Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. Ревността развързва езика ми и оставям човешкия закон неизпълнен за духовния закон: давам на света дума, въпреки че преди никога не съм се съгласявал да започна думата. Защото веднага след като нашите членове се разбунтуваха срещу нас, великото и почтено тяло Христово започна да се разделя и разсича, така че нашите кости бяха почти разпръснати в ада (Пс. 140:7), точно както дълбините на земята се разкъсват от плуг и се разпръскват по повърхността; щом лукавият, като разкъса неразрушимата, неделима и целоплетена риза (Йоан 19:23), я присвои цялата за себе си, като успя чрез нас да направи това, което не можа да направи чрез Христовите разпъвачи, тогава той запази положеното с устата си (Пс. 39:2), а в други случаи не беше словоохотлив, разсъждавайки, че духовният ред изисква първо пречистване себе си с действена мъдрост, след това, като отвори устата на разума, привлече духа (Пс. 119:131), а след това избълва словото добро (Пс. 44:2) и говори Божията мъдрост, съвършена в съвършеното (1 Кор. 2:6). Освен това, както има време за всяко нещо, малко и голямо, според справедливите и много разумни думи на Соломон (Екл. 3:1), така че аз, не по-малко от всеки друг, знаех времето да говоря и да мълча. 2. Затова онемях и се смирих (Пс. 39:3), когато нищо добро не стана близо до мен, сякаш облак беше над сърцето ми и скри лъча на словото, и болестта ми се подновяваше ден и нощ; всичко го запали в мен, всичко ми напомни за раздялата на братята: бдения, пост, молитви, сълзи, мазоли по коленете, биене в гърдите, въздишки от дълбините на сърцето, стоене през цялата нощ, преселение на ума към Бога, тих плач сред молитви, носене на нежност към тези, които слушат, също пеене, хваление, изучаване ден и нощ в закона Господен, носене в гърлата им купища хваление на Бога (Пс. 149:6). Тези красиви черти и признаци на живот според Бога, тези мълчаливи проповедници, ми напомниха за едно и също нещо: сухи и нечисти коси, боси крака и, като апостолите, без да носят нищо мъртво по тях, подстригване на косата, съответстващо на същото, дрехи, които смиряват гордостта, колан, красив в своята неукраса, събиране на няколко, но не вдигане на всички дрехи, твърда походка, никога блуждаещ поглед, усмивка приятна или, по-добре казано, само вид на усмивка, целомъдрено въздържане от неумерен смях, дума с разум, мълчание, по-ценно от самата дума, похвала, подправена със сол, но не за обич, а като пътеводител към по-доброто, порицание, желано повече от самата похвала, умереност в тъгата и във веселието и разпадането един на друг, кротост, съчетана със смелост и строгост със скромност, така че едното да не навреди на другото, но едното чрез другото да стане похвално; умереност в общуването с другите и в избягване на общуването: общуване - за назидание на другите и избягване - за собственото учение на мистериите на Духа; общуване, запазване на уединение всред самото общество и отклонение, спазване на братска любов и любов към човечеството всред уединение, а още по-важно и по-високо от това е богатството, което се състои от бедност, притежание - в чужди, слава - в безчестие, сила - в немощ, красиво раждане - в безбрачие, тъй като роденото по Бога е по-добро от родените по плът. И накрая, хората, които смятат за удоволствие да нямат никакви удоволствия, които се смиряват в името на Царството Небесно, които нямат нищо в света и стоят над света, които живеят в плътта сякаш извън плътта, от които Господ е част (Числа 18:20), бедните в името на Царството (Мат. 5:3) и царуващи в бедност. 3. Ето кой с присъствието си ме направи щастлив, състави моето богатство, най-добрата ми утеха и - с отсъствието си ме доведе до униние! Ето това смути и възмути душата ми; Затова се разхождах плачейки и оплаквайки се. Ето защо отхвърлих самата дума заедно с други удоволствия! Защото възлюбените ме отхвърлиха и ми обърнаха гръб, а не лице (Второзаконие 32:15; Еремия 2:27); стадото стана по-свободно (да не кажа по-смела) от овчаря; истинското грозде, красиво обелено от добър работник и даващо добър плод в Божествения лин, се превърна в горчивина за мен (Ерем. 2:21); приятелите ми и искрените ми са близо до мен и сташа, а съседите ми са далеч от мене (Пс. 37:12). От силна любов към Бога и към Христос, ние споделихме Христос; заради Истината (Йоан 14:6) започнаха да се лъжат един друг; в името на Любовта (1 Йоан 4:8) те се научиха да мразят; поради Скалата (1 Кор. 10:4) те бяха разтърсени; поради крайъгълния камък (Еф. 2:20) те се разпръснаха; извън необходимостта те се бориха за мир; бяха хвърлени заради Този, който беше издигнат на дървото; бяха подложени на смърт заради Погребаните и Възкръсналите. 