Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Pra, me fjalën time plotësohet dhe plotësohet bëma e parë. Sepse e kam treguar mjaftueshëm natyrën e ligë të njeriut, duke përshkruar atë që ai na bëri dhe çfarë mund të bënte akoma, duke shpikur vazhdimisht diçka më të dhimbshme se e vërteta. Tani do t'i caktoj një qëllim tjetër fjalës, që vështirë se dikush e ka menduar për veten e tij, qëllimin më të shenjtë para Zotit, më të këndshëm për ne, më të dobishëm për pasardhësit - për t'i shtuar asaj që u tha se sa të vërteta janë peshoret e Zotit dhe çfarë shpërblimesh gjen për vete ligësia, tani menjëherë, tani në një kohë të shkurtër pas kohe, siç i pëlqejnë (besoj) dhe kur e di Menaxheri i tij - fatkeqësia me mëshirë dhe kur të disiplinojë paturpësinë me turp dhe ekzekutime, duke përdorur masat korrigjuese të njohura prej Tij. 2. Po kush do t'i përshkruajë plotësisht sëmundjet që i godasin të ligjtë sipas gjykimit të Zotit, mundimet që nuk mbeten të fshehura, disfata dhe ekzekutime të tjera të ndryshme në përpjesëtim me krimet, rastet e pazakonta të vdekjes, vetëdija e fajit në mes të vuajtjeve, pendimet e kota, këshillat e dërguara nga gjumi dhe vizioni lart? Ose ato prova të qarta dhe të dukshme të zemërimit të Perëndisë, që u panë nga ata që guxuan, që përdhosën kishat e Perëndisë, që talleshin me vaktet e shenjta, ose që treguan tërbimin e tyre mbi enët misterioze, që hëngrën mishin tonë pa u ndëshkuar dhe që guxuan të bënin gjithçka tjetër? Por me qëllimin për të heshtur për këtë, jo sepse nuk e besova atë që pashë dhe tregova ose ia atribuova ngjarjen një rastësie ose rastësie, siç e imagjinojnë disa marrëzisht, por që të mos mendojnë se po ndalem në të parëndësishmen, duke lënë mënjanë më të rëndësishmen dhe veçanërisht të shquarën. Do ta filloj fjalimin tim me një mrekulli të njohur për të gjithë, të cilën e besojnë edhe më ateistët. 3. Si valë mbi valë, çdo ditë ai tërbohej gjithnjë e më shumë kundër nesh, fillimisht tërbohej kundër vetes, 60 duke shkelur gjënë e shenjtë dhe duke qortuar Frymën e hirit (Heb. 10:29), ky (i thënë më mirë) Jeroboami, ose Akabi izraelit (më i ligu i njerëzve), ose faraoni Nebukahu, egjiptiani, ose egjiptiani, ose faraoni, egjiptiani, ose egjiptiani. emrat së bashku, le ta quajmë një. Sepse duket se ai kombinoi në vetvete veset e të gjithëve: braktisjen e Jeroboamit, vrasjen e pahijshme të Ashabit, hidhërimin e Faraonit, sakrilegjin e Nabukadnetsarit dhe ligësinë e të gjithëve në përgjithësi. Pasi provoi gjithçka tjetër mbi ne dhe përçmoi llojet e tjera të mundimeve si diçka të vogël dhe të parëndësishme (sepse nuk kishte asnjë krijesë më të aftë për ta shpikur dhe shpikur të keqen), ai më në fund zgjoi popullin hebre kundër nesh, duke përdorur mendjelehtësinë e tyre të gjatë dhe urrejtjen e tyre të fshehur prej kohësh ndaj nesh si një instrument mashtrimi të tij. Duke fshehur planet e tij nën maskën e favorit ndaj hebrenjve, ai vërtetoi nga librat dhe sakramentet e tyre se tani kishte ardhur koha e paracaktuar që ata të hynin në tokën e tyre, të rikrijonin kishën dhe të rivendosnin fuqinë e zakoneve të tyre atërore. 4. Kur ai e shpiku këtë dhe i bindi për të (sepse çdo gjë e këndshme çon lehtësisht në mashtrim), hebrenjtë, sikur të ishin të gjallë, menduan për kishën dhe filluan të punojnë aktivisht dhe me zell për këtë çështje. Disa thonë me habi se gratë e tyre jo vetëm, pasi hoqën të gjitha bizhuteritë e tyre, i sakrifikuan me dëshirë për të mirën e kauzës dhe punëtorëve, por ata vetë e mbanin tokën në duar, duke mos kursyer as veshjet e shtrenjta dhe as anëtarët e butë, ata e njohën punën e tyre si një çështje devotshmërie dhe e vunë gjithçka tjetër poshtë ndërmarrjes së tyre. Kur të trembur nga një shakullimë e fortë e papritur dhe një tërmet, ata nxituan në një nga kishat aty pranë - disa për t'u lutur, të tjerë, siç ndodh zakonisht në raste të tilla, duke kërkuar shpëtimin kudo që duhej, ndërsa të tjerët u morën nga hutimi i përgjithshëm, duke ndërhyrë në turmën e atyre që vraponin - atëherë, sipas disave, kisha nuk i pranoi. Duke shkuar te portat e hapura, ata zbuluan se ato ishin të mbyllura nga një forcë e padukshme, e cila bën mrekulli në mënyrë të ngjashme për t'u sjellë tmerr të ligjve dhe siguri për të devotshmit. Por të gjithë tashmë thonë dhe janë vërtetuar se kur ata u përpoqën të hynin, zjarri doli nga kisha dhe i dogji e përpiu disa (kështu që diçka e ngjashme me atë që u ndodhi Sodomitëve ose mrekullia që ndodhi me Nadabin dhe Abihun, të cilët dogjën zjarrin e çuditshëm dhe vdiq në një mënyrë të pazakontë), u ndodhi dhe gjymtoi të tjerët, duke i lënë ata si një monument të gjallë të mëkatit dhe hakmarrjes së Zotit. Kështu ndodhi dhe të gjithë duhet ta besojnë këtë, si dhe mrekullitë e tjera të Zotit. Akoma më befasuese dhe e dukshme për të gjithë ishte drita në qiell, që përshkruante një kryq. Kjo shenjë dhe emër, që më parë përçmohej në tokë nga të pazotët, tani bëhet njëlloj i dukshëm për të gjithë në parajsë dhe shërben si shenjë e fitores së Zotit mbi të ligjtë, mundësisht mbi çdo shenjë tjetër fitoreje. 5. Çfarë do t'i thonë kësaj dijetarët e kësaj epoke, të cilët nga ne lavdërojnë të tyret, mbajnë mjekra të gjata dhe tërheqin petkat e tyre elegante përgjatë tokës? Në vend të kësaj, tregoni historinë tuaj, ju që shkruani fjalime të gjata, kompozoni histori të pabesueshme, drejtoni shikimin tuaj drejt gjërave qiellore, interpretoni shenjat qiellore dhe nxirrni lindjet dhe ngjarjet e tjera nga lëvizjet e yjeve! Më trego për yjet e tu, për kurorën e Ariadnës, për flokët e Veronikës, për mjellmën epshore, për viçin e pafytyrë dhe, nëse dëshiron, për gjarpërardhësin tënd 61, për Bricjapin, për luanin dhe për të gjithë të tjerët që ti, duke ditur nga mizoritë e tua, i bëre perëndi ose yje. Ku mund të gjeni një rreth të tillë në matematikën tuaj? Ku do të gjeni një yll që do të shkonte përpara nga lindja në Betlehem si udhërrëfyes dhe mbrojtës i njerëzve tuaj të mençur? Mund të them diçka për shenjat qiellore: ai yll zbuloi ardhjen e Krishtit dhe ky 62 ishte kurora e fitores së Krishtit. 