Слово 8. Надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина

1. Duke lavdëruar motrën time, do të lavdëroj timen. Megjithatë, nuk mund ta njohim këtë si të rreme vetëm sepse është e saja. Përkundrazi, meqë është e vërtetë, prandaj është e lavdërueshme; dhe është e vërtetë jo vetëm sepse është e drejtë, por edhe sepse dihet. Nuk mund të flas nga paragjykimi, edhe sikur të doja; Gjyqtari im do të jetë dëgjuesi që di të krahasojë fjalën me të vërtetën dhe, nëse është i drejtë, ashtu siç nuk do të miratojë lavdërimet e pamerituara, do të kërkojë të merituarin. Prandaj, nuk kam frikë se do të them diçka përtej së vërtetës, por, përkundrazi, se nuk do ta shpreh të vërtetën dhe, larg nga arritja e dinjitetit të temës, me lëvdatat e mia do t'ia pakësoj lavdinë motrës sime, sepse me virtytet e saj është e vështirë të barazosh fjalën me veprat. Ashtu si nuk duhet lavdëruar çdo gjë që i takon të tjerëve nëse është e padrejtë, ashtu nuk duhet të poshtërojë të vetën nëse është e denjë për respekt; në mënyrë që të parën të mos përfitojë vetë fakti se është i huaj dhe të dytit të dëmtohet nga fakti se është e veta. Sepse ligji i drejtësisë shkelet në të dyja rastet - si kur lavdërojnë vetëm dikë tjetër, ashtu edhe kur heshtin për të tyren. Por duke pranuar për vete një të vërtetë si synim dhe rregull, dhe vetëm duke e mbajtur në mendje, dhe duke mos u kujdesur për gjithçka tjetër që është e rëndësishme për njerëzit e thjeshtë dhe të ulët, do të lavdëroj ose do të kaloj në heshtje atë që meriton lavdërim ose heshtje. Nëse nuk e konsiderojmë si një vepër të ndershme heqjen e diçkaje nga vetja, shpifjen, akuzimin ose ofendimin e një tjetri, fyerje më të madhe ose më të vogël ndaj tij, por, përkundrazi, e njohim çdo krim kundër një të afërmi si më të rëndën, atëherë do të ishte më e papajtueshme të mendojmë se do të vepronim me drejtësi, duke privuar dikë nga të mirën, me të cilën jemi të detyruar të japim fjalën me të cilën jemi veçanërisht të detyruar. kujtim i pavdekshëm. 2. Është gjithashtu e papërshtatshme t'i kushtohet më shumë vëmendje mendimit të njerëzve me qëllim të keq që mund të akuzojnë për paragjykime, sesa mendimit të njerëzve me qëllime të mira që kërkojnë atë që duhet. Nëse nuk na pengon fakti që veprat e tyre nuk dihen dhe nuk dëshmohen të lavdërojmë të huajt (edhe pse kjo mund të jetë një pengesë e drejtë), atëherë dashuria dhe zilia ndaj të tjerëve a do të na pengojë të lavdërojmë ata që njohim, veçanërisht ata që tashmë na kanë lënë, të cilëve është tepër vonë për t'u lajkatur, sepse kanë lënë si çdo gjë tjetër, si lavdëruesit ashtu edhe kritikët. 3. Por duke qenë se jam mbrojtur mjaftueshëm dhe kam vërtetuar se fjala e vërtetë është e nevojshme për mua, tani do të vazhdoj te vetë lavdërimi dhe nuk do të shqetësohem për dekorimin dhe hirin e stilit (sepse edhe ai që dua të lavdëroj nuk i pëlqente dekorimet, por e vendosi bukurinë në mospasjen e zbukurimeve), por do t'i bëj nder të denjë të ndjerës, pasi më e nevojshme do të përpiqem ta imitoj dhe të përpiqem së bashku të tjerët. Sepse qëllimi ynë në çdo fjalë dhe vepër është të çojmë në përsosmërinë e atyre që na janë besuar. Pra, le të lavdërojë një tjetër, duke respektuar rregullat e fjalëve të lavdërueshme, atdheun dhe familjen e të ndjerit: dhe, me të vërtetë, shumë gjëra të bukura mund t'i thuhen nëse dëshiron ta dekoroj nga jashtë, ashtu siç hiqet një tablo e bukur e shtrenjtë me ar, gurë dhe dekorime të tilla të artit dhe dorës artistike, të cilat me shtimin e tyre më shumë zbulojnë bukurinë sesa të bukurën, por nuk ia shtojnë të bukurën. Dhe ligjin e fjalës së lavdërueshme do ta përmbush në të vetmen mënyrë që do të përmend prindërit tanë të zakonshëm (sepse, duke folur për një thesar të tillë, do të ishte e padrejtë të heshtim për prindërit dhe mësuesit). Atëherë do t'ia drejtoj menjëherë fjalën asaj vetë dhe nuk do ta lodh pritjen e atyre që duan të dëgjojnë për punët e saj. 4. Kush nuk e njeh Abrahamin tonë të ri dhe kohën tonë të Sarës? Kështu i quaj unë Gregorin dhe Nonën, gruan e tij (sepse është e dobishme të mos lihen në harresë ato emra që ngjallin