Слово 8. Надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина

1. Като хваля сестра си, ще похваля своята. Човек обаче не може да разпознае това като невярно само защото е негово собствено. Напротив, тъй като е вярно, значи е похвално; и е вярно не само защото е справедливо, но и защото е известно. Не мога да говоря от пристрастие, дори и да искам; моят съдия ще бъде слушателят, който умее да сравнява словото с истината и, ако е справедлив, тогава както няма да одобри незаслужената похвала, той ще изисква заслужената. Затова не се страхувам, че ще кажа нещо извън истината, а напротив, че няма да изразя истината и, далеч от постигането на достойнството на темата, с моите похвали ще намаля славата на сестра си, защото с нейните добродетели е трудно да се направи думата равна на делата. Както не бива да хвалим всичко, което принадлежи на другите, ако е несправедливо, така и не бива да унижаваме своето, ако е достойно за уважение; така че първият да не се облагодетелства от самия факт, че е чужд, а вторият да бъде ощетен от факта, че е собствен. Защото законът на справедливостта се нарушава и в двата случая - и когато хвалят само чуждото, и когато мълчат за своето. Но като приех за себе си една истина като своя цел и правило и като я имах предвид само нея, без да се интересувам от всичко друго, което е важно за простите и низки хора, аз ще похваля или премълчавам това, което е достойно за похвала или мълчание. Ако отнемането на нещо свое, клеветата, обвинението или нанасянето на друга, по-голяма или по-малка обида не считаме за честно дело, а напротив, признаваме всяко престъпление срещу роднина за най-тежко, тогава би било крайно неуместно да мислим, че бихме постъпили справедливо, лишавайки своя от думата, с която сме особено длъжни да служим на добрите хора и чрез която можем да им дадем безсмъртие памет. 2. Също така е неуместно да се обръща повече внимание на мнението на недобронамерени хора, които могат да обвинят в пристрастност, отколкото на мнението на добронамерени хора, които изискват дължимото. Ако фактът, че делата им не са известни и не са засвидетелствани, не ни пречи да хвалим непознатите (въпреки че това може да е справедлива пречка), то нашата любов и завист към другите ще ни попречат да хвалим тези, които познаваме, особено онези, които вече са ни напуснали, към които е твърде късно да се ласкаем, защото те са оставили и всичко останало, и хвалителите, и критиците. 3. Но тъй като достатъчно се защитих и доказах, че истинската дума е необходима за мен, сега ще пристъпя към самата похвала и няма да се тревожа за украсата и изяществото на стила (защото дори този, когото искам да похваля, не обичаше декорациите, но постави красота в липсата на разкрасяване), но ще отдам прилична почит на починалия като най-необходим дълг и заедно ще се опитам да науча другите да подражават и подражават нейните добродетели. Защото нашата цел във всяка дума и дело е да доведем до съвършенство онези, които са ни поверени. И така, нека друг, спазвайки правилата на похвалните думи, хвали отечеството и семейството на починалия: и наистина много красиви неща могат да му се кажат, ако иска да го украси отвън, точно както скъпата красива картина се премахва със злато, камъни и такива декорации на изкуството и артистичната ръка, които чрез добавянето си повече разкриват лошата картина, но не добавят красота към красивата, тъй като са по-ниски от нея. И ще изпълня закона на похвалната реч само по този начин, че ще спомена нашите общи родители (защото, говорейки за такова съкровище, би било несправедливо да мълчим за родители и учители). Тогава веднага ще отправя думата към самата нея и няма да уморя чакането на онези, които искат да чуят за нейните дела. 4. Кой не знае нашия нов Авраам и нашите времена на Сара? Така наричам Григорий и Нона, съпругата му (защото е полезно да не оставяме в забрава онези имена, които вдъхновяват добродетелта). Единият от тях беше оправдан чрез вяра, другият живееше в брак с верен; единият, извън надеждата, стана баща на много народи, другият ражда духовно; едната избягвала да служи на домашните богове, другата била дъщеря и майка на свободните; единият мигрира от семейството и дома си в обещаната земя, другият беше причината за миграцията и само в това (смея да твърдя) стана по-висок от самата Сара; единият пътуваше красиво, другият го придружаваше охотно; едната се прилепва към Господа, другата почита и нарича съпруга си господар и е отчасти оправдана за това. Дадени са им обещания, те, доколкото зависи от тях самите, имат свой Исак и дарба. 