Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Љубомората ми го отпушта јазикот, а човечкиот закон го оставам неисполнет за духовниот закон: му давам збор на светот, иако порано никогаш не се согласив да го започнам зборот. Зашто, штом нашите членови се побунија против нас, големото и чесно тело Христово почна да се дели и сече, така што нашите коски беа речиси распрснати во пеколот (Пс. 140, 7), исто како што длабочините на земјата се растргнуваат со плуг и се расфрлаат по површината; штом злобниот, распарчувајќи ја неуништливата, неделива и целата ткаена туника (Јован 19:23), го присвои сето тоа за себе, откако успеа преку нас да го направи она што не можеше да го направи преку распнувачите на Христос, тогаш ги задржа работите што беа поставени со својата уста (Пс. 39:2) себеси со активна мудрост, тогаш, отворајќи ја устата на разумот, привлечете го духот (Пс. 119:131), а потоа повраќајте го зборот добро (Пс. 44:2) и зборувајте за мудроста Божја, совршена во совршеното (1. Кор. 2:6). Освен тоа, исто како што има време за секое нешто, мало и големо, според праведната и многу разумна изрека на Соломон (Проп. 3:1), па јас, не помалку од кој било друг, знаев време да зборувам и да молчам. 2. Затоа, се отрпнав и се понизив (Пс. 39, 3), кога ништо добро не ми се приближи, како облак да се сврте над моето срце и да го сокри зракот на зборот, а мојата болест се обновуваше дење и ноќе; сè го разгоруваше во мене, сè ме потсетуваше на разделбата на браќата: бдеење, пост, молитви, солзи, калуси на колена, чукање во градите, воздишки од длабочините на срцето, целоноќно стоење, преселба на умот кон Бога, тивко плачење меѓу молитвите, донесување нежност во молитвите, нежност, слушање и дење на оние кои ги слушаат и дење. од Господа, носејќи во грлото купишта пофалби на Бога (Пс. 149:6). Овие убави црти и знаци на живот според Бога, овие тивки проповедници, ме потсетија на истото: сува и нечиста коса, боси нозе и, како апостолите, не носење ништо мртво на нив, сечење на косата, соодветно на истото, облека со скромна гордост, појас, убава во својата неукрасност, земање на неколку алишта, никакво цврсти алишта. поглед, насмевка е пријатна или, подобро да се каже, само појава на насмевка, чесно воздржана од неумерена смеа, збор со разум, тишина, поскапоцен од самиот збор, пофалба зачинета со сол, но не за љубезност, туку како водич кон подоброто, омаловажување, посакувана повеќе од пофалба, умереност во тага и незадоволство комбинирана со едната и другата тага. храброста и строгоста со скромност, така што едното другото не штети, туку едното преку другото станува пофално; умереност во комуникацијата со другите и во избегнувањето на комуникацијата: комуникација - за градење на другите и избегнување - за сопственото учење за тајните на Духот; комуникација, зачувување на осаменоста среде самото општество и отстапување, набљудување братска љубов и љубов кон човештвото среде осаменост, а уште поважно и повисоко од ова е богатството, кое се состои од сиромаштија, поседување - во странци, слава - во срам, сила - во слабост, во небрежност е подобро родено од Бога. месо. Конечно, луѓето кои сметаат дека е задоволство да нема никакви задоволства, кои се понижуваат заради Царството Небесно, кои немаат ништо во светот и стојат над светот, кои живеат во телото како надвор од телото, од кое е дел и Господ (Бр. 18:20), сиромашните заради Царството (Мат. 5:3) и владеењето. 3. Тоа е кој со своето присуство ме израдува, ми го сочинува богатството, мојата најдобра утеха и - со неговото отсуство ме доведе во очај! Тоа е она што ја вознемири и ја налути мојата душа; Затоа шетав плачејќи и жалејќи се. Затоа и самиот збор го отфрлив заедно со другите задоволства! Зашто саканите ме отфрлија и ми го свртеа грбот, а не лицето (5. Мој. 32:15; Ерем. 2:27); стадото стана послободно (да не речам похрабро) од овчарот; вистинското грозје, убаво излупено од добар работник и кое дава добар плод во Божествената винска преса, ми се претвори во горчина (Ерем. 2:21); Моите пријатели и моите искрени ми се блиски и сташа, а соседите се далеку од мене (Пс. 37:12). Од силна љубов кон Бога и кон Христа, ние го споделивме Христа; заради Вистината (Јован 14,6) почнаа да се лажат еден со друг; заради Љубовта (1. Јованово 4:8) научија да мразат; поради Карпата (1. Кор. 10:4) се потресоа; поради камен-темелникот (Еф. 2:20) се распрснаа; надвор од неопходноста се бореа за мир; беа отфрлени поради Оној Кој беше подигнат на дрвото; беа подложни на смрт поради погребаните и воскреснатите. 