virtyt). Njëri prej tyre u shfajësua me besim, tjetri jetoi në martesë me një besnik; njëri, përtej shpresës, u bë baba i shumë kombeve, tjetri lind shpirtërisht; njëra shmangte shërbimin ndaj perëndive shtëpiake, tjetra ishte vajza dhe nëna e të lirit; njëri emigroi nga familja dhe shtëpia e tij në tokën e premtuar, tjetri u bë shkak i emigrimit dhe vetëm në këtë (guxoj të them) u bë më i lartë se vetë Sara; njëri udhëtoi bukur, tjetri me dëshirë e shoqëronte; njëra lidhet me Zotin, tjetra nderon dhe e quan të shoqin zot dhe është pjesërisht e justifikuar për këtë. Atyre u janë dhënë premtime, ata, aq sa varet nga vetja, kanë Isakun dhe dhuratën e tyre. 5. Nëpërmjet lutjeve dhe nën drejtimin e gruas së tij, ai u bë një bari i mirë dhe ajo u shfaq si shembull i një tufe të mirë. Ai sinqerisht iku nga idhujt dhe më pas vetë i vë në ikje demonët; ajo nuk hante as kripë me idhujtarët. Martesa e tyre është e barabartë, në marrëveshje dhe njëzëri, dhe jo aq një bashkim mishor sa një bashkim virtyti dhe uniteti me Zotin; Ashtu si në vitet dhe flokët e thinjura, ashtu edhe në maturi dhe lavdi të veprave, konkurrojnë me njëri-tjetrin dhe ia kalojnë të gjithëve. Ata janë pak të lidhur nga mishi, dhe nga shpirti edhe para ndarjes nga trupi ata janë hequr prej këtu; Kjo botë, e përbuzur, nuk është e tyre; por e tyre është bota që ata preferojnë; varfërimi i tyre dhe pasurimi i tyre me një blerje të mirë, si ata që përçmojnë atë që është këtu dhe shpengojnë atë që është. Pjesa tjetër e jetës së tyre të tanishme është e shkurtër dhe pak ka mbetur për të plotësuar devotshmërinë e tyre, por jeta në të cilën ata punuan është e madhe dhe e gjatë. Do t'i shtoj edhe një gjë asaj që u tha për ta: është mirë dhe e drejtë që nuk i përkisnin të njëjtës gjini, sepse njëri ishte stoli për burrat, tjetri për gratë dhe jo vetëm stoli, por model virtyti. 6. Prej tyre Gorgonia mori ekzistencën dhe lavdinë; prandaj farat e devotshmërisë në të; prej tyre erdhi jeta e saj e mirë dhe largimi i qetë me shpresa shpëtimtare. Sigurisht, kjo tashmë është e mrekullueshme dhe nuk është gjithmonë fati i atyre që mburren shumë për fisnikërinë e tyre dhe janë krenarë për paraardhësit e tyre. Por nëse duhet të flasim për Gorgoninë me më shumë urtësi dhe madhështi, atëherë atdheu i saj është Jeruzalemi qiellor, jo një qytet i dukshëm, por një qytet i kuptueshëm, ku na është dhënë shtetësia, ku po nxitojmë, ku qytetari është Krishti, dhe bashkëqytetarët janë e gjithë mikpritja triumfuese dhe Kisha e të parëlindurve rreth këtij qyteti të madh, rindërtues dhe gëzimi. ngazëllim pandërprerë. Dhe fisnikëria e saj është respektimi i figurës së Zotit, ngjashmëria me Prototipin, e realizuar nga inteligjenca dhe virtyti dhe dëshira e pastër, e cila vazhdimisht na shndërron gjithnjë e më shumë sipas Zotit në shikues të vërtetë të qiellit, duke ditur se nga vijmë, çfarë jemi dhe pse jemi krijuar. 7. Kjo është ajo që dua të them; prandaj e di dhe them se shpirti i Gorgonisë është një nga më fisnikët nën diell; dhe standardi im, niveli im i fisnikërisë dhe i paartësisë është më i mirë se ai i turmës; Unë nuk e dalloj këtë nga gjaku, por nga morali - i gjykoj ata që lavdërohen ose shahen jo nga gjinia, por nga vetitë e secilit. Tani një fjalë për virtytet e saj; Le të sjellë secili diçka nga vetja dhe të kontribuojë për fjalën, sepse është e pamundur që një njeri të kuptojë gjithçka, sado e gjerë të jetë mendja dhe informacioni që ka mbledhur. Ajo dallohej për dëlirësinë e saj dhe ia kalonte në të të gjitha gratë e kohës së saj, pa përmendur ato që respektoheshin për dëlirësinë e tyre në kohët e lashta. Dhe ashtu si dy gjendje janë të mundshme në jetë - martesa dhe virgjëria, dhe njëra është më e lartë dhe më perëndimore, por më e vështirë dhe e rrezikshme, dhe tjetra është më e ulët, por më e sigurt - ajo, pasi eliminoi disavantazhet e të dyjave, zgjodhi dhe kombinoi gjithçka që është më e mira në të dyja, domethënë si lartësinë e virgjërisë ashtu edhe sigurinë e martesës. 