Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. La jalousie me délie la langue, et je laisse la loi humaine inaccomplie pour la loi spirituelle : je donne une parole au monde, alors qu'avant je n'avais jamais accepté de commencer la parole. Car dès que nos membres se sont rebellés contre nous, le grand et honorable corps du Christ a commencé à être divisé et disséqué, de sorte que nos os ont été presque dispersés dans l'enfer (Ps. 140 : 7), tout comme les profondeurs de la terre sont déchirées par une charrue et dispersées à la surface ; dès que le malin, ayant déchiré la tunique tissée indestructible, indivisible et entière (Jean 19 :23), s'est approprié tout cela, étant parvenu à faire par nous ce qu'il ne pouvait pas faire par les crucificateurs du Christ, alors il a gardé les choses déposées avec sa bouche (Ps. 39 :2), et dans d'autres cas il n'était pas volubile, estimant que l'ordre spirituel exige d'abord de se purifier avec une sagesse active, puis, ouvrant la bouche de l'entendement, d'attirer l'esprit (Ps. 119 : 131), puis vomissez le mot bon (Ps. 44 : 2) et parlez de la sagesse de Dieu, parfaite dans le parfait (1 Cor. 2 : 6). De même, de même qu’il y a un temps pour chaque chose, petite et grande, selon la parole juste et très raisonnable de Salomon (Eccl. 3:1), donc moi, pas moins que n’importe qui d’autre, connaissais le moment de parler et de garder le silence. 2. C'est pourquoi je suis devenu engourdi et humilié (Ps. 39 : 3), quand rien de bon ne s'approchait de moi, comme si un nuage était venu sur mon cœur et cachait le rayon de la parole, et ma maladie se renouvelait jour et nuit ; tout l'a allumé en moi, tout m'a rappelé la séparation des frères : les veillées, les jeûnes, les prières, les larmes, les callosités aux genoux, les battements dans la poitrine, les soupirs du fond du cœur, toute la nuit debout, la migration de l'esprit vers Dieu, les cris silencieux parmi les prières, apportant de la tendresse à ceux qui écoutent, chantant aussi, louant, étudiant jour et nuit dans la loi du Seigneur, portant dans leur gorge des tas de louanges de Dieu (Ps. 149 : 6). Ces beaux traits et ces signes de vie selon Dieu, ces prédicateurs silencieux, me rappelaient la même chose : des cheveux secs et impurs, des pieds nus et, comme les apôtres, ne portant rien de mort sur eux, une coupe de cheveux correspondant à la même chose, des vêtements qui humilent l'orgueil, une ceinture belle dans sa simplicité, ramassant quelques vêtements, mais ne soulevant pas du tout les vêtements, une démarche ferme, un regard jamais errant, un sourire agréable ou, pour mieux dire, seulement l'apparence d'un sourire, retenant chastement les rires immodérés, une parole avec raison, le silence, plus précieux que la parole elle-même, la louange assaisonnée de sel, mais non pour l'affection, mais comme guide vers le meilleur, la censure, convoitée plus que la louange elle-même, la modération dans la tristesse et dans la gaieté et la dissolution l'une de l'autre, la douceur combinée avec le courage, et la sévérité avec la modestie, de sorte que l'une ne fait pas de mal à l'autre, mais qu'une chose par l'autre devient louable ; modération dans la communication avec les autres et dans l'évitement de la communication : communication - pour l'édification des autres et évitement - pour son propre enseignement des mystères de l'Esprit ; la communication, en préservant la solitude au sein de la société elle-même, et la déviation, en observant l'amour fraternel et l'amour pour l'humanité au milieu de la solitude, et ce qui est encore plus important et plus élevé que cela, c'est la richesse, qui consiste en la pauvreté, la possession - chez les étrangers, la gloire - dans le déshonneur, la force - dans la faiblesse, la belle procréation - dans le célibat, car ce qui est né selon Dieu est meilleur que celui qui est né selon la chair. Enfin, les gens qui considèrent comme un plaisir de ne pas avoir de plaisirs, qui s'humilient pour le Royaume des Cieux, qui n'ont rien au monde et se tiennent au-dessus du monde, qui vivent dans la chair comme hors de la chair, dont le Seigneur fait partie (Nb. 18, 20), les pauvres pour l'amour du Royaume (Mt 5, 3) et qui règnent dans la pauvreté. 3. C'est lui qui, par sa présence, m'a rendu heureux, a constitué ma richesse, ma meilleure consolation, et - par son absence, m'a découragé ! C'est ce qui troublait et indignait mon âme ; C'est pour ça que je me promenais en pleurant et en me plaignant. C'est pourquoi j'ai rejeté le mot lui-même ainsi que d'autres plaisirs ! Car les bien-aimés m'ont rejeté et m'ont tourné le dos, et non leur visage (Deut. 32 :15 ; Jér. 2 :27) ; le troupeau est devenu plus libre (pour ne pas dire plus courageux) que le berger ; les vrais raisins, magnifiquement pelés par un bon travailleur et portant de bons fruits dans le pressoir divin, se sont transformés en amertume pour moi (Jér. 2:21) ; mes amis et mes sincères sont proches de moi et de Stasha, et mes voisins sont loin de moi (Ps. 37 : 12). Par amour fort pour Dieu et pour le Christ, nous avons partagé le Christ ; à cause de la Vérité (Jean 14 : 6), ils ont commencé à se mentir ; par amour (1 Jean 4 :8), ils ont appris à haïr ; à cause du Rocher (1 Cor. 10:4), ils furent ébranlés ; à cause de la pierre angulaire (Éph. 2:20), ils furent dispersés ; au-delà de la nécessité, ils se sont battus pour la paix ; ont été abattus à cause de Celui qui a été élevé sur l'arbre ; ont été soumis à la mort à cause des Enterrés et des Ressuscités. 