Слово 7. Надгробное брату Кесарию, сказанное еще при жизни родителей

1. Mbase mendoni, o miq, vëllezër e baballarë, të dashur në vepër dhe në emër, se unë me dëshirë filloj të flas, duke dashur t'i shoqëroj ata që janë larguar prej nesh me lot e vajtim, ose të jap një fjalim të gjatë e të vrullshëm, të cilin shumë e gëzojnë. Dhe disa po përgatiten të pikëllohen e të derdhin lot me mua, që bashkë me pikëllimin tim të vajtojnë të tyren, cilindo që ka, dhe të mësojnë pikëllimin nga vuajtja e një shoku; të tjerët shpresojnë të ngopin veshët dhe të marrin kënaqësi, duke supozuar se edhe fatkeqësinë do ta kthej në një rast për t'u shfaqur, siç më ndodhi më parë, kur, ndër të tjera, isha mjaft i bollshëm në objektet e fjalës dhe u tregova bujar me vetë fjalët, derisa shikova Fjalën e vërtetë dhe më të lartë, tradhtova gjithçka te Zoti, nga i Cili është gjithçka në këmbim dhe mora Zotin. Jo, mos mendo kështu për mua, nëse dëshiron të mendosh për mua me drejtësi. Nuk do të qaj më siç duhet për të vdekurit, që nuk e aprovoj këtë tek të tjerët. Unë nuk do të lëvdoj përtej masës dhe mirësjelljes; edhe pse një fjalë për atë që ka dhuntinë e të folurit dhe lavdërimi për atë që i do veçanërisht fjalët e mia është një dhuratë që është e këndshme për të dhe më e përshtatshme se çdo dhuratë, dhe jo vetëm një dhuratë, por një detyrë që është më e drejtë se çdo borxh. Megjithatë, do të derdh lot dhe habi se sa e justifikon këtë ligji i dhënë për këtë, sepse kjo nuk është e huaj për mençurinë tonë, pasi kujtimi i të drejtëve është me lavdërim (Fjalët e Urta 10:7). Mbi të vdekurin, derdhni lot dhe si ai që vuan të keqen, filloni të qani (Sir. 38:16), thotë dikush, duke na penguar njësoj nga pandjeshmëria dhe nga mospërmbajtja në pikëllim. Pastaj do të tregoj dobësinë e natyrës njerëzore dhe do të përmend edhe dinjitetin e shpirtit. Ashtu siç do t'u jap ngushëllimin e duhur atyre që vajtojnë, ashtu do të ngre pikëllimin nga fizike dhe e përkohshme në shpirtërore dhe të përjetshme. 2. Do të filloj me atë që është gjëja më e mirë për mua. Ju të gjithë i njihni prindërit e Cezaresë; virtytet e tyre janë të dukshme dhe të dëgjueshme për ju; ti i imiton e mrekullohesh dhe atyre qe nuk dine, nese ka, u tregoni per to, duke zgjedhur per kete nje gje, tjetrin tjeter. Dhe do të ishte e pamundur që një person të ritregojë gjithçka: një gjë e tillë, sado i palodhur dhe i zellshëm të jetë, kërkon më shumë se një gjuhë. Nga shumë cilësi të shkëlqyera që janë të lavdërueshme tek ata (të mos mendojnë se po e tejkaloj kufirin duke lavdëruar të miat!), njëra është më e rëndësishmja nga të gjitha dhe nuk është inferiore ndaj të tjerëve në personazh të famshëm - kjo është devotshmëria. Do të them gjithashtu se këta njerëz të respektuar, të stolisur me flokë të thinjura, meritojnë respekt njëlloj për virtytin e tyre dhe për pleqërinë e tyre. Trupat e tyre janë të rraskapitur nga vitet, por shpirtrat e tyre janë bërë të rinj nga Zoti. 3. Babai, që ishte ulli i egër, u shartua me mjeshtëri në një ulli të mirë dhe u përshkua aq shumë me lëngjet e tij, sa iu besua shartimi i të tjerëve, iu besua shërimi i shpirtrave. Pasi i është dhënë një gradë e lartë dhe i nderuar nga presidenca e lartë e këtyre njerëzve, si Aaroni i dytë ose Moisiu, ai i afrohet Perëndisë dhe të tjerëve duke qëndruar nga larg, duke mësuar fjalët e Perëndisë. Ai është i butë, jo i zemëruar, i qetë në pamje, i zjarrtë në shpirt, i bollshëm në dhurata të dukshme, por edhe më i pasuruar në të fshehta. Por pse të përshkruani kë njihni vetë? Edhe nëse flas për një kohë të gjatë, nuk do të them se sa do të ishte e nevojshme dhe sa di dhe dëshiron të dëgjojë secili prej jush. Është më mirë të lini secilin të mendojë në mënyrën e vet, në vend që, duke përshkruar një mrekulli me fjalë, të zvogëlojë pjesën më të madhe të saj. 4. Dhe nëna, që nga kohërat e lashta dhe në paraardhësit e saj, i ishte kushtuar Zotit; devotshmërinë jo vetëm që ajo e posedon si trashëgimi të patjetërsueshme, por ua përcjell edhe fëmijëve të saj. Në të vërtetë, nga frutat e para të shenjta dhe përzierja janë të shenjta (Rom. 11:16). Dhe ajo e rriti dhe e shumëfishoi këtë trashëgimi deri në atë masë sa disa (do ta them këtë fjalë të guximshme) janë të sigurt dhe sigurojnë se përsosmëritë e dukshme tek burri i saj ishin vepra e saj e vetme dhe (që është e mrekullueshme) si shpërblim për devotshmërinë e gruas, devotshmëria më e madhe dhe më e përsosur iu dha burrit. Gjëja më e mahnitshme është se të dy janë edhe fëmijë, edhe Krishtidashës; ose më mirë, të themi, ata janë më shumë dashamirës të Krishtit se sa të fëmijëve. Për ta dhe për fëmijët e tyre kishte vetëm një ngushëllim, që të lavdëroheshin dhe të emëroheshin sipas Krishtit; Me lumturi ata nënkuptonin virtytin dhe afrimin e fëmijëve drejt përsosmërisë. Ata janë të mëshirshëm, të mëshirshëm, shpëtojnë shumë nga afidet, nga kusarët dhe nga sundimtari i botës; Ata vetë kalojnë nga një shtëpi e