Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Ревнощі дозволяють мову мою, і я залишаю без виконання закон людський для закону духовного: дарую світові слово, хоча раніше нізащо не погоджувався приступити до слова. Бо коли обурилися проти нас члени, велике і чесне тіло Христове почало розділятися і розсікатися, так що ледь не розточившись кістки наша при пеклі (Пс. 140:7), подібно до того, як глибина землі роздирається плугом і розсипається по поверхні; коли лукавий, роздерши нероздратований, нероздільний і весь тканий хітон (Ін. 19:23), привласнив його весь собі, встигнувши через нас зробити те, чого не міг зробити через розпинателів Христових, - тоді покладених зберігало вустом (Пс. 38:2), і в інших випадках не в порядку себе самого діяльною любомудрістю, потім, відкривши уста розуму, залучити дух (Пс. 118:131), а потім вже відринути слово благо (Пс. 44:2) і промовляти премудрість Божу, досконалу у досконалих (1Кор. 2:6). Притому, як є час всякої речі, малої і великої, за справедливим і розумним висловом Соломона (Еккл. 3:1), так і я не менше за всяке інше знав час говорити і мовчати. 2. Тому оніміх і змирився (Пс. 38:3), коли поблизу мене не стало нічого доброго, ніби хмара набігла на моє серце і приховала промінь слова, а хвороба моя оновлювалася вдень і вночі; все запалювало її в мені, все нагадувало про роз'єднання братів: чування, почуття, молитви, сльози, мозолі на колінах, биття в персі, зітхання з глибини серця, всеношне стояння, переселення розумом до Бога, тихий плач серед молінь, що приводить в розчулення тих, що слухають, Господнім, що носять у гортані своєї підношення Божого (Пс. 149:6). Про те ж нагадували мені й ці прекрасні риси і ознаки життя за Богом, ці безмовні проповідники: волосся сухе й нечисте, ноги босі і, подібно до апостольських, нічого не носять на собі мертвого, стриження власів, тому ж відповідне, одяг, що упокорює гордість, пояс, прекрасний своєю одяг, хода тверда, погляд неблукаючий, усмішка приємна або, краще сказати, тільки вид усмішки, цнотливо утримує від непомірного сміху, слово з розумом, мовчання, найдорожче самого слова, хвала, приправлена сіллю, але не для ласкавість, а в керівництво на краще, а в керівництво на краще печалі і у веселості та розчинення однією іншою, м'якість, поєднана з мужністю, і суворість зі скромністю, так що одне одному не шкодить, але одне через інше робиться похвальним; поміркованість у спілкуванні з іншими та в ухилянні від спілкування: спілкуванні – для науки інших та ухилянні – для власного повчання таємницям Духа; спілкуванні, що зберігає усамітнення серед самого суспільства, і ухилянні, що дотримується братолюбство і людинолюбство серед самої усамітнення, а що й цього ще важливіше і вище - багатство, що перебуває в бідності, володіння - в приході, слава - в безчестя, сила - в немочі, таке, як чадородие - в прекрасне чадородие - породжень за тілом. Нарешті, люди, які шанують для себе насолодою не мати ніяких насолод, що упокорюються заради Небесного Царства, не мають нічого в світі і стоять вище світу, що живуть у тілі як би поза тілом, яких частина - Господь (Числ. 18:20), злидні заради Царства (Мф. 5:3). 3. Ось хто своєю присутністю радував мене, складав моє багатство, мою найкращу втіху і – своєю відсутністю приводив мене в зневіру! Ось що стискало і обурювало мою душу; ось чому ходив я, плачучи і нарікаючи. Ось чому відкинув я з іншими насолодами і саме слово! Бо кохані відкинулися мене, і звернувши до мене хребти, а не обличчя свої (Втор. 32:15; Єр. 2:27); паства стала вільнішою (щоб не сказати відважніше) пастиря; виноград істинний, чудово очищений добрим робителем і що приносив добрі плоди в Божественні точила, перетворився для мене на гіркоту (Єр. 2:21); друзі мої та щирі мої прямо мені наближаючись і сташа, і ближні мої віддалеку мене сташа (Пс. 37:12). З сильної любові до Бога і Христа ми розділили Христа; через Істину (Ів. 14:6) стали брехати один на одного; заради Любові (1Ів. 4:8) повчалися ненависті; через Камінь (1Кор. 10:4) похитнулися; через наріжний камінь (Еф. 2:20) розсипалися; понад потреби боролися через мир; були скидаються через Вознесеного на дерево; зазнавали смерті через Похований і Воскреслий. 