Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Žiarlivosť mi rozväzuje jazyk a ľudský zákon nechávam nenaplnený pre duchovný zákon: dávam svetu slovo, hoci predtým som nikdy nesúhlasil, aby som začal slovo. Lebo len čo sa naši údy vzbúrili proti nám, veľké a počestné telo Kristovo sa začalo deliť a pitvať, takže naše kosti boli takmer rozprášené v pekle (Ž 140, 7), tak ako sú hlbiny zeme roztrhané pluhom a rozmetané po povrchu; len čo si Zlý roztrhal nezničiteľnú, nedeliteľnú a celú tkanú tuniku (Ján 19:23), všetko si privlastnil, keď cez nás dokázal urobiť to, čo nemohol urobiť cez Kristových ukrižovateľov, potom si ponechal veci uložené ústami (Ž 39,2), a v iných prípadoch otvoril rozum, ktorý najprv vyžaduje čistotu, múdrosť, potom ústa rozumu, prilákať ducha (Ž 119:131) a potom vyvrátiť slovo dobrý (Ž 44:2) a hovoriť Božiu múdrosť, dokonalú v dokonalom (1. Kor. 2:6). Navyše, tak ako je čas na každú vec, malú i veľkú, podľa spravodlivého a veľmi rozumného výroku Šalamúna (Kaz. 3:1), takže ja, nie menej ako ktokoľvek iný, som vedel, že je čas hovoriť a mlčať. 2. Preto som znecitlivel a ponížil sa (Ž 39, 3), keď sa mi nič dobrého nepriblížilo, ako keby sa na moje srdce privalil oblak a zakryl lúč slova a moja choroba sa obnovovala dňom i nocou; všetko to vo mne zapálilo, všetko mi pripomínalo odlúčenie bratov: bdenie, pôst, modlitby, slzy, mozole na kolenách, bitie v hrudi, vzdychy z hĺbky srdca, nočné státie, sťahovanie mysle k Bohu, tichý plač medzi modlitbami, prinášanie nehy tým, ktorí počúvajú, aj spievanie, chválenie v noci, chválenie zákona Pána, štúdium Boh (Ž 149:6). Tieto krásne črty a znaky života podľa Boha, títo tichí kazatelia, mi pripomenuli to isté: suché a nečisté vlasy, bosé nohy a ako apoštoli na sebe nenosiť nič mŕtve, ostrihať si vlasy, tomu zodpovedajúc, odev pokorný pýchou, opasok, krásny vo svojej ozdobe, zdvihnúť pár, ale vôbec nedvíhať oblečenie alebo len príjemný pohľad, povedzme nikdy lepší úsmev, tvrdší úsmev, vzhľad úsmevu, cudne sa bráni nemiernemu smiechu, slovo s rozumom, mlčanie, vzácnejšie ako slovo samo, chvála okorenená soľou, ale nie pre náklonnosť, ale ako vodítko k lepšiemu, cenzúra, túžiaca viac ako chvála samá, striedmosť v smútku a v veselosti a rozplynutí jeden druhého, jemnosť spojená s odvahou, ale nie jedna vec, jemnosť, ktorá sa spája s odvahou, a tak jedna vec je ublíženie. chvályhodný; umiernenosť v komunikácii s ostatnými a vyhýbanie sa komunikácii: komunikácia – pre vzdelávanie druhých a vyhýbanie sa – pre vlastné učenie o tajomstvách Ducha; komunikácia, uchovávanie samoty uprostred samotnej spoločnosti a deviácia, pozorovanie bratskej lásky a lásky k ľudstvu uprostred samoty, a čo je ešte dôležitejšie a vyššie, je bohatstvo, ktoré pozostáva z chudoby, vlastníctva - v cudzine, slávy - v necti, sily - v slabosti, krásneho plodenia - v celibáte, pretože to, čo sa narodilo podľa Boha, je lepšie ako tí, ktorí sa narodili podľa Boha. Napokon ľudia, ktorí považujú za potešenie nemať žiadne rozkoše, ktorí sa pokorujú pre Kráľovstvo nebeské, ktorí nemajú nič na svete a stoja nad svetom, ktorí žijú v tele akoby mimo tela, ktorých súčasťou je Pán (Nm 18:20), chudobní pre Kráľovstvo (Mt 5:3) a kraľujú v chudobe. 3. To je ten, ktorý ma svojou prítomnosťou urobil šťastným, predstavoval moje bohatstvo, najlepšiu útechu a svojou neprítomnosťou ma priviedol do skľúčenosti! To je to, čo trápilo a pobúrilo moju dušu; Preto som chodil s plačom a sťažovaním sa. Preto som spolu s inými pôžitkami odmietol aj samotné slovo! Lebo milovaní ma zavrhli a obrátili sa ku mne chrbtom, a nie tvárou (5M 32:15; Jer 2:27); stádo sa stalo slobodnejším (nepovediac odvážnejším) ako pastier; pravé hrozno, krásne olúpané dobrým pracovníkom a prinášajúce dobré ovocie v Božskej lisovni, sa pre mňa zmenilo na horkosť (Jer 2,21); moji priatelia a moji úprimní sú blízko mňa a staše a moji susedia sú odo mňa ďaleko (Ž 37:12). Zo silnej lásky k Bohu a ku Kristovi sme zdieľali Krista; kvôli Pravde (Ján 14:6) začali jeden druhého klamať; pre lásku (1. Jána 4:8) sa naučili nenávidieť; pre Skalu (1. Kor. 10:4) boli otrasení; pre uholný kameň (Ef. 2:20) boli rozptýlení; nad rámec nevyhnutnosti bojovali za mier; boli zvrhnutí kvôli Tomu, ktorý bol vyvýšený na strome; boli podrobení smrti kvôli pochovaným a vzkrieseným. 