Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Дакле, мојом речју први подвиг је довршен и довршен. Јер довољно сам показао злу природу човека, осликавајући шта нам је урадио и шта је још могао да уради, непрестано измишљајући нешто болније од праве ствари. Сада ћу речи задати још један циљ, који је ретко ко себи наменио, најсветији циљ пред Богом, најпријатнији за нас, најкориснији за потомство – да овоме додам колико је истинита вага Божија и какве награде злоћа налази за себе, сада одмах, сад у кратком времену, како хоће (верујем) код нашег Управника и Умјетника, који зна да је у реду. за несрећу милосрђем и када да дисциплинује дрскост срамотом и погубљењима, користећи Њему познате поправне мере. 2. Али ко ће у потпуности осликати болести које задесе зле по суду Божијем, муке које не остају скривене, друге разне поразе и погубљења сразмерне злочинима, необичне случајеве смрти, свест о кривици усред страдања, бескорисна покајања у сну посланом одозго, сање одозго? Или они јасни и очигледни докази гнева Божијег, које су видели они који су смели, који су оскрнавили храмове Божије, или који су се ругали светим јелима, или који су свој бес показивали на тајанственим посудама, који су некажњено прождирали наше тело и који су се усуђивали да раде све друго? Али са намером да о овоме прећутим, не зато што нисам веровао у оно што сам видео и испричао или приписао догађај једној случајности или случају, како неки глупо замишљају, већ да не би помислили да се задржавам на неважном, изостављајући оно важније и посебно значајно. Почећу свој говор свима познатим чудом у које верују и највећи атеисти. 3. Као таласи над таласима, сваким даном све је више беснео на нас, најпре на себе, 60 газећи светињу и грдећи Духа благодати (Јевр. 10, 29), овај (пристојније речено) Јеровоам, или Ахав Израиљ (најзлији од људи), или Фараон Невухабин Египћанин сви ови, или Асизар Невухабин Египћанин све имена заједно, назовимо га једним. Јер изгледа да је спојио у себи пороке свих: отпадништво Јеровоамово, непристојно убиство Ахава, горчину фараону, светогрђе Навуходоносорово и злоћу свакога уопште. Искушавши све друго на нама и презревши друге врсте муке као нешто мало и безначајно (јер није било створења способнијег да то измисли и измисли зло), он је коначно подигао јеврејски народ на нас, користећи њихову давнашњу лакомисленост и дуго скривану мржњу према нама као оруђе своје преваре. Скривајући своје планове под маском наклоности према Јеврејима, он је из њихових књига и сакрамената доказивао да је сада дошло унапред одређено време да уђу у своју земљу, поново створе храм и поврате снагу својих очинских обичаја. 4. Када је он ово измислио и уверио их у то (јер све пријатно лако води у обману), Јевреји, као оживљени, помислише на храм, и стадоше активно и ревносно да раде на томе. Неки са изненађењем кажу да су њихове жене не само, скинувши сав свој накит, добровољно жртвовале њих за добробит ствари и радника, него су и саме носиле земљу у својим рукама, не штедећи ни скупу одећу ни нежне чланове, признале су њихов труд као побожност, а све остало ставили испод свог подухвата. Када су, уплашени изненадним јаким вихором и земљотресом, похрлили у једну од оближњих цркава – једни на молитву, други, како то обично бива у таквим случајевима, тражећи спас где год је требало, док су се трећи понели општом пометњом, мешајући се у гомилу трчећих – тада их, по некима, храм није прихватио. Отишавши до отворених капија, открили су да их је затворила нека невидљива сила, која чини чуда на сличан начин да унесе ужас за зле и сигурност за побожне. Али сви већ говоре и уверени су да је, када су покушали да уђу, ватра изашла из храма и неке спалила и прогутала (тако да им се догодило нешто слично ономе што је задесило Содомљане или чуду које се догодило са Надавом и Авијуом, који су запалили чудну ватру и умрли на необичан начин), а друге унаказио, оставивши их као живи споменик на божијим световима. Тако се то десило, и у ово, као и у друга чуда Божија, свако треба да верује. Још више изненађујуће и очигледније свима била је светлост на небу, која је приказивала крст. Ово обележје и име, које су раније на земљи презирали безбожници, сада постаје подједнако видљиво свима на небу и служи као знак победе Божије над злима, по могућности над било којим другим знаком победе. 5. Шта ће на ово рећи мудраци овога доба, који међу нама хвале своје, носе дуге браде и вуку своје отмене огртаче по земљи? Уместо тога, причајте своју причу, ви који пишете дугачке говоре, састављате невероватне приче, усмеравате свој поглед на небеске ствари, тумачите небеске знаке и из кретања звезда закључујете рођења и друге догађаје! Причај ми о својим звездама, о круни Аријадниној, о коси Вероникиној, о пожудном лабуду, о дрском телету и, ако хоћеш, о свом змијоношу 61, о Јарцу, о лаву и о свим осталима од којих си, знајући из својих злодела, направио или богове или звезде. Где можете наћи такав круг у вашој математици? Где ћеш наћи звезду која би ишла са истока у Витлејем као водич и заштитница твојих мудраца? Могу рећи нешто о небеским знацима: та звезда је открила Христов долазак, а ова 62 је била круна Христове победе. 6. Ово ћу рећи о небеском и небеском, који по великој сагласности и сродству свих учествује у нашим пословима; остало ће се испунити псалмом: и градове си разорио (Пс. 9,7). Као и ове древне градове, опустошене због такве опачине, и њих је, у време безакоња против нас, или прогутало море, или порушио земљотрес, тако да могу остало скоро да кажем: с буком пропадоше сећање, пропадоше громко. Њихов пад и уништење је био такав да би за њихово обнављање требало много времена, чак и када би се неко од суседа, чак и оних најутешенијих побожношћу, усудио на то. 7. Такве су биле појаве на земљи и на небу! Али зар у то време није било знакова у самом ваздуху, и није ли он тада био освећен знацима (Христовог) страдања? Нека сада гледаоци и скривени људи овог чуда покажу одећу која је тада била утиснута знацима Крста. Чим би неко од наших или од стране људи причао о томе или слушао оне који говоре, он је одмах видео чудо или на себи или на комшији: и сам је био у звездама или је видео звезде на одећи другога, ишаране боље од сваке мајсторске тканине или веште слике. Шта се десило од овога? Гледаоци су били толико задивљени да су сви, готово као једним махом и једним гласом, почели да призивају хришћанског Бога и умилостивљавају Га похвалама и молитвама. Многи су, без икаквог одлагања, у исто време када се то догодило, хрлили к нашим свештеницима и, на силну молбу, постали чланови Цркве, поучени у тајне вере, очишћени Божанским крштењем, и тако се страхом ослободили страха. Али доста о овоме. 