Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Љубомора ми развезује језик, а закон људски остављам неиспуњеним за духовни закон: свету дајем реч, премда никада нисам пристао да започнем реч. Јер чим су се наши удови побунили против нас, велико и честито тело Христово поче се делити и сецирати, тако да су наше кости скоро расуте у паклу (Пс. 140, 7), као што се дубине земље ралом растргају и разбацују по површини; чим је зли, растргавши неуништиву, недељиву и читаву тунику саткану (Јн. 19, 23), све то присвојио себи, успевши преко нас да учини оно што није могао преко распећа Христових, тада је устима својим сачувао оно што је положено (Пс. 39, 2) (Пс. 39, 2). очистивши се делатном мудрошћу, затим, отворивши уста разума, привући дух (Пс. 119, 131), а затим избљувати реч добро (Пс. 44, 2) и говорити мудрост Божију, савршену у савршеном (1. Кор. 2, 6). Штавише, као што за сваку ствар, малу и велику, постоји време, према праведној и веома разумној речи Соломонове (Проп. 3:1), тако да сам ја, ништа мање од било кога другог, знао време да говорим и да ћутим. 2. Зато се отупих и унизих (Пс. 39,3), када ништа добро не постаде близу мене, као да је облак надвио срце моје и сакрио зрак речи, и болест моја се обнављала дан и ноћ; све га је у мени распламсавало, све ме је подсећало на раздвојеност братије: бденије, пост, молитве, сузе, жуљеви на коленима, ударање у груди, уздаси из дубине срца, целоноћно стајање, селидба ума Богу, тихи плач међу молитвама, приношење и умирење у дану, слушање закона, молитва у дану. Господе, носећи у грлу гомиле хвале Бога (Пс. 149,6). Ове лепе црте и знаци живота по Богу, ови тихи проповедници, подсећали су ме на исто: сува и нечиста коса, босе ноге и, као апостоли, не носе ништа мртво на себи, шишање косе, што одговара истом, одећа која понизује гордост, појас, леп у свом неукрашењу, подижући неколико, али никако не подижући одећу, не подижући осмех, гаит осмех. пријатан или, боље рећи, само појава осмеха, чедног суздржавања од неумереног смеха, речи са разумом, тишином, драгоценијом од саме речи, похвалом зачињеном сољу, али не за умиљење, већ као путоказ ка бољем, осуда, жуђена више од саме похвале, умереност у тузи и у распуцавању једно другом, у раскалашености једно другом строгост са скромношћу, тако да једно не штети другоме, него једно кроз друго постаје похвално; умереност у општењу са другима и у избегавању општења: општење – за називање других и избегавање – за сопствено учење о тајнама Духа; општење, чување самоће у самом друштву, и одступање, посматрање братољубља и човекољубља усред самоће, а још важније и веће од тога је богатство, које се састоји од сиромаштва, имања – у туђини, славе – у бешчашћу, снаге – у слабости, лепог рађања према Богу, пошто је боље рођено него што је рођено у целибаку. Коначно, људи који сматрају да је задовољство не имати никаква задовољства, који се понизују ради Царства Небеског, који немају ништа у свету и стоје изнад света, који живе у телу као ван тела, чији је део Господ (Бр. 18, 20), сиромашни ради Царства (Мт. 5:3) и цар. 3. Ето ко ме је својим присуством обрадовао, сачинио моје богатство, моју најбољу утеху, и – својим одсуством, довео ме у малодушност! То је оно што је узнемирило и разбеснело моју душу; Зато сам ходао около плачући и жалећи се. Зато сам и саму реч уз остала задовољства одбацио! Јер су ме љубљени одбацили, и окренули су ми леђа своја, а не лица (5. Мојс. 32,15; Јер. 2,27); стадо је постало слободније (да не кажем храбрије) од пастира; право грожђе, лепо ољуштено од доброг радника и донело добар плод у Божанственој преси, претворило ми се у горчину (Јер. 2, 21); пријатељи моји и моји искрени су ми близу и сташа, а ближњи су ми далеко (Пс. 37,12). Из силне љубави према Богу и према Христу делисмо Христа; због Истине (Јн. 14,6) почели су да лажу једни друге; ради Љубави (1. Јованова 4:8) научили су да мрзе; због Стене (1. Кор. 10, 4) били су потресени; због угаоног камена (Еф. 2,20) расули су се; ван нужде су се борили за мир; били збачени због Онога који је био подигнут на дрво; били подвргнути смрти због Погребених и Васкрслих. 