою, але взірцем чесноти. 6. Від них Горгонія здобула буття та славу; звідси в ній насіння благочестя; від них і добра її життя, і мирне відшестя з рятівними надіями. Звичайно, і це вже прекрасно і не завжди буває долею тих, які багато вихваляються шляхетністю і пишаються предками. Але якщо про Горгонію має міркувати з великою любомудрістю і піднесеністю, то її батьківщина – горний Єрусалим, не зримий, але умозглядний град, де і нам надано громадянство, куди і ми поспішаємо, де громадянин – Христос, а співгромадяни – весь тріумфуючий сонм і Церква. у спогляданні слави і тріумфують невпинним тріумфом. А шляхетність її – дотримання образу Божого, уподібнення Першообразу, що чиниться розумом і чеснотою, і чисте бажання, яке невпинно більше і більше перетворює нас по Богу на справжніх таємноглядачів горнього, які знають – звідки ми, якими і для чого створені. 7. Так про це я розумію; тому знаю і кажу, що душа Горгонії одна з найблагородніших під сонцем; і моє мірило, мій рівень благородства і худородства кращий, ніж у черні; я розрізняю це не за кров'ю, а за вдачею суджу – про хвалих чи охуджуваних не за родами, а за властивостями кожного. Тепер слово про її доблесті; Нехай же кожен привнесе щось своє і допомагає слову, тому що неможливо осягнути всього одному, скільки б не були великі його розум і зібрані їм відомості. Вона відрізнялася цнотливістю і перевершила їм усіх сучасних їй дружин, не кажу вже про тих, які були шановані за цнотливість у давнину. І як у житті можливі два стани - подружжя і дівоцтво, і один вищий і богоподібніший, але важчий і небезпечніший, а інший нижчий, але безпечніший, - вона, усунувшись невигід того й іншого, обрала і з'єднала все, що в обох кращого, тобто і висоту дівоцтва, і безпека подружжя. 8. Вона була цнотливою без зверхності, з подружжям поєднавши чесноти дівства і тим показавши, що ні дівоцтво, ні подружжя не з'єднують і не поділяють нас повністю з Богом або зі світом, так щоб одне саме по собі було гідне огиди, а інше - безумовної похвали, напроти того, ум повинен бути добрий, ум повинен бути добрий з певної речовини, художньо обробляти і творити чесноту. Бо вона не відлучилася від Духа, тому що поєднувалася з тілом, і не забула про першу Главу, тому що визнала главою чоловіка, але, послуживши світові і природі в небагатом і скільки цього вимагав закон плоті або, краще сказати, Той, Хто дав такий закон плоті, вона повністю присвятила себе Богові. Але, що особливо добре і гідно в ній поваги, вона і чоловіка свого схилила на свій бік і мала в ньому не норовливого пана, але доброго товариша по службі. Мало цього: сам плід тіла, тобто дітей і онуків своїх, вона зробила плодом духу, бо весь рід і все сімейство, як єдину душу, очистила і придбала Богу, а доброзичливістю в подружньому житті і прекрасними наслідками такої поведінки саме подружжя зробило похвальним. Протягом життя вона служила для дітей зразком всього доброго, а коли відкликана звідси – залишила по собі домашнім свою волю, як безмовне наставлення. 9. Божественний Соломон у книзі дітоводчої мудрості, тобто в Приповістях (Припов. 31), похвалює в дружині те, що вона сидить удома і любить чоловіка; і дружині, яка блукає поза домом, нестримна, безчесна, зовнішністю і мовою блудниці уловляє чесних (Притч. 