Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Zazdrość rozwiązuje mi język i pozostawiam niespełnione prawo ludzkie na rzecz prawa duchowego: daję światu słowo, choć wcześniej nigdy nie zgodziłem się rozpocząć tego słowa. Gdy tylko członkowie nasi zbuntowali się przeciwko nam, wielkie i czcigodne Ciało Chrystusa zaczęło się dzielić i rozcinać, tak że kości nasze prawie rozsypały się w piekle (Ps. 140:7), tak jak głębiny ziemi są rozrywane przez pług i rozsypywane po powierzchni; gdy tylko zły rozdarł niezniszczalną, niepodzielną i całą tkaną tunikę (Jana 19:23), przywłaszczył sobie ją całą, dokonawszy za naszym pośrednictwem tego, czego nie mógł dokonać przez krzyżowców Chrystusa, wówczas trzymał to, co złożone swoimi ustami (Ps. 39:2), a w pozostałych przypadkach nie był wymowny, argumentując, że porządek duchowy wymaga najpierw oczyszczenia się czynną mądrością, a następnie otwarcia ust rozum, przyciągnąć ducha (Ps. 119:131), a następnie wyrzucić słowo dobro (Ps. 44:2) i głosić mądrość Bożą, doskonałą w doskonałym (1 Kor. 2:6). Co więcej, tak jak na wszystko, małe i wielkie, ma swój czas, zgodnie ze słusznym i bardzo rozsądnym powiedzeniem Salomona (Kazn. 3,1), więc ja, nie mniej niż ktokolwiek inny, wiedziałem, kiedy mówić i milczeć. 2. Dlatego stałem się odrętwiały i pokorny (Ps. 39,3), gdy nic dobrego nie zbliżało się do mnie, jak gdyby chmura opadła na moje serce i zakryła promień słowa, a moja choroba odnawiała się dniem i nocą; wszystko we mnie rozpalało, wszystko przypominało rozłąkę braci: czuwania, posty, modlitwy, łzy, odciski na kolanach, bicie w piersi, wzdychania z głębi serca, całonocne stanie, wędrówka myśli do Boga, ciche wołanie wśród modlitw, niesienie czułości tym, którzy słuchają, także śpiewanie, wysławianie, studiowanie dniem i nocą Prawa Pańskiego, niosąc w gardłach stosy chwały Bożej (Ps. 149:6). Te piękne rysy i znaki życia według Boga, ci milczący kaznodzieje, przypomnieli mi o tym samym: suche i nieczyste włosy, bose stopy i niczym apostołowie nie noszący na sobie niczego martwego, obcięcie włosów, co odpowiada tym samym, ubranie pełne pokornej dumy, pas piękny w swej skromności, podnoszący kilka, ale wcale nie podnoszący, pewny chód, nie błądzące spojrzenie, uśmiech przyjemny lub, lepiej powiedzieć, tylko pozory uśmiechu, cnotliwe powstrzymywanie się od nieumiarkowanego śmiechu, słowo z rozsądkiem, cisza cenniejsza niż samo słowo, pochwała przyprawiona solą, ale nie dla pieszczoty, ale jako przewodnik ku lepszemu, potępianie, pożądane bardziej niż sama pochwała, umiar w smutku i wesołej radości oraz wzajemne rozpadanie się, łagodność połączona z odwagą, a surowość ze skromnością, tak aby jedno nie było drugą krzywdą, lecz jedna rzecz przez drugą stała się chwalebna; umiar w komunikowaniu się z innymi i w unikaniu komunikacji: komunikacja – dla budowania innych i unikanie – dla własnego nauczania tajemnic Ducha; komunikacji, zachowywania samotności w samym społeczeństwie i odstępstwa, zachowywania miłości braterskiej i miłości do rodzaju ludzkiego pośród samotności, a jeszcze ważniejsze i wyższe od tego jest bogactwo, na które składa się ubóstwo, posiadanie - w obcych, chwała - w hańbie, siła - w słabości, piękne rodzenie - w celibacie, gdyż to, co narodziło się według Boga, jest lepsze od tego, co narodziło się według ciała. Wreszcie ludzie, którzy uważają za przyjemność nie mieć żadnych przyjemności, którzy uniżają się ze względu na Królestwo Niebieskie, którzy nie mają nic na świecie i stoją ponad światem, którzy żyją w ciele, jak gdyby poza ciałem, których częścią jest Pan (Lb 18,20), ubodzy ze względu na Królestwo (Mat. 5,3) i panujący w ubóstwie. 3. To właśnie on swoją obecnością uszczęśliwił mnie, stanowił moje bogactwo, moją największą pociechę, a przy jego nieobecności wprawił mnie w przygnębienie! To właśnie niepokoiło i oburzało moją duszę; Dlatego chodziłam po okolicy, płacząc i narzekając. Dlatego odrzuciłem samo słowo wraz z innymi przyjemnościami! Bo umiłowani odrzucili mnie i odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą (Deut. 32:15; Jer. 2:27); stado stało się bardziej wolne (żeby nie powiedzieć odważniejsze) niż pasterz; prawdziwe winogrona, pięknie obrane przez dobrego pracownika i przynoszące dobre owoce w Boskiej tłoczni, zamieniły się dla mnie w gorycz (Jer. 2:21); moi przyjaciele i moi szczerzy są blisko mnie i Staszy, a moi sąsiedzi są daleko ode mnie (Ps. 37:12). Z silnej miłości do Boga i Chrystusa dzieliliśmy się Chrystusem; ze względu na Prawdę (Jana 14:6) zaczęli się wzajemnie okłamywać; ze względu na Miłość (1 Jana 4:8) nauczyli się nienawidzić; z powodu Skały (1 Kor. 10:4) byli wstrząśnięci; z powodu kamienia węgielnego (Efez. 2:20) zostali rozproszeni; ponad konieczność walczyli o pokój; zostali zrzuceni z powodu Tego, który został wywyższony na drzewie; zostali poddani śmierci za pogrzebanych i zmartwychwstałych. 