Слово 7. Надгробное брату Кесарию, сказанное еще при жизни родителей

1. Možno si myslíte, priatelia, bratia a otcovia, skutkom i menom drahí, že ochotne začínam hovoriť, chcem so slzami a nárekom sprevádzať tých, ktorí od nás odišli, alebo predniesť dlhú a rozkvitnutú reč, z ktorej sa mnohí tešia. A niektorí sa chystajú so mnou smútiť a prelievať slzy, aby spolu s mojím smútkom oplakávali aj ten svoj, čo kto má, a naučili sa smútku z utrpenia priateľa; iní dúfajú, že nasýtia svoje uši a dostanú potešenie, za predpokladu, že aj nešťastie premením na príležitosť ukázať sa, ako sa mi to stalo predtým, keď som bol okrem iného dosť hojný v predmetoch slova a bol som veľkorysý so samotnými slovami, kým som nepozrel na pravé a najvyššie Slovo, zradil som všetko Bohu, od ktorého je všetko na oplátku, a neprijal som Boha na oplátku. Nie, nepremýšľaj o mne takto, ak chceš o mne myslieť spravodlivo. Už nebudem riadne plakať za mŕtvym ja, ktorý to u iných neschvaľujem. Nebudem chváliť nad mieru a slušnosť; hoci slovo pre toho, kto má dar reči a chvály pre toho, kto obzvlášť miluje moje slová, je dar, ktorý je mu príjemný a vhodnejší ako akýkoľvek dar, a nielen dar, ale aj povinnosť, ktorá je spravodlivejšia ako akýkoľvek dlh. Budem však roniť slzy a žasnúť nad tým, ako veľmi to ospravedlňuje zákon daný na to, lebo to nie je cudzie našej múdrosti, keďže pamiatka na spravodlivých je chválou (Príslovia 10:7). Nad mŕtvym mužom roňte slzy a ako ten, kto znáša zlo, začnite plakať (Sir. 38:16), hovorí niekto, čím nás rovnako bráni v necitlivosti a v nemiernosti v smútku. Potom ukážem slabosť ľudskej povahy a spomeniem aj dôstojnosť duše. Tak ako dám náležitú útechu tým, ktorí smútia, tak pozdvihnem smútok z fyzického a dočasného na duchovný a večný. 2. Začnem tým, čo je pre mňa najslušnejšie. Všetci poznáte rodičov Cézarey; ich cnosti sú pre vás viditeľné aj počuteľné; napodobňujete ich a žasnete nad nimi a tým, ktorí to nevedia, ak nejaké sú, hovoríte o nich a vyberáte pre toto toto, druhé tamto. A pre jedného človeka by bolo nemožné prerozprávať všetko: taká vec, nech je človek akokoľvek neúnavný a horlivý, si vyžaduje viac ako jeden jazyk. Z množstva skvelých vlastností, ktoré sú v nich chvályhodné (nech si nemyslia, že chválim tú svoju prekračujem!), je jedna najdôležitejšia zo všetkých a nie je podradná voči ostatným v celebrít – to je zbožnosť. Poviem tiež, že títo úctyhodní ľudia, ozdobení šedinami, si rovnako zaslúžia úctu ako pre svoju cnosť, tak aj pre svoju starobu. Ich telá sú rokmi vyčerpané, ale ich duše sú od Boha mladistvé. 3. Otec, ktorý bol divokou olivou, bol zručne zaštepený do dobrého olivovníka a natoľko presiaknutý jeho šťavami, že bol poverený vrúbľovaním iných, poverených liečením duší. Keď mu bolo udelené vysoké postavenie a poctené vysokým predsedníctvom týchto ľudí, podobne ako druhý Áron alebo Mojžiš, pristupuje k Bohu a ostatným stojacim zďaleka a vyučuje Božie slová. Je krotký, nehnevá sa, na pohľad pokojný, duchom zapálený, oplýva viditeľnými darmi, no ešte bohatší o skryté. Ale prečo opisovať, koho sám poznáš? Aj keď hovorím dlho, nepoviem, koľko by to bolo potrebné a koľko každý z vás vie a chce počuť. Je lepšie nechať každého premýšľať po svojom, než vykresľovaním zázraku slovami väčšinu zredukovať. 4. A matka od pradávna a u svojich predkov bola zasvätená Bohu; nielen ona sama vlastní zbožnosť ako neodcudziteľné dedičstvo, ale odovzdáva ju aj svojim deťom. Vskutku, zo svätých prvotín a zmesi sú sväté (Rim 11:16). A toto dedičstvo rástla a rozmnožovala do takej miery, že niektorí (poviem toto odvážne slovo) sú sebavedomí a uisťujú, že dokonalosti viditeľné u jej manžela boli jej jediným dielom a (čo je úžasné) ako odmena za zbožnosť manželky bola manželovi daná väčšia a dokonalejšia zbožnosť. Najúžasnejšie je, že obaja milujú deti a milujú Krista; alebo skôr povedané, milujú Krista viac ako deti. Pre nich a pre ich deti bola len jedna útecha, aby boli oslávení a pomenovaní po Kristovi; Šťastím mysleli cnosť a približovanie detí k dokonalosti. Sú milosrdní, súcitní, veľa zachránia pred voškami, pred zbojníkmi a pred vládcom sveta; Sami sa sťahujú z dočasného domova do trvalého a zbierajú pre svoje deti to najvzácnejšie dedičstvo – budúcu slávu. Dosiahli tak úctyhodnú starobu, rovnako rešpektovanú pre svoju cnosť a pre svoj vek, naplnenú plynúcimi i pretrvávajúcimi dňami. Jediná vec je, že nemajú prvenstvo medzi tvormi narodenými na Zemi, v ktorých každý z nich bráni tomu druhému, aby bol prvý. Pre nich bola miera blahobytu splnená vo všetkom; Vylúči niekto inú poslednú udalosť, ktorú neviem nazvať – skúška alebo Božia vízia? Ale nazval by som to pohľadom, pretože poslaním jedného z detí, ktoré by pre vek mohlo skôr váhať, tým slobodnejšie sa môžu zriecť života a vystúpiť s celým domom do nebeského. 