Слово 8. Надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина

1. У хвалећи сестри, хвалићу своју. Међутим, ово се не може препознати као лажно само зато што је сопствено. Напротив, пошто је истинито, то је стога похвално; а истина је не само зато што је праведна, него и зато што је позната. Не могу да говорим из пристрасности, чак и да желим; мој судија ће бити онај слушалац који уме да упореди реч са истином и, ако је праведан, онда као што неће одобравати незаслужену похвалу, захтеваће заслужено. Зато се не плашим да ћу рећи нешто мимо истине, већ, напротив, да нећу исказати истину и, далеко од постизања достојанства предмета, својим похвалама ћу умањити славу своје сестре, јер је њеним врлинама тешко реч изједначити са делима. Као што не треба хвалити све што је туђе ако је неправедно, тако не треба понижавати ни своје ако је достојно поштовања; тако да првом не користи сама чињеница да је страно, а другом штети чињеница да је сопствено. Јер закон правде се крши у оба случаја – и када хвале само туђе, и када ћуте о свом. Али прихвативши за себе једну истину као свој циљ и правило, и само је имајући у виду, а не марећи за све остало што је важно за просте и ниске људе, похвалићу или ћутећи пренети оно што је достојно хвале или ћутања. Ако одузимање нечега од свог, клевету, оптуживање или наношење другог, веће или мање увреде, не сматрамо поштеним делом, већ, напротив, сваки злочин над сродником признајемо као најтежи, онда би било најнеприкладније мислити да бисмо поступили праведно тако што бисмо некоме од својих лишили речи и којој смо дужни да им посебно служимо и којима смо дужни да им дамо реч. меморија. 2. Такође је неприкладно обраћати више пажње на мишљење недобронамерних људи који могу да оптуже за пристрасност, него на мишљење добронамерних људи који захтевају оно што им припада. Ако нас то што се њихова дела не знају и не сведоче не спречава да хвалимо странце (иако би то могла да буде поштена препрека), онда ће нас љубав и завист према другима спречити да хвалимо оне које познајемо, посебно оне који су нас већ напустили, којима је касно да се додворавамо, јер су оставили и све остало, и хвале и критичаре. 3. Али пошто сам се довољно одбранио и доказао да ми је права реч неопходна, сада ћу прећи на саму похвалу и нећу се бринути за украс и грациозност стила (јер ни онај кога хоћу да похвалим није волео украсе, него је лепоту унео у то да нема украса), али ћу одати пристојну почаст покојницима, као и најпотребнијима да се трудим да заједно учим и друге. подражавати њене врлине. Јер наш циљ је у свакој речи и делу да доведемо до савршенства оних који су нам поверени. Дакле, нека други, поштујући правила похвалних речи, хвали отаџбину и породицу покојника: и, заиста, може му се рећи много тога лепог ако жели да је украси споља, као што се скупа лепа слика уклања златом, камењем и таквим украсима уметности и уметничке руке, који својим додавањем више откривају лошу лепоту него лепоту, али не додају нижу лепоту. И испунићу закон хвале вредног говора на једини начин што ћу поменути наше заједничке родитеље (јер, говорећи о таквом благу, било би неправедно ћутати о родитељима и учитељима). Тада ћу одмах упутити реч њој самој и нећу уморити чекање оних који желе да чују о њеним пословима. 4. Ко не познаје нашег новог Аврама и наше Сарино време? Тако зовем Григорија и Нону, његову жену (јер је корисно не оставити у забораву она имена која инспиришу врлину). Један од њих се вером оправдао, други је живео у браку са верном; један, мимо наде, постао је отац многих народа, други рађа духовно; једна је избегавала да служи домаћим боговима, друга је била ћерка и мајка слободних; један је мигрирао из своје породице и дома у земљу обећања, други је био узрок сеобе и само у томе (усуђујем се рећи) постао је виши од саме Саре; један је лепо путовао, други га је радо пратио; једна се држи Господа, друга поштује и назива свог мужа господаром и делимично је оправдана за то. Њима су дата