Слово 6. О мире, сказанное в присутствии отца после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих

1. الغيرة تُطلق لساني، وأترك ​​القانون البشري دون تحقيق للقانون الروحي: أعطي العالم كلمة، مع أنني لم أوافق من قبل على أن أبدأ الكلمة. لأنه بمجرد أن تمردت أعضائنا علينا، بدأ جسد المسيح العظيم والمكرّم ينقسم ويشرّح، حتى كادت عظامنا تتبدد في الجحيم (مز 140: 7)، كما ينشق المحراث أعماق الأرض ويتناثر على السطح. بمجرد أن مزق الشرير القميص المنسوج بالكامل غير القابل للتدمير وغير القابل للتجزئة (يوحنا 19: 23)، واستولى على كل شيء لنفسه، بعد أن تمكن من خلالنا أن يفعل ما لم يستطع أن يفعله خلال صلبي المسيح، فحفظ الأشياء الموضوعة بفمه (مز 39: 2)، وفي حالات أخرى لم يكن فضوليًا، معتبرًا أن النظام الروحي يتطلب تطهير النفس أولاً بالحكمة النشطة، ثم فتح الفم. الفهم، اجتذب الروح (مز 119: 131)، ثم تقيأ كلمة صالح (مز 44: 2) وتكلم بحكمة الله الكاملة في الكامل (1 كو 2: 6). علاوة على ذلك، كما أن لكل شيء وقتًا، صغيرًا وكبيرًا، حسب قول سليمان العادل والمعقول جدًا (جا 2: 11). 3: 1)، لذلك كنت أعرف، مثل أي شخص آخر، وقت الكلام ووقت الصمت. 2. لذلك صرت مخدرًا ومتواضعًا (مز 39: 3)، إذ لم يكن بالقرب مني شيء صالح، كما لو أن سحابة قد حلت على قلبي وحجبت شعاع الكلمة، فتجدد مرضي نهارًا وليلاً. كل شيء أشعله في داخلي، كل شيء ذكرني بانفصال الإخوة: السهر، الصوم، الصلاة، الدموع، مسامير القدم على الركبتين، الضرب في الصدر، التنهدات من أعماق القلب، الوقوف طوال الليل، هجرة الفكر إلى الله، البكاء الهادئ بين الصلوات، جلب الحنان للسامعين، وكذلك الغناء والتسبيح والدراسة ليلا ونهارا في شريعة الرب، حاملين في حناجرهم أكوام تسبيح الله (مزمور 11: 1). 149:6). هذه الملامح الجميلة وعلامات الحياة في ظل الله، هؤلاء الوعاظ الصامتون، ذكّرتني بنفس الشيء: شعر جاف وغير نظيف، حافي القدمين، مثل الرسل، لا يلبسون شيئًا ميتًا، قص الشعر، يتوافق مع نفس الشيء، ملابس فخر متواضع، حزام، جميل في عدم زينةه، يلتقط القليل من الملابس، ولكن لا يرفعها على الإطلاق، مشية حازمة، نظرة لا تتجول أبدًا، ابتسامة لطيفة، أو بالأحرى مظهر شخص ما. ابتسم، عفيفاً يمنع من الضحك المفرط، كلمة مع العقل، صمت أغلى من الكلمة نفسها، مدح مملح بملح، ولكن ليس للتحبب، ولكن دليلاً إلى الأفضل، واللوم، يشتهي أكثر من المدح نفسه، والاعتدال في الحزن والبهجة وانحلال بعضنا البعض، واللطف مقروناً بالشجاعة، والشدة بالتواضع، حتى لا يضر أحدهما الآخر، بل يصبح شيء من خلال الآخر محموداً. الاعتدال في التواصل مع الآخرين وفي تجنب التواصل: التواصل - من أجل بنيان الآخرين والتجنب - من أجل تعليم أسرار الروح؛ التواصل والحفاظ على العزلة في وسط المجتمع نفسه، والانحراف، ومراقبة المحبة الأخوية والمحبة للبشرية في وسط الوحدة، وما هو أهم وأسمى من ذلك هو الغنى الذي يتكون من الفقر، والتملك - في الغرباء، والمجد - في العار، والقوة - في الضعف، والإنجاب الجميل - في العزوبة، لأن المولود حسب الله أفضل من المولودين حسب الجسد. أخيرًا، الأشخاص الذين يستمتعون بعدم الحصول على أي ملذات، الذين يتواضعون من أجل ملكوت السماوات، الذين ليس لهم شيء في العالم ويقفون فوق العالم، الذين يعيشون في الجسد كأنهم خارج الجسد، والذين الرب جزء منهم (عد 18: 20)، فقراء من أجل الملكوت (متى 5: 3) ويملكون الفقر. 3. هذا هو الذي أسعدني بحضوره، وكوّن ثروتي، وأفضل عزائي، و- بغيابه، أدخلني في اليأس! وهذا ما أزعج نفسي وأثار غضبي. لهذا السبب كنت أتجول في البكاء والشكوى. ولهذا رفضت الكلمة نفسها مع غيرها من المتع! لأن الأحباء قد رفضوني، وأداروا نحوي ظهورهم، لا وجوههم (تثنية 32: 15؛ إر 2: 27)؛ وأصبح القطيع أكثر حرية (إن لم نقل أكثر شجاعة) من الراعي؛ العنب الحقيقي، الذي قشره عامل صالح بشكل جميل ويعطي ثمرا جيدا في المعصرة الإلهية، تحول لي إلى مرارة (إرميا 2: 21)؛ أصدقائي والمخلصون قريبون مني وستاشا، وجيراني بعيدون عني (مز 37: 12). من منطلق محبتنا القوية لله والمسيح، شاركنا المسيح؛ بسبب الحق (يوحنا 14: 6) بدأوا يكذبون على بعضهم البعض؛ من أجل المحبة (1يوحنا 4: 8) تعلموا أن يكرهوا؛ وبسبب الصخرة (1كو10: 4) تزعزعوا. بسبب حجر الزاوية (أفسس 2: 20) تشتتوا؛ لقد قاتلوا من أجل السلام بما يتجاوز الضرورة. وطرحوا بسبب الذي ارتفع على الشجرة. تعرضوا للموت بسبب المدفونين والقيامة. 