4. Так було раніше! І навіщо серед радості відновлювати невдоволення, зупиняючись на подіях сумних, яких не хотів би не тільки випробувати, а й привести на згадку, про які краще не говорити, а мовчати, приховавши в глибині забуття нещастя, що нас спіткало? Хіба хтось для того тільки нагадає про скорботне, щоб навчитися нам цим прикладом і, як у хворобі, уникати причин, які довели до такого стану. Але тепер, коли відбігли від нас хвороба, смуток і зітхання, коли ми, читачі Єдиного, стали єдині, ми, читачі Трійці, так би мовити, зрослися між собою, стали одностайні і рівночесні, ми, читачі Слова, залишили безслов'я, ми, читачі Духа, але горімо ревністю не один проти одного , одне мудруємо і одне говоримо, ми, читачі Мудрості, стали розсудливі, читачі Того, Хто Світло, Шлях, Двері, як у дні благообразно ходимо, все йдемо прямою дорогою, все всередині двору; Читачі Ягнята і Пастиря стали лагідними, і належимо вже до того ж стада та єдиного пастиря, який пасе стадо з судинами не пастиря невигадлива (Зах. 11:15), що погубляє овець свого Пасовища і зраджує їх волкам і стремнинам, але пастиря; тепер, коли ми, шанувальники Потерпілого за нас, стали співчутливі і готові полегшувати тягар один одному, читачі Глави утворюємо струнке тіло і скріплене всяким духовним союзом (Еф. 4:16), коли Бог, твори вся і втілюй у корисне (Ам. 5:8), звернув плач наш у радість і замість брехня дав нам веселість (Пс. 29:12), - тоді і я, разом з минулими скорботами, відкладаю мовчання і приношу теперішньому часу і вам або, більше, Богу слово, найпристойнішу подяку жертву, дар, який тканин, святіше жертви підзаконної, святіше початку першородних, угодний Богу більше тельця юного, ще недосконалого по рогах і роздвоєним копитам (Пс. 68:32) і безглуздого, угодний більше куріння, більше цілопалення, більше багатьох тисяч огрядних овнів, більше всього, дитинства Ізраїлю, написуючи в кривавих жертвах майбутнє жертвопринесення. 5. Це приношу Богові, це присвячую Йому, що одне і залишив я в себе, чим одним і багатий я; тому що від іншого відмовився з покори заповіді та Духу; все, що я не мав, проміняв на дорогоцінну перлину, став (або, краще сказати, хочу стати) тим щасливим купцем, який за мале, безсумнівно тлінне, купив велике і нетлінне (Мф. 13:45, 46); але утримую за собою одне слово, як служитель слова, і добровільно ніколи не знехтую цього набуття, але ціную, люблю його і веселюся про нього більше, ніж про все те в сукупності, що тішить більшу частину людей; роблю його спільником усього життя, добрим радником, співрозмовником і вождем на шляху до гірського та старанного сподвижника. І оскільки зневажаю все довше, то вся моя любов після Бога звернена до слова або, краще сказати, до Бога, тому що і слово веде до Бога, коли воно з'єднується з розумінням, яким одним Бог істинно сприймається, і зберігається, і зростає в нас. Я назвав премудрість сестру мені бути (Притч. 7:4), вшанував і охопив її, скільки мені дозволено було, і домагаюся вінця благодаті та солодощі на главу свою (Припов. 