Слово 7. Надгробное брату Кесарию, сказанное еще при жизни родителей

1. Być może myślicie, przyjaciele, bracia i ojcowie, drodzy czynem i imieniem, że chętnie zaczynam mówić, chcąc ze łzami i lamentem towarzyszyć tym, którzy od nas odeszli, lub wygłosić długie i barwne przemówienie, które wielu cieszy. A niektórzy przygotowują się do żałoby i wylewania łez razem ze mną, aby razem z moim smutkiem mogli opłakiwać swój własny, kogokolwiek, i uczyć się smutku z cierpienia przyjaciela; inni mają nadzieję nasycić uszy i doznać przyjemności, zakładając, że nawet nieszczęście zamienię w okazję do pokazania się, jak to mi się wcześniej przydarzyło, kiedy między innymi byłem dość obfity w przedmioty słowa i hojny w samych słowach, aż spojrzałem na Słowo prawdziwe i najwyższe, zdradziłem wszystko Bogu, od którego wszystko pochodzi, i otrzymałem Boga w zamian za wszystko. Nie, nie myśl o mnie w ten sposób, jeśli chcesz myśleć o mnie uczciwie. Nie będę już właściwie płakać za zmarłymi, którzy nie pochwalają tego u innych. Nie będę chwalił ponad miarę i przyzwoitości; chociaż słowo dla tego, kto ma dar mówienia i uwielbienia dla tego, kto szczególnie kocha moje słowa, jest dla niego darem przyjemnym i bardziej odpowiednim niż jakikolwiek prezent, i nie tylko darem, ale obowiązkiem bardziej sprawiedliwym niż jakikolwiek dług. Będę jednak ronił łzy i zdumienie, jak bardzo dane w tym celu prawo to usprawiedliwia, gdyż nie jest to obce naszej mądrości, gdyż pamięć o sprawiedliwych jest chwalebna (Przysłów 10:7). Wylewajcie łzy nad zmarłym i jak ten, kto cierpi zło, zacznij płakać (Syr 38,16), mówi ktoś, chroniąc nas zarówno przed nieczułością, jak i nieumiarkowaniem w żałobie. Ukażę wówczas słabość natury ludzkiej, wspomnę też o godności duszy. Tak jak dam należne pocieszenie tym, którzy płaczą, tak też wzniosę smutek z fizycznego i tymczasowego do duchowego i wiecznego. 2. Zacznę od tego, co jest dla mnie najprzyzwoitsze. Wszyscy znacie rodziców Cezarei; ich zalety są dla ciebie widoczne i słyszalne; naśladujecie ich i zachwycacie się nimi, a tym, którzy nie wiedzą, jeśli tacy są, opowiadacie im o nich, wybierając dla tego jednego to, drugiego tamto. I nie byłoby możliwe, aby jedna osoba opowiedziała wszystko od nowa: taka rzecz, niezależnie od tego, jak bardzo jest się niestrudzonym i gorliwym, wymaga więcej niż jednego języka. Spośród wielu wielkich przymiotów, które są w nich godne pochwały (niech nie myślą, że przekraczam granicę, wychwalając swoje!), jedna jest najważniejsza ze wszystkich i nie jest gorsza od innych w sławach - jest to pobożność. Powiem też, że ci zacni ludzie, przystrojeni siwymi włosami, w równym stopniu zasługują na szacunek zarówno ze względu na swoją cnotę, jak i starość. Ich ciała są wyczerpane przez lata, ale ich dusze są odmładzane przez Boga. 3. Ojciec, który był dzikim drzewem oliwnym, został umiejętnie wszczepiony w dobre drzewo oliwne i tak nasycony jego sokami, że powierzono mu szczepienie innych, powierzano uzdrawianie dusz. Otrzymawszy wysoką rangę i uhonorowany przez wysokie prezydium tego ludu, niczym drugi Aaron czy Mojżesz, podchodzi do Boga i innych osób stojących z daleka, nauczając słów Boga. Jest cichy, nie gniewający się, spokojny z wyglądu, żarliwy w duchu, obfitujący w dary widzialne, ale jeszcze bardziej wzbogacony w ukryte. Ale po co opisywać, kogo sam znasz? Nawet jeśli będę mówił długo, nie powiem, ile byłoby to konieczne i ile każdy z Was wie i chce usłyszeć. Lepiej pozwolić każdemu myśleć na swój sposób, niż przedstawiać cud słowami, pomniejszać go. 4. A matka od czasów starożytnych i u swoich przodków była oddana Bogu; nie tylko ona sama posiada pobożność jako niezbywalne dziedzictwo, ale przekazuje ją swoim dzieciom. Rzeczywiście, ze świętych pierwocin i mieszaniny są święte (Rzym. 11:16). I wyrosła i pomnożyła to dziedzictwo do tego stopnia, że ​​niektórzy (powiem to odważne słowo) mają pewność i pewność, że doskonałości widoczne w jej mężu były jej jedynym dziełem i (co jest cudowne) w nagrodę za pobożność żony, mężowi została dana większa i doskonalsza pobożność. Najbardziej zdumiewające jest to, że oboje kochają dzieci i Chrystusa; lub raczej, mówiąc, są bardziej miłującymi Chrystusa niż kochającymi dzieci. Dla nich i ich dzieci była tylko jedna pociecha: zostali uwielbieni i nazwani imieniem Chrystusa; Przez szczęście rozumieli cnotę i przybliżanie dzieci do doskonałości. Są miłosierni, współczujący, wiele ratują przed mszycami, rabusiami i władcą świata; Sami przenoszą się z domu tymczasowego do domu stałego i gromadzą dla swoich dzieci najcenniejsze dziedzictwo – przyszłą chwałę. W ten sposób osiągnęli czcigodną starość, szanowaną zarówno ze względu na swoje cnoty, jak i ze względu na swój wiek, wypełnioną dniami zarówno przemijającymi, jak i trwałymi. Jedyną rzeczą jest to, że nie mają one prymatu wśród istot ziemskich, w którym każde z nich uniemożliwia drugiemu bycie pierwszym. Dla nich miara dobrobytu została spełniona we wszystkim; Czy ktoś inny wykluczy ostatnie wydarzenie, które nie wiem jak nazwać – próbą czy wizją Boga? Ale nazwałabym to patrzeniem, bo wysyłając jedno z dzieci, które ze względu na wiek mogło prędzej się zawahać, tym swobodniej one same mogą wyrzec się życia i wznieść się z całym domem do nieba. 