4. كان الأمر هكذا من قبل! ولماذا، في خضم الفرح، تجديد الاستياء، والتوقف عن الأحداث الحزينة التي لا أريد أن أعيشها فحسب، بل أيضا لإحضارها إلى الذاكرة، والتي من الأفضل عدم التحدث عنها، ولكن البقاء صامتا، وإخفاء المحنة التي حلت بنا في أعماق النسيان؟ إلا إذا كان هناك من يذكرنا بالأمر المؤسف فقط لكي ينيرنا بهذا المثال، وكما في المرض، نتجنب الأسباب التي أوصلتنا إلى هذه الحالة. ولكن الآن، بعد أن هرب منا المرض والحزن والتنهد، عندما صرنا، نحن عابد الواحد، واحدًا، نحن، عابد الثالوث، إذا جاز التعبير، كبرنا معًا، أصبحنا متحدين ومتساوين في الكرامة، نحن، قراء الكلمة، تركنا البكم، نحن، عابد الروح، نحترق ليس ضد بعضنا البعض، ولكن في نفس الوقت مع بعضنا البعض، نحن، عبدة الحقيقة، نفكر في شيء واحد ونقول واحدًا. الشيء، نحن، عباد الحكمة، أصبحنا حكماء، مُكرِّمين لمن هو النور، الطريق، الباب، كما في الأيام التي نسير فيها برشاقة، نسير جميعًا في الطريق المستقيم، كلنا داخل الفناء؛ لقد أصبح عابد الخروف والراعي ودعاء، ونحن ننتمي بالفعل إلى نفس القطيع وراعي واحد يرعى القطيع بالسفن، وليس راعيًا غير ماهر (زك 11: 15)، الذي يدمر خراف مرعاه ويسلمها إلى الذئاب والمنحدرات، بل راعيًا مجربًا وذو خبرة كبيرة؛ والآن بعد أن أصبحنا، نحن مكرمي الذي تألم من أجلنا، متعاطفين ومستعدين لتخفيف أعباء بعضنا البعض، فإن مكرمي الرأس يشكلون جسدًا متناغمًا ومرتبطًا بكل اتحاد روحي (أفسس 4: 16)، عندما يخلق الله كل شيء ويحوله إلى أكثر فائدة (عا 2: 16). 5: 8)، حول صراخنا إلى فرح وبدل المسوح أعطانا فرحًا (مز 29: 12)، - ثم أطرح الصمت جانبًا مع الأحزان الماضية وأجلب إلى الحاضر وإليك، أو الأهم من ذلك، إلى الله الكلمة، ذبيحة الشكر الأنسب، عطية أنقى من الذهب، وأثمن من الحجارة الكريمة، وأثمن من المنسوجات، وأقدس من الذبيحة القانونية، وأقدس من الباكورة، وأكثر سرورًا عند الله عجل صغير، لا يزال ناقص القرون والحوافر المشقوقة (مزمور 68: 32)، وهو بلا معنى، أكثر قبولا من البخور، أكثر من المحرقات، أكثر من عدة آلاف من الكباش المسمنة، أكثر من أي شيء آخر غير الشريعة، التي تحتوي فقط على الأسس الأولية، التي جعلت إسرائيل التي لا تزال طفلة في السلطة، وتنص على الذبيحة المستقبلية في ذبائح دموية. 5. أقدم هذا لله، وأهديه له، وهو الشيء الوحيد الذي تركته لنفسي، ولهذا السبب أنا غني؛ لأنه رفض أشياء أخرى طاعة للوصية والروح. لقد استبدلت كل ما أملك بلؤلؤة باهظة الثمن، وأصبحت (أو بالأحرى أتمنى أن أصبح) ذلك التاجر السعيد الذي اشترى شيئًا عظيمًا غير قابل للفساد مقابل شيء صغير قابل للتلف بلا شك (متى 13: 45، 46)؛ لكنني أحمل لنفسي كلمة واحدة، كخادم للكلمة، ولن أهمل هذا الاكتساب طوعًا أبدًا، لكنني أقدره وأحبه وأفرح به أكثر من كل شيء في مجمله يجعل معظم الناس سعداء؛ أجعله شريكًا في حياتي، ومستشارًا جيدًا، ومحاورًا، وقائدًا على الطريق إلى السماويات، ورفيقًا غيورًا. وبما أنني أحتقر كل ما هو أعمق، فإن كل محبتي بعد الله موجهة إلى الكلمة، أو بالأحرى إلى الله، لأن الكلمة تقود إلى الله عندما تتحد مع الفهم، الذي به وحده يُقبل الله حقًا، ويُحفظ، وينمو فينا. دعوت الحكمة أختي (أمثال . (رؤ 7: 4) أكرمتها واحتضنتها بقدر ما سمح لي، وأطلب تاج النعمة والعذوبة على رأسي (أم 4: 8، 9)، أي مواهب الحكمة والكلمات التي تنير عقولنا وتنير مواكبنا إلى الله. 6. بالكلمة أكبح نزوات الغضب، بها أهدئ الحسد الذابل، بها أهدئ الحزن الذي