Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Tak więc, moim słowem, pierwszy wyczyn został ukończony i ukończony. Wystarczająco bowiem pokazałem złą naturę człowieka, przedstawiając to, co nam zrobił i co może jeszcze zrobić, ciągle wymyślając coś bardziej bolesnego niż rzeczywistość. Teraz wyznaczę słowu inny cel, którego mało kto sobie zamierzył, cel najświętszy przed Bogiem, dla nas najprzyjemniejszy, najbardziej pożyteczny dla potomności - dodać do tego, jak prawdziwe są szale Boże i jaką nagrodę znajduje dla siebie niegodziwość, teraz natychmiast, teraz w krótkim czasie, jak się podoba (wierzę) Artysty - Słowa i Zarządzającego naszymi sprawami, który wie, kiedy nieszczęście odpokutować miłosierdziem, a kiedy karcić bezczelność wstydu i egzekucji, stosując znane Mu środki naprawcze. 2. Kto jednak w pełni przedstawi choroby, które zgodnie z wyrokiem Bożym spotykają niegodziwych, męki, które nie pozostają ukryte, inne różne klęski i egzekucje proporcjonalne do zbrodni, niezwykłe przypadki śmierci, świadomość winy pośród cierpień, bezużyteczną skruchę, napomnienia w sennych snach i wizje zesłane z góry? Albo te jasne i oczywiste dowody gniewu Bożego, które widzieli odważni, bezczeszczący cerkwie Boże, wyśmiewający święte posiłki, okazujący swoją wściekłość na tajemniczych naczyniach, bezkarnie pożerający nasze ciała i ośmielający się robić wszystko inne? Ale nie po to, żeby o tym milczeć, nie dlatego, że nie uwierzyłem w to, co widziałem i opowiedziałem, czy też przypisałem to wydarzenie jednemu zbiegowi okoliczności lub przypadkowi, jak niektórzy głupio sobie wyobrażają, ale żeby nie pomyśleli, że rozmyślam o tym, co nieistotne, pomijając to, co ważniejsze i szczególnie niezwykłe. Rozpocznę swoje wystąpienie od cudu znanego wszystkim, w który wierzą nawet najbardziej ateiści. 3. Jak fale za falami, z każdym dniem coraz bardziej złościł się na nas, najpierw złościł się na siebie, 60 depcząc rzecz świętą i urągając Duchowi łaski (Hbr 10,29), ten (bardziej przyzwoicie powiedziane) Jeroboam, czyli Achaab Izraelita (najbardziej niegodziwy z ludzi), faraon Egipcjanin lub Asyryjczyk Nabuchodonozor, lub łącząc te wszystkie imiona razem, nazwijmy go jednym. Wydaje się bowiem, że połączył w sobie wady wszystkich: odstępstwo Jeroboama, nieprzyzwoite morderstwo Achaaba, zgorzknienie faraona, świętokradztwo Nabuchodonozora i niegodziwość wszystkich w ogóle. Wypróbowawszy na nas wszystko inne i gardząc innymi rodzajami męki jako czymś małym i nieistotnym (bo nie było stworzenia bardziej zdolnego je wymyślić i wynaleźć zło), w końcu podburzył naród żydowski przeciwko nam, wykorzystując ich wieloletnią frywolność i długo ukrywaną nienawiść do nas jako narzędzie swego oszustwa. Ukrywając swoje plany pod pozorem przychylności wobec Żydów, udowadniał z ich ksiąg i sakramentów, że teraz nadszedł wyznaczony im czas, aby wkroczyli na swoją ziemię, odbudowali cerkiew i przywrócili moc ojcowskich zwyczajów. 4. Kiedy on to wymyślił i przekonał ich o tym (bo wszystko, co przyjemne, łatwo prowadzi do oszustwa), Żydzi, jak gdyby ożywieni, pomyśleli o cerkwi i zaczęli aktywnie i gorliwie pracować w tej sprawie. Niektórzy ze zdziwieniem mówią, że ich żony nie tylko zdjąwszy całą biżuterię, chętnie poświęciły ją dla dobra sprawy i robotników, ale same nosiły ziemię w swoich rękach, nie szczędząc ani drogich ubrań, ani delikatnych członków, uznawały swoją pracę za kwestię pobożności, a wszystko inne stawiały poniżej swojego przedsięwzięcia. Kiedy przestraszeni nagłą, silną wichurą i trzęsieniem ziemi, pobiegli do jednego z pobliskich kościołów – jedni, aby się modlić, inni, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, szukając zbawienia tam, gdzie trzeba, zaś jeszcze innych dali się ponieść ogólnemu zamieszaniu, interweniując w tłumie biegnących – wówczas według niektórych cerkiew ich nie przyjęła. Podeszli do otwartych bram i odkryli, że zostały zamknięte przez jakąś niewidzialną siłę, która w podobny sposób czyniła cuda, niosąc postrach bezbożnym i bezpieczeństwo pobożnym. Ale wszyscy już mówią i poświadczają, że gdy próbowali wejść, ogień wyszedł ze cerkwi, spalił i pochłonął niektórych (tak że coś podobnego do tego, co przydarzyło się Sodomitom lub cudu, który wydarzył się z Nadabem i Abihu, którzy spalili dziwny ogień i umarli w niezwykły sposób), przydarzyło się im, a innych okaleczyło, pozostawiając ich jako żywy pomnik Bożego gniewu i zemsty na grzesznikach. Tak się stało i każdy powinien wierzyć w to, a także w inne cuda Boże. Jeszcze bardziej zaskakujące i oczywiste dla wszystkich było światło na niebie, przedstawiające krzyż. Ten znak i imię, którymi wcześniej bezbożni pogardzali na ziemi, teraz stają się jednakowo widoczne dla wszystkich w niebie i służą jako znak zwycięstwa Boga nad niegodziwymi, a najlepiej nad jakimkolwiek innym znakiem zwycięstwa. 5. Co na to powiedzą mędrcy tego wieku, którzy spośród nas wychwalają swoich, noszą długie brody i ciągną po ziemi swoje eleganckie płaszcze? Zamiast tego opowiadajcie własną historię, wy, którzy piszecie długie przemówienia, układacie niesamowite historie, kierujcie swój wzrok na rzeczy niebiańskie, interpretujcie niebiańskie znaki i wnioskujcie o narodzinach i innych wydarzeniach z ruchów gwiazd! Opowiedz mi o swoich gwiazdach, o koronie Ariadny, o włosach Weroniki, o lubieżnym łabędziu, o bezczelnym cielcu i, jeśli chcesz, o swoim nosicielu węża 61, o Koziorożcu, o lwie i o wszystkich innych, których znając ze swoich okrucieństw, uczyniłeś bogami lub gwiazdami. Gdzie w swojej matematyce można znaleźć takie koło? Gdzie znajdziesz gwiazdę, która będzie szła ze wschodu do Betlejem jako przewodniczka i patronka twoich mędrców? Mogę coś powiedzieć o znakach niebieskich: ta gwiazda oznajmiła przyjście Chrystusa, a ten 62 rok był zwieńczeniem zwycięstwa Chrystusa. 6. To właśnie powiem o niebiańskim i niebiańskim, które za wielką zgodą i powinowactwem wszystkich uczestniczy w naszych sprawach; resztę wypełni psalm, a miasta zniszczyliście (Ps. 9:7). Podobnie jak te starożytne miasta, zdewastowane z powodu takiej niegodziwości, one również w momencie bezprawnych działań przeciwko nam zostały albo pochłonięte przez morze, albo zniszczone przez trzęsienie ziemi, że mogę niemal powiedzieć resztę: pamięć o nich zginęła z hałasem, zginęła głośno. Taki był ich upadek i zniszczenie, że przywrócenie ich do stanu pierwotnego zajęłoby dużo czasu, nawet gdyby któryś z sąsiadów, choćby najbardziej pocieszony pobożnością, odważył się to zrobić. 