обећања, они, колико од њих зависи, имају свог Исака и дар. 5. Молитвама и под руководством своје жене постао је добар пастир, а она се показала као пример доброг стада. Искрено је побегао од идола и потом сам демоне терао у бекство; са идолопоклоницима никада није ни јела со. Њихов брак је равноправан, сложно и једногласно, и то не толико плотска заједница колико заједница врлине и јединства са Богом; Као што се годинама и седим власима, тако и у разборитости и слави дела надмећу једни са другима и надмашују све остале. Мало су везани телом, а духом су и пре одвајања од тела уклоњени одавде; Овај свет, презрен, није њихов; али њихов је свет који воле; њихово осиромашење и њихово богаћење добрим откупом, као они који презиру оно што је овде и откупљују оно што је тамо. Остатак њиховог садашњег живота је кратак, и мало је тога остало да употпуне своју побожност, али живот у коме су се трудили је велик и дуг. Додаћу још нешто ономе што је речено о њима: добро је и поштено да нису припадали истом полу, јер је један био украс за мужеве, други за жене, и не само украс, већ узор врлине. 6. Од њих је Горгонија добила постојање и славу; отуда семе побожности у њој; од њих је произашао њен добар живот и миран одлазак са спасоносним надама. Наравно, ово је већ дивно и није увек део оних који се много хвале својом племенитошћу и поносе се својим прецима. Али ако о Горгонији треба говорити са већом мудрошћу и узвишеношћу, онда је њена отаџбина небески Јерусалим, не видљиви, него разумљиви град, где нам је дато грађанство, где журимо, где је грађанин Христос, а суграђани су цео победник домаћина и саградите велику славу у овом граду, саградите Цркву Првог. слава и весеље непрестано ликовање. А његова племенитост је држање лика Божијег, подобије Прототипу, остварено умом и врлином, и чистом жељом, која нас све више и више по Богу преображава у истинске боговидце, знајући одакле долазимо, шта смо и зашто смо створени. 7. То је оно на шта мислим; и зато знам и кажем да је душа Горгоније једна од најплеменитијих под сунцем; и мој стандард, мој ниво племенитости и безуметности је бољи од оног код руље; Ја то разликујем не по крви, већ по моралу - о онима који су хваљени или вређани судим не по роду, већ по особинама свакога. Сада неколико речи о њеним врлинама; Нека свако унесе нешто своје и допринесе речи, јер је немогуће да један човек све докучи, ма колико му била обимна памет и информације које је прикупио. Одликовала се својом чедношћу и у томе је надмашила све жене свог времена, а да не помињемо оне које су у давна времена поштоване због своје чедности. И као што су у животу могућа два стања – брак и девичанство, и једно је више и боголикије, али теже и опасније, а друго ниже, али сигурније – она је, отклонивши недостатке и једног и другог, изабрала и спојила све што је најбоље у оба, то јест и висину девствености и сигурност брака. 8. Била је целомудрена без охолости, спајајући врлине девствености са браком и тиме показујући да нас ни девственост ни брак потпуно не сједињују и не раздвајају ни са Богом ни са светом, да би једно само по себи било достојно гађења, а друго безусловне похвале; напротив, ум треба да буде добар владар и у браку и у девичанству, и од њих, као од неке супстанце, уметнички обрађује и ствара врлину. Јер она се није одвојила од Духа зато што је била сједињена са телом, и није заборавила на прву главу јер је признала свог мужа за главу, него је, послуживши свету и природи мало и колико је то захтевао закон тела, или, боље рећи, Онај који је телу дао такав закон, потпуно се посветила Богу. Али оно што је у њој посебно добро и достојно поштовања јесте то што је свог мужа придобила на своју страну и имала у њему не тврдоглавог господара, већ доброг колегу. И не само то: она је и сам плод тела, односно своју децу и унуке, учинила плодом духа, јер је очистила цео род и целу породицу, као једну једину душу, и купила је Богу, и угодивши брачном животу и дивним последицама таквог понашања, учинила је похвалним сам брак. Она је целог живота служила као пример свега што је добро за децу, а када је опозвана одавде, оставила је за собом своју вољу својој породици као тиху поуку. 