përkohshme në një të përhershme dhe mbledhin për fëmijët e tyre trashëgiminë më të çmuar - lavdinë e së ardhmes. Kështu ata arritën një pleqëri të nderuar, të respektuar njësoj për virtytin e tyre dhe për moshën e tyre, të mbushura me ditë që kalonin dhe qëndrojnë. E vetmja gjë është se ata nuk kanë përparësi mes krijesave të lindura në tokë, në të cilat secila prej tyre pengon tjetrin të jetë i pari. Për ta, masa e mirëqenies plotësohej në çdo gjë; A do ta përjashtojë dikush tjetër ngjarjen e fundit, të cilën nuk di si ta quaj - një provë apo vizion i Zotit. Por unë do ta quaja duke kërkuar, sepse duke dërguar një nga fëmijët, i cili për shkak të moshës mund të hezitonte më shpejt, aq më lirshëm ata vetë mund të heqin dorë nga jeta dhe të ngjiten në qiell me gjithë shtëpinë. 5. Nuk i thashë të gjitha këto me qëllim që t'i lavdëroja prindërit e mi, sepse e di se vështirë se dikush do t'ia dilte mbanë në këtë, edhe nëse do t'i kushtonte një fjalë të tërë lavdërimit të tyre. Doja vetëm të tregoja nga vetitë e prindërve të mi se cili duhet të jetë virtyti i Cezarit. Mos u habitni dhe mos e konsideroni të pabesueshme që me prindër të tillë ai u tregua i denjë për një lavdërim të tillë. Përkundrazi, do të ishte çudi nëse, duke përçmuar shtëpinë dhe shembujt e afërt, të imitonte të tjerët. Dhe me të vërtetë, fillimi ishte i tillë që i përshtatej një njeriu që kishte një origjinë fisnike dhe më pas premtoi një jetë të shkëlqyer. Dhe do të shkurtoj mesin: bukuria, madhështia e rritjes, këndshmëria në gjithçka dhe, si në tinguj, harmonia - këto ishin avantazhet në Cezare, të cilat nuk janë puna jonë për t'u habitur, megjithëse për të tjerët duken të rëndësishme. Do të kaloj në atë që vijon, për të cilën është e vështirë të hesht, edhe nëse do të doja. 6. I rritur dhe i udhëzuar në rregulla të tilla, pasi kishte praktikuar mjaftueshëm këtu 79 në shkencat, në të cilat ai tejkaloi shumë për nga shpejtësia dhe lartësia e talenteve të tij (është e vështirë të thuhet se sa) (a mund ta kujtoj këtë pa lot dhe nga pikëllimi kundër premtimit për të mos ekspozuar veten ndaj pandershmërisë?), kur erdhi koha të na linte për herë të parë shtëpinë tonë prindërore, ishim të ndarë për herë të parë nga njëri-tjetri. Unë, nga dashuria për elokuencën, mbeta në shkollat ​​e atëhershme palestineze të lulëzuara dhe ai shkoi në Aleksandri, në këtë qytet, që atëherë dhe deri më tani ishte dhe nderohej si burimi i të gjithë arsimit. Cila nga përsosmëritë e tij është e para apo më e rëndësishmja? Për çfarë mund të hesht pa dëmtimin më të madh të fjalës sime? Kush u besonte më shumë mentorëve të tij se ai? Kush është më miqësor me bashkëmoshatarët e tyre? Kush ka ikur nga komunitetet dhe bisedat me njerëz të pavlerë më shumë se ai? Kush ka hyrë në komunikimin më të ngushtë me njerëzit më të shkëlqyer, si me të huajt, ashtu edhe me bashkatdhetarët e tyre më të miratuar e më të famshëm? Ai e dinte se marrëdhëniet e shkurtra me njerëzit kontribuojnë shumë në aftësitë si në virtyt ashtu edhe në vese. Dhe për cilësi të tilla, kush dallohej më shumë nga eprorët dhe respektohej në të gjithë qytetin? Dhe megjithëse, për shkak të pafundësisë së qytetit, të gjithë mbetën në errësirë, megjithatë kush ishte më i famshëm për dëlirësinë e tij, më i lavdishëm për mendjen e tij? 7. Çfarë shkencash nuk iu nënshtrua? Ose, më mirë të them, në cilën shkencë nuk keni pasur sukses më shumë se një tjetër, duke e studiuar vetëm? Kush, jo vetëm nga bashkëmoshatarët e tij në arsim dhe moshë, por nga ata më të mëdhenj në moshë dhe që filluan të studionin para tij, mund të krahasohej me të, edhe pse disi? Ai studioi të gjitha shkencat si një dhe një si të gjitha. Ata që ishin të shpejtë në talent i mundi me punë të palodhur dhe ata që ishin të palodhur në studime me mprehtësi mendore; ose më mirë, ai ia kalonte të shpejtit në shpejtësi, punëtorëve - në zell dhe atyre që ishin superiorë në të dyja - të dyja. Nga gjeometria, nga astronomia dhe nga shkenca, e rrezikshme për të tjerët, 80 ai zgjodhi atë që ishte e dobishme, aq sa ishte e nevojshme, në mënyrë që, pasi kishte mësuar rrjedhën dhe rendin harmonik të trupave qiellorë, të nderonte Krijuesin; dhe ajo që është e dëmshme në këtë shkencë, ai iku dhe nuk ia nënshtroi as qeniet e as fenomenet rrjedhës së yjeve, siç bëjnë të tjerët, duke vënë në shërbim të tyre krijesa së bashku me Krijuesin; përkundrazi, ai ia atribuoi vetë lëvizjen e yjeve, si çdo gjë tjetër, aq sa i detyrohej Zotit. Për sa i përket shkencës së numrave dhe marrëdhënieve të tyre, si dhe njohurive të mrekullueshme mjekësore, që hyjnë thellë në vetitë e natyrave dhe të temperamenteve dhe në fillimet e sëmundjeve, për të çrrënjosur rrënjët dhe për të prerë degët, a ka njeri kaq injorant sa t'i jepte Cezaresë vendin e dytë, në vend që të preferonte të ishte i pari pas tij dhe të kishte përsosmëri ndër të dytat? Dhe e gjithë kjo nuk mbeti e paprovuar; përkundrazi, Lindja, Perëndimi dhe të