Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Значи, со мојот збор првиот подвиг е завршен и завршен. Зашто, доволно ја покажав злобната природа на човекот, прикажувајќи што ни направи и што сè уште можеше да направи, постојано измислувајќи нешто поболно од вистинското. Сега ќе му дадам друга цел на зборот, кој ретко кој го наумил за себе, најсвета цел пред Бога, најпријатна за нас, најкорисна за потомството - да додадам на кажаното колку вистинити се вагите Божји и какви награди наоѓа злото за себе, сега веднаш, сега за кратко време, како што му е угодно (верувам) и кога знае Уметникот на нашиот Уметник - несреќата со милост и кога да се дисциплинира дрскоста со срам и егзекуции, користејќи ги Нему познатите поправни мерки. 2. Но, кој во целост ќе ги отслика болестите што ги паѓаат злите според Божјиот суд, маките што не остануваат скриени, други разни порази и егзекуции сразмерни на злосторствата, необични случаи на смрт, свест за вина среде страдање, бескорисно покајание, испратени опомени од горенаведените опомени? Или оние јасни и очигледни докази за Божјиот гнев, што ги видоа оние што се дрзнаа, кои ги сквернавеа Божјите храмови, или кои се потсмеваа на светите оброци, или кои го покажаа својот бес на мистериозните садови, кои го проголтаа нашето тело неказнето и кои се дрзнаа да прават сè друго? Но, со намера да молчам за ова, не затоа што не верував во она што го видов и го кажав или го припишав настанот на една случајност или случајност, како што некои глупаво си замислуваат, туку за да не мислат дека се задржувам на неважното, испуштајќи го поважното и особено повпечатливото. Мојот говор ќе го започнам со чудо познато на сите, во кое веруваат и најатеистите. 3. Како бранови на бранови, секој ден тој беснееше сè повеќе против нас, прво беснееше против себе, 60 газејќи го светото и прекорувајќи го Духот на благодатта (Евр. 10:29), овој (попристојно кажано) Јеровоам или Ахав Израелецот (најзлобниот меѓу луѓето), или фараонот Небухан, Египќанецот, сите овие Египќани. имиња заедно, ајде да го наречеме еден. Зашто се чини дека тој во себе ги соединил пороците на сите: отпадништвото на Јеровоам, непристојното убиство на Ахаав, горчината на фараонот, светољубието на Навуходоносор и злобата на сите воопшто. Испробајќи сè друго врз нас и презирајќи ги другите видови маки како нешто мало и безначајно (зашто немаше суштество поспособно да го измисли тоа и да измисли зло), тој конечно го возбуди еврејскиот народ против нас, користејќи ја нивната долгогодишна несериозност и нивната долгогодишна скриена омраза кон нас како инструмент на својата измама. Криејќи ги своите планови под превезот на наклонетоста кон Евреите, тој од нивните книги и тајни докажа дека сега е однапред одредено време тие да влезат во нивната земја, да го пресоздадат храмот и да ја вратат моќта на нивните татковски обичаи. 4. Кога го измислил ова и ги убедил во тоа (зашто сè пријатно лесно води кон измама), Евреите, како да се налутиле, размислувале за храмот и почнале активно и ревносно да работат на таа работа. Некои со изненадување велат дека нивните сопруги не само што го соблекле целиот накит, доброволно ги жртвувале во корист на каузата и работниците, туку и самите ја носеле земјата во свои раце, не штедејќи ниту скапа облека ниту нежни членови, тие го препознале нивниот труд како прашање на побожност и сè друго ставиле под нивната работа. Кога, исплашени од ненадеен силен виор и земјотрес, се упатиле кон една од блиските цркви - едни да се молат, други, како што обично се случува во такви случаи, барајќи спас каде и да треба, додека други биле понесени од општата збунетост, интервенирајќи во толпата од оние што трчале - тогаш, според некои, храмот не ги прифатил. Одејќи кон отворените порти, откриле дека се затворени од некоја невидлива сила, која на сличен начин прави чуда за да внесе ужас кај злите и безбедност на побожните. Но, сите веќе кажуваат и се уверени дека кога се обиделе да влезат, излегол оган од храмот и изгорел и проголтал некои (така што им се случило нешто слично на она што им се случило на Содомите или чудото што се случи со Надав и Авиху, кои изгореа чуден оган и умреа на необичен начин), а другите ги осакатија, оставајќи ги како жив споменик на Божјиот грев и одмазда. Така се случи, и сите треба да веруваат во ова, како и во другите чуда Божји. Уште поизненадувачка и поочигледна за сите беше светлината на небото, која прикажува крст. Овој белег и име, кои претходно беа презрени на земјата од безбожните, сега стануваат подеднакво видливи за сите на небото и служат како знак на Божјата победа над злите, по можност над кој било друг знак на победа. 5. Што ќе речат на ова мудреците на овој век, кои меѓу нас ги фалат своите, носат долги бради и ги влечат своите елегантни наметки по земја? Наместо тоа, раскажете ја вашата приказна, вие што пишувате долги говори, составувате неверојатни приказни, го насочувате погледот кон небесните нешта, толкувате небесни знаци и заклучувате раѓања и други настани од движењата на ѕвездите! Кажи ми за твоите ѕвезди, за круната на Аријадна, за косата на Вероника, за похотливиот лебед, за дрското теле и, ако сакаш, за твојот змијоносец 61, за Јарецот, за лавот и за сите други кои ти, знаејќи од твоите ѕверства, ги направил или богови или ѕвезди. Каде можете да најдете таков круг во вашата математика? Каде ќе најдеш ѕвезда што ќе оди напред од исток до Витлеем како водич и покровител на твоите мудреци? Можам да кажам нешто за небесните знаци: таа ѕвезда го откри Христовото доаѓање, а оваа 62 беше круна на Христовата победа. 6. Еве што ќе кажам за небесното и небесното, кое по голема согласност и афинитет на сите учествува во нашите работи; остатокот ќе биде исполнет со псалмот: а вие уништивте градови (Пс. 9:7). Како и овие древни градови, опустошени од таквото зло, тие, во времето на беззаконските дејствија против нас, или беа проголтани од морето, или уништени од земјотрес, така што речиси можам да го кажам другото: нивното сеќавање загина со шум, загина гласно. Такво беше нивното паѓање и уништување што ќе требаше многу време за да се обноват, дури и ако некој од соседите, дури и оние најутешените од побожност, се осмели да го стори тоа. 7. Такви беа појавите на земјата и на небото! Но, зар немаше знаци во самиот воздух во тоа време и дали тогаш тој не беше осветен со знаците на (Христовото) страдање? Нека гледачите и скриените луѓе на ова чудо сега ја покажат облеката на која тогаш беа втиснати знаците на Крстот. Штом некој од нашите луѓе или од надворешни лица зборуваше за ова или ги слушаше оние што зборуваат, тој