Слово 7. Надгробное брату Кесарию, сказанное еще при жизни родителей

1. Може би мислите, приятели, братя и бащи, скъпи по дело и име, че аз доброволно започвам да говоря, като искам да придружа онези, които са си отишли ​​от нас със сълзи и оплакване, или да предложа дълга и цветна реч, която мнозина се радват. И някои се готвят да скърбят и да ронят сълзи с мен, за да могат заедно с моята скръб да оплачат своята, която има, и да се научат на скръб от страданието на приятел; други се надяват да наситят ушите си и да получат удоволствие, като предполагат, че ще превърна дори нещастието във възможност да се покажа, както ми се случи преди, когато, между другото, бях доста изобилен в предметите на словото и бях щедър към самите думи, докато не погледнах към истинското и най-висше Слово, предадох всичко на Бог, от Когото са всички неща, и получих Бог в замяна на всичко. Не, не мисли за мен така, ако искаш да мислиш за мен справедливо. Вече няма да плача правилно за мъртвия аз, който не одобрява това в другите. Няма да хваля извън мярка и приличие; въпреки че дума за този, който има дар слово и похвала за този, който особено обича думите ми, е дар, който е приятен за него и по-подходящ от всеки подарък, и не само подарък, но и задължение, което е по-справедливо от всеки дълг. Но аз ще пролея сълзи и учудване колко законът, даден за това, оправдава това, защото това не е чуждо на нашата мъдрост, тъй като паметта на праведния е с хвала (Притчи 10:7). Над мъртвеца пролей сълзи и като търпящ зло, заплачи (Сир. 38:16), казва някой, еднакво ни предпазвайки от безчувственост и от неумереност в скръбта. Тогава ще покажа слабостта на човешката природа и ще спомена и достойнството на душата. Точно както ще дам дължимата утеха на онези, които скърбят, така ще издигна скръбта от физическата и временна към духовната и вечна. 2. Ще започна с това, което е най-прилично за мен да започна. Всички познавате родителите на Кесария; техните добродетели са както видими, така и чуваеми за вас; ти им подражаваш и им се чудиш, а на незнаещите, ако има такива, им разказваш за тях, като избираш за едното, за другото друго. И би било невъзможно един човек да преразкаже всичко: такова нещо, колкото и да е неуморен и ревностен, изисква повече от един език. От многото велики качества, които са похвални в тях (нека не си мислят, че превишавам границата, като хваля собствените си!), едно е най-важното от всички и не отстъпва на другите по известност - това е благочестието. Ще кажа също, че тези почтени хора, украсени със сиви коси, заслужават уважение еднакво за своята добродетел и за своята старост. Телата им са изтощени от годините, но душите им са направени от Бога млади. 3. Бащата, който беше диво маслиново дърво, беше умело присаден на добро маслиново дърво и така напоен с неговите сокове, че му беше поверено да присажда други, на които беше поверено лечението на душите. Удостоен с висок ранг и почетен от високото президентство на тези хора, подобно на втория Аарон или Моисей, той се приближава до Бог и други, стоящи отдалеч, поучавайки Божиите думи. Той е кротък, негневен, спокоен на вид, пламенен по дух, изобилен с видими дарове, но още повече обогатен със скрити. Но защо описвате кого познавате? Дори да говоря дълго, няма да кажа доколко би било необходимо и колко всеки от вас знае и иска да чуе. По-добре е да оставим всеки да мисли по свой начин, вместо да изобразяваме чудото с думи, да намаляваме по-голямата част от него. 4. И майката от древни времена и в нейните предци беше посветена на Бога; не само тя самата притежава благочестието като неотменно наследство, но го предава и на децата си. Наистина, от светите първи плодове и сместа са свети (Рим. 11:16). И тя нарасна и умножи това наследство до такава степен, че някои (ще кажа тази смела дума) са уверени и уверяват, че съвършенствата, които се виждат в нейния съпруг, са били единственото й дело и (което е чудесно) като награда за благочестието на съпругата е дадено по-голямо и по-съвършено благочестие на съпруга. Най-удивителното е, че и двамата са и чедолюбиви, и христолюбиви; или по-скоро да кажем, те са повече христолюбци, отколкото чедолюбители. За тях и за децата им имаше само една утеха, че трябва да бъдат прославени и наречени на Христос; Под щастие те имаха предвид добродетелта и приближаването на децата към съвършенството. Те са милостиви, състрадателни, спасяват много от листни въшки, от разбойници и от владетеля на света; Самите те се местят от временен дом в постоянен и събират за децата си най-ценното наследство - бъдещата слава. Така те достигнаха почтена старост, еднакво уважавани както за своята добродетел, така и за възрастта си, изпълнени с дни, както