4. Порано беше вака! И зошто, среде радоста, да го обновиме незадоволството, да се задржувам на тажни настани што не би сакал не само да ги доживеам, туку и да ги спомнам, за кои е подобро да не зборувам, туку да молчиме, криејќи ја несреќата што ни се случи во длабочините на заборавот? Освен ако некој само не потсети на тажното за да не просветли со овој пример и, како во болест, да ги избегнеме причините што нè доведоа до таква состојба. Но сега, кога болеста, тагата и воздивнувањето ни побегнаа, кога ние, обожавателите на Едното, станавме едно, ние, обожавателите на Троица, така да се каже, пораснавме заедно, станавме едногласни и еднакви во чест, ние, читателите на Словото, оставивме неми, ние, обожавателите на Светиот Дух, не гореме едни со други, но горливи едни со други. ние, обожавателите на Вистината, едно мислиме и едно кажуваме, ние, обожавателите Мудрост, станавме разумни, почитувачи на Оној Кој е Светлината, Патот, Вратата, како во деновите што благодатно одиме, сите одиме по правиот пат, се во дворот; обожавателите на Јагнето и на Пастирот станаа кротки, а ние веќе припаѓаме на истото стадо и на еден овчар кој го пасе стадото со садови, а не на невешт пастир (Зах. 11:15), кој ги уништува овците од своето пасиште и ги предава на волци и брзаци, туку многу искусен овчар; Сега кога ние, почитувачите на Оној што страдаше за нас, станавме сочувствителни и подготвени да си ги олесниме товарите еден на друг, почитувачите на Главата формираат хармонично тело и се врзуваат со секое духовно соединување (Ефес. 4:16), кога Бог создава сè и го претвора во најкорисно (Ам. 5:8), го претвори нашиот плач во радост и наместо вреќиште ни даде радост (Пс. 29:12), - тогаш јас, заедно со минатите таги, го оставив настрана тишината и го доведов до сегашното време и до тебе, или, уште поважно, на Бога словото, најпогодната жртва за благодарност, подарок што е почист, повреден од злато, повреден од текстот. законската жртва, посвета од првите плодови, поугодна на Бога младо теле, сè уште несовршено со рогови и расцепкани копита (Пс. 68:32) и бесмислена, поприфатлива од темјан, повеќе од паленици, повеќе од илјадници дебели овни, повеќе од се друго од првичната сила што се наоѓа во Законот, која ја содржи само првичната сила, навивач, кој се наоѓа во законот, идна жртва во крвави жртви. 5. Му го принесувам ова на Бога, ова му го посветувам Нему, што е единственото нешто што го оставив со себе, поради што сум богат; затоа што одби други работи поради послушност на заповедта и Духот; сè што имав, разменив за бисер скапоцен и станав (или, подобро кажано, сакам да станам) тој среќен трговец кој за мало, несомнено расипливо, купи големо и нераспадливо (Матеј 13:45, 46); но јас се држам за себе еден збор, како слуга на зборот, и никогаш нема доброволно да го занемарам ова стекнување, но го ценам, го сакам и се радувам поради тоа повеќе отколку за сè во збир што ги прави среќни повеќето луѓе; Го правам соучесник во текот на животот, добар советник, соговорник и водач на патот кон небесните работи и ревносен придружник. И бидејќи презирам сè што е подлабоко, сета моја љубов кон Бога е насочена кон словото, или, подобро да се каже, кон Бога, затоа што зборот води кон Бога кога е соединет со разбирање, со што само Бог е вистински прифатен, и сочуван и расте во нас. Мудроста ја нареков сестра ми (Изр. 7:4), ја удостоив и прегрнав онолку колку што ми беше дозволено, и ја барам круната на благодатта и сладоста на мојата глава (Изр. 4:8, 9), односно даровите на мудроста и зборовите, кои го осветлуваат нашиот ум и ги осветлуваат нашите поворки кон Бога. 6. Преку зборот ги зауздувам нагоните на гневот, со него ја затишувам овенувачката завист, со него ја смирувам тагата што го врзува срцето, со него ја зауздувам сладострасноста, со него одредувам мерка на омраза, но не и на пријателството (зашто омразата мора да биде умерена, но