веднаш виде чудо или на себе или на својот сосед: тој самиот беше во ѕвездите или виде ѕвезди на облеката на другиот, попрскани подобро од која било маестрална ткаенина или вешто сликарство. Што се случи од ова? Гледачите беа толку восхитени што сите, речиси како со еден бран и со еден глас, почнаа да го повикуваат христијанскиот Бог и да Го помируваат со пофалби и молитви. Многумина, без никакво одлагање, во исто време кога се случи тоа, се насобраа кај нашите свештеници и, на силно барање, станаа членови на Црквата, беа поучени во светите тајни на верата, очистени со Божественото крштевање и така преку страв се ослободија од стравот. Но, доста за ова. 8. Џулијан, се повеќе и повеќе поттикнат и понесен од бес, конечно се искачува на самиот врв на своите несреќи. Затоа што мислеше дека работите на христијаните одат според неговите желби; бидејќи она што го направи веќе го охрабри дека сè ќе му се потчини само ако тој сака; Згора на тоа, тој се радуваше на победата над западните варвари, па ја презема оваа единствена намера, многу претпазлива и филантропска. Откако зеде две трупи оттука - и воините и демоните што ги контролираа (на кои повеќе се потпираше), тој тргнува во поход против Персијците, потпирајќи се повеќе на својата непромислена дрскост отколку на силата на својата сила. И овој мудрец не можеше да разбере дека храброста (θάρσος) и дрскоста (θράσος), иако блиски по име, се најразлични едни од други по постапките - мислам на храброста и кукавичлукот. Да се ​​биде храбар во работите за кои е потребна храброст е знак на храброст; додека слабеењето е знак на плашливост. Но, одењето и брзањето таму каде што има поголема опасност, а не задржувањето, е знак на дрскост; додека избегнувањето е знак на претпазливост. Не може да се претпостави дека зачувувањето на она што го имате и стекнувањето на она што не значело истото. Првиот е особено и доминантно достоен за почит од разумните луѓе; второто, ако е погодно, треба да се прифати; инаку е достојно за презир. Кој, со надеж дека ќе стекне нешто, се изложува на опасност да изгуби се што има, е многу неразумен. Таквата личност ми изгледа како слаб борец кој почнува да се бори пред да застане во цврста позиција, или оној кормилар кој тоне и се обидува да потопи непријателски брод кога неговиот сопствен брод е ненаместен и не може да плови. Се чинеше дека Џулијан воопшто не размислувал за ова; тој без претпазливост продолжува да ја извршува својата обврска; размислува за стекнување на туѓ регион кога работите на Римјаните биле вознемирени од него и биле во лоша ситуација, особено поради прогон. Бидејќи беше Салмонеус, кој грмеше со својата кожа, тој го прошири погледот кон оние Трајанци и Адријанци, во кои претпазливоста беше не помалку од храброст, и не размислуваше за Кара или Валеријан, кои поради нивната непромислена импулсност (ова не го велам како срам за злата судбина, како што вели трагичарот) претрпеле пораз од среќата, кога биле казнети. 9. Но, тој се реши на тоа и се препушти на својата динамика, собирајќи сè што надминуваше мерка во гатање и магија, чуени и нечуени жртви, за сè наеднаш да пропадне. И каков голем, извонреден завет даде за мојот Христос и Словото! И страдањето на Нестрашниот, и тајната на целиот свет - целиот христијански род ќе биде предаден на демоните, ако успее во својот потфат. Почетокот на овој поход, толку храбар и пофален од многу негови истомисленици, беше следниов: откако го зазеде и опустоши оној дел од Асирија, кој го пресекува Еуфрат и во кој тече покрај Персија пред да се приклучи на Тигар, Јулијан уништи некои тврдини, во кои речиси никој не го спречил во брзината на нападот, бидејќи тој самиот бил персиски. измамен од Персијците и постепено бил намамен напред (велат и двете). Така тој одеше понатаму, додека војската напредуваше, а жито и школки се носеа по реката на бродови; и наскоро логоруваше во Ктесифон, приближувајќи се кон кој, во неговата желба да го заземе овој град, му се чинеше веќе дел од победата. 10. Оттогаш работите му тргнаа наназад, како песок да му се истури под нозете или бура да сретнала брод. Тесифон е цврста тврдина што е тешко да се земе; опкружен е со ѕид од тули, длабок ров и мочурлива река. Тоа е уште поцврсто од друга тврдина наречена Кохе, оградена од природата и уметноста. Двете тврдини се толку поврзани што изгледаат како еден град, а ги дели само река. Бидејќи беше невозможно да ги однесеме со бура, да ги покориме со опсада или да поминеме меѓу нив, особено на бродови (постоеше опасност да фрлат стрели одозгора на двете страни и да го блокираат патот), Јулијан ги заобиколува тврдините и го прави ова: пренасочува значителен дел од Еуфрат, најголемата од реките, како што се вели, видливата трага, и во една. онолку вода колку што беше потребно за бродовите да пловат повисоко Ктезифон го поврзува со Тигарот; и преку тоа спасува бродови, безбедно префрлени од една во друга река и ја избегнува опасноста што се закануваше од тврдината. Додека Јулијан напредува, персиската војска се појавува и постојано се зголемува на број, но не смета дека е неопходно да се соочат еден со друг и да бидат изложени на опасност, освен ако е апсолутно неопходно, можејќи да се совлада со мал напор; напротив, од високите места и од клисурите, каде што се појавува приликата, тој удира со копја и стрели, зема погодни премини напред и со тоа го блокира патот на Јулијан. Тогаш тој доаѓа во големи тешкотии и, не знаејќи каде да се сврти, го наоѓа најлошиот крај на својот план. 11. Еден Персиец, не од ниско потекло, имитирајќи го Зопир, кој бил со Кир за време на опсадата на Вавилон, под превезот дека со важен престап го нанел големиот гнев на персискиот крал и поради тоа станал многу несакан кон него, тој има добра волја кон Римјаните, со своето преправање ја стекнува довербата од него зошто Јулијан ми вели такви лесно, и што вели: Зошто го имате овој леб на вашите бродови? може да каже дека ретко кој друг ја познава Персија подобро од мене), ќе ја нападне непријателската земја и ќе се врати со посакуваниот успех, тогаш ќе ми направиш услуга кога ќе ја доживееш мојата услуга и мојот совет. 12. Штом го рече ова и Џулијан им поверува на неговите зборови (зашто лековерноста е лековерна, особено со Божја дозвола), наеднаш дојдоа сите катастрофи. Бродовите се запалија; немаше леб; следеше смеа, бидејќи тоа беше речиси бесплатно самоубиство; исчезнаа сите надежи; водичот исчезна со неговите ветувања. Наоколу има непријатели; војната се разгоре; немаше удобен премин; храната се добиваше со тешкотии; војската стана очајна и огорчена на кралот; не остана добра надеж. Се чинеше дека има само едно средство за спас во сегашните околности - да се ослободиме од лошото владеење и военото раководство. 