gjitha vendet ku Cezarea vizitoi më vonë, shërbejnë si monumente të njohura të mësimit të tij. 8. Kur në një shpirt, si në një anije të madhe, i ngarkuar me lloj-lloj mallrash, pasi kishte mbledhur të gjitha virtytet dhe informacionet, u nis për në qytetin e tij të lindjes për t'i pajisur të tjerët me thesaret e mësimit të tij, atëherë ndodhi diçka e mahnitshme. Dhe meqenëse kujtimi i kësaj më gëzon veçanërisht dhe ndoshta do t'ju japë kënaqësi, nuk do të ishte e tepërt ta rrëfeja shkurtimisht. Nëna, në lutjet e saj për nënë dhe fëmijë, i kërkoi Zotit që të na linte të dy të shkonim së bashku dhe të na shihte të ktheheshim së bashku. Sepse kur ishim së bashku, ne dukeshim si të dy, nëse jo të tjerëve, atëherë nënës, të denjë për urime dhe përsiatje, megjithëse tani jemi ndarë për shkak të zilisë së keqe 81 . Dhe pastaj Zoti, që dëgjon lutjen e drejtë dhe shpërblen dashurinë e prindërve për fëmijët e sjellshëm, na nxiti, pa asnjë paramendim apo marrëveshje nga ana jonë, njëri nga Aleksandria dhe tjetri nga Greqia, njëri nga toka dhe tjetri nga deti, të mbërrijmë në të njëjtën kohë dhe në të njëjtin qytet. Ky ishte Bizanti, kryeqyteti tani në Evropë, në të cilin Cezarea, pas një kohe të shkurtër, fitoi një famë të tillë, saqë iu ofrua dallim në shoqëri, një martesë fisnike dhe një vend në Senat. Madje me një verdikt të përgjithshëm, mbretit të madh 82 iu dërgua një ambasadë me një kërkesë - i pari i qyteteve, nëse mbreti dëshiron ta bëjë atë vërtet të parën dhe të denjë për këtë emër, ta nderojë dhe dekorojë si i pari i njerëzve të ditur dhe nëpërmjet kësaj force, ndër të tjera, të thotë për Bizantin se, me avantazhe të tjera, ka bollëk në shumë njohuri të shkencave të tjera, të shkëlqyera, të shkëlqyeshme. një mjek dhe qytetar. Por mjaft për këtë. Dhe ajo që na ndodhi atëherë, megjithëse të tjerëve iu duk thjesht një aksident që nuk kishte asnjë bazë apo arsye, si shumë gjëra në jetën tonë i atribuohet rastësisë, megjithatë, për të dashuruarit e Zotit tregoi qartë në vetvete jo një çështje rastësie, por përmbushjen e lutjes së prindërve të devotshëm, sipas së cilës fëmijët mblidhen tek ata si nga toka ashtu edhe nga deti. 9. Nuk do të hesht për cilësinë e shkëlqyer të Cezaresë, që të tjerëve mund t'u duket e parëndësishme dhe nuk ia vlen të përmendet, por më dukej atëherë, dhe tani duket shumë e rëndësishme, nëse vetëm dashuria vëllazërore është e lavdërueshme. Dhe sa herë që të flas për bëmat e Cezaresë, nuk do të pushoj së rendituri këtë ndër përsosmëritë e para. Në Bizant, siç thashë, e mbajtën me nderime dhe nuk pranuan ta lironin me asnjë pretekst. Megjithatë, unë mbizotërova, i respektuar dhe i vlerësuar shumë nga Cezari në çdo gjë; E binda që të plotësojë lutjen e prindërve, detyrën ndaj atdheut, si dhe dëshirën time; e bindi të vazhdonte udhëtimin e tij dhe, për më tepër, së bashku me mua, të më preferonte jo vetëm para qyteteve dhe popujve, ndereve dhe përfitimeve që tashmë i rridhnin me bollëk nga kudo, ose e lajkatonin me shpresë, por gati për vetë sovranin dhe urdhrat e tij. Sa për mua, që nga ajo kohë, pasi hodha mënjanë çdo ambicie, si zgjedha e rëndë e një sundimtari ose një sëmundje e dhimbshme, vendosa t'i kushtohem mençurisë dhe të përpiqem për jetën qiellore, ose, më mirë të them, një dëshirë e tillë filloi tek unë më herët se kjo, por mënyra e jetesës u adoptua më vonë. Frytet e para të mësimit Cezari ia kushtoi atdheut të tij dhe, pasi kishte fituar respektin e duhur për punën e tij, u rrëmbye më pas nga dëshira për lavdi dhe, siç u sigurova, nga dëshira për t'u bërë i dobishëm për qytetin. Ai shkoi në oborrin mbretëror, gjë që nuk më pëlqeu aspak dhe nuk ishte në dispozicionin tim; sepse (ju kërkoj falje) është më mirë dhe më e lartë për mua të jem i fundit me Zotin sesa të zë vendin e parë me një mbret tokësor. Megjithatë, akti i Cezareasve nuk meritonte qortim; sepse një jetë e mençur është edhe më e larta edhe më e vështira; nuk është e mundur për shumë njerëz, por vetëm për ata që janë thirrur për këtë nga Mendja e lartë e Zotit, të cilët ia dalin në një ndërmarrje të mirë. Por është gjithashtu e rëndësishme nëse dikush, pasi ka zgjedhur llojin e dytë të jetës, ruan integritetin dhe mendon më shumë për Perëndinë dhe për shpëtimin e tij sesa për lavdinë e tij; i cili, duke vepruar në turpin 83 të kësaj bote, ndonëse i pranon nderimet si hije ose maskë e diçkaje të larmishme dhe të përkohshme, megjithatë ai vetë jeton për Zotin dhe ruan në vetvete imazhin për të cilin e di se e ka marrë nga Zoti dhe për të cilin është i detyruar t'i japë llogari Dhuruesit. Dhe unë e di se kjo ishte pikërisht mënyra e të menduarit të Cezaresë. 