5. Чрез молитви и под ръководството на жена си той стана добър пастир, а тя се показа като пример за добро стадо. Той искрено избяга от идолите, а след това сам разгонва демоните; тя дори не е яла сол с идолопоклонниците. Техният брак е равен, в съгласие и единодушие, и не толкова плътски съюз, колкото съюз на добродетел и единство с Бога; Както в годините и побелелите коси, така и в благоразумието и славата на делата те се състезават помежду си и превъзхождат всички останали. Те са малко свързани с плътта, а с духа още преди отделянето от тялото са отстранени оттук; Този свят, презрян, не е техен; но техният е светът, който предпочитат; тяхното обедняване и тяхното обогатяване с добра покупка, като онези, които презират това, което е тук, и изкупуват това, което е там. Остатъкът от сегашния им живот е кратък и малко остава да завършат своето благочестие, но животът, в който са работили, е велик и дълъг. Ще добавя още нещо към казаното за тях: добре и честно е, че не принадлежаха към един и същи пол, тъй като единият беше украшение за съпрузите, другият за съпругите, и не само украшение, но и образец на добродетел. 6. От тях Горгония получи съществуване и слава; оттук семената на благочестието в нея; от тях дойде нейният добър живот и мирно заминаване със спасителни надежди. Разбира се, това вече е прекрасно и не винаги е участ на онези, които много се хвалят с благородството си и се гордеят с предците си. Но ако трябва да говорим за Горгония с по-голяма мъдрост и възвишеност, тогава нейното отечество е небесният Йерусалим, не видим, а разбираем град, където ни е дадено гражданство, където бързаме, където гражданин е Христос, а съгражданите са цялото тържествуващо множество и Църквата на първородните около този велик градостроител, празнуваща в съзерцанието на славата и ликуващи непрестанно ликуване. И неговото благородство е спазване на Божия образ, подобие на Първообраза, постигнато чрез интелигентност и добродетел, и чисто желание, което непрекъснато ни превръща все повече и повече според Бога в истински гледачи на небесното, знаещи откъде идваме, какви сме и защо сме създадени. 7. Това имам предвид; и затова знам и казвам, че душата на Горгония е една от най-благородните под слънцето; и моят стандарт, моето ниво на благородство и безобразие е по-добро от това на тълпата; Различавам това не по кръв, а по морал - оценявам хвалените или хулените не по пола, а по свойствата на всеки. Сега няколко думи за нейните добродетели; Нека всеки донесе нещо свое и да допринесе за словото, защото е невъзможно един човек да обхване всичко, колкото и обширен да е умът му и информацията, която е събрал. Тя се отличавала със своето целомъдрие и в това превъзхождала всички съпруги на своето време, да не говорим за онези, които били уважавани за целомъдрието си в древността. И както в живота са възможни две състояния - брак и девство, и едното е по-високо и по-божествено, но по-трудно и опасно, а другото е по-ниско, но по-безопасно, тя, като премахна недостатъците и на двете, избра и съчета всичко, което е най-добро в двете, тоест както височината на девствеността, така и сигурността на брака. 8. Тя беше целомъдрена без арогантност, съчетавайки добродетелите на девствеността с брака и по този начин показвайки, че нито девствеността, нито бракът напълно ни обединяват или разделят с Бога или със света, така че едното само по себе си би било достойно за отвращение, а другото за безусловна похвала; напротив, умът трябва да бъде добър владетел както в брака, така и в девството и от тях, като от някаква субстанция, художествено да обработва и създава добродетел. Защото тя не се отдели от Духа, защото беше съединена с плътта, и не забрави за първата глава, защото призна съпруга си за глава, но като послужи на света и природата малко и толкова, колкото се изискваше от закона на плътта, или, по-добре казано, от Този, който даде такъв закон на плътта, тя се посвети изцяло на Бога. Но това, което е особено хубаво и достойно за уважение в нея, е, че тя спечели съпруга си на своя страна и имаше в него не упорит господар, а добър колега. Не само това: тя направи самия плод на тялото, тоест своите деца и внуци, плод на духа, тъй като тя пречисти целия клан и цялото семейство, като една душа, и го купи за Бог, и като угоди на брачния живот и прекрасните последици от такова поведение, тя направи самия брак похвален. През целия си живот тя служи като пример за всичко добро за децата, а когато беше отзована оттук, остави завещанието си на семейството си като мълчаливо наставление. 