Слово 7. Надгробное брату Кесарию, сказанное еще при жизни родителей

1. Може бути, думаєте ви, друзі, браття і батьки, люб'язні ділом і ім'ям, що я охоче приступаю до слова, бажаючи сльозами і наріканням супроводити тих, що відійшли від нас або запропонувати довгу і витіювату мову, якими багато хто насолоджується. І одні готуються журитися і проливати зі мною сльози, щоб разом з моїм горем оплакати своє, яке в кого є, і навчитися скорботи у стражданнях друга; інші ж сподіваються наситити слух і отримати задоволення, припускаючи, що й саме нещастя оберну на випадок показати себе, як бувало зі мною раніше, коли, крім іншого, я досить надмірнував предметами слова і щедрий був на самі слова, поки не подивився до істинного і найвищого Слова, не зрадив всього Бога, від Котрого від Бога. Ні, не так про мене розумійте, якщо хочете розуміти справедливо. Не буду більше плакати за померлого я, який не схвалюю цього в інших. Не стану й хвалити надміру та пристойності; хоча слово для того, хто володів даром слова і хвала для того, хто любив особливо мої слова, є такий дар, який йому приємний і пристойніший за всякий дар, і не тільки дар, але борг, який справедливіший за всякий обов'язок. Але ж проллю сльози і пошту здивуванням, що це виправдовує цей закон, бо і це не чуже нашій любомудрості, бо пам'ять праведних з похвалами (Прип. 10:7). Над мерцем вичерпай сльози, і як зле страждаючий почни плач (Сир. 38:16), говорить хтось, так само запобігаючи нам і від нечутливості, і від непоміркованості в скорботі. Потім покажу неміч людського єства, згадаю і про гідність душі. Як жалюгідним подам належна втіха, так скорбота від тілесного і тимчасового зведення до духовного і вічного. 2. Почну, з чого для мене найпристойніше почати. Всім вам відомі батьки Кесарієві; і видимі, і чутні вами їхні чесноти; ви наслідуєте і дивуєтеся їм, а незнаючим, якщо є такі, розповідаєте про них, обираючи для цього одне те, інше інше. Та й неможливо було б одному переказати про все: така справа, хоч би скільки хто був невтомний і ревний, вимагає не однієї мови. З багатьох же і великих якостей, похвальних у них (нехай не подумають, що переступаю міру, хвиля своїх!), одне всіх важливіше і не поступається іншим у знаменитості – це благочестя. Скажу і те, що ці поважні люди прикрашені сивиною, так само заслуговують на повагу і за чесноту, і за старість. Тіла їх виснажені літами, але душі юніють Богом. 3. Батько, що був дикою маслиною, майстерно прищеплений до маслини доброї і до того напоєний її соками, що йому доручено щепити інших, довірено лікування душ. Сподобившись високого сану і поважний високим головуванням у цих людей, як другий Аарон чи Мойсей наближається він до Бога та іншим, що стоять здалеку, викладає Божі дієслова. Він лагідний, не гнівливий, спокійний на вигляд, гарячий духом, багатий на видимі дари, але ще більше збагачений потаємними. Але навіщо описувати, кого ви самі знаєте? Якщо й надовго простираю слово, не скажу, скільки б належало і скільки кожен з вас знає і бажає чути. Краще надати кожному думати по-своєму, ніж, зображуючи чудо словом, зменшити більшу частину того. 4. А мати з давніх-давен і в предках присвячена Богу, не тільки сама має благочестя, як невід'ємну спадщину, але передає її і дітям. Справді, від святого початку і домішення свято (Рим. 11:16). І вона до того зросла і примножила цю спадщину, що деякі (скажу і це сміливе слово) впевнені і запевняють, ніби досконалості, видимі в чоловікові, були єдино її справою і (що дивно) в нагороду за благочестя дружини дано чоловікові більшу і найдосконалішу благочестя. Усього ж дивніше те, що обидва вони і чадолюбіві, і христолюбні; вірніше ж сказати, більше христолюбці, ніж чадолюбці. Для них і в дітях одна була втіха, щоб прославлялися і іменувалися за Христом; під благочаддям розуміли вони чесноту та наближення дітей до досконалості. Вони милосердні, жалісливі, багато рятують від попелиці, від розбійників і від мироутримувача; самі з тимчасового житла переселяються у постійне і дітям збирають найдорожчу спадщину – майбутню славу. Так досягли вони маститої старості, так само шановані і за чесноту, і за вік, сповнені днів як минулих, так і тих, що перебувають. У цьому тільки вони не мають першості між земнородними, у чому кожен із них перешкоджає іншому стояти першим. Для них у всьому виповнилася міра благополуччя; хіба інший виключить останню подію, яку не знаю, як назвати – чи випробуванням чи Божим наглядом. Але я назвав би наглядом, бо, передавши одного з дітей, який за віком міг скоріше похитнутись, тим вільніше можуть вони самі відмовлятися від життя і з усім будинком підноситися до гірського. 