4. Predtým to tak bolo! A prečo uprostred radosti obnovovať neľúbosť, zdržiavať sa smutnými udalosťami, ktoré by som nechcel nielen zažiť, ale ani pripomenúť, o ktorých je lepšie nehovoriť, ale mlčať a skrývať nešťastie, ktoré nás postihlo v hlbinách zabudnutia? Ibaže by nám niekto tú žalostnú vec len pripomenul, aby nás týmto príkladom osvietil a ako pri chorobe sa vyhli príčinám, ktoré nás do takého stavu priviedli. Ale teraz, keď od nás utiekla choroba, smútok a vzdychanie, keď sme sa my, ctitelia Jedného, stali jedným, my, ctitelia Trojice, sme takpovediac zrastali, stali sme sa jednomyseľnými a rovnými v cti, my, čitatelia Slova, sme opustili nemosť, my, ctitelia Ducha, horíme žiarlivosťou, ale nemyslíme si jeden na druhého, nemyslíme na seba navzájom, jednu vec a povedz jednu vec, my, uctievači Múdrosti, sme sa stali rozvážnymi, ctiteľmi Toho, ktorý je Svetlo, Cesta, Dvere, ako v dňoch, keď kráčame ladne, všetci kráčame po priamej ceste, všetci na nádvorí; uctievači Baránka a Pastiera sa stali miernymi a my už patríme k tomu istému stádu a jednému pastierovi, ktorý pasie stádo s nádobami, nie je to nešikovný pastier (Zach 11,15), ktorý ničí ovce zo svojej pastvy a dáva ich vlkom a perejám, ale veľmi osvedčený a skúsený pastier; Teraz, keď sme my, ctitelia Toho, ktorý za nás trpel, súcitní a pripravení navzájom si uľahčovať bremená, ctitelia Hlavy tvoria harmonické telo a spájajú sa s každým duchovným spojením (Ef. 4:16), keď Boh všetko tvorí a premieňa na to najužitočnejšie (Am. 5,8), premenil náš plač na radosť a namiesto vrecoviny nám dal radosť (Ž 29,12), - potom spolu s minulými žiaľmi odložím ticho a prinášam do súčasnosti i tebe, alebo čo je dôležitejšie, Bohu slovo, tú najvhodnejšiu ďakovnú obetu, dar, ktorý je čistejší ako zlato, cennejší ako textil, legálne drahokamy, drahšie ako obeta holi prvotiny, Bohu milejšie mladé teľa, ešte nedokonalé v rohoch a rozštiepených kopytách (Ž 68:32) a nezmyselné, prijateľnejšie ako kadidlo, viac ako zápalné obete, viac ako mnoho tisíc tučných baranov, viac ako čokoľvek iné ako Zákon, ktorý obsahuje len počiatočné základy, držal v moci budúcu obeť ešte nemluvňa v krvi Izrael, predpisujúci obeť 5. Toto obetujem Bohu, toto Mu venujem, čo jediné som si nechal, preto som bohatý; pretože iné veci odmietol z poslušnosti prikázaniu a Duchu; všetko, čo som mal, som vymenil za drahocennú perlu a stal som sa (alebo, lepšie povedané, chcem sa stať) tým šťastným obchodníkom, ktorý za malú, nepochybne rýchlo sa kaziacu vec, kúpil veľkú a neporušiteľnú vec (Matúš 13:45, 46); ale držím sa jedného slova, ako služobník slova, a nikdy dobrovoľne nezanedbávam túto akvizíciu, ale vážim si to, milujem to a radujem sa z toho viac ako zo všetkého, čo robí väčšinu ľudí šťastnými; Robím z neho spolupáchateľa po celý svoj život, dobrého radcu, partnera a vodcu na ceste k nebeským veciam a horlivého spoločníka. A keďže opovrhujem všetkým hlbším, všetka moja láska k Bohu smeruje k slovu, alebo lepšie povedané k Bohu, lebo slovo vedie k Bohu, keď je spojené s porozumením, ktorým jedine Boh skutočne prijíma, zachováva a rastie v nás. Múdrosťou som nazval svoju sestru (Prov. 7:4), ctil som a objímal som ju, koľko mi bolo dovolené, a hľadám na svojej hlave veniec milosti a sladkosti (Prísl. 