Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. Takže mým slovem je první výkon dokončen a dokončen. Neboť jsem dostatečně ukázal zlou povahu člověka, vylíčil, co nám udělal a co ještě mohl, vymýšleje neustále něco bolestnějšího, než je skutečná věc. Nyní přidělím slovu další cíl, který si sotva kdo zamýšlel pro sebe, nejposvátnější cíl před Bohem, nejpříjemnější pro nás, nejužitečnější pro potomstvo - abych přidal k tomu, co bylo řečeno, jak pravdivé jsou Boží váhy a jakou odměnu si špatnost najde sama, nyní okamžitě, nyní v krátké době, jak se to zalíbí (věřím) Umělci, který se zmýlí, když se zmýlil s naším slovem. milosrdenství a kdy trestat drzost hanbou a popravami pomocí nápravných opatření, která jsou mu známa. 2. Kdo však plně zobrazí nemoci, které podle Božího soudu postihnou bezbožné, muka, která nezůstanou skryta, další různé porážky a popravy úměrné zločinům, neobvyklé případy smrti, vědomí viny uprostřed utrpení, zbytečné pokání, napomenutí v ospalých snech a vizích seslaných shůry? Nebo ty jasné a zjevné důkazy Božího hněvu, které viděli ti, kteří byli odvážní, kteří znesvěcovali Boží chrámy nebo kteří se vysmívali posvátným pokrmům, nebo kteří projevovali svou zuřivost na tajemných nádobách, kteří beztrestně požírali naše tělo a kteří se odvážili udělat všechno ostatní? Ale s úmyslem o tom mlčet, ne proto, že bych nevěřil tomu, co jsem viděl a vyprávěl, nebo připisoval událost jedné náhodě či náhodě, jak si někteří bláhově představují, ale proto, aby si nemysleli, že se pozastavuji nad nedůležitým a pominu to důležitější a zvláště pozoruhodné. Svou řeč začnu zázrakem známým všem, kterému věří i ti největší ateisté. 3. Jako vlny na vlnách každým dnem zuřil více proti nám, nejprve zuřil sám proti sobě, 60 šlapal po svaté věci a haněl Ducha milosti (Žd 10:29), tohoto (slušněji řečeno) Jeroboáma, nebo Achaaba Izraelitu (nejzlovolnější z lidí), nebo faraóna, egyptského faraona, česajícího všechna tato jména Egypťanů, nebo Asybuchů dohromady, říkejme mu jeden. Zdá se totiž, že v sobě spojil neřesti všech: odpadlictví Jeroboáma, neslušnou vraždu Achaaba, hořkost faraona, svatokrádež Nabuchodonozora a špatnost všech obecně. Vyzkoušel na nás všechno ostatní a pohrdal jinými druhy muk jako něčím malým a bezvýznamným (neboť nebylo stvoření schopnějšího vynalézt a vymýšlet zlo), nakonec proti nám vyburcoval židovský národ, když použil jejich dlouhodobou lehkovážnost a dlouho skrývanou nenávist k nám jako nástroj své lsti. Skryl své plány pod rouškou přízně vůči Židům a z jejich knih a svátostí dokázal, že nyní nadešel předem určený čas, aby vstoupili do své země, znovu vytvořili chrám a obnovili moc svých otcovských zvyků. 4. Když to vynalezl a přesvědčil je o tom (neboť vše příjemné snadno vede k klamu), Židé jako bystrí pomysleli na chrám a začali na věci aktivně a horlivě pracovat. Někteří s překvapením říkají, že jejich manželky nejen, že si sundaly všechny šperky, ochotně je obětovaly ve prospěch věci a dělníků, ale oni sami nosili zemi ve svých rukou, nešetřili drahým oblečením ani něžnými členy, uznali jejich práci za věc zbožnosti a vše ostatní podřídili svému podnikání. Když, vyděšení náhlou silnou vichřicí a zemětřesením, spěchali do jednoho z blízkých kostelů – někteří se modlili, jiní, jak to v takových případech bývá, hledali spásu, kdekoli museli, zatímco jiní se nechali unést všeobecným zmatkem a zasahovali do davu běžících – pak je podle některých chrám nepřijal. Když šli k otevřeným branám, zjistili, že je zavře jakási neviditelná síla, která podobným způsobem dělá zázraky, aby bezbožným přinesla hrůzu a zbožným bezpečí. Ale každý už říká a je potvrzen, že když se pokusili vstoupit, oheň vyšel z chrámu a některé spálil a pohltil (takže se jim stalo něco podobného tomu, co potkalo Sodomity nebo zázrak, který se stal Nadabovi a Abihu, kteří zapálili podivný oheň a zemřeli neobvyklým způsobem), a další zmrzačili a nechali je jako živý pomník Božího hněvu a pomsty za hříšníky. Tak se to stalo a každý by tomu měl věřit, stejně jako jiným Božím zázrakům. Ještě překvapivější a pro všechny zjevnější bylo světlo na obloze znázorňující kříž. Toto znamení a jméno, kterým dříve na zemi bezbožníci opovrhovali, se nyní stává stejně viditelným pro každého v nebi a slouží jako znamení Božího vítězství nad bezbožnými, nejlépe nad jakýmkoli jiným znamením vítězství. 5. Co na to řeknou mudrci tohoto věku, kteří si z nás chválí své, nosí dlouhé vousy a vláčí své elegantní pláště po zemi? Místo toho vyprávějte svůj vlastní příběh, vy, kteří píšete dlouhé proslovy, skládáte neuvěřitelné příběhy, směřujte svůj pohled k nebeským věcem, interpretujte nebeská znamení a odvozujte zrození a další události z pohybu hvězd! Povězte mi o svých hvězdách, o koruně Ariadny, o Veroničiných vlasech, o chlípné labuti, o drzém tele a chcete-li, o svém hadím nositeli 61, o Kozorohu, o lvu a o všech ostatních, které jste, znal ze svých zvěrstev, učinili buď bohy, nebo hvězdami. Kde ve své matematice takový kroužek najdete? Kde najdeš hvězdu, která by šla od východu do Betléma jako průvodkyně a patronka tvých mudrců? Mohu říci něco o nebeských znameních: tato hvězda odhalila příchod Krista a tato 62 byla korunou Kristova vítězství. 6. Toto řeknu o nebeském a nebeském, které se velkou shodou a spřízněností všech podílí na našich záležitostech; zbytek naplní žalm a města jste zničili (Ž 9,7). Stejně jako tato starověká města, zničená pro takovou špatnost, byla i ona v době nezákonných akcí proti nám buď pohlcena mořem, nebo zničena zemětřesením, takže zbytek mohu téměř říci: jejich paměť zanikla hlukem, hlasitě zahynula. Jejich pád a zničení byly takové, že jejich obnova by zabrala spoustu času, i kdyby se k tomu odvážil jeden ze sousedů, byť zbožně nejutěšenější. 