5. Все це говорилося мною не з наміром вихваляти батьків, бо знаю, що навряд чи хто встиг би в цьому, хоч би на похвали їм присвятив і ціле слово. Я хотів тільки з властивості батьків показати, якою має бути чеснота Кесарієва. Не дивуйтеся ж і не вважайте неймовірним, що при таких батьках він виявив себе гідним таких похвал. Навпаки, дивно було б, якби, попри домашні та близькі приклади, наслідував він інших. І справді, початок був такий, який і личило людині, яка мала благородне походження і обіцяла згодом життя чудове. А середину скорочу: краса, величність зросту, у всьому приємність і, як у звуках, стрункість – такі були переваги в Кесарії, яким дивуватися не наша справа, хоча для інших і здаються вони важливими. Перейду до наступного, про що важко промовчати, хоча б і захотів. 6. У таких правилах виховані і наставлені, за достатньою вправою тут 79 в науках, в яких за швидкістю і високості обдарувань (важко й сказати скільки) перевершив він багатьох (чи можу без сліз згадати про це і від горя проти обіцянки не викрити себе в дім другий ще раз розлучити ми з нами ще раз про нас). Я, з любові до красномовства, залишився в палестинських училищах, що процвітали тоді, а він вирушив до Олександрії, до цього міста, яке і тоді, і дотепер був і вважався початковим місцем будь-якої освіти. Яка ж із досконалостей його наймену першою чи найважливішою? Про що промовчу без величезної шкоди слову? Хто довірливіший за нього був до наставників? Хто дружелюбніший з однолітками? Хто більше його тікав спільнот та бесід із неблагорівними? Хто вступив у найтісніше спілкування з людьми, які відмінні, як з чужинцями, так і з співвітчизників найбільш схвалюваними і відомими? Він знав, що коротке поводження з людьми чимало сприяє навичкам і в чесноті, і в ваді. А за такі якості хтось більше його відрізняв був начальством, поважаємо в цілому місті? І хоча, по обширності міста, всі залишалися в безвісності, проте хто був відоміший за його цнотливість, славніший за розум? 7. Якого роду наук він не проходив? Чи краще сказати, в якій науці не встиг більше, ніж як встигав інший, займаючись нею однією? Хто не тільки з однолітків за вченням і літами, але зі старших віком і тих, хто почав навчатися раніше, міг з ним, хоча дещо, зрівнятися? Він вивчав усі науки як одну і одну як усі. Швидких за даруваннями перемагав працьовитістю та невтомних у заняттях – гостротою розуму; вірніше ж сказати, швидких перевершував швидкістю, працьовитих - старанністю, а які переважали в тому і іншому - і тим і іншим. З геометрії, з астрономії та з науки, для інших небезпечної 80 , обирав він корисне, скільки потрібно, щоб, пізнавши струнку течію і порядок небесних тіл, благоговіти перед Творцем; а що в цій науці є шкідливе, того тікав, і течії зірок не підкоряв ні істот, ні явищ, як роблять інші, сослужебну собі тварюку, що поставляють поряд із Творцем; навпаки, саме рух зірок, як і все інше, приписував він скільки треба Богові. Що ж до науки чисел та їхніх стосунків, також до дивовижного лікарського знання, яке поглиблюється у властивість єств і темпераментів і початку хвороб, щоб, вириваючи коріння, відсікати і гілки, то знайдеться людина стільки неосвічений, що дав би Кесарію друге місце, а чи не вважав за краще краще? І все це не залишилося незасвідченим; навпаки, Схід, Захід і всі країни, де тільки згодом бував Кесарій, є знаменитими пам'ятками його вченості. 