Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Ainsi, avec ma parole, le premier exploit est accompli et achevé. Car j'ai suffisamment montré la nature mauvaise de l'homme, en décrivant ce qu'il nous a fait et ce qu'il peut encore faire, en inventant sans cesse quelque chose de plus douloureux que la réalité. Maintenant, j'attribuerai un autre but à la parole, que presque personne ne s'est destiné, le but le plus sacré devant Dieu, le plus agréable pour nous, le plus utile à la postérité - pour ajouter à ce qui a été dit combien la balance de Dieu est véridique et quelles récompenses la méchanceté trouve pour elle-même, tantôt immédiatement, tantôt dans peu de temps après, comme bon lui semble (je crois) l'Artiste - la Parole et le Directeur de nos affaires, qui sait quand expier le malheur par la miséricorde et quand discipliner l'insolence avec honte et exécutions, en utilisant les mesures correctives qu'Il connaît. 2. Mais qui dépeindre pleinement les maladies qui frappent les méchants selon le jugement de Dieu, les tourments qui ne restent pas cachés, d'autres défaites diverses et exécutions à la mesure des crimes, des cas de mort insolites, la conscience de culpabilité au milieu de la souffrance, les repentirs inutiles, les remontrances dans les rêves endormis et les visions envoyées d'en haut ? Ou ces preuves claires et évidentes de la colère de Dieu, qui ont été vues par ceux qui étaient audacieux, qui profanaient les églises de Dieu, ou qui se moquaient des repas sacrés, ou qui montraient leur fureur sur des vases mystérieux, qui dévoraient notre chair en toute impunité et qui osaient faire tout le reste ? Mais avec l'intention de garder le silence sur cela, non pas parce que je ne croyais pas ce que j'ai vu et raconté ou que j'attribuais l'événement à une coïncidence ou à un hasard, comme certains l'imaginent bêtement, mais pour qu'ils ne pensent pas que je m'attarde sur ce qui n'a pas d'importance, en omettant le plus important et surtout le plus remarquable. Je commencerai mon discours par un miracle connu de tous, auquel même les plus athées croient. 3. Comme des vagues après les vagues, il se déchaînait chaque jour davantage contre nous, d'abord contre lui-même, 60 piétinant la chose sainte et faisant des reproches à l'Esprit de grâce (Héb. 10:29), ce (plus convenablement dit) Jéroboam, ou Achab l'Israélite (le plus méchant des peuples), ou Pharaon l'Égyptien, ou Nabuchodonosor Assyrien, ou, combinant tous ces noms ensemble, appelons-le un seul. Car il semble qu'il ait réuni en lui tous les vices : l'apostasie de Jéroboam, le meurtre indécent d'Acchaab, l'amertume de Pharaon, le sacrilège de Nabuchodonosor et la méchanceté de tous en général. Après avoir essayé tout le reste sur nous et méprisé les autres types de tourments comme quelque chose de petit et d'insignifiant (car il n'y avait aucune créature plus capable de les inventer et d'inventer le mal), il a finalement soulevé le peuple juif contre nous, utilisant sa frivolité de longue date et sa haine longtemps cachée envers nous comme instrument de sa tromperie. Cachant ses projets sous couvert de faveur envers les Juifs, il prouva à partir de leurs livres et sacrements que le moment prédéterminé était désormais venu pour eux d'entrer dans leur pays, de recréer l’église et de restaurer le pouvoir de leurs coutumes paternelles. 4. Lorsqu'il inventa cela et les en convainquit (car tout ce qui est agréable mène facilement à la tromperie), les Juifs, comme remontés, pensèrent à l’église et commencèrent à travailler activement et avec zèle sur cette question. Certains disent avec surprise que leurs femmes non seulement, ayant enlevé tous leurs bijoux, les sacrifièrent volontairement au profit de la cause et des ouvriers, mais qu'elles portèrent elles-mêmes la terre dans leurs mains, n'épargnant ni les vêtements coûteux ni les membres tendres, elles reconnurent leur travail comme une question de piété et placèrent tout le reste au-dessous de leur entreprise. Lorsque, effrayés par un violent tourbillon et un tremblement de terre, ils se sont précipités vers l'une des églises voisines - certains pour prier, d'autres, comme cela arrive généralement dans de tels cas, cherchant le salut partout où il le fallait, tandis que d'autres ont été emportés par la confusion générale, intervenant dans la foule de ceux qui couraient - alors, selon certains, l’église ne les a pas acceptés. En se dirigeant vers les portes ouvertes, ils découvrirent qu'elles étaient fermées par une force invisible, qui opère des miracles de la même manière pour apporter la terreur aux méchants et la sécurité aux pieux. Mais tout le monde dit déjà et est certifié que lorsqu'ils essayaient d'entrer, un feu sortit de l’église et en brûla et en consuma certains (de sorte que quelque chose de semblable à ce qui arriva aux Sodomites ou au miracle qui arriva avec Nadab et Abihu, qui brûlèrent un feu étranger et moururent d'une manière inhabituelle), leur arriva et en mutila d'autres, les laissant comme un monument vivant de la colère de Dieu et de la vengeance sur les pécheurs. C'est ainsi que cela s'est produit, et tout le monde devrait croire cela, ainsi que d'autres miracles de Dieu. Encore plus surprenante et évidente pour tout le monde était la lumière dans le ciel, représentant une croix. Cette marque et ce nom, qui étaient auparavant méprisés sur terre par les impies, deviennent désormais également visibles pour tous au ciel et servent de signe de la victoire de Dieu sur les méchants, de préférence sur tout autre signe de victoire. 5. Que diront à cela les sages de ce siècle, qui parmi nous vantent les leurs, portent de longues barbes et traînent sur le sol leurs élégants manteaux ? Racontez plutôt votre propre histoire, vous qui écrivez de longs discours, composez des histoires incroyables, dirigez votre regard vers les choses célestes, interprétez les signes célestes et déduisez les naissances et autres événements à partir des mouvements des étoiles ! Parlez-moi de vos étoiles, de la couronne d'Ariane, des cheveux de Véronique, du cygne lubrique, du veau insolent et, si vous voulez, de votre porteur de serpent 61, du Capricorne, du lion et de tous les autres dont vous, connaissant par vos atrocités, avez fait soit des dieux, soit des étoiles. Où pouvez-vous trouver un tel cercle dans vos mathématiques ? Où trouveras-tu une étoile qui irait de l’est jusqu’à Bethléem comme guide et patronne de tes sages ? Je peux dire quelque chose sur les signes célestes : cette étoile révélait la venue du Christ, et cette étoile était la couronne de la victoire du Christ. 6. C'est ce que je dirai du céleste et du céleste, qui, par grand accord et affinité de tous, participe à nos affaires ; le reste sera rempli par le psaume : et vous avez détruit des villes (Ps. 9 : 7). Comme ces anciennes villes, dévastées par tant de méchanceté, elles, au moment même d'actions anarchiques contre nous, furent soit englouties par la mer, soit détruites par un tremblement de terre, de sorte que je peux presque dire le reste : leur mémoire périt avec bruit, périt bruyamment. Leur chute et leur destruction étaient telles qu'il faudrait beaucoup de temps pour les restaurer, même si l'un des voisins, même les plus consolés par la piété, osait le faire. 