6. Kjo është ajo që do të them për qiellorin dhe qiellorin, i cili, me marrëveshje dhe afërsi të madhe të të gjithëve, merr pjesë në punët tona; pjesa tjetër do të mbushet me psalmin dhe ju shkatërroni qytete (Ps. 9:7). Ashtu si këto qytete të lashta, të rrënuara për një ligësi të tillë, ata, në kohën e veprimeve të paligjshme kundër nesh, ose u gëlltitën nga deti, ose u shkatërruan nga një tërmet, kështu që pothuajse mund të them pjesën tjetër: kujtimi i tyre u shua me një zhurmë, u shkatërrua fort. I tillë ishte rënia dhe shkatërrimi i tyre, saqë do të duhej shumë kohë për t'i rikthyer, edhe nëse një nga fqinjët, edhe ata më të ngushëlluarit nga devotshmëria, do të guxonte ta bënte këtë. 7. Të tilla ishin dukuritë në tokë dhe në qiell! Por a nuk kishte shenja në ajër në atë kohë dhe a nuk u shenjtërua atëherë nga shenjat e vuajtjes (të Krishtit)? Le të tregojnë tani spektatorët dhe njerëzit e fshehur të kësaj mrekullie rrobat që atëherë ishin të ngulitura me shenjat e Kryqit. Sapo një nga njerëzit tanë ose nga të huajt fliste për këtë ose dëgjonte ata që flisnin, ai menjëherë pa një mrekulli ose mbi veten e tij ose mbi fqinjin e tij: ai vetë ishte në yje ose pa yje në rrobat e një tjetri, të njollosur më mirë se çdo pëlhurë mjeshtërore ose pikturë e aftë. Çfarë ndodhi nga kjo? Spektatorët u mahnitën aq shumë sa të gjithë, thuajse me një valë të vetme dhe me një zë, filluan t'i thërrisnin Zotit të krishterë dhe ta pajtonin Atë me lavdërime dhe lutje. Shumë, pa asnjë vonesë, në të njëjtën kohë kur ndodhi kjo, u dyndën te priftërinjtë tanë dhe, me kërkesë të fortë, u bënë anëtarë të Kishës, u udhëzuan në sakramentet e besimit, u pastruan me pagëzimin hyjnor dhe kështu, nëpërmjet frikës, u çliruan nga frika. Por mjaft për këtë. 8. Juliani, gjithnjë e më shumë i nxitur dhe i shtyrë nga inati, më në fund ngjitet në majë të fatkeqësive të tij. Sepse ai mendonte se punët e të krishterëve po shkonin sipas dëshirës së tij; meqenëse ajo që kishte bërë tashmë e kishte inkurajuar që gjithçka do t'i nënshtrohej atij vetëm nëse ai donte; Për më tepër, ai gëzoi fitoren ndaj barbarëve perëndimorë, ndaj ndërmerr këtë qëllim të vetëm, shumë të matur dhe filantropik. Pasi mori dy trupa nga këtu - si luftëtarët ashtu edhe demonët që i kontrollonin (në të cilët mbështetej më shumë), ai nis një fushatë kundër persëve, duke u mbështetur më shumë në guximin e tij të pamatur sesa në forcën e forcës së tij. Dhe ky i urtë nuk mund ta kuptonte se guximi (θάρσος) dhe pafytyrësia (θράσος), megjithëse të afërta në emër, janë më të ndryshme nga njëra-tjetra në veprime - dua të them guximin dhe frikacakun. Të jesh i guximshëm në çështjet që kërkojnë guxim është një shenjë guximi; kurse të dobësohesh është shenjë e ndrojtjes. Por të shkosh e të nxitosh atje ku ka më shumë rrezik, dhe të mos mbahesh, është shenjë pafytyrësie; kurse të largohesh është shenjë e kujdesit. Nuk mund të supozohet se ruajtja e asaj që keni dhe përvetësimi i asaj që nuk nënkuptonin të njëjtën gjë. E para është veçanërisht dhe kryesisht e denjë për respektin e njerëzve të matur; kjo e fundit, nëse është e përshtatshme, duhet të pranohet; përndryshe është e denjë për përbuzje. Kushdo që me shpresën për të përvetësuar diçka, e ekspozon veten në rrezik për të humbur gjithçka që ka, është shumë i paarsyeshëm. Një person i tillë më duket si një luftëtar i hollë që fillon të luftojë para se të futet në një pozicion të fortë, ose ai timonieri që fundoset dhe përpiqet të fundos një anije armike kur anija e tij nuk është e montuar dhe nuk mund të lundrojë. Juliani nuk dukej se mendonte fare për këtë; ai vazhdon të kryejë angazhimin e tij pa kujdes; mendon për të fituar rajonin e dikujt tjetër kur punët e romakëve ishin të mërzitur prej tij dhe ishin në një situatë të keqe, veçanërisht për shkak të persekutimit. Duke qenë Salmoneus, që bënte bubullima me lëkurën e tij, ai shtriu vështrimin tek ata Trajanët dhe Hadrianët, tek të cilët kujdesi ishte i mahnitshëm jo më pak se guximi, dhe nuk mendoi për Kara apo Valerian, të cilët për vrullin e tyre të pamatur (nuk e them këtë si një qortim për fatin e keq, siç thotë tragjediani, u vuajtën nga ndëshkimi kur vuajtën nga lumturia. 9. Por ai vendosi për këtë dhe iu dha vrullshmërisë së tij, duke mbledhur gjithçka që shkonte përtej masës në hamendje dhe magji, flijime të dëgjuara dhe të padëgjuara, në mënyrë që gjithçka të shembet papritur. Dhe çfarë betimi të madh e të jashtëzakonshëm bëri për Krishtin tim dhe Fjalën! Dhe vuajtja e të Pashpirtit dhe misteri i gjithë botës - e gjithë raca e krishterë do t'u tradhtohet demonëve, nëse do të ketë sukses në ndërmarrjen e saj. Fillimi i kësaj fushate, kaq të guximshme dhe të lavdëruar nga shumë nga njerëzit e tij të një mendjeje, ishte si vijon: pasi pushtoi dhe shkatërroi atë pjesë të Asirisë, e cila është e prerë nga Eufrati dhe në të cilën kalon Persisë përpara se të bashkohej me Tigrin, Juliani shkatërroi disa fortesa, në të cilat pothuajse askush nuk e pengoi atë me shpejtësinë e sulmit, qoftë sepse ai vetë u mashtrua nga persët dhe u josh gradualisht përpara (thonë të dyja). Kështu ai eci më tej, ndërsa ushtria përparonte, dhe drithërat dhe predha u transportuan përgjatë lumit me anije; dhe shpejt fushoi në Ktesifon, afrimi i të cilit, në dëshirën e tij për të pushtuar këtë qytet, i dukej tashmë pjesë e fitores. 10. Që nga ajo kohë, punët e tij shkuan mbrapsht, sikur t'i ishte derdhur rërë nën këmbë ose një furtunë të kishte hasur në një anije. Ktesifoni është një kështjellë e fortë që është e vështirë për t'u marrë; është i rrethuar nga një mur me tulla, një hendek i thellë dhe një lumë moçal. Ajo është bërë edhe më e fortë nga një kala tjetër e quajtur Kohe, e rrethuar nga natyra dhe arti. Të dyja fortesat janë aq të lidhura sa duken të jenë një qytet dhe ndahen vetëm nga një lumë. Meqenëse ishte e pamundur t'i merrje me stuhi, ose t'i nënshtronte me rrethim, ose të kalonte mes tyre, veçanërisht me anije (kishte rrezik që ata të hidhnin shigjeta nga lart në të dy anët dhe të bllokonin rrugën), Juliani i anashkalon kështjellat dhe bën këtë: duke devijuar një pjesë të konsiderueshme të Eufratit, më i madhi nga lumenjtë, siç thonë ata, gjurmët e lashta, dhe në një hendek. aq ujë sa ishte e nevojshme që anijet të notonin më lart Ctesiphone e lidh atë me Tigrin; dhe nëpërmjet kësaj ai shpëton anijet, të transferuara në mënyrë të sigurt nga një lumë në tjetrin dhe shmang rrezikun që i kërcënohej nga kalaja. Ndërsa Juliani përparon, ushtria persiane shfaqet dhe shtohet vazhdimisht në numër, por nuk e konsideron të nevojshme të përballet me njëri-tjetrin dhe t'i ekspozohet rrezikut nëse nuk është absolutisht e nevojshme, duke qenë në gjendje të kapërcejë me pak përpjekje; përkundrazi, nga vendet e larta dhe nga grykat, ku i jepet rasti, ai godet me shtiza dhe shigjeta, merr kalime të përshtatshme përpara dhe në këtë mënyrë i bllokon rrugën Julianit. Pastaj ai hyn në vështirësi të mëdha dhe, duke mos ditur se ku të kthehet, gjen fundin më të keq të planit të tij. 11. Një persian, jo me origjinë të ulët, duke imituar Zopirin, i cili ishte me Kirin gjatë rrethimit të Babilonisë, nën maskën se me një ofendim të rëndësishëm shkaktoi zemërimin e madh të mbretit pers dhe nëpërmjet kësaj u bë shumë i papëlqyer ndaj tij, ai ka një vullnet të mirë ndaj romakëve, me pretendimin e tij ai fiton besimin e tij për Julianin, përse i thotë kështu Julianit? Pse e keni këtë bukë mbi anijet tuaja, A është një barrë e panevojshme që të frymëzon vetëm frikacakë, asgjë nuk ju motivon për t'i rezistuar eprorëve tuaj dhe për të ngulmuar se shpëtimi është afër mund të thotë që vështirë se dikush tjetër e njeh Persinë më mirë se unë), do të pushtojë tokën e armikut dhe do të kthehet me suksesin e dëshiruar, atëherë do të më bësh një nder kur të përjetosh favorin tim dhe këshillat e mia në praktikë. 