4. C'était comme ça avant ! Et pourquoi, au milieu de la joie, renouveler le mécontentement, m'attarder sur de tristes événements que je voudrais non seulement vivre, mais aussi rappeler, dont il vaut mieux ne pas parler, mais se taire, cachant le malheur qui nous est arrivé au plus profond de l'oubli ? A moins que quelqu'un ne nous rappelle la chose douloureuse pour nous éclairer de cet exemple et, comme dans la maladie, éviter les causes qui nous ont amenés à un tel état. Mais maintenant, alors que la maladie, la tristesse et les soupirs nous ont échappé, que nous, adorateurs de l'Un, sommes devenus un, nous, adorateurs de la Trinité, avons pour ainsi dire grandi ensemble, sommes devenus unanimes et égaux en honneur, nous, lecteurs de la Parole, avons quitté le mutisme, nous, adorateurs de l'Esprit, brûlons de jalousie non pas les uns contre les autres, mais en même temps les uns avec les autres, nous, adorateurs de la Vérité, pensons une chose et disons une chose, nous, les adorateurs de la Sagesse, nous sommes devenus prudents, honorateurs de Celui qui est la Lumière, le Chemin, la Porte, comme aux jours où nous marchions avec grâce, nous marchons tous dans le droit chemin, tous dans la cour ; les adorateurs de l'Agneau et du Berger sont devenus doux, et nous appartenons déjà au même troupeau et à un seul berger qui le fait paître avec des vases, non pas un berger malhabile (Zach. 11:15), qui détruit les brebis de son pâturage et les livre aux loups et aux rapides, mais un berger très éprouvé et expérimenté ; Maintenant que nous, les honorateurs de Celui qui a souffert pour nous, sommes devenus compatissants et prêts à alléger les fardeaux les uns des autres, les honorateurs du Chef forment un corps harmonieux et liés à chaque union spirituelle (Éph. 4 : 16), lorsque Dieu crée tout et le transforme en ce qu’il y a de plus utile (Am. 5 :8), a transformé nos cris en joie et au lieu du sac nous a donné de la joie (Ps. 29 :12), - alors moi, avec les peines passées, j'ai mis de côté le silence et j'apporte au temps présent et à vous, ou, plus important encore, à Dieu la parole, le sacrifice d'action de grâce le plus approprié, un don plus pur que l'or, plus précieux que les pierres précieuses, plus précieux que les textiles, plus saint que le sacrifice légal, plus saint que les prémices, plus agréable à Dieu un jeune veau, encore imparfait en cornes et en sabots fendus (Ps. 68:32) et insensé, plus agréable que l'encens, plus que les holocaustes, plus que plusieurs milliers de béliers gras, plus que toute autre chose que la Loi, qui ne contient que les fondements initiaux, maintenait au pouvoir l'Israël encore enfant, prescrivant le sacrifice futur par des sacrifices sanglants. 5. J'offre ceci à Dieu, je lui dédie cela, c'est la seule chose que je me suis laissé, c'est pourquoi je suis riche ; parce qu'il a refusé d'autres choses par obéissance au commandement et à l'Esprit ; tout ce que j'avais, je l'ai échangé contre une perle de grand prix, et je suis devenu (ou, pour mieux dire, je souhaite devenir) cet heureux marchand qui, pour une petite chose, sans doute périssable, a acheté une chose grande et incorruptible (Matthieu 13 : 45, 46) ; mais je garde pour moi un mot, en tant que serviteur du mot, et je ne négligerai jamais volontairement cette acquisition, mais je l'apprécie, l'aime et m'en réjouis plus que de tout ce qui dans l'ensemble rend la plupart des gens heureux ; J'en fais un complice tout au long de ma vie, un bon conseiller, interlocuteur et leader sur le chemin des choses célestes et un compagnon zélé. Et comme je méprise tout ce qui est plus profond, tout mon amour pour Dieu est dirigé vers la parole, ou, pour mieux dire, vers Dieu, parce que la parole mène à Dieu lorsqu'elle s'unit à l'intelligence, par laquelle seule Dieu est vraiment accepté, conservé et grandit en nous. J'ai appelé la sagesse ma sœur (Prov. 7 : 4), je l'ai honorée et embrassée autant qu'il m'était permis, et je recherche la couronne de grâce et de douceur sur ma tête (Prov. 4 : 8, 9), c'est-à-dire les dons de sagesse et de paroles, illuminant nos esprits et illuminant nos processions vers Dieu. 6. Par la parole je freine les élans de colère, avec elle j'endors l'envie flétrie, avec elle je calme