8. Јулијан, све више подстакнут и вођен бесом, коначно се пење на сам врх својих недаћа. Пошто је сматрао да се хришћански послови одвијају по његовој жељи; пошто га је оно што је урадио већ охрабрило да му се све потчини само ако то жели; Штавише, уживао је у победи над западним варварима, па предузима ову једину намеру, веома разборита и човекољубива. Пошто је одавде повео две трупе – и ратнике и демоне који су њима управљали (на које се више ослањао), он креће у поход на Персијанце, ослањајући се више на своју безобзирну смелост него на снагу своје снаге. А овај мудрац није могао да схвати да се храброст (θαρσος) и дрскост (θρασος), иако блиски по имену, највише разликују једно од другог по поступцима – мислим на храброст и кукавичлук. Бити храбар у стварима које захтевају храброст знак је храбрости; док је слабљење знак плашљивости. Али ићи и јурити тамо где је већа опасност, а не задржавати се, знак је дрскости; док је стидљивост знак опреза. Не може се претпоставити да сачувати оно што имаш и стећи оно што имаш није значило исто. Први је посебно и превасходно достојан поштовања разборитих људи; ово последње, ако је згодно, треба прихватити; иначе је достојан презира. Ко се, у нади да ће нешто стећи, излаже опасности да изгуби све што има, врло је неразуман. Такав ми личи на мршавог борца који почиње да се бори пре него што заузме чврсту позицију, или на оног кормилара који тоне и покушава да потопи непријатељски брод када је његов брод неповезан и не може да исплови. Јулијан као да о овоме уопште није размишљао; он наставља да извршава свој подухват без опреза; размишља о стицању туђе области када су му послови Римљана били узнемирени и били у лошој ситуацији, нарочито због прогона. Као Салмонеј, који је својом кожом загрмио, он је бацио поглед на оне Трајанце и Хадријанце, код којих је опрез био задивљујући ништа мање од храбрости, и није размишљао о Кари или Валеријану, који због своје безобзирне наглости (не говорим то као замер злој судбини, како каже трагичар који је претрпео пораз у Персији) када је кажњавао пораз. врхунац среће. 9. Али он се одлучио на ово и препустио се својој наглости, сабирајући све што је у гатањима и магијама прелазило сваку меру, чула и нечувена жртвовања, да би се све одједном срушило. И какав је велики, изузетан завет дао о мом Христу и Речи! И страдање Нестрпљивог, и тајна целог света – цео род хришћански биће предан демонима, ако успе у свом подухвату. Почетак овог похода, тако храброг и хваљеног од многих његових истомишљеника, био је следећи: заузевши и опустошивши онај део Асирије, који је пресечен Еуфратом и којим протиче Персијом пре него што се придружио Тигрису, Јулијан је разорио неке тврђаве, у којима га скоро нико није спречио, или зато што је сам преварио Пере, било да је сам преварио Персијанце. од Персијанаца и постепено је намамљен напред (кажу и једно и друго). Тако је ишао даље, док је војска напредовала, а жито и шкољке су се носили дуж реке на лађама; и убрзо се улогорио у Ктесифону, приближавање коме му се, у жељи да заузме овај град, чинило већ делом победе. 10. Од тог времена, његови послови су кренули уназад, као да му је песак под ногама излио или да је олуја наишла на брод. Ктесифон је чврста тврђава коју је тешко заузети; окружена је зидом од цигала, дубоким ровом и мочварном реком. Још чвршће га чини још једна тврђава Кохе, ограђена природом и уметношћу. Обе тврђаве су толико повезане да изгледају као један град, а раздваја их само река. Пошто их није било немогуће узети јуришом, нити покорити опсадом, нити проћи између њих, посебно на бродовима (постојала је опасност да одозго бацају стреле са обе стране и закрче им пут), Јулијан заобилази тврђаве и чини ово: скрећући знатан део Еуфрата, највеће од река, који је, како кажу, био, како кажу древни ток, пребацујући у један ток. много воде колико је било потребно да би бродови плутали више Ктезифона га повезује са Тигром; и тиме спасава бродове, безбедно пребачене из једне реке у другу, и избегава опасност која је претила из тврђаве. Док Јулијан напредује, појављује се персијска војска и стално се повећава бројчано, али не сматра потребним да се суочавају једни с другима и да буду изложени опасности осим ако је то апсолутно неопходно, јер је у стању да савлада уз мало напора; напротив, са високих места и из клисура, где му се укаже прилика, он удара копљима и стрелама, узима згодне пролазе испред и тиме блокира Јулијанов пут. Тада долази у велике тешкоће и, не знајући куда да се окрене, налази најгори крај свог плана. 11. Један Персијанац, не нижег порекла, опонашајући Зопира, који је био са Киром током опсаде Вавилона, под маском да је својим важним преступом навукао велики гнев персијског краља и због тога постао веома неомиљен према њему, има добру вољу према Римљанима, својим претварањем задобија да му ово значи поверење, у таквим мерама, у Јулијану, Вхат? Зашто имаш овај хлеб на својим бродовима, ништа те не мотивише да се одупреш надређенима и да истрајаваш да је спас на дохват руке, напустићеш те бродове и тиме ослободити своју храбру војску реците да ретко ко други познаје Персију боље од мене) ће упасти у непријатељску земљу и вратити се са жељеним успехом, а онда ћете ми учинити услугу када доживите моју наклоност и мој савет у пракси. 