Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Deci, cu cuvântul meu, prima ispravă este completată și completată. Căci am arătat îndeajuns natura rea ​​a omului, înfățișând ce ne-a făcut și ce putea încă să facă, inventând constant ceva mai dureros decât lucrul real. Acum voi atribui un alt scop cuvântului, pe care aproape nimeni l-a intenționat pentru el însuși, cel mai sacru scop înaintea lui Dumnezeu, cel mai plăcut pentru noi, cel mai util pentru posteritate - pentru a adăuga la ceea ce s-a spus cât de veridic este cântarul lui Dumnezeu și ce răsplătește răutatea pentru ea însăși, acum imediat, acum în scurt timp, după cum vrea (cred) Artistul, care cunoaște nenorocirea Cuvântului și nefericirea noastră. cu milă și când să disciplineze insolența cu rușine și execuții, folosind măsurile corective cunoscute de El. 2. Dar cine va înfățișa pe deplin bolile care se întâlnesc pe cei răi după judecata lui Dumnezeu, chinurile care nu rămân ascunse, alte înfrângeri și execuții diverse pe măsura crimelor, cazuri neobișnuite de moarte, conștiința vinovăției în mijlocul suferinței, pocăința inutilă, îndemnurile în vise adormite și viziuni trimise de sus? Sau acele dovezi clare și evidente ale mâniei lui Dumnezeu, care au fost văzute de cei care au fost îndrăzneți, care au profanat bisericile lui Dumnezeu sau care și-au batjocorit mesele sacre sau care și-au arătat furia pe vase misterioase, care ne-au devorat trupul cu nepedepsire și care au îndrăznit să facă orice altceva? Dar cu intenția de a păstra tăcerea asupra acestui lucru, nu pentru că n-am crezut ceea ce am văzut și spus sau am atribuit evenimentul unei coincidențe sau întâmplări, așa cum își închipuie unii cu prostie, ci ca să nu creadă că mă opresc asupra lucrurilor lipsite de importanță, omițând cele mai importante și mai ales remarcabile. Îmi voi începe discursul cu un miracol cunoscut de toată lumea, pe care îl cred chiar și cei mai mulți atei. 3. Ca valuri peste valuri, în fiecare zi se mânia mai mult împotriva noastră, mai întâi mâniindu-se împotriva lui însuși, 60 călcând sfântul în picioare și reproșând Duhului harului (Evr. 10:29), acesta (spus mai cuviincios) Ieroboam, sau Achaab Israelitul (cel mai rău dintre oameni), sau Faraonul, Egipteanul, sau abinându-i pe toți pe aceștia, egipteanul sau Abinașarul, adunându-i pe toți pe aceștia, egipteanul sau Abinașarul. hai să-i spunem unul. Căci se pare că el a îmbinat în sine viciile tuturor: apostazia lui Ieroboam, uciderea necuviincioasă a lui Ahab, amărăciunea lui Faraon, sacrilegiul lui Nebucadnețar și răutatea tuturor în general. După ce a încercat orice altceva asupra noastră și a disprețuit alte tipuri de chin ca pe ceva mic și neînsemnat (căci nu era nicio făptură mai capabilă să-l inventeze și să inventeze răul), el a stârnit în cele din urmă poporul evreu împotriva noastră, folosindu-și frivolitatea de multă vreme și ura lor ascunsă față de noi ca un instrument al înșelăciunii sale. Ascunzându-și planurile sub masca favoării față de evrei, el a dovedit din cărțile și sacramentele lor că acum venise timpul prestabilit pentru ei să intre în țara lor, să recreeze biserica și să restabilească puterea obiceiurilor lor părintești. 4. Când a inventat acest lucru și i-a convins de ea (căci tot ceea ce este plăcut duce cu ușurință la înșelăciune), evreii, parcă s-au bucurat, s-au gândit la biserică și au început să lucreze activ și cu râvnă la această chestiune. Unii spun cu surprindere că soțiile lor nu numai că, după ce le-au scos toate bijuteriile, le-au sacrificat de bunăvoie în folosul cauzei și al lucrătorilor, dar ei înșiși au purtat pământul în mâini, fără a cruța nici îmbrăcămintea scumpă, nici membrii blândi, și-au recunoscut munca ca pe o chestiune de evlavie și au pus totul sub întreprinderea lor. Când, înspăimântați de un vârtej puternic și de un cutremur brusc, s-au repezit la una dintre bisericile din apropiere - unii să se roage, alții, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de cazuri, căutând mântuirea oriunde trebuia, în timp ce alții au fost duși de confuzia generală, intervenind în mulțimea celor care alergau - atunci, potrivit unora, biserica nu i-a acceptat. Mergând la porțile deschise, au descoperit că erau închise de o forță invizibilă, care face minuni în mod asemănător pentru a aduce groază celor răi și siguranță celor evlavioși. Dar toată lumea spune deja și este certificat că atunci când au încercat să intre, focul a ieșit din biserică și a ars și a mistuit unii (astfel încât ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat sodomiților sau cu minunea care s-a întâmplat cu Nadab și Abihu, care au ars un foc străin și au murit într-un mod neobișnuit), li s-a întâmplat și i-a mutilat pe alții, lăsându-i ca pe un păcat viu al păcatului și al răzbunării lui Dumnezeu. Așa s-a întâmplat și toată lumea ar trebui să creadă asta, precum și alte minuni ale lui Dumnezeu. Și mai surprinzătoare și mai evidentă pentru toată lumea a fost lumina de pe cer, înfățișând o cruce. Acest semn și nume, care anterior au fost disprețuite pe pământ de cei fără Dumnezeu, acum devin la fel de vizibile pentru toți cei din ceruri și servesc ca semn al victoriei lui Dumnezeu asupra celor răi, de preferință asupra oricărui alt semn al victoriei. 5. Ce vor spune despre aceasta înțelepții veacului acesta, care dintre noi își laudă pe ai lor, poartă barbă lungă și își târăsc mantiile elegante de-a lungul pământului? În schimb, spuneți-vă propria poveste, voi care scrieți discursuri lungi, compuneți povești incredibile, îndreptați-vă privirea către lucrurile cerești, interpretați semnele cerești și deduceți nașteri și alte evenimente din mișcările stelelor! Povestește-mi despre stelele tale, despre coroana Arianei, despre părul Veronicăi, despre lebăda poftitoare, despre vițelul insolent și, dacă vrei, despre purtătorul tău de șarpe 61, despre Capricorn, despre leu și despre toți ceilalți pe care tu, știind din atrocitățile tale, i-ai făcut fie zei, fie stele. Unde poți găsi un astfel de cerc în matematică? Unde vei găsi o stea care să meargă înainte de la est la Betleem, ca ghid și patron al înțelepților tăi? Pot spune ceva despre semnele cerești: acea stea a revelat venirea lui Hristos, iar acest 62 a fost coroana biruinței lui Hristos. 6. Iată ce voi spune despre cele cerești și cele cerești, care, prin mare înțelegere și afinitate a tuturor, participă la treburile noastre; restul va fi umplut de psalm: și tu ai nimicit cetăți (Ps. 9:7). Asemenea acestor cetăți străvechi, devastate pentru o asemenea răutate, ele, chiar în timpul acțiunilor fără lege împotriva noastră, au fost fie înghițite de mare, fie distruse de un cutremur, încât aproape că pot spune restul: amintirea lor a pierit cu zgomot, a pierit cu zgomot. Atâta a fost căderea și distrugerea lor, încât ar fi nevoie de mult timp pentru a le reface, chiar dacă unul dintre vecini, chiar și cei mai consolați de evlavie, ar îndrăzni să facă acest lucru. 