4. Преди беше така! И защо в разгара на радостта да подновявам недоволството, спирайки се на тъжни събития, които не бих искал не само да преживея, но и да си спомня, за които е по-добре да не говорим, а да мълчим, скривайки сполетялото ни нещастие в дълбините на забравата? Освен ако някой само ще ни напомни за скръбното, за да ни просвети с този пример и като в болестта да избегнем причините, които са ни довели до това състояние. Но сега, когато болестта, тъгата и въздишката са избягали от нас, когато ние, поклонниците на Единия, станахме едно, ние, поклонниците на Троицата, така да се каже, се сраснахме, станахме единодушни и равни в честта, ние, читателите на Словото, напуснахме онемяването, ние, поклонниците на Духа, горим от ревност не един към друг, но в същото време един към друг, ние, поклонниците на Истината, мислете едно и кажете едно, ние, поклонниците на Мъдростта, ние станахме благоразумни, почитатели на Този, който е Светлината, Пътят, Вратата, както в дните, в които вървим грациозно, всички вървим по правия път, всички в двора; поклонниците на Агнето и Пастира са станали кротки и ние вече принадлежим към едно и също стадо и един пастир, който пасе стадото със съдове, не неумел пастир (Зах. 11:15), който погубва овцете на пасбището си и ги предава на вълци и бързеи, а много изпитан и опитен пастир; Сега, когато ние, почитателите на Този, Който пострада за нас, станахме състрадателни и готови да облекчаваме бремето един на друг, почитателите на Главата образуват хармонично тяло и обвързани с всеки духовен съюз (Еф. 4:16), когато Бог създава всичко и го преобразува в най-полезното (Ам. 5:8), обърна плача ни в радост и вместо вретище ни даде радост (Пс. 29:12), - тогава аз, заедно с миналите скърби, оставям настрана мълчанието и донасям на сегашното време и на вас, или по-важното, на Бога словото, най-подходящата благодарствена жертва, дар, който е по-чист от злато, по-ценен от скъпоценни камъни, по-ценен от тъкани, по-свят от законната жертва, по-свята от първите плодове, по-угодна на Бога младо теле, все още несъвършена в рога и разцепени копита (Пс. 68:32) и безсмислена, по-приемлива от тамян, повече от всеизгаряния, повече от много хиляди тлъсти овни, повече от всичко друго от Закона, който съдържа само първоначалните основи, държеше на власт още младия Израел, предписвайки бъдещето жертва в кървави жертви. 5. Предлагам това на Бог, посвещавам Му това, което е единственото нещо, което оставих със себе си, затова съм богат; защото той отказа други неща поради подчинение на заповедта и Духа; всичко, което имах, размених за перла с висока цена и станах (или, по-добре казано, искам да стана) онзи щастлив търговец, който за малко, несъмнено нетрайно, купи голямо и нетленно нещо (Матей 13:45, 46); но държа на една дума, като слуга на словото, и никога няма да пренебрегна доброволно това придобиване, но го ценя, обичам и му се радвам повече от всичко в съвкупност, което прави повечето хора щастливи; Правя го съучастник през целия си живот, добър съветник, събеседник и водач по пътя към небесните неща и ревностен другар. И тъй като презирам всичко, което е по-дълбоко, цялата ми любов след Бога е насочена към словото, или, по-добре да кажем, към Бога, защото словото води към Бога, когато е съединено с разбирането, чрез което Бог наистина се приема, и съхранява, и расте в нас. Нарекох мъдростта моя сестра (Притчи. 