5. Nie mówiłem tego wszystkiego z zamiarem pochwalenia moich rodziców, bo wiem, że mało komu by się to udało, choćby poświęcił całe słowo na ich pochwałę. Chciałem tylko pokazać z właściwości moich rodziców, jaka powinna być cnota Cezara. Nie zdziw się i nie uważaj za niewiarygodne, że mając takich rodziców, okazał się godny takiej pochwały. Wręcz przeciwnie, byłoby zaskakujące, gdyby gardząc przykładami domowymi i bliskimi, naśladował innych. I rzeczywiście początek był taki, jak przystało na człowieka, który miał szlachetne pochodzenie i obiecał później doskonałe życie. A ja skrócę środek: piękno, majestat wzrostu, przyjemność we wszystkim i jakby w dźwiękach harmonia – to były atuty w Cezarei, którymi nie powinniśmy się dziwić, choć dla innych wydają się ważne. Przejdę do tego, co następuje, o czym trudno przemilczeć, nawet gdybym chciał. 6. Wychowany i wyszkolony w takich zasadach, mając tu wystarczającą praktykę w naukach, w których przewyższył wielu szybkością i wysokością swoich talentów (trudno powiedzieć ilu) (czy pamiętam to bez łez i żalu z powodu obietnicy nie narażania się na nieczystość?), gdy przyszedł czas opuszczenia domu rodzinnego, po raz pierwszy zostaliśmy od siebie oddzieleni. Ja z zamiłowania do wymowy pozostałem w kwitnących wówczas szkołach palestyńskich, a on pojechał do Aleksandrii, do tego miasta, które wówczas i aż do teraz było i było czczone jako źródło wszelkiej edukacji. Która z jego doskonałości jest pierwsza lub najważniejsza? O czym mogę przemilczeć bez największej szkody dla słowa? Kto bardziej niż on ufał swoim mentorom? Kto jest bardziej przyjazny w stosunku do swoich rówieśników? Kto bardziej niż on uciekł od społeczności i rozmów z ludźmi o złej reputacji? Kto nawiązał najściślejszy kontakt z najznakomitszymi ludźmi, zarówno z obcokrajowcami, jak i z najbardziej uznanymi i znanymi ze swoich rodaków? Wiedział, że krótkie kontakty z ludźmi w ogromnym stopniu przyczyniają się do rozwoju zarówno cnót, jak i występków. A kto za takie przymioty był bardziej wyróżniany przez swoich przełożonych i szanowany w całym mieście? I choć ze względu na ogrom miasta wszyscy pozostawali w zapomnieniu, to jednak kto słynął bardziej ze swojej czystości, bardziej chwalebny ze swojego umysłu? 7. Jakich nauk nie przeszedł? Albo, lepiej powiedzieć, w jakiej nauce nie odniosłeś większego sukcesu niż inna, studiując ją samotnie? Kto – nie tylko z jego rówieśników pod względem wykształcenia i wieku, ale także tych starszych, którzy rozpoczęli naukę przed nim – mógłby się z nim choć w pewnym stopniu równać? Studiował wszystkie nauki jako jedną i jedną jako wszystkie. Pokonał tych, którzy wykazywali się szybkim talentem, ciężką pracą i tych, którzy niestrudzenie studiowali, bystrością umysłu; albo raczej, przewyższał szybkich szybkością, pracowitych pracowitością i tych, którzy byli lepsi w obu przypadkach. Z geometrii, astronomii i nauki, niebezpiecznej dla innych 80, wybrał to, co pożyteczne, na tyle, na ile było to konieczne, aby poznawszy harmonijny bieg i porządek ciał niebieskich, czcił Stwórcę; a co w tej nauce jest szkodliwe, uciekł i nie podporządkował ani istot, ani zjawisk nurtowi gwiazd, jak to czynią inni, oddając stworzenia na ich służbę wraz ze Stwórcą; wręcz przeciwnie, sam ruch gwiazd, jak wszystko inne, przypisywał w równym stopniu Bogu. Jeśli chodzi o naukę o liczbach i ich zależnościach, a także o cudowną wiedzę medyczną, która sięga głęboko w właściwości natur i temperamentów oraz w początki chorób, aby wykorzenić korzenie i odciąć gałęzie, czy jest ktoś tak ignorantem, aby dać Cezarei drugie miejsce, zamiast preferować być pierwszym po nim i mieć doskonałość wśród drugich? A wszystko to nie pozostało niesprawdzone; wręcz przeciwnie, Wschód, Zachód i wszystkie kraje, które później odwiedził Cezarea, są słynnymi pomnikami jego nauki. 