Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Xhelozia më liron gjuhën dhe ligjin njerëzor e lë të paplotësuar për ligjin shpirtëror: botës i jap një fjalë, edhe pse më parë nuk kam pranuar kurrë ta filloj fjalën. Sepse, sapo gjymtyrët tona u rebeluan kundër nesh, trupi i madh dhe i nderuar i Krishtit filloi të ndahej dhe të copëtohej, kështu që kockat tona pothuajse u shpërndanë në ferr (Ps. 140:7), ashtu si thellësitë e tokës copëtohen nga një parmendë dhe shpërndahen mbi sipërfaqe; sapo i ligu, duke grisur tunikën e endur të pashkatërrueshme, të pandashme (Gjoni 19:23), i përvetësoi të gjitha për vete, pasi ia doli nëpërmjet nesh të bënte atë që nuk mundi të bënte me anë të kryqëzuesve të Krishtit, atëherë ai i mbajti gjërat e përcaktuara me gojën e tij (Ps. 39:2) dhe në të tjera veten me urtësi vepruese, pra, duke hapur gojën e të kuptuarit, tërhiq frymën (Ps. 119:131), dhe pastaj vjellë fjalën e mirë (Ps. 44:2) dhe thua urtësinë e Perëndisë, të përsosur në të përsosurën (1 Kor. 2:6). Për më tepër, ashtu siç ka një kohë për çdo gjë, të vogël dhe të madhe, sipas thënies së drejtë dhe shumë të arsyeshme të Solomonit (Ekl. 3:1), kështu që unë, jo më pak se kushdo tjetër, e dija kohën për të folur dhe për të heshtur. 2. Prandaj u mpi dhe u përul (Ps. 39:3), kur asgjë e mirë nuk m'u afrua, sikur një re të kishte rënë mbi zemrën time dhe të kishte fshehur rrezen e fjalës dhe sëmundja ime ripërtërihej ditë e natë; gjithçka e ndezi tek unë, gjithçka më kujtoi ndarjen e vëllezërve: vigjilje, agjërim, lutje, lot, kallo në gjunjë, rrahje në gjoks, psherëtima nga thellësia e zemrës, qëndrim gjithë natën, shpërngulje e mendjes te Zoti, të qara të qeta mes lutjesh, duke u sjellë në lutje e natë, për të dëgjuar ligjin, për të mësuar dhe për të mësuar ligjin. të Zotit, duke mbajtur në fyt grumbuj lëvdimi të Perëndisë (Ps. 149:6). Këto tipare dhe shenja të bukura të jetës sipas Zotit, këta predikues të heshtur, më kujtuan të njëjtën gjë: flokë të thatë dhe të papastra, këmbë të zbathura dhe, si apostujt, të mos mbash asgjë të vdekur mbi to, prerje flokësh, që korrespondojnë me të njëjtat, rroba me krenari të përulur, një rrip, të bukur në pazbukurimin e tij, duke marrë pak, por jo të ngjeshur. vështrimi, buzëqeshja është një buzëqeshje e këndshme ose, më mirë të themi, vetëm pamja e një buzëqeshjeje, e përmbajtur me dëlirë nga të qeshurat e pakuptimta, një fjalë me arsye, heshtje, më e çmuar se vetë fjala, lavdërim i kalitur me kripë, por jo për t'u dashuruar, por si një udhërrëfyes për më të mirën, kritikë, më shumë se lavdërimi i lakmuar, i ndërthurur me trishtimin dhe mospërfilljen e trishtimit dhe mospërfilljes së trishtimit me tjetrin. guximi dhe ashpërsia me modesti, që njëra të mos dëmtojë tjetrën, por njëra përmes tjetrës të bëhet e lavdërueshme; moderimi në komunikimin me të tjerët dhe në shmangien e komunikimit: komunikimi - për ndërtimin e të tjerëve dhe shmangien - për mësimin e dikujt për misteret e Shpirtit; komunikimi, ruajtja e vetmisë në mes të vetë shoqërisë dhe devijimi, respektimi i dashurisë vëllazërore dhe dashurisë për njerëzimin në mes të vetmisë, dhe ajo që është edhe më e rëndësishme dhe më e lartë se kjo është pasuria, e cila përbëhet nga varfëria, zotërimi - tek të huajt, lavdia - në çnderim, forcë - në dobësi, në beqari është më e mirë se lindja sipas Zotit - mish. Së fundi, njerëzit që e konsiderojnë kënaqësi të mos kesh asnjë kënaqësi, që përulen për hir të Mbretërisë së Qiellit, që nuk kanë asgjë në botë dhe qëndrojnë mbi botën, që jetojnë në mish si jashtë mishit, pjesë e të cilit është Zoti (Num. 18:20), të varfërit për hir të Mbretërisë (Mat. 5:3) dhe mbretërimit. 3. Ky është ai që me praninë e tij më bëri të lumtur, përbënte pasurinë time, ngushëllimin tim më të mirë dhe - me mungesën e tij më solli në dëshpërim! Kjo është ajo që më shqetësoi dhe zemëroi shpirtin tim; Prandaj ecja duke qarë dhe duke u ankuar. Prandaj e hodha vetë fjalën bashkë me kënaqësitë e tjera! Sepse të dashurit më kanë hedhur poshtë dhe më kanë kthyer kurrizin dhe jo fytyrat e tyre (Ligj. 32:15; Jer. 2:27); kopeja u bë më e lirë (për të mos thënë më e guximshme) se bariu; rrushi i vërtetë, i qëruar bukur nga një punëtor i mirë dhe që jep fryte të mira në shtypjen hyjnore të verës, u kthye në hidhërim për mua (Jer. 2:21); miqtë e mi dhe të sinqertët janë pranë meje dhe stasha, dhe fqinjët e mi janë larg meje (Ps. 37:12). Nga dashuria e fortë për Perëndinë dhe për Krishtin, ne ndamë Krishtin; për shkak të së Vërtetës (Gjoni 14:6) ata filluan të gënjejnë njëri-tjetrin; për hir të Dashurisë (1 Gjonit 4:8) ata mësuan të urrejnë; për shkak të Shkëmbit (1 Kor. 10:4) ata u tronditën; për shkak të gurit të qoshes (Efes. 2:20) ata u shpërndanë; përtej domosdoshmërisë ata luftuan për paqen; u rrëzuan për shkak të Atij që u ngrit në pemë; iu nënshtruan vdekjes për shkak të të varrosurve dhe të ringjallurve. 