преминаващи, така и постоянни. Единственото нещо е, че те нямат първенство сред земните същества, в което всяко от тях пречи на другото да бъде първо. За тях мярката за благополучие беше изпълнена във всичко; Дали някой друг ще изключи последното събитие, което не знам как да нарека - изпитание или Божие видение. Но бих го нарекъл гледане, защото изпращайки някое от децата, които поради възрастта си биха могли да се поколебаят по-скоро, толкова по-свободно те самите могат да се отрекат от живота и да се издигнат в небесата с цялата къща. 5. Не казах всичко това с намерението да похваля родителите си, защото знам, че едва ли някой ще успее в това, дори и да отдели цяла дума, за да ги похвали. Исках само да покажа от имотите на родителите си каква трябва да бъде добродетелта на Цезар. Не се учудвайте и не смятайте за невероятно, че с такива родители той се оказа достоен за такава похвала. Напротив, би било изненадващо, ако, презирайки дома и близките примери, той подражаваше на другите. И наистина, началото беше такова, каквото подобава на човек, който имаше благороден произход и впоследствие обещаваше отличен живот. И ще съкратя средата: красота, величие на растежа, приятност във всичко и, сякаш в звуци, хармония - това бяха предимствата в Кесария, които не са наша работа, за да се учудваме, въпреки че за други изглеждат важни. Ще премина към това, което следва, което е трудно да премълча, дори и да искам. 6. Възпитан и инструктиран в такива правила, като е практикувал достатъчно тук 79 в науките, в които той надмина мнозина в скоростта и височината на своите таланти (трудно е да се каже колко) (мога ли да си спомня това без сълзи и от скръб срещу обещанието да не се излагам на нечистоплътност?), когато дойде време да напуснем нашия родителски дом, ние бяхме разделени един от друг за първи път. Аз, от любов към красноречието, останах в тогавашните цветущи палестински училища, а той отиде в Александрия, в този град, който тогава и досега беше и се почиташе като извор на всяко образование. Кое от неговите съвършенства е първото или най-важното? Какво мога да премълча, без да навредя най-много на думата си? Кой беше по-доверчив на наставниците си от него? Кой е по-дружелюбен с връстниците си? Кой повече от него е бягал от общности и разговори с непочтени хора? Кой е влязъл в най-тясно общуване с най-отлични хора, както с чужденци, така и с най-одобрените и известни свои сънародници? Той знаеше, че кратките контакти с хората допринасят много за уменията както в добродетелта, така и в порока. И за такива качества кой е бил по-отличен от началството и уважаван в целия град? И въпреки че поради необятността на града всички останаха в неизвестност, но кой беше по-известен с целомъдрието си, по-славен с ума си? 7. На какви науки не се е подложил? Или, по-добре казано, в коя наука не си успял повече, отколкото е успял друг, изучавайки я сам? Кой, не само от неговите връстници по образование и възраст, но и от по-възрастните и започнали да учат преди него, би могъл да се сравни с него, макар и донякъде? Изучаваше всички науки като една и една като всички. Той победи онези, които бяха бързи в таланта с упорит труд и тези, които бяха неуморни в обучението си, с острота на ума; или по-скоро той надмина бързите по бързина, трудолюбивите - по усърдие, а превъзхождащите и в двете - и двете. От геометрията, от астрономията и от науката, опасна за другите, 80 той избра това, което е полезно, колкото е необходимо, така че, като научи хармоничния поток и ред на небесните тела, той да почита Създателя; и това, което е вредно в тази наука, той избяга и не подчини нито същества, нито явления на потока на звездите, както правят другите, поставяйки създанията на тяхна служба заедно с Създателя; напротив, той приписва самото движение на звездите, както всичко останало, доколкото се дължи на Бога. Що се отнася до науката за числата и техните взаимоотношения, както и до прекрасното медицинско познание, което навлиза дълбоко в свойствата на природата и темперамента и в началото на болестите, за да изкорени корените и да отсече клоните, има ли някой толкова невеж, че да даде на Кесария второ място, вместо да предпочете да бъде първи след него и да има съвършенство сред вторите? И всичко това не остана непроверено; напротив, Изтокът, Западът и всички страни, където по-късно посети Кесария, служат като известни паметници на неговото обучение. 