10. Atij i jepet vendi i parë mes mjekëve, për të cilin nuk kërkohej shumë mundim, por duhej t'i tregonte atij informacionin tuaj ose edhe një pjesë paraprake të informacionit tuaj. Së shpejti ai u përfshi në mesin e atyre që ishin afër sovranit dhe mori nderimet më të larta. Ndërkohë, të mirat e artit të tij ai i ofron zyrtarëve të lartë pa pagesë, duke e ditur se virtyti dhe fama e fituar me mjete të ndershme ka shumë të ngjarë të çojnë në ekzaltim. Dhe përmes kësaj ai i kapërceu shumë në lavdi ata nën gradën e të cilëve ishte. Të gjithë e donin për dëlirësinë e tij dhe i besonin gjërat më të çmuara, 84 pa kërkuar prej tij betimin e Hipokratit; edhe pafajësia e Kratesovit nuk ishte asgjë në krahasim me Cezarin. Ai respektohej nga të gjithë më shumë se sa vlente; dhe megjithëse çdo ditë i jepeshin çmime të rëndësishme, vetë sovranët dhe të gjithë njerëzit e parë të shtetit pas tyre, e konsideruan të denjë për nderime edhe më të mëdha në të ardhmen. Gjëja më e rëndësishme është se as fama dhe as luksi përreth nuk mund të dëmtojnë fisnikërinë e shpirtit të tij. Përkundrazi, me gjithë dallimet e shumta dhe të rëndësishme, ai respektoi së pari vetëm një dinjitet – edhe të qenit edhe të quhesh i krishterë; dhe çdo gjë tjetër në krahasim me këtë i dukej si një lodër dhe kotësi. Ai ua la të tjerëve të zbaviteshin, sikur në një teatër që ndërtohet me ngut dhe më pas çmontohet, ose më mirë prishet sesa themelohet, gjë që ne e shohim në të vërtetë në përmbysjet e shumta të jetës dhe në ndryshueshmërinë e lumturisë, kështu që e mira e vërtetë dhe padyshim e përhershme është një, domethënë, devotshmëria. 11. Të tilla ishin frytet e filozofisë së Cezarit dhe nën petkun 85! Në mendime të tilla ai jetoi dhe vdiq, duke zbuluar dhe vërtetuar përmes njeriut të tij të brendshëm, përpara Zotit, devotshmëri edhe më të madhe se ajo që ishte e dukshme për njerëzit. Por nëse do t'i kaloja në heshtje veprat e tjera të tij - patronazhin e të afërmve që ranë në fatkeqësi, përbuzjen për arrogantin, respektin e barabartë për miqtë, lirinë para eprorëve, shfrytëzimet për të vërtetën, shumë shpesh dhe për shumë fjalë të përbëra, jo vetëm argumente të forta, por të dalluara nga devotshmëria dhe gjallëria - atëherë në vend të gjithë kësaj më duhet të flas për një nga më të famshmit e tij. Mbreti i keq u tërbua me ne 86; Ai fillimisht u tërbua kundër vetvetes, duke refuzuar besimin në Krishtin dhe më pas u bë i padurueshëm për të tjerët. Jo me guxim, duke mos ndjekur shembullin e të tjerëve që urrejnë Krishtin, e dorëzoi veten në ligësi, por e mbuloi persekutimin me një maskë butësie dhe, si ai gjarpër zvarraniku që zotëronte shpirtin e tij, me lloj-lloj hile e joshi fatkeqin në të njëjtën humnerë. E para nga marifetet dhe intrigat e tij ishte ndëshkimi i atyre që vuajtën për krishterimin si zuzar, që të mos kishim nderin e martirëve, sepse ky njeri i madh i kishte zili edhe të krishterët. Dhe lajka e dytë konsistonte në faktin se ai i vuri veprës së tij emrin e bindjes dhe jo të dhunës, në mënyrë që ata që devijojnë arbitrarisht në ligësi të kishin më shumë turp, aq më pak rrezik do të përballeshin. Dhe disa tërhoqi me para, disa me gradë, disa me premtime, disa me nderime nga më të ndryshmet, duke i ofruar në sytë e të gjithëve jo si mbret, por krejtësisht servile. Ai u përpoq të ndikojë tek të gjithë me fjalimet e tij simpatike dhe shembullin e tij. Përveç shumë të tjerëve, ai bën një tentativë për Cezarenë. Çfarë marrëzie dhe madje çmendurie të shpresosh që Cezarea, vëllai im dhe djali i prindërve të tillë, do të kapet! 12. Le të na lejohet ta zgjasim fjalën dhe ta shijojmë historinë, siç u kënaqën të pranishmit në këtë ngjarje të mrekullueshme! Një burrë trim, i mbrojtur me shenjën e Krishtit dhe i mbuluar me një fjalë të madhe në vend të mburojës, del përpara të fortit në krahë dhe të madhit në dhuntinë e fjalës, nuk e humb vendosmërinë kur dëgjon fjalime lajkatare, por shfaqet si një luftëtar, i gatshëm të luftojë me fjalë dhe me vepra kundër të fortit në të dyja. Pra, fusha është e hapur; këtu është një asket i devotshmërisë! Nga njëra anë, Heroi i Zotit është Krishti, duke armatosur luftëtarin me vuajtjet e Tij; nga ana tjetër, ai është një sundimtar mizor, herë josh me fjalime miqësore, herë i frikshëm me pafundësinë e fuqisë së tij. Dhe ka edhe dy lloje spektatorësh: disa mbeten në devotshmëri, të tjerët tashmë janë marrë nga sundimtari; por të dy vëzhgojnë me kujdes se çfarë kthese do të marrë çështja dhe mendimi se kush do të fitojë i çon në një konfuzion më të madh se vetë luftëtarët. 13. A nuk kishit frikë për Cezarenë, a mendonit se suksesi nuk do t'i përgjigjej zellit të tij? Por mos kini dyshim: fitorja është me Krishtin, i cili e mundi botën. Mbi të gjitha, tani do të doja të ritregoja atë që u tha dhe u propozua atëherë, sepse në këtë debat u shpërdoruan shumë kthesa dhe bukuri delikate, të cilat nuk do të ishte e pakëndshme t'i kujtoja në kujtesën time. Por kjo nuk do t'i përshtatej aspak kohës dhe temës së fjalës. Cezarea vendosi për të gjitha truket e tij verbale, hodhi poshtë joshjet e fshehura dhe të dukshme, si lodrat e fëmijëve dhe shpalli me zë të lartë se ishte i krishterë dhe do të ishte i krishterë, por mbreti nuk e largoi plotësisht nga vetja. Ai donte shumë të përdorte dhe të mburrej me mësimin e Cezarit; dhe me këtë rast shqiptoi fjalët e mëposhtme, të përsëritura shpesh nga të gjithë: “Baba i begatë, fëmijë të mjerë, sepse me këtë qortim ai denjoi të më nderonte mua, i cili njihesha nga edukimi dhe devotshmëria athinase. Ndërkohë, Cezarea, e shpëtuar deri në paraqitjen e dytë para mbretit, të cilin zemërimi i Zotit e kishte armatosur me kohë kundër persëve, u kthye tek ne si një mërgimtar i bekuar, si një njeri fitimtar, jo i njollosur me gjak dhe i lavdëruar nga çnderimi më shumë se nga dallimet e shkëlqyera. 