Слово 7. Надгробное брату Кесарию, сказанное еще при жизни родителей

1. Можеби мислите, пријатели, браќа и татковци, драги по дело и име, дека јас доброволно почнувам да зборувам, сакајќи да ги придружувам оние што заминаа од нас со солзи и оплакување или да принесам долг и бурен говор, во кој многумина уживаат. А некои се подготвуваат да тагуваат и да леат солзи со мене, за заедно со мојата тага да го оплакуваат своето, кое и да го има, и да научат тага од страдањето на пријателот; други се надеваат дека ќе си ги заситат ушите и ќе добијат задоволство, претпоставувајќи дека дури и несреќата ќе ја претворам во можност да се покажам, како што ми се случи претходно, кога, меѓу другото, бев доста изобилен во предметите на зборот и бев дарежлив со самите зборови, додека не погледнав во вистинското и највисоко Слово, не му предадов сè на Бога, од Кого се за возврат и не го примив Бога. Не, не размислувај за мене така, ако сакаш да мислиш за мене праведно. Повеќе нема да плачам за мртвите, кои не го одобрувам тоа кај другите. Нема да фалам без мерка и пристојност; иако зборот за оној кој има дар на говор и пофалба за оној кој особено ги сака моите зборови е подарок што му е пријатен и поприкладен од кој било подарок, и не само подарок, туку должност што е поправедна од секој долг. Меѓутоа, ќе пролеам солзи и чудење колку законот даден за тоа го оправдува ова, зашто ова не е туѓо на нашата мудрост, бидејќи споменот на праведниците е со пофалба (Изреки 10:7). Над мртовецот, леј солзи, и како оној што трпи зло, почни да плачеш (Сир. 38,16), вели некој, подеднакво спречувајќи нè од бесчувствителност и од неумереност во тагата. Тогаш ќе ја покажам слабоста на човековата природа, а ќе го спомнам и достоинството на душата. Како што ќе им дадам должна утеха на оние што тагуваат, така и тагата ќе ја подигнам од телесното и привременото во духовното и вечното. 2. Ќе почнам со она со што е најпристојно да почнам. Сите ги знаете родителите на Цезареја; нивните доблести се и видливи и звучни за вас; ги имитираш и им се восхитуваш, а на оние што не знаат, ако ги има, им кажуваш, избирајќи за овој ова, другиот она. И би било невозможно еден човек да прераскаже сè: за такво нешто, колку и да е неуморен и ревносен, потребни се повеќе од еден јазик. Од многуте големи особини што се за пофалба кај нив (нека не мислат дека ја надминувам границата фалејќи ги своите!), едната е најважна од сите и не е инфериорна во однос на другите во славната личност - ова е побожност. Ќе кажам и дека овие угледни луѓе, накитени со седа коса, подеднакво заслужуваат почит и за нивната доблест и за нивната старост. Нивните тела се исцрпени од годините, но нивните души ги младешки Бог. 3. Таткото, кој бил дива маслинка, бил вешто накалемен во добра маслинка и така натопен со нејзините сокови што му било доверено да калеме други, да му се довери исцелување на душите. Откако беше награден со висок чин и почестен од високото претседателство на овие луѓе, како вториот Арон или Мојсеј, тој се приближува кон Бога и другите кои стојат од далеку, поучувајќи ги Божјите зборови. Тој е кроток, не лут, смирен по изглед, жесток по дух, изобилен со видливи дарови, но уште повеќе збогатен во скриените. Но, зошто да опишете кого знаете? Дури и да зборувам долго, нема да кажам колку би било потребно и колку секој од вас знае и сака да слушне. Подобро е да се остави секој да размислува на свој начин, наместо, со прикажување на чудо со зборови, да го намали најголемиот дел од него. 4. А мајката, од античко време и во своите предци, била посветена на Бога; не само што таа самата ја поседува побожноста како неотуѓиво наследство, туку им ја пренесува на своите деца. Навистина, од светите први плодови и мешавината се свети (Рим. 11:16). И таа го растеше и умножуваше ова наследство до тој степен што некои (ќе го кажам овој храбар збор) се уверени и уверуваат дека совршенствата видливи кај нејзиниот сопруг се нејзино единствено дело и (што е прекрасно) како награда за побожноста на жената, на мажот му беше дадена поголема и посовршена побожност. Најневеројатно е што и двајцата се и чедољубиви и христољубиви; или подобро, да речам, тие се повеќе Христољубиви отколку деца. За нив и за нивните деца имаше само една утеха, тие да бидат прославени и именувани по Христа; Под среќа тие подразбираа доблест и приближување на децата до совршенството. Тие се милосрдни, сочувствителни, спасуваат многу од вошките, од разбојниците и од владетелот на светот; Тие самите се преселуваат од привремен дом во постојан и за своите деца го собираат најскапоценото наследство - идната слава. Така тие достигнаа преподобна старост, подеднакво почитувани за нивната доблест и за нивната возраст, исполнета со денови што минуваа и престојуваат. Единственото нешто е што немаат примат меѓу суштествата родени