7. Takové byly jevy na zemi i v nebi! Nebyla však v té době v samotném vzduchu znamení a nebylo to tehdy posvěceno znameními (Kristova) utrpení? Nechť nyní diváci a skrytí lidé tohoto zázraku ukážou šaty, na kterých byla tehdy vtištěna znamení kříže. Jakmile o tom někdo z našich nebo odjinud mluvil nebo naslouchal těm, kdo mluvili, okamžitě spatřil zázrak buď na sobě, nebo na svém sousedovi: sám byl ve hvězdách nebo viděl hvězdy na šatech jiného, ​​skvrnité lépe než jakákoli mistrovská látka nebo zručná malba. Co se z toho stalo? Diváci byli tak ohromeni, že všichni téměř jakoby jedním mávnutím a jedním hlasem začali vzývat křesťanského Boha a usmiřovat ho chválami a modlitbami. Mnozí se bez prodlení, ve stejnou dobu, kdy se to stalo, shromáždili k našim kněžím a na silnou žádost se stali členy církve, byli poučeni o svátostech víry, očištěni Božím křtem, a tak byli strachem osvobozeni od strachu. Ale dost o tomhle. 8. Julian, stále více podněcovaný a poháněný vztekem, nakonec vystoupí na samý vrchol svých neštěstí. Protože si myslel, že záležitosti křesťanů probíhají podle jeho přání; protože to, co udělal, ho už povzbudilo, že se mu všechno podřídí, jen když to bude chtít; Navíc měl radost z vítězství nad západními barbary, a tak se ujal tohoto jediného záměru, velmi prozíravého a filantropického. Poté, co odsud vzal dvě jednotky - jak válečníky, tak démony, kteří je ovládali (na něž se více spoléhal), vydává se na tažení proti Peršanům, spoléhajíc více na svou bezohlednou drzost než na sílu své síly. A tento mudrc nedokázal pochopit, že odvaha (θάρσος) a drzost (θράσος), ač jsou si svým jménem blízké, se od sebe nejvíce liší v jednání – mám na mysli odvahu a zbabělost. Být odvážný ve věcech vyžadujících odvahu je známkou odvahy; kdežto oslabit je známkou bázlivosti. Ale jít a spěchat tam, kde je větší nebezpečí, a nedržet se zpátky, je známkou drzosti; zatímco vyhýbat se je známkou opatrnosti. Nelze předpokládat, že zachování toho, co máte, a získání toho, co jste neznamenali totéž. První je zvláště a především hodna úcty prozíravých lidí; to druhé, pokud je to vhodné, by mělo být přijato; jinak je to hodné opovržení. Kdo se v naději, že něco získá, vystavuje nebezpečí ztráty všeho, co má, je velmi nerozumný. Takový člověk mi připadá jako hubený bojovník, který začne bojovat, než se dostane do pevné pozice, nebo jako ten kormidelník, který se potopí a pokusí se potopit nepřátelskou loď, když jeho vlastní loď není vystrojená a nemůže plout. Zdálo se, že Julian o tom vůbec nepřemýšlel; pokračuje v plnění svého závazku bez opatrnosti; uvažuje o získání cizího kraje, když jím byly záležitosti Římanů rozrušeny a byli ve špatné situaci, zejména kvůli pronásledování. Jako Salmoneus, který svou kůží vytvářel hromy, vztáhl svůj pohled k těm Trajanům a Hadriánům, v nichž opatrnost byla úžasná stejně jako odvaha, a nemyslel na Karu nebo Valeriana, kteří pro svou lehkomyslnou zbrklost (neříkám to jako výtku zlému osudu, jak to říká tragéd) trpěli trestem, utrpěli porážku v Persii, když štěstí. 9. Ale rozhodl se pro to a oddal se své zbrklosti, shromáždil vše, co ve věštění a magii přesahovalo míru, slyšené i neslýchané oběti, aby se vše najednou zhroutilo. A jaký velký, mimořádný slib učinil o mém Kristu a Slovu! A utrpení Nehybného a tajemství celého světa – celá křesťanská rasa bude vydána démonům, pokud uspěje ve svém podniku. Začátek tohoto tažení, tak odvážného a chváleného mnoha jeho stejně smýšlejícími lidmi, byl následující: když Julián dobyl a zpustošil tu část Asýrie, kterou protíná Eufrat a v níž protéká Persií, než se připojí k Tigridu, zničil několik pevností, ve kterých mu téměř nikdo nebránil, ať už proto, že sám Peršany oklamal a Peršany ho oklamali rychlostí. postupně lákali dopředu (říkají oba). Šel tedy dál, zatímco armáda postupovala a obilí a mušle se vezly po řece na lodích; a brzy se utábořil u Ktésifónu, přibližující se k němu v touze ovládnout toto město, zdálo se mu již součástí vítězství. 10. Od té doby šly jeho záležitosti pozpátku, jako by se mu písek nasypal pod nohy nebo bouře potkala loď. Ctesiphon je pevná pevnost, kterou je těžké obsadit; je obehnán cihlovou zdí, hlubokým příkopem a bažinatou řekou. To je ještě pevnější díky další pevnosti zvané Kohe, oplocené přírodou a uměním. Obě pevnosti jsou tak propojené, že vypadají jako jedno město a odděluje je pouze řeka. Protože je nebylo možné vzít bouří, podmanit si je obléháním nebo proplout mezi nimi, zvláště na lodích (hrozilo nebezpečí, že budou házet šípy shora na obě strany a zatarasí cestu), Julian obejde pevnosti a udělá toto: odkloní značnou část Eufratu, největší z řek, a odkloní značnou část Eufratu, největší z řek, a do jednoho příkopu, který, jak se říká, viditelná voda, byla nezbytná pro odliv. lodě plout výše Ctesiphone ho spojuje s Tygrem; a díky tomu zachraňuje lodě, bezpečně přenesené z jedné řeky do druhé, a vyhýbá se nebezpečí, které hrozilo z pevnosti. Zatímco Julian postupuje, objevuje se perská armáda a neustále narůstá v počtu, ale nepovažuje za nutné čelit sobě navzájem a vystavovat se nebezpečí, pokud to není nezbytně nutné, přičemž je lze překonat s malým úsilím; naopak z vyvýšenin a ze soutěsek, kde se naskytne příležitost, útočí oštěpy a šípy, pohodlně se prochází vpředu a blokuje tím Julianovu cestu. Pak se dostane do velkých potíží a neví, kam se obrátit, najde nejhorší konec svého plánu. 11. Jeden Peršan, ne nízkého původu, napodobující Zopyra, který byl s Kýrem při obléhání Babylóna, pod záminkou, že důležitým proviněním vyvolal velký hněv perského krále a tím se k němu velmi znelíbil, má dobrou vůli k Římanům, svou přetvářkou si získá důvěru Juliana v takové věci a říká mu, proč to myslí Julian, sire, proč Máte na svých lodích tento chléb? Je to zbytečné břemeno, které jen podněcuje zbabělost, nic vás nemotivuje k tomu, abyste vzdorovali svým nadřízeným a vytrvali, než plné břicho a myšlenka, že spása je na dosah ruky, ale když mě posloucháte, opustíte tyto lodě a osvobodíte tím svou statečnou armádu od zbabělosti (jinou, nejbezpečnější a nejbezpečnější cestu znáte vy sami? než já), napadne nepřátelskou zemi a vrátí se s požadovaným úspěchem, pak mi prokážete laskavost, když v praxi zažijete mou přízeň a mou radu." 12. Jakmile to řekl a Julián uvěřil jeho slovům (neboť lehkovážnost je důvěřivá, zvláště s Božím dopuštěním), najednou přišly všechny katastrofy. Lodě začaly střílet; nebyl chleba; následoval smích, protože to byla téměř svobodná sebevražda; všechny naděje zmizely; průvodce zmizel se svými sliby. Všude kolem jsou nepřátelé; válka se rozhořela; neexistoval žádný pohodlný průchod; jídlo bylo získáváno s obtížemi; armáda byla skleslá a rozhořčená na krále; nezbyla dobrá naděje. Zdálo se, že za současných okolností existuje pouze jeden způsob spásy – zbavit se špatné vlády a vojenského vedení. 