8. Kiedy w jednej duszy, niczym na wielkim statku, załadowanym najróżniejszymi towarami, zebrawszy wszystkie cnoty i informacje, udał się do rodzinnego miasta, aby obdarzyć innych skarbami swojej nauki, wtedy wydarzyło się coś niesamowitego. A ponieważ wspomnienie o tym szczególnie mnie zachwyca i być może sprawi wam przyjemność, nie będzie zbyteczne opisanie tego krótko. Matka w swoich matczynych i kochających dzieci modlitwach prosiła Boga, aby pozwolił nam obojgu pójść razem i zobaczyć, jak razem wracamy. Bo gdy byliśmy razem, wydawaliśmy się jak we dwoje, jeśli nie innym, to matce, godnymi życzeń i kontemplacji, choć teraz rozdzieliliśmy się ze względu na złośliwą zazdrość 81 . I wtedy Bóg, który wysłuchuje sprawiedliwych modlitw i nagradza miłość rodziców do grzecznych dzieci, nakłonił nas, bez żadnej premedytacji i porozumienia z naszej strony, jeden z Aleksandrii, a drugi z Grecji, jeden drogą lądową, a drugi drogą morską, abyśmy przybyli w tym samym czasie i do tego samego miasta. Było to Bizancjum, obecnie stolica Europy, w której Cezarea po krótkim czasie zyskała taką sławę, że zaproponowano mu wyróżnienie w społeczeństwie, szlacheckie małżeństwo i miejsce w Senacie. Nawet ogólnym wyrokiem wysłano poselstwo do wielkiego króla 82 z prośbą - pierwszego z miast, jeśli król chce uczynić je rzeczywiście pierwszym i godnym tego miana, uhonorować je i odznaczyć jako pierwszego z uczonych i za pomocą tej siły m.in. powiedzieć o Bizancjum, że oprócz innych zalet obfituje w wielu ludzi, doskonale znających filozofię i inne nauki, ma też Cezareę jako lekarza i obywatela. Ale dość o tym. I to, co się wtedy z nami stało, choć innym wydawało się, że to tylko przypadek, który nie miał podstaw ani powodu, jak wiele rzeczy w naszym życiu przypisuje się przypadkowi, jednak dla miłujących Boga jasno pokazało samo w sobie nie sprawę przypadku, ale spełnienie modlitwy pobożnych rodziców, zgodnie z którą gromadzą się do nich dzieci zarówno z lądu, jak i z morza. 9. Nie będę przemilczać doskonałej jakości Cezarei, która innym może wydawać się nieistotna i niewarta wspominania, ale wydawało mi się to wtedy i teraz wydaje mi się bardzo ważne, jeśli tylko miłość braterska jest godna pochwały. I ilekroć będę mówił o czynach Cezarei, nie przestanę zaliczać tego do pierwszych doskonałości. W Bizancjum, jak mówiłem, trzymano go z honorami i nie godzono się na zwolnienie go pod żadnym pozorem. Jednak zwyciężyłem, szanowany i wysoko ceniony przez Cezariusza we wszystkim; Przekonałem go, aby spełnił modlitwę rodziców, swój obowiązek wobec ojczyzny i moje pragnienie; namówiłem go, aby kontynuował podróż, a ponadto wraz ze mną wolał mnie nie tylko od miast i ludów, zaszczytów i korzyści, które albo już w obfitości napływały do ​​niego zewsząd, albo schlebiały mu nadzieją, ale prawie samego władcę i jego rozkazy. Jeśli chodzi o mnie, od tego momentu, odrzuciwszy wszelkie ambicje, takie jak ciężkie jarzmo władcy lub bolesna choroba, postanowiłem poświęcić się mądrości i zabieganiu o życie w niebie, lub lepiej powiedzieć, takie pragnienie zaczęło się we mnie wcześniej, ale sposób życia został przyjęty później. Cezariusz poświęcił ojczyźnie pierwsze owoce swojej nauki i zdobywszy należny szacunek swojej pracy, dał się potem ponieść pragnieniu chwały i – jak mnie zapewniano – pragnieniu przydania się miastu. Udał się na dwór królewski, co nie do końca mi się podobało i nie było w mojej dyspozycji; bo (przepraszam Cię) lepiej i wyżej jest dla mnie być ostatnim u Boga, niż zajmować pierwsze miejsce u ziemskiego króla. Jednak czyn Cezarei nie zasługiwał na wyrzuty; bo mądre życie jest zarazem najwyższe i najtrudniejsze; nie jest to możliwe dla wielu, ale tylko dla tych, którzy zostali do tego powołani przez wysoki Umysł Boga, którym uda się dobre przedsięwzięcie. Ale ważne jest też, aby ktoś wybierając drugi rodzaj życia zachował uczciwość i bardziej myślał o Bogu i swoim zbawieniu niż o swojej chwale; który działając na hańbę tego świata, choć przyjmuje zaszczyty jako cień lub maskę czegoś różnorodnego i tymczasowego, to jednak sam żyje dla Boga i strzeże w sobie obrazu, o którym wie, że otrzymał go od Boga i z którego ma obowiązek zdać sprawę Dawcy. I wiem, że dokładnie w ten sposób myślał Cezarea. 10. Zajmuje pierwsze miejsce wśród lekarzy, dla których nie wymagało to wielkiego wysiłku, a wystarczyło pokazać mu swoje informacje lub chociaż jedną wstępną część swoich informacji. Wkrótce został zaliczony do grona bliskich władcy i otrzymał najwyższe odznaczenia. Tymczasem bezpłatnie ofiarowuje swoim wysokim urzędnikom dobrodziejstwa swojej sztuki, wiedząc, że cnota i sława zdobyte uczciwymi środkami najprawdopodobniej prowadzą do wywyższenia. I przez to znacznie przewyższył swą chwałą tych, których rangą był poniżej. Wszyscy kochali go za czystość i powierzali mu swoje najcenniejsze rzeczy, nie żądając od niego przysięgi Hipokratesa; nawet niewinność Kratesowa była niczym w porównaniu z Cezariuszem. Wszyscy szanowali go bardziej, niż był tego wart; i choć na co dzień otrzymywał ważne odznaczenia, to sami władcy, a po nich wszyscy pierwsi ludzie w państwie, uważali go za godnego w przyszłości jeszcze większych zaszczytów. Najważniejsze, że ani sława, ani otaczający ją luksus nie mogły zaszkodzić szlachetności jego duszy. Przeciwnie, pomimo wielu i istotnych różnic, szanował przede wszystkim tylko jedną godność – być i nazywać się chrześcijaninem; a wszystko inne w porównaniu z tym wydawało mu się zabawką i próżnością. Zostawił to innym dla zabawy, jak w teatrze, który się naprędce buduje, a potem rozbiera, czy raczej burzy, niż buduje, co rzeczywiście widzimy w licznych życiowych wstrząsach i w zmienności szczęścia, tak że prawdziwe i niewątpliwie trwałe dobro jest jedno, a mianowicie pobożność. 