12. Чим је то рекао и Јулијан је поверовао његовим речима (јер је лаковерност лаковерна, посебно са Божијим допуштењем), одједном су дошле све несреће. Бродови су запалили; није било хлеба; уследио је смех, јер је то било готово бесплатно самоубиство; све наде су нестале; водич је нестао са својим обећањима. Свуда су непријатељи; рат се разбуктао; није било згодног пролаза; храна се добијала тешко; војска је постала малодушна и огорчена на краља; није преостало добре наде. Чинило се да у садашњим околностима постоји само једно средство спаса - да се ослободимо лоше владавине и војног руководства. 13. Овако је све било до сада, али оно што је уследило прича се другачије: они који су били, као и они који нису били у рату, слажу се у једном, а о другом. Неки кажу да су Јулијана стрељали Персијанци када је, у једном од нередних напада, јурио амо-тамо поред себе, и да му се догодило нешто слично Киру, сину Парисатовљевом, који је са десет хиљада војника напао свог брата Артаксеркса и храбро се борећи изгубио победу због свог налета. Други о њему причају следеће: Јулијан се попео на једно високо брдо да би са њега, као са куле, могао да измери целу војску и сазна колико их је остало у бици. Када му се војска, изнад његових очекивања, учини веома бројном, као човеку завидном на спасењу својих војника, рекао је: „Каква би штета била ако их све поведемо у римску земљу!“ Један од ратника, изнервиран таквим речима, није могао да обузда љутњу и ударио га је у стомак, не марећи да му сачува живот. А неки кажу да се то усудио један од оних страних шаљивџија који су ишли за војском да ослободе досаду и забављају се на гозбама. Други ову част дају једном Сарацену. Било како било, Јулијан добија заиста правовремени ударац и спасоносни за цео свет; Кажњен је једним посеком мача јер је одсекао многе материце у које је подло веровао. И чудим се како овај сујетни човек, који је мислио да може све знати кроз рашчлањене материце, није унапред знао ово једно, то јест ударац у своју материцу. 14. Непристојно је ћутати о овом његовом чину, који, између осталог, неоспорно доказује његов бес. Јулијан је лежао на обали реке и задобио рану. Пошто је знао да су многи од оних који су се пре њега прославили, да би се сматрали нечим вишим од човека, некаквим лукавствима нестали међу људима и због тога били признати за богове, онда се он, занесен жељом за таквом славом, стидео и саме смрти која га неславно задеси због сопствене лакомислености - шта планира, шта ради? Његова злоћа не престаје са животом! Покушава да се баци у реку и за то користи као помоћнике људе који су му верни и учеснике у његовим тајнама. И да један од царских евнуха, који је погодио шта је у питању и објаснио другима, није спречио намеру из гађења према злочину, онда би се можда од ојађеног Јулијана појавио нови бог за безумне људе. Али тако је царовао, тако је водио своју војску, и тако завршава свој живот! 15. Убрзо после њега, који је примио царски чин и био проглашен за краља међу војним табором у самом жару опасности које су нужно захтевале вођу, био је чувен човек и по другим заслугама, и по побожности, и по свом изгледу, заиста достојан владара. И иако му није недостајало ни храбрости ни ревности, није могао ни да се бори против Персијанаца, ни да иде напред, јер је војска ослабила у снази и нади. Пошто је постао наследник не краљевства, већ пораза, он је забринут за повратак у своју отаџбину и тражи начине да то учини безбедно. Да се Персијанци, због своје умерености у победи (јер су имали закон – да поштују умереност у срећи), или због страха од било каквих гласина, нису окренули мировним предлозима, колико неочекиваним, тако и филантропским, онда не би било, како кажу, начина да носилац ватре остане у војсци, а тако су се борили римљани који су се борили у војсци 64. сопственој земљи и инспирисани претходним догађајима; јер је довољно да стекнете неки успех да бисте имали наду у будућност. Али Јулијанов наследник, као што сам рекао, сада је бринуо о једној ствари - да спасе војску, да сачува снагу Римљана. Јер ови ратници су заиста чинили снагу Римљана, и ако су деловали неуспешно, то је више било због несмотрености команданта него због недостатка сопствене храбрости. Са Персијанцима је склопљен уговор (укратко) срамотан и недостојан римске војске. Али ако би неко, остављајући Јулијана по страни, за ово почео да криви свог наследника, онда би, по мом мишљењу, лоше проценио догађаје тог времена. Јер клас не припада жетеоцу, него сејачу; у пожару није крив онај ко га није могао угасити, већ онај ко га је подметнуо. Ево, узгред, да наведем оно што је Херодот рекао о Самијским тиранима: ове ципеле је направила Истиа, а носио их је Аристагора, који је наставио оно што је започео његов претходник. 16. Шта се после овога могло учинити осим да се тело злога човека врати Римљанима, иако је тако завршио свој живот? Али као што имамо покојника који је пре њега напустио живот, 65 да видимо у чему је разлика између ова два краља (ако и ово служи на било који начин на срећу или несрећу оних који су отишли). Једно је праћено свенародним благословима, славама, процесијама и нашим свештеним обредима, целоноћним напевом, паљењем кандила, којима ми хришћани частимо побожни покој; и уклањање његовог тела постаје радосни тријумф, растворен тугом. Ако је веровати гласини која је допрла до ушију многих, онда када је тело Констанцијево пренето кроз Бик у његов родни град, њему истоимени и чувени, на врху планина неки су чули глас оних који су певали и пратили, а мислим да је то био глас Анђеоских сила – награда за његову побожност и погребна награда. Ако је очигледно пољуљао право учење, онда су за то крива незнање и зла вера његових великаша, који су, ухвативши просту душу која није била утврђена у побожности и која није предвидела понор, вукла је куда су хтели и, под видом старатељства, изазивали љубомору зла. 17. Али ми, размишљајући о ономе што се више тиче свакога, то јест о оцу његовом, који је поставио темељ царске власти у хришћанству и вери, и о завештању учења пренешеног са његовог оца на њега, ми смо долично удостојили земаљски храм онога који је живео достојно цара, завршио свој живот смрћу праведника и оставио