9. Божански Соломон у књизи мудрости из детињства, односно у Приче (Приче 31), хвали жену због тога што седи код куће и воли свог мужа; а жени која лута ван куће, неумерена је, непоштена, изгледом и језиком блуднице хвата поштену (Прич. 6, 26), супротставља се жени која се марљиво бави кућним пословима, неуморна је у женским пословима, јача руке на ветру, спрема одећу за мужа, добро спрема одећу за село. пријатељи за богату трпезу и чини све друге ствари које је Соломон хвалио у чедној и вредној жени. Али ако бих почео да хвалим своју сестру за такве особине, онда би то значило да хвалим статуу по сенци или лава по канџама, изостављајући оно што је најважније и најсавршеније. Која жена је била вреднија од ње и, међутим, ређе приказивана и недоступнија мушком погледу? Која је жена боље од ње знала меру озбиљности и ведрине у лечењу? У њој строгост није деловала као мрзовољност и учтивост није личила на слободу, али је у једном била видљива разборитост, у другом – кротост. А ово, у комбинацији са наклоношћу и величанством, чинило је правило пристојности. Нека то пазе оне жене које су одане сујети, расејаности и не воле вео срама! Која је жена толико укочила очи, тако исмејала смех, да је чак сматрала да је склоност да се осмехне важна ствар за себе? Која је жена чвршће затворила уши и спремније их отворила за реч Божију? Чак и више: која је од жена подредила језик власти ума да би емитовала оправдања Божија, и тако строги ред поставила уснама? 10. Рећи ћу, ако хоћете, о овом њеном савршенству, које она није сматрала важним, као ни све истински чедне и лепо васпитане жене, иако су их приморале да то сматрају важним жене које су биле сувише пристрасне према украсима и одећи и оне које таквим врлинама нису поучавале речима. Њу је красило не злато, вешта рука дотерана до вишка лепоте, ни златна коса, сјајна и светлуцава, ни локне у колутиће, ни непоштене смицалице оних који од поштене главе праве неку врсту шатора, ни велика вредност бујне и прозирне одеће, ни лепота која блиставост ваздуха окружује пресветлост. лица, не лукавством и дражесношћу сликара, ни купљеном лепотом, ни руком земаљског уметника, који делује противно Творцу и творевину Божију обмањује варљивим бојама и срамотама својом чашћу, уместо ликом Божијим, излаже пожудним очима идола блуднице, да би покрио природни лик за следећи век, лажни век. Напротив, иако је познавала много свакојаких спољашњих женских украса, није нашла ништа драгоценије од њеног морала и унутрашњег сјаја. Волела је једно руменило – руменило скромности, и једну белину – која долази од уздржања; и оставила је трљање и дотеривање, уметност прављења живе слике себе, згодне лепоте која се може прати, женама које су се определиле за спектакле и разврат, за које је срамотно и срамотно црвенити се од стида. 11. Тако се понашала у том погледу! Али не постоји реч која би могла да опише њену разборитост и побожност, а мало је сличних примера, осим њених родитеља и телом и духом. Имајући их саме себи за узор и ни најмање по врлини не инфериорне у односу на њих, само у том једном, и штавише, сасвим вољно, признала је да је ово добро позајмила од њих и препознала их изнутра и пред свима као почетак свог просвећења. Шта је било проницљивије од њеног ума? Њеним саветима нису прибегавали само рођаци, суграђани и комшије, већ и сви који су је познавали у околини; а њене опомене и упутства сматрали су неприкосновеним законом. Шта је било замршеније од њених говора, шта је било разборитије од њеног ћутања? Али пошто сам поменуо ћутање, додаћу да је оно карактеристичније за њу, пристојније за жене и корисније за садашње време. Која је жена знала боље од ње да о Богу можеш знати и из Светог Писма и из свог разума, будући да је у својим границама побожности, говорила мање од ње? А шта је