Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Η ζήλια μου λύνει τη γλώσσα, και αφήνω τον ανθρώπινο νόμο ανεκπλήρωτο για τον πνευματικό νόμο: δίνω στον κόσμο μια λέξη, αν και πριν δεν συμφώνησα ποτέ να ξεκινήσω τη λέξη. Διότι μόλις τα μέλη μας επαναστάτησαν εναντίον μας, το μεγάλο και τίμιο σώμα του Χριστού άρχισε να διαιρείται και να τεμαχίζεται, έτσι ώστε τα οστά μας σχεδόν σκορπίστηκαν στην κόλαση (Ψαλμ. 140:7), όπως τα βάθη της γης σκίζονται από ένα άροτρο και σκορπίζονται στην επιφάνεια. μόλις ο κακός, έχοντας σχίσει τον άφθαρτο, αδιαίρετο και ολόκληρο υφαντό χιτώνα (Ιωάν. 19:23), τα ιδιοποιήθηκε όλα για τον εαυτό του, αφού κατόρθωσε μέσω μας να κάνει ό,τι δεν μπορούσε να κάνει μέσω των σταυρωτών του Χριστού, τότε κράτησε με το στόμα του ό,τι είχε βάλει με το στόμα του (Ψαλμ. 39:2) τον εαυτό σου με ενεργητική σοφία, λοιπόν, ανοίγοντας το στόμα της κατανόησης, προσέλκυσε το πνεύμα (Ψαλμ. 119:131), και μετά βγάλε εμετό τον λόγο αγαθό (Ψαλμ. 44:2) και μίλα τη σοφία του Θεού, τέλεια στο τέλειο (Α' Κορ. 2:6). Επιπλέον, όπως ακριβώς υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα, μικρό και μεγάλο, σύμφωνα με το δίκαιο και πολύ λογικό ρητό του Σολομώντα (Εκκλ. 3:1), έτσι κι εγώ, όχι λιγότερο από οποιοσδήποτε άλλος, ήξερα την ώρα να μιλήσω και να σιωπήσω. 2. Γι' αυτό, μουδιάζω και ταπεινώθηκα (Ψαλμ. 39:3), όταν τίποτε καλό δεν έγινε κοντά μου, σαν σύννεφο να είχε έρθει πάνω από την καρδιά μου και να έκρυψε την ακτίνα του λόγου, και η αρρώστια μου ανανεωνόταν μέρα και νύχτα. όλα με άναψαν, όλα μου θύμιζαν τον χωρισμό των αδελφών: αγρυπνίες, νηστείες, προσευχές, δάκρυα, κάλοι στα γόνατα, χτύπημα στο στήθος, στεναγμοί από τα βάθη της καρδιάς, ολονύχτια στάση, μετανάστευση του νου στον Θεό, ήσυχο κλάμα ανάμεσα στις προσευχές, φέρνοντας τρυφερότητα σε αυτούς που μελετούν του Κυρίου, κουβαλώντας στο λαιμό τους σωρούς δοξολογίας του Θεού (Ψαλμ. 149:6). Αυτά τα όμορφα χαρακτηριστικά και τα σημάδια της ζωής κατά Θεό, αυτοί οι σιωπηλοί κήρυκες, μου θύμισαν το ίδιο: στεγνά και ακάθαρτα μαλλιά, ξυπόλητα πόδια και, όπως οι απόστολοι, δεν φοράω τίποτα νεκρό πάνω τους, κούρεμα, αντίστοιχα, ρούχα με ταπεινή υπερηφάνεια, ζώνη, όμορφα στο στολισμό, μαζεύοντας λίγα, αλλά καθόλου στιβαρά. βλέμμα, ένα χαμόγελο είναι ένα ευχάριστο ή, καλύτερα να πω, μόνο η εμφάνιση ενός χαμόγελου, αγνό συγκρατούμενο από το άμετρο γέλιο, μια λέξη με λογική, σιωπή, πιο πολύτιμη από την ίδια τη λέξη, έπαινος καρυκευμένος με αλάτι, αλλά όχι για αγάπη, αλλά ως οδηγός προς το καλύτερο, μομφή, πολυπόθητη από τον έπαινο, μετριοπάθεια στη θλίψη και την άλλη. Το θάρρος και η αυστηρότητα με σεμνότητα, ώστε το ένα να μην βλάπτει το άλλο, αλλά το ένα πράγμα μέσω του άλλου να γίνεται αξιέπαινο. μετριοπάθεια στην επικοινωνία με τους άλλους και στην αποφυγή της επικοινωνίας: επικοινωνία - για την οικοδόμηση των άλλων και την αποφυγή - για τη διδασκαλία των μυστηρίων του Πνεύματος. επικοινωνία, διατήρηση της μοναξιάς στο μέσο της ίδιας της κοινωνίας και παρέκκλιση, παρατηρώντας την αδελφική αγάπη και αγάπη για την ανθρωπότητα στη μέση της μοναξιάς, και αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό και ανώτερο από αυτό είναι ο πλούτος, που αποτελείται από φτώχεια, κατοχή - σε ξένους, δόξα - στην ατίμωση, στη δύναμη - στην αδυναμία, στην θηρία καλύτερη από την γέννα. σάρκα. Τέλος, οι άνθρωποι που θεωρούν ευχαρίστηση να μην έχουν απολαύσεις, που ταπεινώνονται για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, που δεν έχουν τίποτα στον κόσμο και στέκονται πάνω από τον κόσμο, που ζουν στη σάρκα σαν εκτός σάρκας, της οποίας είναι ο Κύριος (Αριθμ. 18:20), οι φτωχοί για χάρη της Βασιλείας (Ματθ. 5:3) και του βασιλείου. 3. Αυτός είναι που με την παρουσία του με έκανε ευτυχισμένο, αποτελούσε τον πλούτο μου, την καλύτερή μου παρηγοριά και -με την απουσία του με έφερε σε απόγνωση! Αυτό είναι που προβλημάτισε και εξόργισε την ψυχή μου. Γι' αυτό τριγυρνούσα κλαίγοντας και παραπονούμενος. Γι' αυτό απέρριψα την ίδια τη λέξη μαζί με άλλες απολαύσεις! Διότι οι αγαπημένοι με απέρριψαν, και γύρισαν την πλάτη τους σε μένα, και όχι τα πρόσωπά τους (Δευτ. 32:15· Ιερ. 2:27). το κοπάδι έγινε πιο ελεύθερο (για να μην πω πιο γενναίο) από τον βοσκό. αληθινά σταφύλια, όμορφα ξεφλουδισμένα από έναν καλό εργάτη και που φέρνουν καλούς καρπούς στο Θείο πατητήρι, μετατράπηκαν σε πίκρα για μένα (Ιερ. 2:21). Οι φίλοι μου και οι ειλικρινείς μου είναι κοντά μου και στάσας, και οι γείτονές μου είναι μακριά μου (Ψαλμ. 37:12). Από έντονη αγάπη για τον Θεό και για τον Χριστό, μοιραστήκαμε τον Χριστό. Λόγω της Αλήθειας (Ιωάννης 14:6) άρχισαν να λένε ψέματα ο ένας στον άλλον. Για χάρη της Αγάπης (1 Ιωάννη 4:8) έμαθαν να μισούν. Εξαιτίας του Βράχου (Α' Κορ. 10:4) ταράχτηκαν. Λόγω του ακρογωνιαίου λίθου (Εφεσ. 2:20) διασκορπίστηκαν. πέρα από την ανάγκη πολέμησαν για την ειρήνη. ρίχτηκαν κάτω εξαιτίας Εκείνου που σηκώθηκε στο δέντρο. υποβλήθηκαν σε θάνατο λόγω των Θαμμένων και Αναστημένων. 