Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ეჭვიანობა ენას მიხსნის და სულიერი კანონისთვის ადამიანურ კანონს შეუსრულებელს ვტოვებ: სიტყვას ვაძლევ სამყაროს, თუმცა ადრე არასოდეს დავთანხმდი სიტყვის დაწყებას. რადგან, როგორც კი ჩვენი წევრები აჯანყდნენ ჩვენ წინააღმდეგ, ქრისტეს დიდმა და ღირსეულმა სხეულმა დაიწყო დაყოფა და გაკვეთა, ისე რომ ჩვენი ძვლები თითქმის გაიფანტა ჯოჯოხეთში (ფსალმ. 140:7), ისევე, როგორც დედამიწის სიღრმე იგლეჯს გუთნით და იფანტება ზედაპირზე; როგორც კი ბოროტმა დაარღვია ურღვევი, განუყოფელი და მთლიანი ნაქსოვი ტანისამოსი (იოანე 19:23), ეს ყველაფერი თავისთვის მიითვისა და ჩვენი მეშვეობით შეძლო იმის გაკეთება, რაც არ შეეძლო ქრისტეს ჯვარცმელთა მეშვეობით, მაშინ ის პირით ინახავდა დადებულს (ფსალმ. 39:2) თავად აქტიური სიბრძნით, მაშინ, გააღე გონების პირი, მიიზიდე სული (ფსალმ. 119:131), შემდეგ ამოიღე სიტყვა კეთილი (ფსალმ. 44:2) და ილაპარაკე ღვთის სიბრძნე, სრულყოფილი სრულყოფილში (1 კორ. 2:6). უფრო მეტიც, ისევე როგორც არის დრო ყოველი საქმისთვის, მცირესა და დიდს, სოლომონის სამართლიანი და ძალიან გონივრული გამონათქვამის მიხედვით (ეკლ.
3:1), ამიტომ მე, არავისზე ნაკლები, ვიცოდი საუბრისა და დუმილის დრო.
2. ამიტომ დავბუჟდი და დავმდაბლდი (ფსალმ. 39,3), როცა სიკეთე არ მომივიდა, თითქოს ღრუბელი მოვიდა ჩემს გულზე და დამალა სიტყვის სხივი, და ჩემი სნეულება დღედაღამ განახლდა; ყველაფერი აინთო ჩემში, ყველაფერი მახსენებდა ძმების განშორებას: სიფხიზლე, მარხვა, ლოცვა, ცრემლები, მუხლებზე ხმები, მკერდში ცემა, გულის სიღრმიდან კვნესა, მთელი ღამის დგომა, გონების გადასახლება ღმერთთან, მშვიდი ტირილი ლოცვებს შორის, რჯულის შემსწავლელი, სინაზის მომსმენი. უფლისა, მათ ყელში ატარებენ ღვთის დიდების გროვას (ფსალმ. 149:6).
ღვთის მშვენიერი ნიშნები და სიცოცხლის ნიშნები, ეს ჩუმი მქადაგებლები, იგივეს მახსენებდნენ: მშრალი და უწმინდური თმა, შიშველი ფეხები და მოციქულების მსგავსად, მკვდარი არაფერი ეცვათ, თმის შეჭრა, იგივეს შესაბამისი, თავმდაბალი სიამაყის სამოსი, ქამარი, მშვენიერი უხერხულობით, რამდენიმეს არჩევა, მტკიცე ტანსაცმლის აწევა. მზერა, ღიმილი სასიამოვნო ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მხოლოდ ღიმილის გარეგნობა, უზომო სიცილისგან თავშეკავებული სიტყვა, სიტყვა გონივრული, დუმილი, სიტყვაზე უფრო ძვირფასი, მარილით შეზავებული ქება, მაგრამ არა საყვარლად, არამედ როგორც უკეთესის გზამკვლევი. სიმამაცე და სიმკაცრე მოკრძალებით, რათა ერთი მეორეს არ ავნოს, არამედ ერთი მეორის მეშვეობით იქცეს საქებარი; ზომიერება სხვებთან ურთიერთობაში და კომუნიკაციის თავიდან აცილებაში: კომუნიკაცია - სხვების აღზრდისთვის და თავიდან აცილებისთვის - სულის საიდუმლოების საკუთარი სწავლებისთვის; კომუნიკაცია, მარტოობის შენარჩუნება თვით საზოგადოებაში და გადახრა, ძმური სიყვარულისა და კაცობრიობის სიყვარულის დაკვირვება მარტოობაში, და ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი და უფრო მაღალია სიმდიდრე, რომელიც შედგება სიღარიბეში, საკუთრებაში - უცხოში, დიდებაში - სირცხვილში, ძალაში - სისუსტეში, მშვენიერი შვილობა სჯობს ღმერთს დაბადებულს. ხორცი.
და ბოლოს, ადამიანები, რომლებიც სიამოვნებად მიაჩნიათ სიამოვნების არქონას, ვინც თავს იმცირებს ზეციური სასუფევლისთვის, ვისაც არაფერი აქვს ამქვეყნად და დგას ქვეყნიერებაზე მაღლა, ცხოვრობს ხორცში, თითქოს ხორცს გარეთ, რომლის ნაწილია უფალი (რიცხ. 18:20), ღარიბები სასუფევლისთვის (მათ. 5:3).
3. ეს ის არის, ვინც თავისი ყოფნით გამახარა, ჩემი სიმდიდრე, საუკეთესო ნუგეში შემადგინა და - მისი არყოფნით სასოწარკვეთილებაში შემიყვანა! ეს არის ის, რაც აწუხებდა და აღაშფოთებდა ჩემს სულს; ამიტომ დავდიოდი ტირილით და წუწუნით. ამიტომ უარვყავი თვით სიტყვა სხვა სიამოვნებებთან ერთად! რადგან საყვარელებმა უარყვეს მე და ზურგი მიაქციეს და არა სახეები (კან. 32:15; იერ. 2:27); ფარა გახდა უფრო თავისუფალი (რომ არ ვთქვა უფრო მამაცი), ვიდრე მწყემსი; ჭეშმარიტი ყურძენი, ლამაზად გაფცქვნილი კარგი მუშაკის მიერ და კარგი ნაყოფის მომტანი საღვთო საწნახელში, ჩემთვის სიმწარედ იქცა (იერ. 2:21); ჩემი მეგობრები და გულწრფელები ჩემთან ახლოს არიან და სტაშა, მეზობლები კი ჩემგან შორს არიან (ფსალმ. 37:12). ღმერთისა და ქრისტესადმი ძლიერი სიყვარულის გამო, ჩვენ ვიზიარებდით ქრისტეს; სიმართლის გამო (იოანე 14:6) დაიწყეს ერთმანეთის მოტყუება; სიყვარულის გულისთვის (1 იოანე 4:8) მათ ისწავლეს სიძულვილი; კლდის გამო (1 კორ. 10:4) შეირყა; კუთხის ქვის გამო (ეფეს. 2:20) გაიფანტნენ; აუცილებლობის მიღმა იბრძოდნენ მშვიდობისთვის; დააგდეს ხეზე ამაღლებულის გამო; დაკრძალულთა და მკვდრეთით აღდგომის გამო სიკვდილს ექვემდებარებოდნენ.
