Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Žárlivost mi rozvazuje jazyk a nechávám lidský zákon nenaplněný pro duchovní zákon: Dávám světu slovo, ačkoli předtím jsem nikdy nesouhlasil s tím, abych slovo začal. Jakmile se totiž naši údové vzbouřili proti nám, začalo se velké a počestné tělo Kristovo rozdělovat a pitvat, takže naše kosti byly téměř rozprášeny v pekle (Ž 140, 7), stejně jako jsou hlubiny země roztrhány pluhem a rozmetány po povrchu; jakmile Zlý roztrhal nezničitelnou, nedělitelnou a celou tkanou tuniku (Jan 19:23), přivlastnil si to všechno pro sebe, když skrze nás dokázal udělat to, co nemohl udělat skrze Kristovy ukřižovatele, pak nechal věci položené svými ústy (Ž 39,2), a v jiných případech otevřel rozum, který nejprve vyžaduje duchovní moudrost, a pak nerozmazloval. ústa rozumných, přitahovat ducha (Ž 119:131) a pak vyzvracet slovo dobrý (Ž 44:2) a mluvit moudrost Boží, dokonalou v dokonalých (1. Kor. 2:6). Navíc, stejně jako je čas pro každou věc, malou i velkou, podle spravedlivého a velmi rozumného výroku Šalomouna (Kaz. 3:1), takže jsem stejně jako kdokoli jiný věděl, že je čas mluvit a mlčet. 2. Proto jsem otupěl a ponížil se (Ž 39,3), když se mi nic dobrého nepřiblížilo, jako by se na mé srdce přivalil mrak a skryl paprsek slova a má nemoc se obnovovala dnem i nocí; všechno to ve mně rozněcovalo, všechno mi připomínalo odloučení bratří: bdění, půsty, modlitby, slzy, mozoly na kolenou, tlučení do prsou, vzdychy z hloubi srdce, celonoční stání, stěhování mysli k Bohu, tichý pláč mezi modlitbami, přinášení něhy těm, kdo poslouchají, také zpívání, chválení v noci zákon Pána, studium zákona Bůh (Ž 149,6). Tyto krásné rysy a známky života podle Boha, tito mlčící kazatelé, mi připomněly totéž: suché a nečisté vlasy, bosé nohy a jako apoštolové na sobě nenosit nic mrtvého, stříhání vlasů, tomu odpovídající, oblečení, které pokořuje pýchu, opasek, krásný ve své ozdobě, zvedne pár, ale vůbec nezvedne oblečení nebo jen příjemný pohled, nikdy lepší chůzi, lepší úsměv zdání úsměvu, cudně zdržujícího se nemírného smíchu, slovo s rozumem, mlčení, cennější než slovo samo, chvála ochucená solí, ale ne pro náklonnost, ale jako vodítko k lepšímu, pokárání, toužící více než chvála sama, umírněnost ve smutku a v veselí a rozpuštění jednoho druhého, jemnost, která se snoubí s odvahou, ale ne jedna přes druhou, jemnost se stává ušlechtilostí, a tak se jedna z věcí navzájem ubližuje. chvályhodný; umírněnost v komunikaci s druhými a ve vyhýbání se komunikaci: komunikace – pro poučení druhých a vyhýbání se – pro vlastní učení o tajemstvích Ducha; komunikace, uchování samoty uprostřed společnosti samé a deviace, pozorování bratrské lásky a lásky k lidstvu uprostřed samoty, a co je ještě důležitější a vyšší než to, je bohatství, které se skládá z chudoby, vlastnictví - v cizích, slávy - v necti, síly - ve slabosti, krásného plození dětí - v celibátu, protože to, co se narodilo podle Boha, je lepší než ti, kteří se narodili podle Boha. Konečně lidé, kteří považují za potěšení nemít žádná potěšení, kteří se pokořují pro Království nebeské, kteří nemají na světě nic a stojí nad světem, kteří žijí v těle jakoby mimo tělo, jejichž součástí je Hospodin (Nm 18,20), chudí kvůli Království (Mt 5,3) a kralují v chudobě. 3. To je ten, který mě svou přítomností učinil šťastným, představoval mé bohatství, mou nejlepší útěchu a – svou nepřítomností mě přivedl do sklíčenosti! To je to, co znepokojovalo a pobouřilo mou duši; Proto jsem chodil s pláčem a stěžováním si. Proto jsem to slovo spolu s dalšími potěšeními odmítl! Neboť milovaní mě zavrhli a obrátili se ke mně zády, a ne tváří (Dt 32:15; Jer 2:27); stádo se stalo svobodnějším (neříkat statečnějším) než pastýř; pravé hrozny, krásně oloupané dobrým pracovníkem a nesoucí dobré ovoce v Božském lisu, se mi proměnily v hořkost (Jer 2,21); mí přátelé a moji upřímní jsou blízko mně a staše a moji sousedé jsou ode mě daleko (Ž 37:12). Ze silné lásky k Bohu a ke Kristu jsme sdíleli Krista; kvůli Pravdě (Jan 14:6) začali jeden druhému lhát; pro lásku (1 Jan 4:8) se naučili nenávidět; kvůli skále (1. Korintským 10:4) byli otřeseni; pro úhelný kámen (Ef. 2:20) byli rozptýleni; nad nutností bojovali za mír; byli svrženi kvůli Tomu, který byl vyvýšen na stromě; byli vystaveni smrti kvůli pohřbeným a vzkříšeným. 