7. Tels étaient les phénomènes sur terre et dans le ciel ! Mais n’y avait-il pas à cette époque des signes dans l’air lui-même, et n’était-il pas alors sanctifié par les signes de la souffrance (du Christ) ? Que les spectateurs et les personnes cachées de ce miracle montrent maintenant les vêtements qui étaient alors imprimés des signes de la Croix. Dès qu'un des nôtres ou des étrangers en parlait ou écoutait ceux qui parlaient, il voyait immédiatement un miracle soit sur lui-même, soit sur son voisin : lui-même était dans les étoiles ou voyait des étoiles sur les vêtements d'autrui, mouchetées mieux que n'importe quel tissu magistral ou peinture habile. Que s’est-il passé à partir de cela ? Les spectateurs étaient si émerveillés que tous, presque comme d'un seul geste et d'une seule voix, se mirent à invoquer le Dieu chrétien et à le rendre propice par des louanges et des prières. Beaucoup, sans tarder, au même moment, affluèrent vers nos prêtres et, sur demande pressante, devinrent membres de l'Église, furent instruits dans les sacrements de la foi, purifiés par le baptême divin et ainsi, par la peur, furent libérés de la peur. Mais assez parlé de ça. 8. Julien, de plus en plus excité et poussé par la rage, monte enfin au sommet de ses malheurs. Parce qu'il pensait que les affaires des chrétiens se déroulaient selon ses vœux ; puisque ce qu'il avait fait l'avait déjà encouragé à ce que tout se soumettrait à lui s'il le voulait seulement ; De plus, il se réjouit de la victoire sur les barbares occidentaux, c'est pourquoi il entreprend cette seule intention, très prudente et philanthropique. Ayant pris d'ici deux troupes - à la fois les guerriers et les démons qui les contrôlaient (sur lesquels il comptait davantage), il se lance dans une campagne contre les Perses, s'appuyant davantage sur son audace téméraire que sur la force de sa force. Et ce sage ne pouvait pas comprendre que le courage (θάρσος) et l'insolence (θράσος), bien que proches par le nom, sont très différents l'un de l'autre dans les actions - je veux dire le courage et la lâcheté. Être audacieux dans des domaines qui nécessitent du courage est un signe de courage ; alors que faiblir est un signe de timidité. Mais aller et se précipiter là où il y a le plus de danger, et ne pas se retenir, est un signe d'insolence ; alors que se dérober est un signe de prudence. On ne peut pas supposer que préserver ce que vous avez et acquérir ce que vous avez ne signifie pas la même chose. La première est spécialement et surtout digne du respect des gens prudents ; cette dernière, si elle convient, doit être acceptée ; sinon, c'est digne de mépris. Celui qui, dans l’espoir d’acquérir quelque chose, s’expose au danger de perdre tout ce qu’il possède, est très déraisonnable. Une telle personne me semble comme un combattant maigre qui commence à se battre avant d'être dans une position ferme, ou comme ce timonier qui coule et tente de couler un navire ennemi alors que son propre navire n'est pas gréé et est incapable de naviguer. Julian ne semblait pas du tout y penser ; il se met à exécuter son entreprise sans précaution ; Il pense acquérir la région de quelqu'un d'autre alors que les affaires des Romains étaient bouleversées par lui et se trouvaient dans une mauvaise situation, notamment à cause de la persécution. Étant Salmoneus, qui faisait tonner avec sa peau, il étendait son regard vers ces Trajans et Hadriens, chez qui la prudence n'était pas moins étonnante que le courage, et ne pensait pas à Kara ou à Valérien, qui, pour leur impétuosité imprudente (je ne dis pas cela comme un reproche au mauvais sort, comme le dit le tragique), ont subi le châtiment, subissant la défaite en Perse alors qu'ils étaient au sommet du bonheur. 9. Mais il s'y décida et se livra à son impétuosité, rassemblant tout ce qui dépassait toute mesure en divination et en magie, des sacrifices entendus et inouïs, pour que tout s'effondre soudainement. Et quel vœu grand et extraordinaire il a fait à propos de mon Christ et de la Parole ! Et la souffrance de l'Impassible, et le mystère du monde entier - la race chrétienne tout entière sera livrée aux démons, si elle réussit dans son entreprise. Le début de cette campagne, si courageuse et louée par beaucoup de ses partisans, fut le suivant : après avoir capturé et dévasté la partie de l'Assyrie, qui est coupée par l'Euphrate et dans laquelle elle coule devant la Perse avant de rejoindre le Tigre, Julien détruisit quelques forteresses, dans lesquelles presque personne ne l'en empêcha, soit parce qu'il trompa les Perses avec la rapidité de l'attaque, soit parce qu'il fut lui-même trompé par les Perses et fut progressivement attiré en avant (ils dire les deux). Il marcha donc plus loin, tandis que l'armée avançait, et que le grain et les coquillages étaient transportés le long du fleuve sur des bateaux ; et bientôt campa à Ctésiphon, dont l'approche, dans son désir de prendre possession de cette ville, lui semblait déjà une partie de la victoire. 10. À partir de ce moment-là, ses affaires allèrent à l'envers, comme si du sable avait été versé sous ses pieds ou si une tempête avait rencontré un navire. Ctésiphon est une forteresse solide et difficile à prendre ; il est entouré d'un mur de briques, d'un fossé profond et d'une rivière marécageuse. Elle est rendue encore plus solide par une autre forteresse appelée Kohe, clôturée par la nature et l'art. Les deux forteresses sont tellement reliées qu’elles ressemblent à une seule ville et ne sont séparées que par une rivière. Comme il était impossible de les prendre d'assaut, de les assiéger, ou de passer entre eux, surtout sur des navires (il y avait un danger qu'ils lancent des flèches d'en haut des deux côtés et bloquent le passage), Julien contourne les forteresses et fait ceci : détournant une partie considérable de l'Euphrate, le plus grand des fleuves, et dans un fossé dont l'ancienne trace, comme on dit, était visible, libérant autant d'eau qu'il était nécessaire pour que les navires flottent plus haut. Ctésiphone le relie avec le Tigre ; et grâce à cela, il sauve les navires, transférés en toute sécurité d'un fleuve à un autre, et évite le danger qui menaçait de la forteresse. Tandis que Julien avance, l'armée perse apparaît et augmente constamment en nombre, mais ne considère pas nécessaire de s'affronter et de s'exposer au danger sauf en cas d'absolue nécessité, étant capable de vaincre avec peu d'effort ; au contraire, depuis les hauteurs et depuis les gorges, où l'occasion se présente, il frappe avec des lances et des flèches, emprunte des passages commodes en face et bloque ainsi le chemin de Julien. Alors il se trouve en grande difficulté et, ne sachant vers qui se tourner, trouve le pire aboutissement de son plan. 11. Un Persan, pas de basse naissance, imitant Zopyrus, qui était avec Cyrus pendant le siège de Babylone, sous prétexte que par une offense importante il a encouru la grande colère du roi perse et est devenu par là très antipathique à son égard, il a une bonne volonté envers les Romains, par sa prétention il gagne la confiance de Julien et lui dit : " Qu'est-ce que cela signifie, monsieur ? Pourquoi des mesures si légères en une telle affaire ? Pourquoi avez-vous ce pain sur vos navires ? Est-ce un fardeau inutile qui n'inspire que la lâcheté ? Rien ne vous motive plus à résister à vos supérieurs et à persévérer que le ventre plein et la pensée que le salut est à portée de main. Mais si vous m'écoutez, vous abandonnerez ces navires et libérerez ainsi votre courageuse armée de la lâcheté. Vous-même, en empruntant une autre route la plus pratique et la plus sûre, le long de laquelle je suis votre guide (et je peux dire que presque personne d'autre ne connaît mieux la Perse que moi), vous envahirez les terres ennemies et reviendrez avec le succès souhaité. ma faveur et mes conseils en pratique. 