4. Kështu ishte edhe më parë! Dhe pse, në mes të gëzimit, të ripërtërijmë pakënaqësinë, duke u ndalur në ngjarje të trishta që nuk do të doja jo vetëm t'i përjetoja, por as t'i kujtoja, për të cilat është më mirë të mos flasësh, por të heshtësh, duke fshehur fatkeqësinë që na ka rënë në thellësi të harresës? Veç nëse dikush do të na kujtojë gjënë e hidhur vetëm për të na ndriçuar me këtë shembull dhe, si në sëmundje, për të shmangur shkaqet që na sollën në një gjendje të tillë. Por tani, kur sëmundja, trishtimi dhe psherëtimat na kanë ikur, kur ne adhuruesit e të Vetmit jemi bërë një, ne adhuruesit e Trinisë, si të thuash, jemi rritur bashkë, jemi bërë unanim dhe të barabartë në nder, ne, lexuesit e Fjalës, kemi lënë memec ne adhuruesit e së Vërtetës një gjë mendojmë dhe një gjë themi, ne adhuruesit Urtësi, jemi bërë të matur, nderues të Atij që është Drita, Udha, Dera, si në ditët që ecim me hijeshi, të gjithë ecim rrugën e drejtë, të gjithë brenda oborrit; adhuruesit e Qengjit dhe të Bariut janë bërë zemërbutë dhe ne tashmë i përkasim së njëjtës tufë dhe një bariu që e kullon kopenë me enë, jo një bari të paaftë (Zak. 11:15), që shkatërron delet e kullotës së tij dhe ua dorëzon ujqërve dhe rapidëve, por një bariu shumë i sprovuar dhe me përvojë; Tani që ne, nderuesit e Atij që vuajti për ne, jemi bërë të dhembshur dhe të gatshëm për të lehtësuar barrën e njëri-tjetrit, nderuesit e Kokës formojnë një trup harmonik dhe të lidhur me çdo bashkim shpirtëror (Efes. 4:16), kur Perëndia krijon gjithçka dhe e shndërron atë në më të dobishmen (Am. 5:8), e ktheu klithmën tonë në gëzim dhe në vend të thasës na dha gëzim (Ps. 29:12), - atëherë unë, së bashku me dhimbjet e kaluara, lë mënjanë heshtjen dhe sjell në kohën e tanishme dhe te ju, ose, më e rëndësishmja, te Zoti fjalën, flijimin më të përshtatshëm falënderimi, një dhuratë që është më e pastër, më e vlefshme se ari, më e vlefshme se guri. flijimi ligjor, më i shenjtë se frytet e para, më i pëlqyeshëm për Perëndinë, një viç i ri, ende i papërsosur me brirë dhe thundra të çara (Ps. 68:32) dhe i pakuptimtë, më i pranueshëm se temjani, më shumë se sa olokaustet, më shumë se mijëra desh të majme, më shumë se çdo gjë tjetër se sa krisja e parë që gjendet në ligj, e cila përmban fuqinë fillestare, e cila mbahen në ligj, që mbahen vetëm në ligj. sakrifica e ardhshme në sakrifica të përgjakshme. 5. Këtë ia ofroj Zotit, këtë ia dedikoj Atij, që është e vetmja gjë që kam lënë me vete, prandaj jam i pasur; sepse ai refuzoi gjëra të tjera për shkak të bindjes ndaj urdhërimit dhe Frymës; gjithçka që kisha, e këmbeva me një margaritar me vlerë të madhe dhe u bëra (ose, thënë më mirë, dëshiroj të bëhem) ai tregtari i lumtur që, për një gjë të vogël, pa dyshim që prishet, bleu një gjë të madhe dhe të pakorruptueshme (Mateu 13:45, 46); por e mbaj për vete një fjalë, si shërbëtor i fjalës, dhe nuk do ta neglizhoj kurrë vullnetarisht këtë përvetësim, por e vlerësoj, e dua dhe gëzohem për të më shumë se për gjithçka në tërësi që i bën shumicën e njerëzve të lumtur; E bëj bashkëpunëtor gjatë gjithë jetës sime, këshilltar, bashkëbisedues dhe prijës i mirë në rrugën drejt gjërave qiellore dhe shok të zellshëm. Dhe meqenëse përçmoj gjithçka që është më e thellë, e gjithë dashuria ime pas Zotit është e drejtuar te fjala, ose, më mirë të them, te Zoti, sepse fjala të çon te Zoti kur bashkohet me mirëkuptimin, vetëm me anë të të cilit Zoti pranohet me të vërtetë, ruhet dhe rritet në ne. Unë e quajta mençurinë motrën time (Prov. 7:4), e nderova dhe e përqafova aq sa më lejohej dhe kërkoj kurorën e hirit dhe të ëmbëlsisë në kokën time (Prov. 4:8, 9), domethënë dhuratat e urtësisë dhe fjalëve, që na ndriçojnë mendjet dhe ndriçojnë procesionet tona drejt Perëndisë. 