14. Një fitore e tillë, për mendimin tim, është shumë më e lartë dhe më e nderuar se fuqia e Julianit, rrobja e lartë e kuqe e ndezur dhe diadema e çmuar. Dhe unë e lartësoj veten me historinë e kësaj më shumë sesa do ta kisha lartësuar veten nëse Cezarea ndante të gjithë mbretërinë me të. Nëse i dorëzohet kohëve të liga, atëherë ai e bën këtë sipas ligjit tonë, i cili na urdhëron të vuajmë për të vërtetën kur e kërkojnë rrethanat, dhe të mos tradhtojmë devotshmërinë nga frika, por edhe të mos dalim vullnetarisht, sa më gjatë, në rrezik, duke pasur frikë për shpirtin tonë dhe duke kursyer ata që na zhytin në rrezik. Kur errësira u shpërnda, vendi i largët e zgjidhi në mënyrë të përsosur çështjen, arma e pastruar (Ps. 7:13) përmbysi të ligjtë dhe të krishterët triumfuan përsëri. Më duhet të them me çfarë lavdie dhe nderi atëherë, me çfarë dhe sa dëshmi u prit përsëri Cezarea në oborrin mbretëror, sikur nëpërmjet kësaj ai tregonte dhe jo veten e tij mëshirë? Një nder i ri zuri vendin e të vjetrit. Dhe megjithëse sundimtarët ndryshuan me kalimin e kohës, opinioni i mirë për Cezarenë dhe përparësinë e tij në oborr ishte i palëkundur. Edhe sovranët grindeshin mes tyre se cili prej tyre ishte më i sjellshëm me Cezarenë dhe kush kishte më shumë të drejtë ta quante mikun dhe të besuarin e tij më të sinqertë. E tillë ishte devotshmëria e Cezarit dhe i tillë ishte shpërblimi për devotshmërinë! Të rinjtë dhe të rinjtë le të dëgjojnë për këtë dhe të gjithë ata që e lakmojnë dhe e konsiderojnë si pjesë të mirëqenies së tyre, le të fitojnë një famë të tillë përmes të njëjtit virtyt! Vetëm fryti i punës së mirë është i bekuar (Wis. 3:15). 15. Por ja një ngjarje tjetër e mrekullueshme në jetën e Cezaresë, e cila shërben si provë e fortë e frikës ndaj Zotit, si të tij ashtu edhe prindërve të tij. Cezari jetonte në Bitini dhe ishte kreu i një departamenti që ishte afër vetë sovranit. Ai ishte kujdestari i thesarit mbretëror dhe kishte thesare nën mbikëqyrjen e tij. Dhe ky sovran i hapi rrugën drejt gradave më të larta. Por gjatë tërmetit të fundit në Nikea, i cili, siç thonë ata, ishte më i tmerrshëm se të paharrueshëm deri tani dhe i kapi pothuajse të gjithë dhe i shkatërroi së bashku me shkëlqimin e qytetit, të banorëve fisnikë, pothuajse një ose shumë pak shpëtuan nga shkatërrimi i Cezaresë. Dhe shpëtimi ndodhi në një mënyrë të pabesueshme për të: ai ishte i mbuluar me rrënoja dhe pësoi vetëm shenja të vogla rreziku, sa ishte e nevojshme që ai të pranonte frikën si mentor i shpëtimit më të lartë dhe, duke lënë shërbimin e Kolovratit, nga një oborr mbretëror në tjetrin, të transferohej plotësisht në ushtrinë malore. Ai vetë hasi në një mendim të tillë dhe dëshironte me zell përmbushjen e tij, siç më siguroi në letrat e tij; dhe shfrytëzova rastin të këshilloja atë që nuk kisha pushuar së këshilluari më parë, duke u penduar që dhuratat e tij të mëdha u kthyen në më të keqen, që shpirti i tij, aq i mençur, ishte i zhytur në punët publike dhe ishte si dielli i mbuluar nga një re. Por, pasi u shpëtua nga tërmeti, Cezarea nuk shpëtoi nga sëmundja, sepse ishte burrë; e para ishte për shkak të devotshmërisë, dhe në të dytën vepronte natyra. Kështu ngushëllimi i parapriu pikëllimit, që ne, të goditur nga vdekja e tij, të mburremi për shpëtimin e tij të mrekullueshëm në atë kohë. Dhe tani Cezareja e madhe na është ruajtur; para nesh është hiri i çmuar, të vdekurit e lavdëruar, duke lëvizur nga himnet në himne, të shoqëruar në altarët e martirizimit, të nderuar si nga duart e shenjta të prindërve, ashtu edhe nga rrobat e bardha të nënës, që pikëllimin e zëvendëson në vetvete me devotshmëri dhe lot, që mposhten nga urtësia dhe psalmodia, me të cilat zbutet e qara; para nesh po marrim nderime të denja për shpirtin e sapokrijuar, të cilin Shpirti e transformoi me anë të ujit. Largoni ato rite në të cilat njerëzit e vdekur preheshin me tuma, oferta të frutave të para, kurora dhe lule të freskëta, duke iu nënshtruar më shumë ligjit të brendshëm dhe paarsyeshmërisë së pikëllimit sesa arsyes! Dhurata ime është fjala; ai, duke ecur gjithnjë e më tej, ndoshta do të arrijë në kohët e ardhshme dhe nuk do të lejojë që ai që është shpërngulur prej këtu të na braktisë plotësisht, por do ta ruajë përgjithmonë për veshin dhe zemrën, duke e paraqitur imazhin e të dashurit më qartë se foton. 