Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана

1. Сви народи ће то чути, сви који живе широм света биће задивљени (Пс. 48:2). Као са неког узвишења, далеко видљивог свуда унаоколо, позивам свакога, обраћајући се свима снажном и узвишеном беседом. Чујте, народи, племена, језици, људи сваке врсте, свакога доба – све, колико их је сада и колико ће их бити на земљи! И нека се моја проповед настави! Послушајте ме, све силе небеске, сви анђели, којима је извршено уништење мучитеља, не Сион, цар Аморејаца, не Ог, краљ Васана (мали владари који су чинили зло малом делу васељене - Израиљу), него змија (Језек.9:3), велики ум (Језек.3). 10,12), Асирац, заједнички непријатељ и противник свих, и који је много учинио на земљи беса и претњи, и на висини (Пс. 72,8) који је говорио и ковао многе лажи! 2. Чуј небеса и реци земљи (Ис. 1,2)! А сада ми доликује да објавим једну ствар са најгласнијим од пророка, Исаијом! Постоји једна разлика између нас: пророк позива небо и земљу за сведоке против Израиља, који је одбацио Бога, а ја позивам против мучитеља, и одбаченог, и онога који је пао у паду достојном зла. Чуј, ако чујеш нас, и ти, душо великог Констанција! Чујте, христољубиве душе бивших царева пре њега! 3. Нарочито нека пази душа Констанција, који је и сам растао са наслеђем Христовим и, постепено га утврђујући, растао у такву снагу да је тиме постао истакнутији од свих претходних царева. Али (каква срамота!) упао је у грех незнања, који је био веома недостојан његове побожности; не знајући, подигао је непријатеља Христовог на хришћане; Од свих дела свог човекољубља, он је учинио једну лошу услугу тиме што је спасавао и царовао на штету спасених и царовао. Зато, о, кад би се Констанције посебно обрадовао и уништењу опачине и обнављању некадашњег благостања хришћана, и ове речи! 4. И принећу реч Богу на дар, најсветију и најчистију од свих бесловесних жртава, принећу је не по угледу на подле говоре и празнословља, него још подлијим жртвама отпадника, чије се обиље и богатство састојало у сили злобе и у немудрости, рећи ћу; пошто сва сила и ученост овога века ходи у тами и далеко је од светлости истине. Али ако је таква мудрост таквих људи, такви доносе плод – као трава, брзо се суши, као напитак од траве (Пс. 36, 2), брзо отпада и прође са онима који су је родили, који умиру с буком и привлаче пажњу више својим падом него својом злоћом – онда мени, који сада приносим безкрвну жртву и жртву жртву, творим спектакл који би био једнак захвалности! Који језик ће бити гласан колико желим? Чије уво није инфериорно у љубомори од речи? Захвалност која се даје кроз реч не само да је више својствена Речи, којој, од свих других имена, највише прија ово име и наша способност да Га именујемо, већ ће послужити и као пристојна одмазда када за злочин против дара говора буде кажњен речју. Док је дар говора заједничка својина свих вербалних створења, Јулијан је, присвајајући га за себе, мрзео хришћане, и иако је важио за најдаровитији у говору, о дару говора је судио крајње неразумно. 5. Прво, неразумно је што је злонамерно, произвољно протумачио назив, као да је хеленска књижевност припадала паганству, а не језику. Зато нам је забранио да творимо реч, као да је наше образовање крађа туђе имовине. Али то је значило исто као да нам није било дозвољено да се бавимо свим уметностима које су измислили Грци, већ да их себи присвојимо под истом сличношћу имена. Онда се безразложно надао да ће се сакрити од нас, да нисмо ми, који много презире такву литературу, да лишава једну од првих благодети, али се и сам плашио убеђења у зло, сугеришући, можда, да моћ убеђења зависи од лепоте стила, а не од тога да је оно што је немогуће, као што је немогуће, као што је немогуће, као доказ да је само нас. да нас спречи да, док имамо језик, исповедамо Бога. Јер ми, уз све остало, ово, односно реч, посвећујемо Богу, као што посвећујемо своја тела, када је потребно телесно да се трудимо за истином. Стога, давши такву заповест, иако је забранио речито говорење, није га спречио да говори истину. И на тај начин је разоткрио своју немоћ, и није избегао убеђење у злоћу, осим ако није још више страдао за своју грешку. 