во земјата, во кој секој од нив го спречува другиот да биде прв. За нив мерката благосостојба била исполнета во сè; Дали некој друг ќе го исклучи последниот настан, кој не знам како да го наречам - тест или Божја визија? Но, јас би го нарекол гледање, бидејќи со испраќање на едно од децата, кое поради возраста би можело порано да се двоуми, толку послободно тие самите можат да се откажат од животот и да се вознесат во небесното со целата куќа. 5. Сето ова не го кажав со намера да ги пофалам моите родители, бидејќи знам дека ретко кој би успеал во тоа, дури и да посвети цел збор за да ги пофали. Сакав само од својствата на моите родители да покажам каква треба да биде доблест на Цезар. Немојте да се чудите и да не сметате дека е неверојатно што со такви родители се покажал достоен за такви пофалби. Напротив, би било изненадувачки ако, презирајќи го домот и блиските примери, ги имитира другите. И навистина, почетокот му доликуваше на човек кој има благородно потекло и последователно вети одличен живот. И ќе ја скратам средината: убавина, величественост на растот, пријатност во сè и, како во звуците, хармонија - тоа беа предностите во Цезареја, за кои не е наша работа да се чудиме, иако за другите изгледаат важни. Ќе продолжам на она што следи, за што е тешко да се премолчи, дури и да сакам. 6. Воспитан и поучен за такви правила, имајќи доволно практикување овде 79 во науките, во кои надмина многумина по брзината и висината на своите таленти (тешко е да се каже колку) (може ли да се сетам на ова без солзи и од тага против ветувањето дека нема да се изложувам на нечесност?), кога дојде време да не оставиме родителскиот дом за прв пат, бевме одвоени едни од други. Јас, од љубов кон елоквентноста, останав во тогаш расцутените палестински училишта, а тој отиде во Александрија, во овој град, кој и тогаш и до сега бил и се почитувал како извор на секакво образование. Кое од неговите совршенства е прво или најважно? Што да премолчам без најголема штета на мојот збор? Кој повеќе им веруваше на неговите ментори од него? Кој е попријател со своите врсници? Кој повеќе од него бега од заедници и разговори со неугледни луѓе? Кој стапил во најтесна комуникација со најодличните луѓе, како со странците, така и со најодобрените и најпознатите сонародници? Знаеше дека кратките односи со луѓето многу придонесуваат за умешност и во доблест и во порок. А за ваквите особини, кој повеќе се истакнувал од претпоставените и кој бил почитуван во цел град? И иако, поради пространоста на градот, сите останаа во мрак, сепак кој беше попознат по својата целомудреност, пославен по својот ум? 7. Какви науки не поминал? Или, подобро да се каже, во која наука не сте успеале повеќе отколку што успеал некој друг, проучувајќи ја сам? Кој, не само од неговите врсници во образованието и возраста, туку и од оние постарите по возраст и кои почнале да учат пред него, може да се спореди со него, иако донекаде? Ги изучувал сите науки како еден и еден како сите. Брзите во талентот ги победи со напорна работа и оние кои беа неуморни во учењето со острина на умот; или подобро кажано, ги надмина брзите по брзина, вредните - по трудољубивост, а оние што беа надмоќни и во двете - и двете. Од геометријата, од астрономијата и од науката, опасно за другите, 80 го избрал она што е корисно, колку што е потребно, за, откако го научил складниот тек и редот на небесните тела, да го почитува Создателот; а што е штетно во оваа наука, тој побегнал и не ги потчини ни суштествата ни појавите на течењето на ѕвездите, како што прават другите, ставајќи им суштества на служба заедно со Создателот; напротив, самото движење на ѕвездите, како и сè друго, го припишуваше онолку колку што му се должи на Бога. Што се однесува до науката за броевите и нивните односи, како и за прекрасното медицинско знаење, кое навлегува длабоко во својствата на природите и темпераментите и во почетоците на болестите, за да ги искорне корените и да ги отсече гранките, има ли некој толку неук што би ѝ дал на Цезареја второ место, наместо да претпочита да биде прва по него и да има совршенство меѓу вторите? И сето тоа не остана непроверено; напротив, Истокот, Западот и сите земји каде што подоцна Цезареја ги посетил служат како познати споменици на неговото учење. 