la tristesse qui entrave le cœur, avec elle je freine la volupté, avec elle je fixe une mesure à la haine, mais pas à l'amitié (car la haine doit être modérée, mais l'amitié ne doit pas connaître de limites). La parole en abondance me rend humble et généreuse dans la pauvreté ; cela m'encourage à marcher avec ceux qui marchent fermement, à tendre la main à ceux qui tombent, à sympathiser avec ceux qui sont faibles et à me réjouir avec ceux qui sont forts. Avec lui, la patrie et le pays étranger sont égaux pour moi, et la réinstallation n'est pour moi rien de plus qu'une transition d'un lieu étranger à un autre, pas le mien. Pour moi, la parole sépare les mondes, m'éloigne de l'un et me conduit à l'autre. Il m'apprend à ne pas m'exalter avec les armes de la justice (2 Cor. 6 : 7) et dans des circonstances malheureuses et déplorables, il me parle de sagesse, me donnant une espérance sans honte (Rom. 5 : 5) et rendant le présent plus facile pour l'avenir. Dans la parole, même maintenant, je rencontre mes amis et mes frères et je leur offre un repas verbal et une coupe spirituelle et éternelle, et non comme un repas terrestre flatte le ventre, qui ne peut être corrigé, mais sera aboli (1 Cor. 6 : 13). 7. Vais-je me taire, manger et toujours me taire (Ésaïe 42 : 14) ? Je suis patiente, comme une femme en travail, vais-je vraiment toujours endurer ? Le silence de Zacharie a été résolu par Jean né (car il était indécent que le père de la voix se taise alors que la voix avait déjà eu lieu ; mais tout comme l'incrédulité dans la voix a lié la langue, ainsi l'apparition de la voix aurait dû résoudre le père, à qui l'évangile a été prêché, et cette voix et cette lampe, le précurseur de la Parole et de la Lumière, sont nées), mais pour moi la langue est résolue et la voix s'élève, comme la voix d'une trompette, cet événement bénéfique, ce beau spectacle que présentent les enfants de Dieu, autrefois dispersés, mais maintenant rassemblés, reposant sous les mêmes ailes, se dirigeant d'un même esprit vers la maison de Dieu et unis entre eux par une seule union de vertu et d'Esprit. Je ne peux pas rester silencieux quand nous ne nous révoltons plus les uns contre les autres (avant que notre esprit ne soit capturé par le malin, ou ne subisse de la violence de sa part, ou ne soit abattu par lui dans l'obscurité (Ps. 10 : 2) provoquée par lui, ou comment l'exprimer autrement, que nous nous réjouissions des malheurs de chacun, sans penser que le désaccord mutuel cause du mal à tout le corps). Je ne peux pas rester silencieux lorsque Juda et Israël se sont fixés une seule autorité (Osée 1 : 11), que Jérusalem et Samarie se rassemblent dans l’unique Jérusalem céleste, et que nous ne sommes plus le peuple de Paul, d’Apollos et de Céphas (c’est pourquoi et contre lequel il y a eu de fiers débats), mais sommes tous ceux du Christ (1 Cor. 1 : 12). 8. Mais puisque tu as maintenant pris possession de moi et de la parole, non sans violence, mais non involontairement, par amour, je parlerai (bien que je puisse à peine), parce que tu l'ordonnes, je prononcerai des paroles d'action de grâce et d'exhortation. C'est mon action de grâce. Qui proclamera les puissants pouvoirs du Seigneur ? Qui proclamera toute louange aux oreilles de tous (Ps. 106 :2) ? Maintenant, le papier peint n'est plus qu'un, et le médiastin de la clôture est détruit (Eph. 2 : 14). Tu nous as fait cesser d'être un synonyme, un sujet pour lequel les gens hochent la tête (Ps. 43 : 15). Tu nous as donné autant de mal à endurer qu'il était nécessaire pour que pendant la séparation nous connaissions le bien du monde, et, après nous avoir frappés de tristesse, tu nous as restaurés à nouveau. Merveilleuse guérison ! Par l'inimitié, tu as enseigné la paix à ceux qui ont vite haï l'inimitié ; Il a fait le contraire et nous a tellement séparés que nous nous sommes précipités les uns vers les autres avec plus de plaisir, de même que les branches des plantes, séparées de force puis laissées libres, luttent à nouveau les unes vers les autres, reprennent leur ancienne position naturelle, et montrent en elles-mêmes la propriété que la violence peut les plier et non les corriger. La main ne méprise plus l'œil, et l'œil ne méprise plus la main ; La tête ne se rebelle pas contre les pieds, et les pieds ne sont pas éloignés de la tête (1 Cor. 12 : 21) et ne nuisons pas, ou, pour mieux dire, ne souffrons pas du désordre et de l'anarchie, à partir desquels la confusion et la destruction se produisent en toute chose, mais tous les membres, selon l'ordre naturel et la loi, par lesquels tout est lié et préservé, prennent également soin les uns des autres - et nous constituons maintenant un seul corps et un seul esprit, tout comme nous avons été appelés par un dans une seule espérance de l'appel (Eph. 4 : 4). 