нас. Да ли је потребно говорити о пратњи читаве војске када се тело приближило великом владарском граду, и о редовима оружане војске која је стајала пред краљем као да је жив, или о томе како је цео град потекао на састанак који је био сјајнији од свега што је икада било или ће бити? А овај смели и храбри, обучен у ново пурпурно и зато вероватно високо мислећи о себи, и сам је део свечане поворке, одаје и прима почасти – једне, како кажу, помало присилно, друге вољно. Јер иако се цела војска потчинила стварној власти, они су показивали више поштовања према покојницима; и (као што смо обично љубазније расположени када је губитак још свеж у сећању) тугујући и жалећи за вољеним краљем, војници нису толерисали да га лише краљевских почасти, али наговарају овог отпадника да учествује у њима, чак га терају да се са покојником сретне у пристојном облику, то јест, након што му скину главу и оду са достојне дијадеме. до гроба – до чувеног храма Апостоли који су примили и сачували ову свештену обитељ којој је припала готово једнака част. Овако је сахрањен наш цар! 18. Напротив, Јулијански поход је био неславан (његове народе и градове прогањале су клике руље и шаљивџије, којих се многи и данас сећају), а његов повратак још неславнији. Каква је ово срамота? Носили су га глупани, поворку су пратиле непристојне игре: певали су, играли, грдили га за отпадништво, пораз и смрт. А какву увреду није претрпео? Шта нисте чули од безобразника који своју уметност стављају у вређање других? Коначно, град Тарс га прихвата, не знам како и зашто је осуђен на такву срамоту. Овде је место сахране које му је додељено нечасно, а ковчег је нечист, одвратан, одвратан побожном погледу. 19. Описао сам само најважније и најважније грешке Јулијана; али исто тако знам да су два-три дворска миловања, њему једнака по злоби (о осталима радо ћутим), давана толика награда за злоћу, да би за кратко време несметано опустошили целокупно поседовање Римљана на копну и на мору, да ти послови нису убрзо били приведени повољном крају. Толико су били супериорнији у пљачки и похлепи у односу на древне сторуке дивове! Управљање крајевима поверено је људима који нису били најистинитији, већ најнехуманији. Једно је било право на добијање вођства – отпадништво; а они су само од Јулијана добијали дарове који су смишљали највеће зло против себе и других. 20. Шта рећи о променама и преинакама у судским решењима, која су се у једној ноћи мењала и окретала тамо-амо, као осека и осека мора? Јер овај неуморни човек је хтео сам да изврши пресуду, присвајајући све себи из амбиције. Можда ће помислити да ја превише кривим за мале злочине и да велике смањим малим. Међутим, сви ће се сложити да су оваква дела која нису са Јелисејских поља достојна поља а не славе коју Радоманту има тамо 66 и којом људи истог сродства и ранга часте Јулијана. Чуди ме једно у вези са Џулијаном: хитно је позвао многе своје вршњаке и познанике, посебно из азијских школа, код себе, као да намерава да учини дивне ствари, и уливао им наде, подсећајући на своја обећања. Када су се појавили, испоставило се да је ово само лукав трик и обмана очију. Једне је дириговао на један, други на други начин. Чак је неке пријатељски позвао за сто; уместо сваког другог мамца, назвао их је друговима, дао им је пехар, шалио се с њима, али их је испратио без ичега; па нису знали коме више да замере — њега за превару или себе за лаковерност. 21. Не сматрам потребним да напомињем колико је недостојног хвале у правилима овог филозофа, да је, имајући пред собом примере чврстих и непоколебљивих владара, који се, ма шта се десило, нису променили на лицима и нису показивали никакве трагове стида, био толико миран и испуњен, док је умео да контролише читаве дворске страсти, да не контролише читаве дворске страсти. виче, као да је и сам претрпео насиље и штету, а не бранио друге од овога. Али ко не зна да је многе од сељака који су му јавно долазили због онога што се обично тражи од краљева, он пред свима тукао песницама, и газио ногама, и тако сурово поступао с њима да су се радовали ако не би били подвргнути ничему тешком. 22. У ком делу речи да поменемо оне ударце и пухове које је овај чудесни човек, ругајући се нашим обредима, 67 учинио да их покаже старима, палећи ватру на олтару? Како је било добро видети римског краља унакажених образа, како изазива велики смех не само код странаца, већ и код оних којима је мислио да угоди! Истина је да није чуо да је његова богиња Атена проклела луле када је, гледајући у воду уместо у огледало, видела да јој је лула унаказила лице. Зар оне кружне чаше које је Јулијан јавно давао непристојним женама и сам од њих прихватао, прикривајући своју развратност маском сакрамента, нису вредни изненађења? 23. Други су то научили из сопственог искуства, када је влада дала Јулијану потпуну слободу; али сам то на неки начин одавно предвидео, пошто сам био с њим у Атини, где је стигао убрзо по повратку свог брата, тражећи дозволу од цара. Постојала су два разлога за ово путовање: један највероватнији - да испитамо Грчку и њене школе; други, најудаљенији и многима непознат, јесте да се посаветујете са локалним свештеницима, јер злоба још није имала очигледну дрскост. И онда сам добро погодио овог човека, иако нисам од оних који су у овој ствари вешти. Пророка ме је учинила непостојаност његовог карактера и неумерени ентузијазам, само да је најбољи гатар онај који уме добро да погађа. Код мене је врат био нестабилан, рамена су се кретала и равнала, очи течне, дрске и жестоке, ноге нису стајале чврсто већ су се савијале, нос је изражавао дрскост и презир, црте лица су биле смешне и изражавале исто, смех је био гласан и неумерен, а глава је била успорена, а забацивање је било успорено. питања су била збркана и несувисла, одговори који нису најбољи, помешани један са другим, нестални, неподложни правилима. 24. Али зашто детаљно описивати? Тако сам га видео и пре његових дела, као што сам га препознао по делима. Да су неки од оних који су тада били са мном и чули моје речи били овде, лако би то сведочили. Јер тада, када сам то видео, рекао сам им: „Какво зло подстиче Римско царство!