Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана

1. И така, с моята дума първият подвиг е завършен и завършен. Защото аз достатъчно показах злата природа на човека, изобразявайки какво ни направи и какво още може да направи, постоянно измисляйки нещо по-болезнено от истинското. Сега ще възложа друга цел на словото, която едва ли някой си е поставил, най-святата цел пред Бога, най-приятната за нас, най-полезната за потомството - да добавя към казаното колко са верни Божиите везни и какви награди намира за себе си нечестието, ту веднага, ту след кратко време след време, както му е угодно (вярвам) на Художника - Словото и Управителя на нашите работи, Който знае кога да изкупи нещастието с милост и кога да дисциплинира наглостта със срам и екзекуции, използвайки корективните мерки, известни на Него. 2. Но кой ще изобрази напълно болестите, които сполетяват нечестивите според Божия съд, мъченията, които не остават скрити, други различни поражения и екзекуции, съизмерими с престъпленията, необичайни случаи на смърт, съзнание за вина всред страданието, безполезно покаяние, увещания в сънни сънища и видения, изпратени отгоре? Или онези ясни и очевидни доказателства за Божия гняв, които се виждаха от онези, които бяха дръзновени, които оскверняваха Божиите храмове, или които се подиграваха на свещените ястия, или които показаха яростта си върху тайнствени съдове, които поглъщаха нашата плът безнаказано и които се осмеляваха да правят всичко останало? Но с намерението да премълча това, не защото не вярвах на видяното и разказаното или отдавах събитието на една случайност или случайност, както някои глупаво си въобразяват, а за да не си помислят, че се спирам на маловажното, пропускам по-важното и особено забележителното. Ще започна речта си с чудо, известно на всички, в което вярват и най-атеистите. 3. Като вълни върху вълни, всеки ден той бушуваше все повече срещу нас, първо беснеещ срещу себе си, 60 потъпквайки святото нещо и укорявайки Духа на благодатта (Евр. 10:29), този (по-прилично казано) Еровоам, или Ахаав израилтянинът (най-злият от хората), или египетският фараон, или асирийският Навуходоносор, или комбинирайки всички тези имена заедно, нека го наречем едно. Защото изглежда, че той съчета в себе си пороците на всички: вероотстъпничеството на Йеровоам, непристойното убийство на Ахаав, огорчението на фараона, светотатството на Навуходоносор и нечестието на всички като цяло. След като е изпитал върху нас всичко останало и е презрял другите видове мъчения като нещо дребно и незначително (защото нямаше по-способно същество да го измисли и да измисли зло), той най-накрая възбуди еврейския народ срещу нас, използвайки дългогодишното им лекомислие и дълго таената им омраза към нас като инструмент на своята измама. Скривайки своите планове под прикритието на благосклонност към евреите, той доказа от техните книги и тайнства, че сега е дошло определеното време те да влязат в земята си, да създадат отново храма и да възстановят силата на бащините си обичаи. 4. Когато той измисли това и ги убеди в това (защото всичко приятно лесно води до измама), евреите, като че ли се оживиха, се сетиха за храма и започнаха активно и ревностно да работят по въпроса. Някои казват с изненада, че жените им не само, след като свалиха всичките си бижута, доброволно ги пожертваха в полза на каузата и работниците, но и самите те носеха земята в ръцете си, без да щадят нито скъпи дрехи, нито нежни членове, признаха труда си като въпрос на благочестие и поставиха всичко друго под начинанието си. Когато, уплашени от внезапна силна вихрушка и земетресение, те се втурнаха към някоя от близките църкви - едни да се помолят, други, както обикновено става в такива случаи, търсейки спасение където трябва, а трети, увлечени от всеобщото безредие, се намесиха в тълпата от бягащи - тогава, според някои, храмът не ги прие. Отивайки до отворените порти, те откриват, че те са затворени от някаква невидима сила, която прави чудеса по подобен начин, за да внесе ужас в нечестивите и безопасност у благочестивите. Но всички вече казват и са удостоверени, че когато те се опитаха да влязат, огън излезе от храма и изгори и погълна някои (така че нещо подобно на това, което сполетя содомците или чудото, което се случи с Надав и Авиуд, които изгориха странен огън и умряха по необичаен начин), се случи с тях, а други осакати, оставяйки ги като жив паметник на Божия гняв и отмъщение над грешниците. Така стана и всеки трябва да вярва в това, както и в други Божии чудеса. Още по-изненадваща и очевидна за всички беше светлината в небето, изобразяваща кръст. Този белег и име, които преди бяха презирани на земята от безбожните, сега стават еднакво видими за всички в небето и служат като знак за победата на Бог над нечестивите, за предпочитане над всеки друг знак за победа. 5. Какво ще кажат за това мъдреците от този век, които сред нас хвалят своите, носят дълги бради и влачат елегантните си наметала по земята? Вместо това разкажете собствената си история, вие, които пишете дълги речи, съчинявате невероятни истории, насочвате погледа си към небесните неща, тълкувате небесните знаци и извеждате раждания и други събития от движението на звездите! Разкажи ми за твоите звезди, за короната на Ариадна, за косата на Вероника, за похотливия лебед, за нахалното теле и, ако искаш, за змееносеца си 61, за Козирога, за лъва и за всички останали, които ти, знаейки от зверствата си, направи или богове, или звезди. Къде можете да намерите такава окръжност във вашата математика? Къде ще намерите звезда, която да върви напред от изток към Витлеем като водач и покровителка на вашите мъдреци? Мога да кажа нещо за небесните знамения: тази звезда разкри идването на Христос и това 62 беше венецът на Христовата победа. 6. Това е, което ще кажа за небесното и небесното, което по голямо съгласие и афинитет на всички участва в нашите дела; останалото ще се запълни от псалома: и ти разруши градовете (Пс. 9:7). Подобно на тези древни градове, опустошени поради такова нечестие, те, в самото време на беззаконни действия срещу нас, бяха или погълнати от морето, или разрушени от земетресение, така че почти мога да кажа останалото: паметта им загина с шум, загина шумно. Такова беше тяхното падение и разрушение, че възстановяването им ще отнеме много време, дори ако някой от съседите, дори и най-утешените от благочестие, се осмели да го направи. 