7. Așa au fost fenomenele de pe pământ și din cer! Dar nu existau semne în aerul însuși în acel moment și nu a fost atunci sfințit prin semnele suferinței (a lui Hristos)? Lăsați spectatorii și oamenii ascunși ai acestei minuni să arate acum hainele care erau apoi imprimate cu semnele Crucii. De îndată ce unul din oamenii noștri sau din afară vorbea despre asta sau îi asculta pe cei vorbind, a văzut îndată o minune fie asupra lui, fie asupra aproapelui său: el însuși era în stele sau vedea stele pe hainele altuia, pete mai bine decât orice țesătură măiestrie sau pictură iscusită. Ce sa întâmplat din asta? Spectatorii au fost atât de uimiți, încât toți, aproape ca cu un singur val și cu un singur glas, au început să cheme pe Dumnezeu creștin și să-L ispășească cu laude și rugăciuni. Mulți, fără nicio întârziere, în același timp cu care s-a întâmplat acest lucru, s-au adunat la preoții noștri și, la cererea puternică, au devenit membri ai Bisericii, au fost instruiți în sacramentele credinței, purificați prin botezul divin și astfel, prin frică, au fost eliberați de frică. Dar destule despre asta. 8. Julian, din ce în ce mai incitat și mânat de furie, urcă în cele din urmă chiar în vârful nenorocirilor sale. Pentru că el credea că treburile creștinilor merg conform dorințelor lui; întrucât ceea ce făcuse îl încurajase deja că totul i se va supune dacă ar fi vrut; Mai mult, s-a bucurat de victoria asupra barbarilor occidentali, așa că își asumă această singură intenție, foarte prudentă și filantropică. După ce a luat de aici două trupe - atât războinicii, cât și demonii care i-au controlat (pe care s-a bazat mai mult), el pornește într-o campanie împotriva perșilor, bazându-se mai mult pe îndrăzneala lui nesăbuită decât pe puterea puterii sale. Și acest înțelept nu a putut înțelege că curajul (θάρσος) și insolența (θράσος), deși apropiate ca nume, sunt cele mai diferite unele de altele în acțiuni - mă refer la curaj și lașitate. A fi îndrăzneț în problemele care necesită curaj este un semn de curaj; pe când a slăbi este un semn de timiditate. Dar a merge și a te grăbi acolo unde există mai mult pericol, și a nu te reține, este un semn de insolență; în timp ce a te feri este un semn de prudență. Nu se poate presupune că a păstra ceea ce ai și a dobândi ceea ce nu a însemnat același lucru. Prima este demnă mai ales și predominant de respectul oamenilor prudenti; acesta din urmă, dacă este convenabil, ar trebui acceptat; altfel este demn de dispreţ. Cine, în speranța de a dobândi ceva, se expune pericolului de a pierde tot ce are, este foarte nerezonabil. O astfel de persoană mi se pare un luptător subțire care începe să lupte înainte de a ajunge într-o poziție fermă, sau acel cârmaci care se scufundă și încearcă să scufunde o navă inamică atunci când propria sa navă este nearanjată și nu poate naviga. Julian nu părea să se gândească deloc la asta; el continuă să-și îndeplinească angajamentul fără precauție; se gândește să dobândească regiunea altcuiva atunci când treburile romanilor au fost bulversate de el și se aflau într-o situație proastă, mai ales din cauza persecuției. Fiind Salmoneu, care făcea tunet cu pielea, și-a întins privirea spre acei Traiani și Hadrieni, în care prudența era uimitoare nu mai puțin decât curajul, și nu s-a gândit la Kara sau Valerian, care pentru impetuozitatea lor nesăbuită (nu spun asta ca un reproș adus sorții rele, așa cum spune tragedianul) au suferit pedeapsa când erau pedepsiți. fericirea. 9. Dar el s-a hotărât asupra acestui lucru și s-a dedat cu impetuozitatea sa, adunând laolaltă tot ce trecea peste măsură în ghicitori și magie, auzite și nemaiauzite de jertfe, pentru ca totul să se prăbușească brusc. Și ce mare și extraordinar jurământ a făcut despre Hristosul meu și Cuvântul! Iar suferința Celui Impasibil și misterul lumii întregi - întreaga rasă creștină va fi trădată demonilor, dacă va reuși în întreprinderea sa. Începutul acestei campanii, atât de curajos și lăudat de mulți dintre oamenii săi de părere asemănătoare, a fost următorul: după ce a cucerit și devastat acea parte a Asiriei, care este tăiată de Eufrat și în care trece prin Persia înainte de a se alătura Tigrului, Iulian a distrus niște cetăți în care aproape nimeni nu l-a împiedicat, fie pentru că a înșelat cu viteza perșilor, fie pentru că a înșelat el însuși atacul de către perși. perși și a fost treptat ademenit înainte (ei spun ambele). Așa că a mers mai departe, în timp ce armata înainta, iar grânele și obuzele au fost transportate de-a lungul râului pe corăbii; și în curând a tăbărât la Ctesifon, apropiindu-se de care, în dorința lui de a lua în stăpânire acest oraș, i se părea deja parte a biruinței. 10. Din acel moment, treburile lui s-au dus înapoi, de parcă i s-ar fi turnat nisip sub picioare sau o furtună s-ar fi întâlnit cu o corabie. Ctesifonul este o cetate solidă, greu de luat; este înconjurat de un zid de cărămidă, un șanț adânc și un râu mlăștinos. Este făcută și mai solidă de o altă cetate numită Kohe, împrejmuită de natură și artă. Ambele cetăți sunt atât de legate încât par a fi un singur oraș și sunt separate doar de un râu. Întrucât era imposibil să-i luați cu asalt, sau să-i supuneți prin asediu sau să treceți între ei, mai ales pe corăbii (exista pericolul ca ei să arunce săgeți de sus pe ambele părți și să blocheze drumul), Iulian ocolește cetățile și face acest lucru: deturnând o parte considerabilă a Eufratului, cel mai mare dintre râuri, și într-un șanț care se spune că era atât de vizibil, la fel de vechi. apa care era necesară pentru ca navele să plutească mai sus Ctesifonul îl conectează cu Tigrul; și prin aceasta salvează corăbii, transferate în siguranță de la un râu la altul, și evită pericolul care amenința din cetate. În timp ce Iulian înaintează, armata persană apare și crește constant ca număr, dar nu consideră necesar să se înfrunte și să fie expusă pericolului decât dacă este absolut necesar, putând depăși cu puțin efort; dimpotrivă, din locurile înalte și din chei, unde se prezintă oportunitatea, el lovește cu sulițe și săgeți, ia pasaje convenabile în față și blochează astfel calea lui Julian. Apoi intră în mare dificultate și, neștiind încotro să se îndrepte, găsește cel mai rău capăt al planului său. 11. Un persan, nu de naștere slabă, imitându-l pe Zopir, care a fost cu Cir în timpul asediului Babilonului, sub pretextul că, printr-o ofensă importantă, a provocat marea mânie a regelui persan și prin aceasta a devenit foarte neplăcut față de el, are bunăvoință față de romani, prin pretenția sa câștigă încrederea lui Iulian: „Și, de ce măsoară așa, domnule Iulian: De ce ai acest pâine pe navele tale. Este o povară inutilă care nu te motivează decât să te împotrivești superiorilor și să perseverezi, dar dacă mă asculți, vei abandona aceste nave și, prin urmare, te vei elibera de o armata curajoasă, pe care te pot ghida aproape nimeni altcineva cunoaște Persia mai bine decât mine), va invada pământul inamic și se va întoarce cu succesul dorit. Atunci îmi vei face o favoare când vei experimenta favoarea mea și sfaturile mele în practică. 