13. Tak se vše dělo až dosud, ale to, co následovalo, se vypráví jinak: na jednom se shodnou ti, kteří byli, i ti, kteří na vojně nebyli, druzí na druhém. Někteří říkají, že Juliana zastřelili Peršané, když se při jednom z neuspořádaných útoků bez sebe řítil sem a tam, a že se mu stalo něco podobného jako osud Cyra, syna Parysatova, který s deseti tisíci vojáky zaútočil na svého bratra Artaxerxe a statečně bojoval svou zbrklostí o vítězství. Jiní o něm vyprávějí toto: Julian vyšplhal na jeden vysoký kopec, aby z něj jako z věže mohl prozkoumat celou armádu a zjistit, kolik jich v bitvě zůstalo. Když se mu armáda nad jeho očekávání zdála být velmi početná, jako člověk, který závidí spásu svým vojákům, řekl: "Jaká by to byla škoda, kdybychom je všechny odvedli do římské země!" Jeden z válečníků, podrážděný takovými slovy, neudržel rozhořčení a udeřil ho do břicha, nestaral se o to, aby mu zachránil život. A někteří říkají, že si na to troufl jeden z těch cizích šašků, kteří chodili za armádou, aby ulevili od nudy a bavili se na hostinách. Jiní vzdávají tuto čest jednomu Saracénovi. Ať je to jak chce, Julian dostává skutečně včasnou ránu a spásnou pro celý svět; Je potrestán jedním sekem meče za to, že odřízl mnohá lůna, v která bezbožně věřil. A žasnu nad tím, jak tento ješitný muž, který si myslel, že všechno může poznat vypreparovanými lůny, předem neznal tuto jedinou věc, tedy ránu do vlastního lůna. 14. Je neslušné mlčet o tomto jeho činu, který mimo jiné neoddiskutovatelně dokazuje jeho zuřivost. Julian ležel na břehu řeky a trpěl zraněním. Protože věděl, že mnozí z těch, kteří se před ním proslavili, aby byli považováni za něco vyššího než člověk, nějakými triky zmizeli mezi lidmi, a proto byli uznáni za bohy, pak on, uchvácen touhou po takové slávě, navíc zahanbený právě takovou smrtí, která ho neslavně postihuje pro jeho vlastní nerozvážnost – co plánuje, co dělá? Jeho špatnost nekončí životem! Snaží se vrhnout do řeky a k tomu využívá jako pomocníky lidi, kteří jsou mu věrní a účastníky jeho tajemství. A kdyby záměru ze znechucení zločinu nezabránil jeden z královských eunuchů, který uhádl, o co jde, a vysvětlil to ostatním, pak by se možná z utrápeného Juliana zjevil pro pošetilé lidi nový bůh. Ale tak vládl, tak vedl svou armádu, a tak končí svůj život! 15. Brzy po něm, který přijal královskou hodnost a byl prohlášen za krále mezi vojenským táborem v samém žáru nebezpečí, které nutně vyžadovalo vůdce, byl slavným mužem pro jiné zásluhy a pro zbožnost a pro svůj vzhled skutečně hodný panovníka. A přestože mu nechyběla odvaha ani horlivost, nemohl ani bojovat s Peršany, ani jít vpřed, protože armáda slábla na síle a naději. Protože se nestal dědicem království, ale porážky, má obavy z návratu do své vlasti a hledá způsoby, jak to udělat bezpečně. Kdyby se Peršané kvůli své umírněnosti ve vítězství (protože měli zákon – zachovávat umírněnost ve štěstí), nebo ze strachu před jakýmikoli fámami, neobrátili k mírovým návrhům, i když nečekaným, stejně jako filantropickým, pak by, jak se říká, nemohlo dojít k tomu, aby nositel ohně zůstal v armádě 64. Takže Římané byli v bojích omezováni svými vlastními zeměmi; neboť stačí dosáhnout určitého úspěchu, abychom měli naději do budoucnosti. Ale Julianův nástupce, jak jsem řekl, se nyní staral o jednu věc - zachránit armádu, zachovat sílu Římanů. Tito válečníci totiž skutečně tvořili sílu Římanů, a pokud jednali neúspěšně, bylo to spíše kvůli nerozvážnosti velitele než kvůli nedostatku jejich vlastní odvahy. S Peršany byla uzavřena smlouva (stručně řečeno) hanebná a nehodná římské armády. Pokud by ale někdo, pomineme-li Juliana, z toho začal vinit jeho nástupce, pak by podle mě byl špatným soudcem tehdejších událostí. Neboť klas nepatří ženci, ale rozsévači; V požáru není na vině ten, kdo jej nedokázal uhasit, ale ten, kdo jej založil. Zde, mimochodem, cituji, co řekl Hérodotos o Samianských tyranech: tyto boty vyrobila Istia a nosil je Aristagoras, který pokračoval v tom, co začal jeho předchůdce. 16. Co by se potom dalo dělat, než vrátit tělo toho ničemného muže Římanům, ačkoli takto ukončil svůj život? Ale stejně jako máme zesnulého, který opustil život před ním, 65 podívejme se, jaký je rozdíl mezi těmito dvěma králi (pokud to také nějakým způsobem slouží ke štěstí nebo neštěstí těch, kteří odešli). Jednu provázejí celonárodní požehnání, slavnosti, procesí a naše posvátné obřady, celonoční zpěvy, rozsvěcování lamp, kterými my křesťané ctíme zbožný odpočinek; a odstranění jeho těla se stane radostným triumfem, rozpuštěným smutkem. Pokud věříte pověsti, která se donesla k uším mnohých, pak když bylo tělo Constantia přeneseno přes Býk do jeho rodného města, stejnojmenného a jemu slavného, ​​na vrcholcích hor někteří slyšeli hlas těch, kteří zpívali a doprovázeli, a myslím, že to byl hlas Andělských sil - odměna za jeho zbožnost a pohřební odměna. Otřásl-li zřejmě správným učením, pak za to může nevědomost a zlá víra jeho šlechticů, kteří chytili prostou duši, která nebyla usazena ve zbožnosti a nepředvídala propast, táhli ji, kam chtěli, a pod rouškou poručnictví vzbuzovali žárlivost zla. 17. My však, přemýšleje o tom, co se týká každého více, tedy o jeho otci, který položil základy královské moci v křesťanství a víře, a o odkazu učení, které na něj přešlo od jeho otce, jsme náležitě uctili pozemský chrám toho, kdo žil důstojně krále, ukončil svůj život smrtí spravedlivého a zanechal nám moc. Je nutné mluvit o