12. Dès qu'il a dit cela et que Julien a cru à ses paroles (car la frivolité est crédule, surtout avec la permission de Dieu), tout à coup tous les désastres sont arrivés. Les navires prirent feu ; il n'y avait pas de pain ; des rires suivirent, car c'était presque un suicide gratuit ; tous les espoirs ont disparu ; le guide disparut avec ses promesses. Il y a des ennemis partout ; la guerre éclata ; il n’y avait pas de passage commode ; la nourriture était obtenue avec difficulté; l'armée se découragea et s'indigna contre le roi ; il ne restait plus aucun bon espoir. Dans les circonstances actuelles, il ne semblait y avoir qu'un seul moyen de salut : se débarrasser du mauvais règne et du mauvais leadership militaire. 13. C'est ainsi que tout s'est passé jusqu'à présent, mais ce qui a suivi est raconté différemment : ceux qui étaient en guerre, comme ceux qui n'étaient pas en guerre, sont d'accord sur une chose, l'autre sur l'autre. Certains disent que Julien fut fusillé par les Perses alors qu'au cours d'une attaque désordonnée, il se précipitait çà et là hors de lui-même, et qu'il lui arriva quelque chose de semblable au sort de Cyrus, fils de Parysatov, qui, avec dix mille hommes, attaqua son frère Artaxerxès et, combattant vaillamment, perdit la victoire à cause de son impétuosité. D'autres racontent ce qui suit à son sujet : Julien a gravi une haute colline pour que, comme depuis une tour, il puisse surveiller toute l'armée et savoir combien il en restait dans la bataille. Lorsque l'armée, au-delà de ses espérances, lui parut très nombreuse, comme un homme envieux du salut de ses soldats, il dit : « Quel dommage ce serait si nous les conduisions tous en terre romaine ! L'un des guerriers, irrité par de tels propos, ne put contenir son agacement et le frappa au ventre, sans se soucier de lui préserver la vie. Et certains disent qu'un de ces bouffons étrangers qui suivaient l'armée pour soulager l'ennui et s'amuser lors des fêtes a osé le faire. D'autres donnent cet honneur à un Sarrasin. Quoi qu'il en soit, Julian reçoit un coup vraiment opportun et salvateur pour le monde entier ; Il est puni d’un seul coup d’épée pour avoir retranché de nombreux utérus auxquels il croyait méchamment. Et je m'étonne de voir comment cet homme vaniteux, qui croyait pouvoir tout savoir à travers des ventres disséqués, n'a pas su d'avance cette seule chose, c'est-à-dire le coup porté à son propre ventre. 14. Il est indécent de garder le silence sur cet acte qui, entre autres choses, prouve incontestablement sa fureur. Julian gisait au bord de la rivière et souffrait de sa blessure. Puisqu'il savait que beaucoup de ceux qui étaient devenus célèbres avant lui, afin d'être considérés comme quelque chose de plus élevé que l'homme, par certaines ruses, disparaissaient du milieu des gens et étaient donc reconnus comme des dieux, alors lui, captivé par le désir d'une telle gloire, d'ailleurs, honteux du genre même de mort qui lui arrive sans gloire pour sa propre imprudence - que planifie-t-il, que fait-il ? Sa méchanceté ne s'arrête pas à la vie ! Il tente de se jeter dans la rivière et pour cela il utilise comme assistants des personnes qui lui sont fidèles et qui participent à ses secrets. Et si l'un des eunuques royaux, qui a deviné ce qui se passait et l'a expliqué aux autres, n'avait pas empêché l'intention par dégoût du crime, alors peut-être que de Julien en détresse un nouveau dieu serait apparu pour les insensés. Mais c’est ainsi qu’il a régné, c’est ainsi qu’il a dirigé son armée, et c’est ainsi qu’il met fin à ses jours ! 15. Peu après lui, qui accepta le rang royal et fut proclamé roi parmi le camp militaire au milieu même des dangers qui exigeaient nécessairement un chef, il fut un homme célèbre par d'autres mérites, et par sa piété, et par son apparence, vraiment digne d'un souverain. Et même s'il ne manquait ni de courage ni de zèle, il ne pouvait ni combattre les Perses ni avancer, car l'armée avait affaibli en force et en espoir. Devenu héritier non pas d'un royaume, mais de la défaite, il s'inquiète de retourner dans sa patrie et cherche les moyens de le faire en toute sécurité. Si les Perses, en raison de leur modération dans la victoire (car ils avaient une loi - d'observer la modération dans le bonheur), ou par crainte de rumeurs, ne s'étaient pas tournés vers des propositions de paix, à la fois inattendues et philanthropiques, alors il n'y aurait eu aucun moyen, comme on dit, pour que le porteur du feu reste dans l'armée 64. Ainsi, les Romains étaient contraints par les Perses, qui combattaient dans leur propre pays et inspirés par les événements précédents ; car il suffit d'acquérir quelques succès pour avoir de l'espoir dans l'avenir. Mais le successeur de Julien, comme je l'ai dit, ne se souciait désormais que d'une chose : sauver l'armée, préserver la force des Romains. Car ces guerriers constituaient en réalité la force des Romains, et s'ils agissaient sans succès, c'était plus à cause de l'imprudence du commandant que par manque de courage. Un traité fut conclu avec les Perses (pour faire court) honteux et indigne de l'armée romaine. Mais si quelqu'un, laissant Julian de côté, commençait à blâmer son successeur pour cela, alors, à mon avis, il serait un mauvais juge des événements de cette époque. Car l’épi n’appartient pas au moissonneur, mais au semeur ; dans un incendie, ce n'est pas celui qui n'a pas pu l'éteindre qui est à blâmer, mais celui qui l'a déclenché. Ici, en passant, pour citer ce qu'Hérodote a dit à propos des tyrans samiens : ces chaussures ont été fabriquées par Istia et portées par Aristagoras, qui a continué ce que son prédécesseur avait commencé. 16. Après cela, que pouvait-on faire sinon rendre aux Romains le corps du méchant, bien que ce soit ainsi qu'il ait mis fin à ses jours ? Mais de même que nous avons un défunt qui a laissé la vie avant lui 65, voyons quelle est la différence entre ces deux rois (si cela sert aussi de quelque manière au bonheur ou au malheur de ceux qui sont partis). L'une est accompagnée de bénédictions nationales, de célébrations, de processions et de nos rites sacrés, de chants toute la nuit, d'allumage de lampes, avec lesquels nous, chrétiens, honorons le repos pieux ; et l'enlèvement de son corps devient un triomphe joyeux, dissous par la tristesse. Si l'on en croit la rumeur qui parvint aux oreilles de beaucoup, alors lorsque le corps de Constance fut transporté à travers le Taureau jusqu'à sa ville natale, du même nom et célèbre pour lui, au sommet des montagnes, certains entendirent la voix de ceux qui chantaient et accompagnaient, et je pense que c'était la voix des Forces Angéliques - une récompense pour sa piété et une récompense funéraire. S'il a apparemment ébranlé le bon enseignement, alors l'ignorance et la mauvaise foi de ses nobles en sont responsables, qui, ayant attrapé une âme simple qui n'était pas établie dans la piété et ne prévoyait pas l'abîme, l'ont traînée où ils voulaient et, sous couvert de tutelle, ont suscité la jalousie du mal. 17. Mais nous, pensant à ce qui concerne le plus tout le monde, c'est-à-dire à son père, qui a posé les bases du pouvoir royal dans le christianisme et la foi, et à l'héritage d'enseignement qui lui a été transmis par son père, nous avons dûment honoré l’église terrestre de celui qui a vécu digne d'un roi, a mis fin à sa vie par la mort d'un juste et nous a laissé le pouvoir. Est-il nécessaire de parler de l'escorte de toute une armée lorsque le corps s'approchait de la grande ville régnante, et des rangs de l'armée armée qui se tenait devant le roi comme s'il était vivant, ou de la façon dont la ville entière se précipitait vers une réunion plus brillante que tout ce qui a jamais été ou sera ? Et cet homme audacieux et courageux, vêtu de pourpre neuve et donc probablement très attaché à lui-même, fait lui-même partie de la procession solennelle, donne et accepte les honneurs - l'un, comme on dit, un peu de force, l'autre volontairement. Car, même si l'armée entière se soumettait au pouvoir réel, elle montrait plus de respect envers les défunts ; et (comme nous sommes généralement plus bienveillants lorsque la perte est encore fraîche dans la mémoire) affligeant et regrettant le roi bien-aimé, les soldats ne tolèrent pas qu'il soit privé des honneurs royaux, mais ils persuadent cet apostat d'y participer, ils le forcent même à rencontrer le défunt sous une forme décente, c'est-à-dire qu'après avoir retiré le diadème de sa tête et rendu le culte dû au roi, aller avec les porteurs au tombeau - au célèbre église Les apôtres qui ont reçu et préservent cette famille sacrée, qui a reçu presque autant honneur. C'est ainsi qu'est enterré notre empereur ! 