12. De îndată ce a spus acestea și Iulian și-a crezut cuvintele (căci frivolitatea este credulă, mai ales cu permisiunea lui Dumnezeu), dintr-o dată au venit toate dezastrele. Corăbiile au luat foc; nu era pâine; Au urmat râsete, căci era aproape o sinucidere gratuită; toate speranțele au dispărut; ghidul a dispărut cu promisiunile sale. În jur sunt dușmani; războiul a izbucnit; nu exista un pasaj convenabil; hrana a fost obținută cu dificultate; armata s-a descurajat si s-a indignat pe rege; nu mai era nicio speranță bună. Părea să existe un singur mijloc de mântuire în circumstanțele actuale - să scape de domnia proastă și de conducerea militară. 13. Așa s-a întâmplat până acum totul, dar ceea ce a urmat se povestește altfel: cei care au fost, ca și cei care nu au fost în război, sunt de acord asupra unui lucru, altul asupra celuilalt. Unii spun că Iulian a fost împușcat de perși când, într-unul din atacurile dezordonate, s-a repezit încoace și încolo pe lângă el și că i s-a întâmplat ceva asemănător cu soarta lui Cirus, fiul lui Parysatov, care cu zece mii de trupe l-a atacat pe fratele său Artaxerxes și, luptând cu curaj, a pierdut victoria din cauza impetuozității sale. Alții spun despre el următoarele: Julian a urcat pe un deal înalt pentru ca de pe el, ca dintr-un turn, să poată cerceta întreaga armată și să afle câți au rămas în luptă. Când armata, dincolo de așteptările lui, i s-a părut foarte numeroasă, ca un om invidios pe mântuirea soldaților săi, a spus: „Ce rușine va fi dacă-i ducem pe toți pe pământul roman!”. Unul dintre războinici, iritat de asemenea cuvinte, nu și-a putut stăpâni supărarea și l-a lovit în stomac, fără să-i pese să-și păstreze viața. Și unii spun că unul dintre acei bufoni străini care urmau armata pentru a scăpa de plictiseala și a se distra la ospețe a îndrăznit să facă asta. Alții dau această onoare unui sarazin. Oricum ar fi, Julian primește o lovitură cu adevărat oportună și una salvatoare pentru întreaga lume; El este pedepsit cu o singură tăietură de sabie pentru că a tăiat multe pântece în care a crezut cu răutate. Și mă minunez cum acest om deșert, care credea că poate cunoaște totul prin pântecele disecate, nu a mai știut acest lucru, adică lovitura adusă propriului pântece. 14. Este indecent să taci cu privire la acest act al său, care, printre multe alte lucruri, dovedește incontestabil furia lui. Julian stătea întins pe malul râului și suferea de rana. Întrucât știa că mulți dintre cei care deveniseră faimoși înaintea lui, pentru a fi considerați ceva mai înalt decât omul, prin niște trucuri au dispărut din mijlocul oamenilor și, prin urmare, au fost recunoscuți ca zei, atunci el, captivat de dorința unei asemenea glorii, mai mult, s-a rușinat de însuși felul de moarte care i se întâmplă cu nesăbuință pentru propria sa nesăbuință - ce plănuiește el, ce plănuiește? Răutatea lui nu se oprește cu viața! El încearcă să se arunce în râu și pentru aceasta folosește ca asistenți oameni care îi sunt fideli și participanți la secretele sale. Și dacă unul dintre eunucii regali, care a ghicit care era problema și le-a explicat altora, nu ar fi împiedicat intenția din dezgust față de crimă, atunci poate că din necăjitul Julian ar fi apărut un nou zeu pentru oamenii proști. Dar așa a domnit, așa și-a condus armata și așa își termină viața! 15. Curând după el, care a acceptat rangul regal și a fost proclamat rege în rândul taberei militare în chiar focul primejdiilor care necesitau neapărat un conducător, a fost un om celebru pentru alte merite, și pentru evlavie și pentru înfățișarea sa, cu adevărat demn de domnitor. Și deși nu-i lipsea nici curaj, nici zel, nu putea nici să lupte cu perșii, nici să meargă înainte, pentru că armata slăbise în putere și speranță. Devenit moștenitor nu al unui regat, ci al înfrângerii, el este îngrijorat de întoarcerea în patria sa și caută modalități de a face acest lucru în siguranță. Dacă perșii, din cauza moderației lor în victorie (căci aveau o lege - să respecte moderația în fericire), sau de teama oricăror zvonuri, nu s-ar fi îndreptat către propuneri de pace, atât de neașteptate, cât și filantropice, atunci nu ar fi existat nici un mijloc, după cum se spune, ca purtatorul de foc să rămână în armată 64. și inspirat de evenimentele anterioare; căci este suficient să dobândeşti un oarecare succes pentru a avea speranţă în viitor. Dar succesorului lui Julian, așa cum am spus, acum îi pasă de un lucru - să salveze armata, să păstreze puterea romanilor. Căci acești războinici au constituit cu adevărat puterea romanilor și, dacă aceștia au acționat fără succes, a fost mai mult din cauza nesăbuinței comandantului decât din cauza lipsei propriului curaj. A fost încheiat un tratat cu perșii (pentru a spune pe scurt) rușinos și nedemn de armata romană. Dar dacă cineva, lăsându-l pe Julian deoparte, a început să-l învinovăţească pe succesorul său pentru asta, atunci, după părerea mea, ar fi un prost judecător al evenimentelor din acea vreme. Căci spicul nu este al secerătorului, ci al semănătorului; într-un incendiu nu cel care nu l-a putut stinge este de vină, ci cel care l-a pornit. Iată, de altfel, să citez ce spunea Herodot despre tiranii samii: acești pantofi au fost făcuți de Istia și purtati de Aristagoras, care a continuat ceea ce începuse predecesorul său. 16. După aceasta, ce s-ar fi putut face decât să returneze trupul celui rău la romani, deși așa și-a încheiat viața? Dar așa cum avem un decedat care a lăsat viața înaintea lui, 65 să vedem care este diferența dintre acești doi regi (dacă aceasta servește în vreun fel fericirii sau nenorocirii celor plecați). Una este însoțită de binecuvântări la nivel național, sărbători, procesiuni și riturile noastre sacre, cântece toată noaptea, aprinderea lămpilor, cu care noi, creștinii, cinstim odihna evlavioasă; iar îndepărtarea corpului său devine un triumf vesel, dizolvat de tristețe. Dacă credeți zvonul care a ajuns la urechile multora, atunci când trupul lui Constanțiu a fost dus prin Taur în orașul său natal, cu același nume și faimos pentru el, pe vârful munților unii au auzit vocea celor cântând și însoțitor, și cred că a fost vocea Forțelor Angelice - o recompensă pentru evlavia sa și o recompensă de înmormântare. Dacă se pare că a zdruncinat învățătura corectă, atunci de vină sunt ignoranța și credința rea ​​a nobililor săi, care, prinzând un suflet simplu, care nu era întemeiat în evlavie și nu prevedeau prăpastia, l-au târât unde au vrut și, sub masca tutelei, au stârnit gelozia răului. 