8. Коли ж у єдину душу свою, як у великий корабель, навантажений всякими товарами, зібравши всі чесноти та відомості, вирушив він у своє місто, щоб і інших наділити скарбами своєї вченості, тоді сталося щось дивне. І як спогад про це мене особливо захоплює, а може, і вам принесе задоволення, то не зайвим буде переказати про те коротко. Мати в материнських і чадолюбних молитвах своїх просила Бога, щоб їй обох нас як відпустила разом, так і тими, що повернулися побачити разом. Бо ми, коли бували разом, здавалися якоюсь двійцею, якщо не для інших, то для матері, гідної доброзичливості та спостереження, хоча тепер і розлучені по злісній заздрості 81 . А тоді Бог, Який прислухається до праведної молитви і нагороджує любов батьків до благонравних дітей, подвиг нас, без жодного з нашого боку думок і угоди, одного з Олександрії, а іншого з Греції, одного сушею, а іншого морем, прибути в один час і в одне місто. Це була Візантія, місто першопрестольне нині в Європі, в якому Кесарій через деякий час набув такої слави, що йому запропоновані були відмінності в суспільстві, почесне подружжя і місце в Сенаті. Навіть за загальним вироком відправлено до великого царя 82 посольство з проханням - перше з міст, якщо цар бажає зробити його дійсно першим і гідним цього найменування, вшанувати і прикрасити першим з учених чоловіків, а через це змусити, крім іншого, говорити про Візантію, що вона, за інших переваг, багато в чому наук, має ще в себе лікарем та громадянином Кесарія. Але про це годі. А що з нами тоді зустрілося, хоча здавалося іншим однією випадковістю, що не мала ні підстави, ні причини, як і багато чого в нашому житті приписується нагоді, проте для боголюбних ясно в собі показувало не діло випадку, але виконання молитви благочестивих батьків, за якою збираються до них діти і з суші, і з моря. 9. Не промовчу і про ту прекрасну якість Кесарія, яка іншим видається, можливо, маловажною і не варта згадки, але мені і тоді здавалося, і тепер здається дуже важливим, якщо тільки похвально братолюбство. І коли не буду говорити про справи Кесарієві, не перестану зараховувати цього до перших досконалостей. У Візантії, як сказав я, утримували його почестями і ні в якому разі не погоджувалися відпустити. Але ж переміг я, у всьому шанований і високо цінований Кесарієм; я переконав його виконати благання батьків, свій обов'язок до батьківщини, а також моє бажання; переконав продовжити шлях, і разом зі мною, віддати перевагу мені не тільки містам і народам, почестям і вигодам, які звідусіль рясно або вже лилися до нього, або лестили надією, але чи не самому государю та його наказам. Щодо мене, то з цього часу, відкинувши всяке честолюбство, як тяжке ярмо володаря чи болісну хворобу, наважився я присвятити себе любомудрості і прагнути горного життя, або, краще сказати, таке бажання почалося в мені раніше цього, але спосіб життя прийнятий після. Кесарій перші плоди вченості присвятив своїй батьківщині і, своїми працями заслуживши належну повагу, потім був захоплений бажанням слави і, як мене запевняв, бажанням стати корисним для міста. Він вирушив до царського двору, що мені не зовсім подобалося і не на мою прихильність; бо (вибачусь перед вами) для мене краще і вище бути останнім у Бога, ніж займати перше місце у земного царя. Проте вчинок Кесаріїв не заслуговував і докору; бо життя любомудрене як найвище, так і найважче; вона й можлива не для багатьох, а тільки для тих, які покликані до цього високим Божим Розумом, що сприятливе в доброму підприємстві. Але важливо й те, якщо хтось, обравши другий рід життя, зберігає непорочність і більше думає про Бога і про своє спасіння, ніж про свою славу; хто, діючи на позорище цього світу, хоча приймає почесті, як сінь або маску різноманітного і тимчасового, однак сам живе для Бога і зберігає в собі образ, про який знає, що отримав його від Бога, і за який зобов'язаний дати звіт тому, хто давав. А я знаю, що таким точно був спосіб мислення Кесарія. 10. Йому дається перше місце між лікарями, для чого не знадобилося й великих зусиль, а варто було лише показати йому свої відомості або навіть одну попередню частину своїх відомостей. Незабаром включений він до наближених до государя і отримує найвищі почесті. Тим часом пропонує вищим чиновникам посібники свого мистецтва безоплатно, знаючи, що до піднесення точніше веде чесноту і популярність, набута чесними коштами. А через це далеко перевершив він славою тих, нижче яких був чином. Всі любили його за цнотливість і повіряли йому своє дорогоцінне 84 , не вимагаючи з нього Іппократової клятви; навіть простодушність Кратесова порівняно з Кесарієвим було ніщо. Всіми він поважав більше