18. Au contraire, la campagne de Julien fut sans gloire (ses peuples et ses villes furent poursuivis par les cliques de la foule et des bouffons, dont beaucoup se souviennent encore aujourd'hui), et son retour fut encore plus peu glorieux. De quel genre de honte s'agit-il ? Il était porté par des bouffons, le cortège était accompagné de jeux indécents : ils chantaient, dansaient et l'insultaient pour son apostasie, sa défaite et sa mort. Et quelle insulte n'a-t-il pas subi ? Que n'avez-vous pas entendu de la part de gens impudents qui mettent leur art à insulter les autres ? Finalement, la ville de Tarse l’accepte, je ne sais comment ni pourquoi il fut condamné à une telle disgrâce. Ici, le lieu de sépulture qui lui est assigné est déshonorant, et le cercueil est impur, méprisable, dégoûtant au regard pieux. 19. Je n'ai décrit que les défauts les plus importants et les plus importants de Julien ; mais je sais aussi que deux ou trois caresses de cour, égales à lui en méchanceté (je garde volontiers le silence sur les autres), reçurent une telle récompense pour la méchanceté qu'en peu de temps elles auraient dévasté sans entrave toute la possession des Romains sur terre et sur mer, si ces affaires n'avaient pas bientôt pris une fin favorable. Ils étaient tellement supérieurs en termes de vol et de cupidité aux anciens géants à cent bras ! L'administration des régions était confiée à des gens qui n'étaient pas les plus véridiques, mais les plus inhumains. L’un était le droit d’obtenir le leadership – l’apostasie ; et ceux-là seulement reçurent des cadeaux de Julien qui complota le plus grand mal contre eux-mêmes et contre les autres. 20. Que dire des changements et des altérations dans les décisions judiciaires, qui en une nuit ont changé et changé, comme le flux et le reflux de la mer ? Car cet homme infatigable a voulu exécuter lui-même le jugement, s'appropriant tout par ambition. Peut-être penseront-ils que je blâme trop les petits délits et que je réduis les gros par les petits. Cependant, tout le monde conviendra que de tels actes qui ne viennent pas des Champs-Élysées sont dignes des champs et non de la gloire que Radomante y a66 et que des gens de même parenté et de même rang honorent Julien. Je suis surpris d'une chose à propos de Julian : il a invité d'urgence chez lui nombre de ses pairs et connaissances, notamment des écoles asiatiques, comme s'il avait l'intention de faire des choses merveilleuses, et leur a inspiré des espoirs, rappelant ses promesses. Lorsqu'ils sont apparus, il s'est avéré qu'il ne s'agissait que d'une ruse et d'une tromperie des yeux. Il dirigeait les uns d'une manière, les autres d'une autre. Il en invita même quelques-uns à table d'une manière amicale ; au lieu de tout autre appât, il les appelait camarades, leur donnait une tasse, plaisantait avec eux, mais les renvoyait sans rien ; ils ne savaient donc pas à qui reprocher le plus : à lui pour tromperie ou à eux-mêmes pour crédulité. 21. Je ne crois pas nécessaire de mentionner à quel point il y a d'indignes éloges dans les règles de ce philosophe, que, ayant devant lui des exemples de souverains fermes et inébranlables, qui, quoi qu'il arrive, ne changeaient pas de visage et ne montraient aucune trace d'embarras, il était si calme et savait contrôler les passions que, tout en tenant la cour, il remplit tout le palais de bruit et de cris, comme s'il subissait lui-même des violences et des dommages, et n'en défendait pas les autres. Mais qui ne sait pas que beaucoup de villageois qui venaient publiquement le voir pour ce que l'on demande habituellement aux rois, il frappait avec ses poings devant tout le monde, piétinait ses pieds et les traitait si cruellement qu'ils se réjouissaient s'ils n'étaient pas soumis à quelque chose de grave. 22. Dans quelle partie du mot devrions-nous mentionner ces coups et ces bouffées que cet homme merveilleux, en moquerie de nos rites, 67 faisait pour les montrer aux vieilles femmes, allumant le feu sur l'autel ? Comme il était bon de voir le roi romain aux joues défigurées, suscitant de grands rires non seulement chez les étrangers, mais aussi chez ceux à qui il pensait plaire ! Il est vrai qu’il n’a pas entendu dire que sa déesse Athéna maudissait les tuyaux lorsque, regardant dans l’eau au lieu d’un miroir, elle a vu que le tuyau lui avait défiguré le visage. Ces coupes circulaires que Julien a publiquement données à des femmes obscènes et qu'il a lui-même acceptées d'elles, couvrant sa débauche sous l'apparence d'un sacrement, ne sont-elles pas dignes de surprise ? 23. D'autres l'ont appris de leur propre expérience, lorsque le gouvernement a donné à Julian une liberté totale ; mais, d'une certaine manière, je l'avais prévu il y a longtemps, puisque j'étais avec lui à Athènes, où il arriva peu après le retour de son frère, après avoir demandé la permission à l'empereur. Il y avait deux raisons à ce voyage : l’une des plus plausibles – étudier la Grèce et ses écoles ; l'autre, la plus lointaine et la moins connue de beaucoup, est de consulter les prêtres locaux, car la méchanceté n'a pas encore eu d'audace évidente. Et puis j'ai bien deviné cet homme, même si je ne fais pas partie des experts en la matière. J'ai été fait devin par l'inconstance de son caractère et son enthousiasme immodéré, si seulement le meilleur devin est celui qui sait bien deviner. Pour moi, le cou était instable, les épaules bougeaient et se nivelaient, les yeux étaient fluides, impudents et féroces, les jambes ne se tenaient pas fermement mais étaient pliées, le nez exprimait de l'insolence et du mépris, les traits du visage étaient drôles et exprimaient la même chose, le rire était fort et immodéré, la tête penchait et se rejetait en arrière sans raison, le discours était lent et intermittent, les questions étaient confuses et incohérentes, les réponses qui ne sont pas les meilleures, mélangées avec un autre, instable, non soumis à des règles. 