17. Dar noi, gândindu-ne la ceea ce îi privește pe toți mai mult, adică la tatăl său, care a pus temelia puterii împărătești în creștinism și credință, și la moștenirea învățăturii transmise de la tatăl său, am cinstit în mod cuvenit biserica pământesc al celui care a trăit vrednic de împărat, i-am încheiat viața cu moartea unui om drept și ne-a lăsat puterea. Este necesar să vorbim despre escorta unei armate întregi când trupul s-a apropiat de marele oraș domnitor și despre rândurile armatei armate care stăteau în fața regelui ca și când ar fi fost în viață, sau despre cum întreg orașul s-a scurs la o întâlnire care a fost mai strălucitoare decât tot ce a fost sau va fi vreodată? Iar acest îndrăzneț și curajos, îmbrăcat în purpuriu nou și, prin urmare, probabil că se gândește foarte bine la sine, el însuși face parte din cortegiul solemn, dă și acceptă onoruri - unul, cum se spune, oarecum forțat, celălalt de bunăvoie. Căci, deși întreaga armată s-a supus puterii reale, ei au arătat mai mult respect față de decedat; și (cum suntem de obicei mai binevoitori când pierderea este încă proaspătă în amintire) întristând și regretând pe iubitul rege, soldații nu au tolerat să fie lipsit de onorurile regale, dar îl convinge pe acest apostat să ia parte la ele, chiar îl obligă să întâlnească defunctul într-o formă decentă, adică după ce au scos diadema din cap, pentru a merge la cinste și la purtare. la celebrul biserică Apostolii care au primit și păstrează această familie sfântă, care a primit aproape egală onoare. Așa este îngropat împăratul nostru! 18. Dimpotrivă, campania iuliană a fost fără glorie (popoarele și orașele sale au fost urmărite de clicurile gloatei și bufonilor, de care mulți își amintesc și astăzi), iar întoarcerea sa a fost și mai necinstită. Ce fel de rușine este asta? Era purtat de bufoni, alaiul era însoțit de jocuri indecente: cântau, dansau și îl insultau pentru apostazie, înfrângere și moarte. Și ce insultă nu a suferit? Ce nu ai auzit de la oameni obrăznici care își pun arta în insultarea altora? În cele din urmă, orașul Tars îl acceptă, nu știu cum și de ce a fost condamnat la o asemenea rușine. Aici locul de înmormântare care i-a fost atribuit este dezonorant, iar sicriul este necurat, disprețuitor, dezgustător pentru privirea evlavioasă. 19. Am descris doar cele mai importante și importante greșeli ale lui Julian; dar mai știu că două-trei mângâieri de curte, egale cu el în răutate (de bunăvoie tac despre ceilalți), li s-a dat o asemenea răsplată pentru răutate, încât în ​​scurt timp ar fi devastat nestingherit întreaga stăpânire a romanilor pe uscat și pe mare, dacă aceste treburi nu ar fi fost în curând aduse la un sfârșit favorabil. Erau cu mult superiori în jaf și lăcomie față de vechii giganți cu o sută de brațe! Administrarea regiunilor era încredințată unor oameni care nu erau cei mai veridici, ci cei mai inumani. Unul era dreptul de a obține conducere – apostazia; iar aceia au primit doar cadouri de la Julian care au complotat cel mai mare rău împotriva lor și a altora. 20. Ce se poate spune despre modificările și modificările hotărârilor judecătorești, care într-o singură noapte s-au schimbat și s-au întors, ca fluxul și refluxul mării? Căci acest om neobosit a vrut să îndeplinească singur judecata, însușindu-și totul din ambiție. Poate vor crede că dau prea mult vina pe infracțiunile mici și le reduc pe cele mari cu cele mici. Cu toate acestea, toată lumea va fi de acord că asemenea fapte nu de pe Champs Elysees sunt demne de câmpii și nu de gloria pe care o are acolo Radomantus 66 și cu care oamenii de aceeași rudenie și rang îl cinstesc pe Iulian. Sunt surprins de un lucru despre Julian: i-a invitat urgent pe mulți dintre colegii și cunoscuții săi, în special din școlile asiatice, la locul său, parcă ar fi intenționat să facă lucruri minunate și le-a inspirat speranțe, amintindu-și promisiunile. Când au apărut, s-a dovedit că acesta a fost doar un truc viclean și o înșelăciune a ochilor. I-a condus pe unii într-un fel, pe alții în altul. Ba chiar i-a invitat pe unii la masă într-o manieră prietenoasă; în loc de orice altă momeală, îi spunea tovarăşi, le dădea o ceaşcă, glumea cu ei, dar îi trimitea fără nimic; așa că nu știau pe cine să învinovățească mai mult – pe el pentru înșelăciune sau pe ei înșiși pentru credulitate. 21. Nu consider necesar să menționez cât de nedemn de laudă există în regulile acestui filozof, că, având în față exemple de suverani fermi și de nezdruncinat, care, orice s-ar fi întâmplat, nu se schimbau pe față și nu prezentau nicio urmă de jenă, era atât de calm și știa să stăpânească patimile, încât, în timp ce ținea și zgomote curtea, umplea cu zgomot și zgomot. el însuși a suferit violență și daune și nu i-a apărat pe alții de aceasta. Dar cine nu știe că mulți dintre sătenii care veneau public la el pentru ceea ce se cere de obicei regilor, bătea cu pumnii în fața tuturor, și-i călca picioarele și îi trata atât de crud, încât se bucurau dacă nu erau supuși la nimic grav. 22. În ce parte a cuvântului să menționăm acele lovituri și pufături pe care acest om minunat, în batjocură de ritualurile noastre 67, le-a făcut pentru a fi afișate bătrânelor, aprinzând focul pe altar? Ce bine a fost să-l vezi pe regele roman cu obrajii desfigurați, stârnind râsete mari nu numai în străini, ci și în cei cărora se gândea să-i placă! E adevărat că nu a auzit că zeița sa Atena a blestemat țevile când, uitându-se în apă în loc de oglindă, a văzut că țeava îi desfigurase fața. Nu merită surprinderea acele cupe circulare pe care Julian le dădea public femeilor obscene și el însuși accepta de la ele, acoperindu-și desfrânarea sub înfățișarea unui sacrament? 23. Alții au învățat acest lucru din propria experiență, când guvernul i-a dat lui Iulian libertate deplină; dar într-un fel am prevăzut asta cu mult timp în urmă, de când eram cu el la Atena, unde a sosit curând după întoarcerea fratelui său, cerând voie împăratului. Au existat două motive pentru această călătorie: unul dintre cele mai plauzibile - studierea Greciei și a școlilor sale; celălalt, cel mai îndepărtat și necunoscut de mulți, este să se consulte cu preoții locului, pentru că răutatea nu a avut încă îndrăzneală vădită. Și apoi l-am ghicit bine pe acest om, deși nu sunt unul dintre cei pricepuți în această chestiune. Am fost făcut ghicitor prin inconstanța caracterului său și entuziasmul nemoderat, dacă numai cel mai bun ghicitor este cel care știe să ghicească bine. Pentru mine, gâtul era instabil, umerii se mișcau și se îndreptau, ochii fluenți, obrăznici și înverșunați, picioarele nu stăteau ferm ci îndoiți, nasul exprima insolență și dispreț, trăsăturile feței erau amuzante și exprimau același lucru, râsetul era zgomotos și nemoderat, capul era înclinat și lent, fără motiv, înclinat și lent. întrebările erau confuze și incoerente, răspunsurile care nu sunt cele mai bune, amestecate unele cu altele, instabile, nesupuse regulilor. 