8. Кога во една душа, како во голем брод, натоварен со секакви добра, собрајќи ги сите доблести и информации, тргнал кон својот роден град за да ги обдари другите со богатствата на своето учење, тогаш се случило нешто неверојатно. И бидејќи сеќавањето на ова особено ме воодушевува, а можеби и ќе ви донесе задоволство, не би било излишно да го раскажувам накратко. Мајката, во своите мајчински и чедољубиви молитви, го замоли Бога да ни дозволи и двајцата да одиме заедно и да нè види како се враќаме заедно. Зашто, кога бевме заедно, изгледавме како двајца, ако не на другите, тогаш на мајката, достојни за добри желби и размислување, иако сега сме разделени поради злонамерна завист 81 . И тогаш Бог, кој ја слуша праведната молитва и ја наградува љубовта на родителите кон добро воспитаните деца, нè поттикна, без никаква предумисла или договор од наша страна, едниот од Александрија, а другиот од Грција, едниот по копно, а другиот по море, да пристигнеме во исто време и во истиот град. Ова беше Византија, главниот град сега во Европа, во кој Цезареја, по кратко време, се здоби со таква слава што му беше понудена разлика во општеството, благороден брак и место во Сенатот. Дури и со општа пресуда, беше испратена амбасада до големиот крал 82 со барање - првиот од градовите, ако кралот сака да го направи вистински прв и достоен за ова име, да го удостои и одликува како прв од учените луѓе, и преку оваа сила, меѓу другото, да каже за Византија дека, со други предности, изобилува со многу други наука, исто така одлични во лекар и граѓанин. Но, доста за ова. И она што ни се случи тогаш, иако на другите им се чинеше дека е само несреќа која нема основа или причина, како и многу работи во нашиот живот се припишуваат на случајноста, сепак, за љубителите на Бога тоа само по себе јасно покажа дека не е случајна, туку исполнување на молитвата на благочестивите родители, според која децата им се собираат и од копно и од море. 9. Нема да молчам за одличната особина на Цезареја, која на другите можеби им изгледа неважна и не вреди да се спомене, но ми се чинеше тогаш, а сега изгледа многу важна, ако само братската љубов е за пофалба. И кога и да зборувам за делата на Цезареја, нема да престанам да го вбројувам ова меѓу првите совршенства. Во Византија, како што кажав, го држеа со почести и не се согласија да го ослободат под никаков изговор. Сепак, јас преовладував, почитував и високо ценет од Цезариј во сè; Го убедив да ја исполни молитвата на неговите родители, неговата должност кон татковината, како и мојата желба; го убеди да го продолжи своето патување и, згора на тоа, заедно со мене, да ме претпочита не само пред градовите и народите, почестите и придобивките што изобилно или веќе му течеа од секаде, или му ласкаа со надеж, туку речиси до самиот суверен и неговите наредби. Што се однесува до мене, оттогаш, откако ги отфрлив сите амбиции, како тежок јарем на владетел или болна болест, решив да се посветам на мудроста и да се стремам кон небесниот живот, или, подобро да се каже, таквата желба започна во мене порано од ова, но начинот на живот беше усвоен подоцна. Цезариј ги посветил првите плодови од своето учење на својата татковина и, откако стекнал должна почит за своите трудови, потоа бил занесен од желбата за слава и, како што бев уверен, од желбата да му биде корисен на градот. Тој отиде во кралскиот двор, што не ми се допадна баш и не ми беше на располагање; зашто (ви се извинувам) за мене е подобро и повисоко да бидам последен кај Бога отколку да го заземам првото место со земниот крал. Меѓутоа, чинот на Цезареите не заслужувал прекор; зашто мудриот живот е и највисок и најтежок; тоа не е можно за многумина, туку само за оние кои се повикани на тоа од високиот Божји Ум, кои успеваат во добар потфат. Но, исто така е важно ако некој, откако го избрал вториот вид на живот, одржува интегритет и мисли повеќе за Бога и за неговото спасение отколку за неговата слава; кој, постапувајќи по срамот 83 на овој свет, иако почестите ги прифаќа како сенка или маска на нешто различно и привремено, сепак тој самиот живее за Бога и го чува во себе ликот за кој знае дека го добил од Бога, и за кој е должен да му даде сметка на Давателот. И знам дека токму тоа беше начинот на размислување на Цезареја. 10. Нему му е дадено првото место меѓу лекарите, за што не требаше многу труд, туку само требаше да му ги покажете вашите информации или дури и еден прелиминарен дел од вашите информации. Наскоро тој беше вклучен меѓу оние блиски до суверенот и ги доби највисоките почести. Во меѓувреме, тој бесплатно ги нуди придобивките од својата уметност на високите функционери, знаејќи дека доблеста и славата стекнати со чесни средства најверојатно водат до воздигнување. И преку ова далеку ги надмина по слава оние под чиј ранг беше. Сите го сакаа поради неговата целомудрие и му веруваа во своите најскапоцени работи, 84 без да ја бараат Хипократовата заклетва од него; дури и невиноста на Кратесов не била ништо во споредба со Цезариј. Тој беше почитуван од сите повеќе од она што тој вредеше; и иако секојдневно добивал значајни признанија, самите суверени и сите први луѓе во државата после нив, го сметале за достоен за уште поголеми почести во иднина. Најважно е што ниту славата ниту околниот луксуз не можеа да ја нарушат благородноста на неговата душа. Напротив, и покрај многуте и важни разлики, тој прво почитуваше само едно достоинство - и да се биде и да се нарекува христијанин; а сè друго во споредба со ова му се чинеше како играчка и суета. На другите им препушти да се забавуваат, како во театар кој набрзина се гради, а потоа се разградува, или подобро кажано, повеќе се распаѓа отколку основан, што всушност го гледаме во многубројните животни пресврти и во променливоста на среќата, така што вистинското и несомнено трајно добро е едно, имено, побожноста. 