doprovodu celé armády, když se tělo přiblížilo k velkému vládnoucímu městu, a o řadách ozbrojené armády, která stála před králem, jako by byl naživu, nebo o tom, jak celé město proudilo na setkání, které bylo brilantnější než všechno, co kdy bylo nebo bude? A tento smělý a odvážný, oděný do nového purpuru, a proto si o sobě pravděpodobně myslí vysoko, sám tvoří součást slavnostního průvodu, uděluje a přijímá pocty - jednu, jak se říká, poněkud nuceně, druhou ochotně. Neboť ačkoli se celá armáda podřídila skutečné moci, projevovala více úcty zesnulému; a (jak jsme obvykle nakloněni, když je ztráta ještě čerstvě v paměti) truchlí a litují milovaného krále, vojáci netolerovali, že byl zbaven královských poct, ale tohoto odpadlíka přesvědčují, aby se jich zúčastnil, dokonce ho nutí, aby se se zesnulým setkal ve slušné podobě, tedy poté, co mu sundali diadém z hlavy a uctili slavné a medvědí pošty, aby se šli poklonit králi medvědů, aby ho přijali. zachovat tento posvátný rod, kterému se dostalo téměř stejné cti. Takto je pohřben náš císař! 18. Juliánské tažení bylo naopak neslavné (jeho národy a města pronásledovaly kliky davu a šašků, které si mnozí pamatují dodnes) a jeho návrat byl ještě neslavnější. Co je to za ostudu? Nesli ho bubáci, průvod provázely neslušné hry: zpívalo se, tančilo a hanělo ho za odpadlictví, porážku a smrt. A jakou urážku neutrpěl? Co jste ještě neslyšeli od drzých lidí, kteří vkládají své umění do urážení druhých? Nakonec ho město Tarsus přijímá, nevím, jak a proč byl odsouzen k takové hanbě. Zde je místo pohřbu, které mu bylo přiděleno, nečestné a rakev je nečistá, opovrženíhodná, ohavná zbožnému pohledu. 19. Popsal jsem pouze ty nejdůležitější a nejdůležitější chyby Juliana; ale také vím, že dvě nebo tři dvorní pohlazení, rovnající se jemu v ničemnosti (o ostatních ochotně pomlčím), dostali takovou odměnu za špatnost, že by v krátké době bez překážek zpustošili celý majetek Římanů na souši i na moři, kdyby tyto záležitosti nebyly brzy dovedeny k příznivému konci. Byli o tolik lepší v loupeži a chamtivosti než staří obři! Správa krajů byla svěřena lidem ne nejpravdivějším, ale nejnelidštějším. Jedním bylo právo získat vedení – apostaze; a tito dostali dary pouze od Juliana, který proti sobě a ostatním spřádal největší zlo. 20. Co lze říci o změnách a úpravách soudních rozhodnutí, která se během jediné noci měnila a obracela tam a zpět, jako odliv a odliv moře? Neboť tento neúnavný muž chtěl vykonat rozsudek sám a vše si přivlastnil z ctižádosti. Možná si budou myslet, že příliš obviňuji malé zločiny a ty velké zmenšuji malými. Všichni však budou souhlasit s tím, že takové činy nepocházející z Champs Elysees jsou hodné polí a ne slávy, kterou tam má Radomantus 66 a kterou Juliana ctí lidé stejného příbuzenství a hodnosti. U Juliana mě překvapuje jedna věc: naléhavě pozval mnoho svých vrstevníků a známých, zejména z asijských škol, k sobě, jako by měl v úmyslu dělat úžasné věci, a inspiroval je nadějemi, připomínajíc své sliby. Když se objevili, ukázalo se, že to byl jen mazaný trik a klam očí. Některé řídil jedním způsobem, jiné jiným. Některé dokonce přátelsky pozval ke stolu; místo jakékoli jiné návnady je nazýval soudruhy, dal jim pohár, žertoval s nimi, ale poslal je pryč bez ničeho; takže nevěděli, koho vinit víc – jeho z podvodu nebo sebe z důvěřivosti. 21. Nepovažuji za nutné zmiňovat, jak moc nehodného chvály je v pravidlech tohoto filozofa, že když měl před sebou příklady pevných a neotřesitelných panovníků, kteří, ať se stalo cokoli, nezměnili se ve tvářích a nejevili žádné stopy rozpaků, byl tak klidný a věděl, jak ovládat nátlak, jako by naplňoval celý palác násilím, jako by naplňoval celý palác. a poškození, a nebránil ostatní před tím. Kdo by však nevěděl, že mnohé z vesničanů, kteří k němu veřejně přišli pro to, oč se králové obvykle žádají, přede všemi bil pěstmi, dupal na nohy a zacházel s nimi tak krutě, že se radovali, pokud nebyli podrobeni ničemu vážnému. 22. V jaké části slova bychom se měli zmínit o těch úderech a obláčcích, které tento podivuhodný muž v posměchu našim rituálům 67 předváděl starým ženám a zapaloval oheň na oltáři? Jak dobře bylo vidět římského krále se znetvořenými tvářemi, vzbuzující velký smích nejen u cizích lidí, ale i u těch, o kterých si myslel, že je potěší! Je pravda, že neslyšel, že jeho bohyně Athéna proklela dýmky, když při pohledu do vody místo zrcadla viděla, že jí dýmka znetvořila tvář. Nejsou ty kruhové poháry, které Julian veřejně dával obscénním ženám a on sám od nich přijímán, zakrývající jeho zhýralost maskou svátosti, hodné překvapení? 23. Jiní se to naučili z vlastní zkušenosti, kdy vláda dala Julianovi úplnou svobodu; ale nějakým způsobem jsem to předvídal už dávno, protože jsem byl s ním v Athénách, kam dorazil brzy po návratu svého bratra, když požádal císaře o povolení. Pro tuto cestu byly dva důvody: jeden nejpravděpodobnější – prozkoumat Řecko a jeho školy; ta druhá, nejvzdálenější a mnohým neznámá, je poradit se s místními kněžími, protože špatnost ještě neměla zjevnou troufalost. A pak jsem toho muže uhodl dobře, i když nejsem v této věci zběhlý. Udělala ze mě věštce nestálost jeho povahy a nemírné nadšení, jen když nejlepší věštec je ten, kdo umí dobře hádat. Pro mě byl krk nejistý, ramena se pohybovala a vyrovnávala se, oči byly plynulé, drzé a prudké, nohy nestály pevně, ale ohýbaly se, nos vyjadřoval drzost a opovržení, rysy obličeje byly vtipné a vyjadřovaly totéž, smích byl hlasitý a nemírný, hlava se nakláněla a házela zpět, že řeč byla pomalá a přerušovaná, odpovědi byly bez důvodu pomalé a přerušované, nejsou nejlepší, smíšené jedna s druhou, nestabilní, nepodléhají pravidlům. 