“ - и, предвидевши, хтео је да буде лажни гатар. Јер боље би ми било да будем лажни пророк него да доживим толика зла у васељени и да донесем на свет такво чудовиште какво се никада раније није догодило; иако говоре о многим поплавама, о многим упалима, ерупцијама и урушавању земље, о нељудским људима, о монструозним и сложеним животињама, које природа не производи уобичајеним редом. И зато је имао крај достојан његовог лудила. Само овде Бог није показао своје уобичајено дуготрпљење, јер би Његова љубав према човечанству била погубна за многе. Код врлих би произвела малодушност, а код грешника – презир и помисао да нико не надгледа наше послове, нема контроле ни награде, већ се све креће и контролише случајно – мисао која показује зао ум, врло погубно расуђује о најважнијим темама! 25. То говоримо ми Галилејци – људи презрени, поклоници Распетога, ученици рибара и, како сами кажемо, незналице; ми који седимо и певамо псалме заједно са старицама; Ми, који смо изнурени дугим постом и полумртви, узалуд, у свеноћним бдењима гледамо и причамо празне речи и – ипак вас смењујемо! Где је суштина књишких мољаца? Где је суштина оних који промишљају (Иса. 33:18)? Ову победничку песму позајмљујем од једног нашег неразумног, како вам се чини. Где су жртве, ритуали и сакраменти? Где су отворена и тајна клања? Где је уметност погађања из сецираних изнутрица? Где су чуда предзнања и знаци вентрилоквиста? Где је славни Вавилон, о коме се толико причало, и цела васиона коју си сањао да себи освојиш проливањем мало нечисте крви? Где су Персијанци и Миђани, које је сматрао у својим рукама? Где су богови, у вашој пратњи, воде и прате вас, ваши заштитници, саборци? Где су пророчанства и претње хришћанима или потпуно истребљење нас и нашег имена у одређено време? Све је нестало, преварено, распршено; све речите похвале злих испале су као сан. 26. Када је неки страни цар са великом војском напао Језекију, цар Јудеји, опседао Јерусалим и љутито бљувао зле и богохулне речи против цара и самога Бога, као да више није било средстава да спасе град од његове власти; тада долази Језекија у храм, цепа своју одећу, пролива потоке суза, дижући руке ка небу, позива Бога да буде сведок хуле Сенахерима и моли Га да буде осветник за охоле претње. „Видиш, Господе“, каже он, „како Те овај странац грди, Боже Израиљев; видео си, Господе, и не ћути“ (Пс. 34,22). И царева молитва није остала узалудна, јер је онај који се побунио против Бога схватио своје лудило и отишао не испунивши своје претње: изненада погођен неком невидљивом силом, изгубио је већи део војске и отерала га непријатна вест, која је, мимо његових очекивања, окончала опсаду и његове наде. То је урадио Језекија, окружен бројном војском, краљ великог Јерусалима, који би, можда, и сам одбио непријатељске хорде. А ми, за које је остало само једно оружје, један зид, једна одбрана – нада у Бога (јер смо одасвуд били потпуно лишени сваке људске помоћи), од кога бисмо другог могли очекивати да услиши наше молитве и одбије претње, ако не од Бога, Који је заклетвом одбацио надменост Јакова 68? Ох, какве невероватне приче! Какве смеле наде! Обећани смо демонима на жртву; ми смо велико наслеђе Божије, свети језик, царско свештенство (1. Пет. 2, 9) – били су намењени као награда за испуњење једне наде, за победу у једној бици. 27. Ово је ваш дар хришћанима за спасење од њих на заједничку штету 69! Тако си узвратио Господу Богу своме! До сада се Бог још увек суздржавао и одлагао свој гнев за нас, још није био распламсао сву своју љубомору, него је само подигао своју десну руку високо на зле, и иако је повукао и припремио лук, ипак га је силом задржао и чекао да изађе сва злоба Јулијанова, као нека злобна и гнојна вера, јер ово је по закону или злонамерности Божијој: казнити по правди. А онда, с муком подносећи садашњост и јадикујући за будућношћу (јер нам је и сама доброта Божија према својима, скривена од нас, била неподношљива), дигосмо свој глас ка Богу – сад Га призивајући као Учитеља, час молећи као добри Отац, сад као да се тужимо и улазимо у суд са Њим, што је својствено за људе који сте раније одбацивали, одбацивали сте се. крај, љути се гнев Твој на овце паше Твоје? Сети се војске Твоје, коју си стекао (Пс. 73,1, 2), коју си стекао страдањима Јединородне Речи Твоје, достојне великог завета Твога, и привучена на небо новом Тајном и залогом Духа. Подигни руку своју на њихов понос до краја! Трпео си, иако су непријатељи Твоји били зли на свете Твоје, и узносио си празнике Твоје (Пс. 73,3). Призивали смо мач и египатска погубљења, тражили од Бога да суди нашем животу; Они су најзад молили да устану на безбожнике, говорећи: Докле ће грешници, Господе, докле ће се хвалити грешници (Пс. 93,1, 5), докле ће народ Твој понижавати и огорчавати имање Твоје, док не престану да говоре и не чине безакоње? Понављали смо ове и сличне жалосне речи: Учинио си од нас свађу и срамоту међу ближњима нашим, словом, срамотом свима (Пс. 79:7, 43:14, 15). Сетили смо се винограда који је пренет из Египта – из таме безбожништва, прерастао у лепоту и величину вере, а потом изгубио ограду – поглед Божији, који нас је чувао, постао је отворен за све пролазнике, за зле владаре, и опустошен од ове дивље свиње, лукавог човека који је на себе удомио зло од муке. 28. Овако сам раније мислио и завапио Богу. Шта сада мењам у звуцима песме? Већ оплакујем уништење злих; Постајем човекољубив према мрзитељима и говорим ово: како је она опустела, изненада нестала, пропала за своје безакоње (Пс. 72, 19), као прашина коју вихор диже, као пух ветар, као јутарња роса, као звиждук испаљене стреле, као брза светлост као гром? Кад би само сада променили своје мисли, престали да се упуштају у многе грешке и кренули путем истине, онда би им се можда и сам пад окренуо у корист. Јер казна често служи за добро кажњених. Али шта ако остану при истом мишљењу, и даље се држе идола и не буду мудри због несреће која опомиње чак и безумне? Јеремија толико оплакује Јерусалим да бездушне