13. Така се случувало до сега, но она што следело се кажува поинаку: тие што биле, како и оние што не биле во војната се согласуваат во едно, другото во другото. Некои велат дека Јулијан бил застрелан од Персијците кога во еден од нередите напади јуришал ваму-таму покрај себе и дека му се случило нешто слично како судбината на Кир, синот на Парисатов, кој со десет илјади војници го нападнал својот брат Артаксеркс и храбро борејќи се, поради својот поттик ја загубил победата. Други за него го кажуваат следново: Јулијан се искачил на еден висок рид за да може од него, како од кула, да ја прегледа целата војска и да открие колку останале во битката. Кога војската, над неговите очекувања, му се чинеше дека е многубројна, како човек завидлив на спасението на своите војници, тој рече: „Каква штета ќе биде ако сите ги одведеме во римската земја!“ Еден од воините, изнервиран од таквите зборови, не можел да ја задржи вознемиреноста и го удрил во стомакот, не грижејќи се да си го зачува животот. А некои велат дека еден од оние странски шегаџии кои ја следеле војската за да ја ублажат досадата и да се забавуваат на гозбите се осмелиле да го направи тоа. Други ја даваат оваа чест на еден Сарацен. Како и да е, Џулијан добива вистински навремен удар и спасоносен удар за целиот свет; Тој е казнет со еден исечок од меч затоа што отсекол многу утроби во кои злобно верувал. И се чудам како овој суетен човек, кој мислеше дека се може да знае преку расчленети утроби, не го знаеше ова едно нешто, односно ударот во сопствената утроба. 14. Непристојно е да се молчи за овој негов чин кој меѓу многу други неспорно го докажува неговиот бес. Џулијан лежеше на брегот на реката и страдаше од раната. Бидејќи знаел дека многумина од оние што се прославиле пред него, за да се сметаат за нешто повисоко од човекот, со некои трикови исчезнале меѓу луѓето и затоа биле препознаени како богови, тогаш тој, заробен од желбата за таква слава, згора на тоа, засрамен од самата смрт што неславно го снајде поради сопствената непромисленост - што прави, што планира? Неговата злоба не престанува со животот! Тој се обидува да се фрли во реката и за тоа користи како помошници луѓе кои му се верни и учесници во неговите тајни. А ако некој од кралските евнуси, кој погодил што е работата и им објаснувал на другите, не ја спречил намерата од гадење за злосторството, тогаш можеби од потресениот Јулијан ќе се појавил нов бог за безумните луѓе. Но, така царуваше, така ја водеше својата војска и така го завршува својот живот! 15. Набргу по него, кој го прими кралскиот чин и беше прогласен за крал меѓу воениот логор во самиот жар на опасностите кои нужно бараа водач, тој беше познат човек и за други заслуги, и за побожност и за својот изглед, навистина достоен за владетел. И иако немаше ниту храброст ниту ревност, тој не можеше ниту да се бори против Персијците ниту да оди напред, бидејќи војската беше ослабена во сила и надеж. Откако стана наследник не на кралство, туку на пораз, тој е загрижен за враќањето во татковината и бара начини да го направи тоа безбедно. Ако Персијците, поради нивната умереност во победата (затоа што имаа закон - да ја почитуваат умереноста во среќата), или поради страв од какви било гласини, не се свртеа кон предлози за мир, колку и неочекувани, како и филантропски, тогаш немаше да има средства, како што велат, огноносецот да остане во војската 64. Така Римјаните беа инспирирани од Персијците во нивната земја, кои беа сопственици на територијата на Констра. настани; зашто доволно е да се постигне некој успех за да се има надеж за иднината. Но, наследникот на Јулијан, како што реков, сега се грижеше за една работа - да ја спаси војската, да ја зачува силата на Римјаните. Зашто овие воини навистина ја сочинуваа силата на Римјаните, и ако тие дејствуваа неуспешно, тоа беше повеќе поради непромисленоста на командантот отколку поради недостаток на сопствена храброст. Склучен е договор со Персијците (накратко кажано) срамен и недостоен за римската војска. Но, ако некој, оставајќи го Џулијан настрана, почне да го обвинува својот наследник за ова, тогаш, според мене, тој би бил лош судија за настаните од тоа време. Зашто клатото не му припаѓа на жетварот, туку на сејачот; Во пожар не е виновен тој што не можел да го изгасне, туку тој што го подметнал. Патем, еве да го наведам она што Херодот го рекол за Самиските тирани: овие чевли ги направила Истија, а ги носел Аристагора, кој го продолжил она што го започнал неговиот претходник. 16. По ова, што би можело да се направи освен да им се врати телото на злобниот човек на Римјаните, иако вака го завршил својот живот? Но, како што имаме покојник кој го оставил животот пред него, 65 да видиме каква е разликата меѓу овие два крала (ако и тоа на некој начин служи за среќа или несреќа на оние што заминале). Едното е придружено со сенародни благослови, прослави, поворки и нашите свети обреди, сеноќни пеења, палење кандила, со кои ние христијаните го чествуваме благочестието; а отстранувањето на неговото тело станува радосен триумф, растворен од тага. Ако верувате во гласините што стигнаа до ушите на многумина, тогаш кога телото на Констанциј беше пренесено преку Бик во неговиот роден град, истоимениот и познат за него, на врвот на планините некои го слушнаа гласот на оние што пееја и придружуваа, а мислам дека тоа беше гласот на ангелските сили - награда за неговата побожност и погребна награда. Ако тој очигледно го потресе вистинското учење, тогаш за тоа се виновни незнаењето и злата вера на неговите благородници, кои, откако фатија проста душа што не беше установена во побожност и не ја предвидуваше бездната, ја влечеа каде што сакаа и, под превезот на старателство, предизвикаа љубомора на злото. 