4. Tak było już wcześniej! I po co w radości odnawiać niezadowolenie, rozmyślając o smutnych wydarzeniach, których nie chciałbym nie tylko doświadczyć, ale także przypomnieć, o których lepiej nie mówić, ale milczeć, ukrywając w głębinach zapomnienia nieszczęście, które nas spotkało? Chyba, że ​​ktoś nam tylko przypomni tę przykrą rzecz, żeby nas oświecić tym przykładem i jak w chorobie uniknąć przyczyn, które nas do takiego stanu doprowadziły. Ale teraz, gdy choroby, smutki i wzdychania uleciały od nas, gdy my, czciciele Jedynego, zjednoczyliśmy się, my, czciciele Trójcy, że tak powiem, zeszliśmy się razem, staliśmy się jednomyślni i równi w honorze, my, czytelnicy Słowa, wyszliśmy z niemoty, my, czciciele Ducha, płoniemy zazdrością nie przeciwko sobie, ale jednocześnie między sobą, my, czciciele Prawdy, myślimy jedno i mówimy jedno: my, czciciele Mądrości, staliśmy się roztropni, czcimy Tego, który jest Światłem, Drogą i Bramą, ponieważ w dniach, w których chodzimy z wdziękiem, wszyscy kroczymy prostą ścieżką, wszyscy na dziedzińcu; czciciele Baranka i Pasterza stali się cisi i należymy już do tej samej trzody i jednego pasterza, który pasie trzodę za pomocą naczyń, a nie do pasterza nieumiejętnego (Za 11:15), który niszczy owce na swoim pastwisku i wydaje je wilkom i bystrzom, ale pasterza bardzo doświadczonego i doświadczonego; Teraz, gdy my, czciciele Tego, który za nas cierpiał, staliśmy się współczujący i gotowi ulżyć sobie nawzajem w ciężarach, czciciele Głowy tworzą harmonijne ciało i połączeni wszelkim duchowym zjednoczeniem (Efez. 4:16), kiedy Bóg wszystko stwarza i przemienia w najbardziej użyteczne (Am. 5:8), zamienił nasze wołanie w radość i zamiast worów dał nam radość (Ps 29:12), - wówczas wraz z przeszłymi smutkami odrzuciłem ciszę i przyniosłem do teraźniejszości i wam, a co ważniejsze, Bogu słowo, najodpowiedniejszą ofiarę dziękczynną, dar czystszy niż złoto, cenniejszy niż drogie kamienie, cenniejszy niż tekstylia, świętszy niż legalna ofiara, świętszy niż pierwociny, milszy Bogu młode cielę, wciąż niedoskonali w rogach i rozszczepionych kopytach (Ps. 68:32) i bezsensowni, bardziej akceptowalni niż kadzidło, bardziej niż całopalenia, więcej niż wiele tysięcy tłustych baranów, bardziej niż cokolwiek innego niż Prawo, które zawiera tylko początkowe fundamenty, utrzymywało w mocy jeszcze małego Izraela, przepisując przyszłą ofiarę w postaci krwawych ofiar. 5. Ofiaruję to Bogu, to Jemu dedykuję, to jest jedyna rzecz, którą przy sobie zostawiłem i dlatego jestem bogaty; ponieważ odrzucił inne rzeczy przez posłuszeństwo przykazaniom i Duchowi; wszystko, co posiadałem, zamieniłem na drogocenną perłę i stałem się (a raczej: chciałbym zostać) szczęśliwym kupcem, który za małą, niewątpliwie przemijającą rzecz, kupił rzecz wielką i niezniszczalną (Mt 13,45, 46); ale trzymam się jednego słowa, jako służebnica słowa, i nigdy dobrowolnie nie zaniedbuję tego nabytku, ale doceniam, kocham go i cieszę się nim bardziej niż wszystkim razem wziętym, co uszczęśliwia większość ludzi; Czynię go wspólnikiem na całe życie, dobrym doradcą, rozmówcą i przewodnikiem na drodze do spraw niebieskich oraz gorliwym towarzyszem. A ponieważ gardzę wszystkim, co głębsze, cała moja miłość do Boga kieruje się ku Słowu, albo lepiej powiedzieć: do Boga, ponieważ słowo prowadzi do Boga, gdy zjednoczy się ze zrozumieniem, przez które tylko Bóg zostaje prawdziwie przyjęty, zachowany i wzrasta w nas. Nazwałem mądrość moją siostrą (Przyp. 