6:26), протиставляє дружину, яка старанно займається домашнім, невтомна у справах жіночих, руці свої стверджує на брехню, сугуба одея, слуг, пригощає друзів рясним столом і виконує все інше, що Соломон вихваляв у дружині цнотливою та працьовитою. Але якби я став хвалити за такі якості сестру, то це означало б хвалити статую по тіні або лева по кігтях, залишивши поза увагою найважливіше та найдосконаліше. Яка з жінок більше її варто було бути видимою і, проте, рідше показувалася і була недоступнішою для чоловічих поглядів? Яка з жінок краще за неї знала міру суворості та веселості у зверненні? У ній строгість не здавалася похмурістю і ввічливістю - вільністю, але в одному було видно розсудливість, в іншій - лагідність. І це, у поєднанні лагідності з величністю, становило правило пристойності. Нехай прислухаються до цього ті з жінок, які віддані суєтності, розсіяності і не люблять покривала сорому! Яка з жінок так уціліла очі, до того осміяла сміх, що й схильність до посмішки вважала для себе важливою справою? Яка з жінок зачиняла міцніше свій слух і охоче відкривала його для слова Божого? Ще більше: яка з жінок підкорила так мову панування розуму, щоб віщати виправдання Божі, і втомила такий суворий чин устам? 10. Скажу, якщо завгодно, і про цю її досконалість, яку вона не вважала важливим, подібно до всіх істинно цнотливих і добропорядних жінок, хоч і змусили почитати це важливим жінки, надто упереджені до прикрас і вбрань і не зрозумілі словом, тих, які вчать подібним чеснотам. Її прикрашали не золото, оброблене майстерною рукою до надлишку краси, не золотоподібне волосся, блискуче і світне, не кучері, кучері, що в'ються, не безчесні хитрощі тих, які з чесної голови роблять рід намету, не багатоцінність пишної і прозорої одягу фарбують собою ближнє повітря і осяють обличчя, не хитрощі і чарівності живописців, не покупна краса, не рука земного художника, яка діє всупереч Творцеві і Боже створіння покриває оманливими фарбами і ганьбить своєю честю, замість образу Божого виставляє напоказ хтивим очам. обличчя, яке зберігається для Бога і майбутнього століття. Навпаки, вона хоч знала багато різного роду зовнішніх жіночих прикрас, проте нічого не знаходила дорогоцінніше своїх вдач і всередині сокровенного велелепия. Один рум'янець їй подобався - рум'янець сором'язливості, і одна білизна - що походить від помірності; а притирання і підфарбовування, мистецтво робити з себе живу картину, благообразие, що зручно змивається, вона надала жінкам, що визначили себе для видовищ і роздоріжжя, для яких соромно і ганебно червоніти від сорому. 11. Так вона поводилася в цьому відношенні! Але немає слова, яке могло б зобразити її розсудливість і благочестя, і трохи знайдеться подібних прикладів, крім батьків її і за тілом, і за духом. Їх одних маючи для себе зразком і анітрохи не поступаючись їм чеснотами, в тому тільки одному, і до того ж цілком охоче, поступалася, що від них запозичала це благо і їх внутрішньо і перед усіма визнавала початком своєї освіти. Що проникливіше було її розуму? До її порад вдавалися не тільки родичі, єдиноземці та сусіди, а й усі, хто її знає в околиці; і її умовляння і повчання вважали собі непорушним законом. Що було мудрішим за її промови, що розумніше її мовчання? Але бо згадав я про мовчання, то додам, що і їй найбільше властиво, і жінкам пристойніше, і тепер корисніше. Яка з жінок краще за неї знала, що можна знати про Бога як зі Св. Письма, так і за власним розумом, перебуваючи у власних межах благочестя, менше за неї говорила? А що стосується того, до чого зобов'язана пізнала справжнє благочестя і в чому одному прекрасно не знати насичення, то яка з жінок так прикрашала храми приношеннями? І інші храми, і цей храм, не знаю, чи вимагають ще прикрас після неї? Особливо ж яка з жінок так творила себе в живий храм Богу, яка з жінок стільки поважала священиків, і особливо свого сподвижника і вчителя у благочестя, який має добре насіння – двох дітей, присвячених Богу? 12. Яка з жінок старанніше пропонувала власний дім тим, хто живе за Богом, і робила їм такий прекрасний і багатий прийом, і, що важливіше за це, приймала їх з такою повагою і благоговінням? Понад те, яка з жінок виявила стільки безпристрасний розум під час лихих страждань і таке співчутливе серце до