6. Nëpërmjet fjalës frenoj impulset e zemërimit, me të qetësoj zilinë e tharë, me të qetësoj trishtimin që shtrëngon zemrën, me të frenoj lakminë, me të vendos një masë urrejtjeje, por jo miqësi (sepse urrejtja duhet të moderohet, por miqësia nuk duhet të njohë kufij). Fjala me bollëk më bën të përulur dhe bujar në varfëri; më inkurajon të eci me ata që ecin me vendosmëri, t'i shtrij dorën e ndihmës atyre që rrëzohen, të simpatizoj ata që janë të dobët dhe të gëzohem me ata që janë të fortë. Me të, edhe atdheu edhe vendi i huaj janë të barabartë për mua, dhe zhvendosja për mua nuk është gjë tjetër veçse një kalim nga një vend i huaj në tjetrin, jo i imi. Për mua, fjala ndan botët dhe më largon nga njëra dhe më çon në një tjetër. Më mëson të mos lartësohem me armët e drejtësisë (2 Kor. 6:7) dhe në rrethana të pakënaqura dhe të mjerueshme më flet urtësi, duke më dhënë shpresë të paturpshme (Rom. 5:5) dhe duke e bërë të tashmen më të lehtë për të ardhmen. Në fjalë, edhe tani takoj miqtë dhe vëllezërit e mi dhe ofroj një vakt gojor dhe një kupë shpirtërore e të përjetshme, dhe jo si vakti tokësor lajkaton barkun, i cili nuk mund të korrigjohet, por do të shfuqizohet (1 Kor. 6:13). 7. A do të hesht, do të ha dhe do të hesht gjithmonë (Isaia 42:14)? Unë jam i durueshëm, si një grua në lindje, a do të duroj vërtet gjithmonë? Heshtja e Zakarias u zgjidh nga Gjoni i lindur (sepse ishte e pahijshme që babai i zërit të heshte kur zëri kishte rënë tashmë; por ashtu si mosbesimi në zë e lidhi gjuhën, ashtu edhe shfaqja e zërit duhet ta kishte zgjidhur babain, të cilit i ishte predikuar ungjilli, dhe ky zë dhe llambë, Fjala dhe llamba, Fjala dhe Drita e lindur, ishte pararendësi dhe drita e parë), zëri ngrihet lart, si zëri i një borie, kjo ngjarje e dobishme, kjo pamje e bukur që prezantojnë fëmijët e Perëndisë, më parë të shpërndarë, por tani të mbledhur së bashku, duke pushuar nën të njëjtat krahë, duke shkuar me një mendje në shtëpinë e Perëndisë dhe të bashkuar mes tyre nga një bashkim i vetëm virtyti dhe Shpirti. Nuk mund të hesht kur nuk po rebelohemi më kundër njëri-tjetrit (përpara se mendja të na pushtohej nga i ligu, ose të vuanim dhunë prej tij, ose të rrëzoheshim prej tij në errësirë ​​(Ps. 10:2) të shkaktuara prej tij, ose si ta shprehim ndryshe, që ne gëzoheshim për fatkeqësitë e njëri-tjetrit, duke mos menduar që dëmtimi i ndërsjellë të shkaktonte gjithë trupin). Nuk mund të hesht kur Juda dhe Izraeli i vendosën vetes një autoritet të vetëm (Hos. 1:11), Jeruzalemi dhe Samaria mblidhen në Jerusalemin e vetëm qiellor dhe ne nuk jemi më populli i Palit, Apolit dhe Kefës (kjo është arsyeja dhe kundër të cilit pati debate krenare), por janë të gjithë të Krishtit (1 Kor. 1:1). 8. Por meqë tani më ke marrë në zotërim mua dhe fjalën, jo pa dhunë, por jo padashur, nga dashuria, do të flas (edhe pse vështirë se mundem), sepse kështu urdhëron, do të shqiptoj fjalë falënderimi dhe këshillimi. Ky është falënderimi im. Kush do të shpallë fuqitë e fuqishme të Zotit? Kush do të shpallë gjithë lavdinë në dëgjimin e të gjithëve (Ps. 106:2)? Tani tapeti është një dhe mediastinumi i gardhit është shkatërruar (Efes. 2:14). Ti na bëre që të mos jemi më fjalë për fjalë, një temë që njerëzit të tundin kokën (Ps. 43:15). Na ke dhënë aq të liga për të duruar aq sa është e nevojshme që gjatë ndarjes të njohim të mirën e botës dhe, duke na goditur me pikëllim, na riktheve përsëri. Shërim i mrekullueshëm! Nëpërmjet armiqësisë u mësove paqen atyre që shpejt e urrenin armiqësinë; Ai bëri të kundërtën me të kundërtën dhe na ndau aq shumë, saqë ne u vërsulëm drejt njëri-tjetrit aq më tepër me dëshirë, ashtu si degët e bimëve, të ndara me forcë dhe më pas të lira, përsëri përpiqen për njëra-tjetrën, duke marrë pozicionin e tyre të dikurshëm natyror dhe tregojnë në vetvete vetinë që dhuna mund t'i përkulë e jo t'i korrigjojë. Dora nuk përçmon më syrin dhe syri nuk e përbuz më dorën; Koka nuk rebelohet kundër këmbëve dhe këmbët nuk largohen nga koka (1 Kor. 12:21) dhe mos bëni dëm, ose, thënë më mirë, mos vuani nga çrregullimi dhe anarkia, nga e cila ndodh konfuzioni dhe shkatërrimi në çdo gjë, por të gjithë anëtarët, sipas rendit dhe ligjit natyror, me të cilin gjithçka lidhet dhe ruhet, kujdesen njësoj për njëri-tjetrin - dhe ne tani përbëjnë një trup dhe një frymë, ashtu siç u thirrëm nga njëri në një shpresë të thirrjes 4:4. 