11. Такви беа плодовите на цезаровата филозофија и под наметка 85! Во таквите мисли живеел и умрел, откривајќи и докажувајќи преку својот внатрешен човек, пред Бога, уште поголема побожност од она што им било видливо на луѓето. Но, ако премолчам да ги префрлам другите негови дела - покровителство на роднините кои паднале во несреќа, презир кон арогантните, еднаква почит кон пријателите, слободата пред претпоставените, искористувањата за вистината, многу често и за многу зборови составени, не само силни аргументи, туку се одликуваат со побожност и анимација - тогаш наместо сето ова, треба да зборувам за еден од неговите најпознати. Злобниот крал се налути на нас 86; Прво полуде против себе, отфрлајќи ја верата во Христа, а потоа стана неподнослив за другите. Не смело, не следејќи го примерот на другите христомрази, се предаде на злобата, туку го прикри прогонството со маската на кроткоста и, како таа змија-влекач што ја поседуваше неговата душа, со секакви трикови ги намамуваше несреќниците во истата бездна. Првата од неговите трикови и интриги беше да ги казни оние што страдаа за христијанството како злобници, за да не ја имаме честа на маченици, бидејќи овој великан и во ова им завидуваше на христијаните. А второто додворување се состоело во тоа што на своето дело му дал име на убедување, а не на насилство, за оние кои самоволно скршнуваат во злоба да имаат поголем срам, толку помала опасност се соочуваат. А некои ги привлекуваше со пари, некои со чин, некои со ветувања, некои со разни почести, нудејќи ги во очите на сите не како крал, туку сосема сервилно. Тој се обиде да влијае на сите со своите шармантни говори и сопствениот пример. Покрај многу други, тој прави обид за Цезареја. Каква глупост, па дури и лудост да се надевам дека ќе фати Цезареја, мојот брат и син на такви родители! 12. Да ни биде дозволено да го прошириме зборот и да уживаме во приказната, како што уживаа присутните на овој прекрасен настан! Храбар човек, заштитен со знакот Христов и покриен со голем збор наместо штит, се појавува пред силните по раце и големите во дарот на говорот, не губи цврстина кога слуша ласкави говори, туку се јавува како борец, подготвен да се бори со збор и дело против силните во двете. Значи полето е отворено; еве еден подвижник на благочестието! Од една страна, Херој Божји е Христос, вооружувајќи го борецот со Неговите страдања; од друга, тој е суров владетел, понекогаш заведува со пријателски говори, понекогаш застрашувачки со огромната моќ. А има и два вида гледачи: едни остануваат во побожност, други се веќе понесени од владетелот; но и двајцата внимателно набљудуваат каков пресврт ќе добие работата, а помислата кој ќе победи ги води во поголема конфузија од самите воини. 13. Не се плашеше ли за Цезареја, дали мислеше дека успехот нема да одговара на неговата ревност? Но, не се сомневајте: победата е со Христос, Кој го победи светот. Најмногу, сега би сакал да го прераскажам она што тогаш беше кажано и предложено, затоа што во оваа дебата беа потрошени многу суптилни пресврти и убавини, кои не би ми било непријатно да се присетам во моето сеќавање. Но, ова воопшто не би доликувало на времето и темата на зборот. Цезареја се решил на сите негови вербални трикови, ги отфрлал скриените и очигледни заведувања, како детски играчки и гласно изјавувал дека е христијанин и дека ќе биде христијанин, но кралот не го отстрани целосно од себе. Тој силно сакаше да го користи и да се пофали со учењето на Цезар; и во оваа прилика ги изговори следниве зборови, честопати повторувани од сите: „Благороден татко, бедни деца! Зашто со овој прекор тој удостои да ме удостои мене, кој му беше познат по атинското образование и побожност. Во меѓувреме, Цезареја, спасена до второто предавање на кралот, кого Божјиот гнев го вооружи навреме против Персијците, се врати кај нас како блажен изгнаник, како победник, не извалкан со крв и прославен со срамота повеќе отколку со брилијантните одлики. 