5. Nepovedal som to všetko s úmyslom chváliť svojich rodičov, lebo viem, že by sa to sotva niekomu podarilo, aj keby im venoval celé slovo. Chcel som len ukázať na vlastnostiach mojich rodičov, aká by mala byť Caesarova cnosť. Nečudujte sa a nepovažujte za neuveriteľné, že s takými rodičmi sa ukázal hodný takej chvály. Naopak, bolo by prekvapujúce, keby pohŕdajúc domácimi a blízkymi príkladmi napodobňoval iných. A skutočne, začiatok bol taký, ako sa patrilo mužovi, ktorý mal šľachtický pôvod a následne sľuboval vynikajúci život. A skrátim stred: krása, majestátnosť rastu, príjemnosť vo všetkom a akoby vo zvukoch harmónia - to boli výhody v Cézarei, ktorým sa nemôžeme čudovať, hoci pre iných sa zdajú dôležité. Prejdem k tomu, čo nasleduje, o čom je ťažké mlčať, aj keby som chcel. 6. Vychoval a poučil sa o takých pravidlách, dostatočne sa tu cvičil 79 vo vedách, v ktorých rýchlosťou a výškou svojho talentu (ťažko povedať koľko) prekonal mnohých (môžem si to pamätať bez sĺz a zo smútku proti sľubu, že sa nevystavím necudnosti?), keď prišiel čas opustiť nás prvý raz, boli sme od seba odlúčení, aby sme sa od seba oddelili. Ja som z lásky k výrečnosti zostal vo vtedy prekvitajúcich palestínskych školách a on odišiel do Alexandrie, do tohto mesta, ktoré vtedy i doteraz bolo a bolo uctievané ako zdroj všetkého vzdelania. Ktorá z jeho dokonalosti je prvá alebo najdôležitejšia? O čom môžem mlčať bez toho, aby som čo najviac poškodil slovo? Kto viac dôveroval svojim mentorom ako on? Kto je priateľskejší k svojim rovesníkom? Kto utiekol z komunít a rozhovorov s ľuďmi s nedôverou viac ako on? Kto vstúpil do najužšej komunikácie s najlepšími ľuďmi, ako s cudzincami, tak s tými najuznávanejšími a najznámejšími z ich krajanov? Vedel, že krátke jednanie s ľuďmi vo veľkej miere prispieva k zručnosti v cnosti aj neresti. A kto sa pre takéto vlastnosti viac vyznamenal nadriadenými a rešpektoval ho v celom meste? A hoci kvôli rozľahlosti mesta zostali všetci v tme, kto bol slávnejší svojou cudnosťou, slávnejší svojou mysľou? 7. Aké vedy nepodstúpil? Alebo, lepšie povedané, v ktorej vede ste neuspeli viac ako iná, keď ste ju študovali sami? Kto, nielen z jeho rovesníkov vo vzdelaní a veku, ale aj z tých vekovo starších a ktorí začali študovať pred ním, by sa s ním, hoci trochu, mohol porovnávať? Študoval všetky vedy ako jednu a jednu ako všetky. Porazil tých, ktorí boli rýchli v talente, tvrdou prácou a tých, ktorí boli neúnavní v štúdiu, s bystrosťou mysle; alebo lepšie povedané, predčil rýchlych v rýchlosti, pracovitých - v usilovnosti a tých, ktorí boli nadradení v oboch - oboje. Z geometrie, z astronómie a z vedy, nebezpečných pre iných 80, si vybral to, čo bolo užitočné, nakoľko bolo potrebné, aby, keď sa naučil harmonickému toku a poriadku nebeských telies, uctieval Stvoriteľa; a čo je v tejto vede škodlivé, utiekol a nepodriadil ani bytosti, ani javy toku hviezd, ako to robia iní, dávajúc im do služieb tvory spolu so Stvoriteľom; naopak, pripisoval samotnému pohybu hviezd, ako všetkému inému, toľko, koľko bolo Bohu prislúchajúce. Čo sa týka vedy o číslach a ich vzťahoch, ako aj o úžasných lekárskych poznatkoch, ktoré siahajú hlboko do vlastností pováh a pováh a do počiatkov chorôb, aby mohli vykoreniť korene a odrezať konáre, je tu niekto taký nevedomý, že by dal Cézareu druhé miesto, než aby bol radšej prvý po ňom a mal dokonalosť medzi druhými? A toto všetko nezostalo nevyskúšané; on the contrary, the East, the West and all the countries where Caesarea later visited serve as famous monuments of his learning. 