4:8, 9), тобто дарів премудрості і слова, що освітлює наш розум і висвітлює наші ходи до Бога. 6. Через слово я приборкую пориви гніву, їм приспаю висушуючу заздрість, їм заспокоюю смуток, що ковує серце, їм уцілюю сластолюбство, їм вважаю міру ненависті, але не дружбі (бо ненависть має вмирати, а дружбі). Слово вдосталь робить мене скромним і в злиднях великодушним; воно спонукає мене йти з тим, хто йде твердо, простягати руку допомоги падаючому, співчувати немічному і тішитися тим, хто допомагає. З ним рівні для мене і батьківщина, і чужа країна і переселення для мене не більше як перехід із одного чужого місця на інше, не моє. Слово для мене поділяє світи і від одного видаляє, до іншого наводить. Воно навчає мене не підноситися правими зброями правди ( 2Кор. 6:7 ) і в нещасних і сумних обставинах зі мною любомудрує, подаючи непосоромлену надію (Рим. 5:5) і полегшуючи сьогодення майбутнім. Словом і нині зустрічаю друзів своїх і братів і пропоную трапезу словесну та чашу духовну та повсякчасну, а не такі, якими земна трапеза лестить череву, яка не може бути виправлена, але скасується (1Кор. 6:13). 7. Мовчки, їжа і завжди замовчу (Іс. 42:14)? Терпех, що народжує, невже і завжди терпітиму? Мовчання Захарії дозволив народився Іоанн (бо непристойно було мовчати батькові голосу , коли голос вже стався; але як невіра голосу зв'язало мову, так явище голосу повинно було дозволити батька, якому і Євангелія, і народився цей голос і світильник , предтеча Слова і Світла Труби, ця благодійна подія, це прекрасне видовище, яке представляють чада Божі, колись розточені, а нині зібрані воєдино, що покояться під одними й тими ж крилами, що однодумно йдуть у дім Божий і з'єднані між собою єдиним союзом чесноти та Духа. Я не можу мовчати, коли вже не повстаємо один на одного (до того наш розум уловлений був лукавим, або терпів від нього насильство, або зістріляний був ним у мороці (Пс. 10:2), від нього ж наведеному, або як інакше це висловити, що ми раділи нещастям одне одного, не думаючи про те, не думаючи про те, не думаючи про те,). Не можу мовчати, коли Юда та Ізраїль постачають собі владу єдину (Ос. 1:11), Єрусалим і Самарія збираються до єдиного гірського Єрусалиму і ми стали вже не Павловими, Аполлосовими та Кіфінами (через чого і проти чого і відбувалися гордовиті дебати), але все – Христові (1). 8. Але оскільки ви оволоділи тепер і мною і словом не без насильства, але не мимоволі, по любові, то говоритиму (хоча ледве можу), тому що ви так наказуєте, я вимовлю слова подяки і розуміння. Подяка моя така. Хто виголошує сили Господні? Хто на почутті всіх сповістить всю хвалу (Пс. 105:2)? Тепер обидва одно, і середостіння огорожі розорене (Еф. 2:14). Ти зробив, що ми перестали бути притчею в язицех, предметом покивания головою в людях (Пс. 43:15). Ти дав нам стільки зазнати зла, скільки потрібно було, щоб під час поділу ми пізнали благо світу, і, вразивши скорботою, знову відновив нас. Чудове лікування! Ти ворожнечею навчив світові тих, що скоро зненавиділи ворожнечу; неприємним влаштував неприємне і стільки розлучив нас, що ми тим більше охоче кинулися один до одного, подібно як гілки рослин, насильно розведені і потім залишені на волі, знову прагнуть одна до одної, приймаючи колишнє природне становище, і показують у собі ту властивість, що насильством можна їх нагнути, а не виправити. Рука вже не зневажає ока, і око – руки; глава не повстає проти ніг, і ноги не цураються глави (1Кор. 12:21 ) і не шкодять або, краще сказати, не терплять шкоди від безладдя і шаленства, від якого і в усьому походить замішання і руйнування, але всі члени, за природним чином і законом, яким все між собою з'єднане і зберігається, одно піклуються один про одного, - і ми складаємо тепер єдине тіло і надію звання (Еф. 4:4). 