يقيد القلب، بها أكبح الشهوات، بها أضع قدرًا من الكراهية، لا الصداقة (لأن الكراهية يجب أن تكون معتدلة، لكن الصداقة يجب ألا تعرف حدودًا). الكلمة بكثرة تجعلني متواضعًا وكريمًا في الفقر؛ يشجعني على السير مع من يسير بثبات، ومد يد العون لمن يسقط، وأتعاطف مع الضعفاء، وأفرح مع الأقوياء. معه، الوطن الأم والدولة الأجنبية متساويان بالنسبة لي، وإعادة التوطين بالنسبة لي ليست أكثر من مجرد انتقال من مكان أجنبي إلى آخر، وليس مكاني. بالنسبة لي، الكلمة تفصل بين العوالم، وتخرجني من عالم، وتقودني إلى عالم آخر. إنه يعلمني ألا أتكبر بأسلحة البر (2 كورنثوس 6: 7)، وفي الظروف التعيسة والمؤسفة، يتحدث لي بالحكمة، ويمنحني رجاء بلا خجل (رومية 5: 5) ويجعل الحاضر أسهل للمستقبل. في الكلمة، حتى الآن ألتقي بأصدقائي وإخوتي وأقدم لهم وجبة لفظية وكأسًا روحية أبدية، وليس مثل الوجبة الأرضية التي تملأ البطن، والتي لا يمكن تصحيحها، بل سيتم إلغاؤها (1 كو 6: 13). 7. هل أصمت وآكل وأصمت دائمًا (إشعياء 42: 14)؟ أنا صبور، مثل المرأة في المخاض، هل سأتحمل دائمًا؟ صمت زكريا تم حله بواسطة يوحنا المولود (لأنه كان من غير اللائق لأب الصوت أن يظل صامتًا عندما حدث الصوت بالفعل؛ ولكن كما أن عدم الإيمان بالصوت قيد اللسان، هكذا كان يجب أن يحل ظهور الصوت الأب الذي بشر له بالإنجيل، وولد هذا الصوت والمصباح، سابق الكلمة والنور)، أما بالنسبة لي فقد انحل اللسان وارتفع الصوت كصوت البوق، هذا مفيد الحدث، هذا المنظر الجميل الذي يقدمه أبناء الله، كانوا متفرقين سابقًا، لكنهم الآن مجتمعون معًا، مستريحين تحت نفس الأجنحة، ذاهبين بفكر واحد إلى بيت الله ومتحدين فيما بينهم باتحاد واحد من الفضيلة والروح. لا أستطيع أن أبقى صامتًا عندما لا نعود نتمرد على بعضنا البعض (قبل أن يأسر الشرير أذهاننا، أو نتعرض للعنف منه، أو يُسقط به في الظلام (مز 10: 2) الذي جلبه، أو بأي طريقة أخرى للتعبير عن ذلك، كنا نفرح بمصائب بعضنا البعض، غير مفكرين أن الخلاف المتبادل يسبب ضررًا للجسد كله). لا أستطيع أن أبقى صامتًا عندما يقيم يهوذا وإسرائيل لأنفسهما سلطة واحدة (هو 1: 11)، وتجتمع أورشليم والسامرة في أورشليم السماوية الواحدة، ولم نعد شعب بولس وأبلوس وصفا (ولهذا السبب كانت هناك جدالات فخورة ضدها)، بل كلنا للمسيح (1 كو 1: 12). 8. ولكن بما أنك قد استحوذت عليّ وعلى الكلمة، ليس بدون عنف، ولكن ليس قسرا، وبدافع المحبة، فسوف أتكلم (على الرغم من أنني لا أستطيع ذلك)، لأنك تأمرني بذلك، سأنطق بكلمات الشكر والوعظ. هذا هو شكري. من سيخبر بقوات الرب الجبارة؟ من سيعلن كل تسبيح في آذان الجميع (مز 106: 2)؟ الآن أصبح ورق الحائط واحدًا، وتم تدمير منصف السياج (أفسس ٢: ١٤). لقد كففتنا عن أن نكون مثلًا وموضوعًا لهزات الناس (مز 43: 15). لقد أعطيتنا قدرًا كبيرًا من الشر لنتحمله كما كان ضروريًا حتى نعرف خير العالم أثناء الانفصال، وبعد أن ضربتنا بالحزن، أرجعتنا مرة أخرى. شفاء رائع! من خلال العداوة علمت السلام لأولئك الذين سرعان ما كرهوا العداوة؛ لقد فعل العكس وفصل بيننا كثيرًا لدرجة أننا اندفعنا نحو بعضنا البعض عن طيب خاطر، تمامًا كما تكافح أغصان النباتات، التي انفصلت بالقوة ثم تُركت حرة، مرة أخرى من أجل بعضها البعض، متخذة موقعها الطبيعي السابق، وتظهر في نفسها خاصية أن العنف يمكن أن يثنيها، ولا يصححها. لم تعد اليد تحتقر العين، ولم تعد العين تحتقر اليد؛ لا يتمرد الرأس على الرجلين، ولا تبتعد القدمان عن الرأس (1 كو 1: 2). 12: 21) ولا تؤذوا، أو بالأحرى، لا تتأذى من الفوضى والفوضى، التي يحدث منها الارتباك والدمار في كل شيء، ولكن جميع الأعضاء، وفقًا للنظام الطبيعي والقانون الطبيعي، الذي به يرتبط كل شيء ويحفظ، يهتمون ببعضهم البعض على قدم المساواة - ونحن الآن نشكل جسدًا واحدًا وروحًا واحدة، تمامًا كما دُعينا من قبل واحد في رجاء الدعوة الواحد (أفسس 4: 4). 