4. Тако је било и раније! И зашто, усред радости, обнављати нерасположење, задржавајући се на тужним догађајима које не бих желео не само да доживим, већ и да их сећам, о којима је боље не говорити, него ћутати, скривајући у дубини заборава несрећу која нас је задесила? Осим ако нас неко неће само подсетити на оно жалосно да би нас овим примером просветлио и, као у болести, избегао узроке који су нас довели у такво стање. Али сада, када су болест, туга и уздаси побегли од нас, када смо ми, богомољци Једног, постали једно, ми, богомољци Тројице, сарасли смо се, такорећи, једнодушни и једнаки у части, ми, читаоци Речи, остависмо неми, ми, поклоници Једног, једни против других, једни против других, горимо једни против других, а не у исто време. поклоници Истине, једно мислите, а једно говорите, ми, поклоници Премудрости, постали смо разборити, поштоваоци Онога који је Светлост, Пут, Двери, као у дане благодатно ходимо, сви ходимо правим путем, сви у авлији; поклоници Јагњета и Пастира постали су кротки, а ми већ припадамо истом стаду и једном пастиру који чува стадо са сасудама, не пастир невешти (Зах. 11, 15), који уништава овце своје паше и предаје их вуковима и брзацима, већ веома окушан и искусан пастир; Сада када смо ми, поштоваоци Онога који је страдао за нас, постали самилосни и спремни да једни другима олакшавамо бремена, части Главе чине хармонично тело и везани за сваку духовну заједницу (Еф. 4,16), када Бог све ствара и претвара у најкорисније (Ам. 5,8), претворио је плач наш у радост и уместо костријета нам радост дао (Пс. 29,12), - тада ја, поред прошлих туга, одбацим тишину и принесем садашњем времену и теби, или, што је још важније, Богу реч, најприкладнију захвалну жртву, дар који је чистији од злата, вреднији од злата, вреднији од текста. светије од законске жртве, светије од првина, угодније Богу младо теле, још несавршено у роговима и расцепљеним копитима (Пс. 68,32) и бесмислено, прихватљивије од тамјана, више од приноса паљеница, више од многих хиљада дебелих овнова, више од било чега другог него што се налази само у Закону, који још увек садржи у Закону, који још увек садржи у Закону будућу жртву у крвавим жртвама. 5. Ово приносим Богу, ово Њему посвећујем, што је једино што сам себи оставио, због чега сам богат; јер је друге ствари одбио из послушности заповести и Духу; све што сам имао, заменио сам за бисер велике цене, и постао (или, боље речено, желим да постанем) онај срећни трговац који је за мало, несумњиво пропадљиво, купио велику и нетрулежну ствар (Матеј 13:45, 46); али држим за себе једну реч, као слуга речи, и никада нећу добровољно занемарити ову стечену, али је ценим, волим и радујем јој се више него свему у збиру што већину људи чини срећним; Чиним га саучесником целог живота, добрим саветником, саговорником и вођом на путу ка небеским стварима и ревним сапутником. А пошто презирем све што је дубље, сва моја љубав после Бога усмерена је ка речи, или боље рећи Богу, јер реч води ка Богу када је сједињена са разумевањем, којим се једино Бог истински прихвата, и чува, и расте у нама. Мудрост сам назвала својом сестром (Изр. 7,4), удостојио сам је и загрлио колико ми је било допуштено, и тражим венац благодати и сладости на глави својој (Прич. 4,8, 9), односно дарове мудрости и речи, обасјавајући ум наш и обасјавајући наше походе Богу. 6. Речју обуздавам нагоне гнева, њоме успављујућу завист, њоме смирујем тугу која окова срце, њоме обуздавам сладострасност, њоме постављам меру мржњи, али не и пријатељству (јер мржња мора бити умерена, али