24. Dar de ce să descrii în detaliu? L-am văzut la fel înaintea faptelor lui, așa cum l-am recunoscut din faptele lui. Dacă unii dintre cei care au fost cu mine atunci și au auzit cuvintele mele ar fi aici, ar depune cu ușurință mărturie despre acest lucru. Căci atunci, când am văzut asta, le-am spus: „Ce rău este încurajat de Imperiul Roman!” - și, după ce a prezis, a vrut să fie un fals ghicitor. Căci ar fi mai bine pentru mine să fiu un profet mincinos decât să experimentez atâtea rele în univers și să aduc pe lume un asemenea monstru cum nu s-a mai întâmplat niciodată; deși se vorbește despre multe inundații, despre multe inflamații, erupții și prăbușiri ale pământului, despre oameni inumani, despre animale monstruoase și complexe, neproduse în ordinea obișnuită de natură. Și de aceea a avut un final demn de nebunia lui. Aici numai Dumnezeu nu și-a arătat obișnuită îndelungă răbdare, pentru că dragostea Lui pentru omenire ar fi fost dezastruoasă pentru mulți. La oamenii virtuoși ar produce deznădejde, iar la păcătoși - dispreț și gândul că nimeni nu supraveghează treburile noastre, nu există control sau răsplată, ci totul se mișcă și este controlat de întâmplare - un gând care arată o minte rea, raționând foarte distructiv despre cele mai importante subiecte! 25. Așa spunem noi, galileenii - oameni disprețuitori, închinători ai Celui răstignit, ucenici ai pescarilor și, așa cum spunem noi înșine, necunoscuți; noi care stăm și cântăm psalmi împreună cu bătrânele; Noi, care suntem epuizați de posturile lungi și, pe jumătate morți, în zadar privim și vorbim cuvinte degeaba în timpul privegherilor de toată noaptea și - totuși vă depunem! Unde este esența viermilor de carte? Unde este esența celor care deliberează (Isaia 33:18)? Împrumut acest cântec biruitor de la unul dintre neînțelepții noștri, așa cum vi se pare. Unde sunt sacrificiile, ritualurile și sacramentele? Unde sunt sacrificarele deschise și secrete? Unde este arta de a ghici din măruntaiele disecate? Unde sunt miracolele preștiinței și semnele ventrilocilor? Unde este gloriosul Babilon, despre care s-a vorbit atât de mult, și întregul univers pe care ai visat să-l cucerești pentru tine, vărsând puțin sânge necurat? Unde sunt perșii și medii, pe care îi considera în mâinile sale? Unde sunt zeii, însoțiți de voi, călăuzindu-vă și însoțindu-vă pe voi, protectorii voștri, camarazi de arme? Unde sunt profețiile și amenințările împotriva creștinilor sau exterminarea completă a noastră și a numelui nostru la un moment dat? Totul a dispărut, a înșelat, s-a risipit; toate laudele elocvente ale celor răi s-au dovedit a fi un vis. 26. Când un oarecare rege străin, cu o armată mare, l-a atacat pe Ezechia, regele lui Iuda, a asediat Ierusalimul și a vărsat cu mânie cuvinte rele și de hulă împotriva regelui și a lui Dumnezeu Însuși, de parcă nu mai ar fi fost niciun mijloc de a salva cetatea de sub stăpânirea lui; apoi Ezechia vine la biserică, își sfâșie hainele, vărsă șiroaie de lacrimi, ridicând mâinile la cer, îl cheamă pe Dumnezeu să fie martor la blasfemia lui Sanherib și Îl roagă să fie răzbunătorul amenințărilor arogante. „Vezi, Doamne”, spune el, „cum te ocărește acest străin, Dumnezeul lui Israel, Tu ai văzut, Doamne, și nu tace” (Ps. 34:22). Iar rugăciunea împăratului nu a rămas în zadar, căci cel care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și-a dat seama de propria nebunie și a plecat fără să-și împlinească amenințările: lovit brusc de o forță invizibilă, a pierdut cea mai mare parte a armatei și a fost alungat de o veste neplăcută, care, dincolo de așteptările sale, a pus capăt asediului și speranțelor sale. Așa a făcut Ezechia, înconjurat de o armată numeroasă, regele marelui Ierusalim, care, poate, el însuși ar fi respins hoardele ostile. Iar noi, pentru care a rămas o singură armă, un singur zid, o singură apărare - nădejdea în Dumnezeu (pentru că am fost complet lipsiți de orice ajutor omenesc de pretutindeni), la cine să ne mai ascultăm rugăciunile și să respingem amenințările, dacă nu de la Dumnezeu, Cine cu un jurământ a respins trufia lui Iacov 68? O, ce povești incredibile! Ce speranțe îndrăznețe! Ni s-a promis demonilor ca jertfă; noi suntem marea moștenire a lui Dumnezeu, limba sfântă, preoția împărătească (1 Petru 2:9) – au fost menite ca o răsplată pentru împlinirea unei singure speranțe, pentru biruința într-o singură bătălie. 27. Acesta este darul de la voi către creștini pentru că ați fost mântuiți de ei în detrimentul comun 69! Astfel ai răsplătit Domnului Dumnezeului tău! Până acum, Dumnezeu încă s-a oprit și a lăsat deoparte mânia Lui pentru noi, nu a aprins încă toată gelozia Lui, ci și-a ridicat doar mâna dreaptă sus împotriva celor răi și, deși a tras și a pregătit arcul, l-a reținut totuși cu forța și a așteptat până când toată răutatea lui Iulian va ieși, ca o credință răutăcioasă și purulentă, căci aceasta este pedeapsa sau pedeapsa lui Dumnezeu: dreptatea. Și apoi, cu greu să îndurăm prezentul și să ne plângem de viitor (pentru că bunătatea lui Dumnezeu față de ai Săi, ascunsă de noi, era insuportabilă pentru noi), ne-am ridicat glasul către Dumnezeu - acum chemându-L ca Stăpân, acum cerșind ca un Tată bun, acum parcă plângându-ne și intrând cu El la curte, ceea ce este tipic pentru oamenii care le resping pe Dumnezeu. sfârşit, mânia Ta se mânie împotriva oilor păşunilor Tale? Adu-ți aminte de oștirea Ta, pe care ai dobândit-o (Ps. 73:1, 2), pe care ai dobândit-o prin suferințele Cuvântului Tău Unul Născut, vrednic de marele Tău legământ și atras la cer de noul sacrament și de garanția Duhului. Ridică-ți mâna împotriva mândriei lor până la capăt! Ai răbdat, chiar dacă vrăjmașii Tăi au fost răi împotriva sfinților Tăi și ai preamărit sărbătorile Tale (Ps. 73:3). Am chemat sabia și execuțiile egiptene, am cerut lui Dumnezeu să ne judece propria viață; Ei au implorat în cele din urmă să se ridice împotriva celor răi, zicând: Până când vor fi păcătoșii, Doamne, până când vor fi lăudați păcătoșii (Ps. 93:1, 5), până când poporul Tău va smeri și va amărăci averea Ta, până când va înceta să vorbească și să facă nelegiuirea? Am repetat aceste și alte cuvinte deplorabile: Tu ne-ai făcut o ceartă și ocară între vecinii noștri, o batjocură, o ocără pentru toți oamenii (Ps. 79:7, 43:14, 15). Ne-am amintit de via, care a fost transportată din Egipt - din întunericul fărădelegii, a crescut în frumusețea și măreția credinței și apoi și-a pierdut gardul - privirea lui Dumnezeu, care ne păzește, a devenit deschisă tuturor celor care treceau, conducătorilor răi și a fost devastată de acest mistreț, omul viclean care și-a umplut răul cu noroiul răului. 