она дужна да чини када је познала праву побожност, и у чему је само дивно не познавати ситост, која је од жена оваквим приносима украшавала храмове? И други храмови, и баш овај храм, не знам, да ли и после ње захтевају украсе? Нарочито која је од жена себе узидала у живи храм Богу, која је од жена толико поштовала свештенике, а посебно своју сапутницу и учитељицу у побожности, која има добро семе – двоје деце посвећене Богу? 12. Која жена је ревносније понудила свој дом онима који су живели по Богу, и тако дивно и богато дочекала, и, што је још важније, примила их са таквим поштовањем и поштовањем? Штавише, која је жена показала тако непристрасан ум у временима патње и тако саосећајно срце према потребитима? Чија је рука била великодушнија према потребитима? И ја ћу се смело обратити на њену хвалу речи Јова: Њена се врата отварала свакоме који су долазили, и странац није становао напољу (Јов 31,32); била је слепа, хрома нога (Јов 29:15) и мајка сирочади. Да ли је потребно говорити о њеном милосрђу према удовицама, осим рећи да се плод тога није смео назвати удовицом? Њена кућа је била заједничко уточиште за сиромашне рођаке, а њено имање користили су сви у невољи не мање него своју имовину. Дајте потребитима (Пс. 111:9). И по непроменљивом и неверном обећању, много је улагала у небеске житнице, много пута и у лицу многих који су од ње примали користи, примила је Христа. Али најбоље је то што се није трудила да приморава себе да мисли више од онога што је долично, већ је савршено гајила побожност у тајности, пред Видецем тајни. И све је украла од владара света, све пребацила у сигурно складиште, и ништа не остави земљи осим тела. Заменио све за наде у будућност; Својој деци оставила је једно богатство – подражавање и ревност за исте врлине. 13. Таква и тако невероватна била је њена великодушност! Међутим, уздајући се у своје доброчинство, она није издала своје тело раскоши и необузданој сладострасности, овог злог и мучног пса, као што се дешава многима који, показујући милост према сиромашнима, мисле да себи купе право на раскошан живот и зло не лече добром, него уместо добра стичу зло. За њу се не може рећи да иако је постом поробила земаљске ствари у себи, она је ипак пружала исцељење сеџда на земљи другима, или иако је у томе налазила корист за душу, ипак је ограничила количину сна мање од било кога другог, или иако је себи дала закон у овоме, као бестелесном, ипак је провела доле доле у земљу када су се други клањали. подвиг приличи углавном мудрацима), или иако се у томе показала храбријим не само супругама, већ и најхрабријим мушкарцима, међутим, што се тиче мудрог објављивања псалмодије, до читања и излагања речи Божије, до правовременог сећања, до клањања изнемоглих и као укорењених у земљу духовног срца нечисто очишћених колена. смиреном духу, на молитву која је уздигнута тугом, на расејаност и уздизање ума, тада би свако од мужева или жена могао да се похвали надмоћношћу над њом у свему овоме или у било чему. Напротив, колико год ово било узвишено, за њу се ипак с правом може рећи да се у неким савршенствима такмичила, а у другим била предмет такмичења, једно је измишљала, а другом се на силу дивила, а ако је у неком имала подражавања, надмашила је свакога тако што је и сама у једном спојила сва савршенства. У свима јој је пошло за руком колико никоме није успело у једном, чак и осредње. Свако савршенство је довела до такве висине да би уместо свих једно било довољно. 