пријатељство не сме да познаје границе). Реч у изобиљу чини ме понизним и великодушним у сиромаштву; подстиче ме да ходам са онима који чврсто ходају, да пружим руку помоћи онима који падају, да саосећам са слабим и да се радујем онима који су јаки. Код њега су ми једнаки и отаџбина и туђина, а пресељење за мене није ништа друго до прелазак из једног страног места у друго, а не моје. За мене реч раздваја светове и удаљује ме од једног и води ме у други. Учи ме да се не узносим оружјем праведности (2. Кор. 6,7) и у несрећним и жалосним околностима говори ми мудрост, дајући ми непостиђену наду (Рим. 5,5) и олакшавајући садашњост за будућност. Речју, и сада се сусрећем са пријатељима и браћом и приносим вербалну трпезу и чашу духовну и вечну, а не онако како земаљска трпеза ласка стомаку, који се не може исправити, него ће се укинути (1. Кор. 6, 13). 7. Да ли ћу ћутати, јести и увек ћутати (Исаија 42:14)? Стрпљива сам, као породиља, хоћу ли заиста увек издржати? Ћутање Захаријино је разрешио рођени Јован (јер је било непристојно да отац гласа ћути када се глас већ појавио; али као што је невера у глас везала језик, тако је појава гласа требало да разреши оца, коме је проповедано јеванђеље, и овај глас и светиљка, претеча и светило, претеча је за мене, претеча и Светлост, претеча је за мене, претеча и Светлост. диже се, као глас трубе, овај благотворни догађај, овај прелепи призор који су присутни деца Божија, раније расејана, а сада сабрана, почивајући под истим крилима, идући једним умом у дом Божији и сједињени међу собом јединственим спојем врлине и Духа. Не могу да ћутим када се више не бунимо једни против других (пре него што је наш ум био заробљен од злога, или претрпео насиље од њега, или оборен њиме у тами (Пс. 10,2) коју је он донео, или како другачије да се изразимо, да смо се радовали несрећи једни другима, не мислећи да наносимо штету целом телу). Не могу да ћутим када Јуда и Израиљ постављају себи јединствену власт (Ос. 1, 11), Јерусалим и Самарија се окупљају у један небески Јерусалим, а ми више нисмо народ Павла, Аполоса и Кифе (због чега и против којих је било гордих расправа), него смо сви Христови (1. Кор. 1, 12). 8. Али пошто си сада заузео мене и реч, не без насиља, али не нехотице, из љубави, ја ћу говорити (мада тешко могу), јер тако заповедаш, изговорићу речи благодарности и опомене. Ово је моја захвалност. Ко ће објавити моћне силе Господње? Ко ће објавити сваку хвалу у свима (Пс. 106:2)? Сада је тапета једна, а међустинум ограде је уништен (Еф. 2,14). Учинио си да престанемо да будемо синоним, предмет за кога људи одмахују главом (Пс. 43:15). Дао си нам да издржимо зла колико је било потребно да бисмо приликом раставе познали добро света, и, ударивши нас тугом, поново си нас обновио. Дивно исцељење! Непријатељством си научио миру оне који су убрзо мрзели непријатељство; Он је учинио супротно од супротности и толико нас је раздвојио да смо све спремније јурили једни ка другима, као што гране биљака, насилно одвојене, а затим остављене на слободи, поново теже једна другој, заузимајући некадашњи природни положај, и показују у себи особину да их насиље може савијати, а не исправљати. Рука више не презире око, и око не презире руку; Глава се не буни против ногу, и ноге се не отуђују од главе (1 Кор. 12,21) и не шкоди, или боље речено, не трпи нереда и анархије, од којих у свему настаје пометња и пропаст, него сви удови, по природном поретку и закону, којим је све повезано и сачувано, подједнако брину једни о другима – и ми сада сачињавамо једно тело и један дух, као што смо били позвани од једног у једну наду звања4:4. 