14. Ваквата победа, според мене, е многу повисока и почесна од моќта на Јулијан, високата црвена наметка и скапоцената дијадема. И јас се воздигнувам со приказната за ова повеќе отколку што би се воздигнал себеси ако Цезареја го делеше целото царство со него. Ако им попушти на лошите времиња, тогаш тоа го прави според нашиот закон, кој ни заповеда да страдаме за вистината кога околностите го бараат, и да не ја предаваме побожноста од плашливост, но и да не доброволно, колку што е можно подолго, на опасност, и плашејќи се за нашите души и поштедувајќи ги оние што нè втурнуваат во опасност. Кога темнината се распадна, далечната земја совршено ја реши работата, прочистеното оружје (Пс. 7:13) ги собори злите, а христијаните повторно триумфираа. Треба ли да кажам со каква слава и чест тогаш, со какви и колку сведоштва беше примен Цезареја повторно пред царскиот двор, како преку тоа да покажува, а не самиот да прима милост? Нова чест го зазеде местото на старата. И иако владетелите се менуваа со текот на времето, доброто мислење за Цезареја и неговиот примат на дворот беше непоколебливо. Дури и суверените се караа меѓу себе кој од нив е пољубезен кон Цезареја и кој има поголемо право да го нарече негов најискрен пријател и доверлив. Таква била побожноста на Цезар, а таква била и наградата за благочестието! Нека слушнат за ова и младите и мажите, и сите што го посакуваат и го сметаат за дел од својата благосостојба нека стекнат таква слава преку истата доблест! Само плодот на добриот труд е благословен (Мудр. 3:15). 15. Но, еве уште еден прекрасен настан во животот на Цезареја, кој служи како силен доказ за стравот Божји, и неговите и неговите родители. Цезариј живеел во Битинија и бил шеф на одделот што бил близок до самиот суверен. Тој бил чувар на кралската ризница и имал богатства под негов надзор. И овој суверен му го отвори патот до највисоките чинови. Но, за време на неодамнешниот земјотрес во Никеја, кој, како што велат, бил пострашен од досега незаборавните и ги фатил речиси сите и ги уништил заедно со раскошот на градот, на благородните жители, речиси еден или многу малку избегале од уништувањето на Цезареја. И спасот му се случи на неверојатен начин: тој беше покриен со урнатини и претрпе само мали знаци на опасност, колку му беше потребно тоа да го прифати стравот како ментор на највисокото спасение и, оставајќи ја службата на Коловрат, од еден кралски двор во друг, целосно да се префрли во планинската војска. Тој самиот наиде на таква мисла и ревносно посакуваше нејзино исполнување, како што ме уверуваше во своите писма; и ја искористив приликата да го посоветувам она што претходно не престанав да го советувам, жалејќи се што неговите големи дарови беа свртени кон најлошото, што неговата душа, толку мудра, беше потопена во јавните работи и беше како сонце покриена со облак. Но, откако се спаси од земјотресот, Цезареја не се спаси од болеста, бидејќи беше маж: и првиот всушност му припаѓаше, а последниот му беше заеднички со сите; првото било поради побожност, а во второто дејствувала природата. Така утехата ѝ претходеше на тагата, за ние, погодени од неговата смрт, да се пофалиме со неговото чудесно спасение во тоа време. И сега ни е зачувана големата Цезареја; пред нас е скапоцената пепел, пофалените мртви, кои се движат од химни во химни, придружувани до олтарите на мачеништвото, почестени и со светите раце на родителите, и со белата облека на мајката, која тагата во себе ја заменува со побожност и солзи, кои се победени со мудрост и псалмодија, со кои се скротува плачот; пред нас се добиваат почести достојни за новосоздадената душа, која Духот ја преобразил со вода. 16. Ова е твојата погребна жртва од мене, Цезареја! Прифатете ги почетоците на моите говори; Често се жалевте дека ја кријам дарбата на говорот, а сега на вас останува да го откриете! Еве еден украс од мене, а јас добро знам дека ти е попријатен од било кој друг украс! Не ти ги донесов свилените и меки ткаенини со кои претходно не уживаше, затоа што се украсуваше само со доблест. Не донесе ни ткаенини од чист лен, не го излеа вредниот темјан, со кој во текот на животот си го испраќаше во женските одаи, а кој мириса не подолго од еден ден; не донесе ништо друго, подеднакво безначајно и почитувано од безначајни луѓе, бидејќи сето тоа, заедно со твоето убаво тело, сега ќе го покрие овој студен камен. Далеку од мене со оние пагански игри и приредби што се правеа во чест на несреќните младинци и во кои се нудеа неважни награди за неважни дела! Настрана од оние обреди во кои умрените луѓе беа положувани со могили, принесувања на први плодови, круни и свежо цвеќе, потчинување повеќе на домашното право и на неразумноста на тагата отколку на разумот! Мојот дар е зборот; таа, движејќи се подалеку и подалеку, можеби ќе допре до идните времиња и нема да дозволи тој што се иселил од тука целосно да не напушти, туку засекогаш ќе го сочува за уво и срце, прикажувајќи ја сликата на саканата појасно од сликата. 