4. Κάπως έτσι ήταν πριν! Και γιατί, μέσα στη χαρά, να ανανεώσω τη δυσαρέσκεια, μένοντας σε θλιβερά γεγονότα που δεν θα ήθελα όχι μόνο να βιώσω, αλλά και να φέρω στη μνήμη, για τα οποία είναι καλύτερο να μην μιλήσω, αλλά να σιωπήσω, κρύβοντας τη συμφορά που μας βρήκε στα βάθη της λήθης; Εκτός κι αν κάποιος θα μας θυμίσει μόνο το θλιβερό για να μας διαφωτίσει με αυτό το παράδειγμα και, όπως στην αρρώστια, να αποφύγουμε τις αιτίες που μας έφεραν σε τέτοια κατάσταση. Αλλά τώρα, όταν η αρρώστια, η θλίψη και ο στεναγμός έφυγαν από κοντά μας, όταν εμείς, οι λάτρεις του Ενός, γίναμε ένα, εμείς, οι λάτρεις της Τριάδας, μεγαλώσαμε, ας πούμε έτσι, έχουμε γίνει ομόφωνοι και ίσοι σε τιμή, εμείς, οι αναγνώστες του Λόγου, έχουμε αφήσει βουβούς, εμείς οι λάτρεις του Πνεύματος ο ένας με τον άλλον, ο ένας με τον άλλον, αλλά και ο ένας με τον άλλον, αλλά με καύση. Εμείς, οι προσκυνητές της Αλήθειας, ένα σκεφτόμαστε και ένα λέμε, εμείς οι προσκυνητές Σοφία, έχουμε γίνει συνετοί, τιμητές Εκείνου που είναι το Φως, η Οδός, η Πόρτα, καθώς στις μέρες που περπατάμε με χάρη, όλοι βαδίζουμε στο ίσιο μονοπάτι, όλοι μέσα στην αυλή. Οι λάτρεις του Αρνιού και του Ποιμένα έχουν γίνει πράοι, και ανήκουμε ήδη στο ίδιο κοπάδι και σε έναν βοσκό που φροντίζει το κοπάδι με σκεύη, όχι σε άτεχνο ποιμένα (Ζαχ. 11:15), που καταστρέφει τα πρόβατα του βοσκοτόπου του και τα δίνει σε λύκους και ορμητικά, αλλά μια πολύ δοκιμασμένη και έμπειρη βοσκή. Τώρα που εμείς, οι τιμητές Εκείνου που υπέφερε για εμάς, γίναμε συμπονετικοί και έτοιμοι να ελαφρύνουμε ο ένας τα βάρη του άλλου, οι τιμητές της Κεφαλής σχηματίζουν ένα αρμονικό σώμα και δεμένοι με κάθε πνευματική ένωση (Εφεσ. 4:16), όταν ο Θεός δημιουργεί τα πάντα και τα μετατρέπει στο πιο χρήσιμο (Αμ. 5:8), μετέτρεψε το κλάμα μας σε χαρά και αντί για σάκο μας έδωσε χαρά (Ψαλμ. 29:12), - τότε, μαζί με τις περασμένες θλίψεις, παραμερίζω τη σιωπή και φέρνω στον παρόντα καιρό και σε σένα, ή, το πιο σημαντικό, στον Θεό τον λόγο, την πιο κατάλληλη ευχαριστήρια θυσία, ένα δώρο πιο αγνό, πιο πολύτιμο από το χρυσάφι. η νόμιμη θυσία, πιο ιερή από τους πρώτους καρπούς, πιο ευάρεστη στον Θεό ένα νεαρό μοσχάρι, ακόμα ατελές με κέρατα και σχισμένες οπλές (Ψαλμ. 68:32) και ανόητο, πιο αποδεκτό από θυμίαμα, περισσότερο από ολοκαυτώματα, περισσότερα από πολλές χιλιάδες παχιά κριάρια, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο από την αρχική εξουσία που βρισκόταν στο Νόμο. μελλοντική θυσία σε αιματηρές θυσίες. 5. Αυτό το προσφέρω στον Θεό, Του αφιερώνω αυτό, που είναι το μόνο πράγμα που άφησα στον εαυτό μου, γι' αυτό είμαι πλούσιος. επειδή αρνήθηκε άλλα πράγματα από υπακοή στην εντολή και στο Πνεύμα. ό,τι είχα, αντάλλαξα με ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, και έγινα (ή, καλύτερα να πω, θέλω να γίνω) αυτός ο ευτυχισμένος έμπορος που, για ένα μικρό, αναμφίβολα φθαρτό, αγόρασε ένα μεγάλο και άφθαρτο πράγμα (Ματθαίος 13:45, 46). Αλλά κρατώ για τον εαυτό μου μια λέξη, ως υπηρέτης της λέξης, και δεν θα παραμελήσω ποτέ οικειοθελώς αυτή την απόκτηση, αλλά την εκτιμώ, την αγαπώ και τη χαίρομαι περισσότερο από ό,τι στο σύνολό της κάνει τους περισσότερους ανθρώπους ευτυχισμένους. Τον κάνω συνεργό σε όλη μου τη ζωή, καλό σύμβουλο, συνομιλητή και ηγέτη στην πορεία προς τα ουράνια πράγματα και ζήλο σύντροφο. Και αφού περιφρονώ ό,τι είναι βαθύτερο, όλη μου η αγάπη προς τον Θεό κατευθύνεται στον λόγο, ή, καλύτερα να πω, στον Θεό, γιατί ο λόγος οδηγεί στον Θεό όταν ενώνεται με την κατανόηση, με την οποία μόνο ο Θεός γίνεται αληθινά αποδεκτός, και διατηρείται και μεγαλώνει μέσα μας. Ονόμασα σοφία αδελφή μου (Παρ. 7,4), την τιμούσα και την αγκάλιασα όσο μου επετράπη, και επιζητώ το στεφάνι της χάριτος και της γλυκύτητας στο κεφάλι μου (Παρ. 4,8, 9), δηλαδή τα χαρίσματα της σοφίας και των λόγων, φωτίζοντας το νου μας και φωτίζοντας τις πομπές μας προς τον Θεό. 6. Μέσω της λέξης περιορίζω τις ορμές του θυμού, με αυτήν νανουρίζω τον φθόνο που μαραίνεται, με αυτήν ηρεμώ τη θλίψη που δένει την καρδιά, με αυτήν περιορίζω την ηδονία, με αυτήν ορίζω ένα μέτρο μίσους, αλλά όχι φιλία (γιατί το μίσος πρέπει να μετριάζεται, αλλά η φιλία δεν πρέπει να γνωρίζει όρια). Η λέξη σε αφθονία με κάνει ταπεινό και γενναιόδωρο