7:4), uczciłem ją i objąłem tak bardzo, jak mi pozwolono, i zabiegam o koronę łaski i słodyczy na mojej głowie (Prz. 4:8, 9), czyli dary mądrości i słowa, oświecające nasze umysły i oświecające nasze procesje do Boga. 6. Słowem powściągam porywy gniewu, uśmierzam nim miażdżącą zazdrość, uspokajam smutek krępujący serce, nim powstrzymuję pożądliwość, nim wyznaczam miarę nienawiści, ale nie przyjaźni (bo nienawiść trzeba łagodzić, a przyjaźń nie zna granic). Słowo w obfitości czyni mnie pokornym i hojnym w ubóstwie; zachęca mnie do chodzenia z tymi, którzy idą pewnie, do wyciągania pomocnej dłoni do tych, którzy upadają, do współczucia słabym i radowania się z mocnymi. Przy nim zarówno ojczyzna, jak i obcy kraj są dla mnie równe, a przesiedlenie jest dla mnie niczym innym jak przejściem z jednego obcego miejsca do drugiego, nie mojego. Dla mnie słowo oddziela światy, oddala mnie od jednego i prowadzi do drugiego. Uczy mnie, aby nie wywyższać się orężem sprawiedliwości (2 Kor. 6:7), a w nieszczęśliwych i godnych ubolewania okolicznościach mówi mi mądrość, dając mi bezwstydną nadzieję (Rz. 5:5) i czyniąc teraźniejszość łatwiejszą na przyszłość. Słowem, nawet teraz spotykam moich przyjaciół i braci i ofiarowuję posiłek słowny oraz kielich duchowy i wieczny, a nie taki posiłek ziemski, który schlebia brzuchowi, czego nie można poprawić, ale zostanie zniesiony (1 Kor. 6:13). 7. Czy będę milczeć, jeść i zawsze milczeć (Izajasz 42:14)? Jestem cierpliwa jak rodząca, czy naprawdę zawsze wytrzymam? Milczenie Zachariasza zostało rozwiązane przez narodzonego Jana (bo nieprzyzwoite było, aby ojciec głosu milczał, gdy głos już się pojawił; ale tak jak niewiara w głos związała język, tak pojawienie się głosu powinno było rozstrzygnąć ojca, któremu głoszono ewangelię i narodził się ten głos i lampa, zwiastun Słowa i Światła), ale dla mnie język się rozwiązał i głos się podniósł, jak głos trąby, to korzystne wydarzenie, ten piękny widok, na którym obecne są dzieci Boże, dawniej rozproszone, ale teraz zebrane razem, spoczywające pod tymi samymi skrzydłami, jednomyślnie udające się do domu Bożego i zjednoczone między sobą jednym zjednoczeniem cnoty i Ducha. Nie mogę milczeć, gdy nie buntujemy się już przeciwko sobie (zanim nasz umysł nie został opanowany przez złego ducha, nie doznał od niego przemocy, lub został przez niego zestrzelony w sprowadzonych przez niego ciemnościach (Ps. 10:2), bo jak inaczej to wyrazić, że cieszyliśmy się ze swoich nieszczęść, nie myśląc, że wzajemne nieporozumienia szkodzą całemu ciału). Nie mogę milczeć, gdy Juda i Izrael ustanowili sobie jedną władzę (Oz. 1:11), Jerozolima i Samaria gromadzą się w jednym niebieskim Jeruzalem, a my nie jesteśmy już ludem Pawła, Apollosa i Kefasa (z tego powodu i przeciwko któremu toczyły się dumne spory), ale wszyscy jesteśmy ludem Chrystusa (1 Kor. 1:12). 8. Skoro jednak zawładnęliście mną i słowem, nie bez przemocy, ale nie mimowolnie, z miłości, przemówię (choć z trudem mogę), bo tak rozkażecie, wypowiem słowa dziękczynienia i napomnienia. To jest moje dziękczynienie. Kto ogłosi potężną moc Pana? Kto ogłosi wszelką chwałę w oczach wszystkich (Ps. 106:2)? Teraz tapeta jest jedna, a śródpiersie płotu jest zniszczone (Efez. 2:14). Sprawiłeś, że przestaliśmy być synonimem, przedmiotem kiwania głową (Ps. 43:15). Dałeś nam tyle zła, ile było konieczne, abyśmy w czasie rozłąki poznali dobro świata, a dotknąwszy nas smutkiem, przywróciłeś nas na nowo. Cudowne uzdrowienie! Przez wrogość nauczyłeś pokoju tych, którzy wkrótce znienawidzili wrogość; Zrobił odwrotnie i tak bardzo nas rozdzielił, że tym chętniej rzuciliśmy się ku sobie, tak jak gałęzie roślin, rozdzielone siłą i potem pozostawione wolne, znów walczą o siebie, przybierając dawne naturalne położenie i wykazując w sobie tę właściwość, że przemoc może je zgiąć, a nie skorygować. Ręka nie gardzi już okiem i oko nie gardzi już ręką; Głowa nie buntuje się przeciwko stopom, a stopy nie są oddzielone od głowy (1 Kor. 12:21) i nie wyrządzajcie szkody, czyli, lepiej mówiąc, nie doznajcie krzywdy z powodu nieporządku i anarchii, przez które we wszystkim następuje zamieszanie i zniszczenie, lecz wszystkie członki, zgodnie z naturalnym porządkiem i prawem, dzięki któremu wszystko jest powiązane i zachowane, jednakowo troszczą się o siebie nawzajem - i teraz stanowimy jedno ciało i jednego ducha, tak jak zostali powołani przez jednego w jednej nadziei powołania (Ef 4,4). 