бідних? Чия рука була щедріша для нужденних? І я сміливо зверну в похвалу їй слова Йова: Двері її всякому приходячому отвору бе, і поза не отворювався мандрівник (Йов. 31:32); вона була око сліпим, нога ж кульгавим (Іов. 29:15) і мати сиротам. Про милосердя її до вдів чи треба говорити, хіба сказати те, що плодом цього було не іменуватися вдовою? Дім її був спільним притулком для бідних родичів, а майном її користувалися всі, хто потребує не менш, як би своєю власністю. Дай убогим (Пс. 111:9). І за незмінною і неправдивою обітницею, вона багато вклала в небесні житниці, багато разів і в особі багатьох, що отримали від неї благодіяння, приймала Христа. Але найліпше те, що вона не намагалася змусити про себе думати вище належного, а чудово обробляла благочестя потай, що перед Бачив таємне. І все викрала у миродержця, все перенесла до безпечних сховищ, нічого не залишила землі, крім тіла. Все проміняла на надії у майбутньому; одне багатство залишила дітям – наслідування і ревнощі до тих самих чеснот. 13. Такою і такою неймовірною була її великодушність! Однак у сподіванні на свою благодійність вона не зрадила тіла своєї розкоші і неприборканої сластолюбства, цього злого й терзаючого пса, як трапляється з багатьма, які милосердям до бідних думають купити собі право на розкішне життя і не лікують зла добром, але замість добра набувають худого. Про неї не можна сказати, що хоч поневольяла в собі палове постами, однак іншому надавала лікарське простягання на землі, або хоча знаходила в цьому посібник для душі, проте менш кого-небудь іншого обмежувала міру сну, або хоча і в цьому дала собі закон, як безтілесна, але ж поклонялася на землю, коли інші проводили на землю, коли інші проводили на землю, коли інші проводили по землі. любомудрим чоловікам), або хоч і в цьому виявилася мужніша не тільки дружин, а й самих доблесних чоловіків, однак що стосується до мудрого виголошення псалмоспівів, до читання і вияснення Божого слова, до вчасного пригадування, до схиляння виснажених і ніби прирослих до землі колін, до сліз смиренному, до молитви, горі піднесеної, до нерозсіяності і ширяння розуму, то міг би хтось із чоловіків чи дружин похвалитися перевагою перед нею в усьому цьому чи в чомусь одному. Навпаки, як не високо це, однак справедливо може бути сказано про неї, що в іншій досконалості вона змагалася, а в іншій сама була предметом змагання, одне винайшла, а інше захопила силою і, якщо мала наслідувачів в якомусь одному, то всіх перевершила тим, що в одній собі поєднала всі досконалості. Вона стільки досягла успіху у всіх, скільки ніхто інший не встиг і в одному, навіть посередньо. Вона довела кожну досконалість до такої висоти, що замість усіх достатньо було б одного. 14. Яка зневага до тіла та одягу, що цвіте єдиною чеснотою! Яка сила душі, що майже без їжі підтримує тіло, як нематеріальне! Або, краще сказати, скільки терпіння в тілі, ще до розлучення з душею вже вбитому, щоб душа отримала свободу і не соромилася почуттями! Скільки ночей, проведених без сну, псалмоспівів та стоянь, що тривали від одного дня до іншого! Твої пісні, Давиде, нетривалі лише для душ віруючих! Де ніжність членів, що розповсюджуються по землі та всупереч природі огрубілих? Які джерела сліз, що посіваються у скорботі, щоб потиснути радістю! Нічний крик, що проникає хмари і досягає неба! Гарячість духу, який у прагненні молитви не бояться ні нічних псів, ні морозів, ні дощів, ні громів, ні граду, ні мороку! Природа дружини, що перемогла в загальному подвигу спасіння єство чоловіків і показало, що дружина відмінна від чоловіка не до душі, а тільки по тілу! Чистота, як незабаром після хрещення, і душа, зневажена Христу в чистому шлюбному палаці – тілі! І гірке куштування, і Єва – матір людського роду і гріха, і змій-спокусник, і смерть переможені її помірністю! І виснаження Христове, і образ раба, і страждання вшановані її самоумертвінням! 