9. Божественият Соломон в книгата на детската мъдрост, тоест в Притчи (Притчи 31), хвали жена за това, че тя седи у дома и обича съпруга си; и към съпругата, която се скита извън къщата, е невъздържана, нечестна, с външен вид и език на блудница, тя хваща честния (Притчи 6:26), контрастира със съпругата, която усърдно се занимава с домакинската работа, неуморна е в женските работи, укрепва ръцете си на вятъра, приготвя дрехи за съпруга си, купува село навреме, храни добре слугите, лекува приятели на богата трапеза и прави всичко друго, което Соломон хвали в целомъдрена и трудолюбива съпруга. Но ако започнах да хваля сестра си за такива качества, това би означавало да хваля статуя по сянката му или лъв по ноктите му, като пропусна най-важното и най-съвършеното. Коя жена си заслужаваше да бъде видяна повече от нея, но се показваше по-рядко и беше по-недостъпна за мъжките погледи? Коя жена знаеше по-добре от нея мярката за строгост и веселие в лечението? В нея строгостта не изглеждаше като мрачност и учтивостта не изглеждаше като свобода, но в едното имаше видимо благоразумие, в другото - кротост. И това, съчетано с обич и величие, представляваше правилото за приличие. Нека да обърнат внимание на това жените, които са отдадени на суета, разсеяност и не обичат булото на срама! Коя жена така е укротила очите си, така се е присмехнала, та дори е смятала склонността да се усмихва за нещо важно за себе си? Коя жена е затваряла по-здраво ушите си и ги е отваряла по-охотно за Божието слово? Дори нещо повече: коя от жените е подчинила езика на господството на ума, за да излъчва Божиите оправдания, и е поставила такъв строг ред на устните? 10. Ще кажа, ако желаете, за това нейно съвършенство, което тя не смяташе за важно, като всички наистина целомъдрени и добре възпитани жени, въпреки че бяха принудени да смятат това за важно от жени, които бяха твърде пристрастни към декорации и тоалети и не инструктираха тези, които преподават такива добродетели с думи. Тя беше украсена не със злато, подстригано от умела ръка до прекомерна красота, не със златна коса, лъскава и светеща, не с къдрици, виещи се на пръстени, не от нечестните номера на онези, които правят нещо като шатра от честната глава, не от голямата стойност на пищните и прозрачни дрехи, не от блясъка и приятността на скъпоценните камъни, които оцветяват околния въздух и осветяват лица, не с хитростта и чара на зографите, не с купената красота, не с ръката на земен художник, който действа противно на Създателя и покрива Божието творение с измамни цветове и опозорява с честта си, вместо Божия образ, излага на похотливите очи идола на блудницата, за да покрие с фалшива красота естественото лице, запазено за Бога и следващия век. Напротив, въпреки че познаваше много всякакви външни женски украшения, тя не намираше нищо по-ценно от своя морал и вътрешно великолепие. Харесваше една руменина - руменината на скромността, и една белота - която идва от въздържанието; и тя остави търкането и ретуширането, изкуството да прави жива картина на себе си, удобно миеща се красота, на жени, които са се обрекли на зрелища и разврат, за които е срамно и позорно да се изчервяват от срам. 11. Ето как се държеше тя в това отношение! Но няма дума, която да опише нейното благоразумие и благочестие, и има малко подобни примери, освен нейните родители и телом, и духом. Имайки само тях като образец за себе си и ни най-малко не им отстъпвайки в добродетелта, в това единствено нещо, и освен това, напълно доброволно, тя призна, че е заимствала това добро от тях и ги призна вътрешно и пред всички като начало на своето просветление. Какво беше по-проницателно от ума й? Към нейните съвети прибягваха не само роднини, съграждани и съседи, но и всички, които я познаваха в околността; и смятаха нейните съвети и наставления за ненарушим закон. Какво по-заплетено от речите й, какво по-разумно от мълчанието й? Но понеже споменах мълчанието, ще добавя, че то е по-характерно за нея, по-прилично за жените и по-полезно за сегашното време. Коя жена знаеше по-добре от нея, че можеш да знаеш за Бога както от Светото писание, така и от собствения си разум, като си в границите на благочестието, говореше по-малко