пријателството не смее да познава граници). Зборот во изобилство ме прави смирен и дарежлив во сиромаштијата; ме поттикнува да одам со оние што одат цврсто, да подадам рака за помош на оние што паѓаат, да сочувствувам со оние кои се слаби и да се радувам со оние што се силни. Со него и татковината и туѓината ми се еднакви, а преселувањето за мене не е ништо повеќе од премин од едно туѓо место на друго, а не мое. За мене зборот ги дели световите и ме оттргнува од едниот и ме води во друг. Ме учи да не се воздигнувам со оружјето на праведноста (2. Кор. 6:7) и во несреќни и очајни околности ми зборува мудрост, давајќи ми незасрамена надеж (Рим. 5:5) и ја олеснува сегашноста за иднината. Во зборот, и сега се среќавам со моите пријатели и браќа и принесувам усна трпеза и духовна и вечна чаша, а не како земната трпеза да му ласка на стомакот, која не може да се исправи, туку ќе се укине (1. Кор. 6, 13). 7. Дали ќе молчам, ќе јадам и секогаш ќе молчам (Исаија 42:14)? Јас сум трпелива, како родилка, дали навистина секогаш ќе издржам? Тишината на Захарија ја реши родениот Јован (зашто беше непристојно таткото на гласот да молчи кога гласот веќе се слушна; но како што неверувањето во гласот го врзуваше јазикот, така и појавата на гласот требаше да го реши отецот, на кого му беше проповедано Евангелието, и овој глас и светилка, словото и светилникот, предвесникот и светилникот е роден предвесник на мене). гласот се подигнува, како глас на труба, овој благотворен настан, оваа прекрасна глетка што ја присутни Божјите деца, порано расфрлани, а сега собрани заедно, почивајќи под исти крилја, одејќи со еден ум во домот Божји и соединети меѓу себе со единствена заедница на доблеста и Духот. Не можам да молчам кога веќе не се бунтуваме едни против други (пред нашиот ум да биде заробен од Злобниот, или да претрпиме насилство од него или да бидеме соборени од него во темнината (Пс. 10:2) што тој го донел, или како поинаку да го изразиме тоа, што се радувавме на несреќите меѓусебно, не мислејќи дека несогласувањето на целото тело му нанесува штета на взаемното тело). Не можам да молчам кога Јуда и Израел си поставија единствена власт (Ос. 1:11), Ерусалим и Самарија се собираат во единствениот небесен Ерусалим, а ние веќе не сме народ на Павле, Аполос и Кифа (затоа и против кои имаше горди расправи), туку сите сме Христови (1. Кор. 1:1). 8. Но, бидејќи сега ме запоседна мене и зборот, не без насилство, но не неволно, од љубов, ќе зборувам (иако тешко можам), бидејќи така заповедаш, ќе изговорам зборови на благодарност и опомена. Ова е мојата благодарност. Кој ќе ги објави моќните сили на Господ? Кој ќе објави секаква пофалба кога ќе слушнат сите (Пс. 106:2)? Сега тапетот е еден, а медијастинумот на оградата е уништен (Еф. 2:14). Ти нѐ натера да престанеме да бидеме поговорка, тема за луѓето да ја тресат главата (Пс. 43:15). Ни дадовте да издржиме онолку зло, колку што беше потребно, за при разделбата да го спознаеме доброто на светот и, откако нè погоди со тага, повторно нè врати. Прекрасно исцелување! Преку непријателството ги научи мирот на оние кои наскоро го мразеа непријателството; Тој го направи спротивното на спротивното и нѐ раздели толку многу што уште повеќе се втурнавме еден кон друг, исто како што гранките на растенијата, насилно одвоени и потоа оставени слободни, повторно се стремат еден кон друг, заземајќи ја својата поранешна природна положба и во себе покажуваат својство дека насилството може да ги свитка, а не да ги исправи. Раката повеќе не го презира окото, а окото не ја презира раката; Главата не се бунтува против стапалата и стапалата не се отуѓени од главата (1 Кор. 12:21) и не повредувајте, или, подобро кажано, не трпите штета од неред и анархија, од кои во сè се случува конфузија и уништување, но сите членови, според природниот поредок и закон, со кои сè е поврзано и зачувано, подеднакво се грижат еден за друг - и сега сочинуваме едно тело и еден дух, исто како што бевме повикани од еден во една надеж на повикот 4:4. 