9. من أجل هذا يحمدك الفقراء (أش 25: 3)، إذ يغتنمون من الفقراء. لقد فاجأتنا برحمتك (مز 30: 22)، ويضاف شيء جديد إلى الأساطير القديمة. حيثما كثرت الخطية كثرت النعمة (رومية 5: 20). بعد أن رميت الحبوب حصلت على أذن. حزنًا على خسارة الخراف، حصلت على رعاة، وأنا أعلم يقينًا أنني سأحصل على أفضل الرعاة، 75 رغم أنه، لأسباب روحية، بطيء في قبول القطيع. لقد تم بالفعل استئمان هذا الراعي على نعمة الروح، ومواهب الاستخدام، والعناية بالقطيع؛ يُمسح بمسحة القداسة والكمال؛ لكن الحكمة لا تزال تمنعه ​​من السلطات، وفي الوقت الحاضر يحتفظ بالمصباح تحت المكيال؛ ولكنه قريبًا سيقيمه على المنارة، ليضيء لكل نفس في الكنيسة (مت 5: 15)، ويكون نورًا لسبُلنا (مز 119: 104). وهو الآن يمسح البراري والجبال والجداول، ويجهز شباكًا للذئاب مفترسة النفوس، حتى يستطيع في الوقت المناسب أن يأخذ العصا ويرعى هذا القطيع الكلامي مع الراعي الحقيقي، ساكنًا في مكان أخضر، بين كلام الله الدائم الخضرة، ويتغذى بماء الراحة أي الروح (مز 22: 2). وهذا ما نأمله وندعو من أجله. ولكن حان الوقت بالنسبة لي لإضافة حث على الشكر، والذي سأقدمه أيضًا بإيجاز قدر الإمكان؛ لأن معظمكم قد استنيرتم بالأحداث نفسها، ومن تعلم بالتجربة لا يحتاج إلى تعاليم مطولة. 10. أولاً، لم يكن من الصواب لنا، أيها الإخوة، أن نقسم وندمر كرامتنا وزينتنا القديمة، التي بموجبها قطيعنا الصغير، على الرغم من أنه لا يمكن وضعه مع القطعان الكثيرة، إلا أنني ساويته بالأكبر والأوسع، بل وفضلته على البعض، بقوة الروح. هكذا كان الأمر من قبل: كان لكل قطيع زخارفه الأصغر أو الأكبر؛ كانت الصفة المميزة لقطيعنا هي الثبات والهدوء، ولذلك سُميوا غالبًا بسفينة نوح لأنهم وحدهم نجوا من الغرق العالمي واحتفظوا في داخلهم ببذور التقوى. حتى عندما تم الكشف عن أننا أيضًا بشر، عندما لم نهرب تمامًا من حسد الشرير، ولم نقاوم المرض الذي يصيب كل شيء، ولكننا تحملنا نصيبنا في المحنة العامة ولم نلاحظ بالكامل الميراث الأبوي الرائع، أي نعمة التشابه في التفكير - وفي هذه الحالة كان لدينا ميزة كبيرة على الآخرين (فقط إذا كان بإمكاننا، واثقين في المسيح، أن نفتخر بشيء حتى في عداوتنا ذاتها)، - الميزة التي عانى منها الأخير. الشر وكانوا أول من أصلحوا أنفسهم. الوقوع في المرض هو نصيب من الطبيعة العامة والضعف البشري، الذي يمتد إلى الجميع، بما في ذلك الأقوياء في الجسد والروح؛ لكن النهوض من المرض والعودة إلى بعضنا البعض هو مسألة تعقل ونعمة، وقد كافئتنا بشكل جميل وعادل، بل وأفضل مما كنا نتمنى ويأمل الآخرون. 11. بالنسبة للذين تم تعيينهم رؤساء للـ 76 مفرزة، معينين من أجل التقوى ومساعدين للأرثوذكسية المتألمة، استقبلناهم بمحبة ولم نعاملهم كأعداء، بل كإخوة، واحتضننا أولئك الذين تمردوا علينا لفترة قصيرة من أجل ميراثهم الأبوي، لكنهم تمردوا بطريقة أخوية، وليس بخبث. ولم نحمد عداوتهم، ولكن وافقنا غيرتهم، فإن الخلاف على الورع خير بكثير من الاتفاق على بعض الهوى. وهكذا حولنا الخسارة نفسها إلى ربح لأنفسنا، مغطيين بالمحبة ما كانوا يقصدونه ضدنا وغيرنا النظام في شيء واحد، وهو أن النعمة لم تتبع الاختيار، بل الاختيار يتبع النعمة، ولكي نوصلها استفدنا من رسامة غريبة، حيث أحبطنا الروح إلى حد ما. وأنت، بعد أن تخليت عن الشك في كتابة 77، التفتت إلى الروح، وعلى الرغم من أنك لم توافق على البساطة مع وضوح الكلام، إلا أنك لم تشك في الشر، عالمًا أن الثالوث عندنا ثابت ولا يتزعزع كما هو الحال في طبيعتنا، وأن قطع أو عزل أي شيء من الثلاثة بالنسبة لنا يعني نفس قطع كل شيء والتمرد بوقاحة على اللاهوت بأكمله. وفي هذا الصدد، حتى أثناء الانفصال نفسه، دافعنا أحيانًا عن بعضنا البعض أمام المشاهير. وهذا أقوى دليل على أن الحق لا يهزمه الزمن وأن العداوة لم تطفئ شرارة الحب فينا تمامًا. وحتى مع الخلاف بقي الأهم فينا، وهو الإجماع والثقة بأننا لا نتردد في الحق ولا نناقضه، بل مطبوعون بنفس طابع الإيمان والرجاء الأمين. 