9. Për këtë arsye, të varfërit do të të lavdërojnë (Is. 25:3), pasi janë pasuruar nga të varfërit. Ti na ke befasuar me mëshirën Tënde (Ps. 30:22) dhe diçka e re po i shtohet legjendave të lashta. Kudo ku tepron mëkati, hiri është me tepri (Rom. 5:20). Pasi hodha grurin, mora kalli; duke vajtuar për humbjen e deleve, fitova barinj dhe e di me siguri se do të fitoj më të mirën e barinjve, 75 edhe pse ai, për disa arsye shpirtërore, vonon ta pranojë kopenë. Këtij bariu tashmë i është besuar hiri i Shpirtit, talentet për përdorim dhe kujdesi për kopenë; ai është vajosur me vajosjen e shenjtërisë dhe të përsosmërisë; por urtësia e mban ende nga autoritetet dhe për momentin ai e mban llambën nën një pus; por së shpejti do ta emërojë në shandan, për t'i dhënë dritë çdo shpirti në Kishë (Mat. 5:15) dhe për të qenë dritë në shtigjet tona (Ps. 119:104). Tani ai vëzhgon egërsirat, malet dhe përrenjtë dhe përgatit rrjeta për ujqërit - grabitqarët e shpirtrave, në mënyrë që në kohën e duhur të marrë shkopin dhe të kullosë këtë tufë verbale së bashku me Bariun e vërtetë, duke banuar në një vend të gjelbër, mes fjalëve gjithmonë të gjelbërta të Perëndisë dhe duke u ushqyer me ujin e prehjes (2:2, domethënë, spiun). Kjo është ajo për të cilën shpresojmë dhe lutemi. Por ka ardhur koha që falënderimit t'i shtoj edhe një nxitje, të cilën do ta ofroj gjithashtu sa më shkurt; sepse në pjesën më të madhe ju jeni ndriçuar nga vetë ngjarjet dhe ata që janë mësuar nga përvoja nuk kanë nevojë për mësime të gjata. 10. Së pari, nuk ishte e drejtë që ne, vëllezër, të ndajnim dhe kështu të shkatërronim dinjitetin dhe stolitë tona të lashta, sipas të cilave kopeja jonë e vogël, megjithëse nuk mund të vendoset së bashku me tufat e shumta, unë megjithatë e barazova me më të mëdhatë dhe më të gjerat, madje ia preferova disave, sipas fuqisë së Shpirtit. Kështu ishte më parë: çdo tufë kishte dekorimin e saj më të vogël ose më të madh; Cilësia dalluese e tufës sonë ishte qëndrueshmëria dhe qetësia, prandaj shpesh quheshin Arka e Noes, sepse vetëm ata i shpëtuan mbytjes globale dhe mbanin brenda vetes farën e devotshmërisë. Edhe kur u zbulua se edhe ne jemi qenie njerëzore, kur nuk i shpëtuam plotësisht zilisë së të ligut, nuk i rezistuam sëmundjes që infekton çdo gjë, por vuajtëm pjesën tonë në fatkeqësinë e përgjithshme dhe nuk respektuam plotësisht trashëgiminë e mrekullueshme dhe atërore, domethënë bekimin e të njëjtit mendim - dhe në këtë rast, duke u mburrur ndaj të tjerëve, edhe nëse kishim një avantazh të mundshëm, vetëm në vetë armiqësia jonë), - avantazhi që këta të fundit pësuan të keqen dhe ishin të parët që korrigjuan veten. Të biesh në sëmundje është fati i natyrës së përgjithshme dhe dobësisë njerëzore, që shtrihet tek të gjithë, duke përfshirë edhe më të fortët në trup dhe në shpirt; por të ngrihemi nga sëmundja dhe të ktheheni tek njëri-tjetri është çështje arsyetimi dhe hiri, që na shpërbleu bukur dhe me drejtësi, madje edhe më mirë nga ajo që dëshironim dhe shpresonin të tjerët. 11. Për ata që u caktuan krerë të 76-të të ndarë, si të emëruar për hir të devotshmërisë dhe si ndihmë ndaj Ortodoksisë së vuajtur, i pritëm me dashuri dhe i trajtuam jo si armiq, por si vëllezër, përqafuam ata që u rebeluan kundër nesh për një kohë të shkurtër për trashëgiminë e tyre atërore, por ata u rebeluan vëllazërisht dhe jo dashakeq. Ne nuk e lavdëruam armiqësinë e tyre, por e miratuam xhelozinë e tyre, sepse mosmarrëveshja për devotshmëri është shumë më e mirë se marrëveshja për ndonjë pasion. Kështu, ne e kthyem vetë humbjen në fitim për veten tonë, duke mbuluar me dashuri atë që ata synonin kundër nesh dhe duke ndryshuar rendin në një gjë, se hiri nuk pasoi zgjedhjen, por zgjedhja pasoi hirin, dhe që për ta komunikuar atë ne përfituam nga një shugurim i huaj, duke qenë disi i penguar nga Fryma. Dhe ju, duke braktisur dyshimin kundër shkrimit 77, iu drejtuat shpirtit dhe, megjithëse nuk e pranuat thjeshtësinë me qartësinë e të folurit, nuk dyshuat për ligësi, duke e ditur se tek ne Triniteti është po aq i fortë dhe i palëkundshëm sa në natyrën tonë, dhe se të presësh ose të tjetërsosh ndonjë gjë nga Tre për ne, do të thotë të presësh çdo gjë kundër rebelëve dhe dibranë. Lidhur me këtë, edhe gjatë vetë ndarjes, ndonjëherë kemi mbrojtur njëri-tjetrin para njerëzve të njohur. Dhe kjo shërben si prova më e fortë se e vërteta nuk mposhtet nga koha dhe se armiqësia nuk e ka shuar plotësisht shkëndijën e dashurisë tek ne. Edhe me mosmarrëveshjen, tek ne mbeti gjëja më e rëndësishme, domethënë unanimiteti dhe besimi se nuk lëkundemi në të vërtetën dhe nuk e kundërshtojmë atë, por jemi të ngulitur me të njëjtin karakter besimi dhe shpresën tonë besnike. 