12. Sapo tha këtë dhe Juliani u besoi fjalëve të tij (sepse mendjelehtësia është sylesh, veçanërisht me lejen e Zotit), papritmas erdhën të gjitha fatkeqësitë. Anijet morën zjarr; nuk kishte bukë; pasuan të qeshurat, sepse ishte pothuajse një vetëvrasje falas; të gjitha shpresat u zhdukën; udhërrëfyesi u zhduk me premtimet e tij. Ka armiq përreth; lufta u ndez; nuk kishte asnjë kalim të përshtatshëm; ushqimi merrej me vështirësi; ushtria u dëshpërua dhe u indinjua me mbretin; nuk kishte mbetur asnjë shpresë e mirë. Dukej se kishte vetëm një mjet shpëtimi në rrethanat e tanishme - për të hequr qafe sundimin e keq dhe udhëheqjen ushtarake. 13. Kështu ka ndodhur gjithçka deri më tani, por ajo që pasoi tregohet ndryshe: ata që ishin, si dhe ata që nuk ishin në luftë, bien dakord për një gjë, tjetra për tjetrën. Disa thonë se Juliani u qëllua nga persët kur në një nga sulmet e çrregullta, ai u vërsul sa andej-këtej veç vetes dhe se diçka e ngjashme me fatin e Kirit, birit të Parysatov, i ndodhi, i cili me dhjetë mijë trupa sulmoi vëllanë e tij Artakserksin dhe, duke luftuar me guxim, humbi fitoren për shkak të vrullit të tij. Të tjerë thonë si më poshtë për të: Juliani u ngjit në një kodër të lartë në mënyrë që prej saj, si nga një kullë, të mund të vëzhgonte të gjithë ushtrinë dhe të zbulonte se sa mbetën në betejë. Kur ushtria, përtej pritjeve të tij, iu duk se ishte shumë e madhe, si një njeri ziliqar për shpëtimin e ushtarëve të tij, ai tha: "Sa turp do të jetë nëse i çojmë të gjithë në tokën romake!" Njëri nga luftëtarët, i irrituar nga këto fjalë, nuk mundi ta përmbajë bezdinë dhe e goditi në bark, duke mos u kujdesur për ruajtjen e jetës. Dhe disa thonë se një nga ata maskarenjtë e huaj që ndiqte ushtrinë për të hequr mërzinë dhe për t'u argëtuar në gosti, guxoi ta bënte këtë. Të tjerë ia japin këtë nder një saraçeni. Sido që të jetë, Juliani merr një goditje vërtet në kohën e duhur dhe një goditje shpëtimtare për të gjithë botën; Ai dënohet me një prerje shpate për prerjen e shumë mitrave në të cilat ai besonte keq. Dhe mrekullohem sesi ky njeri kot, i cili mendonte se mund të dinte gjithçka përmes mitrës së prerë, nuk e dinte paraprakisht këtë gjë, domethënë goditjen në barkun e vet. 14. Është e pahijshme të heshtësh për këtë akt të tij, që ndër shumë të tjera dëshmon padiskutim tërbimin e tij. Juliani shtrihej në breg të lumit dhe vuante nga plaga. Meqenëse ai e dinte se shumë nga ata që ishin bërë të famshëm para tij, për t'u konsideruar si diçka më e lartë se njeriu, u zhdukën nga mesi i njerëzve përmes disa mashtrimeve dhe u njohën si perëndi, atëherë ai, i pushtuar nga dëshira për një lavdi të tillë, për më tepër, i turpëruar nga vetë lloji i vdekjes që i bie në mënyrë të palavdishme për pamaturinë e tij - çfarë po planifikon, çfarë po planifikon? Ligësia e tij nuk ndalet me jetën! Ai tenton të hidhet në lumë dhe për këtë përdor si ndihmës njerëzit besnikë të tij dhe pjesëmarrës në sekretet e tij. Dhe nëse një nga eunukët mbretërorë, i cili mori me mend se çfarë ishte çështja dhe u shpjegonte të tjerëve, nuk do ta kishte penguar qëllimin nga neveria për krimin, atëherë ndoshta nga Juliani i dëshpëruar do të ishte shfaqur një zot i ri për njerëzit e marrë. Por kështu mbretëroi, kështu e udhëhoqi ushtrinë dhe kështu e mbyll jetën! 15. Menjëherë pas tij, i cili pranoi gradën mbretërore dhe u shpall mbret në kampin ushtarak në vapën e rreziqeve që kërkonin domosdoshmërisht një udhëheqës, ai ishte një njeri i famshëm për merita të tjera, për devotshmëri dhe për pamjen e tij, me të vërtetë i denjë për një sundimtar. Dhe ndonëse nuk i mungonte as guximi, as zelli, ai nuk mundi as të luftonte persët dhe as të shkonte përpara, sepse ushtria ishte dobësuar në fuqi dhe shpresë. Pasi u bë trashëgimtari jo i një mbretërie, por i humbjes, ai shqetësohet për kthimin në atdheun e tij dhe po kërkon mënyra për ta bërë këtë në mënyrë të sigurt. Nëse persët, për shkak të modestisë së tyre në fitore (sepse ata kishin një ligj - të respektonin moderimin në lumturi), ose nga frika e ndonjë thashethemesh, nuk do t'i ishin drejtuar propozimeve të paqes, aq sa të papritura, aq edhe filantropike, atëherë nuk do të kishte asnjë mjet, siç thonë ata, që zjarrmbajtësi të mbetej në ushtri 64. Kështu romakët ishin në pronësi të tyre nga persianë dhe në tokën e tyre. ngjarjet; sepse mjafton të fitosh njëfarë suksesi për të pasur shpresë për të ardhmen. Por pasardhësi i Julianit, siç thashë, tani kujdesej për një gjë - të shpëtonte ushtrinë, të ruante forcën e romakëve. Sepse këta luftëtarë përbënin me të vërtetë forcën e romakëve, dhe nëse ata vepruan pa sukses, kjo ishte më shumë për shkak të pamaturisë së komandantit sesa për shkak të mungesës së guximit të tyre. U lidh një traktat me Persianët (për ta thënë shkurt) i turpshëm dhe i padenjë për ushtrinë romake. Por nëse dikush, duke lënë mënjanë Julianin, do të fillonte të fajësonte pasardhësin e tij për këtë, atëherë, për mendimin tim, ai do të ishte një gjykatës i keq i ngjarjeve të asaj kohe. Sepse kalli i grurit nuk është i korrësit, por i mbjellësit; Në një zjarr nuk është fajtor ai që nuk e shuan dot, por ai që e ka ndezur. Këtu, meqë ra fjala, të citojmë atë që tha Herodoti për tiranët samianë: këto këpucë ishin bërë nga Istia, dhe i veshur nga Aristagora, i cili vazhdoi atë që kishte filluar paraardhësi i tij. 16. Pas kësaj, çfarë mund të bëhej veçse t'u kthehej romakëve trupin e të ligut, megjithëse kështu ai e mbylli jetën? Por ashtu siç kemi një të ndjerë që ka lënë jetën para tij, 65 le të shohim se cili është ndryshimi midis këtyre dy mbretërve (nëse edhe kjo shërben në ndonjë mënyrë për lumturinë apo fatkeqësinë e atyre që janë larguar). Njëra shoqërohet me bekime mbarëkombëtare, festime, kortezhe dhe ritet tona të shenjta, këngë gjatë gjithë natës, ndezje llambash, me të cilat ne të krishterët nderojmë prehjen e devotshme; dhe heqja e trupit të tij bëhet një triumf i gëzueshëm, i tretur nga trishtimi. Nëse besoni thashethemet që arritën në veshët e shumë njerëzve, atëherë kur trupi i Konstancit u transportua përmes Demit në qytetin e tij të lindjes, me të njëjtin emër dhe të famshëm për të, në majë të maleve disa dëgjuan zërin e atyre që këndonin dhe shoqëronin, dhe mendoj se ishte zëri i Forcave Engjëllor - një shpërblim për devotshmërinë e tij dhe një shpërblim funerali. Nëse në dukje ai tronditi mësimin e duhur, atëherë fajin për këtë e ka injoranca dhe besimi i keq i fisnikëve të tij, të cilët, pasi kapën një shpirt të thjeshtë që nuk ishte i vendosur në devotshmëri dhe nuk e parashikonte humnerën, e tërhoqën zvarrë ku të donin dhe, nën maskën e kujdestarisë, zgjuan xhelozinë e së keqes. 