8. Keď sa v jednej duši, ako na veľkej lodi, naloženej všemožným tovarom, pozbierajúc všetky cnosti a informácie, vydal do svojho rodného mesta, aby iných obdaril pokladmi svojej učenosti, vtedy sa stalo niečo úžasné. A keďže spomienka na to ma obzvlášť teší a možno poteší aj vás, nebolo by zbytočné to v krátkosti vyrozprávať. Matka vo svojich materinských modlitbách a modlitbách milujúcich deti prosila Boha, aby nám dovolil, aby nás oboch nechala ísť spolu a videla nás, ako sa spolu vraciame. Lebo keď sme boli spolu, pripadali sme si ako nejakí dvaja, ak nie iným, tak matke, hodní dobrého priania a rozjímania, hoci teraz sme oddelení kvôli zlomyseľnej závisti 81 . A potom nás Boh, ktorý počúva spravodlivú modlitbu a odmeňuje lásku rodičov k dobre vychovaným deťom, podnietil, bez akéhokoľvek premýšľania alebo dohody z našej strany, jedného z Alexandrie a druhého z Grécka, jedného po súši a druhého po mori, aby sme prišli v rovnakom čase a do toho istého mesta. Bola to Byzancia, hlavné mesto teraz v Európe, v ktorom Cézarea po krátkom čase nadobudla takú slávu, že mu ponúkli spoločenské vyznamenanie, vznešené manželstvo a miesto v senáte. Aj všeobecným rozsudkom bolo vyslané veľvyslanectvo k veľkému kráľovi 82 s prosbou - prvému z miest, ak ho chce kráľ urobiť naozaj prvým a hodným tohto mena, aby si ho ako prvého z učených mužov uctilo a vyzdobilo, a prostredníctvom tejto sily okrem iného o Byzancii povedať, že okrem iných výhod oplýva aj Caessaiou znalosťami mnohých mužov a iných vynikajúcich filozofov a lekárov. občan. Ale dosť o tomto. A to, čo sa nám vtedy stalo, hoci sa iným zdalo, že je to len náhoda, ktorá nemá opodstatnenie ani dôvod, ako veľa vecí v našom živote sa pripisuje náhode, no pre milovníkov Boha to samo osebe jasne ukázalo nie náhodu, ale naplnenie modlitby zbožných rodičov, podľa ktorej sa k nim deti schádzajú zo zeme aj z mora. 9. Nebudem mlčať o vynikajúcej vlastnosti Cézarey, ktorá sa iným môže zdať nepodstatná a nestojí za zmienku, ale mne sa vtedy a teraz zdá veľmi dôležitá, ak len bratská láska je chvályhodná. A vždy, keď hovorím o skutkoch Cézarey, neprestanem to radiť medzi prvé dokonalosti. V Byzancii, ako som povedal, ho držali s vyznamenaním a nesúhlasili s jeho prepustením pod žiadnou zámienkou. Vo všetkom som však prevládal, rešpektovaný a vysoko cenený Caesariom; Presvedčil som ho, aby splnil modlitbu svojich rodičov, svoju povinnosť voči vlasti, ako aj moju túžbu; presvedčil ho, aby pokračoval vo svojej ceste, a navyše, aby ma spolu so mnou uprednostnil nielen pred mestami a národmi, poctami a výhodami, ktoré k nemu už odvšadiaľ hojne prúdili, alebo mu lichotili, ale takmer pred samotným panovníkom a jeho rozkazmi. Pokiaľ ide o mňa, odvtedy, keď som odložil všetky ambície, ako ťažké jarmo vládcu alebo bolestivú chorobu, rozhodol som sa venovať múdrosti a usilovať sa o nebeský život, alebo, lepšie povedané, taká túžba sa vo mne začala skôr, ale spôsob života bol prijatý neskôr. Caesarius zasvätil prvé plody svojej učenosti svojej vlasti a keď si za svoju prácu vyslúžil náležitú úctu, bol unesený túžbou po sláve a, ako som bol uistený, túžbou stať sa užitočným pre mesto. Išiel na kráľovský dvor, čo sa mi celkom nepáčilo a nebolo to v mojej dispozícii; lebo (ospravedlňujem sa ti) je pre mňa lepšie a vyššie byť posledný u Boha, ako zaujať prvé miesto u pozemského kráľa. Čin Cézarejovcov si však nezaslúžil výčitky; lebo múdry život je najvyšší aj najťažší; nie je to možné pre mnohých, ale iba pre tých, ktorí sú k tomu povolaní vysokou mysľou Božou, ktorým sa podarí dobrý podnik. Ale je tiež dôležité, ak si niekto, keď si zvolil druhý spôsob života, zachováva rýdzosť a myslí viac na Boha a na svoju spásu ako na svoju slávu; ktorý, konajúc na hanbu 83 tohto sveta, hoci prijíma pocty ako tieň alebo masku čohosi rozmanitého a dočasného, ​​predsa sám žije pre Boha a stráži v sebe obraz, o ktorom vie, že ho dostal od Boha a za ktorý je povinný skladať účty Darcovi. A viem, že presne toto bol spôsob myslenia Cézarey. 10. He is given first place among doctors, for which it did not require much effort, but only had to show him your information or even one preliminary part of your information. Čoskoro bol zaradený medzi blízkych panovníkovi a dostal najvyššie vyznamenania. Meanwhile, he offers the benefits of his art to high officials free of charge, knowing that virtue and fame acquired by honest means most likely lead to exaltation. A vďaka tomu ďaleko prevyšoval v sláve tých, pod ktorých hodnosťou bol. Všetci ho milovali pre jeho čistotu a zverili mu svoje najcennejšie veci, 84 bez toho, aby od neho vyžadovali Hippokratovu prísahu; ani nevinnosť Kratesova nebola ničím v porovnaní s Caesariom. Všetci si ho vážili viac, než koľko mal; and although he was awarded important distinctions every day, the sovereigns themselves, and all the first people in the state after them, considered him worthy of even greater honors in the future. Najdôležitejšie je, že ani sláva, ani okolitý luxus nemohli poškodiť šľachetnosť jeho duše. Naopak, napriek mnohým a dôležitým rozdielom rešpektoval v prvom rade iba jednu dôstojnosť – byť kresťanom aj byť nazývaný kresťanom; a všetko ostatné v porovnaní s týmto mu pripadalo ako hračka a márnosť. He left it to others to amuse themselves, as if in a theater that is hastily built and then dismantled, or rather broken down rather than established, which we actually see in the numerous upheavals of life and in the changeability of happiness, so that the true and undoubtedly permanent good is one, namely, piety. 