12. بالنسبة للأشخاص الذين يتقون الله بإخلاص، لا شيء يمكن أن يحث على الإجماع بقوة مثل الاتفاق في التعليم عن الله، ولا شيء يؤدي إلى الخلاف أكثر من الاختلاف في هذا التعليم. الشخص الأكثر تواضعًا في حالات أخرى، يصبح الأكثر حماسًا، والوديع يصبح شجاعًا (يوئيل 3: 11)، عندما يرى أنه من خلال لامبالاته يُحرم من الله، أو بالأحرى، بسقوطه يتسبب في ضرر لله الذي يكرمنا بثروته ويغنينا. وهكذا، في الانفصال نفسه، كما قلت، كنا معتدلين إلى حد أن إجماعنا أصبح أكثر وضوحاً من الانفصال، وكادت النزعات الإيجابية لدى الطرفين أن تغطي على ما حدث. بما أن التسرع في المصالحة وحده لا يكفي لاستقرار السلام، إذا لم يدعمه العقل، وإذا لم يكن العقل مدعومًا من الله نفسه، الذي منه يبدأ كل خير ويصل إلى الكمال، فبالصلاة والتأمل سنحاول تعزيز مصالحتنا. 13. دعونا نفكر، أولاً، في أسمى الأشياء وأكثرها سموًا: الله (ما لم يجد أحد أنه من المناسب أن يضعه فوق الجوهر (οὐσία) أو أن يختتم كل الوجود فيه، لأن منه ينتقل الوجود إلى الباقي)؛ لنفكر ثانيًا في الكائنات الأولى من الله ومن حول الله، أي في القوات الملائكية والسماوية، التي هي أول من شرب من النور الأول، واستنارة بكلمة الحق، هي نفسها نور النور الكامل وانعكاساته. ليس هناك ما يميز هذه المخلوقات أكثر من السلام والصفاء. فإنه في الإلهية ليس هناك خلاف، لأنه لا يوجد انفصال (لأن الاختلاف نتيجة للخلاف)؛ ولكن يوجد فيه الكثير من الاتفاق مع نفسه ومع الكائنات الثانوية، إلى جانب الآخرين، ويفضل أن يكون ذلك قبل الأسماء الأخرى، أيًا كان ما يريد الله أن يُسمى، فقد أصبح هذا اسمه في المقام الأول. يُدعى السلام (أفسس 2: 14)، والمحبة (1 يوحنا 4: 16) وأسماء مشابهة، مما يلهمنا بنفس الأسماء لنجتهد لاقتناء هذه الكمالات. ومن الملائكة، من تجرأ على السخط ورفع رقبته فوق كرامته أمام الرب القدير، أو حسب الكلمة النبوية، خطط لأن يكون عرشًا فوق السحاب (أش 14: 13، 14)، نال عقابًا يليق بالغطرسة، وحُكم عليه بالظلمة بدل النور، أو بالأحرى، صار هو نفسه ظلمة. وفي الوقت نفسه، يبقى الآخرون في كرامتهم، التي الشيء الرئيسي فيها هو السلام والهدوء، لأنهم من الثالوث القدوس كلي الثناء، الذي منهم النور، نالوا أيضًا القدرة على أن يكونوا واحدًا. لأن الثالوث موجود أيضًا، ويتم الاعتراف بالإله الواحد ليس أقل من خلال الاتفاق بقدر ما يتم الاعتراف به من خلال هوية الجوهر. لذلك فإن كل الذين يحبون خير العالم، وعلى العكس من ذلك، يكرهون الخلاف ويبتعدون عنه، هم قريبون من الله والأرواح الإلهية؛ وأولئك الذين يسيئون الأخلاق، ويطلبون المجد في البدع، ويفتخرون بما يجب أن يخجلوا منه، هم في الجانب الآخر. لأن الشيطان ليس فقط على خلاف مع نفسه، بسبب تنوعه وبحسب أهوائه، ولكنه يفعل الشيء نفسه أيضًا مع الآخرين، كقاتل منذ الأزل وكاره للخير، مغطيًا نفسه بظلمة السخط (لكي يسقط جسد الكنيسة العام في الظلام)، والذي به المكر والمكر، على ما أعتقد، يقترب في معظم الأحيان من كل واحد منا ويبحث سرًا عن مكان فينا حيث يقتحمه تمامًا مثل محارب شجاع. في جدار مكسور أو خط مكسور. 14. إذن، فإن ضرورة حسن النية والموافقة قد ثبتت بالفعل بما فيه الكفاية من خلال هذا وحده، أي من خلال تقليد الله والكائنات الإلهية؛ لأنه من الآمن أن ننظر إليهم فقط من خلال الروح المخلوقة على صورة الله، حتى تتمكن من خلال السعي من أجل الاستيعاب الإلهي والممكن، من الحفاظ على نبلها إلى أقصى حد. علاوة على ذلك، إذ نستمع إلى صوت الله، فلننظر إلى السماء من فوق وإلى الأرض من أسفل (إشعياء 8: 22) ونتعمق في قوانين الخليقة. السماء والأرض والبحر - باختصار، هذا العالم كله، كتاب الله العظيم والمجيد هذا، الذي يتجلى فيه الله المُبشر به في صمت شديد، هذا العالم طالما أنه يقف بثبات وفي سلام مع نفسه، دون أن يبرز من حدود طبيعته، حتى لا يتمرد فيه مخلوق واحد على الآخر ويكسر روابط الحب التي ربط بها الفنان - الكلمة المبدعة كل شيء، حتى ذلك الحين يتوافق مع اسمه ويكون حقًا سلامًا ( κόσμος) و جمال لا يضاهى، حتى ذلك الحين لا يمكن تصور أي شيء أكثر مجدًا وفخامة منه. ولكن مع توقف السلام، سيتوقف العالم عن السلام. في الواقع، ألا تلاحظون أن قانون الحب يحكم السماء عندما، في نظام متناغم، يضفي النور على الهواء والمطر على الأرض؟ لكن ألا تقلد الأرض والهواء الحب الأبوي عندما يمنحان جميع الحيوانات طعامًا واحدًا والآخر فرصة للتنفس وبالتالي دعم حياتهم؟ أليس العالم هو الذي تحكمه الفصول، التي تذوب فيما بينها بخنوع، وتأخذ تدريجيًا مكانًا إلى آخر، وفي الأوقات الوسطى تخفف من حدة الفصول المتطرفة، وبالتالي تخدم في نفس الوقت المتعة والمنفعة؟ 15. ماذا يمكن أن نقول عن الليل والنهار، اللذين يساويان بعضهما البعض، ويتزايدان ويتناقصان بالتساوي، أحدهما يدعونا إلى العمل، والآخر إلى الراحة؟ ماذا يمكن أن نقول عن الشمس والقمر، عن الجمال وكثرة النجوم التي تظهر وتنظم؟ ماذا يمكننا أن نقول عن البحر والأرض، اللذين يتحدان بسلام مع بعضهما البعض، وينقلان الإنسان إلى بعضهما البعض بشكل إيجابي وخيري ويغدقان عليه كنوزهما بسخاء وسخاء؟ ماذا نقول عن الأنهار التي تجري في الجبال والحقول، ولا تبرز من حدودها إلا للمصلحة، وتغطي الأرض من تحتها (مز 103: 9)؟ ماذا يمكن أن نقول عن اختلاط العناصر وانحلالها؟ ماذا يمكن أن نقول عن التناسب والانسجام بين الأعضاء، وعن الغذاء، وعن المولد والمسكن المخصص لكل حيوان، الذي يهيمن عليه البعض، والبعض الآخر تابع لنا، والبعض الآخر خاضع لنا، والبعض الآخر حر؟ إذا حدث كل هذا على هذا النحو، وتم تنظيمه وضبطه وفقًا لقوانين الانسجام الأصلية، وكأن كل شيء يتدفق معًا، ويتنفس، فهل من الممكن استخلاص نتيجة أخرى من هذا، إلا أن كل شيء يبشرنا بالصداقة والإجماع، وأن كل شيء موصوف لنا بقانون الإجماع؟ 16. ولكن عندما تتمرد المادة في العالم على نفسها، ومع ارتباكها، تستعد للتدمير، تصبح لا تقهر، أو عندما يعطل الله، في خوف وعقاب الخطاة، نظامًا متناغمًا إلى حد ما، إما عن طريق فيضان البحر، أو عن طريق زلزال، أو عن طريق أمطار غير عادية، أو عن طريق إظلام الشمس، أو لمدة موسم ما، أو عن طريق اندلاع نار، فإن الفوضى والخوف ينتشران على كل شيء، وفي وسط الارتباك، يتم الكشف عن مدى فائدة العالم. لن أتحدث عن حقيقة أن المدن والممالك والمطربين والجيوش والبيوت والمجتمعات التي تبحر على نفس السفينة والزواج والتحالفات الودية يدعمها السلام، ولكن بسبب الخلاف، فإن المدن والممالك ووجوه المطربين والجيوش والبيوت والمجتمعات التي تبحر على نفس السفينة والزواج والتحالفات الودية تضطرب، سأتوقف عند إسرائيل وأذكركم بكوارثها وتشتتها وتجوالها التي هي فيها الآن وستظل لفترة طويلة (التي أؤمن بها). النبوات)، ثم سأسألك عن سبب هذه المصائب التي عرفتها، حتى تعلمنا مصائب الآخرين التشابه. 17. أليس صحيحًا أنه طالما حافظ الإسرائيليون على السلام فيما بينهم ومع الله، ويعذبون في مصر كما في أتون الحديد، ويتحدون بالظلم المشترك (أحيانًا يكون الظلم بمثابة دواء خلاص)، حتى ذلك الحين كانوا يُدعون اللسان المقدس، وجزء الرب والكهنوت الملكي (خروج 19: 6؛ تثنية 32: 9)؟ ولم يكن الأمر كذلك بالاسم فحسب، بل كانا مختلفين في الواقع. لقد كان يحكمهم قادة يقودهم الله، ويقودهم نهارًا وليلاً عمود من نار وسحاب؛ أثناء هروبهم انشق البحر عنهم. وعندما جاعوا أعطتهم السماء طعاما. ولما عطشوا أعطاهم الحجر ماء. وعندما قاتلوا، حل رفع الأيدي محل آلاف المحاربين؛ بمساعدة الصلاة، أقاموا آثارا منتصرة ومهدوا الطريق إلى الأمام؛ تراجعت الأنهار أمامهم مقلدة بحرًا متجانسًا، وتوقفت العناصر وسقطت الجدران من صوت الأبواق. ماذا يمكن أن نقول عن ضربات مصر وعن أصوات الله التي سمعها من الجبل، وعن التشريع المزدوج - أحدهما بالكتابة والآخر بالروح، وعن كل ما كان بني إسرائيل يكرمونه فيما مضى بما يتجاوز كرامتهم؟ ولكن عندما مرضوا، تمردوا على بعضهم البعض بغضب، منقسمين إلى أجزاء كثيرة، مدفوعين إلى أقصى الحدود بالصليب وعنادهم، الذي تمردوا به على الله ومخلصنا، دون معرفة الله في الإنسان؛ عندما جلبوا على أنفسهم ذلك القضيب الحديدي (مز 2: 9) الذي هددهم به الله من بعيد (أعني القوة المهيمنة الآن والمملكة الغالبة)، فماذا حدث؟ ما الذي لم يتحملوه؟ 18. يبكي إرميا على مصائبهم السابقة ويرثي سبي بابل، بل حتى ذلك كان يستحق البكاء والرثاء. كيف لا يمكن للمرء أن يذرف دموعًا مريرة عندما تُحفر الأسوار، وتُهدم المدينة بالأرض، ويُدمر الحرم، وتُنهب القرابين، وتدخل الأقدام غير النظيفة إلى ما لا يمكن الوصول إليه، وتأخذ الأيدي الفاسدة الحرمة في خدمة الشهوانية، ويصمت الأنبياء، ويُؤخذ الكهنة إلى السبي، ولا توجد رحمة للشيوخ، وتُسلم العذارى للعار، ويسقط الشباب، والنار الغريبة ونيران المعركة، أيضًا أنهار من الدم تحل محل النار والدم المقدسين، يُجر الناصريون على طول المائة، وتُستبدل الأغاني بالرثاء، وسأقول بنفسي في مراثي إرميا، أبناء صهيون، الشرفاء (مراثي 4: 2) ويعادلون الذهب، الذين عاشوا في طمأنينة ولم يواجهوا كوارث، يسيرون في طريق غير عادي، ودروب صهيون تبكي، كما لو أنه لا يوجد أحد محتفل (1: 4). وقبل ذلك بوقت ليس ببعيد، لم تكن أيدي النساء الرحيمات (4: 10) أثناء اشتداد الحصار تقدم للأطفال الطعام، بل عذبوا الأطفال من أجل الطعام وأشبعوا جوعهم بألطف ما لديهم. أليس هذا فظيعا، أليس هذا قمة الرعب، ليس فقط بالنسبة لأولئك الذين عانوا آنذاك، ولكن أيضا بالنسبة لأولئك الذين يسمعون عنه الآن؟ في كل مرة أحمل هذا الكتاب وأقرأ الرثاء (وأنا أقرأه في كل مرة أريد أن أزرع فيها الرخاء من خلال القراءة)، ينقطع صوتي، وتتدفق الدموع من تلقاء نفسها، ويبدو أن الكارثة تحدث أمام عيني، وأبكي مع النبي الباكي. ولكن من من بين أولئك الذين يعرفون كيفية تأليف الأغاني المؤسفة وتصوير الحزن بالكامل بالكلمات سوف يحزن بشكل مناسب على الضربة النهائية - إعادة توطين بني إسرائيل، ونير العبودية الذي يثقل كاهلهم الآن، والإذلال المعروف للجميع في ظل الحكم الروماني، والذي كان السخط خطأه الرئيسي؟ ما هي الكتب التي سوف تحتوي على هذا؟ بالنسبة لهم، أحد آثار الكارثة هو الكون كله الذي ينتشرون فيه، العبادة المتوقفة، مكان أورشليم نفسه الذي يصعب التعرف عليه الآن، والذي لا يمكن الوصول إليه إلا إلى هذا الحد ولا يبهجني إلا لمجده السابق، حيث يمكنهم، بعد ظهورهم هناك ليوم واحد، أن يندبوا الخراب. 19. إذا كان السخط حقًا فظيعًا وكارثيًا في عواقبه، كما يتبين مما قيل وكما تظهر العديد من الأمثلة الأخرى، فمن الفظيع جدًا بالنسبة للأشخاص الذين حرروا أنفسهم بالفعل من الارتباطات التافهة وذاقوا بركات العالم، أن يتعرضوا مرة أخرى لنفس المرض، كما يقولون، يعودون إلى قيئهم، دون الاستنارة بالتجربة نفسها، وهو أمر مفيد حتى للحمقى. لأنه، كما أرى، أولئك الذين يعتبرون تافهين وغير عقلانيين ليسوا أولئك الذين يستسلمون لأي رذيلة، بل أولئك الذين، مثل الرياح المتقلبة، أو التغيرات والمد والجزر في المياه في يوريبى، 78 أو أمواج البحر المتقلبة، يسهل حملهم بعيدًا وينتقلون إلى جانب أو آخر. وألاحظ أيضًا أن أولئك الذين ما زالوا في حالة خلاف يصبحون أكثر سهولة في الوصول إليهم على الأقل من خلال الأمل في الاتفاق، مما يخفف من معظم محنتهم، لأنه بالنسبة للتعساء، فإن الأمل في التغيير والتفكير في شيء أفضل هو عزاء كبير؛ لكن أولئك الذين اقتربوا في كثير من الأحيان من الإجماع واندفعوا دائمًا مرة أخرى إلى الخلاف، قبل كل شيء، محرومون من الأمل في الأفضل، ويخافون من الاتفاق بما لا يقل عن الخلاف، وبسبب رضاهم عن كليهما وعدم الثبات، لا يثقون في أحدهما أو الآخر. 