14. Какав презир према телу и одећи, цветајући једном врлином! Каква снага душе, подржавајући тело као да је нематеријално скоро без хране! Или, боље рећи, колико има стрпљења у телу које је већ убијено и пре одвајања од душе, да душа добије слободу и не буде спутана осећањима! Колико је ноћи проведених без сна, псалмодије и стајања, од дана до дана! Твоје песме су, Давиде, кратког века само за душе верника! Где је нежност чланова, раширених по земљи и, супротно природи, прекаљених? Какви извори суза, посејани у тузи, да се пожњеве с радошћу! Ноћни крик који продире кроз облаке и допире до неба! Жар духа, који се у жељи за молитвом не плаши ни ноћних паса, ни мразева, ни кише, ни грмљавине, ни града, ни мрака! Природа жене, која је победила природу мужева у општем подвигу спасења и показала да се жена од мужа разликује не по души, већ само по телу! Чистота, чим по крштењу, и душа приведена Христу у чистој свадбеној одаји – телу! И горак укус, и Ева - мајка људског рода и греха, и змија примамљива, и смрт су побеђени њеним уздржањем! И исцрпљеност Христова, и лик слуге, и страдање удостоје се њеног самоумртвљења! 15. Како да пребројим све њене врлине, или ћутећи о њиховом већем броју, лишити користи онима који их не познају? Али време је да се каже о наградама за побожност. Јер, чини ми се да сте ви, који добро познајете њене врлине, дуго желели и надали се да у мојој речи чујете не само о правим наградама, не о онима којима се она сада тамо наслађује и које су ван људског разумевања, недоступне ни слуху ни виду, већ и о онима којима праведни Давалац награда додељује и ово, као што је Он заувек малог, додељује и овде, јер Он неретко чини и ово мало. великог и кроз видљиво у невидљивом. Говорићу делом о ономе што је свима познато, а делом о ономе што је за многе мистерија; јер се она по својој мудрости није хвалила благодатним даровима. Знате како су једног дана мазге полуделе и побегле са кочијом, како је страшно била преврнута, јадно вучена и поломљена, како су због тога неверници били искушани чињеницом да су праведници били предани таквим недаћама, и како је брзо неверство опоменуто. Горгонија је имала све своје кости и чланове, и скривене и отворене, згњечене и оштећене; али није хтела да има другог лекара осим Онога који ју је издао на пропаст, како због тога што се стидела погледа и додира људи (јер је и у патњи задржала пристојност), тако и зато што је тражила заштиту само од Онога који јој је дозволио да издржи такву патњу. И, заиста, она је од Њега, а не од било кога другог, добила спасење. Неки, дакле, нису били толико задивљени њеном болешћу колико су се чудили њеном чудесном опоравку и из тога закључили да се догодио тако жалосни догађај да би се она прославила у свом страдању. Иако је патила као човек, ипак ју је излечила виша сила, а не људска, а потомству је оставила легенду која доказује и њену меру у страдању и стрпљивост у невољама, а још више Божију љубав према људима попут ње. Јер ономе што је речено о праведнику: када падне, не бива сломљен (Пс. 36, 24), као да се сада додаје и ово: иако је сломљен, он ће се ускоро обновити и прославити. Ако је њена патња била већа од вероватноће, онда је и вероватноћа повратка здравља била већа, тако да је болест скоро у потпуности покривена опоравком, а излечење је постало очигледније од ударца који јој је задат. 16. Оваква катастрофа је сасвим вредна хвале и изненађења! Таква болест је већа од здравља! И речи: она ће ранити, и излечити, и излечити, и после три дана ће васкрснути (Осија 6:2, 3), указујући, као што је догађај показао, нешто више и тајанственије, ништа мање прикладно за њену патњу! Али ово чудо је свима познато, чак и онима далеким, гласине о њему су се свуда пронеле; Свуда говоре и слушају о овоме, као и о другим Божијим чудима и силама. О ономе што је још многима непознато и што је, као што рекох, скривено њеном мудрошћу и побожношћу, туђом сујети и узвишеношћу, хоћеш ли ми, најизврснији и најсавршенији од пастира, пастиру ове свете овце, наредити да ти кажем? Хоћете ли и за ово дати своју дозволу (јер је само нама поверена тајна и само смо ти и ја сведоци чуда)? Или ћете ипак одржати реч дату покојнику? Али по мом мишљењу, као што је тада било време ћутања, тако је сада време да се каже не само у славу Божију, већ и на утеху оних који тугују. 