9. Поради оваа причина, сиромашните луѓе ќе Те фалат (Ис. 25:3), откако ќе се збогатат од сиромашните. Ти нѐ изненади со Твојата милост (Пс. 30,22), а во древните легенди се додава нешто ново. Секаде каде што изобилува гревот, изобилува благодатта (Рим. 5:20). Откако го фрлив зрното, добив уво; тагувајќи за загубата на овците, стекнав овчари и сигурно знам дека ќе го стекнам најдоброто од овчарите, 75 иако тој, од некои духовни причини, бавно го прифаќа стадото. На овој пастир веќе му е доверена благодатта на Духот, таленти за употреба и грижа за стадото; тој е помазан со миропомазание на светоста и совршенството; но мудроста сè уште го чува од властите, а ламбата засега ја чува под грмушка; но наскоро ќе го постави на свеќникот, за да ја осветли секоја душа во Црквата (Мт. 5,15) и да биде светлина на нашите патишта (Пс. 119,104). Тој сега ги истражува дивините, планините и потоците и подготвува мрежи за волци - предатори на душите, за во вистинско време да го земе стапот и да го овчари ова вербално стадо заедно со вистинскиот Пастир, живеејќи на зелено место, меѓу секогаш зелените Божји зборови и хранејќи се со водата на упокојувањето (2:2, т.е.). Ова е она за што се надеваме и се молиме. Но, време е да додадам опомена на благодарноста, која исто така ќе ја понудам што е можно пократко; затоа што во најголем дел си просветлен од самите настани, а на оние кои се поучени од искуство не им требаат долги учења. 10. Прво, не ни беше во ред, браќа, да го разделиме и на тој начин да го уништиме нашето древно достоинство и украс, според кое нашето мало стадо, иако не може да се стави заедно со многубројните стада, јас сепак го изедначив со најголемото и најобемното, па дури и го претпочитав пред некои, според силата на Духот. Така беше порано: секое стадо имаше своја помала или поголема декорација; Карактеристичната особина на нашето стадо беше непоколебливоста и спокојството, и затоа честопати ги нарекуваа Ноевата арка затоа што тие сами го избегнаа глобалното давење и го чуваа во себе семето на побожноста. Дури и кога се откри дека и ние сме луѓе, кога не сме ја избегнале целосно зависта на злобниот, не сме се спротивставиле на болеста што заразува сè, туку го претрпевме нашиот удел во општата несреќа и целосно не го запазивме прекрасното и татковско наследство, односно благословот на истомисленоста - и во овој случај, ако се пофалиме со нешто што може да се пофалиме со другите, самото наше непријателство), - предноста што вторите претрпеа зло и први се исправија. Паѓањето во болест е многу општа природа и човечка слабост, која се протега на сите, вклучувајќи ги и најсилните по тело и дух; но да се кренеме од болеста и да се вратиме еден кон друг е прашање на расудување и благодат, кои убаво и праведно нè наградија, дури и подобро од она што ние го посакувавме, а другите се надеваа. 11. За оние кои беа поставени за поглавари на 76-те разделени, како поставени заради побожност и како помош на страдалното Православие, ги примивме со љубов и се однесувавме не како непријатели, туку како браќа, ги прегрнавме оние што кратко време се побунија против нас заради нивното татковско наследство, но тие се побунија братски, а не злонамерно. Не го пофаливме нивното непријателство, но ја одобрувавме нивната љубомора, бидејќи несогласувањето за побожност е многу подобро отколку договор за некоја страст. Така, самата загуба ја претворивме во добивка за себе, покривајќи го со љубов она што тие го налагаа против нас и менувајќи го редот во една работа, дека благодатта не следеше по изборот, туку изборот следеше благодатта, и дека за да ја пренесеме, искористивме туѓо ракополагање, што бевме донекаде спречени од Духот. А ти, оставајќи го сомнежот против пишувањето 77, се сврте кон духот и иако не ја одобруваше едноставноста со јасноста на говорот, не се посомневаше во злото, знаејќи дека кај нас Тројството е исто толку цврсто и непоколебливо како во нашата природа, и дека да се отсече или отуѓи нешто од Тројцата за нас значи да се отсече сè против бунтовниците и да се отсечеме со дибра. Во таа насока, дури и при самата разделба понекогаш се браневме пред познати луѓе. И ова служи како најсилен доказ дека вистината не ја победува времето и дека непријателството не ја изгаснало целосно искрата на љубовта во нас. И при раздорот, во нас остана најважното, а тоа е едногласноста и увереноста дека не се колебаме во вистината и не ѝ противреме, туку сме втиснати со истиот карактер на верата и нашата верна надеж. 