і того, чого коштував; і хоча щодня удостоювався важливих відмінностей, однак і самі государі, і всі перші після них люди в державі вважали його гідним ще більших почестей. Усього ж важливіше те, що ні слава, ні оточуюча розкіш не могли зашкодити шляхетності його душі. Навпаки, за багатьох і важливих відмінностей, тільки гідність він вважав першим – і бути, і називатися християнином; а все інше в порівнянні з цим здавалося йому іграшкою і суєтою. Іншим надавав він бавитися тим, як би на театрі, який нашвидкуруч будують і потім розбирають або, швидше, ламають, ніж встановлюють, що й справді бачимо в численних переворотах життя і в мінливості щастя, так що справжнє і безперечно постійне благо одне, саме благочестя. 11. Такі були плоди Кесарієва любомудрості і під хламідою 85! У таких думках він жив і помер, виявив і довівши по внутрішній людині, перед Богом ще більше благочестя, ніж яке було видно людьми. Але якщо мені треба перейти мовчанням інші його справи - заступництво родичам, що впали в нещастя, презирство до гордовитих, однакову пошану до друзів, свободу перед начальниками, подвиги за істину, дуже часто і за багатьох вигадувані слова, не тільки сильні доказами, але відрізняються благочестям і одухотворенням. Розлютився на нас цар злойменний 86 ; він зневірився на себе, відкинувшись віри в Христа, а потім став уже нестерпним і для інших. Не сміливо, не за прикладом інших христоненависників, передався він у безбожність, але прикривав гоніння личиною лагідності і, подібно до того плазуного змія, який володів його душею, всякими хитрощами приваблював нещасних в одну з собою безодню. Першою ж з його хитрощів і підступів було страждущих за християнство карати як лиходіїв, щоб нам не мати честі мучеників, бо й у цьому заздрив християнам цей великий чоловік. А друга лестощі полягала в тому, що справі своїй надавав ім'я переконання, а не насильства, щоб тим, хто довільно ухилявся в безбожність, тим більше було сорому, чим менше належало їм небезпеки. І він приваблював когось грошима, когось чинами, когось обіцянками, когось різного роду почестями, пропонуючи їх в очах усіх не по-царськи, але зовсім раболепно. На всіх намагався діяти чарівністю промов і власним прикладом. Крім багатьох інших, він робить замах і на Кесарія. Яка тупість і навіть безумство сподіватися, що вловить Кесарія, мого брата і сина таких батьків! 12. Хай дозволить продовжити слово і насолодитися розповіддю, як насолоджувалися присутні при цій чудовій справі! Доблесний чоловік, огородившись знаменням Христовим і замість щита прикрившись великим словом, постає перед сильного за зброєю і великого по дару слова, не втрачає твердості, чуючи улесливі промови, а є як борець, готовий подвизатися словом і ділом проти сильного в тому й іншому. Отже, нива відкрита; ось і подвижник благочестя! З одного його боку Подвигоположник – Христос, який озброює борця Своїми стражданнями, з іншого – жорстокий володар, то спокушає привітними промовами, то жахливий широтою влади. І глядачів також два роди: одні залишаються ще в благочестя, інші захоплені вже володарем; але ті й інші уважно спостерігають, який оборот прийме справа, і думка, хто переможе, приводить їх у більшу зніяковілість, ніж самих ратоборців. 13. Чи не побоявся ти за Кесарія, чи не подумав, що успіх не відповідатиме його ревнощі? Але не сумнівайтеся: перемога з Христом, який переміг світ. Усього більше хотів би я переказати тепер, що було тоді говорено і запропоновано, тому що в цьому дебаті чимало розточено тонких обертів і краси, які не було б неприємно для мене відновити в пам'яті. Але це зовсім не личило б часу і предмету слова. Кесарій вирішив усі словохитрощі його, відкинув потайливі і явні спокуси, як дитячі іграшки, і голосно сповістив, що він християнин і буде християнином, однак цар не відійшов його від себе зовсім. Йому дуже хотілося користуватися і хвалитися Кесарієвою вченістю; і при цьому випадку сказав він наступні, часто повторювані у всіх слова: «Благополучний батько! Нещасні діти!» Бо цією наругою він вподобав разом і мене, відомого йому з афінської освіти і благочестя. Тим часом Кесарій, що зберігається до другого уявлення до царя, якого гнів Божий лагідно озброїв проти персів, повернувся до нас як блаженний вигнанець, як переможець, не обігрітий кров'ю і прославлений безчестям більше, ніж блискучими відзнаками. 