20. ولكن لا يظنوا أنني أدعي أن كل عالم يجب أن يكون عزيزًا. فإني أعلم أن هناك اختلافا رائعا، وإجماعا أهلك؛ ولكن يجب على المرء أن يحب العالم الصالح الذي له هدف صالح ويتحد مع الله. وإذا كان من الضروري التعبير عن ذلك بإيجاز، فسأقول فكرتي: ليس من الجيد أن تكون بطيئًا جدًا وحارًا جدًا، بحيث تتفق مع الجميع بدافع من لطف الشخصية، أو تختلف مع الجميع بدافع العناد. مثلما أن الخمول خامل، فإن الرضا عن كل شيء هو أمر غير قابل للتواصل. ولكن عندما تكون هناك حالة من الشر الواضح، فينبغي للمرء أن يذهب إلى النار والسيف، ولا ينظر إلى متطلبات العصر والحكام وبشكل عام إلى كل شيء، بدلاً من تناول الشراب الشرير والانضمام إلى المصابين. إن أفظع ما في الأمر هو الخوف من أي شيء أكثر من الله، وبسبب هذا الخوف يصبح خادم الحق خائناً لتعاليم الإيمان والحق. أما إذا انزعجنا من الشبهة، وخافنا دون النظر، فالصبر أفضل من العجلة، والحلم أفضل من الإصرار. من الأفضل والأكثر فائدة بكثير، دون الانفصال عن الهيئة المشتركة، أن يقوم أعضاؤها بتصحيح بعضهم البعض وتصحيح أنفسهم، بدلاً من الإدانة قبل الأوان بالحرمان وبالتالي تدمير الثقة، ثم المطالبة بالتصحيح بشكل حتمي، كما هو الحال بالنسبة للحكام، وليس للإخوة. 21. إذ نعلم هذا أيها الإخوة، فلنتعانق ونقبل بعضنا بعضًا، ولنتحد بإخلاص، ولنقتدي بالذي هدم الجدار الأوسط للسياج وجمع وصالح كل شيء بدمه. فلنقول لهذا الأب المشترك، الشيخ الجليل، الراعي الوديع الهادئ: هل ترى ما جزاء التواضع؟ ارفعوا عيونكم حولكم وانظروا أبناءكم مجتمعين (إش 60: 4). لقد تم جمعهم كما يحلو لك وطلب الشيء الوحيد ليل نهار حتى تنهي رحلتك في شيخوخة جيدة. هوذا كلهم ​​قد أتوا إليك، مستريحين تحت جناحيك ويحيطون بمذبحهم. رحلوا بالبكاء وعادوا بفرح. افرحي وافرحي، أيتها الآباء الأفضل والمحبون، لأنك مثل العروس المتسربلة بكل زينة الثياب. قل لنا أيضًا: هؤلاء هم الأطفال الذين أعطانا الله إياهم! (إشعياء 8: 18) 22. أضف أيضًا كلمة أخرى للرب، مناسبة الآن بشكل خاص: الذين أعطيتني حفظتهم (يوحنا 17: 12)، ولم تهلك واحدًا منهم. وآه، لو لم يهلك أحد، بل بقينا جميعًا في روح واحد، وجاهدنا بالإجماع من أجل الإيمان بالإنجيل، وفكرنا بفكر واحد؛ مسلحين بدرع الإيمان، وبعد أن منطقوا حقويهم بالحق، لم يعرفوا سوى الحرب - الحرب ضد الشرير وضد أولئك المتشددين تحت قيادته؛ ولم نخاف من الذين يستطيعون أن يقتلوا الجسد ولكن لا يستطيعون أن يسرقوا الروح؛ كانوا يخافون الرب نفسا وجسدا. وحفظنا الوديعة الثمينة التي أخذناها من آبائنا، أي سجدنا للآب والابن والروح القدس، الذي به اعتمدنا، وبه آمنا، وبه اتحدنا؛ عرفوا الآب في الابن والابن في الروح. قبل أن تنقسم الروابط، وقبل الانقسامات كانت متحدة؛ لم يكرموا الثلاثة كواحد (لأنهم ليسوا أقنوميين ولا يشكلون أقنومًا واحدًا، لذا فإن ثروتنا ليست في الأسماء وحدها، بل في الشيء نفسه) وآمنوا أن الثلاثة هم واحد، - واحد ليس في الأقنوم، بل في الألوهية - الوحدة، المعبودة في الثالوث، والثالوث، يرأس الوحدة، كلهم موقرون، كلهم ملكيون، عرش واحد، متساوون في المجد، دنيوي وزمني سام، غير مخلوق، غير مرئي، مصونة، غير مفهومة، إنها تعرف فقط عن نفسها، ما هو النظام الذي لديها في نفسها، وبالنسبة لنا على قدم المساواة، المبجلة، المستحقة لخدمة متساوية، الوحيدة التي تدخل قدس الأقداس، وتترك كل مخلوق خارجًا وتفصل الآخرين بالحجاب الأول، والبعض الآخر بالحجاب الثاني؛ وهكذا فإن الأول يفصل الكائنات السماوية والملائكية عن الإلهية، بينما الثاني يفصل طبيعتنا عن الكائنات السماوية. لذلك، أيها الإخوة، دعونا نتصرف ونتصرف بهذه الطريقة، وطالما استطعنا، فإننا سنقبل ونشفي أولئك الذين يختلفون في آرائهم كقرحة للحقيقة؛ فلنبتعد عن المتألمين الذين لا شفاء لهم، حتى لا نصاب نحن أنفسنا بمرضهم قبل أن نعطيهم صحتنا. وإله السلام الذي يفوق كل عقل، سيكون معنا في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. وقد كان القديس باسيليوس الكبير قد سيم كاهنًا لكنيسة قيصرية، لكنه انسحب إلى البرية إلى حين. بعض الرهبان الذين انفصلوا عن أسقف نزيانزا تم تعيينهم كهنة من قبل أساقفة خارجيين، كما يوضح إيليا الكريتي. وهذا توقيع مهمل للقديس غريغوريوس أسقف نازيانزا تحت الرمز شبه الأريوسي. يوريبوس هو الاسم الذي يطلق على المضيق الواقع بين أتيكا وجزيرة إيوبوا.