Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Takže s mojím slovom je prvý výkon dokončený a dokončený. Dostatočne som totiž ukázal zlú povahu človeka, vykreslil som, čo nám urobil a čo by ešte mohol urobiť, neustále vymýšľajúc niečo bolestivejšie, než je skutočná vec. Teraz pridelím slovu ďalší cieľ, ktorý si sotva kto zamýšľal pre seba, najsvätejší cieľ pred Bohom, pre nás najpríjemnejší, pre potomstvo najužitočnejší - aby som pridal k tomu, čo bolo povedané, aké pravdivé sú váhy Božie a aké odmeny si zloba nájde, teraz hneď, teraz v krátkom čase, ako sa to zapáči (verím) Umelcovi pre naše slovo, kto vie, kedy sa pomýlil so Slovom a milosrdenstvo a kedy potrestať drzosť hanbou a popravami, s použitím nápravných opatrení, ktoré sú mu známe. 2. Kto však naplno vykreslí choroby, ktoré podľa Božieho súdu postihnú bezbožných, muky, ktoré nezostanú skryté, iné rôzne porážky a popravy úmerné zločinom, nezvyčajné prípady smrti, vedomie viny uprostred utrpenia, zbytočné pokánie, napomenutia v ospalých snoch a vízie zoslané zhora? Alebo tie jasné a zjavné dôkazy Božieho hnevu, ktoré videli tí, ktorí boli odvážni, ktorí znesvätili Božie chrámy, alebo ktorí sa vysmievali posvätným jedlám, alebo ktorí ukázali svoju zúrivosť na tajomných nádobách, ktorí beztrestne požierali naše telo a ktorí sa odvážili urobiť všetko ostatné? Ale s úmyslom mlčať o tom nie preto, že by som neveril tomu, čo som videl a rozprával, alebo som túto udalosť pripisoval jednej náhode alebo náhode, ako si to niektorí hlúpo predstavujú, ale preto, aby si nemysleli, že sa pozastavujem nad nedôležitým a vynechávam to dôležitejšie a obzvlášť pozoruhodné. Svoj prejav začnem všetkým známym zázrakom, ktorému veria aj tí najväčší ateisti. 3. Ako vlny na vlnách, každý deň zúril viac proti nám, najprv zúril proti sebe, šliapal po svätej veci a hanil Ducha milosti (Žid. 10:29), tohto (slušnejšie povedané) Jeroboáma, alebo Achaaba Izraelitu (najzlejší z ľudí), alebo faraóna, egyptského faraóna, všetkých týchto Egypťanov, alebo Asybuchovcov dohromady. nazvime ho jedným. Zdá sa totiž, že v sebe spojil neresti všetkých: odpadlíctvo Jeroboáma, neslušnú vraždu Achaaba, zatrpknutosť faraóna, svätokrádež Nabuchodonozora a zlobu všetkých vo všeobecnosti. Vyskúšal na nás všetko ostatné a pohŕdal inými druhmi múk ako niečím malým a bezvýznamným (lebo nebolo stvorenia, ktoré by to dokázalo vymyslieť a vymyslieť zlo), napokon poštval proti nám židovský národ, využívajúc ich dlhotrvajúcu ľahkomyseľnosť a dlho skrytú nenávisť voči nám ako nástroj svojho podvodu. Svoje plány skrýval pod rúškom priazne voči Židom a z ich kníh a sviatostí dokázal, že teraz nadišiel vopred určený čas, aby vstúpili do svojej krajiny, obnovili chrám a obnovili silu svojich otcovských zvykov. 4. Keď to vynašiel a presvedčil ich o tom (lebo všetko príjemné ľahko vedie k klamu), Židia ako oduševnení premýšľali o chráme a začali na veci aktívne a horlivo pracovať. Niektorí s prekvapením hovoria, že ich manželky nielenže po vyzlečení všetkých šperkov, ochotne ich obetovali v prospech veci a robotníkov, ale oni sami nosili zem vo svojich rukách, pričom nešetrili ani drahým oblečením, ani nežnými členmi, uznali ich prácu za vec zbožnosti a všetko ostatné dali pod svoje podnikanie. Keď, vystrašení náhlou silnou víchricou a zemetrasením, ponáhľali sa do jedného z blízkych kostolov – niektorí sa modlili, iní, ako sa to v takýchto prípadoch bežne stáva, hľadali spásu, kdekoľvek museli, zatiaľ čo iní sa nechali strhnúť všeobecným zmätkom, zasahovali do davu utekajúcich – potom ich podľa niektorých chrám neprijal. Keď išli k otvoreným bránam, zistili, že ich zatvorila nejaká neviditeľná sila, ktorá robí zázraky podobným spôsobom, aby priniesla hrôzu bezbožným a bezpečnosť zbožným. Ale každý už hovorí a je potvrdený, že keď sa pokúsili vstúpiť, z chrámu vyšiel oheň a niektorých spálil a pohltil (takže sa im stalo niečo podobné tomu, čo postihlo Sodomčanov alebo zázrak, ktorý sa stal Nadabovi a Abihu, ktorí spálili zvláštny oheň a zomreli nezvyčajným spôsobom), a ďalších zmrzačili, takže zostali ako živý pamätník Božieho hnevu a pomsty za hriech. Tak sa to stalo a každý by tomu mal veriť, ako aj iným Božím zázrakom. Ešte prekvapivejšie a pre každého zrejmejšie bolo svetlo na oblohe, zobrazujúce kríž. Toto znamenie a meno, ktoré predtým na zemi opovrhovali bezbožníci, sa teraz stáva rovnako viditeľným pre každého v nebi a slúži ako znak Božieho víťazstva nad bezbožnými, najlepšie nad akýmkoľvek iným znakom víťazstva. 5. Čo na to povedia mudrci tohto veku, ktorí si medzi nami pochvaľujú svoje, nosia dlhé fúzy a po zemi ťahajú svoje elegantné plášte? Namiesto toho rozprávajte svoj vlastný príbeh, vy, ktorí píšete dlhé prejavy, skladáte neuveriteľné príbehy, upriamujete svoj pohľad na nebeské veci, interpretujete nebeské znamenia a odvodzujete zrodenia a iné udalosti z pohybu hviezd! Povedz mi o svojich hviezdach, o korune Ariadny, o Veronikiných vlasoch, o žiadostivej labuti, o drzom teľaťu a ak chceš, o svojom hadom nositeľovi 61, o Kozorožcovi, o levovi a o všetkých ostatných, ktorých si ty, poznajúc zo svojich ukrutností, urobil buď bohmi alebo hviezdami. Kde vo svojej matematike nájdete takýto krúžok? Kde nájdeš hviezdu, ktorá by išla z východu do Betlehema ako sprievodkyňa a patrónka tvojich mudrcov? Môžem povedať niečo o nebeských znameniach: táto hviezda odhalila príchod Krista a táto hviezda bola korunou Kristovho víťazstva. 6. Toto poviem o nebeskom a nebeskom, ktorý sa veľkou zhodou a spriaznenosťou všetkých podieľa na našich záležitostiach; zvyšok naplní žalm: a zničili ste mestá (Ž 9,7). Rovnako ako tieto staroveké mestá, zničené pre takú bezbožnosť, boli v čase nezákonných akcií proti nám buď pohltené morom, alebo zničené zemetrasením, takže zvyšok môžem takmer povedať: ich pamäť zanikla s hlukom, nahlas zahynula. Ich pád a zničenie bolo také, že ich obnovenie by zabralo veľa času, aj keby sa k tomu odvážil jeden zo susedov, aj tí najutešovanejší zbožnosťou. 