14. Така перемога, на мою думку, набагато вища і шановніша за Юліанову могутність, високу багряницю і дорогоцінну діадему. І розповіддю про це звеличуюся я більше, ніж як став би звеличуватися, якби Кесарій розділяв з ним ціле царство. Якщо він поступається злим часом, то робить за нашим законом, який наказує бідувати за істину, коли вимагатимуть обставини, і не зраджувати благочестя з боязкості, але також і не викликатися, поки можна, на небезпеку, як боячись за свою душу, так шкодуючи і тих, які кидають нас у небезпеку. Коли ж морок розвіявся, далека країна чудово вирішила справу, зброю очищену (Пс. 7:13) скинуло нечестивця, а християни знову перемогли, чи потрібно говорити, з якою тоді славою і честю, при яких і скількох засвідченнях прийнятий знову до царського двору Кесарій милість? Нова почесть заступила місце колишньої. І хоча государі змінювалися за часом, проте добра думка про Кесарію та її першість при дворі було непохитно. Навіть государі сперечалися між собою в тому, хто з них пестив Кесарія і хто мав більше права назвати його щирим другом і наближеним. Таке було благочестя Кесарієве, і така відплата за благочестя! Нехай чують про це і юнаки, і мужі, і нехай тією самою доброчесністю здобують подібну знаменитість усі, які домагаються оною і вважають її частиною благополуччя! Тільки доброї праці плід благословенний ( Прем. 3:15 ). 15. Але ось ще чудова подія в житті Кесарієвому, яка служить сильним доказом богобоязливості разом і його власного, і батьків його. Кесарій проживав у Віфінії і був начальником по такій частині, яка близька до государя. Він був хранителем царської скарбниці і мав під своїм наглядом скарби. А цим государ прокладав йому шлях до вищих чинів. Але під час недавнього в Нікеї землетрусу, який, як кажуть, був жахливіший за доти пам'ятних і майже всіх застиг і винищив разом з пишнотою міста, із знатних жителів чи не один або з небагатьма рятується від загибелі Кесарій. І порятунок відбувся неймовірним для нього самим чином: він був покритий руїнами і поніс на собі лише малі ознаки небезпеки, скільки це було для нього, щоб прийняти страх наставником вищого порятунку і, залишивши служіння коловратному, з одного царського двору вчинивши в інший, зовсім перейти в гірське військо. Він сам зустрівся з такою думкою і ревно зажадав її виконання, як запевняв мене у своїх листах; а я скористався нагодою порадити те, до чого й раніше не переставав умовляти, шкодуючи, що великі його обдарування звернені на гірше, що душа, стільки любомудра, занурена у справи громадські і уподібнюється до сонця, закритого хмарою. 16. Таке тобі, Кесарію, поховальне від мене приношення! Прийми початки моїх промов; ти часто скаржився, що приховую дар слова, і ось на тобі належало йому відкритися! Ось від мене тобі прикраса, і дуже знаю, що вона для тебе приємніша за всяку іншу прикрасу! Не приніс я тобі шовкових хвилюючих і м'яких тканин, якими ти не звеселявся і колись, бо прикрашав себе однією чеснотою. Не приніс і тканин із чистого льону, не вилив багатоцінних пахощів, з якими ти і за життя відсилав у жіночі чертоги і які пахнуть не довше одного дня; не приніс чогось іншого, такого ж нікчемного і шанованого людьми нікчемними, бо все це разом із прекрасним тілом твоїм покрив би нині цей холодний камінь. Геть від мене з тими язичницькими ігрищами та уявленнями, які відбувалися на честь нещасних юнаків і за яких за незначні подвиги пропонувалися незначні нагороди! Геть з тими обрядами, в яких насипами, приношенням початків, вінцями і свіжими квітами упокоювали померлих людей, підкоряючись вітчизняному закону і нерозумності прикрості, ніж розуму! Мій дар – слово; воно, переходячи далі і далі, досягне, можливо, і майбутніх часів і не попустить, щоб переселився звідси зовсім нас залишив, але збереже його назавжди для слуху і серця, виразніше картини уявляючи зображення коханого. 