4. ადრე ასე იყო! და რატომ, სიხარულის შუაგულში, განაახლე უკმაყოფილება, ვიცხოვრო სევდიან მოვლენებზე, რომლებიც არ მსურს არა მხოლოდ განვიცადო, არამედ გავიხსენო, რომლებზეც ჯობია არ ვილაპარაკო, არამედ გავჩუმდე, დავიწყების სიღრმეში დავმალოთ უბედურება? თუ ვინმე მხოლოდ სევდიანს არ გაგვახსენებს, რათა ამ მაგალითით გაგვანათლოს და, როგორც ავადმყოფობისას, თავიდან ავიცილოთ ის მიზეზები, რამაც ასეთ მდგომარეობამდე მიგვიყვანა.
მაგრამ ახლა, როცა სნეულებამ, სევდამ და კვნესამ გაგვექცა, როდესაც ჩვენ, ერთის თაყვანისმცემლები გავხდით ერთნი, ჩვენ, სამების თაყვანისმცემლები, ასე ვთქვათ, ერთად გავიზარდეთ, ერთსულოვნები და პატივისცემით თანასწორნი გავხდით, ჩვენ, სიტყვის მკითხველებმა, დავტოვეთ მუნჯი, ჩვენ, სულის თაყვანისმცემლები, ერთმანეთის წინააღმდეგ, არა ერთსა და იმავე დროს. ჩვენ, ჭეშმარიტების თაყვანისმცემლები, ერთს ვფიქრობთ და ერთს ვამბობთ, ჩვენ, თაყვანისმცემლები სიბრძნე, გავხდით გონიერნი, პატივსაცემი მისი, რომელიც არის ნათელი, გზა, კარი, როგორც იმ დღეებში, როცა მადლად მივდივართ, ყველანი სწორ გზას მივაბიჯებთ, ყველა ეზოში; კრავისა და მწყემსის თაყვანისმცემლები თვინიერები გახდნენ და ჩვენ უკვე იმავე ფარას ვეკუთვნით და ერთ მწყემსს, რომელიც ფარას ჭურჭლით მწყემსავს და არა უნიჭო მწყემსს (ზაქ. 11:15), რომელიც ანადგურებს თავის საძოვრის ცხვრებს და აძლევს მათ მგლებსა და სწრაფებს, არამედ ძალიან გამოცდილი და გამოცდილ მწყემსს; ახლა, როდესაც ჩვენ, ჩვენთვის განსაცდელის პატივცემულები, გავხდით თანამგრძნობნი და მზად ვართ ერთმანეთის ტვირთის შესამსუბუქებლად, თავის პატივმოყვარეები ქმნიან ჰარმონიულ სხეულს და მიჯაჭვულნი ვართ ყოველ სულიერ კავშირთან (ეფეს. 4:16), როდესაც ღმერთი ქმნის ყველაფერს და აქცევს მას ყველაზე სასარგებლოდ (ამ.
5:8), ჩვენი ტირილი სიხარულად აქცია და ჯვალოს ნაცვლად სიხარული მოგვცა (ფსალმ. 29:12), - მაშინ მე, წარსულ მწუხარებასთან ერთად, დუმილი ვდებ და ახლანდელ დრომდე მივყავარ, ან, რაც მთავარია, ღმერთს სიტყვას, ყველაზე შესაფერი სამადლობელ მსხვერპლს, ძღვენს, რომელიც ძვირფასია, ვიდრე ოქროზე ძვირფასი. კანონიერი მსხვერპლი, პირველ ნაყოფზე უფრო წმინდა, ღვთისთვის უფრო სასიამოვნო ახალგაზრდა ხბო, ჯერ კიდევ არასრულყოფილი რქებითა და ჩლიქებით (ფსალმ. 68:32) და უაზრო, საკმეველზე უფრო მისაღები, დასაწვავ შესაწირავზე მეტი, ათასობით მსუქანი ვერძი, უფრო მეტი, ვიდრე ყველაფერი, ვიდრე თავდაპირველი რჯული, რომელიც შეიცავს მხოლოდ პირველ რჯულში. მომავალი მსხვერპლი სისხლიან მსხვერპლშეწირვაში.
5. ამას ვთავაზობ ღმერთს, ამას ვუძღვნი მას, რაც ერთადერთია, რაც ჩემს თავს დავტოვე, ამიტომაც ვარ მდიდარი; რადგან მცნებისა და სულის მორჩილების გამო სხვაზე თქვა უარი; ყველაფერი, რაც მქონდა, გავცვალე ძვირფას მარგალიტზე და გავხდი (ანუ, უკეთ რომ ვთქვათ, მინდა გავხდე) ის ბედნიერი ვაჭარი, რომელიც პატარა, უეჭველად წარმავალი ნივთისთვის იყიდა დიდი და უხრწნელი რამ (მათე 13:45, 46); მაგრამ ერთ სიტყვას ვიკავებ ჩემს თავს, როგორც სიტყვის მსახურს, და არასოდეს ნებაყოფლობით უგულებელვყოფ ამ შენაძენს, მაგრამ ვაფასებ, მიყვარს და მიხარია იმაზე მეტად, ვიდრე ყველაფერი მთლიანობაში, რაც ადამიანთა უმრავლესობას ახარებს; მე მას მთელი ცხოვრების მანძილზე ვაქცევ თანამონაწილედ, კარგ მრჩეველად, თანამოსაუბრედ და წინამძღოლად ზეციური საგნებისკენ მიმავალ გზაზე და გულმოდგინე თანამგზავრად. და რადგან მე ზიზღი ვარ ყველაფერი, რაც უფრო ღრმაა, მთელი ჩემი სიყვარული ღმერთისადმი მიმართულია სიტყვისკენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღმერთისკენ, რადგან სიტყვა მიჰყავს ღმერთთან, როდესაც იგი გაერთიანებულია გაგებასთან, რომლითაც მხოლოდ ღმერთი ჭეშმარიტად მიიღება, შეინახება და იზრდება ჩვენში. სიბრძნეს ვუწოდე ჩემს დას (იგავ.
7:4), პატივს ვცემდი და ჩავეხუტე მას, რამდენადაც ნება მომეცა, და ვეძებ მადლისა და სიტკბოების გვირგვინს ჩემს თავზე (იგავ. 4:8, 9), ეს არის სიბრძნისა და სიტყვების ნიჭები, ანათებს ჩვენს გონებას და ანათებს ჩვენს მსვლელობას ღმერთთან.