6. Јер сама његова забрана да користимо дар говора показала је да се није уздао у исправност своје вере, и на сам дар говора. Изгледао је као човек који себе сматра најјачим међу борцима и захтева да га сви прогласе за најјачег, а притом је наредио да се ниједан јак борац не усуђује да се бори или да се појави на терену. Али ово је доказ стидљивости, а не храбрости! Круне се дају онима који су се трудили, а не онима који су седели горе; они који су напрегли све своје снаге, а не они којима је ускраћен већи део снаге. Ако сте се заиста плашили да се окупите и уђете у битку, онда сте у томе препознали победу над собом и без борбе дали предност ономе с ким сте се препирали због тога, да не бисте ушли у борбу. То је урадио наш мудри краљ и законодавац! И као да би свако доживео његову муку и прогласио његово безумље, он је на самом почетку своје владавине најпре употребио насиље против дара говора. Али доликује нам да захвалимо Богу што је и сам овај дар добио слободу. Нарочито морамо почастити Бога другим приносима, не штедећи ништа – ни новца ни имовине, који су привремени и сачувани од насиља човекољубљем Божијим, али и првенствено речима удостојити Бога – праведним и заједничким плодом за све који су се помиловали. Али доста ове речи о дару говора; у супротном, проширивши се преко сваке мере, ми ћемо прекорачити границе времена и дати идеју да нас брине нешто друго од онога због чега смо се окупили. 7. А моја реч већ пршти и тече ка тријумфу; облачи се у радост, као све видљиво; позива све на духовно весеље – све који су постојали у посту, у јадиковцима и у молитви, и даноноћно тражили избављење од садашњих туга и налазили поуздано исцељење од зала у непостидној нади (Рим. 5, 5), – све који су претрпели велике борбе и подвиге, који су издржали многа времена и тешка времена, који су били на удару ове речи света и анђела и човека (1. Кор. 4, 9), који је, иако слаб телом, ипак остао непобедив духом и све је могао кроз Христа који га је учврстио (Фил. 4, 13), - сви који одбацују све што у свету служи греху, и светску власт; који су са радошћу прихватили пљачку својих имања (Јевр. 10:34); који је неправедно избачен из свог, како се каже, поседа; која је неко време поднела раздвојеност или од мужа, или од жене, или од родитеља, или од деце, или која су друга имена не тако блиске природе која нас везују за људе, и која је као дар крви Христове принела страдање за Христа, да сада с правом можемо да кажемо и певамо о себи: Подигао си људе на главе наше, и Ти си нас водио, и покој си нас. 65:12). 8. Позивам да тријумфује и други део народа који исповеда Бога свега и држи се у томе здравих схватања, али не разуме наредбе Промисла, које често из тужних догађаја уређује најбоље и позива на исправљање добротом. Они се, због сиромаштва душе и лакомислености, распаљују и распаљују помислима, увек се поносе безбожницима (Пс. 9, 23), не могу да поднесу свет грешника (Пс. 73, 3), како каже псалам, не чекајте испуњење савета Божијег (Пс. 13 у 13) и да не будете славе, и чините: присутних и видљивих, афирмишу се у истини чудима сличним онима која су се десила данас. 9. Позивам и оне који су задивљени лицемерјем и великом срамотом овога света, позивам на речи Исаије: жене које долазе из срамоте, дођу (Ис. 27, 11), одвративши око душе од спољашњих предмета по којима је залутала, укину се и схвати да је ово бивши међу Богом, на ек. 45:11), као и увек у свим знамењима и чудима које је Он чинио, тако је то још очигледније у правим чудима. 10. О, да би се та катедрала 16, која је раније заједно са нама певала праву и чисту песму Богу, некада и била достојна да стане на праву страну и, надам се, ускоро поново! Али не знам којим мотивом се он нагло мења, одваја и (чему се посебно чудим) не почиње да се укључује у општу забаву, већ ствара (како ће ми сами можда дозволити да се изразим) неко своје нескладно и нескладно лице. Да кажем шта је и чије је ово лице, иако ме љубомора подстиче, вера ме зауставља. Држен надом, нећу рећи ништа непријатно; јер их до данас штедим као да су моји чланови, и више пажње обраћам на бившу љубав него на садашњу гађење. Да бих деловао великодушније, могу касније да замерим осетљивије. 