от нея? А що се отнася до това, което е длъжна да прави, когато е познала истинското благочестие, и в какво само е чудесно да не познава ситостта, коя от жените е украсявала храмове с такива дарове? И други храмове, и точно този храм, не знам, още ли изискват украса след нея? Особено коя от жените се е съградила в жив храм на Бога, коя от жените е уважавала толкова много свещениците и най-вече своята другарка и учителка в благочестието, която има добри семена - две деца, посветени на Бога? 12. Коя жена по-усърдно предложи собствения си дом на онези, които живееха според Бога, и им даде такова прекрасно и богато посрещане, и, което е по-важно, прие ги с такова уважение и почит? Нещо повече, коя жена е показала толкова безстрастен ум във времена на страдание и такова състрадателно сърце към нуждаещите се? Чия ръка е била по-щедра към нуждаещите се? И смело ще се обърна към нейната похвала с думите на Йов: Вратата й се отваряше за всеки, който идваше, и чужденецът не живееше вън (Йов 31:32); тя беше сляпо око, куц крак (Йов 29:15) и майка на сираците. Нужно ли е да се говори за нейната милост към вдовиците, освен да се каже, че плодът на това не трябваше да се нарича вдовица? Къщата й беше обикновено убежище за бедни роднини, а имуществото й се използваше от всички нуждаещи се не по-малко от собственото им имущество. Дайте на нуждаещите се (Пс. 111:9). И според неизменното и невярно обещание тя вложи много в небесните житници, много пъти и в лицето на мнозина, които получиха ползи от нея, тя прие Христос. Но най-хубавото е, че тя не се е опитвала да си налага да мисли по-високо от това, което е редно, а съвършено е култивирала благочестие в тайна, пред Гледача на тайните. И тя открадна всичко от владетеля на света, прехвърли всичко на безопасно място и не остави нищо на земята освен тялото. Размени всичко за надежди в бъдещето; Тя остави едно богатство на своите деца - подражание и ревност към същите добродетели. 13. Такава и толкова невероятна беше нейната щедрост! Въпреки това, уповавайки се на нейното милосърдие, тя не предаде тялото си на лукс и необуздано сладострастие, това зло и мъчително куче, както се случва на мнозина, които, като проявяват милост към бедните, мислят да си купят правото на охолен живот и не лекуват злото с добро, но вместо добро придобиват зло. Не може да се каже за нея, че макар да поробваше земните неща в себе си чрез пост, тя все пак предоставяше на другите изцелението на земните поклони, или въпреки че намираше в това полза за душата, тя все пак ограничаваше количеството сън по-малко от всеки друг, или въпреки че си даваше закон в това, като безплътна, тя все пак се покланяше до земята, когато другите прекарваха цялата нощ в изправено положение (което постижение е подходящо предимно за мъдри мъже), или въпреки че в това тя се оказа по-смели не само съпруги, но и най-храбрите мъже, обаче, що се отнася до мъдрото прогласяване на псалмите, до четенето и изложението на Божието слово, до своевременната памет, до преклоняването на изтощени и сякаш вкоренени в земята колене, до очистването със сълзи на духовната нечистота в разкаяно сърце и смирено дух, до молитва, която се издига със скръб, до неразсеяност и извисяване на ума, тогава всеки би могъл от съпрузи или съпруги да се похвали с превъзходство над нея във всичко това или във всяко нещо. Напротив, колкото и възвишено да е това, все пак с право може да се каже за нея, че в едни съвършенства тя се състезаваше, а в други беше обект на съревнование, едно измисляше, а на друго се възхищаваше насила, и ако в някое имаше подражатели, тя надмина всички, като съчета в себе си всички съвършенства в едно. Тя успя във всички тях толкова, колкото никой друг не успя в нито един, дори посредствен. Тя доведе всяко съвършенство до такава висота, че вместо всичко, едно би било достатъчно. 