12. Për njerëzit që e nderojnë sinqerisht Perëndinë, asgjë nuk mund të nxisë aq fort unanimitetin sa pajtimi në mësimin për Perëndinë dhe asgjë nuk është më e favorshme për mosmarrëveshje sesa mosmarrëveshja në këtë mësim. Njeriu më modest në raste të tjera bëhet më i flakti, i përuluri bëhet trimi (Joeli 3:11), kur sheh se me indiferencën e tij privohet nga Zoti ose, më mirë të themi, me rënien e tij i shkakton dëm Zotit, i Cili na nderon me pasurinë e Tij dhe na pasuron. Kështu, në vetë ndarjen, siç thashë, ishim aq të moderuar, sa unanimiteti ynë u bë më i dukshëm se ndarja dhe disponimet e favorshme të të dyja palëve pothuajse mbuluan atë që kishte ndodhur. Duke qenë se vetëm nxitimi në pajtim nuk mjafton për stabilitetin e paqes, nëse ai nuk mbështetet nga arsyeja dhe arsyeja nuk mbështetet nga Vetë Zoti, prej të cilit çdo e mirë fillon dhe arrin në përsosmëri, atëherë përmes lutjes dhe reflektimit do të përpiqemi ta forcojmë pajtimin tonë. 13. Le të mendojmë, së pari, për më të shkëlqyerin dhe më të lartin nga të gjitha gjërat - Zotin (përveç nëse dikush e sheh më të përshtatshme ta vendosë Atë mbi thelbin (οὐσία) ose të përfundojë të gjithë ekzistencën në Të, pasi prej Tij ekzistenca i komunikohet pjesës tjetër); Le të mendojmë, së dyti, për qeniet e para nga Zoti dhe rreth Zotit, domethënë për Fuqitë engjëllore dhe qiellore, të cilat janë të parat që pinë nga Drita e Parë dhe, të ndriçuara nga fjala e së vërtetës, janë vetë drita dhe reflektimet e Dritës së Përsosur. Asgjë nuk është më karakteristike për këto krijesa sesa paqja dhe qetësia. Sepse në Hyjnore nuk ka mosmarrëveshje, sepse nuk ka përçarje (pasi përçarja është pasojë e mosmarrëveshjes); por në Të ka aq shumë marrëveshje si me Veten e Tij, ashtu edhe me qeniet dytësore, saqë, së bashku me të tjerët dhe mundësisht përpara emrave të tjerë, sido që Perëndia dëshiron të quhet, ky është bërë kryesisht emri i Tij. Quhet paqe (Efes. 2:14), dashuri (1 Gjonit 4:16) dhe emra të ngjashëm, duke na frymëzuar pikërisht me emrat që të përpiqemi të fitojmë këto përsosmëri. Dhe nga engjëjt, ai që guxoi të shkaktonte indinjatë dhe ngriti qafën mbi dinjitetin e tij kundër Zotit të Plotfuqishëm ose, sipas fjalës profetike, planifikoi një fron mbi re (Is. 14:13, 14), vuajti një ndëshkim të denjë për arrogancë, u dënua të ishte errësirë ​​ose më e saktë në vend të dritës. Ndërkaq, të tjerët mbeten në dinjitetin e tyre, në të cilin kryesorja është paqja dhe qetësia, sepse nga Trinia e Lavdëruar dhe e Shenjtë, prej të Cilit kanë shkëlqimin, kanë marrë edhe aftësinë për të qenë një. Sepse edhe Triniteti ekziston dhe Zoti i Vetëm rrëfehet jo më pak me marrëveshje se sa nga identiteti i thelbit. Prandaj, të gjithë ata që e duan të mirën e botës dhe, përkundrazi, e urrejnë përçarjen dhe largohen prej saj, janë afër Zotit dhe shpirtrave hyjnorë; dhe ata që janë abuzues në prirje, e kërkojnë lavdinë në bidat dhe lavdërohen për atë që duhet të turpërohen, i përkasin anës së kundërt. Sepse djalli nuk është vetëm në kundërshtim me veten e tij, për shkak të shumëllojshmërisë së tij dhe sipas pasioneve të tij, por bën të njëjtën gjë me të tjerët, si një vrasës nga kohra të lashta dhe një urrejtës i së mirës, duke u mbuluar me errësirën e indinjatës (për të rrëzuar trupin e përgjithshëm të Kishës në errësirë), me të cilën dinake dhe dinake ai na afrohet në pjesën më të madhe për ne dhe në fshehtësi. ku ai do të depërtonte plotësisht ashtu si një luftëtar trim hyn në një mur të thyer ose një vijë të thyer. 14. Pra, domosdoshmëria e vullnetit të mirë dhe pëlqimit tashmë është vërtetuar mjaftueshëm vetëm nga kjo, pra me imitimin e Zotit dhe të qenieve hyjnore; sepse është e sigurt t'i shikosh ato vetëm për shpirtin, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, në mënyrë që duke u përpjekur për asimilimin hyjnor dhe të realizueshëm, të ruajë në masën më të madhe fisnikërinë e tij. Për më tepër, duke dëgjuar zërin e Perëndisë, le të shohim lart qiejt dhe tokën poshtë (Isa. 8:22) dhe të thellohemi në ligjet e krijimit. Qiell, tokë, det - me një fjalë, e gjithë kjo botë, ky libër madhështor dhe i lavdishëm i Zotit, në të cilin Zoti i predikuar zbulohet në heshtjen më të madhe, kjo botë për sa kohë qëndron e vendosur dhe në paqe me vetveten, pa dalë nga kufijtë e natyrës së saj, derisa në të asnjë krijesë e vetme të mos rebelohet kundër tjetrit dhe të thyejë ato lidhjet që i korrespondon fjalës artistike deri atëherë me dashurinë. emri i saj dhe me të vërtetë është paqe ( κόσμος) dhe bukuri e pakrahasueshme, deri atëherë nuk mund të imagjinohej asgjë më e lavdishme dhe madhështore se ajo. Por me ndërprerjen e paqes, bota do të pushojë së qeni paqe. Në fakt, a nuk e vëreni se ligji i dashurisë sundon qiellin kur, në një rend harmonik, i jep dritë ajrit dhe shi në tokë? Por a nuk imitojnë toka dhe ajri dashurinë prindërore kur u japin të gjitha kafshëve njërën ushqim, tjetrës mundësinë për të marrë frymë dhe në këtë mënyrë të mbështesin jetën e tyre? A nuk është bota ajo që drejtohet nga stinët, të cilat, duke u tretur butësisht mes tyre, gradualisht zënë një vend nga tjetri dhe në mes të kohës zbutin ashpërsinë e atyre ekstremeve, duke shërbyer në të njëjtën kohë për kënaqësi dhe përfitim? 