17. Kjo është oferta ime! Nëse është e parëndësishme dhe nuk korrespondon me meritat tuaja, atëherë të paktën është e pëlqyeshme për Zotin, pasi është në përpjesëtim me forcën tuaj. Për më tepër, një pjesë e kemi shlyer dhe tjetra, kushdo që mbetet gjallë mes nesh, do ta shpërblejë gjatë festës dhe kujtimit njëvjeçar. Dhe ti, koka hyjnore dhe e shenjtë, hyr në parajsë, pusho në gjirin e Abrahamit (çfarëdo që të nënkuptojnë), shiko fytyrën e engjëjve, lavdinë dhe shkëlqimin e të bekuarve, ose, më mirë akoma, bëhu një fytyrë me ta dhe gëzohu, duke qeshur nga lart me gjithë të ashtuquajturën pasuri këtu, ndjenjën e pavlerë, të parëndësishme, të pavlerë. peripecitë e kësaj jete, çrregullimi dhe keqkuptimet si në mes të një beteje nate! Dhe qëndroftë përpara Mbretit të madh, të mbushur me dritën qiellore, nga e cila ne, pasi kemi marrë një përrua të vogël, aq sa mund të përshkruhet në pasqyrë dhe në tregimin e fatit, le të ngjitemi më në fund te Burimi i së mirës me një mendje të pastër për të soditur të vërtetën e pastër dhe për zellin tonë vendas për të mirën, ta marrim atë shpërblim për të shijuar të ardhmen sa më të përsosur! Sepse ky është qëllimi i mësimit tonë misterioz, siç profetizojnë si Shkrimi ashtu edhe teologët. 18. Çfarë tjetër mbetet? Ofroni fjalë shëruese për të pikëlluarit. Për ata që vajtojnë, lehtësimi më efektiv është ai që u jepet atyre që vajtojnë me ta. Ai që ndjen të njëjtën pikëllim është më rehat duke ngushëlluar ata që vuajnë. Për më tepër, fjala ime u drejtohet veçanërisht atyre për të cilët do të turpërohesha nëse nuk do të shquheshin për të gjithë të tjerët në durim, ashtu siç shquhen për çdo virtyt tjetër. Sepse, megjithëse janë më të dashur se kushdo tjetër, ata janë gjithashtu më të mençur dhe më të dashur për Krishtin se kushdo tjetër. Ashtu si ata vetë mendojnë më së shumti për largimin nga këtu, ashtu edhe fëmijët e tyre u mësuan të njëjtën gjë, ose, më mirë të themi, e gjithë jeta e tyre i kushtohet të menduarit për vdekjen. Nëse pikëllimi mjegullon mendimet dhe, si mbytja nga sytë, nuk e lejon njeriun të mendojë qartë se çfarë duhet të jetë, atëherë le të marrin pleqtë ngushëllim nga të rinjtë, prindërit nga djali, të cilët kanë dhënë këshilla për shumë njerëz dhe kanë fituar përvojë afatgjatë - nga ai që vetë ka nevojë për këshillat e tyre. Mos u çudit nëse, kur jam i ri, u jap mësim pleqve; dhe kjo është e jotja, nëse mund t'i shoh gjërat më mirë se njerëzit me flokë gri. 19. E gjithë jeta njerëzore është e shkurtër nëse e krahasojmë me natyrën Hyjnore dhe të pafundme. Akoma më e shkurtër është pjesa e mbetur e jetës dhe, si të thuash, ndërprerja e frymëmarrjes së njeriut, fundi i jetës së përkohshme. Çfarë na tha Cezarea më parë? Deri kur do ta mbajmë zi për të si iku prej nesh? A nuk po nxitojmë për në të njëjtin manastir? A do të na mbulojë së shpejti i njëjti gur edhe ne? A nuk do të bëhemi së shpejti i njëjti pluhur? Në këto ditë të shkurtra, ne nuk do të fitojmë aq shumë gjëra të mira, sa do t'i shohim, përjetojmë dhe ndoshta të bëjmë gjëra të këqija vetë, dhe më pas t'i sjellim një nderim të përgjithshëm dhe të domosdoshëm ligjit të natyrës. Disa do t'i shoqërojmë, të tjerëve do t'u paraprijmë; Për disa do të vajtojmë, për të tjerët do të shërbejmë si objekt vajtimi dhe nga të tjerët do të pranojmë dhuratën e përlotur që ne vetë i sollëm të vdekurit. Kjo është jeta jonë e përkohshme, vëllezër! Kjo është pamja jonë qesharake në tokë - të lindësh nga asgjëja dhe, pasi të lindësh, të shkatërrohesh! Jemi njëlloj si një ëndërr kalimtare, një fantazmë e pakapshme, fluturimi i një zogu, një anije në det pa gjurmë, pluhur, një frymë, vesa pranverore, një ngjyrë që lind me kohën dhe fluturon me kohën. Njeriu, si bari i ditëve të tij, si lulja e fushës, do të shuhet (Ps. 102:15) - foli bukur Davidi hyjnor për dobësinë tonë. Ai thotë të njëjtën gjë me fjalët e mëposhtme: ngrini për mua përulësinë e ditëve të mia (Ps. 101:24); dhe përcakton masën e ditëve të njerëzve në hapësira (Ps. 38:6). Çfarë mund të themi përkundër Jeremisë, i cili madje i drejtohet nënës së tij me qortim, duke u ankuar se ka lindur dhe për më tepër, për mëkatet e të tjerëve (Jer. 15:10)? Të gjitha llojet e gjërave, thotë Eklisiasti; Kam anketuar në mendimet e mia çdo gjë njerëzore: pasurinë, luksin, fuqinë, lavdinë e paqëndrueshme, mençurinë, që më shpesh ikën sesa fitohet; duke iu kthyer vazhdimisht të njëjtës gjë, e konsideroja luksin përsëri dhe përsëri mençurinë, pastaj lakminë, kopshtet, një numër të madh skllevërsh, një mori pronash, kupëmbajtësi dhe kupëmbajtës, këngëtarë dhe këngëtarë, armë, armaturë, gjunjëzimin e popujve, haraçet e mbledhura, të gjitha tepricat e madhështisë mbretërore dhe të gjitha tepricave të jetës mbretërore dhe të gjitha të nevojshme. mbretërit e mëparshëm para meje - dhe çfarë ka në gjithë këtë? Gjithçka është kotësi e kotësive, çdo kotësi dhe dëshirë e shpirtit (Ekl. Le të marrim parasysh edhe këtë: Cezarea