11. Také boli plody Caesarovej filozofie a pod rúchom 85! V takýchto myšlienkach žil a zomrel, zjavoval a dokazoval cez svojho vnútorného človeka pred Bohom ešte väčšiu zbožnosť, než aká bola ľuďom viditeľná. Ale ak by som mal v tichosti prehliadnuť jeho ďalšie skutky – protekciu nad príbuznými, ktorí upadli do nešťastia, pohŕdanie arogantnými, rovnakú úctu k priateľom, slobodu pred nadriadenými, úskoky za pravdu, veľmi často a pre mnohé slová skladané, nielen silné argumenty, ale vyznačujúce sa zbožnosťou a animáciou – tak namiesto toho všetkého musím hovoriť o jednom z jeho najznámejších činov. Zlý kráľ sa na nás rozzúril 86; Najprv sa rozzúril sám proti sebe, odmietol vieru v Krista a potom sa stal pre ostatných neznesiteľným. Nie odvážne, nie podľa príkladu iných, ktorí nenávidia Krista, oddal sa bezbožnosti, ale prenasledovanie zakryl rúškom miernosti a ako ten plazí had, ktorý vlastnil jeho dušu, všemožnými trikmi zlákal nešťastníkov do tej istej priepasti. Prvým z jeho trikov a intríg bolo potrestanie tých, ktorí trpeli za kresťanstvo, ako darebákov, aby sme nemali česť mučeníkov, lebo aj v tomto tento velikán kresťanom závidel. A druhá lichôtka spočívala v tom, že svojmu dielu dal názov presviedčanie, a nie násilie, aby tí, ktorí sa svojvoľne odchýlia do bezbožnosti, mali viac hanby, tým menšie nebezpečenstvo im hrozilo. A niektorých prilákal peniazmi, niektorých hodnosťou, niektorých sľubmi, niektorých rôznymi druhmi vyznamenaní, pričom ich v očiach každého ponúkal nie ako kráľ, ale úplne servilne. Svojimi pôvabnými prejavmi a vlastným príkladom sa snažil ovplyvniť každého. Okrem mnohých iných robí pokus o Cézareu. Aká hlúposť a dokonca šialenstvo dúfať, že Caesareu, môjho brata a syna takýchto rodičov, chytí! 12. Nech nám je dovolené predĺžiť slovo a užiť si príbeh tak, ako sa tešili prítomní na tomto nádhernom podujatí! Udatný muž, chránený Kristovým znamením a pokrytý veľkým slovom namiesto štítu, predstupuje pred silných v zbrani a veľkých v dare reči, nestráca pevnosť, keď počúva lichotivé reči, ale javí sa ako bojovník, pripravený bojovať slovom i skutkom proti silným v oboch. Pole je teda otvorené; tu je askéta zbožnosti! Na jednej strane je Božím hrdinom Kristus, ktorý vyzbrojuje bojovníka svojím utrpením; na druhej strane je to krutý vládca, niekedy zvádza priateľskými rečami, inokedy desí rozľahlosťou svojej moci. A sú tu aj dva druhy divákov: jedni ostávajú v zbožnosti, iných už vládca unáša; ale obaja pozorne sledujú, akým smerom sa vec uberie, a myšlienka, kto vyhrá, ich vedie k väčšiemu zmätku ako samotných bojovníkov. 13. Nebáli ste sa o Cézareu, mysleli ste si, že úspech nebude zodpovedať jeho horlivosti? Ale nepochybujte: víťazstvo je s Kristom, ktorý premohol svet. Predovšetkým by som teraz rád prerozprával to, čo bolo vtedy povedané a navrhnuté, pretože v tejto debate sa premrhalo veľa jemných odbočiek a krás, ktoré by mi nebolo nepríjemné vybaviť si v pamäti. Ale to by vôbec nezodpovedalo dobe a predmetu slova. Cézarea sa rozhodla pre všetky jeho slovné triky, odmietla skryté a zjavné zvody, ako detské hračky, a nahlas vyhlasovala, že je kresťan a bude kresťanom, ale kráľ ho od seba úplne neodstránil. Veľmi chcel využiť a pochváliť sa Caesarovou učenosťou; a pri tejto príležitosti vyslovil tieto slová, ktoré všetci často opakovali: "Prosperujúci otec! Úbohé deti! Touto výčitkou sa rozhodol poctiť mňa, ktorého poznal aténskou vzdelanosťou a zbožnosťou." Medzitým sa Cézarea, zachránená až do druhého predstavenia kráľovi, ktorého Boží hnev včas vyzbrojil proti Peržanom, vrátila k nám ako požehnaná vyhnankyňa, ako víťazný muž, nepoškvrnený krvou a oslávený viac hanbou než brilantnými vyznamenaniami. 