9. Dlatego biedni będą Cię chwalić (Iz. 25:3), wzbogaciwszy się z biednych. Zadziwiłeś nas swoim miłosierdziem (Ps. 30,22), a do starożytnych legend dodaje się coś nowego. Gdziekolwiek wzmaga się grzech, tam rozlewa się łaska (Rzym. 5:20). Rzuciwszy ziarno, otrzymałem ucho; opłakując stratę owiec, pozyskałem pasterzy i wiem na pewno, że pozyskam najlepszego z pasterzy, 75 chociaż on z jakichś duchowych powodów ociąga się z przyjęciem trzody. Temu pasterzowi została już powierzona łaska Ducha, talenty do używania i opieki nad trzodą; jest namaszczony namaszczeniem świętości i doskonałości; ale mądrość nadal trzyma go z dala od władz i na razie trzyma lampę pod korcem; ale wkrótce postawi go na świeczniku, aby oświetlał każdą duszę w Kościele (Mat. 5:15) i był światłem na naszych ścieżkach (Ps. 119:104). Bada teraz pustynie, góry i strumienie i przygotowuje sieci dla wilków – drapieżników dusz, aby we właściwym czasie mógł chwycić za laskę i paść tę słowną trzodę razem z prawdziwym Pasterzem, mieszkając w zielonym miejscu, wśród wiecznie zielonych słów Boga i karmiąc się wodą odpoczynku, czyli Duchem (Ps. 22:2). Na to mamy nadzieję i o to się modlimy. Pora jednak dodać jeszcze zachętę do dziękczynienia, którą również przedstawię możliwie najkrócej; ponieważ w większości zostaliście oświeceni przez same wydarzenia, a ci, których nauczyło doświadczenie, nie potrzebują długich nauk. 10. Po pierwsze, nie było nam, bracia, sprawiedliwie dzielić i w ten sposób niszczyć naszą starożytną godność i ozdoby, zgodnie z czym nasza mała trzódka, choć nie może być umieszczona razem z licznymi trzodami, to jednak zrównałam ją z największą i najrozleglejszą, a nawet nad niektórymi, zależnie od mocy Ducha. Tak było dawniej: każde stado miało swoją mniejszą lub większą dekorację; Cechą charakterystyczną naszej trzody była niezłomność i spokój ducha, dlatego często nazywano ją Arką Noego, ponieważ jako jedyna uszła z globalnego zatonięcia i zachowała w sobie nasiona pobożności. Nawet gdy okazało się, że i my jesteśmy ludźmi, gdy nie uciekliśmy całkowicie przed zazdrością złego ducha, nie oparliśmy się chorobie, która zaraża wszystko, ale cierpieliśmy nasz udział w powszechnym nieszczęściu i nie do końca dostrzegliśmy cudowne i ojcowskie dziedzictwo, czyli błogosławieństwo jednomyślności – i w tym przypadku mieliśmy znaczną przewagę nad innymi (gdyby ufając Chrystusowi, mogli się czymś pochwalić nawet w naszej wrogości), – przewaga, którą ci ostatni odnieśli zła i jako pierwsi się poprawili. Popadanie w choroby to los natury ogólnej i słabości ludzkiej, która rozciąga się na wszystkich, także na najsilniejszych na ciele i duchu; ale podniesienie się z choroby i powrót do siebie nawzajem to kwestia rozumu i łaski, która wynagrodziła nas pięknie i sprawiedliwie, nawet lepiej niż tego, czego sobie życzyliśmy i na co liczyli inni. 11. Tych, których mianowano na przywódców 76 odłączonych, jako mianowanych ze względu na pobożność i na pomoc cierpiącemu prawosławiu, przyjęliśmy z miłością i traktowaliśmy nie jak wrogów, ale jak braci, przyjmowaliśmy tych, którzy przez krótki czas zbuntowali się przeciwko nam ze względu na ich ojcowskie dziedzictwo, ale buntowali się po bratersku, a nie złośliwie. Nie chwaliliśmy ich wrogości, ale aprobowaliśmy ich zazdrość, gdyż niezgoda na pobożność jest o wiele lepsza niż zgoda na jakąś namiętność. W ten sposób samą stratę zamieniliśmy w zysk dla siebie, zakrywając miłością to, co mieli przeciwko nam, i zmieniając porządek w jednym, że łaska nie poszła za wybraniem, ale wybranie podążało za łaską i że aby to przekazać, skorzystaliśmy z obcego święceń, będąc nieco uprzedzonym przez Ducha. A ty, porzuciwszy podejrzenia wobec pisma 77, zwróciłeś się do ducha i choć nie aprobowałeś prostoty z jasnością mowy, nie domyślałeś się niegodziwości, wiedząc, że u nas Trójca jest tak samo mocna i niewzruszona jak w naszej naturze, i że odcięcie lub wyobcowanie czegokolwiek z Trójki oznacza dla nas to samo, co odcięcie wszystkiego i bezczelny bunt przeciwko całej Boskości. Pod tym względem nawet podczas samej separacji czasami broniliśmy się przed znanymi osobami. I to jest najmocniejszym dowodem na to, że prawdy nie pokona czas i że wrogość nie zgasiła w nas całkowicie iskry miłości. Mimo niezgody pozostało w nas to, co najważniejsze, czyli jednomyślność i pewność, że nie zachwialiśmy się w prawdzie i nie zaprzeczamy jej, ale mamy w sobie ten sam charakter wiary i naszej wiernej nadziei. 