9. C'est pour cette raison que les pauvres te loueront (Is. 25, 3), étant devenu riche grâce aux pauvres. Tu nous as surpris par ta miséricorde (Ps. 30 :22), et quelque chose de nouveau s'ajoute aux anciennes légendes. Partout où le péché abonde, la grâce surabonde (Rom. 5 : 20). Après avoir jeté le grain, j'ai reçu un épi ; pleurant la perte des brebis, j'ai acquis des bergers, et je sais avec certitude que j'acquérirai le meilleur des bergers, 75 même si lui, pour des raisons spirituelles, tarde à accepter le troupeau. Ce berger s'est déjà vu confier la grâce de l'Esprit, des talents utiles et le soin du troupeau ; il est oint de l'onction de sainteté et de perfection ; mais la sagesse le tient toujours à l'écart des autorités, et pour le moment il garde la lampe sous le boisseau ; mais bientôt il le placera sur le chandelier, pour éclairer chaque âme dans l'Église (Matthieu 5 : 15) et pour être une lumière sur nos sentiers (Ps. 119 : 104). Il surveille maintenant les déserts, les montagnes et les ruisseaux et prépare des filets pour les loups - prédateurs des âmes, afin qu'au moment opportun, il puisse prendre le bâton et paître ce troupeau verbal avec le vrai berger, habitant dans un lieu vert, parmi les paroles toujours vertes de Dieu, et se nourrissant de l'eau du repos, c'est-à-dire de l'Esprit (Ps. 22 : 2). C'est ce que nous espérons et pour lequel nous prions. Mais il est temps pour moi d’ajouter à l’action de grâce une exhortation que je proposerai également le plus brièvement possible ; parce que pour la plupart vous avez été éclairés par les événements eux-mêmes, et que ceux qui ont été instruits par l'expérience n'ont pas besoin de longs enseignements. 10. Premièrement, il n'était pas juste pour nous, frères, de diviser et ainsi de détruire notre ancienne dignité et notre parure, selon lesquelles notre petit troupeau, bien qu'il ne puisse être placé parmi les nombreux troupeaux, je l'ai néanmoins assimilé au plus grand et au plus étendu, et je l'ai même préféré à certains, selon la puissance de l'Esprit. C'était ainsi avant : chaque troupeau avait sa propre décoration, plus ou moins grande ; La qualité distinctive de notre troupeau était la fermeté et la sérénité, c’est pourquoi on les appelait souvent l’Arche de Noé parce qu’ils étaient les seuls à échapper à la noyade mondiale et à garder en eux les graines de la piété. Même lorsqu'il s'est révélé que nous aussi sommes des êtres humains, lorsque nous n'avons pas complètement échappé à l'envie du malin, que nous n'avons pas résisté à la maladie qui infecte tout, mais que nous avons subi notre part du malheur général et que nous n'avons pas pleinement observé l'héritage merveilleux et paternel, c'est-à-dire la bénédiction de la même pensée - et dans ce cas nous avions un avantage considérable sur les autres (si seulement, en faisant confiance au Christ, nous pouvons nous vanter de quelque chose même dans notre inimitié même), - l'avantage que ces derniers ont souffert du mal et ont été les d'abord à se corriger. Tomber dans la maladie est le lot de la nature générale et de la faiblesse humaine, qui s'étend à tous, y compris aux plus forts de corps et d'esprit ; mais se relever de la maladie et revenir les uns aux autres est une question de raisonnement et de grâce, qui nous ont récompensés magnifiquement et justement, mieux encore que ce que nous souhaitions et que d'autres espéraient. 11. Pour ceux qui ont été nommés chefs des 76 séparés, comme nommés par piété et pour aider l'Orthodoxie souffrante, nous les avons reçus avec amour et traités non pas comme des ennemis, mais comme des frères, nous avons embrassé ceux qui se sont rebellés contre nous pendant une courte période à cause de leur héritage paternel, mais ils se sont rebellés fraternellement et non par méchanceté. Nous n'avons pas loué leur inimitié, mais nous avons approuvé leur jalousie, car mieux vaut un désaccord pour la piété qu'un accord pour une passion. Ainsi, nous avons transformé cette perte en gain pour nous-mêmes, couvrant avec amour ce qu'ils voulaient contre nous et changeant l'ordre en une chose, que la grâce ne suivait pas l'élection, mais l'élection suivait la grâce, et que pour la communiquer nous profitions d'une ordination étrangère, étant quelque peu prévenus par l'Esprit. Et toi, ayant abandonné les soupçons contre l'écriture 77, tu t'es tourné vers l'esprit et bien que tu n'aies pas approuvé la simplicité avec la clarté du discours, tu n'as pas soupçonné la méchanceté, sachant que chez nous la Trinité est aussi ferme et inébranlable que dans notre nature, et que retrancher ou aliéner quoi que ce soit des Trois signifie pour nous la même chose que couper tout et se rebeller effrontément contre la Divinité entière. À cet égard, même pendant la séparation elle-même, nous nous sommes parfois défendus devant des personnalités. Et cela constitue la preuve la plus solide que la vérité n’est pas vaincue par le temps et que l’inimitié n’a pas complètement éteint en nous l’étincelle de l’amour. Même avec la discorde, le plus important est resté en nous, c'est-à-dire l'unanimité et la confiance que nous ne vacillons pas dans la vérité et ne la contredisons pas, mais que nous sommes imprimés du même caractère de foi et de notre fidèle espérance. 