14. Какво пренебрежение към тялото и облеклото, цъфтящи с една добродетел! Каква сила на душата, поддържаща тялото сякаш е нематериално почти без храна! Или, по-добре казано, колко търпение има в тялото, което вече е умъртвено още преди отделянето от душата, така че душата да получи свобода и да не бъде ограничена от чувства! Колко нощи, прекарани без сън, псалмопение и стоене, продължаващи от ден на ден! Твоите песни, Давид, са краткотрайни само за душите на вярващите! Къде е нежността на членовете, разпръсната по земята и противно на природата закоравена? Какви извори на сълзи, посяти в скръб, за да се жънат с радост! Нощен вик, който прониква през облаците и стига до небето! Пламенността на духа, който в желанието си за молитва не се страхува от нощни псета, ни от студове, ни от дъждове, ни от гръмотевици, ни от градушки, ни от мрак! Природата на съпругата, която победи природата на съпрузите в общия подвиг на спасението и показа, че жената е различна от съпруга си не по душа, а само по тялото си! Чистота, веднага след кръщението, и душа, доведена до Христос в чистата брачна стая - тялото! И горчив вкус, и Ева - майката на човешкия род и греха, и змията изкусител, и смъртта са победени от нейното въздържание! И изтощението на Христос, и образът на слугата, и страданието са почетени от нейното самоумъртвяване! 15. Как мога или да преброя всичките й добродетели, или, като премълчавам по-големия им брой, да лиша от полза онези, които не ги познават? Но е време да кажем няколко думи за наградите за благочестие. Защото ми се струва, че вие, които познавате добре нейните добродетели, отдавна желаете и се надявате да чуете в словото ми не само за истинските награди, не за тези, с които тя сега се забавлява там и които са отвъд човешкото разбиране, недостъпни нито за слуха, нито за зрението, но също и за онези, с които праведният Дарител на наградите награди и тук, защото Той често прави това за назидание на невярващите, като уверява чрез малкото великото и чрез видимото в невидимото. Ще говоря отчасти за това, което е известно на всички, и отчасти за това, което е загадка за мнозина; тъй като тя, в своята мъдрост, не се похвали с изпълнени с благодат дарове. Знаете как един ден мулетата полудяха и избягаха с колесницата, колко ужасно беше преобърната, жалко влачена и счупена, как в резултат на това неверниците бяха изкушени от факта, че праведните бяха предадени на такива нещастия, и колко бързо неверието беше предупредено. Горгония имаше всичките си кости и членове, както скрити, така и открити, смачкани и повредени; но тя не искаше да има друг лекар освен Този, който я предаде на бедствието, както защото се срамуваше от погледа и докосването на мъжете (защото поддържаше благоприличие дори в страданието), така и защото търсеше защита само от Този, който й позволи да издържи такова страдание. И наистина, именно от Него, а не от някой друг, тя получи спасение. Ето защо някои не бяха толкова учудени от нейната болест, колкото бяха учудени от нейното чудодейно оздравяване и заключиха от това, че такъв тъжен инцидент се е случил, за да може тя да се прослави в страданието си. Въпреки че страдаше като човек, тя беше излекувана от висша сила, а не човешка, а за потомството остави легенда, която доказва както нейната мярка в страданието, така и търпението й в несгодите, а още повече Божията любов към хора като нея. Защото към казаното за праведния: когато падне, той не се сломи (Пс. 36:24), сякаш сега се добавя и това: макар и сломен, той скоро ще бъде възстановен и прославен. Ако нейното страдание беше по-голямо от вероятността, тогава вероятността за възстановяване на здравето също беше по-висока, така че болестта беше почти напълно покрита от възстановяване и изцелението стана по-очевидно от удара, нанесен върху нея. 16. Such a disaster is quite worthy of praise and surprise! Такава болест е по-висока от здравето! И думите: тя ще рани, и ще излекува, и ще излекува, и след три дни ще възкръсне (Осия 6:2, 3), показвайки, както показва събитието, нещо по-висше и по-тайнствено, не по-малко подходящо за нейното страдание! Но това чудо е известно на всички, дори и на далечните, слухове за него са се разнесли навсякъде; Навсякъде се говори и слуша за това, както и за други Божии чудеса и сили. За онова, което все още е неизвестно за мнозина и което, както казах, е скрито от нейната мъдрост и благочестие, чуждо на суета и превъзнасяне, ще ми заповядаш ли ти, превъзходни и най-съвършени от пастирите, пастир на тази свещена овца, да ти разкажа? Ще дадеш ли разрешение и за това (защото само на нас е поверена тайната и само ти и аз сме свидетели на чудото)? Или все пак ще удържиш на думата, дадена на починалия? Но според мен, както тогава е имало време да се мълчи, така и сега е време да се разказва не само за Божия слава, но и за утеха на скърбящите. 