ствари позива на плач и захтева сузе на зидовима (Тужаљке 2,18); Какав је то плач достојан ових тако тврдоглавих људи? Ко плаче за садашњошћу, а да не пролије више суза за будућу казну зато што је био безуман, отуђен од Бога и што је више служио створењу него Створитељу (Рим. 1,25), и не само служио, него се побунио против слуга Божијих и подигао безбожну руку на њих, достојан таквих зала? 29. Али како Бог хоће, нека буде! Ко зна да Бог, који ће решити оковане (Пс. 146,7), подиже са врата смрти оптерећене и потлачене, не жели смрт грешника, него чека његово обраћење; Ко је и нас, који смо седели у тами и сенци смртној, просветлио и опаметио, хоће ли их и овај Бог једног дана примити и, одбацивши тешки и гвоздени штап, паст ће их пастирским штапом? Али опет враћам своју реч на исту победничку песму: Бел је пао, Дагон би сатрешен (Ис. 46,1), Сарон је био уништен, Ливан је био посрамљен (Ис. 33,9); Сада више неће говорити глупој, непокретној и неосетљивој гомили идола: Буди главни! неће тражити муву, бога Акарона, или било шта још смешније; Неће размишљати о гајевима, и високим местима, и о свакој шумовитој и сеновитој планини; неће појести синове своје и кћери своје од демона (Пс. 105,37), за шта су Израиљ од давнина пророци прекоравали. Али шта ме ово занима? Дозволите ми да се осврнем на садашњост – на оно што нас се заправо тиче. Неће више лукаво гледати на наше свештене храмове, нити ће нечистом крвљу скрнавити олтаре, који су добили име по пречистој и бескрвној Жртви; Неће обешчастити света места безбожним олтарима, пљачкати и оскрнавити приносе, додајући похлепу злу; неће вређати седе косе свештеника, поштење ђакона, чедност девственика; Неће више пуштати нечисте свиње у расечене утробе светих, тако да ће ове материце бити прождријете заједно са храном; Они више неће палити ковчеге мучеништва, па ће овом срамотом друге одвратити од подвига; неће огњем уништити и разнети у ветар остатке светих, обешчашћујући их најнечаснијим костима да би их лишили почасти која им припада; неће више постављати седишта рушитељима и забављати се хулењем епископа и старешина, такође пророка и апостола, па чак и Самог Христа; Неће више тријумфовати над нама, забрањујући нам законом лажно названо 70 образовање, да би нам у исто време зачепили уста. 30. Поднесите овде своје краљевске и софистичке говоре, своје неодољиве силогизме и ентимеме; Да видимо шта и овде кажу необразовани рибари. Остави по страни глас својих песама и песму органа својих, заповеда ти мој пророк (Амос 5,23). Нека поново са смелошћу пева Давид, који је тајанственим камењем збацио надменог Голијата, многе победио кротошћу и духовном сладошћу, исцелио Саула, мучен од злог духа. Нека твој свећњак угаси огањ, а премудре и свете девојке упале своје светиљке за Женика. Нека архијереј твој скине са себе хаљину блуднице, а свештеници нека се обуче у правду (Пс. 131, 9) и у украс славе; уместо духа малодушности (Ис. 61,4) нека се обуче у велику и неоскврњену хаљину, Христос наш украс. 31. Нека ваш проповедник ћути и не говори нечасно; Нека мој проповедник говори надахнуте ствари. Оставите своје магијске и магијске књиге и нека се поново читају само пророчке и апостолске. Прекините своја подла и тама испуњена ноћна окупљања - и обновићу света и светла свеноћна бдења. Блокирај своја скровишта и путеве који воде у пакао, - показаћу ти отворене путеве који воде у рај. Какве залихе оружја, какви изуми пројектила, какав мрак и хорде људи би произвели оно што су учиниле наше молитве и Божја воља? Бог је речју растерао таму, речју створио светлост, основао земљу, заокружио небо, поделио звезде, излио ваздух, поставио границе мору, проширио реке, оживео животиње, створио човека по свом лику, и свему дао лепоту. Речју је сада развејао таму ноћи и све вратио на светлост, ред и некадашњи склад. Сада више не владају похлепни и лажљиви демони, створење се више не вређа обожавањем које му се даје уместо Бога. Баци свог Триптолема, и Келеја, и тајанствене змајеве; постиди се најзад књига свог богослова Орфеја; искористите дар времена који покрива вашу бестидност. Ако су ово само басне и фикције, онда ћу открити ваше ноћне мистерије. 32. Сада храст више не говори, троножац више не прориче, а Питија се више не пуни, не знам чиме, али ништа више од басни и бесмислица. Извор Касталског поново је заћутао и ћути; његова вода не узбуђује дар пророштва, већ смех. Аполон је поново постао тихи идол, Дафне - дрво оплакивано у басни! Дионис је опет андрогин и са собом води гомилу пијанаца; твоја велика мистерија – бог Фалл пати од љубави према лепом Просимну. Семеле поново удари гром. Поново шепа на обе ноге, али је окретан у проналажењу прељубника Хефеста, овог бога, умрљаног чађом, иако је славни уметник и олимпијац Терзит. Арес је поново окован због блуда заједно са Страхом, Ужасом и Конфузијом и рањен због дрскости. Афродита је опет блудница, срамно рођена, слушкиња срамних бракова. Атена је поново девица и рађа змаја. Херкулес поново полуди, или, боље речено, престане да лудује. Опет, од пожуде и сладострасности, у свакојаке се претвара Зевс, саветник и владар богова, који их сам све подиже са свиме што постоји, али њега самог не може свако померити са свог места. Зевсов ковчег је поново приказан на Криту. Чим видим твог Кердоја, Логију и Епагонију, затварам очи и бежим од твог бога, јер ме је срамота да погледам. Не спречавам вас да обожавате моћ елоквенције и суме. Једно је од вас достојно поштовања: част коју су андрогини међу Египћанима дали Нилу, Изиди, мендезијским боговима, Аписима и свим осталим монструозним и састављеним од многих животиња које сликате или вајате. Смејем се твом Пану, Пријапу, Хермафродиту и другим боговима који су или унакажени или раскомадани у помами. Све ово препуштам спектаклу и песницима који красе ваше богове; а реч ћу закључити опоменом. 