9. Задля того славлять Тебе люди жебраки (Іс. 25:3), ставши багатими з убогих. Ти здивував на нас милість Твою (Пс. 30:22), і до давніх оповідей приєднується щось нове. Бо де помножишся гріх, надмірна благодать (Рим. 5:20). Кинувши зерно, я отримав колос; оплакуючи втрату овець, придбав пастирів, і вірно знаю, що придбаю ще найкращого з пастирів 75 , хоча він, з деяких духовних причин, і зволікає прийняти паству. Цьому пастиреві вже довірені і благодать Духа, і таланти для вживання, і піклування про стадо; він помазаний помазанням святині та вчинення; але мудрість ще утримує його від начальства, і він до часу тримає світильник під спудом; але незабаром поставить його на свічнику, світити всякій душі в Церкві (Мт. 5:15) і бути світлом стежкам нашим (Пс. 118:104). Він тепер оглядає ще нетрі, гори і потоки і готує сітки вовкам - хижакам душ, щоб під час благоприйнятно прийняти жезл і пасти це словесне стадо разом з істинним Пастирем, вселяючись на місці злачне , серед словес Божих, що вічно зеленіють, і живлячи водою упоення. Цього ми сподіваємось і про це молимося. Але мені вже час додати до подяки та сповіщення, яке запропоную також скільки можна коротше; тому що ви здебільшого зрозумілі вже найбільш подіями і для навчених досвідом не потрібні тривалі повчання. 10. По-перше, не належало нам, браття, розділятися і тим губити свою давню гідність і прикрасу, за якою наше мале стадо, хоч і не можна ставити його поряд з численними паствами, однак рівняв я з найбільшими і широкими, навіть віддавав перевагу деяким, за силою Духа. Так було раніше: кожна паства мала свою меншу чи більшу прикрасу; Відмінною властивістю нашої пастви була непохитність і безтурботність, а тому часто називали її Ноєвим ковчегом за те, що одна рятувалася від всесвітнього потоплення і зберігає в собі насіння благочестя. Навіть коли виявилося, що і ми люди, коли ми не уникли зовсім заздрості лукавого, не встояли проти хвороби, що все заражає, але понесли свою частку в загальному нещасті і не дотрималися до кінця прекрасної і батьківської спадщини, тобто блага однодумності, - і в цьому випадку мали ми чимало переваги перед нами і за самої ворожнечі нашої), - то перевага, що останні зазнали зла і перші виправилися. Впасти в хворобу є доля загальної природи і немочі людської, яка на всіх простягається, і на найміцніших за тілом та духом; але повстати від хвороби і повернутися один до одного є справа міркування і благодаті, яка прекрасно і справедливо винагородила нас, навіть краще, ніж ми бажали та інші сподівалися. 11. Бо тих, що були поставлені главами 76 відокремлених, як поставлених заради благочестя і в посібник стражденному Православ'ю, ми прийняли з любов'ю і обходилися не як з ворогами, але як з братами, обійнялися з тими, що обурилися проти нас ненащо за батьківську спадщину, впроти. Ворожнечу їх ми не похвалили, але ревнощі схвалили, бо незгода за благочестя набагато краща за згоду з якоїсь пристрасті. Таким чином, саму втрату звернули ми собі на придбання, покривши любов'ю навмисне ними проти нас і в тому одному змінивши порядок, що не благодать пішла за обранням, але обрання за благодаттю і що для повідомлення її скористалися ми чужим висвяченням, будучи дещо упереджені Духом. А ви, залишивши підозру проти письма 77 , звернулися до духу і хоч не схвалили простоти при ясності промов, проте ж не підозрювали нечестя, знаючи, що в нас така ж тверда і непохитна Трійця, як у природі Своїй, і що відсікти чи відчути все від Третього для Трьох для відчути що-небудь від Трьох. Божества. У цьому ми навіть під час самого поділу іноді перед відомими людьми захищали один одного. А це є найсильнішим доказом, що істина не перемагається і часом і що ворожнеча не погасила в нас іскри любові. При самому розбраті зберігалося в нас найважливіше, тобто однодумність і впевненість, що ми не вагаємося в істині і не суперечимо їй, але відбиті тим самим характером віри і вірної надії нашої. 