11. Искључујем само један део, једну врсту људи из прославе. Иако и сам јадикујем и тугујем, иако сузе проливам када ме, можда, не слушају, иако јадикујем за онима који не осећају сопствену пропаст, због чега су њихове ране вредне великог жаљења, ипак изопштавам. Посејани не на нешто чврсто и непоколебљиво, већ на суву и неплодну стену (такви су они који олако и са мало вере приступају речи), немајући дубине земље (Мт. 13, 5), убрзо су вегетирали и били спремни на све да удовоље ближњима, накнадно су осушили и умрли уз лагани напад злога, уз мало ветра и сушења. Али још гори од ових последњих, још достојнији изопштења од тријумфа су сви они који се ни најмање нису одупрли ни сили времена ни онима који су нас вукли у разорно ропство од Онога који се узнео у висине и ухватио нас за спасење. Показали су се чак и самовољно зли и подли, не правећи ни најмању конфронтацију, искушани када за њих није било туге или искушења ради речи, и (заиста јадни људи!) продали сопствено спасење за привремени добитак, за неважну услугу или моћ. 12. Пошто је речено ко може, а ко не може, онда очистимо, ако је могуће, и тела и душе, да сви један глас поставимо, сјединимо се једним духом и запевајмо ону победничку песму коју је једном Маријам почела, ударајући у тимпанон, а Израиљ је за њом певао, о утапању Египћана у Црвеном мору: појмо ми коња нашег Господа, прослављајмо и коња нашега Господа. јахач је бачен (Изл. 15, 21) – али не у море (ово мењам у песми), него где је Он хтео и како је Он Сам одредио – учини све и испуни, као што је богонадахнути Амос рекао на једном месту свог пророштва, и претвори сенку смрти у јутро и помрачи дан у ноћ (Амос 5:8), као да је у кругу извесном, и разложи се, и разложи. свет. А све што нас се тиче – и непоколебљиво и непоколебљиво, наизменично кретање напред и враћање уназад, дешавајући се у различито време и на овај или онај начин – по поретку Промисла је чврсто и непоколебљиво, иако иде супротним путевима, познатим Речи и нама непознатим. Господ збаци с престола моћне (Лк. 1:52), а неочекиване украси венцем (Сир. 11:5), - ово позајмљујем из Божанског писма. Он улаже слаба колена храброшћу и гњечи мишиће грешника и безбожника (Пс. 37,17), - а ја ово узимам из другог Писма, јер ми пада на памет један од многих одломака који испуњавају моју песму и збрајају једну захвалност. Он нам дозвољава да видимо и уздизање безбожника изнад кедра, и његово свођење на безначајност, само кад бисмо могли брзо и непомућено да прођемо поред његове злоће. 13. Ко ће од оних који знају дела Божија певати како треба и причати ово? Ко год говори о моћним силама Господњим, чуће све похвале Његове (Пс. 106,9)? Какав ће глас, какав дар говора бити сразмеран овом чуду? Ко је сломио оружје и мач и бој (Пс. 75:11)? Ко је избрисао главе змијама у води? Ко га је дао народу (Пс. 73:13, 14), коме га је предао? Ко је променио олују у хладан ветар? Ко је рекао мору: ћути, престани (Мк. 4,39), твоји таласи ће се у теби смрскати (Јов 38,11) - и онда смирити недавно набујале и кипуће воде? Ко је дао власт да газе змију и шкорпију (Лк. 10, 19), који више не чувају пету у тајности, како је речено у осуди, него се отворено буне и подижу главу осуђену на гажење? Ко је створио правду и праведност (Амос 5:7), да ли је то тако неочекивано? 14. Ко није заувек оставио штап грешника (могу ли смело да кажем: у судбини праведника (Пс. 124,3) – или скромније речено?), у судбини оних који Га познају? Јер нисмо били издани као праведници (мало је, а штавише, ретко, дато да они, као храбри подвижници, посраме кушача), него као грешници били смо осуђени и потом милосрдно и очински помиловани; осуђени, да би се погођени опаметили и опоменути се обратили Њему. Он нас је прекорио, али не са бесом; кажњен, али не са гневом (Пс. 6,1); и једнима и другима, и кроз подсетнике и снисхођење, Он је показао своју љубав према човечанству. Ко је донео освету народима, укор људима (Пс. 149,7)? Силан је и моћан Господ, моћан је Господ у борби (Пс. 23,8). 