12. Pour les personnes qui vénèrent sincèrement Dieu, rien ne peut plus fortement induire l'unanimité que l'accord sur l'enseignement sur Dieu, et rien n'est plus propice à la discorde que le désaccord sur cet enseignement. Dans d'autres cas, l'homme le plus modeste devient le plus ardent, le doux devient courageux (Joël 3, 11), quand il voit que par son indifférence il est privé de Dieu ou, pour mieux dire, par sa chute, il cause du tort à Dieu, qui nous honore de sa richesse et nous enrichit. Ainsi, dans la séparation elle-même, comme je l'ai dit, nous avons été si modérés que notre unanimité est devenue plus visible que la séparation, et les dispositions favorables des deux côtés ont presque masqué ce qui s'était passé. Puisque la hâte dans la réconciliation ne suffit pas à elle seule à la stabilité de la paix, si elle n’est pas soutenue par la raison et si la raison n’est pas soutenue par Dieu lui-même, par qui tout bien commence et vient à la perfection, alors par la prière et la réflexion nous essaierons de renforcer notre réconciliation. 13. Pensons d'abord à la chose la plus excellente et la plus élevée de toutes, Dieu (à moins que quelqu'un ne trouve plus approprié de le placer au-dessus de l'essence (οὐσία) ou de conclure toute existence en Lui, puisque de Lui l'existence est communiquée aux autres) ; Pensons, en deuxième lieu, aux premiers êtres issus de Dieu et autour de Dieu, c'est-à-dire aux Puissances angéliques et célestes, qui sont les premières à s'abreuver à la Première Lumière et, éclairées par la parole de vérité, sont elles-mêmes la lumière et les reflets de la Lumière Parfaite. Rien n'est plus caractéristique de ces créatures que la paix et la sérénité. Car dans le Divin il n’y a pas de désaccord, parce qu’il n’y a pas de désunion (puisque la désunion est une conséquence du désaccord) ; mais en Lui, il y a tellement d'accord à la fois avec Lui-même et avec les êtres secondaires, que, avec d'autres et de préférence avant d'autres noms, quel que soit le nom que Dieu veut être appelé, cela est principalement devenu Son nom. Cela s'appelle paix (Éph. 2 : 14), amour (1 Jean 4 : 16) et des noms similaires, qui nous inspirent ces mêmes noms pour nous efforcer d'acquérir ces perfections. Et parmi les anges, celui qui a osé provoquer l'indignation et a levé le cou au-dessus de sa dignité contre le Seigneur Tout-Puissant ou, selon la parole prophétique, a projeté un trône au-dessus des nuages ​​(Is. 14, 13, 14), a subi un châtiment digne de l'arrogance, condamné à être ténèbres au lieu de lumière, ou, plus exactement, il est lui-même devenu ténèbres. Pendant ce temps, d'autres restent dans leur dignité, dans laquelle l'essentiel est la paix et la tranquillité, car de la Très Louable et Sainte Trinité, de qui ils ont la luminosité, ils ont également reçu la capacité d'être un. Parce que la Trinité existe aussi et que le Dieu Unique se confesse non moins par accord que par identité d'essence. C'est pourquoi tous ceux qui aiment le bien du monde et, au contraire, haïssent la discorde et s'en détournent, sont proches de Dieu et des esprits divins ; et ceux qui ont un tempérament abusif, recherchent la gloire dans les innovations et se vantent de ce dont ils devraient avoir honte, appartiennent au côté opposé. Car le diable n'est pas seulement en contradiction avec lui-même, en raison de sa diversité et selon ses passions, mais il fait aussi la même chose chez les autres, comme un meurtrier de temps immémorial et un haineux du bien, se couvrant des ténèbres de l'indignation (afin d'abattre le corps général de l'Église dans les ténèbres), avec lesquelles rusé et rusé, je pense, il s'approche pour la plupart de chacun de nous et cherche secrètement un endroit en nous où il s'enfoncerait complètement comme un brave guerrier fait irruption dans un mur brisé ou une ligne brisée. 14. Ainsi, la nécessité de la bonne volonté et du consentement est déjà suffisamment prouvée par cela seul, c'est-à-dire par l'imitation de Dieu et des êtres divins ; car il n'est prudent de les considérer que pour l'âme, créée à l'image de Dieu, afin qu'en s'efforçant d'assimiler le Divin et réalisable, elle puisse conserver au maximum sa noblesse. De plus, écoutant la voix de Dieu, levons les yeux vers les cieux en haut et vers la terre en bas (Ésaïe 8 : 22) et plongeons dans les lois de la création. Ciel, terre, mer - en un mot, ce monde entier, ce grand et glorieux livre de Dieu, dans lequel le Dieu prêché se révèle dans le plus silence, ce monde tant qu'il se tient fermement et en paix avec lui-même, sans dépasser les