7. Такива бяха явленията на земята и на небето! Но нямаше ли знамения в самия въздух тогава и не беше ли той тогава осветен от знаменията на (Христовите) страдания? Нека зрителите и скритите хора на това чудо сега покажат дрехите, които тогава бяха отпечатани със знаците на Кръста. Щом някой от нашите хора или от външни хора заговори за това или слуша тези, които говорят, той веднага виждаше чудо или върху себе си, или върху своя съсед: той самият беше в звездите или видя звезди върху дрехите на друг, изпъстрени по-добре от всяка майсторска тъкан или изкусна живопис. Какво стана от това? Зрителите бяха толкова изумени, че всички почти като в един мах и в един глас започнаха да призовават християнския Бог и да Го умилостивяват с хваления и молитви. Мнозина, без никакво забавяне, в същото време, когато това се случи, се стекоха при нашите свещеници и, по настоятелна молба, станаха членове на Църквата, бяха научени в тайнствата на вярата, пречистени чрез Божественото кръщение и така, чрез страх, бяха освободени от страха. Но стига за това. 8. Джулиан, все повече и повече подбуждан и воден от ярост, най-накрая се изкачва до самия връх на своите нещастия. Защото смяташе, че делата на християните вървят според неговите желания; тъй като това, което беше направил, вече го насърчи, че всичко ще му се подчини, стига само да го иска; Нещо повече, той се радваше на победата над западните варвари, затова предприема това единствено намерение, много благоразумно и човеколюбиво. Взел две войски оттук - както воините, така и демоните, които ги контролираха (на които той разчиташе повече), той тръгва на поход срещу персите, разчитайки повече на безразсъдната си дързост, отколкото на силата на силата си. И този мъдрец не можа да разбере, че смелостта (θάρσος) и наглостта (θράσος), макар и близки по наименование, се различават най-много помежду си в действията – имам предвид смелостта и малодушието. Да бъдеш смел по въпроси, изискващи смелост, е знак за смелост; докато отслабването е признак на плахост. Но да отидеш и да се втурнеш там, където има по-голяма опасност, и да не се сдържиш, е признак на наглост; докато отбягването е знак за предпазливост. Не може да се приеме, че да запазиш това, което имаш, и да придобиеш това, което не означава едно и също нещо. Първият е особено и предимно достоен за уважението на благоразумните хора; последното, ако е удобно, трябва да се приеме; иначе е достойно за презрение. Който с надеждата да придобие нещо се излага на опасността да загуби всичко, което има, е много неразумен. Такъв човек ми изглежда като тънък боец, който започва да се бие, преди да е заел стабилна позиция, или като онзи кормчия, който потъва и се опитва да потопи вражески кораб, когато собственият му кораб е необработен и не може да плава. Джулиан като че ли изобщо не мислеше за това; той продължава да изпълнява начинанието си без предпазливост; мисли за придобиване на чужда област, когато делата на римляните бяха разстроени от него и бяха в лошо положение, особено поради преследване. Бидейки Салмоней, който правеше гръм с кожата си, той простря поглед към онези траянци и адриани, в които предпазливостта беше не по-малко от смелостта, и не помисли за Кара или Валериан, които заради своята безразсъдна напрегнатост (не го казвам като укор към злата съдба, както се изразява трагикът) претърпяха наказание, претърпявайки поражение в Персия, когато бяха при връх на щастието. 9. Но той се реши на това и се отдаде на своята напрегнатост, като събра всичко, което надхвърляше мярката в гадания и магии, чути и нечувани жертвоприношения, така че всичко внезапно да рухне. И какъв велик, необикновен обет даде той за моя Христос и Словото! И страданието на Безстрастния, и тайната на целия свят - целият християнски род ще бъде предаден на демоните, ако успее в начинанието си. Началото на тази кампания, толкова смела и възхвалявана от много от неговите съмишленици, беше следното: след като превзе и опустоши онази част от Асирия, която е пресечена от Ефрат и в която тече през Персия, преди да се присъедини към Тигър, Юлиан разруши няколко крепости, в които почти никой не му попречи, било защото измами персите с бързината на атаката, или защото самият той беше измамен от Персите и постепенно бяха привлечени напред (казват и двете). Така той вървеше по-нататък, докато армията напредваше, а зърно и черупки се носеха по реката на кораби; и скоро се разположи на лагер в Ктесифон, приближаването до който, в желанието си да завладее този град, му се струваше вече част от победата. 10. От този момент нататък делата му тръгнаха назад, сякаш пясък се изсипа под краката му или буря срещна кораб. Ктесифон е солидна крепост, която трудно се превзема; оградено е с тухлена стена, дълбок ров и блатиста река. Тя е още по-солидна от друга крепост, наречена Кохе, оградена от природата и изкуството. И двете крепости са толкова свързани, че изглеждат като един град и са разделени само от река. Тъй като беше невъзможно да ги превземат с щурм или да ги покорят чрез обсада, или да преминат между тях, особено на кораби (имаше опасност те да хвърлят стрели отгоре от двете страни и да блокират пътя), Юлиан заобикаля крепостите и прави това: отклонява значителна част от Ефрат, най-голямата от реките, и в един ров, чиято древна следа, както се казва, беше видима, освобождавайки толкова вода, колкото е необходимо на корабите да изплуват по-високо Ктесифон го свързва с Тигъра; и чрез това той спасява кораби, безопасно прехвърлени от една река в друга, и избягва опасността, която заплашваше от крепостта. Докато Юлиан напредва, персийската армия се появява и непрекъснато се увеличава на брой, но не смята за необходимо да се изправят един срещу друг и да се излагат на опасност, освен ако не е абсолютно необходимо, като са в състояние да преодолеят с малко усилия; напротив, от високи места и от клисури, където му се предоставя възможност, той поразява с копия и стрели, взема удобни проходи отпред и по този начин блокира пътя на Юлиан. Тогава той изпада в големи затруднения и без да знае накъде да се обърне, намира най-лошия край на плана си. 11. Един персиец, не от нисък произход, имитиращ Зопир, който беше с Кир по време на обсадата на Вавилон, под прикритието, че с важно престъпление той си навлече големия гняв на персийския цар и чрез това стана много неприятен към него, той има добра воля към римляните, чрез преструвката си той печели доверието на Юлиан и му казва: "Какво означава това, сър? Защо такава светлина измерва в такова Защо носите този хляб на вашите кораби? Нищо не ви мотивира да се съпротивлявате на началството си и да упорствате, че спасението е близо. Но ако ме послушате, вие ще освободите своята смела армия от страхливостта мога да кажа, че едва ли някой друг познава Персия по-добре от мен), ще нахлуе в вражеска земя и ще се върне с желания успех. Тогава ще ми направите услуга, когато изпробвате моето благоволение и моите съвети на практика. 