12. За луѓето кои искрено го почитуваат Бог, ништо не може толку силно да поттикне едногласност како согласност во учењето за Бога и ништо не е поповолно за раздор од несогласувањето во ова учење. Најскромниот во другите случаи станува најжесток, кротокот станува храбар (Јоил 3,11), кога ќе види дека преку својата рамнодушност е лишен од Бога или, подобро да се каже, со својот пад му нанесува штета на Бога, Кој нè удостој со своето богатство и нè збогатува. Така, во самата разделба, како што реков, бевме толку умерени што нашето едногласност стана повидливо од разделбата, а поволните расположенија на двете страни речиси го прикриваа она што се случи. Бидејќи само брзањето во помирувањето не е доволна за стабилноста на мирот, ако тоа не е поткрепено со разум, а разумот не е поддржан од Самиот Бог, од кого започнува секое добро и доаѓа до совршенство, тогаш преку молитва и размислување ќе се обидеме да го зајакнеме нашето помирување. 13. Да размислиме, прво, за најубавото и највисокото од сите нешта - Бога (освен ако некој не смета дека е најсоодветно да Го постави над суштината (οὐσία) или да го заклучи целото постоење во Него, бидејќи од Него постоењето им се соопштува на останатите); Да размислиме, второ, за првите суштества од Бога и околу Бога, односно за ангелските и небесните Сили, кои први пијат од Првата Светлина и, просветлени од словото на вистината, самите се светлина и рефлексии на Совршената Светлина. Ништо не е покарактеристично за овие суштества од мирот и спокојството. Зашто во Божественото нема несогласување, затоа што нема неединство (бидејќи разединувањето е последица на несогласувањето); но во Него има толку многу согласност и со Него и со споредните суштества што, заедно со другите и по можност пред другите имиња, како што сака Бог да се нарекува, ова првенствено стана Негово име. Тоа се нарекува мир (Еф. 2:14), љубов (1. Јован 4:16) и слични имиња, инспирирајќи нè со самите имиња да се трудиме да ги стекнеме овие совршенства. А од ангелите, оној кој се осмели да предизвика гнев и го крена вратот над своето достоинство против Семоќниот Господ или, според пророчкото слово, планираше престол над облаците (Ис. 14:13, 14), претрпе казна достојна за ароганција, осуден самиот да биде темнина или поправилно наместо светлина. Во меѓувреме, другите остануваат во своето достоинство, во кое главна работа е мирот и спокојството, бидејќи од Сепофалната и Света Троица, од Која имаат сјај, добија и способност да бидат едно. Затоа што и Троица постои и Единиот Бог се исповеда не помалку со договор, туку по идентитет на суштината. Затоа, сите оние кои го сакаат доброто на светот и, напротив, мразат раздор и се оддалечуваат од него, се блиски до Бога и со Божествените духови; а оние кои се навредливи во диспозиција, бараат слава во иновации и се фалат од што треба да се срамат, припаѓаат на спротивната страна. Зашто ѓаволот не само што е во судир со себе, поради својата различност и според своите страсти, туку истото го прави и кај другите, како убиец од памтивек и мразител на доброто, покривајќи се со темнината на гневот (за да го собори општото тело на Црквата во темнината), со која лукаво и лукаво ни приоѓа на секое место и најмногу мислам на нас. каде што целосно би провалил како храбар воин да пробие во скршен ѕид или скршена линија. 14. Значи, неопходноста од добра волја и согласност веќе е доволно докажана само со ова, односно со имитација на Бог и Божествени суштества; зашто во нив е безбедно да се погледне само за душата, создадена според образот Божји, така што стремејќи се кон Божествената и остварлива асимилација, таа во најголема мерка да ја зачува својата благородност. Освен тоа, слушајќи го Божјиот глас, да погледнеме кон небото горе и кон земјата долу (Иса. 8:22) и да истражуваме во законите на создавањето. Небо, земја, море - со еден збор, целиот овој свет, оваа голема и славна Божја книга, во која проповеданиот Бог е откриен во најмолчена тишина, овој свет се додека стои цврсто и во мир со себе, без да штрчи од границите на својата природа, додека во него ниту едно суштество не се побуни против другото и не ги