17. Но, ние, размислувајќи за она што секого повеќе го засега, односно за неговиот татко, кој ги постави темелите на царската моќ во христијанството и верата, и за наследството на учењето што му го пренесе татко му, достојно го удостоивме земниот храм на оној што живееше достојно за цар, го заврши својот живот со смрт на праведник и ни остави власт. Дали е неопходно да се зборува за придружба на цела војска кога телото се приближуваше до големиот владејачки град, и за редовите на вооружената војска што стоеше пред кралот како да е жив, или за тоа како целиот град течеше на состанок што беше побрилијантен од сето она што некогаш било или ќе биде? И овој храбар и храбар, облечен во ново виолетово и затоа веројатно мисли високо за себе, самиот е дел од свечената поворка, дава и прима почести - едниот, како што велат, малку присилно, другиот доброволно. Зашто, иако целата војска се потчинуваше на вистинската моќ, тие покажаа поголема почит кон починатиот; и (како што обично сме пољубезно расположени кога загубата сè уште е свежа во сеќавањето) тагувајќи и жалејќи го саканиот крал, војниците не трпеа да биде лишен од кралските почести, туку го убедуваат овој отпадник да учествува во нив, дури и го принудуваат да се сретне со покојникот во пристојна форма, односно откако ќе го отстранат поглаварот и доверителот од неговиот должник, гробот - до познатиот храм Апостолите кои го примија и зачуваа ова свето семејство кое доби речиси еднаква чест. Вака е погребан нашиот цар! 18. Напротив, Јулијанскиот поход бил неславен (неговите народи и градови биле прогонувани од кликите на толпата и шегите, на кои многумина се сеќаваат и денес), а неговото враќање било уште понеславно. Каква срамота е ова? Го носеа буфони, поворката беше придружена со непристојни игри: пееја, играа и го навредуваа за отпадништво, пораз и смрт. И каква навреда не претрпе? Што не сте слушнале од дрските луѓе кои својата уметност ја ставаат во навреда на другите? Конечно, градот Тарсус го прифаќа, не знам како и зошто е осуден на таков срам. Овде местото на погребот што му е доделено е нечесно, а ковчегот е нечист, одвратен, одвратен за благочестивиот поглед. 19. Ги опишав само најважните и најважните грешки на Јулијан; но знам и дека на две-три дворски милувања, еднакви на него по зло (доброволно молчам за другите), им беше доделена таква награда за злобата што за кратко време непречено ќе го опустошеа целокупниот посед на Римјаните на копно и на море, ако овие работи не беа наскоро доведоа до поволен крај. Тие беа толку супериорни во грабеж и алчност во однос на древните стовооружени џинови! Управувањето со регионите им беше доверено на луѓе кои не беа највистинити, туку најнечовечки. Едното беше правото да се добие лидерство - отпадништво; а тие добија само подароци од Јулијан кој го заговараше најголемото зло против себе и другите. 20. Што може да се каже за промените и измените во судските определби, кои за една ноќ се менуваа и се вртеа напред-назад, како одливот на морето? Зашто, овој неуморен човек сакаше сам да ја изврши пресудата, присвојувајќи се за себе од амбиција. Можеби ќе помислат дека премногу обвинувам за мали криминали, а големите ги намалувам со мали. Сепак, сите ќе се согласат дека таквите дела не од Елисејските полиња се достојни за полињата, а не за славата што ја има Радомантус таму 66 и дека луѓето од истото сродство и ранг го почестуваат Јулијан. Јас сум изненаден од една работа за Џулијан: тој итно покани кај него многу свои врсници и познаници, особено од азиските училишта, како да има намера да направи прекрасни работи, и ги вдахна со надежи, потсетувајќи се на своите ветувања. Кога се појавија, се покажа дека ова е само лукав трик и измама на очите. Некои ги водеше на еден начин, други на друг. Тој дури и покани некои на маса на пријателски начин; наместо друга мамка, ги нарече другари, им даде чашка, се шегуваше со нив, но ги испрати без ништо; па не знаеја кого повеќе да обвинат - него за измама или самите за лековерноста. 21. Не сметам дека е потребно да спомнам колку е недостојно за пофалба во правилата на овој филозоф, дека, имајќи пред себе примери на цврсти и непоколебливи суверени, кои, што и да се случило, не се менувале во нивните лица и не покажувале никакви траги на срам, тој беше толку смирен и знаеше да ги контролира страстите, што не го исполнуваше целиот двор. тој самиот претрпел насилство и штета, а не ги бранел другите од ова. Но, кој не знае дека многумина од селаните кои јавно дојдоа кај него за она што вообичаено се бара од кралевите, тој тепаше со тупаници пред сите, и газеше по нозете и се однесуваше толку сурово кон нив што се радуваа ако не им подлежат на ништо тешко. 22. Во кој дел од зборот да ги споменеме тие удари и пуфнатини што овој чудесен човек, исмевајќи се со нашите обреди, 67 ги правел за да им ги покаже на старите жени, палејќи го огнот на олтарот? Колку само беше добро да се види римскиот крал со изобличени образи, предизвикувајќи голема смеа не само кај странците, туку и кај оние на кои мислеше да им угоди! Вистина е дека не слушнал дека неговата божица Атина ги проколнала цевките кога, гледајќи во водата наместо во огледало, видела дека цевката и го изобличени лицето. Дали тие кружни чаши што Јулијан јавно им ги подари на непристојните жени и самиот тој се прифатени од нив, покривајќи ја неговата развратност со маската на светата тајна, не се достојни за изненадување? 23. Други тоа го научија од сопственото искуство, кога владата му даде целосна слобода на Џулијан; но на некој начин тоа го предвидов одамна, бидејќи бев со него во Атина, каде што тој пристигна набргу по враќањето на својот брат, барајќи дозвола од царот. Имаше две причини за ова патување: една најверодостојна - да се испита Грција и нејзините училишта; другото, најоддалеченото и на многумина непознато, е да се посоветува со тамошните свештеници, зашто злобата сè уште немала очигледна дрскост. И тогаш добро го погодив овој човек, иако не сум од вештите во оваа работа. Бајач ме направи непостојаноста на неговиот карактер и неумерениот ентузијазам, ако најдобар бајач е оној кој знае добро да погодува. За мене, вратот беше нестабилен, рамената се движеа и израмнуваа, очите течни, дрски и жестоки, нозете не стоеја цврсто, туку се виткаа, носот изразуваше дрскост и презир, цртите на лицето беа смешни и го изразуваа истото, смеата гласна и неумерена, отфрлањето на главата беше бавно. прашањата беа збунети и некохерентни, одговорите кои не се најдобри, измешани еден со друг, нестабилни, не подлежат на правила. 