12. Бо людей, які щиро шанують Бога, ніщо не може так сильно спонукати до однодумності, як згоду в навчанні про Бога, і ніщо так не сприяє розбрату, як незгода в цьому вченні. Людина найскромніша в інших випадках стає найпалкішою, лагідною – хоробрим (Йоїл. 3:11), коли бачить, що через свою байдужість вона позбавляється Бога або, краще сказати, своїм падінням завдає шкоди Богу, Який нас шанує Своїм багатством і збагачує. Таким чином, у самому розлученні, як сказав я, ми були стільки помірковані, що наша однодумність стала виднішою за роз'єднання і сприятливими розташуваннями тієї і іншої сторони майже закрито те, що сталося. Бо для міцності світу недостатньо однієї поспішності в примиренні, якщо воно не буде підкріплене розумом і розуму не буде соперником Сам Бог, від якого всяке добро отримує початок і приходить до досконалості, то молитвою і роздумом намагатимемося утвердити в силі наше примирення. 13. Помислимо, по-перше, про найвищого і найвищого з усього сущого – Бога (якщо тільки не знайде хто пристойнішим поставити Його і вище сутності ( οὐσία ) або в Ньому укласти все буття, тому що від Нього повідомляється буття та інше); помислимо, по-друге, і про істоти перших від Бога і довкола Бога, тобто про ангельські та небесні Сили, які перші п'ють від Першого Світу і, просвітлювані словом істини, самі є світло і відблиски Досконалого Світу. Цим істотам ніщо так не властиве, як мир і безтурботність. Бо в Божестві немає незгоди, тому що немає і роз'єднання (оскільки роз'єднання є наслідок незгоди); але в Ньому стільки згоди і з Самим Собою, і з вторинними істотами, що поряд з іншими і переважно перед іншими іменами, якими завгодно називатися Богу, це стало Його ім'ям. Він називається світом (Еф. 2:14), любов'ю (1Ін. 4:16) і подібними іменами, вселяючи нам найменуваннями прагнути до набуття цих досконалостей. А з ангелів той, який зухвало спровадив обурення і вище своєї гідності підніс шею проти Господа Вседержителя або, за пророчим словом, задумав про престола вище хмари (Іс. 14:13, 14), - поніс покарання, гідне зарозумілості, засуджений бути замість світла темрявою або, справедливим. Тим часом інші перебувають у своїй гідності, в якій головне складає мир і безтурботність, тому що від Всехвальної та Святої Трійці, від якої вони мають світлозорість, отримали і те, щоб бути єдиним. Тому що і Трійця є і сповідається Єдиний Бог не менше за згодою, як за тотожністю сутності. Тому всі ті, що люблять благо світу і, навпаки, ненавидять розбрат і відвертаються його, близькі до Бога і Божественних духів; а ті, які лайливі вдачею, шукають слави в нововведеннях і марнославляться тим, чого належало б соромитися, належать до протилежної сторони. Бо і диявол не тільки сам з собою в розбраті, за своєю різновидністю і за своїми пристрастями, але те ж робить і в інших, як людиногубець споконвіку і ненависник добра, прикриваючи себе темрявою обурення (щоб зістріляти в темряві спільне тіло Церкви), з яким хитрощами і лукавством, думаю, виглядає в нас місце, де б цілком увірватися, як хоробрий воїн вторгається в проламану стіну або в прорваний лад. 14. Отже, необхідність доброзичливості і злагоди вже достатньо доводиться цим одним, тобто наслідуванням Богу і істотам Божественним; бо на них тільки дивитись і безпечно душі, створеній на образ Божий, щоб прагненням до Божественного і посильним уподібненням найбільше зберегти їй своє благородство. Понад це, слухаючи Божого голосу, поглянемо ще на небо горе і на землю низу (Іс. 8:22) і вникнемо в закони тварі. Небо, земля, море – словом, весь цей світ, ця велика і преславна книга Божа, в якій відкривається безмовністю проповідуваний Бог, цей світ доки стоїть