24. Mais pourquoi décrire en détail ? Je l'ai vu de la même manière avant ses actes, comme je l'ai reconnu grâce à ses actes. Si certains de ceux qui étaient alors avec moi et qui ont entendu mes paroles étaient ici, ils en témoigneraient facilement. Car alors, voyant cela, je leur dis : « Quel mal est fomenté par l’Empire romain ! » - et, ayant prédit, il voulut être un faux devin. Car il vaudrait mieux pour moi être un faux prophète que d'éprouver tant de maux dans l'univers et de mettre au monde un monstre comme il n'en est jamais arrivé auparavant ; bien qu'ils parlent de nombreuses inondations, de nombreuses inflammations, éruptions et effondrements de la terre, de personnes inhumaines, d'animaux monstrueux et complexes, non produits dans l'ordre habituel par la nature. Et donc il a eu une fin digne de sa folie. Ici seulement, Dieu n’a pas fait preuve de sa longanimité habituelle, car son amour pour l’humanité aurait été désastreux pour beaucoup. Chez les gens vertueux, cela produirait le découragement, et chez les pécheurs - le mépris et la pensée que personne ne supervise nos affaires, qu'il n'y a ni contrôle ni récompense, mais que tout bouge et est contrôlé par hasard - une pensée qui montre un esprit mauvais, raisonnant de manière très destructrice sur les sujets les plus importants ! 25. C'est ce que disons nous, Galiléens, gens méprisables, adorateurs du Crucifié, disciples des pêcheurs et, comme nous le disons nous-mêmes, ignorants ; nous qui sommes assis et chantons des psaumes avec les vieilles femmes ; Nous qui sommes épuisés par de longs jeûnes et, à moitié morts, regardons et disons en vain des paroles pendant les veillées nocturnes et - pourtant nous vous déposons ! Où est l’essence des rats de bibliothèque ? Où est l’essence de ceux qui délibèrent (Ésaïe 33 :18) ? J'emprunte ce chant victorieux à l'un de nos imprudents, à ce qu'il vous semble. Où sont les sacrifices, les rituels et les sacrements ? Où sont les massacres ouverts et secrets ? Où est l’art de deviner à partir des entrailles disséquées ? Où sont les miracles de la prescience et les signes des ventriloques ? Où est la glorieuse Babylone, dont on parlait tant, et l'univers tout entier que vous rêviez de conquérir vous-même en versant un peu de sang impur ? Où sont les Perses et les Mèdes, qu'il considérait entre ses mains ? Où sont les dieux, accompagnés par vous, qui vous guident et vous accompagnent, vos protecteurs, compagnons d'armes ? Où sont les prophéties et les menaces contre les chrétiens ou l’extermination complète de nous et de notre nom à un moment donné ? Tout a disparu, trompé, dissipé ; toutes les louanges éloquentes des méchants se sont révélées être un rêve. 26. Lorsqu'un certain roi étranger avec une grande armée attaqua Ézéchias, roi de Juda, assiégea Jérusalem et cracha avec colère des paroles méchantes et blasphématoires contre le roi et contre Dieu lui-même, comme s'il n'y avait plus aucun moyen de sauver la ville de sa domination ; puis Ezéchias vient à l’église, déchire ses vêtements, verse des flots de larmes, levant les mains au ciel, prend Dieu à témoin du blasphème de Sennachérib et le supplie d'être le vengeur des menaces arrogantes. « Tu vois, Seigneur, dit-il, combien cet étranger t'insulte, le Dieu d'Israël ; tu as vu, Seigneur, et ne reste pas silencieux » (Ps. 34 : 22). Et la prière du roi ne resta pas vaine, car celui qui s'est rebellé contre Dieu s'est rendu compte de sa propre folie et est parti sans accomplir ses menaces : subitement frappé par une force invisible, il a perdu la majeure partie de l'armée et a été chassé par des nouvelles désagréables qui, au-delà de ses attentes, ont mis fin au siège et à ses espoirs. C'est ce que fit Ézéchias, entouré d'une armée nombreuse, le roi de la grande Jérusalem, qui, peut-être, aurait lui-même repoussé les hordes hostiles. Et nous, pour qui il ne restait qu'une seule arme, un seul mur, une seule défense - l'espérance en Dieu (car nous étions complètement privés de toute aide humaine de partout), à qui d'autre pouvions-nous nous attendre pour entendre nos prières et repousser les menaces, sinon de Dieu, qui a rejeté par serment l'arrogance de Jacob 68 ? Oh, quelles histoires incroyables ! Quels espoirs audacieux ! Nous avons été promis aux démons en sacrifice ; nous sommes le grand héritage de Dieu, la langue sainte, le sacerdoce royal (1 Pierre 2 : 9) - étaient destinés à être une récompense pour la réalisation d'une espérance, pour la victoire dans une bataille. 27. C'est là le don que vous faites aux chrétiens pour avoir été sauvés par eux au détriment du commun 69 ! Ainsi as-tu récompensé l'Éternel, ton Dieu ! Jusqu'ici, Dieu avait encore retenu et mis de côté sa colère à notre égard, n'avait pas encore allumé toute sa jalousie, mais avait seulement levé très haut sa main droite contre les méchants, et bien qu'il ait tiré et préparé l'arc, il l'a néanmoins retenu par la force et a attendu que toute la méchanceté de Julien se manifeste, comme une foi maligne et purulente, car telle est la loi du jugement de Dieu : soit sauf par le repentir, soit punir par la justice. Et puis, avec difficulté à supporter le présent et à nous lamenter sur l'avenir (car la bonté même de Dieu envers les siens, cachée pour nous, nous était insupportable), nous avons élevé la voix vers Dieu - tantôt l'invoquant comme un Maître, tantôt comme un bon Père, tantôt comme pour nous plaindre et entrer en justice avec Lui, ce qui est typique des gens qui pleurent, criant : qu'as-tu rejeté, ô Dieu, avant la fin, ta colère est en colère contre les brebis de ton pâturage ? Souviens-toi de ton armée que tu as acquise (Ps. 73 : 1, 2), que tu as acquise par les souffrances de ton Verbe unique, digne de ta grande alliance et attirée au ciel par le nouveau sacrement et le serment de l'Esprit. Lève ta main contre leur orgueil jusqu'au bout ! Tu as enduré, même si tes ennemis étaient méchants contre tes saints, et tu as exalté tes fêtes (Ps. 73 : 3). Nous avons invoqué l'épée et les exécutions égyptiennes, avons demandé à Dieu de juger notre propre vie ; Ils ont finalement supplié de se soulever contre les méchants, en disant : Jusqu'à quand les pécheurs, ô Seigneur, jusqu'à quand les pécheurs seront-ils loués (Ps. 93 : 1, 5), jusqu'à quand ton peuple humiliera et aigrira tes biens, jusqu'à ce qu'il cesse de parler et de commettre l'iniquité ? Nous avons répété ces paroles déplorables et d'autres semblables : Tu as fait de nous une querelle et un opprobre parmi nos voisins, un mot d'ordre, un opprobre pour tous les hommes (Ps. 79 :7, 43 :14, 15). Nous nous sommes souvenus de la vigne, qui a été transportée d'Egypte - des ténèbres de l'impiété, est devenue la beauté et la grandeur de la foi, puis a perdu sa clôture - le regard de Dieu, qui nous gardait, s'est ouvert à tous les passants, aux dirigeants méchants, et a été dévasté par ce sanglier, l'homme rusé qui s'est approprié le mal, rempli de la boue du mal. 28. C'est ainsi que j'ai pensé et crié à Dieu auparavant. Qu'est-ce que je change maintenant dans les sons de la chanson ? Je pleure déjà la destruction des méchants ; Je deviens philanthrope envers ceux qui me détestent et je dis ceci : comment se fait-il qu'elle ait été désolée, ait soudainement disparu, ait péri à cause de son iniquité (Ps. 72 : 19), comme la poussière soulevée par un tourbillon, comme du duvet soufflé par le vent, comme la rosée du matin, comme le sifflement d'une flèche tirée, comme un coup de tonnerre, comme un éclair qui vole rapidement ? Si seulement ils pouvaient maintenant changer d’avis, cesser de commettre de nombreuses erreurs et suivre le chemin de la vérité, alors peut-être que la chute elle-même tournerait à leur avantage. Car la punition sert souvent au bien de ceux qui sont punis. Mais que se passera-t-il s’ils restent du même avis, s’accrochent toujours aux idoles et ne sont pas sages par le désastre qui avertit même les insensés ? Jérémie pleure tellement Jérusalem qu'il appelle à pleurer les êtres sans âme et exige des larmes sur les murs (Lamentations 2 :18) ; Quel genre de cri y a-t-il digne de ces gens si têtus ? Celui qui pleure pour le présent sans verser davantage de larmes pour le châtiment futur, parce qu'il est insensé, s'est éloigné de Dieu et a servi la créature plus que le Créateur (Rom. 1:25), et non seulement servi, mais s'est rebellé contre les serviteurs de Dieu et a levé contre eux une main impie, digne de tels maux ? 