limites de sa nature, jusqu'à ce qu'en lui aucune créature ne se rebelle contre une autre et ne brise ces liens d'amour avec lesquels l'Artiste - le Verbe Créateur a tout lié, jusqu'à ce qu'il corresponde à son nom et soit vraiment la paix ( κόσμος) et d'une beauté incomparable, jusque-là rien ne pouvait être imaginé plus glorieux et majestueux qu'elle. Mais avec la cessation de la paix, le monde cessera d’être la paix. En effet, ne remarquez-vous pas que la loi de l’amour gouverne le ciel lorsque, dans un ordre harmonieux, elle donne de la lumière à l’air et de la pluie à la terre ? Mais la terre et l’air n’imitent-ils pas l’amour parental lorsqu’ils donnent à tous les animaux, l’un de la nourriture, l’autre la possibilité de respirer, et ainsi de subvenir à leurs besoins ? N'est-ce pas le monde qui est gouverné par les saisons, qui, se dissolvant doucement entre elles, prennent peu à peu la place d'une autre et, au milieu des temps, adoucissent la sévérité des extrêmes, servant ainsi à la fois au plaisir et au bénéfice ? 15. Que dire du jour et de la nuit, qui sont égaux l'un à l'autre, augmentant et diminuant également, dont l'un nous appelle au travail et l'autre au repos ? Que dire du soleil et de la lune, de la beauté et de la multitude d'étoiles qui apparaissent et se mettent en ordre ? Que dire de la mer et de la terre, qui, s'unissant pacifiquement, se transfèrent favorablement et philanthropiquement l'homme et lui prodiguent richement et généreusement leurs trésors ? Que pouvons-nous dire des rivières qui coulent à travers les montagnes et les champs et ne dépassent de leurs limites que pour le bénéfice, et couvrent la terre en dessous (Ps. 103 :9) ? Que dire du mélange et de la dissolution des éléments ? Que dire de la proportionnalité et de l'harmonie des membres, de la nourriture, de la naissance et du logement assigné à chaque animal, dont les uns dominent, les autres nous sont subordonnés, les uns nous sont soumis, les autres sont libres ? Si tout cela se passe ainsi, et est ordonné et gouverné selon les lois originelles de l'harmonie, comme si tout coulait ensemble, on avait du souffle, alors est-il possible d'en tirer une autre conclusion, sinon que tout nous prêche l'amitié et l'unanimité, que tout nous est prescrit par la loi de l'unanimité ? 16. Mais lorsque la matière dans le monde se rebelle contre elle-même et, avec sa confusion, prépare la destruction, devient indomptable, ou lorsque Dieu, dans la crainte et le châtiment des pécheurs, perturbe un ordre quelque peu harmonieux, soit en inondant la mer, soit par un tremblement de terre, soit par des pluies inhabituelles, soit par l'obscurcissement du soleil, soit par la durée d'une certaine saison, ou par une éruption de feu, alors le désordre et la peur se répandent sur tout et, au milieu de la confusion, se révèlent combien le monde est bénéfique. Je ne parlerai pas du fait que les villes, les royaumes, les chanteurs, les armées, les maisons, les sociétés naviguant sur le même navire, les mariages et les alliances amicales sont soutenus par la paix, mais à cause des désaccords, les villes, les royaumes, les visages des chanteurs, les armées, les maisons, les sociétés naviguant sur le même navire, les mariages et les alliances amicales entrent en désordre, je m'attarderai sur Israël et, vous rappelant ses désastres, sa dispersion et son errance, dans lesquels elle est maintenant et sera pour longtemps (dans laquelle je crois le prophéties), je vous interrogerai ensuite sur la raison de ces malheurs que vous connaissez, afin que les désastres des autres nous enseignent la même vision. 17. N'est-il pas vrai que tant que les Israélites maintenaient la paix entre eux et avec Dieu, tourmentés en Égypte, comme dans une fournaise de fer, et unis par une oppression commune (parfois l'oppression sert de remède salvateur), jusqu'alors ils étaient appelés la langue sainte, la part du Seigneur et le sacerdoce royal (Ex. 19 : 6 ; Deut. 32 : 9) ? Et non seulement de nom, ils étaient ainsi, mais en réalité, ils étaient différents. Ils étaient gouvernés par des dirigeants dirigés par Dieu, guidés jour et nuit par une colonne de feu et de nuée ; Pendant leur fuite, la mer s'ouvrit pour eux ; quand ils avaient faim, le ciel leur donnait à manger ; quand ils avaient soif, la pierre leur donnait de l'eau ; lorsqu'ils combattaient, le lever de la main remplaçait des milliers de guerriers ; avec l'aide de la prière, ils ont érigé des monuments victorieux et ont ouvert la voie ; les rivières reculaient devant eux, imitant une mer homogène, les éléments s'arrêtaient et les murs tombaient au son des trompettes. Que dire des plaies d'Égypte et des voix de Dieu entendues depuis la montagne, de la double législation - l'une écrite et l'autre spirituelle, et de tout ce que les Israélites étaient autrefois honorés au-delà de leur dignité ? Mais lorsqu'ils tombèrent malades, ils se révoltèrent les uns contre les autres avec rage, divisés en plusieurs parties, poussés jusqu'au dernier extrême par la croix et leur obstination, avec laquelle ils se révoltèrent contre Dieu et notre Sauveur, ne connaissant pas Dieu dans l'homme ; Quand ils ont attiré sur eux cette barre de fer (Ps. 2 : 9), avec laquelle Dieu les menaçait de loin (je veux dire la puissance désormais dominante et le royaume dominant), alors que s'est-il passé ? Qu’est-ce qu’ils n’ont pas toléré ? 