7. Také boli javy na zemi i v nebi! Ale neboli v tom čase znamenia vo vzduchu a nebolo to vtedy posvätené znakmi (Kristovho) utrpenia? Nech diváci a skrytí ľudia tohto zázraku teraz ukážu šaty, ktoré boli vtedy vytlačené znakmi kríža. Len čo o tom niekto z našich alebo od cudzincov rozprával alebo počúval tých, čo sa rozprávali, hneď videl na sebe alebo na svojom blížnom zázrak: sám bol vo hviezdach alebo videl hviezdy na šatách iného, ​​škvrnité lepšie ako akákoľvek majstrovská látka alebo zručná maľba. Čo sa z toho stalo? Diváci boli takí ohromení, že všetci takmer jedným mávnutím a jedným hlasom začali vzývať kresťanského Boha a prosiť ho chválami a modlitbami. Mnohí sa bez meškania v rovnakom čase, ako sa to stalo, hrnuli k našim kňazom a na silnú žiadosť sa stali členmi Cirkvi, boli poučení o sviatostiach viery, očistení Božím krstom, a tak boli strachom oslobodení od strachu. Ale dosť o tomto. 8. Julian, čoraz viac podnecovaný a poháňaný zúrivosťou, napokon vystúpi na samý vrchol svojich nešťastí. Pretože si myslel, že záležitosti kresťanov idú podľa jeho želaní; keďže to, čo urobil, ho už povzbudilo, že všetko sa mu podvolí, ak to bude chcieť; Navyše sa tešil z víťazstva nad západnými barbarmi, a tak sa ujal tohto jediného zámeru, veľmi rozvážneho a filantropického. Keď odtiaľto vzal dve jednotky - bojovníkov aj démonov, ktorí ich ovládali (na ktorých sa viac spoliehal), vydal sa na ťaženie proti Peržanom, pričom sa spoliehal viac na svoju bezohľadnú drzosť ako na silu svojej sily. A tento mudrc nedokázal pochopiť, že odvaha (θάρσος) a drzosť (θράσος), hoci sú si svojím názvom blízke, sa od seba najviac líšia v činoch – mám na mysli odvahu a zbabelosť. Byť odvážny vo veciach vyžadujúcich odvahu je znakom odvahy; zatiaľ čo oslabiť je znakom bojazlivosti. Ale ísť a ponáhľať sa tam, kde je väčšie nebezpečenstvo, a nezdržať sa, je znakom drzosti; zatiaľ čo vyhýbať sa je znakom opatrnosti. Nedá sa predpokladať, že zachovanie toho, čo máte, a získanie toho, čo ste neznamenali to isté. Prvý je obzvlášť a predovšetkým hodný úcty rozvážnych ľudí; to druhé, ak je to vhodné, by sa malo akceptovať; inak je to hodné pohŕdania. Kto sa v nádeji, že niečo získa, vystavuje nebezpečenstvu, že príde o všetko, čo má, je veľmi nerozumný. Takýto človek mi pripadá ako tenký bojovník, ktorý začne bojovať skôr, ako sa dostane do pevnej pozície, alebo ten kormidelník, ktorý sa potopí a pokúsi sa potopiť nepriateľskú loď, keď jeho vlastná loď nie je vystrojená a nemôže plávať. Zdá sa, že Julian o tom vôbec nepremýšľal; pokračuje v plnení svojho záväzku bez opatrnosti; uvažuje o získaní cudzieho kraja, keď záležitosti Rimanov znepokojil a boli v zlej situácii, najmä kvôli prenasledovaniu. Ako Salmoneus, ktorý svojou kožou robil hromy, uprel svoj pohľad na tých Trajanov a Hadriánov, u ktorých bola opatrnosť úžasná nie menej ako odvaha, a nemyslel na Karu ani Valeriana, ktorí pre svoju ľahkomyseľnú impulzívnosť (nehovorím to ako výčitku zlému osudu, ako to hovorí tragéd) utrpeli trest, utrpeli porážku v Perzii, keď šťastie. 9. Ale rozhodol sa pre to a oddal sa svojej impulzívnosti, zhromaždil všetko, čo presahovalo mieru vo veštení a mágii, počuté i neslýchané obete, aby sa zrazu všetko zrútilo. A aký veľký, mimoriadny sľub dal o mojom Kristovi a Slove! A utrpenie Nehybného a tajomstvo celého sveta - celá kresťanská rasa bude vydaná démonom, ak uspeje vo svojom podniku. Začiatok tohto ťaženia, takého odvážneho a vychvaľovaného mnohými jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, bol takýto: keď Julián dobyl a zdevastoval tú časť Asýrie, ktorú pretína Eufrat a v ktorej preteká cez Perziu predtým, ako sa pripojí k Tigrisu, zničil niekoľko pevností, v ktorých mu takmer nikto nebránil, či už preto, že Peržanov sám oklamal a Peržanov ho oklamali rýchlosťou. postupne lákali dopredu (hovoria obaja). Kráčal teda ďalej, kým vojsko postupovalo a obilie a mušle sa niesli po rieke na lodiach; a čoskoro sa utáboril pri Ktésifóne, ku ktorému sa v túžbe zmocniť sa tohto mesta zdal už súčasťou víťazstva. 10. Od toho času išli jeho záležitosti dozadu, akoby sa mu pod nohy nasypal piesok alebo sa búrka stretla s loďou. Ctesiphon je pevná pevnosť, ktorú je ťažké dobyť; je obohnaný tehlovým múrom, hlbokou priekopou a močaristou riekou. Ešte pevnejšie ho robí ďalšia pevnosť zvaná Kohe, oplotená prírodou a umením. Obe pevnosti sú tak prepojené, že vyzerajú ako jedno mesto a oddeľuje ich len rieka. Keďže ich nebolo možné dobyť búrkou, podmaniť si ich obliehaním alebo prejsť medzi nimi, najmä na lodiach (hrozilo nebezpečenstvo, že zhora budú hádzať šípy na obe strany a zablokujú cestu), Julian obchádza pevnosti a robí to: odkloní značnú časť Eufratu, najväčšej z riek, a odkloní značnú časť Eufratu, najväčšej z riek, a do jednej priekopy, ktorá, ako sa hovorí, bola potrebná na odtok vody. lode plávať vyššie Ctesiphone ho spája s Tigrom; a prostredníctvom toho zachraňuje lode, bezpečne preložené z jednej rieky do druhej, a vyhýba sa nebezpečenstvu, ktoré hrozilo z pevnosti. Zatiaľ čo Julian postupuje, objavuje sa perzská armáda a neustále narastá v počte, ale nepovažuje za potrebné postaviť sa jeden druhému zoči-voči a vystaviť sa nebezpečenstvu, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, pričom ho dokáže prekonať s malým úsilím; naopak, z vyvýšených miest a z roklín, kde sa naskytne príležitosť, udiera oštepmi a šípmi, pohodlne prechádza vpredu a tým blokuje Julianovu cestu. Potom sa dostane do veľkých ťažkostí a nevie, kam sa obrátiť, nájde najhorší koniec svojho plánu. 11. Jeden Peržan, nie nízkeho pôvodu, napodobňujúci Zopyra, ktorý bol s Kýrom počas obliehania Babylonu pod zámienkou, že dôležitým prehreškom vyvolal veľký hnev perzského kráľa a tým sa mu veľmi znepáčil, má dobrú vôľu k Rimanom, svojou pretvárkou si získa dôveru Juliána v takej veci a prečo mu hovorí, prečo to myslí si. máte tento chlieb na svojich lodiach, je to zbytočné bremeno, ktoré len podnecuje zbabelosť, nič vás nemotivuje vzdorovať svojim nadriadeným a vytrvať viac ako plné brucho a myšlienka, že záchrana je na dosah ruky, ale ak ma poslúchnete, opustíte tieto lode a oslobodíte tak svoju statočnú armádu od zbabelosti (ktorú najbezpečnejšiu a najbezpečnejšiu cestu dokážete povedať aj vy sám? než ja), napadne nepriateľskú pôdu a vráti sa s požadovaným úspechom, potom mi urobíte láskavosť, keď zažijete moju priazeň a moje rady v praxi. 