9. Због тога ће Те хвалити сиромашни (Ис. 25,3), обогативши се од сиромаха. Својом милошћу си нас изненадио (Пс. 30,22), а старим предањима се додаје нешто ново. Где је грех у изобиљу, благодат је у изобиљу (Рим. 5:20). Бацивши жито, примио сам клас; оплакујући губитак оваца, стекао сам пастире, и поуздано знам да ћу стећи најбољег од пастира, 75 иако он из неких духовних разлога споро прихвата стадо. Овом пастиру је већ поверена благодат Духа, таленти за употребу и брига за стадо; помазан је помазањем светости и савршенства; али га мудрост и даље чува од власти, а светиљку за сада држи под чуном; али ће га ускоро поставити на свећњак, да осветли сваку душу у Цркви (Мт. 5, 15) и да буде светлост путевима нашим (Пс. 119, 104). Он сада обилази дивљине, планине и потоке и спрема мреже за вукове - грабљивице душа, да у право време узме штап и напаса ово говорно стадо заједно са правим Пастиром, обитавајући на зеленом месту, међу вечно зеленим речима Божијим, и напајајући се водом покоја, односно Духом (22:2). То је оно чему се надамо и за шта се молимо. Али време је да захвалности додам опомену, коју ћу такође понудити што је могуће краће; јер сте највећим делом били просветљени самим догађајима, а онима који су поучени искуством нису потребна дуга учења. 10. Прво, није било у реду да ми, браћо, делимо и тако уништавамо своје древно достојанство и украс, по коме сам наше мало стадо, иако се не може ставити поред многобројних стада, ипак га изједначио са највећим и најобимнијим, па чак и дао предност некима, по сили Духа. Тако је било и раније: свако стадо је имало свој мањи или већи украс; Одлика нашег стада била је постојаност и спокој, па су их често називали Нојевом барком јер су само они избегли глобално утапање и задржали у себи семе побожности. Чак и када се открило да смо и ми људи, када нисмо у потпуности избегли завист злога, нисмо се одупрли болести која све зарази, него смо претрпели свој удео у општој несрећи и нисмо у потпуности испоштовали дивно и очинско наслеђе, односно благослов истомишљеника – и у овом случају једино уздање у Христа, које смо имали у великој мери ( нешто чак и у самом нашем непријатељству), - предност што су ови последњи претрпели зло и први се исправили. Падање у болест је судбина опште природе и људске слабости, која се протеже на свакога, укључујући и најјаче телом и духом; али устати из болести и вратити се једни другима је ствар расуђивања и благодати, која нас је лепо и праведно наградила, чак и боље од онога што смо желели и чему су се други надали. 11. За старешине 76 раздвојених, као постављене ради побожности и као помоћ страдалном Православљу, ми смо с љубављу примили и третирали их не као непријатеље, него као браћу, пригрлили смо оне који су се за кратко време побунили против нас за своје очинско наслеђе, али они се нису побунили злобно, братски. Нисмо хвалили њихово непријатељство, али смо одобравали њихову љубомору, јер је неслагање за побожност много боље него слагање за неку страст. Тако смо и сам губитак претворили у добитак за себе, покривајући љубављу оно што су намеравали против нас и мењајући поредак у једној ствари, да благодат није следила избор, него је изабрала благодат, а да бисмо то саопштили искористили смо туђинско рукоположење, које је Духом донекле спречио. А ти, напустивши сумњу против писања 77, обратио се духу и иако ниси одобравао простоту јасноћом говора, ниси посумњао у злоћу, знајући да је код нас Тројица чврста и непоколебљива као и у нашој природи, и да одсецати или отуђивати било шта од Тројице за нас значи све и свеукупно се побунити против дивљења. С тим у вези, чак и за време самог раздвајања, понекад смо се бранили пред познатим личностима. И то служи као најјачи доказ да истина није поражена временом и да непријатељство није у потпуности угасило искру љубави у нама. И уз неслогу, у нама је остало оно најважније, то јест једнодушност и уверење да се не колебамо у истини и да јој не противречимо, већ да нам је утиснут исти карактер вере и наше верне наде. 12. За људе који искрено