4. Dříve to tak bylo! A proč uprostřed radosti obnovovat nelibost, přemítat nad smutnými událostmi, které bych nechtěl nejen prožít, ale ani připomenout, o nichž je lepší nemluvit, ale mlčet a skrývat neštěstí, které nás potkalo v hlubinách zapomnění? Ledaže by nám někdo tu bolestnou věc jen připomněl, aby nás tímto příkladem osvítil a jako v nemoci se vyhnul příčinám, které nás do takového stavu přivedly. Ale nyní, když nemoc, smutek a vzdychání od nás prchaly, když jsme se my, ctitelé Jednoho, stali jedním, my, ctitelé Trojice, jsme takříkajíc srostli, stali se jednomyslnými a rovnými v cti, my, čtenáři Slova, jsme opustili němotu, my, ctitelé Ducha, hoříme žárlivostí, ale zároveň nemyslíme na sebe navzájem, uctíváme jeden druhého, pravdu, uctíváme jednu věc a řekni jednu věc, my, uctívači Moudrosti, jsme se stali rozvážnými, ctiteli Toho, který je Světlo, Cesta, Dveře, jako ve dnech, kdy chodíme půvabně, všichni jdeme přímou cestou, všichni na nádvoří; ctitelé Beránka a Pastýře se stali mírnými a my již patříme ke stejnému stádu a jednomu pastýři, který stádo pase s nádobami, nikoli nešikovnému pastýři (Zach 11,15), který ničí ovce své pastvy a dává je vlkům a peřejím, ale velmi osvědčenému a zkušenému pastýři; Nyní, když jsme my, ctitelé Toho, který za nás trpěl, soucitní a připraveni ulehčit si navzájem svá břemena, tvoří ctitelé Hlavy harmonické tělo a spojeni s každým duchovním spojením (Ef. 4:16), když Bůh všechno tvoří a přeměňuje v to nejužitečnější (Am. 5,8), proměnil náš pláč v radost a místo pytloviny nám dal radost (Ž 29,12), - pak spolu s minulými strasti odkládám mlčení a přináším do současnosti i tobě, nebo, což je důležitější, Bohu slovo, nejvhodnější děkovnou oběť, dar, který je čistší než zlato, cennější než textilie, legální kameny, cennější než drahokamy holi, cennější než oběť. prvotiny, Bohu milejší mladé tele, dosud nedokonalé v rozích a rozsekaných kopytech (Ž 68:32) a nesmyslné, přijatelnější než kadidlo, více než zápalné oběti, více než mnoho tisíc tučných beranů, více než cokoli jiného než Zákon, který obsahuje pouze počáteční základy, držící v moci budoucí oběť ještě nemluvně v krvi. 5. Toto obětuji Bohu, toto Mu věnuji, což je jediné, co jsem sobě nechal, proto jsem bohatý; protože odmítl jiné věci z poslušnosti přikázání a Ducha; všechno, co jsem měl, jsem vyměnil za drahocennou perlu a stal jsem se (nebo lépe řečeno chci se stát) tím šťastným obchodníkem, který za malou, nepochybně rychle se kazící věc, koupil velkou a neporušitelnou věc (Matouš 13:45, 46); ale držím se jednoho slova, jako služebník slova, a nikdy dobrovolně toto pořízení nezanedbám, ale vážím si toho, miluji ho a raduji se z toho víc než ze všeho souhrnu, co dělá většinu lidí šťastnými; Dělám z něj spolupachatele po celý svůj život, dobrého rádce, partnera a vůdce na cestě k nebeským věcem a horlivého společníka. A protože pohrdám vším hlubším, všechna má láska k Bohu směřuje ke slovu, nebo lépe řečeno k Bohu, protože slovo vede k Bohu, když je spojeno s porozuměním, jímž jedině je Bůh skutečně přijímán, uchováván a roste v nás. Moudrost jsem nazval svou sestrou (Přísl. 7:4), ctil jsem a objímal jsem ji, jak mi bylo dovoleno, a hledám na své hlavě korunu milosti a sladkosti (Přísl. 