στη φτώχεια. με ενθαρρύνει να περπατάω με αυτούς που περπατούν σταθερά, να απλώνω ένα χέρι βοηθείας σε αυτούς που πέφτουν, να συμπονώ αυτούς που είναι αδύναμοι και να χαίρομαι με αυτούς που είναι δυνατοί. Μαζί του, τόσο η πατρίδα όσο και η ξένη χώρα είναι για μένα ίσα, και η επανεγκατάσταση για μένα δεν είναι παρά μια μετάβαση από το ένα ξένο μέρος στο άλλο, όχι δικό μου. Για μένα η λέξη χωρίζει τους κόσμους και με απομακρύνει από τον έναν και με οδηγεί στον άλλο. Με διδάσκει να μην υψώνομαι με τα όπλα της δικαιοσύνης (Β' Κορ. 6:7) και σε δυστυχείς και αξιοθρήνητες συνθήκες μου μιλάει σοφία, δίνοντάς μου αδιάντροπη ελπίδα (Ρωμ. 5:5) και διευκολύνοντας το παρόν για το μέλλον. Στο λόγο, και τώρα συναντώ τους φίλους και τους αδελφούς μου και προσφέρω προφορικό γεύμα και πνευματικό και αιώνιο ποτήρι, και όχι όπως το επίγειο γεύμα κολακεύει την κοιλιά, που δεν διορθώνεται, αλλά θα καταργηθεί (Α' Κορ. 6:13). 7. Θα μείνω σιωπηλός, θα τρώω και θα σιωπώ πάντα (Ησαΐας 42:14); Κάνω υπομονή, σαν τοκετός, θα αντέχω πραγματικά πάντα; Η σιωπή του Ζαχαρία επιλύθηκε από τον γεννημένο Ιωάννη (γιατί ήταν απρεπές για τον πατέρα της φωνής να μένει σιωπηλός όταν η φωνή είχε ήδη εκδηλωθεί· αλλά όπως η δυσπιστία στη φωνή έδενε τη γλώσσα, έτσι και η εμφάνιση της φωνής έπρεπε να είχε αποφασίσει τον πατέρα, στον οποίο κηρύχθηκε το ευαγγέλιο, και αυτή η φωνή και το λυχνάρι, ο Λόγος και ο Φωτός γεννήθηκε ο πρόδρομος και ο Φωτός). Η φωνή υψώνεται, όπως η φωνή της σάλπιγγας, αυτό το ευεργετικό γεγονός, αυτό το όμορφο θέαμα που παρουσιάζουν τα παιδιά του Θεού, παλιά σκόρπια, αλλά τώρα συγκεντρωμένα, αναπαύονται κάτω από τα ίδια φτερά, πηγαίνοντας με ένα μυαλό στον οίκο του Θεού και ενωμένα μεταξύ τους με μια ενιαία ένωση αρετής και Πνεύματος. Δεν μπορώ να μένω σιωπηλός όταν δεν επαναστατούμε ο ένας εναντίον του άλλου (πριν ο νους μας αιχμαλωτιστεί από τον πονηρό, ή υποστεί βία από αυτόν, ή καταρριφθεί από αυτόν στο σκοτάδι (Ψαλμ. 10:2), ή πώς αλλιώς να το εκφράσουμε, ότι χαιρόμασταν ο ένας για τις κακοτυχίες του άλλου, μη νομίζοντας ότι η αμοιβαία βλάβη προκαλεί ολόκληρο το σώμα στη διαφωνία). Δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός όταν ο Ιούδας και ο Ισραήλ έθεσαν τους εαυτούς τους μια ενιαία αρχή (Οσ. 1:11), η Ιερουσαλήμ και η Σαμάρεια συγκεντρώνονται στη μία ουράνια Ιερουσαλήμ, και δεν είμαστε πλέον ο λαός του Παύλου, του Απόλλωνα και του Κηφά (γι' αυτό και εναντίον των οποίων έγιναν υπερήφανες συζητήσεις), αλλά είμαστε όλοι του Χριστού (Α Κορ. 1:1). 8. Επειδή όμως με κατέλαβες τώρα και τον λόγο, όχι χωρίς βία, αλλά όχι άθελά μου, από αγάπη, θα μιλήσω (αν και δύσκολα μπορώ), γιατί έτσι διατάζεις, θα προφέρω ευχαριστήρια λόγια και νουθεσία. Αυτή είναι η ευχαριστήριά μου. Ποιος θα διακηρύξει τις πανίσχυρες δυνάμεις του Κυρίου; Ποιος θα διακηρύξει κάθε έπαινο στο άκουσμα όλων (Ψαλμ. 106:2); Τώρα η ταπετσαρία είναι μία, και το μεσοθωράκιο του φράχτη έχει καταστραφεί (Εφεσ. 2:14). Μας έκανες να πάψουμε να είμαστε φράση, θέμα για να κουνήσουν οι άνθρωποι το κεφάλι τους (Ψαλμ. 43:15). Μας έδωσες τόσο κακό να αντέξουμε όσο χρειαζόταν για να γνωρίσουμε κατά τη διάρκεια του χωρισμού το καλό του κόσμου και, αφού μας χτύπησες με θλίψη, μας αποκατέστησες ξανά. Υπέροχη θεραπεία! Μέσω της εχθρότητας δίδαξες την ειρήνη σε εκείνους που σύντομα μισούσαν την εχθρότητα. Έκανε το αντίθετο και μας χώρισε τόσο πολύ, που ορμήσαμε ο ένας προς τον άλλον πιο πρόθυμα, όπως τα κλαδιά των φυτών, χωρίστηκαν με το ζόρι και μετά αφέθηκαν ελεύθερα, αγωνίζονται ξανά το ένα για το άλλο παίρνοντας την προηγούμενη φυσική τους θέση και δείχνουν στον εαυτό τους την ιδιότητα ότι η βία μπορεί να τα λυγίσει και να μην τα διορθώσει. Το χέρι δεν περιφρονεί πλέον το μάτι, και το μάτι δεν περιφρονεί πια το χέρι. Το κεφάλι δεν επαναστατεί ενάντια στα πόδια, και τα πόδια δεν αποξενώνονται από το κεφάλι (1 Κορ. 12:21) και μην βλάπτετε ή, καλύτερα λέγοντας, μην υποφέρετε από αταξία και αναρχία, από την οποία συμβαίνει σύγχυση και καταστροφή σε όλα, αλλά όλα τα μέλη, σύμφωνα με τη φυσική τάξη και νόμο, με τον οποίο όλα συνδέονται και διατηρούνται, φροντίζουν εξίσου το ένα για το άλλο - και τώρα αποτελούμε ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως ονομαζόμασταν από ένα σε μια ελπίδα της κλήσης 4:4. 9. Για το λόγο αυτό, οι φτωχοί άνθρωποι θα Σε επαινούν (Ησ. 25:3), έχοντας γίνει πλούσιοι από τους φτωχούς. Μας εξέπληξες με το έλεός Σου (Ψαλμ. 30:22), και κάτι νέο προστίθεται στους αρχαίους θρύλους. Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). Έχοντας ρίξει το σιτάρι, έλαβα ένα αυτί. θρηνώντας για την απώλεια των προβάτων, απέκτησα ποιμένες, και ξέρω σίγουρα ότι θα αποκτήσω τους καλύτερους ποιμένες, 75 αν και αυτός, για κάποιους πνευματικούς λόγους, αργεί να δεχτεί το κοπάδι. Αυτός ο ποιμένας έχει ήδη εμπιστευτεί τη χάρη του Πνεύματος, ταλέντα για χρήση και φροντίδα για το ποίμνιο. Είναι χρισμένος με το χρίσμα της αγιότητας και της τελειότητας. αλλά η σοφία τον κρατά ακόμα από τις αρχές, και προς το παρόν κρατά το λυχνάρι κάτω από μια μπουκάλα. αλλά σύντομα θα τον ορίσει στο κηροπήγιο, για να φωτίζει κάθε ψυχή στην Εκκλησία (Ματθ. 5:15) και να είναι φως στα μονοπάτια μας (Ψαλμ. 119:104). Τώρα ερευνά τα άγρια, τα βουνά και τα ρυάκια και ετοιμάζει δίχτυα για λύκους - αρπακτικά ψυχών, ώστε την κατάλληλη στιγμή να πάρει τη ράβδο και να ποιμάνει αυτό το λεκτικό κοπάδι μαζί με τον αληθινό Ποιμένα, που κατοικεί σε ένα καταπράσινο μέρος, ανάμεσα στα αειθαλή λόγια του Θεού και τρέφεται με το νερό της ανάπαυσης (2:2, δηλαδή). Αυτό ελπίζουμε και προσευχόμαστε. Αλλά είναι καιρός να προσθέσω μια προτροπή στην ημέρα των ευχαριστιών, την οποία θα προσφέρω επίσης όσο το δυνατόν συντομότερα. γιατί ως επί το πλείστον έχετε διαφωτιστεί από τα ίδια τα γεγονότα, και όσοι έχουν διδαχθεί από την πείρα δεν χρειάζονται μακροσκελείς διδασκαλίες. 10. Πρώτον, δεν ήταν σωστό, αδελφοί, να διαιρέσουμε και να καταστρέψουμε έτσι την αρχαία μας αξιοπρέπεια και στολισμό, σύμφωνα με την οποία το μικρό μας ποίμνιο, αν και δεν μπορεί να τοποθετηθεί μαζί με τα πολυάριθμα κοπάδια, το εξίσωσα με το μεγαλύτερο και πιο εκτεταμένο, και μάλιστα το προτίμησα από κάποιους, σύμφωνα με τη δύναμη του Πνεύματος. Έτσι ήταν πριν: κάθε κοπάδι είχε τη δική του μικρότερη ή μεγαλύτερη διακόσμηση. Η χαρακτηριστική ιδιότητα του ποιμνίου μας ήταν η σταθερότητα και η γαλήνη, και γι' αυτό συχνά αποκαλούνταν Κιβωτός του Νώε επειδή μόνοι τους γλίτωσαν από τον παγκόσμιο πνιγμό και κράτησαν μέσα τους τους σπόρους της ευσέβειας. Ακόμη και όταν αποκαλύφθηκε ότι κι εμείς είμαστε άνθρωποι, όταν δεν γλιτώσαμε εντελώς από το φθόνο του κακού, δεν αντισταθήκαμε στην ασθένεια που μολύνει τα πάντα, αλλά υποφέραμε τη δική μας συμφορά στη γενική κακοτυχία και δεν τηρήσαμε πλήρως την υπέροχη και πατρική κληρονομιά, δηλαδή την ευλογία της ομοψυχίας - και σε αυτήν την περίπτωση είχαμε το πλεονέκτημα του Χριστού. την ίδια μας την εχθρότητα), - το πλεονέκτημα ότι οι τελευταίοι υπέστησαν το κακό και ήταν οι πρώτοι που διορθώθηκαν. Η αρρώστια είναι η παρτίδα της γενικής φύσης και της ανθρώπινης αδυναμίας, που εκτείνεται σε όλους, συμπεριλαμβανομένων των ισχυρότερων σε σώμα και πνεύμα. αλλά το να σηκωθούμε από την αρρώστια και να επιστρέψουμε ο ένας στον άλλο είναι ζήτημα συλλογισμού και χάρης, που μας αντάμειψε όμορφα και δίκαια, ακόμα καλύτερα από αυτό που ευχόμασταν και ελπίζαμε οι άλλοι. 11. Για όσους διορίστηκαν αρχηγοί των 76 χωρισμένων, διορίστηκαν για ευσέβεια και βοήθεια στην ταλαίπωρη Ορθοδοξία, δεχτήκαμε με αγάπη και συμπεριφερθήκαμε όχι ως εχθροί, αλλά ως αδέρφια, αγκαλιάσαμε αυτούς που επαναστάτησαν εναντίον μας για λίγο για την πατρική τους κληρονομιά, αλλά επαναστάτησαν αδελφικά και όχι μοχθηρά. Δεν επαινέσαμε την έχθρα τους, αλλά εγκρίναμε τη ζήλια τους, γιατί η διαφωνία για ευσέβεια είναι πολύ καλύτερη από τη συμφωνία για κάποιο πάθος. Έτσι, μετατρέψαμε την ίδια την απώλεια σε κέρδος για τον εαυτό μας, καλύπτοντας με αγάπη αυτό που σκόπευαν εναντίον μας και αλλάζοντας τη σειρά σε ένα πράγμα, ότι η χάρη δεν ακολούθησε την εκλογή, αλλά η εκλογή ακολούθησε τη χάρη, και ότι για να τη μεταδώσουμε εκμεταλλευτήκαμε μια εξωγήινη χειροτονία, που κάπως αποτρεπόταν από το Πνεύμα. Κι εσύ, έχοντας εγκαταλείψει την υποψία ενάντια στο γράψιμο 77, στράφηκες στο πνεύμα και, παρόλο που δεν ενέκρινες την απλότητα με τη σαφήνεια του λόγου, δεν υποψιάστηκες την κακία, γνωρίζοντας ότι μαζί μας η Τριάδα είναι τόσο σταθερή και ακλόνητη όσο στη φύση μας, και ότι το να αποκόψεις ή να αποξενώσεις οτιδήποτε από τους Τρεις για εμάς σημαίνει ότι αποκόπτεις τα πάντα εναντίον του Divin και του Dibra. Από αυτή την άποψη, ακόμη και κατά τη διάρκεια του ίδιου του χωρισμού, μερικές φορές υπερασπιζόμασταν ο ένας τον άλλον μπροστά σε διάσημους ανθρώπους. Και αυτό λειτουργεί ως η ισχυρότερη απόδειξη ότι η αλήθεια δεν νικιέται από τον χρόνο και ότι η εχθρότητα δεν έχει σβήσει εντελώς τη σπίθα της αγάπης μέσα μας. Ακόμη και με τη διχόνοια, το πιο σημαντικό έμεινε μέσα μας, δηλαδή η ομοφωνία και η σιγουριά ότι δεν αμφιταλαντευόμαστε στην αλήθεια και δεν την αντικρούουμε, αλλά αποτυπωνόμαστε με τον ίδιο χαρακτήρα της πίστης και την πιστή μας ελπίδα. 