17. Por ne, duke menduar për atë që shqetëson më shumë të gjithë, pra për të atin, i cili hodhi themelet e pushtetit mbretëror në krishterim dhe besim, dhe për trashëgiminë e mësimit që i kaloi atij nga i ati, nderuam siç duhet kishën tokësor të atij që jetoi denjësisht për një mbret, i dha fund jetës së tij me vdekjen e një njeriu të drejtë dhe na la pushtetin. A është e nevojshme të flitet për shoqërimin e një ushtrie të tërë kur trupi iu afrua qytetit të madh mbretërues dhe për radhët e ushtrisë së armatosur që qëndronte para mbretit sikur të ishte gjallë, apo për mënyrën se si i gjithë qyteti rrodhi në një mbledhje që ishte më e shkëlqyer se gjithçka që ka qenë ose do të jetë ndonjëherë? Dhe ky i guximshëm dhe i guximshëm, i veshur me të purpurta të reja dhe për këtë arsye, ndoshta duke menduar shumë për veten e tij, ai vetë është pjesë e procesionit solemn, jep dhe pranon nderime - njëri, siç thonë ata, disi me forcë, tjetri me dëshirë. Sepse, megjithëse e gjithë ushtria iu nënshtrua pushtetit të vërtetë, ata treguan më shumë respekt për të ndjerin; dhe (siç zakonisht jemi më të sjellshëm kur humbja është ende e freskët në kujtesë) duke u pikëlluar dhe duke u penduar për mbretin e dashur, ushtarët nuk e toleruan që t'i hiqej nga nderimet mbretërore, por ata e bindin këtë femohues që të marrë pjesë në to, madje e detyrojnë atë të takojë të ndjerin në një formë të denjë, domethënë pasi t'ia heqin kryefamiljarin dhe ta merrte diademën nga detyra e tij. varri - te kisha i famshëm Apostujt që morën dhe ruajtën këtë familje të shenjtë, e cila mori nder pothuajse të barabartë. Kështu është varrosur perandori ynë! 18. Përkundrazi, fushata Juliane ishte e palavdishme (popujt dhe qytetet e tij u ndoqën nga klikat e turmës dhe shakave, të cilat shumëkush i kujton edhe sot), dhe kthimi i tij ishte edhe më i palavdishëm. Çfarë turpi është ky? Atë e mbanin bufonët, kortezhi shoqërohej me lojëra të pahijshme: ata kënduan, kërcenin dhe e shanin për braktisje, disfatë dhe vdekje. Dhe çfarë fyerje nuk pësoi? Çfarë nuk keni dëgjuar nga njerëz të paturpshëm që e vendosin artin e tyre në ofendimin e të tjerëve? Më në fund, qyteti i Tarsusit e pranon, nuk e di se si dhe pse u dënua me një turp të tillë. Këtu vendi i varrimit që i është caktuar është i pandershëm dhe arkivoli është i papastër, i neveritshëm, i neveritshëm për shikimin e devotshëm. 19. Kam përshkruar vetëm gabimet më të rëndësishme dhe më të rëndësishme të Julianit; por e di gjithashtu se dy-tri përkëdhelje oborri, të barabarta me të në ligësi (me dëshirë hesht për të tjerat), u dhanë një shpërblim të tillë për ligësinë, saqë në një kohë të shkurtër do të kishin shkatërruar pa pengesa të gjithë zotërimet e romakëve në tokë e në det, nëse këto punë nuk do të kishin marrë fund të favorshëm. Ata ishin aq shumë superiorë në grabitje dhe lakmi ndaj gjigantëve të lashtë me qindra armë! Administrimi i rajoneve iu besua njerëzve që nuk ishin më të vërtetët, por më çnjerëzit. Njëra ishte e drejta për të marrë udhëheqje - braktisja; dhe ata morën vetëm dhurata nga Juliani që komplotoi të keqen më të madhe kundër vetes dhe të tjerëve. 20. Çfarë mund të thuhet për ndryshimet dhe ndryshimet në përcaktimet gjyqësore, të cilat brenda një nate ndryshuan dhe ktheheshin mbrapa e mbrapa, si zbatica e detit? Sepse ky njeri i palodhur donte ta zbatonte vetë gjykimin, duke përvetësuar gjithçka për veten e tij nga ambicie. Ndoshta ata do të mendojnë se unë fajësoj shumë për krimet e vogla dhe të zvogëlojnë të mëdhatë me të vogla. Megjithatë, të gjithë do të bien dakord se vepra të tilla jo nga Champs Elysees janë të denja për fushat dhe jo lavdia që Radomantus ka atje 66 dhe se njerëz të së njëjtës farefisni dhe rang nderojnë Julianin. Më habit një gjë për Julianin: ai ftoi me urgjencë shumë bashkëmoshatarë dhe të njohur, veçanërisht nga shkollat ​​aziatike, në shtëpinë e tij, sikur të kishte ndërmend të bënte gjëra të mrekullueshme dhe i frymëzoi me shpresa, duke kujtuar premtimet e tij. Kur u shfaqën, doli se ky ishte vetëm një mashtrim dinake dhe një mashtrim i syve. Ai i drejtoi disa në një mënyrë, të tjerët në një tjetër. Ai madje ftoi disa në tryezë në mënyrë miqësore; në vend të ndonjë karremi tjetër, i quajti shokë, u dha një filxhan, bëri shaka me ta, por i largoi pa asgjë; kështu që ata nuk dinin se kë të fajësonin më shumë - atë për mashtrim apo veten për mendjemprehtësi. 21. Nuk e konsideroj të nevojshme të përmend se sa shumë të padenjë për lëvdata ka rregullat e këtij filozofi, që, duke pasur përpara tij shembuj sovranësh të vendosur dhe të palëkundur, të cilët, sido që të ndodhte, nuk ndryshonin fytyrat e tyre dhe nuk shfaqnin asnjë gjurmë turpi, ai ishte aq i qetë dhe dinte të kontrollonte pasionet, saqë, i paturpshëm dhe i paturpshëm, duke e mbajtur të gjithë pasionet. ai vetë pësoi dhunë dhe dëmtime, dhe nuk i mbrojti të tjerët nga kjo. Por kush nuk e di se shumë nga fshatarët që erdhën publikisht tek ai për atë që u kërkohet zakonisht mbretërve, ai i rrihte me grushte para të gjithëve, i shkelte këmbët dhe i trajtonte aq mizorisht, sa që gëzoheshin nëse nuk i nënshtroheshin ndonjë gjëje të rëndë. 22. Në cilën pjesë të fjalës duhet të përmendim ato goditje dhe fryrje që ky njeri i mrekullueshëm, në tallje me ritualet tona, 67 ua bënte për t'u ekspozuar plakave, duke ndezur zjarrin në altar? Sa mirë ishte të shihje mbretin romak me faqe të shpërfytyruara, duke ngjallur të qeshura të mëdha jo vetëm te të huajt, por edhe te ata që mendonte t'i kënaqte! Është e vërtetë që ai nuk dëgjoi që perëndesha e tij Athena i mallkoi tubat kur, duke parë në ujë në vend të një pasqyre, ajo pa që tubi ia kishte shpërfytyruar fytyrën. A nuk janë të denja për habi ato kupa rrethore që Juliani u dha publikisht grave të pahijshme dhe ai vetë pranohen prej tyre, duke mbuluar shthurjen e tij me maskën e një sakramenti? 23. Të tjerët e mësuan këtë nga përvoja e tyre, kur qeveria i dha Julian lirinë e plotë; por në një farë mënyre këtë e parashikova shumë kohë më parë, pasi isha me të në Athinë, ku ai mbërriti menjëherë pas kthimit të vëllait të tij, pasi kishte kërkuar leje nga perandori. Kishte dy arsye për këtë udhëtim: njëra më e besueshme - për të vëzhguar Greqinë dhe shkollat ​​e saj; tjetra, më e largëta dhe më e panjohura për shumëkënd, është të konsultohet me priftërinjtë vendas, sepse ligësia nuk ka pasur ende guxim të dukshëm. Dhe pastaj e mora me mend mirë këtë njeri, megjithëse nuk jam nga ata që janë të aftë në këtë çështje. Më bëri fallxhore mospërputhja e karakterit të tij dhe entuziazmi i pamatur, sikur falltari më i mirë të jetë ai që di të hamendësojë mirë. Për mua qafa ishte e paqëndrueshme, shpatullat lëviznin dhe rrafshoheshin, sytë ishin të rrjedhshëm, të paturpshëm dhe të ashpër, këmbët nuk qëndronin fort, por përkuleshin, hunda shprehte paturpësi dhe përbuzje, tiparet e fytyrës ishin qesharake dhe shprehnin të njëjtën gjë, e qeshura ishte e zhurmshme dhe e paqëndrueshme, e folura e shtyrë mbrapa jo për arsyen e ngadaltë, pyetjet ishin konfuze dhe jokoherente, përgjigje jo më të mirat, të përziera njëra me tjetrën, të paqëndrueshme, që nuk u nënshtroheshin rregullave. 