6. სიტყვით ვიკავებ სიბრაზის იმპულსებს, მისით ვამშვიდებ გამხმარ შურს, ამით ვამშვიდებ სევდას, რომელიც გულს ახვევს, ამით ვზღუდავ ვნებათაღელვას, ამით ვადგენ სიძულვილს, მაგრამ არა მეგობრობას (რადგან სიძულვილი უნდა იყოს მოკრძალებული, მაგრამ მეგობრობას საზღვარი არ უნდა ჰქონდეს). სიტყვა უხვად მაქცევს სიღარიბეში თავმდაბალ და დიდსულოვანს; ის მამხნევებს, ვიარო მათთან, ვინც მტკიცედ დადის, დახმარების ხელი გავუწოდე დაცემულის, თანავუგრძნო სუსტებს და გავიხარო ძლიერებთან. მასთან ერთად სამშობლოც და უცხო ქვეყანაც ჩემთვის თანასწორია და განსახლება ჩემთვის სხვა არაფერია, თუ არა ერთი უცხო ადგილიდან მეორეზე გადასვლა და არა ჩემი. ჩემთვის სიტყვა სამყაროებს ჰყოფს და ერთიდან მაშორებს და მეორეში მიმყავს. ის მასწავლის, რომ არ ავიმაღლო სიმართლის იარაღით (2 კორ. 6:7) და უბედურ და სავალალო ვითარებაში სიბრძნეზე მელაპარაკება, მაძლევს უსირცხვილო იმედს (რომ. 5:5) და ამარტივებს აწმყოს მომავლისთვის. სიტყვაში, ახლაც ვხვდები ჩემს მეგობრებსა და ძმებს და ვთავაზობ სიტყვიერ ტრაპეზს და სულიერ და მარადიულ სასმისს, და არა ისეთი, როგორიც მიწიერი ტრაპეზი აამებს მუცელს, რომელიც ვერ გამოსწორდება, არამედ გაუქმდება (1 კორ. 6,13).
7. გავჩუმდები, ვჭამ და ყოველთვის გავჩუმდები (ესაია 42:14)? მომთმენი ვარ, მშობიარე ქალივით, მართლა გავუძლებ ყოველთვის? ზაქარიას დუმილი შობილმა იოანემ გადაჭრა (რადგან უხამსი იყო ხმის მამის გაჩუმება, როცა ხმა უკვე გაჟღენთილი იყო; მაგრამ როგორც ხმაში ურწმუნოება აკავშირებდა ენას, ასევე ხმის გამოჩენამ უნდა გადაეწყვიტა მამა, რომელსაც ექადაგა სახარება, და ეს ხმა და ლამპარი, სიტყვა და ნათურა, წინამორბედი და ნათელმხილველი იყო მე დაბადებული). ხმა ამაღლებულია, როგორც საყვირის ხმა, ეს სასიკეთო მოვლენა, ეს მშვენიერი სანახაობა, რომელსაც ღვთის შვილები წარმოადგენენ, ადრე მიმოფანტული, მაგრამ ახლა ერთად შეკრებილი, იმავე ფრთების ქვეშ განისვენებენ, ერთი გონებით მიდიან ღვთის სახლში და გაერთიანებულნი არიან ერთმანეთთან სათნოებისა და სულის ერთიანი კავშირით. მე არ შემიძლია გავჩუმდე, როცა ჩვენ აღარ ვეჯანყებით ერთმანეთს (სანამ ჩვენი გონება დაიპყრო ბოროტმა, ან ძალადობა განიცადა მისგან, ან ჩამოაგდო სიბნელეში (ფსალმ. 10:2), ან სხვაგვარად გამოვხატო, რომ ვხარობდით ერთმანეთის უბედურებით, არ გვეგონა, რომ მთელი სხეული ზიანს აყენებს).
მე არ შემიძლია გავჩუმდე, როცა იუდამ და ისრაელმა დაადგინეს ერთიანი ავტორიტეტი (ჰოს. 1:11), იერუსალიმი და სამარია იკრიბებიან ერთ ზეციურ იერუსალიმში და ჩვენ აღარ ვართ პავლეს, აპოლოსისა და კეფასის ხალხი (ამიტომაც იყო და რომლის წინააღმდეგაც იყო ამაყი დებატები), არამედ ყველა ქრისტეს ვართ (1 კორ. 1:1).
8. მაგრამ რაკი ახლა დამისაკუთრე მე და სიტყვა, არა ძალადობის გარეშე, არამედ უნებურად, სიყვარულით, ვილაპარაკებ (თუმცა ძნელად შემიძლია), რადგან ასე ბრძანებ, სამადლობელ და შეგონებას გამოვთქვამ.
ეს არის ჩემი მადლიერება. ვინ გამოაცხადებს უფლის ძლიერ ძალებს? ვინ გამოაცხადებს ყველა ქებას ყველას მოსმენით (ფსალმ. 106:2)? ახლა შპალერი ერთია და გალავნის შუასაყრელი დანგრეულია (ეფეს. 2:14). თქვენ დაგვაწყვეტინეთ, რომ არ ვიყოთ საგანი, საგანი, რომელნიც ადამიანებმა შეარყიონ თავიანთი თავი (ფსალმ. 43:15). იმდენი ბოროტება მოგვეცი ასატანად, რამდენიც საჭირო იყო, რომ განშორების დროს სამყაროს სიკეთე გვეცოდინება და, დარდით რომ დაგვატყდა, ისევ აღგვიდგინე. მშვენიერი განკურნება! მტრობით ასწავლე მშვიდობა მათ, ვინც მალე სძულდა მტრობა; მან პირიქით მოიქცა და ისე დაგვაშორა, რომ უფრო ხალისით მივისწრაფით ერთმანეთისკენ, ისევე როგორც მცენარეების ტოტები, ძალით განცალკევებულნი და შემდეგ თავისუფალნი, კვლავ იბრძვიან ერთმანეთისკენ, იკავებენ თავიანთ ყოფილ ბუნებრივ მდგომარეობას და საკუთარ თავში აჩვენებენ თვისებას, რომ ძალადობას შეუძლია მათი დამხობა და არა გამოსწორება. ხელი აღარ სძულს თვალს და თვალი აღარ სძულს ხელს; თავი არ ეჯანყება ფეხებს და ფეხები არ არის განცალკევებული თავისგან (1 კორ.
12:21) და არ დააზარალო, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ დაზარალდე არეულობა და ანარქია, საიდანაც ყველაფერში ხდება დაბნეულობა და განადგურება, მაგრამ ყველა წევრი, ბუნებრივი წესრიგისა და კანონის მიხედვით, რომლითაც ყველაფერი დაკავშირებული და დაცულია, ერთნაირად ზრუნავს ერთმანეთზე - და ჩვენ ახლა ვქმნით ერთ სხეულს და ერთ სულს, როგორც ერთმა მოგვიწოდა მოწოდების ერთი იმედით 4:4.