7:4), аз я почитах и ​​я прегръщах, доколкото ми беше позволено, и търся венеца на благодатта и сладостта на главата си (Притчи 4:8, 9), тоест даровете на мъдростта и словото, осветяващи умовете ни и осветяващи нашите шествия към Бога. 6. Чрез словото ограничавам импулсите на гнева, с него приспивам увяхващата завист, с него успокоявам тъгата, която оковава сърцето, с него ограничавам сладострастието, с него определям мярка за омраза, но не и за приятелство (защото омразата трябва да бъде умерена, но приятелството не трябва да познава граници). Словото в изобилие ме прави смирен и щедър в бедност; това ме насърчава да вървя с онези, които вървят здраво, да протягам ръка за помощ на тези, които падат, да съчувствам на тези, които са слаби, и да се радвам на тези, които са силни. При него и отечеството, и чужбината са равни за мен и преселването за мен не е нищо повече от преход от едно чуждо място в друго, не мое. За мен думата разделя световете и ме отстранява от един и ме води в друг. Учи ме да не се превъзнасям с оръжията на правдата (2 Коринтяни 6:7) и в нещастни и плачевни обстоятелства ми говори мъдрост, като ми дава безсрамна надежда (Римляни 5:5) и прави настоящето по-лесно за бъдещето. В словото и сега се срещам с моите приятели и братя и принасям словесна трапеза и духовна и вечна чаша, а не такава, каквато земната трапеза ласкае корема, който не може да се поправи, но ще бъде премахнат (1 Кор. 6:13). 7. Ще мълча ли, ще ям и винаги ще мълча (Исая 42:14)? Търпелива съм, като родилка, наистина ли винаги ще търпя? Мълчанието на Захария беше разрешено от родения Йоан (защото беше неприлично бащата на гласа да мълчи, когато гласът вече се беше появил; но както неверието в гласа върза езика, така и появата на гласа трябваше да разреши бащата, на когото беше проповядвано Евангелието, и се роди този глас и светилник, предшественикът на Словото и Светлината), но за мен езикът е разрешен и гласът е издигнат нагоре, като глас на тръба, това благотворно събитие, тази красива гледка, която Божиите деца представят, преди разпръснати, но сега събрани заедно, почиващи под едни и същи крила, отивайки с един ум към Божия дом и обединени помежду си чрез единен съюз на добродетелта и Духа. Не мога да мълча, когато вече не се бунтуваме един срещу друг (преди умът ни да бъде заловен от лукавия, или да претърпи насилие от него, или да бъде повален от него в тъмнината, предизвикана от него, или как иначе да се изразя, че се радвахме на нещастията на другия, без да мислим, че взаимното несъгласие причинява вреда на цялото тяло). Не мога да мълча, когато Юда и Израел си поставят една единствена власт (Ос. 1:11), Ерусалим и Самария се събират в един небесен Ерусалим и ние вече не сме хората на Павел, Аполос и Кифа (затова и срещу които имаше горделиви дебати), а всички сме Христови (1 Кор. 1:12). 8. Но тъй като сега сте завладяли мен и словото, не без насилие, но не неволно, от любов, ще говоря (въпреки че трудно мога), защото така заповядвате, ще изрека думи на благодарност и увещание. Това е моята благодарност. Кой ще провъзгласи могъщите сили на Господ? Кой ще провъзгласи всяка хвала пред всички (Пс. 106:2)? Сега тапетът е един, а средостението на оградата е разрушено (Еф. 2:14). Ти ни направи да престанем да бъдем приказка, тема, за която хората да клатят глави (Пс. 43:15). Ти ни даде да издържим толкова зло, колкото беше необходимо, така че по време на раздялата да познаем доброто на света и, като ни порази със скръб, ни възстанови отново. Прекрасно изцеление! Чрез враждата ти научи на мир онези, които скоро намразиха враждата; Той направи обратното на обратното и ни раздели толкова много, че ние се втурнахме един към друг още по-охотно, точно както клоните на растенията, насила разделени и след това оставени на свобода, отново се стремят един към друг, заемайки предишното си естествено положение, и показват в себе си свойството, че насилието може да ги огъне, а не да ги коригира. Ръката вече не презира окото и окото вече не презира ръката; Главата не се бунтува срещу краката и краката не се отдалечават от главата (1 Кор. 12:21) и не вредят, или, по-добре казано, не страдат от безпорядък и анархия, от които възниква объркване и разрушение във всичко, но всички членове, според естествения ред и закон, чрез който всичко е свързано и запазено, еднакво се грижат един за друг - и ние сега съставляваме едно тяло и един дух, точно както бяхме призвани от един в една надежда на призванието (Еф. 4:4). 