8. Когато в една душа, като в голям кораб, натоварен с всякакви стоки, събрал всички добродетели и информация, той тръгна към родния си град, за да дари други със съкровищата на своето учение, тогава се случи нещо невероятно. И тъй като споменът за това особено ме радва, а може би и на вас ще достави удоволствие, не би било излишно да го разкажа накратко. Майката, в своите майчински и чадолюбиви молитви, помоли Бог да й позволи и двамата да ни пусне да отидем заедно и да ни види да се върнем заедно. Защото когато бяхме заедно, изглеждахме като двама, ако не на другите, то на майката, достойни за добри пожелания и съзерцание, въпреки че сега сме разделени поради злостна завист 81 . И тогава Бог, който слуша праведната молитва и възнаграждава любовта на родителите към възпитаните деца, ни подтикна, без никакво предумишление или съгласие от наша страна, единият от Александрия, а другият от Гърция, единият по суша, а другият по море, да пристигнем по едно и също време и в същия град. Това беше Византион, столицата сега в Европа, в която Кесария след кратко време придоби такава слава, че му беше предложено отличие в обществото, благороден брак и място в Сената. Дори с обща присъда беше изпратено пратеничество до великия цар 82 с молба - първият от градовете, ако царят иска да го направи наистина пръв и достоен за това име, да го почете и украси като пръв от учените мъже и чрез тази сила между другото да каже за Византия, че с други предимства изобилства от много мъже, отлични в познаването на философията и другите науки, тя също има Кесария като лекар и гражданин. Но стига за това. И това, което се случи с нас тогава, въпреки че на другите изглеждаше просто случайност, която нямаше основание и причина, както много неща в нашия живот се приписват на случайността, обаче, за любителите на Бога ясно показа само по себе си не случайност, а изпълнението на молитвата на благочестивите родители, според която децата се събират при тях и от сушата, и от морето. 9. Няма да премълча за отличното качество на Кесария, което на други може да изглежда маловажно и не си струва да се споменава, но ми се стори тогава и сега изглежда много важно, ако само братската любов е похвална. И винаги, когато говоря за делата на Кесария, няма да престана да нареждам това сред първите съвършенства. Във Византия, както казах, го държаха с почести и не се съгласиха да го пуснат под никакъв предлог. Аз обаче надделявах, уважаван и високо ценен от Цезарий във всичко; Убедих го да изпълни молитвата на родителите си, дълга си към отечеството, както и моето желание; го убеди да продължи пътуването си и освен това, заедно с мен, да ме предпочете не само пред градовете и народите, почестите и предимствата, които изобилно или вече течаха към него отвсякъде, или го ласкаеха с надежда, но почти пред самия суверен и неговите заповеди. Що се отнася до мен, от този момент нататък, след като отхвърлих всякаква амбиция, като тежкото иго на владетел или болезнена болест, реших да се посветя на мъдростта и да се стремя към небесния живот, или, по-добре казано, такова желание се появи в мен по-рано от това, но начинът на живот беше възприет по-късно. Цезарий посвети първите плодове на своето обучение на родината си и след като спечели дължимото уважение към труда си, след това беше увлечен от желанието за слава и, както ме увериха, от желанието да стане полезен на града. Той отиде в кралския двор, който не ми хареса много и не беше в моето разположение; защото (извинявам ви се) за мен е по-добре и по-високо да бъда последен при Бога, отколкото да заема първо място при земен цар. Постъпката на кесареите обаче не заслужава укор; защото мъдрият живот е едновременно най-висшият и най-трудният; не е възможно за мнозина, а само за онези, които са призвани към това от висшия Божи Ум, които успяват в едно добро начинание. Но също така е важно дали някой, избрал втория вид живот, запазва почтеност и мисли повече за Бога и за своето спасение, отколкото за своята слава; който, действайки върху позора 83 на този свят, въпреки че приема почестите като сянка или маска на нещо разнообразно и временно, въпреки това сам живее за Бога и пази в себе си образа, за който знае, че го е получил от Бога, и за който е длъжен да даде отчет на Дарителя. И знам, че точно това беше начинът на мислене на Кесария. 