9. ამიტომ გაქებენ ღარიბები (ეს. 25:3), ღარიბებისგან გამდიდრებულნი. შენ გაგვაოცა შენი მოწყალებით (ფსალმ. 30:22) და რაღაც ახალი ემატება ძველ ლეგენდებს. სადაც ცოდვა მრავლდება, მადლიც მრავლდება (რომ. 5:20). მარცვალი რომ დაყარა, ყური მივიღე; ცხვრის დაკარგვისას გლოვით შევიძინე მწყემსები და ზუსტად ვიცი, რომ საუკეთესო მწყემსებს შევიძენ, 75 თუმცა ის რაღაც სულიერი მიზეზების გამო ნელ-ნელა იღებს ფარას. ამ მწყემსს უკვე მიენდო სულიწმიდის მადლი, გამოყენების ნიჭი და სამწყსოს ზრუნვა; იგი ცხებულა სიწმიდისა და სრულყოფილების ცხებით; მაგრამ სიბრძნე მაინც იცავს მას ხელისუფალთაგან და ამ დროისთვის ლამპარს ბუშლის ქვეშ ინახავს; მაგრამ მალე დანიშნავს მას სასანთლეზე, რათა განანათლოს ყოველი სული ეკლესიაში (მათ. 5:15) და იყოს ნათელი ჩვენი გზებისთვის (ფსალმ. 119:104). ახლა ის ათვალიერებს ველებს, მთებსა და ნაკადულებს და ამზადებს ბადეებს მგლებისთვის - სულების მტაცებლებისთვის, რათა საჭირო დროს აიღოს კვერთხი და მწყემსოს ეს სიტყვიერი ფარა ჭეშმარიტ მწყემსთან ერთად, რომელიც ცხოვრობს მწვანე ადგილას, ღვთის მარად მწვანე სიტყვებს შორის და იკვებება განსვენების წყლით (2:2, ეს არის სპილო).
ეს არის ის, რისი იმედიც გვაქვს და ვილოცებთ.
მაგრამ დროა, მადლიერებას შეგონება დავამატო, რომელსაც ასევე შეძლებისდაგვარად მოკლედ შემოგთავაზებ; რადგან უმეტესწილად თქვენ თავად მოვლენებმა გაგანათლათ და მათ, ვინც გამოცდილებამ ასწავლა, არ სჭირდება ხანგრძლივი სწავლება.
10. ჯერ ერთი, ძმებო, არ იყო სწორი ჩვენთვის, რომ გავყოთ და ამით დავანგრიოთ ჩვენი უძველესი ღირსება და მშვენიერება, რომლის მიხედვითაც ჩვენი პატარა სამწყსო, თუმცა მრავალ სამწყსოსთან ერთად ვერ მოთავსდება, მაინც გავაიგივეთ უდიდეს და ვრცელთან, და სულის ძალის მიხედვით ზოგს ვამჯობინე. ადრეც ასე იყო: თითოეულ ფარას თავისი პატარა თუ დიდი მორთულობა ჰქონდა; ჩვენი სამწყსოს გამორჩეული თვისება იყო გამძლეობა და სიმშვიდე, ამიტომ მათ ხშირად ნოეს კიდობანს ეძახდნენ, რადგან მარტო ისინი გადაურჩნენ გლობალურ დახრჩობას და საკუთარ თავში ინახავდნენ ღვთისმოსაობის თესლს. მაშინაც კი, როცა გაირკვა, რომ ჩვენც ადამიანები ვართ, ბოროტის შურს სრულებითაც არ გავურბოდით, არ გავუწიეთ წინააღმდეგობა იმ დაავადებას, რომელიც ყველაფერს აზიანებს, არამედ მივიღეთ ჩვენი წილი საერთო უბედურებაში და ბოლომდე არ დავიცვათ მშვენიერი და მამობრივი მემკვიდრეობა, ანუ თანამოაზრეობის კურთხევა - და ამ შემთხვევაში მხოლოდ სხვების ნდობა გვქონდა. ჩვენივე მტრობა), - უპირატესობა იმისა, რომ ამ უკანასკნელებმა განიცადეს ბოროტება და პირველებმა გამოსწორდნენ.
ავადმყოფობაში ჩავარდნა არის საერთო ბუნებისა და ადამიანის სისუსტის სიმრავლე, რომელიც ვრცელდება ყველასზე, მათ შორის ყველაზე ძლიერზე სხეულითა და სულით; მაგრამ ავადმყოფობისგან აღდგომა და ერთმანეთთან დაბრუნება მსჯელობისა და მადლის საქმეა, რამაც ლამაზად და სამართლიანად დაგვაჯილდოვა, იმაზე უკეთესიც, ვიდრე ჩვენ გვინდოდა და რისი იმედი გვქონდა სხვები.
11. მათ, ვინც დაინიშნა 76 განცალკევებულთა უფროსად, ღვთისმოსაობისთვის და ტანჯული მართლმადიდებლობის დასახმარებლად, სიყვარულით მივიღეთ და ვექცევით არა მტრებად, არამედ როგორც ძმებად, ჩავეხუტეთ მათ, ვინც მცირე ხნით აჯანყდა ჩვენს წინააღმდეგ მამობრივი მემკვიდრეობისთვის, მაგრამ ისინი აჯანყდნენ ძმურად და არა ბოროტებით. ჩვენ არ ვადიდებდით მათ მტრობას, მაგრამ მოვიწონეთ მათი ეჭვიანობა, რადგან ღვთისმოსაობისთვის უთანხმოება ბევრად უკეთესია, ვიდრე რაიმე ვნების შეთანხმება. ამრიგად, ჩვენ ვაქციეთ ეს დანაკარგი მოგებად, სიყვარულით დავფარეთ ის, რაც მათ განზრახული ჰქონდათ ჩვენ წინააღმდეგ და შევცვალეთ წესრიგი ერთ რამეში, რომ მადლი არ მოჰყვა არჩევას, არამედ არჩევა მოჰყვა მადლს და რომ მის გადმოსაცემად ვისარგებლეთ უცხო ხელდასხმით, გარკვეულწილად აღკვეთილი სულით.
თქვენ კი, 77-ის დაწერის წინააღმდეგ ეჭვის მიტოვებით, მიმართეთ სულს და, მართალია, არ მოიწონეთ სიმარტივე მეტყველების სიცხადით, არ გეპარებოდათ ეჭვი ბოროტებაზე, რადგან იცით, რომ ჩვენთან სამება ისეთივე მტკიცე და ურყევია, როგორც ჩვენს ბუნებაში, და რომ სამისგან რაიმეს მოწყვეტა ან გასხვისება ჩვენთვის იგივეა, რაც აჯანყება და მთლიანად დიბრა. ამ მხრივ, თვით განშორების დროსაც ვიცავდით ხოლმე ერთმანეთს ცნობილი ადამიანების წინაშე. და ეს არის უძლიერესი მტკიცებულება იმისა, რომ ჭეშმარიტებას დრო არ სძლევს და მტრობამ ბოლომდე ვერ ჩააქრო ჩვენში სიყვარულის ნაპერწკალი. უთანხმოების შემთხვევაშიც კი ჩვენში დარჩა ყველაზე მთავარი, ეს არის ერთსულოვნება და ნდობა, რომ სიმართლეში არ ვეჯავრებით და არ ვეწინააღმდეგებით, არამედ იგივე რწმენითა და ჩვენი ერთგული იმედით ვართ აღბეჭდილი.