12. Dla ludzi szczerze czczących Boga nic nie jest w stanie tak silnie wywołać jednomyślności jak zgoda w nauczaniu o Bogu i nic nie sprzyja bardziej niezgodzie niż niezgoda w tym nauczaniu. W innych przypadkach najskromniejszy staje się najbardziej zawzięty, cichy staje się odważny (Jl 3,11), gdy widzi, że przez swoją obojętność zostaje pozbawiony Boga lub, lepiej powiedzieć, swoim upadkiem wyrządza szkodę Bogu, który zaszczyca nas swoim bogactwem i wzbogaca. Tak więc w samym separacji, jak powiedziałem, byliśmy na tyle umiarkowani, że nasza jednomyślność stała się bardziej widoczna niż separacja, a przychylne usposobienie obu stron prawie przyćmiło to, co się wydarzyło. Ponieważ sam pośpiech w pojednaniu nie wystarczy do utrwalenia pokoju, jeśli nie jest on wspierany przez rozum, a rozum nie jest wspierany przez samego Boga, od którego wszelkie dobro zaczyna się i osiąga doskonałość, to poprzez modlitwę i refleksję będziemy starali się umacniać nasze pojednanie. 13. Pomyślmy najpierw o tym, co najwspanialsze i najwyższe ze wszystkich rzeczy – o Bogu (chyba, że ​​ktoś uzna za stosowne postawić Go ponad istotą (οὐσία) lub w Nim zakończyć całe istnienie, gdyż od Niego istnienie udzielane jest reszcie); Pomyślmy po drugie o pierwszych istotach od Boga i wokół Boga, czyli o Mocach anielskich i niebieskich, które jako pierwsze piją z Pierwszego Światła i oświecone słowem prawdy same są światłem i odbiciami Doskonałego Światła. Nic nie jest bardziej charakterystyczne dla tych stworzeń niż spokój i cisza. Albowiem w Boskości nie ma niezgody, ponieważ nie ma rozłamu (ponieważ rozłam jest konsekwencją niezgody); ale w Nim jest tyle zgody zarówno z Nim samym, jak i z bytami wtórnymi, że wraz z innymi, a najlepiej przed innymi imionami, jakkolwiek Bóg chce się nazywać, stało się to przede wszystkim Jego imieniem. Nazywa się to pokojem (Efez. 2:14), miłością (1 Jana 4:16) i podobnymi nazwami, inspirującymi nas samymi imionami do dążenia do zdobycia tych doskonałości. A z aniołów ten, który ośmielił się wywołać oburzenie i podniósł szyję ponad swą godność przeciwko Panu Wszechmogącemu lub, zgodnie z proroczym słowem, przeznaczony na tron ​​​​ponad obłokami (Iz. 14:13, 14), poniósł karę godną arogancji, skazany na ciemność zamiast światłości lub, ściślej mówiąc, sam stał się ciemnością. Tymczasem inni pozostają w swojej godności, w której najważniejszy jest spokój i cisza, ponieważ od Wszechchwalonej i Świętej Trójcy, od której mają jasność, otrzymali także zdolność bycia jednym. Ponieważ Trójca istnieje również i Boga Jedynego wyznaje się nie mniej na mocy umowy, niż na podstawie tożsamości esencjalnej. Dlatego wszyscy, którzy miłują dobro świata, a wręcz przeciwnie, nienawidzą niezgody i odwracają się od niej, są blisko Boga i Boskich duchów; natomiast ci, którzy mają obelżywe usposobienie, szukają chwały w innowacjach i są próżni w tym, czego powinni się wstydzić, należą do strony przeciwnej. Diabeł bowiem nie tylko ze sobą kłóci się ze względu na swoją różnorodność i zgodnie ze swoimi namiętnościami, ale to samo czyni w innych, jako morderca od niepamiętnych czasów i nienawidzący dobra, okrywając się ciemnością oburzenia (aby w ciemności zestrzelić ogół Kościoła), z jaką przebiegłością i przebiegłością, jak sądzę, zbliża się w większości do każdego z nas i skrycie szuka w nas miejsca, w którym mógłby się całkowicie włamać jak dzielny wojownik włamuje się do pękniętej ściany lub przerwanej linii. 14. Tak więc konieczność dobrej woli i zgody została już dostatecznie udowodniona przez samo to, to znaczy przez naśladowanie Boga i Boskich istot; bo tylko bezpiecznie jest patrzeć na nie dla duszy stworzonej na obraz Boży, aby dążąc do Boskiej i możliwej asymilacji, zachowała w jak największym stopniu swoją szlachetność. Co więcej, słuchając głosu Boga, spójrzmy w górę na niebo i na ziemię w dole (Izaj. 8:22) i zagłębiajmy się w prawa stworzenia. Niebo, ziemia, morze – słowem cały ten świat, ta wielka i pełna chwały księga Boża, w której w największej ciszy objawia się głoszony Bóg, ten świat, dopóki trwa mocno i w zgodzie ze sobą, nie wysuwając się poza granice swojej natury, aż w nim żadne