33. Мушкарци и жене, младићи и старци, сви који служе у овој светињи и заузимају ниже чинове, све које је Господ некада избавио од заблуда и атеизма, а сада од побуне незнабожаца и од садашњих и очекиваних несрећа! Послушајте реч човека који је то научио не само олако, већ из свакодневних догађаја, из древних прича, књига и дела! Велика је ствар не доживети никакву тугу; а можда и не велики, ако је истинита реч да га Господ воли, кажњава, бије сваког сина кога прихвати (Јевр. 12,6) и о коме му је посебно стало. Напротив, велика је ствар уопште не грешити, или бар не грешити тешко, јер је Бог потпуно безгрешно ставио изнад људске природе. И друга ствар после овога верујем да они који су пали и кажњени, па опроштени, увек осећају ову казну и избегавају ново погубљење за нови злочин. 34. Стога ћемо и ми осетити Божју казну на делу. Покажимо се достојни не онога што смо претходно претрпели, него онога што смо коначно примили. Оправдајмо се у несрећи која нас је задесила тиме што нисмо предати незнабошцима као злотворима, него као деца опоменути. Не заборавимо на буру за време тишине, на болест за време здравља, на заточеништво после сигурног повратка у Јерусалим, на Египат после Египта. Нека време страдања не буде најбоље време да се смиримо; али овако ће бити ако се покаже да смо тада били скромни и умерени и у свим надама до неба растегнути, а сада смо узвишени, охоли и опет окренути истим гресима који су нас довели до несрећа које су нас снашле. Нити, децо, ни (1. Сам. 2, 24), вели свештеник Илиј, опомињући своју децу која су се огрешила о Бога. Напротив, знајући да је лакше вратити изгубљено благостање него сачувати оно што је дато од Бога (јер изгубљено се враћа целомудреношћу, а дато се губи непажњом), знајући да се болесно тело обнавља лековима и уздржањем, и, обновљено, уз мало немара и ситости, поново долази до пређашњег опуштања и допуштања сваком другом да спознамо опуштеност и упадање у себе. себи и да будемо чедни имамо времена. 35. И, пре свега, браћо, да не славимо плотском радошћу, не гозбом и опијањем; знате њихов плод – нечисте постеље и разврат. Не покривајмо улице цвећем, столове срамом тамјана мазимо, нити украшавамо предворје; Нека куће не буду обасјане чулном светлошћу, и нека се звуци цеви и аплаузи не претворе у куће нереда! Тако су пагани установили да славе млади месец. И нећемо тиме удостојити Бога, не уздизањем садашњег времена, које је недостојно нас, него чистотом душе, лакоћом ума, светиљкама које обасјавају свеколико тело Цркве, односно божанским созерцањима и размишљањима која се уздижу до свештеног свећњака и осветљавају сву васељену. У поређењу са овим светлом, по мом мишљењу, све ватре које су људи палили током приватних или јавних прослава су безначајни. Имам и миро, али оно којим се помазују само свештеници и краљеви, пошто је вишекомпонентно и вредно и исцрпљено за нас – мелем састављен од уметности великог Мировара. О, кад бих се удостојио да донесем тамјан овога света! Имам и ову духовну и Божанску трпезу, коју ми је Господ припремио да се одупрем онима који су хладни против мене (Пс. 22,5); иза ње почивам и радујем се, а кад сам задовољан, не упуштам се у срамне помисли, него уљуљкам у себи сваку побуну страсти. Имам и цвеће које је лепше и дуготрајније од сваког пролећног цвета, пуно је цвећа пољског, и Господ их благослови (Пост. 27, 27), односно свештенике, миомирисне пастире и учитеље, и од народа све што је чисто и изабрано. Њима желим да се увенчам и украсим када, по угледу на светог Апостола, подвивши добар подвиг, завршим свој пут и сачувам веру (2. Тим. 4, 7). Заменимо тимпаноне духовним песмама, несређене узвике и песме псалмодијом, спектакуларни аплауз аплаузом захвалношћу и складним покретима руку, смех размишљањем, пијанство мудрим разговором, разиграност смиреношћу. Ако ти, као љубитељ свечаних скупова и славља, треба да играш, галопирај, али не уз игру бестидне Иродијаде, чије је дело била смрт Крститеља, већ уз галоп Давидов при постављању ковчега на његово место, што је, мислим, био тајанствени знак брзог и слободног похода пред Богом. 36. Ово је први и најважнији део мог опомена! Други део, колико знам, многима ће бити тежак и непријатан. Јер човек који је добио прилику да узврати злом за зло, посебно ако оно што је претрпео даје оправдан повод за гнев, не воли да се повинује речи, која обуздава његову раздражљивост. Међутим, моја реч је достојна да се саслуша и прихвати. Немојмо претерано да се користимо приликама времена, нећемо дозволити претераност у употреби наше моћи, нећемо бити тврдокорни према онима који су нас увредили, нећемо чинити оно што смо сами осудили. Од ове стварне промене, користећи чињеницу да избегавамо зло, мрзећемо сваку освету. Умерени људи страх, очекивање онога што заслужују и мучење сопствене савести сматрају довољном казном за своје преступнике. Јер ко се боји будуће казне, већ пати, иако још не подноси казну; сам себе кажњава, можда више него што би га џелати казнили. Дакле, не желимо да ублажимо (Божји) гнев, да не бисмо изгледали да кажњавамо мање од онога што је прикладно. Али пошто не можемо да казнимо за све, опростићемо у свему и тиме ћемо постати бољи од наших преступника и постати виши од њих. Покажимо чему их уче демони и чему нас учи Христос, Који је страдањем стекао славу и ништа мање тријумфовао јер није учинио оно што је могао. Одајмо Богу једно благодарење, разносимо сакрамент 71 добротом, и само за овај циљ искористићемо околности. 37. Истинољубљем победимо мучитеље. Нарочито у праштању показаћемо љубав према човечанству и силу заповести, која нас награђује једнаком човекољубљем, чим нам затреба; јер знамо да мером меримо и нама ће се одмерити (Марко 4:24). Ако је неко јако узнемирен, препустимо оне који нас узнемиравају Богу и будућем суду. Немојмо умањити будући гнев полагањем сопствене руке на њих. Нећемо размишљати о одузимању имовине, нећемо их одвући на суд, нећемо их протерати из отаџбине, нећемо их казнити бичевима; Укратко ћу рећи: нећемо им учинити ништа што смо и сами претрпели. И ако је могуће, учинимо их кротким сопственим примером. Било да је нечији син, или отац, или жена, рођак, пријатељ или било ко други коме је драго патио, ми ћемо наградити свакога за њихову патњу, убеђујући га да чврсто издржи све што је претрпео. Изнад овог поклона, шта им још можемо дати? Да ли треба да говоримо и о највећем благослову који смо добили? Наше прогонитеље прогањају прекори народа и градова на спектаклима, на пијацама и на саборима. Свуда угађају старом, посрамљују ново, а, на веће изненађење, чак и саучесници наших прогонитеља са прекором обарају саме богове, као да су их дуго обмањивали и већ су прекасно ухваћени у обмани. Ко је јуче био навијач, сада је постао грдњак. Шта више можете тражити? Ово се сада награђује несрећницима, а можда је ово још увек мали део награде. Доћи ће време када ћу видети своје преступнике и њиховог великог вођу како оплакују своју злоћу, када ће свако безакоње бити осуђено и мучено. 