твердо і в мирі з самим собою, не виступаючи з меж своєї природи, доки в ньому жодна істота не повстає проти іншого і не розриває тих зв'язків любові, яким доти відповідає своїй назві і справді є світ ( κόσμος ) і краса незрівнянна, доти нічого не можна уявити собі славніше і величніше за нього. Але з припиненням миру та світ перестане бути миром. Справді, чи не помічаєш, що закон любові керує небом, коли воно у стрункому порядку повідомляє повітря світло та землю дощу? А земля і повітря чи не батьківського кохання наслідують, коли дають усім тваринам одна - їжу, інший - можливість дихати і тим підтримують життя їх? Чи не світом керуються пори року, які, лагідно між собою розчиняючись, поступово заступають одне місце іншого і середніми часом пом'якшують суворість крайніх, служачи тим разом до задоволення і користі? 15. Що сказати про день і ніч, які зрівнюються один з одним, рівномірно зростаючи і убуючи, з яких один закликає нас до справ, а інша до спокою? Що сказати про сонце і місяць, про красу та безліч зірок, які струнко з'являються і заходять? Що сказати про море і суші, які, мирно між собою з'єднуючись, прихильно і людинолюбно передають одна одній людину і багато і щедро марнують йому свої скарби? Що сказати про річки, що течуть через гори і поля і не виступають зі своїх меж, хіба тільки на користь, нижче звертаються покрити землю (Пс. 103:9)? Що сказати про змішування та розчинення стихій? Що сказати про пропорційність і згоду членів, про їжу, про народження та проживання, визначені кожній тварині, з яких одні панують, інші підкоряються, одні підкорені нам, інші вільні? Якщо все це буває так, і розпоряджається, і керується за початковими законами гармонії так, як би все разом текло, одне мало дихання, то чи можна зробити з цього інший висновок, крім того, що все проповідує нам про дружність і однодумність, що все наказує нам закон одностайності? 16. Але коли в світі речовина обуриться сама проти себе і, своїм сум'яттям готуючи руйнування, стане неприборканою або коли Бог, в страх і покарання грішникам, порушить дещо стрункий порядок або повенею моря, або землетрусом, або незвичайними дощами, або затьмаренням сонця, або тривалістю якого страх розливаються на все і серед сум'яття відкривається, наскільки благодійний світ. Не буду говорити про те, що миром підтримуються, а від незгоди приходять у розлад міста, царства, лики співаючих, війська, будинки, товариства, що пливуть на одному кораблі, подружжя і дружні союзи, зупинюся на Ізраїлі і, нагадавши вам про його лиха, розпорошення і блукання, як пророцтвам), запитаю потім вас про достовірно вам відому причину цих нещасть, щоб лиха інших навчили нас однодумності. 17. Чи не правда, що доки ізраїльтяни зберігали мир між собою і з Богом, мучені в Єгипті, як у залізній печі, і з'єднані спільним утиском (іноді й утиск служить спасительним лікунням), доти називалися вони мовою святою, частиною Господньою і 9 свячення; 32:9)? І не ім'ям тільки були вони такі, а насправді інші. Ними керували вожді, які вели Бог, вдень і вночі керував їх стовп вогняний і хмарний; під час втечі їм розступилося море; коли алкали – небо подавало їм їжу, коли жадали – камінь витікав їм воду, коли боролися – вплив рук замінював їм тисячі воїнів, за допомогою молитви споруджував переможні пам'ятники і прокладав шлях уперед; перед ними відступали річки, наслідуючи однорідне море, зупинялися стихії і стіни падали від звуку труб. Що сказати про виразки єгипетські і про голоси Божі, чуті з гори, про двояке законодавство – одне в письмі, а інше в дусі, і про все те, чим колись були вшановені ізраїльтяни вище за свою гідність? Але коли вони впали в хвороби, люто повстали одна на одну, розділилися на багато частин, будучи