4:8, 9), teda dary múdrosti a slov, ktoré osvetľujú naše mysle a osvetľujú naše procesie k Bohu. 6. Slovom tlmím pudy hnevu, utíšim ním chradnúcu závisť, utíšim ním smútok, ktorý spútava srdce, obmedzujem ním zmyselnosť, nastavujem ním mieru nenávisti, ale nie priateľstva (lebo nenávisť treba mierniť, ale priateľstvo nesmie poznať hranice). Slovo v hojnosti ma robí pokorným a štedrým v chudobe; povzbudzuje ma, aby som kráčal s tými, ktorí kráčajú pevne, aby som podal pomocnú ruku tým, ktorí padajú, aby som súcitil s tými, ktorí sú slabí, a radoval sa s tými, ktorí sú silní. S ním je pre mňa vlasť aj cudzina rovnocenná a presídlenie pre mňa nie je nič iné ako prechod z jedného cudzieho miesta na druhé, nie moje. Pre mňa to slovo oddeľuje svety a odstraňuje ma z jedného a vedie ma k druhému. Učí ma nenechať sa vyvyšovať zbraňami spravodlivosti (2. Kor. 6:7) a v nešťastných a poľutovaniahodných okolnostiach mi hovorí múdrosť, dáva mi nehanebnú nádej (Rim. 5:5) a uľahčuje prítomnosť pre budúcnosť. V slove sa aj teraz stretávam so svojimi priateľmi a bratmi a ponúkam slovný pokrm a duchovný a večný kalich, a nie taký, ako pozemský pokrm lichotí bruchu, ktoré sa nedá napraviť, ale bude zrušené (1Kor 6,13). 7. Budem mlčať, jesť a vždy mlčať (Izaiáš 42:14)? Som trpezlivá, ako rodiaca žena, naozaj vždy vydržím? Mlčanie Zachariáša vyriešil narodený Ján (lebo bolo neslušné, aby otec hlasu mlčal, keď už ten hlas zaznel; ale tak ako nevera v hlas zväzovala jazyk, tak zjavenie hlasu malo rozhodnúť otca, ktorému sa zvestovalo evanjelium, a tento hlas a lampa, predchodca Slova a Svetla, sa narodil ako hlas a jazyk sa zrodil). trúba, táto prospešná udalosť, tento krásny pohľad, ktorý predkladajú Božie deti, predtým rozptýlené, ale teraz sa zhromaždili, odpočívajúc pod tými istými krídlami, idúce s jednou mysľou do Božieho domu a zjednotené medzi sebou jediným spojením cnosti a Ducha. Nemôžem mlčať, keď sa už proti sebe nebúrime (predtým, ako našu myseľ zajal Zlý, alebo sme od neho utrpeli násilie, alebo ju zastrelil v temnote (Ž 10,2), ktorú priviedol, alebo ako to inak vyjadriť, že sme sa tešili zo vzájomného nešťastia, nemysliac na to, že vzájomné nezhody spôsobujú škodu celému telu). Nemôžem mlčať, keď si Júda a Izrael stanovili jedinú autoritu (Oz. 1:11), Jeruzalem a Samária sa zhromažďujú v jednom nebeskom Jeruzaleme a už nie sme ľud Pavla, Apolla a Kéfa (preto a proti čomu sa viedli pyšné debaty), ale všetci patríme Kristovi (1 Kor 1:12). 8. Ale keďže si sa teraz zmocnil mňa a slova, nie bez násilia, ale nie mimovoľne, z lásky, prehovorím (hoci len ťažko môžem), lebo tak prikazuješ, vyslovím slová vďaky a napomenutia. Toto je moje poďakovanie. Kto bude hlásať mocné sily Pána? Kto bude hlásať všetku chválu na počutie všetkých (Ž 106:2)? Teraz je tapeta jedna a mediastinum plota je zničené (Ef. 2:14). Prinútil si nás, aby sme prestali byť príslovím, predmetom, aby ľudia krútili hlavami (Ž 43:15). Dal si nám vydržať toľko zla, koľko bolo potrebné, aby sme počas odlúčenia poznali dobro sveta, a keď si nás zasiahol zármutkom, opäť si nás obnovil. Úžasné uzdravenie! Nepriateľstvom si učil mieru tých, ktorí čoskoro nepriateľstvo nenávideli; Urobil opak a oddelil nás natoľko, že sme sa k sebe vrhli o to ochotnejšie, ako sa násilne oddelené a potom voľne ponechané konáre rastlín opäť usilujú jeden o druhého, zaujali svoje pôvodné prirodzené postavenie a ukazujú v sebe tú vlastnosť, že násilie ich môže ohnúť a nenapraviť. Ruka už nepohŕda okom a oko už nepohŕda rukou; Hlava sa nebúri proti nohám a nohy nie sú odcudzené od hlavy (1 Kor. 12:21) a neubližujte, alebo, lepšie povedané, neubližujte neporiadkom a anarchiou, z ktorých vo všetkom dochádza k zmätku a deštrukcii, ale všetci členovia podľa prirodzeného poriadku a zákona, ktorým je všetko spojené a zachované, sa o seba rovnako starajú – a teraz tvoríme jedno telo a jedného ducha, tak ako nás jeden povolal v jednej nádeji na povolanie (Ef. 4:4). 