24. Proč ale podrobně popisovat? Viděl jsem ho stejně před jeho činy, jak jsem ho poznal z jeho činů. Kdyby tu byli někteří z těch, kteří tehdy byli se mnou a slyšeli má slova, snadno by to dosvědčili. Neboť když jsem to viděl, řekl jsem jim: "Jaké zlo podporuje Římská říše!" - a když předpověděl, chtěl být falešným věštcem. Neboť pro mě by bylo lepší být falešným prorokem, než zažít tolik zla ve vesmíru a přivést na svět takové monstrum, jaké se ještě nikdy nestalo; i když se mluví o mnoha povodních, o mnoha zánětech, erupcích a kolapsech země, o nelidských lidech, o obludných a složitých zvířatech, které příroda nevyprodukovala v obvyklém pořádku. A proto měl konec hodný jeho šílenství. Pouze zde Bůh neprojevil svou obvyklou trpělivost, protože jeho láska k lidstvu by byla pro mnohé katastrofální. U ctnostných lidí by to vyvolalo sklíčenost a u hříšníků - pohrdání a myšlenka, že nikdo nedohlíží na naše záležitosti, neexistuje žádná kontrola ani odměna, ale vše se pohybuje a je ovládáno náhodou - myšlenka, která ukazuje zlou mysl, velmi destruktivně uvažující o nejdůležitějších tématech! 25. To říkáme my Galilejci – opovrženíhodní lidé, ctitelé Ukřižovaného, ​​učedníci rybářů a, jak sami říkáme, ignoranti; my, kteří sedíme a zpíváme žalmy spolu se starými ženami; My, kteří jsme vyčerpaní dlouhými půsty a polomrtví marně bíváme a mluvíme planá slova během celonočního bdění a - přesto vás sesazujeme! Kde je podstata knihomolů? Kde je podstata těch, kteří uvažují (Iz 33:18)? Půjčuji si tuto vítěznou píseň od jednoho z našich nemoudrých, jak se vám zdá. Kde jsou oběti, rituály a svátosti? Kde jsou otevřená a tajná jatka? Kde je umění hádat z vypreparovaných vnitřností? Kde jsou zázraky předpovědi a znamení břichomluvců? Kde je ten slavný Babylón, o kterém se tolik mluvilo, a celý vesmír, o kterém jsi snil, že si ho pro sebe podmaníš prolitím trochy nečisté krve? Kde jsou Peršané a Médové, které považoval ve svých rukou? Kde jsou bohové, doprovázeni vámi, vedou a doprovázejí vás, vaši ochránci, spolubojovníci? Kde jsou proroctví a hrozby vůči křesťanům nebo úplné vyhlazení nás a našeho jména v určité době? Všechno zmizelo, oklamalo, rozplynulo se; všechny výmluvné chvály bezbožných se ukázaly jako sen. 26. Když jistý cizí král s velkým vojskem zaútočil na judského krále Ezechiáše, oblehl Jeruzalém a zlostně chrlil zlovolná a rouhavá slova proti králi a samotnému Bohu, jako by už nezbývaly žádné prostředky, jak zachránit město z jeho panství; pak Chizkijáš přichází do chrámu, trhá si šaty, prolévá potoky slz, zvedá ruce k nebi, vyzývá Boha, aby byl svědkem rouhání Senacheriba, a prosí Ho, aby byl mstitelem arogantních hrozeb. „Vidíš, Pane,“ říká, „jak ti tento cizinec haní, Bože Izraele, viděl jsi, Hospodine, a nemlč“ (Ž 34,22). A králova modlitba nezůstala marná, protože ten, kdo se vzbouřil proti Bohu, si uvědomil své vlastní šílenství a odešel, aniž by splnil své hrozby: náhle zasažen nějakou neviditelnou silou ztratil většinu armády a byl zahnán nepříjemnými zprávami, které nad jeho očekávání ukončily obléhání a jeho naděje. To udělal Ezechiáš, obklopený početnou armádou, králem velkého Jeruzaléma, který by možná sám odrazil nepřátelské hordy. A my, pro které zůstala jen jedna zbraň, jedna zeď, jedna obrana – naděje v Boha (protože jsme byli úplně zbaveni veškeré lidské pomoci odevšad), koho jiného bychom mohli čekat, že vyslyší naše modlitby a odrazí hrozby, když ne od Boha, Kdo s přísahou odmítl aroganci Jákoba 68? Ach, jaké neuvěřitelné příběhy! Jaké smělé naděje! Byli jsme zaslíbeni démonům jako oběť; jsme velkým Božím dědictvím, svatý jazyk, královské kněžství (1Pt 2,9) – byly určeny jako odměna za naplnění jedné naděje, za vítězství v jedné bitvě. 27. Toto je váš dar křesťanům za to, že jste jimi byli spaseni ke všeobecné škodě 69! Takto jsi odplatil Hospodinu, svému Bohu! Až dosud se Bůh pro nás stále držel a odložil svůj hněv, ještě neroznítil všechnu svou žárlivost, ale jen zvedl svou pravici vysoko proti bezbožníkům, a přestože luk vytáhl a připravil, přesto ho silou zadržel a čekal, až všechna Juliánova zloba vyjde najevo, jako nějaká zhoubná a hnisavá víra, protože toto je buď pokání, nebo trest pokání: Boží zákon. A pak, s obtížemi snášet přítomnost a naříkat nad budoucností (protože samotná dobrota Boha vůči Jeho vlastním, před námi skrytá, pro nás byla nesnesitelná), jsme pozvedli svůj hlas k Bohu - nyní ho voláme jako Mistra, nyní prosíme jako dobrého Otce, nyní jako bychom si stěžovali a vstupovali s Ním do soudu, což je typické pro lidi, kteří truchlí, křičí na tebe před ovcem, ty ovce pastvina? Pamatuj na svůj zástup, který jsi získal (Ž 73:1, 2), který jsi získal utrpením svého Jednorozeného Slova, hodného Tvé velké smlouvy a přitažený do nebe novou svátostí a slibem Ducha. Zvedni svou ruku proti jejich pýše až do konce! Vydržel jsi, i když byli tvoji nepřátelé zlí proti tvým svatým, a oslavoval jsi své svátky (Ž 73:3). Vzývali jsme meč a egyptské popravy, žádali Boha, aby soudil náš vlastní život; Nakonec prosili, aby povstali proti bezbožníkům a říkali: Jak dlouho budou hříšníci, Pane, jak dlouho budou hříšníci chváleni (Ž 93,1.5), jak dlouho bude tvůj lid ponižovat a roztrpčovat tvůj majetek, dokud nepřestanou mluvit a konat nepravosti? Opakovali jsme tato a podobná politováníhodná slova: Učinil jsi z nás hádku a výčitku mezi našimi sousedy, přísloví, výtku všem lidem (Ž 79:7, 43:14, 15). Vzpomněli jsme si na vinici, která byla přenesena z Egypta - z temnoty bezbožnosti, vyrostla do krásy a velikosti víry a pak ztratila svůj plot - pohled Boha, který nás střežil, se otevřel všem kolemjdoucím, zlým vládcům a byl zničen tímto divokým prasetem, lstivým mužem, který si pro sebe přisvojil zlo, naplněný bahnem zla. 28. Takhle jsem si myslel a volal k Bohu předtím. Co teď ve zvucích písně měním? Již truchlím nad zničením bezbožných; Stávám se filantropem vůči nenávistníkům a říkám toto: jak to, že byla pustá, náhle zmizela, zahynula pro svou nepravost (Ž 72:19), jako prach vyvržený vichřicí, jako chmýří foukané větrem, jako ranní rosa, jako hvizd vystřeleného šípu, jako bouřlivý blesk, jako rychlý blesk? Jen kdyby teď změnili své myšlenky, přestali se oddávat mnoha omylům a šli cestou pravdy, pak by se možná samotný pád obrátil v jejich prospěch. Neboť trest často slouží k dobru potrestaných. Ale co když zůstávají stejného