7. Takie były zjawiska na ziemi i w niebie! Ale czy w tamtym czasie nie było znaków w powietrzu i czy nie zostało ono wówczas uświęcone znakami cierpienia (Chrystusa)? Niech widzowie i ukryci ludzie tego cudu pokażą teraz ubrania, na których widniały wówczas znaki Krzyża. Gdy tylko ktoś z naszych ludzi lub osoby z zewnątrz zaczął o tym mówić lub słuchał rozmówców, natychmiast dostrzegł cud na sobie lub na swoim bliźnim: on sam był w gwiazdach lub widział gwiazdy na ubraniach innego, nakrapiane lepiej niż jakakolwiek mistrzowska tkanina lub umiejętne malowanie. Co się z tego stało? Widzowie byli tak zdumieni, że wszyscy niemal jednym machnięciem i jednym głosem zaczęli wzywać chrześcijańskiego Boga i przebłagać Go uwielbieniem i modlitwą. Wielu bez żadnej zwłoki, w tym samym czasie, jak to się stało, zgromadziło się u naszych kapłanów i na silną prośbę zostało członkami Kościoła, zostało pouczonych o sakramentach wiary, oczyszczonych przez chrzest Boży i w ten sposób przez strach zostało uwolnionych od strachu. Ale dość o tym. 8. Julian, coraz bardziej podburzony i napędzany wściekłością, w końcu wspina się na sam szczyt swoich nieszczęść. Ponieważ sądził, że sprawy chrześcijan toczą się zgodnie z jego wolą; gdyż to, co zrobił, już go przekonało, że wszystko mu się podda, jeśli tylko tego będzie chciał; Co więcej, rozkoszował się zwycięstwem nad zachodnimi barbarzyńcami, dlatego podejmuje się tego jedynego zamiaru, bardzo rozważnego i filantropijnego. Zabrawszy stąd dwa oddziały – zarówno wojowników, jak i rządzące nimi demony (na których bardziej polegał), wyrusza na kampanię przeciwko Persom, opierając się bardziej na swojej lekkomyślności niż na sile swojej siły. I ten mędrzec nie mógł zrozumieć, że odwaga (θάρσος) i bezczelność (θράσος), choć z nazwy bliskie, najbardziej różnią się od siebie w działaniu - mam na myśli odwagę i tchórzostwo. Odwaga w sprawach wymagających odwagi jest oznaką odwagi; natomiast osłabienie jest oznaką nieśmiałości. Ale pójście tam, gdzie jest większe niebezpieczeństwo, i niepowstrzymywanie się, jest oznaką bezczelności; natomiast nieśmiałość jest oznaką ostrożności. Nie można zakładać, że zachowanie tego, co się posiada, i zdobycie tego, co się ma, nie oznaczają tego samego. Pierwsza jest szczególnie i przede wszystkim godna szacunku ludzi rozważnych; to drugie, jeśli jest to wygodne, należy zaakceptować; w przeciwnym razie jest to godne pogardy. Kto w nadziei zdobycia czegoś naraża się na niebezpieczeństwo utraty wszystkiego, co posiada, jest wysoce nierozsądny. Taka osoba wydaje mi się chudym wojownikiem, który zaczyna walczyć, zanim zajmie pewną pozycję, albo sternikiem, który tonie i próbuje zatopić wrogi statek, gdy jego własny statek jest pozbawiony osprzętu i niezdolny do żeglowania. Julian zdawał się w ogóle o tym nie myśleć; przystępuje do realizacji swojego przedsięwzięcia bez ostrożności; myśli o przejęciu cudzego regionu, gdy sprawy Rzymian były przez niego zaburzone i byli w złej sytuacji, zwłaszcza z powodu prześladowań. Będąc Salmoneusem, który swoją skórą wywoływał grzmoty, rozszerzył swój wzrok na tych Trajanów i Hadrianów, u których ostrożność była zdumiewająca nie mniej niż odwaga, i nie pomyślał o Karze czy Walerianie, którzy za swoją lekkomyślność (nie mówię tego jako wyrzut złego losu, jak to ujął tragik) ponieśli karę, ponosząc klęskę w Persji, gdy byli u szczytu szczęścia. 9. Ale zdecydował się na to i oddał się swojej porywczości, gromadząc wszystko, co przekraczało miarę w wróżbach i magii, słyszane i niespotykane w ofiarach, aby wszystko nagle się zawaliło. I jakże wielki, niezwykły ślub złożył odnośnie mojego Chrystusa i Słowa! I cierpienie Niewzruszonego i tajemnica całego świata – cała rasa chrześcijańska zostanie wydana demonom, jeśli jej przedsięwzięcie się powiedzie. Początek tej kampanii, tak odważnej i chwalonej przez wielu jego podobnie myślących ludzi, był następujący: po zdobyciu i zniszczeniu tej części Asyrii, która jest przecięta przez Eufrat i w której przepływa przez Persję przed połączeniem się z Tygrysem, Julian zniszczył kilka fortec, w których prawie nikt mu nie przeszkadzał, albo dlatego, że zwiódł Persów szybkością ataku, albo dlatego, że sam został oszukany przez Persów i został stopniowo zwabiony do przodu (mówią jedno i drugie). Szedł więc dalej, podczas gdy wojsko posuwało się naprzód, a zboże i muszle przewożono rzeką na statkach; i wkrótce rozbił obóz w Ktezyfonie, zbliżając się do którego, chcąc przejąć to miasto w posiadanie, wydawało mu się już częścią zwycięstwa. 10. Odtąd jego sprawy potoczyły się wstecz, jak gdyby zasypano go piaskiem pod nogami lub sztorm natrafił na statek. Ktezyfon to solidna forteca, którą trudno zdobyć; otacza go ceglany mur, głęboki rów i bagnista rzeka. Jeszcze bardziej solidnie wzmacnia go kolejna forteca zwana Kohe, ogrodzona przez naturę i sztukę. Obie twierdze są ze sobą tak połączone, że sprawiają wrażenie jednego miasta, a dzieli je jedynie rzeka. Ponieważ nie można było ich szturmem zdobyć ani podbić oblężeniem, ani przejść między nimi, zwłaszcza na statkach (istniało niebezpieczeństwo, że rzucą z góry strzały z obu stron i zablokują drogę), Julian omija twierdze i robi to: zawracając znaczną część Eufratu, największej z rzek, do jednego rowu, którego starożytny ślad, jak mówią, był widoczny, wypuszczając tyle wody, ile było potrzebne, aby statki mogły płynąć wyżej Ktezyfon łączy go z Tygrysem; w ten sposób ratuje statki bezpiecznie przenoszone z jednej rzeki na drugą i unika niebezpieczeństwa, które zagrażało twierdzy. Podczas gdy Julian postępuje, pojawia się armia perska, która stale rośnie w liczebność, ale nie uważa za konieczne stawianie czoła sobie i narażanie się na niebezpieczeństwo, chyba że jest to absolutnie konieczne i można je pokonać przy niewielkim wysiłku; wręcz przeciwnie, z wyżyn i z wąwozów, gdy nadarzy się okazja, uderza włóczniami i strzałami, wybiera wygodne przejścia z przodu i w ten sposób blokuje Julianowi drogę. Potem wpada w wielkie trudności i nie wiedząc, dokąd się zwrócić, znajduje najgorszy koniec swojego planu. 