17. Таке моє приношення! Якщо воно маловажливе і не відповідає твоїм достоїнствам, то, принаймні, приємне Богу, як пропорційне силам. Притому ми віддали частину, а іншу, хто залишиться з нас в живих, віддасть при річному вшануванні та поминанні. А ти, божественна і священна глава, увійди в небеса, спокійся в надрах Авраамових (що не знаменували б оні), побачи лик Ангелів, славу і пишноту блаженних або, краще, склади з ними одне обличчя і звеселись, посміючись з висоти всьому тутешньому, почестям, оману почуттів, мінливості цього життя, безладдя і непорозуміння як би серед нічної битви! І нехай чекаєш великого Царя, сповняючись гірського світла, від якого й ми, прийнявши малий струмінь, скільки може зобразитися в дзерцалі та ворожіннях, нехай зійдемо, нарешті, до Джерела блага чистим розумом споглядати чисту істину і за тутешнє ревнування про добро набути ту нагороду, майбутньому! Бо це є метою нашого таємництва, як пророкують і Писання, і богослови. 18. Що ще залишається? Запропонувати лікування слова скорботним. Для тих, хто плачуть дійсний посібник, той, який подано нарікаючим з ними. Хто сам відчуває рівну прикрощі, тому зручніше втішати стражденних. Притому слово моє звертається найбільше до тих, за яких було б мені соромно, якби вони не перевершували так само всіх у терпінні, як перевершують у будь-якій іншій чесноті. Бо вони хоч більше за всіх чадолюбіві, проте ж за всіх і любомудрі, і христолюбні. Як самі найбільше думають про переселення звідси, так і дітей навчили тому ж, або, краще сказати, ціле життя визначено у них на думку про смерть. Якщо ж прикрощі затьмарюють думки і, подібно до гноєтечі з очей, не дозволяє чисто розглянути що має, то нехай приймуть втіху старці від юного, батьки від сина, котрі подавали багатьом поради і набули довготривалої досвідченості – від того, хто сам потребує їхніх порад. Не дивуйтесь, якщо, будучи юним, даю уроки старцям; і то ваше, якщо вмію бачити інше краще за сивих. Скільки ще часу проживемо ми, поважні старці, що наближаються до Бога? Чи довго ще триватимуть тутешні зловживання? 19. Нетривале і ціле людське життя, якщо порівняти його з Божественним і нескінченним єством. Ще коротший залишок життя і, так би мовити, припинення людського дихання, закінчення тимчасового життя. Чим випередив нас Кесарій? Чи довго нам оплакувати його, як відійшов від нас? Чи не поспішаємо й самі до тієї ж оселі? Чи не покриє й нас незабаром той самий камінь? Чи не станемося замалим часом таким же прахом? У ці ж короткі дні не так придбаємо доброго, скільки побачимо, випробувамо, а може, самі зробимо поганого і потім принесемо загальну і неодмінну данину закону природи. Одних супроводимо, іншим передуватимемо; одних оплачем, іншим послужимо предметом плачу і з інших сприймемо слізний дар, який самі приносили померлим. Таке тимчасове життя наше, браття! Така кумедна наша поява на землі - виникнути з нічого і, виникнувши, зруйнуватися! Ми те саме, що сон швидкий, невловимий привид, політ птаха, корабель на морі, сліду не має, порох, подих, весняна роса, колір, що часом народжується і часом облітає. Людина, як трава дні його, як колір сільний, так відцвіте (Пс. 102:15) - чудово міркував про нашу немічність божественний Давид. Він же говорить у наступних словах: применшення днів моїх возвести ми (Пс. 101:24); і міру днів людських визначає п'ядями (Пс. 38:6). Що ж сказати всупереч Єремії, який і до матері звертається з докором, нарікаючи на те, що народився, і при тому через чужі гріхопадіння (Єр. 15:10)? Видих всіляка, каже Еклезіаст; оглядав я думкою все людське: багатство, розкіш, могутність, непостійну славу, мудрість, що частіше втікає, ніж здобуту; неодноразово повертаючись до одного й того ж, розглянув знову розкіш і знову мудрість, потім сластолюбство, сади, чисельність рабів, безліч маєтку, виночерпців і виночерпиць, співаків і співачок, зброю, зброєносців, уклінності народів, збирані данини, царське велич і все з усіх колишніх царів, і що ж у всьому цьому? Все суєта суєтностей, усіляка суєта і волю духу (Еккл. 1:2, 14), тобто якесь нерозумне прагнення душі та розвага людини, засудженої на це, можливо, за давнє падіння. Але кінець слова, каже він, все слухай, Бога бійся (Еккл. 12:13); тут межа твоєму подиву. І ось, єдина користь від тутешнього життя - самим сум'яттям видимого і несамовитого керуватися до постійного і непорушного. 