29. Mais comme Dieu veut, qu'il en soit ainsi ! Qui sait que Dieu, qui libérera les enchaînés (Ps. 146, 7), relève des portes de la mort les accablés et les opprimés, ne veut pas la mort du pécheur, mais attend sa conversion ; Qui nous a aussi éclairés et rendus sages, qui s'est assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, ce Dieu les recevra-t-il un jour aussi et, laissant de côté la lourde et la verge de fer, les guidera-t-il avec une verge pastorale ? Mais je rends encore ma parole au même chant victorieux : Bel est tombé, Dagon a été écrasé (Is. 46, 1), Sharon a été détruit, le Liban a été couvert de honte (Is. 33, 9) ; Désormais, ils ne diront plus à la foule stupide, immobile et insensible des idoles : Soyez aux commandes ! ils ne chercheront pas une mouche, le dieu d'Akkaron, ou quoi que ce soit de plus ridicule encore ; Ils ne penseront pas aux bosquets, ni aux hauts lieux, ni à toutes les montagnes boisées et ombragées ; ils ne dévoreront pas leurs fils et leurs filles par le démon (Ps. 105:37), ce que les prophètes reprochaient autrefois à Israël. Mais qu’est-ce que cela m’importe ? Permettez-moi de me tourner vers le présent – ​​vers ce qui nous préoccupe réellement. Ils ne regarderont plus sournoisement nos églises sacrés, ni profaneront les autels avec du sang impur, qui ont reçu leur nom du sacrifice le plus pur et le plus exsangue ; Ils ne déshonoreront pas les lieux sacrés avec des autels impies, ne pilleront pas et ne profaneront pas les offrandes, ajoutant l'avidité à la méchanceté ; ils n'insulteront pas les cheveux gris des prêtres, l'honnêteté des diacres, la chasteté des vierges ; Ils ne permettront plus aux porcs impurs d'entrer dans les ventres coupés des saints, afin que ces ventres soient dévorés avec la nourriture ; Ils n'allumeront plus les cercueils du martyre, pour que par cette honte ils détournent les autres de l'ascétisme ; ils ne détruiront pas par le feu et ne disperseront pas au vent les restes des saints, les déshonorant des ossements les plus déshonorants afin de les priver de l'honneur qui leur est dû ; ils ne dresseront plus de sièges pour les destructeurs et ne s'amuseront plus avec les blasphèmes des évêques et des anciens, aussi des prophètes et des apôtres, et même du Christ lui-même ; Ils ne triompheront plus de nous, en nous interdisant par la loi une éducation faussement nommée 70, pour nous fermer en même temps la bouche. 30. Soumettez ici vos discours royaux et sophistiques, vos irrésistibles syllogismes et enthymèmes ; Voyons ici aussi ce que disent les pêcheurs sans instruction. Laissez de côté la voix de vos chants et le chant de vos organes, vous l'ordonne mon prophète (Amos 5 :23). Que David chante encore avec audace, qui avec des pierres mystérieuses a renversé l'arrogant Goliath, a vaincu beaucoup avec douceur et douceur spirituelle, a guéri Saül, tourmenté par un mauvais esprit. Que ton porteur de bougie éteigne le feu, et que les vierges sages et sacrées allument leurs lampes pour l'Époux. Que ton hiérophante se dépouille de la robe de prostituée, et que les prêtres revêtent la justice (Ps. 131 :9) et la parure de gloire ; au lieu de l'esprit de découragement (Esaïe 61 : 4), qu'ils revêtent une tunique grande et sans souillure, Christ notre parure. 31. Que votre prédicateur se taise et ne parle pas de manière déshonorante ; Puisse mon prédicateur prononcer des choses inspirées. Laissez vos livres de magie et de sorcellerie et laissez-les relire uniquement les livres prophétiques et apostoliques. Arrêtez vos rassemblements nocturnes vils et remplis d'obscurité - et je rétablirai les veillées sacrées et lumineuses toute la nuit. Bloquez vos cachettes et les chemins qui mènent à l'enfer, - Je vous montrerai les chemins ouverts qui mènent au paradis. Quels stocks d'armes, quelles inventions de projectiles, quelles ténèbres et quelles hordes de gens auraient produit ce que nos prières et la volonté de Dieu auraient fait ? Dieu a dissipé les ténèbres par une parole, a créé la lumière par une parole, a fondé la terre, a arrondi le ciel, a distribué les étoiles, a répandu l'air, a fixé des limites à la mer, a étendu les rivières, a animé les animaux, a créé l'homme à son image et a donné de la beauté à tout. D'un mot, Il a maintenant dissipé les ténèbres de la nuit et a tout ramené à la lumière, à l'ordre et à son ancienne harmonie. Désormais, les démons cupides et trompeurs ne règnent plus, la créature n'est plus offensée par le culte qui lui est rendu à la place de Dieu. Jetez votre Triptolème, votre Kelei et vos mystérieux dragons ; ayez enfin honte des livres de votre théologien Orphée ; profitez du don de temps qui couvre votre impudeur. Si ce ne sont que des fables et des fictions, alors je découvrirai vos mystères nocturnes. 32. Maintenant le chêne ne parle plus, le trépied ne prophétise plus, et la Pythie n'est plus remplie de je ne sais quoi, mais de fables et d'absurdités. La source Kastalsky s'est à nouveau tue et reste silencieuse ; son eau n'excite pas le don de prophétie, mais le rire. Apollon est redevenu une idole silencieuse, Daphné - un arbre déploré dans une fable ! Dionysos est à nouveau androgyne et entraîne avec lui une foule d'ivrognes ; votre grand mystère - le dieu Fall souffre d'amour pour le beau Prosymnus. Sémélé est à nouveau frappée par la foudre. Il boite encore des deux jambes, mais il est agile pour trouver les adultères Héphaïstos, ce dieu taché de suie, bien qu'il soit un glorieux artiste et un Thersite olympien. Ares est de nouveau enchaîné pour fornication avec Peur, Horreur et Confusion et blessé pour insolence. Aphrodite est à nouveau une fornicatrice, née honteusement, servante de mariages honteux. Athéna redevient vierge et donne naissance à un dragon. Hercule redevient fou, ou, pour mieux dire, arrête de devenir fou. Encore une fois, par luxure et volupté, Zeus, le conseiller et le souverain des dieux, se transforme en toutes sortes, qui seul les élève tous avec tout ce qui existe, mais lui-même ne peut être déplacé de sa place par tout le monde. Le cercueil de Zeus est à nouveau montré en Crète. Dès que je vois ton Kerdoy, Logia et Epagonius, je ferme les yeux et je m'enfuis devant ton dieu, car j'ai honte de regarder. Je ne vous empêche pas d'adorer le pouvoir de l'éloquence et de la somme. Une chose est digne de respect de votre part : l'honneur donné par les androgynes chez les Egyptiens au Nil, à l'Isis, aux dieux mendésiens, aux Apises et à tous les autres monstrueux et composés de nombreux animaux que vous peignez ou sculptez. Je me moque de vos Pan, Priape, Hermaphrodite et autres dieux mutilés ou mis en pièces dans une frénésie. Je laisse tout cela au spectacle et aux poètes qui ornent vos dieux ; et je terminerai ce mot par une exhortation. 