24. Но, зошто да се опише детално? Го гледав истото пред неговите дела, како што го препознав од неговите дела. Да беа тука некои од оние кои тогаш беа со мене и ги слушнаа моите зборови, лесно ќе посведочеа за ова. Зашто тогаш, кога го видов тоа, им реков: „Какво зло се поттикнува Римската империја! - и, откако предвиде, сакаше да биде лажен бајач. Зашто би било подобро за мене да бидам лажен пророк отколку да доживеам толку многу зла во вселената и да донесам на светот такво чудовиште каков што досега не се случило; иако зборуваат за многу поплави, за многу воспаленија, ерупции и пропаѓања на земјата, за нечовечки луѓе, за монструозни и сложени животни, кои природата не ги создава по вообичаениот редослед. И затоа тој имаше крај достоен за неговото лудило. Овде само Бог не ја покажал Својата вообичаена долготрпеливост, бидејќи Неговата љубов кон човештвото би била погубна за многумина. Кај доблесните луѓе тоа би произвело малодушност, а кај грешниците - презир и помисла дека никој не ги надгледува нашите работи, нема контрола или награда, туку сè се движи и се контролира случајно - мисла што покажува зол ум, многу деструктивно расудување за најважните теми! 25. Тоа го кажуваме ние Галилејците - презриви луѓе, поклоници на Распнатиот, ученици на рибари и, како што самите велиме, неуки; ние што седиме и пееме псалми заедно со старите жени; Ние, кои сме изнемоштени од долгите пости и, полумртви, напразно бдееме и зборуваме празно за време на целоноќните бденија и - сепак ве симнуваме од смена! Каде е суштината на книжните црви? Каде е суштината на оние што размислуваат (Иса. 33:18)? Ја позајмувам оваа победничка песна од еден наш немудар, како што ти се чини. Каде се жртвите, ритуалите и тајните? Каде се отворените и тајните колежи? Каде е уметноста на погодување од расчленети утробата? Каде се чудата на предзнаењето и знаците на вентрилоквистите? Каде е славниот Вавилон, за кој толку многу се зборуваше, и целата вселена што сонувавте да ја освоите за себе со пролевање малку нечиста крв? Каде се Персијците и Медијците, кои ги сметаше во свои раце? Каде се боговите, придружувани од вас, кои ве водат и ве придружуваат, вашите заштитници, соборци? Каде се пророштвата и заканите против христијаните или целосното истребување на нас и нашето име во одредено време? Сè исчезна, измамено, расипан; сите елоквентни пофалби на злите се покажаа како сон. 26. Кога некој странски цар со голема војска го нападна Езекија, јудејскиот цар, го опседна Ерусалим и налутено упати злобни и богохулни зборови против царот и Самиот Бог, како да нема повеќе средства да го спаси градот од неговата власт; тогаш Езекија доаѓа во храмот, ја кине својата облека, пролева потоци од солзи, кревајќи ги рацете кон небото, го повикува Бога да биде сведок на хулата на Сенахирим и Го моли да биде одмаздник на надмените закани. „Гледаш, Господи“, вели тој, „како овој туѓинец Те навредува Тебе, Боже на Израел; Ти си видел, Господи, и не молчи“ (Пс. 34:22). И молитвата на кралот не остана залудна, зашто оној што се побуни против Бога го сфати своето лудило и си замина без да ги исполни своите закани: ненадејно погоден од некоја невидлива сила, изгуби поголем дел од војската и беше избркан од непријатни вести, кои, надвор од неговите очекувања, ставија крај на опсадата и неговите надежи. Така направил Езекија, опкружен со многубројна војска, кралот на големиот Ерусалим, кој, можеби, самиот би ги одвратил непријателските орди. А ние, за кои остана само едно оружје, еден ѕид, една одбрана - надежта во Бога (затоа што бевме целосно лишени од секаква човечка помош од секаде), кој друг да очекуваме да ги слушне нашите молитви и да ги одврати заканите, ако не од Бога, Кој со заклетва ја отфрли ароганцијата на Јаков 68? О, какви неверојатни приказни! Какви смели надежи! Бевме ветени на демоните како жртва; ние сме големото Божјо наследство, светиот јазик, царското свештенство (1. Пет. 2, 9) - беа наменети како награда за исполнување на една надеж, за победа во една битка. 27. Ова е подарокот од тебе за христијаните затоа што тие се спасени од нив на општа штета 69! Така му вративте на Господа, вашиот Бог! Досега, Бог сè уште се воздржуваше и го оставаше настрана Својот гнев за нас, сè уште не ја разгори Својата љубомора, туку само ја крена Својата десна рака високо против злите, и иако го повлече и го подготви лакот, тој сепак го држеше со сила и чекаше додека не излезе сета злоба на Јулијан, како некоја злобна и гнојна верба спасена од Божјиот закон. покајание или казнување со правда. И тогаш, со тешкотии да ја издржиме сегашноста и да жалиме за иднината (бидејќи самата добрина на Бога кон Своите, скриена од нас, ни беше неподнослива), го кренавме гласот кон Бога - сега Го повикуваме како Господар, сега молејќи како добар Отец, сега како да се жалиме и влегуваме во суд со Него, што е типично за луѓето кои се жалат на Бога. крај, Твојот гнев се разгневи против овците на Твоето пасиште? Сети се на својата војска, која си ја стекнал (Пс. 73:1, 2), која си ја стекнал преку страдањата на Твојот Единороден Слово, достојна за Твојот голем завет и привлечена на небото со новата тајна и завет на Духот. Крени ја раката против нивната гордост до крај! Ти издржа, иако Твоите непријатели беа злобни против Твоите свети, и ги величеше Твоите празници (Пс. 73,3). Го повикавме мечот и египетските егзекуции, побаравме од Бога да го суди нашиот живот; Тие најпосле молеа да се кренат против злите, велејќи: До кога грешниците, Господи, до кога ќе се фалат грешниците (Пс. 93:1, 5), до кога Твојот народ ќе го смирува и огорчува Твојот имот, додека не престане да зборува и да прави беззаконие? Ги повторивме овие и слични жални зборови: Ти нѐ направи кавга и срам меѓу нашите ближни, говор, срам за сите луѓе (Пс. 79:7, 43:14, 15). Се сетивме на лозјето, кое беше пренесено од Египет - од темнината на безбожноста, прерасна во убавината и големината на верата, а потоа ја загуби својата ограда - погледот Божји, кој нè чуваше, стана отворен за сите што минуваа, за лошите владетели и беше уништен од оваа дива свиња, лукавиот човек што си го усвои злото, исполнет со злото. 28. Така мислев и викав кон Бога претходно. Што менувам сега во звуците на песната? Јас веќе тагувам за уништувањето на злите; Станувам човекољубив кон мразителите и го велам ова: како беше пуста, наеднаш исчезна, загина поради своето беззаконие (Пс. 72, 19), како прашина фрлена од виор, како пената разнесена од ветрот, како утринска роса, како свирче на испукана стрела што блеска, како громска стрела што тресна? Само кога би ги смениле своите мисли, би престанале да се препуштаат на многу грешки и би го следеле патот на вистината, тогаш можеби самиот пад би се претворил во нивна корист. Зашто казната често служи за доброто на казнетите. Но, што ако останат на истото мислење, сè уште се држат за идолите и не се мудри поради катастрофата што ги опоменува дури и безумните? Еремија толку многу го оплакува Ерусалим што ги повикува бездушните работи на плачење и бара солзи на ѕидовите ( Плач 2:18 ); Каков плач е достоен за овие толку тврдоглави луѓе? Кој плаче за сегашноста без да пролее повеќе солзи за идната казна затоа што бил глупав, отуѓен од Бога и дека му служел на суштеството повеќе отколку на Создателот (Рим. 1:25), и не само што служел, туку се побунил против Божјите слуги и подигнал безбожна рака против