28. Așa am gândit și am strigat înaintea lui Dumnezeu. Ce schimb acum în sunetele melodiei? Deja plâng nimicirea celor răi; Devin filantropic față de cei care urășesc și spun așa: cum a fost pustiită, a dispărut brusc, a pierit pentru nelegiuirea ei (Ps. 72:19), ca praful aruncat de vârtej, ca puful suflat de vânt, ca roua dimineții, ca fluierul unei săgeți care zvâcnește, ca o săgeată care zvâcnește? Dacă și-ar schimba acum gândurile, ar înceta să se complacă în multe erori și ar urma calea adevărului, atunci poate că însăși căderea s-ar întoarce în avantajul lor. Căci pedeapsa servește adesea pentru binele celor pedepsiți. Dar dacă ei rămân de aceeași părere, se agață totuși de idoli și nu sunt înțelepți de dezastrul care îi admonestează chiar și pe cei proști? Ieremia plânge atât de mult Ierusalimul, încât cheamă lucrurile fără suflet la plâns și cere lacrimi la ziduri (Plângerile 2:18); Ce fel de strigăt este demn de acești oameni atât de încăpățânați? Oricine plânge pentru prezent fără a vărsa mai multe lacrimi pentru pedeapsa viitoare pentru că a fost nebun, s-a înstrăinat de Dumnezeu și a slujit făpturii mai mult decât Creatorului (Rom. 1:25), și nu numai că au slujit, ci s-au răzvrătit împotriva slujitorilor lui Dumnezeu și au ridicat împotriva lor o mână nelegiuită, vrednică de asemenea rele? 29. Dar cum vrea Dumnezeu, așa să fie! Cine știe că Dumnezeu, care va rezolva pe cei înlănțuiți (Ps. 146:7), ridică de la porțile morții pe cei împovărați și asupriți, nu vrea moartea păcătosului, ci așteaptă convertirea lui; Cine ne-a luminat și ne-a făcut și pe noi înțelepți, care stăteam în întuneric și în umbra morții, va primi într-o zi și acest Dumnezeu și, lăsând deoparte toiagul greu și de fier, îi va păstori cu toiagul păstoresc? Dar îmi întorc cuvântul din nou la același cântec biruitor: Bel a căzut, Dagon a fost zdrobit (Is. 46:1), Saron a fost distrus, Libanul a fost rușinat (Is. 33:9); Acum nu vor mai spune mulțimii de idoli proști, nemișcați și insensibili: Fii la conducere! nu vor căuta o muscă, zeul lui Akkaron, sau ceva și mai ridicol; Nu se vor gândi la crânci, la locuri înalte și la orice munte împădurit și umbros; ei nu-și vor devora fiii și fiicele lor de demon (Ps. 105:37), pentru care Israel a fost ocărât din vechime de prooroci. Dar ce contează asta pentru mine? Permiteți-mi să mă întorc la prezent – ​​la ceea ce ne privește de fapt. Ei nu vor mai privi cu vicleşug la bisericile noastre sfinte, nici nu vor profana altarele cu sânge necurat, care şi-au primit numele de la Jertfa cea mai curată şi fără sânge; Ei nu vor dezonora locurile sfinte cu altare fără Dumnezeu, prada și jertfele profanate, adăugând lăcomia la răutate; nu vor insulta părul cărunt al preoților, cinstea diaconilor, castitatea fecioarelor; Nu vor mai lăsa porci necurați să intre în pântecele tăiate ale sfinților, astfel încât aceste pântece să fie devorate împreună cu hrana; Nu vor mai aprinde sicriele martiriului, ca prin această rușine să-i descurajeze pe alții de la asceză; nu vor nimici cu foc și nu vor împrăștia în vânt rămășițele sfinților, necinstindu-i cu oasele cele mai necinstite pentru a-i lipsi de cinstea ce li se cuvine; nu vor mai așeza scaune pentru distrugători și nu se vor mai distra cu hula episcopilor și bătrânilor, de asemenea a profeților și a apostolilor și chiar a lui Hristos Însuși; Nu vor mai triumfa asupra noastră, interzicându-ne prin lege învățământul fals numit 70, pentru a ne opri în același timp gura. 30. Trimite aici discursurile tale regale și sofisticate, silogismele și entimemele tale irezistibile; Sa vedem ce spun si aici pescarii needucati. Lasă deoparte glasul cântărilor tale și cântecul organelor tale, îți poruncește profetul meu (Amos 5:23). Să cânte din nou cu îndrăzneală David, care cu pietre tainice l-a răsturnat pe arogantul Goliat, a învins pe mulți cu blândețe și dulceață duhovnicească, a vindecat pe Saul, chinuit de un duh rău. Lasă-l pe purtătorul tău de lumânare să stingă focul, iar fecioarele înțelepte și sacre să-și aprindă lămpile pentru Mire. Ierofanul tău să-și dezbrace haina curvei și preoții să se îmbrace cu dreptate (Ps. 131:9) și cu podoaba slavei; în loc de duhul deznădejdii (Is. 61:4), să se îmbrace cu o tunică mare și neîntinată, Hristos podoaba noastră. 31. Predicatorul vostru sa taca si sa nu vorbeasca necinstit; Fie ca predicatorul meu să vorbească lucrurile inspirate. Lasă-ți cărțile de magie și vrăjitorie și lasă să fie recitit doar cele profetice și apostolice. Opriți adunările voastre josnice și pline de întuneric de noapte - și voi restaura privegherile sacre și strălucitoare de toată noaptea. Blocați-vă ascunzătoarele și căile care duc în iad, - vă voi arăta cărările deschise care duc spre rai. Ce stocuri de arme, ce invenții de proiectile, ce întuneric și ce hoarde de oameni ar fi produs ceea ce rugăciunile noastre și voia lui Dumnezeu ar fi făcut? Dumnezeu a risipit întunericul cu un cuvânt, a creat lumina cu un cuvânt, a întemeiat pământul, a rotunjit cerul, a împărțit stelele, a vărsat aerul, a pus limite mării, a extins râurile, a însuflețit animalele, a creat omul după chipul Său și a dat frumusețe tuturor. Cu un cuvânt, El a risipit acum întunericul nopții și a readus totul la lumină, ordinea și armonia de odinioară. Acum demonii lacomi și înșelători nu mai stăpânesc, creatura nu mai este jignită de închinarea care i-a fost dată în locul lui Dumnezeu. Aruncă-ți Triptolemus și Kelei și dragonii misterioși; în sfârşit să-ţi fie ruşine de cărţile teologului tău Orfeu; profită de darul timpului care acoperă nerușinația ta. Dacă acestea sunt doar fabule și ficțiuni, atunci îți voi descoperi misterele nocturne. 32. Acum stejarul nu mai vorbește, trepiedul nu mai proorocește, iar Pitia nu se mai umple cu nu știu ce, dar nimic mai mult decât fabule și prostii. Sursa Kastalsky a tăcut din nou și rămâne tăcută; apa ei excită nu darul profeției, ci râsul. Apollo a devenit din nou un idol tăcut, Daphne - un copac plâns într-o fabulă! Dionysos este din nou androgin și conduce cu el o mulțime de bețivi; marele tău mister – zeul Fall suferă din cauza dragostei pentru frumosul Prosymnus. Semele este lovită din nou de fulger. Din nou, el șchiopătează pe ambele picioare, dar este agil în găsirea adulterilor Hephaestus, acest zeu, pătat de funingine, deși este un artist glorios și un olimpian Thersites. Ares este din nou înlănțuit pentru desfrânare împreună cu Frica, Groază și Confuzie și rănit pentru insolență. Afrodita este din nou un desfrânat, născut cu rușine, o servitoare a căsătoriilor rușinoase. Atena este din nou fecioară și dă naștere unui dragon. Hercules înnebunește din nou sau, mai bine spus, încetează să mai ia razna. Din nou, din poftă și voluptate, Zeus, sfătuitorul și stăpânitorul zeilor, se transformă în tot felul, care singur îi ridică pe toți cu tot ce există, dar el însuși nu poate fi mutat de la locul său de toată lumea. Sicriul lui Zeus este arătat din nou în Creta. De îndată ce-ți văd pe Kerdoy, Logia și Epagonius, închid ochii și fug de zeul tău, că mi-e rușine să mă uit. Nu vă împiedic să vă închinați puterii elocvenței și a sumei. Un lucru este demn de respectat din partea ta: cinstea pe care androginii dintre egipteni o dau Nilului, Isis, zeilor mendezieni, Apisilor și tuturor celorlalte monstruoase și compuse din multe animale pe care le pictezi sau le sculptezi. Râd de Pan, Priap, Hermafrodit și alți zei ai tăi care sunt fie mutilați, fie sfâșiați în nebunie. Las toate acestea în seama spectacolului și poeților care împodobesc zeii tăi; și voi încheia cuvântul cu un îndemn. 