9. Поради тази причина бедните хора ще Те хвалят (Ис. 25:3), като са станали богати от бедните. Ти ни изненада с Твоята милост (Пс. 30:22) и към древните легенди се добавя нещо ново. Където изобилства грехът, изобилства благодатта (Римляни 5:20). Като хвърлих зърното, получих клас; оплаквайки загубата на овцете, придобих пастири и знам със сигурност, че ще придобия най-добрите от пастирите, 75 въпреки че той, поради някакви духовни причини, бавно приема стадото. На този пастир вече е поверена благодатта на Духа, таланти за използване и грижа за стадото; той е помазан с помазанието на святост и съвършенство; но мъдростта все още го пази от властите и засега той държи светилника под шиника; но скоро ще го постави на светилника, за да осветява всяка душа в Църквата (Мат. 5:15) и да бъде светлина за нашите пътища (Пс. 119:104). Сега той разглежда пустините, планините и потоците и приготвя мрежи за вълци - хищници на душите, за да може в подходящия момент да вземе жезъла и да пасе това словесно стадо заедно с истинския Пастир, обитаващ зелено място, сред вечнозелените Божии думи и хранещ се с водата на упокоението, тоест с Духа (Пс. 22:2). Това е, за което се надяваме и се молим. Но е време да добавя увещание към благодарността, което също ще предложа възможно най-кратко; защото в по-голямата си част вие сте били просветени от самите събития, а онези, които са били научени от опита, нямат нужда от дълги учения. 10. Първо, не беше редно ние, братя, да разделяме и по този начин да унищожаваме нашето древно достойнство и украшение, според което нашето малко стадо, въпреки че не може да бъде поставено наред с многобройните стада, все пак го приравних с най-големите и най-обширните и дори го предпочетох пред някои, според силата на Духа. Така беше и преди: всяко стадо имаше своя по-малка или по-голяма украса; Отличителното качество на нашето стадо беше твърдостта и спокойствието и затова те често бяха наричани Ноев ковчег, защото сами избягаха от глобалното удавяне и запазиха в себе си семената на благочестието. Дори когато се разкри, че и ние сме хора, когато не избягахме напълно от завистта на лукавия, не устояхме на болестта, която заразява всичко, но изстрадахме своя дял в общото нещастие и не спазихме напълно прекрасното и бащино наследство, тоест благословението на единомислието - и в този случай имахме значително предимство пред другите (само, уповавайки се на Христос, можем да се похвалим с нещо дори в самата наша вражда), - предимството, че последните претърпяха зло и първи се поправиха. Изпадането в болестта е съдбата на общата природа и човешката слабост, която се простира върху всички, включително и върху най-силните тялом и духом; но да се издигнем от болестта и да се върнем един към друг е въпрос на разум и благодат, които ни възнаградиха красиво и справедливо, дори по-добре от това, което желаехме и на което другите се надяваха. 11. За онези, които бяха назначени за глави на 76-те разделени, като назначени заради благочестието и като помощ на страдащото Православие, ние приехме с любов и се отнасяхме не като врагове, а като братя, прегърнахме тези, които се разбунтуваха срещу нас за кратко време за бащиното си наследство, но те се разбунтуваха братски, а не злонамерено. Ние не похвалихме тяхната вражда, но одобрихме тяхната ревност, защото несъгласието за благочестие е много по-добро от съгласието за някаква страст. Така ние превърнахме самата загуба в печалба за себе си, покривайки с любов това, което те възнамеряваха срещу нас и променяйки реда в едно нещо, че благодатта не последва избора, а изборът последва благодатта, и че за да го съобщим, ние се възползвахме от извънземно ръкополагане, бидейки донякъде предупредени от Духа. И ти, изоставил подозрението срещу писането на 77, се обърна към духа и въпреки че не одобряваше простотата с яснотата на речта, ти не подозираш нечестието, знаейки, че при нас Троицата е твърда и непоклатима, както в нашата природа, и че отрязването или отчуждаването на нещо от Тримата за нас означава същото като отрязването на всичко и наглото бунтуване срещу цялата Божественост. В тази връзка дори по време на самата раздяла понякога се защитавахме пред известни хора. И това служи като най-силното доказателство, че истината не е победена от времето и че враждата не е угасила напълно искрата на любовта в нас. И при раздора в нас остана най-важното, тоест единомислието и увереността, че не се колебаем в истината и не й противоречим, а сме запечатани със същия характер на вярата и нашата вярна надежда. 