8. Ajo ishte e dëlirë pa mendjemadhësi, duke ndërthurur virtytet e virgjërisë me martesën dhe duke treguar kështu se as virgjëria, as martesa nuk na bashkon apo ndan plotësisht me Zotin apo me botën, që njëra në vetvete të jetë e denjë për neveri, e tjetra për lavdërim të pakushtëzuar; përkundrazi, mendja duhet të jetë një sundimtar i mirë si në martesë ashtu edhe në virgjëri dhe prej tyre, si nga ndonjë substancë, të përpunojë artistikisht dhe të krijojë virtyt. Sepse ajo nuk e ndau veten nga Fryma sepse ishte e bashkuar me mishin dhe nuk harroi kapitullin e parë sepse e njihte burrin e saj si kreu, por pasi i shërbeu botës dhe natyrës në një mënyrë të vogël dhe aq sa kërkohej nga ligji i mishit, ose, më mirë të themi, nga Ai që i dha një ligj të tillë mishit, ajo iu përkushtua tërësisht Perëndisë. Por ajo që është veçanërisht e mirë dhe e denjë për respekt tek ajo është se ajo fitoi në anën e saj të shoqin dhe kishte në të jo një mjeshtër kokëfortë, por një koleg të mirë. Jo vetëm kaq: ajo e bëri vetë frytin e trupit, pra fëmijët dhe nipërit e saj, fryt të shpirtit, sepse ajo pastroi të gjithë fisin dhe gjithë familjen, si një shpirt i vetëm, dhe e bleu atë për Zotin, dhe duke i kënaqur jetën bashkëshortore dhe pasojat e mrekullueshme të një sjelljeje të tillë, ajo e bëri vetë martesën të lavdërueshme. Gjatë gjithë jetës së saj, ajo shërbeu si shembull i gjithçkaje të mirë për fëmijët dhe kur u kujtua nga këtu, ajo la pas vullnetin e saj për familjen e saj si një udhëzim të heshtur. 9. Solomoni hyjnor në librin e urtësisë së fëmijërisë, domethënë në Fjalët e urta (Fjalët e urta 31), lavdëron një grua për faktin se ajo ulet në shtëpi dhe e do burrin e saj; dhe për gruan që endet jashtë shtëpisë, është e papërmbajtur, e pandershme, me pamjen dhe gjuhën e prostitutës ajo kap të ndershmit (Prov. 6:26), është në kontrast me gruan që merret me zell në punët e shtëpisë, është e palodhshme në punët e grave, forcon duart në erë, përgatit rrobat për të mirën e burrit, blen rrobat për të shoqin. tryezë e pasur dhe bën gjithçka tjetër që Solomoni lavdëroi në një grua të dëlirë dhe punëtore. Por nëse do të filloja të lavdëroja motrën time për cilësi të tilla, atëherë kjo do të thoshte të lavdëroja një statujë me hijen e saj ose një luan me kthetrat e tij, duke lënë jashtë atë që është më e rëndësishme dhe më e përsosura. Cila grua ia vlente të shihej më shumë se ajo dhe, megjithatë, shfaqej më rrallë dhe ishte më e paarritshme për shikimin mashkullor? Cila grua e dinte më mirë se ajo masën e ashpërsisë dhe gëzimit në trajtim? Tek ajo, ashpërsia nuk dukej si mërzi dhe mirësjellja nuk dukej si liri, por në njërën kishte maturi të dukshme, në tjetrën - butësi. Dhe kjo, e kombinuar me dashurinë dhe madhështinë, përbënte rregullin e mirësjelljes. Le ta kenë parasysh këtë ato gra që janë të përkushtuara ndaj kotësisë, mungesës së mendjes dhe që nuk e pëlqejnë velin e turpit! Cila grua i ka ndëshkuar aq sytë, aq të qeshurën e tallur, saqë e ka konsideruar prirjen për të buzëqeshur si një gjë të rëndësishme për veten e saj? Cila grua i mbylli veshët më fort dhe i hapi më me dëshirë ndaj fjalës së Zotit? Edhe më shumë: cila nga gratë ia nënshtroi gjuhën sundimit të mendjes për të transmetuar justifikimet e Zotit dhe vendosi një urdhër kaq të rreptë në buzë? 10. Unë do të them, nëse dëshironi, për këtë përsosmëri të saj, të cilën ajo nuk e konsideronte të rëndësishme, si të gjitha gratë vërtet të dëlira dhe të sjellshme, ndonëse u detyruan ta konsideronin këtë të rëndësishme nga gratë që ishin shumë të anshme ndaj dekorimeve dhe veshjeve dhe nuk i udhëzonin me fjalë ato që i mësojnë virtytet e tilla. Ajo nuk ishte e stolisur nga ari, e zbukuruar nga një dorë e shkathët deri në një tepricë bukurie, jo nga flokët e artë, me shkëlqim dhe shkëlqyes, jo nga kaçurrelat e dredhura në unaza, as nga truket e pandershme të atyre që bëjnë një lloj tende nga një kokë e ndershme, as nga vlera e madhe e veshjeve të harlisura dhe transparente, as nga fytyra e bukur e shkëlqimit dhe shkëlqimit të asaj ngjyre përreth. jo me dinakërinë dhe sharmin e piktorëve, as nga bukuria e blerë, as nga dora e një artisti tokësor, që vepron në kundërshtim me Krijuesin dhe e