доведені до останньої крайності хрестом і своєю завзятістю, з якою повстали проти Бога і Спасителя нашого, не пізнавши Бога в людині; коли накликали на себе те жезло залізне (Пс. 2: 9), яким Бог погрожував їм здалеку (розумію пануючу нині державу і переважне царство), тоді що стало? Чого не зазнали вони? 18. Єремія плаче про колишні їхні лиха і нарікає на полон вавилонському: справді, і то було гідне плачу та нарікання. Як не пролити було гірких сліз, коли стіни розкопані, місто порівняне із землею, святилище зруйновано, приношення розграбовані, нечисті ноги вступають у недоступне, погані руки на службу сластолюбству беруть недоторканне, пророки замовкли, священики відводяться в полон, до старійшин дів вогонь чужий і вогонь лайки, також річки крові заступають місце священного вогню і крові, назореї волочими по стогнах, пісні замінені плачем, і, скажу власними словами Плачу Єреміїна, синові Сіоні, чесні (Плач. 4:2) і рівноцінні зла, незвичайним шляхом, а шляхи Сіоні ридають, бо немає святкуючих (1:4). А незадовго до цього рукі дружин, милосердих (4:10) при обмозі, що посилюється, не дітям подають їжу, але дітей терзають собі на їжу і втамовують голод свій тим, що для них всього люб'язніше. Чи не жахливо це, чи не гора жаху не тільки для тих, хто терпів тоді, а й для тих, хто чує про це нині? Щоразу, як беру в руки цю книгу і читаю Плач (а читаю його щоразу, коли хочу читанням уцілувати благоденство), голос у мене переривається, сльози ллються самі собою, лихо ніби відбувається перед моїми очима і я плачу з плакалим пророком. Але хто з тих, хто вміє складати плачевні пісні і цілком зобразити скорботу, словом гідно оплаче останній удар – переселення ізраїльтян, що нині тяжіє над ними ярмо рабства, всім відоме під римським пануванням приниження, найголовнішою виною якого було обурення? Які книги вмістять це? Для них один пам'ятник лиха – цілий всесвіт, по якому вони розпорошені, припинилося богослужіння, ледве пізнаване нині місце самого Єрусалима, який в тій мірі для них доступний і тим лише їх насолоджує колишню славу, що вони, з'явившись там на один день, можуть оплакати запустіння. 19. Якщо ж обурення справді так страшно і згубно за своїми наслідками, як видно з сказаного і як показують багато інших прикладів, то набагато страшніше людям, які звільнилися вже від дріб'язкової прив'язливості і скуштували благ світу, знову піддатися тій же хворобі і, як то кажуть, повернутися на свою блювотину, не повернутись на свою блювотину, безглуздих. Бо, як бачу, легковажними і нерозумними шанують не тих, які віддані якійсь пороку, але тих, які, подібно до мінливих вітрів, або змін і припливів води в Єврипах 78 , або непостійних хвиль моря, легко захоплюються і переходять то на той, то на інший бік. Помічаю й те, що тих, що залишаються в розбраті, робить більш доступними принаймні надія на згоду, яка полегшує більшу частину їхнього нещастя, тому що для нещасного велика втіха сподіватися на зміну і мати на увазі щось краще; але ті, які часто приступали до однодумності і завжди знову прямували до розбрату, понад усе інше позбавляються і надії на краще, бояться згоди не менше, ніж розбрату і, через схильність до того й іншого і непостійності, ні тому, ні іншому не довіряють. 