раскине оние врски што дотогаш ги имал уметникот на љубовта. неговото име и навистина е мир (κός) и неспоредлива убавина, дотогаш ништо не можеше да се замисли пославно и величествено од него. Но, со прекин на мирот, светот ќе престане да биде мир. Всушност, зарем не забележувате дека законот на љубовта владее со небото кога, во хармоничен ред, му дава светлина на воздухот и дожд на земјата? Но, зарем земјата и воздухот не ја имитираат родителската љубов кога на сите животни им даваат едно јадење, на другото можност да дише и со тоа да го издржуваат нивниот живот? Зарем светот не е управуван од годишните времиња, кои, кротко распуштајќи се меѓу себе, постепено заземаат едно место на друго и во средината ја ублажуваат сериозноста на екстремните, а со тоа истовремено служат за задоволство и корист? 15. Што можеме да кажеме за денот и ноќта, кои се еднакви еден на друг, рамномерно се зголемуваат и намалуваат, од кои едниот нè повикува на работа, а другиот на одмор? Што можеме да кажеме за сонцето и месечината, за убавината и мноштвото ѕвезди што се појавуваат и заоѓаат во ред? Што да кажеме за морето и за копното, кои спојувајќи се меѓусебно мирно, поволно и филантропски го пренесуваат човекот еден на друг и богато и великодушно му ги расфрлаат своите богатства? Што можеме да кажеме за реките што течат низ планини и полиња и не излегуваат од нивните граници, освен за корист, и ја покриваат земјата долу (Пс. 103:9)? Што можеме да кажеме за мешањето и растворањето на елементите? Што да кажеме за пропорционалноста и хармонијата на членовите, за храната, за раѓањето и живеалиштето доделено на секое животно, од кои едни доминираат, други се подредени, некои ни се потчинети, други се слободни? Ако сето ова се случува вака, и е наредено и управувано според првобитните закони на хармонијата, како сè да тече заедно, човек да има здив, тогаш дали е можно да се извлече друг заклучок од ова, освен што сè ни проповеда за пријателство и едногласност, дека сè ни е пропишано со законот на едногласност? 16. Но, кога материјата во светот се бунтува против себе и, со својата збунетост, подготвувајќи уништување, станува нескротлива, или кога Бог, во страв и казна од грешниците, ќе го наруши донекаде хармоничен поредок, или со поплавување на морето, или со земјотрес, или со необични дождови, или со затемнување на сонцето, или со некое затемнување на сонцето, или со некое време на страв или со времетраење на времето. и, среде конфузијата, се открива колку е корисен светот. Нема да зборувам за тоа дека градовите, кралствата, пејачите, војските, куќите, општествата што пловат на ист брод, браковите и пријателските сојузи се поддржани со мир, но поради несогласување, градовите, кралствата, лицата на пејачите, војските, куќите, општествата што пловат на истиот брод, браковите и пријателските односи ќе ве потсетувам на сите Израелци. катастрофи, дисперзија и скитници, во кои таа е сега и ќе биде уште долго време (во кои верувам во пророштвата), тогаш ќе те прашам за причината за овие ти познати несреќи, за туѓите катастрофи да не научат на истомисленост. 17. Зарем не е вистина дека сè додека Израелците одржуваа мир меѓу себе и со Бога, мачени во Египет, како во железна печка и обединети со заедничко угнетување (понекогаш угнетувањето служи како спасоносен лек), дотогаш тие се нарекуваа свет јазик, дел на Господ и царско свештенство (Излез; 3:299)? И не само по име беа вакви, туку во реалноста беа различни. Тие беа управувани од водачи предводени од Бога, водени дење и ноќе од столб од оган и облак; За време на нивниот лет, морето се раздели за нив; кога беа гладни, небото им даваше храна; кога беа жедни, каменот им даде вода; кога се бореа, кревањето раце замени илјадници воини; со помош на молитвата подигнаа победнички споменици и го трасираа патот напред; реките се повлекоа пред нив, имитирајќи хомогено море, елементите запреа и ѕидовите паднаа од звукот на трубите. Што можеме да кажеме за неволјите на Египет и за гласовите Божји што се слушаат од планината, за двојната легислатива - едната во писмена форма, а другата во духот, и за сето она што на Израелците некогаш им било почестено над нивното достоинство? Но, кога се разболеле, со гнев се побуниле еден против друг, поделени на многу делови, водени до последната крајност од крстот и нивниот тврдоглавост, со кој се побуниле против Бога и нашиот Спасител, не познавајќи го Бога во човекот; кога на себе го донесоа тој железен стап (Пс. 2:9), со кој Бог им се закануваше оддалеку (мислам на сега доминантната сила и на преовладувачкото царство), тогаш што се случи? Што не трпеа? 