17. Горгония беше обладана от телесна болест и страдаше много; болестта беше необичайна и странна: имаше внезапно възпаление в цялото тяло и нещо като възбуда и кипене в кръвта; след това кръвта замръзна и се вцепени, в тялото се появи невероятна бледност, умът и крайниците отслабнаха и всичко това се повтаряше не след дълго време, а понякога почти безспир. The disease did not seem human; Нито изкуството на лекарите помогна, колкото и внимателно да се вникнаха в природата на припадъците, всеки поотделно и всички на съвместни срещи, нито сълзите на родителите, колкото и силни да бяха често в много отношения, нито публичните молитви, молбите, отправени от целия народ с такава ревност, сякаш всеки се молеше за собственото си спасение; и наистина, нейното спасение беше спасение за всички, така както нейното страдание в болестта беше общо страдание. 18. Какво прави тази велика душа, достойна за високи награди? Какъв лек за болестта е изобретен? Защото това вече е тайната. След като отхвърли всички други блага, тя прибягва до Лекаря на всички и, възползвайки се от тъмнината на нощта, когато болестта й се облекчи донякъде, тя пада с вяра пред олтара, призовавайки високо Почитания на него, наричайки Го с всички имена и спомняйки си всичките Му чудеса, които някога са се случили (тъй като познаваше както старозаветните, така и новозаветните легенди). Накрая той се осмелява да прояви благочестива и красива дързост, имитира жената, която пресуши притока на кръв, като докосне полите на робата на Христос, и това, което тя прави, е: поставя главата си на олтара със същия вик и толкова много сълзи, както онази, която изми нозете на Христос в древността, тя се зарича да не си тръгва, докато не получи здраве; след това, след като помаза цялото тяло с това лекарство на неговото изобретение, което ръката можеше да събере вместо фигуративното честно Тяло и Кръв, смесвайки го със сълзите си, (какво чудо!) той веднага си тръгва, чувствайки изцеление в себе си, получавайки облекчение в тялото, сърцето и ума, приемайки изпълнението на надеждата като награда за своята надежда и придобивайки телесна сила със силата на своя дух. Това е страхотно, вярно, но не и невярно; Нека всички вярват в това, и здрави, и болни - едни да пазят, други здраве да получат! И че моята история не е самохвалство, това е ясно от факта, че аз, като мълчах през живота й, сега открих; и, бъди уверен, и сега не бих го разгласил, ако страхът не ми беше забранил да скрия такова чудо от верни и неверни, от мои съвременници и потомци. 19. Такъв беше нейният живот! Но много по-голяма част преминах с мълчание в името на пропорционалността на думата и от страх да не изглеждам безмерна в хвалението си към нея. Но, разбира се, не бих отдал дължимото уважение на нейната свята и славна смърт, ако не бях споменал прекрасните обстоятелства около нея, особено след като Горгония очакваше смъртта й с такова желание и нетърпение. Ще спомена това възможно най-кратко. Тя силно желаеше да бъде решена (защото имаше много смелост към Призоваващия) и предпочиташе да бъде с Христос пред всичко на земята. И никой, с цялата си страст и необузданост, не обича толкова плътта си, колкото тя, захвърляйки тези връзки и ставайки над тази смъртна намотка, в която прекарваме живота си, не пожела да се съедини напълно с Желаното и да възприеме напълно Любимия (ще добавя още) и Любителя й, Който сега ни озарява с няколко лъча от Своята светлина, така че само ние да разберем от Кого сме разделени. Нейното желание, толкова божествено и възвишено, не остава напразно, но нещо повече, тя очаква желаното благо в предузнание след дълго бдение, възнаградено с един от най-приятните сънища и видение, в което според Божията диспенсация времето е предназначено за нея и дори се разкрива самият ден на заминаване, така че да е подготвена и да не се смущава (Пс. 119:60). 20. И така, благодатта на пречистването и освещението беше готова за нея, която всички получихме от Бога като общ дар и основа на нов живот, или, по-добре казано, целият живот беше пречистване и освещение за нея. И въпреки че тя получи дара на прераждането от Духа, безопасното спазване на този дар беше подготвено от нейния предишен живот. Дори бих се осмелил да кажа, че самото тайнство не беше нов дар за нея, а само печат. Към всичко това тя се опита да добави и освещаването на съпруга си. (Искате ли да ви го опиша накратко? Той беше съпругът на Горгония и не знам дали трябва да се каже нещо друго за него освен това.) Тя се погрижи цялото тяло да бъде посветено на Бога и да не бъде отстранена оттук, когато само едната й половина беше съвършена, а част от нея оставаше