поштују Бога, ништа не може тако снажно да изазове једнодушност као слагање у учењу о Богу, и ништа не доприноси раздору од неслагања у овом учењу. Најскромнији у другим случајевима постаје најватренији, кротки постаје храбар (Јоил 3, 11), када види да је својом равнодушношћу лишен Бога или, боље рећи, својим падом наноси штету Богу, Који нас удостоји Својим богатством и обогаћује. Тако смо у самом раздвајању, као што рекох, били толико умерени да је наше једноумље постало видљивије од раздвајања, а повољни ставови обе стране су готово прикрили оно што се догодило. Пошто сама журба у помирењу није довољна за постојаност мира, ако оно није поткрепљено разумом и разумом није подржано од самог Бога, од кога свако добро почиње и долази до савршенства, онда ћемо молитвом и размишљањем настојати да учврстимо наше помирење. 13. Размислимо, најпре, о најодличнијој и највишој од свих ствари – Богу (осим ако неко не нађе за најприкладније да Га стави изнад суштине (ουσια) или да закључи све постојање у Њему, пошто се од Њега постојање саопштава осталима); Размислимо, друго, о првим бићима од Бога и око Бога, односно о силама анђелским и небеским, које прве пију од Прве Светлости и, просветљене речју истине, саме су светлост и одсјаји Савршене Светлости. Ништа није карактеристичније за ова створења од мира и спокоја. Јер у Божанском нема неслагања, јер нема разједињености (пошто је неслагање последица неслагања); али у Њему постоји толико сагласности и са Њим самим и са споредним бићима да је, заједно са другима и по могућности пре других имена, како год Бог жели да се зове, ово првенствено постало Његово име. Зове се мир (Еф. 2,14), љубав (1. Јованова 4,16) и слични називи, надахњујући нас самим именима да тежимо стицању ових савршенстава. А од анђела, онај који се усудио да изазове огорчење и подигао свој врат изнад свог достојанства против Господа Сведржитеља или, по пророчкој речи, планирао за престо изнад облака (Ис. 14, 13, 14), претрпео је казну достојну охолости, осуђен на светлост, или таму, постао је исправнији. Међутим, други остају у свом достојанству, у коме су главни мир и спокојство, јер су од Свехвалне и Свете Тројице, од које имају светлост, добили и способност да буду једно. Јер и Тројица постоји и Једини Бог се исповеда не мање споразумом него истоветношћу суштине. Дакле, сви они који љубе добро света и, напротив, мрзе неслогу и одступају од ње, блиски су Богу и Божанским духовима; а они који су увредљиви у расположењу, траже славу у новотаријама и сујетни због чега треба да се стиде, припадају супротној страни. Јер ђаво није само у раскораку са самим собом, по својој различитости и по страстима својим, него то чини и у другима, као човекоубица од памтивека и мрзитељ добра, покривајући се мраком огорчења (да би у тами оборио опште тело Цркве), којим лукавством и лукавством, мислим да нам је лукав и лукав, чини ми се да нам се у тајности и највећој мери приближава, и гледа у тајну. потпуно би провалио као што храбри ратник проваљује у поломљени зид или прекинуту линију. 14. Дакле, неопходност добронамерности и сагласности је већ довољно доказана само овим, односно подражавањем Бога и Божанских бића; јер их је безбедно посматрати само за душу, створену по лику Божијем, да би стремећи ка Божанском и изводљивом асимилацији у највећој мери сачувала своју племенитост. Штавише, слушајући глас Божији, погледајмо горе на небо и на земљу доле (Ис. 8,22) и удубимо се у законе стварања. Небо, земља, море - једном речју, цео овај свет, ова велика и славна књига Божја, у којој се у најтишинијој тишини открива проповедани Бог, овај свет све док чврсто и у миру са собом стоји, не искачући из граница своје природе, док се у њему ни једно створење не побуни против другог и не раскине оне свезе које Уметност љубави са њом не покида, све док Креатив не буде