18. Еремија плаче за нивните поранешни несреќи и жали за заробеништвото на Вавилон: навистина, и тоа беше достојно за плачење и оплакување. Како да не се леат горчливи солзи кога ѕидовите се ископани, градот е срамнет со земја, светилиштето е уништено, жртвите се ограбуваат, нечистите нозе влегуваат во недостапното, гнасните раце го земаат неприкосновеното во служба на сладострасноста, пророците молчат, свештениците не се префрлаат на милосрдие, не се препуштаат на милосрдие. срам, млади луѓе паѓаат, туѓ оган и борбен оган, исто така реки од крв го заземаат местото на светиот оган и крв, Назарејаните се влечат по стотина, песните се заменуваат со оплакување и, ќе кажам според сопствените зборови на Плачот на Еремија, синовите на Сион, чесни (Оплакување 4:2). на необичен пат, а патеките на Сион плачат, како да нема кој да слави (1:4). И не многу пред тоа, рацете на милостивите жени (4:10) за време на засилената опсада не им служеа на децата со храна, туку тие ги мачеа децата за храна и ја задоволуваа нивната глад со она што беше најљубезно кон нив. Зарем ова не е страшно, нели е врв на ужасот, не само за оние кои страдаа тогаш, туку и за оние кои сега слушаат за тоа? Секогаш кога ја земам оваа книга и ја читам Плачницата (и ја читам секој пат кога сакам да негувам благосостојба преку читањето), гласот ми се кине, солзите сами течат, ми се чини дека катастрофата се случува пред моите очи и плачам со расплаканиот пророк. Но, кој од оние кои знаат да компонираат жални песни и целосно да ја отсликаат тагата со зборови, соодветно ќе го оплакува последниот удар - преселувањето на Израелците, ропскиот јарем што сега им тежи, понижувањето познато на сите под римска власт, чија главна грешка беше огорченоста? Кои книги ќе го содржат ова? За нив, еден споменик на катастрофата е целата вселена низ која се расфрлани, престанато богослужба, сега едвај препознатливото место на самиот Ерусалим, кое им е достапно само до тој степен и само ги воодушевува за неговата поранешна слава, што тие, откако се појавија таму еден ден, можат да тагуваат по пустошот. 19. Ако огорченоста е навистина толку страшна и погубна по своите последици, како што може да се види од кажаното и како што покажуваат многу други примери, тогаш е многу пострашно луѓето кои веќе се ослободиле од ситните приврзаности и ги вкусиле благословите на светот повторно да бидат подложни на истата болест и, како што велат, да се вратат на светлината што е повраќано. безумен. Зашто, како што гледам, оние кои се сметаат за несериозни и неразумни не се оние кои се предадени на некој порок, туку оние кои, како непостојаните ветрови, или промените и плимата на водата во Еврипи, 78 или непостојаните бранови на морето, лесно се занесуваат и одат на едната или на другата страна. Забележувам, исто така, дека на оние кои остануваат во раздор им станува подостапни барем со надежта за договор, што им го ублажува најголемиот дел од несреќата, бидејќи за несреќните е голема утеха да се надеваат на промена и да имаат на ум нешто подобро; но оние кои често пристапуваа кон едногласност и секогаш повторно брзаа кон раздор, пред сè друго, се лишени од надежта за најдоброто, се плашат од договорот не помалку од раздорот и поради нивното самозадоволство кон двете и поради непостојаноста, не веруваат ниту на едното ниту на другото. 