12. ადამიანებისთვის, რომლებიც გულწრფელად სცემენ პატივს ღმერთს, ვერაფერი ისე ძლიერად ვერ გამოიწვევს ერთსულოვნებას, როგორც შეთანხმებას ღმერთის შესახებ სწავლებაში და არაფერია უფრო ხელსაყრელი უთანხმოებისთვის, ვიდრე უთანხმოება ამ სწავლებაში. ყველაზე მოკრძალებული სხვა შემთხვევაში ყველაზე მგზნებარე ხდება, თვინიერი ვაჟკაცი (იოელი 3:11), როცა ხედავს, რომ თავისი გულგრილობის გამო ღმერთს ართმევს ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დაცემით ზიანს აყენებს ღმერთს, რომელიც გვაფასებს თავისი სიმდიდრით და გვამდიდრებს.
ამრიგად, თავად განცალკევებაში, როგორც ვთქვი, ჩვენ იმდენად ზომიერები ვიყავით, რომ ჩვენი ერთსულოვნება უფრო თვალსაჩინო გახდა, ვიდრე განცალკევება და ორივე მხარის ხელსაყრელმა განწყობამ თითქმის დაფარა ის, რაც მოხდა. ვინაიდან მხოლოდ შერიგების სწრაფვა არ არის საკმარისი მშვიდობის სტაბილურობისთვის, თუ მას არ უჭერს მხარს გონიერება და გონიერებას არ უჭერს მხარს თავად ღმერთი, რომლისგანაც იწყება და მოდის სრულყოფილებამდე ყველა სიკეთე, მაშინ ლოცვითა და ფიქრით შევეცდებით გავაძლიეროთ ჩვენი შერიგება.
13. ვიფიქროთ, უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე ჩინებულზე და უმაღლესზე - ღმერთზე (თუ ვინმეს არ მიაჩნია მიზანშეწონილად დააყენოს იგი არსზე (οὐσία) ან დაასრულოს მასში მთელი არსებობა, ვინაიდან მისგან არსებობა ეცნობება დანარჩენებს); ვიფიქროთ, მეორედ, პირველ არსებებზე ღვთისაგან და ღვთის ირგვლივ, ანუ ანგელოზურ და ზეციურ ძალებზე, რომლებიც პირველები სვამენ პირველი სინათლისგან და ჭეშმარიტების სიტყვით გაბრწყინებულნი, თავად არიან სრულყოფილი სინათლის შუქი და ანარეკლი. არაფერია ამ არსებებისთვის უფრო დამახასიათებელი, ვიდრე სიმშვიდე და სიმშვიდე. რამეთუ ღვთაებრივში არ არის უთანხმოება, რადგან არ არსებობს უთანხმოება (რადგან განხეთქილება უთანხმოების შედეგია); მაგრამ მასში იმდენად დიდი თანხმობაა როგორც საკუთარ თავთან, ასევე მეორეხარისხოვან არსებებთან, რომ სხვებთან ერთად და სასურველია სხვა სახელების წინ, რაც ღმერთს უნდა ერქვას, ეს უპირველეს ყოვლისა გახდა მისი სახელი. მას ჰქვია მშვიდობა (ეფეს. 2:14), სიყვარული (1 იოანე 4:16) და მსგავსი სახელები, რაც შთააგონებს სწორედ ამ სახელებს, რომ ვისწრაფოდეთ ამ სრულყოფილების მისაღწევად.
ანგელოზებიდან კი, ვინც გაბედა აღშფოთება და ღირსებაზე მაღლა ასწია კისერი ყოვლისშემძლე უფლის წინააღმდეგ ან, წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით, ღრუბლებზე მაღლა გეგმავდა ტახტს (ეს. 14:13, 14), ამპარტავნების ღირსი სასჯელი განიცადა, თავად გახდა სიბნელე, უფრო სწორი, სინათლის ნაცვლად. ამასობაში სხვები რჩებიან თავიანთ ღირსებაში, რომელშიც მთავარია სიმშვიდე და სიმშვიდე, რადგან ყოვლადქებადი და წმიდა სამებისაგან, ვისგანაც აქვთ ბრწყინვალება, მათაც მიიღეს ერთობის უნარი. იმიტომ, რომ სამებაც არსებობს და ერთი ღმერთი არანაკლებ შეთანხმებით არის აღიარებული, ვიდრე არსის იდენტურობით. მაშასადამე, ყველა, ვისაც უყვარს სამყაროს სიკეთე და პირიქით, სძულს უთანხმოება და შორდება მას, ახლოს არის ღმერთთან და ღვთაებრივ სულებთან; ხოლო ისინი, ვინც შეურაცხმყოფელნი არიან, ეძებენ დიდებას სიახლეებში და ამაოებენ იმის გამო, რისიც უნდა რცხვენოდნენ, მიეკუთვნებიან საპირისპირო მხარეს.
რადგან ეშმაკი არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, თავისი მრავალფეროვნებითა და ვნებების მიხედვით, არამედ იგივეს აკეთებს სხვებშიც, როგორც უხსოვარი დროიდან მკვლელი და სიკეთის მოძულე, თავს იფარავს აღშფოთების სიბნელეში (სიბნელეში ეკლესიის ზოგადი სხეულის ჩამოგდებას), რომლითაც ეშმაკობითა და ეშმაკობით გვიყურებს ჩვენთვის, ვფიქრობ, ჩვენთვის ყველაზე მეტად. სადაც იგი მთლიანად შეიჭრებოდა, როგორც მამაცი მეომარი არღვევს დანგრეულ კედელს ან გატეხილ ხაზს.
14. ასე რომ, კეთილგანწყობისა და თანხმობის აუცილებლობა უკვე საკმარისად არის დადასტურებული მხოლოდ ამით, ანუ ღმერთისა და ღვთაებრივი არსებების მიბაძვით; რადგან მათზე მხოლოდ ღვთის ხატად შექმნილ სულზე შეხედვა უსაფრთხოა, რათა ღვთაებრივი და შესასრულებელი ასიმილაციისკენ სწრაფვით, მან მაქსიმალურად შეინარჩუნოს თავისი კეთილშობილება. უფრო მეტიც, ღვთის ხმის მოსმენით, ავიხედოთ ზემოთ ცას და ქვემოთ დედამიწას (ეს. 8:22) და ჩავუღრმავდეთ შემოქმედების კანონებს. ცა, დედამიწა, ზღვა - ერთი სიტყვით, მთელი ეს სამყარო, ღვთის ეს დიდი და დიდებული წიგნი, რომელშიც ქადაგებული ღმერთი ვლინდება ყველაზე ჩუმად, ეს სამყარო სანამ მტკიცედ და მშვიდობიანად დგას საკუთარ თავთან, თავისი ბუნების საზღვრებიდან გამოსვლის გარეშე, სანამ მასში არც ერთი არსება არ აჯანყდება სხვას და არ დაარღვიოს ის კავშირები, რაც მანამდე აქვს სიყვარულს. მისი სახელი და ჭეშმარიტად არის მშვიდობა ( κόσμος) და შეუდარებელი სილამაზე, მანამდე მასზე უფრო დიდებული და დიდებული ვერაფერი წარმოიდგენდა. მაგრამ მშვიდობის შეწყვეტით, სამყარო შეწყვეტს მშვიდობას.