14. Such a victory, in my opinion, is much higher and more honorable than Julian’s power, the high scarlet robe and the precious diadem. And I exalt myself with the story of this more than I would have exalted myself if Caesarea shared the whole kingdom with him. Ak sa podvolí zlým časom, robí to podľa nášho zákona, ktorý nám prikazuje trpieť za pravdu, keď si to okolnosti vyžadujú, a nezradiť zbožnosť z bojazlivosti, ale ani sa dobrovoľne, pokiaľ je to možné, nepúšťať do nebezpečenstva, zo strachu o svoju dušu a ušetrenia tých, ktorí nás do nebezpečenstva vrhajú. Keď sa temnota rozplynula, vzdialená krajina túto záležitosť dokonale vyriešila, očistená zbraň (Ž 7:13) zvrhla zlých a kresťania opäť zvíťazili. Musím povedať, s akou slávou a cťou, s akými a koľkými svedectvami bola Cézarea opäť prijatá na kráľovský dvor, akoby tým prejavovala milosrdenstvo, a nie ona sama? Nová pocta nahradila starú. A hoci sa panovníci časom menili, dobrá mienka o Cézarei a jeho prvenstve na dvore bola neotrasiteľná. Dokonca aj panovníci sa medzi sebou hádali o tom, kto z nich je láskavejší k Cézarei a kto má väčšie právo nazývať ho svojím najúprimnejším priateľom a dôverníkom. Taká bola Caesarova zbožnosť a taká bola odmena za zbožnosť! Nech o tom počujú mladí muži aj muži a nech si takú slávu získajú všetci, ktorí po tom túžia a považujú to za súčasť svojho blaha, tou istou cnosťou! Požehnané je len ovocie dobrej práce (Múdr 3:15). 15. Ale je tu ešte jedna úžasná udalosť zo života Cézarey, ktorá slúži ako silný dôkaz bázne pred Bohom, jeho vlastnej i rodičovskej. Caesarius žil v Bitýnii a bol vedúcim oddelenia, ktoré bolo blízke samotnému panovníkovi. Bol správcom kráľovskej pokladnice a mal pod dohľadom poklady. A tento suverén mu vydláždil cestu do najvyšších radov. Ale počas nedávneho zemetrasenia v Nicaea, ktoré, ako sa hovorí, bolo hroznejšie ako tie doteraz pamätné a zachytilo takmer všetkých a zničilo ich spolu s nádherou mesta, ušľachtilých obyvateľov, takmer jeden alebo veľmi málo ľudí uniklo zničeniu Cézarey. A spása sa pre neho odohrala neuveriteľným spôsobom: bol pokrytý ruinami a trpel len malými známkami nebezpečenstva, koľko to bolo potrebné na to, aby prijal strach ako mentor najvyššej spásy a opustil službu Kolovratu z jedného kráľovského dvora na druhý a úplne prešiel do horskej armády. Sám natrafil na takúto myšlienku a horlivo túžil po jej splnení, ako ma ubezpečoval vo svojich listoch; a využil som príležitosť poradiť, čo som neprestal radiť predtým, ľutujúc, že ​​jeho veľké dary sa obrátili k najhoršiemu, že jeho duša, taká múdra, bola ponorená do vecí verejných a bola ako slnko zakryté mrakom. Ale keď bola Cézarea zachránená od zemetrasenia, nebola zachránená od choroby, pretože bol muž, a to prvé patrilo jemu a posledné bolo spoločné pre všetkých; to prvé bolo kvôli zbožnosti a v tom druhom konala príroda. Útecha teda predchádzala smútku, aby sme sa my, zasiahnutí jeho smrťou, mohli v tom čase pochváliť jeho zázračnou spásou. A teraz sa nám zachovala veľká Cézarea; pred nami je vzácny popol, chválení mŕtvi, prechádzajúci od chválospevov k chválospevom, sprevádzaní k oltárom mučeníctva, uctievaní tak svätými rukami rodičov, ako aj bielymi šatami matky, ktorá smútok v sebe nahrádza zbožnosťou a slzami, ktoré sú premožené múdrosťou a psalmódiou, ktorou sa krotí plač; pred nami sú pocty hodné novostvorenej duše, ktorú Duch premenil vodou. 16. Toto je odo mňa tvoj pohreb, Cézarea! Prijmite začiatky mojich prejavov; Často ste sa sťažovali, že skrývam dar reči, a teraz bolo na vás, aby ste ho odhalili! Tu je dekorácia odo mňa a dobre viem, že je vám príjemnejšia ako akákoľvek iná dekorácia! Nepriniesol som ti hodvábne a jemné látky, s ktorými si sa predtým nebavil, pretože si sa zdobil len cnosťou. Nepriniesol ani látky z čistého ľanu, nevylial cenné kadidlo, s ktorým ste za života posielali do ženských komôr a ktoré nevoňalo dlhšie ako jeden deň; nepriniesol nič iné, rovnako bezvýznamné a bezvýznamnými ľuďmi rešpektované, keďže toto všetko spolu s tvojím krásnym telom by teraz prikryl tento studený kameň. Preč odo mňa s tými pohanskými hrami a predstaveniami, ktoré sa predvádzali na počesť nešťastných mladíkov a v ktorých sa za nedôležité skutky ponúkali nedôležité odmeny! Preč s tými obradmi, pri ktorých boli zosnulí ľudia ukladaní na odpočinok s mohylami, obeťami prvého ovocia, korunami a čerstvými kvetmi, podriaďujúc sa viac domácemu zákonu a nedôvodnosti smútku ako rozumu! Mojím darom je slovo; ono, pohybujúce sa ďalej a ďalej, snáď dospeje do budúcich časov a nedovolí tomu, kto sa odtiaľto presťahoval, úplne nás opustiť, ale navždy ho zachová pre ucho a srdce, predstaviac obraz milovaného jasnejšie ako obraz. 