24. Por pse të përshkruani në detaje? Unë e pashë atë në të njëjtën mënyrë para veprave të tij, siç e njoha atë nga veprat e tij. Nëse disa nga ata që ishin me mua atëherë dhe dëgjuan fjalët e mia do të ishin këtu, do ta dëshmonin lehtësisht këtë. Sepse atëherë, kur e pashë këtë, u thashë atyre: "Çfarë të keqeje po nxit Perandoria Romake!" - dhe, pasi kishte parashikuar, ai donte të bëhej një falltor i rremë. Sepse do të ishte më mirë për mua të isha një profet i rremë sesa të përjetoja kaq shumë të këqija në univers dhe të sillja në botë një përbindësh të tillë që nuk ka ndodhur kurrë më parë; edhe pse flasin për shumë vërshime, për shumë inflamacione, shpërthime e shembje të tokës, për njerëz çnjerëzor, për kafshë monstruoze e komplekse, që nuk prodhohen sipas rendit të zakonshëm nga natyra. Dhe prandaj ai kishte një fund të denjë për çmendurinë e tij. Këtu vetëm Zoti nuk tregoi shpirtgjerësinë e tij të zakonshme, sepse dashuria e Tij për njerëzimin do të kishte qenë katastrofike për shumë njerëz. Te njerëzit e virtytshëm do të prodhonte dëshpërim, dhe te mëkatarët - përbuzje dhe mendim se askush nuk i mbikëqyr punët tona, nuk ka kontroll apo shpërblim, por gjithçka lëviz dhe kontrollohet rastësisht - një mendim që tregon një mendje të keqe, duke arsyetuar në mënyrë shumë shkatërruese për çështjet më të rëndësishme! 25. Këtë po themi ne galileasit - njerëz të neveritshëm, adhurues të të Kryqëzuarit, dishepuj peshkatarësh dhe, siç themi ne vetë, injorantë; ne që rrimë dhe këndojmë psalme bashkë me plakat; Ne që jemi të rraskapitur nga agjërimet e gjata dhe gjysmë të vdekur, kot shikojmë dhe flasim fjalë boshe gjatë vigjiljeve gjithë natës dhe - megjithatë ju rrëzojmë! Ku është thelbi i krimbave të librave? Ku është thelbi i atyre që mendojnë (Isa. 33:18)? Këtë këngë fitimtare e huazoj nga një prej të pamendëve tanë, siç ju duket juve. Ku janë sakrificat, ritualet dhe sakramentet? Ku janë masakrat e hapura dhe të fshehta? Ku është arti i hamendjes nga të brendshmet e prera? Ku janë mrekullitë e paranjohjes dhe shenjat e ventrilokuistëve? Ku është Babilonia e lavdishme, për të cilën u fol aq shumë dhe gjithë universi që ëndërroje ta pushtoje për vete duke derdhur pak gjak të papastër? Ku janë persët dhe medët, të cilët ai i konsideronte në duart e tij? Ku janë perënditë, të shoqëruar nga ju, që ju udhëheqin dhe ju shoqërojnë, mbrojtësit tuaj, bashkëluftëtarët tuaj? Ku janë profecitë dhe kërcënimet ndaj të krishterëve apo shfarosja e plotë e nesh dhe e emrit tonë në një kohë të caktuar? Gjithçka u zhduk, u mashtrua, u shpërnda; të gjitha lavdërimet elokuente të të pabesëve doli të ishin një ëndërr. 26. Kur një mbret i huaj me një ushtri të madhe sulmoi Ezekinë, mbretin e Judës, rrethoi Jeruzalemin dhe me zemërim hodhi fjalë të liga e blasfemuese kundër mbretit dhe vetë Perëndisë, sikur të mos kishte më asnjë mjet për ta shpëtuar qytetin nga sundimi i tij; pastaj Ezekia vjen në kishë, gris rrobat e tij, derdh rrëke lotësh, duke ngritur duart drejt qiellit, i bën thirrje Zotit të dëshmojë blasfeminë e Senakeribit dhe i lutet që të jetë hakmarrësi i kërcënimeve arrogante. "E shikon, Zot," thotë ai, "se si ky i huaj të shan ty, Perëndi i Izraelit; ti e ke parë, o Zot, dhe mos rri në heshtje" (Ps. 34:22). Dhe lutja e mbretit nuk mbeti e kotë, sepse ai që u rebelua kundër Zotit e kuptoi çmendurinë e tij dhe u largua pa përmbushur kërcënimet e tij: i goditur befas nga një forcë e padukshme, ai humbi pjesën më të madhe të ushtrisë dhe u dëbua nga një lajm i pakëndshëm, i cili, përtej pritjeve të tij, i dha fund rrethimit dhe shpresave të tij. Kështu bëri Ezekia, i rrethuar nga një ushtri e madhe, mbreti i Jeruzalemit të madh, i cili, ndoshta, vetë do të kishte zmbrapsur hordhitë armiqësore. Dhe ne, për të cilët mbeti vetëm një armë, një mur, një mbrojtje - shpresa në Zot (sepse ishim të privuar plotësisht nga çdo ndihmë njerëzore nga kudo), kush tjetër mund të prisnim të dëgjonte lutjet tona dhe të zmbrapste kërcënimet, nëse jo nga Zoti, i cili me një betim hodhi poshtë arrogancën e Jakobit 68? Oh, çfarë historish të pabesueshme! Çfarë shpresash të guximshme! Ne u premtuam demonëve si një sakrificë; ne jemi trashëgimia e madhe e Perëndisë, gjuha e shenjtë, priftëria mbretërore (1 Pjetrit 2:9) - ishin menduar si një shpërblim për përmbushjen e një shprese, për fitoren në një betejë. 27. Kjo është dhurata nga ju për të krishterët për t'u shpëtuar prej tyre në dëm të përbashkët 69! Kështu e shpërbleve Zotin, Perëndinë tënd! Deri më tani, Perëndia ishte përmbajtur dhe e kishte lënë mënjanë zemërimin e Tij për ne, nuk kishte ndezur ende gjithë xhelozinë e Tij, por vetëm e kishte ngritur dorën e tij të djathtë lart kundër të ligjve, dhe megjithëse e tërhoqi dhe përgatiti harkun, ai megjithatë e mbajti atë me forcë dhe priti derisa të dilte e gjithë ligësia e Julianit, si disa keqdashëse dhe të ndyra, sepse kjo është vetëm nga ligji i Zotit: pendim, ose ndëshkim me drejtësi. Dhe më pas, me vështirësi për të duruar të tashmen dhe duke vajtuar për të ardhmen (sepse vetë mirësia e Zotit ndaj të Vetve, e fshehur prej nesh, ishte e padurueshme për ne), ngritëm zërin te Zoti - tani duke e thirrur Atë si Mjeshtër, tani duke iu lutur si një Atë i mirë, tani sikur ankoheshim dhe hynim në gjyq me Të, gjë që është tipike për njerëzit që grinden përpara Perëndisë. fund, zemërimi yt është zemëruar kundër deleve të kullotës sate? Kujto ushtrinë Tënde që ke fituar (Ps. 73:1, 2), të cilën e ke fituar nëpërmjet vuajtjeve të Fjalës Tënde të Vetëmlindur, të denjë për besëlidhjen Tënde të madhe dhe të tërhequr në qiell me sakramentin dhe zotimin e ri të Shpirtit. Ngrini dorën kundër krenarisë së tyre deri në fund! Ti ke duruar, edhe pse armiqtë e tu kanë qenë të këqij kundër shenjtorëve të tu, dhe ti ke lartësuar festat e tua (Ps. 73:3). Ne thirrëm shpatën dhe ekzekutimet egjiptiane, i kërkuam Zotit të gjykonte jetën tonë; Më në fund ata u lutën të ngriheshin kundër të pabesëve, duke thënë: Deri kur mëkatarët, o Zot, deri kur do të lavdërohen mëkatarët (Ps. 93:1, 5), deri kur populli yt do të përulë dhe do të hidhërojë pronën tënde, derisa të pushojë së foluri dhe të bëjë paudhësi? Ne i përsëritëm këto fjalë të mjerueshme dhe të ngjashme: Na ke bërë grindje dhe turp mes fqinjëve tanë, një sharje, një sharje për të gjithë njerëzit (Ps. 79:7, 43:14, 15). Kujtuam vreshtin, i cili u transportua nga Egjipti - nga errësira e mosbesimit, u rrit në bukurinë dhe madhështinë e besimit, dhe më pas humbi gardhin e tij - vështrimi i Zotit, që na ruante, u bë i hapur për të gjithë ata që kalonin, ndaj sundimtarëve të këqij dhe u shkatërrua nga ky derr i egër, njeriu dinak që ka adoptuar të keqen për vete, të mbushur me të ligë. 28. Kështu mendoja dhe i thirra Perëndisë më parë. Çfarë po ndryshoj tani në tingujt e këngës? Unë tashmë vajtoj për shkatërrimin e të ligjve; Bëhem filantrop ndaj atyre që urrejnë dhe them këtë: si ndodhi që ajo ishte e shkretë, u zhduk befas, u shkatërrua për paudhësinë e saj (Ps. 72:19), si pluhuri i hedhur nga një shakullimë, si pushi i fryrë nga era, si vesa e mëngjesit, si bilbili i një shigjete të shkrepur, si një bubullimë e shpejtë? Sikur vetëm tani të ndryshonin mendimet e tyre, të ndalonin së zhyturi në shumë gabime dhe të ndiqnin rrugën e së vërtetës, atëherë ndoshta vetë rënia do të kthehej në avantazhin e tyre. Sepse ndëshkimi shpesh shërben për të mirën e të dënuarve. Po sikur të mbeten të të njëjtit mendim, të kapen ende pas idhujve dhe të mos jenë të mençur nga fatkeqësia që këshillon edhe budallenjtë? Jeremia e vajton Jeruzalemin aq shumë sa i thërret gjërat e pashpirta për të qarë dhe kërkon lot në mure (Vajtimet 2:18); Çfarë klithjeje meriton këta njerëz kaq kokëfortë? Kushdo që qan për të tashmen pa derdhur më shumë lot për dënimin e ardhshëm për të qenë budalla, i larguar nga Zoti dhe i ka shërbyer krijesës më shumë se Krijuesit (Rom. 1:25), dhe jo vetëm shërbeu, por u rebelua kundër shërbëtorëve të Perëndisë dhe ngriti një dorë të paperëndishme kundër tyre, të denjë për të këqija të tilla? 