кореспондирао са Словом љубави. име му је и заиста је мир (κοσμος) и неупоредива лепота, до тада се ништа није могло замислити славније и величанственије од њега. Али са престанком мира, свет ће престати да буде мир. У ствари, зар не примећујете да закон љубави управља небом када, у складном поретку, даје светлост ваздуху, а кишу земљи? Али зар земља и ваздух не опонашају родитељску љубав када свим животињама дају једну храну, другу могућност да дишу и тиме подржавају њихов живот? Није ли свет којим управљају годишња доба, која, кротко се међусобно разлажући, постепено замењују једно место другом и у средњим временима ублажавају строгост екстремних, служећи истовремено и за задовољство и за корист? 15. Шта да кажемо о дану и ноћи, који су међусобно једнаки, равномерно се повећавају и смањују, од којих нас један зове на рад, а други на одмор? Шта да кажемо о сунцу и месецу, о лепоти и мноштву звезда које се појављују и постављају у ред? Шта да кажемо о мору и копну, који, сједињујући се мирно једно с другим, благонаклоно и човекољубиви пребацују човека једни на друге и богато и великодушно расипају своје благо на њега? Шта рећи о рекама које теку кроз планине и поља и не излазе из својих граница, осим за корист, и покривају земљу доле (Пс. 103,9)? Шта можемо рећи о мешању и растварању елемената? Шта да кажемо о сразмерности и хармонији чланова, о храни, о рођењу и пребивалишту додељеном свакој животињи, од којих неке доминирају, друге су подређене, неке су нам покорне, друге су слободне? Ако се све ово дешава овако, и наређује и управља по првобитним законима хармоније, као да је све текло заједно, да се има даха, онда је могуће из овога извући други закључак, осим да нам све проповеда о пријатељству и једнодушности, да нам је све прописано законом једнодушности? 16. Али када се материја у свету побуни против себе и својом пометњом, спремајући пропаст, постане несаломива, или када Бог, у страху и казни грешника, поремети донекле хармоничан поредак, било поплавом мора, било земљотресом, или необичним кишама, или помрачењем и смравањем сунца, или онда нередом, или нередом неког времена. страх се прелива по свему и, усред збрке, открива се колико је свет користан. Нећу говорити о томе да су градови, краљевства, певачи, војске, куће, друштва која плове на истом броду, бракови и пријатељски савези подржани миром, већ због неслагања, градови, краљевства, лица певача, војске, куће, друштва која плове на истом броду, подсетићу вас у пријатељски неред, сви бракови и бракови израиљски ће доћи у неред. њених несрећа, расејања и лутања, у којима је сада и биће још дуго (у које верујем пророчанствима), питаћу те онда о разлогу ових теби познатих недаћа, да би нас несреће других научиле истомишљењу. 17. Није ли тачно да докле год су Израиљци одржавали мир међу собом и са Богом, мучени у Египту, као у гвозденој пећи, и уједињени заједничким угњетавањем (понекад угњетавање служи као спасоносни лек), до тада су се називали светим језиком, делом Господњим и царским свештенством (Изл. 19:36); И не само по имену били су овакви, него су и у стварности били другачији. Њима су управљали вође које је водио Бог, вођени дању и ноћу стубом од огња и облака; За време њиховог бекства, море им се раздвојило; кад су били гладни, небо им је дало храну; кад су били жедни, камен им је дао воду; када су се борили, дизање руку заменило је хиљаде ратника; уз помоћ молитве подизали су победничке споменике и трасирали пут напред; реке су се повлачиле пред њима, имитирајући хомогено море, стихија је стала и зидови су падали од звука труба. Шта да кажемо о пошастима египатским и о гласовима Божијим који се чују са горе, о двоструком закону – једном у писаном, а другом у духу, и о свему што су Израиљци некада били почаствовани мимо свог достојанства? Али када су пали у болест, побунили су се једни против других са бесом, раздвојени на многе делове, доведени до последње крајности од крста и своје тврдоглавости, којом су се побунили против Бога и Спаситеља нашег, не познајући Бога у човеку; када су на себе навукли тај гвоздени штап (Пс. 2,9), којим им је Бог претио издалека (мислим на сада владајућу силу и преовлађујуће царство), шта се онда догодило? Шта нису толерисали? 