33. Hommes et femmes, jeunes hommes et vieillards, tous ceux qui servent dans ce sanctuaire et occupent les rangs inférieurs, tous que le Seigneur a délivrés autrefois de l'erreur et de l'athéisme, et maintenant de la rébellion des païens et des désastres présents et attendus ! Écoutez la parole de l'homme qui a appris cela non seulement à la légère, mais à partir des événements quotidiens, des histoires, des livres et des actes anciens ! C'est une bonne chose de ne pas éprouver de chagrin ; et peut-être pas génial, si la parole est vraie selon laquelle le Seigneur l'aime, le punit, bat chaque fils qu'il accepte (Héb. 12 : 6) et dont il se soucie particulièrement. Au contraire, c’est une grande chose de ne pas pécher du tout, ou du moins de ne pas pécher gravement, car Dieu a placé l’absence totale de péché au-dessus de la nature humaine. Et la deuxième chose après cela, je crois, c'est que ceux qui sont tombés et ont été punis, puis pardonnés, ressentent toujours ce châtiment et évitent une nouvelle exécution pour un nouveau crime. 34. Par conséquent, nous ressentirons nous aussi le châtiment de Dieu en action. Montrons-nous dignes non de ce que nous avons souffert auparavant, mais de ce que nous avons finalement reçu. Justifions-nous du malheur qui nous est arrivé par le fait que nous n'avons pas été livrés aux païens comme des malfaiteurs, mais que nous avons été réprimandés comme des enfants. N'oublions pas la tempête pendant le silence, la maladie pendant la santé, la captivité après un retour sain et sauf à Jérusalem, l'Égypte après l'Égypte. Que le temps de la souffrance ne soit pas le meilleur moment pour nous calmer ; mais il en sera ainsi s'il s'avère que nous étions alors humbles et modérés et tendus vers le ciel dans tous nos espoirs, et maintenant nous sommes exaltés, arrogants et retournés aux mêmes péchés qui nous ont amenés aux désastres qui nous sont arrivés. Ni, les enfants, ni (1 Sam. 2:24), dit le prêtre Eli, réprimandant ses enfants qui ont péché contre Dieu. Au contraire, sachant qu'il est plus facile de restituer la prospérité perdue que de préserver ce qui a été donné de Dieu (car ce qui est perdu est rendu par la chasteté, et ce qui est donné est perdu par négligence), sachant qu'un corps malade se rétablit par la médecine et l'abstinence, et, restauré, avec un peu de négligence et de satiété, revient à la relaxation et retombe dans les maux antérieurs - connaissant tout cela et s'inculquant les uns les autres, revenons à nous-mêmes et soyons chastes, prenons le temps. 35. Et avant tout, frères, ne célébrons pas avec joie charnelle, sans festins et ivresse ; vous connaissez leurs fruits : lits impurs et débauche. Ne couvrons pas les rues de fleurs, n'oignons pas les tables de la honte de l'encens, et ne décorons pas les vestibules ; Que les maisons ne soient pas éclairées par une lumière sensuelle, et que les bruits de trompette et les applaudissements ne se transforment pas en maisons de désordre ! C'est ainsi que les païens s'établissaient pour célébrer la nouvelle lune. Et nous n'honorerons pas Dieu avec cela, non pas en exaltant le temps présent, qui est indigne de nous, mais par la pureté de l'âme, la légèreté de l'esprit, les lampes qui éclairent tout le corps de l'Église, c'est-à-dire les contemplations et réflexions divines élevées jusqu'au chandelier sacré et illuminant l'univers entier. En comparaison de cette lumière, à mon avis, tous les feux allumés par les gens lors de célébrations privées ou publiques sont insignifiants. J'ai aussi de la myrrhe, mais avec laquelle seuls les prêtres et les rois sont oints, car elle est à plusieurs composants et précieuse et est épuisée pour nous - une pommade composée par l'art du grand Myrovarz. Oh, si seulement j'étais digne d'apporter l'encens de ce monde ! J'ai aussi ce repas spirituel et divin, que le Seigneur m'a préparé pour résister à ceux qui sont froids envers moi (Ps. 22 : 5) ; derrière elle je me repose et me réjouis, et quand je suis satisfait, je ne me livre pas à des pensées honteuses, mais j'endors en moi toute rébellion des passions. J'ai aussi des fleurs qui sont plus belles et plus durables que n'importe quelle fleur printanière, les fleurs des champs sont pleines et que le Seigneur les bénisse (Gen. 27 :27), c'est-à-dire des prêtres, des bergers et des enseignants parfumés, et du peuple tout ce qui est pur et choisi. Avec eux, je désire être couronné et orné lorsque, à l'exemple du saint Apôtre, après avoir combattu le bon combat, j'achèverai ma course et garderai la foi (2 Tim. 4:7). Remplaçons les tympans par des chants spirituels, les cris et chants désordonnés par des psalmodies, les applaudissements spectaculaires par des applaudissements par de la gratitude et des mouvements harmonieux des mains, le rire par la réflexion, l'ivresse par une conversation sage, l'espièglerie par le calme. Si vous, en tant qu'amateur de rassemblements et de célébrations solennels, avez besoin de danser, galopez, mais pas avec la danse d'Hérodiade sans vergogne, dont l'œuvre fut la mort de Baptiste, mais avec le galop de David en plaçant l'arche à sa place, ce qui, je pense, était un signe mystérieux d'une marche rapide et libre devant Dieu. 36. C'est la première et la plus importante partie de mon exhortation ! La deuxième partie, à ma connaissance, sera difficile et désagréable pour beaucoup. Car celui qui a reçu la possibilité de rendre le mal pour le mal, surtout si ce qu'il a souffert constitue une juste cause de colère, n'aime pas obéir à la parole, qui freine son irritabilité. Cependant, ma parole mérite d’être écoutée et acceptée. N'utilisons pas excessivement les circonstances du moment, nous ne permettrons pas un usage excessif de notre pouvoir, nous n'aurons pas le cœur dur envers ceux qui nous ont offensés, nous ne ferons pas ce que nous avons nous-mêmes condamné. A partir de ce changement réel, profitant du fait que nous évitons le mal, nous détesterons toute vengeance. Les gens modérés considèrent la peur, l’attente de ce qu’ils méritent et le tourment de leur propre conscience comme une punition suffisante pour leurs délinquants. Car celui qui craint un châtiment futur souffre déjà, bien qu'il ne supporte pas encore le châtiment ; il se punit lui-même, peut-être plus que ne l'auraient fait les bourreaux. Ne souhaitons donc pas modérer la colère (de Dieu), de peur de donner l’impression de punir moins que ce qui est convenable. Mais comme nous ne pouvons pas punir pour tout, nous pardonnerons en tout et grâce à cela nous deviendrons meilleurs que nos délinquants et deviendrons plus élevés qu'eux. Montrons ce que les démons leur enseignent et ce que nous enseigne le Christ, qui a acquis la gloire dans la souffrance et n'en a pas moins triomphé parce qu'il n'a pas fait ce qu'il aurait pu faire. Rendons une action de grâce à Dieu, répandons le sacrement 71 avec bonté, et pour cela seulement nous profiterons des circonstances. 37. Vaincre les bourreaux par l'amour de la vérité. Surtout dans le pardon, nous montrerons notre amour pour l'humanité et la puissance du commandement, qui nous récompense d'un amour égal pour l'humanité, dès que nous en avons besoin ; car nous savons qu'avec la mesure nous mesurons, cela nous sera mesuré (Marc 4 :24). Si quelqu’un est très contrarié, laissons ceux qui nous dérangent à Dieu et au jugement futur. N’atténuons pas la colère future en leur imposant la main. Nous ne penserons pas à leur confisquer leurs biens, nous ne les traînerons pas en justice, nous ne les expulserons pas de la patrie, nous ne les punirons pas avec des fouets ; Je dirai brièvement : nous ne leur ferons rien de ce que nous avons nous-mêmes souffert. Et si possible, rendons-les doux par notre propre exemple. Qu’il s’agisse du fils, du père, de l’épouse, d’un parent, d’un ami ou de toute autre personne à qui l’on apprécie et qui a beaucoup souffert, nous récompenserons chacun pour sa souffrance, le convainquant d’endurer avec fermeté tout ce qu’il a souffert. Au-delà de ce cadeau, que pouvons-nous leur offrir d’autre ? Devons-nous également parler de la plus grande bénédiction que nous ayons reçue ? Nos persécuteurs sont persécutés par les reproches des peuples et des villes dans les spectacles, sur les places publiques et dans les assemblées. Partout ils plaisent aux anciens, font honte aux nouveaux, et, à la plus grande surprise, même les complices de nos persécuteurs renversent avec des reproches les dieux eux-mêmes, comme les ayant trompés depuis longtemps et ayant déjà été trompés trop tard. Celui qui était fan hier est devenu un grondeur. Que demander de plus ? C'est désormais une récompense pour les malheureux, et cela ne représente peut-être encore qu'une petite partie de la récompense. Il viendra un temps où je verrai mes délinquants et leur grand chef pleurer leur méchanceté, où toute anarchie sera jugée et torturée. 