29. Por si të dojë Zoti, ashtu qoftë! Kush e di se Perëndia, që do të zgjidhë të lidhurit me zinxhirë (Ps. 146:7), ngre nga portat e vdekjes të ngarkuarit dhe të shtypurit, nuk do vdekjen e mëkatarit, por pret kthimin e tij; Kush na ndriçoi dhe na bëri të urtë, që u ulëm në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, a do t'i pranojë një ditë edhe ky Zot dhe, duke lënë mënjanë shufrën e rëndë dhe të hekurt, do t'i kullosë me një shufër baritore? Por ia kthej fjalën përsëri të njëjtës këngë fitimtare: Beli ra, Dagon u dërrmua (Is. 46:1), Sharoni u shkatërrua, Libani u turpërua (Is. 33:9); Tani ata nuk do t'i thonë më turmës budallaqe, të palëvizshme dhe të pandjeshme të idhujve: Jini në krye! ata nuk do të kërkojnë një mizë, perëndinë e Akkaronit, apo ndonjë gjë edhe më qesharake; Ata nuk do të mendojnë për pemët, për vendet e larta dhe për çdo mal të pyllëzuar dhe me hije; ata nuk do t'i hanë bijtë dhe bijat e tyre me anë të demonit (Ps. 105:37), për të cilin profetët e qortonin Izraelin në kohët e lashta. Por çfarë rëndësie ka kjo për mua? Më lejoni të kthehem tek e tashmja - tek ajo që në të vërtetë na shqetëson. Ata nuk do të shikojnë më me dinakëri kishat tanë të shenjtë, as nuk do të përdhosin altarët me gjak të papastër, që e kanë marrë emrin nga flijimi më i pastër dhe pa gjak; Ata nuk do të çnderojnë vendet e shenjta me altarë të pazot, nuk do të plaçkitin dhe nuk do të përdhosin ofertat, duke i shtuar lakminë ligësisë; ata nuk do të fyejnë flokët e thinjur të priftërinjve, ndershmërinë e dhjakëve, dëlirësinë e virgjëreshave; Ata nuk do të lejojnë më derrat e papastër të hyjnë në barqet e prera të shenjtorëve, kështu që këto mitra do të gllabërohen bashkë me ushqimin; Ata nuk do t'i ndezin më arkivolet e martirizimit, që me këtë turp t'i largojnë të tjerët nga asketizmi; ata nuk do të shkatërrojnë me zjarr dhe nuk do të shpërndajnë në erë eshtrat e shenjtorëve, duke i çnderuar me kockat më të pandershme për t'u hequr nderin që u takon; ata nuk do të ngrenë më vende për shkatërruesit dhe nuk do të zbaviten me blasfeminë e peshkopëve dhe pleqve, gjithashtu profetëve dhe apostujve, madje edhe vetë Krishtit; Ata nuk do të triumfojnë më mbi ne, duke na ndaluar me ligj të emërtojmë rrejshëm 70 arsimin, për të na ndalur në të njëjtën kohë gojën. 30. Paraqisni këtu fjalimet tuaja mbretërore e sofiste, silogjizmat dhe entimimet tuaja të parezistueshme; Të shohim se çfarë thonë edhe këtu peshkatarët e pashkolluar. Lëreni mënjanë zërin e këngëve tuaja dhe këngën e organeve tuaja, ju urdhëron profeti im (Amosi 5:23). Le të këndojë përsëri me guxim Davidi, i cili me gurë misterioz përmbysi Goliathin arrogant, mundi shumë me butësi dhe ëmbëlsi shpirtërore, shëroi Saulin, të torturuar nga një frymë e keqe. Lëreni qiriun tuaj ta shuajë zjarrin dhe virgjëreshat e urta e të shenjta të ndezin llambat e tyre për Dhëndrin. Hierofanti yt le të heqë rrobën e prostitutës dhe priftërinjtë le të veshë drejtësinë (Ps. 131:9) dhe stolitë e lavdisë; në vend të frymës së dëshpërimit (Is. 61:4), le të veshin një tunikë të madhe dhe të pandotur, Krishtin, stolinë tonë. 31. Predikuesi yt le të heshtë dhe të mos flasë me çnderim; Le të flasë predikuesi im gjërat e frymëzuara. Lërini librat tuaj të magjisë dhe magjisë dhe le të rilexohen vetëm ato profetike dhe apostolike. Ndaloni mbledhjet tuaja të natës të ndyra dhe të mbushura me errësirë ​​- dhe unë do të rivendos vigjiljet e shenjta dhe të ndritshme gjatë gjithë natës. Blloko vendet e tua të fshehjes dhe shtigjet që të çojnë në ferr, - Unë do t'ju tregoj shtigjet e hapura që të çojnë në parajsë. Çfarë stoqesh armësh, çfarë shpikje predhash, çfarë errësire dhe hordhi njerëzish do të kishin prodhuar atë që do të kishin bërë lutjet tona dhe vullneti i Zotit? Zoti e shpërndau errësirën me një fjalë, krijoi dritën me një fjalë, themeloi tokën, rrumbullakoi qiellin, shpërndau yjet, derdhi ajrin, vendosi kufij për detin, zgjeroi lumenjtë, gjallëroi kafshët, krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe i dha bukuri çdo gjëje. Me një fjalë, Ai tani ka shpërndarë errësirën e natës dhe ka sjellë gjithçka në dritë, rendin dhe harmoninë e tij të mëparshme. Tani demonët e pangopur dhe mashtrues nuk sundojnë më, krijesa nuk ofendohet më nga adhurimi që i bëhet në vend të Zotit. Hidhni tutje Triptolemusin, Kelein dhe dragonjtë tuaj misterioz; më në fund kini turp për librat e teologut tuaj Orfeut; përfitoni nga dhurata e kohës që mbulon paturpësinë tuaj. Nëse këto janë vetëm përralla dhe trillime, atëherë unë do të zbuloj misteret tuaja të natës. 32. Tani lisi nuk flet më, trekëmbëshi nuk profetizon më dhe Pithia nuk mbushet më me, nuk e di se çfarë, por asgjë më shumë se përralla dhe marrëzi. Burimi Kastalsky ka heshtur sërish dhe hesht; uji i tij nuk ngacmon dhuratën e profecisë, por të qeshurën. Apolloni u bë përsëri një idhull i heshtur, Daphne - një pemë e vajtuar në një përrallë! Dionisi është përsëri androgjen dhe drejton një turmë të dehur me të; misteri juaj i madh - perëndia Fall vuan nga dashuria për Prosymnusin e bukur. Semele goditet sërish nga rrufeja. Përsëri ai çalon në të dyja këmbët, por është i shkathët në gjetjen e shkelësve të kurorës Hephaestus, këtë zot, të njollosur me blozë, megjithëse ai është një artist i lavdishëm dhe një olimpik Thersites. Ares është përsëri i lidhur me zinxhirë për kurvëri së bashku me Frikën, Tmerrin dhe Konfuzionin dhe plagoset për paturpësi. Afërdita është përsëri një kurvë, e lindur me turp, një shërbëtore e martesave të turpshme. Athena është sërish e virgjër dhe lind një dragua. Herkuli çmendet përsëri, ose, thënë më mirë, ndalon së çmenduri. Përsëri, nga epshi dhe lakmia, Zeusi, këshilltari dhe sundimtari i perëndive, kthehet në të gjitha llojet, i cili i vetëm i rrit të gjithë me gjithçka që ekziston, por ai vetë nuk mund të lëvizet nga vendi i tij nga të gjithë. Arkivoli i Zeusit shfaqet sërish në Kretë. Sa të shoh Kerdoin, Logian dhe Epagoniusin tënd, mbyll sytë dhe ik nga perëndia yt, se më vjen turp të shikoj. Unë nuk ju pengoj të adhuroni fuqinë e elokuencës dhe shumës. Një gjë është e denjë për respekt nga ju: nderimi i bërë nga androgjenët midis egjiptianëve për Nilin, Isis, perënditë Mendesian, Apises dhe të gjitha të tjerat monstruoze dhe të përbërë nga shumë kafshë që pikturoni ose skalitni. Unë qesh me Panin tuaj, Priapin, Hermafroditin dhe perënditë e tjera që ose janë gjymtuar ose copëtuar në furi. Të gjitha këto ia lë spektaklit dhe poetëve që zbukurojnë perënditë tuaja; dhe do ta mbyll fjalën me një nxitje. 