18. Jérémie pleure sur leurs malheurs passés et se lamente sur la captivité de Babylone : en effet, même cela méritait des pleurs et des lamentations. Comment ne pas verser des larmes amères quand les murs sont creusés, la ville rasée, le sanctuaire détruit, les offrandes pillées, les pieds impurs entrent dans l'inaccessible, les mains impures prennent l'inviolable au service de la volupté, les prophètes se taisent, les prêtres sont emmenés captifs, il n'y a pas de pitié pour les anciens, les vierges sont livrées aux reproches, les jeunes gens tombent, le feu étranger et le feu de la bataille, aussi les fleuves de le sang remplace le feu et le sang sacrés, les Nazaréens sont entraînés par centaines, les chants sont remplacés par des lamentations, et, je dirai dans les propres mots de la Lamentation de Jérémie, les fils de Sion, honnêtes (Lamentations 4 :2) et équivalents à l'or, qui ont vécu dans le contentement et n'ont pas connu de désastres, suivent un chemin inhabituel, et les chemins de Sion pleurent, comme s'il n'y avait personne en fête (1 :4). Et peu de temps auparavant, les mains des femmes miséricordieuses (4 : 10), pendant le siège qui s'intensifiait, ne servaient pas de nourriture aux enfants, mais tourmentaient les enfants pour obtenir de la nourriture et satisfaisaient leur faim avec ce qui était le plus bon pour eux. N’est-ce pas terrible, n’est-ce pas le comble de l’horreur, non seulement pour ceux qui ont souffert à l’époque, mais aussi pour ceux qui en entendent parler aujourd’hui ? Chaque fois que je prends ce livre et que je lis la Lamentation (et je le lis chaque fois que je veux cultiver la prospérité par la lecture), ma voix se brise, les larmes coulent d'elles-mêmes, le désastre semble se produire sous mes yeux et je pleure avec le prophète qui pleure. Mais qui parmi ceux qui savent composer des chants lamentables et décrire pleinement le chagrin par des mots pleurera de manière adéquate le coup final - la réinstallation des Israélites, le joug de l'esclavage qui pèse désormais sur eux, l'humiliation connue de tous sous la domination romaine, dont la principale faute était l'indignation ? Quels livres contiendront cela ? Pour eux, l'un des monuments du désastre est l'univers tout entier dans lequel ils sont dispersés, le culte cessé, la place désormais à peine reconnaissable de Jérusalem elle-même, qui ne leur est accessible que dans la mesure où elle ne les ravit que par sa gloire passée, qu'ils y sont apparus un jour et peuvent pleurer la désolation. 19. Si l'indignation est réellement si terrible et si désastreuse dans ses conséquences, comme le montrent ce qui précède et comme le montrent de nombreux autres exemples, alors il est bien plus terrible que des gens qui se sont déjà libérés des petits attachements et ont goûté aux bienfaits du monde soient à nouveau soumis à la même maladie et, comme on dit, retournent à leur vomi, sans être éclairés par l'expérience elle-même, qui est instructive même pour les insensés. Car, comme je le vois, ceux qui sont considérés comme frivoles et déraisonnables ne sont pas ceux qui se livrent à un vice quelconque, mais ceux qui, comme les vents capricieux, ou les changements et les marées de l'eau dans Euripi, 78 ou les vagues capricieuses de la mer, se laissent facilement emporter et passent d'un côté ou de l'autre. Je constate aussi que ceux qui restent en discorde sont rendus plus accessibles par au moins l'espoir d'un accord, qui atténue la plupart de leur malheur, car pour les malheureux c'est une grande consolation d'espérer un changement et d'avoir en tête quelque chose de meilleur ; mais ceux qui se sont souvent rapprochés de l'unanimité et se sont toujours précipités vers la discorde, sont surtout privés de l'espoir du meilleur, craignent l'accord tout autant que la discorde et, en raison de leur complaisance envers les deux et de leur inconstance, ne font confiance ni à l'un ni à l'autre. 