нив, достојна за такви зла? 29. Но, како што сака Бог, нека биде! Кој знае дека Бог, кој ќе ги реши окованите (Пс. 146, 7), ги подига од портите на смртта оптоварените и понижените, не ја сака смртта на грешникот, туку го чека неговото преобраќање; Кој и нас нè просветли и направи мудри, кои седевме во темнина и во сенка на смртта, ќе ги прими ли еден ден и овој Бог и, оставајќи го настрана тешката и железна прачка, ќе ги пасти со пастирска прачка? Но, повторно го враќам зборот на истата победничка песна: Бел падна, Дагон беше скршен (Ис. 46:1), Шарон беше уништен, Либан се засрами (Ис. 33:9); Сега веќе нема да и велат на глупавата, неподвижна и бесчувствителна толпа идоли: Биди главен! тие нема да бараат мува, богот на Акарон, или нешто уште посмешно; Нема да размислуваат за шумички, и високи места, и за секоја шумска и засенчена планина; нема да ги проголтаат синовите и нивните ќерки преку демонот (Пс. 105:37), за што пророците одамна го прекоруваа Израел. Но, што ми е важно ова? Дозволете ми да се осврнам на сегашноста - на она што всушност нè засега нас. Тие повеќе нема да гледаат итро во нашите свети храмови, ниту ќе ги сквернават жртвениците со нечиста крв, кои своето име го добиле од најчистата и најбескрвна Жртва; Нема да ги обесчестуваат светите места со безбожни жртвеници, нема да ограбуваат и сквернават жртви, додавајќи ја алчноста на злобата; нема да ја навредуваат седата коса на свештениците, чесноста на ѓаконите, целомудрието на девиците; Тие повеќе нема да дозволуваат нечисти свињи во исечените утроби на светиите, така што овие утроби ќе бидат проголтани заедно со храната; Тие веќе нема да ги палат маченичките ковчези, за со овој срам да ги одвратат другите од подвиг; нема да ги уништат со оган и нема да ги расфрлаат до ветрот посмртните останки на светиите, обесчестувајќи ги со најбезчесните коски за да им ја одземат честа што им припаѓа; тие повеќе нема да поставуваат места за уништувачите и нема да се забавуваат со хулата на епископите и старешините, исто така, на пророците и апостолите, па дури и на Самиот Христос; Нема повеќе да триумфираат над нас, со закон да ни забрануваат лажно именувано 70 образование, за во исто време да ни ја запрат устата. 30. Поднесете ги овде вашите кралски и софистички говори, вашите неодоливи силогизми и ентими; Ајде да видиме што велат необразованите рибари и овде. Остави го настрана гласот на твоите песни и песната на твоите органи, ти заповеда мојот пророк (Амос 5:23). Со смелост повторно нека пее Давид, кој со таинствени камења го собори вообразениот Голијат, порази мнозина со кроткост и духовна сладост, го исцели Саул, мачен од зли дух. Огнот нека го изгасне твојот свеќник, а мудрите и свети девици нека ги запалат своите кандила за Младоженецот. Твојот јерофан нека ја соблече облеката на блудницата, а свештениците нека облечат праведност (Пс. 131,9) и украс на славата; наместо духот на малодушноста (Ис. 61,4), нека облечат голема и неизвалкана туника, Христос наш украс. 31. Твојот проповедник нека молчи и не зборува нечесно; Нека мојот проповедник ги зборува инспирираните работи. Оставете ги вашите волшебнички и волшебнички книги и нека се препрочитуваат само пророчките и апостолските. Престанете со вашите гнасни и исполнети со темнина ноќни собири - и јас ќе ги вратам светите и светли целоноќни бдение. Блокирајте ги вашите скривалишта и патеките што водат во пеколот, - ќе ви ги покажам отворените патеки што водат кон рајот. Какви залихи на оружје, какви пронајдоци на проектили, каква темнина и орди на луѓе би создале она што го направиле нашите молитви и Божјата волја? Бог ја растури темнината со збор, ја создаде светлината со збор, ја основаше земјата, го заокружи небото, ги распредели ѕвездите, го излеа воздухот, постави граници на морето, ги прошири реките, анимира животни, го создаде човекот според Својот лик и на сè му даде убавина. Со еден збор, Тој сега ја растури темнината на ноќта и врати сè на светлина, редот и неговата поранешна хармонија. Сега веќе не владеат алчните и измамнички демони, суштеството повеќе не се навредува од обожавањето што му се дава наместо Бога. Фрли ги твоите Триптолеми и Келеи и мистериозните змејови; конечно срами се од книгите на твојот теолог Орфеј; искористете го дарот на времето што ја покрива вашата бесрамност. Ако ова се само басни и фикции, тогаш ќе ги откријам твоите ноќни мистерии. 32. Сега дабот веќе не зборува, стативата веќе не пророкува, и Питијата веќе не се полни со, не знам што, но ништо повеќе од басни и глупости. Изворот Касталски повторно замолчи и молчи; неговата вода не го возбудува дарот на пророштвото, туку смеата. Аполон повторно стана тивок идол, Дафне - дрво оплакано во басна! Дионис повторно е андроген и со него води толпа пијаници; твојата голема мистерија - богот Фал страда од љубов кон прекрасниот Просимнус. Семеле повторно е погодена од гром. Повторно куца на двете нозе, но е агилен во пронаоѓањето на прељубниците Хефест, овој бог, извалкан со саѓи, иако тој е славен уметник и олимпиец Терзит. Арес повторно е окован за блуд заедно со страв, ужас и збунетост и ранет поради дрскост. Афродита е повторно блудник, срамно родена, слугинка на срамните бракови. Атина повторно е девица и раѓа змеј. Херкулес повторно полудува или, подобро кажано, престанува да лудува. Повторно, од страста и сладострасноста, Зевс, советникот и владетелот на боговите, се претвора во секакви, кој сам ги подига сите со се што постои, но тој самиот не може секој да го помести од своето место. Ковчегот на Зевс повторно е прикажан на Крит. Штом ги видам твоите Кердој, Логија и Епагониј, ги затворам очите и бегам од твојот бог, зашто се срамам да гледам. Не ве спречувам да ја обожавате моќта на елоквентноста и сумата. Едно е достојно за почит од тебе: честа што ја даваат андрогините меѓу Египќаните на Нил, Изида, Мендезиските богови, Апизите и сите други монструозни и составени од многу животни што ги сликаш или вајаш. Се смеам на твојот Пан, Приапус, Хермафродит и другите богови кои се или осакатени или растргнати во бес. Сето тоа го оставам на спектаклот и на поетите што ги красат твоите богови; и ќе го затворам зборот со опомена. 