12. Για τους ανθρώπους που σέβονται ειλικρινά τον Θεό, τίποτα δεν μπορεί να προκαλέσει τόσο ισχυρά ομοφωνία όσο συμφωνία στη διδασκαλία για τον Θεό, και τίποτα δεν ευνοεί περισσότερο τη διαφωνία από τη διαφωνία σε αυτή τη διδασκαλία. Ο πιο σεμνός σε άλλες περιπτώσεις γίνεται ο πιο ένθερμος, ο πράος γίνεται γενναίος (Ιωήλ 3:11), όταν βλέπει ότι με την αδιαφορία του στερείται τον Θεό ή, καλύτερα να πούμε, με την πτώση του προκαλεί ζημιά στον Θεό, που μας τιμά με τα πλούτη Του και μας πλουτίζει. Έτσι, στον ίδιο τον χωρισμό, όπως είπα, ήμασταν τόσο μετριοπαθείς που η ομοφωνία μας έγινε πιο ορατή από τον χωρισμό και οι ευνοϊκές διαθέσεις και των δύο πλευρών σχεδόν κάλυψαν αυτό που είχε συμβεί. Εφόσον η βιασύνη στη συμφιλίωση δεν αρκεί από μόνη της για τη σταθερότητα της ειρήνης, αν δεν υποστηρίζεται από τη λογική και η λογική δεν υποστηρίζεται από τον ίδιο τον Θεό, από τον οποίο όλα τα καλά ξεκινούν και καταλήγουν στην τελειότητα, τότε μέσω της προσευχής και του στοχασμού θα προσπαθήσουμε να ενισχύσουμε τη συμφιλίωση μας. 13. Ας σκεφτούμε, πρώτον, το άριστο και ανώτερο όλων των πραγμάτων - τον Θεό (εκτός αν κάποιος θεωρεί ότι είναι πιο κατάλληλο να Τον τοποθετήσει πάνω από την ουσία (οὐσία) ή να ολοκληρώσει όλη την ύπαρξη σε Αυτόν, αφού από Αυτόν η ύπαρξη γνωστοποιείται στους υπόλοιπους). Ας σκεφτούμε, δεύτερον, για τα πρώτα όντα από τον Θεό και γύρω από τον Θεό, δηλαδή για τις αγγελικές και ουράνιες Δυνάμεις, που είναι οι πρώτες που πίνουν από το Πρώτο Φως και, φωτισμένες από τον λόγο της αλήθειας, είναι οι ίδιες το φως και οι αντανακλάσεις του Τέλειου Φωτός. Τίποτα δεν είναι πιο χαρακτηριστικό για αυτά τα πλάσματα από την ειρήνη και τη γαλήνη. Γιατί στο Θείο δεν υπάρχει διαφωνία, γιατί δεν υπάρχει διχόνοια (αφού η διάσπαση είναι συνέπεια της διαφωνίας). αλλά σε Αυτόν υπάρχει τόση συμφωνία τόσο με τον εαυτό Του όσο και με τα δευτερεύοντα όντα που, μαζί με άλλα και κατά προτίμηση πριν από άλλα ονόματα, όπως θέλει να λέγεται ο Θεός, αυτό έχει γίνει πρωτίστως το όνομά Του. Ονομάζεται ειρήνη (Εφεσ. 2:14), αγάπη (Α' Ιωάννου 4:16) και παρόμοια ονόματα, εμπνέοντάς μας με τα ίδια τα ονόματα να αγωνιστούμε για να αποκτήσουμε αυτές τις τελειότητες. Και από τους αγγέλους, εκείνος που τόλμησε να προκαλέσει αγανάκτηση και ύψωσε το λαιμό του πάνω από την αξιοπρέπειά του ενάντια στον Κύριο Παντοκράτορα ή, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο, σχεδίασε θρόνο πάνω από τα σύννεφα (Ησ. 14:13, 14), υπέστη τιμωρία άξια αλαζονείας, καταδικάστηκε να είναι ο ίδιος σκοτάδι, πιο σωστό, αντί για φως. Εν τω μεταξύ, άλλοι παραμένουν στην αξιοπρέπειά τους, στην οποία το κυριότερο είναι η ειρήνη και η ηρεμία, γιατί από την Πανέπαινη και Αγία Τριάδα, από την οποία έχουν τη φωτεινότητα, έλαβαν και την ικανότητα να είναι ένα. Διότι υπάρχει και η Τριάδα και ο Ένας Θεός ομολογείται όχι λιγότερο από συμφωνία παρά με ταυτότητα ουσίας. Επομένως, όλοι όσοι αγαπούν το καλό του κόσμου και, αντίθετα, μισούν τη διχόνοια και απομακρύνονται από αυτήν, είναι κοντά στον Θεό και στα Θεία πνεύματα. και όσοι είναι καταχρηστικοί στη διάθεση, αναζητούν τη δόξα στις καινοτομίες και είναι ματαιόδοξοι για το τι πρέπει να ντρέπονται, ανήκουν στην αντίθετη πλευρά. Γιατί ο διάβολος όχι μόνο έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, λόγω της διαφορετικότητάς του και σύμφωνα με τα πάθη του, αλλά το ίδιο κάνει και στους άλλους, ως δολοφόνος από αμνημονεύτων χρόνων και μισητής του καλού, σκεπασμένος με το σκοτάδι της αγανάκτησης (για να καταρρίψει το γενικό σώμα της Εκκλησίας στο σκοτάδι), με το οποίο πονηρός και πονηρός μας πλησιάζει κατά μέρος. όπου θα έσπασε τελείως όπως ένας γενναίος πολεμιστής σπάει σε σπασμένο τοίχο ή σπασμένη γραμμή. 14. Άρα, η αναγκαιότητα της καλής θέλησης και της συναίνεσης αποδεικνύεται ήδη επαρκώς από αυτό και μόνο, δηλαδή με τη μίμηση του Θεού και των Θείων όντων. γιατί είναι ασφαλές να τα κοιτάξεις μόνο για την ψυχή, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, ώστε με την προσπάθεια για τη Θεία και εφικτή αφομοίωση, να διατηρήσει την αρχοντιά της στο μέγιστο βαθμό. Επιπλέον, ακούγοντας τη φωνή του Θεού, ας κοιτάξουμε ψηλά στους ουρανούς πάνω και στη γη κάτω (Ησα. 8:22) και ας εμβαθύνουμε στους νόμους της δημιουργίας. Ουρανός, γη, θάλασσα - με μια λέξη, όλος αυτός ο κόσμος, αυτό το μεγάλο και ένδοξο βιβλίο του Θεού, στο οποίο ο κηρυγμένος Θεός αποκαλύπτεται με την πιο σιωπή, αυτός ο κόσμος όσο στέκεται σταθερά και σε ειρήνη με τον εαυτό του, χωρίς να προεξέχει από τα όρια της φύσης του, μέχρις ότου ούτε ένα πλάσμα δεν επαναστατήσει εναντίον του άλλου και δεν σπάσει τους