názoru, stále lpí na modlech a nejsou moudří z katastrofy, která napomíná i pošetilce? Jeremiáš truchlí nad Jeruzalémem natolik, že volá bezduché věci k pláči a požaduje slzy u zdí (Pláč 2:18); Jaký druh pláče je hoden těchto tak tvrdohlavých lidí? Kdo pláče pro přítomnost, aniž by proléval více slz pro budoucí trest za to, že byl pošetilý, odcizil se Bohu a sloužil stvoření více než Stvořiteli (Řím. 1:25), a nejen sloužil, ale vzbouřil se proti služebníkům Božím a zvedl proti nim bezbožnou ruku, hodnou takového zla? 29. Ale jak Bůh chce, tak! Kdo ví, že Bůh, který vyřeší spoutané (Ž 146,7), zvedá z bran smrti zatížené a utlačované, nechce smrt hříšníka, ale čeká na jeho obrácení; Kdo nás také osvítil a učinil moudrými, kteří jsme seděli ve tmě a stínu smrti, přijme je tento Bůh jednou také a po odložení těžké a železné tyče je bude pást pastýřskou holí? Ale znovu vracím své slovo k téže vítězné písni: Bél padl, Dagon byl rozdrcen (Iz. 46:1), Sharon byl zničen, Libanon byl zahanben (Iz. 33:9); Teď už nebudou říkat hloupému, nehybnému a necitlivému davu idolů: Buď velení! nebudou hledat mouchu, boha Akkaronu ani nic ještě směšnějšího; Nebudou přemýšlet o hájích a výšinách a o každé zalesněné a stinné hoře; nepohltí své syny a jejich dcery démonem (Ž 105:37), za což byl Izrael od pradávna vyčítán proroky. Ale co mi na tom záleží? Dovolte mi přejít do současnosti – k tomu, co se nás skutečně týká. Už se nebudou potutelně dívat na naše posvátné chrámy, ani znesvětit oltáře nečistou krví, které dostaly své jméno od nejčistší a nekrvavé Oběti; Nebudou zneucťovat posvátná místa bezbožnými oltáři, drancovat a znesvěcovat oběti, přidávat chamtivost ke špatnosti; nebudou urážet šedivé vlasy kněží, čestnost jáhnů, cudnost panen; Nečisté prasata již nepřipustí do uříznutých lůn svatých, aby tato lůna byla pozřena spolu s jídlem; Už nebudou zapalovat rakve mučednické, aby touto hanbou odrazili ostatní od asketismu; nebudou ničit ohněm a rozptylovat do větru ostatky svatých, zneuctívajíce je nejnečestnějšími kostmi, aby je zbavili cti, která jim náleží; už nebudou zřizovat místa pro ničitele a bavit se rouháním biskupů a starších, také proroků a apoštolů, a dokonce i samotného Krista; Už nad námi nebudou triumfovat a zákonem nám zakazují falešně pojmenované vzdělání, aby nám zároveň zastavili ústa. 30. Předkládejte sem své královské a sofistické řeči, své neodolatelné sylogismy a entymémy; Podívejme se, co i zde říkají nevzdělaní rybáři. Nechte stranou hlas svých písní a píseň svých orgánů, můj prorok vám přikazuje (Amos 5:23). Ať znovu směle zpívá David, který tajemnými kameny svrhl arogantního Goliáše, porazil mnohé mírností a duchovní sladkostí, uzdravil Saula, sužovaného zlým duchem. Ať váš svíčkář uhasí oheň a moudré a posvátné panny zapálí své lampy pro Ženicha. Ať tvůj hierofant odloží roucho nevěstky a kněží ať si obléknou spravedlnost (Ž 131,9) a ozdobu slávy; místo ducha sklíčenosti (Iz. 61:4) ať si obléknou velkou a neposkvrněnou tuniku, Kristus, naše ozdoba. 31. Ať tvůj kazatel mlčí a nemluví nečestně; Kéž můj kazatel mluví o inspirovaných věcech. Nechte své magické a čarodějné knihy a nechte znovu číst pouze ty prorocké a apoštolské. Zastavte svá odporná a temnotou plná noční shromáždění - a já obnovím posvátné a jasné celonoční bdění. Zablokujte své úkryty a cesty, které vedou do pekla, - ukážu vám otevřené cesty vedoucí do nebe. Jaké zásoby zbraní, jaké vynálezy projektilů, jaká temnota a zástupy lidí by způsobily to, co udělaly naše modlitby a Boží vůle? Bůh rozptýlil tmu slovem, stvořil světlo slovem, založil zemi, zaoblil oblohu, rozmístil hvězdy, vylil vzduch, nastavil hranice moři, rozšířil řeky, oživil zvířata, stvořil člověka ke svému obrazu a všemu dal krásu. Jedním slovem nyní rozptýlil temnotu noci a přivedl vše zpět ke světlu, řádu a jeho dřívější harmonii. Nyní již nevládnou chamtiví a lstiví démoni, stvoření již není pohoršováno uctíváním, které je mu věnováno místo Boha. Odhoďte svého Triptolema, Kelei a tajemné draky; styďte se konečně za knihy svého teologa Orfea; využijte daru času, který zakrývá vaši nestydatost. Pokud jsou to jen báje a fikce, pak odhalím vaše noční záhady. 32. Teď už dub nemluví, trojnožka už nevěští a Pýthie už není plná, nevím čím, ale nic víc než bajky a nesmysly. Kastalský zdroj opět utichl a mlčí; jeho voda nevzrušuje dar proroctví, ale smích. Apollón se opět stal tichým idolem, Daphne – strom oplakávaný v bajce! Dionýsos je opět androgynní a vede s sebou dav opilců; vaše velké tajemství - bůh Fall trpí láskou ke krásnému Prosymnu. Semele je znovu zasažena bleskem. Znovu kulhá na obě nohy, ale je hbitý v hledání cizoložníků Héfaistos, tento bůh potřísněný sazemi, ačkoli je to slavný umělec a olympský Thersites. Ares je znovu spoutaný za smilstvo spolu se Strachem, Hrůzou a Zmatkem a zraněn za drzost. Afrodita je opět smilnice, hanebně zrozená, služebnice hanebných manželství. Athéna je opět panna a porodí draka. Herkules zase šílí, nebo, lépe řečeno, přestává šílet. Zeus, rádce a vládce bohů, se opět z chtíče a chtivosti promění ve všelijaké, který jediný je všechny pozvedá se vším, co existuje, sám však nemůže být všemi pohnut ze svého místa. Zeusova rakev je opět zobrazena na Krétě. Jakmile uvidím tvého Kerdoye, Logia a Epagonia, zavřu oči a utíkám před tvým bohem, protože se stydím podívat. Nebráním vám uctívat sílu výmluvnosti a sumy. Jedna věc si zaslouží vaši úctu: čest, kterou androgyni mezi Egypťany vzdali Nilu, Isis, mendesiánským bohům, Apisům a všem ostatním monstrózním a složeným z mnoha zvířat, která malujete nebo vyřezáváte. Směju se vašemu Panovi, Priapovi, Hermafroditovi a dalším bohům, kteří jsou buď zmrzačeni, nebo roztrháni na kusy v šílenství. To vše nechávám na podívané a na básnících, kteří zdobí vaše bohy; a slovo uzavřu napomenutím. 