mbulon krijimin e Zotit me ngjyra mashtruese dhe turpërime me nderin e tij, në vend të figurës së Zotit, ekspozon para syve epshore idhullin e një prostitute, për të mbuluar me bukurinë e falsifikuar fytyrën natyrore dhe fytyrën e ruajtur për Zotin e shekullit të ardhshëm. Përkundrazi, megjithëse njihte shumë lloj-lloj dekorimesh të jashtme femërore, nuk gjeti asgjë më të çmuar se morali dhe shkëlqimi i saj i brendshëm. I pëlqente një skuqje - skuqja e modestisë dhe një bardhësi - që vjen nga abstinenca; dhe ia la duke fërkuar e prekur, artin e të bërit një fotografi të gjallë të vetes, një bukuri të përshtatshme që lahet, grave që e kishin destinuar veten për spektakle dhe shthurje, për të cilat është e turpshme dhe e turpshme të skuqesh nga turpi. 11. Kështu u soll ajo në këtë drejtim! Por nuk ka asnjë fjalë që mund ta përshkruajë maturinë dhe devotshmërinë e saj dhe ka pak shembuj të ngjashëm, përveç prindërve të saj si në trup ashtu edhe në shpirt. Duke i patur vetëm si model për vete dhe aspak inferiore ndaj tyre për nga virtyti, në atë vetëm një gjë, e për më tepër, me vullnet të plotë, pranoi se e kishte huazuar këtë të mirë prej tyre dhe i njohu brenda dhe para të gjithëve si fillimin e ndriçimit të saj. Çfarë ishte më e mprehtë se mendja e saj? Jo vetëm të afërmit, bashkëqytetarët dhe fqinjët iu drejtuan këshillave të saj, por edhe të gjithë ata që e njihnin në zonën përreth; dhe i konsideronin këshillat dhe udhëzimet e saj si ligj të pacenueshëm. Çfarë ishte më e ndërlikuar se fjalimet e saj, çfarë ishte më e matur se heshtja e saj? Por meqenëse e përmenda heshtjen, do të shtoj se ajo është më karakteristike për të, më e denjë për gratë dhe më e dobishme për kohën e sotme. Cila grua e dinte më mirë se ajo që ju mund të dini për Zotin si nga Shkrimet e Shenjta ashtu edhe nga arsyeja juaj, duke qenë brenda kufijve tuaj të devotshmërisë, foli më pak se ajo? Dhe për sa i përket asaj që ajo është e detyruar të bëjë kur ka njohur devotshmërinë e vërtetë, dhe vetëm në çfarë është e mrekullueshme të mos njohësh ngopjen, cila nga gratë dekoroi kishat me oferta të tilla? Dhe kisha të tjerë, dhe pikërisht ky kishë, nuk e di, a kërkojnë akoma dekorime pas saj? Sidomos cila nga gratë e ndërtoi veten në një kishë të gjallë të Zotit, cila nga gratë i respektoi kaq shumë priftërinjtë, dhe veçanërisht shoqen dhe mësuesin e saj në devotshmëri, që ka fara të mira - dy fëmijë kushtuar Zotit? 12. Cila grua u ofroi më me zell shtëpinë e saj atyre që jetuan sipas Perëndisë, dhe u bëri një pritje kaq të mrekullueshme dhe të pasur dhe, më e rëndësishmja, i priti me një respekt dhe nderim të tillë? Për më tepër, cila grua ka treguar një mendje kaq të pasionuar në kohë vuajtjeje dhe një zemër kaq të dhembshur për nevojtarët? Dora e kujt ishte më bujare ndaj atyre në nevojë? Dhe me guxim do t'i drejtohem asaj lavdëruese fjalët e Jobit: dera e saj u hap për të gjithë ata që vinin dhe i huaji nuk banonte jashtë (Jobi 31:32); ajo ishte një sy qorr, një këmbë e çalë (Jobi 29:15) dhe një nënë për jetimët. A është e nevojshme të flitet për mëshirën e saj ndaj të vejave, përveçse të thuhet se fryti i kësaj nuk ishte të quhej e ve? Shtëpia e saj ishte një strehë e përbashkët për të afërmit e varfër dhe pasuria e saj përdorej nga të gjithë ata që kishin nevojë jo më pak se pasuria e tyre. Jepini nevojtarit (Ps. 111:9). Dhe sipas premtimit të pandryshueshëm dhe të pabesë, ajo investoi shumë në hambarët qiellorë, shumë herë dhe në personin e shumë atyre që morën përfitime prej saj, ajo pranoi Krishtin. Por gjëja më e mirë është se ajo nuk u përpoq ta detyronte veten të mendonte më lart se ajo që ishte e duhura, por e kultivoi në mënyrë të përsosur devotshmërinë në fshehtësi, përpara Shikuesit të sekreteve. Dhe ajo vodhi gjithçka nga sundimtari i botës, transferoi gjithçka në ruajtje të sigurt dhe nuk i la asgjë tokës përveç trupit. Shkëmbyem gjithçka me shpresat në të ardhmen; Ajo u la një pasuri fëmijëve të saj - imitim dhe zell për të njëjtat virtyte. 