17. Toto je moja ponuka! Ak je to nedôležité a nezodpovedá tvojim zásluhám, tak je to milé aspoň Bohu, keďže je to primerané tvojej sile. Navyše, časť sme splatili my a ten druhý, kto zostane medzi nami nažive, splatí počas celoročnej oslavy a spomienky. A ty, božská a svätá hlava, vstúp do neba, odpočívaj v lone Abrahámovom (čokoľvek znamenajú), pozri na tvár anjelov, slávu a nádheru blažených, alebo ešte lepšie, stvor s nimi jednu tvár a raduj sa, smejúc sa zhora nad všetkým tunajším takzvaným bohatstvom, bezvýznamnými zásluhami, podvodom tohto života, klamstvami, citmi a neporiadkom. nedorozumenia ako uprostred nočnej bitky! A nech stojíš pred veľkým Kráľom, naplnený nebeským svetlom, z ktorého sme, keď sme prijali malý prúd, čo sa dá zobraziť v zrkadle a veštení, nakoniec s čistou mysľou vystúpime k Zdroju dobra, aby sme rozjímali o čistej pravde a pre našu miestnu horlivosť pre dobro získame túto odmenu, aby sme si v budúcnosti mohli užívať čo najdokonalejšie vlastníctvo a rozjímanie dobra! Lebo toto je cieľom nášho tajomného učenia, ako to prorokuje Písmo aj teológovia. 18. Čo ešte zostáva? Ponúknite smútiacim slová uzdravenia. Pre tých, čo smútia, je najefektívnejšia úľava tá, ktorá sa poskytuje tým, ktorí smútia spolu s nimi. Kto sám pociťuje rovnaký smútok, je pohodlnejšie utešovať trpiacich. Navyše, moje slovo oslovuje najmä tých, za ktorých by som sa hanbil, keby nevynikli nad ostatnými v trpezlivosti, tak ako vynikajú v akejkoľvek inej cnosti. Lebo hoci sú viac milujúci ako ktokoľvek iný, sú aj múdrejší a milujúci Krista ako ktokoľvek iný. Tak ako oni sami najviac uvažujú o tom, že sa odtiaľto odsťahujú, tak to isté naučili aj ich deti, alebo, lepšie povedané, celý život je zasvätený premýšľaniu o smrti. Ak smútok zatemňuje myšlienky a ako hnisanie z očí nedovoľuje jasne uvažovať o tom, čo by malo byť, potom nech starší dostanú útechu od mladých, rodičov od syna, ktorí mnohým radili a nadobudli dlhoročné skúsenosti – od toho, ktorý ich rady sám potrebuje. Nečudujte sa, že keď som mladý, dávam lekcie starším; a to je tvoje, ak vidím veci lepšie ako šedovlasí ľudia. Ako dlho ešte budeme žiť, ctihodní starší pristupujúci k Bohu? Ako dlho tu bude trvať bieda? 19. Celý ľudský život je krátky, ak ho porovnáme s Božskou a nekonečnou prirodzenosťou. Ešte kratší je zvyšok života a takpovediac zastavenie ľudského dýchania, koniec dočasného života. Čo nám predtým povedala Cézarea? Dokedy ho budeme oplakávať, že od nás odišiel? Neponáhľame sa do toho istého kláštora? Zakryje ten istý kameň čoskoro aj nás? Nestane sa z nás čoskoro rovnaký prach? V týchto krátkych dňoch nezískame ani tak dobré veci, ako skôr uvidíme, zažijeme a možno aj sami urobíme zlé veci, a potom prinesieme všeobecnú a nenahraditeľnú poctu zákonu prírody. Niektorých budeme sprevádzať, iných predbehneme; Za niektorými budeme smútiť, za iných poslúžime ako predmet náreku a od iných prijmeme plačlivý dar, ktorý sme zosnulému sami priniesli. Toto je náš dočasný život, bratia! Toto je náš smiešny vzhľad na zemi - povstať z ničoho a keď povstane, bude zničené! Sme rovnakí ako prchavý sen, nepolapiteľný duch, let vtáka, loď na mori bez stopy, prach, dych, jarná rosa, farba, ktorá sa rodí s časom a letí s časom. Človek ako tráva jeho dní, ako poľný kvet zvädne (Ž 102,15) – božský Dávid krásne hovoril o našej slabosti. To isté hovorí nasledujúcimi slovami: pozdvihni pre mňa poníženosť mojich dní (Ž 101:24); a určuje mieru mužských dní v rozpätiach (Ž 38:6). Čo môžeme povedať napriek Jeremiášovi, ktorý sa dokonca s výčitkami obracia na svoju matku a sťažuje sa, že sa narodil a navyše pre hriechy iných (Jer 15,10)? Všetky druhy vecí, hovorí Kazateľ; V myšlienkach som skúmal všetko ľudské: bohatstvo, prepych, moc, vrtkavú slávu, múdrosť, ktorá častejšie uteká, ako sa získava; opakovane som sa vracal k tomu istému, znova a znova som zvažoval prepych, potom zmyselnosť, záhrady, veľké množstvo otrokov, množstvo statkov, čašníkov a čašníkov, spevákov a spevákov, zbrane, zbrojnoši, kľačanie národov, vyberané tribúty, kráľovskú veľkosť a všetky tie prebytočnosti a potreby života, ktoré som pred všetkými prevyšoval všetkým, čo všetko presahovalo mňa. toto? Všetko je márnosť márnosti, všetka márnosť a túžba ducha (Kaz. 1:2, 14), to jest nejaký druh bezdôvodnej túžby duše a zábavy človeka odsúdeného na tento možno dávny pád. Ale koniec slova, hovorí, počúvajte všetkých, bojte sa Boha (Kaz 12:13); tu je hranica vášho zmätku. A tak jediným úžitkom zo života tu je byť vedený samotným zmätkom toho, čo je viditeľné a ohromené, smerom k stálemu a neotrasiteľnému. 