33. Burra dhe gra, të rinj e pleq, të gjithë ata që shërbejnë në këtë shenjtërore dhe zënë grada më të ulëta, të gjithë ata që Zoti dikur i çliroi nga gabimet dhe ateizmi, dhe tani nga rebelimi i paganëve dhe nga fatkeqësitë e tanishme dhe të pritshme! Dëgjoni fjalën e njeriut që e mësoi këtë jo thjesht lehtë, por nga ngjarjet e përditshme, nga historitë, librat dhe bëmat e lashta! Është një gjë e madhe të mos përjetosh asnjë pikëllim; dhe ndoshta jo madhështore, nëse fjala është e vërtetë se Zoti e do, e ndëshkon, rreh çdo bir që pranon (Hebrenjve 12:6) dhe për të cilin kujdeset veçanërisht. Përkundrazi, është një gjë e madhe të mos mëkatosh fare, ose të paktën të mos mëkatosh rëndë, sepse Zoti e ka vendosur të qenit plotësisht pa mëkat mbi natyrën njerëzore. Dhe gjëja e dytë pas kësaj besoj është se ata që kanë rënë dhe janë dënuar, e më pas janë falur, gjithmonë e ndjejnë këtë dënim dhe shmangin një ekzekutim të ri për një krim të ri. 34. Prandaj, edhe ne do ta ndiejmë dënimin e Perëndisë në veprim. Le të tregohemi të denjë jo për atë që vuajtëm më parë, por për atë që morëm më në fund. Le të justifikohemi në fatkeqësinë që na ndodhi me faktin se nuk u dorëzuam në duart e paganëve si keqbërës, por u këshilluam si fëmijë. Le të mos harrojmë për stuhinë gjatë heshtjes, për sëmundjen gjatë shëndetit, për robërinë pas një kthimi të sigurt në Jerusalem, për Egjiptin pas Egjiptit. Le të mos jetë koha e vuajtjes koha më e mirë për ne për t'u qetësuar; por kështu do të jetë nëse del se ne atëherë ishim të përulur dhe të moderuar dhe të shtrirë deri në qiell me të gjitha shpresat, dhe tani jemi të lartësuar, arrogantë dhe përsëri jemi kthyer në të njëjtat mëkate që na sollën në fatkeqësitë që na ndodhën. As, fëmijë, as (1 Sam. 2:24), thotë prifti Eli, duke i këshilluar fëmijët e tij që kanë mëkatuar kundër Perëndisë. Përkundrazi, duke ditur se është më e lehtë të kthesh begatinë e humbur sesa të ruash atë që është dhënë nga Zoti (sepse ajo që humbet kthehet përmes dëlirësisë, dhe ajo që jepet humbet nga pakujdesia), duke ditur se trupi i sëmurë rikthehet me ilaçe dhe abstenim, dhe, i rikthyer, me pak neglizhencë dhe ngopje, përsëri vjen në relaksim dhe duke na lënë të gjithë neve të mëparshëm. dhe ji i dëlirë ka kohë. 35. Dhe para së gjithash, vëllezër, të mos kremtojmë me gëzim mishor, jo me gosti dhe dehje; ju i njihni frytet e tyre - shtretërit e papastër dhe shthurjen. Të mos i mbulojmë rrugët me lule, të mos i lyejmë tavolinat me turpin e temjanit dhe të mos zbukurojmë hojet; Le të mos ndriçohen shtëpitë nga drita sensuale dhe tingujt e tubave dhe duartrokitjet të mos kthehen në shtëpi çrregullimi! Kështu vendosën paganët për të festuar hënën e re. Dhe ne nuk do ta nderojmë Zotin me këtë, jo duke e lartësuar kohën e tanishme, e cila është e padenjë për ne, por me pastërtinë e shpirtit, lehtësinë e mendjes, llambat që ndriçojnë gjithë trupin e Kishës, domethënë përsiatjet dhe reflektimet hyjnore të ngritura në shandanin e shenjtë dhe duke ndriçuar gjithë universin. Në krahasim me këtë dritë, për mendimin tim, të gjitha zjarret e ndezura nga njerëzit gjatë festimeve private apo publike janë të parëndësishme. Kam edhe mirrë, por me të cilën lyhen vetëm priftërinjtë dhe mbretërit, pasi ajo është shumëkomponente dhe e vlefshme dhe është e rraskapitur për ne - një melhem i kompozuar nga arti i të madhit Myrovarz. Ah, sikur të isha i denjë të sillja temjanin e kësaj bote! Unë gjithashtu kam këtë vakt shpirtëror dhe hyjnor, të cilin Zoti e ka përgatitur për mua për t'u rezistuar atyre që janë të ftohtë kundër meje (Ps. 22:5); pas saj pushoj e gëzohem dhe kur kënaqem, nuk lëshohem në mendime të turpshme, por qetësoj brenda vetes çdo rebelim pasionesh. Kam edhe lule më të bukura dhe më të gjata se çdo lule pranvere, lulet e fushave janë plot dhe Zoti i bekoftë (Zan. 27:27), pra priftërinj, barinj erëmirë dhe mësues dhe nga populli çdo gjë që është e pastër dhe e zgjedhur. Me ta dëshiroj të kurorëzohem dhe të zbukurohem kur, duke ndjekur shembullin e Apostullit të shenjtë, pasi kam bërë luftën e mirë, të përfundoj rrugën time dhe të ruaj besimin (2 Tim. 4:7). Le t'i zëvendësojmë timpanet me këngë shpirtërore, britmat e çrregullta dhe këngët me psalmodi, duartrokitjet spektakolare me duartrokitjet me mirënjohjen dhe lëvizjet harmonike të duarve, të qeshurën me reflektimin, dehjen me bisedën e mençur, lojën me qetësimin. Nëse ju, si një dashnor i tubimeve dhe festimeve solemne, keni nevojë të kërceni, galoponi, por jo me kërcimin e Herodiadës së paturpshme, vepra e së cilës ishte vdekja e Pagëzorit, por me galopimin e Davidit kur vendosi arkën në vendin e saj, që, mendoj, ishte një shenjë misterioze e një marshimi të shpejtë dhe të lirë përpara Zotit. 36. Kjo është pjesa e parë dhe më e rëndësishme e këshillës sime! Pjesa e dytë, me sa di unë, do të jetë e vështirë dhe e pakëndshme për shumëkënd. Për një person që ka marrë mundësinë të shpërblejë të keqen me të keqe, veçanërisht nëse ajo që ka vuajtur jep një shkak të drejtë zemërimi, nuk i pëlqen t'i bindet fjalës, e cila frenon nervozizmin e tij. Megjithatë, fjala ime është e denjë për t'u dëgjuar dhe pranuar. Të mos i shfrytëzojmë së tepërmi rrethanat e kohës, nuk do të lejojmë teprim në përdorimin e pushtetit tonë, nuk do të jemi zemërgur ndaj atyre që na kanë ofenduar, nuk do të bëjmë atë që vetë e kemi dënuar. Nga ky ndryshim real, duke përfituar nga fakti se shmangim të keqen, do të urrejmë çdo hakmarrje. Njerëzit e moderuar e konsiderojnë frikën, pritjen e asaj që meritojnë dhe mundimin e ndërgjegjes së tyre si dënim të mjaftueshëm për shkelësit e tyre. Sepse kushdo që i frikësohet dënimit të ardhshëm tashmë vuan, megjithëse nuk e duron ende dënimin; ai dënon veten, ndoshta më shumë se sa do ta kishin dënuar xhelatët. Pra, le të mos dëshirojmë ta zbusim zemërimin (e Zotit), që të mos dukemi se ndëshkojmë më pak se ç'është e duhura. Por meqenëse nuk mund të ndëshkojmë për gjithçka, ne do të falim në gjithçka dhe përmes kësaj do të bëhemi më të mirë se shkelësit tanë dhe do të bëhemi më të lartë se ata. Le të tregojmë se çfarë u mësojnë demonët dhe çfarë na mëson Krishti, i Cili fitoi lavdi përmes vuajtjeve dhe triumfoi jo më pak sepse nuk bëri atë që mund të kishte bërë. Le t'i japim Zotit një falënderim, le ta përhapim sakramentin 71 me mirësi dhe për këtë qëllim të vetëm do të përfitojmë nga rrethanat. 