4:8, 9), to jest dary moudrosti a slova, které osvěcují naši mysl a osvětlují naše procesí k Bohu. 6. Slovem krotím pudy hněvu, ukolébám jím chřadnoucí závist, tlumím jím smutek, který poutá srdce, krotím jím smyslnost, nastavuji jím míru nenávisti, ale ne přátelství (neboť nenávist se musí mírnit, ale přátelství nesmí znát hranice). Slovo v hojnosti mě činí pokorným a štědrým v chudobě; Povzbuzuje mě, abych kráčel s těmi, kdo jdou pevně, abych podal pomocnou ruku těm, kdo padají, abych soucítil s těmi, kdo jsou slabí, a radoval se s těmi, kdo jsou silní. S ním je pro mě vlast i cizina rovnocenná a přesídlení pro mě není nic jiného než přechod z jednoho cizího místa na druhé, ne moje. Pro mě to slovo odděluje světy a odstraňuje mě z jednoho a vede mě k jinému. Učí mě nenechat se vyvyšovat zbraněmi spravedlnosti (2. Korintským 6:7) a za nešťastných a politováníhodných okolností mi promlouvá moudrost, dává mi nestydatou naději (Římanům 5:5) a usnadňuje přítomnost pro budoucnost. Ve slově se i nyní setkávám se svými přáteli a bratry a nabízím verbální pokrm a duchovní a věčný kalich, a ne takový, jako pozemský pokrm lichotí břichu, který nelze napravit, ale bude zrušen (1. Korintským 6:13). 7. Budu mlčet, jíst a vždy mlčet (Izajáš 42:14)? Jsem trpělivá, jako rodící žena, opravdu vždy vydržím? Mlčení Zachariáše vyřešil narozený Jan (protože bylo neslušné, aby otec hlasu mlčel, když už ten hlas zazněl; ale stejně jako nedůvěra v hlas svazovala jazyk, tak zjevení hlasu mělo rozhodit otce, jemuž bylo hlásáno evangelium, a tento hlas a lampa, předchůdce Slova a Světla, jako hlas a jazyk, se narodil), ale pro mě se zrodil hlas pozvednutý. trubka, tato prospěšná událost, tento krásný pohled, který předkládají děti Boží, dříve rozptýlené, ale nyní se shromážděné, spočívající pod stejnými křídly, jdoucí s jednou myslí do domu Božího a spojené mezi sebou jediným spojením ctnosti a Ducha. Nemohu mlčet, když už se nebouříme jeden proti druhému (předtím, než naši mysl zajal ten zlý, utrpěla od něj násilí, nebo byla jím sestřelena ve tmě (Ž 10,2), nebo jak to jinak vyjádřit, že jsme se radovali z neštěstí toho druhého, nemyslete si, že vzájemné neshody škodí celému tělu). Nemohu mlčet, když si Juda a Izrael stanovili jedinou autoritu (Oz 1,11), Jeruzalém a Samaří se shromáždily v jediném nebeském Jeruzalémě a už nejsme lid Pavlův, Apollův a Kéfův (proto a proti čemu se vedly pyšné debaty), ale všichni jsme Kristovi (1K 1,12). 8. Ale poněvadž jsi se nyní mne a slova zmocnil, ne bez násilí, ale ne nedobrovolně, z lásky, promluvím (ač sotva mohu), protože tak přikazuješ, pronesu slova díkůvzdání a napomenutí. Tohle je moje poděkování. Kdo bude hlásat mocné moci Páně? Kdo bude hlásat veškerou chválu ke slyšení všech (Ž 106:2)? Nyní je tapeta jedna a mediastinum plotu je zničeno (Ef. 2:14). Udělal jsi z nás, abychom přestali být slovem, předmětem, aby lidé kroutili hlavou (Ž 43:15). Dal jsi nám tolik zla, abychom vydrželi, kolik bylo nutné, abychom během odloučení poznali dobro světa, a když jsi nás zasáhl zármutkem, znovu jsi nás obnovil. Úžasné uzdravení! Skrze nepřátelství jsi učil míru ty, kteří brzy nepřátelství nenáviděli; Udělal pravý opak a oddělil nás natolik, že jsme se k sobě vrhli o to ochotněji, stejně jako větve rostlin, násilně oddělené a poté ponechané na svobodě, znovu o sebe usilují, zaujímají svou dřívější přirozenou polohu a ukazují na sobě vlastnost, že násilí je může ohnout a nenapravit. Ruka již nepohrdá okem a oko již nepohrdá rukou; Hlava se nevzbouří proti nohám a nohy nejsou odcizeny hlavě (1 Kor. 12:21) a neškodí, nebo lépe řečeno netrpí nepořádkem a anarchií, z nichž ve všem dochází ke zmatku a zkáze, ale všichni členové podle přirozeného řádu a zákona, jímž je vše spojeno a uchováváno, o sebe stejně pečují – a nyní tvoříme jedno tělo a jednoho ducha, stejně jako jsme byli povoláni jedním v jedné naději na povolání (Ef 4,4). 