სინამდვილეში, ვერ ამჩნევთ, რომ სიყვარულის კანონი მართავს ცას, როდესაც ჰარმონიული წესრიგით ასხივებს ჰაერს სინათლეს და დედამიწას წვიმას? მაგრამ განა დედამიწა და ჰაერი არ ბაძავენ მშობლების სიყვარულს, როდესაც ისინი ყველა ცხოველს აძლევენ ერთ საკვებს, მეორეს სუნთქვის შესაძლებლობას და ამით მხარს უჭერენ მათ სიცოცხლეს? განა ეს არ არის სამყარო, რომელსაც მართავს სეზონები, რომლებიც, თვინიერად იშლება ერთმანეთში, თანდათან იკავებს ერთ ადგილს და შუა ხანებში არბილებს უკიდურესობის სიმძიმეს, რითაც ერთდროულად ემსახურება სიამოვნებას და სარგებლობას?
15. რა შეგვიძლია ვთქვათ დღე-ღამეზე, რომლებიც ერთმანეთს უტოლდება, თანაბრად მატულობს და მცირდება, რომელთაგან ერთი შრომისკენ მოგვიწოდებს, მეორე კი დასვენებისკენ? რა შეგვიძლია ვთქვათ მზეზე და მთვარეზე, სილამაზეზე და ვარსკვლავების სიმრავლეზე, რომლებიც ჩნდება და ჩადის წესრიგში? რა შეგვიძლია ვთქვათ ზღვაზე და ხმელეთზე, რომლებიც მშვიდობიანად გაერთიანებულნი ერთმანეთში კეთილგანწყობილი და კაცთმოყვარეულად გადასცემენ ადამიანს და უხვად და გულუხვად ადიდებენ მას თავის საგანძურს? რა შეგვიძლია ვთქვათ მდინარეებზე, რომლებიც მიედინება მთებსა და მინდვრებში და არ გამოდიან მათ საზღვრებს, გარდა სარგებელისა და ფარავს დედამიწას ქვემოთ (ფსალმ. 103:9)? რა შეგვიძლია ვთქვათ ელემენტების შერევასა და დაშლაზე? რა შეგვიძლია ვთქვათ წევრთა პროპორციულობასა და ჰარმონიაზე, საკვებზე, თითოეულ ცხოველზე მინიჭებულ დაბადებისა და საცხოვრებლის შესახებ, რომელთაგან ზოგი დომინირებს, ზოგი დაქვემდებარებულია, ზოგი გვემორჩილება, ზოგი თავისუფალი?
თუ ეს ყველაფერი ასე ხდება და წესრიგდება და იმართება ჰარმონიის თავდაპირველი კანონების მიხედვით, თითქოს ყველაფერი ერთად მიედინებოდა, ერთს სუნთქვა ჰქონდა, მაშინ შესაძლებელია თუ არა აქედან სხვა დასკვნის გამოტანა, გარდა იმისა, რომ ყველაფერი მეგობრობასა და ერთსულოვნებაზე ქადაგებს, რომ ყველაფერი ერთსულოვნების კანონით არის გაწერილი?
16. მაგრამ როდესაც სამყაროში მატერია აჯანყდება თავის წინააღმდეგ და თავისი დაბნევით, ნგრევას ამზადებს, დაუცხრომელი ხდება, ან როცა ღმერთი, შიშითა და ცოდვილთა დასჯით, არღვევს გარკვეულ ჰარმონიულ წესრიგს, ან ზღვის დატბორვით, ან მიწისძვრით, ან უჩვეულო წვიმებით, ან მზის დაბნელებით და ხანძრის გამო, ან ხანძრის ხანგრძლივობით. და, დაბნეულობის ფონზე, ვლინდება, რამდენად სასარგებლოა სამყარო.
მე არ ვისაუბრებ იმაზე, რომ ქალაქებს, სამეფოებს, მომღერლებს, ჯარებს, სახლებს, საზოგადოებებს, რომლებიც იმავე გემზე მცურავდნენ, ქორწინებებსა და მეგობრულ კავშირებს მშვიდობა უჭერს მხარს, მაგრამ უთანხმოების გამო, ქალაქები, სამეფოები, მომღერლების სახეები, ჯარები, სახლები, საზოგადოებები, რომლებიც იმავე გემზე მცურავდნენ, შეგახსენებთ, რომ ისრაელი, ქორწინება და მეგობრობა. კატასტროფები, დარბევა და ხეტიალი, რომელშიც ის ახლაა და დიდხანს იქნება (რომლებშიც მე მჯერა წინასწარმეტყველებების), შემდეგ გკითხავთ ამ თქვენთვის ცნობილი უბედურების მიზეზს, რათა სხვების უბედურებამ გვასწავლოს თანამოაზრეობა.
17. განა ასე არ არის, რომ სანამ ისრაელები მშვიდობას ინარჩუნებდნენ ერთმანეთთან და ღმერთთან, იტანჯებოდნენ ეგვიპტეში, როგორც რკინის ღუმელში და გაერთიანებულნი იყვნენ საერთო ჩაგვრით (ზოგჯერ ჩაგვრა გადამრჩენი წამალია), იქამდე მათ წმინდა ენას, უფლის ნაწილს და სამეფო მღვდელმსახურებას ეძახდნენ (გამ. 2:99)? და არა მხოლოდ სახელით იყვნენ ასე, არამედ სინამდვილეში განსხვავდებოდნენ. მათ განაგებდნენ წინამძღოლები ღმერთის მეთაურობით, რომლებსაც დღე და ღამე ხელმძღვანელობდნენ ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი; მათი ფრენისას ზღვა გაიშალა მათთვის; როცა მოშივდნენ, ცა მათ საჭმელს აძლევდა; როცა სწყუროდათ, ქვა მისცა მათ წყალი; როდესაც ისინი იბრძოდნენ, მათი ხელების აწევა შეცვალა ათასობით მეომარი; ლოცვით აღმართეს გამარჯვებული ძეგლები და გზა გაუხსნეს; მდინარეები უკან დაიხიეს მათ წინ, ერთგვაროვანი ზღვის მიბაძვით, სტიქიები შეჩერდნენ და კედლები დაეცა საყვირის ხმაზე. რა შეგვიძლია ვთქვათ ეგვიპტის ჭირებზე და მთიდან მოსმენილ ღვთის ხმებზე, ორგვარ კანონზე - ერთი წერილობით, მეორე სულით და ყველაფერზე, რასაც ისრაელები ოდესღაც პატივს სცემდნენ თავიანთ ღირსებას?