11. Pewien Pers, niezbyt niskiego urodzenia, naśladując Zopyrusa, który był z Cyrusem podczas oblężenia Babilonu, pod pozorem, że przez ważne wykroczenie naraził się na wielki gniew króla perskiego i przez to stał się wobec niego bardzo nielubiany, ma życzliwość wobec Rzymian, pod pozorem zdobywa zaufanie Juliana i mówi do niego: "Co to znaczy, panie? Dlaczego takie lekkie środki w takiej sprawie? Dlaczego masz ten chleb na sobie? statki? Czy jest to niepotrzebne obciążenie, które tylko budzi tchórzostwo? Nic nie motywuje cię bardziej do przeciwstawienia się przełożonym i wytrwałości niż pełny brzuch i myśl, że zbawienie jest w zasięgu ręki. Ale jeśli mnie posłuchasz, porzucisz te statki i w ten sposób uwolnisz swoją dzielną armię od tchórzostwa. Ty sam, wybierając inną najwygodniejszą i najbezpieczniejszą drogę, którą jestem twoim przewodnikiem (a mogę powiedzieć, że mało kto zna Persję lepiej ode mnie), najedziesz na ziemię wroga i wrócisz z upragnionym sukcesem przysługę, gdy doświadczysz w praktyce mojej łaski i moich rad. 12. Gdy tylko to powiedział i Julian uwierzył w jego słowa (bo frywolność jest naiwna, zwłaszcza za przyzwoleniem Boga), nagle zaczęły się wszystkie nieszczęścia. Statki stanęły w ogniu; nie było chleba; nastąpił śmiech, bo było to prawie dobrowolne samobójstwo; wszelkie nadzieje zniknęły; przewodnik zniknął ze swoimi obietnicami. Wszędzie pełno wrogów; wojna wybuchła; nie było wygodnego przejścia; jedzenie zdobywano z trudem; armia popadła w przygnębienie i oburzyła się na króla; nie było już dobrej nadziei. Wydawało się, że w obecnych okolicznościach jest tylko jeden sposób na wybawienie – pozbycie się złych rządów i przywództwa wojskowego. 13. Tak było do tej pory, ale to, co było potem, jest już inaczej opowiadane: ci, którzy byli na wojnie, i ci, którzy nie byli, co do jednego są zgodni, co do drugiego. Niektórzy mówią, że Julian został zastrzelony przez Persów, gdy w jednym z bezładnych ataków biegał obok siebie tu i tam, i że spotkało go coś podobnego do losu Cyrusa, syna Parysatowa, który z dziesięcioma tysiącami żołnierzy zaatakował swego brata Artakserksesa i walcząc dzielnie, przez swoją porywczość przegrał zwycięstwo. Inni opowiadają o nim tak: Julian wspiął się na jedno wysokie wzgórze, aby z niego jak z wieży móc obejrzeć całą armię i dowiedzieć się, ilu pozostało w bitwie. Kiedy armia, ponad jego oczekiwania, wydała mu się bardzo liczna, jak człowiek zazdrosny o zbawienie swoich żołnierzy, powiedział: „Jaka byłaby szkoda, gdybyśmy ich wszystkich doprowadzili do ziemi rzymskiej!” Jeden z wojowników, zirytowany takimi słowami, nie mógł powstrzymać irytacji i nie dbając o ratowanie życia, uderzył go w brzuch. A niektórzy mówią, że odważył się to zrobić jeden z tych zagranicznych błaznów, którzy podążali za wojskiem, aby załagodzić nudę i bawić się na biesiadach. Inni oddają ten zaszczyt jednemu Saracenowi. Tak czy inaczej, Julian otrzymuje cios naprawdę w samą porę i zbawienny dla całego świata; Zostaje ukarany jednym cięciem miecza za odcięcie wielu łon, w które niegodziwie wierzył. I dziwię się, jak ten próżny człowiek, który sądził, że może poznać wszystko poprzez wypreparowane łono, nie przewidział tego jednego, czyli ciosu we własne łono. 14. Nieprzyzwoite jest milczenie na temat tego jego czynu, który między innymi bezsprzecznie świadczy o jego wściekłości. Julian leżał na brzegu rzeki i cierpiał z powodu rany. Skoro wiedział, że wielu z tych, którzy przed nim zasłynęli, aby być uważani za kogoś wyższego od człowieka, pod pewnymi sztuczkami zniknęło spośród ludzi i dlatego zostali uznani za bogów, to on, urzeczony pragnieniem takiej chwały, ponadto wstydził się samego rodzaju śmierci, która niechlubnie go spotyka z powodu własnej lekkomyślności – co planuje, co robi? Jego niegodziwość nie kończy się wraz z życiem! Próbuje rzucić się do rzeki i wykorzystuje do tego jako pomocników osoby mu wierne i uczestników jego tajemnic. A gdyby któryś z królewskich eunuchów, który odgadł, o co chodzi i wyjaśnił innym, nie zapobiegł temu zamiarowi ze wstrętu do zbrodni, być może ze zmartwionego Juliana wyłoniłby się nowy bóg dla głupich ludzi. Ale tak królował, tak dowodził swoją armią i tak kończy swoje życie! 15. Wkrótce po nim, który przyjął stopień królewski i został ogłoszony królem wśród obozu wojskowego w samym ogniu niebezpieczeństw, które z konieczności wymagały wodza, stał się człowiekiem sławnym z innych zasług, a także pobożnością i swoim wyglądem, naprawdę godnym władcy. I chociaż nie brakowało mu ani odwagi, ani zapału, nie mógł walczyć z Persami ani iść dalej, ponieważ armia osłabła w siłach i nadziei. Stając się dziedzicem nie królestwa, ale porażki, obawia się powrotu do ojczyzny i szuka sposobów, jak zrobić to bezpiecznie. Gdyby Persowie ze względu na swój umiar w zwycięstwie (miali bowiem prawo - zachować umiar w szczęściu) lub w obawie przed jakimikolwiek pogłoskami, nie zwróciliby się w stronę propozycji pokojowych, zarówno nieoczekiwanych, jak i filantropijnych, to nie byłoby sposobu, jak mówią, aby niosący ogień pozostał w armii 64. W ten sposób Rzymianie zostali powstrzymani przez Persów, którzy walczyli na własnej ziemi i inspirowani poprzednimi wydarzeniami; wystarczy bowiem odnieść sukces, aby mieć nadzieję na przyszłość. Ale następcy Juliana, jak powiedziałem, zależało teraz na jednym – ocaleniu armii, zachowaniu siły Rzymian. Bo ci wojownicy rzeczywiście stanowili siłę Rzymian, a jeśli działali bezskutecznie, to było to raczej spowodowane lekkomyślnością wodza niż brakiem własnej odwagi. Z Persami został zawarty traktat (w skrócie) haniebny i niegodny armii rzymskiej. Gdyby jednak ktoś, pomijając Juliana, zaczął obwiniać za to swojego następcę, to moim zdaniem byłby złym sędzią wydarzeń tamtych czasów. Bo kłos nie należy do żniwiarza, lecz do siewcy; w pożarze winny jest nie ten, kto nie mógł go ugasić, ale ten, który go wzniecił. Przy okazji przytoczę tu słowa Herodota o tyranach Samii: buty te wykonała Istia, a noszone przez Aristagorasa, który kontynuował to, co zaczął jego poprzednik. 16. Cóż innego można zrobić w tej sytuacji, jak tylko zwrócić ciało niegodziwca Rzymianom, choć tak zakończył on swoje życie? Ale tak jak mamy zmarłego, który odszedł przed nim, 65 przyjrzyjmy się, jaka jest różnica między tymi dwoma królami (jeśli to w jakikolwiek sposób służy szczęściu lub nieszczęściu tych, którzy odeszli). Jednemu towarzyszą ogólnokrajowe błogosławieństwa, uroczystości, procesje i nasze święte obrzędy, całonocne śpiewy, zapalanie lamp, którymi my, chrześcijanie, czcimy pobożny odpoczynek; a usunięcie jego ciała staje się radosnym triumfem, roztopionym przez smutek. Jeśli wierzyć plotkom, które dotarły do ​​uszu wielu, to kiedy ciało Konstancjusza przewożono rzeką Byk do jego rodzinnego miasta o tej samej nazwie i sławnego, na szczycie gór niektórzy usłyszeli głos śpiewających i towarzyszących i myślę, że był to głos Sił Anielskich – nagroda za jego pobożność i nagroda pogrzebowa. Jeśli najwyraźniej potrząsnął słuszną nauką, to winna jest za to ignorancja i zła wiara jego szlachciców, którzy złapawszy prostą duszę, która nie była ugruntowana w pobożności i nie przewidywała otchłani, zaciągnęła ją gdziekolwiek chcieli i pod pozorem opieki wzbudzili zazdrość zła. 17. My jednak, myśląc o tym, co dotyczy wszystkich bardziej, czyli o jego ojcu, który w chrześcijaństwie i wierze położył podwaliny pod władzę królewską, oraz o dziedzictwie nauczania przekazanym mu przez ojca, należycie uczciliśmy ziemską cerkiew