9. Proto tě budou chudí chválit (Iz. 25:3), když zbohatli z chudých. Překvapil jsi nás svým milosrdenstvím (Ž 30,22) a do starých legend se přidává něco nového. Kde se rozmnožuje hřích, tam se rozhojňuje milost (Řím 5:20). Přihodil jsem obilí a dostal jsem klas; truchlil nad ztrátou ovcí, získal jsem pastýře a vím jistě, že získám nejlepšího z pastýřů, 75 i když on z nějakých duchovních důvodů stádo přijímá pomalu. Tomuto pastýři již byla svěřena milost Ducha, vlohy k užívání a péče o stádo; je pomazán pomazáním svatosti a dokonalosti; ale moudrost ho stále zdržuje od úřadů a zatím drží lampu pod křovím; ale brzy ho ustanoví na svícnu, aby osvětloval každou duši v církvi (Mt 5,15) a byl světlem na našich stezkách (Ž 119,104). Nyní prozkoumává divočinu, hory a potoky a připravuje sítě pro vlky – dravce duší, aby v pravý čas mohl vzít hůl a pást toto slovní stádo spolu s pravým Pastýřem, přebývajícím na zeleném místě, mezi stále zelenými Božími slovy a krmícími se vodou odpočinku, tedy Duchem (Ž 22:22). V to doufáme a za co se modlíme. Ale je na čase, abych k díkůvzdání přidal napomenutí, které také nabídnu co nejstručněji; protože z větší části jste byli osvíceni samotnými událostmi a ti, kdo byli poučeni zkušeností, nepotřebují zdlouhavé učení. 10. Za prvé, nebylo od nás, bratři, správné, abychom rozdělovali a tak ničili svou prastarou důstojnost a ozdobu, podle čehož jsem naše malé stádo, ač ho nelze umístit spolu s četnými stády, přirovnal k největšímu a nejrozsáhlejšímu, a dokonce jsem mu dal přednost před některými, podle síly Ducha. Tak tomu bylo dříve: každé hejno mělo svou menší či větší ozdobu; Charakteristickým rysem našeho stáda byla vytrvalost a vyrovnanost, a proto se jim často říkalo Noemova archa, protože jako jediné unikli globálnímu utonutí a udrželi v sobě semena zbožnosti. I když se ukázalo, že i my jsme lidé, když jsme úplně neunikli závisti Zlého, neodolali nemoci, která všechno nakazila, ale snášeli jsme svůj podíl na obecném neštěstí a plně nedodržovali podivuhodné a otcovské dědictví, tedy požehnání stejně smýšlejícího - a v tomto případě jsme měli značnou výhodu oproti ostatním (když jen se můžeme chlubit tím, že se můžeme chlubit tím, že důvěřujeme v Krista tito trpěli zlo a byli první, kdo se napravil. Upadnout do nemoci je úděl obecné povahy a lidské slabosti, který se vztahuje na každého, včetně nejsilnějšího na těle i na duchu; ale vstát z nemoci a vrátit se k sobě, to je věc rozumu a milosti, která nás krásně a spravedlivě odměnila, dokonce lépe, než jsme si přáli a v co doufali ostatní. 11. Za ty, kteří byli jmenováni hlavami 76 odloučených, jak byli jmenováni kvůli zbožnosti a jako pomoc trpícímu pravoslaví, jsme s láskou přijali a jednali s nimi ne jako s nepřáteli, ale jako s bratry, přijali jsme ty, kteří se proti nám na krátkou dobu vzbouřili pro své otcovské dědictví, ale oni se vzbouřili bratrsky, a ne zlomyslně. Nechválili jsme jejich nepřátelství, ale schvalovali jsme jejich žárlivost, protože nesouhlas pro zbožnost je mnohem lepší než souhlas pro nějakou vášeň. Tu samou ztrátu jsme tedy proměnili v zisk pro sebe, zakryli jsme láskou, co proti nám zamýšleli, a změnili řád v jedné věci, že milost nenásledovala vyvolení, ale vyvolení následovalo milost, a že k jejímu sdělení jsme využili mimozemské vysvěcení, když nám to Duch trochu předešel. A vy, když jste opustili podezření proti psaní 77, obrátili jste se k duchu a ačkoli jste neschvalovali jednoduchost s jasností řeči, neměli jste podezření na špatnost, protože jste věděli, že u nás je Trojice stejně pevná a neotřesitelná jako v naší přirozenosti, a že odříznout nebo odcizit cokoli od Trojky pro nás znamená totéž, jako odříznout všechno a drze se vzbouřit proti celému Božství. V tomto ohledu jsme se i při samotném rozchodu občas před známými lidmi bránili. A to slouží jako nejsilnější důkaz toho, že pravda není poražena časem a že nepřátelství v nás zcela nevyhaslo jiskru lásky. I při nesouladu v nás zůstalo to nejdůležitější, totiž jednomyslnost a důvěra, že v pravdě nezakolísáme a neodporujeme jí, ale je nám vtisknut stejný charakter víry a naší věrné naděje. 