10. Отредено му е първо място сред лекарите, за което не се изискват много усилия, а трябва само да му се покаже вашата информация или дори една предварителна част от вашата информация. Скоро той беше включен сред близките на суверена и получи най-високите отличия. Междувременно той предлага предимствата на изкуството си на високопоставени лица безплатно, знаейки, че добродетелта и славата, придобити с честни средства, най-вероятно водят до възвисяване. И чрез това той далеч надмина по слава онези, по-ниски от чийто ранг беше. Всички го обичаха заради целомъдрието му и му поверяваха най-скъпото си, 84 без да изискват от него Хипократовата клетва; дори невинността на Кратесов беше нищо в сравнение с Цезарий. Той беше уважаван от всички повече от това, което струваше; и въпреки че всеки ден беше награждаван с важни отличия, самите суверени и всички първи хора в държавата след тях го смятаха за достоен за още по-големи почести в бъдеще. Най-важното е, че нито славата, нито околният лукс могат да навредят на благородството на душата му. Напротив, въпреки многото и важни различия, той уважаваше първо само едно достойнство - и да бъде, и да се нарича християнин; и всичко останало в сравнение с това му се струваше като играчка и суета. Остави го на другите да се забавляват, сякаш в театър, който се строи набързо и след това се разглобява, или по-скоро разрушава, отколкото се установява, което всъщност виждаме в многобройните катаклизми на живота и в изменчивостта на щастието, така че истинското и несъмнено постоянно добро е едно, а именно благочестието. 11. Такива бяха плодовете на философията на Цезар и под робата 85! В такива мисли той живя и умря, разкривайки и доказвайки чрез вътрешния си човек, пред Бога, дори по-голямо благочестие от това, което беше видимо за хората. Но ако трябва да подмина с мълчание другите му дела - покровителство на роднини, изпаднали в нещастие, презрение към високомерните, равно уважение към приятелите, свобода пред началниците, подвизи за истината, много често и за много думи, съставени, не само силни аргументи, но отличаващи се с благочестие и оживление - тогава вместо всичко това трябва да говоря за едно от най-известните от всички негови дела. Злият цар ни се разгневи 86; Първо той побесня срещу себе си, отхвърляйки вярата в Христос, а след това стана непоносим за другите. Не смело, не следвайки примера на други христоненавистници, той се отдаде на нечестието, но прикри преследването с маска на кротост и, подобно на онази влечуга змия, която притежаваше душата му, с всякакви хитрости примамваше нещастните в същата бездна. Първата от неговите хитрости и интриги беше да накаже пострадалите за християнството като злодеи, за да нямаме честта на мъченици, тъй като този велик човек и в това завиждаше на християните. И второто ласкателство се състоеше в това, че той даде на работата си името на убеждаване, а не на насилие, така че онези, които произволно се отклоняват в нечестие, да имат повече срам, колкото по-малка е опасността, пред която са изправени. И привличаше едни с пари, едни с ранг, едни с обещания, едни с разни почести, предлагайки ги пред всички не царски, а съвсем раболепно. Той се опитваше да повлияе на всички с обаятелните си речи и собствения си пример. Освен много други, той прави опит и за Кесария. Каква глупост и дори лудост да се надявам, че Кесария, моят брат и син на такива родители, ще се хване! 12. Нека ни бъде позволено да продължим думата и да се насладим на историята, както присъстващите на това прекрасно събитие се насладиха! Доблестният мъж, защитен от знамението на Христос и покрит с велико слово вместо щит, се явява пред силните в оръжието и великите в дар словото, не губи твърдост, когато чува ласкави речи, но се явява като борец, готов да се бори със слово и дело срещу силните и в двете. Така че полето е отворено; ето подвижник на благочестието! От една страна, Божият герой е Христос, въоръжил бореца със Своите страдания; от друга, той е жесток владетел, ту съблазняващ с приятелски речи, ту плашещ с необятността на властта си. А има и два вида зрители: едни остават в благочестието, други вече са увлечени от владетеля; но и двамата внимателно наблюдават какъв ще се обърне въпросът и мисълта кой ще победи ги води до по-голямо объркване, отколкото самите воини. 13. Не се ли страхувахте за Кесария, смятахте ли, че успехът няма да съответства на неговата ревност? Но не се съмнявайте: победата е с Христос, който победи света. Най-вече сега бих искал да преразкажа какво се каза и предложи тогава, защото в този спор се пропиляха много тънки обрати и красоти, които няма да ми е неприятно да си припомня в паметта. Но това изобщо не би подхождало на времето и темата на думата. Кесария реши всичките му словесни трикове, отхвърли скрити и явни съблазни, като детски играчки, и гръмко обяви, че е християнин и ще бъде християнин, но царят не го отстрани напълно от себе си. Той силно искаше да използва и да се похвали с учението на Цезар; и по този повод той произнесе следните думи, често повтаряни от всички: "Благоденстващ татко! Нещастни деца! Защото с този укор той благоволи да почете мен, който му беше известен с атинското образование и благочестие. Междувременно Кесария, спасена до второто представяне пред царя, когото Божият гняв беше въоръжил навреме срещу персите, се завърна при нас като благословен изгнаник, като победител, неопетнен с кръв и прославен с безчестие повече, отколкото с блестящи отличия. 