15. Çfarë mund të themi për ditën dhe natën, të cilat janë të barabarta me njëra-tjetrën, duke u rritur e pakësuar në mënyrë të barabartë, nga të cilat njëri na thërret për të punuar dhe tjetri për të pushuar? Çfarë mund të themi për diellin dhe hënën, për bukurinë dhe morinë e yjeve që shfaqen dhe perëndojnë në rregull? Çfarë mund të themi për detin dhe tokën, të cilat, duke u bashkuar në mënyrë paqësore me njëri-tjetrin, e transferojnë në mënyrë të favorshme dhe filantropike njeriun te njëri-tjetri dhe i shpërndajnë pasuritë e tyre me bujari? Çfarë mund të themi për lumenjtë që rrjedhin nëpër male dhe fusha dhe nuk dalin nga kufijtë e tyre, përveçse për përfitime, dhe mbulojnë tokën poshtë (Ps. 103:9)? Çfarë mund të themi për përzierjen dhe shpërbërjen e elementeve? Çfarë mund të themi për proporcionalitetin dhe harmoninë e anëtarëve, për ushqimin, për lindjen dhe banesën e caktuar për çdo kafshë, nga të cilat disa dominojnë, të tjerët janë të varur, disa na nënshtrohen, të tjerët janë të lirë? Nëse e gjithë kjo ndodh kështu, dhe rregullohet dhe drejtohet sipas ligjeve origjinale të harmonisë, sikur gjithçka të rridhte së bashku, të kishte frymë, atëherë a mund të nxirret një përfundim tjetër nga kjo, përveç se gjithçka na predikon për miqësinë dhe unanimitetin, se gjithçka na është përshkruar nga ligji i unanimitet? 16. Por kur materia në botë rebelohet kundër vetvetes dhe, me pështjellimin e saj, përgatit shkatërrimin, bëhet e paepur, ose kur Perëndia, nga frika dhe ndëshkimi i mëkatarëve, prish një rend disi harmonik, ose duke përmbytur detin, ose nga një tërmet, ose nga shirat e pazakontë, ose duke errësuar çdo gjë, ose duke errësuar çdo gjë, ose nga frika dhe nga një kohëzgjatje e zjarrit. dhe, mes konfuzionit, zbulohet se sa e dobishme është bota. Nuk do të flas për faktin se qytetet, mbretëritë, këngëtarët, ushtritë, shtëpitë, shoqëritë që lundrojnë në të njëjtën anije, martesat dhe aleancat miqësore mbështeten nga paqja, por për shkak të mosmarrëveshjeve, qytetet, mbretëritë, fytyrat e këngëtarëve, ushtritë, shtëpitë, shoqëritë që lundrojnë në të njëjtën anije, martesat dhe aleancat miqësore do t'ju kujtojnë Izraelin. fatkeqësitë, shpërndarja dhe bredhja, në të cilën ajo është tani dhe do të jetë për një kohë të gjatë (në të cilat besoj profecitë), atëherë do t'ju pyes për arsyen e këtyre fatkeqësive të njohura për ju, në mënyrë që fatkeqësitë e të tjerëve të na mësojnë mendimin e njëjtë. 17. A nuk është e vërtetë se përderisa izraelitët ruanin paqen mes tyre dhe me Perëndinë, të torturuar në Egjipt, si në një furrë hekuri dhe të bashkuar nga shtypja e përbashkët (nganjëherë shtypja shërben si ilaç shpëtimi), deri atëherë quheshin gjuha e shenjtë, pjesa e Zotit dhe priftëria mbretërore (Eks. 3:99)? Dhe jo vetëm në emër ishin të tillë, por në realitet ishin të ndryshëm. Ata qeveriseshin nga udhëheqës të udhëhequr nga Perëndia, të udhëhequr ditë e natë nga një shtyllë zjarri dhe reje; Gjatë fluturimit të tyre, deti u nda për ta; kur ishin të uritur, qielli u dha ushqim; kur kishin etje, guri u dha ujë; kur ata luftuan, ngritja e duarve zëvendësoi mijëra luftëtarë; me ndihmën e lutjes, ata ngritën monumente fitimtare dhe hapën rrugën përpara; lumenjtë u tërhoqën para tyre, duke imituar një det homogjen, elementët u ndalën dhe muret ranë nga zhurma e borive. Çfarë mund të themi për plagët e Egjiptit dhe për zërat e Perëndisë që dëgjoheshin nga mali, për legjislacionin e dyfishtë - njëri me shkrim dhe tjetri në frymë, dhe për gjithçka që dikur izraelitët nderoheshin përtej dinjitetit të tyre? Por kur ranë në sëmundje, u rebeluan kundër njëri-tjetrit me tërbim, të ndarë në shumë pjesë, duke u shtyrë deri në skajin e fundit nga kryqi dhe kryeneçësia e tyre, me të cilën u rebeluan kundër Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duke mos e njohur Zotin te njeriu; kur ata sollën mbi vete atë shufër hekuri (Ps. 2:9), me të cilën Perëndia i kërcënoi nga larg (dua të them fuqinë tani dominuese dhe mbretërinë mbizotëruese), atëherë çfarë ndodhi? Çfarë nuk toleruan? 