все още несъвършена. И тази нейна молитва не остава неизпълнена от Този, Който създава волята на онези, които се боят от Него и довежда молбата им до край. 21. И когато всичко се получи според нейното намерение, нито едно желание не остана неизпълнено и уреченият ден наближаваше, тогава тя започва да се подготвя за смъртта и заминаването и, в изпълнение на правилото, общо за това, ляга на леглото си. След това, след като е предала последната си воля на своя съпруг, деца и приятели, както подобава на жена, отдадена на съпруга си, обичаща децата и братски, след мъдър разговор за бъдещия живот и превръщането на деня на смъртта си в ден на празнуване, тя заспива, макар и без да изпълни дните на човешкия век, които не е искала, знаейки, че дългият живот е безполезен за нея самата и е предаден най-вече на прах и грешки, но толкова изпълнен с дни според Бога, колко, не знам дали някой е пълен с тези, които умират в дълбока старост и са живели на земята в продължение на много години. Така се разрешава, или, по-добре казано, излита, отлита, настанява се и леко изпреварва тялото. 22. Но какво важно обстоятелство почти ми убягна! Не би ли допуснал това да се случи, нейният духовен отец, който внимателно наблюдаваше и ни разказа чудото, което толкова много я прослави и послужи като напомняне за нейната добродетел и стимул да желаем същата смърт. И когато си спомня за това чудо, ме обзема някакъв ужас и ме кара да роня сълзи. Тя вече изтичаше и беше в последния си дъх; застанаха около нея, семейство и непознати, които бяха дошли да й дадат последна целувка; възрастната майка въздишаше и се измъчваше в душата си (защото би искала да изпревари заминаването си), общата любов беше примесена с мъка, някои биха искали да чуят нещо в памет на нея, други биха искали да го кажат сами; но никой не смееше да произнесе думи; сълзите бяха тихи и мъката неутешима; Изглеждаше непозволено да придружаваш с ридания някой, който си тръгва в мир; настъпи дълбока тишина и смъртта изглеждаше като някакъв свещен триумф. И тя очевидно беше безжизнена, неподвижна, безгласна, нейното мълчание караше човек да мисли, че тялото е вцепенено и органите на гласа вече са мъртви поради отстраняването на това, което ги е задвижило. Но пастирът, който внимателно наблюдаваше всички промени в нея, защото всичко, което се случи с нея, беше прекрасно, като забеляза леко движение на устните й, доближи ухото си до устните й, което близост и единодушие му дадоха право. Но ще е по-добре сам да кажеш тайната на мълчанието - каква беше тя. Никой не би отрекъл да вярва в това, което казахте. Тя произнесе псалмодия, точно думите на оригиналния псалм, и (ако трябва да се каже истината) свидетелства за смелостта, с която Горгония завърши. Блажен, който почива в тези думи: в мир заедно ще спя и ще си почина (Пс. 4:9). Това е, което изпя, това се изпълни върху теб, най-съвършената жена; Това беше едновременно псалм и надгробен камък след твоето заминаване, прекрасно успокоен от бунта на страстите и, в общата последователност на успението, след като вкуси съня, даден на възлюбения на Бога, както беше подходящо за онзи, който едновременно живя и си отиде с думи на благочестие. 23. Затова съм уверен, че сегашното ви състояние е много по-добро и по-превъзходно от това, което е видимо - гласът на празнуващите, радостта на ангелите, небесният ред, визията на славата и най-вече - най-чистото и най-съвършено осветление на Най-висшата Троица, вече не скрито от ума, като обвързано и разпръснато от сетивата, но изцяло съзерцавано и приемливо от целия ум и осветявайки душите ни с пълната светлина на Божественото. Вие се наслаждавате на всички блага, до които потоците са достигнали преди вас на земята, за искреното ви желание за тях. Ако нашето прославяне е по някакъв начин спасително за вас, ако светите души са дадени от Бога като награда да изпитват подобни прославления, тогава приемете моето слово вместо много и повече от много погребални почести, словото, което дадох на Кесария преди вас и след което ви давам; защото затова съм държан на земята, за да мога да придружа братята си с надгробни речи. Дали някой след вас ще ме удостои с такава чест - не мога да кажа; но бих желал да бъда достоен за една чест – чест в Бога, като дойда и живея в Христос Исус, нашия Господ. Слава на Него и на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Свети Григорий отправя словото към родителя, присъствал на погребението.