12. Len čo to povedal a Julian uveril jeho slovám (lebo ľahkomyseľnosť je dôverčivá, najmä s Božím dovolením), zrazu prišli všetky pohromy. Lode začali strieľať; chleba nebolo; nasledoval smiech, lebo to bola takmer slobodná samovražda; všetky nádeje zmizli; sprievodca zmizol so svojimi sľubmi. Všade naokolo sú nepriatelia; vojna sa rozhorela; neexistoval pohodlný prechod; jedlo sa získavalo s ťažkosťami; armáda bola skľúčená a rozhorčená na kráľa; nezostala dobrá nádej. Zdalo sa, že za súčasných okolností existuje len jeden spôsob spásy – zbaviť sa zlého panovania a vojenského vedenia. 13. Takto sa dialo všetko doteraz, ale to, čo nasledovalo, sa hovorí inak: tí, čo boli, aj tí, čo neboli na vojne, sa zhodujú na jednom, druhí na druhom. Niektorí hovoria, že Juliána zastrelili Peržania, keď sa pri jednom z neusporiadaných útokov bez seba rútil sem a tam, a že sa mu prihodilo niečo podobné ako osud Cyrusa, syna Parysatova, ktorý s desaťtisíc vojakmi zaútočil na svojho brata Artaxerxa a udatným bojom prišiel o víťazstvo svojou výbušnosťou. Iní o ňom hovoria toto: Julián vyliezol na jeden vysoký kopec, aby z neho ako z veže mohol preskúmať celú armádu a zistiť, koľko ich zostalo v boji. Keď sa mu nad jeho očakávaniami zdalo, že armáda je veľmi početná, ako človek, ktorý závidí spásu svojim vojakom, povedal: „Aká by to bola hanba, keby sme ich všetkých odviedli do rímskej krajiny! Jeden z bojovníkov, podráždený takýmito slovami, nezvládol svoju mrzutosť a udrel ho do žalúdka, nestaral sa o to, aby si zachránil život. A niektorí hovoria, že sa to odvážil urobiť jeden z tých zahraničných šašov, ktorí nasledovali armádu, aby uvoľnili nudu a zabavili sa na hostinách. Iní vzdávajú túto česť jednému Saracénovi. Nech je to akokoľvek, Julian dostane skutočne včasnú ranu a spásnu pre celý svet; Je potrestaný jedným sekom meča za to, že odťal mnohé loná, v ktoré bezbožne veril. A žasnem nad tým, ako tento ješitný človek, ktorý si myslel, že všetko môže poznať cez vypreparované lono, nepoznal túto jedinú vec, teda úder do vlastného lona. 14. Je neslušné mlčať o tomto jeho čine, ktorý okrem mnohých iných vecí nespochybniteľne dokazuje jeho zúrivosť. Julian ležal na brehu rieky a trpel zranením. Keďže vedel, že mnohí z tých, ktorí sa preslávili pred ním, aby boli považovaní za niečo vyššie ako človek, nejakými trikmi zmizli medzi ľuďmi, a preto boli uznaní za bohov, tak on, uchvátený túžbou po takej sláve, navyše zahanbený práve takou smrťou, ktorá ho neslávne postihuje pre jeho vlastnú nerozvážnosť – čo plánuje, čo robí? Jeho bezbožnosť nekončí životom! Pokúša sa vrhnúť do rieky a na to využíva ako pomocníkov ľudí, ktorí sú mu verní a účastníkov jeho tajomstiev. A keby jeden z kráľovských eunuchov, ktorý uhádol, o čo ide, a vysvetlil ostatným, zámeru zo znechutenia zločinu nezabránil, potom by sa možno z utrápeného Juliána zjavil pre hlúpych ľudí nový boh. Ale tak vládol, tak viedol svoju armádu a tak končí svoj život! 15. Čoskoro po ňom, ktorý prijal kráľovskú hodnosť a bol vyhlásený za kráľa medzi vojenským táborom v samej horúčave nebezpečenstiev, ktoré nevyhnutne vyžadovali vodcu, bol slávnym mužom pre iné zásluhy a pre zbožnosť a pre svoj vzhľad skutočne hodný panovníka. A hoci mu nechýbala odvaha ani horlivosť, nemohol ani bojovať s Peržanmi, ani ísť vpred, pretože armáda slabla na sile a nádeji. Keďže sa nestal dedičom kráľovstva, ale porážky, obáva sa návratu do svojej vlasti a hľadá spôsoby, ako to urobiť bezpečne. Ak by sa Peržania kvôli svojej umiernenosti vo víťazstve (pretože mali zákon – zachovávať umiernenosť v šťastí), alebo zo strachu pred akýmikoľvek fámami, neobrátili k mierovým návrhom, aj keď neočakávaným, ako aj filantropickým, potom by, ako sa hovorí, nebolo možné, aby nositeľ ohňa zostal v armáde 64. Rimania boli teda Rimania prinútení svojimi predchádzajúcimi udalosťami, ktorých vlastná krajina obmedzila v boji. pretože na to, aby sme mali nádej do budúcnosti, stačí dosiahnuť určitý úspech. Ale Juliánov nástupca, ako som povedal, sa teraz staral o jednu vec - zachrániť armádu, zachovať silu Rimanov. Títo bojovníci totiž skutočne tvorili silu Rimanov, a ak konali neúspešne, bolo to skôr pre nerozvážnosť veliteľa ako pre nedostatok vlastnej odvahy. S Peržanmi bola uzavretá zmluva (stručne povedané) hanebná a nehodná pre rímsku armádu. Ale ak by niekto, ponechajúc Juliana bokom, začal z toho viniť jeho nástupcu, potom by podľa mňa zle posudzoval vtedajšie udalosti. Lebo klas nepatrí koscovi, ale rozsievačovi; V prípade požiaru nie je na vine ten, kto ho nedokázal uhasiť, ale ten, kto ho založil. Tu, mimochodom, citujem, čo povedal Herodotos o Samianskych tyranoch: tieto topánky vyrobil Istia a nosil ich Aristagoras, ktorý pokračoval v tom, čo začal jeho predchodca. 16. Čo sa potom dalo urobiť, ak nie vrátiť telo bezbožníka Rimanom, hoci takto ukončil svoj život? Ale tak ako máme zosnulú osobu, ktorá opustila život pred ním, 65 pozrime sa, aký je rozdiel medzi týmito dvoma kráľmi (ak aj to nejakým spôsobom slúži ku šťastiu alebo nešťastiu tých, ktorí odišli). Jednu sprevádzajú celonárodné požehnania, slávnosti, procesie a naše posvätné obrady, celonočné spevy, zapaľovanie lámp, ktorými si my kresťania uctievame zbožný odpočinok; a odstránenie jeho tela sa stáva radostným triumfom, rozpusteným smútkom. Ak veríte povesti, ktorá sa dostala do uší mnohých, potom keď telo Constantiusa preniesli cez Býk do jeho rodného mesta, rovnakého a preňho slávneho, na vrchole hôr niektorí počuli hlas tých, ktorí spievali a sprevádzali, a myslím si, že to bol hlas anjelských síl - odmena za jeho zbožnosť a pohrebná odmena. Ak zrejme otriasol správnym učením, tak za to môže nevedomosť a zlá viera jeho šľachticov, ktorí chytili jednoduchú dušu, ktorá nebola založená v zbožnosti a nepredvídala priepasť, ťahali ju, kam chceli, a pod rúškom poručníctva vzbudili žiarlivosť zla. 17. Ale my, mysliac na to, čo sa týka všetkých viac, teda na jeho otca, ktorý položil základy kráľovskej moci v kresťanstve a viere, a na dedičstvo učenia, ktoré na neho prešlo