15. Як мені чи обчислити всі її чесноти, чи, замовчавши про більшу їх кількість, позбавити користі тих, кому вони невідомі. Але пора вже запропонувати слово і про нагороди за благочестя. Бо здається мені, що ви, що добре знаєте про чесноти її, давно бажаєте і сподіваєтеся почути в слові моєму не про справжні тільки нагороди, не про ті, якими веселиться вона тепер там і які вищі за людське розуміння, недоступні ні слуху, ні зору, а й про тих, якими праведний Мздодавець награє наставляння невірних, запевняючи через малого у великому і через видиме у невидимому. А говоритиму частиною про те, що всім відомо, а частиною про те, що для багатьох таємниця; бо вона, за своєю любомудрістю, не хвалилася благодатними дарами. Вам відомо, як одного разу розлютилися мули і помчали з колісницею, як жахливо була вона перекинута, жалюгідно волочима і розбита, як внаслідок цього невіруючі спокушалися тим, що і праведники вдаються до таких нещасть, і коли зрозуміла була невіра. У Горгонії були розтрощені та пошкоджені всі кістки та члени, і приховані та відкриті; але вона не захотіла мати іншого лікаря, окрім того, що зрадило її лиха, як тому, що соромилася погляду і дотику чоловіків (бо і в стражданнях зберігала пристойність), так і тому, що шукала захисту тільки у Того, Хто попустив їй зазнати такої страждання. І, дійсно, від Нього, а не від іншого, кого вона отримала спасіння. Тому деякі не так вражені були її хворобою, як здивовані чудесним одужанням і укладали з цього, що така сумна подія для того й трапилася, щоб їй прославитися в стражданнях. Хоча вона страждала, як людина, однак зцілена силою вищою, а не людською і для потомства залишила оповідь, якою доводяться як її міра в стражданнях і терпіння в бідах, так ще більше Боже людинолюбство до подібних до неї. Бо до сказаного про праведника: коли впаде, не розб'ється (Пс. 36:24), як би додано тепер ще й це: хоч розб'ється, проте незабаром буде відновлений і прославлений. Якщо страждання її було вище ймовірності, то вище також ймовірності і повернення до здоров'я, так що хвороба майже повністю закрита одужанням і зцілення стало очевидніше завданий їй удару. 16. Таке лихо цілком гідне хвали та здивування! Така хвороба вища за здоров'я! І слова: вразить, і лікує, і зцілить, і після трьох днів воскресить (Ос. 6:2, 3), що вказують, як і подія показала, на щось вище і таємниче, не менш пристойні і її стражданням! Але це диво відоме всім, навіть далеким, чутка про нього поширилася всюди; скрізь розповідають і чують про це, так само як і про інші Божі чудеса і сили. Про те ж, що досі ще невідомо багатьом і що, як сказав я, приховано її любомудрістю і благочестям, чужим марнославству і звеличеності, чи накажеш мені сказати ти, найвидатніший і найдосконаліший з пастирів, пастир цієї священної вівці 90 ? Чи даси й на це свій визволення (бо одним нам довірена таємниця і тільки ми з тобою свідки дива)? Або ще зберігатимеш слово, дане покійній? Але на мою думку, як тоді був час мовчати, так тепер час розповісти не тільки на славу Божу, а й на втіху скорботним. 17. Горгонія одержима була тілесною недугою і тяжко страждала; хвороба була незвичайна і дивна: робилося раптове запалення у всьому тілі і наче хвилювання та кипіння в крові; потім кров стигла і ланцюжіла, в тілі з'являлася неймовірна блідість, розум і члени розслаблювалися, і все це повторювалося не через тривалий час, а іноді майже невпинно. Хвороба здавалася не людською; не допомагали ні мистецтво лікарів, як не уважно вникали вони у властивість припадків, кожен окремо і всі в сукупних нарадах, ні сльози батьків, хоч як сильні бували вони часто багато в чому, ні громадські молитви, прохання, що здійснюються цілим народом з такою старанністю, ніби кожен молився про власне; і справді, її порятунок був порятунком для всіх, так само як її зловживання у хворобі – загальним стражданням. 