33. Muži a manželky, mladí muži a staří muži, všichni, kteří slouží v této svatyni a zabírají nižší pozice, všechny, které Pán kdysi vysvobodil z omylu a ateismu a nyní ze vzpoury pohanů a ze současných i očekávaných katastrof! Poslouchejte slovo muže, který se to naučil nejen lehce, ale z každodenních událostí, z dávných příběhů, knih a činů! Je skvělé neprožívat žádný smutek; a možná ne velký, pokud je pravdivé slovo, že ho Pán miluje, trestá, bije každého syna, kterého přijme (Žd 12,6) a na kterém mu obzvlášť záleží. Naopak je skvělé nehřešit vůbec, nebo alespoň nehřešit těžce, protože Bůh postavil bytí zcela bez hříchu nad lidskou přirozenost. A druhá věc, po níž věřím, je, že ti, kteří padli a byli potrestáni a pak jim bylo odpuštěno, vždy cítí tento trest a vyhnou se nové popravě za nový zločin. 34. Proto i my pocítíme Boží trest v akci. Ukažme, že jsme hodni ne toho, co jsme dříve trpěli, ale toho, co jsme nakonec dostali. Ospravedlňme se v neštěstí, které nás potkalo, tím, že jsme nebyli vydáni pohanům jako zločinci, ale byli jsme napomenuti jako děti. Nezapomínejme na bouři za ticha, na nemoc za zdraví, na zajetí po bezpečném návratu do Jeruzaléma, na Egypt po Egyptě. Nechť čas utrpení není tím nejlepším časem, abychom se uklidnili; ale bude to tak, když se ukáže, že jsme tehdy byli pokorní a umírnění a ve všech nadějích vytaženi do nebe, a nyní jsme povýšeni, arogantní a znovu obráceni ke stejným hříchům, které nás přivedly k pohromám, které nás potkaly. Ani, děti, ani (1. Sam 2,24), říká kněz Eli a napomíná své děti, které zhřešily proti Bohu. Naopak s vědomím, že je snazší vrátit ztracenou prosperitu, než uchovat to, co bylo dáno od Boha (neboť co je ztraceno, je vráceno cudností a co je dáno, je ztraceno nedbalostí), vědomí, že nemocné tělo je obnoveno pomocí léků a abstinence, a obnoveno, s trochou nedbalosti a sytosti, znovu přichází k relaxaci a upadá do předchozích nemocí a dává se do toho, že jsme se navzájem poznali a vštípili. 35. A především, bratři, neslavme s tělesnou radostí, ne s hodováním a opilstvím; znáte jejich ovoce - nečisté postele a zhýralost. Nezakrývejme ulice květinami, nepomažme stoly hanbou kadidla, ani nezdobme předsíně; Ať domy neosvětluje smyslné světlo a ať se zvuky trubek a potlesk nepromění v domy nepořádku! Takto zavedli pohané na oslavu novoluní. A tím Boha neuctíme ne vyvyšováním dnešní doby, která je nám nehodná, ale čistotou duše, lehkostí mysli, lampami, které osvětlují celé tělo Církve, tedy božskými kontemplacemi a úvahami vznesenými k posvátnému svícnu a osvětlujícími celý vesmír. Ve srovnání s tímto světlem jsou podle mého názoru všechny ohně zapálené lidmi při soukromých nebo veřejných oslavách bezvýznamné. Mám také myrhu, ale takovou, kterou se mažou jen kněží a králové, jelikož je vícesložková a cenná a je pro nás vyčerpaná - mast složená uměním velkého Myrovarze. Ó, kdybych byl hoden přinést kadidlo tohoto světa! Mám také toto duchovní a božské jídlo, které mi Pán připravil, abych odolal těm, kteří jsou proti mně chladní (Ž 22:5); za ní odpočívám a raduji se, a když jsem spokojen, neoddávám se hanebným myšlenkám, ale ukolébám v sobě každou vzpouru vášní. Mám také květiny krásnější a déle trvající než jakákoli jarní květina, květy polí jsou plné a Pán jim žehnej (Gn 27,27), tedy kněží, voňaví pastýři a učitelé a od lidí vše čisté a vyvolené. S nimi toužím být korunován a ozdoben, když podle příkladu svatého apoštola, vybojovaný dobrý boj, dokončím svou cestu a zachovám víru (2. Tim. 4:7). Nahraďme tympanony duchovními písněmi, neuspořádané pokřiky a písně psalmodií, velkolepý potlesk potleskem vděčností a harmonickými pohyby rukou, smích zamyšlením, opilost moudrým rozhovorem, hravost klidem. Pokud jako milovník slavnostních shromáždění a oslav potřebujete tančit, cválat, ale ne s tancem nestydaté Herodiady, jejímž dílem byla smrt Křtitele, ale s cvalem Davidovým při umístění archy na její místo, což bylo, myslím, tajemné znamení rychlého a svobodného pochodu před Bohem. 36. Toto je první a nejdůležitější část mého nabádání! Druhý díl, pokud vím, bude pro mnohé těžký a nepříjemný. Neboť člověk, který dostal příležitost odplatit zlo za zlo, zvláště pokud to, co vytrpěl, je spravedlivým důvodem k hněvu, nerad poslouchá slovo, které omezuje jeho podrážděnost. Mé slovo si však zaslouží, aby bylo vyslyšeno a přijato. Nevyužívejme přehnaně dobových okolností, nedovolíme přemrštěnosti v používání naší moci, nebudeme zatvrzelí vůči těm, kdo nás urazili, nebudeme dělat to, co jsme sami odsuzovali. Z této skutečné změny, využívající toho, že se vyhýbáme zlu, budeme nenávidět veškerou pomstu. Umírnění lidé považují strach, očekávání toho, co si zaslouží, a trápení vlastního svědomí za dostatečný trest pro své provinilce. Neboť kdo se bojí budoucího trestu, již trpí, ač trest ještě nesnáší; trestá sám sebe, možná víc, než by ho potrestali kati. Nepřejme si tedy mírnit (Boží) hněv, abychom nevypadali, že trestáme méně, než je správné. Ale protože nemůžeme trestat za všechno, odpustíme ve všem a díky tomu se staneme lepšími než naši viníci a staneme se vyššími než oni. Ukažme, co je učí démoni a co nás učí Kristus, který získal slávu utrpením a zvítězil neméně, protože neudělal to, co udělat mohl. Vzdejme Bohu jediné díkůvzdání, šiřme svátost 71 s dobrotou a k tomuto jedinému účelu využijeme okolností. 37. Porazme trýznitele láskou k pravdě. Zejména v odpuštění ukážeme lásku k lidstvu a sílu přikázání, které nás odměňuje stejnou láskou k lidstvu, jakmile to budeme potřebovat; víme totiž, že mírou, kterou měříme, bude odměřena i nám (Marek 4:24). Pokud je někdo velmi rozrušený, nechme ty, kteří nás rozčilují, Bohu a budoucímu soudu. Nezmenšujme budoucí hněv tím, že na ně položíme vlastní ruku. Nebudeme přemýšlet o odebrání jejich majetku, nebudeme je tahat před soud, nebudeme je vyhánět z vlasti, nebudeme je trestat bičem; Řeknu krátce: neuděláme jim nic, čím jsme sami trpěli. A pokud je to možné, učiňme je pokornými svým vlastním příkladem. Ať už jde o něčího syna, otce, manželku, příbuzného, ​​přítele nebo kohokoli jiného, ​​koho si váží, že trpí, každého odměníme za jeho utrpení a přesvědčíme ho, aby vytrvale snášel vše, co trpěl. Co jiného jim můžeme dát nad rámec tohoto daru? Měli bychom také mluvit o největším požehnání, kterého se nám dostalo? Naši pronásledovatelé jsou pronásledováni výčitkami národů a měst na podívaných, na tržištích a na shromážděních. Všude se líbí starým, zahanbují nové, a k většímu překvapení i spolupachatelé našich pronásledovatelů s výčitkami svrhávají samotné bohy, protože je klamali již dlouho a byli již příliš pozdě přistiženi v podvodu. Kdo byl včera fanouškem, stal se nyní pomlouvačem. Co víc si můžete přát? To se nyní odměňuje nešťastníkům a možná je to stále malá část odměny. Nastane čas, kdy uvidím své provinilce a jejich velkého vůdce truchlit nad jejich špatností, kdy bude všechna nezákonnost souzena a mučena. 