od jeho otca, sme si náležite uctili pozemský chrám toho, ktorý žil dôstojne kráľa, svoj život ukončil smrťou spravodlivého a zanechal nám moc. Je potrebné hovoriť o sprievode celej armády, keď sa telo priblížilo k veľkému vládnucemu mestu, a o radoch ozbrojenej armády, ktorá stála pred kráľom, ako keby bol živý, alebo o tom, ako celé mesto prúdilo na stretnutie, ktoré bolo brilantnejšie ako všetko, čo kedy bolo alebo bude? A tento smelý a odvážny, oblečený do nového purpuru, a preto si o sebe zrejme myslí vysoko, sám tvorí súčasť slávnostného sprievodu, udeľuje a prijíma pocty – jeden, ako sa hovorí, trochu nútene, druhý ochotne. Lebo hoci sa celá armáda podriadila skutočnej moci, prejavovali viac úcty zosnulému; a (ako sme obyčajne láskavejší, keď je strata ešte v čerstvej pamäti) smútiac a ľutujúci milovaného kráľa, vojaci netolerovali, že mu boli odobraté kráľovské pocty, ale presvedčia tohto odpadlíka, aby sa na nich zúčastnil, dokonca ho prinútili stretnúť sa so zosnulým v slušnej forme, teda po odstránení diadému z hlavy a po slávnom uctievaní a uctievaní medvedích poštov kráľovi, ktorý ho prijal. zachovať túto posvätnú rodinu, ktorej sa dostalo takmer rovnakej cti. Takto je pochovaný náš cisár! 18. Naopak, juliánske ťaženie bolo neslávne (jeho národy a mestá prenasledovali kliky davu a šašov, čo si mnohí pamätajú dodnes) a jeho návrat bol ešte neslávnejší. Čo je toto za hanbu? Niesli ho bifľoši, sprievod sprevádzali neslušné hry: spievali, tancovali, hanili ho za odpadlíctvo, porážku a smrť. A akú urážku neutrpel? Čo ste ešte nepočuli od drzých ľudí, ktorí vkladajú svoje umenie do urážania iných? Nakoniec ho mesto Tarsus prijme, neviem, ako a prečo bol odsúdený na takú hanbu. Tu je miesto pohrebu, ktoré mu bolo pridelené, nečestné a rakva je nečistá, opovrhnutiahodná, ohavná pre zbožný pohľad. 19. Opísal som len najdôležitejšie a najdôležitejšie chyby Juliána; ale viem aj to, že dve-tri dvorné pohladenia, ktoré sa mu rovnajú v bezbožnosti (o ostatných ochotne mlčím), dostali takú odmenu za bezbožnosť, že by v krátkom čase bez prekážok spustošili celý majetok Rimanov na súši i na mori, keby sa tieto záležitosti čoskoro nedotiahli do priaznivého konca. V lúpeži a chamtivosti boli takí nadradení starodávnym storukým obrom! Správou krajov boli poverení ľudia nie najpravdovravnejší, ale najneľudskejší. Jedným bolo právo získať vedenie – odpadlíctvo; a tí dostali dary len od Juliana, ktorý zosnoval najväčšie zlo proti sebe a iným. 20. Čo možno povedať o zmenách a zmenách súdnych rozhodnutí, ktoré sa za jednu noc menili a otáčali tam a späť, ako príliv a odliv mora? Lebo tento neúnavný muž chcel sám vykonať rozsudok, všetko si privlastnil z ctižiadosti. Možno si budú myslieť, že priveľmi obviňujem malé zločiny a tie veľké zmenšujem malými. Všetci však budú súhlasiť s tým, že takéto skutky nie z Champs Elysees sú hodné polí a nie slávy, ktorú tam má Radomantus 66 a ktorou si Juliana ctia ľudia rovnakého príbuzenstva a hodnosti. Na Julianovi ma prekvapuje jedna vec: naliehavo pozval mnohých svojich rovesníkov a známych, najmä z ázijských škôl, k sebe, akoby mal v úmysle robiť úžasné veci, a vnukol im nádeje, pripomínajúc svoje sľuby. Keď sa objavili, ukázalo sa, že to bol len prefíkaný trik a klam očí. Niektorých dirigoval jedným spôsobom, iných inak. Niektorých dokonca priateľsky pozval k stolu; namiesto akejkoľvek inej návnady ich nazval súdruhmi, dal im pohár, žartoval s nimi, ale poslal ich preč bez ničoho; takže nevedeli, koho obviňovať viac – jeho z podvodu alebo seba z dôverčivosti. 21. Nepovažujem za potrebné spomenúť, koľko nehodného chvály je v pravidlách tohto filozofa, že keď mal pred sebou príklady pevných a neochvejných panovníkov, ktorí, nech sa stalo čokoľvek, nezmenili sa na tvári a neprejavili žiadne stopy rozpakov, bol taký pokojný a vedel ovládať svoj palác násilím, vášňami akoby naplnil celý palác. a škody, a nie brániť ostatných pred týmto. Kto však nevie, že mnohých dedinčanov, ktorí k nemu verejne prichádzali po to, čo od kráľov zvyčajne žiadajú, pred všetkými bil päsťami, dupal po nohách a zaobchádzal s nimi tak kruto, že sa tešili, ak neboli podrobení ničomu vážnemu. 22. V akej časti slova by sme mali spomenúť tie údery a šluky, ktoré tento zázračný muž na posmech našim rituálom 67 urobil, aby ich ukázal starým ženám a zapálil oheň na oltári? Aké dobré bolo vidieť rímskeho kráľa so znetvorenými lícami, ktorý vzbudzuje veľký smiech nielen u cudzích ľudí, ale aj u tých, o ktorých si myslel, že sa im to páči! Je pravda, že nepočul, že jeho bohyňa Aténa prekliala fajky, keď pri pohľade do vody namiesto zrkadla videla, že fajka jej znetvorila tvár. Nie sú hodné prekvapenia tie kruhové poháre, ktoré Julian verejne dával obscénnym ženám a on sám od nich prijímal, pričom jeho zhýralosť zakrýval rúškom sviatosti? 23. Iní sa to dozvedeli z vlastnej skúsenosti, keď vláda dala Juliánovi úplnú slobodu; ale istým spôsobom som to predvídal už dávno, keďže som bol s ním v Aténach, kam prišiel krátko po návrate svojho brata, keď požiadal cisára o dovolenie. Pre túto cestu boli dva dôvody: jeden najpravdepodobnejší – preskúmať Grécko a jeho školy; tou druhou, najvzdialenejšou a pre mnohých neznámou, je poradiť sa s miestnymi kňazmi, lebo bezbožnosť ešte nemala zjavnú drzosť. A potom som dobre uhádol tohto muža, hoci nie som v tejto veci zručný. Veštec zo mňa urobila nestálosť jeho povahy a nemierne nadšenie, len ak najlepší veštec je ten, ktorý vie dobre hádať. Pre mňa bol krk nestabilný, ramená sa pohybovali a vyrovnávali sa, oči boli plynulé, drzé a prudké, nohy nestáli pevne, ale ohýbali sa, nos vyjadroval drzosť a pohŕdanie, črty tváre boli smiešne a vyjadrovali to isté, smiech bol hlasný a nemierny, hlava sa nakláňala a hádzala späť, že reč bola pomalá a prerušovaná, odpovede boli bez dôvodu pomalé a prerušované, nie sú najlepšie, zmiešané jedna s druhou, nestabilné, nepodliehajú pravidlám. 