15. Налазим једно место, један стих, у неким аспектима у складу са садашњом прославом. Исаија је то објавио пред нама, и то је веома прикладно за садашње време, што одговара величини доброг дела. Нека се радују небеса горе, и да облаци пошкропе правду (Ис. 45,8): горе нека се радују и брда се радују (Ис. 49,13)! Јер и сва творевина и небеске силе деле наша осећања (ово додајем на своју руку) чак и током догађаја сличних садашњости. Твар која се труди на трулежности, односно на онима који се рађају и умиру, не само да уздише и саосећа у ишчекивању њиховог краја и откривења, да би тада и она добила жељену слободу, као што се сада силом Творца нехотице предаје трулежнима, него се и велича и радују деца Божија. 16. Дакле, пустиња нека се радује, и нека цвета као дрво (Ис. 35,1) (Не могу а да не користим Божанске изреке, објављујући силу Божију); Нека се радује Црква, која је јуче и прекјуче, по свему судећи, осиротела и удовица! Нека се радује свако ко је до сада био притиснут неподношљивом и суровом олујом злобе! Јер Господ се смиловао на народ Свој, и наследство Своје није оставио (Пс. 93,14), учинио је чудесне ствари, древни истинити савет (Ис. 25,1), – савет да се укаже наклоност онима који Га се боје и онима који се уздају у милост Његову (Пс. 146,11). Да разбију врата од месинга и ужад гвоздена (Пс. 106,16). Понизили смо се због безакоња својих, али смо призвани и избављени из замке разбијене (Пс. 123,7) благодаћу Божијом који нас је призвао и смиреног срца, који нас теши. 17. Види како компонујем песму у којој су и речи и мисли Божанствене! Ни сам не знам зашто се гордим и китим туђим стварима, од задовољства постајем као надахнут, али презирем све ниско и људско, када се међусобно упоредим и слажем, а оно што је један Дух доведем у јединство. 18. И пре него што нам показаше чуда Божија: Енох, од Бога премештен; Илија, узет на небо; Ноје, спасени и спасени по дрвету (Муд. 10, 4) свет – семе поколења избегао од утапања васељене, да би се земља опет окитила становницима побожнијим; Авраам се зове; када више није обећавао старост коју је син наградио као гаранцију за друго обећано Семе; ко приноси свог јединородног, добровољна је жртва, а уместо сина прихвата неочекивану жртву. Откривено је исто: дивна смрт злих, утопљених у ватру и сумпор, и још дивнији одлазак побожних; Стуб је споменик окретању злу. Исто је открио Јосиф, продат, прижељкиван, целомудрени, од Бога опасан, ослобођен, снабдевен као владар и раздавач хлеба за Вишу Икономију; Мојсије, почашћен теофанијом, прихвата законе, доноси законе, дат као бог фараону, показујући Израелу пут до земље обећања. Откривено је исто: известан број египатских пошасти и међу Египћанима спасење оптерећених трудом; море, бежећи од штапа и стапајући се према речи, уступајући једнима као суво, а утапајући, у складу са природом, друге; 19. а такође и све што је ово пратило: стуб од облака који засењује дан; огњени стуб који осветљава ноћ, и оба су водичи; хлеб у пустињи, храна послата са неба – прва сразмерно потреби, а друга чак и преко потребе; вода из камена, час тече, час ужива; Амалик, савладан молитвом и још увек необјашњивим и тајанственим дизањем руку; сунце је заустављено, месец је задржан, Јордан је подељен, зидови су уништени обиласком свештеника, такође звуком труба и самим бројем који има моћ; земља и руно, наизменично наводњавани и остају влажни; моћ садржана у коси и једнака снази читаве војске; неколико изабраних, запљускујући шаку воде, надајући се победи и освајајући, у нади, много хиљада у малом броју. Да ли треба да набрајам сва чудеса која је учинио Сам Христос, по Његовом спасоносном доласку и оваплоћењу, а која су Њиме и кроз Њега саздали свети апостоли и слуге речи Његови? Колико је књига и успомена у којима су штампане? Која су се чуда данас догодила? 20. Дођите, чујте, и да вам кажемо, сви који се боје Бога (Пс. 65,16), да један нараштај позна (Пс. 77,6), да низ нараштаја позна чуда силе Божије! Али ово је немогуће објаснити без приказа величине катастрофе; а то је опет немогуће док се не разоткрије зла природа отпадника, не покаже се какви су били почеци, шта је семе из којег је достигао толики бес, постепено повећавајући злоћу у себи, као што најзлобнији гмизавци и животиње скупљају свој отров. И мада књигама и причама остављамо детаљан опис његових зверстава (немамо времена да препричавамо све оно што нема блиску везу са садашњом темом), међутим, дотакнувши се неких од многих, оставићемо потомцима, такорећи, неки натпис на споменику, који речима садржи најважније и најпознатије његово дело. 21. Ово је један од његових првих случајева! Спасен од великог Констанција, који је недавно наследио власт од свог оца, када су нови чиновници почели да управљају пословима на двору и војсци, плашећи се новотарија, и сама је постала иноватор, наоружала се против владара, тада, кажем, на невероватан и изванредан начин спашен заједно са својим братом 17, није дао за спасење, ни за спасење, ни за спасење, ни за спасење, ни за спасење Богу. буди злурад пред њима, припремајући отпадника Богу, а цару – бунтовника. 