17. Ова е мојата понуда! Ако е неважно и не одговара на вашите заслуги, тогаш барем му е угодно на Бога, бидејќи е сразмерно на вашата сила. Згора на тоа, ние се оддолживме, а другиот, кој ќе остане жив меѓу нас, ќе се оддолжи за време на едногодишното празнување и сеќавање. А ти, божествена и света глава, влезе во небото, почивај во пазувите на Авраам (што и да означат), види го лицето на ангелите, славата и сјајот на блажените или, уште подобро, направи едно лице со нив и радувај се, смеејќи се одозгора на сето таканаречено богатство овде, на безумноста на честа, на безначајното чувство. перипетии на овој живот, неред и недоразбирања како среде ноќна битка! И нека застанете пред големиот Цар, исполнет со небесната светлина, од која ние, откако добивме мал поток, онолку колку што може да се прикаже во огледалото и гатањето, конечно да се издигнеме до Изворот на доброто со чист ум за да размислуваме за чистата вистина и за нашата локална ревност за добро, да ја добиеме таа награда за да уживаме во најсовршеното добро и да размислуваме во иднината! Зашто тоа е целта на нашето таинствено учење, како што пророкуваат и Писмото и теолозите. 18. Што друго останува? Понудете им лековити зборови на ожалостените. За оние кои тагуваат, најефективното олеснување е она што им се дава на оние кои тагуваат со нив. Оној што и самиот чувствува еднаква тага, поудобно ги теши оние што страдаат. Згора на тоа, мојот збор особено им се обраќа на оние за кои би се срамел доколку не се истакнат со сите други по трпение, како што се истакнуваат со секоја друга доблест. Зашто, иако тие се пољубезни од кој било друг, тие се исто така помудри и похристољубиви од кој било друг. Како што тие самите најмногу размислуваат за оддалечување од овде, така и нивните деца ги учеле истото или, подобро да се каже, целиот живот им е посветен на размислувањето за смртта. Ако тагата ги заматува мислите и, како гноење од очите, не дозволува јасно да размисли што треба да биде, тогаш постарите нека добијат утеха од младите, родителите од синот, кои на многумина им дале совети и стекнале долгогодишно искуство - од оној на кој и самиот му треба нивниот совет. Немојте да се чудите ако, кога сум млад, им давам лекции на постарите; и тоа е твое, ако можам да ги видам работите подобро од седокосите. Уште колку ќе живееме, преподобни старешини кои му пристапуваат на Бога? До кога ќе продолжи мизеријата овде? 19. Целиот човечки живот е краток ако го споредиме со Божествената и бескрајна природа. Уште пократок е остатокот од животот и, така да се каже, престанокот на човечкото дишење, крајот на привремениот живот. Што ни кажа Цезареја претходно? До кога ќе го оплакуваме како да заминал од нас? Да не брзаме во истиот манастир? Дали истиот камен наскоро ќе не покрие и нас? Зарем наскоро нема да станеме истата прашина? Во овие кратки денови, нема толку да стекнуваме добри работи колку што самите ќе ги видиме, доживееме и можеби правиме лоши работи, а потоа ќе му оддадеме општа и незаменлива почит на законот на природата. Едните ќе ги придружуваме, другите ќе им претходиме; За едни ќе тагуваме, за други ќе служиме како оплакување, а од други ќе го прифатиме расплаканиот подарок што самите им го донесовме на мртвите. Ова е нашиот привремен живот, браќа! Ова е нашиот смешен изглед на земјата - да се појавиме од ништо и, откако станавме, да бидеме уништени! Ние сме исти како минлив сон, недофатлив дух, лет на птица, брод на море без трага, прашина, здив, пролетна роса, боја која се раѓа со времето и лета наоколу со времето. Човекот, како тревата на неговите денови, како полскиот цвет, ќе избледи (Пс. 102, 15) - божествениот Давид убаво говорел за нашата слабост. Истото го кажува со следните зборови: подигнете ми ја скромноста на моите денови (Пс. 101,24); и ја одредува мерката на машките денови во распони (Пс. 38:6). Што можеме да кажеме и покрај Еремија, кој дури и се обраќа на мајка си со прекор, жалејќи се дека е роден, а уште повеќе поради гревовите на другите (Ерем. 15:10)? Секакви работи, вели Проповедник; Во мислите истражував сè што е човечко: богатство, раскош, моќ, непостојана слава, мудрост, што почесто бега отколку што се стекнува; постојано навраќајќи се на истото, постојано размислував за луксуз за мудрост, потоа за сладострасност, градини, голем број робови, мноштво имоти, пехарници и пехарници, пејачи и пејачи, оружје, оклопни, клекнување на народите, собраните почести, сето она што го надминав кралскиот живот - преголемиот живот и сето тоа. поранешните кралеви пред мене - и што е во сето ова? Сè е суета од суетите, сета суета и желба на духот (Проп. 1:2, 14), односно некаков неразумен стремеж на душата и забава на личност осудена на ова, можеби, за антички пад. Но крајот на зборот, вели тој, слушајте ги сите, плашете се од Бога (Проп. 12:13); тука е границата на вашата збунетост. И така, единствената придобивка од животот овде е да се водиме од самата конфузија на видливото и обземено кон постојаното и непоколебливо. 