18. Јеремија плаче о њиховим пређашњим недаћама и јадикује због вавилонског ропства: заиста, и то је било достојно плача и јадиковке. Како не би пролио горке сузе кад су зидови ископани, град сравњен са земљом, светиња уништена, приноси пљачкани, нечисте ноге улазе у неприступачне, руке покварене узимају неприкосновено у служби сладострасности, пророци ћуте, тамошњи свештеници су одведени у ропство, дају се у ропство, прекор, младићи падају, туђи огањ и огањ битка, такође реке крви замењују свештену ватру и крв, Назарећани се вуку на стотину, песме се замењују јадиковцима, и, рећи ћу својим речима Плача Јеремијиног, синови Сионски, поштени (Ламентација 4:2) који су живели и незадовољни у злату и иди необичним путем, а стазе сионске плачу, као да нема ко слави (1,4). А недуго пре тога, руке милосрдних жена (4,10) током све јаче опсаде нису служиле деци храном, већ су децу мучиле за храну и утаживале глад оним што им је било најљубазније. Није ли ово страшно, зар није врхунац ужаса, не само за оне који су тада патили, већ и за оне који сада чују за то? Сваки пут када узмем у руке ову књигу и прочитам Тужаљку (а читам је сваки пут када желим да читам просперитет), мој глас се ломи, сузе саме потеку, катастрофа као да се дешава пред мојим очима, и ја плачем са уплаканим пророком. Али ко ће од оних који умеју да компонују жалосне песме и да у потпуности осликају тугу речима адекватно оплакивати последњи ударац - пресељење Израелаца, ропски јарам који их сада оптерећује, понижење познато свима под римском влашћу, чија је главна грешка била огорчење? Које књиге ће ово садржати? За њих је један споменик несреће цела васиона по којој су расути, престало богослужење, сада једва препознатљиво место самог Јерусалима, које им је само у тој мери доступно и само их радује због некадашњег сјаја, да они, појавивши се ту на један дан, могу да оплакују пустош. 19. Ако је огорчење заиста толико страшно и погубно по својим последицама, као што се види из реченог и што показују многи други примери, онда је много страшније да људи који су се већ ослободили ситних везаности и окусили благодети света поново буду подвргнути истој болести и, како кажу, да се без повратка у своју светлост, чак и у бљувотину, поново подвргну искуству. будаласто. Јер, као што видим, они који се сматрају лакомисленим и неразумним нису они који се предају било каквом пороку, већ они који се, попут променљивих ветрова, или промена и плиме воде у Еурипи, 78 или променљивих таласа мора, лако однесу и прелазе на једну или другу страну. Такође напомињем да оне који остану у неслози чини приступачнијим барем нада на договор, која им олакшава већину несреће, јер је за несрећне велика утеха надати се промени и имати нешто боље на уму; али они који су често прилазили једнодушности и увек изнова јурили у раздор, пре свега, лишени су наде у најбоље, не мање се боје споразума него неслоге и због своје самозадовољства према једном и другом и непостојаности не верују ни једном ни другом. 