22. Али пре свега, мора се рећи да их је најхуманији краљ у једној од царских палата почастио царским издржавањем и царским слугама, сачувавши их, као последње од своје врсте, за царски престо. Сам суверен је, прво, мислио да се оправда тиме што немири који су избили на почетку његове владавине нису изведени уз његову сагласност; друго, хтео је да покаже своју великодушност тако што их је увео у царски чин; и треће, са таквим повећањем надао се да ће даље консолидовати власт. Али у његовом расуђивању било је више доброте срца него разборитости. 23. Нису тада имали никаквих положаја, краљевска власт је и даље била испред и у једној претпоставци, а старост и нада нису водили у споредне чинове. Дакле, имали су са собом менторе у другим наукама (сва првобитна учења су им предавали њихов стриц и сам краљ), а још више у нашој мудрости, не само оној која има за предмет догмате, него и оној која изграђује побожност морала. У ту сврху користили су третман посебно искусних људи и били су навикли на најпохвалнија дела, показујући експерименте у врлини. Они су добровољно улазили у свештенство, читали народу Божанске књиге, нимало не сматрајући то штетом за њихову славу, али ипак признајући побожност као најбољи од свих украса. 24. Такође, вредним споменицима у славу мученика, великодушним приносима и свиме што показује страх Божији у човеку, сведочили су своју мудрост и ревност за Христа. Један од њих је био заиста побожан и, иако по природи љут, био је искрен у својој побожности. А други је само чекао време и скривао злобу под маском скромности. А ево и доказа! Јер не могу ћутке да прођем до некадашњег чуда, које је веома запамћено и може послужити као поука многим злим људима. 25. И једни и други, као што рекох, ревновали су за мученике, нису попуштали једни другима у дарежљивости, градили су храм богатом руком и не штедећи трошкове 19. Али пошто њихови трудови нису произилазили из исте воље, крај њихових трудова био је другачији. Рад једног, мислим, старијег брата 20, протекао је успешно и уредно, јер је Бог добровољно прихватио дар, као и Авелову жртву, с правом и принешен и подељен (Пост. 4,7), а сам дар је био, такорећи, неко освећење првенца; а дар другог (каква је још срамота овде на земљи за зле, сведочећи о будућности и наговештавајући нешто велико безначајним назнакама!) – дар другог је одбацио Бог мученика, као жртву Каину. 26. Он се трудио, и земља је помела оно што је учинио трудом. Уложио је још веће напоре, а земља је одбила да прихвати темеље које је поставио човек који се колебао у побожности. Земља као да је најавила какав ће их шок изазвати, и заједно је почастила мученике срамотом најзлијих. Такав догађај био је својеврсно пророчанство о надмености и надмености која се временом откривала у овом човеку, о његовом непоштовању мученика, о његовом скрнављењу светих цркава – пророчанство које је другима било несхватљиво, али које је унапред гонило прогонитеља и наговестило каква ће бити одмазда за зло. 27. О мудри човече, који може да чини зло (Јер. 4, 22), али који не избегава своје муке! Хвала Богу, који објављује будућност да оконча злоћу и покаже своје предзнање! Какво необично, али истинитије од необичног чуда! Каква је братска љубав у мученицима! Нису примили почаст од онога који би осрамотио многе мученике, одбацили су дарове онога који би многе увео у подвиг страдања, и чак им завидели на овом подвигу. Или, тачније, нису трпели да буду једни од мученика у оскрнављењу, када су цркве других подизане и украшаване рукама преподобних. Нису дозволили да се онај који је лукав у злу могао похвалити увредама које су му нанете, да ће једна рука и храмове мучеништва зидати и рушити, да ће једни од мученика бити почаствовани, а други обешчашћени, да ће право обешчашћење почети лажним поштовањем. Они нису хтели да преступник, упркос величини увреде, ипак себе сматра мудрим и способним, под видљивим изгледом, да се сакрије и од људи и од Бога, који је проницљивији од свих и мудрији од свих, и приковао мудре у превари њиховој (1. Кор. 3, 19). Напротив, прекорачи су дали до знања да је схваћен, да се, ако га ухвате, не би узохолио. 