17. Горгонија је била опседнута телесном болешћу и много је патила; болест је била необична и чудна: дошло је до изненадне упале по целом телу и неке врсте узнемирености и врења у крви; тада се крв ледила и утрнула, појавило се невероватно бледило у телу, ум и удови су ослабили, и све се то понављало не после дуго времена, већ понекад готово без престанка. Болест није изгледала као људска; Није помогла ни уметност лекара, ма колико пажљиво удубљивали у природу нападаја, сваки посебно и сви на заједничким састанцима, ни сузе родитеља, ма колико често у много чему биле јаке, ни јавне молитве, молбе које је цео народ упућивао са таквом ревношћу, као да се свако молио за своје спасење; и заиста, њено спасење је било спасење за све, као што је њено страдање у болести било заједничко страдање. 18. Шта ради ова велика душа достојна високих награда? Који је лек за болест измишљен? Јер ово је већ тајна. Одбацивши све друге благодети, она прибегава Лекару свих и, искористивши ноћну таму, када јој је болест донекле попустила, пада са вером пред олтар, гласно призивајући Часног на њему, називајући Га свим именима и сећајући се свих чуда Његових која су се икада догодила и у Старом Завету и у легенди Новог Завета (као што је она познавала). Најзад, он се усуђује да узме неку побожну и лепу смелост, опонаша жену која је исушила ток крви додирујући поруб Христове хаљине, и оно што она чини је: стављајући главу на олтар са истим вапајем и обилним сузама као она која је опрала ноге Христу од давнина, заклиње се да неће отићи док не добије здравље; затим, помазавши цело тело овим леком свог изума, који је рука могла да сакупи уместо фигуративног поштеног Тела и Крви, помешавши га са својим сузама, (какво ли чудо!) одмах одлази, осећајући исцељење у себи, примајући олакшање у телу, срцу и уму, прихватајући испуњење наде, као наду и награду за тело стекавши снагу и дух. Ово је сјајно, истина, али није лаж; У ово нека верују сви, и здрави и болесни – једни да сачувају, други да добију здравље! А да моја прича није хвалисање, то је јасно из чињенице да сам ја, ћутајући за њеног живота, сада открио; а, будите уверени, ни сада то не бих објавио да ми страх није забранио да такво чудо сакријем од верних и неверних, од својих савременика и потомака. 19. Такав је био њен живот! Али много већи део сам пренео у ћутању ради сразмерности речи и страха да не изгледам безмерно у својој похвали њој. Али, наравно, не бих одао дужно поштовање њеној светој и славној смрти да нисам поменуо дивне околности њене смрти, тим пре што је Горгонија са таквом жељом и нестрпљењем очекивала своју смрт. Поменућу ово што је могуће краће. Она је снажно желела да буде решена (јер је имала много смелости према Позивачу) и више је волела да буде са Христом него све на земљи. И нико, са свом страшћу и необузданошћу, не воли толико њено месо као она, раскинувши ове споне и поставши изнад овог смртног котура у коме проводимо животе, није желела да се потпуно сједини са Жељеним и потпуно сагледава Вољеног (додат ћу још) и Љубавника ње, Који нас сада обасјава са неколико светлости, од којих смо само ми од Његових зрака одвојени. Њена жеља, тако божанска и узвишена, не остаје узалудна, већ штавише, она предвиђа жељено добро у предзнању после дугог бдења, награђена једним од најпријатнијих снова, и визијом у којој јој је, по Божијем устројству, време намењено, па чак и сам дан одласка је припремљен и не открива се, П. 119:60). 20. Дакле, за њу је била готова благодат очишћења и освећења, коју смо сви примили од Бога као заједнички дар и темељ новог живота, или, боље рећи, сав живот за њу је био очишћење и освећење. И иако је добила дар препорода од Духа, безбедно поштовање овог дара припремио је њен пређашњи живот. Чак бих се усудио да кажем да сама тајна за њу није била нови дар, већ само печат. Свему томе покушала је да дода и освећење свог мужа. (Хоћеш ли да ти га укратко опишем? Он је био муж Горгоније, и не знам да ли о њему треба нешто рећи осим овога.) Водила је рачуна да цело тело буде посвећено Богу и да не буде уклоњена одавде, када је само једна њена половина била савршена, а неки део остао још несавршен. И ова њена молитва не остаје неиспуњена од Онога који ствара вољу оних који Га се боје и приводи крају њихову молбу. 