33. Bărbați și soții, tineri și bătrâni, toți cei care slujesc în acest sanctuar și ocupă treptele de jos, pe toți pe care Domnul i-a izbăvit cândva de eroare și ateism, iar acum de răzvrătirea păgânilor și de dezastrele prezente și așteptate! Ascultă cuvântul omului care a învățat acest lucru nu doar ușor, ci din evenimentele cotidiene, din povești, cărți și fapte străvechi! Este un lucru grozav să nu experimentezi nicio tristețe; și poate nu grozav, dacă este adevărat cuvântul că Domnul îl iubește, îl pedepsește, bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Evr. 12:6) și la care îi pasă în mod deosebit. Dimpotrivă, este mare lucru să nu păcătuiești deloc, sau cel puțin să nu păcătuiești grav, pentru că Dumnezeu a pus a fi complet fără păcat mai presus de natura umană. Și al doilea lucru după asta cred că cei care au căzut și au fost pedepsiți și apoi iertați, simt mereu această pedeapsă și evită o nouă execuție pentru o nouă crimă. 34. Prin urmare, și noi vom simți pedeapsa lui Dumnezeu în acțiune. Să ne arătăm demni nu de ceea ce am suferit anterior, ci de ceea ce am primit în cele din urmă. Să ne îndreptățim în nenorocirea care ne-a abătut prin faptul că nu am fost predați păgânilor ca făcători de rău, ci am fost adeverți ca niște copii. Să nu uităm de furtuna în timpul tăcerii, de boală în timpul sănătății, de captivitate după o întoarcere în siguranță la Ierusalim, de Egipt după Egipt. Să nu fie timpul de suferință cel mai bun moment pentru a ne liniști; dar așa va fi dacă se va dovedi că atunci eram smeriți și cumpătați și întinși la cer în toate speranța, iar acum suntem înălțați, trufași și iarăși întorși către aceleași păcate care ne-au adus la nenorocirile care ne-au abătut. Nici copii, nici (1 Sam. 2:24), spune preotul Eli, mustrându-și copiii care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu. Dimpotrivă, știind că este mai ușor să întoarceți prosperitatea pierdută decât să păstrați ceea ce a fost dat de la Dumnezeu (căci ceea ce este pierdut se întoarce prin castitate, iar ceea ce este dat se pierde prin nepăsare), știind că un trup bolnav este restaurat cu medicamente și abstinență și, restabilit, cu puțină neglijență și sațietate, vine din nou la relaxare și cade într-unul dinainte de toate aceste necazuri și pierderi. pentru noi înșine și să fim casți aveți timp. 35. Și, în primul rând, fraților, să sărbătorim nu cu bucurie trupească, nici cu ospăț și beție; le cunoașteți rodul – paturile necurate și desfrânarea. Să nu acoperim străzile cu flori, să nu ungem mesele cu rușinea de tămâie și să nu împodobim vestibulele; Casele să nu fie luminate de lumină senzuală și sunetele țevilor și aplauzele să nu se transforme în case de dezordine! Așa s-au stabilit păgânii pentru a sărbători luna nouă. Și nu Îl vom cinsti pe Dumnezeu cu aceasta, nu prin înălțarea timpului prezent, care este nevrednic de noi, ci prin curăția sufletului, ușurința minții, lămpile care luminează întregul trup al Bisericii, adică contemplațiile și reflecțiile divine ridicate la sfântul sfânt și luminând întregul univers. În comparație cu această lumină, după părerea mea, toate focurile aprinse de oameni în timpul sărbătorilor private sau publice sunt nesemnificative. Am și mir, dar unul cu care se ung doar preoți și regi, deoarece este multicomponent și valoros și este epuizat pentru noi - un unguent compus din arta marelui Myrovarz. O, dacă aș fi vrednic să aduc tămâia acestei lumi! Am și această masă duhovnicească și divină, pe care Domnul mi-a pregătit-o pentru a rezista celor care sunt reci împotriva mea (Ps. 22:5); în spatele ei mă odihnesc și mă bucur, iar când sunt mulțumit, nu mă complac cu gânduri rușinoase, ci potolesc în mine orice răzvrătire a patimilor. Am și flori care sunt mai frumoase și mai durabile decât orice floare de primăvară, florile câmpurilor sunt pline și Domnul să le binecuvânteze (Gen. 27:27), adică preoți, păstori și dascăli înmiresmați și din popor tot ce este curat și ales. Cu ei doresc să fiu încununat și împodobit când, după exemplul Sfântului Apostol, ducând lupta cea bună, îmi termin cursul și îmi păstrez credința (2 Tim. 4, 7). Să înlocuim timpanele cu cântece duhovnicești, strigăte dezordonate și cântece cu psalmodie, aplauze spectaculoase cu aplauze cu recunoștință și mișcări armonioase ale mâinilor, râs cu reflecție, beție cu conversație înțeleaptă, joacă cu liniște. Dacă tu, ca iubitor de adunări și sărbători solemne, ai nevoie să dansezi, galopează, dar nu cu dansul nerușinatei Irodiade, a cărei lucrare a fost moartea Boteztorului, ci cu galopatul lui David când a așezat chivotul la locul ei, care, cred, era un semn misterios al unui marș rapid și liber înaintea lui Dumnezeu. 36. Aceasta este prima și cea mai importantă parte a îndemnului meu! A doua parte, din câte știu eu, va fi dificilă și neplăcută pentru mulți. Căci unei persoane care a primit ocazia să răsplătească rău pentru rău, mai ales dacă ceea ce a suferit oferă un motiv just de mânie, nu-i place să asculte de cuvânt, ceea ce îi reduce iritabilitatea. Cu toate acestea, cuvântul meu este demn de a fi ascultat și acceptat. Să nu folosim în mod excesiv circumstanțele vremii, nu vom permite excesul în folosirea puterii noastre, nu vom fi împietriți față de cei care ne-au jignit, nu vom face ceea ce noi înșine am condamnat. Din această schimbare reală, profitând de faptul că evităm răul, vom urî orice răzbunare. Oamenii moderati consideră frica, așteptarea a ceea ce merită și chinul propriei conștiințe ca pe o pedeapsă suficientă pentru infractorii lor. Căci cine se teme de pedeapsa viitoare suferă deja, deși nu suportă încă pedeapsa; se pedepseşte pe sine, poate mai mult decât l-ar fi pedepsit călăii. Deci, să nu dorim să temperăm mânia (a lui Dumnezeu), ca să nu păream că pedepsim mai puțin decât este cuvenit. Dar, din moment ce nu putem pedepsi pentru orice, vom ierta în toate și prin aceasta vom deveni mai buni decât infractorii noștri și vom ajunge mai sus decât ei. Să arătăm ce îi învață demonii și ce ne învață Hristos, Care a câștigat slavă prin suferință și a biruit nu mai puțin pentru că nu a făcut ceea ce ar fi putut să facă. Să-i dăm lui Dumnezeu o singură mulțumire, să răspândim sacramentul 71 cu bunătate și numai pentru acest scop vom profita de împrejurări. 