9. Preto ťa budú chváliť chudobní (Iz. 25:3), keď zbohatli z chudobných. Prekvapil si nás svojím milosrdenstvom (Ž 30,22) a do starých legiend sa pridáva niečo nové. Kde sa rozmnožuje hriech, rozhojňuje sa milosť (Rim 5:20). Keď som hodil obilie, dostal som klas; smútiac nad stratou oviec, získal som pastierov a s istotou viem, že získam tých najlepších pastierov, 75 hoci on z nejakých duchovných dôvodov pomaly prijíma stádo. Tomuto pastierovi už bola zverená milosť Ducha, talenty na používanie a starostlivosť o stádo; je pomazaný pomazaním svätosti a dokonalosti; ale múdrosť ho stále bráni vrchnosti a zatiaľ drží lampu pod košom; ale čoskoro ho ustanoví na svietnik, aby osvetlil každú dušu v Cirkvi (Mt 5,15) a bol svetlom na našich cestách (Ž 119,104). Teraz skúma divočinu, hory a potoky a pripravuje siete pre vlkov – predátorov duší, aby v pravý čas mohol vziať prút a pásť toto slovné stádo spolu s pravým Pastierom, prebývajúcim na zelenom mieste, medzi večne zelenými Božími slovami a napájajúcimi sa vodou pokoja, čiže Duchom (Ž 22, 22). V to dúfame a za čo sa modlíme. Ale je čas, aby som k vďakyvzdaniu pridal nabádanie, ktoré tiež ponúknem čo najstručnejšie; pretože z väčšej časti ste boli osvietení samotnými udalosťami a tí, ktorí boli poučení skúsenosťou, nepotrebujú zdĺhavé učenia. 10. Po prvé, nebolo od nás, bratia, správne rozdeľovať a tak ničiť svoju starodávnu dôstojnosť a ozdobu, podľa ktorej som naše malé stádo, hoci ho nemožno zaradiť k početným stádam, predsa len prirovnal k najväčšiemu a najrozsiahlejšiemu, ba dokonca som ho pred niektorými podľa sily Ducha uprednostnil. Tak to bolo predtým: každý kŕdeľ mal svoju menšiu alebo väčšiu ozdobu; Charakteristickou vlastnosťou nášho stáda bola vytrvalosť a vyrovnanosť, a preto sa často nazývali Noemova archa, pretože ako jediné unikli globálnemu utopeniu a zachovali si v sebe semená zbožnosti. Aj keď sa ukázalo, že aj my sme ľudia, keď sme celkom neušli závisti Zlého, neodolali chorobe, ktorá všetko napáda, ale znášali sme svoj podiel na všeobecnom nešťastí a nedodržiavali sme v plnej miere to úžasné a otcovské dedičstvo, teda požehnanie rovnakého zmýšľania - a v tomto prípade sme mali pred ostatnými značnú výhodu (iba keby sme sa mohli pochváliť v niečom - dôverou v Krista). títo trpeli zlo a boli prví, ktorí sa napravili. Upadnutie do choroby je údelom všeobecnej povahy a ľudskej slabosti, ktorá sa vzťahuje na každého, vrátane najsilnejších na tele i na duchu; ale vstať z choroby a vrátiť sa k sebe, to je vec rozumu a milosti, ktorá nás odmenila krásne a spravodlivo, dokonca lepšie, ako sme si priali a v čo dúfali iní. 11. Tých, ktorí boli vymenovaní za hlavy 76 oddelených, ako boli ustanovení pre zbožnosť a ako pomoc trpiacemu pravosláviu, sme prijali s láskou a zaobchádzali sme s nimi nie ako s nepriateľmi, ale ako s bratmi, prijali sme tých, ktorí sa nám na krátky čas vzbúrili pre ich otcovské dedičstvo, ale oni sa vzbúrili bratsky, a nie zlomyseľne. Nechválili sme ich nepriateľstvo, ale schvaľovali sme ich žiarlivosť, pretože nesúhlas pre zbožnosť je oveľa lepší ako súhlas pre nejakú vášeň. Tak sme premenili samotnú stratu na zisk pre seba, zakryli sme láskou to, čo zamýšľali proti nám, a zmenili poriadok v jednej veci, že milosť nenasledovala vyvolenie, ale vyvolenie nasledovalo milosť, a že na to, aby sme to oznámili, sme využili cudziu vysviacku, ktorú nám Duch trochu predišiel. A vy, keď ste sa vzdali podozrenia proti písaniu 77, obrátili ste sa k duchu a hoci ste neschvaľovali jednoduchosť s jasnosťou reči, nepochybovali ste o skazenosti, vediac, že ​​u nás je Trojica taká pevná a neotrasiteľná ako v našej prirodzenosti, a že odrezať alebo odcudziť čokoľvek od Troch pre nás znamená to isté, ako odrezať všetko a drzo sa búriť proti celému Božstvu. V tomto smere sme sa aj pri samotnom rozchode občas pred známymi ľuďmi obhajovali. A to slúži ako najsilnejší dôkaz toho, že pravda nie je porazená časom a že nepriateľstvo v nás úplne nevyhaslo iskru lásky. Aj pri nesúlade v nás zostalo to najdôležitejšie, teda jednomyseľnosť a dôvera, že v pravde nezakolísame a neodporujeme jej, ale máme vtlačený rovnaký charakter viery a našej vernej nádeje. 