12. Веднага щом каза това и Юлиан повярва на думите му (защото лекомислието е лековерно, особено с Божието позволение), внезапно дойдоха всички бедствия. Корабите се запалиха; нямаше хляб; последва смях, защото беше почти безплатно самоубийство; всички надежди изчезнаха; водачът изчезна с обещанията си. Наоколо има врагове; войната пламна; нямаше удобен проход; храната се получава трудно; армията се унила и се възмутила на краля; не остана добра надежда. Изглеждаше, че има само едно средство за спасение при сегашните обстоятелства - да се отървем от лошото управление и военно ръководство. 13. Така се случи всичко досега, но това, което последва, се разказва различно: тези, които са били, както и тези, които не са били във войната, са съгласни за едно, другите за друго. Някои казват, че Юлиан бил застрелян от персите, когато при една от безредните атаки се втурвал насам-натам извън себе си и че с него се случило нещо подобно на съдбата на Кир, син на Парисатов, който с десет хиляди войници нападнал брат си Артаксеркс и, биейки се храбро, загубил победата поради своята дързост. Други разказват за него следното: Юлиан се изкачи на един висок хълм, за да може от него като от кула да прегледа цялата войска и да разбере колко са останали в битката. Когато армията, извън неговите очаквания, му се стори многобройна, като човек, който завижда на спасението на своите войници, той каза: „Какъв срам ще бъде, ако ги заведем всички в римската земя!“ Един от воините, раздразнен от тези думи, не можа да сдържи раздразнението си и го удари в стомаха, без да се грижи за запазването на живота му. И някои казват, че един от онези чуждестранни шутове, които последваха армията, за да облекчат скуката и да се забавляват на пиршества, се осмели да направи това. Други отдават тази чест на един сарацин. Както и да е, Джулиан получава наистина навременен удар и спасителен за целия свят; Той е наказан с едно порязване на меча, защото е отрязал много утроби, в които нечестиво е вярвал. И аз се учудвам как този суетен човек, който си мислеше, че може да узнае всичко чрез разчленени утроби, не е предусетил това едно нещо, тоест ударът върху собствената му утроба. 14. Неприлично е да се мълчи за тази негова постъпка, която освен много други неща доказва безспорно яростта му. Юлиан лежеше на брега на реката и страдаше от раната си. Тъй като знаеше, че мнозина от тези, които се прославиха преди него, за да се считат за нещо по-висше от човека, чрез някакви хитрости изчезнаха от хората и поради това бяха признати за богове, тогава той, пленен от желанието за такава слава, освен това, засрамен от самата смърт, която безславно го сполетява поради собственото си безразсъдство - какво замисля, какво прави? Неговото зло не спира с живота! Той се опитва да се хвърли в реката и за това използва като помощници хора, които са му верни и съучастници в неговите тайни. И ако един от царските евнуси, който се досеща какво става и обяснява на другите, не беше предотвратил намерението от отвращение към престъплението, тогава може би от бедстващия Юлиан щеше да се появи нов бог за глупавите хора. Но така е царувал, така е водил войската си и така завършва живота си! 15. Скоро след него, който прие кралския ранг и беше провъзгласен за цар сред военния лагер в самата разгара на опасностите, които непременно изискваха водач, той беше известен човек с други заслуги, и с благочестие, и с външния си вид, наистина достоен за владетел. И въпреки че не му липсваше нито смелост, нито хъс, той не можеше нито да се бие с персите, нито да върви напред, защото армията беше отслабнала в сила и надежда. Станал наследник не на кралство, а на поражение, той е загрижен за завръщането си в отечеството си и търси начини да направи това безопасно. Ако персите, поради своята умереност в победата (защото имаха закон - да спазват умереност в щастието), или поради страх от всякакви слухове, не се бяха обърнали към мирни предложения, колкото и неочаквани, толкова и филантропски, тогава нямаше да има начин, както се казва, огненосецът да остане в армията 64. Така римляните бяха притиснати от персите, които се биеха в собствената си земя и вдъхновен от предишни събития; защото е достатъчно да постигнеш известен успех, за да имаш надежда за бъдещето. Но приемникът на Юлиан, както казах, сега се интересуваше от едно нещо - да спаси армията, да запази силата на римляните. Защото тези воини наистина съставляваха силата на римляните и ако действаха неуспешно, това се дължеше повече на безразсъдството на командира, отколкото на липсата на собствена смелост. Сключен е договор с персите (накратко казано) срамен и недостоен за римската армия. Но ако някой, оставяйки Юлиан настрана, започне да обвинява наследника си за това, тогава, според мен, той би бил лош съдия за събитията от онова време. Защото класът не е на жътваря, а на сеяча; При пожар не е виновен този, който не е могъл да го изгаси, а този, който го е запалил. Тук, между другото, да цитирам казаното от Херодот за самийските тирани: тези обувки са направени от Истия и са носени от Аристагор, който продължава това, което неговият предшественик е започнал. 16. След това какво можеше да се направи, освен да се върне тялото на нечестивия човек на римляните, въпреки че така той завърши живота си? Но точно както имаме починал човек, който е напуснал живота преди него, 65 нека видим каква е разликата между тези двама царе (ако това също служи по някакъв начин за щастието или нещастието на онези, които са си отишли). Едната е съпроводена с всенародни водосвети, тържества, шествия и наши свещени обряди, всенощни песнопения, запалване на кандила, с които ние християните почитаме благочестивото упокой; и премахването на тялото му се превръща в радостен триумф, разтопен от тъга. Ако вярвате на мълвата, достигнала до ушите на мнозина, тогава, когато тялото на Констанций беше пренесено през Телеца в родния му град, със същото име и известен за него, на върха на планините някои чуха гласа на онези, които пееха и придружаваха, и мисля, че това беше гласът на ангелските сили - награда за неговото благочестие и награда за погребение. Ако той очевидно е разклатил правилното учение, тогава за това са виновни невежеството и злата вяра на неговите благородници, които, след като са хванали проста душа, която не е била утвърдена в благочестие и не е предвидила бездната, я влачат, където искат, и под прикритието на настойничеството събуждат ревност на злото. 