12. U lidí, kteří upřímně ctí Boha, nemůže nic tak silně podnítit jednomyslnost jako souhlas v učení o Bohu a nic nepřispívá k neshodám více než nesouhlas v tomto učení. Nejskromnější člověk se v jiných případech stává nejhorlivějším, mírný se stává statečným (Joel 3:11), když vidí, že je svou lhostejností zbaven Boha nebo lépe řečeno svým pádem škodí Bohu, který nás ctí svým bohatstvím a obohacuje nás. V samotném rozchodu jsme tedy, jak jsem řekl, byli tak umírnění, že naše jednomyslnost byla viditelnější než rozchod a příznivé dispozice obou stran téměř zakryly to, co se stalo. Protože ke stabilitě pokoje nestačí jen spěch ve smíření, není-li podporován rozumem a rozum není podporován samotným Bohem, od něhož všechno dobro začíná a přichází k dokonalosti, pak se modlitbou a rozjímáním pokusíme posílit naše smíření. 13. Přemýšlejme nejprve o tom nejznamenitějším a nejvyšším ze všech věcí – Bohu (pokud někdo nepovažuje za nejvhodnější postavit Ho nad podstatu (οὐσία) nebo uzavřít veškerou existenci v Něm, protože z Něho je existence sdělována ostatním); Uvažujme za druhé o prvních bytostech od Boha a kolem Boha, tedy o andělských a nebeských Mocnostech, které jako první pijí z Prvního Světla a osvíceny slovem pravdy jsou samy světlem a odlesky Dokonalého Světla. Nic není pro tyto tvory charakteristické než mír a vyrovnanost. Neboť v Božství není neshoda, protože neexistuje nejednota (protože nejednota je důsledkem neshody); ale v Něm je tolik shody jak se sebou samým, tak se sekundárními bytostmi, že spolu s ostatními a nejlépe před jinými jmény, ať se Bůh chce nazývat jakkoli, se toto stalo především jeho jménem. Říká se tomu pokoj (Ef. 2:14), láska (1. Jan 4:16) a podobná jména, která nás samotnými jmény inspirují k tomu, abychom usilovali o získání těchto dokonalostí. A z andělů ten, kdo se odvážil způsobit rozhořčení a pozdvihl krk nad svou důstojnost proti Pánu všemohoucímu nebo podle prorockého slova plánoval trůn nad oblaky (Iz 14:13, 14), vytrpěl trest hodný arogance, odsouzen k temnotě místo světla, nebo přesněji, sám se stal temnotou. Jiní zatím zůstávají ve své důstojnosti, v níž je hlavní věcí mír a mír, protože od Vznešené a Svaté Trojice, od níž mají světlo, také dostali schopnost být jedním. Protože také existuje Trojice a Jediný Bůh je vyznáván neméně dohodou než identitou podstaty. Proto všichni, kdo milují dobro světa a naopak nesváry nenávidí a odvracejí se od nich, jsou blízko Bohu a Božským duchům; a na opačnou stranu patří ti, kdo jsou urážliví, hledají slávu v inovacích a chlubí se tím, za co by se měli stydět. Neboť ďábel je v rozporu nejen sám se sebou kvůli své rozmanitosti a podle svých vášní, ale totéž dělá i v ostatních, jako vrah odnepaměti a nenávidící dobro, zahalující se temnotou rozhořčení (aby v temnotě sestřelil celé tělo Církve), s jakou mazaností a mazaností, myslím, by se přiblížil a nejraději by se k nám choval jako na tajném místě, kde každého z nás hledá. válečník nabourá do přerušené zdi nebo přerušené čáry. 14. Nezbytnost dobré vůle a souhlasu je tedy již dostatečně prokázána pouze tímto, to jest napodobováním Boha a Božských bytostí; neboť je bezpečné se na ně dívat jen pro duši, stvořenou k obrazu Božímu, aby si usilováním o Božskou a proveditelnou asimilaci zachovala svou ušlechtilost v největší míře. Kromě toho, naslouchejme Božímu hlasu, hleďme vzhůru k nebesům nahoře a k zemi dole (Iz 8,22) a ponořme se do zákonů stvoření. Nebe, země, moře - jedním slovem, celý tento svět, tato velká a slavná kniha Boží, ve které se kázaný Bůh zjevuje v nejtišším tichu, tento svět, pokud