20. Нека не мисле, међутим, да ја тврдим да сваки свет мора бити драгоцен. Јер знам да постоји дивно неслагање и најразорније једнодушност; али се мора волети добар свет који има добар циљ и сједињује се са Богом. А ако треба ово укратко да изнесем, онда ћу рећи своју мисао: није добро бити и сувише тром и преврућ, па да се или из благости карактера са сваким слажеш, или из тврдоглавости са свима не слажеш. Као што је летаргија неактивна, тако је и попустљивост према свему некомуникативна. Али када се ради о очигледној злоћи, онда се радије иде на огањ и мач, не гледајући на захтеве времена и владара и уопште на све, него да се зачести злим варком и придружи се зараженима. Најстрашније је плашити се било чега више од Бога, и због тог страха ће слуга истине постати издајник учења вере и истине. Али када смо узнемирени сумњом и плашимо се а да не испитамо ствар, онда је стрпљење боље него журба, а стрпљивост је боља од упорности. Много је боље и корисније, не одвајајући се од заједничког тела, да се његови чланови међусобно исправљају и исправљају, него да превремено осуђују екскомуникацијом и тиме руше поверење, затим императивно захтевају исправку, како је својствено владарима, а не браћи. 21. Знајући ово, браћо, загрлимо се и целивајмо једни друге, искрено се сјединимо, угледајмо се на Онога који је разорио средњи зид ограде и све сабрао и помирио својом крвљу. Рецимо овом обичном оцу, преподобном старцу, кротком и тихом пастиру: видиш ли каква је награда за смирење? Подигни очи своје и види своју децу окупљену (Ис. 60:4). Скупљали су их како сте пожелели и тражили једино дању и ноћу да бисте свој пут завршили у доброј старости. Гле, сви они дођоше к теби, почивају под твојим крилима и окружују олтар свој; Отишли ​​су у сузама и вратили се радосни. Радуј се и радуј се, најбољи и најмилији очеви, јер си као невеста обучена у све одеће. Реци и нама: то су деца коју нам је Бог дао! (Иса. 8:18) 22. Додај још једну реч Господњу, сада посебно прикладну: оне које си ми дао, одржао си (Јн. 17,12) и ниједну од њих ниси уништио. И о, да нико није погинуо, него да смо сви у једном духу остали, једнодушно се залагали за јеванђелску веру, и мислили једнодушно; Наоружани штитом вере, опасавши бедра своја истином, знали су само рат – рат против злога и против оних који су под његовом командом ратоборни; нису се плашили оних који могу да убију тело, али не могу да украду душу; бојали су се Господа душом и телом; сачували смо драгоцени залог који смо добили од отаца наших, односно поклонили се Оцу и Сину и Светоме Духу, у Кога смо се крстили, у Кога смо веровали, са којим смо се сјединили; познао Оца у Сину и Сина у Духу; пре него што су везе биле подељене, пре подела су биле уједињене; нису поштовали Тројицу као једно (јер нису ипостасни и не чине једну ипостас, тако да наше богатство није само у именима, већ у самој ствари) и веровали су да су Тројица једно, – једно не у ипостаси, него у Божанству – Јединица, обожавана у Тројици, и Тројица, на челу, на челу, у јединици, краљевски, у целој, краљевски, световно и врховно време, нестворено, невидљиво, неприкосновено, несхватљиво, Она само за себе зна, какав поредак има у себи, и за нас подједнако преподобна, достојна једнаке службе, једина која улази у Светињу над светињама, остављајући свако створење споља и одвајајући друге првим, а друге другим велом; Дакле, први одваја небеска и анђеоска бића од Божанског, док други одваја нашу природу од небеских бића. Тако, браћо, тако поступајмо и понашајмо се, и, докле год можемо, прихватаћемо и исцељивати оне који се разликују у својим погледима као чир истине; Одступимо од оних који пате без исцељења, да се и сами не бисмо заразили њиховом болешћу пре него што им дамо своје здравље. И Бог мира, који превазилази сваки разум, биће с нама у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове векова. Амин. Свети Василије Велики, који је већ био рукоположен за презвитера Кесаријске цркве, али се једно време повукао у пустињу. Неки од монаха који су се одвојили од епископа Назијанце били су постављени за презвитере од стране вањских епископа, како објашњава Илија Критски. То је немаран потпис Светог Григорија, Епископа Назијанце, под полуаријанским симболом. Еурип је назив за мореуз између Атике и острва Еубеја.