20. Nesmúťme teda cez Cézareu, o ktorej vieme, od akého zla bol oslobodený, ale sami nad sebou; lebo vieme, pre aké pohromy sme zostali a čo si ešte nazbierame, ak sa úprimne neodovzdáme Bohu, ak sa neobídeme pominuteľné, nebudeme sa ponáhľať k životu hore, ak, kým žijeme na zemi, neopustíme zem a nebudeme úprimne nasledovať Ducha, ktorý nás vedie k tomu, čo je hore. To je poľutovaniahodné pre slabých, ale ľahké pre odvážnych. Uvažujme aj o tomto: Cézarea nebude veliť, ale nebude ani pod velením iných; nebude vzbudzovať strach v iných, ale on sám sa nebude báť krutého vládcu, niekedy nehodného byť vo vedení; nebude hromadiť bohatstvo, ale nebude sa báť závisti ani škodiť duši nespravodlivým nadobúdaním a snahou pridať toľko, koľko nadobudol. Choroba lásky k bohatstvu je totiž taká, že sa neobmedzuje na potrebu ďalšieho a lieči sa od smädu neustálym pitím. Caesarea nebude skladať nové reči, ale bude sa čudovať svojim rečiam; nebude hovoriť o učení Hippokrata, Galena a ich oponentov, ale nebude trpieť chorobami, zbierať smútok pre seba z problémov iných ľudí; nebude dokazovať postoje Euklida, Ptolemaia a Herona, ale nebude sa sťažovať na ignorantov, ktorí sú nadmieru arogantní; nepreukáže svoje vedomosti v učení Platóna, Aristotela, Pyrrha, Demokrita, Herakleita, Anaxagora, Cleanthesa, Epikura a neviem koho z ctihodných stoikov alebo akademikov, ale nebude ho zaujímať ani to, ako určiť ich dôveryhodnosť. Musím ešte niečo spomenúť? Ale čo je, samozrejme, každému drahé a žiaduce, nebude mať ani manželku, ani deti. Ale ani on sám za nimi nebude smútiť, ani my nebudeme od nich smútiť; nezostane po iných a pre iných ako pomník nešťastia. Nededí majetok, ale bude mať dedičov, ktorých je vždy užitočnejšie mať a ktorých sám chcel, aby sa odtiaľto presťahoval, obohatil a zobral so sebou všetko, čo mu patrilo. A aká štedrosť! Aká nová útecha! Aká štedrosť účinkujúcich! Zaznela správa hodná všeobecného vypočutia a smútok matky je vyčerpaný krásnym a svätým sľubom - všetko, čo jej syn mal, všetko jeho bohatstvo, by sa malo dať za neho ako pohrebný dar a nič by sa nemalo nechať tým, ktorí očakávali dedičstvo. 21. Naozaj toto nie je dostatočná útecha? Ponúknem najsilnejšie uzdravenie. Slová múdrych sú pre mňa presvedčivé, že každá dobrá a Boha milujúca duša, len čo sa oslobodí od tela, ktoré je s ňou spojené, teraz prichádza do stavu cítenia a kontemplácie dobra, ktoré ju čaká, a po očistení alebo odložení (alebo inak, neviem, ako to vyjadriť) toho, čo ju zatemnilo, sa teší akejsi úžasnej radosti a radostne sa raduje k svojmu Majstrovi. pretože z tohto života unikla ako z neznesiteľného väzenia a zhodila okovy, ktoré na nej ležali, ktorými sa jej stiahli krídla. Potom sa vo videní zdá, že žne blaženosť, ktorá je pre ňu pripravená. A potom telo, ktoré sa zrodilo samo so sebou, s ktorým tu praktizovalo múdrosť, zo zeme, ktorá ju dala a potom zachovala, keď ju prijala spôsobom pre nás nepochopiteľným a známym len Bohu, ktorý ich zjednotil a oddelil - spolu s ňou vstupuje do dedičstva prichádzajúcej slávy. A tak, ako sa ona prirodzeným zjednotením s telom sama podelila o jeho bremená, tak aj on mu udeľuje svoju útechu, úplne ho pohltí do seba 87 a stane sa s jej jediným duchom, mysľou a bohom po tom, čo smrteľné a pominuteľné bolo obetované životom. Počúvajte teda, ako božský Ezechiel filozofuje o spojení kostí a šliach (Ez 37) a po ňom božský Pavol o pozemskom príbytku a chráme, ktorý nie je vyrobený rukami, z ktorých jeden bude zničený a druhý bude pripravený v nebi (2 Kor 5,1). Hovorí, že odísť od tela znamená prísť k Pánovi a život v tele smúti ako odchod od Pána, a preto túži a ponáhľa sa zrieknuť sa tela. Prečo by som mal byť so slabým srdcom v nádeji? Prečo sa držať dočasnosti? Budem čakať na hlas archanjela, poslednú trúbku, premenu neba, premenu zeme, oslobodenie živlov, obnovu celého sveta. Potom uvidím samotnú Cézareu, ktorá neodišla, nie je opotrebovaná, nesmútia, nesprevádza ľútosť, ale je svätá, oslávená, vznešená, ako sa mi ty, najmilší z bratov a najbratskejší, opakovane zjavuješ vo sne, buď preto, že ťa moja túžba takto vykresľovala, alebo preto, že to bola skutočná pravda. 