11. Takie były owoce filozofii Cezara i pod szatą 85! W takich myślach żył i umierał, objawiając i udowadniając poprzez swego wewnętrznego człowieka przed Bogiem jeszcze większą pobożność niż ta, którą ludzie widzieli. Jeśli jednak miałbym pominąć w milczeniu inne jego czyny – patronat nad bliskimi, którzy popadli w nieszczęście, pogardę dla aroganckich, równy szacunek dla przyjaciół, wolność wobec przełożonych, wyczyny dla prawdy, bardzo często i wieloma słowami ułożonymi, nie tylko mocnymi argumentami, ale wyróżniającymi się pobożnością i ożywieniem – to zamiast tego wszystkiego muszę wspomnieć o jednym z najsłynniejszych ze wszystkich jego czynów. Zły król rozgniewał się na nas 86; Najpierw wpadł w szał przeciwko sobie, odrzucając wiarę w Chrystusa, a potem stał się nie do zniesienia dla innych. Nie odważnie, nie naśladując innych nienawidzących Chrystusa, oddał się niegodziwości, lecz przykrył prześladowania pozorem pokory i niczym gadzi wąż, który był właścicielem jego duszy, najróżniejszymi sztuczkami zwabił nieszczęśników w tę samą otchłań. Pierwszą z jego sztuczek i intryg było ukaranie tych, którzy cierpieli za chrześcijaństwo jako złoczyńcy, abyśmy nie mieli zaszczytu męczenników, bo ten wielki człowiek zazdrościł chrześcijanom także i w tym. A drugie pochlebstwo polegało na tym, że nazwał swoje dzieło perswazją, a nie przemocą, aby ci, którzy samowolnie postępują w niegodziwości, mieli więcej wstydu, im mniejsze było niebezpieczeństwo. I przyciągnął jednych pieniędzmi, innych rangą, innych obietnicami, jeszcze innych różnego rodzaju zaszczytami, ofiarowując je w oczach wszystkich nie jak król, ale zupełnie służalczo. Swoimi uroczymi przemówieniami i własnym przykładem starał się wpłynąć na wszystkich. Oprócz wielu innych dokonuje zamachu na Cezareę. Cóż za głupota, a nawet szaleństwo mieć nadzieję, że Cezarea, mój brat i syn takich rodziców, złapie! 12. Obyśmy mogli szerzyć tę wiedzę i cieszyć się tą historią, tak jak cieszyli się obecni na tym wspaniałym wydarzeniu! Mąż dzielny, chroniony znakiem Chrystusa i okryty wielkim słowem zamiast tarczy, pojawia się przed silnymi orężem i wielkim darem mowy, nie traci stanowczości, gdy słucha pochlebnych przemówień, ale jawi się jako wojownik, gotowy do walki słowem i czynem z silniejszymi w obu przypadkach. Zatem pole jest otwarte; oto asceta pobożności! Z jednej strony Bohaterem Bożym jest Chrystus, uzbrajający wojownika w swoje cierpienia; z drugiej strony jest władcą okrutnym, czasem uwodzącym przyjacielskimi przemówieniami, czasem przerażającym ogromem swojej władzy. Są też dwa rodzaje widzów: niektórzy pozostają w pobożności, inni są już porwani przez władcę; ale obaj uważnie obserwują, jaki obrót przybierze sprawa, a myśl o tym, kto zwycięży, wprowadza ich w większe zamieszanie niż sami wojownicy. 13. Czy nie bałeś się o Cezareę, czy sądziłeś, że sukces nie będzie odpowiadał jego gorliwości? Ale nie wątpcie: zwycięstwo jest z Chrystusem, który zwyciężył świat. Przede wszystkim chciałbym teraz powtórzyć, co wówczas powiedziano i zaproponowano, ponieważ w tej debacie zmarnowano wiele subtelnych zwrotów akcji i piękności, których przywołanie w pamięci nie byłoby dla mnie nieprzyjemne. Ale to wcale nie pasowałoby do czasu i tematu tego słowa. Cezarea zdecydowała się na wszystkie jego chwyty słowne, odrzuciła ukryte i oczywiste pokusy, niczym dziecięce zabawki, i głośno oznajmiła, że ​​jest chrześcijaninem i będzie chrześcijaninem, lecz król nie odsunął go całkowicie od siebie. Bardzo chciał wykorzystać i przechwalać się nauką Cezara; i przy tej okazji wypowiedział następujące słowa, często przez wszystkich powtarzane: "Dobrze ojcze! Biedne dzieci! Bo tą hańbą raczył uczcić mnie, znanego mu z ateńskiego wychowania i pobożności. Tymczasem Cezarea, ocalona aż do drugiego przedstawienia królowi, którego gniew Boży w odpowiednim czasie uzbroił przeciwko Persom, wróciła do nas jako błogosławione wygnanie, jako mąż zwycięski, nie splamiony krwią i uwielbiony bardziej hańbą niż wspaniałymi wyróżnieniami. 