28. Бог мученика, по наредбама само Њему познатим, по својој неизрецивој мудрости, по законима светске владавине, по којима је некада очекивао испуњење безакоња Амореја, а сада није престао, није изненада пресушио, као нечисти поток, злобу и скривену. Али за друге је било потребно учинити зло омрзнутим, одбацити поштовање и показати да је Бог, разматрајући све што му се принесе, непристрасан и чист. 29. Он рече безбожном Израиљу: Ако доведеш Ми севендал, џаба је; кадионица, Ми је гадост (Ис. 1:13). Није трпео њихов млади месец и суботе и велики дан, јер му, као Самозадовољном, не треба ништа људско и неважно; што се мање забавља недостојним приносима; напротив, жртва безбожника, макар то било и теле, гади се као пас и, макар то био и Ливан, вређа се као хула (Ис. 66,3), а мито блуднице (5. Мојс. 23,18) бива изметнуто из светиње и одбачено; цени једину жртву коју чисте руке и висок и очишћен ум приносе Пречистој. Дакле, шта је чудно ако Онај, Који не види као човек, не гледа у спољашњу, већ у скривену личност, загледа се у унутрашњи извор порока или врлина – шта је, кажем, чудно ако Бог ни сада није прихватио почаст указаној лукаво и лукавом мишљу? Али заиста је било тако. Они који не верују, сведочимо сами за себе као сведоци; многи од њих су још живи; Они су нам препричавали ово чудо, и препричаваће га нашим потомцима. 30. Када су се са наступом мушкости дотакли (боље би било да се никада не дотичу!) философских учења и стекли моћ у речима (за добро - штит врлине, а за зло - жалац греха), тада он 21 више није могао да сакрије целу болест у себи и да само са собом смишља подмукли план. Ватра скривена у супстанци још се није претворила у лагани пламен, већ се открива летећим варницама и димом који долази изнутра. А ако хоћете још једну сличност – извори који силом теку у подземним пећинама, када не нађу простор и слободан излаз, на многим местима земље јуре на површину и под њом праве буку, јер их сила тежње тера, а горње преграде држе и заустављају. Тако је он, спутан околностима и поукама суверена, док није било безбедно да се открије као отворена злоба, сакрио је већину своје злоће. Али било је случајева у којима је откривао тајне помисли, нарочито пред људима склонијим злоћи него разборитости; у разговорима са својим братом, чак и мимо пристојности, бранио је пагане – наравно, под изговором да увежбава реч кроз дебату, али у стварности је то била вежба у суочавању са истином. Уопште, било му је драго за све оно што одликује зло срце. 31. А када човекољубље самодржаца прогласи његовог брата за Цезара и учини га власником знатног дела васељене, тада му се отворила прилика са већом слободом и сигурношћу да се препусти најштетнијим наукама и учитељима. Азија је за њега постала школа зла - све глупости о посматрању звезда, о рођенданима, о различитим методама прорицања судбине, као и о магији која је нераскидиво повезана са њима. Још је недостајала једна ствар која би додала моћ злоћи. После неког времена, увећана безакоња многих дају га над нама, а други ће, можда, рећи – благостање хришћана, које је достигло највиши степен и зато захтевало промену – слободу, част и задовољство, од чега смо се поносили. 