17. Но ние, като мислим за това, което засяга повече всички, тоест за неговия баща, който постави основата на царската власт в християнството и вярата, и за наследството на учението, предадено от баща му към него, ние почитахме надлежно земния храм на този, който живя достоен за цар, завърши живота си със смъртта на праведен човек и ни остави власт. Нужно ли е да говорим за ескорта на цяла армия, когато тялото се приближи до великия царуващ град, и за редиците на въоръжената армия, която стоеше пред царя като жив, или за това как целият град се стече на среща, която беше по-блестяща от всичко, което някога е било или ще бъде? И този дързък и смел, облечен в нов багрен и затова сигурно с високо мнение за себе си, сам участва в тържествената процесия, дава и приема почести - едното, както се казва, донякъде насила, другото доброволно. Защото, въпреки че цялата армия се подчини на истинската власт, те показаха повече уважение към починалия; и (както обикновено сме по-любезни, когато загубата е все още прясна в спомените) скърбейки и съжалявайки за любимия крал, войниците не толерираха той да бъде лишен от кралски почести, но убеждават този отстъпник да вземе участие в тях, дори го принуждават да посрещне починалия в прилична форма, тоест след като свали диадемата от главата си и отдаде дължимото поклонение на краля, отиде с него носачи до гробницата - до прочутия храм Апостолите, които получиха и пазят това свещено семейство, което получи почти еднаква почит. Ето как е погребан нашият император! 18. Напротив, Юлианската кампания беше безславна (неговите народи и градове бяха преследвани от кликите на тълпата и шутовете, което мнозина все още помнят днес), а завръщането му беше още по-безславно. Що за позор е това? Той беше носен от шутове, шествието беше придружено от неприлични игри: пееха, танцуваха и го ругаеха за отстъпничество, поражение и смърт. И каква обида не е претърпял? Какво ли не сте чували от нагли хора, които влагат изкуството си в това да обиждат другите? Накрая град Тарсус го приема, не знам как и защо е бил осъден на такъв позор. Тук определеното му място за погребение е непочтено, а ковчегът е нечист, презрян, отвратителен за благочестивия поглед. 19. Описах само най-важните и важни недостатъци на Джулиан; но също така знам, че двама или трима придворни ласки, равни на него по нечестие (охотно мълча за другите), получиха такава награда за нечестие, че за кратко време биха опустошили безпрепятствено цялото владение на римляните по суша и море, ако тези дела не бяха скоро доведени до благоприятен край. Те превъзхождаха толкова много в грабеж и алчност древните сторъки гиганти! Управлението на регионите беше поверено на хора, които не бяха най-правдивите, но най-безчовечните. Едното беше правото да получиш водачество – вероотстъпничество; и само тези получиха подаръци от Юлиан, които замисляха най-голямото зло срещу себе си и другите. 20. Какво може да се каже за промените и промените в съдебните решения, които за една нощ се промениха и се обърнаха напред-назад, като прилива и отлива на морето? Защото този неуморен човек искаше сам да извърши присъдата, присвоявайки всичко за себе си от амбиция. Може би ще си помислят, че обвинявам твърде много за малки престъпления и намалявам големите с малки. Но всеки ще се съгласи, че такива дела не от Шанз Елизе са достойни за нивите, а не за славата, която има там Радомант 66 и с която хора от същото родство и ранг почитат Юлиан. Изненадан съм от едно нещо за Джулиан: той спешно покани много свои връстници и познати, особено от азиатски училища, при себе си, сякаш възнамерявайки да направи чудесни неща, и ги вдъхнови с надежди, припомняйки си обещанията. Когато се появиха, се оказа, че това е просто хитър трик и измама на очите. Той дирижира едни по един начин, други по друг. Той дори покани някои на масата по приятелски начин; вместо друга стръв той ги наричаше другари, даваше им чаша, шегуваше се с тях, но ги изпращаше без нищо; така че не знаеха кого да обвинят повече — него за измама или себе си за лековерност. 21. Не смятам за необходимо да споменавам колко много недостойни за похвала има в правилата на този философ, че, имайки пред себе си примери за твърди и непоклатими суверени, които, каквото и да се случи, не се промениха в лицата си и не показаха никакви следи от смущение, той беше толкова спокоен и знаеше как да контролира страстите, че докато провеждаше съда, той изпълни целия дворец с шум и крещи, сякаш самият той е претърпял насилие и щети, а не защитава другите от това. Но кой не знае, че много от селяните, които публично идваха при него за това, което обикновено се иска от царете, той биеше с юмруци пред всички и тъпчеше краката си и се отнасяше с тях толкова жестоко, че те се радваха, ако не бяха подложени на нещо тежко. 22. В коя част от думата трябва да споменем онези удари и вдишвания, които този чуден човек, като подигравка с нашите ритуали, 67 направи за показване на старите жени, запалвайки огъня на олтара? Колко хубаво беше да видиш римския цар с обезобразени бузи, предизвикващ голям смях не само у непознати, но и у онези, на които смяташе да угоди! Вярно е, че той не е чул, че неговата богиня Атина проклина лулите, когато, като погледна във водата вместо в огледало, видя, че лулата е обезобразила лицето ѝ. Нима тези кръгли чаши, които Юлиан публично раздаде на неприлични жени и самият той прие от тях, покривайки разврата си с маската на тайнство, не са достойни за изненада? 23. Други научиха това от собствения си опит, когато правителството даде на Юлиан пълна свобода; но по някакъв начин предвидих това много отдавна, тъй като бях с него в Атина, където той пристигна скоро след завръщането на брат си, след като поиска разрешение от императора. Имаше две причини за това пътуване: едната най-правдоподобна - да изследва Гърция и нейните училища; другият, най-далечният и неизвестен на мнозина, е да се консултирате с местните свещеници, защото нечестието още не е имало явна дързост. И тогава познах добре този човек, въпреки че не съм от специалистите в тази работа. Бях направен гадател поради непостоянството на неговия характер и неумерения ентусиазъм, ако само най-добрият гадател е този, който знае как да гадае добре. При мен вратът беше нестабилен, раменете се движеха и изравняваха, погледът беше плавен, нахален и свиреп, краката не стояха здраво, а се свиваха, носът изразяваше наглост и презрение, чертите на лицето бяха смешни и изразяваха едно и също, смехът беше силен и неумерен, главата беше наклонена и отметната назад без причина, говорът беше бавен и накъсан, въпросите бяха объркани и несвързани, отговори, които не са най-добрите, смесени един с друг, нестабилни, неподчинени на правила. 24. Но защо да описвате подробно? Аз го видях по същия начин преди делата му, тъй като го познах от делата му. Ако някои от онези, които бяха с мен тогава и чуха думите ми, бяха тук, лесно биха свидетелствали за това. Защото тогава, когато видях това, им казах: „Какво зло се подхранва от Римската империя!