stojí pevně a v míru sám se sebou, aniž by vyčníval z mezí své přirozenosti, dokud se v něm ani jeden tvor nevzbouří proti druhému a nezpřetrhá ta pouta lásky, jimiž je Umělec - Tvůrčí slovo doopravdy svázáno a do té doby mu neodpovídá mír. κόσμος) a nesrovnatelná krása, do té doby si nebylo možné představit nic slavnějšího a majestátnějšího než ono. Ale s ukončením míru přestane být svět mírem. Ve skutečnosti si nevšimnete, že zákon lásky ovládá oblohu, když v harmonickém pořádku dodává světlo vzduchu a déšť zemi? Nenapodobují však země a vzduch rodičovskou lásku, když dávají všem zvířatům jedno jídlo, druhé možnost dýchat, a tím podporovat jejich životy? Není to svět, který je ovládán ročními obdobími, která, pokorně se mezi sebou rozplývají, postupně zabírají jedno místo za druhým a uprostřed časů zmírňují krutost těch extrémních, a slouží tak zároveň k potěšení a užitku? 15. Co můžeme říci o dni a noci, které jsou si navzájem rovné, rovnoměrně přibývají a ubývají, z nichž jeden nás volá k práci a druhý k odpočinku? Co můžeme říci o slunci a měsíci, o kráse a množství hvězd, které se objevují a zapadají? Co můžeme říci o moři a zemi, které se pokojně sjednocují, příznivě a dobročinně převádějí člověka k sobě a bohatě a štědře na něm hýří svými poklady? Co můžeme říci o řekách, které protékají horami a poli a nevyčnívají ze svých mezí, kromě užitku, a pokrývají zemi pod sebou (Ž 103:9)? Co můžeme říci o míšení a rozpouštění prvků? Co říci o proporcionalitě a harmonii členů, o potravě, o narození a příbytku přiděleném každému zvířeti, z nichž některá dominují, jiná jsou podřízena, některá jsou nám podřízena, jiná jsou svobodná? Jestliže se to všechno děje takto a je to uspořádáno a řízeno podle původních zákonů harmonie, jako by vše plynulo dohromady, člověk měl dech, pak je možné z toho vyvodit jiný závěr, kromě toho, že nám vše káže o přátelství a jednomyslnosti, že vše nám předepisuje zákon jednomyslnosti? 16. Když se však hmota ve světě vzbouří sama proti sobě a svým zmatkem, připravujícím zkázu, se stane nezdolnou, nebo když Bůh ve strachu a trestu hříšníků naruší poněkud harmonický řád, buď zaplavením moře, nebo zemětřesením, nebo neobvyklými dešti, nebo zatemněním slunce, nebo trváním nějakého období, nebo když vše převládne erupcí a strachem z ohně. odhalil, jak je svět prospěšný. Nebudu mluvit o tom, že města, království, zpěváci, armády, domy, společnosti plující na stejné lodi, manželství a přátelská spojenectví jsou podporovány mírem, ale kvůli neshodám se města, království, tváře zpěváků, armády, domy, společnosti plující na stejné lodi, manželství a přátelská spojenectví dostávají do nepořádku, který se rozptýlí a připomene vám Izrael, je nyní a ještě dlouho bude (ve které věřím proroctvím), zeptám se vás pak na důvod těchto vám známých neštěstí, aby nás katastrofy jiných naučily podobnému smýšlení. 17. Není pravda, že dokud Izraelité udržovali mír mezi sebou a s Bohem, trýzněni v Egyptě jako v železné peci a spojeni společným útlakem (útlak někdy slouží jako spásný lék), do té doby byli nazýváni svatým jazykem, částí Hospodina a královským kněžstvem (2Mo 19:6; Dt 32:9)? A nebyli takoví jen jménem, ​​ale ve skutečnosti byli jiní. Byli řízeni vůdci vedenými Bohem, vedeni dnem i nocí sloupem ohně a mraků; Během jejich letu se pro ně moře rozestoupilo; když měli hlad, obloha jim dala jídlo; když měli žízeň, kámen jim dal vodu; když bojovali, zvednutí jejich rukou nahradilo tisíce válečníků; s pomocí modlitby stavěli vítězné pomníky a dláždili cestu vpřed; řeky před nimi ustoupily a napodobovaly homogenní moře, živly se zastavily a hradby padaly od zvuku trubek. Co můžeme říci o egyptských ranách a o hlasech Božích slyšených z hory, o dvojím zákonodárství – jedno písemné a druhé v duchu a o všem, co kdysi Izraelité ctili nad jejich důstojnost? Ale když upadli do nemoci, vzbouřili se proti sobě vzteky, rozděleni na mnoho částí, dohnáni do poslední krajnosti křížem a svou tvrdohlavostí, s níž se bouřili proti Bohu a našemu Spasiteli, nepoznali Boha v člověku; když na sebe přivedli onu železnou tyč (Ž 2:9), kterou je Bůh z dálky ohrožoval (mám na mysli nyní dominantní moc a vládnoucí království), co se stalo? Co netolerovali? 