12. За хората, които искрено почитат Бог, нищо не може така силно да предизвика единодушие като съгласие в учението за Бог и нищо не води до разногласия повече от несъгласието в това учение. Най-скромният човек в други случаи става най-пламенен, кроткият става смел (Йоил 3:11), когато види, че чрез безразличието си е лишен от Бога или, по-добре казано, с падението си причинява вреда на Бога, Който ни удостоява със Своето богатство и ни обогатява. Така при самото раздяла, както казах, ние бяхме толкова умерени, че нашето единодушие стана по-видимо от раздялата, а благосклонните нагласи на двете страни почти прикриха случилото се. Тъй като само бързането в помирението не е достатъчно за стабилността на мира, ако то не е подкрепено от разума и разумът не е подкрепен от самия Бог, от Когото започва всяко добро и стига до съвършенство, тогава чрез молитва и размисъл ще се опитаме да укрепим нашето помирение. 13. Нека помислим, първо, за най-превъзходното и най-висшето от всички неща - Бог (освен ако някой не намери за най-подходящо да Го постави над същността (οὐσία) или да заключи цялото съществуване в Него, тъй като от Него съществуването се съобщава на останалите); Нека помислим, второ, за първите същества от Бога и около Бога, тоест за ангелските и небесни сили, които първи пият от Първата светлина и, просветени от словото на истината, сами са светлина и отражения на Съвършената светлина. Нищо не е по-характерно за тези същества от мир и спокойствие. Защото в Божественото няма разногласия, защото няма разединение (тъй като разединението е следствие от разногласието); но в Него има толкова много съгласие както със Себе Си, така и с второстепенните същества, че заедно с други и за предпочитане преди други имена, каквото Бог иска да бъде наречено, това е станало основно Неговото име. Нарича се мир (Еф. 2:14), любов (1 Йоан 4:16) и подобни имена, вдъхновяващи ни със самите имена да се стремим да придобием тези съвършенства. А от ангелите този, който се осмели да предизвика възмущение и издигна врата си над достойнството си срещу Господа Вседържителя или, според пророческото слово, планиран за престол над облаците (Ис. 14:13, 14), претърпя наказание, достойно за високомерие, осъден да бъде тъмнина вместо светлина, или, по-правилно, самият той стана тъмнина. Междувременно други остават в своето достойнство, в което главното е мирът и спокойствието, защото от Всехвалната и Света Троица, от Която имат светене, те също са получили способността да бъдат едно. Защото Троицата също съществува и Единият Бог се изповядва не по-малко по съгласие, отколкото по тъждественост на същността. Следователно всички, които обичат благата на света и, напротив, мразят раздора и се отвръщат от него, са близки до Бога и Божествените духове; а тези, които са злоупотребяващи по отношение, търсят слава в нововъведенията и са тщеславни за това, от което трябва да се срамуват, принадлежат към противоположната страна. Защото дяволът не само е в противоречие със себе си, поради своята различност и според страстите си, но той прави същото и в другите, като убиец от незапомнени времена и ненавистник на доброто, покривайки се с мрака на негодуването (за да повали общото тяло на Църквата в мрака), с което хитрост и хитрост, струва ми се, той се приближава в по-голямата си част към всеки от нас и тайно търси място в нас, където да напълно пробийте, както смел воин се разбива в счупена стена или счупена линия. 14. И така, необходимостта от добра воля и съгласие вече е достатъчно доказана само от това, тоест чрез имитация на Бог и Божествени същества; тъй като в тях е безопасно да се вгледа само душата, създадена по Божи образ, та като се стреми към Божественото и осъществимо усвояване, да запази в най-голяма степен своето благородство. Нещо повече, вслушвайки се в гласа на Бог, нека да погледнем към небето горе и към земята долу (Ис. 8:22) и да се задълбочим в законите на сътворението. Небе, земя, море - с една дума, целият този свят, тази велика и славна Божия книга, в която проповядваният Бог се разкрива в най-голяма тишина, този свят, докато стои здраво и в мир със себе си, без да излиза от границите на своята природа, докато в него нито едно същество не се разбунтува срещу друго и не разкъса онези връзки на любовта, с които Художникът - Творещото Слово е свързал всичко, дотогава