33. Мажи и жени, млади и старци, сите што служат во ова светилиште и ги заземаат пониските чинови, сите што Господ некогаш ги избави од заблуди и атеизам, а сега од бунтот на незнабошците и од сегашните и очекувани несреќи! Слушајте го зборот на човекот кој го научи ова не само лесно, туку од секојдневните настани, од античките приказни, книги и дела! Голема работа е да не се доживее никаква тага; а можеби и не големо, ако е вистина зборот дека Господ го љуби, го казнува, го тепа секој син што ќе го прифати (Евр. 12:6) и за кој особено се грижи. Напротив, голема работа е воопшто да не грешиш, или барем да не грешиш тешко, затоа што Бог го поставил потполно безгрешноста над човечката природа. И втората работа после ова верувам дека оние кои паднале и биле казнети, а потоа простени, секогаш ја чувствуваат оваа казна и избегнуваат нова егзекуција за ново кривично дело. 34. Затоа, и ние ќе ја почувствуваме Божјата казна на дело. Да се ​​покажеме достојни не за она што претходно го претрпевме, туку за она што конечно го примивме. Да се ​​оправдаме во несреќата што ни се случи со тоа што не бевме предадени на незнабошците како злосторници, туку бевме опоменати како деца. Да не заборавиме на бурата за време на тишината, за болеста за време на здравјето, за заробеништвото по безбедното враќање во Ерусалим, за Египет по Египет. Нека времето на страдање не е најдобро време за смирување; но вака ќе биде ако испадне дека тогаш сме биле понизни и умерени и со сите надежи се оптегнале до небото, а сега сме возвишени, арогантни и повторно свртени кон истите гревови кои нè доведоа до несреќите што ни се случија. Ниту, деца, ниту (1. Сам. 2:24), вели свештеникот Илиј, опоменувајќи ги своите деца кои згрешиле против Бога. Напротив, знаејќи дека е полесно да се врати изгубениот просперитет отколку да се зачува она што е дадено од Бога (затоа што изгубеното се враќа преку целомудрие, а даденото се губи преку невнимание), знаејќи дека болното тело се обновува со лекови и воздржување и, обновено, со малку невнимание и ситост, повторно доаѓа до опуштање и паѓање на сите нас. и биди чесен имај време. 35. И, најнапред, браќа, да не празнуваме со телесна радост, не со гозба и пијанство; го знаеш нивниот плод - нечисти постели и разврат. Да не ги покриваме улиците со цвеќиња, да не ги помазаме масите со срамот на темјанот и да не ги украсуваме предворјето; Нека куќите не се осветлени со сензуална светлина, а звуците на цевките и аплаузите да не се претворат во куќи на неред! Така незнабошците воспоставија да ја слават младата месечина. И ние нема да го почитуваме Бога со ова, не со воздигнување на сегашното време, кое ни е недостојно, туку со чистотата на душата, со леснотијата на умот, со светилките што го осветлуваат целото тело на Црквата, односно со божествените созерцанија и размислувања издигнати до светиот свеќник и ја осветлуваат целата вселена. Во споредба со оваа светлина, според мене, сите огнови што ги палат луѓето за време на приватни или јавни прослави се незначителни. Имам и миро, но со кое се помазуваат само свештеници и кралеви, бидејќи тоа е повеќекомпонентно и вредно и за нас е исцрпено - миро составено од уметноста на големиот Мироварц. О, само да бев достоен да го донесам темјанот на овој свет! Ја имам и оваа духовна и Божествена трпеза, која Господ ми ја подготви за да им се спротивставам на оние кои се ладни против мене (Пс. 22:5); зад неа почивам и се радувам, а кога сум задоволен, не се препуштам на срамни мисли, туку задушувам во себе секој бунт на страстите. Имам и цвеќиња поубави и подолготрајни од кој било пролетен цвет, цветовите на полињата се полни, а Господ ги благослови (1. Мој. 27,27), односно свештениците, миризливите пастири и учители, а од народот сè што е чисто и избрано. Со нив сакам да бидам крунисан и украсен кога, по примерот на светиот апостол, водејќи се во добрата борба, ќе го завршам својот пат и ќе ја задржам верата (2. Тим. 4,7). Да ги замениме тимпаните со духовни песни, неуредно извиците и песните со псалмодија, спектакуларните аплаузи со аплаузи со благодарност и хармонични движења на рацете, смеата со размислување, пијанството со мудар разговор, разиграноста со смирување. Ако ти, како љубител на свечени собири и прослави, треба да играш, галопирајте, но не со танцот на бесрамната Иродијада, чија работа беше смртта на Крстител, туку со галоп на Давид при поставувањето на ковчегот на негово место, што, мислам, беше мистериозен знак за брз и слободен марш пред Бога. 36. Ова е првиот и најважниот дел од мојот поттик! Вториот дел, колку што знам, за многумина ќе биде тежок и непријатен. За човек кој добил можност да возврати со зло за зло, особено ако она што го претрпел е праведна причина за гнев, не сака да го слуша зборот, што ја ограничува неговата раздразливост. Сепак, мојот збор е достоен да биде слушан и прифатен. Да не ги користиме претерано околностите на времето, нема да дозволиме претерување во користењето на нашата моќ, нема да бидеме тврдоглави кон оние кои не навредиле, нема да го правиме она што самите го осудивме. Од оваа вистинска промена, искористувајќи го фактот дека го избегнуваме злото, ќе ја мразиме секоја одмазда. Умерените луѓе го сметаат стравот, очекувањето на она што го заслужуваат и мачењето на сопствената совест како доволна казна за нивните престапници. Зашто, кој се плаши од идната казна, веќе страда, иако уште не поднесува казна; сам се казнува, можеби повеќе отколку што би го казниле џелатите. Значи, да не сакаме да го ублажуваме (Божјиот) гнев, за да не изгледаме дека казнуваме помалку од она што е правилно. Но, бидејќи не можеме да казнуваме за сè, ќе простиме во сè и преку тоа ќе станеме подобри од нашите престапници и ќе станеме повисоки од нив. Да покажеме што ги учат демоните и што нè учи Христос нас, Кој со страдање стекна слава и ни помалку ни повеќе триумфираше затоа што не го направи она што можеше да го направи. Да му дадеме на Бога една благодарност, да ја шириме светата тајна 71 со добрина и за оваа единствена цел ќе ги искористиме околностите. 37. Да ги победиме мачители со љубов кон вистината. Особено во простувањето ќе покажеме љубов кон човештвото и силата на заповедта, која нè наградува со еднаква љубов кон човештвото, штом ни треба; зашто знаеме дека со мерка ќе ни се измери (Марко 4:24). Ако некој е многу вознемирен, да ги оставиме оние што не вознемируваат на Бога и на идниот суд. Да не го намалуваме идниот гнев со полагање на сопствената рака врз нив. Нема да размислуваме да им го одземеме имотот, нема да ги влечеме на суд, нема да ги избркаме од татковината, нема да ги казниме со камшици; Накратко ќе кажам: нема да им направиме ништо од она што самите го претрпевме. И ако е можно, да ги направиме кротки со нашиот сопствен пример. Без разлика дали настрадал нечиј син, или татко, или жена, роднина, пријател или кој било друг што тие многу го ценат, ние ќе го наградиме секој за нивното страдање, убедувајќи го да трпи цврсто што и да претрпел. Над овој подарок, што друго можеме да им дадеме? Дали треба да зборуваме и за најголемиот благослов што сме го добиле? Нашите прогонувачи се прогонувани од прекорите на народите и градовите на спектакли, на пазари и на собири. Секаде каде што го задоволуваат старото, го срамат новото и, на поголемо изненадување, дури и соучесниците на нашите прогонувачи со прекор ги соборуваат самите богови, како долго време да ги измамиле и веќе предоцна биле фатени во измама. Кој беше навивач вчера, сега стана скара. Што повеќе би можеле да побарате? Ова сега им се наградува на несреќните, а можеби ова е сепак мал дел од наградата. Ќе дојде време кога ќе ги видам моите престапници и нивниот голем водач како тагуваат за нивната злоба, кога секое беззаконие ќе биде судено и измачувано. 