14. Moim zdaniem takie zwycięstwo jest o wiele wyższe i bardziej honorowe niż moc Juliana, wysoka szkarłatna szata i cenny diadem. I wywyższam się opowieścią o tym bardziej, niż wywyższyłbym się, gdyby Cezarea dzieliła z nim całe królestwo. Jeśli poddaje się złym czasom, czyni to zgodnie z naszym prawem, które nakazuje nam cierpieć dla prawdy, gdy wymagają tego okoliczności, i nie zdradzać pobożności z bojaźni, ale także nie narażać się, o ile to możliwe, na niebezpieczeństwo, zarówno w obawie o swoją duszę, jak i oszczędzając tych, którzy nas w niebezpieczeństwo pogrążają. Kiedy ciemność rozproszyła się, odległy kraj doskonale rozwiązał sprawę, oczyszczona broń (Ps. 7:13) powaliła niegodziwych, a chrześcijanie ponownie zatriumfowali. Czy muszę mówić, z jaką chwałą i czcią wówczas, z jakimi i iloma świadectwami Cezarea została ponownie przyjęta na dwór królewski, jak gdyby przez to okazywał, a nie sam otrzymywał, miłosierdzie? Miejsce starego zaszczytu zajął nowy. I choć z biegiem czasu władcy zmieniali się, dobra opinia o Cezarei i jego prymacie na dworze była niezachwiana. Nawet władcy spierali się między sobą o to, który z nich jest milszy dla Cezarei, a kto ma większe prawo nazywać go swoim najszczerszym przyjacielem i powiernikiem. Taka była pobożność Cezara i taka była nagroda za pobożność! Niech usłyszą o tym zarówno młodzi mężczyźni, jak i mężczyźni, a wszyscy, którzy tego pragną i uważają to za część swojego dobra, niech zyskają taką sławę dzięki tej samej cnocie! Błogosławiony jest tylko owoc dobrej pracy (Mdr 3:15). 15. Ale oto inne wspaniałe wydarzenie w życiu Cezarei, które stanowi mocny dowód bojaźni Bożej, zarówno jego własnej, jak i rodziców. Cezariusz mieszkał w Bitynii i był szefem departamentu bliskiego samemu władcy. Był kustoszem skarbca królewskiego i miał pod swoim nadzorem skarby. I ten władca utorował mu drogę do najwyższych stopni. Ale podczas niedawnego trzęsienia ziemi w Nicei, które, jak mówią, było straszniejsze od dotychczas pamiętnych, pochwyciło prawie wszystkich i zniszczyło ich wraz z przepychem miasta, szlachetnych mieszkańców, prawie jeden lub bardzo niewielu uszło z zagłady Cezarei. A zbawienie dokonało się dla niego w sposób niewiarygodny: był pokryty ruinami i doznał jedynie drobnych oznak niebezpieczeństwa, jak bardzo było mu to potrzebne, aby zaakceptować strach jako mentora najwyższego zbawienia i opuszczając służbę Kolovratu, z jednego dworu królewskiego na drugi, całkowicie przeniósł się do armii górskiej. On sam natknął się na taką myśl i gorąco pragnął jej realizacji, jak zapewniał mnie w swoich listach; i skorzystałem z okazji, aby doradzić to, czego nie przestałem wcześniej doradzać, żałując, że jego wielkie dary zamieniły się w najgorsze, że jego dusza, tak mądra, była pogrążona w sprawach publicznych i była jak słońce zakryte chmurą. Ale Cezarea, ocalona od trzęsienia ziemi, nie została ocalona od choroby, ponieważ był człowiekiem: a pierwsza rzeczywiście należała do niego, a ostatnia była mu wspólna dla wszystkich; pierwsza wynikała z pobożności, a w drugiej działała natura. W ten sposób pocieszenie poprzedziło smutek, abyśmy dotknięci Jego śmiercią mogli się wówczas szczycić Jego cudownym zbawieniem. A teraz zachowała się dla nas wielka Cezarea; przed nami drogocenny popiół, wysławieni zmarli, przechodzący od hymnów do hymnów, z towarzyszeniem na ołtarze męczeństwa, czczony zarówno świętymi rękami rodziców, jak i białymi szatami matki, która smutek w sobie zastępuje pobożnością i łzami, które zwycięża mądrość i psalmodia, dzięki której oswaja się płacz; przed nami otrzymuje zaszczyty godne nowo stworzonej duszy, którą Duch przemienił przez wodę. 16. To jest ode mnie twoja ofiara pogrzebowa, Cezareo! Przyjmijcie początki moich przemówień; Często narzekaliście, że ukrywam dar mówienia, a teraz do was należało jego ujawnienie! Oto dekoracja ode mnie, a doskonale wiem, że jest dla Ciebie przyjemniejsza niż jakakolwiek inna dekoracja! Nie przyniosłem ci jedwabistych i miękkich tkanin, którymi wcześniej się nie bawiłeś, ponieważ ozdobiłeś się samą cnotą. Nie przynosił nawet tkanin z czystego lnu, nie wysypywał cennego kadzidła, z którym za życia wysyłano do izb kobiecych i które pachniało nie dłużej niż jeden dzień; nie przyniosłeś niczego innego, równie nieistotnego i szanowanego przez nieistotnych ludzi, ponieważ to wszystko, razem z twoim pięknym ciałem, byłoby teraz przykryte tym zimnym kamieniem. Precz ode mnie z tymi pogańskimi zabawami i przedstawieniami, które urządzano na cześć nieszczęsnych młodych ludzi i podczas których za nieistotne czyny oferowano nieistotne nagrody! Precz z obrzędami, podczas których chowano zmarłych poprzez kopce, ofiary z pierwocin, koron i świeżych kwiatów, poddając się bardziej prawu wewnętrznemu i bezsensowi żałoby niż rozsądkowi! Moim darem jest słowo; ona, posuwając się coraz dalej, być może dotrze do czasów przyszłych i nie pozwoli temu, który stąd odszedł, całkowicie nas opuścić, ale zachowa ją na zawsze dla ucha i serca, przedstawiając obraz ukochanej osoby wyraźniej niż obraz. 