nuk do të jetë në komandë, por as nën komandën e të tjerëve; nuk do të ngjall frikë tek të tjerët, por ai vetë nuk do të ketë frikë nga një sundimtar mizor, ndonjëherë i padenjë për të qenë në krye; nuk do të grumbullojë pasuri, por nuk do t'i frikësohet zilisë apo dëmton shpirtin me blerje të padrejtë dhe përpjekje për të shtuar aq sa ka fituar. Sepse e tillë është sëmundja e dashurisë për pasurinë, saqë nuk ka kufi nevojën për më shumë dhe e shëron veten nga etjen duke pirë vazhdimisht. Cezarea nuk do të kompozojë fjalime të reja, por do të habitet me fjalimet e tij; nuk do të flasë për mësimet e Hipokratit, Galenit dhe kundërshtarëve të tyre, por nuk do të vuajë nga sëmundjet, duke mbledhur pikëllime për veten e tij nga problemet e njerëzve të tjerë; nuk do të provojë pozicionet e Euklidit, Ptolemeut dhe Heronit, por nuk do të ankohet për injorantët që janë arrogantë tej mase; nuk do të tregojë njohuritë e tij në mësimet e Platonit, Aristotelit, Pirros, Demokritit, Heraklitit, Anaksagorës, Kleanthesit, Epikurit dhe nuk e di se cilit prej stoikëve apo akademikëve të nderuar, por as që do t'i interesojë se si ta përcaktojë besueshmërinë e tyre. A duhet të përmend ndonjë gjë tjetër? Por ajo që, natyrisht, është e dashur dhe e dëshirueshme për të gjithë, ai nuk do të ketë as grua, as fëmijë. Por as ai vetë nuk do të mbajë zi për ta, as ne do të vajtohemi prej tyre; nuk do të mbetet pas të tjerëve dhe për të tjerët si monument fatkeqësie. Ai nuk do të trashëgojë pasurinë, por do të ketë trashëgimtarë, të cilët janë gjithmonë më të dobishëm për t'i pasur dhe që ai vetë donte për të lëvizur nga këtu të pasuruar dhe për të marrë me vete gjithçka që ishte e tij. Dhe çfarë bujarie! Çfarë ngushëllimi i ri! Çfarë bujarie në interpretuesit! Lajmi dëgjohet, i denjë për dëgjim të përgjithshëm, dhe pikëllimi i nënës është i rraskapitur nga një betim i bukur dhe i shenjtë - gjithçka që kishte djali i saj, e gjithë pasuria e tij, duhet t'i jepet atij si dhuratë funerali dhe asgjë nuk duhet t'u lihet atyre që prisnin një trashëgimi. 21. A nuk është vërtet ky ngushëllim i mjaftueshëm? Unë do të ofroj shërimin më të fortë. Për mua, fjalët e të urtëve janë bindëse se çdo shpirt i mirë dhe zotdashës, sapo çlirohet nga trupi i lidhur me të, tani vjen në një gjendje ndjesie dhe soditjeje për të mirën që e pret, dhe pasi pastrohet ose lë mënjanë (ose nuk di si ta shpreh) atë që e ka errësuar, gëzon një lloj gëzimi dhe gëzimi të mrekullueshëm në një lloj kënaqësie të mrekullueshme; sepse ajo iku nga kjo jetë si një burg i padurueshëm dhe hodhi prangat që i vinin, me të cilat u tërhoqën krahët e mendjes së saj. Pastaj, në një vegim, ajo duket se korr lumturinë e përgatitur për të. Dhe pastaj mishi që lindi me vetveten, me të cilin praktikoi urtësinë këtu, nga toka që e dha dhe më pas e ruajti, pasi e mori në një mënyrë të pakuptueshme për ne dhe të njohur vetëm për Zotin, i cili i bashkoi dhe i ndau - së bashku me të hyn në trashëgiminë e lavdisë së ardhshme. Dhe ashtu sikurse, nga bashkimi i natyrshëm me mishin, ajo vetë ndau barrën e tij, kështu ai i jep ngushëllimet e tij, duke e thithur plotësisht në vetvete 87 dhe duke u bërë me të një shpirt, mendje dhe perëndi, pasi i vdekshmi dhe kalimtari është flijuar nga jeta. Dëgjoni, pra, se si Ezekieli hyjnor filozofon për bashkimin e kockave dhe grimcave (Ezek. 37), dhe pas tij Pali hyjnor për tabernakullin tokësor dhe kishën e pabërë me dorë, nga të cilët njëri do të rrënohet dhe tjetri përgatitet në qiell (2 Kor. 5:1). Ai thotë se të largohesh nga trupi do të thotë të vish te Zoti dhe jeta në trup vajton si një largim nga Zoti dhe prandaj dëshiron dhe nxiton të heqë dorë nga trupi. Pse duhet të jem i dobësuar në shpresë? Pse të kapemi pas të përkohshmes? Do të pres zërin e kryeengjëllit, borinë e fundit, shndërrimin e qiellit, shndërrimin e tokës, çlirimin e elementeve, ripërtëritjen e gjithë botës. Atëherë do ta shoh vetë Cezarenë, të pashuar, të rraskapitur, jo të vajtuar, të pashoqëruar me keqardhje, por të shenjtë, të lavdëruar, të lartësuar, siç më je shfaqur vazhdimisht në ëndërr ti, më i dashuri i vëllezërve dhe më vëllazëruesi, qoftë sepse dëshira ime të portretizoi në këtë mënyrë, ose sepse ishte pikërisht e vërteta. 