“ - и като предрече, искаше да бъде лъжлив гадател. Защото би било по-добре за мен да бъда лъжепророк, отколкото да преживея толкова много злини във вселената и да доведа на света такова чудовище, каквото никога не се е случвало досега; въпреки че те говорят за много наводнения, за много възпаления, изригвания и срутвания на земята, за нечовешки хора, за чудовищни ​​и сложни животни, които не са произведени в обичайния ред от природата. И затова той имаше край, достоен за неговата лудост. Само тук Бог не прояви обичайното Си дълготърпение, защото любовта Му към човечеството би била пагубна за мнозина. При добродетелните хора това би породило униние, а при грешниците - презрение и мисълта, че никой не контролира нашите работи, няма контрол и награда, но всичко се движи и се управлява от случайността - мисъл, която показва зъл ум, много разрушително разсъждаващ за най-важните теми! 25. Това казваме ние, галилеяните - презрени хора, поклонници на Разпнатия, ученици на рибари и, както ние сами казваме, невежи; ние, които седим и пеем псалми заедно със стариците; Ние, които сме изтощени от дълги пости и полумъртви, напразно бдим и говорим празни приказки по време на всенощни бдения и - все пак те низвергаваме! Къде е същността на книжните червеи? Къде е същността на тези, които обмислят (Ис. 33:18)? Тази победоносна песен заимствам от един от нашите неразумни, както ви се струва. Къде са жертвоприношенията, ритуалите и тайнствата? Къде са явните и тайни кланета? Къде е изкуството да гадаеш по разрязани вътрешности? Къде са чудесата на предузнанието и знаците на вентрилоквистите? Къде е славният Вавилон, за който се говореше толкова много, и цялата вселена, която мечтаехте да завладеете за себе си, като пролеете малко нечиста кръв? Къде са персите и мидяните, които той смяташе в ръцете си? Къде са боговете, придружавани от вас, ръководещи и придружаващи вас, вашите закрилници, съратници? Къде са пророчествата и заплахите срещу християните или пълното изтребление на нас и името ни в определено време? Всичко изчезна, излъгано, разпръснато; всички красноречиви възхвали на нечестивите се оказаха сън. 26. Когато определен чуждестранен цар с голяма армия нападна Езекия, царят на Юда, обсади Ерусалим и гневно избълва нечестиви и богохулни думи срещу царя и самия Бог, сякаш вече нямаше никакви средства да спаси града от господството му; тогава Езекия идва в храма, разкъсва дрехите си, пролива потоци от сълзи, вдигайки ръцете си към небето, призовава Бог да стане свидетел на богохулството на Сенахирим и Го моли да бъде отмъстител на арогантните заплахи. „Виждаш ли, Господи – казва той, – как този чужденец хули Тебе, Израилевия Бог; Ти си видял, Господи, и не мълчи“ (Пс. 34:22). И молитвата на царя не остана напразна, тъй като този, който се разбунтува срещу Бога, осъзна собствената си лудост и си тръгна, без да изпълни заплахите си: внезапно поразен от някаква невидима сила, той загуби по-голямата част от войската и беше прогонен от неприятна новина, която, извън неговите очаквания, сложи край на обсадата и неговите надежди. Това направи Езекия, заобиколен от многобройна армия, царят на великия Йерусалим, който може би самият би отблъснал враждебните орди. А ние, за които останахме само едно оръжие, една стена, една защита - надеждата в Бога (защото бяхме напълно лишени от всяка човешка помощ отвсякъде), от кого друг можехме да очакваме да чуе молитвите ни и да отблъсне заплахите, ако не от Бога, Който с клетва отхвърли високомерието на Яков 68? О, какви невероятни истории! Какви смели надежди! Бяхме обещани на демоните като жертва; ние сме великото Божие наследство, светият език, царското свещенство (1 Петр. 2:9) – бяха предназначени като награда за изпълнение на една надежда, за победа в една битка. 27. Това е дарът от вас за християните, за да бъдете спасени от тях в обща вреда 69! Така отплати на Господа твоя Бог! Досега Бог все още беше сдържал и отхвърлил гнева Си за нас, още не беше разпалил цялата Си ревност, а само вдигна десницата Си високо срещу нечестивите и въпреки че издърпа и подготви лъка, той все пак го задържа със сила и изчака, докато цялата злоба на Юлиан излезе, като някаква злокачествена и гнойна вяра, защото това е законът на Божия съд: или спаси чрез покаяние, или накажи с справедливост. И тогава, трудно понасяйки настоящето и оплаквайки се от бъдещето (защото самата Божия благост към Своите, скрита от нас, беше непоносима за нас), ние издигахме глас към Бога – ту Го призовавахме като Господар, ту молехме като добър Баща, ту сякаш се оплаквахме и влизахме в съд с Него, което е характерно за хора, които скърбят, викайки: какво, Боже, си отхвърлил преди края, Твоето гневът се разгневи против овцете на Твоето пасбище? Помни Твоето войнство, което си придобил (Пс. 73:1, 2), което си придобил чрез страданията на Твоето Единородно Слово, достойно за Твоя велик завет и привлечено към небето чрез новото тайнство и залог на Духа. Вдигни ръката Си срещу гордостта им докрай! Ти си издържал, въпреки че Твоите врагове са били нечестиви против Твоите светии, и си възхвалявал Твоите празници (Пс. 73:3). Призовахме меча и египетските екзекуции, помолихме Бог да съди собствения ни живот; Те най-после се молеха да въстанат срещу нечестивите, като казваха: Докога грешниците, Господи, докога грешниците ще бъдат хвалени (Пс. 93:1, 5), докога Твоите хора ще смиряват и огорчават Твоето имущество, докато престанат да говорят и да вършат беззаконие? Повтаряхме тези и подобни ужасяващи думи: Направил си ни за кавга и за укор между ближните ни, за приказка, за укор на всички човеци (Пс. 79:7, 43:14, 15). Спомнихме си за лозето, което беше пренесено от Египет - от тъмнината на безбожието, израсна в красотата и величието на вярата, а след това загуби оградата си - погледът на Бога, който ни пази, стана отворен за всички минаващи, за зли владетели и беше опустошен от тази дива свиня, хитрият човек, който е приел злото за себе си, пълен с калта на злото. 28. Ето как мислех и виках към Бога преди. Какво променям сега в звуците на песента? Вече оплаквам гибелта на нечестивите; Аз ставам човеколюбив към ненавистниците и казвам това: как беше така, че Тя беше запустяла, внезапно изчезна, загина за беззаконието си (Пс. 72:19), като прах, изхвърлен от вихрушка, като пух, развяван от вятъра, като утринна роса, като свирене на изстреляна стрела, като гръм, като бързолетяща мълния? Само ако сега промениха мислите си, престанаха да се отдават на много грешки и следваха пътя на истината, тогава може би самото падение щеше да се обърне в тяхна полза. Защото наказанието често служи за доброто на наказаните. Но какво ще стане, ако останат на същото мнение, все още се придържат към идолите и не са мъдри от бедствието, което увещава дори глупавите? Еремия скърби за Ерусалим толкова много, че призовава бездушните неща да плачат и изисква сълзи по стените (Плачът на Еремия 2:18); Какъв плач заслужават тези такива упорити хора? Който плаче за настоящето, без да пролива повече сълзи за бъдещото наказание за това, че е бил глупав, отчужден от Бога и е служил на създанието повече, отколкото на Създателя (Рим. 1:25), и не само служи, но се разбунтува срещу Божиите служители и вдигна нечестива ръка срещу тях, достойна за такива злини? 