δεσμούς της αγάπης μέχρι τότε. το όνομά του και πραγματικά είναι ειρήνη και απαράμιλλη ομορφιά, μέχρι τότε τίποτα πιο ένδοξο και μεγαλειώδες από αυτό. Αλλά με τη διακοπή της ειρήνης, ο κόσμος θα πάψει να είναι ειρήνη. Στην πραγματικότητα, δεν παρατηρείτε ότι ο νόμος της αγάπης διέπει τον ουρανό όταν, με αρμονική σειρά, μεταδίδει φως στον αέρα και βροχή στη γη; Αλλά η γη και ο αέρας δεν μιμούνται τη γονική αγάπη όταν δίνουν σε όλα τα ζώα το ένα φαγητό, στο άλλο την ευκαιρία να αναπνεύσουν και έτσι να στηρίξουν τη ζωή τους; Δεν είναι ο κόσμος που διέπεται από τις εποχές, οι οποίες, με πραότητα διαλύονται μεταξύ τους, παίρνουν σταδιακά τη μια θέση στην άλλη και στη μέση αμβλύνουν τη σοβαρότητα των ακραίων, χρησιμεύοντας έτσι για ευχαρίστηση και όφελος; 15. Τι μπορούμε να πούμε για τη μέρα και τη νύχτα, που είναι ίσες μεταξύ τους, αυξάνονται και μειώνονται ομοιόμορφα, από τις οποίες η μία μας καλεί να εργαστούμε και η άλλη να ξεκουραστούμε; Τι να πούμε για τον ήλιο και το φεγγάρι, για την ομορφιά και το πλήθος των αστεριών που εμφανίζονται και δύουν σε τάξη; Τι να πούμε για τη θάλασσα και τη γη, που ενώνοντας ειρηνικά μεταξύ τους, ευνοϊκά και φιλανθρωπικά μεταφέρουν τον άνθρωπο ο ένας στον άλλον και πλουσιοπάροχα και γενναιόδωρα αφιερώνουν τους θησαυρούς τους; Τι να πούμε για τους ποταμούς που διατρέχουν βουνά και χωράφια και δεν προεξέχουν από τα όριά τους, παρά μόνο για όφελος, και σκεπάζουν τη γη από κάτω (Ψαλμ. 103:9); Τι μπορούμε να πούμε για την ανάμειξη και τη διάλυση των στοιχείων; Τι μπορούμε να πούμε για την αναλογικότητα και την αρμονία των μελών, για την τροφή, για τη γέννηση και την κατοικία που έχει ανατεθεί σε κάθε ζώο, από τα οποία άλλα κυριαρχούν, άλλα είναι υποτακτικά, άλλα υποτακτικά σε εμάς, άλλα είναι ελεύθερα; Αν όλα αυτά συμβαίνουν έτσι, και διατάσσονται και διοικούνται σύμφωνα με τους αρχικούς νόμους της αρμονίας, σαν όλα να έρρεαν μαζί, να είχε κανείς ανάσα, τότε είναι δυνατόν να βγάλουμε ένα άλλο συμπέρασμα από αυτό, εκτός από το ότι όλα μας κηρύττουν για φιλία και ομοφωνία, ότι όλα μας τα ορίζει ο νόμος της ομοφωνίας; 16. Όταν όμως η ύλη στον κόσμο επαναστατεί εναντίον της και, με τη σύγχυσή της, προετοιμάζοντας την καταστροφή, γίνεται αδάμαστη, ή όταν ο Θεός, με φόβο και τιμωρία των αμαρτωλών, διαταράσσει μια κάπως αρμονική τάξη, είτε πλημμυρίζοντας τη θάλασσα, είτε με σεισμό, είτε με ασυνήθιστες βροχές, είτε σκοτεινιάζοντας τα πάντα, είτε με κάποια εποχή φόβου ή φωτιάς, μετά από ταραχή. και, μέσα στη σύγχυση, αποκαλύπτεται πόσο ωφέλιμος είναι ο κόσμος. Δεν θα μιλήσω για το γεγονός ότι πόλεις, βασίλεια, τραγουδιστές, στρατοί, σπίτια, κοινωνίες που πλέουν στο ίδιο πλοίο, γάμοι και φιλικές συμμαχίες υποστηρίζονται από την ειρήνη, αλλά λόγω διαφωνίας, πόλεις, βασίλεια, πρόσωπα τραγουδιστών, στρατοί, σπίτια, κοινωνίες που πλέουν στο ίδιο πλοίο, γάμοι και φιλικά θα σας υπενθυμίσουν καταστροφές, διασπορά και περιπλάνηση, στις οποίες βρίσκεται τώρα και θα είναι για πολύ καιρό (στις οποίες πιστεύω τις προφητείες), θα σας ρωτήσω μετά για τον λόγο για αυτές τις κακοτυχίες που σας γνωρίζετε, ώστε οι καταστροφές των άλλων να μας διδάξουν την ομοψυχία. 17. Δεν είναι αλήθεια ότι όσο οι Ισραηλίτες διατηρούσαν ειρήνη μεταξύ τους και με τον Θεό, βασανιζόμενοι στην Αίγυπτο, σαν σε σιδερένιο καμίνι, και ενωμένοι με την κοινή καταπίεση (μερικές φορές η καταπίεση χρησιμεύει ως σωτήριο φάρμακο), μέχρι τότε ονομάζονταν ιερή γλώσσα, το μέρος του Κυρίου και το βασιλικό ιερατείο (Έξ. 2:99); Και όχι μόνο στο όνομα ήταν έτσι, αλλά στην πραγματικότητα ήταν διαφορετικοί. Κυβερνήθηκαν από ηγέτες με επικεφαλής τον Θεό, καθοδηγούμενους μέρα και νύχτα από μια κολόνα φωτιάς και σύννεφο. Κατά τη διάρκεια της πτήσης τους, η θάλασσα χώρισε για αυτούς. Όταν πεινούσαν, τους έδινε τροφή ο ουρανός. Όταν διψούσαν, η πέτρα τους έδωσε νερό. Όταν πολέμησαν, το σήκωμα των χεριών τους αντικατέστησε χιλιάδες πολεμιστές. Με τη βοήθεια της προσευχής, έστησαν νικηφόρα μνημεία και άνοιξαν το δρόμο προς τα εμπρός. τα ποτάμια υποχώρησαν μπροστά τους, μιμούμενοι μια ομοιογενή θάλασσα, τα στοιχεία σταμάτησαν και τα τείχη έπεσαν από τον ήχο των σαλπίγγων. Τι μπορούμε να πούμε για τις πληγές της Αιγύπτου και για τις φωνές του Θεού που ακούστηκαν από το βουνό, για τη διπλή νομοθεσία - η μία γραπτή και η άλλη στο πνεύμα, και για όλα όσα κάποτε τιμήθηκαν οι Ισραηλίτες πέρα ​​από την αξιοπρέπειά τους; Όταν όμως αρρώστησαν, επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου με οργή, χωρισμένοι σε πολλά μέρη, οδηγούμενοι στο τελευταίο άκρο από τον σταυρό και το πείσμα τους, με το οποίο επαναστάτησαν