24. Prečo však podrobne opisovať? Videl som ho rovnako pred jeho skutkami, ako som ho poznal z jeho skutkov. Keby tu boli niektorí z tých, čo boli vtedy so mnou a počuli moje slová, ľahko by to dosvedčili. Lebo keď som to videl, povedal som im: Aké zlo pestuje Rímska ríša! - a keď predpovedal, chcel byť falošným veštecom. Lebo by bolo pre mňa lepšie byť falošným prorokom, ako zažiť toľko zla vo vesmíre a priviesť na svet také monštrum, aké sa ešte nikdy nestalo; hoci hovoria o mnohých povodniach, o mnohých zápaloch, erupciách a kolapsoch zeme, o neľudských ľuďoch, o obludných a zložitých zvieratách, ktoré príroda nevyprodukovala v obvyklom poriadku. A preto mal koniec hodný jeho šialenstva. Iba tu Boh neprejavil svoju obvyklú zhovievavosť, pretože jeho láska k ľudstvu by bola pre mnohých katastrofálna. V cnostných ľuďoch by to vyvolalo skľúčenosť a u hriešnikov - pohŕdanie a myšlienka, že nikto nedohliada na naše záležitosti, neexistuje žiadna kontrola ani odmena, ale všetko sa hýbe a je kontrolované náhodou - myšlienka, ktorá ukazuje zlú myseľ, veľmi deštruktívne uvažovanie o najdôležitejších témach! 25. Toto hovoríme my Galilejčania – opovrhnutiahodní ľudia, ctitelia Ukrižovaného, ​​učeníci rybárov a, ako sami hovoríme, ignoranti; my, čo sedíme a spievame žalmy spolu so starými ženami; My, ktorí sme vyčerpaní dlhými pôstmi a polomŕtvi márne sledujeme a rozprávame nečinné slová počas celonočných bdení a - predsa vás zosadíme! Kde je podstata knihomoľov? Kde je podstata tých, ktorí uvažujú (Iz 33:18)? Požičiavam si túto víťaznú pieseň od jedného z našich nemúdrych, ako sa vám zdá. Kde sú obete, rituály a sviatosti? Kde sú otvorené a tajné jatky? Kde je umenie hádať z vypreparovaných vnútorností? Kde sú zázraky predvídania a znamenia búrlivých rečníkov? Kde je ten slávny Babylon, o ktorom sa toľko hovorilo, a celý vesmír, o ktorom si sníval, že si ho dobyješ preliatím trocha nečistej krvi? Kde sú Peržania a Médi, ktorých považoval vo svojich rukách? Kde sú bohovia, ktorí vás sprevádzajú, vedú a sprevádzajú vás, vaši ochrancovia, spolubojovníci? Kde sú proroctvá a hrozby voči kresťanom alebo úplné vyhladenie nás a nášho mena v určitom čase? Všetko zmizlo, oklamalo, rozplynulo sa; všetky výrečné chvály bezbožných sa ukázali ako sen. 26. Keď istý cudzí kráľ s veľkým vojskom zaútočil na Ezechiáša, judského kráľa, obliehal Jeruzalem a nahnevane chrlil zlé a rúhavé slová proti kráľovi a samotnému Bohu, akoby už nezostávali žiadne prostriedky na záchranu mesta z jeho nadvlády; potom Ezechiáš prichádza do chrámu, trhá si šaty, prelieva potoky sĺz, dvíha ruky k nebu, vyzýva Boha, aby bol svedkom rúhania sa Senacheriba, a prosí Ho, aby bol pomstiteľom arogantných hrozieb. „Vidíš, Pane,“ hovorí, „ako ťa tento cudzinec zlorečí, Bože Izraela, videl si, Pane, a nemlč“ (Ž 34:22). A kráľova modlitba nezostala márna, lebo ten, kto sa vzbúril proti Bohu, si uvedomil svoje šialenstvo a odišiel bez toho, aby splnil svoje hrozby: náhle zasiahnutý nejakou neviditeľnou silou stratil väčšinu vojska a bol zahnaný nepríjemnými správami, ktoré nad jeho očakávania ukončili obliehanie a jeho nádeje. Toto urobil Ezechiáš, obklopený početným vojskom, kráľom veľkého Jeruzalema, ktorý by možno sám odrazil nepriateľské hordy. A my, pre ktorých zostala len jedna zbraň, jedna stena, jedna obrana – nádej v Boha (pretože sme boli úplne zbavení všetkej ľudskej pomoci odvšadiaľ), od koho iného by sme mohli očakávať, že vypočuje naše modlitby a odrazí hrozby, ak nie od Boha, Kto s prísahou odmietol aroganciu Jakuba 68? Ach, aké neuveriteľné príbehy! Aké smelé nádeje! Boli sme zasľúbení démonom ako obeť; sme veľké Božie dedičstvo, svätý jazyk, kráľovské kňazstvo (1Pt 2:9) – boli určené ako odmena za naplnenie jednej nádeje, za víťazstvo v jednej bitke. 27. Toto je váš dar pre kresťanov za to, že ste nimi boli spasení na všeobecnú škodu 69! Takto si odplatil Pánovi, svojmu Bohu! Doteraz sa Boh za nás stále držal a odložil svoj hnev, ešte nerozdúchal všetku svoju žiarlivosť, len zdvihol svoju pravú ruku vysoko proti bezbožným, a hoci vytiahol a pripravil luk, predsa ho silou mocou zadržal a čakal, kým nevyjde všetka zloba Juliána, ako nejaká zhubná a hnisavá viera, lebo toto je buď pokánie, alebo trest: Boží zákon: Boží zákon. A potom, s ťažkosťami znášať prítomnosť a nariekať nad budúcnosťou (pretože samotná dobrota Boha voči Jeho vlastným, pred nami skrytá, bola pre nás neznesiteľná), sme pozdvihli svoj hlas k Bohu - teraz ho vzývame ako Majstra, teraz prosíme ako dobrého Otca, teraz akoby sme sa sťažovali a vstupovali s Ním do súdu, čo je typické pre ľudí, ktorí smútia, volajú proti tebe, pred ovečkou sa hneváš, pastva? Pamätaj na svoj zástup, ktorý si získal (Ž 73:1, 2), ktorý si získal utrpením svojho jednorodeného Slova, hodného tvojej veľkej zmluvy a pritiahnutý do neba novou sviatosťou a prísľubom Ducha. Zdvihni ruku proti ich pýche až do konca! Vydržal si, aj keď boli tvoji nepriatelia zlí proti tvojim svätým, a vychvaľoval si svoje sviatky (Ž 73:3). Vzývali sme meč a egyptské popravy, žiadali sme Boha, aby súdil náš vlastný život; Nakoniec prosili, aby povstali proti bezbožným a hovorili: Dokedy budú hriešnici, ó, Pane, dokedy budú hriešnici chválení (Ž 93:1, 5), dokedy bude tvoj ľud pokorovať a roztrpčovať tvoj majetok, kým neprestanú hovoriť a páchať neprávosti? Opakovali sme tieto a podobné poľutovaniahodné slová: Urobil si z nás hádku a výčitku medzi našimi susedmi, príslovie, potupu pre všetkých ľudí (Ž 79:7, 43:14, 15). Spomenuli sme si na vinicu, ktorá bola prenesená z Egypta - z temnoty bezbožnosti, vyrástla do krásy a veľkosti viery a potom stratila plot - pohľad Boha, ktorý nás strážil, sa otvoril všetkým okoloidúcim, zlým vládcom a bol zdevastovaný týmto diviakom, prefíkaným človekom, ktorý si osvojil zlo, naplnený blatom zla. 28. Takto som predtým myslel a volal k Bohu. Čo teraz mením na zvukoch piesne? Už oplakávam skazu bezbožných; Voči nenávistníkom sa stávam filantropom a hovorím toto: ako to, že bola pustá, zrazu zmizla, zahynula pre svoju neprávosť (Ž 72:19), ako prach vyvrhnutý víchricou, ako chumáč fúkaný vetrom, ako ranná rosa, ako hvizd vystreleného šípu, ako hromový úder, ako rýchly blesk? Keby len teraz zmenili svoje myšlienky, prestali sa oddávať mnohým omylom a nasledovali cestu pravdy, možno by sa samotný pád obrátil v ich prospech. Lebo trest často slúži pre dobro