13. E tillë dhe kaq e pabesueshme ishte bujaria e saj! Mirëpo, duke besuar në bamirësinë e saj, ajo nuk e tradhtoi trupin e saj me luksin dhe lakminë e shfrenuar, këtë qen të lig e torturues, siç u ndodh shumë njerëzve që, duke treguar mëshirë ndaj të varfërve, mendojnë t'i blejnë vetes të drejtën e një jete luksoze dhe të mos e shërojnë të keqen me të mirë, por në vend të së mirës, ​​fitojnë të keqen. Nuk mund të thuhet për të se ndonëse i robëroi gjërat tokësore në vetvete me agjërim, megjithatë shërimin e sexhdeve në tokë u dha të tjerëve, ose megjithëse në këtë gjeti dobi për shpirtin, megjithatë e kufizoi sasinë e gjumit më pak se kushdo tjetër, ose edhe pse i dha vetes një ligj në këtë, si një ligj i patrajtuar, megjithatë, ajo u ul në pozitë të tërë në tokë kur të tjerët u përkul. (e cila është e përshtatshme kryesisht për burrat e mençur), ose megjithëse në këtë ajo doli të ishte më e guximshme jo vetëm gratë, por edhe burrat më trima, megjithatë, për sa i përket shpalljes së mençur të psalmodisë, leximit dhe ekspozimit të fjalës së Zotit, kujtimit në kohë, përkuljes së të rraskapiturit dhe si të rrënjosur në zemër të rrënuar në një zemër të tmerrshme e shpirtërore deri në tokë. dhe një shpirt të përulur, ndaj lutjes që ngrihet me pikëllim, ndaj shpërqendrimit dhe ngritjes së mendjes, atëherë çdokush mund të mburret me epërsi ndaj saj në të gjitha këto ose në ndonjë gjë. Përkundrazi, sado e lartë të jetë kjo, prapëseprapë me të drejtë mund të thuhet për të se në disa përsosmëri ajo konkurronte, e në të tjera ishte subjekt konkurrimi, një gjë ajo shpiku, një gjë tjetër e admironte me forcë, dhe nëse kishte imitues në ndonjë, ia kalonte të gjithëve duke i kombinuar të gjitha përsosmëritë në një vetë. Ajo ia doli të gjitha aq sa askush tjetër në një, qoftë edhe mediokër. Ajo e çoi çdo përsosmëri në një lartësi të tillë që në vend të të gjithave, do të mjaftonte një. 14. Çfarë përbuzjeje për trupin dhe veshjen, që lulëzon me një virtyt! Çfarë forca e shpirtit, duke e mbështetur trupin sikur të ishte i parëndësishëm pothuajse pa ushqim! Ose, më mirë të themi, sa durim ka në një trup që tashmë është vrarë edhe para ndarjes nga shpirti, që shpirti të marrë lirinë dhe të mos jetë i kufizuar nga ndjenjat! Sa netë të kaluara pa gjumë, pa psalmodi dhe në këmbë, që zgjasin nga një ditë në tjetrën! Këngët e tua, David, janë jetëshkurtër vetëm për shpirtrat e besimtarëve! Ku është butësia e anëtarëve, e përhapur nëpër tokë dhe, në kundërshtim me natyrën, e ngurtësuar? Çfarë burimesh lotësh, të mbjella në pikëllim, për t'u korrur me gëzim! Një klithmë nate që përshkon retë dhe arrin në qiell! Zjarri i shpirtit, i cili në dëshirën e tij për lutje nuk i trembet qenve të natës, ngricave, shirave, bubullimave, breshërit dhe errësirës! Natyra e një gruaje, e cila mposhti natyrën e burrave në veprën e përgjithshme të shpëtimit dhe tregoi se një grua është e ndryshme nga burri i saj jo në shpirt, por vetëm në trup! Pastërti, menjëherë pas pagëzimit, dhe një shpirt i sjellë te Krishti në dhomën e pastër të nusërisë - trupin! Dhe shija e hidhur, dhe Eva - nëna e racës njerëzore dhe mëkati, dhe gjarpri tundues dhe vdekja mposhten nga abstenimi i saj! Dhe lodhja e Krishtit, imazhi i shërbëtorit dhe vuajtja nderohen nga vetëvdekja e saj! 15. Si mund t'i numëroj të gjitha virtytet e saj, ose, duke heshtur për numrin më të madh të tyre, t'i privoj nga përfitimi ata që nuk i njohin? Por është koha për të ofruar një fjalë për shpërblimet për devotshmërinë. Sepse më duket se ju, që dini mirë për virtytet e saj, keni dëshiruar dhe shpresuar prej kohësh të dëgjoni në fjalën time jo vetëm për shpërblimet e vërteta, jo për ato me të cilat ajo po kënaqet atje dhe që janë përtej të kuptuarit njerëzor, të paarritshme as për dëgjim as për shikim, por edhe për ato me të cilat Shpërbluesi i drejtë jepet edhe këtu për shpërblimet e pakta, për shkak të shpërblimeve të pakta që Ai e bën shpeshherë, për shkak të shpërblimeve të pakta, për shkak të shpërblimit të pabesë. e madhja dhe përmes së dukshmes në të padukshmen. Unë do të flas pjesërisht për atë që është e njohur për të gjithë, dhe pjesërisht për atë që është një mister për shumë njerëz; sepse ajo, në