18. Jeremia qan për fatkeqësitë e tyre të mëparshme dhe vajton për robërinë e Babilonisë; në të vërtetë, edhe kjo ishte e denjë për të qarë dhe për të vajtuar. Si mund të mos derdhësh lotë të hidhur kur muret gërmohen, qyteti rrafshohet me tokë, shenjtërorja shkatërrohet, ofertat plaçkiten, këmbët e papastra hyjnë në të paarritshmen, duart e ndyra marrin të paprekshmen në shërbim të lakmisë, profetët heshtin, priftërinjtë nuk merren përsipër, virgjëreshat nuk u jepen robërve turpi, të rinjtë bien, zjarri i huaj dhe zjarri i betejës, gjithashtu lumenjtë e gjakut zënë vendin e zjarrit të shenjtë dhe të gjakut, Nazarenasit tërhiqen zvarrë përgjatë njëqindve, këngët zëvendësohen nga vajtimi dhe, do të them me fjalët e veta të Vajtimit të Jeremisë, bijve të Sionit, të ndershëm (Vajtimet 4:2, të cilët nuk u kënaqën me florinj dhe nuk u kënaqën me flori, u vunë në fatkeqësi dhe nuk u kënaqën me flori, u vunë në mjerim, nuk u kënaqën me flori, dhe u vunë në mjerim, u vunë në mjerim, u dënuan me florinj, nuk u kënaqën me flori, u vunë në turp, u vunë në turp, u vunë në vend të këngëve, kënga). në një shteg të pazakontë dhe shtigjet e Sionit qajnë, sikur të mos ketë njeri që feston (1:4). Dhe jo shumë kohë përpara kësaj, duart e grave të mëshirshme (4:10) gjatë rrethimit gjithnjë e më të madh nuk u shërbenin fëmijëve me ushqim, por ato i mundonin fëmijët për ushqim dhe ua kënaqnin urinë me atë që ishte më e mira ndaj tyre. A nuk është kjo e tmerrshme, a nuk është kulmi i tmerrit, jo vetëm për ata që vuajtën atëherë, por edhe për ata që dëgjojnë për të tani? Sa herë që e marr këtë libër dhe lexoj Vajtimin (dhe e lexoj sa herë që dua të kultivoj begati përmes leximit), zëri më thyhet, lotët më rrjedhin vetë, fatkeqësia duket se më ndodh para syve dhe qaj me profetin që qan. Por kush nga ata që dinë të kompozojnë këngë vajtuese dhe të përshkruajnë plotësisht pikëllimin me fjalë do të vajtojnë në mënyrë adekuate goditjen përfundimtare - rivendosjen e izraelitëve, zgjedhën e skllavërisë që rëndon tani mbi ta, poshtërimin e njohur për të gjithë nën sundimin romak, faji kryesor i të cilit ishte indinjata? Cilat libra do ta përmbajnë këtë? Për ta, një monument fatkeqësie është i gjithë universi në të cilin ata janë shpërndarë, adhurimi i pushuar, vendi tashmë mezi i njohur i vetë Jeruzalemit, i cili është i arritshëm për ta vetëm në atë masë dhe i kënaq vetëm për lavdinë e tij të mëparshme, saqë ata, pasi u shfaqën atje për një ditë, mund të vajtojnë shkretim. 19. Nëse indinjata është me të vërtetë kaq e tmerrshme dhe katastrofike në pasojat e saj, siç shihet nga ajo që u tha dhe siç tregojnë shumë shembuj të tjerë, atëherë është shumë më e tmerrshme për njerëzit që tashmë e kanë çliruar veten nga lidhjet e vogla dhe kanë shijuar bekimet e botës që përsëri t'i nënshtrohen së njëjtës sëmundje dhe, siç thonë ata, të kthehen në dritën e të vjellave, madje edhe të vjella. budallaqe. Sepse, siç e shoh, ata që konsiderohen të pavlerë dhe të paarsyeshëm nuk janë ata që i nënshtrohen ndonjë vesi, por ata që, si erërat e paqëndrueshme, ose ndryshimet dhe baticat e ujit në Euripi, 78 ose dallgët e paqëndrueshme të detit, merren lehtësisht dhe kalojnë në njërën anë ose në tjetrën. Gjithashtu vërej se ata që mbeten në mosmarrëveshje bëhen më të arritshëm nga të paktën shpresa e marrëveshjes, e cila ua lehtëson pjesën më të madhe të fatkeqësisë, sepse për fatkeqit është një ngushëllim i madh të shpresosh për një ndryshim dhe të ketë diçka më të mirë në mendje; por ata që shpesh iu afruan unanimitet dhe gjithnjë nxituan përsëri në mosmarrëveshje, mbi të gjitha, u privohet shpresa për më të mirën, i frikësohen marrëveshjes jo më pak se mosmarrëveshjes dhe, për shkak të vetëkënaqësisë ndaj të dyjave dhe paqëndrueshmërisë, nuk i besojnë as njërit as tjetrit. 