37. Să-i învingem pe chinuitori prin iubirea adevărului. Mai ales în iertare vom arăta dragoste pentru omenire și puterea poruncii, care ne răsplătește cu dragoste egală pentru omenire, de îndată ce avem nevoie de ea; căci știm că cu măsura pe care o măsurăm, ne va fi măsurat înapoi (Marcu 4:24). Dacă cineva este foarte supărat, să-i lăsăm pe cei care ne-au supărat în seama lui Dumnezeu și a judecății viitoare. Să nu diminuăm mânia viitoare punându-ne mâna asupra lor. Nu ne vom gândi să le luăm bunurile, nu-i vom târî în judecată, nu-i vom izgoni din patrie, nu-i vom pedepsi cu bici; Voi spune pe scurt: nu le vom face nimic din ceea ce am suferit noi înșine. Și, dacă este posibil, să-i facem blânzi prin propriul nostru exemplu. Fie că a suferit fiul, tatăl, soția, ruda, prietenul sau oricine altcineva pe care îl prețuiește cu drag, noi îi vom răsplăti pe toți pentru suferința lor, convingându-l să îndure cu fermitate orice a suferit. Mai presus de acest dar, ce altceva le putem oferi? Ar trebui să vorbim și despre cea mai mare binecuvântare pe care am primit-o? Persecutorii noștri sunt persecutați de reproșurile popoarelor și ale orașelor la spectacole, în piețe și în adunări. Pretutindeni îi plac pe cei vechi, îi fac de rușine pe cel nou și, spre o mai mare surprindere, chiar și complicii persecutorilor noștri cu reproșuri îi răsturnează pe zei înșiși, că i-ar fi înșelat de multă vreme și că au fost deja prinși în amăgire prea târziu. Cine a fost fan ieri a devenit acum un scârbă. Ce ai mai putea cere? Acest lucru este acum răsplătit celor nefericiți și poate că aceasta este încă o mică parte din recompensă. Va fi o vreme când îmi voi vedea pe cei care ne-o fac și pe marele lor conducător plângând răutatea lor, când toată fărădelegea va fi judecată și chinuită. 38. Tac despre cuvintele noastre divine și despre acele execuții care, conform învățăturii noastre, sunt pregătite pentru viitor. Apelează la învățătura ta și la ororile despre care nu numai poeților, ci și filosofilor le place să vorbească; apelează la Pyriphlegethons, Cocytus și Acheronts, în care Tantalus, Tityus, Ixion sunt chinuiți pentru minciuni. Iulian, regele acestei frății, va fi numărat printre ei și chiar îi va precede, după cuvântul și definiția noastră. El nu va lâncevi de sete, stând până la gât în ​​lac; nu va fi îngrozit de piatra, așa cum este înfățișată de tragedian, atârnând deasupra capului său și în continuă creștere și coborâre; el nu va fi întors pe o roată care se învârte rapid; iar păsările nu-i vor chinui ficatul, care nu este niciodată epuizat, ci mereu umplut - să fie toate acestea adevărul sau doar o fabulă care ascunde adevărul în ficțiune. Dar atunci vom vedea cum și cu ce va fi pedepsit, vom vedea că chinul lui va fi mai sever decât cele descrise, pentru că pedeapsa și pedeapsa sunt întotdeauna proporționale cu crimele. 39. Acesta este darul nostru pentru tine, soț excelent și înțelept (o voi spune cu propriile tale cuvinte), pentru lovitură! Vă răsplătim cu aceasta, cărora, conform codului vostru măreț și uimitor, li s-a interzis să studieze elocvența. Vedeți că nu a trebuit să tăcem complet, că statutele voastre nu ne-au putut condamna la tăcerea constantă, ci că ni s-a dat libertatea de a ridica vocea și de a vă demasca nebunia. Așa cum este imposibil cu orice artă să rețină căderile Nilului care cad din Etiopia în Egipt, sau să oprești o rază de soare, deși pentru scurt timp este ascunsă de un nor, tot așa este cu neputință să lege limba creștinilor, care denunță faptele tale. Acest lucru vă este adus de Vasily și Grigore, adversari și oponenți ai planului vostru, așa cum voi înșivă credeați și asigurați pe alții, slăvindu-ne și încurajându-ne la o evlavie mai mare cu amenințările lor. Cunoscându-ne înapoi în Grecia, ca oameni care au dobândit un nume și faimă în viață prin elocvență și unanimitate reciprocă, ne-ați cinstit cu cinstea Ciclopilor, adică pe cei din urmă i-ați păstrat spre distrugere și, poate, ați intenționat să-i aduceți ca dar de biruință demonilor ca ceva mare și vrednic de măreția voastră, dacă am întâlnit-o din Persia; sau chiar, cu calcule proaste, a adăpostit speranța de a ne cufunda în aceeași prăpastie. 40. Căci nu suntem mai lași decât acei tineri care au fost udați de foc, au învins fiarele cu credință, s-au expus de bunăvoie primejdiei împreună cu o mamă curajoasă și un preot și mai curajos, au arătat că numai credința este invincibilă; nu mai lași, bineînțeles, decât cei care și-au arătat neînfricarea în fața ta și dintre care unul 72, după ce a dezonorat pe mama zeilor tăi și a nimicit altarul, a fost condus la tine ca un condamnat, a intrat ca un biruitor și, râzând mult de stacojiu și de discursurile tale, parcă s-au întors cu o îndrăzneală ridicolă și mai mare de la tine. cina și din ziua strălucitoare. sărbători; iar ceilalți 73, când întregul trup era tăiat adânc cu curele, abia respirând din răni, nu numai că nu s-au slăbit în chinuri și nu au considerat chinul îndurat ca fiind grav, dar chiar, observând că unele părți ale corpului nu fuseseră încă supuse loviturilor, au început să-i acuze pe torționarii că l-au insultat, pentru că i-au insultat tot trupul, nu l-au torcat și necinstit. în același timp arătă spre tibie, care a scăpat de cuiele de fier și a cerut să nu fie cruțată. 41. Așadar, acesta este un cuvânt pentru tine, prețuit de creștini nu mai puțin decât minciunile și absurditățile Porfiriei, pe care le admiri ca verbe divine, și nici mai puțin decât „Misopogonul” sau „Antiochus” al tău 74; pentru că vă înscrieți lucrarea cu ambele nume. Atunci a fost făcută importantă de mov și lingușitori ai tăi, care erau uimiți de totul despre tine, dar acum a devenit o barbă, pe care toată lumea o târăște, lacrimă și ridiculizează, precum și cei care au lucrat la ea. În ea, de parcă ai discuta despre ceva important, ești foarte mândru de faptul că nu ai grijă excesivă de corp și nu ai simțit niciodată indigestie din cauza supraalimentării și taci în mod deliberat despre faptul că ai persecutat atât de crunt creștinii și ai exterminat acest numeros popor sacru. Dar care este răul pentru societate când o persoană suferă de indigestie sau are eructații naturale? Când s-a ridicat o astfel de persecuție și s-a provocat atâta confuzie, atunci întregul stat roman nu ar fi trebuit să ajungă într-o poziție proastă, așa cum s-a dovedit, într-adevăr, în experiență? 42. Îți ridicăm acest monument, care este mai înalt și mai glorios decât stâlpii lui Herakles. Au fost ridicate într-un loc și vizibile doar celor care au venit acolo, iar acest monument, trecând de la unul la altul, nu poate decât să fie cunoscut pretutindeni și tuturor. Și știu sigur că vremurile de mai târziu îl vor vedea denunțându-te pe tine și faptele tale, precum și învățând pe toți ceilalți să nu îndrăznească o asemenea răzvrătire împotriva lui Dumnezeu, pentru ca, făcând ca tine, să nu primească aceeași răsplată ca tine. Aceste. lumina care a apărut pe cer, înfățișând semnul Crucii, așa cum am menționat mai sus. Purtătorul de foc era numele dat celui care purta focul sacru în armata păgână pentru a arde victimele, iar învingătorii i-au cruțat viața ca să nu jignească zeii. Dar înfrângerea armatei romane ar fi putut fi atât de mare încât nici măcar acest om nu ar fi putut fi salvat. Potrivit superstiției păgâne, pe Champs Elysees virtuoșii primesc recompense, care sunt distribuite de Radomantus. O indicație a ritualurilor îndeplinite în timpul sacramentului Botezului. Aceste. descendenții patriarhului Iacov (Amos 6:8). În timpul tulburărilor care au urmat morții lui Constantin cel Mare, Constantius i-a salvat de la moarte pe Iulian și pe fratele său Gall, ascunzându-i în palatul său. În şcolile păgâne şi în ştiinţele laice. Eseul lui Julian „Misopogon” (Urătorul bărbii) a fost scris împotriva antiohienilor, care râdeau de barba lungă și neîngrijită a lui Julian.