38. Ћутим о нашим Божанским изрекама и о оним погубљењима која су, по нашем учењу, припремљена за будућност. Окрените се свом учењу и страхотама о којима воле да говоре не само песници, него и филозофи; обрати се својим Пирифлегетонтима, Коцитом и Ахеронтом, у којима се за лажи муче Тантал, Титије, Иксион. Јулијан, краљ овог братства, биће убројан међу њих, па ће чак и претходити њима, по нашој речи и дефиницији. Неће чамити од жеђи, стојећи до грла у језеру; неће се уплашити камена, како га приказује трагичар, који му виси над главом и непрестано се диже и спушта; он неће бити окренут на брзо окретном точку; а птице неће мучити његову јетру, која се никад не исцрпљује, већ се увек пуни – нека све ово буде истина или само бајка која крије истину у фикцији. Али онда ћемо видети како и чиме ће бити кажњен, видећемо да ће његова мука бити тежа од описаних, јер су казна и одмазда увек сразмерне злочинима. 39. Ово је наш поклон теби, одличан и мудар мужу (рећи ћу то својим речима), за ударац! Овим награђујемо тебе, којима је по твом великом и задивљујућем законику било забрањено да учиш речитост. Видите да нисмо морали потпуно да ћутимо, да нас Ваши статути нису могли осудити на стално ћутање, али да нам је дата слобода да дигнемо глас и разоткријемо Ваше безумље. Као што је било каквом уметношћу немогуће зауставити пад Нила који пада из Етиопије у Египат, или зауставити сунчев зрак, иако га за кратко време заклања облак, тако је немогуће везати језик хришћанима, који осуђује ваша дела. То вам доносе Василије и Григорије, противници и противници твог плана, како си и сам мислио и уверавао друге, величајући нас и својим претњама подстичући нас на већу побожност. Познавајући нас још у Грчкој, као људе који су име и славу у животу стекли елоквенцијом и међусобном једнодушношћу, удостојили сте нас киклопске части, односно сачували сте ове последње за уништење и, можда, намеравали да их донесете као победнички дар демонима као нешто велико и достојно ваше величине, ако се вратимо из Персије; или чак, уз лоше прорачуне, гајио наду да ће нас гурнути у исти понор. 40. Јер ми нисмо ништа више кукавичлук од оних младића који су огњем напојени, вером побеђене звери, својевољно се изложиле опасности заједно са храбром мајком и још храбријим свештеником, показали да је само вера непобедива; ништа кукавније, наравно, од оних који су пред тобом показали своју неустрашивост и од којих је један 72, осрамотивши мајку богова ваших и порушивши олтар, доведен к вама као осуђеник, ушао као победник и, насмејавши се много твом скерлету и твојим говорима, као да су се вратили болушношћу и од тебе већом развратношћу од тебе. вечера и од ведрог дана. гозбе; а други 73, када је цело тело дубоко посечено ременима, једва дишући од рана, не само да није ослабио у мучењу и није сматрао да је мука претрпљена била тешка, него је чак, приметивши да неки делови тела још нису били подвргнути ударцима, почео да оптужује мучитеље да су му учинили, али га нису вређали, али га не вређали и неоштећивали, јер су га непоштовали. и истовремено показивао на цеваницу, која је измакла гвозденим ексерима, и захтевао да је не поштеде. 41. Дакле, ово је реч за вас, коју хришћани цене не мање од лажи и апсурда Порфирије, којима се дивите као божанским глаголима, и ништа мање од вашег „Мисопогона” или „Антиоха” 74; јер свој рад уписујеш са оба имена. То су тада учинили важним ваши пурпури и ласкавци, који су се чудили свему у вези са вама, а сада је постала брада, коју сви вуку, кидају и исмевају, као и они који су радили на њој. У њему, као да разговарате о нечем важном, веома се поносите чињеницом да немате претерану бригу о телу и да никада нисте осетили пробавне сметње од преједања, а намерно прећуткујете чињеницу да сте тако сурово прогонили хришћане и истребили овај бројни свештени народ. Али каква је штета друштву када једна особа пати од пробавне сметње или природно подригује? Када се подигао такав прогон и изазвала толика пометња, зар није требало да цела римска држава дође у лошу позицију, као што се показало у искуству? 42. Подижемо вам овај споменик, који је виши и славнији од Хераклових стубова. Они су подигнути на једном месту и видљиви само онима који су тамо дошли, а овај споменик, прелазећи од једног до другог, не може а да се не зна свуда и свима. И поуздано знам да ће га каснија времена видети да осуђује тебе и твоја дела, као и да учи све остале да се не усуђују на такву побуну против Бога, да, поступајући као ти, не добију исту награду као ти. Оне. светлост која се појавила на небу, приказујући знак крста, као што је горе поменуто. Ватроносац је био назив за онога ко је носио свету ватру у паганској војсци да спали жртве, а победници су му поштедели живот да не би увредили богове. Али пораз римске војске могао је бити толики да ни овај човек није могао бити спашен. Према паганском сујеверу, на Јелисејским пољима врли примају награде, које дели Радомантус. Индикација обреда који се обављају током Тајне Крштења. Оне. потомци патријарха Јакова (Ам. 6, 8). Током немира који је уследио након смрти Константина Великог, Констанције је спасао Јулијана и његовог брата Гала од смрти, сакривши их у својој палати. У паганским школама и у световним наукама. Јулијанов есеј „Мисопогон” (Мрзитељ браде) написан је против Антиохијана, који су се смејали Јулијановој дугој и неуређеној бради.