32. Јер, заиста, теже је сачувати стечена добра него стећи нова, и згодније је пажљиво обновити прошли просперитет него сачувати садашњост. Невоља претходи скрушењу (Прич. 16,18) – лепо је речено у Пословицама, а понижење претходи слави, или, јасније речено, понижење следи гордост, а слављење понижење. Господ се противи гордима, а смиренима даје благодат (Јак. 4, 6) и, одмеравајући све праведно, враћа супротно за супротно. Знао је то и божански Давид, па сматра да је скроман међу благодатима, захваљује Понизнијој, као што је стекао овим знањем о оправдањима Божијим, и каже: најпре да се ни не понизимо, сагрешио сам: због тога одржах реч Твоју (Пс. 119, 67). Дакле, он ставља смирење у средину између преступа и исправљања, пошто је оно настало преступом и произвело исправљање. Јер грех рађа смирење, а смирење рађа обраћење. Тако смо и ми: када смо били љубазни и скромни, тада смо се узносили и постепено расли, тако да смо под вођством Божијим постали и славни и бројни. А кад смо се угојили, онда смо постали самовољни; а када су се проширили (5. Мојс. 32:15), онда су доведени у скучене услове. Славу и моћ коју смо стекли у прогонима и невољама, изгубили смо у временима благостања, што ће показати наставак речи. 33. Постоји граница за владавину и живот Цезара. Прећутаћу оно што је било раније, поштедећи и онога који је деловао и онога који је страдао 22; али, уз сво поштовање према побожности и једног и другог, не хвалим смелост. Да су они као људи склони да греше на други начин, онда вероватно не би хвалили ни једног ни другог за ово. Да ли је могуће да се и овде оно што се окривљује једном може претворити у оправдање за другог? Тада Јулијан постаје наследник царства, али не побожности, наследник најпре после брата, а после извесног времена после његове владавине. И прву му даје Констанције добровољно, а последњу – нехотице, изнуђен свима заједничким крајем, задат ударцем погубним и погубним за цео свет. 34. Шта си учинио Богољубиви и христољубиви цареви! Теби, као да си ти пред нама стајао и слушао нас, упућујем свој прекор; иако знам да си много виши од наших прекора, ти си у рангу са Богом, наследна слава небеска, и због тога си нас напустио да би привремено царство заменио за вечно. Зашто сте одржали такав сабор, који је по разборитости и брзини ума био по много чему супериорнији не само од ваших савремених царева, него и од претходних краљева? Очистио си границе царства од варвара и смирио унутрашње побуњенике; На неке је деловао осуђујуће, на друге оружјем, а у оба случаја је наређивао као да вам се нико не супротставља. Важне су ваше победе које сте остварили оружјем и биткама, али још важније и славније су оне стечене без крви. Одасвуд су вам стизале амбасаде и захтеви: једни су поднели, други су били спремни да поднесу. И ако је постојала икаква нада за потчињавање, она је била само потчињавање. Рука Божија те је водила у свакој намери и акцији. Разборитост у теби била је чудеснија од моћи, а моћ чудеснија од разборитости; Сама слава за разборитост и моћ је још невероватнија од побожности. 35. Како сте испали неискусни и неразборити у овој једној ствари? Зашто постоји таква нагла у вашој нељудској љубави према човечанству? Који демон ти је дао такву идеју? Како је велико наслеђе – оно којим је твој родитељ био украшен, мислим на оне по Христу, народ који је заблистао у целој васељени, царско свештенство (1. Пет. 2, 9), подигнуто многим трудом и трудом – за тако кратко време, у једном тренутку, својим рукама предао заједничком крвопију свих? 36. Можда вам се чини, браћо, да се понашам непоштено и незахвално када ово говорим и да не додајем одмах изјаве истине у оптужни говор, иако сам већ довољно оправдао Констанција управо оним за шта сам га оптужио, ако сте се удубили у моју оптужбу. Овде само оптужба укључује извињење; јер, споменуо сам доброту, изнео сам и оправдање. Ко од оних који су уопште познавали Констанција не зна да је зарад побожности, из љубави према нама, из жеље за сваким добром за нас, био спреман не само да га презре, 23 или част читаве његове породице, или повећање царске моћи, него би се за нашу сигурност, за наше спасење, одрекао чак и саме власти, целог света, који је свима дражи? 37. Нико никада ни за шта није горео са таквом ватреном љубављу као што је бринуо о умножавању хришћана и о њиховом уздизању на висок степен славе и моћи. Ни освајање народа, ни унапређење друштва, ни титула и чин цара над краљевима, ни све друго по чему се познаје људска срећа – ништа му није толико пријало као сама чињеница да ће се кроз њега и он кроз нас прославити пред Богом и пред људима и да ће наша власт заувек остати неуништива. Јер, између осталог, расуђујући истински краљевски и изнад многих других, он је јасно видео да се са успесима хришћана повећава моћ Римљана, да се са доласком Христовим међу њима јавља самовлашће, које никада раније није постигло савршено јединство заповести. Због тога је, мислим, посебно волео да нам чини добро. Ако је увредио неколико, вређао је не из презира, не са намером да увреди, не из преференције према другима, већ желећи да сви буду једно, да задржимо исти ум, да не буде раскол и не раскол. 