38. Je garde le silence sur nos paroles divines et sur ces exécutions qui, selon notre enseignement, sont préparées pour l'avenir. Tournez-vous vers votre enseignement et vers les horreurs dont aiment parler non seulement les poètes, mais aussi les philosophes ; tournez-vous vers vos Pyriphlegethonts, Cocytus et Achéronts, dans lesquels Tantale, Tityus, Ixion sont tourmentés pour leurs mensonges. Julien, le roi de cette confrérie, sera compté parmi eux, et les précédera même, selon notre parole et notre définition. Il ne languira pas de soif, debout jusqu'au cou dans le lac ; ne sera pas terrifié par la pierre, telle que représentée par le tragédien, suspendue au-dessus de sa tête et montant et descendant constamment ; il ne sera pas mis sur une roue qui tourne rapidement ; et les oiseaux ne tourmenteront pas son foie, qui n'est jamais épuisé, mais toujours reconstitué - que tout cela soit la vérité ou juste une fable cachant la vérité dans la fiction. Mais ensuite nous verrons comment et avec quoi il sera puni, nous verrons que son tourment sera plus sévère que ceux décrits, car la punition et le châtiment sont toujours proportionnés aux crimes. 39. C'est notre cadeau pour toi, excellent et sage mari (je le dirai dans tes propres mots), pour le coup de pied ! Nous vous en récompensons, à vous qui, selon votre grand et étonnant code, il était interdit d'étudier l'éloquence. Vous voyez que nous n'étions pas obligés de garder un silence complet, que vos statuts ne pouvaient pas nous condamner à un silence constant, mais que nous avions la liberté d'élever la voix et de dénoncer votre folie. De même qu'il est impossible, par aucun art, de retenir les chutes du Nil tombant de l'Éthiopie en Égypte, ou d'arrêter un rayon de soleil, même s'il est obscurci pendant un court instant par un nuage, de même il est impossible de lier la langue des chrétiens qui dénoncent vos actes. Ceci vous est présenté par Vasily et Gregory, opposants et opposants à votre plan, comme vous l'avez vous-même pensé et assuré aux autres, nous glorifiant et nous encourageant à une plus grande piété avec leurs menaces. Nous connaissant en Grèce, comme un peuple qui a acquis un nom et une renommée dans la vie par l'éloquence et l'unanimité mutuelle, vous nous avez honorés de l'honneur des Cyclopes, c'est-à-dire que vous avez conservé ces derniers pour la destruction et, peut-être, aviez l'intention de les apporter comme cadeau de victoire aux démons comme quelque chose de grand et digne de votre grandeur, si nous vous rencontrions en revenant de Perse ; ou bien, avec de mauvais calculs, il nourrissait l'espoir de nous plonger dans le même abîme. 40. Car nous ne sommes pas plus lâches que ces jeunes gens qui ont été abreuvés par le feu, ont vaincu les bêtes avec la foi, se sont volontairement exposés au danger avec une mère courageuse et un prêtre encore plus courageux, ont montré que la foi seule est invincible ; pas plus lâches, bien sûr, que ceux qui ont montré leur intrépidité devant vous et dont l'un 72, ayant déshonoré la mère de vos dieux et détruit l'autel, a été conduit à vous comme un condamné, est entré en vainqueur et, après avoir beaucoup ri de votre écarlate et de vos discours, comme s'ils étaient dépravés et ridicules, vous est sorti avec une plus grande audace que celle avec laquelle un autre revient du souper et du grand jour. fêtes; et les 73 autres, alors que tout le corps était profondément coupé avec des sangles, respirant à peine à cause des blessures, non seulement ne faiblirent pas dans la torture et ne considérèrent pas le supplice enduré comme grave, mais même, remarquant que certaines parties du corps n'avaient pas encore été soumises aux coups, commencèrent à accuser les tortionnaires de l'insulter, parce qu'ils n'honoraient pas tout son corps, mais laissaient quelque chose de non torturé et non sanctifié, et en même temps ils montraient le tibia, auquel on échappait au fer. ongles, et a exigé qu'elle ne soit pas épargnée. 41. Voilà donc pour vous un mot que les chrétiens n'apprécient pas moins que les mensonges et les absurdités de Porphyrie, que vous admirez comme des verbes divins, et pas moins que votre « Misopogon » ou « Antiochus » 74 ; car vous inscrivez votre œuvre sous les deux noms. Elle a ensuite été rendue importante par vos pourpres et vos flatteurs, qui étaient étonnés de tout chez vous, mais maintenant elle est devenue une barbe, que tout le monde traîne, déchire et ridiculise, ainsi que ceux qui ont travaillé dessus. Dans ce document, comme si vous discutiez de quelque chose d'important, vous êtes très fier de ne pas prendre soin de votre corps de manière excessive et de n'avoir jamais ressenti d'indigestion due à une alimentation excessive, et vous gardez délibérément le silence sur le fait que vous avez si cruellement persécuté les chrétiens et exterminé ce nombreux peuple sacré. Mais quel est le mal pour la société lorsqu’une personne souffre d’indigestion ou a des éructations naturelles ? Lorsqu’une telle persécution a été déclenchée et qu’une telle confusion a été provoquée, alors l’État romain tout entier n’aurait-il pas dû se trouver dans une mauvaise position, comme cela s’est d’ailleurs avéré dans l’expérience ? 42. Nous érigeons pour vous ce monument, qui est plus haut et plus glorieux que les colonnes d'Héraclès. Ils ont été érigés en un seul endroit et visibles uniquement par ceux qui y venaient, et ce monument, passant de l'un à l'autre, ne peut qu'être connu partout et de tous. Et je sais avec certitude que les temps ultérieurs le verront vous dénoncer ainsi que vos actes, et enseigner à tous les autres à ne pas oser une telle rébellion contre Dieu, afin qu'en faisant comme vous, ils ne reçoivent pas la même récompense que vous. Ceux. la lumière qui apparaissait dans le ciel, représentant le signe de la Croix, comme mentionné ci-dessus. Le porteur de feu était le nom donné à celui qui portait le feu sacré dans l'armée païenne pour brûler les victimes, et les vainqueurs épargnaient sa vie pour ne pas offenser les dieux. Mais la défaite de l’armée romaine aurait pu être si grande que même cet homme n’aurait pas pu être sauvé. Selon la superstition païenne, sur les Champs-Élysées, les vertueux reçoivent des récompenses qui sont distribuées par Radomantus. Une indication des rituels accomplis lors du sacrement du baptême. Ceux. descendants du patriarche Jacob (Amos 6:8). Au cours des troubles qui suivirent la mort de Constantin le Grand, Constance sauva Julien et son frère Gall de la mort en les cachant dans son palais. Dans les écoles païennes et dans les sciences laïques. L'essai de Julian "Misopogon" (Hain de la barbe) a été écrit contre les Antiochiens, qui se moquaient de la barbe longue et hirsute de Julian.