38. Молчам за нашите Божествени изреки и за оние егзекуции кои, според нашето учење, се подготвени за иднината. Свртете се кон вашето учење и кон ужасите за кои не само поетите, туку и филозофите сакаат да зборуваат; свртете се кон вашите Пирифлегетонти, Коцити и Ахеронти, во кои Тантал, Титиј, Иксион се измачувани за лаги. Јулијан, кралот на ова братство, ќе биде вброен меѓу нив, па дури и ќе им претходи, според нашиот збор и дефиниција. Тој нема да замори од жед, стоејќи до врат во езерото; нема да биде преплашен од каменот, како што го прикажува трагичарот, виси над главата и постојано се крева и паѓа; тој нема да биде свртен на тркало што брзо се врти; а птиците нема да му го измачуваат црниот дроб, кој никогаш не се исцрпува, туку секогаш се надополнува - сето ова нека биде вистина или само басна што ја крие вистината во фикцијата. Но, тогаш ќе видиме како и со што ќе биде казнет, ​​ќе видиме дека неговите маки ќе бидат потешки од опишаните, бидејќи казната и одмаздата се секогаш сразмерни на злосторствата. 39. Ова е нашиот подарок за тебе, одличен и мудар сопруг (ќе го кажам со твои зборови), за ударот! Со ова те наградуваме, на кои, според твојот голем и неверојатен код, им беше забрането да ја проучуваат елоквентноста. Гледате дека не моравме целосно да молчиме, дека вашите статути не можеа да не осудат на постојано молчење, туку ни беше дадена слобода да го кренеме гласот и да ја разоткриеме вашата глупост. Како што е невозможно со која било уметност да се запре падот на Нил од Етиопија во Египет, или да се запре сончевиот зрак, иако за кратко време е заматен од облак, така е невозможно да се врзе јазикот на христијаните, кој ги осудува вашите дела. Ова ви го носат Василиј и Григориј, противници и противници на вашиот план, како што вие самите мислевте и ги уверувавте другите, величајќи и поттикнувајќи нè на поголема побожност со нивните закани. Познавајќи нè уште во Грција, како луѓе кои стекнале име и слава во животот преку елоквентност и меѓусебно едногласност, нè удостоивте со честа на Киклопите, т.е. вторите ги зачувавте за уништување и, можеби, имавте намера да им ги донесете како победнички подарок на демоните како нешто големо и достојно за вашата големина, ако ве сретнеме враќајќи се од Персија; или дури, со лоши пресметки, негуваше надеж дека ќе нè втурне во истата бездна. 40. Зашто ние не сме покукавици од оние млади луѓе кои беа напоени со оган, победени ѕверови со вера, доброволно изложени на опасност заедно со храбрата мајка и уште похрабриот свештеник, покажаа дека само верата е непобедлива; Се разбира, не се покукавички од оние што ја покажаа својата бестрашност пред тебе и од кои еден, откако ја посрамоти мајката на твоите богови и го уништи олтарот, беше одведен кај тебе како осуден, влезе како победник и, откако се смееше многу на твоето црвено и на твоите говори, како да се вратија со развратни говори од други, кои те оставија со развратни говори. вечерата и од светлиот ден. гозби; а другите 73, кога целото тело беше длабоко исечено со ремени, едвај дишеше од раните, не само што не ослабнаа во мачењето и не ги сметаа издржаните маки за тешки, туку дури и, забележувајќи дека некои делови од телото сè уште не биле изложени на удари, почнаа да ги обвинуваат мачители дека нешто не го навредувале и не го навредувале, бидејќи го навредувале. во исто време покажа на потколеницата, на која му побегна железните клинци и побара таа да не биде поштедена. 41. Значи, ова е збор за вас, ценет од христијаните не помалку од лагите и апсурдите на Порфирија, на кои им се восхитувате како божествени глаголи, а не помалку од вашиот „Мисопогон“ или „Антиох“ 74; за да го запишете вашето дело со двете имиња. Тогаш беше важен од вашите виолетови и додворувачи, кои се чудеа на сè на вас, но сега стана брада, која сите ја влечат, солзат и исмеваат, како и оние кои работеа на тоа. Во него, како да разговарате за нешто важно, многу се гордеете со фактот што немате претерана грижа за телото и никогаш не сте почувствувале варење од прејадување, а намерно премолчувате дека толку сурово ги прогонувавте христијаните и го истребивте овој многуброј свет народ. Но, каква е штетата за општеството кога едно лице страда од варење или има природно подригнување? Кога се покрена вакво прогонство и се создаде толку многу забуна, тогаш не требаше ли целата римска држава да дојде во лоша положба, како што навистина се покажа дека е во искуство? 42. Ви го подигаме овој споменик, кој е повисок и пославен од столбовите на Херакле. Тие беа поставени на едно место и видливи само за оние кои дојдоа таму, а овој споменик, движејќи се од еден на друг, не може, а да не биде познат насекаде и секому. И сигурно знам дека подоцнежните времиња ќе видат како тој ќе те осудува тебе и твоите дела, како и ќе ги поучува сите други да не се осмелуваат на таков бунт против Бога, така што, правејќи како тебе, нема да ја добијат истата награда како тебе. Оние. светлината што се појави на небото, прикажувајќи го знакот на Крстот, како што беше споменато погоре. Огноносец се викал оној што го носел светиот оган во паганската војска за да ги запали жртвите, а победниците му го поштедиле животот за да не ги навредат боговите. Но, поразот на римската војска можеше да биде толку голем што ни овој човек не можеше да се спаси. Според паганското суеверие, на Елисејските полиња доблесните добиваат награди, кои ги дели Радомантус. Укажување на ритуалите извршени за време на светата тајна Крштение. Оние. потомци на патријархот Јаков (Амос 6:8). За време на немирот што следел по смртта на Константин Велики, Констанциј ги спасил Јулијан и неговиот брат Гал од смрт, криејќи ги во својата палата. Во паганските училишта и во световните науки. Есејот на Јулијан „Мисопогон“ (Мразник на брадата) бил напишан против Антиохијците, кои се смееле на долгата и неуредна брада на Јулијан.