urtësinë e saj, nuk mburrej me dhurata të mbushura me hir. E dini se si një ditë mushkat u çmendën dhe ia mbathën me karrocën, sa tmerrësisht u përmbys, u zvarrit dhe u thye me keqardhje, si si rezultat i kësaj jobesimtarët u tunduan nga fakti se të drejtët u dorëzuan në fatkeqësi të tilla dhe sa shpejt u këshillua mosbesimi. Gorgonia kishte të gjitha kockat dhe anëtarët e saj, të fshehura dhe të hapura, të shtypura dhe të dëmtuara; por ajo nuk donte të kishte një mjek tjetër përveç Atij që e tradhëtoi në fatkeqësi, edhe sepse i vinte turp nga shikimi dhe prekja e njerëzve (sepse ruante mirësjelljen edhe në vuajtje), edhe sepse kërkonte mbrojtje vetëm nga Ai që e lejoi të duronte vuajtje të tilla. Dhe, në të vërtetë, ishte nga Ai dhe jo nga askush tjetër që ajo mori shpëtimin. Prandaj, disa nuk u mahnitën aq shumë nga sëmundja e saj, sa u mahnitën nga shërimi i saj i mrekullueshëm dhe nga kjo arritën në përfundimin se një ngjarje kaq e trishtuar ndodhi në mënyrë që ajo të lavdërohej në vuajtjet e saj. Edhe pse ajo vuajti si një qenie njerëzore, ajo megjithatë u shërua nga një fuqi më e lartë, jo njerëzore, dhe për pasardhësit ajo la një legjendë që dëshmon masën e saj në vuajtje dhe durim në fatkeqësi, dhe akoma më shumë dashurinë e Zotit për njerëzit si ajo. Sepse asaj që u tha për të drejtin: kur bie, nuk thyhet (Ps. 36:24), sikur tani i shtohet edhe kjo: edhe pse është thyer, së shpejti do të rikthehet dhe do të përlëvdohet. Nëse vuajtja e saj ishte më e madhe se gjasat, atëherë gjasat për t'u rikthyer në shëndet ishin gjithashtu më të larta, kështu që sëmundja mbulohej pothuajse plotësisht nga shërimi dhe shërimi bëhej më i dukshëm se goditja që i ishte shkaktuar. 16. Një fatkeqësi e tillë është mjaft e denjë për lavdërim dhe befasi! Një sëmundje e tillë është më e lartë se shëndeti! Dhe fjalët: ajo do të plagosë, do të shërojë dhe do të shërohet dhe pas tri ditësh do të ringjallet (Hozea 6:2, 3), duke treguar, siç tregoi ngjarja, diçka më të lartë dhe më misterioze, jo më pak të përshtatshme për vuajtjen e saj! Por këtë mrekulli e dinë të gjithë, edhe ata të largët, thashethemet për të janë përhapur gjithandej; Kudo flasin dhe dëgjojnë për këtë, si dhe për mrekullitë dhe fuqitë e tjera të Perëndisë. Për atë që është ende e panjohur për shumë njerëz dhe që, siç thashë, fshihet nga mençuria dhe devotshmëria e saj, e huaj për kotësinë dhe ekzaltimin, a do të më urdhërosh ti, më i shkëlqyeri dhe më i përsosuri i barinjve, bariu i kësaj deleje të shenjtë, të të them? A do të jepni lejen tuaj edhe për këtë (sepse vetëm neve na është besuar sekreti dhe vetëm ju dhe unë jemi dëshmitarë të mrekullisë)? Apo do ta mbani ende fjalën që i është dhënë të ndjerit? Por për mendimin tim, ashtu si atëherë kishte një kohë për të heshtur, edhe tani është koha për të thënë jo vetëm për lavdinë e Zotit, por edhe për ngushëllimin e atyre që vajtojnë. 17. Gorgonia ishte e pushtuar nga një sëmundje trupore dhe vuajti shumë; sëmundja ishte e pazakontë dhe e çuditshme: kishte një inflamacion të papritur në të gjithë trupin dhe një lloj agjitacioni dhe vlimi në gjak; pastaj gjaku ngriu dhe u mpi, u shfaq një zbehje e pabesueshme në trup, mendja dhe gjymtyrët u dobësuan dhe e gjithë kjo përsëritej jo pas një kohe të gjatë, por ndonjëherë pothuajse pandërprerë. Sëmundja nuk dukej njerëzore; As arti i mjekëve nuk ndihmoi, sado me kujdes të thelloheshin në natyrën e krizave, secili veç e veç dhe të gjithë në takime të përbashkëta, as lotët e prindërve, sado të fortë të ishin shpesh në shumë mënyra, as lutjet publike, peticionet e bëra nga i gjithë populli me aq zell, sikur të gjithë të lutej për shpëtimin e vet; dhe me të vërtetë, shpëtimi i saj ishte shpëtim për të gjithë, ashtu si vuajtja e saj në sëmundje ishte vuajtje e zakonshme. 