той отговаря на своето име и наистина е мир (κόσμος) и несравнима красота, дотогава нищо не можеше да се представи по-славно и величествено от него. Но с прекратяването на мира, светът ще престане да бъде мир. Всъщност, не забелязвате ли, че законът на любовта управлява небето, когато в хармоничен ред предава светлина на въздуха и дъжд на земята? Но нима земята и въздухът не имитират родителска любов, когато дават на всички животни една храна, друга възможност да дишат и по този начин поддържат живота им? Не е ли светът, който се управлява от сезоните, които, кротко се разтварят помежду си, постепенно заемат едно място от друго и в средата смекчават строгостта на крайните, като по този начин служат едновременно за удоволствие и полза? 15. Какво можем да кажем за деня и нощта, които са равни помежду си, нарастват и намаляват равномерно, от които единият ни призовава да работим, а другият да си почиваме? Какво можем да кажем за слънцето и луната, за красотата и множеството звезди, които се появяват и залязват? Какво можем да кажем за морето и сушата, които, съединявайки се мирно помежду си, благосклонно и човеколюбиво предават човека един на друг и богато и щедро го обсипват със своите съкровища? Какво можем да кажем за реките, които текат през планини и полета и не излизат от техните граници, освен за полза, и покриват земята долу (Пс. 103:9)? Какво можем да кажем за смесването и разтварянето на елементите? Какво можем да кажем за пропорционалността и хармонията на членовете, за храната, за раждането и обитаването, определени за всяко животно, от които някои доминират, други са подчинени, едни са ни подчинени, други са свободни? Ако всичко това се случва така и се подрежда и управлява според първоначалните закони на хармонията, сякаш всичко тече заедно, човек има дъх, тогава възможно ли е да се направи друго заключение от това, освен че всичко ни проповядва за приятелство и единодушие, че всичко ни е предписано от закона на единодушието? 16. Но когато материята в света се бунтува срещу себе си и със своето объркване, подготвяйки унищожение, стане неукротима, или когато Бог, в страх и наказание на грешниците, наруши донякъде хармоничен ред, или чрез наводняване на морето, или чрез земетресение, или чрез необичайни дъждове, или чрез потъмняване на слънцето, или чрез продължителността на някакъв сезон, или чрез изригване на огън, тогава безпорядък и страхът се разлива върху всичко и сред объркването се разкрива колко благотворен е светът. Няма да говоря за факта, че градове, кралства, певци, армии, къщи, общества, плаващи на един кораб, бракове и приятелски съюзи се поддържат от мира, но поради несъгласие, градове, царства, лица на певци, армии, къщи, общества, плаващи на един и същ кораб, бракове и приятелски съюзи изпадат в безпорядък, ще се спра на Израел и, напомняйки вие от нейните бедствия, разпръскване и скитане, в които тя е сега и ще бъде за дълго време (в които вярвам на пророчествата), аз тогава ще ви попитам за причината за тези нещастия, които са ви известни, така че бедствията на другите да ни научат на единомислие. 17. Не е ли вярно, че докато израилтяните поддържаха мир помежду си и с Бога, измъчвани в Египет, като в желязна пещ, и обединени от общо потисничество (понякога потисничеството служи като спасително лекарство), дотогава те бяха наричани светият език, частта на Господа и царското свещеничество (Изход 19:6; Второзаконие 32:9)? И не само по име бяха такива, но и в действителност бяха различни. Те бяха управлявани от лидери, водени от Бог, водени денем и нощем от огнен и облачен стълб; По време на бягството им морето се раздели за тях; когато бяха гладни, небето им даде храна; когато бяха жадни, камъкът ги напои; когато се биеха, вдигането на ръцете им заместваше хиляди воини; с помощта на молитвата те издигнаха паметници на победата и проправиха пътя напред; реките се оттегляха пред тях, имитирайки еднородно море, стихиите спираха и стените падаха от звуците на тръби. Какво можем да кажем за египетските язви и за гласовете на Бога, чути от планината, за двойния закон - един в писмен вид, а другият в дух, и за всичко, което някога израилтяните са били почитани извън достойнството им? Но когато изпаднаха в болест, те се разбунтуваха един срещу друг с ярост, разделени на много части, докарани до последна крайност от кръста и упоритостта си, с която въстанаха срещу Бога и нашия Спасител, без да познават Бога в човека; когато си докараха желязната тояга (Пс. 2:9), с която Бог ги заплашваше отдалеч (имам предвид сегашната доминираща сила и господстващото царство), тогава какво стана? Какво не изтърпяха? 