29. Но както Бог иска, така да бъде! Кой знае, че Бог, Който ще разреши окования (Пс. 146:7), издига от портите на смъртта обременения и потиснат, не иска смъртта на грешника, но чака неговото обръщане; Който и нас просвети и вразуми, седящите в мрак и смъртна сянка, този Бог ще приеме ли един ден и тях и като остави настрана тежката и желязна тояга, ще ги пасе с пастирска тояга? Но аз отново връщам думата си към същата победна песен: Бел падна, Дагон беше смазан (Ис. 46:1), Сарон беше унищожен, Ливан беше посрамен (Ис. 33:9); Сега вече няма да казват на глупавата, неподвижна и безчувствена тълпа от идоли: Бъди главен! няма да търсят муха, бог на Акарон или нещо още по-нелепо; Те няма да мислят за дъбрави и високи места, и за всяка гориста и сенчеста планина; те няма да погълнат синовете си и дъщерите си от демона (Пс. 105:37), за което Израил беше укоряван в древността от пророците. Но какво значение има това за мен? Нека се обърна към настоящето – към това, което всъщност ни вълнува. Те вече няма да гледат лукаво на нашите свещени храмове, нито да оскверняват олтарите с нечиста кръв, които са получили името си от пречистата и безкръвна Жертва; Те няма да позорят свещените места с безбожни олтари, да ограбват и оскверняват приноси, добавяйки алчност към нечестието; няма да оскърбят побелелите коси на свещениците, честността на дяконите, целомъдрието на девиците; Те вече няма да допускат нечисти свине в разсечените утроби на светиите, така че тези утроби да бъдат погълнати заедно с храната; Те вече няма да запалват ковчезите на мъченичеството, така че чрез този срам да възпират други от аскетизма; те няма да унищожат с огън и да разпръснат на вятъра останките на светиите, като ги обезчестят с най-безчестните кости, за да ги лишат от полагащата им се чест; те вече няма да поставят места за унищожителите и да се забавляват с богохулството на епископи и старейшини, също пророци и апостоли и дори самия Христос; Вече няма да тържествуват над нас, като ни забраняват със закон фалшиво назовано 70 образование, за да ни затворят устите в същото време. 30. Представете тук вашите кралски и софистични речи, вашите неустоими силогизми и ентимеми; Да видим и тук какво ще кажат необразованите риболовци. Оставете настрана гласа на вашите песни и песента на вашите органи, моят пророк ви заповядва (Амос 5:23). Нека отново пее с дързост Давид, който с тайнствени камъни повали високомерния Голиат, победи мнозина с кротост и духовна сладост, изцели Саул, измъчван от зъл дух. Нека твоят свещоносец угаси огъня, а мъдрите и свети девици да запалят светилниците си за Младоженеца. Нека вашият ерофант съблече дрехата на блудницата и нека свещениците да се облекат в правда (Пс. 131:9) и в украшение на слава; вместо духа на унинието (Ис. 61:4), нека се облекат с голяма и неосквернена туника, Христос, нашето украшение. 31. Нека вашият проповедник мълчи и не говори нечестно; Нека моят проповедник говори вдъхновените неща. Оставете вашите магически и магьоснически книги и оставете да се препрочитат само пророческите и апостолските. Спрете вашите мерзки и изпълнени с мрак нощни събирания - и аз ще възстановя свещените и светли всенощни бдения. Блокирайте скривалищата си и пътищата, които водят към ада, - ще ви покажа откритите пътища, водещи към рая. Какви запаси от оръжия, какви изобретения на снаряди, какъв мрак и орди от хора биха произвели това, което нашите молитви и Божията воля биха направили? Бог разпръсна тъмнината с дума, създаде светлина с дума, основа земята, закръгли небето, разпредели звездите, изля въздуха, постави граници на морето, разшири реки, оживи животни, създаде човека по Свой образ и даде красота на всичко. С една дума Той сега е разпръснал мрака на нощта и е върнал всичко към светлината, реда и предишната му хармония. Сега алчните и измамни демони вече не управляват, създанието вече не се обижда от поклонението, което му се отдава вместо на Бог. Изхвърлете своя Триптолем, и Келей, и мистериозните дракони; засрамете се най-после от книгите на вашия богослов Орфей; възползвайте се от дара на времето, което покрива вашето безсрамие. Ако това са само басни и измислици, тогава ще открия вашите нощни мистерии. 32. Сега дъбът вече не говори, триножникът вече не пророкува и Пития вече не е пълна с, не знам какво, но нищо повече от басни и глупости. Касталският източник отново замлъкна и мълчи; водата му възбужда не дарбата на пророчеството, а смях. Аполон отново стана мълчалив идол, Дафне - дърво, оплакано в басня! Дионис отново е андрогин и води със себе си тълпа пияни; великата ти мистерия - богът Фол страда от любов към красивия Прозимн. Семеле отново е ударена от мълния. Отново той куца с двата крака, но е ловък в намирането на прелюбодейците Хефест, този бог, изцапан със сажди, въпреки че е славен художник и олимпийски терсит. Арес отново е окован за блудство заедно със Страх, Ужас и Объркване и ранен за наглост. Афродита отново е блудница, позорно родена, слугиня на позорни бракове. Атина отново е девица и ражда дракон. Херкулес отново полудява или, по-добре казано, спира да полудява. Пак от похот и сладострастие Зевс, съветникът и владетелят на боговете, се превръща във всички видове, който сам ги издига всички с всичко съществуващо, но самият той не може да бъде помръднат от мястото си от всички. Ковчегът на Зевс отново е показан в Крит. Щом видя вашите Кердой, Логия и Епагоний, затварям очи и бягам от вашия бог, защото ме е срам да погледна. Не ви преча да се прекланяте пред силата на красноречието и сумата. Едно нещо е достойно за уважение от ваша страна: почитта, оказана от андрогините сред египтяните на Нил, Изида, боговете на Мендес, Аписите и всички други чудовищни ​​и съставени от много животни, които рисувате или изваяте. Смея се на вашия Пан, Приап, Хермафродит и други богове, които са или осакатени, или разкъсани на парчета в лудост. Оставям всичко това на зрелището и на поетите, които украсяват вашите богове; и ще завърша думата с увещание. 