stworzenie nie zbuntuje się przeciwko drugiemu i nie zerwie tych więzów miłości, którymi Artysta – Słowo Twórcze związał wszystko, aż do tego czasu odpowiada swemu imieniu i naprawdę jest pokojem ( κόσμος) i nieporównywalne piękno, do tego czasu nie można było sobie wyobrazić nic bardziej chwalebnego i majestatycznego niż to. Ale wraz z ustaniem pokoju świat przestanie być pokojem. Czyż nie zauważacie, że niebem rządzi prawo miłości, które w harmonijnym porządku udziela światła powietrzu i deszczu ziemi? Ale czy ziemia i powietrze nie naśladują miłości rodzicielskiej, gdy dają wszystkim zwierzętom jedno pożywienie, a drugie możliwość oddychania, a tym samym podtrzymują ich życie? Czyż nie jest to świat rządzony przez pory roku, które potulnie się roztapiając, stopniowo zajmują miejsce jedna po drugiej, a w środku czasu łagodzą surowość tych skrajnych, służąc w ten sposób jednocześnie przyjemności i pożytkowi? 15. Co możemy powiedzieć o dniu i nocy, które są sobie równe, równomiernie rosną i maleją, z których jeden wzywa nas do pracy, a drugi do odpoczynku? Co możemy powiedzieć o słońcu i księżycu, o pięknie i mnóstwie gwiazd, które pojawiają się i układają w porządku? Cóż możemy powiedzieć o morzu i lądzie, które jednocząc się pokojowo ze sobą, przychylnie i filantropijnie przekazują sobie człowieka i obficie i hojnie obdarzają go swoimi skarbami? Co możemy powiedzieć o rzekach, które płyną przez góry i pola i nie wychodzą ze swoich granic, chyba że dla pożytku, i zakrywają ziemię w dole (Ps. 103:9)? Co możemy powiedzieć o mieszaniu i rozpuszczaniu pierwiastków? Co możemy powiedzieć o proporcjonalności i harmonii członków, o jedzeniu, o narodzinach i bytowaniu przypisanym każdemu zwierzęciu, z których niektóre dominują, inne są podporządkowane, niektóre są nam podporządkowane, inne są wolne? Jeśli to wszystko dzieje się w ten sposób, jest uporządkowane i rządzone według pierwotnych praw harmonii, jak gdyby wszystko płynęło razem, ktoś miał oddech, to czy można z tego wyciągnąć inny wniosek, z wyjątkiem tego, że wszystko głosi nam przyjaźń i jednomyślność, że wszystko jest nam przepisane przez prawo jednomyślności? 16. Kiedy jednak materia w świecie buntuje się przeciwko sobie i przez swoje zamieszanie, przygotowując zniszczenie, staje się niezłomna, lub gdy Bóg w obawie i karaniu grzeszników zakłóca nieco harmonijny porządek, czy to przez powódź morza, czy przez trzęsienie ziemi, czy przez niezwykłe deszcze, albo przez zaciemnienie słońca, albo przez czas trwania jakiejś pory roku, albo przez wybuch ognia, wtedy nieporządek i strach ogarniają wszystko i wśród zamieszania ujawnia się, jak korzystny jest świat. Nie będę już mówił o tym, że miasta, królestwa, śpiewacy, armie, domy, stowarzyszenia pływające na tym samym statku, małżeństwa i przyjazne sojusze wspierane są przez pokój, ale z powodu nieporozumień, miast, królestw, twarzy śpiewaków, armii, domów, stowarzyszeń pływających na tym samym statku, małżeństwa i przyjazne sojusze popadają w chaos, zatrzymam się na Izraelu i przypominając o jego nieszczęściach, rozproszeniu i tułaczce, w których on jest teraz i będzie przez długi czas (w którym Wierzę w proroctwa), następnie zapytam Cię o przyczynę tych znanych Ci nieszczęść, aby nieszczęścia innych nauczyły nas podobnego myślenia. 17. Czy nie jest prawdą, że dopóki Izraelici utrzymywali pokój między sobą i z Bogiem, udręczeni w Egipcie jak w żelaznym piecu i zjednoczeni powszechnym uciskiem (czasami ucisk służy jako lekarstwo zbawienne), do tego czasu nazywani byli świętym językiem, częścią Pana i królewskim kapłaństwem (Wj 19:6; Deut. 32:9)? I nie tylko z nazwy byli tacy, ale w rzeczywistości byli inni. Rządzili nimi przywódcy prowadzeni przez Boga, prowadzeni dniem i nocą przez słup ognia i obłoku; Podczas ich lotu rozstąpiło się dla nich morze; gdy byli głodni, niebo dawało im żywność; gdy byli spragnieni, kamień dał im wodę; kiedy walczyli, podniesienie rąk zastąpiło tysiące wojowników; przy pomocy modlitwy wznieśli zwycięskie pomniki i torowali drogę naprzód; rzeki cofały się przed nimi, imitując jednorodne morze, żywioły ustały, a mury runęły od dźwięku trąb. Co możemy powiedzieć o plagach egipskich i o głosach Boga słyszanych z góry, o dwojakim prawie – pisemnym i drugim w duchu, i o tym wszystkim, czym niegdyś Izraelici byli czczeni ponad swoją godność? Kiedy jednak popadli w chorobę, zbuntowali się przeciwko sobie z wściekłością, podzieleni na wiele części, doprowadzeni do skrajności przez krzyż i swój upór, z jakim zbuntowali się przeciwko Bogu i naszemu Zbawicielowi, nie znając Boga w człowieku; kiedy sprowadzili na siebie ten żelazny pręt (Ps. 2:9), którym Bóg groził im z daleka (mam na myśli dominującą obecnie władzę i panujące królestwo), to co się stało? Czego nie tolerowali? 