Tego, który żył godnie króla, zakończył swoje życie śmiercią sprawiedliwego człowieka i pozostawił nam władzę. Czy trzeba mówić o eskorcie całej armii, gdy ciało zbliżało się do wielkiego panującego miasta, i o szeregach uzbrojonej armii, która stała przed królem, jak gdyby był żywy, lub o tym, jak całe miasto przybyło na spotkanie, które było wspanialsze niż wszystko, co kiedykolwiek było lub będzie? A ten odważny i odważny, ubrany w nową fiolet i dlatego pewnie mający o sobie wysokie mniemanie, sam uczestniczy w uroczystej procesji, rozdaje i przyjmuje zaszczyty - jedne, jak to się mówi, nieco na siłę, drugie chętnie. Bo choć cała armia poddała się realnej władzy, to jednak okazywała zmarłemu większy szacunek; i (jak zwykle jesteśmy bardziej życzliwi, gdy strata jest jeszcze świeża w pamięci) opłakując i żałując ukochanego króla, żołnierze nie tolerowali pozbawienia go zaszczytów królewskich, ale namawiają tego odstępcę, aby wziął w nich udział, a nawet zmuszają go do spotkania ze zmarłym w przyzwoitej formie, to znaczy po zdjęciu diademu z głowy i oddaniu należnej czci królowi udają się z nosicielami do grobu - do słynnej cerkwi. Apostołowie, którzy przyjęli i przechowują tę świętą rodzinę, która otrzymała prawie równy honor. Tak jest pochowany nasz cesarz! 18. Wręcz przeciwnie, kampania juliańska była niechlubna (jego ludy i miasta były ścigane przez kliki tłumu i błaznów, co wielu pamięta do dziś), a jego powrót był jeszcze bardziej niechlubny. Co to za hańba? Nosili go błazny, pochodowi towarzyszyły nieprzyzwoite zabawy: śpiewano, tańczyno i wyzywano go za apostazję, porażkę i śmierć. A jakiej zniewagi nie doznał? Czego nie słyszałeś od bezczelnych ludzi, którzy swoją sztukę czerpią z obrażania innych? Wreszcie miasto Tars go przyjmuje, nie wiem jak i dlaczego został skazany na taką hańbę. Tutaj przydzielone mu miejsce pochówku jest niegodziwe, a trumna jest nieczysta, nikczemna, obrzydliwa dla pobożnego spojrzenia. 19. Opisałem tylko najważniejsze i najważniejsze wady Juliana; ale wiem też, że dwie lub trzy dworskie pieszczoty, dorównujące mu niegodziwością (o pozostałych chętnie milczę), otrzymały za niegodziwą nagrodę taką, że w krótkim czasie bez przeszkód spustoszyłyby całą posiadłość Rzymian na lądzie i morzu, gdyby sprawy te nie zostały wkrótce pomyślnie zakończone. W rabunku i chciwości byli o wiele lepsi od starożytnych sturękich gigantów! Administrację regionami powierzono ludziom nie najbardziej prawdomównym, ale najbardziej nieludzkim. Jednym z nich było prawo do uzyskania przywództwa – apostazja; a ci jedynie otrzymali prezenty od Juliana, który zaplanował największe zło przeciwko sobie i innym. 20. Co można powiedzieć o zmianach i zmianach w orzeczeniach sądowych, które w ciągu jednej nocy zmieniały się i zmieniały jak przypływ i odpływ morza? Bo ten niestrudzony człowiek chciał sam dokonać sądu, przywłaszczając sobie wszystko z ambicji. Może pomyślą, że za bardzo obwiniam małe przestępstwa, a duże redukuję małymi. Jednak wszyscy zgodzą się, że takie czyny nie z Pól Elizejskich są godne pól i nie chwały, jaką ma tam Radomantus i jaką ludzie tego samego pokrewieństwa i rangi honorują Juliana. Jedno mnie dziwi u Juliana: pilnie zaprosił do siebie wielu swoich rówieśników i znajomych, zwłaszcza ze szkół azjatyckich, jakby zamierzając dokonać cudów, i natchnął ich nadziejami, przypominając o swoich obietnicach. Kiedy się pojawili, okazało się, że to tylko podstęp i oszustwo oczu. Jedne prowadził w taki, inne w inny. Nawet niektórych zaprosił do stołu w przyjazny sposób; zamiast jakiejkolwiek innej przynęty nazwał ich towarzyszami, dał im kubek, żartował z nimi, ale odprawił ich z niczym; więc nie wiedzieli, kogo bardziej winić – jego za oszustwo czy siebie za naiwność. 21. Chyba nie muszę wspominać, jak wiele niegodnego pochwały jest w regułach tego filozofa, że ​​mając przed sobą przykłady stanowczych i niezachwianych władców, którzy niezależnie od tego, co się działo, nie zmieniali twarzy i nie okazywali śladów zażenowania, był tak spokojny i umiał panować nad namiętnościami, że sprawując dwory, napełnił cały pałac hałasem i krzykami, jakby sam doznał przemocy i krzywdy, a nie bronił przed tym innych. Ale kto nie wie, że wielu wieśniaków, którzy publicznie przychodzili do niego z prośbą o to, o co zwykle prosi się królów, bił pięściami na oczach wszystkich, deptał mu po nogach i traktował ich tak okrutnie, że cieszyli się, jeśli nie zostali poddani czemuś poważnemu. 22. W której części słowa powinniśmy wspomnieć o uderzeniach i zaciągnięciach, które ten cudowny mężczyzna, na szyderstwo z naszych rytuałów, 67 wykonywał, aby pokazać starym kobietom, rozpalając ogień na ołtarzu? Jak dobrze było widzieć rzymskiego króla ze zniekształconymi policzkami, wywołującego wielki śmiech nie tylko u obcych, ale także u tych, którym miał się podobać! Prawdą jest, że nie słyszał, że jego bogini Atena przeklęła fajki, gdy patrząc w wodę zamiast w lustro, zobaczyła, że ​​fajka zniekształciła jej twarz. Czy te okrągłe puchary, które Julian publicznie rozdawał obscenicznym kobietom, a sam od nich przyjął, przykrywając swoją rozpustę pod pozorem sakramentu, nie są godne zaskoczenia? 23. Inni nauczyli się tego z własnego doświadczenia, gdy rząd dał Julianowi całkowitą swobodę; ale w jakiś sposób przewidziałem to już dawno temu, bo byłem z nim w Atenach, gdzie przybył wkrótce po powrocie swego brata, prosząc o pozwolenie cesarza. Były dwa powody tej podróży: jeden najbardziej prawdopodobny – zbadanie Grecji i jej szkół; druga, najbardziej odległa i mało znana, to konsultacja z miejscowymi kapłanami, gdyż niegodziwość nie nabrała jeszcze oczywistej śmiałości. I wtedy dobrze odgadłem tego człowieka, chociaż nie należę do osób biegłych w tej kwestii. Wróżbitą zostałam przez niestałość jego charakteru i nieumiarkowany entuzjazm, bo najlepszym wróżbitą jest ten, który umie dobrze zgadywać. Dla mnie szyja była niepewna, ramiona poruszały się i poziomowały, oczy były płynne, bezczelne i wściekłe, nogi nie stały pewnie, ale ugięte, nos wyrażał bezczelność i pogardę, rysy twarzy były zabawne i wyrażały to samo, śmiech był głośny i nieumiarkowany, głowa odchylana i odrzucana bez powodu, mowa była powolna i przerywana, pytania były pomieszane i niespójne, odpowiedzi nie najlepsze, mieszane jeden z drugim, chwiejny, niepodlegający regułom. 