14. Такава победа, по мое мнение, е много по-висока и по-почтена от силата на Юлиан, високата алена роба и скъпоценната диадема. И аз се превъзнасям с историята за това повече, отколкото бих се превъзнасял, ако Цезарея споделяше цялото царство с него. Ако се поддава на зли времена, тогава той го прави според нашия закон, който ни заповядва да страдаме за истината, когато обстоятелствата го изискват, и да не предаваме благочестието от страх, но също така да не се подлагаме доброволно, доколкото е възможно, на опасност, както страхувайки се за душите си, така и щадейки онези, които ни хвърлят в опасност. Когато мракът се разпръсна, далечната страна съвършено разреши въпроса, пречистеното оръжие (Пс. 7:13) свали нечестивите и християните отново триумфираха. Нужно ли е да казвам с каква слава и чест тогава, с какви и колко свидетелства Кесарий беше приет отново в царския двор, като че ли чрез това той проявяваше, а не самият той получаваше милост? Нова чест зае мястото на старата. И въпреки че владетелите се сменяха с течение на времето, доброто мнение за Кесария и първенството му в двора бяха непоклатими. Дори владетелите се караха помежду си кой от тях е по-благосклонен към Кесария и кой има повече право да го нарича свой най-искрен приятел и довереник. Такава беше благочестието на Цезар и такава беше наградата за благочестието! Нека и младежи, и мъже да чуят за това и нека всички, които го желаят и го смятат за част от своето благополучие, да придобият такава слава чрез същата добродетел! Благословен е само плодът на добрия труд (Мъдри 3:15). 15. Но ето още едно прекрасно събитие в живота на Кесария, което служи като силно доказателство за страха от Бога, както неговия, така и неговите родители. Цезарий живееше във Витиния и беше ръководител на отдел, който беше близо до самия суверен. Той беше пазач на царската хазна и имаше съкровища под свой надзор. И този суверен му проправи пътя до най-високите редици. Но по време на неотдавнашното земетресение в Никея, което, както се казва, беше по-ужасно от онези досега запомнящи се и застигна почти всички и ги унищожи заедно с блясъка на града, на благородните жители, почти един или много малко се спасиха от разрушението на Кесария. И спасението се случи за него по невероятен начин: той беше покрит с руини и претърпя само малки признаци на опасност, колко беше необходимо, за да приеме страха като наставник на най-висшето спасение и, напускайки службата на Коловрат, от един кралски двор в друг, напълно прехвърлен в планинската армия. Самият той се натъкна на такава мисъл и ревностно желаеше изпълнението й, както ме уверяваше в писмата си; и аз се възползвах от възможността да посъветвам това, което не бях престанал да съветвам и преди, съжалявайки, че големите му дарби се обърнаха към най-лошото, че душата му, толкова мъдра, беше потопена в обществените дела и беше като слънце, покрито с облак. Но, след като беше спасен от земетресението, Кесарий не беше спасен от болестта, защото беше човек: и първото всъщност му принадлежеше, а последното му беше общо с всички; първото се дължало на благочестие, а във второто действала природата. Така утехата предшестваше скръбта, така че ние, поразени от неговата смърт, можехме да се похвалим с чудното му спасение тогава. И сега великата Кесария е запазена за нас; пред нас е скъпоценният прах, възхваляваните мъртви, движещи се от химни към химни, придружени до олтарите на мъченичеството, почитани както от светите ръце на родителите, така и от белите дрехи на майката, която заменя скръбта в себе си с благочестие и сълзи, които се преодоляват от мъдрост и псалмодия, с които плачът се укротява; пред нас е получаването на почести, достойни за новосъздадената душа, която Духът преобрази чрез вода. 16. Това е твоята погребална жертва от мен, Кесария! Приемете началото на моите речи; Често се оплакваше, че крия дар слово, а сега трябваше да го разкриеш! Ето една украса от мен и много добре знам, че ви е по-приятна от всяка друга украса! Не ти донесох копринените и меки тъкани, с които не си се наслаждавал преди, защото ти се украси само с добродетел. Той дори не донесе тъкани от чист висон, не изсипа ценния тамян, с който сте изпращали в стаите на жените през живота си и който благоухае не повече от един ден; не донесе нищо друго, също толкова незначително и уважавано от незначителни хора, тъй като всичко това, заедно с вашето красиво тяло, сега щеше да бъде покрито от този студен камък. Далеч от мен тези езически игри и представления, които се правеха в чест на нещастни младежи и в които се предлагаха маловажни награди за маловажни дела! Далеч от тези ритуали, при които починали хора са били полагани в могили, приноси на първи плодове, корони и свежи цветя, подчинявайки се повече на вътрешния закон и неразумната скръб, отколкото на разума! Моят дар е словото; то, движейки се все по-напред, може би ще стигне до бъдещите времена и няма да позволи на преселилия се оттук напълно да ни напусне, но ще го запази завинаги за ухото и сърцето, представяйки образа на любимия по-ясно от картината. 