18. Що ж робить ця велика і високих нагород гідна душа? Яке винаходить лікування від хвороби? Бо в цьому полягає таємниця. Відкинувши всі інші посібники, вона вдається до Лікаря всіх і, скориставшись темнотою ночі, коли хвороба її трохи полегшилася, припадає з вірою до жертовника, голосно закликаючи до того, хто на ньому вшановує, нарікаючи Його всіма іменами і згадуючи про всіх колись колишні чудеса Його (як оповіді). Нарешті, наважується на певну благочестиву і прекрасну відвагу, наслідує дружину, що висушила потік крові дотиком до краю риз Христових, - і що робить: приклавши до жертовника голову свою з таким же криком і стільки ж багатими сльозами, як древля не обмиє ноги Христові, дає; потім, помазавши все тіло цим лікарством свого винаходу, що могла рука зібрати замість образних чесного Тіла і Крові, змішавши те зі своїми сльозами, (яке диво!) негайно відходить, відчувши в собі зцілення, отримавши полегшення в тілі, серці і розумі, прийнявши в нагороду за уп тілесну. Велико це справді, але не хибно; нехай вірить у це кожен, і здоровий і хворий – один для збереження, інший для отримання здоров'я! А що моя розповідь не хвастощі, це видно з того, що я, мовчавши за життя її, відкрив тепер; і, будьте певні, навіть і нині не оголосив би, якби не забороняв мені страх приховувати таке диво від вірних та невірних, від сучасників та нащадків. 19. Таке було життя її! Але набагато більшу частину я перейшов мовчанням для пропорційності слова і з побоювання здатися не знаючим міри в похвалах їй. Але, звичайно, я не виявив би належної поваги до її святої і славної кончини, якби не згадав про прекрасні обставини цієї, тим більше що Горгонія з таким бажанням і нетерпінням чекала на себе смерті. Згадаю ж про це якнайкоротше. Вона дуже хотіла розв'язатися (бо багато мала сміливість до Кличе) і бути з Христом віддавала перевагу всьому на землі. І ніхто, при всій пристрасті і неприборканості, не любить так своєї плоті, як вона, скинувши з себе ці пута і ставши вище цього бріння , в якому проводимо життя, хотіла цілком з'єднатися з Жаданим і повністю сприйняти Улюбленого (додаю ще) і Возлюбившего його, щоб ми тільки осяяли, розуміти, з Ким розлучені. Не марним залишається її бажання, таке божественне і високе, але, що ще більше, вона передчуває бажане благо в віщуванні після тривалого чування, винагородженого одним з найприємніших снів, і баченням, в якому, за Божим влаштуванням, призначений їй термін і навіть відкритий сам день відходу, щоб вона приготувалася. 20. Отже, для неї готова була благодать очищення та освячення, яку всі ми отримали від Бога, як спільний дар і започаткування нового життя, або, краще сказати, все життя було для неї очищенням і освяченням. І хоча дар відродження прийняла вона від Духа, але безпечне дотримання цього дару було приготоване колишнім життям. Зухвало навіть сказати, що саме таїнство було для неї не новим даруванням, а тільки печаткою. До цього намагалася вона додати ще освячення свого чоловіка. (Чи хочете, щоб я зобразив його вам коротко? Це був чоловік Горгонії, і не знаю, чи потрібно що говорити про нього крім цього.) Вона дбала, щоб ціле тіло присвячене було Богові і щоб не переселитися їй звідси, коли досконала одна тільки половина її самої, а деяка частина залишається ще недосконалою. І це благання її не залишено без виконання Творцям волю тих, хто боїться Його і приводить до кінця їх прохання. 