12. U ľudí, ktorí úprimne uctievajú Boha, nič nemôže tak silne vyvolať jednomyseľnosť ako zhoda v učení o Bohu a nič neprispieva k nezhodám viac ako nesúhlas v tomto učení. Najskromnejší sa v iných prípadoch stáva najhorlivejším, mierny sa stáva statočným (Joel 3:11), keď vidí, že svojou ľahostajnosťou je zbavený Boha alebo, lepšie povedané, svojim pádom spôsobuje škodu Bohu, ktorý nás ctí svojím bohatstvom a obohacuje nás. Takže v samotnom rozchode, ako som povedal, sme boli takí umiernení, že naša jednomyseľnosť sa stala viditeľnejšou ako rozchod a priaznivé dispozície oboch strán takmer zakryli to, čo sa stalo. Keďže len ponáhľanie sa v zmierení nestačí na stabilitu pokoja, ak ho nepodporuje rozum a rozum nepodporuje sám Boh, od ktorého všetko dobro začína a prichádza k dokonalosti, potom sa modlitbou a úvahou pokúsime posilniť naše zmierenie. 13. Zamyslime sa po prvé o tom najúžasnejšom a najvyššom zo všetkých vecí – o Bohu (pokiaľ niekto nepovažuje za najvhodnejšie postaviť Ho nad podstatu (οὐσία) alebo uzavrieť všetku existenciu v Ňom, keďže od Neho je existencia sprostredkovaná ostatným); Zamyslime sa po druhé o prvých bytostiach od Boha a okolo Boha, teda o anjelských a nebeských Mocnostiach, ktoré ako prvé pijú z Prvého Svetla a osvietené slovom pravdy sú samy svetlom a odrazom Dokonalého Svetla. Nič nie je pre tieto stvorenia charakteristické ako pokoj a vyrovnanosť. Lebo v Božskom niet nezhody, pretože nejestvuje nejednota (keďže nejednotnosť je dôsledkom nezhody); ale v Ňom je toľko zhody ako s Ním, tak aj s vedľajšími bytosťami, že spolu s inými a radšej pred inými menami, nech sa Boh chce volať akokoľvek, toto sa predovšetkým stalo Jeho menom. Nazýva sa to pokoj (Ef. 2:14), láska (1. Jána 4:16) a podobné mená, ktoré nás samotnými menami inšpirujú, aby sme sa usilovali získať tieto dokonalosti. A z anjelov ten, kto sa odvážil vyvolať rozhorčenie a zdvihol krk nad svoju dôstojnosť proti Všemohúcemu Pánovi, alebo podľa prorockého slova plánoval trón nad oblakmi (Iz. 14:13, 14), utrpel trest hodný arogancie, odsúdený na temnotu namiesto svetla, alebo správnejšie, sám sa stal tmou. Iní zatiaľ zostávajú vo svojej dôstojnosti, v ktorej je hlavnou vecou mier a mier, pretože od Najchvályhodnejšej a Najsvätejšej Trojice, od ktorej majú jas, dostali aj schopnosť byť jedným. Pretože aj Trojica existuje a Jediný Boh je vyznávaný nie menej dohodou ako identitou podstaty. Preto všetci tí, ktorí milujú dobro sveta a naopak, nenávidia nezhody a odvracajú sa od nich, sú blízko Bohu a Božským duchom; a tí, ktorí sú urážliví, hľadajú slávu v inováciách a sú márnomyseľní v tom, za čo by sa mali hanbiť, patria na opačnú stranu. Diabol je totiž v rozpore nielen so sebou samým pre svoju rôznorodosť a podľa svojich vášní, ale to isté robí aj u iných, ako vrah od nepamäti a nenávidiaci dobro, zahaľujúci sa temnotou rozhorčenia (aby v temnote rozbil celé telo Cirkvi), s akou prefíkanosťou a prefíkanosťou by sa, myslím, približoval a najväčšmi utajoval miesto, kde každého z nás hľadá. bojovník vnikne do prerušenej steny alebo prerušovanej čiary. 14. Nevyhnutnosť dobrej vôle a súhlasu je teda dostatočne preukázaná už len týmto, teda napodobňovaním Boha a božských bytostí; lebo je len bezpečné hľadieť na ne pre dušu, stvorenú na Boží obraz, aby si usilovaním sa o Božskú a uskutočniteľnú asimiláciu zachovala v čo najväčšej miere svoju vznešenosť. Navyše, počúvajúc Boží hlas, vzhliadnime hore k nebesiam a dole na zem (Iz 8:22) a ponorme sa do zákonov stvorenia. Nebo, zem, more - jedným slovom, celý tento svet, táto veľká a slávna kniha Božia, v ktorej sa kázaný Boh zjavuje v najväčšom tichu, tento svet, pokiaľ stojí pevne a v mieri sám so sebou, bez toho, aby vyčnieval z hraníc svojej prirodzenosti, kým sa v ňom ani jeden tvor