18. Еремия плаче за предишните им нещастия и се оплаква за пленничеството на Вавилон: наистина дори това беше достойно за плач и оплакване. Как човек да не пролее горчиви сълзи, когато стените са разкопани, градът е изравнен със земята, светилището е разрушено, приносите са ограбени, нечистите нозе влизат в непристъпното, скверните ръце вземат неприкосновеното в служба на сладострастието, пророците мълчат, свещениците са отведени в плен, няма милост за старейшините, девиците са предадени на укор, млади мъже падат, извънземен огън и огън на битка, също реки от кръв заемат мястото на свещения огън и кръв, назаряните се влачат покрай стоте, песните се заменят с оплакване и, ще кажа със собствените думи на Плача на Еремия, синовете на Сион, честни (Плачът на Еремия 4:2) и еквивалентни на злато, които са живели в доволство и не са преживели бедствия, отиват по необичаен път, и пътеките на Сион плачат, сякаш няма кой да празнува (1:4). И не много преди това ръцете на милостиви жени (4:10) по време на засилващата се обсада не служеха на децата с храна, но те измъчваха децата за храна и задоволяваха глада им с това, което беше най-добро за тях. Не е ли това ужасно, не е ли върхът на ужаса не само за онези, които тогава са пострадали, но и за тези, които чуват за това сега? Всеки път, когато взема тази книга и чета Оплакването (а аз го чета всеки път, когато искам да култивирам просперитет чрез четене), гласът ми се чупи, сълзите текат сами, бедствието сякаш се случва пред очите ми и аз плача с плачещия пророк. Но кой от онези, които знаят как да композират тъжни песни и напълно да изобразяват скръбта с думи, ще оплаче адекватно последния удар - преселването на израилтяните, игото на робството, което сега тегне върху тях, унижението, познато на всички под римско управление, чиято основна вина беше възмущението? Кои книги ще съдържат това? За тях един паметник на бедствието е цялата вселена, из която са разпръснати, прекратеното богослужение, сега едва разпознаваемото място на самия Йерусалим, което е достъпно за тях само дотолкова и ги радва само с предишната си слава, че те, като се появят там за един ден, могат да оплакват запустението. 19. Ако възмущението наистина е толкова ужасно и пагубно в последствията си, както се вижда от казаното и както показват много други примери, тогава е много по-ужасно хората, които вече са се освободили от дребните привързаности и са вкусили от благата на света, отново да бъдат подложени на същата болест и, както се казва, да се върнат към повръщането си, без да бъдат осветени от самия опит, който е поучителен дори за глупав. Защото, както виждам, онези, които се считат за несериозни и неразумни, не са тези, които са склонни към някакъв порок, а тези, които, подобно на непостоянните ветрове, или промените и приливите на водата в Еврипи, 78 или непостоянните вълни на морето, лесно се увличат и преминават на едната или другата страна. Също така отбелязвам, че онези, които остават в раздор, са направени по-достъпни поне от надеждата за съгласие, което облекчава повечето от тяхното нещастие, защото за нещастните е голяма утеха да се надяват на промяна и да имат нещо по-добро в ума си; но онези, които често се доближават до единодушието и винаги отново се втурват към разногласия, преди всичко са лишени от надежда за най-доброто, страхуват се от съгласие не по-малко от раздора и поради своето самодоволство към двете и непостоянство не се доверяват нито на едното, нито на другото. 