potrestaných. Ale čo ak zostanú rovnakého názoru, stále sa držia modly a nie sú múdri z katastrofy, ktorá napomína aj hlúpych? Jeremiáš tak smúti za Jeruzalemom, že volá bezduché veci k plaču a žiada slzy pri stenách (Plač 2:18); Aký plač je hodný týchto tvrdohlavých ľudí? Kto plače pre prítomnosť bez toho, aby prelial viac sĺz pre budúci trest za to, že bol hlúpy, odcudzený Bohu a slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi (Rim. 1:25) a nielen slúžili, ale sa vzbúrili proti Božím služobníkom a zdvihli proti nim bezbožnú ruku, hodnú takého zla? 29. Ale nech sa Bohu páči! Kto vie, že Boh, ktorý vyrieši spútaných (Ž 146, 7), dvíha z brán smrti zaťažených a utláčaných, nechce smrť hriešnika, ale čaká na jeho obrátenie; Kto nás tiež osvietil a urobil múdrymi, ktorí sme sedeli v temnote a tieni smrti, prijme aj tento Boh jedného dňa aj ich a odložiac ťažkú ​​a železnú palicu ich bude pásť pastierskou palicou? Ale znovu vraciam svoje slovo k tej istej víťaznej piesni: Bél padol, Dagon bol rozdrvený (Iz. 46:1), Sharon bol zničený, Libanon bol zahanbený (Iz. 33:9); Teraz už nebudú hovoriť hlúpemu, nehybnému a necitlivému davu idolov: Majte na starosti! nebudú hľadať muchu, boha Akkaronu, ani nič ešte smiešnejšie; Nebudú myslieť na háje a výšiny a na každú zalesnenú a tienistú horu; nepožerú svojich synov a ich dcéry démonom (Ž 105:37), za čo Izrael oddávna vyčítali proroci. Ale čo mi na tom záleží? Dovoľte mi prejsť do súčasnosti – k tomu, čo sa nás v skutočnosti týka. Nebudú sa už potmehúdsky pozerať na naše posvätné chrámy, ani neznesvätiť oltáre nečistou krvou, ktoré dostali svoje meno od najčistejšej a najnekrvavejšej Obety; Nebudú zneucťovať posvätné miesta bezbožnými oltármi, drancovať a zneucťovať obete, pridávať chamtivosť k bezbožnosti; nebudú urážať šedivé vlasy kňazov, čestnosť diakonov, cudnosť panien; Nečisté prasatá už nepripustia do vyrezaných lôn svätých, aby tieto loná zožrali spolu s jedlom; Už nebudú zapaľovať rakvy mučeníctva, aby touto hanbou odradili iných od askézy; nezničia ohňom a nerozhádžu do vetra ostatky svätých, zneuctiac ich najnečestnejšími kosťami, aby ich zbavili cti, ktorá im patrí; už nebudú zriaďovať miesta pre ničiteľov a zabávať sa na rúhaní biskupov a starších, tiež prorokov a apoštolov a dokonca aj samotného Krista; Nebudú už nad nami triumfovať a zákonom nám zakazujú falošne pomenované vzdelávanie, aby nám zároveň zastavili ústa. 30. Odovzdajte sem svoje kráľovské a sofistické reči, svoje neodolateľné sylogizmy a entýmémy; Pozrime sa, čo hovoria aj tu nevzdelaní rybári. Nechaj bokom hlas svojich piesní a pieseň svojich orgánov, prikazuje ti môj prorok (Ámos 5:23). Nech opäť s odvahou spieva Dávid, ktorý tajomnými kameňmi zvrhol arogantného Goliáša, porazil mnohých miernosťou a duchovnou sladkosťou, uzdravil Saula, sužovaného zlým duchom. Nech tvoja svieca uhasí oheň a múdre a posvätné panny zapália svoje lampy Ženíchovi. Nech si tvoj hierofant vyzlečie rúcho neviestky a kňazi nech si oblečú spravodlivosť (Ž 131,9) a ozdobu slávy; namiesto ducha skľúčenosti (Iz. 61:4) nech si oblečú veľkú a nepoškvrnenú tuniku, Kristus, naša ozdoba. 31. Nech tvoj kazateľ mlčí a nehovorí nečestne; Nech môj kazateľ hovorí inšpirované veci. Nechajte svoje čarodejnícke a čarodejnícke knihy a nechajte si znovu prečítať len tie prorocké a apoštolské. Zastavte svoje odporné a temnotou naplnené nočné zhromaždenia - a ja obnovím posvätné a jasné celonočné bdenia. Zablokuj svoje skrýše a cesty, ktoré vedú do pekla, - ukážem ti otvorené cesty vedúce do neba. Aké zásoby zbraní, aké vynálezy projektilov, aká temnota a zástupy ľudí by priniesli to, čo naše modlitby a Božia vôľa? Boh slovom rozohnal temnotu, slovom stvoril svetlo, založil zem, zaoblil oblohu, rozmiestnil hviezdy, vylial vzduch, stanovil hranice moru, rozšíril rieky, oživil zvieratá, stvoril človeka na svoj obraz a všetkému dal krásu. Slovom teraz rozptýlil temnotu noci a priviedol všetko späť k svetlu, poriadku a jeho bývalej harmónii. Teraz už nevládnu chamtiví a klamliví démoni, stvorenie už nie je urážané uctievaním, ktoré sa mu dáva namiesto Boha. Odhoďte svojho Triptolema, Keleia a tajomných drakov; hanbi sa konečne za knihy svojho teológa Orfea; využite dar času, ktorý zakrýva vašu nehanebnosť. Ak sú to len bájky a fikcie, potom odhalím vaše nočné záhady. 32. Teraz už dub nehovorí, trojnožka už neprorokuje a Pýthia už nie je naplnená, neviem čím, ale ničím iným ako bájkami a nezmyslami. Kastalský prameň opäť stíchol a mlčí; jeho voda nevzrušuje dar proroctva, ale smiech. Apolón sa opäť stal tichým idolom, Daphne – strom oplakávaný v bájke! Dionýz je opäť androgýn a vedie so sebou zástup opilcov; tvoje veľké tajomstvo - boh Fall trpí láskou ku krásnemu Prosymnovi. Semele opäť zasiahne blesk. Opäť kríva na obe nohy, ale je obratný v hľadaní cudzoložníkov Hefaistos, tento boh zašpinený od sadzí, hoci je to slávny umelec a olympionik Thersites. Ares je opäť pripútaný za smilstvo spolu so Strachom, Hrôzou a Zmätkom a zranený za drzosť. Afrodita je zase smilnica, hanebne narodená, slúžka hanebných manželstiev. Aténa je opäť panna a porodí draka. Herkules sa opäť zblázni, alebo, lepšie povedané, prestane blázniť. Zo žiadostivosti a zmyselnosti sa zase radca a vládca bohov Zeus mení na všelijaké, ktorý jediný ich všetkých pozdvihne so všetkým, čo existuje, ale sám ho nemôže každý pohnúť zo svojho miesta. Zeusova rakva je opäť zobrazená na Kréte. Hneď ako uvidím tvojho Kerdoya, Logia a Epagonia, zavriem oči a utekám pred tvojím bohom, lebo sa hanbím pozrieť. Nebránim vám uctievať silu výrečnosti a súčtu. Jedna vec si od vás zaslúži úctu: česť, ktorú udelili androgýni medzi Egypťanmi Nílu, Isis, mendesiánskym bohom, Apises a všetkým ostatným príšerným a zloženým z mnohých zvierat, ktoré maľujete alebo vyrezávate. Smejem sa z tvojho Pana, Priapa, Hermafrodita a iných bohov, ktorí sú buď zmrzačení alebo roztrhaní na kusy v šialenstve. To všetko nechávam na podívanú a na básnikov, ktorí zdobia vašich bohov; a slovo uzavriem napomenutím. 