24. Ale po co opisywać szczegółowo? Tak samo go widziałem przed jego czynami, jak go poznałem po jego czynach. Gdyby byli tu niektórzy z tych, którzy byli wtedy ze mną i słyszeli moje słowa, z łatwością by to poświadczyli. Wtedy bowiem, gdy to zobaczyłem, powiedziałem do nich: „Jakie zło podsyca Cesarstwo Rzymskie!” - i przepowiadając, chciał być fałszywym wróżbitą. Lepiej byłoby dla mnie być fałszywym prorokiem, niż doświadczyć tak wielu zła we wszechświecie i wydać na świat takiego potwora, jakiego nigdy wcześniej nie było; chociaż mówią o wielu powodziach, o wielu stanach zapalnych, erupcjach i zapadnięciach się ziemi, o nieludzkich ludziach, o potwornych i skomplikowanych zwierzętach, nie wytworzonych przez naturę w zwykłym porządku. I dlatego miał koniec godny swego szaleństwa. Tylko tutaj Bóg nie okazał swojej zwykłej wielkoduszności, gdyż Jego miłość do ludzkości byłaby dla wielu zgubna. U ludzi cnotliwych wywołałoby to przygnębienie, a u grzeszników – pogardę i myśl, że nikt nie nadzoruje naszych spraw, nie ma kontroli ani nagrody, ale wszystko się porusza i jest kontrolowane przez przypadek – myśl, która świadczy o złym umyśle, bardzo destrukcyjnym rozumowaniu na najważniejsze tematy! 25. To właśnie mówimy my, Galilejczycy – ludzie podli, czciciele Ukrzyżowanego, uczniowie rybaków i, jak sami mówimy, ignorantzy; my, którzy siedzimy i śpiewamy psalmy razem ze starymi kobietami; My, wyczerpani długimi postami i na wpół martwi, na próżno patrzymy i rozmawiamy bezsensowne słowa podczas całonocnych czuwań, a mimo to usuwamy was! Gdzie jest istota moli książkowych? Gdzie jest istota tych, którzy zastanawiają się (Izaj. 33:18)? Pożyczam tę zwycięską pieśń od jednego z naszych niemądrych, jak ci się wydaje. Gdzie są ofiary, rytuały i sakramenty? Gdzie jawne i tajne rzezie? Gdzie jest sztuka zgadywania na podstawie wypreparowanych wnętrzności? Gdzie cuda przewidywania i znaki brzuchomówców? Gdzie jest chwalebny Babilon, o którym tyle mówiono, i cały wszechświat, który marzyłeś o zdobyciu dla siebie, przelaniu odrobiny nieczystej krwi? Gdzie są Persowie i Medowie, których uważał w swoich rękach? Gdzie są bogowie, którym towarzyszycie, którzy was prowadzą i towarzyszą wam, wasi obrońcy, towarzysze broni? Gdzie są proroctwa i groźby wobec chrześcijan lub całkowita eksterminacja nas i naszego imienia w określonym czasie? Wszystko zniknęło, oszukane, rozproszone; wszystkie wymowne pochwały niegodziwców okazały się snem. 26. Kiedy pewien obcy król z dużą armią zaatakował Ezechiasza, króla Judy, oblegał Jerozolimę i w gniewie wypowiadał niegodziwe i bluźniercze słowa przeciwko królowi i samemu Bogu, jak gdyby nie było już żadnego sposobu na wybawienie miasta spod jego panowania; potem Ezechiasz przychodzi do cerkwi, rozdziera swoje szaty, wylewa strumienie łez, wznosząc ręce do nieba, wzywa Boga, aby był świadkiem bluźnierstwa Sennacheryba i błaga Go, aby pomścił aroganckie groźby. „Widzisz, Panie” – mówi – „jak ten cudzoziemiec urąga Tobie, Bogu Izraela, widziałeś, Panie, i nie milczysz” (Ps 34,22). A modlitwa króla nie poszła na marne, gdyż ten, który zbuntował się przeciwko Bogu, zdał sobie sprawę z własnego szaleństwa i odszedł, nie spełniając groźby: nagle uderzony jakąś niewidzialną siłą stracił większość armii i został wypędzony przez nieprzyjemne wieści, które wbrew jego oczekiwaniom położyły kres oblężeniu i jego nadziejom. Tak uczynił Ezechiasz, otoczony liczną armią, król wielkiej Jerozolimy, który być może sam odparłby wrogie hordy. A my, dla których pozostała tylko jedna broń, jeden mur, jedna obrona – nadzieja w Bogu (ponieważ zewsząd zostaliśmy całkowicie pozbawieni wszelkiej pomocy ludzkiej), kogo innego moglibyśmy oczekiwać, że wysłuchamy naszych modlitw i odparcia groźby, jeśli nie Boga, który pod przysięgą odrzucił arogancję Jakuba 68? Och, co za niesamowite historie! Cóż za śmiałe nadzieje! Obiecano nas demonom jako ofiarę; jesteśmy wielkim dziedzictwem Boga, świętym językiem, królewskim kapłaństwem (1 Piotra 2:9) – miały być nagrodą za spełnienie jednej nadziei, za zwycięstwo w jednej bitwie. 27. Oto dar od Was dla chrześcijan za to, że zostali przez nich zbawieni na powszechną szkodę 69! Tak odwdzięczyłeś się Panu, Bogu swemu! Dotąd Bóg powstrzymywał się i oddalał swój gniew na nas, nie rozpalił jeszcze całej swojej zazdrości, a jedynie podniósł wysoko prawicę przeciwko niegodziwym i choć naciągnął i przygotował łuk, to jednak powstrzymywał go siłą i czekał, aż wyjdzie cała złośliwość Juliana, jak jakaś złośliwa i ropna wiara, bo takie jest prawo sądu Bożego: albo wyrwijcie przez pokutę, albo ukarajcie sprawiedliwością. A potem z trudem znosząc teraźniejszość i lamentując nad przyszłością (gdyż sama dobroć Boga wobec Jego, ukryta przed nami, była dla nas nie do zniesienia), wznosiliśmy głosy do Boga - to wzywając Go jako Mistrza, to błagając jak dobry Ojciec, teraz jakby narzekając i wchodząc do Niego na sąd, co jest charakterystyczne dla ludzi płaczących, wołających: Co, Boże, odrzuciłeś przed końcem, gniew Twój gniewa się na owce Twojego pastwiska? Wspomnij na swoją hostię, którą nabyłeś (Ps. 73:1, 2), którą nabyłeś poprzez cierpienia Twojego Jednorodzonego Słowa, godnego Twojego wielkiego przymierza i przyciągniętego do nieba przez nowy sakrament i zadatek Ducha. Podnieś rękę przeciwko ich pychie aż do końca! Wytrwałeś, chociaż Twoi wrogowie byli niegodziwi wobec Twoich świętych i wychwalałeś Twoje święta (Ps. 73:3). Wzywaliśmy miecza i egzekucji egipskich, prosiliśmy Boga, aby osądził nasze życie; W końcu błagali, aby powstali przeciwko niegodziwym, mówiąc: Jak długo grzesznicy, Panie, jak długo będą wychwalani grzesznicy (Ps. 93:1, 5), jak długo Twój lud będzie poniżał i zgorzkniał Twoją własność, aż przestaną mówić i czynić niegodziwość? Powtarzaliśmy te i podobne godne ubolewania słowa: Sprawiliście, że jesteśmy kłótnią i pośmiewiskiem wśród naszych sąsiadów, przysłowiem i pośmiewiskiem dla wszystkich (Ps. 79:7, 43:14, 15). Przypomnieliśmy sobie winnicę, która została przeniesiona z Egiptu - z ciemności bezbożności, wyrosła na piękno i wielkość wiary, a potem straciła płot - spojrzenie Boga, strzegącego nas, stało się otwarte na wszystkich przechodzących, na złych władców i zostało zdewastowane przez tego dzika, przebiegłego człowieka, który przyjął zło dla siebie, wypełnionego błotem zła. 28. Tak też myślałem i wołałem do Boga już wcześniej. Co teraz zmieniam w dźwiękach piosenki? Już opłakuję zagładę bezbożnych; Staję się filantropijny wobec nienawidzących i mówię tak: jak to się stało, że była opuszczona, nagle zniknęła, zginęła z powodu swojej winy (Ps. 72,19), jak pył wzniesiony przez wichurę, jak puch na wietrze, jak poranna rosa, jak świst wystrzelonej strzały, jak grzmot, jak szybko przelatująca błyskawica? Gdyby tylko teraz zmienili swoje myślenie, przestali oddawać się wielu błędom i poszli drogą prawdy, być może sam upadek obróci się na ich korzyść. Kara bowiem często służy dobru ukaranych. A co, jeśli pozostaną tego samego zdania, nadal będą trzymać się bożków i nie zmądrzeją w