მაგრამ როცა სნეულდნენ, გაბრაზებით აუჯანყდნენ ერთმანეთს, მრავალ ნაწილად გაიყო, ბოლო უკიდურესობამდე მიიყვანა ჯვარი და მათი სიჯიუტე, რომლითაც აუჯანყდნენ ღმერთს და ჩვენს მაცხოვარს, არ იცოდნენ ღმერთი ადამიანში; როდესაც მათ თავზე დაადეს ის რკინის ჯოხი (ფსალმ. 2:9), რომლითაც ღმერთი მათ შორიდან დაემუქრა (ვგულისხმობ ახლა გაბატონებულ ძალას და გაბატონებულ სამეფოს), მაშინ რა მოხდა? რას არ მოითმენდნენ?
18. იერემია ტირის მათ ყოფილ უბედურებებზე და გლოვობს ბაბილონის ტყვეობის გამო: მართლაც, ეს იყო ტირილისა და გოდების ღირსი. როგორ არ დაიღვრა მწარე ცრემლები, როცა გათხრილია კედლები, ქალაქი მიწასთან არის გასწორებული, საკურთხეველი ნადგურდება, შესაწირი ძარცვავდება, უწმინდური ფეხები შედიან მიუწვდომელში, ბინძური ხელები აჰყავთ ხელშეუხებელს ვნებათაღელვის სამსახურში, წინასწარმეტყველები ჩუმად არიან, მღვდლები არ იღებენ მოწყალებას. შეურაცხყოფა, დაცემა ჭაბუკები, უცხო ცეცხლი და ბრძოლის ცეცხლი, ასევე სისხლის მდინარეები იკავებს წმინდა ცეცხლსა და სისხლს, ნაზარეველები მიათრევენ ასეულს, სიმღერას გოდება ცვლის და, სიონის ძეთა იერემიას სიტყვით ვიტყვი, პატიოსანი (გოდება 4:2). უჩვეულო გზაზე და სიონის ბილიკები ტირის, თითქოს არავინ ზეიმობს (1:4). და მანამდე ცოტა ხნით ადრე, მოწყალე ქალების ხელები (4:10) გაძლიერებული ალყის დროს არ ემსახურებოდა ბავშვებს საჭმელს, მაგრამ ისინი აწამებდნენ ბავშვებს საკვებისთვის და შიმშილს იკმაყოფილებდნენ მათთვის ყველაზე კეთილით.
განა ეს საშინელება არ არის, განა ეს არ არის საშინელებათა სიმაღლე, არა მხოლოდ მათთვის, ვინც მაშინ განიცადა, არამედ მათთვისაც, ვინც ახლა გაიგო ამის შესახებ? ყოველ ჯერზე, როცა ვიღებ ამ წიგნს და ვკითხულობ გოდებას (და ვკითხულობ ყოველ ჯერზე, როცა მსურს კითხვის საშუალებით კეთილდღეობის განვითარება), ხმა მეწყება, ცრემლები თავისთავად მომდის, თითქოს უბედურება ხდება ჩემს თვალწინ და ვტირი მტირალ წინასწარმეტყველთან ერთად. მაგრამ ვინ მათ შორის, ვინც იცის, როგორ შეადგინოს სამწუხარო სიმღერები და სრულად გამოხატოს მწუხარება სიტყვებით, ადეკვატურად გლოვობს საბოლოო დარტყმას - ისრაელთა განსახლებას, ახლა მათზე ამძიმებს მონობის უღელს, რომის მმართველობის დროს ყველასთვის ცნობილი დამცირება, რომლის მთავარი ბრალი იყო აღშფოთება? რა წიგნები შეიცავს ამას? მათთვის კატასტროფის ერთი ძეგლია მთელი სამყარო, სადაც ისინი არიან მიმოფანტული, შეწყვეტილი თაყვანისცემა, იერუსალიმის ახლა ძლივს ცნობადი ადგილი, რომელიც მათთვის მხოლოდ იმდენად არის ხელმისაწვდომი და მხოლოდ ახარებს მათ თავისი ყოფილი დიდებით, რომ მათ, იქ ერთი დღით გამოჩენის შემდეგ, შეუძლიათ გლოვა გაანადგურონ.
19. თუ აღშფოთება მართლაც ასეთი საშინელი და დამღუპველია თავისი შედეგებით, როგორც ჩანს ნათქვამიდან და როგორც მრავალი სხვა მაგალითი გვიჩვენებს, მაშინ გაცილებით საშინელებაა იმ ადამიანებისთვის, ვინც უკვე გათავისუფლდა წვრილმანი მიჯაჭვულებისგან და გასინჯა სამყაროს კურთხევა, კვლავ დაექვემდებაროს იმავე დაავადებას და, როგორც ამბობენ, დაუბრუნდეს თავის სინათლეს, რომელიც ღებინების გარეშეა. სულელური. რადგან, როგორც ვხედავ, არასერიოზულად და არაგონივრულად ითვლებიან არა რაიმე მანკიერებას, არამედ ისინი, ვინც, ისევე როგორც მერყევი ქარები, ან ევრიპიში წყლის ცვალებადობა და ტალღები, 78 ან ზღვის უცვლელი ტალღები, ადვილად გაიტაცებენ და გადადიან ერთ მხარეს ან მეორეზე.
აქვე აღვნიშნავ, რომ უთანხმოებაში მყოფებს უფრო ხელმისაწვდომს ხდის შეთანხმების იმედი მაინც, რაც უმსუბუქებს მათ უბედურებას, რადგან უბედურთათვის დიდი ნუგეშია ცვლილების იმედი და უკეთესის ფიქრი; მაგრამ მათ, ვინც ხშირად უახლოვდებოდა ერთსულოვნებას და ყოველთვის ჩქარობდა უთანხმოებისკენ, უპირველეს ყოვლისა, მოკლებულია საუკეთესოს იმედს, უთანხმოების არანაკლებ ეშინია შეთანხმების და ორივეს მიმართ თვითკმაყოფილების და შეუსაბამობის გამო, არ ენდობა არც ერთს და არც მეორეს.
20. ნუ იფიქრებენ, რომ მე ვამტკიცებ, რომ ყველა სამყარო უნდა იყოს ძვირფასი. რადგან ვიცი, რომ არის მშვენიერი უთანხმოება და ყველაზე დამანგრეველი ერთსულოვნება; მაგრამ უნდა გიყვარდეს კარგი სამყარო, რომელსაც აქვს კარგი მიზანი და ღმერთთან გაერთიანება. და თუ საჭიროა ამის მოკლედ გამოთქმა, მაშინ მე ვიტყვი ჩემს აზრს: არ არის კარგი იყო ზედმეტად დუნეც და ზედმეტად ცხარეც, რომ ან ხასიათის რბილობის გამო დაეთანხმო ყველას, ან სიჯიუტის გამო არ დაეთანხმო ყველას. ისევე, როგორც ლეთარგია უმოქმედოა, ასევე ყველაფრის მიმართ დაკმაყოფილება არაკომუნიკაციურია. მაგრამ როცა აშკარა ბოროტების შემთხვევაა, მაშინ ჯობია ცეცხლსა და მახვილზე წასვლა, არ შეხედო დროისა და მმართველების მოთხოვნილებებს და საერთოდ ყველაფერს, ვიდრე ბოროტების წიაღში მიიღო და ინფიცირებულებს შეუერთდეს. ყველაზე საშინელი ისაა, რომ ღმერთის მეტი არაფერი გეშინოდეს და ამ შიშის გამო ჭეშმარიტების მსახური რწმენისა და ჭეშმარიტების სწავლების მოღალატე გახდება. მაგრამ როცა ეჭვი გვაწუხებს და გვეშინია საკითხის გამოკვლევის გარეშე, მაშინ მოთმინება სჯობს აჩქარებას და მოთმინება სჯობს დაჟინებას.