33. Мъже и съпруги, млади мъже и старци, всички, които служат в това светилище и заемат по-ниските редици, всички, които Господ някога е избавил от заблуда и атеизъм, а сега от бунта на езичниците и от настоящи и очаквани бедствия! Вслушайте се в думата на човека, който е научил това не просто с лека ръка, а от ежедневни събития, от древни истории, книги и дела! Велико нещо е да не изпитваш скръб; и може би не е голямо, ако е вярна думата, че Господ го обича, наказва го, бие всеки син, когото приеме (Евр. 12:6) и за когото особено се грижи. Напротив, велико нещо е да не съгрешаваш изобщо или поне да не съгрешаваш тежко, защото Бог е поставил да си напълно безгрешен над човешката природа. И второто нещо, което вярвам след това, е, че тези, които са паднали и са били наказани, а след това простени, винаги чувстват това наказание и избягват нова екзекуция за ново престъпление. 34. Следователно ние също ще почувстваме Божието наказание в действие. Нека се покажем достойни не за това, което преди сме изстрадали, а за това, което накрая получихме. Нека се оправдаем в сполетялото ни бедствие с това, че не бяхме предадени на езичниците като злодеи, а като деца бяхме увещавани. Нека не забравяме за бурята по време на мълчание, за болестта по време на здраве, за пленничеството след безопасно завръщане в Йерусалим, за Египет след Египет. Нека времето на страданието не е най-доброто време за успокоение; но така ще бъде, ако се окаже, че тогава сме били смирени и умерени и простряни към небето с всички надежди, а сега сме превъзнесени, високомерни и отново обърнати към същите грехове, които ни доведоха до бедствията, които ни сполетяха. Нито, деца, нито (1 Царе 2:24), казва свещеник Илий, увещавайки своите деца, които са съгрешили против Бога. Напротив, знаейки, че е по-лесно да се върне изгубеното благополучие, отколкото да се запази това, което е дадено от Бога (защото изгубеното се връща чрез целомъдрие, а даденото се губи чрез небрежност), знаейки, че болното тяло се възстановява с лекарства и въздържание и, възстановено, с малко небрежност и насищане, отново стига до отпускане и изпада в предишни заболявания - знаейки всичко това и внушавайки се един на друг, нека стигнем до себе си и бъдем целомъдрени имаме време. 35. И преди всичко, братя, нека празнуваме не с плътско веселие, не с пиршество и пиянство; знаете техния плод - нечисти легла и разврат. Да не покриваме улиците с цветя, да не мажем масите с тамян и да не украсяваме преддверията; Нека къщите не бъдат осветени от чувствена светлина и нека звуците на тръби и аплодисментите не се превърнат в къщи на безредици! Ето как езичниците установили да празнуват новолунието. И ние няма да почетем Бога с това не чрез превъзнасяне на сегашното време, което е недостойно за нас, а чрез чистотата на душата, лекотата на ума, светилниците, които осветяват цялото тяло на Църквата, тоест божествените съзерцания и размишления, издигнати до свещения светилник и осветяващи цялата вселена. В сравнение с тази светлина, според мен, всички огньове, запалени от хора по време на частни или обществени празненства, са нищожни. Имам и смирна, но такава, с която се мажат само свещеници и царе, тъй като тя е многокомпонентна и ценна и е изчерпана за нас - миро, съставено от изкуството на великия Мироварц. О, да бях достоен да донеса тамяна на този свят! Имам и тази духовна и Божествена храна, която Господ ми е приготвил, за да се противопоставя на онези, които са студени против мене (Пс. 22:5); зад нея си почивам и се радвам, а когато съм доволен, не се отдавам на срамни мисли, а приспивам в себе си всеки бунт на страстите. Имам и цветя, които са по-красиви и по-дълготрайни от всяко пролетно цвете, полските цветя са пълни, и Господ ги благослови (Бит. 27:27), тоест свещеници, благоуханни пастири и учители, а от хората всичко, което е чисто и избрано. С тях желая да бъда увенчан и украсен, когато по примера на светия апостол, подвизавайки се в добрия подвиг, завърша пътя си и опазя вярата (2 Тим. 4:7). Нека заменим тимпаните с духовни песни, безредните възгласи и песните с псалмите, зрелищните аплодисменти с аплодисменти с благодарност и хармонични движения на ръцете, смеха с размисъл, пиянството с мъдър разговор, игривостта с успокоение. Ако вие, като любител на тържествените събирания и празненства, трябва да танцувате, галопирайте, но не с танца на безсрамната Иродиада, чието дело е смъртта на Кръстителя, а с галопа на Давид при поставянето на ковчега на мястото му, което според мен беше тайнствен знак за бърз и свободен поход пред Бога. 36. Това е първата и най-важна част от моето увещание! Втората част, доколкото знам, ще бъде трудна и неприятна за мнозина. Защото човек, който е получил възможността да отплати зло за зло, особено ако това, което е претърпял, дава основателна причина за гняв, не обича да се подчинява на словото, което обуздава раздразнителността му. Думата ми обаче заслужава да бъде чута и приета. Нека не използваме прекомерно обстоятелствата на времето, няма да допускаме прекомерност в използването на нашата власт, няма да бъдем коравосърдечни към тези, които са ни обидили, няма да правим това, което сами сме осъдили. От тази истинска промяна, възползвайки се от факта, че избягваме злото, ще намразим всяко отмъщение. Умерените хора смятат страха, очакването на това, което заслужават, и терзанията на собствената си съвест като достатъчно наказание за своите нарушители. Защото всеки, който се страхува от бъдещо наказание, вече страда, въпреки че все още не е изтърпял наказанието; той наказва себе си, може би повече, отколкото биха го наказали палачите. Така че, нека не желаем да смекчим (Божия) гняв, за да не изглежда, че наказваме по-малко от това, което е правилно. Но тъй като не можем да наказваме за всичко, ние ще простим във всичко и чрез това ще станем по-добри от нашите обидители и ще станем по-високи от тях. Нека покажем на какво ги учат демоните и на какво ни учи Христос, Който придоби слава чрез страдание и триумфира не по-малко, защото не направи това, което можеше да направи. Нека отдадем на Бога една благодарност, нека разпространяваме тайнството 71 с доброта и за тази единствена цел ще се възползваме от обстоятелствата. 