20. Значи, да не жалиме за Цезареја, за која знаеме од какви зла беше ослободен, туку за нас самите; зашто знаеме на какви несреќи ни останале и што допрва ќе собереме за себе ако искрено не му се предадеме на Бога, ако, заобиколувајќи го она што е минливо, не брзаме кон животот горе, ако, додека живееме на земјата, не ја напуштиме земјата и не го следиме искрено Духот што нè води кон она што е горе. Ова е за жалење за слабо срце, но лесно за храбрите по дух. Да го земеме предвид и ова: Цезареја нема да биде заповедник, но ниту тој ќе биде под команда на други; нема да влева страв кај другите, но тој самиот нема да се плаши од суров владетел, понекогаш недостоен да биде на чело; нема да акумулира богатство, но нема да се плаши од завист или да и наштети на душата со неправедно стекнување и труд да додаде онолку колку што стекнал. Зашто таква е болеста на љубовта кон богатството што нема ограничување на потребата од повеќе и се лечи од жедта со постојано пиење. Цезареја нема да составува нови говори, но ќе се чуди на неговите говори; нема да зборува за учењата на Хипократ, Гален и нивните противници, но нема да страда од болести, собирајќи таги за себе од неволјите на другите луѓе; нема да ги докажува позициите на Евклид, Птоломеј и Херон, но нема да се жали на неуките кои се безмерно арогантни; нема да го покаже своето знаење во учењето на Платон, Аристотел, Пиро, Демокрит, Хераклит, Анаксагора, Клеант, Епикур и не знам кој од преподобните стоици или академици, но нема ни да се грижи како да ја одреди нивната веродостојност. Дали треба да споменам нешто друго? Но, она што, се разбира, на сите им е драго и пожелно, тој нема да има ниту жена, ниту деца. Но, ниту тој самиот ќе тагува за нив, ниту ние ќе бидеме тагувани од нив; нема да остане по другите и за другите како споменик на несреќата. Тој нема да го наследи имотот, туку ќе има наследници, кои секогаш се покорисни да се имаат и кои тој самиот ги сакал за да се пресели оттука збогатен и да земе со себе се што било негово. И каква великодушност! Каква нова утеха! Каква великодушност кај изведувачите! Се слуша веста, достојна за општо слушање, а тагата на мајката е исцрпена со убав и свет завет - сè што имал нејзиниот син, целото негово богатство, да му се даде како погребен подарок и ништо да не се остави на оние што очекувале наследство. 21. Дали ова навистина не е доволна утеха? Ќе понудам најсилно исцелување. За мене, зборовите на мудрите се убедливи дека секоја добра и богољубива душа, штом ќе се ослободи од телото поврзано со неа, сега доаѓа во состојба на чувство и размислување за доброто што ја чека, и откако ќе се очисти или ќе го остави настрана (или не знам како да го изразам) она што ја помрачило, таа ужива во некој вид на прекрасно задоволство, радосно се радува; зашто таа го избегна овој живот како неподнослив затвор и ги фрли оковите што ѝ лежеа, со кои се спуштија крилјата на нејзиниот ум. Потоа, во визија, таа изгледа како да го жнее блаженството подготвено за неа. А потоа месото што се родило со себе, со кое практикувала мудрост овде, од земјата што го дала, а потоа го сочувала, откако го примила на нам неразбирлив начин и само на Бога познат, кој ги соединил и разделил - заедно со неа влегува во наследството на славата што доаѓа. И како што, со природно соединување со телото, таа самата ги делеше нејзините товари, така и тој му ја дава својата утеха, целосно впивајќи го во себе 87 и станувајќи со нејзиниот единствен дух, и ум и бог, откако смртното и минливото ќе биде жртвувано од животот. Слушајте, тогаш, како божествениот Езекиел филозофира за соединувањето на коските и жилите (Езек. 37), а по него божествениот Павле за земниот скинија и за неракотворен храм, од кои едниот ќе биде разрушен, а другиот е подготвен на небото (2. Кор. 5,1). Тој вели дека да се отстапи од телото значи да се дојде кај Господ, а животот во телото тагува како заминување од Господа и затоа сака и брза да се откаже од телото. Зошто да бидам со слабо срце во надежта? Зошто се држиме до привременото? Ќе го чекам гласот на Архангелот, последната труба, преобразбата на небото, преобразбата на земјата, ослободувањето на елементите, обновувањето на целиот свет. Тогаш ќе ја видам самиот Цезареја, не замината, не истрошена, не тагувана, не придружена со жалење, туку света, прославена, возвишена, како што ти, најомилениот меѓу браќата и најбратскиот, повеќепати ми се појавуваше во сон, или затоа што мојата желба те прикажуваше така, или затоа што тоа беше самата вистина. 