22. Dhe tani, duke i lënë lotët e mi, do t'i drejtohem vetes, që kundër vullnetit tim të mos bëhem i denjë për lot dhe do të shqyrtoj gjendjen time. Bijtë e njerëzimit (sepse fjala arrin deri tek ju), përderisa jeni zemërgjerë dhe budallenj në mendime, doni çdo kotësi dhe kërkoni gënjeshtrën (Ps. 4:3), duke e konsideruar këtë jetë diçka të madhe dhe këto pak ditë të shumta dhe duke e larguar këtë ndarje të dëshiruar dhe të këndshme si diçka të rëndë dhe të tmerrshme? Ende nuk e njohim veten? A nuk do të refuzojmë të dukshmen? Të mos e kthejmë vëmendjen te mendja? Nëse duhet të brengosemi për diçka, atëherë a nuk do të pikëllohemi për vazhdimin e ardhjes (Ps. 109:5) së bashku me Davidin hyjnor, i cili çdo gjë në tokë e quan fshatrat e errësirës 88, një vend hidhërimi (Ps. 43:20), thellësitë e thellësive (Ps. 68:03, hija) Do të sëmuremi sepse rrimë në arkivolet që mbajmë me vete; sepse ne, që ishim perëndi, vdesim si njerëz, një vdekje mëkatare. Kjo frikë më pushton; Unë mendoj për këtë ditë e natë; Edhe lavdia e ardhshme, edhe gjykimi i ardhshëm nuk më lejojnë të qetësohem. Uroj aq shumë për një gjë sa mund të them: shpirti im zhduket për shpëtimin tënd (Psal. 118:81), dhe unë jam i tmerruar dhe i neveritur nga tjetri. Dhe ajo që më frikëson nuk është se ky trupi im, i shkatërrueshëm dhe i korruptueshëm, do të humbasë plotësisht, por se krijimi i lavdishëm i Zotit (i lavdishëm kur ka sukses në të mirë dhe po aq i turpshëm kur mëkaton), një krijesë në të cilën ka inteligjencë, ligj dhe shpresë, do të dënohet me të njëjtin poshtërim me atë të paarsyeshëm dhe të paarsyeshëm dhe më të mirë se trupi, që do të bëhet më i i denjë për zjarrin e ardhshëm do të dëshironte. 23. Ah, sikur t'i vras ​​shpirtrat e këqij që janë në tokë (Kol. 3:5)! Ah, sikur unë, duke ecur në shtegun e ngushtë, të kalueshëm për pak, dhe jo atë të gjerë e të lehtë, t'i sakrifikoja gjithçka shpirtit! Sepse ajo që vijon është e lavdishme dhe e madhe; ajo për të cilën shpresojmë është më shumë se ajo për të cilën ne jemi të denjë. Çfarë është njeriu që ju e kujtoni atë (Ps. 8:5)? Çfarë sekreti i ri është ky për mua! Unë jam i vogël dhe i madh, i përulur dhe i lartësuar, i vdekshëm dhe i pavdekshëm, jam edhe tokësor edhe qiellor! Unë kam një gjë të përbashkët me botën e poshtme dhe një tjetër me Zotin; njëri është me mishin dhe tjetri është me Frymën! Unë duhet të varrosem me Krishtin, të ringjallem me Krishtin, të trashëgoj bashkë me Krishtin, të bëhem bir i Zotit, madje një zot! E shihni ku na ka çuar më në fund fjala. Unë jam gati të falënderoj pikëllimin që na ndodhi, i cili më dha një mençuri të tillë dhe madje më bëri të dëshiroj me zjarr të largohem nga këtu. Ky mister i madh synon për ne, Perëndia, që u bë njeri dhe u bë i varfër për ne, synon të rivendosë mishin, të shpëtojë imazhin dhe të rikrijojë njeriun, që të jemi një në Krishtin, i Cili në të gjithë ne është bërë plotësisht gjithçka që Ai Vetë është; Le të mos ketë më tek ne mashkull, femër, barbar, skith, skllav apo i lirë (Gal. 3:28, 29), pasi këto janë shenja trupore; por le të kemi një imazh të Perëndisë, me anë të të cilit dhe sipas të cilit jemi krijuar; le të na përshkruhet dhe ngulitë aq shumë sa të mund të njihemi vetëm prej saj. 24. Dhe në këtë ne shpresojmë të kemi sukses, sipas dashurisë së madhe të njerëzimit të Zotit të talentuar bujarisht, i cili, duke kërkuar pak, u jep gjëra të mëdha atyre që e duan sinqerisht Atë si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen, ne do të durojmë gjithçka, do të durojmë gjithçka për hir të dashurisë për Të dhe nga shpresa, për të falënderuar për gjithçka, si për të mirën ashtu edhe për të keqen; sepse fjala e Perëndisë shpesh e kthen të fundit në një armë shpëtimi (2 Kor. 6:7). Le t'ia besojmë Perëndisë shpirtrat tanë dhe shpirtrat e atyre që na paraprinë në një vend pushimi; sepse ata ishin në rrugën e përbashkët, si të thuash, më të gatshëm se ne. Dhe unë vetë, duke ecur në të njëjtën rrugë, do të ndaloj së foluri këtu. Por ndali lotët edhe ti, duke nxituar në varrin tënd, në varrin që Cezarea e merr prej teje si dhuratë të dhimbshme dhe të përjetshme; te varri, i cili ishte përgatitur për prindërit dhe ishte në kohën e duhur për pleqërinë, por ia dha Menaxheri i punëve tona djalit dhe rinisë, ndonëse jo sipas rendit të zakonshëm, por jo jashtë funksionit. Ti, Zoti dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, dhe veçanërisht i këtij krijimi 89! Zoti i popullit tënd, Atë dhe Sundimtar, Zot i jetës dhe i vdekjes! Ruajtës dhe Bamirës i shpirtrave tanë, duke krijuar dhe përgatitur çdo gjë në kohën e duhur me Fjalën artistike, siç e dini Ju vetë, në thellësi të urtësisë dhe sundimit botëror! Merre tani Cezarenë si frytin e parë të nisjes sonë. Edhe pse ai është i fundit prej nesh, megjithatë ne do të jemi të parët që do ta tradhëtojmë atë në fatet e Tua, me të cilat gjithçka mbahet së bashku. Dhe së fundi, duke na ruajtur në trup për aq kohë sa është e dobishme, na pranoni në kohën e duhur; pranoni ata që janë përgatitur, që nuk turpërohen, nuk ikin në ditën e fundit, që nuk janë tërhequr me forcë nga këtu, siç ndodh me shpirtrat paqedashës dhe mishëror, por që me vetëkënaqësi nisen për në jetën e atjeshme, të gjatë dhe të bekuar, për në jetën në Krishtin. Amen. Ato. djalli, i cili me sharmin e tij i bindi prindërit tanë të parë të mos binden, na nënshtroi të gjithëve në dënim dhe vdekje. Konstanci, i cili nuk ishte atëherë në Kostandinopojë. Teologu i Shenjtë tregon të vërtetën e zbuluar nga 1 Kor. 15:42–44, 53, 54. Fshatrat e errësirës, ​​sipas Shën Teologut, ka shumë të ngjarë të jenë të njëjta me fshatrat e Kedarit (Ps. 119:5).