18. Çfarë po bën ky shpirt i madh që meriton shpërblime të larta? Çfarë ilaçi për sëmundjet është shpikur? Sepse ky është tashmë sekreti. Duke refuzuar të gjitha përfitimet e tjera, ajo drejtohet te Mjeku i të gjithëve dhe, duke përfituar nga errësira e natës, kur sëmundja i është lehtësuar disi, ajo bie me besim në altar, duke thirrur me zë të lartë të Nderuarin në të, duke e thirrur me të gjithë emrat dhe duke kujtuar të gjitha mrekullitë e Tij që kanë ndodhur ndonjëherë (siç e dinte Testamentin e Vjetër dhe Dhjatën e Re). Më në fund, ai guxon të marrë një guxim të devotshëm dhe të bukur, imiton gruan që thau rrjedhën e gjakut duke prekur cepin e rrobës së Krishtit dhe ajo që bën është: duke vendosur kokën mbi altar me të njëjtën britmë dhe me lot të bollshëm sa ajo që lau këmbët e Krishtit të lashtë, ajo zotohet të mos largohet derisa të marrë shëndet; më pas, pasi e lyeu gjithë trupin me këtë ilaç të shpikjes së tij, që dora mund ta mblidhte në vend të Trupit dhe Gjakut të ndershëm figurativ, duke e përzier me lotët e tij, (çfarë mrekullie!) largohet menjëherë, duke ndier shërim brenda vetes, duke marrë lehtësim në trup, në zemër dhe në mendje, duke pranuar përmbushjen e shpresës si shpërblim për shpresën e tij dhe duke marrë forcën e shpirtit të tij. Kjo është e madhe, e vërtetë, por jo e rreme; Le ta besojnë këtë të gjithë, të shëndetshëm dhe të sëmurë - njëri për të ruajtur, tjetri për të marrë shëndetin! Dhe që historia ime nuk po mburret, kjo duket qartë nga fakti që unë, duke heshtur gjatë jetës së saj, tani e kam zbuluar; dhe, të jeni të sigurt, as tani nuk do ta kisha shpallur nëse frika nuk do të më kishte ndaluar të fshihja një mrekulli të tillë nga besimtarët dhe të pabesët, nga bashkëkohësit dhe pasardhësit e mi. 19. E tillë ishte jeta e saj! Por unë kalova një pjesë shumë më të madhe në heshtje për hir të proporcionalitetit me fjalën dhe nga frika se mos dukesha pa masë në lëvdimin tim për të. Por, sigurisht, nuk do t'i kisha dhënë respektin e duhur vdekjes së saj të shenjtë dhe të lavdishme, po të mos kisha përmendur rrethanat e mrekullueshme të saj, aq më tepër që Gorgonia e priste vdekjen e saj me aq dëshirë dhe padurim. Këtë do ta përmend sa më shkurt. Ajo dëshironte fort të ishte e vendosur (sepse kishte shumë guxim ndaj Thirrësit) dhe parapëlqente të ishte me Krishtin sesa gjithçka në tokë. Dhe askush, me gjithë pasion dhe shfrenim, nuk e do mishin e saj aq shumë sa ajo, duke i hedhur këto lidhje dhe duke u bërë mbi këtë mbështjellje të vdekshme në të cilën kalojmë jetën tonë, nuk donte të bashkohej plotësisht me të Dëshiruarin dhe ta perceptonte plotësisht të Dashurin (do të shtoj më shumë) dhe Dashuruesin e saj, i cili tani na ndriçon me pak dritë të Tij, që vetëm ne mund të kuptojmë kaq rrezet e Tij. Dëshira e saj, kaq hyjnore dhe e lartë, nuk mbetet e kotë, por për më tepër, ajo e parashikon të mirën e dëshiruar në paranjohje pas një vigjiljeje të gjatë, e shpërblyer me një nga ëndrrat më të këndshme dhe një vegim në të cilin, sipas dispensacionit të Zotit, i është caktuar koha, madje edhe dita e nisjes i zbulohet, në mënyrë që ajo të mos vihet në siklet60. 20. Pra, për të ishte gati hiri i pastrimit dhe shenjtërimit, të cilin të gjithë e morëm nga Zoti si një dhuratë e përbashkët dhe si themel i një jete të re, ose, më mirë të themi, e gjithë jeta ishte pastrim dhe shenjtërim për të. Dhe megjithëse ajo mori dhuratën e rilindjes nga Shpirti, respektimi i sigurt i kësaj dhurate u përgatit nga jeta e saj e mëparshme. Madje do të guxoja të them se vetë sakramenti nuk ishte një dhuratë e re për të, por vetëm një vulë. Gjithë kësaj ajo u përpoq të shtonte shenjtërimin e të shoqit. (Doni që t'jua përshkruaj shkurtimisht? Ai ishte burri i Gorgonisë dhe nuk e di nëse duhet thënë diçka tjetër për të përveç kësaj.) Ajo u kujdes që i gjithë trupi t'i kushtohej Zotit dhe që të mos hiqej prej këtu, kur vetëm gjysma e saj ishte e përsosur dhe një pjesë mbeti ende e papërsosur. Dhe kjo lutje e saj nuk lihet pa u plotësuar nga Ai që krijon vullnetin e atyre që i frikësohen Atij dhe i jep fund lutjes së tyre. 21. Dhe kur çdo gjë shkoi sipas qëllimit të saj, nuk mbeti asnjë dëshirë pa u plotësuar dhe dita e caktuar po afrohej, atëherë ajo fillon të përgatitet për vdekje dhe largim dhe, në përmbushje të rregullit të përbashkët për këtë, shtrihet në shtratin e saj. Pastaj, pasi ia ka përcjellë vullnetin e saj të fundit burrit, fëmijëve dhe miqve, siç i ka hije një gruaje të përkushtuar ndaj burrit, fëmijëdashës dhe vëllazërore, pas një bisede të mençur për jetën e ardhshme dhe duke e bërë ditën e vdekjes ditë feste, ajo bie në gjumë, megjithëse pa i përmbushur ditët e epokës njerëzore, të cilat nuk i donte, duke e ditur se një jetë e gjatë është e padobishme dhe shumë e padobishme për të. ditë sipas Zotit, sa, nuk e di nëse dikush është i mbushur me ata që vdesin në pleqëri ekstreme dhe kanë jetuar në tokë për shumë vite. Pra, zgjidhet, ose, thënë më mirë, ngrihet, fluturon larg, vendoset dhe i paraprin pak trupit. 