38. Mlčím o našich Božských výrokech a o těch popravách, které jsou podle našeho učení připraveny pro budoucnost. Obraťte se ke svému učení a k hrůzám, o kterých rádi mluví nejen básníci, ale i filozofové; obraťte se na své Pyriphlegethonty, Cocyty a Acheronty, ve kterých jsou Tantalus, Tityus, Ixion mučeni za lži. Julian, král tohoto bratrstva, bude počítán mezi ně a bude je dokonce předcházet, podle našeho slova a definice. Nebude chřadnout žízní, postaví se po krk v jezeře; nebude se děsit kamenem, jak jej znázornil tragéd, visící nad hlavou a neustále stoupající a klesající; nebude se točit na rychle se točícím kole; a ptáci nebudou trýznit jeho játra, která nejsou nikdy vyčerpaná, ale vždy doplněná - to vše ať je pravda nebo jen bajka skrývající pravdu ve fikci. Ale pak uvidíme, jak a čím bude potrestán, uvidíme, že jeho muka budou přísnější než ta popisovaná, protože trest a odplata jsou vždy úměrné zločinům. 39. Toto je náš dárek tobě, vynikající a moudrý manželi (řeknu to vlastními slovy), za nakopnutí! Odměňujeme tím vás, kterým bylo podle vašeho skvělého a úžasného kodexu zakázáno studovat výmluvnost. Vidíte, že jsme nemuseli úplně mlčet, že vaše stanovy nás nemohly odsoudit k neustálému mlčení, ale že jsme dostali svobodu pozvednout hlas a odhalit vaši pošetilost. Tak jako není možné žádným uměním zadržet nilské vodopády padající z Etiopie do Egypta nebo zastavit sluneční paprsek, byť je na krátkou dobu zakryt mrakem, tak je nemožné svázat jazyk křesťanům, kteří odsuzují vaše činy. To vám přináší Vasilij a Řehoř, odpůrci a odpůrci vašeho plánu, jak jste si sami mysleli a ujistili ostatní, svými hrozbami nás oslavují a povzbuzují k větší zbožnosti. Když jsi nás v Řecku znal jako lidi, kteří si v životě získali jméno a slávu výmluvností a vzájemnou jednomyslností, poctil jsi nás ctí Kyklopů, to znamená, že jsi je uchránil ke zničení a možná jsi je zamýšlel přinést jako vítězný dar démonům jako něco velkého a hodného tvé velikosti, kdybychom tě potkali při návratu z Persie; nebo dokonce se špatnými výpočty choval naději, že nás uvrhne do stejné propasti. 40. Nejsme totiž o nic zbabělejší než ti mladí muži, kteří byli zaléváni ohněm, vírou poraženi bestie, ochotně se vystavili nebezpečí spolu s odvážnou matkou a ještě odvážnějším knězem, ukázali, že víra samotná je nepřemožitelná; Samozřejmě o nic zbabělejší než ti, kteří před vámi ukázali svou nebojácnost a z nichž jeden, který zneuctil matku vašich bohů a zničil oltář, byl k vám přiveden jako odsouzená osoba, vstoupil jako dobyvatel, a když se hodně smál vašim šarlatům a vašim řečem, jako by byli zvrácení a směšní, a nechali vás z jiného dne s větší smělostí. hostiny; a dalších 73, když bylo celé tělo hluboce pořezáno řemeny, sotva dýchali z ran, nejen že mučením nezesláblo a snášená muka nepovažovala za krutá, ale dokonce, když si všimla, že některé části těla ještě nebyly vystaveny úderům, začalo obviňovat mučitele, že ho uráželi, protože ho neuráželi a nectili celé jeho tělo bez povšimnutí. ukázal na holeň, která unikla železným hřebům, a požadoval, aby nebyla ušetřena. 41. Toto je slovo pro vás, které si křesťané necení méně než lži a absurdity Porfyrie, které obdivujete jako božská slovesa, a ne méně než váš „Misopogon“ nebo „Antiochus“ 74; protože zapisujete svou práci oběma jmény. Zdůraznili to pak vaši fialoví a pochlebovači, kteří se na vás všemu divili, ale teď se z toho stal vous, který všichni tahají, slzí a zesměšňují, stejně jako ti, kteří na tom pracovali. V něm, jako byste probírali něco důležitého, jste velmi hrdí na to, že nemáte přehnanou péči o tělo a nikdy jste nepocítili zažívací potíže z přejídání, a záměrně mlčíte o tom, že jste tak krutě pronásledovali křesťany a vyhubili tento početný posvátný lid. Jaká je však škoda pro společnost, když jeden člověk trpí zažívacími potížemi nebo má přirozené říhání? Když se objevilo takové pronásledování a způsobilo se tolik zmatků, neměl by se celý římský stát dostat do špatné pozice, jak se skutečně ukázalo ve zkušenosti? 42. Stavíme pro vás tento pomník, který je vyšší a slavnější než Héraklovy sloupy. Byly vztyčeny na jednom místě a viditelné pouze pro ty, kteří tam přišli, a tento monument, pohybující se od jednoho k druhému, nemůže být znám všude a všem. A vím s jistotou, že později uvidí, jak vás odsuzuje a vaše skutky, stejně jako poučuje všechny ostatní, aby se neodvážili takové vzpoury proti Bohu, aby tím, že budou jednat jako vy, nedostali stejnou odměnu jako vy. Tito. světlo, které se objevilo na nebi, zobrazující znamení kříže, jak bylo zmíněno výše. Nosič ohně se jmenoval ten, kdo nosil posvátný oheň v pohanské armádě k upálení obětí, a vítězové mu šetřili život, aby neurazili bohy. Ale porážka římského vojska mohla být tak velká, že ani tohoto muže se nepodařilo zachránit. Podle pohanské pověry dostávají ctnostní na Champs Elysees odměny, které rozdává Radomantus. Označení rituálů prováděných během svátosti křtu. Tito. potomci patriarchy Jákoba (Am 6:8). Během nepokojů, které následovaly po smrti Konstantina Velikého, Constantius zachránil Juliana a jeho bratra Galla před smrtí a ukryl je ve svém paláci. V pohanských školách a ve světských vědách. Juliánova esej „Misopogon“ (Hater of the Beard) byla napsána proti Antiochijcům, kteří se smáli Julianovým dlouhým a neudržovaným vousům.