nevzbúri proti druhému a nezlomí tie putá lásky, ktorými je Umelec - jeho meno skutočne zviazané a kým mu nezodpovedá pokoj. κόσμος) a neporovnateľná krása, dovtedy si nebolo možné predstaviť nič slávnejšie a majestátnejšie ako ono. Ale so zánikom mieru svet prestane byť mierom. V skutočnosti si nevšimol, že zákon lásky riadi oblohu, keď v harmonickom poriadku dáva svetlo do vzduchu a dážď na zem? Nenapodobňujú však zem a vzduch rodičovskú lásku, keď všetkým zvieratám dávajú jednu potravu a druhú možnosť dýchať, a tým podporujú ich životy? Nie je to svet, ktorý je riadený ročnými obdobiami, ktoré, pokorne sa rozplývajúce medzi sebou, postupne striedajú jedno miesto a uprostred časov zmierňujú krutosť tých extrémnych, čím slúžia súčasne na potešenie a úžitok? 15. Čo môžeme povedať o dni a noci, ktoré sú si navzájom rovné, rovnomerne pribúdajúce a ubúdajúce, z ktorých jeden nás volá do práce a druhý na odpočinok? Čo môžeme povedať o slnku a mesiaci, o kráse a množstve hviezd, ktoré sa objavujú a zapadajú do poriadku? Čo môžeme povedať o mori a zemi, ktoré sa pokojne spájajú, priaznivo a dobročinne prenášajú človeka na seba a bohato a štedro na ňom hýria svojimi pokladmi? Čo môžeme povedať o riekach, ktoré pretekajú cez hory a polia a nevyčnievajú zo svojich hraníc, okrem úžitku, a pokrývajú zem pod sebou (Ž 103:9)? Čo môžeme povedať o miešaní a rozpúšťaní prvkov? Čo môžeme povedať o proporcionalite a harmónii členov, o potrave, o narodení a bývaní pridelených každému zvieraťu, z ktorých niektoré dominujú, iné sú podriadené, niektoré sú nám podriadené, iné sú slobodné? Ak sa toto všetko deje takto a je usporiadané a riadené podľa pôvodných zákonov harmónie, akoby všetko spolu plynulo, človek mal dych, potom je možné z toho vyvodiť iný záver, okrem toho, že všetko nám káže o priateľstve a jednomyseľnosti, že všetko nám predpisuje zákon jednomyseľnosti? 16. Ale keď sa hmota vo svete vzbúri sama proti sebe a svojím zmätkom, pripravujúcim skazu, sa stane neskrotnou, alebo keď Boh v strachu a treste hriešnikov naruší akýsi harmonický poriadok, buď zaplavením mora, alebo zemetrasením, alebo nezvyčajnými dažďami, alebo zatemnením slnka, alebo trvaním nejakého ročného obdobia, alebo vtedy, keď sa všetko prevalí erupciou a strachom z ohňa. odhalil, aký je svet prospešný. Nebudem hovoriť o tom, že mestá, kráľovstvá, speváci, armády, domy, spoločnosti plaviace sa na tej istej lodi, manželstvá a priateľské spojenectvá sú podporované mierom, ale kvôli nezhodám sa mestá, kráľovstvá, tváre spevákov, armády, domy, spoločnosti plaviace sa na tej istej lodi, manželstvá a priateľské spojenectvá dostávajú do neporiadku, ktorý sa rozptýli a budem vám pripomínať jej, Izrael, je teraz a ešte dlho bude (v čo verím proroctvám), opýtam sa vás potom na dôvod týchto vám známych nešťastí, aby nás pohromy iných naučili podobnému zmýšľaniu. 17. Nie je pravda, že kým Izraeliti zachovávali mier medzi sebou a s Bohom, mučení v Egypte ako v železnej peci a spojení spoločným útlakom (niekedy útlak slúži ako spásonosný liek), dovtedy boli nazývaní svätým jazykom, časťou Pána a kráľovským kňazstvom (2M 19:6; Dt 32:9) A nielen v názve boli takéto, ale v skutočnosti boli iné. Boli riadení vodcami, ktorých viedol Boh, vo dne i v noci ich viedol ohnivý a oblakový stĺp; Počas letu sa im more rozdelilo; keď boli hladní, obloha im dala jesť; keď boli smädní, kameň im dal vodu; keď bojovali, zdvihnutie ich rúk nahradilo tisíce bojovníkov; s pomocou modlitby postavili víťazné pomníky a vydláždili cestu vpred; rieky pred nimi ustúpili, napodobňujúce homogénne more, živly sa zastavili a hradby padali od zvuku trúb. Čo môžeme povedať o ranách Egypta a o Božích hlasoch počutých z vrchu, o dvojakom zákonodarstve – jednom písomnom a druhom v duchu a o všetkom, čo si Izraeliti kedysi vážili nad ich dôstojnosť? Ale keď upadli do choroby, vzbúrili sa proti sebe zúrivosťou, rozdelení na mnohé časti, do posledného kraja ich hnal kríž a ich tvrdohlavosť, s ktorou sa búrili proti Bohu a nášmu Spasiteľovi, nepoznajúc Boha v človeku; keď na seba priniesli tú železnú tyč (Ž 2:9), ktorou ich Boh ohrozoval z diaľky (myslím teraz dominantnú moc a vládnuce kráľovstvo), čo sa potom stalo? Čo netolerovali? 