17. Това е моето предложение! Ако е маловажно и не отговаря на вашите заслуги, то поне е богоугодно, тъй като е съизмеримо с вашите сили. Още повече, че част отплатихме, а другата, който остане жив между нас, ще се отплати през целогодишния празник и помен. И ти, божествена и свещена глава, влез в рая, почивай в лоното на Авраам (каквото и да означават те), гледай лицето на ангелите, славата и блясъка на блажените, или, още по-добре, образувай едно лице с тях и се радвай, смеейки се отгоре на цялото така наречено богатство тук, незначителните заслуги, измамните почести, заблудата на чувствата, превратностите на този живот, безредиците и недоразуменията като в средата на нощна битка! И нека стоите пред великия Цар, изпълнен с небесната светлина, от която ние, след като получихме малък поток, колкото може да се изобрази в огледалото и предсказанието, нека най-накрая се издигнем до Източника на доброто с чист ум, за да съзерцаваме чистата истина и за нашето местно усърдие за добро, да получим тази награда, за да се насладим на най-съвършеното притежание и съзерцание на доброто в бъдеще! Защото това е целта на нашето тайно учение, както пророкуват както Писанието, така и теолозите. 18. Какво друго остава? Предложете изцеляващи думи на скърбящите. За тези, които скърбят, най-ефективното облекчение е това, което се дава на онези, които скърбят с тях. Който сам изпитва същата скръб, му е по-удобно да утешава страдащите. Нещо повече, думата ми е насочена особено към онези, за които бих се срамувал, ако не превъзхождаха всички останали по търпение, както се отличават с всяка друга добродетел. Защото, въпреки че са по-любящи от всеки друг, те също са по-мъдри и обичащи Христос от всеки друг. Както самите те най-много мислят да се махнат оттук, така и децата им са научени на същото, или по-добре казано, целият им живот е посветен на мисли за смъртта. Ако скръбта замъглява мислите и, подобно на нагнояване от очите, не позволява на човек ясно да обмисли какво трябва да бъде, тогава нека старейшините получат утеха от младите, родителите от сина, който е дал съвет на мнозина и е придобил дългогодишен опит - от този, който сам се нуждае от техния съвет. Не се учудвайте, ако като млад давам уроци на по-възрастните; и това е твое, ако мога да виждам нещата по-добре от сивокосите хора. Колко още ще живеем ние, почтени старци, приближаващи се към Бога? Докога ще продължава мизерията тук? Човекът, като тревата на дните си, като цветето на полето, ще увехне (Пс. 102:15) – прекрасно се е изказал божественият Давид за нашата немощ. Той казва същото със следните думи: въздигни ми смирението на дните ми (Пс. 101:24); и определя мярката на дните на хората в педя (Пс. 38:6). Какво можем да кажем въпреки Еремия, който дори се обръща с укор към майка си, оплаквайки се, че е роден, и още повече, заради греховете на другите (Еремия 15:10)? Всякакви неща, казва Еклесиаст; Разгледах в мислите си всичко човешко: богатство, лукс, власт, непостоянна слава, мъдрост, която по-често бяга, отколкото се придобива; многократно се връщах към едно и също нещо, смятах лукса отново и отново за мъдрост, след това за сладострастие, градини, голям брой роби, множество имения, виночерпци и виночерпци, певци и певци, оръжия, оръженосци, колениченето на народите, събраните данъци, кралското величие и всички излишества и нужди на живота - всичко, в което надминах всички бивши царе преди мен - и какво има във всичко това? Всичко е суета на суетите, всичко е суета и желание на духа (Екл. 1:2, 14), тоест някакъв неразумен стремеж на душата и забавление на човек, осъден на това, може би, за древно падение. Но краят на словото, казва той, слушайте всички, бойте се от Бога (Екл. 12:13); тук е границата на вашето недоумение. И така, единствената полза от живота тук е да се ръководим от самото объркване на видимото и претрупаното към постоянното и непоклатимото. 