ბევრად უკეთესი და სასარგებლოა, საერთო ორგანოსგან განცალკევების გარეშე, მისი წევრების გამოსწორება და საკუთარი თავის გამოსწორება, ვიდრე ნაადრევად დაგმობენ განკვეთით და ამით ნდობის დანგრევით, შემდეგ იმპერატიულად მოითხოვენ გამოსწორებას, როგორც ეს დამახასიათებელია მმართველებისთვის და არა ძმებისთვის.
21. ეს რომ ვიცოდეთ, ძმებო, ჩავეხუტოთ და ვაკოცოთ ერთმანეთი, გულწრფელად გავერთიანდეთ, მივბაძოთ მას, ვინც გალავნის შუა კედელი დაანგრია და ყველაფერი თავის სისხლთან შეკრიბა და შეურიგა. ვუთხრათ ამ უბრალო მამას, პატივცემულ უხუცესს, თვინიერ და მშვიდ მწყემსს: ხედავ, რა არის სიმდაბლის ჯილდო? აწიე თვალები ირგვლივ და ნახე შენი შვილები ერთად შეკრებილი (ეს. 60:4). ისე შეკრიბეს, როგორც შენ გინდოდა და დღედაღამ გთხოვე ერთადერთს, რათა სიბერეში შენი მოგზაურობა დაასრულო. აჰა, ყველანი მოვიდნენ შენთან, შენს ფრთების ქვეშ განისვენებენ და თავიანთ სამსხვერპლოს გარს შემოავლებენ; აცრემლებული წავიდნენ და გახარებული დაბრუნდნენ. იხარეთ და იხარეთ, მამათა შორის საუკეთესო და მოსიყვარულე, რამეთუ პატარძალივით შემოსილი ხართ სამოსის ყოველგვარი სამკაულებით. ჩვენც გვითხარით: ეს ის ბავშვები არიან, რომლებიც ღმერთმა მოგვცა! (ეს. 8:18).
22. დაამატე კიდევ ერთი სიტყვა უფლისა, განსაკუთრებით ახლა შესაფერისი: ის, რაც მომეცი, დაიცავი (იოანე 17:12) და არც ერთი მათგანი არ გაანადგურე.
და ოჰ, თუ არავინ დაიღუპებოდა, მაგრამ ჩვენ ყველანი ერთ სულში დავრჩენილიყავით, ერთსულოვნად ვცდილობდით სახარების რწმენისკენ და გვეფიქრა ერთი გონებით; რწმენის ფარით შეიარაღებულებმა, წელზე ჭეშმარიტებით შემოარტყეს, მათ იცოდნენ მხოლოდ ომი - ომი ბოროტის წინააღმდეგ და მათ წინააღმდეგ, ვინც მისი მეთაურობით მებრძოლია; არ ეშინოდა მათი, ვისაც სხეულის მოკვლა შეუძლია, მაგრამ სულის მოპარვა არ შეუძლია; ეშინოდათ უფლის სულისა და სხეულის; ჩვენ შევინარჩუნეთ ძვირფასი ანაბარი, რომელიც მივიღეთ ჩვენი მამებისაგან, ანუ თაყვანი ვეცით მამას და ძეს და სულიწმიდას, რომლითაც მოვინათლეთ, ვირწმუნეთ, ვისთანაც შევიერთეთ; იცნობდა მამას ძეში და ძეს სულში; სანამ კავშირები გაიყო, დანაყოფებამდე ისინი გაერთიანებულნი იყვნენ; ისინი არ სცემდნენ პატივს სამს, როგორც ერთს (რადგან ისინი არ არიან ჰიპოსტასები და არ წარმოადგენენ ერთ ჰიპოსტასს, ასე რომ, ჩვენი სიმდიდრე მხოლოდ სახელებში კი არ არის, არამედ თავად ნივთში) და სჯეროდათ, რომ სამი არის ერთი, - ერთი არა ჰიპოსტასში, არამედ ღვთაებაში - ერთობა, თაყვანს სცემდნენ სამებაში, და სამება, ყველა თანაბარი, ერთიანში ხელმძღვანელობით. დიდება, ამქვეყნიური და უზენაესი დრო, შეუქმნელი, უხილავი, ხელშეუხებელი, გაუგებარი, მან იცის მხოლოდ საკუთარი თავის შესახებ, რა წესრიგი აქვს საკუთარ თავში და ჩვენთვის ერთნაირად პატივცემული, თანაბარი სამსახურის ღირსი, ერთადერთი, ვინც შედის წმიდათა წმიდაში, ტოვებს ყოველ ქმნილებას გარეთ და აშორებს სხვებს პირველს, სხვებს კი მეორეს; ამრიგად, პირველი განასხვავებს ზეციურ და ანგელოზურ არსებებს ღვთაებრივისაგან, ხოლო მეორე განასხვავებს ჩვენს ბუნებას ზეციური არსებებისგან.
ამგვარად, ძმებო, ასე მოვიქცეთ და მოვიქცეთ და რაც შეიძლება დიდხანს, ჭეშმარიტების ჭრილობად მივიღოთ და განვკურნოთ ისინი, ვინც განსხვავდებიან თავიანთი შეხედულებებით; მოდი, განვშორდეთ მათ, ვინც განკურნების გარეშე იტანჯება, რათა ჩვენ თვითონ არ დაავადდეთ მათი სნეულებით, სანამ მათ ჯანმრთელობას მივცემთ. და მშვიდობის ღმერთი, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, ჩვენთან იქნება ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა ბასილი დიდი, რომელიც უკვე ხელდასხმული იყო კესარიის ეკლესიის პრესვიტერად, მაგრამ გარკვეული პერიოდი უდაბნოში გაიქცა.
ნაზიანცას ეპისკოპოსს განშორებული ზოგიერთი ბერი გარე ეპისკოპოსების მიერ პრესვიტერებად დანიშნეს, როგორც ელია კრეტელი განმარტავს.
ეს არის ნაზიანზას ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლის უყურადღებო ხელმოწერა ნახევრადარიული სიმბოლოს ქვეშ.
ევრიპუსი არის სახელი ატიკასა და კუნძულ ევბეას შორის არსებულ სრუტეს.