18. Jeremiáš plače nad ich bývalými nešťastiami a narieka nad babylonským zajatím, ba aj to bolo hodné plaču a náreku. Ako by sa nedalo roniť horké slzy, keď sú hradby vykopané, mesto zrovnané so zemou, svätyňa je zničená, obetné dary sa plieňujú, nečisté nohy vchádzajú do neprístupných, nečisté ruky berú nedotknuteľné v službe zmyselnosti, proroci mlčia, kňazi sú odvádzaní do zajatia, niet žiadnej milosrdnosti, panny padajú, panny padajú za neslobody oheň a bojový oheň, aj rieky krvi vystriedajú posvätný oheň a krv, nazaréni sú ťahaní stovkami, piesne sú nahradené nárekom a, poviem vlastnými slovami náreku Jeremiáša, synov Siona, čestných (Plačanie 4:2) a ekvivalentných k zlatu, ktorí žili v spokojnosti a nezažili sme cestu, cesty, katastrofy. nikto neoslavuje (1:4). A krátko predtým ruky milosrdných žien (4,10) počas silnejúceho obliehania neslúžili deťom jedlom, ale trápili deti o jedlo a uspokojovali ich hlad tým, čo im bolo najmilšie. Nie je to strašné, nie je to vrchol hrôzy nielen pre tých, ktorí vtedy trpeli, ale aj pre tých, ktorí o tom počúvajú teraz? Zakaždým, keď vezmem do ruky túto knihu a prečítam Lamentáciu (a čítam ju vždy, keď si chcem prostredníctvom čítania vypestovať blahobyt), hlas sa mi zlomí, slzy samy tečú, zdá sa mi, že sa mi pred očami stane katastrofa a plačem s plačúcim prorokom. Ale kto z tých, ktorí vedia skladať žalostné piesne a plne vykresliť smútok slovami, primerane oželie posledný úder – presídlenie Izraelitov, jarmo otroctva, ktoré ich teraz ťaží, poníženie, ktoré všetci poznajú pod rímskou nadvládou, ktorého hlavnou vinou bolo rozhorčenie? Aké knihy to budú obsahovať? Jedným pamätníkom katastrofy je pre nich celý vesmír, po ktorom sú rozptýlení, prestávajúce uctievanie, dnes už len ťažko rozpoznateľné miesto samotného Jeruzalema, ktoré je im prístupné len do tej miery a teší ich len pre svoju bývalú slávu, že keď sa tam na jeden deň zjavia, môžu oplakávať pustatinu. 19. Ak je rozhorčenie vo svojich dôsledkoch naozaj také strašné a katastrofálne, ako je možné vidieť z toho, čo bolo povedané a ako ukazuje mnoho iných príkladov, potom je oveľa hroznejšie pre ľudí, ktorí sa už oslobodili od malicherných pripútaností a okúsili požehnania sveta, znovu podliehať tej istej chorobe a, ako sa hovorí, vrátiť sa k svojim zvratkom, bez toho, aby boli poučení aj pre hlúpu skúsenosť. Lebo, ako vidím, za ľahkomyseľných a nerozumných nie sú tí, ktorí sú vydaní napospas akejkoľvek neresti, ale tí, ktorí sa ako vrtkavé vetry alebo zmeny a prílivy vody v Euripi 78 alebo vrtkavé morské vlny dajú ľahko uniesť a prejsť na jednu alebo druhú stranu. Poznamenávam tiež, že tí, ktorí zotrvávajú v nezhodách, sú dostupnejšími aspoň nádejou na dohodu, ktorá zmierňuje väčšinu ich nešťastia, pretože pre nešťastníkov je veľkou útechou dúfať v zmenu a mať na mysli niečo lepšie; ale tí, ktorí sa často približovali k jednomyseľnosti a vždy sa opäť vrhli na nezhody, predovšetkým, sú zbavení nádeje na to najlepšie, obávajú sa dohody nie menej ako nezhody a pre svoju samoľúbosť voči obom a nestálosť neveria ani jednému, ani druhému. 