21. А када се све пошло за руком по њеној намери, ниједна жеља није остала неиспуњена и ближио се дан предвиђени, тада она почиње да се спрема за смрт и одлазак и, испуњавајући ово заједничко правило, легне на своју постељу. Затим, преневши последњу вољу свом мужу, деци и пријатељима, како доликује жени оданој своме мужу, дететољубивој и братољубивој жени, после мудрог разговора о будућем животу и прослављања дана своје смрти, она заспи, иако не испунивши дане људског века, које није желела, знајући да је дуг живот дат, али да је толико бескористан и бескористан за себе. дана по Богу, колико, не знам да ли је неко испуњен онима који умиру у дубокој старости и живе на земљи много година. Тако се разреши, или, боље речено, полети, одлети, слегне се и мало претходи телу. 22. Али каква важна околност ми је скоро промакла! Не би ли ти, њен духовни оче, који је пажљиво посматрао и испричао чудо које ју је толико прославило и послужило као опомена на њену врлину и подстрек да пожелимо исту смрт, дозволио да се то догоди. И када се сетим овог чуда, обузме ме нека врста ужаса и тера ме да лијем сузе. Она је већ истрчавала и била је на последњем даху; стајали око ње, породица и странци који су дошли да дају последњи пољубац; остарела мајка је уздахнула и мучила се у души (јер би хтела да претходи свом одласку), заједничка љубав се помешала са тугом, једни би хтели да чују нешто у спомен на њу, други би сами да кажу; али нико се није усуђивао да изговори речи; сузе су ћутале и туга неутешна; Чинило се недопустивим јецајем пратити некога ко одлази у миру; владала је дубока тишина, а смрт је изгледала као нека врста светог тријумфа. А она је изгледа била беживотна, непомична, безгласна, њено ћутање је навело да се помисли да је тело утрнуло и да су органи гласа већ одумрли услед уклањања онога што их је покренуло. Али пастир, који је пажљиво посматрао све промене на њој, јер је све што јој се дешавало дивно, приметивши благи покрет њених усана, прислони уво на њене усне, на шта му је блискост и једнодушност дала право. Али боље би било да сами испричате тајну ћутања – шта је то било. Нико не би порицао да верује у оно што си рекао. Она је изговорила псалмодију, управо речи првобитног псалма, и (ако је потребно говорити истину) сведочила с каквом се смелошћу завршила Горгонија. Благо оном који почива у овим речима: у миру ћу заједно спавати и почивати (Пс. 4,9). Ово си певала, то се на теби испунило, најсавршенија од жена; Ово је био и псалмодија и надгробни споменик после твог одласка, лепо умирен побуном страсти и, у општем низу успења, окусивши сан који је дарован вољеном Божијем, као што је и приличило ономе који је и живео и одлазио са речима побожности. 23. Зато сам уверен да је твоје садашње стање много боље и изврсније од онога што је видљиво – глас слављеника, радост анђела, небески поредак, виђење славе, а понајвише – најчистије и најсавршеније просветљење Свевишње Тројице, које више није скривено од ума, као свезано и расејано умом, као свезано и расејано умом, него сагледано и расејано умом. обасјавајући наше душе пуном светлошћу Божанском. Ви уживате у свим благодетима које су потоци стигли пре вас на земљи, због ваше искрене жеље за њима. Ако је наше прослављање на било који начин спасоносно за вас, ако се свете душе дају од Бога као награда да осете слична прослављања, онда примите моју реч уместо многих и више од многих погребних почасти, реч коју сам дао Кесарији пре вас, и после које дајем вама; јер сам због тога задржан на земљи, да могу да пратим своју браћу погребним говорима. Да ли ће ме неко после вас почастити таквом чашћу – не могу да кажем; али бих желео да се удостојим једне почасти – почасти у Богу, и доласком и пребивањем у Христу Исусу Господу нашем. Слава Њему и Оцу са Светим Духом у векове. Амин. Свети Григорије упућује реч родитељу који је био присутан на сахрани.