20. Le të mos mendojnë, megjithatë, se unë pretendoj se çdo botë duhet të vlerësohet. Sepse unë e di se ka mosmarrëveshje të mrekullueshme dhe unanimitetin më shkatërrues; por duhet dashur një botë e mirë që ka një qëllim të mirë dhe bashkohet me Zotin. Dhe nëse është e nevojshme ta shpreh shkurtimisht këtë, atëherë unë do të them mendimin tim: nuk është mirë të jesh edhe shumë i plogësht dhe shumë i nxehtë, që ose nga butësia e karakterit të pajtohesh me të gjithë, ose nga kokëfortësia të mos pajtohesh me të gjithë. Ashtu si letargjia është joaktive, ashtu edhe vetëkënaqësia ndaj gjithçkaje është jokomunikuese. Por kur ka një rast të ligësisë së dukshme, atëherë duhet të shkohet më mirë te zjarri dhe shpata, të mos shikohen kërkesat e kohës dhe të sundimtarëve dhe në përgjithësi gjithçka, në vend që të marrësh pijen e keqe dhe të bashkohesh me të infektuarit. Gjëja më e tmerrshme është të kesh frikë nga asgjë më shumë se Zoti, dhe për shkak të kësaj frike, shërbëtori i së vërtetës do të bëhet tradhtar i mësimeve të besimit dhe të së vërtetës. Por kur ne mërzitemi nga dyshimi dhe kemi frikë pa e shqyrtuar çështjen, atëherë durimi është më i preferuar se nxitimi dhe durimi është më i mirë se këmbëngulja. Është shumë më mirë dhe më e dobishme, pa u ndarë nga trupi i përbashkët, që anëtarët e tij të korrigjojnë njëri-tjetrin dhe të korrigjohen, sesa të dënojnë para kohe me shkishërim dhe në këtë mënyrë të shkatërrojnë amanetin, pastaj të kërkojnë në mënyrë imperative korrigjimin, siç është karakteristikë e pushtetarëve dhe jo e vëllezërve. 21. Duke e ditur këtë, vëllezër, le të përqafohemi dhe të puthemi, të bashkohemi sinqerisht, të imitojmë Atë që shkatërroi murin e mesit të gardhit dhe mblodhi e pajtoi gjithçka me gjakun e Tij. Le t'i themi këtij babai të zakonshëm, plakut të nderuar, bariut të butë dhe të qetë: a e shihni cili është shpërblimi i përulësisë? Ngrini sytë përreth dhe shikoni fëmijët tuaj të mbledhur së bashku (Isa. 60:4). U mblodhën si të doje dhe kërkove të vetmen gjë ditë e natë për të përfunduar udhëtimin tënd në pleqëri të mbarë. Ja, të gjithë kanë ardhur te ti, duke pushuar nën krahët e tu dhe duke rrethuar altarin e tyre; Ata u larguan me lot dhe u kthyen të gëzuar. Gëzohu dhe gëzohu, o baballarët më të mirë dhe më të dashur, sepse ti si nuse je veshur me gjithë stolitë e rrobave. Na thuaj edhe neve: këta janë fëmijët që na ka dhënë Zoti! (Isa. 8:18) 22. Shtoni edhe një fjalë tjetër të Zotit, veçanërisht të përshtatshme tani: ato që më dhatë, i ruajtët (Gjoni 17:12) dhe nuk shkatërrove asnjë prej tyre. Dhe oh, sikur askush të mos kishte vdekur, por të kishim mbetur të gjithë në një frymë, të përpiqeshim njëzëri për besimin e ungjillit dhe të mendonim me një mendje; Të armatosur me mburojën e besimit, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, ata dinin vetëm luftë - luftë kundër të ligut dhe kundër atyre që luftojnë nën komandën e tij; ata nuk kishin frikë nga ata që mund të vrasin trupin, por nuk mund të vjedhin shpirtin; ata kishin frikë shpirtin dhe trupin e Zotit; ruajtëm depozitën e çmuar që morëm nga etërit tanë, domethënë adhuruam Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, në të cilin u pagëzuam, në të cilin besuam, me të cilin ishim bashkuar; njohu Atin në Birin dhe Birin në Frymë; para se të ndaheshin lidhjet, para ndarjeve u bashkuan; ata nuk i nderuan Tre si një (sepse ata nuk janë hipostazë dhe nuk përbëjnë një hipostazë, kështu që pasuria jonë nuk është vetëm në emra, por në vetë sendin) dhe besuan se të Tre janë një, - një jo në hipostazë, por në Hyjni - Njësia, e adhuruar në Trinitet, dhe Triniteti, i drejtuar të gjithë, i barabartë, i barabartë në një fron, të gjithë, të gjithë, të gjithë, të barabartë, të gjithë një. lavdia, koha e kësaj bote dhe supreme, e pakrijuar, e padukshme, e paprekshme, e pakuptueshme, Ajo e di vetëm për veten e saj, çfarë rregulli ka në vetvete, dhe për ne po aq e nderuar, e denjë për shërbim të barabartë, e vetmja që hyn në Shenjtin e të Shenjtëve, duke lënë çdo krijesë jashtë dhe duke i ndarë të tjerët me të parën dhe të tjerët me vellon; Kështu, e para ndan qeniet qiellore dhe engjëllore nga Hyjnore, ndërsa e dyta ndan natyrën tonë nga qeniet qiellore. Kështu, vëllezër, le të veprojmë e të sillemi në këtë mënyrë dhe, për aq kohë sa të kemi mundësi, do t'i pranojmë dhe shërojmë ata që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre si ulçerë të së vërtetës; Le të largohemi nga ata që vuajnë pa shërim, që ne vetë të mos infektohemi nga sëmundja e tyre para se t'u japim shëndetin tonë. Dhe Perëndia i paqes, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të jetë me ne në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Shën Vasili i Madh, i cili tashmë ishte shuguruar presbiter i Kishës së Cezaresë, por për një kohë u tërhoq në shkretëtirë. Disa nga murgjit që u ndanë nga peshkopi i Nazianzës u emëruan presbiterë nga peshkopë të jashtëm, siç shpjegon Elia i Kretës. Ky është nënshkrimi i shkujdesur i Shën Gregorit, peshkopit të Nazianzës, nën simbolin gjysmë arian. Euripus është emri i ngushticës midis Atikës dhe ishullit Eubea.