22. И сега, откако ги оставив солзите, ќе се свртам кон себе за да не станам достоен за солзи против своја волја, и ќе ја разгледам мојата ситуација. Синови на човештвото (зашто зборот допира до вас), сè додека сте со тешко срце и глупави во мислите, ја сакате секоја суета и барате лаги (Пс. 4:3), сметајќи го овој живот за нешто големо, а овие неколку денови за многубројни, а оваа посакувана и пријатна разделба ја отфрлате како нешто тешко и страшно? Дали сè уште не се познаваме себеси? Да не го отфрлиме видливото? Да не го насочуваме вниманието кон менталното? Ако треба да тагуваме за нешто, тогаш зарем нема да тагуваме поради продолжувањето на доаѓањето (Пс. 109:5) заедно со божествениот Давид, кој сè на земјата нарекува села на темнината 88, место на горчина (Пс. 43:20), длабочини на длабочините (Пс. 68:3:01) сенката (смрт. Ќе се разболиме затоа што се задржуваме во ковчезите што ги носиме со нас; затоа што ние, кои бевме богови, умираме како луѓе, грешна смрт. Овој страв ме обзема; Размислувам за ова дење и ноќе; И идната слава и идниот суд не ми дозволуваат да се смирам. Сакам толку многу што можам да кажам: мојата душа исчезнува за Твоето спасение (Пс. 118:81), а јас сум ужаснат и згрозен од другиот. И она што ме плаши не е дека ова мое тело, разрушливо и распадливо, целосно ќе пропадне, туку дека Божјата славна креација (славна кога ќе успее во добро, а подеднакво нечесна кога греши), креација во која има интелигенција, закон и надеж, ќе биде осудена на истото срамота со неразумното и она што е подобро од телото, што ќе стане подобро од телото, достоен за идниот оган би посакал. 23. О, да ги убивам злите духови што се на земјата (Кол. 3:5)! Ах, ако јас, чекорејќи по тесниот пат, прооден за малкумина, а не широкиот и лесен, да му жртвував сè на духот! Зашто она што следи е славно и големо; она на што се надеваме е повеќе од она за што сме достојни. Што е човекот што се сеќаваш на него (Пс. 8:5)? Каква нова тајна е ова за мене! Јас сум мал и голем, понизен и возвишен, смртен и бесмртен, јас сум и земен и небесен! Имам едно нешто заедничко со светот долу, а друго со Бога; едниот е со телото, а другиот е со Духот! Морам да бидам погребан со Христа, да воскреснам со Христос, заеднички да наследам со Христос, да станам син Божји, дури и бог! Гледате каде конечно не одведе зборот. Речиси сум подготвен да се заблагодарам на тагата што нè снајде, што ме расположи на таква мудрост, па дури и ме натера со жестока желба да се преселам оттука. Оваа голема тајна е наменета за нас, Бог, кој стана човек и стана сиромашен за нас, има намера да го врати телото, да го спаси образот и да го создаде човекот, за да бидеме едно во Христа, Кој во сите нас стана целосно сè што Самиот е; Нека нема повеќе во нас машко, женско, варварин, Скит, роб или слободен (Гал. 3:28, 29), бидејќи тоа се телесни знаци; но да имаме еден образ Божји, со кој и според кој сме создадени; нека ни биде толку многу прикажан и втиснат што само по него можеме да бидеме препознаени. 24. И во ова се надеваме дека ќе успееме, според големата љубов на човештвото на великодушно надарениот Бог, кој, барајќи малку, им дава големи работи на оние кои искрено Го љубат и во сегашноста и во иднината, сè ќе издржиме, сè ќе трпиме заради љубовта кон Него и од надеж, да благодариме за сè, и за доброто и за лошото, и за доброто и за лошото; затоа што Божјата реч често ја претвора последната во оружје за спасение (2. Кор. 6:7). Да Му ги довериме на Бога и нашите души и душите на оние кои ни претходеа во место за одмор; затоа што тие беа на заедничкиот пат, демек, поподготвени од нас. И јас самиот, одејќи по истиот пат, ќе престанам да зборувам овде. Но, престанете со солзите и вие, брзајќи кон гробот, кон гробот што Цезареја го прима од вас како тажен и вечен дар; на гробот, кој беше подготвен за родителите и беше добро наместен за старост, но управителот на нашите работи го даде на синот и младоста, иако не во вообичаен ред, но не и без ред. Ти, Господи и Создател на сè, а особено на ова создание 89! Боже на Твојот народ, Татко и Владетел, Господар на животот и смртта! Чувар и Добротвор на нашите души, создавајќи и подготвувајќи сè навреме со уметничкото Слово, како што знаете и Вие, во длабочините на мудроста и световното владеење! Прими го сега Цезареја како прв плод на нашето заминување. Иако тој е последниот од нас, ние сепак први ќе го предадеме на Твоите судбини, со кои сè е споено. И, конечно, сочувајќи нè во телото додека е корисно, прими нè во вистинско време; прифатете ги оние кои се подготвени, кои не се засрамени, кои не бегаат во последниот ден, кои не се насилно оттргнати одовде, како што се случува со мирољубивите и телесните души, но кои самозадоволно заминуваат во тамошниот живот, долготраен и благословен, во животот во Христа. Амин. Оние. ѓаволот, кој со својот шарм ги убеди нашите прародители да не послушаат, сите нас нè подложи на осуда и смрт. Констанциј, кој тогаш не бил во Константинопол. Светиот Богослов укажува на вистината откриена од 1. Кор. 15:42–44, 53, 54. Селата на темнината, според свети Богослов, најверојатно се исти како и кедарските села (Пс. 119, 5).