22. A teraz, keď som zanechal slzy, obrátim sa k sebe, aby som sa proti svojej vôli nestal hoden sĺz, a zvážim svoju situáciu. Synovia ľudstva (lebo to slovo sa k vám dostáva), pokiaľ ste zarytí a hlúpi v myšlienkach, milujete všetku márnosť a vyhľadávate klamstvá (Ž 4:3), pričom tento život považujete za niečo veľké a týchto pár dní za početné a odvraciate toto vytúžené a príjemné odlúčenie ako niečo ťažké a hrozné? Ešte stále nepoznáme sami seba? Nezavrhneme viditeľné? Neobraciame svoju pozornosť na duševnú? Ak by sme mali nad niečím smútiť, potom nebudeme smútiť nad pokračovaním príchodu (Ž 109,5) spolu s božským Dávidom, ktorý všetko na zemi nazýva dedinami temnoty 88, miestom horkosti (Ž 43,20), hlbinami hlbín (Ž 68,3), tieňom smrti.106? Ochoríme, lebo sa zdržiavame v rakvách, ktoré so sebou nosíme; pretože my, ktorí sme boli bohmi, umierame ako ľudia, hriešnou smrťou. Tento strach ma chytá; Myslím na tento deň a noc; Budúca sláva aj budúci súd mi nedovoľujú upokojiť sa. Tak veľmi túžim, aby som mohol povedať: moja duša mizne pre Tvoju spásu (Ž. 118:81) a som z toho druhého zdesený a znechutený. A čo ma nedesí, nie je to, že toto moje telo, zničiteľné a porušiteľné, úplne zahynie, ale to, že slávne Božie stvorenie (slávne, keď uspeje v dobrom, a rovnako nečestné, keď hreší), stvorenie, v ktorom je inteligencia, zákon a nádej, bude odsúdené na rovnakú potupu s nerozumným a po oddelení od tela, oheň budúcnosti, ktorý by nemal hodnotu, nebude o nič lepší ako to, čo by ľudia chceli. 23. Ó, keby som mohol usmrtiť zlých duchov, ktorí sú na zemi (Kol. 3:5)! Ó, keby som len ja, kráčajúc po úzkej ceste, málokomu schodnej, a nie širokej a ľahkej, obetoval všetko duchu! Lebo to, čo nasleduje, je slávne a veľké; to, v čo dúfame, je viac ako to, čoho sme hodní. Čo je človek, že si ho pamätáš (Ž 8:5)? Aké nové tajomstvo je o mne! Som malý a veľký, ponížený a vznešený, smrteľný aj nesmrteľný, som aj pozemský aj nebeský! Jednu vec mám spoločnú so svetom dole a druhú s Bohom; jeden je s telom a druhý s Duchom! Musím byť pochovaný s Kristom, vstať s Kristom, spoločne s Kristom dediť, stať sa Božím synom, dokonca bohom! Vidíte, kam nás to slovo nakoniec zaviedlo. Som takmer pripravený poďakovať sa smútku, ktorý nás postihol, ktorý ma disponoval takou múdrosťou a dokonca som vrúcne túžil odtiaľto odísť. Toto veľké tajomstvo je určené pre nás, Boh, ktorý si sa stal človekom a stal sa pre nás chudobným, má v úmysle obnoviť telo, zachrániť obraz a pretvoriť človeka, aby sme boli jedno v Kristovi, ktorý sa v nás všetkých stal úplne všetkým, čím je On sám; Nech už v nás nie je muž, žena, barbar, Skýt, otrok alebo slobodný (Gal. 3:28, 29), keďže toto sú telesné znamenia; ale nech máme jeden obraz Boha, podľa ktorého a podľa ktorého sme boli stvorení; nech je nám tak vykreslená a vtlačená, že nás len podľa nej spoznáme. 24. A v tom dúfame, že sa nám to podarí, podľa veľkej lásky ľudstva štedro obdarovaného Boha, ktorý máločo vyžaduje, veľké veci dáva tým, ktorí Ho úprimne milujú, v prítomnosti i v budúcnosti, všetko vydržíme, všetko vydržíme pre lásku k Nemu a z nádeje za všetko ďakovať, za dobré i za zlé, teda za smútok; pretože Božie slovo často mení posledného na zbraň spasenia (2. Kor. 6:7). Zverme Bohu naše duše i duše tých, ktorí nás predišli, na miesto odpočinku; pretože boli na spoločnej ceste akoby pripravenejší ako my. A ja sám, kráčajúc tou istou cestou, tu prestanem hovoriť. Ale zastav svoje slzy aj ty, ponáhľajúc sa do svojho hrobu, do hrobu, ktorý od teba dostáva Cézarea ako bolestný a večný dar; do hrobky, ktorá bola pripravená pre rodičov a bola dobre načasovaná na starobu, ale bola odovzdaná správcom našich záležitostí synovi a mládeži, hoci nie v obvyklom poradí, ale nie mimo poradia. Ty, Pán a Stvoriteľ všetkých vecí a zvlášť tohto stvorenia 89! Boh Tvojho ľudu, Otec a Vládca, Pán života a smrti! Strážca a Dobrodinec našich duší, tvoriaci a pripravujúci všetko včas s umeleckým Slovom, ako sám vieš, v hĺbke múdrosti a svetovlády! Prijmi teraz Cézareu ako prvé ovocie nášho odchodu. Je síce posledný z nás, no predsa ho ako prví vydáme Tvojim osudom, ktorými všetko drží pohromade. A napokon, keď nás uchovali v tele, kým je to užitočné, prijmi nás v pravý čas; prijmite pripravených, ktorí sa nehanbia, ktorí neutečú v posledný deň, ktorí nie sú násilne odvedení odtiaľto preč, ako sa to stáva pokojomilným a telesným dušiam, ale ktorí samovoľne odchádzajú do tamojšieho, dlhotrvajúceho a požehnaného života, do života v Kristovi. Amen. Tie. diabol, ktorý svojim šarmom presvedčil našich prvých rodičov, aby neposlúchli, vystavil nás všetkých odsúdeniu a smrti. Constantius, ktorý vtedy nebol v Konštantínopole. Svätý teológ poukazuje na pravdu zjavenú 1. Kor. 15:42–44, 53, 54. Dediny temnoty sú podľa sv. Teológa s najväčšou pravdepodobnosťou rovnaké ako dediny Kedar (Ž 119:5).