21. А коли все влаштувалося за її наміром, жодне з бажань не залишалося без виконання і призначений день наближався, тоді вона починає готуватися до смерті та відходу і на виконання спільного для цього статуту лягає на одр. Потім, передавши останню волю свою чоловікові, дітям і друзям, як пристойно було дружині, прихильної до чоловіка, чадолюбної і братолюбної, після любомудрої розмови про майбутнє життя і день своєї кончини зробивши днем урочистості, вона всипає, хоча не виконавши днів людського віку, чого і не здійснила днів людського віку, чого і її самою і здебільшого буває віддана пальці й омани, але стільки сповнена днів за Богом, скільки, не знаю, чи буває хтось виконаний з тих, хто вмирає в глибокій старості і вчинив на землі багато років. Так вона дозволяється або, краще сказати, вземліться, відлітає, переселяється і трохи передує тілу. 22. Але яка важлива мало не вислизнула від мене обставина! Хіба не допустив би до цього ти, духовний отець її, який уважно спостерігав і нам розповів диво, так багато і її прославляюче, і для нас службовець нагадуванням її чесноти та спонуканням бажати такої ж смерті. І мене при згадці про це диво обіймає якийсь жах і змушує проливати сльози. Вона вже закінчувалась і була при останньому диханні; стояли навколо неї домашні та сторонні, що прийшли віддати останнє цілування; престаріла мати зітхала і мучилася душею (бо хотіла б попередити її відходом), загальна любов поєднувалася зі скорботою, одні хотіли б щось почути на згадку про неї, інші - самі сказати; але ніхто не наважувався вимовити слова; безмовні були сльози, і скорбота невтішна; неприпустимим здавалося супроводжувати риданнями відходить зі світом; глибока дотримувалася тиша, і смерть мала вигляд якогось священного торжества. А вона мабуть була бездихана, нерухома, безголосна, її мовчання змушувало думати, що тіло заціпеніло і органи голосу вже омертвіли через видалення того, що наводило їх у рух. Але пастир, який старанно спостерігав у ній всі зміни, тому що все, що з нею відбувалося, було чудово, помітивши легкий рух губ, приклав вухо до вуст, на що давали йому право близькість і одностайність. Але краще б тобі самому розповісти таємницю безмовності – у чому вона полягала. Ніхто не зрікся б вірити сказаному тобою. Нею вимовлялися псалмоспіви, саме слова вихідного псалма, і (якщо треба вимовити істину) свідчили про відвагу, з якою закінчувалася Горгонія. Блаженний, хто упокоюється з цими словами: у світі разом засну і спокою (Пс. 4:9). Це й оспівувала ти, це й виповнилося на тобі, найдосконаліша з жінок; це був і псалмоспів, і надгробок по відході тобі, прекрасно помирена за заколотом пристрастей і в загальну чверть успіння скуштувала сон, дарований коханим Божим, як пристойно було тій, що й жила, і відійшла зі словами благочестя. 23. Тому я впевнений, що набагато кращий і кращий за видимий твій справжній стан - голос святкуючих, веселість Ангелів, небесний чин, видіння слави, а найчастіше - найчистіше і найдосконаліше осяяння Всевишньої Трійці, що вже не приховується від розуму, як пов'язаного і розсіюваного почуттями, освітлює наші душі повним світлом Божества. Ти насолоджуєшся всіма тими благами, яких потоки досягали до тебе ще й на землі, за щире твоє до них прагнення. Якщо ж для тебе скільки-небудь рятівне і наше прославлення, якщо святим душам дається від Бога в нагороду і те, щоб відчувати подібні прославлення, то прийми і моє слово замість багатьох і більше багатьох похоронних почестей, слово, яке перед тобою я віддав Кесарію, а після нього віддаю і тобі; бо для того й дотриманий я на землі, щоб надгробними промовами супроводжувати братів. Чи вшанує хто після вас і мене подібною честю - не можу того сказати; але хотів би спромогтися єдиної честі – честі в Богові, і прийшовши, і вселяючись у Христі Ісусі Господі нашому. Йому слава та Отця зі Святим Духом навіки. Амінь. Св. Григорій звертає слово до батька, який був присутній під час поховання.