20. И така, нека не скърбим за Кесария, за когото знаем от какви злини е бил освободен, а за себе си; защото знаем за какви бедствия сме оставени и какво още ще съберем за себе си, ако искрено не се предадем на Бога, ако, заобикаляйки преходното, не се втурнем към горния живот, ако, докато живеем на земята, не напуснем земята и не последваме искрено Духа, който ни води към горе. Това е жалко за хората със слаби сърца, но лесно за смелите по дух. Нека разгледаме и това: Кесария няма да командва, но нито ще бъде под командването на други; няма да всява страх у другите, но самият той няма да се страхува от жесток владетел, понякога недостоен да управлява; няма да натрупа богатство, но няма да се страхува от завист или да навреди на душата чрез несправедливо придобиване и усилия да добави толкова, колкото е придобил. Защото болестта на любовта към богатството е такава, че няма граници в нуждата от повече и се лекува от жаждата чрез постоянно пиене. Кесарий няма да състави нови речи, но ще бъде удивен от речите си; няма да говори за учението на Хипократ, Гален и техните противници, но няма да страда от болести, събирайки скърби за себе си от проблемите на други хора; няма да доказва позициите на Евклид, Птолемей и Херон, но няма да се оплаква от невежите, които са арогантни извън всякаква мярка; няма да покаже знанията си в ученията на Платон, Аристотел, Пир, Демокрит, Хераклит, Анаксагор, Клеант, Епикур и не знам кой от почтените стоици или академици, но дори няма да се интересува как да определи тяхната достоверност. Трябва ли да споменавам още нещо? Но това, което, разбира се, е скъпо и желано за всички, той няма да има нито жена, нито деца. Но нито той сам ще ги скърби, нито ние ще бъдем скърбени от тях; няма да остане след другите и за другите като паметник на нещастието. Той няма да наследи имението, но ще има наследници, които винаги е по-полезно да има и които той сам е искал, за да се премести оттук обогатен и да вземе със себе си всичко, което е негово. И каква щедрост! Каква нова утеха! Каква щедрост в изпълнителите! Новината е чута, достойна за всеобщо изслушване, а скръбта на майката е изчерпана с красив и свят обет - всичко, което е имал синът й, цялото му богатство, трябва да бъде дадено за него като погребален дар и нищо не трябва да бъде оставено на онези, които очакват наследство. 21. Това наистина ли не е достатъчна утеха? Ще предложа най-силното изцеление. За мен думите на мъдрите са убедителни, че всяка добра и боголюбива душа, щом се освободи от тялото, свързано с нея, сега идва в състояние на усещане и съзерцание на доброто, което я очаква, и след пречистване или оставяне настрана (или иначе, не знам как да се изразя) това, което я е помрачило, тя се наслаждава на някакво прекрасно удоволствие, ликува и радостно марширува към своя Учител; защото тя избяга от този живот като непоносим затвор и хвърли оковите, които лежаха върху нея, с които крилете на нейния ум бяха изтеглени надолу. След това във видение тя изглежда пожънва блаженството, приготвено за нея. И тогава плътта, която се е родила със себе си, с която е упражнявала мъдрост тук, от земята, която я е дала и след това я е съхранила, като я е получила по начин, непонятен за нас и известен само на Бога, който ги е съединил и разделил - заедно с нея влиза в наследството на бъдещата слава. И точно както, чрез естествено единение с плътта, тя самата сподели нейното бреме, така и той й предава утехите си, като я поглъща напълно в себе си 87 и става с нея един дух, ум и бог, след като смъртното и преходното е било пожертвано от живота. Чуйте, прочее, как божественият Езекиил философства за съединението на костите и сухожилията (Иез. 37), а след него и божественият Павел за земната скиния и неръкотворния храм, от които единият ще се разруши, а другият е приготвен на небето (2 Кор. 5:1). Той казва, че излизането от тялото означава идване при Господа, а животът в тялото скърби като излизане от Господа и затова желае и бърза да се отрече от тялото. Защо трябва да съм обезсърчен в надеждата? Защо да се вкопчваме във временното? Ще чакам гласа на Архангела, последната тръба, трансформацията на небето, трансформацията на земята, освобождението на елементите, обновлението на целия свят. Тогава ще видя самия Кесария, не заминал, не изтощен, не оплакан, не придружен от съжаления, но свят, прославен, възвишен, какъвто ти, най-любимият от братята и най-братският, многократно си ми се явявал в съня, било защото желанието ми те изобрази така, било защото това беше самата истина. 