17. To jest moja ofiara! Jeśli jest to nieważne i nie odpowiada twoim zasługom, to przynajmniej podoba się Bogu, ponieważ jest proporcjonalne do twoich sił. Co więcej, część spłaciliśmy, a drugą, kto pozostanie wśród nas przy życiu, odwdzięczymy się podczas całorocznego świętowania i wspominania. A ty, Boska i Święta Głowo, wejdź do nieba, odpocznij na łonie Abrahama (cokolwiek one oznaczają), spójrz na oblicze Aniołów, chwałę i blask błogosławionych, albo jeszcze lepiej stwórz z nimi jedno oblicze i raduj się, śmiejąc się z góry z całego tak zwanego bogactwa, znikomych zasług, zwodniczych zaszczytów, złudzeń uczuć, zmienności tego życia, nieporządku i nieporozumień, jak w środku nocna bitwa! I stań przed wielkim Królem, napełniony niebiańskim światłem, z którego my, otrzymawszy mały strumyk, na tyle, na ile da się to odzwierciedlić w lustrze i wróżbach, abyśmy w końcu z czystym umysłem wznieśli się do Źródła Dobra, aby kontemplować czystą prawdę i dla naszej lokalnej gorliwości dla dobra, otrzymać tę nagrodę, aby w przyszłości cieszyć się najdoskonalszym posiadaniem i kontemplacją dobra! Taki jest bowiem cel naszego tajemnego nauczania, jak prorokuje zarówno Pismo Święte, jak i teolodzy. 18. Co jeszcze pozostaje? Zaoferuj pogrążonym w żałobie słowa uzdrawiające. Dla tych, którzy opłakują, najskuteczniejszą ulgą jest ta, którą otrzymują ci, którzy opłakują razem z nimi. Ten, kto sam odczuwa równy smutek, wygodniej jest pocieszać cierpiących. Co więcej, moje słowo kieruję zwłaszcza do tych, za których wstydziłbym się, gdyby nie przewyższali innych cierpliwością, tak jak przewyższają każdą inną cnotę. Bo chociaż są bardziej kochający niż ktokolwiek inny, są także mądrzejsi i bardziej miłują Chrystusa niż ktokolwiek inny. Tak jak oni sami myślą przede wszystkim o wyjeździe stąd, tak też tego samego uczono ich dzieci, albo lepiej powiedzieć, że całe ich życie poświęcone jest myśleniu o śmierci. Jeśli smutek przyćmiewa myśli i jak ropienie z oczu nie pozwala jasno zastanowić się, co powinno być, to niech starsi otrzymają pocieszenie od młodych, rodzice od syna, którzy wielu udzielali rad i zdobyli wieloletnie doświadczenie - od tego, który sam potrzebuje ich rady. Nie zdziwcie się, jeśli za młodu będę udzielał lekcji starszym; i to jest twoje, jeśli widzę rzeczy lepiej niż siwowłosi ludzie. Jak długo jeszcze będziemy żyć, czcigodni starsi, zbliżając się do Boga? Jak długo będzie tu trwać nieszczęście? 19. Całe życie ludzkie jest krótkie, jeśli porównamy je z Boską i nieskończoną naturą. Jeszcze krótsza jest reszta życia i, że tak powiem, ustanie ludzkiego oddechu, koniec tymczasowego życia. Co powiedziała nam wcześniej Cezarea? Jak długo będziemy go opłakiwać, że od nas odszedł? Czyż nie spieszymy się do tego samego klasztoru? Czy ten sam kamień wkrótce zakryje i nas? Czy wkrótce nie staniemy się tym samym pyłem? W tych krótkich dniach nie tyle nabędziemy rzeczy dobrych, ile sami zobaczymy, doświadczymy i być może zrobimy złe rzeczy, a potem złożymy ogólny i niezbędny hołd prawu natury. Niektórym będziemy towarzyszyć, innych wyprzedzimy; Za jednych będziemy opłakiwać, za innych będziemy przedmiotem lamentu, a od innych przyjmiemy łzawy dar, który sami zanieśliśmy zmarłym. To jest nasze tymczasowe życie, bracia! Oto nasz zabawny wygląd na ziemi - powstać z niczego, a po powstaniu zostać zniszczonym! Jesteśmy tacy sami jak ulotny sen, nieuchwytny duch, lot ptaka, statek na morzu bez śladu, kurz, oddech, wiosenna rosa, kolor, który rodzi się z czasem i leci z czasem. Człowiek, jak trawa swoich dni, jak kwiat polny, przeminie (Ps. 102:15) – boski Dawid pięknie mówił o naszej słabości. To samo mówi w następujących słowach: podnieś dla mnie pokorę moich dni (Ps. 101,24); i określa miarę dni ludzkich w rozpiętościach (Ps. 38:6). Co możemy powiedzieć pomimo Jeremiasza, który nawet zwraca się do swojej matki z wyrzutem, narzekając, że się urodził, a w dodatku z powodu grzechów innych (Jer. 15:10)? Wszelkiego rodzaju rzeczy, mówi Kaznodziei; W myślach przyglądałem się wszystkiemu, co ludzkie: bogactwu, luksusowi, władzy, kapryśnej sławie, mądrości, która częściej ucieka, niż się zdobywa; wracając wciąż do tego samego, wciąż na nowo myślałem o luksusie, o mądrości, potem o rozkoszy, o ogrodach, o wielkiej liczbie niewolników, o mnóstwie majątków, podczaszych i podczaszych, śpiewakach i śpiewakach, o broni, obrońcach, o klęczeniu ludów, o pobieranych daninach, o królewskiej wielkości i o wszelkich ekscesach i potrzebach życiowych – o wszystkim, w czym przewyższyłem wszystkich poprzednich królów przede mną – i co w tym wszystkim jest? Wszystko jest marnością nad marnościami, wszelka marność i pożądliwość ducha (Kazn. 1:2, 14), czyli jakieś nieuzasadnione dążenie duszy i rozrywki osoby skazanej na to, być może, za starożytny upadek. Ale na końcu słowa, mówi, słuchajcie wszystkich, bójcie się Boga (Kazn. 12:13); tu jest granica twojej dezorientacji. Zatem jedyną korzyścią z życia tutaj jest kierowanie się samym pomieszaniem tego, co widzialne i przytłoczone, w stronę tego, co stałe i niewzruszone. 