18. Jeremjáš pláče nad jejich dřívějšími neštěstími a naříká nad zajetím Babylóna, i to bylo hodno pláče a nářku. Jak by člověk neproléval hořké slzy, když jsou vykopány hradby, město je srovnáno se zemí, svatyně je zničeno, obětiny pleněny, nečisté nohy vstupují do nepřístupného, nečisté ruce berou nedotknutelné ve službě smyslnosti, proroci mlčí, kněží jsou odváděni do zajetí, není zde žádné slitování, panna a panna padají pro nešťastné oheň a bojový oheň, také řeky krve zastupují místo posvátného ohně a krve, Nazarejci jsou vláčeni po stovce, písně jsou nahrazeny nářkem a, řeknu vlastními slovy Plácení Jeremiáše, synů Sionu, čestných (Pláč 4:2) a ekvivalentní zlatu, kteří žili ve spokojenosti a my jsme tam šli po stezce, jsme nezažili pohromy, katastrofy nikdo neslaví (1:4). A nedlouho předtím ruce milosrdných žen (4,10) při sílícím obléhání nesloužily dětem jídlem, ale trápily děti o jídlo a uspokojovaly jejich hlad tím, co k nim bylo nejlaskavější. Není to strašné, není to vrchol hrůzy nejen pro ty, kteří tehdy trpěli, ale i pro ty, kteří o tom slyší nyní? Pokaždé, když vezmu tuto knihu do ruky a čtu Pláč (a čtu ji pokaždé, když si chci čtením vypěstovat blahobyt), zlomí se mi hlas, samy od sebe tečou slzy, jako by se mi před očima odehrávala katastrofa a pláču s plačícím prorokem. Ale kdo z těch, kteří umí skládat žalostné písně a plně vylíčit zármutek slovy, bude adekvátně oplakávat poslední ránu – přesídlení Izraelitů, jho otroctví, které je nyní tíží, ponížení, které všichni znají pod římskou nadvládou, jehož hlavní vinou bylo rozhořčení? Jaké knihy to budou obsahovat? Památníkem katastrofy je pro ně celý vesmír, po kterém jsou rozptýleni, přerušené uctívání, nyní stěží rozpoznatelné místo samotného Jeruzaléma, které je pro ně přístupné jen do té míry a těší je jen pro svou dřívější slávu, že když se tam na jeden den objevili, mohou truchlit nad pustinou. 19. Je-li rozhořčení ve svých důsledcích skutečně tak hrozné a katastrofální, jak lze vidět z toho, co bylo řečeno a jak ukazuje mnoho dalších příkladů, pak je mnohem hroznější pro lidi, kteří se již osvobodili od malicherných připoutaností a okusili požehnání světa, znovu podléhat stejné nemoci, a jak se říká, vrátit se ke svým zvratkům, aniž by byli poučeni i pro hloupou zkušenost. Neboť, jak vidím, ti, kdo jsou považováni za lehkovážné a nerozumné, nejsou ti, kdo jsou vydáni nějaké neřesti, ale ti, kteří se jako vrtkavý vítr nebo změny a příliv vody v Euripi 78 nebo vrtkavé mořské vlny snadno nechají unést a přejdou na jednu nebo druhou stranu. Poznamenávám také, že ti, kteří zůstávají v nesouladu, jsou dostupnější alespoň nadějí na shodu, která zmírňuje většinu jejich neštěstí, protože pro nešťastníky je velkou útěchou doufat ve změnu a mít na mysli něco lepšího; ale ti, kteří často přistupovali k jednomyslnosti a vždy znovu spěchali k nesouladu, především nade vše, jsou zbaveni naděje v nejlepší, bojí se dohody o nic méně než sváru a pro svou samolibost vůči oběma a nestálost nedůvěřují ani jednomu, ani druhému. 