22. И сега, след като оставих сълзите си, ще се обърна към себе си, така че против волята си да не стана достоен за сълзи и ще обмисля положението си. Синове на човечеството (защото думата достига до вас), докато сте тежки по сърце и глупави помисли, обичате всяка суета и търсите лъжи (Пс. 4:3), считайки този живот за нещо велико и тези няколко дни за многобройни, и отхвърляйки тази жадувана и приятна раздяла като нещо тежко и страшно? Още ли не познаваме себе си? Няма ли да отхвърлим видимото? Да не насочваме вниманието си към менталното? Ако трябва да скърбим за нещо, тогава няма ли да скърбим за продължаването на пришествието (Пс. 109:5) заедно с божествения Давид, който нарича всичко на земята селения на тъмнина 88, място на горчивина (Пс. 43:20), дълбини на бездните (Пс. 68:3), смъртна сянка (Пс. 106:10)? Ще се разболеем, защото се бавим в ковчезите, които носим със себе си; защото ние, които бяхме богове, умираме като хората, греховна смърт. Този страх ме обхваща; Мисля за това ден и нощ; И бъдещата слава, и бъдещият съд не ми позволяват да се успокоя. Толкова много желая едно нещо, което мога да кажа: душата ми изчезва за Твоето спасение (Пс. 118:81), а аз съм ужасен и отвратен от другия. И това, което ме плаши, не е, че това мое тяло, разрушимо и тленно, ще загине напълно, а че Божието славно творение (славно, когато успява в доброто, и също толкова непочтено, когато греши), творение, в което има разум, закон и надежда, ще бъде осъдено на същия позор с неразумните и след отделянето от тялото няма да стане по-добро от него, което биха желали порочните хора и достойните за бъдещия пожар. 23. О, да можех да умъртвя злите духове, които са на земята (Кол. 3:5)! Ех, ако вървях по тясната, за малцина проходима пътека, а не по широката и лесна, бих жертвал всичко на духа! Защото това, което следва, е славно и велико; това, на което се надяваме, е повече от това, за което сме достойни. Какво е човекът, че го помниш (Пс. 8:5)? Каква нова тайна е това за мен! Аз съм малък и велик, смирен и възвишен, смъртен и безсмъртен, аз съм и земен, и небесен! Имам едно общо нещо със света долу и друго с Бог; едното е с плътта, а другото е с духа! Трябва да бъда погребан с Христос, да възкръсна с Христос, да наследя заедно с Христос, да стана син на Бога, дори бог! Виждате къде най-накрая ни отведе думата. Почти съм готов да благодаря на скръбта, която ни сполетя, която ме разположи към такава мъдрост и дори ме накара горещо да желая да се преместя оттук. Тази велика тайна е предназначена за нас, Бог, Който стана човек и стана беден за нас, възнамерява да възстанови плътта, да спаси образа и да създаде отново човека, за да можем да бъдем едно в Христос, Който във всички нас е станал напълно всичко, което е самият Той; Да няма вече в нас нито мъж, нито жена, нито варварин, нито скит, нито роб, нито свободен (Гал. 3:28, 29), тъй като това са плътски знаци; но да имаме един образ на Бога, чрез който и според който сме създадени; нека ни бъде изобразено и запечатано толкова много, че да можем да бъдем разпознати само по него. 24. И в това се надяваме да успеем, според голямата любов към човечеството на щедро надарения Бог, който, изисквайки малко, дава големи неща на тези, които искрено Го обичат както в настоящето, така и в бъдещето, ние ще издържим всичко, изтърпим всичко заради любовта към Него и от надежда, за да благодарим за всичко, както за доброто, така и за лошото, тоест за приятното и за скръбното; защото Божието слово често превръща последното в оръжие на спасение (2 Кор. 6:7). Нека поверим на Бога както нашите души, така и душите на онези, които са ни предшествали, на място за почивка; защото те бяха на общия път като че ли по-готови от нас. И аз самият, вървейки по същия път, ще спра да говоря тук. Но спрете сълзите си и вие, като бързате към гроба си, към гроба, който Кесария получава от вас като скръбен и вечен дар; до гробницата, която беше приготвена за родителите и беше подходяща за старостта, но беше дадена от Управителя на нашите дела на сина и младостта, макар и не в обичайния ред, но не и извън реда. Ти, Господи и Създател на всичко и особено на това творение 89! Боже на Твоя народ, Отец и Владетел, Господ на живота и смъртта! Пазител и Благодетел на душите ни, творящ и подготвящ всичко своевременно с художественото Слово, както сам знаеш, в дълбините на мъдростта и световното управление! Приеми сега Кесария като първи плод от нашето заминаване. Въпреки че е последният от нас, ние все пак ще бъдем първите, които ще го предадат на Твоите съдби, на които всичко се държи. И накрая, като ни запази в тялото, докато е полезно, приеми ни в точното време; приемете тези, които са били подготвени, които не са смутени, които не бягат в последния ден, които не са изтеглени насила оттук, както се случва с миролюбивите и плътски души, но които самодоволно се отправят към тамошния живот, дълготраен и благословен, към живота в Христос. амин Тези. дяволът, който със своя чар убеди прародителите ни да не се подчиняват, подложи всички ни на осъждане и смърт. Констанций, който тогава не е бил в Константинопол. Свети Богослов посочва истината, разкрита от 1 Кор. 15:42–44, 53, 54. Селата на мрака, според св. Богослов, най-вероятно са същите като селата на Кедар (Пс. 119:5).