20. Nie opłakujmy więc Cezarei, o której wiemy, od jakiego zła został uwolniony, ale siebie samych; wiemy bowiem, na jakie nieszczęścia zostaliśmy pozostawieni i co jeszcze dla siebie zgromadzimy, jeśli szczerze nie oddamy się Bogu, jeśli omijając to, co przemijające, nie spieszymy się do życia w górze, jeśli żyjąc na ziemi, nie opuszczamy ziemi i nie podążamy szczerze za Duchem, który nas prowadzi do tego, co w górze. Jest to godne ubolewania dla osób o słabych nerwach, ale łatwe dla odważnych duchem. Rozważmy także to: Cezarea nie będzie dowodzić, ale nie będzie też pod dowództwom innych; nie będzie budził strachu w innych, ale sam nie będzie się bał okrutnego władcy, czasem niegodnego sprawowania władzy; nie będzie gromadził bogactwa, ale nie będzie się bał zazdrości i nie będzie szkodził duszy niesprawiedliwym zdobywaniem i wysiłkiem, aby dodać tyle, ile nabył. Taka jest bowiem choroba umiłowania bogactwa, że ​​nie ma granic w potrzebie posiadania więcej i leczy się z pragnienia ciągłym piciem. Cezarea nie będzie układał nowych przemówień, ale będzie zdumiony swoimi przemówieniami; nie będzie mówił o naukach Hipokratesa, Galena i ich przeciwników, ale nie będzie cierpiał na choroby, zbierając dla siebie smutki z kłopotów innych ludzi; nie będzie udowadniał stanowisk Euklidesa, Ptolemeusza i Czapli, ale nie będzie narzekał na ignorantów, którzy są ponad miarę aroganccy; nie wykaże się swoją znajomością w naukach Platona, Arystotelesa, Pyrrona, Demokryta, Heraklita, Anaksagorasa, Kleantesa, Epikura i nie wiem, który z czcigodnych stoików czy akademików, ale nie będzie mu nawet zależało na tym, jak określić ich wiarygodność. Czy muszę wspominać o czymś jeszcze? Ale co oczywiście jest drogie i pożądane dla wszystkich, nie będzie miał ani żony, ani dzieci. Ale ani on sam nie będzie ich opłakiwał, ani my nie będziemy przez nich opłakiwani; nie pozostanie po innych i dla innych jako pomnik nieszczęścia. Nie odziedziczy majątku, ale będzie miał spadkobierców, których posiadanie zawsze jest bardziej przydatne i których sam chciał, aby stąd wyjechać wzbogacony i zabrać ze sobą wszystko, co było jego. I jaka hojność! Cóż za nowa pociecha! Cóż za hojność wykonawców! Wiadomość zostaje wysłuchana, godna powszechnego wysłuchania, a smutek matki zostaje wyczerpany pięknym i świętym ślubem – wszystko, co posiadał jej syn, cały jego majątek, powinno zostać mu przekazane w darze pogrzebowym i nic nie powinno zostać pozostawione tym, którzy spodziewali się spadku. 21. Czy to naprawdę niewystarczające pocieszenie? Zaoferuję najsilniejsze uzdrowienie. Dla mnie słowa mędrców są przekonujące, że każda dobra i miłująca Boga dusza, gdy tylko uwolni się od związanego z nią ciała, wchodzi teraz w stan odczuwania i kontemplacji czekającego ją dobra, a po oczyszczeniu lub odłożeniu (bo nie wiem, jak to wyrazić) tego, co ją zaciemniło, cieszy się jakąś cudowną przyjemnością, raduje się i radośnie maszeruje do swego Pana; ponieważ uciekła z tego życia jako z więzienia nie do zniesienia i zrzuciła kajdany, które na niej spoczywały, przez które opadły skrzydła jej umysłu. Następnie w wizji zdaje się czerpać z przygotowanej dla niej błogości. A potem ciało, które narodziło się samo z siebie, dzięki któremu tutaj praktykowało mądrość, z ziemi, która je dała, a następnie zachowała, otrzymawszy je w sposób dla nas niezrozumiały i znany tylko Bogu, który ich zjednoczył i rozdzielił – wraz z nim wchodzi w dziedzictwo przyszłej chwały. I tak jak przez naturalne zjednoczenie z ciałem ona sama podzieliła się jego ciężarami, tak on udziela mu swoich pocieszeń, wchłaniając je całkowicie w siebie i stając się z nią jednym duchem, umysłem i bogiem, po tym jak to, co śmiertelne i przemijające, zostało poświęcone przez życie. Posłuchajcie zatem, jak boski Ezechiel filozofuje na temat zjednoczenia kości i ścięgien (Ezech. 37), a po nim boski Paweł na temat ziemskiego przybytku i cerkwi nie zbudowanej rękami, z których jedna ulegnie zniszczeniu, a druga będzie przygotowana w niebie (2 Kor. 5:1). Mówi, że odejście od ciała oznacza przyjście do Pana, a życie w ciele opłakuje odejście od Pana i dlatego pragnie i śpieszy się wyrzeczenia się ciała. Dlaczego miałbym być słaby w nadziei? Po co trzymać się tymczasowości? Będę czekać na głos Archanioła, ostatnią trąbę, przemianę nieba, przemianę ziemi, wyzwolenie żywiołów, odnowienie całego świata. Wtedy ujrzę samą Cezareę nie odchodzącą, nie zmęczoną, nie opłakaną, bez żalu, ale świętą, uwielbioną, wywyższoną, jak Ty, najukochańszy z braci i najbardziej braterski, wielokrotnie ukazywałeś mi się we śnie, czy to dlatego, że moje pragnienie tak cię przedstawiło, czy też dlatego, że była to sama prawda. 