37. Le t'i mposhtim torturuesit me dashurinë për të vërtetën. Sidomos në falje do të tregojmë dashuri për njerëzimin dhe fuqinë e urdhërimit, që na shpërblen me dashuri të barabartë për njerëzimin, sapo të kemi nevojë; sepse ne e dimë se me masë që masim do të na matet (Marku 4:24). Nëse dikush është shumë i mërzitur, le t'ia lëmë Perëndisë dhe gjykimit të ardhshëm ata që na shqetësojnë. Le të mos e pakësojmë zemërimin e së ardhmes duke vënë dorën tonë mbi ta. Nuk do të mendojmë t'u heqim pasurinë, nuk do t'i tërheqim në gjyq, nuk do t'i dëbojmë nga atdheu, nuk do t'i ndëshkojmë me kamxhik; Unë do të them shkurt: ne nuk do t'u bëjmë asgjë atyre që kemi vuajtur vetë. Dhe nëse është e mundur, le t'i bëjmë ata të butë me shembullin tonë. Pavarësisht nëse ka vuajtur djali, babai, gruaja, i afërmi, miku ose dikush tjetër që ata e vlerësojnë shumë, ne do t'i shpërblejmë të gjithë për vuajtjet e tyre, duke e bindur atë të durojë me vendosmëri çfarëdo që ka vuajtur. Mbi këtë dhuratë, çfarë tjetër mund t'u japim atyre? A duhet të flasim edhe për bekimin më të madh që kemi marrë? Persekutorët tanë janë të përndjekur nga sharjet e popujve dhe të qyteteve në spektakle, në sheshe dhe në kuvende. Kudo që kënaqin të vjetrën, e turpërojnë të renë dhe, për habi më të madhe, edhe bashkëpunëtorët e persekutorëve tanë me qortime i rrëzojnë vetë perënditë, pasi i kanë mashtruar për një kohë të gjatë dhe tashmë janë kapur në mashtrim shumë vonë. Kush ishte fans dje, tani është bërë shaka. Çfarë mund të kërkoni më shumë? Kjo tani po shpërblehet për fatkeqit dhe ndoshta kjo është ende një pjesë e vogël e shpërblimit. Do të vijë një kohë kur unë do të shoh shkelësit e mi dhe udhëheqësin e tyre të madh duke vajtuar për ligësinë e tyre, kur çdo paligjshmëri do të gjykohet dhe torturohet. 38. Unë hesht për thëniet tona hyjnore dhe për ato ekzekutime që, sipas mësimeve tona, janë përgatitur për të ardhmen. Kthehuni te mësimet tuaja dhe te tmerret për të cilat duan të flasin jo vetëm poetët, por edhe filozofët; kthehuni te Pyriphlegethonts, Cocytus dhe Acheronts tuaj, në të cilët Tantalus, Tityus, Ixion mundohen për gënjeshtra. Juliani, mbreti i kësaj vëllazërie, do të numërohet mes tyre, madje do t'i paraprijë, sipas fjalës dhe përcaktimit tonë. Ai nuk do të lëngojë nga etja, duke qëndruar deri në qafë në liqen; nuk do të trembet nga guri, siç përshkruhet nga tragjediani, i varur mbi kokë dhe vazhdimisht ngrihet e bie; ai nuk do të kthehet në një rrotë që rrotullohet me shpejtësi; dhe zogjtë nuk do ta mundojnë mëlçinë e tij, e cila nuk shterohet kurrë, por gjithmonë plotësohet - le të jetë e gjithë kjo e vërteta ose thjesht një përrallë që fsheh të vërtetën në trillim. Por atëherë do të shohim se si dhe me çfarë do të dënohet, do të shohim se mundimi i tij do të jetë më i rëndë se ato të përshkruara, sepse ndëshkimi dhe ndëshkimi janë gjithmonë në përpjesëtim me krimet. 39. Kjo është dhurata jonë për ty, bashkëshort i shkëlqyer dhe i urtë (e them me fjalët e tua), për goditjen! Me këtë ju shpërblejmë, të cilëve, sipas kodit tuaj madhështor dhe mahnitës, u ndalua të studionin elokuencën. E shihni që ne nuk duhej të heshtim plotësisht, se statutet tuaja nuk mund të na dënonin me heshtje të vazhdueshme, por na u dha liria të ngrinim zërin dhe të ekspozonim marrëzinë tuaj. Ashtu siç është e pamundur me asnjë art të frenosh ujëvarat e Nilit që bien nga Etiopia në Egjipt, ose të ndalosh një rreze dielli, megjithëse për një kohë të shkurtër ajo errësohet nga një re, ashtu është e pamundur të lidhësh gjuhën e të krishterëve, e cila denoncon veprat e tua. Këtë ju sjellin Vasili dhe Gregori, kundërshtarë dhe kundërshtarë të planit tuaj, siç mendonit dhe siguruat vetë të tjerët, duke na lavdëruar dhe inkurajuar për devotshmëri më të madhe me kërcënimet e tyre. Duke na njohur përsëri në Greqi, si njerëz që fituam emër dhe famë në jetë me elokuencë dhe unanimitet të ndërsjellë, na nderuat me nderin e Ciklopit, domethënë, i ruajtët këta të fundit për shkatërrim dhe, ndoshta, synonit t'ua sillnit si një dhuratë fitoreje demonëve si diçka të madhe dhe të denjë për madhështinë tuaj, nëse ju takuam duke u kthyer nga Persia; apo edhe, me llogaritje të këqija, ushqeu shpresën për të na zhytur në të njëjtën humnerë. 40. Sepse ne nuk jemi më frikacakë se ata të rinj që u vaditen nga zjarri, i mposhtën kafshët me besim, u ekspozuan vullnetarisht ndaj rrezikut së bashku me një nënë të guximshme dhe një prift edhe më të guximshëm, treguan se vetëm besimi është i pamposhtur; Sigurisht, jo më frikacakë se ata që treguan patrembur para teje dhe nga të cilët njëri, duke turpëruar nënën e perëndive të tua dhe duke shkatërruar altarin, u çua te ti si një njeri i dënuar, hyri si një pushtues dhe, duke qeshur shumë me flakën tënde të kuqe dhe me fjalimet e tua, sikur të ishin kthyer me tallje të mëdha se ty nga tjetri, të turpëruar se ty. darkën dhe nga dita e ndritshme. festa; dhe 73 të tjerat, kur i gjithë trupi ishte i prerë thellë me rripa, mezi merrte frymë nga plagët, jo vetëm që nuk u dobësuan në tortura dhe nuk e konsideruan mundimin e duruar si të rëndë, por madje, duke vënë re se disa pjesë të trupit ende nuk i ishin nënshtruar goditjeve, filluan të akuzojnë torturuesit se nuk e kishin fyer dhe të panderuar trupin e tij, sepse e kishin fyer tërë trupin e tij. në të njëjtën kohë tregoi këmbën, e cila i shpëtoi gozhdëve të hekurt dhe kërkoi që ajo të mos kursehej. 41. Pra, kjo është një fjalë për ju, e vlerësuar nga të krishterët jo më pak se gënjeshtrat dhe absurditetet e Porfirisë, që ju i admironi si folje hyjnore dhe jo më pak se “Misopogon” ose “Antiochus” 74 tuaj; sepse ju shkruani veprën tuaj me të dy emrat. Më pas u bë e rëndësishme nga vjollcat dhe lajkatarët e tu, të cilët mahniteshin me çdo gjë tek ty, por tani është bërë mjekër, të cilën të gjithë e tërheqin zvarrë, e lotojnë dhe tallen, si dhe ata që e kanë punuar. Në të, sikur po diskutoni për diçka të rëndësishme, jeni shumë krenarë për faktin se nuk keni kujdes të tepruar për trupin dhe nuk keni ndier kurrë dispepsi nga ngrënia e tepërt, dhe qëllimisht heshtni për faktin që keni persekutuar kaq mizorisht të krishterët dhe shfarosët këtë popull të shenjtë të shumtë. Por cili është dëmi për shoqërinë kur një person vuan nga dispepsi ose ka gulçim natyral? Kur u ngrit një persekutim i tillë dhe u shkaktua kaq shumë konfuzion, atëherë a nuk duhej që i gjithë shteti romak të vinte në një pozitë të keqe, siç doli vërtet në përvojë? 42. Po ju ngremë këtë monument, që është më i lartë dhe më i lavdishëm se shtyllat e Herakliut. Ato u ngritën në një vend dhe të dukshme vetëm për ata që erdhën atje dhe ky monument, duke lëvizur nga njëri në tjetrin, nuk mund të mos njihet kudo dhe për të gjithë. Dhe e di me siguri se kohët e mëvonshme do ta shohin atë duke të denoncuar ty dhe veprat e tua, si dhe do t'i mësojë të tjerët të mos guxojnë një rebelim të tillë kundër Zotit, në mënyrë që, duke bërë si ju, të mos marrin të njëjtin shpërblim si ju. Ato. drita që u shfaq në qiell, që përshkruan shenjën e Kryqit, siç u përmend më lart. Mbajtës i zjarrit quhej ai që mbante zjarrin e shenjtë në ushtrinë pagane për të djegur viktimat dhe fitimtarët i kursenin jetën për të mos ofenduar perënditë. Por disfata e ushtrisë romake mund të ishte aq e madhe sa edhe ky njeri nuk mund të shpëtohej. Sipas supersticionit pagan, në Champs Elysees të virtytshmit marrin shpërblime, të cilat shpërndahen nga Radomantus. Një tregues i ritualeve të kryera gjatë Sakramentit të Pagëzimit. Ato. pasardhës të patriarkut Jakob (Am. 6:8). Gjatë trazirave që pasuan vdekjen e Kostandinit të Madh, Konstanci shpëtoi Julian dhe vëllain e tij Gall nga vdekja, duke i fshehur në pallatin e tij. Në shkollat ​​pagane dhe në shkencat laike. Eseja e Julianit "Misopogon" (Urrejtja e mjekrës) u shkrua kundër antiokëve, të cilët qeshnin me mjekrën e gjatë dhe të çrregullt të Julianit.