33. Muži a manželky, mladí muži a starci, všetci, ktorí slúžia v tejto svätyni a zaberajú nižšie hodnosti, všetkých, ktorých Pán kedysi vyslobodil z omylu a ateizmu a teraz zo vzbury pohanov a zo súčasných a očakávaných katastrof! Počúvajte slovo muža, ktorý sa to naučil nielen zľahka, ale z každodenných udalostí, zo starých príbehov, kníh a činov! Je skvelé nezažiť žiadny smútok; a možno nie veľké, ak je pravdivé slovo, že Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ktorého prijme (Žid. 12:6) a na ktorom mu obzvlášť záleží. Naopak, je skvelé nehrešiť vôbec, alebo aspoň nehrešiť ťažko, pretože Boh nad ľudskú prirodzenosť postavil bytie úplne bez hriechu. A druhá vec, po ktorej verím, je, že tí, ktorí padli a boli potrestaní a potom im bolo odpustené, vždy cítia tento trest a vyhnú sa novej poprave za nový zločin. 34. Preto aj my pocítime Boží trest v akcii. Ukážme, že sme hodní nie toho, čo sme predtým trpeli, ale toho, čo sme nakoniec dostali. Ospravedlňme sa v nešťastí, ktoré nás postihlo, tým, že sme neboli vydaní do rúk pohanov ako zločinci, ale boli sme napomenutí ako deti. Nezabúdajme na búrku počas ticha, na chorobu počas zdravia, na zajatie po bezpečnom návrate do Jeruzalema, na Egypt po Egypte. Nech čas utrpenia nie je pre nás tým najlepším časom na upokojenie; ale bude to tak, ak sa ukáže, že sme vtedy boli pokorní a umiernení a natiahnutí do neba vo všetkých nádejach, a teraz sme povýšení, arogantní a opäť obrátení k tým istým hriechom, ktoré nás priviedli k pohromám, ktoré nás postihli. Ani, deti, ani (1 Sam 2:24), hovorí kňaz Éli a napomína svoje deti, ktoré zhrešili proti Bohu. Naopak, s vedomím, že je ľahšie vrátiť stratenú prosperitu, ako zachovať to, čo bolo dané od Boha (pretože to, čo je stratené, je vrátené cudnosťou a to, čo je dané, je stratené nedbanlivosťou), s vedomím, že choré telo je obnovené pomocou liekov a abstinencie, a obnovené, s trochou nedbanlivosti a nasýtenia, opäť prichádza k relaxácii a upadá do predchádzajúcich chorôb a nechávame sa navzájom poznať a vštepovať. 35. A predovšetkým, bratia, neslávme s telesnou radosťou, nie s hodovaním a opilstvom; poznáš ich ovocie - nečisté postele a zhýralosť. Nezakrývajme ulice kvetmi, nepomažme stoly hanbou kadidla, ani nezdobme predsiene; Nech domy neosvetľuje zmyselné svetlo a nech sa zvuky fajok a tlieskania nezmenia na domy neporiadku! Takto sa ustanovili pohania na oslavu nového mesiaca. A tým Boha neuctíme nie zvelebovaním súčasného času, ktorý je nám nehodný, ale čistotou duše, ľahkosťou mysle, lampami, ktoré osvetľujú celé telo Cirkvi, čiže božskými kontempláciami a úvahami vznesenými k posvätnému svietniku a osvetľujúcimi celý vesmír. V porovnaní s týmto svetlom sú podľa mňa všetky vatry, ktoré ľudia zapaľujú pri súkromných či verejných oslavách, bezvýznamné. Mám aj myrhu, ale takú, ktorou sa mažú len kňazi a králi, keďže je viaczložková a cenná a pre nás vyčerpaná - masť zložená umením veľkého Myrovarza. Ó, keby som bol hoden priniesť kadidlo tohto sveta! Mám tiež toto duchovné a božské jedlo, ktoré mi Pán pripravil, aby som odolal tým, ktorí sú proti mne chladní (Ž 22:5); za ňou odpočívam a radujem sa, a keď som spokojný, neoddávam sa hanebným myšlienkam, ale uspávam v sebe akúkoľvek vzburu vášní. Mám aj kvety krajšie a trvácnejšie ako ktorýkoľvek jarný kvet, kvety polí sú plné a Pán im žehná (Gn 27,27), teda kňazov, voňavých pastierov a učiteľov a od ľudí všetko čisté a vyvolené. Túžim byť nimi korunovaný a ozdobený, keď podľa príkladu svätého apoštola po dobrom boji dokončím svoju cestu a zachovám vieru (2 Tim 4,7). Nahraďme tympanóny duchovnými piesňami, neusporiadané pokriky a piesne psalmódiou, veľkolepý potlesk potleskom vďačnosťou a harmonickými pohybmi rúk, smiech zamyslením, opilstvo múdrym rozhovorom, hravosť upokojením. Ak ako milovník slávnostných stretnutí a osláv potrebujete tancovať, cválať, no nie s tancom nehanebnej Herodiady, ktorej dielom bola smrť Krstiteľa, ale s cvalom Dávidovým pri ukladaní archy na jej miesto, čo bolo podľa mňa tajomným znamením rýchleho a slobodného pochodu pred Bohom. 36. Toto je prvá a najdôležitejšia časť môjho nabádania! Druhá časť, pokiaľ viem, bude pre mnohých ťažká a nepríjemná. Lebo človek, ktorý dostal príležitosť odplatiť zlým za zlo, najmä ak to, čo vytrpel, je spravodlivým dôvodom na hnev, nerád poslúcha slovo, ktoré obmedzuje jeho podráždenosť. Moje slovo si však zaslúži, aby bolo vypočuté a prijaté. Nevyužívajme prehnane dobové okolnosti, nedovolíme nadmieru v používaní našej sily, nebudeme tvrdohlaví voči tým, ktorí nás urazili, neurobíme to, čo sme sami odsúdili. Z tejto skutočnej zmeny, využívajúc fakt, že sa vyhýbame zlu, budeme nenávidieť všetku pomstu. Umiernení ľudia považujú strach, očakávanie toho, čo si zaslúžia, a trápenie vlastného svedomia za dostatočný trest pre svojich previnilcov. Lebo kto sa bojí budúceho trestu, už trpí, hoci trest ešte neznáša; trestá sám seba, možno viac, ako by ho potrestali kati. Neprajme si teda mierniť (Boží) hnev, aby sme nevyzerali, že trestáme menej, ako je vhodné. Ale keďže nemôžeme trestať za všetko, odpustíme vo všetkom a vďaka tomu sa staneme lepšími ako naši vinníci a staneme sa vyššími ako oni. Ukážme, čo ich učia démoni a čo nás učí Kristus, ktorý si získal slávu utrpením a zvíťazil o nič menej, pretože neurobil to, čo mohol urobiť. Vzdávajme Bohu jedno vďakyvzdanie, šírme sviatosť 71 s dobrotou a na tento jediný cieľ využijeme okolnosti. 37. Porazme mučiteľov láskou k pravde. Najmä v odpustení prejavíme lásku k ľudstvu a silu prikázania, ktoré nás odmeňuje rovnakou láskou k ľudstvu, len čo to potrebujeme; lebo vieme, že mierou, ktorou meriame, sa nám nameria späť (Marek 4:24). Ak je niekto veľmi rozrušený, nechajme tých, ktorí nás rozrušujú, Bohu a budúcemu súdu. Neznižujme budúci hnev tým, že na nich položíme vlastnú ruku. Nebudeme myslieť na to, že im vezmeme majetky, nebudeme ich ťahať pred súd, nebudeme ich vyháňať z vlasti, nebudeme ich trestať bičom; Poviem stručne: neurobíme im nič, čím sme sami trpeli. A ak je to možné, urobme ich pokornými vlastným príkladom. Či už ide o niekoho syna, otca, manželku, príbuzného, ​​priateľa alebo kohokoľvek iného, ​​koho si cenia, že trpí, každého odmeníme za jeho utrpenie a presvedčíme ho, aby vytrvalo znášal čokoľvek, čo utrpel. Čo im okrem tohto daru ešte môžeme dať? Mali by sme hovoriť aj o najväčšom požehnaní, ktoré sme dostali? Naši prenasledovatelia sú prenasledovaní výčitkami národov a miest na predstaveniach, na trhoviskách a na zhromaždeniach. Všade potešia starých, zahanbia nové a na väčšie prekvapenie dokonca aj spolupáchatelia našich prenasledovateľov výčitkami zvrhnú samotných bohov, keďže ich už dávno klamali a už neskoro boli prichytení v podvode. Kto bol včera fanúšikom, teraz sa stal pochlebovačom. Čo viac si môžete priať? Toto sa teraz odmeňuje nešťastníkom a možno je to stále malá časť odmeny. Príde čas, keď uvidím svojich previnilcov a ich veľkého vodcu smútiť nad ich zlom, keď bude súdené a mučené všetky nezákonnosti. 