ενάντια στον Θεό και τον Σωτήρα μας, μη γνωρίζοντας τον Θεό μέσα στον άνθρωπο. όταν έφεραν επάνω τους εκείνη τη σιδερένια ράβδο (Ψαλμ. 2:9), με την οποία ο Θεός τους απείλησε από μακριά (εννοώ την κυρίαρχη πλέον δύναμη και το κυρίαρχο βασίλειο), τότε τι έγινε; Τι δεν ανέχτηκαν; 18. Ο Ιερεμίας κλαίει για τις προηγούμενες κακοτυχίες τους και θρηνεί για την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας: πράγματι, κι αυτό ήταν άξιο κλάματος και θρήνου. Πώς θα μπορούσε κανείς να μην ρίξει πικρά δάκρυα όταν τα τείχη ανασκάπτονται, η πόλη ισοπεδώνεται, το ιερό καταστρέφεται, τα αφιερώματα λεηλατούνται, τα ακάθαρτα πόδια μπαίνουν στο απρόσιτο, τα βρώμικα χέρια παίρνουν τον απαραβίαστο στην υπηρεσία της ηδονίας, οι προφήτες σιωπούν, οι ιερείς παραλαμβάνονται για τους ξένους, όνειδος, νέοι πέφτουν, εξωγήινο πυρ και φωτιά της μάχης, επίσης ποτάμια αίματος αντικαθιστούν την ιερή φωτιά και το αίμα, οι Ναζωραίοι σέρνονται κατά μήκος των εκατό, τα τραγούδια αντικαθίστανται από θρήνο, και, θα πω με τα ίδια λόγια του Θρήνου του Ιερεμία, οι γιοι της Σιών, τίμιοι (Θρήνοι 4:2). σε ένα ασυνήθιστο μονοπάτι, και τα μονοπάτια της Σιών κλαίνε, σαν να μην υπάρχει κανείς που γιορτάζει (1:4). Και όχι πολύ πριν από αυτό, τα χέρια των ελεήμων γυναικών (4:10) κατά τη διάρκεια της εντεινόμενης πολιορκίας δεν σέρβιραν τα παιδιά με φαγητό, αλλά βασάνιζαν τα παιδιά για φαγητό και ικανοποιούσαν την πείνα τους με ό,τι τους ήταν πιο ευγενικό. Δεν είναι τρομερό αυτό, δεν είναι το απόγειο της φρίκης, όχι μόνο για εκείνους που υπέφεραν τότε, αλλά και για εκείνους που το ακούν τώρα; Κάθε φορά που παίρνω αυτό το βιβλίο και διαβάζω τον Θρήνο (και το διαβάζω κάθε φορά που θέλω να καλλιεργήσω ευημερία μέσω της ανάγνωσης), η φωνή μου σπάει, δάκρυα κυλούν μόνα τους, η καταστροφή φαίνεται να συμβαίνει μπροστά στα μάτια μου και κλαίω με τον προφήτη που κλαίει. Αλλά ποιος από αυτούς που ξέρουν πώς να συνθέτουν θρηνητικά τραγούδια και να απεικονίζουν πλήρως τη θλίψη με λόγια θα θρηνήσουν επαρκώς το τελευταίο χτύπημα - την επανεγκατάσταση των Ισραηλιτών, τον ζυγό της σκλαβιάς που τους βαραίνει τώρα, την ταπείνωση που ήταν γνωστή σε όλους υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία, το κύριο σφάλμα της οποίας ήταν η αγανάκτηση; Ποια βιβλία θα το περιέχουν; Γι' αυτούς, ένα μνημείο καταστροφής είναι ολόκληρο το σύμπαν στο οποίο είναι διασκορπισμένοι, η παύση λατρείας, ο μόλις πλέον αναγνωρίσιμος τόπος της ίδιας της Ιερουσαλήμ, που τους είναι προσβάσιμος μόνο σε τέτοιο βαθμό και τους ευχαριστεί μόνο για την παλιά του δόξα, που, έχοντας εμφανιστεί εκεί για μια μέρα, μπορούν να θρηνήσουν την ερήμωση. 19. Αν η αγανάκτηση είναι όντως τόσο τρομερή και καταστροφική στις συνέπειές της, όπως φαίνεται από όσα ειπώθηκαν και όπως δείχνουν πολλά άλλα παραδείγματα, τότε είναι πολύ πιο τρομερό για ανθρώπους που έχουν ήδη απελευθερωθεί από τις πεζές προσκολλήσεις και έχουν γευτεί τις ευλογίες του κόσμου να υποβληθούν ξανά στην ίδια ασθένεια και, όπως λένε, να επιστρέψουν στο φώς που τους έχει υποστεί ο εμετός. ανόητος. Διότι, όπως βλέπω, αυτοί που θεωρούνται επιπόλαιοι και παράλογοι δεν είναι εκείνοι που παραδίδονται σε κανένα κακό, αλλά εκείνοι που, όπως οι άστατοι άνεμοι, ή οι αλλαγές και οι παλίρροιες του νερού στην Ευρίπη, 78 ή τα άστατα κύματα της θάλασσας, παρασύρονται εύκολα και περνούν από τη μια ή την άλλη πλευρά. Σημειώνω επίσης ότι όσοι παραμένουν σε διχόνοια γίνονται πιο προσιτοί με τουλάχιστον την ελπίδα συμφωνίας, η οποία ανακουφίζει το μεγαλύτερο μέρος της ατυχίας τους, γιατί για τους άτυχους είναι μεγάλη παρηγοριά να ελπίζουν σε μια αλλαγή και να έχουν κάτι καλύτερο στο μυαλό τους. αλλά εκείνοι που συχνά προσέγγιζαν την ομοφωνία και πάντα έσπευσαν ξανά στη διχόνοια, πάνω απ' όλα, στερούνται την ελπίδα για το καλύτερο, φοβούνται τη συμφωνία όχι λιγότερο από τη διχόνοια και, λόγω της αυταρέσκειας και της ασυνέπειας και των δύο, δεν εμπιστεύονται ούτε το ένα ούτε το άλλο. 20. Ας μην νομίζουν, όμως, ότι ισχυρίζομαι ότι κάθε κόσμος πρέπει να είναι πολύτιμος. Γιατί ξέρω ότι υπάρχει υπέροχη διαφωνία και η πιο καταστροφική ομοφωνία. αλλά πρέπει να αγαπά κανείς έναν καλό κόσμο που έχει καλό στόχο και ενώνεται με τον Θεό. Και αν χρειαστεί να το εκφράσω συνοπτικά, τότε θα πω τη σκέψη μου: δεν είναι καλό να είσαι και πολύ νωθρός και πολύ ζεστός, ώστε είτε από πραότητα χαρακτήρα να συμφωνείς με όλους, είτε από πείσμα να διαφωνείς με όλους. Ακριβώς όπως ο λήθαργος είναι ανενεργός, έτσι και η συγκατάθεση για τα πάντα είναι μη επικοινωνιακή. Όταν όμως υπάρχει περίπτωση φανερής κακίας, τότε μάλλον πρέπει