20. Отже, оплакуватимемо не Кесарія, про якого знаємо, від яких лих він звільнився, але себе самих; бо знаємо, для яких лих залишені ми і які ще зберемо для себе, якщо не віддамося щиро Богові, якщо, обминаючи минуще, не поспішимо до гірського життя, якщо, живучи на землі, не залишимо землю і не будемо щиро наслідувати Духа, що возводить у горне. Це прикро для малодушних, але легко для мужніх духом. Розглянемо ще й те: Кесарій не керуватиме, але й у інших не буде під начальством; не стане вселяти в інших страху, але й сам не злякається жорстокого володаря, іноді негідного, щоб йому начальствувати; не стане збирати багатства, але не злякається і заздрості або не зашкодить душі несправедливим набуттям і зусиллям додати ще стільки ж, скільки придбав. Бо така недуга багатолюбства, що не має межі в потребі більшої і лікує себе від спраги тим, що безперестанку п'є. Кесарій не складе нових промов, але за промови ж буде здивований; не буде міркувати про вчення Гіппократа, Галена та їхніх супротивників, але не стане і страждати від хвороб, з чужих бід збираючи собі скорботи; не буде доводити положень Евкліда, Птоломея і Герона, але не стане і нарікати про надмірні невігласи; не буде показувати своїх відомостей у вченні Платона, Аристотеля, Піррона, Демокрітов, Гераклітів, Анаксагоров, Клеанфов, Епікуров і ще не знаю кого з поважних стоїків чи академіків, але не дбатиме про те, як вирішити їхні правдоподібності. Чи потрібно мені згадувати щось інше? Але що, звісно, ​​кожному дорого й жадано, він не матиме ні дружини, ні дітей. Зате ні сам не стане їх оплакувати, ні ними не оплакуватимемо; не залишиться після інших та інших пам'ятником нещастя. Він не успадковує маєтку, зате матиме спадкоємців, яких мати завжди корисніше і яких сам хотів, щоб переселитися звідси збагаченим і взяти з собою все своє. І яка щедрість! Яка нова втіха! Яка великодушність у виконавцях! Почута звістка, гідна спільного слухання, і горе матері виснажується прекрасною і святою обітницею - все, що було у сина, все його багатство, віддати за нього в похоронний дар і нічого не залишати спадщини, що чекала. 21. Невже й цього недостатньо для втіхи? Запропоную сильне ліки. Для мене переконливі слова мудрих, що всяка добра і боголюбна душа якраз після дозволу від пов'язаного з нею тіла звільниться, звідси приходить у стан відчувати і споглядати очікуване її благо, а після очищення або після відкладення (або ще, не знаю, як висловити) того, що її затьмарювало, радується йде до свого Владики; тому що уникла тутешнього життя, як нестерпного узилища, і скинула з себе кайдани, якими крила розуму тяглися додолу. Тоді вона у баченні ніби пожинає уготоване їй блаженство. А потім і сприроджене собі тіло, з яким вправлялося тут у любомудрості, від землі, що її дала і потім зберегла, сприйнявши незрозумілим для нас образом і відомим тільки Богові, який їх з'єднав і розлучив, - разом з нею вступає в спадок майбутньої слави. І як за природним союзом із плоттю сама поділяла її тягарі, так повідомляє їй свої втіхи, повністю поглинувши її в себе 87 і ставши з нею єдиним духом, і розумом, і богом, після того як смертне і минуще пожерте життям. Послухай же, як любомудрує божественний Єзекіїль про злягання кісток і жив (Єз. 37), а за ним і божественний Павло про скинію земну та про храмину нерукотворену, з яких одна зруйнується, а інша уготована на небесах (2Кор. 5:1). Він каже, що відійти від тіла означає принести до Господа, і життя в тілі оплакує як відходження від Господа і тому бажає і поспішає відмовитися від тіла. Навіщо ж мені малодушувати в надії? Навіщо приліплюватися до тимчасового? Дочекаюся архангельського голосу, останньої труби, перетворення неба, втілення землі, визволення стихій, оновлення цілого світу. Тоді побачу і самого Кесарія, що не відходить, не зноситься, не оплакується, не жалем супроводжується, але святим, прославленим, звеличеним, яким ти, коханий з братів і братолюбний, неодноразово являвся мені уві сні, чи тому, що так зображало тебе моє. 22. А тепер, залишивши сльози, звернуся до себе, щоб самому проти волі не стати гідним сліз, і розгляну своє становище. Синові людства (бо до вас простягається слово), доки тяжкосердя і дебелі думкою, вську любите суєту, і шукаєте брехні (Пс. 4:3), вважаючи тутішнє життя чимось великим і небагато днів ці численні, а цього бажаного і приємного жахливого? Чи ще не пізнаємо самих себе? Чи не відкинемо видимого? Чи не звернемо поглядів до уявного? Якщо сумувати за чимось треба, то чи не поболіємо про продовження приходу ( Пс. 109:5 ) разом з божественним Давидом, який називає все земне селищами темряви 88 , місцем озлоблення ( Пс. 43:20 ), тимінням глибини ( Пс . 