20. Меѓутоа, нека не мислат дека јас тврдам дека секој свет мора да се цени. Зашто знам дека има прекрасно несогласување и најразорно едногласност; но мора да се сака добар свет кој има добра цел и се соединува со Бога. И ако треба накратко да го искажам ова, тогаш ќе ја кажам мојата мисла: не е добро да се биде и премногу мрзлив и премногу жежок, па или од благост на карактерот да се согласуваш со сите, или од инает да не се согласуваш со сите. Како што летаргијата е неактивна, така и помирувањето со сè е некомуникативно. Но, кога има случај на очигледна злоба, тогаш попрво треба да се оди на оган и меч, а не да се гледа на барањата на времето и владетелите и воопшто на сè, наместо да се причестува со злото и да се придружува на заразените. Најстрашното е да се плашиш од нешто повеќе од Бога и поради тој страв, слугата на вистината ќе стане предавник на учењето на верата и вистината. Но, кога сме вознемирени од сомнеж и се плашиме без да ја испитаме работата, тогаш трпението е подобро од брзање, а трпеливоста е подобра од упорноста. Многу подобро и покорисно е, без да бидат одвоени од заедничкото тело, неговите членови да се поправаат и да се поправаат, наместо предвреме да се осудуваат со екскомуникација и со тоа да ја уништат довербата, а потоа императивно да бараат исправка, како што е карактеристично за владетелите, а не за браќата. 21. Знаејќи го тоа, браќа, да се прегрнеме и да се бакнуваме, да бидеме искрено обединети, да се угледаме на Оној што го урна средниот ѕид на оградата и сè собра и помири со Неговата крв. Да му речеме на овој обичен отец, преподобниот старец, кроток и тивок пастир: гледаш ли која е наградата за смирението? Подигнете ги очите наоколу и видете ги вашите деца собрани заедно (Иса. 60:4). Ги собраа како што сакаше и го бараше единственото нешто дење и ноќе за да го завршиш твоето патување во добра старост. Еве, сите дојдоа кај тебе, почивајќи се под твоите крилја и го опкружуваат својот жртвеник; Заминаа во солзи и се вратија со радост. Радувај се и радувај се, најдобри и најмили татковци, зашто како невеста си облечен со секакви облеки. Кажете ни и нас: тоа се децата што ни ги даде Бог! (Иса. 8:18). 22. Додадете уште еден збор Господов, особено сегашен: оние што ми ги дадовте, ги сочувавте (Јован 17:12) и не уништивте ниту еден од нив. И о, да не загине никој, туку сите да останевме во еден дух, да се трудевме едногласно за евангелската вера и да размислуваме со еден ум; Вооружени со штитот на верата, препашани со вистината, знаеја само војна - војна против лукавиот и против оние кои се борбени под негова команда; не се плашеа од оние кои можат да го убијат телото, но не можат да ја украдат душата; тие се плашеа од Господа душа и тело; го сочувавме скапоцениот залог што го добивме од нашите татковци, односно се поклонивме на Отецот и Синот и Светиот Дух, во Кого се крстивме, во Кого верувавме, со Кого се соединивме; Го познаваше Отецот во Синот и Синот во Духот; пред да се поделат врските, пред поделбите се обединија; тие не ги почитуваа Тројцата како едно (бидејќи тие не се ипостасни и не сочинуваат една ипостас, така што нашето богатство не е само во имињата, туку во самата работа) и веруваа дека Тројцата се едно, - едното не во ипостас, туку во Божественоста - Единицата, обожувана во Троица, и Троица, со чело на сите, еднакви, еднакви, во единството. слава, световно и врвно време, несоздадена, невидлива, неприкосновена, неразбирлива, Таа знае само за себе, каков поредок има во себе, а за нас подеднакво преподобна, достојна за подеднаква служба, единствената што влегува во Светињата над светињите, оставајќи го секое суштество надвор и ги одвојува другите со првото, а другите со второто; Така, првото ги одвојува небесните и ангелските суштества од Божественото, додека второто ја одделува нашата природа од небесните суштества. Така, браќа, да постапуваме и да се однесуваме така и, додека можеме, ќе ги прифаќаме и лекуваме оние што се разликуваат во нивните ставови како чир на вистината; Да се ​​оттргнеме од оние кои страдаат без исцелување, за самите да не се заразиме со нивната болест пред да им го дадеме своето здравје. А Богот на мирот, кој го надминува секој разум, ќе биде со нас во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Свети Василиј Велики, кој веќе бил ракоположен за презвитер на Цезареската црква, но извесно време се повлекол во пустината. Некои од монасите кои се одвоиле од епископот на Назијанза биле назначени за презвитери од надворешни епископи, како што објаснува Илија Критски. Тоа е невнимателен потпис на свети Григориј, епископ од Назијанза, под полуаријанскиот симбол. Еврип е името дадено на теснецот помеѓу Атика и островот Евбеја.