να πάει κανείς στη φωτιά και στο σπαθί, να μην κοιτάζει τις απαιτήσεις της εποχής και των ηγεμόνων και γενικά τα πάντα, παρά να συμμετάσχει στο κακό και να ενωθεί με τους μολυσμένους. Το πιο τρομερό είναι να φοβάσαι οτιδήποτε περισσότερο από τον Θεό, και εξαιτίας αυτού του φόβου, ο υπηρέτης της αλήθειας θα γίνει προδότης των διδασκαλιών της πίστης και της αλήθειας. Όταν όμως στενοχωριόμαστε από καχυποψία και φοβόμαστε χωρίς να εξετάσουμε το θέμα, τότε η υπομονή είναι προτιμότερη από τη βιασύνη και η ανεκτικότητα είναι καλύτερη από την επιμονή. Είναι πολύ καλύτερο και πιο χρήσιμο, χωρίς να χωρίζονται από το κοινό σώμα, τα μέλη του να διορθώνουν το ένα το άλλο και να διορθώνονται, παρά να καταδικάζουν πρόωρα με αφορισμό και έτσι να καταστρέφουν την εμπιστοσύνη, κατόπιν να απαιτούν επιτακτικά διόρθωση, όπως είναι χαρακτηριστικό των αρχόντων και όχι των αδελφών. 21. Γνωρίζοντας αυτό, αδελφοί, ας αγκαλιαστούμε και ας φιληθούμε, ας ενωθούμε ειλικρινά, ας μιμηθούμε Εκείνον που κατέστρεψε τον μεσαίο τοίχο του φράχτη και μάζεψε και συμφιλίωσε τα πάντα με το αίμα Του. Ας πούμε σε αυτόν τον κοινό πατέρα, τον σεβαστό γέροντα, τον πράο και ήσυχο ποιμένα: βλέπεις ποια είναι η ανταμοιβή της ταπείνωσης; Σηκώστε τα μάτια σας γύρω και δείτε τα παιδιά σας μαζεμένα (Ησ. 60:4). Μαζεύτηκαν όπως ήθελες και ζητούσες το μόνο πράγμα μέρα νύχτα για να τελειώσεις το ταξίδι σου σε καλά γεράματα. Ιδού, όλοι έχουν έρθει σε σένα, αναπαύονται κάτω από τα φτερά σου και περιβάλλουν το θυσιαστήριό τους. Έφυγαν δακρυσμένοι και γύρισαν με χαρά. Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, οι καλύτεροι και οι πιο αγαπητοί πατέρες, γιατί εσύ, σαν νύφη, είσαι ντυμένος με όλο το στολισμό των ενδυμάτων. Πες μας κι εμάς: αυτά είναι τα παιδιά που μας έδωσε ο Θεός! (Ησ. 8:18) 22. Πρόσθεσε επίσης έναν άλλο λόγο του Κυρίου, ιδιαίτερα κατάλληλο τώρα: αυτά που μου έδωσες, τα κράτησες (Ιωάν. 17:12) και δεν κατέστρεψες ούτε ένα από αυτά. Και ω, αν κανείς δεν είχε χαθεί, αλλά όλοι μας είχαμε μείνει σε ένα πνεύμα, αγωνιζόμασταν ομόφωνα για την πίστη του Ευαγγελίου και σκεφτόμασταν με ένα μυαλό. Οπλισμένοι με την ασπίδα της πίστης, έχοντας ζωσμένο την οσφυϊκή μοίρα τους με την αλήθεια, γνώριζαν μόνο τον πόλεμο - πόλεμο εναντίον του κακού και εναντίον εκείνων που είναι μαχητές υπό τις διαταγές του. Δεν φοβήθηκαν εκείνους που μπορούν να σκοτώσουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να κλέψουν την ψυχή. Φοβήθηκαν τον Κύριο ψυχή και σώμα. Διατηρήσαμε την πολύτιμη κατάθεση που λάβαμε από τους πατέρες μας, δηλαδή προσκυνήσαμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο βαφτιστήκαμε, στον οποίο πιστέψαμε, με το οποίο ήμασταν ενωμένοι. Γνώρισε τον Πατέρα στον Υιό και τον Υιό στο Πνεύμα. Πριν χωριστούν οι συνδέσεις, πριν από τις διαιρέσεις ενώθηκαν. δεν τίμησαν τους Τρεις ως ένα (γιατί δεν είναι υποστατικοί και δεν αποτελούν μια υπόσταση, ώστε ο πλούτος μας να μην είναι μόνο στα ονόματα, αλλά στο ίδιο το πράγμα) και πίστευαν ότι οι Τρεις είναι ένα, - ένα όχι στην υπόσταση, αλλά στη Θεότητα - η Μονάδα, που λατρεύεται στην Τριάδα, και η Τριάδα, με επικεφαλής όλους, ίσοι, σε όλους, ίσοι, σε όλους. δόξα, εγκόσμιος και υπέρτατος χρόνος, άκτιστος, αόρατος, απαραβίαστος, ακατανόητος, ξέρει μόνο για τον εαυτό της, τι τάξη έχει στον εαυτό της, και για εμάς εξίσου αξιοσέβαστη, άξια ίσης υπηρεσίας, η μόνη που μπαίνει στα Άγια των Αγίων, αφήνοντας κάθε πλάσμα έξω και χωρίζει τους άλλους με το πρώτο και τους άλλους με το δεύτερο. Έτσι, το πρώτο χωρίζει τα ουράνια και τα αγγελικά όντα από το Θείο, ενώ το δεύτερο διαχωρίζει τη φύση μας από τα ουράνια όντα. Έτσι, αδελφοί, ας ενεργούμε και ας συμπεριφερόμαστε με αυτόν τον τρόπο, και, όσο μπορούμε, θα δεχόμαστε και θα θεραπεύουμε όσους διαφέρουν στις απόψεις τους ως έλκος της αλήθειας. Ας απομακρυνθούμε από αυτούς που υποφέρουν χωρίς θεραπεία, για να μην μολυνθούμε εμείς οι ίδιοι από την αρρώστια τους πριν τους δώσουμε την υγεία μας. Και ο Θεός της ειρήνης, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα είναι μαζί μας εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ο Μέγας Βασίλειος, που είχε ήδη χειροτονηθεί πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Καισαρείας, αλλά για ένα διάστημα αποσύρθηκε στην έρημο. Μερικοί από τους μοναχούς που χωρίστηκαν από τον επίσκοπο Ναζιάνζας διορίστηκαν πρεσβύτεροι από εξωτερικούς επισκόπους, όπως εξηγεί ο Ηλίας της Κρήτης. Αυτή είναι η απρόσεκτη υπογραφή του Αγίου Γρηγορίου, Επισκόπου Ναζιάνζας, κάτω από το ημι-αριανό σύμβολο. Ευρίπους ονομάζεται το στενό μεταξύ της Αττικής και του νησιού της Εύβοιας.