20. Ať si však nemyslí, že tvrdím, že každý svět musí být ceněn. Neboť vím, že existuje úžasný neshoda a nejničivější jednomyslnost; ale člověk musí milovat dobrý svět, který má dobrý cíl a spojuje se s Bohem. A je-li třeba to stručně vyjádřit, pak řeknu svou myšlenku: není dobré být zároveň příliš pomalý a příliš horký, abyste buď z jemnosti povahy se všemi souhlasili, nebo z tvrdohlavosti se všemi nesouhlasili. Stejně jako je nečinnost letargie, je nekomunikativní podvolování se všemu. Ale když se objeví případ zjevné špatnosti, pak by se měl raději jít k ohni a meči, nehledět na požadavky doby a vládců a obecně na všechno, než se podílet na tom zlém a připojovat se k nakaženým. Nejstrašnější je bát se čehokoli víc než Boha a kvůli tomuto strachu se služebník pravdy stane zrádcem učení víry a pravdy. Ale když nás rozčiluje podezření a máme strach, aniž bychom věc prozkoumali, pak je lepší trpělivost než spěch a snášenlivost je lepší než vytrvalost. Je mnohem lepší a užitečnější, aniž by byli odděleni od společného orgánu, aby se jeho členové navzájem opravovali a opravovali, než předčasně odsuzovat exkomunikací a tím ničit důvěru, a pak nutně vyžadovat nápravu, jak je charakteristické pro vládce, a nikoli pro bratry. 21. Když to, bratři, víme, obejmeme se a polibme se, buďme upřímně spojeni, napodobme Toho, který zničil prostřední zeď plotu a shromáždil a usmířil vše svou krví. Řekněme tomuto obyčejnému otci, ctihodnému staršímu, mírnému a tichému pastýři: Vidíš, co je odměnou za pokoru? Pozvedněte oči kolem sebe a spatřte své děti shromážděné (Iz 60:4). Byly sbírány, jak jste si přáli, a žádali o jedinou věc dnem i nocí, abyste svou cestu ukončili v dobrém stáří. Hle, všichni přišli k tobě, odpočívají pod tvými křídly a obklopují svůj oltář; Odešli v slzách a vrátili se s radostí. Radujte se a radujte se, nejlepší a nejmilejší z otců, neboť jste jako nevěsta oděna všemi ozdobami roucha. Řekněte nám také: toto jsou děti, které nám Bůh dal! (Iz 8:18) 22. Přidejte také další slovo Páně, zvláště vhodné nyní: ty, které jsi mi dal, jsi zachoval (Jan 17:12) a nezahubil jsi ani jednoho z nich. A ó, kdyby nikdo nezahynul, ale kdybychom všichni zůstali v jednom duchu, jednomyslně usilovali o víru v evangelium a mysleli jednou myslí; Vyzbrojeni štítem víry, přepásavše si bedra pravdou, poznali jen válku – válku proti Zlému a proti těm, kteří jsou pod jeho velením militantní; nebáli se těch, kteří mohou zabít tělo, ale nemohou ukrást duši; báli se Pána duše i těla; zachovali jsme si vzácný vklad, který jsme dostali od našich otců, to znamená, že jsme uctívali Otce a Syna a Ducha svatého, v něhož jsme byli pokřtěni, v něhož jsme uvěřili, se kterým jsme byli sjednoceni; poznal Otce v Synu a Syna v Duchu; než byla spojení rozdělena, před divizemi byla sjednocena; nectili Tři jako jeden (protože nejsou hypostatičtí a netvoří jednu hypostázi, takže naše bohatství není jen ve jménech, ale ve věci samotné) a věřili, že Tři jsou jedno, – jedna ne v hypostázi, ale v Božství – Jednotka, uctívaná v Trojici, a Trojice, v čele Jednotky, všichni úctyhodní, všichni rovní, nejvyšší čas, nejvyšší sláva, jeden svět. nestvořená, neviditelná, nedotknutelná, nepochopitelná, Jen o sobě ví, jaký má v sobě řád, a pro nás stejně ctihodná, rovnocenné služby hodná, jediná vchází do svatyně svatých, nechává každé stvoření venku a druhé odděluje prvním a jiné druhým závojem; První tedy odděluje nebeské a andělské bytosti od Božského, zatímco druhý odděluje naši přirozenost od nebeských bytostí. Tak se, bratři, chovejme a chovejme tak, a dokud budeme moci, budeme přijímat a léčit ty, kteří se liší ve svých názorech, jako vřed pravdy; Odvraťme se od těch, kteří trpí bez uzdravení, abychom se sami nenakazili jejich nemocí dříve, než jim dáme své zdraví. A Bůh pokoje, který převyšuje každý rozum, bude s námi v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Svatý Basil Veliký, který byl již vysvěcen na presbytera Církve Cesarea, ale na čas se stáhl do pouště. Někteří z mnichů, kteří se oddělili od biskupa z Nazianzy, byli jmenováni presbytery vnějšími biskupy, jak vysvětluje Eliáš z Kréty. To je nedbalý podpis svatého Řehoře, biskupa z Nazianzy, pod semiariánským symbolem. Euripus je název pro úžinu mezi Atticou a ostrovem Euboia.