22. A teraz, zostawiwszy łzy, zwrócę się do siebie, aby wbrew mojej woli nie stać się godnym łez i rozważę swoją sytuację. Synowie człowieczy (bo do was dociera słowo), dopóki jesteście ociężałi i głupi w myślach, kochacie wszelką marność i szukacie kłamstwa (Ps. 4,3), uważając to życie za coś wielkiego, a te kilka dni za liczne i odwracając tę ​​upragnioną i przyjemną rozłąkę jako coś ciężkiego i strasznego? Czy nadal nie znamy siebie? Czy nie powinniśmy odrzucić tego, co widzialne? Nie kierujmy naszej uwagi na mentalność? Jeśli mamy się nad czymś smucić, to czy nie powinniśmy smucić się nad dalszym przyjściem (Ps. 109:5) razem z boskim Dawidem, który wszystko na ziemi nazywa wioskami ciemności 88, miejscem goryczy (Ps. 43:20), głębinami głębin (Ps. 68:3), cieniem śmierci (Ps. 106:10)? Będziemy chorować, ponieważ będziemy tkwić w trumnach, które ze sobą nosimy; ponieważ my, którzy byliśmy bogami, umieramy jak ludzie, śmiercią grzeszną. Ten strach mnie chwyta; Myślę o tym dzień i noc; Zarówno przyszła chwała, jak i przyszły sąd nie pozwalają mi się uspokoić. Pragnę tak bardzo, że mogę powiedzieć: dusza moja znika dla Twojego zbawienia (Ps. 118:81), a ja jestem przerażony i zniesmaczony tą drugą osobą. I nie przeraża mnie to, że to moje ciało, zniszczalne i zniszczalne, całkowicie zginie, ale że chwalebne stworzenie Boże (chwalebne, gdy powiedzie się w dobrym i równie haniebne, gdy zgrzeszy), stworzenie, w którym jest inteligencja, prawo i nadzieja, zostanie skazane na tę samą hańbę co nierozsądne i po oddzieleniu od ciała nie stanie się od niego lepsze, czego pragnęliby ludzie niegodziwi i godni przyszłego ognia. 23. Abym uśmiercił złe duchy, które są na ziemi (Kol. 3:5)! O gdybym ja, idąc wąską ścieżką, przejezdną dla nielicznych, a nie szeroką i łatwą, poświęcił duchowi wszystko! Bo to, co następuje, jest chwalebne i wielkie; to, na co mamy nadzieję, to więcej niż to, na co jesteśmy godni. Kim jest człowiek, że o nim pamiętasz (Ps. 8:5)? Cóż za nowy sekret o mnie! Jestem mały i wielki, pokorny i wywyższony, śmiertelny i nieśmiertelny, jestem zarówno ziemski, jak i niebiański! Co innego mam wspólnego ze światem na dole, a co innego z Bogiem; jeden jest ciałem, a drugi duchem! Muszę zostać pochowany z Chrystusem, zmartwychwstać z Chrystusem, wspólnie z Chrystusem odziedziczyć, stać się synem Bożym, wręcz bogiem! Widzisz, gdzie to słowo w końcu nas zaprowadziło. Jestem już prawie gotowy podziękować za smutek, który nas spotkał, który skłonił mnie do takiej mądrości, a nawet sprawił, że gorąco zapragnąłem się stąd ruszyć. Ta wielka tajemnica przeznaczona jest dla nas, Bóg, który stał się człowiekiem i stał się dla nas ubogim, zamierza odnowić ciało, zbawić obraz i stworzyć człowieka na nowo, abyśmy byli jedno w Chrystusie, który w każdym z nas stał się całkowicie tym, czym On sam jest; Niech nie będzie już w nas mężczyzny, kobiety, barbarzyńcy, Scyty, niewolnika ani wolnego (Gal. 3:28, 29), ponieważ są to znaki cielesne; ale obyśmy mieli jeden obraz Boga, przez który i według którego zostaliśmy stworzeni; niech zostanie ukazana i odciśnięta w nas tak bardzo, abyśmy mogli zostać rozpoznani jedynie po niej. 24. I mamy nadzieję, że to się uda, zgodnie z wielką miłością człowieka hojnie obdarowanego Boga, który niewiele żądając, daje wielkie rzeczy tym, którzy Go szczerze kochają, zarówno w teraźniejszości, jak i w przyszłości, wszystko zniesiemy, wszystko zniesiemy z miłości do Niego i z nadziei, aby za wszystko dziękować, zarówno za dobre, jak i złe, to znaczy za przyjemne i za smutne; ponieważ Słowo Boże często zamienia ostatniego w broń zbawienia (2 Kor. 6:7). Powierzmy Bogu zarówno dusze nasze, jak i dusze tych, którzy nas poprzedzili, do miejsca odpoczynku; ponieważ byli na wspólnej drodze, jak gdyby, bardziej gotowi niż my. I ja sam, idąc tą samą drogą, przestanę tu mówić. Ale i ty przestań płakać, spiesząc do swojego grobu, do grobu, który Cezarea otrzymuje od ciebie jako dar bolesny i wieczny; do grobu, który był przygotowany dla rodziców i był w odpowiednim czasie na starość, ale został oddany przez Zarządzającego naszymi sprawami synowi i młodzieży, chociaż nie w zwykłym porządku, ale nie w porządku. Ty, Pan i Stworzyciel wszystkiego, a szczególnie tego stworzenia 89! Bóg Twojego ludu, Ojciec i Władca, Pan życia i śmierci! Stróżu i Dobroczyńcy naszych dusz, tworząc i przygotowując wszystko w odpowiednim czasie Słowem artystycznym, jak sam wiesz, w głębinach mądrości i panowania świata! Przyjmijcie teraz Cezareę jako pierwociny naszego odejścia. Chociaż jest ostatnim z nas, niemniej jednak będziemy pierwszymi, którzy zdradzą go Twojemu przeznaczeniu, dzięki któremu wszystko się spaja. I wreszcie, zachowawszy nas w ciele tak długo, jak jest to pożyteczne, przyjmij nas we właściwym czasie; przyjmijcie tych, którzy są przygotowani, którzy nie są zawstydzeni, którzy w dniu ostatecznym nie uciekają, których nie wyprowadza się stąd siłą, jak to bywa z duszami miłującymi pokój i cielesnymi, ale którzy z samozadowoleniem odchodzą do tam życia długotrwałego i błogosławionego, do życia w Chrystusie. Amen. Te. diabeł, który swoim urokiem namówił naszych pierwszych rodziców do nieposłuszeństwa, skazał nas wszystkich na potępienie i śmierć. Konstancjusza, którego nie było wówczas w Konstantynopolu. Święty Teolog wskazuje na prawdę objawioną w 1 Kor. 15:42–44, 53, 54. Wioski ciemności, według św. Teologa, najprawdopodobniej są tym samym, co wioski Kedar (Ps. 119:5).