38. Mlčím o našich Božských výrokoch a o tých popravách, ktoré sú podľa nášho učenia pripravené pre budúcnosť. Obráť sa na svoje učenie a na hrôzy, o ktorých radi hovoria nielen básnici, ale aj filozofi; obráťte sa na svojich Pyriflegethontov, Cocytus a Acherontov, v ktorých sú Tantalus, Tityus, Ixion mučený za lži. Julian, kráľ tohto bratstva, bude medzi nimi započítaný a dokonca ich bude predchádzať, podľa nášho slova a definície. Nebude chradnúť smädom, postaviac sa po krk v jazere; nebude vydesený kameňom, ako ho zobrazuje tragéd, visiaci nad hlavou a neustále stúpajúci a klesajúci; nebude sa otáčať na rýchlo sa otáčajúcom kolese; a vtáky nebudú trápiť jeho pečeň, ktorá nie je nikdy vyčerpaná, ale vždy doplnená - nech je to všetko pravda alebo len bájka skrývajúca pravdu vo fikcii. Potom však uvidíme, ako a čím bude potrestaný, uvidíme, že jeho muky budú prísnejšie ako tie opísané, pretože trest a odplata sú vždy úmerné zločinom. 39. Toto je náš darček pre teba, vynikajúci a múdry manžel (poviem to tvojimi slovami), na kopu! Odmeňujeme tým vás, ktorí ste podľa vášho skvelého a úžasného kódexu mali zakázané študovať výrečnosť. Vidíte, že sme nemuseli úplne mlčať, že vaše stanovy nás nemohli odsúdiť na ustavičné mlčanie, ale že sme dostali slobodu zvýšiť hlas a odhaliť vašu hlúposť. Tak ako nie je možné žiadnym umením zadržať vodopády Nílu padajúce z Etiópie do Egypta, alebo zastaviť slnečný lúč, hoci je na krátky čas zakrytý mrakom, tak je nemožné zviazať jazyk kresťanom, ktorí odsudzujú vaše skutky. Toto vám prinášajú Vasilij a Gregor, odporcovia a odporcovia vášho plánu, ako ste si sami mysleli a uisťovali ostatných, svojimi hrozbami nás oslavujú a povzbudzujú k väčšej zbožnosti. Keďže ste nás v Grécku poznali ako ľudí, ktorí si v živote získali meno a slávu vďaka výrečnosti a vzájomnej zhode, poctili ste nás cťou Kyklopov, to znamená, že ste ich uchovali na zničenie a možno ste ich zamýšľali priniesť ako víťazný dar démonom ako niečo veľké a hodné vašej veľkosti, ak vás stretneme pri návrate z Perzie; alebo dokonca so zlými výpočtami skrýval nádej, že nás uvrhne do tej istej priepasti. 40. Lebo nie sme o nič zbabelejší ako tí mladíci, ktorí boli zalievaní ohňom, porazení šelmami s vierou, ochotne sa vystavili nebezpečenstvu spolu s odvážnou matkou a ešte odvážnejším kňazom, ukázali, že samotná viera je nepremožiteľná; Samozrejme, nie sú o nič zbabelejší ako tí, ktorí pred vami ukázali svoju nebojácnosť a z ktorých jeden, ktorý zneuctil matku vašich bohov a zničil oltár, bol k vám privedený ako odsúdená osoba, vošiel ako dobyvateľ a veľa sa smial na vašich šarlátoch a vašich rečiach, ako keby boli skazení a smiešni a odišli vám z iného dňa s väčšou trúfalosťou. hostiny; a ďalších 73, keď bolo celé telo hlboko porezané remeňmi, sotva dýchali z rán, nielenže nezoslabli mučením a nepovažovali pretrpené muky za ťažké, ale dokonca, keď si všimli, že niektoré časti tela ešte neboli vystavené úderom, začali mučiteľov obviňovať z toho, že ho urážali, pretože ho neurazili a neuctili celé jeho telo. ukázal na holeň, ktorá unikla železným klincom, a žiadal, aby nebola ušetrená. 41. Takže toto je slovo pre vás, ktoré si kresťania vážia nie menej ako klamstvá a absurdity Porfyrie, ktoré obdivujete ako božské slovesá, a nie menej ako váš „Misopogon“ alebo „Antiochus“ 74; lebo svoju prácu napíšete oboma menami. Zvýraznili ju vtedy vaši fialoví a pochlebovači, ktorí sa na vás všetko čudovali, no teraz sa z nej stala brada, ktorú všetci ťahajú, slzia a posmievajú sa jej, aj tým, ktorí na nej pracovali. V ňom, akoby ste diskutovali o niečom dôležitom, ste veľmi hrdí na to, že sa o telo nestaráte a nikdy ste nepociťovali tráviace ťažkosti z prejedania sa a zámerne mlčíte o tom, že ste tak kruto prenasledovali kresťanov a vyhladzovali tento početný posvätný ľud. Čo je však na škodu spoločnosti, keď jeden človek trpí tráviacimi ťažkosťami alebo má prirodzené grganie? Keď došlo k takémuto prenasledovaniu a spôsobilo sa toľko zmätku, nemal by sa potom celý rímsky štát dostať do zlej pozície, ako sa skutočne ukázalo zo skúseností? 42. Staviame vám tento pomník, ktorý je vyšší a honosnejší ako Heraklove stĺpy. Boli postavené na jednom mieste a viditeľné iba pre tých, ktorí tam prišli, a tento pamätník, pohybujúci sa z jedného na druhý, nemôže byť známy všade a každému. A viem s istotou, že neskoršie časy uvidia, ako odsúdi vás a vaše skutky, ako aj poučí všetkých ostatných, aby sa neodvážili takejto vzbury proti Bohu, aby tým, že budú konať ako vy, nedostali rovnakú odmenu ako vy. Tie. svetlo, ktoré sa objavilo na oblohe, zobrazujúce znamenie kríža, ako je uvedené vyššie. Nosič ohňa sa nazýval ten, kto nosil posvätný oheň v pohanskej armáde na pálenie obetí a víťazi mu ušetrili život, aby neurazil bohov. Ale porážka rímskeho vojska mohla byť taká veľká, že ani tohto muža sa nepodarilo zachrániť. Podľa pohanskej povery dostávajú cnostní na Champs Elysees odmeny, ktoré rozdáva Radomantus. Označenie rituálov vykonávaných počas sviatosti krstu. Tie. potomkovia patriarchu Jakuba (Am 6:8). Počas nepokojov, ktoré nasledovali po smrti Konštantína Veľkého, Constantius zachránil Juliána a jeho brata Galla pred smrťou a ukryl ich vo svojom paláci. V pohanských školách a vo svetských vedách. Juliánova esej „Misopogon“ (Hater of the Beard) bola napísaná proti Antiochijcom, ktorí sa smiali z Juliánovej dlhej a neudržiavanej brady.