18. Jeremiasz płacze nad ich dawnymi nieszczęściami i ubolewa nad niewolą Babilonu: nawet to było godne płaczu i lamentu. Jak nie ronić gorzkich łez, gdy odkopywane są mury, miasto zrównane z ziemią, cerkiew zburzona, ofiary splądrowane, stopy nieczyste wchodzą w niedostępne, brudne ręce biorą to, co nienaruszalne w służbie zmysłowości, milczą prorocy, kapłani wzięci do niewoli, nie ma litości dla starszych, dziewice wydawane na hańbę, młodzi mężczyźni padają, obcy ogień i ogień bitwie, także rzeki krwi zajmują miejsce świętego ognia i krwi, Nazarejczyków ciągnie się wzdłuż setki, pieśni zastępuje lament i, powiem własnymi słowami Lament Jeremiasza, synowie Syjonu, uczciwi (Lamentacje 4:2) i równoznaczni ze złotem, którzy żyli w zadowoleniu i nie doświadczyli nieszczęść, idą niezwykłą drogą, a ścieżki Syjonu płaczą, jakby nikt nie świętował (1:4). A niedługo wcześniej ręce miłosiernych kobiet (4,10) w czasie wzmagającego się oblężenia nie służyły dzieciom jedzeniem, lecz dręczyły dzieci o pożywienie i zaspokajały ich głód tym, co było dla nich najmilsze. Czy to nie jest straszne, czy nie jest to szczyt horroru nie tylko dla tych, którzy wtedy cierpieli, ale także dla tych, którzy teraz o tym słyszą? Za każdym razem, gdy biorę tę książkę do ręki i czytam Opłakiwanie (a czytam ją za każdym razem, gdy chcę kultywować dobrobyt poprzez czytanie), głos mi się łamie, łzy same płyną, na moich oczach wydaje się, że dzieje się nieszczęście i płaczę wraz z płaczącym prorokiem. Ale kto spośród tych, którzy potrafią komponować godne pożałowania pieśni i w pełni opisać smutek słowami, będzie odpowiednio opłakiwał ostateczny cios - przesiedlenie Izraelitów, ciążyjące na nich jarzmo niewoli, upokorzenie znane wszystkim pod panowaniem rzymskim, którego główną winą było oburzenie? Jakie książki będą to zawierać? Dla nich pomnikiem katastrofy jest cały wszechświat, po którym są rozproszeni, zaprzestanie kultu, obecnie ledwo rozpoznawalne miejsce samej Jerozolimy, która jest dla nich dostępna tylko w takim stopniu i zachwyca ich tylko dawną świetnością, że pojawiwszy się tam na jeden dzień, mogą opłakiwać spustoszenie. 19. Jeśli rzeczywiście oburzenie jest tak straszne i zgubne w skutkach, jak widać z tego, co zostało powiedziane i jak pokazuje wiele innych przykładów, to o wiele straszniejsze jest, gdy ludzie, którzy uwolnili się już od drobnych przywiązań i zakosztowali błogosławieństw świata, ponownie zapadną na tę samą chorobę i, jak mówią, powrócą do wymiocin, nie będąc oświeconymi samym doświadczeniem, które jest pouczające nawet dla głupich. Bo, jak widzę, za niepoważnych i nierozsądnych uważa się nie tych, którzy dają się ponieść jakiemukolwiek występkowi, ale tych, którzy jak zmienne wiatry, zmiany i przypływy wody w Euripi, 78 lub zmienne fale morskie, łatwo dają się unieść i przedostają się na jedną lub drugą stronę. Zauważam też, że ci, którzy pozostają w niezgodzie, stają się bardziej dostępni przynajmniej dzięki nadziei na porozumienie, co łagodzi większość ich nieszczęść, ponieważ dla nieszczęśliwych wielką pociechą jest nadzieja na zmianę i mieć na myśli coś lepszego; lecz ci, którzy często dążyli do jednomyślności i zawsze na nowo spieszyli się do niezgody, przede wszystkim pozbawieni są nadziei na najlepsze, obawiają się porozumienia nie mniej niż niezgody i z powodu samozadowolenia wobec obu i niestałości nie ufają ani jednemu, ani drugiemu. 