20. Qu'ils ne pensent cependant pas que je prétends que chaque monde doit être précieux. Car je sais qu’il existe un désaccord merveilleux et une unanimité des plus destructrices ; mais il faut aimer un monde bon qui a un bon objectif et qui s’unit à Dieu. Et s'il est nécessaire d'exprimer cela brièvement, alors je dirai ma pensée : il n'est pas bon d'être à la fois trop lent et trop chaud, de sorte que soit par douceur de caractère vous soyez d'accord avec tout le monde, soit par entêtement vous ne soyez pas d'accord avec tout le monde. Tout comme la léthargie est inactive, la complaisance envers tout est peu communicative. Mais quand il y a un cas de méchanceté évidente, alors il vaut mieux aller au feu et à l'épée, ne pas regarder les exigences de l'époque et des dirigeants et en général tout, plutôt que de prendre part au breuvage maléfique et de rejoindre les infectés. Le plus terrible est de craindre autre chose que Dieu, et à cause de cette peur, le serviteur de la vérité deviendra un traître aux enseignements de la foi et de la vérité. Mais lorsque nous sommes bouleversés par la suspicion et avons peur sans examiner la question, alors la patience est préférable à la hâte et la patience vaut mieux que la persévérance. Il est bien meilleur et plus utile, sans être séparés du corps commun, que ses membres se corrigent les uns les autres et se corrigent eux-mêmes, plutôt que de condamner prématurément par l'excommunication et de détruire ainsi la confiance, puis d'exiger impérativement la correction, comme c'est le propre des dirigeants et non des frères. 21. Ayant su cela, frères, embrassons-nous et embrassons-nous, soyons sincèrement unis, imitons Celui qui a détruit le mur du milieu de la clôture et a tout rassemblé et réconcilié avec Son sang. Disons à ce père commun, le vénérable aîné, le berger doux et tranquille : voyez-vous quelle est la récompense de l'humilité ? Levez les yeux autour de vous et voyez vos enfants rassemblés (Ésaïe 60 : 4). Ils ont été collectés à votre guise et n'ont demandé que jour et nuit pour terminer votre voyage dans une bonne vieillesse. Voici, ils sont tous venus vers toi, se reposant sous tes ailes et entourant leur autel ; Ils sont partis en larmes et sont revenus avec joie. Réjouis-toi et sois heureux, le meilleur et le plus aimant des pères, car toi, comme une épouse, tu es revêtu de tous les ornements des vêtements. Dites-nous aussi : ce sont les enfants que Dieu nous a donnés ! (Ésaïe 8:18) 22. Ajoutez encore une autre parole du Seigneur, particulièrement appropriée maintenant : ceux que vous m'avez donnés, vous les avez gardés (Jean 17 :12) et vous n'en avez détruit aucun. Et oh, si personne n'avait péri, mais que nous étions tous restés dans un seul esprit, lutté unanimement pour la foi évangélique et pensé avec un seul esprit ; Armés du bouclier de la foi, ayant ceint leurs reins de la vérité, ils n'ont connu que la guerre : la guerre contre le malin et contre ceux qui combattent sous ses ordres ; ils n'avaient pas peur de ceux qui peuvent tuer le corps, mais ne peuvent pas voler l'âme ; ils craignaient le Seigneur, âme et corps ; nous avons conservé le précieux dépôt que nous avons reçu de nos pères, c'est-à-dire que nous avons adoré le Père et le Fils et le Saint-Esprit, en qui nous avons été baptisés, en qui nous avons cru, avec qui nous étions unis ; il a connu le Père dans le Fils et le Fils dans l'Esprit ; avant que les liens ne fussent divisés, avant les divisions, ils étaient unis ; ils n'ont pas honoré les Trois comme un seul (parce qu'ils ne sont pas hypostatiques et ne constituent pas une seule hypostase, de sorte que notre richesse n'est pas seulement dans les noms, mais dans la chose elle-même) et ont cru que les Trois sont un, - un non pas dans l'hypostase, mais dans la Divinité - l'Unité, adorée dans la Trinité, et la Trinité, dirigée dans l'Unité, toutes vénérables, toutes royales, un seul trône, égales en gloire, mondaine et suprême temps, incréées, invisibles, inviolable, incompréhensible, Elle seule sait d'elle-même, quel ordre elle a en elle-même, et pour nous également vénérable, digne d'un égal service, la seule entrant dans le Saint des Saints, laissant toute créature dehors et séparant les autres avec le premier, et les autres avec le second voile ; Ainsi, la première sépare les êtres célestes et angéliques du Divin, tandis que la seconde sépare notre nature des êtres célestes. Ainsi, frères, agissons et comportons-nous de cette manière, et, aussi longtemps que nous le pouvons, nous accepterons et guérirons ceux qui diffèrent dans leurs opinions comme un ulcère de la vérité ; Détournons-nous de ceux qui souffrent sans guérison, afin que nous ne soyons pas nous-mêmes infectés par leur maladie avant de leur avoir donné notre santé. Et le Dieu de paix, qui surpasse toute intelligence, sera avec nous en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Saint Basile le Grand, qui était déjà ordonné prêtre de l'Église de Césarée, mais se retira pour un temps dans le désert. Certains des moines qui se sont séparés de l'évêque de Nazianza ont été nommés prêtres par des évêques extérieurs, comme l'explique Élie de Crète. C'est une signature négligente de saint Grégoire, évêque de Nazianza, sous le symbole semi-arien. Euripe est le nom donné au détroit entre l'Attique et l'île d'Eubée.