20. Nech si však nemyslia, že tvrdím, že každý svet si treba vážiť. Lebo viem, že je tu úžasný nesúhlas a najničivejšia jednomyseľnosť; ale treba milovať dobrý svet, ktorý má dobrý cieľ a spája sa s Bohom. A ak je to potrebné stručne vyjadriť, potom poviem svoju myšlienku: nie je dobré byť príliš pomalý a príliš horúci, takže buď z jemnosti povahy súhlasíte s každým, alebo z tvrdohlavosti nesúhlasíte so všetkými. Tak ako je nečinná letargia, tak je nekomunikatívne podriaďovanie sa všetkému. Ale keď sa vyskytne prípad zjavnej skazenosti, potom by sa mal radšej pustiť do ohňa a meča, nepozerať sa na požiadavky doby a vládcov a vôbec na všetko, ako sa podieľať na zlom varení a pripojiť sa k nakazeným. Najstrašnejšia vec je báť sa čohokoľvek viac ako Boha a kvôli tomuto strachu sa služobník pravdy stane zradcom učenia viery a pravdy. Ale keď nás rozčuľuje podozrievanie a bojíme sa bez toho, aby sme vec preskúmali, potom je trpezlivosť radšej ako unáhlenosť a zhovievavosť je lepšia ako vytrvalosť. Oveľa lepšie a užitočnejšie je, bez toho, aby boli oddelení od spoločného orgánu, aby sa jeho členovia navzájom opravovali a opravovali, ako predčasne odsudzovať exkomunikáciou, a tým ničiť dôveru, a potom nutne žiadať nápravu, ako je charakteristické pre vládcov, a nie pre bratov. 21. Keď to vieme, bratia, objíme sa a pobozkajme sa, buďme úprimne zjednotení, napodobňujme Toho, ktorý zničil strednú stenu plota a všetko zhromaždil a zmieril svojou krvou. Povedzme tomuto obyčajnému otcovi, ctihodnému staršiemu, krotkému a tichému pastierovi: Vidíš, čo je odmenou za pokoru? Zdvihnite oči a uvidíte, ako sa vaše deti zhromaždili (Iz 60:4). Boli zbierané, ako ste si priali, a žiadali o jedinú vec vo dne i v noci, aby ste svoju cestu ukončili v dobrej starobe. Hľa, všetci prišli k tebe, odpočívajúc pod tvojimi krídlami a obklopujúc svoj oltár; Odišli v slzách a vrátili sa s radosťou. Raduj sa a raduj sa, najlepší a najláskavejší z otcov, lebo ty si ako nevesta oblečená do všetkých šiat. Povedz aj nám: toto sú deti, ktoré nám dal Boh! (Iz 8:18) 22. Pridaj aj ďalšie slovo Pánovo, zvlášť vhodné teraz: čo si mi dal, ty si zachoval (Ján 17:12) a nezahubil si ani jedného z nich. A ó, keby nikto nezahynul, ale keby sme všetci zostali v jednom duchu, jednomyseľne sa usilovali o vieru v evanjelium a mysleli by sme jednotne; Vyzbrojení štítom viery, opásajúc si bedrá pravdou, poznali len vojnu – vojnu proti Zlému a proti tým, ktorí sú pod jeho velením militantní; nebáli sa tých, ktorí môžu zabiť telo, ale nemôžu ukradnúť dušu; báli sa Pána dušou i telom; zachovali sme si vzácny vklad, ktorý sme dostali od našich otcov, to znamená, že sme uctievali Otca a Syna a Ducha Svätého, v ktorých sme boli pokrstení, v ktorého sme uverili, s ktorým sme boli zjednotení; poznal Otca v Synovi a Syna v Duchu; pred rozdelením spojení, pred rozdelením boli zjednotené; nectili Trojicu ako jednu (pretože nie sú hypostatické a netvoria jednu hypostázu, takže naše bohatstvo nie je len v menách, ale vo veci samej) a verili, že Trojica je jedno, - jedna nie v hypostáze, ale v Božstve - Jednotka, uctievaná v Trojici, a Trojica, na čele Jednotky, všetci úctyhodní, všetci rovní, v najstaršom kráľovskom svete, v jednej sláve. nestvorená, neviditeľná, nedotknuteľná, nepochopiteľná, Ona vie len o sebe, aký poriadok má v sebe, a pre nás rovnako úctyhodná, hodná rovnakej služby, jediná, ktorá vchádza do Svätyne svätých, necháva každé stvorenie vonku a oddeľuje druhých prvým a iných druhým závojom; Prvý teda oddeľuje nebeské a anjelské bytosti od Božského, zatiaľ čo druhý oddeľuje našu prirodzenosť od nebeských bytostí. Tak sa, bratia, správajme a správajme tak, a kým budeme môcť, budeme tých, ktorí sa líšia v názoroch, prijímať a uzdravovať ako vred pravdy; Odvráťme sa od tých, ktorí trpia bez uzdravenia, aby sme sa my sami nenakazili ich chorobou skôr, ako im dáme svoje zdravie. A Boh pokoja, ktorý prevyšuje každý rozum, bude s nami v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Svätý Bazil Veľký, ktorý už bol vysvätený za presbytera Cézarejskej cirkvi, no na čas sa stiahol do púšte. Niektorí z mníchov, ktorí sa oddelili od biskupa z Nazianzy, boli vymenovaní za presbyterov vonkajšími biskupmi, ako vysvetľuje Eliáš z Kréty. To je nedbalý podpis svätého Gregora, biskupa z Nazianzy, pod semiariánskym symbolom. Euripus je názov pre úžinu medzi Attikou a ostrovom Euboia.