20. Нека обаче не си мислят, че твърдя, че всеки свят трябва да бъде ценен. Защото знам, че има чудесно несъгласие и най-разрушителното единодушие; но човек трябва да обича добрия свят, който има добра цел и се обединява с Бога. И ако е необходимо да изразя това накратко, тогава ще кажа моята мисъл: не е добре да бъдеш едновременно твърде муден и твърде разгорещен, така че или поради мекота на характера да се съгласяваш с всички, или поради упоритост да не си съгласен с всички. Точно както летаргията е неактивна, така и отстъпчивостта към всичко е необщителна. Но когато има случай на явно нечестие, тогава човек трябва да отиде по-скоро на огън и меч, да не гледа на изискванията на времето и владетелите и изобщо на всичко, вместо да участва в злото и да се присъедини към заразените. Най-ужасното нещо е да се страхуваш от нещо повече от Бога и поради този страх слугата на истината ще стане предател на учението на вярата и истината. Но когато сме разстроени от подозрение и се страхуваме, без да проучим въпроса, тогава търпението е за предпочитане пред прибързаността и търпението е по-добро от постоянството. Много по-добре и по-полезно е, без да се отделят от общото тяло, неговите членове да се коригират един друг и да се поправят, вместо преждевременно да осъждат чрез отлъчване и по този начин да разрушават доверието, след което наложително да изискват коригиране, както е характерно за владетелите, а не за братята. 21. Като знаем това, братя, нека се прегръщаме и целуваме, нека бъдем искрено единни, нека подражаваме на Този, който разруши средната стена на оградата и събра и помири всичко с кръвта Си. Нека кажем на този обикновен отец, почтения старец, кроткия и тих пастир: виждаш ли каква е наградата за смирението? Повдигнете очите си наоколо и вижте децата си събрани заедно (Ис. 60:4). Бяха събрани както искаш и искаха единственото нещо ден и нощ, за да завършиш пътуването си на добра старост. Ето, всички те дойдоха при теб, почиват под крилете ти и заобикалят олтара си; Те си тръгнаха разплакани и се върнаха с радост. Радвайте се и се веселете, най-добри и най-любящи бащи, защото вие, като невеста, сте облечени с всички украшения на дрехите. Кажете и на нас: това са децата, които Бог ни даде! (Исая 8:18) 22. Добавете и друго слово на Господа, особено подходящо сега: тези, които ми даде, ти ги запази (Йоан 17:12) и не унищожи нито едно от тях. И о, ако никой не беше загинал, но всички да бяхме останали в един дух, да се стремим единодушно към евангелската вяра и да мислим с един ум; Въоръжени с щита на вярата, препасали кръста си с истината, те познаваха само война – война срещу лукавия и срещу онези, които са войнствени под негово командване; не се страхуваха от онези, които могат да убият тялото, но не могат да откраднат душата; боеха се от Господа душата и тялото си; ние запазихме скъпоценния депозит, който получихме от нашите бащи, тоест ние се поклонихме на Отца и Сина и Светия Дух, в Когото бяхме кръстени, в Когото повярвахме, с Когото бяхме съединени; познаваше Отца в Сина и Сина в Духа; преди връзките бяха разделени, преди разделите те бяха обединени; те не почитаха Тримата като едно (защото те не са ипостасни и не съставляват една ипостас, така че нашето богатство не е само в имената, а в самото нещо) и вярваха, че Тримата са едно, - едно не в ипостас, а в Божественост - Единицата, почитана в Троицата, и Троицата, оглавявана в Единицата, всички почитаеми, всички кралски, еднопрестолни, равни в слава, светски и върховно време, несътворено, невидимо, неприкосновено, неразбираемо, Тя само знае за себе си, какъв ред има в себе си, и за нас еднакво почитаема, достойна за равно служение, единствена влизаща в Светая Светих, оставяйки всяка твар отвън и отделяйки другите с първото, а другите с второто покривало; Така първото разделя небесните и ангелските същества от Божественото, докато второто отделя нашата природа от небесните същества. Така, братя, нека действаме и се държим по този начин и, докато можем, ще приемаме и лекуваме онези, които се различават в своите възгледи, като язва на истината; Нека се отвърнем от тези, които страдат без изцеление, за да не се заразим сами от тяхната болест, преди да им дадем здравето си. И Бог на мира, който превъзхожда всеки ум, ще бъде с нас в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Свети Василий Велики, който вече бил ръкоположен за презвитер на Кесарийската църква, но за известно време се оттеглил в пустинята. Някои от монасите, които се отделиха от епископа на Назианца, бяха назначени за презвитери от външни епископи, както обяснява Илия от Крит. Това е небрежен подпис на св. Григорий, епископ на Назианца, под полуарианския символ. Еврип е името, дадено на пролива между Атика и остров Евбея.