37. Нека победим мъчителите с любов към истината. Особено в прошката ще покажем любовта към човечеството и силата на заповедта, която ни възнаграждава с еднаква любов към човечеството, веднага щом имаме нужда от това; защото знаем, че с мярка мерим, ще ни се отмери (Марк 4:24). Ако някой е много разстроен, нека оставим онези, които ни разстройват, на Бога и на бъдещия съд. Нека не намаляваме бъдещия гняв, като слагаме собствената си ръка върху тях. Ние няма да мислим за отнемане на имотите им, няма да ги теглим на съд, няма да ги изгоним от отечеството, няма да ги накажем с камшици; Ще кажа накратко: няма да им направим нищо, от което самите ние сме пострадали. И ако е възможно, нека ги направим кротки със собствения си пример. Независимо дали нечий син, или баща, или съпруга, роднина, приятел или някой друг, когото те ценят, е претърпял скъпо страдание, ние ще възнаградим всеки за страданието му, като го убедим да издържи с твърдост каквото и да е изстрадал. Освен този подарък, какво друго можем да им дадем? Трябва ли да говорим и за най-голямата благословия, която сме получили? Нашите гонители са преследвани от укорите на народите и градовете на зрелища, на пазари и събрания. Навсякъде угаждат на старото, посрамват новото и, за по-голяма изненада, дори съучастниците на нашите преследвачи с укори свалят самите богове, тъй като са ги мамили дълго време и вече са били хванати в измама твърде късно. Който беше фен вчера, сега стана мутрик. Какво повече бихте искали? Сега това се възнаграждава на нещастните и може би това все още е малка част от наградата. Ще има време, когато ще видя моите нарушители и техния велик лидер да оплакват нечестието им, когато всички беззакония ще бъдат съдени и изтезавани. 38. Аз мълча за нашите Божествени думи и за онези екзекуции, които според нашето учение са подготвени за бъдещето. Обърнете се към вашето учение и към ужасите, за които обичат да говорят не само поети, но и философи; обърнете се към вашите Пирифлегетонт, Коцит и Ахеронт, в които се измъчват за лъжи Тантал, Титий, Иксион. Юлиан, царят на това братство, ще бъде причислен към тях и дори ще ги предшества, според нашата дума и определение. Той няма да изнемогва от жажда, застанал до шия в езерото; няма да се ужаси от камъка, както е изобразен от трагика, висящ над главата му и постоянно се издига и пада; той няма да се върти на бързо въртящо се колело; и птиците няма да измъчват черния му дроб, който никога не се изтощава, а винаги се попълва - нека всичко това е истината или просто басня, скриваща истината в измислицата. Но тогава ще видим как и с какво ще бъде наказан, ще видим, че мъките му ще бъдат по-тежки от описаните, защото наказанието и възмездието винаги са съразмерни на престъпленията. 39. Това е нашият подарък за теб, отличен и мъдър съпруг (ще го кажа с твоите думи), за ритника! С това възнаграждаваме вас, на когото според вашия велик и удивителен кодекс беше забранено да изучавате красноречие. Виждате, че не трябваше да пазим пълно мълчание, че вашите устави не можеха да ни осъдят на постоянно мълчание, но ни беше дадена свободата да надигнем глас и да изобличим вашата глупост. Както с каквото и да е изкуство е невъзможно да спреш водопада на Нил да пада от Етиопия в Египет или да спреш слънчев лъч, макар и за кратко да е скрит от облак, така е невъзможно да вържеш езика на християните, който изобличава твоите дела. Това ви донасят Василий и Григорий, противници и противници на вашия план, както вие самият мислехте и уверявахте другите, прославяйки и насърчавайки ни към по-голямо благочестие със своите заплахи. Познавайки ни още в Гърция, като хора, придобили име и слава приживе чрез красноречие и взаимно единомислие, вие ни удостоихте с честта на циклопите, тоест запазихте последните за унищожение и може би сте възнамерявали да ги донесете като победен дар на демоните като нещо велико и достойно за вашето величие, ако ви срещнем на връщане от Персия; или дори, с лоши изчисления, той таеше надежда да ни хвърли в същата бездна. 40. Защото ние не сме по-страхливи от онези младежи, които бяха напоени с огън, победиха зверове с вяра, доброволно се изложиха на опасност заедно с една смела майка и още по-смел свещеник, показаха, че само вярата е непобедима; не по-страхливи, разбира се, от онези, които показаха безстрашието си пред вас и от които един 72, като опозори майката на вашите богове и разруши олтара, беше доведен при вас като осъден, влезе като победител и, след като се смя много на вашето червено и вашите речи, сякаш бяха покварени и смешни, ви остави с по-голяма дързост от тази, с която друг се връща от вечерята и от светлия ден. празници; а другите 73, когато цялото тяло беше дълбоко нарязано с ремъци, едва дишайки от раните, не само не отслабнаха в мъчението и не сметнаха претърпяното мъчение за тежко, но дори, като забелязаха, че някои части на тялото още не бяха подложени на удари, започнаха да обвиняват мъчителите, че са го обидили, защото не почитали цялото му тяло, но оставили нещо неизмъчено и неосветено, и в същото време посочи пищяла, който се измъкна от железните гвоздеи, и поиска тя да не бъде пощадена. 41. И така, това е дума за вас, ценена от християните не по-малко от лъжите и абсурдите на Порфирия, на които се възхищавате като божествени глаголи, и не по-малко от вашия „Мисопогон” или „Антиох” 74; защото надписвате работата си и с двете имена. Тогава го направиха важни твоите лилави и ласкатели, които се чудеха на всичко по теб, а сега се превърна в брада, която всички влачат, късат и се подиграват, както и тези, които са работили върху нея. В него, сякаш обсъждайки нещо важно, вие много се гордеете с факта, че не полагате прекомерни грижи за тялото и никога не сте изпитвали лошо храносмилане от преяждане, и съзнателно премълчавате факта, че така жестоко сте преследвали християните и изтребвали този многоброен свещен народ. Но каква е вредата за обществото, когато един човек страда от лошо храносмилане или има естествено оригване? Когато такова преследване беше повдигнато и беше причинено толкова много объркване, тогава не трябваше цялата римска държава да дойде в лошо положение, както наистина се оказа в опит? 42. Ние издигаме този паметник за вас, който е по-висок и по-славен от колоните на Херакъл. Те са били издигнати на едно място и са видими само за тези, които идват там, и този паметник, премествайки се от един на друг, не може да не бъде известен навсякъде и на всички. И знам със сигурност, че по-късно ще го видим да изобличава вас и вашите дела, както и да учи всички останали да не се осмеляват на такъв бунт срещу Бога, така че, като постъпват като вас, да не получат същата награда като вас. Тези. светлината, която се появи в небето, изобразяваща знака на кръста, както беше споменато по-горе. Огненосец се наричал този, който носел свещения огън в езическата армия, за да изгаря жертви, а победителите пощадявали живота му, за да не обидят боговете. Но поражението на римската армия можеше да бъде толкова голямо, че дори този човек да не можеше да бъде спасен. Според езическото суеверие на Шанз Елизе добродетелните получават награди, които се раздават от Радомант. Индикация за ритуалите, извършвани по време на тайнството Кръщение. Тези. потомци на патриарх Яков (Амос 6:8). По време на безредиците, последвали смъртта на Константин Велики, Констанций спасява Юлиан и брат му Гал от смърт, като ги скрива в своя дворец. В езическите училища и в светските науки. Есето на Юлиан „Мисопогон“ (Ненавистник на брадата) е написано срещу антиохийците, които се смеят на дългата и неподдържана брада на Юлиан.