obliczu nieszczęścia, które napomina nawet głupców? Jeremiasz tak bardzo opłakuje Jerozolimę, że bezduszne rzeczy wzywa do płaczu i żąda łez na ścianach (Lamentacje 2:18); Jaki płacz jest godny tych tak upartych ludzi? Kto płacze w teraźniejszości, nie wylewając więcej łez z powodu przyszłej kary za głupotę, oddalenie od Boga i służenie stworzeniu bardziej niż Stwórcy (Rzym. 1:25) i nie tylko służył, ale zbuntował się przeciwko sługom Bożym i podniósł na nich bezbożną rękę, godną takiego zła? 29. Ale niech tak będzie, jak Bóg zechce! Kto wie, że Bóg, który rozwiąże łańcuchy (Ps. 146,7), podnosi z bram śmierci obciążonych i uciskanych, nie chce śmierci grzesznika, ale czeka na jego nawrócenie; Kto także oświecił i obdarzył mądrością nas, którzy siedzieliśmy w ciemności i cieniu śmierci, czy ten Bóg pewnego dnia również ich przyjmie i odłożywszy laskę ciężką i żelazną, będzie ich pasł laską pasterską? Ale jeszcze raz powtórzę tę samą zwycięską pieśń: Bel upadł, Dagon został zmiażdżony (Iz. 46:1), Sharon została zniszczona, Liban został zawstydzony (Iz. 33:9); Teraz nie będą już mówić głupiemu, nieruchomemu i niewrażliwemu tłumowi idoli: Rządź! nie będą szukać muchy, boga Akkaronu ani niczego jeszcze bardziej śmiesznego; Nie będą myśleć o gajach i wyżynach, ani o żadnej górze zalesionej i cienistej; nie będą pożerać swoich synów i córek przez demona (Ps. 105:37), za co prorocy od dawna wyrzucali Izraelowi. Ale jakie to ma dla mnie znaczenie? Przejdźmy do teraźniejszości – do tego, co nas właściwie dotyczy. Nie będą już chytrze patrzeć na nasze święte cerkwie i bezcześcić ołtarzy nieczystą krwią, która otrzymała swoje imię od najczystszej i bezkrwawej Ofiary; Nie będą zniesławiać miejsc świętych bezbożnymi ołtarzami, plądrować i bezczeszczać ofiar, dodając chciwości do niegodziwości; nie będą obrażać siwych włosów księży, uczciwości diakonów, czystości dziewic; Nie wpuszczą już nieczystych świń do rozciętych łon świętych, aby te łona zostały pożarte razem z pokarmem; Nie będą już zapalać trumien męczeństwa, aby tym wstydem odstraszać innych od ascezy; nie będą palić ogniem i nie rozrzucać na wietrze szczątków świętych, zniesławiając ich najbardziej haniebnymi kośćmi, aby pozbawić ich należnej im czci; nie będą już stawiać miejsc dla niszczycieli i bawić się bluźnierstwem biskupów i starszych, także proroków i apostołów, a nawet samego Chrystusa; Nie będą już nad nami triumfować, zabraniając nam prawnie fałszywie nazywać edukację, aby jednocześnie zatkać nam usta. 30. Przedstawcie tu swoje królewskie i sofistyczne przemówienia, swoje nieodparte sylogizmy i entymematy; Zobaczmy, co tutaj mówią także niewykształceni rybacy. Odłóżcie na bok głos waszych pieśni i śpiew waszych organów, mój prorok wam nakazuje (Am 5,23). Niech znów śmiało zaśpiewa Dawid, który tajemniczymi kamieniami obalił aroganckiego Goliata, wielu pokonał łagodnością i duchową słodyczą, uzdrowił Saula dręczonego przez złego ducha. Niech twój świecznik zgaśnie ogień, a mądre i święte panny zapalą swoje lampy dla Oblubieńca. Niech twój hierofant zdejmie szatę nierządnicy, a kapłani niech przyobiorą się w sprawiedliwość (Ps. 131:9) i ozdoby chwały; zamiast ducha przygnębienia (Iz. 61:4) niech przywdziewają wielką i nieskalaną tunikę, Chrystusa, naszą ozdobę. 31. Niech wasz kaznodzieja milczy i nie mówi niesławnie; Niech mój kaznodzieja będzie mówił natchnione rzeczy. Zostawcie swoje księgi magii i czarów i pozwólcie, aby ponownie czytano tylko te prorocze i apostolskie. Zaprzestańcie swoich podłych i pełnych ciemności nocnych spotkań, a ja przywrócę święte i jasne całonocne czuwania. Zablokujcie wasze kryjówki i ścieżki prowadzące do piekła, - wskażę wam otwarte ścieżki prowadzące do nieba. Jakie zapasy broni, jakie wynalazki pocisków, jaka ciemność i hordy ludzi spowodowałyby, co zdziałałyby nasze modlitwy i wola Boża? Bóg słowem rozproszył ciemność, słowem stworzył światło, założył ziemię, okrążył niebo, rozdzielił gwiazdy, rozlał powietrze, wyznaczył granice morzu, rozszerzył rzeki, ożywił zwierzęta, stworzył człowieka na swój obraz i dał piękno wszystkiemu. Jednym słowem rozproszył teraz ciemności nocy i przywrócił wszystko do światła, porządku i dawnej harmonii. Teraz chciwe i podstępne demony już nie rządzą, stworzenie nie obraża się już z powodu czci oddawanej jemu zamiast Bogu. Odrzuć swego Triptolemusa, Kelei i tajemnicze smoki; wstydź się wreszcie ksiąg swego teologa Orfeusza; Skorzystaj z daru czasu, który przykrywa Twoją bezwstydność. Jeśli to tylko bajki i fikcje, to ja odkryję Twoje nocne tajemnice. 32. Teraz dąb już nie mówi, statyw już nie prorokuje, a Pytia nie jest już wypełniona, nie wiem czym, ale niczym więcej niż bajkami i bzdurami. Źródło Kastalskiego znów zamilkło i milczy; jego woda nie pobudza daru proroctwa, ale śmiech. Apollo znów stał się cichym idolem, Dafne – drzewem opłakiwanym w bajce! Dionizos znów jest androgyniczny i prowadzi ze sobą tłum pijaków; twoja wielka tajemnica - bóg Upadek cierpi z miłości do pięknego Prosymna. W Semele ponownie uderza piorun. Znowu utyka na obie nogi, ale zręcznie odnajduje cudzołożników Hefajstosa, tego boga splamionego sadzą, choć jest chwalebnym artystą i olimpijczykiem Tersytesem. Ares ponownie zostaje przykuty łańcuchem za cudzołóstwo wraz ze strachem, przerażeniem i zamieszaniem oraz ranny za bezczelność. Afrodyta znów jest cudzołożnicą, urodzoną w haniebny sposób, służącą haniebnych małżeństw. Atena znów jest dziewicą i rodzi smoka. Herkules znów szaleje lub, lepiej powiedzieć, przestaje szaleć. Znowu z pożądliwości i zmysłowości Zeus, doradca i władca bogów, zamienia się w wszelkiego rodzaju, który sam wychowuje je wszystkie ze wszystkim, co istnieje, ale on sam nie może zostać przez nikogo przeniesiony ze swojego miejsca. Trumna Zeusa ponownie pokazana na Krecie. Gdy tylko zobaczę waszego Kerdoya, Logię i Epagoniusza, zamykam oczy i uciekam przed waszym bogiem, bo wstyd mi patrzeć. Nie przeszkadzam ci czcić siłę elokwencji i sumy. Jedna rzecz zasługuje na wasz szacunek: cześć, jaką androgyni wśród Egipcjan oddawali Nilowi, Izydzie, bogom Mendezyjskim, Apisom i wszystkim innym potwornym i złożonym z wielu zwierząt, które malujecie lub rzeźbicie. Śmieję się z waszego Pana, Priapa, Hermafrodyta i innych bogów, którzy albo są okaleczeni, albo rozerwani na kawałki w szale. Pozostawiam to wszystko spektaklowi i poetom, którzy zdobią waszych bogów; i zakończę to słowo napomnieniem. 