20. Niech jednak nie myślą, że twierdzę, że każdy świat należy cenić. Wiem bowiem, że istnieje cudowna rozbieżność i najbardziej niszczycielska jednomyślność; ale trzeba kochać dobry świat, który ma dobry cel i jednoczy się z Bogiem. A jeśli trzeba to krótko wyrazić, to powiem, co myślę: niedobrze jest być jednocześnie za opieszałym i za gorącym, aby albo z łagodności charakteru zgadzać się ze wszystkimi, albo z uporu ze wszystkimi się nie zgadzać. Tak jak letarg jest nieaktywny, tak narzekanie na wszystko jest niekomunikacyjne. Ale gdy zdarzy się przypadek oczywistej niegodziwości, to raczej należy rzucić się w ogień i miecz, nie patrzeć na wymagania czasu, władców i w ogóle na wszystko, niż napić się złego naparu i dołączyć do zarażonych. Najstraszniejsze jest bać się czegokolwiek bardziej niż Boga i z powodu tej obawy sługa prawdy stanie się zdrajcą nauk wiary i prawdy. Kiedy jednak niepokoją nas podejrzenia i boimy się, nie zbadawszy sprawy, wówczas lepsza jest cierpliwość niż pośpiech, a wyrozumiałość jest lepsza niż wytrwałość. O wiele lepiej i pożyteczniej jest, aby jego członkowie, nie oddzielając się od wspólnego ciała, poprawiali się nawzajem i poprawiali, zamiast przedwcześnie potępiać ekskomuniką i w ten sposób niszczyć zaufanie, a potem koniecznie domagać się nagany, co jest cechą charakterystyczną władców, a nie braci. 21. Wiedząc to, bracia, obejmijmy się i ucałujmy, bądźmy szczerze zjednoczeni, naśladujmy Tego, który zniszczył środkowy mur płotu, a swoją krwią zebrał i pojednał wszystko. Powiedzmy temu wspólnemu ojcu, czcigodnemu starcowi, cichemu i cichemu pasterzowi: czy widzisz, jaka jest nagroda za pokorę? Podnieś oczy dookoła i zobacz zgromadzone dzieci swoje (Izaj. 60:4). Zbierano je, jak chciałeś, i prosiłeś o jedyną rzecz, dzień i noc, aby zakończyć swoją podróż w dobrym wieku. Oto wszyscy przyszli do ciebie, odpoczywając pod twoimi skrzydłami i otaczając swój ołtarz; Wyszli ze łzami w oczach, a wrócili z radością. Radujcie się i weselcie, najlepszy i najmilszy z ojców, bo jak oblubienica przyodziani jesteście we wszelkie ozdoby szat. Powiedz i nam: to są dzieci, które dał nam Bóg! (Izaj. 8:18) 22. Dodaj jeszcze jedno słowo Pana, szczególnie teraz aktualne: te, które mi dałeś, zachowałeś (J 17,12) i nie zniszczyłeś ani jednego z nich. I o, gdyby nikt nie zginął, ale abyśmy wszyscy pozostali w jednym duchu, jednomyślnie walczyli o wiarę ewangeliczną i myśleli jednomyślnie; Uzbrojeni w tarczę wiary, przepasawszy biodra prawdą, znali tylko wojnę – wojnę ze złym i z tymi, którzy walczą pod jego dowództwem; nie bali się tych, którzy mogą zabić ciało, ale nie mogą ukraść duszy; bali się duszy i ciała Pana; zachowaliśmy drogocenny depozyt, który otrzymaliśmy od naszych ojców, to znaczy oddawaliśmy cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, w którym zostaliśmy ochrzczeni, w którego uwierzyliśmy i z którym się zjednoczyliśmy; znał Ojca w Synu i Syna w Duchu; zanim połączenia zostały podzielone, przed podziałami zostały zjednoczone; nie czcili Trzech jako jedno (bo nie są hipostatyczni i nie stanowią jednej hipostazy, tak że nasze bogactwo nie leży w samych nazwach, ale w samej rzeczy) i wierzyli, że Trójka jest jednym, - jednym nie w hipostazie, ale w Boskości - Jedność czczona w Trójcy i Trójca, na czele Jedności, wszyscy czcigodni, wszyscy królewscy, jeden tron, równi w chwale, doczesnym i najwyższym czasie, niestworzony, niewidzialny, nienaruszalna, niepojęta, Ona tylko wie o sobie, jaki porządek ma w sobie, a dla nas równie czcigodna, godna równej służby, jedyna wchodząca do Miejsca Najświętszego, zostawiająca wszelkie stworzenie na zewnątrz i oddzielająca innych pierwszą, a innych drugą zasłoną; Zatem pierwsza oddziela istoty niebiańskie i anielskie od Boskości, podczas gdy druga oddziela naszą naturę od istot niebiańskich. Tak więc, bracia, postępujmy i zachowujmy się w ten sposób, a dopóki możemy, będziemy akceptować i uzdrawiać tych, którzy różnią się swoimi poglądami, jako wrzód prawdy; Odwróćmy się od tych, którzy cierpią bez uzdrowienia, abyśmy sami nie zostali zarażeni ich chorobą, zanim obdarzymy ich swoim zdrowiem. A Bóg pokoju, który przewyższa wszelki rozum, będzie z nami w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Św. Bazyli Wielki, który był już wyświęcony na prezbitera Kościoła w Cezarei, ale na pewien czas wycofał się na pustynię. Jak wyjaśnia Eliasz z Krety, niektórzy mnisi, którzy oddzielili się od biskupa Nazjanzy, zostali mianowani na prezbiterów przez biskupów zewnętrznych. To nieostrożny podpis św. Grzegorza, biskupa Nazjanzy, pod na wpół ariańskim symbolem. Euripus to nazwa nadana cieśninie pomiędzy Attyką a wyspą Eubeą.