106:10)? Болімо, бо зволікаємо в трунах, які носимо із собою; бо ми, що були богами, вмираємо, як люди, гріховною смертю. Цей страх обіймає мене; про це думаю день і ніч; не дозволяють мені заспокоїтись і майбутня слава, і майбутній суд. Однією стільки бажаю, що можу сказати: зникає на спасіння Твоє душа моя (Пс. 118:81), а іншого жахаюся і відвертаюся. І лякає мене не те, що це тіло моє, зручно руйноване і тлінне, зовсім загине, але те, що славне творіння Боже (славне, коли процвітає в добрі, а так само і безчесне, коли грішить), творіння, в якому є розум, закон і надія буде засуджено на однакове безслав'я; і бажали б люди порочні та гідні майбутнього вогню. 23. О, якби мені умертвити уди, що на землі (Кол. 3:5)! О, якби мені, йдучи шляхом вузьким, для небагатьох прохідним, а не широким і легким, усе принести в жертву духу! Бо славне і велике те, що піде за цим; надію більше того, чого ми гідні. Що є людина, яка пам'ятаєш її (Пс. 8:5)? Яка це нова про мене таємниця! Малий я великий, принижений і піднесений, смертний і безсмертний, я разом земний і небесний! Одне в мене спільне з миром, а інше – з Богом; одне – з тілом, а інше – з Духом! З Христом мусиш мені погрібитися, з Христом воскреснути, Христу успадкувати, стати сином Божим, навіть богом! Бачите, куди нарешті звело нас слово. Я готовий майже дякувати жалі, що спіткала нас, яка розташувала мене до такої любомудрості і навіть зробила полум'яно охочим переселитися звідси. Це призначає нам велика таємниця, призначає Бог, що за нас улюднився і зубожів, щоб відновити тіло, врятувати образ і відтворити людину, нехай будемо єдино про Христа, Який у всіх нас зробився абсолютно всім тим, що Сам Він є; нехай не буде в нас більше ні чоловіча стать, ні жіноча, ні варвар, ні скіф, ні раб, ні свобода (Гал. 3:28, 29), так як це тілесні ознаки; але нехай маємо єдиний Божий образ, яким і яким ми створені; нехай зобразиться і відобразиться в нас той стільки, щоб по ньому тільки могли впізнавати нас. 24. І в цьому сподіваємося встигнути за великою людинолюбством великодаровитого Бога, Який, вимагаючи малого, щиро люблячим Його і в теперішньому, і в майбутньому дарує велика, будемо все переносити, все терпіти заради любові до Нього і за надіям, за все дякувати, як за ясна, так і . скорботне; тому що Боже слово часто і останнє звертає до зброї спасіння (2Кор. 6:7). Довіримо Богу і наші душі, і душі тих, які попередили нас у місці заспокоєння; тому що були на загальному шляху ніби готовіші за нас. І сам, ідучи тим самим шляхом, припиню тут слово. Але припиніть сльози і ви, що поспішають до гробу свого, до гробу, що приймає від вас Кесарій у дарунок скорботний та постійний; до труни, що готувався батькам і був тимчасовий для старості, але Розпорядником справ наших дарований синові і юності, хоч і не в звичайному порядку, але не поза порядком. Ти ж, Владико і Творець усіляких, а переважно цього створення 89 ! Боже людей Твоїх, Отець і Правитель, Господь життя та смерті! Зберігач і Благодійник душ наших, що вчасно творить і підготовляє художнім Словом, як Сам знаєш, у глибині премудрості та мироправлення! Прийми нині Кесарія на початок нашого відходу. Хоча він останній із нас, однак першим зраджуємо його долям Твоїм, якими все тримається. А наостанок і нас, зберігши в тілі, доки корисно, прийми в час добрий; прийми приготованих, не збентежених, що не віддаються втечі в останній день, не насильно звідси захоплюються, що буває з душами миролюбними та плотолюбними, але благодушно відходять до тамтешнього життя, довговічного і блаженного, до життя у Христі. Амінь. Тобто. диявола, який, своєю красою схиливши прабатьків до послуху, піддав усіх нас засудженню та смерті. Констанцію, якого тоді не було в Константинополі. Св. Богослов вказує на істину, розкриту 1Кор. 15:42–44, 53, 54 . Селення темряви, за поясненням св. Богослова, як імовірно, суть те саме, що й села Кидарські (Пс. 119:5).