33. Mężczyźni i żony, młodzi mężczyźni i starcy, wszyscy, którzy służą w tym sanktuarium i zajmują niższe stopnie, wszystkich, których Pan niegdyś wybawił od błędów i ateizmu, a teraz od buntu pogan oraz od obecnych i spodziewanych nieszczęść! Posłuchajcie słów człowieka, który nauczył się tego nie tylko lekko, ale z codziennych wydarzeń, ze starożytnych opowieści, ksiąg i czynów! Wspaniałą rzeczą jest nie doświadczać smutku; i może niewielkim, jeśli prawdą jest słowo, że Pan go kocha, karze, bije każdego syna, którego przyjmie (Hbr 12,6) i na którym szczególnie mu zależy. Wręcz przeciwnie, wielką rzeczą jest nie grzeszyć wcale lub przynajmniej nie grzeszyć ciężko, ponieważ Bóg umieścił bycie całkowicie bezgrzesznym ponad naturą ludzką. A drugą rzeczą po tym, jak sądzę, jest to, że ci, którzy upadli i zostali ukarani, a następnie przebaczono, zawsze odczuwają tę karę i unikają nowej egzekucji za nowe przestępstwo. 34. Dlatego i my odczujemy karę Bożą w działaniu. Okażmy się godnymi nie tego, co przecierpieliśmy wcześniej, ale tego, co w końcu otrzymaliśmy. Usprawiedliwiajmy się z nieszczęścia, które nas spotkało, tym, że nie zostaliśmy wydani poganom jako złoczyńcy, ale jako dzieci upominani. Nie zapominajmy o burzy w czasie ciszy, o chorobie w czasie zdrowia, o niewoli po bezpiecznym powrocie do Jerozolimy, o Egipcie po Egipcie. Niech czas cierpienia nie będzie dla nas najlepszym czasem na wyciszenie; ale tak będzie, jeśli się okaże, że wtedy byliśmy pokorni i umiarkowani i we wszystkich nadziejach sięgaliśmy do nieba, a teraz jesteśmy wywyższeni, aroganccy i znowu zwróceni w stronę tych samych grzechów, które sprowadziły nas na nieszczęścia, które nas spotkały. Ani, dzieci, ani (1 Sam. 2:24), mówi kapłan Heli, upominając swoje dzieci, które zgrzeszyły przeciwko Bogu. Wręcz przeciwnie, wiedząc, że łatwiej jest zwrócić utracony dobrobyt, niż zachować to, co zostało dane od Boga (bo to, co utracone, zostaje zwrócone przez czystość, a to, co dane, jest utracone przez nieostrożność), wiedząc, że chore ciało zostaje przywrócone lekami i wstrzemięźliwością, a przywrócone przy odrobinie zaniedbania i sytości ponownie przychodzi do odprężenia i popada w wcześniejsze dolegliwości - wiedząc to wszystko i zaszczepiając się nawzajem, wróćmy do siebie i bądźmy czyści, miejcie czas. 35. A przede wszystkim, bracia, nie świętujmy nie cielesną radością, nie ucztami i pijaństwem; znacie ich owoce – nieczyste łóżka i rozpustę. Nie zasypujmy ulic kwiatami, nie namaszczajmy stołów hańbą kadzidła, nie dekorujmy przedsionków; Niech domy nie rozświetlają się zmysłowym światłem, a dźwięki piszczałek i oklaski nie zamienią się w domy nieporządku! W ten sposób poganie ustanowili obchody nowiu księżyca. I nie będziemy tym czcić Boga nie wywyższaniem niegodnego nas czasu teraźniejszego, ale czystością duszy, lekkością umysłu, lampami oświetlającymi całe ciało Kościoła, czyli boskimi kontemplacjami i refleksjami wzniesionymi do świętego świecznika i oświetlającymi cały wszechświat. W porównaniu z tym światłem, moim zdaniem, wszelkie ogniska rozpalane przez ludzi podczas uroczystości prywatnych czy publicznych są nieistotne. Mam też mirrę, ale taką, którą namaszcza się tylko kapłanów i królów, bo jest wieloskładnikowa, cenna i dla nas już się wyczerpała – maść skomponowana kunsztem wielkiego Myrovarza. O, gdybym tylko był godzien przynieść kadzidło tego świata! Ja też mam ten duchowy i Boski posiłek, który Pan dla mnie przygotował, abym mógł przeciwstawić się tym, którzy są wobec mnie zimni (Ps. 22:5); za nią odpoczywam i raduję się, a kiedy jestem nasycony, nie oddaję się haniebnym myślom, ale uśmierzam w sobie wszelki bunt namiętności. Mam też kwiaty piękniejsze i trwalsze niż jakikolwiek wiosenny kwiat, kwiaty na polach są pełne i niech Pan im błogosławi (Rdz 27,27), czyli kapłanów, pachnących pasterzy i nauczycieli, a od ludzi wszystko, co czyste i wybrane. Wraz z nimi pragnę zostać ukoronowany i przyozdobiony, gdy za przykładem świętego Apostoła, stoczywszy dobry bój, dokończę bieg i zachowam wiarę (2 Tm 4,7). Zastąpmy tympanony pieśniami duchowymi, nieuporządkowane okrzyki i pieśni psalmodią, spektakularne oklaski oklaskami z wdzięcznością i harmonijnymi ruchami rąk, śmiech refleksją, pijaństwo mądrą rozmową, figlarność spokojem. Jeśli ty, jako miłośnik uroczystych zgromadzeń i uroczystości, potrzebujesz tańca, galopuj, ale nie tańcem bezwstydnej Herodiady, której dziełem była śmierć Chrzciciela, ale galopem Dawida podczas ustawiania arki na swoim miejscu, co moim zdaniem było tajemniczym znakiem szybkiego i swobodnego marszu przed Bogiem. 36. To jest pierwsza i najważniejsza część mojego napomnienia! Z tego, co wiem, druga część będzie dla wielu trudna i nieprzyjemna. Człowiek bowiem, który otrzymał możliwość odpłacenia złem za zło, zwłaszcza jeśli to, co wycierpiał, stanowi słuszny powód do gniewu, nie lubi słuchać słowa, co hamuje jego drażliwość. Jednak moje słowo jest godne wysłuchania i przyjęcia. Nie wykorzystujmy nadmiernie okoliczności czasu, nie pozwólmy na przesadę w korzystaniu z naszej władzy, nie bądźmy zatwardziali wobec tych, którzy nas obrazili, nie będziemy robić tego, co sami potępiliśmy. Od tej prawdziwej zmiany, wykorzystując fakt, że unikamy zła, znienawidzimy wszelką zemstę. Umiarkowani ludzie uważają strach, oczekiwanie na to, na co zasługują, i dręczenie własnego sumienia za wystarczającą karę dla swoich przestępców. Kto bowiem boi się przyszłej kary, już cierpi, chociaż kary jeszcze nie znosi; karze siebie, być może bardziej niż kaci ukaraliby go. Nie łagodźmy więc gniewu (Boga), aby nie wyglądało na to, że karzemy mniej, niż to słuszne. Ale ponieważ nie możemy karać za wszystko, przebaczymy we wszystkim i dzięki temu stajemy się lepsi od naszych przestępców i stajemy się od nich lepsi. Pokażmy, czego uczą je demony i czego uczy nas Chrystus, który zyskał chwałę przez cierpienie i nie mniej zatriumfował, ponieważ nie zrobił tego, co mógł. Złóżmy Bogu jedno dziękczynienie, szerzmy sakrament 71 z dobrocią i tylko w tym celu wykorzystajmy okoliczności. 37. Pokonajmy oprawców miłością do prawdy. Szczególnie w przebaczeniu okażemy miłość do ludzkości i moc przykazania, które nagradza nas równą miłością do ludzkości, gdy tylko tego potrzebujemy; wiemy bowiem, że miarą, którą mierzymy, będzie nam odmierzona (Marek 4:24). Jeśli ktoś jest bardzo zmartwiony, zostawmy tych, którzy nas denerwują, Bogu i przyszłemu sądowi. Nie umniejszajmy przyszłego gniewu, kładąc na nich rękę. Nie będziemy myśleć o odebraniu im majątku, nie będziemy ich ciągnąć przed sąd, nie wypędzimy ich z ojczyzny, nie będziemy ich karać biczami; Powiem krótko: nie zrobimy im tego, czego sami doświadczyliśmy. A jeśli to możliwe, uczyńmy ich pokornymi własnym przykładem. Niezależnie od tego, czy czyjś syn, ojciec, żona, krewny, przyjaciel czy inna osoba, którą cenią, bardzo cierpiała, wynagrodzimy każdemu za cierpienie, przekonując go, aby wytrwale znosił wszystko, co wycierpiał. Oprócz tego daru, co jeszcze możemy im dać? Czy powinniśmy też rozmawiać o największym błogosławieństwie, jakie otrzymaliśmy? Nasi prześladowcy są prześladowani przez wyrzuty narodów i miast podczas spektakli, na targowiskach i zgromadzeniach. Wszędzie, gdzie podobają się stare, zawstydzają nowe, a ku większemu zdziwieniu nawet współpracownicy naszych prześladowców z wyrzutami obalają samych bogów, ponieważ oszukiwali ich przez długi czas i już za późno zostali złapani na zwiedzeniu. Kto wczoraj był fanem, teraz stał się łajdakiem. O co więcej możesz prosić? To jest teraz nagradzane nieszczęśnikom i być może jest to nadal niewielka część nagrody. Nadejdzie czas, kiedy zobaczę moich przestępców i ich wielkiego przywódcę opłakujących swoją niegodziwość, kiedy wszelka bezprawność zostanie osądzona i torturowana. 