20. Хай не подумають, однак, ніби я стверджую, що всяким світом треба дорожити. Бо знаю, що є чудова розбіжність і найгірша однодумність; але має любити добрий світ, який має добру мету і з'єднує з Богом. І якщо потрібно про те висловитися коротко, то скажу свою думку: не добре бути і занадто млявим, і дуже гарячим, так щоб або по м'якості характеру з усіма погоджуватися, або з завзятості з усіма розголосити. Як млявість недіяльна, так зручність на все нетовариська. Але коли йдеться про явне безбожність, тоді має скоріше йти на вогонь і меч, не дивитися на вимоги часу і володарів і взагалі на все, ніж долучатися лукавого квасу і додаватися до заражених. Усього страшніше боятися чогось більше, ніж Бога, і через це боязні служителю істини стати зрадником вчення віри та істини. Але коли засмучуємося за підозрою і боїмося, не дослідивши справи, тоді терпіння краще за поспішність і поблажливість краще за наполегливість. Набагато краще і корисніше, не відкладаючись від загального тіла, як членам його виправляти один одного і самим виправлятися, ніж, передчасно засудивши своїм відлученням і тим самим зруйнувавши довіреність, потім наказово вимагати виправлення, як властиво володарям, а не братам. 21. Пізнавши це, браття, обіймемо й поцілуємо один одного, будемо щиро єдино, наслідуватимемо Ті, що розорив середостіння огорожі і кров'ю Своєю все, що зібрав і примирив. Скажемо цьому спільному батькові, високоповажному старцеві, лагідному і тихому пастирю: чи бачиш, яка нагорода за смирення? Зведи навкруги очі твої, і бачь зібрана чада твоя (Іс. 60:4). Вони зібрані, як ти цього бажав і чого єдиного просив день і ніч, щоб закінчити свою подорож в старості доброї. Ось вони всі прийшли до тебе, упокоюються під крилами твоїми і оточують свій вівтар; зі сльозами вони пішли, з радістю повертаються. Радуйся й веселися, найкращий і найчудовіший з батьків, бо ти, як наречена, оздобою одягу і зодягнений усіма ними. Скажи й ти нам: ось я й діти, що дасть мені Бог! (Іс. 8:18) 22. Приклади й інше слово Господнє, особливо нині пристойне: що їх дав Ти мені, збережеш (Ін. 17:12) і з них жодного не погубив. І про якби ніхто не загинув, але всі ми перебували в єдиному дусі, одностайно боролися за євангельську віру, єдино мудрували; озброївшись щитом віри, підперезавши стегна істиною, знали одну тільки боротьбу - боротьбу проти лукавого і проти войовничих під його начальством; не боялися тих, що можуть убити тіло, але не можуть викрасти душі; боялися ж Господа душі та тіла; зберігали дорогоцінну запоруку, отриману нами від батьків, тобто поклонялися Батькові і Сину і Святому Духу, в яких ми охристилися, у яких увірували, з якими поєднувалися; пізнавали Отця в Сині та Сина в Дусі; раніше сполуки розділяли, раніше розділення з'єднували; не шанували Трьох за єдиного (бо вони не безпоставні і не одну становлять іпостась, так що багатство наше не в одних іменах, але в самій речі) і вірили, що Три суть єдине, - одно ж не іпостасью, але Божеством - Одиниця, в Трійці поклоняється, і Трійця, в Єдиниці царствена, єдинопрестольна, рівнославна, премирна і перевищена часу, нестворена, невидима, недоторканна, незбагненна, Сама тільки ведуча про Себе, який порядок має Сама в Собі , а для нас одно шанована, гідна рівного служіння, Єдина входить у Свята Святих, всяка ж завісою; так, першою відокремлені від Божества істоти небесні та ангельські, другий відокремлено наше єство від істот небесних. Так, браття, будемо чинити і так поводитись і роздумувати, доки можна, будемо приймати і лікувати як виразку істини; страждаючих же невиліковно відвертатимемося, щоб самим не заразитися їх хворобою, перш ніж повідомимо їм своє здоров'я. І Бог миру, всякий розум, що перевершує, буде з нами в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. Св. Василя Великого, який був уже тоді висвячений у пресвітера Церкви Кесарійської, але на якийсь час віддалявся в пустелю. Деякі з ченців, які відокремилися від єпископа Назіанзького, були поставлені в пресвітери сторонніми єпископами, як пояснює Ілля Критський. тобто. необережного підпису св. Григорія, єпископа Назіанського, під символом напіваріанським. Евріпом називається протока між Аттикою та островом Євбеєю.