22. Por sa rrethanë e rëndësishme pothuajse më shpëtoi! A nuk do ta kishit lejuar ju, babai i saj shpirtëror, i cili vëzhgoi dhe na tregoi me kujdes një mrekulli që e lavdëroi aq shumë dhe shërbeu si një kujtesë e virtytit të saj dhe një nxitje për ne që të urojmë të njëjtën vdekje. Dhe kur e kujtoj këtë mrekulli, më pushton një lloj tmerri dhe më bën të derdh lot. Ajo tashmë po mbaronte dhe ishte në frymën e fundit; qëndruan rreth saj, familja dhe të panjohurit që kishin ardhur për të dhënë puthjen e fundit; nëna e moshuar psherëtiu dhe u mundua në shpirt (sepse do të donte t'i paraprinte largimit të saj), dashuria e përbashkët u përzie me pikëllimin, disa do të donin të dëgjonin diçka në kujtim të saj, të tjerë do të donin ta thoshin vetë; por askush nuk guxonte të shqiptonte fjalë; lotët ishin të heshtur dhe pikëllimi i pangushëllueshëm; Dukej e palejueshme të shoqërosh dikë që largohej në paqe me të qara; u vu re një heshtje e thellë dhe vdekja kishte pamjen e një lloj triumfi të shenjtë. Dhe ajo me sa duket ishte e pajetë, e palëvizur, pa zë, heshtja e saj e bënte të mendonte se trupi ishte mpirë dhe organet e zërit ishin bërë tashmë të vdekura për shkak të heqjes së asaj që i vuri në lëvizje. Por bariu, i cili vëzhgoi me kujdes të gjitha ndryshimet në të, sepse gjithçka që i ndodhi ishte e mrekullueshme, duke vënë re një lëvizje të lehtë të buzëve, vuri veshin te buzët e saj, gjë që afërsia dhe unanimiteti i dha të drejtën ta bënte. Por do të ishte më mirë që ju ta tregoni vetë sekretin e heshtjes – çfarë ishte. Askush nuk do ta mohonte të besonte atë që thua. Ajo shqiptoi psalmodi, pikërisht fjalët e psalmit origjinal dhe (nëse është e nevojshme të thuhet e vërteta) dëshmoi guximin me të cilin përfundoi Gorgonia. Lum ai që prehet në këto fjalë: në paqe do të fle dhe do të pushoj së bashku (Ps. 4:9). Kjo është ajo që këndove, kjo u përmbush mbi ty, më e përsosura e grave; Ky ishte edhe psalmodi edhe një gur varri pas largimit tuaj, i qetësuar bukur nga rebelimi i pasioneve dhe, në sekuencën e përgjithshme të fjetjes, pasi kishte shijuar gjumin e bërë mbi të dashurin e Perëndisë, siç i përshtatej atij që jetoi dhe iku me fjalë devotshmërie. 23. Prandaj, jam i bindur se gjendja juaj e tanishme është shumë më e mirë dhe më e shkëlqyer se ajo që shihet - zëri i kremtuesve, gëzimi i engjëjve, rendi qiellor, vizioni i lavdisë dhe mbi të gjitha - ndriçimi më i pastër dhe më i përsosur i Trinisë Më të Lartë, që nuk fshihet më nga mendja, si i lidhur nga mendja tërësisht e zhgënjyer, por e zhgënjyer. dhe duke i ndriçuar shpirtrat tanë me dritën e plotë të Hyjnores. Ju gëzoni të gjitha përfitimet që përrenjtë arritën para jush në tokë, për dëshirën tuaj të sinqertë për to. Nëse lavdërimi ynë është në ndonjë mënyrë shpëtimtare për ju, nëse shpirtrat e shenjtë jepen nga Perëndia si shpërblim për të ndjerë lavdi të ngjashme, atëherë pranoni fjalën time në vend të shumë e më shumë se shumë nderime funerale, fjalën që i dhashë Cezaresë para jush dhe pas së cilës jua jap; sepse kjo është arsyeja pse jam mbajtur në tokë, që të mund t'i shoqëroj vëllezërit e mi me fjalime mortore. Nëse dikush pas teje do të më nderojë me një nder të tillë - nuk mund ta them; por unë do të doja të jem i denjë për një nderim - nderim në Perëndinë, duke ardhur dhe duke banuar në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Lavdi Atij dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. Shën Grigori ia drejton fjalën prindit që ishte i pranishëm në varrim.