38. Milczę o naszych Boskich wypowiedziach i o egzekucjach, które według naszego nauczania są przygotowane na przyszłość. Zwróćcie się do waszej nauki i do okropności, o których lubią mówić nie tylko poeci, ale także filozofowie; zwróćcie się do swoich Pyriphlegethontów, Cocytusa i Acherontów, w których Tantal, Tityus, Ixion dręczeni są za kłamstwa. Julian, król tego bractwa, będzie zaliczany do nich, a nawet będzie ich poprzedzał, zgodnie z naszym słowem i definicją. Nie będzie marudził z pragnienia, stojąc po szyję w jeziorze; nie będzie przerażony kamieniem, jak przedstawia tragik, wiszącym nad jego głową i nieustannie wznoszącym się i opadającym; nie zostanie wkręcony na szybko kręcącym się kole; a ptaki nie będą dręczyć jego wątroby, która nigdy nie jest wyczerpana, ale zawsze uzupełniona - niech to wszystko będzie prawdą lub tylko bajką ukrywającą prawdę w fikcji. Ale wtedy zobaczymy, jak i czym zostanie ukarany, zobaczymy, że jego męki będą surowsze niż te opisane, ponieważ kara i zemsta są zawsze proporcjonalne do zbrodni. 39. To nasz prezent dla Ciebie, wspaniałego i mądrego męża (powiem to własnymi słowami), za kopa! Nagradzamy tym Was, którym według waszego wielkiego i zdumiewającego kodeksu zabroniono studiować wymowę. Widzisz, że nie musieliśmy całkowicie milczeć, że Twoje statuty nie mogły nas skazać na ciągłe milczenie, ale że dano nam swobodę zabrania głosu i demaskowania Twojej głupoty. Tak jak nie da się żadną sztuką powstrzymać spadającego Nilu z Etiopii do Egiptu ani zatrzymać promienia słońca, choćby na krótki czas zasłonił go chmura, tak nie da się związać języka chrześcijan, którzy potępiają wasze czyny. Przynoszą wam to Wasilij i Grzegorz, przeciwnicy i przeciwnicy waszego planu, jak sam myślałeś i zapewniałeś innych, wychwalając nas i zachęcając nas do większej pobożności swoimi groźbami. Znając nas jeszcze w Grecji, jako ludzi, którzy zdobyli w życiu imię i sławę dzięki wymowie i wzajemnej jednomyślności, zaszczyciliście nas honorem Cyklopa, to znaczy zachowaliście tego ostatniego na zagładę i być może zamierzaliście przynieść je jako dar zwycięstwa demonom jako coś wielkiego i godnego waszej wielkości, gdybyśmy spotkali was wracających z Persji; lub nawet, mając złe obliczenia, żywił nadzieję, że wrzuci nas w tę samą otchłań. 40. Nie jesteśmy bowiem bardziej tchórzliwi niż ci młodzieńcy, których ogień napoił, wiarą pokonali zwierzęta, chętnie narażali się na niebezpieczeństwa wraz z odważną matką i jeszcze odważniejszym księdzem, pokazali, że tylko wiara jest niezwyciężona; nie bardziej tchórzliwi, oczywiście, niż ci, którzy okazali przed wami swą nieustraszoność i z których jeden, znieważając matkę waszych bogów i niszcząc ołtarz, został do was przyprowadzony jako potępiony, wszedł jako zwycięzca i wyśmiewając się z waszego szkarłatu i waszych przemówień, jakby były zdeprawowane i śmieszne, pozostawił was z większą śmiałością niż ta, z którą inny wraca od wieczerzy i od jasnego dnia. uczty; a pozostałych 73, gdy całe ciało było głęboko pocięte pasami, ledwo oddychając z ran, nie tylko nie osłabli w torturach i nie uważali przenoszonych męk za dotkliwe, ale nawet zauważając, że niektóre części ciała nie zostały jeszcze poddane uderzeniom, zaczęli oskarżać oprawców o znieważenie go, gdyż nie szanowali całego jego ciała, ale pozostawili coś nietorturowanego i nieuświęconego, a jednocześnie wskazywał na goleń, która z nich uniknęła żelaznych gwoździ i zażądała, aby jej nie oszczędzano. 41. To jest więc dla was słowo, cenione przez chrześcijan nie mniej niż kłamstwa i absurdy Porfirii, które podziwiacie jako boskie czasowniki, i nie mniej niż wasz „Misopogon” czy „Antiochus” 74; bo wpisz swoje dzieło obydwoma imionami. Uczynili to wtedy ważnymi dla twoich purpurowców i pochlebców, którzy byli zdumieni wszystkim, co cię dotyczy, ale teraz stała się brodą, którą wszyscy ciągną, płaczą i wyśmiewają, a także ci, którzy nad nią pracowali. W nim, jakbyś omawiał coś ważnego, jesteś bardzo dumny z tego, że nie masz nadmiernej troski o ciało i nigdy nie odczuwałeś niestrawności z przejadania się, a celowo milczysz o tym, że tak okrutnie prześladowałeś chrześcijan i eksterminowałeś ten liczny święty lud. Ale jaka jest szkoda dla społeczeństwa, gdy jedna osoba cierpi na niestrawność lub ma naturalne odbijanie? Skoro wszczęto takie prześladowania i wywołano tyle zamieszania, to czy całe państwo rzymskie nie powinno zająć złego stanowiska, jak faktycznie okazało się z doświadczenia? 42. Wznosimy dla Ciebie ten pomnik, który jest wyższy i wspanialszy niż filary Heraklesa. Wzniesiono je w jednym miejscu i były widoczne tylko dla tych, którzy tam przybyli, a pomnik ten, przechodząc od jednego do drugiego, nie może nie być znany wszędzie i każdemu. I wiem na pewno, że w późniejszych czasach potępi ciebie i twoje czyny, a także nauczy innych, aby nie odważyli się na taki bunt przeciwko Bogu, aby postępując tak jak ty, nie otrzymali takiej samej nagrody jak ty. Te. światło, które pojawiło się na niebie, przedstawiające znak krzyża, o którym mowa powyżej. Nosiciel ognia to imię nadane temu, który w pogańskiej armii niósł święty ogień, aby palić ofiary, a zwycięzcy oszczędzili mu życie, aby nie urazić bogów. Jednak porażka armii rzymskiej mogła być tak wielka, że ​​nawet tego człowieka nie udało się uratować. Według pogańskich przesądów na Polach Elizejskich cnotliwi otrzymują nagrody, które rozdaje Radomant. Wskazanie obrzędów sprawowanych podczas sakramentu chrztu. Te. potomkowie patriarchy Jakuba (Amos 6:8). Podczas zamieszek, które nastąpiły po śmierci Konstantyna Wielkiego, Konstancjusz uratował przed śmiercią Juliana i jego brata Galla, ukrywając ich w swoim pałacu. W szkołach pogańskich i naukach świeckich. Esej Juliana „Misopogon” (Nienawidzący brody) został napisany przeciwko Antiochianom, którzy śmiali się z długiej i zaniedbanej brody Juliana.