38. Али, као што сам приметио, једноставност је неопрезна, човекољубље није без слабости, а онај ко је далеко од зла најмање ће посумњати на зло. Дакле, он није слутио будућност, није продирао у претварање (злочинство се увлачило постепено), а у једном владару су се могле спојити и доброта према побожној породици и доброта према најзлобнијим и безбожнијим људима. А шта је овај зли човек замерио хришћанима, шта је међу нама нашао непохвалним, а шта је у незнабожачким учењима препознао као изванредно и непобитно? По ком узору се прославио својом злоћом, и на сасвим нов начин ушао у такмичење са својим владаром? Пошто није могао да га надмаши у врлинама и савршенствима, настојао је да се разликује по супротности, преступајући сваку меру у злоћи и љубоморан на најгоре. Ово је наше оправдање за Констанција у расуђивању хришћана и за хришћане, потпуно праведно за оне који имају интелигенцију. 39. Али биће људи који, опростивши нам једну кривицу, неће опростити другу. Оптужиће га за слабоумност због тога што је Констанције власт поверио непријатељском и непомирљивом непријатељу и што га је прво учинио непријатељем, а потом моћним, поставивши темељ непријатељству убивши свог брата и давши му снагу бирајући га у царство. Стога је потребно укратко рећи о овоме; потребно је показати да човекољубље није било сасвим неразумно и није излазило из граница краљевске великодушности и краљевске далековидности. И мене би било срамота да ми, који смо добили такву част од Констанција и били толико сигурни у његову изузетну побожност, нисмо рекли истину у његову одбрану, што смо као службеници речи и истине дужни да учинимо за људе који нам нису ни најмање користили. Посебно би срамно било не рећи истину о Констанцију после његовог пресељења са овога света, када нема места помисли да ласкамо, када је наша реч ослобођена сваке зле сумње. 40. Ко се није надао, ако ништа друго, бар да ће га Констанције учинити 24 кроткијим уз почасти? Ко није веровао да ће после пуномоћја, које му је дато чак противно правди, бити истинитији? Поготово када је над једнима и другима изречена истинита и непосредно царска пресуда: један је удостојен, а други свргнут? Јер онај ко је другога почастио, како нико није очекивао, па ни онај који је сам примио част, јасно је показао да је и првог казнио не без праведног гнева. Погубљење једног је била последица дрскости кажњеног, а почасти другог биле су човекољубље оних који су га уздизали на част. 41. Али ако треба још нешто да се каже, онда се Констанције могао ослонити не толико на своју лојалност колико на сопствену моћ. По овој, мислим, нади, славни Александар је дао живот не само пораженом Пору, који се храбро заложио за његову моћ, већ убрзо и царство Индијанаца. Тиме је, а не ничим другим, хтео да докаже своју великодушност; а за њега, Александра, не надмашити некога у великодушности било је срамотније него попустити у снази оружја; Штавише, било је време, да је планирао зло, лако би победио други пут. Дакле, код Констанција је филантропија настала из вишка наде у сопствене снаге. 42. Али зашто се ја јачам тамо где је веома згодно да побеђени добију предност? Ако је повереник лоше поступио, колико је онда горе поступио онај коме је дато пуномоћје? Када неко окривљује чињеницу да зао карактер није предвиђен, за шта онда треба кривити сам зао карактер? Али порок је, заиста, нешто што се не може подвести под правила, а човек нема средстава да зло учини добрим. Тако је Јулијан, од кога је требало да осети добронамерност у себи и да угаси, ако је уопште било, распламсавање гнева, од тога се распали већом мржњом и поче да тражи освету свом добротвору. 43. Томе су га научили Платон, Хризип, преподобни перипатетици, стоици и елоквентни. Геометријска једнакост, поуке о правди и правило довели су га до овога: боље је издржати него нанети увреду. Томе су га научили племенити ментори, сарадници краљевске власти и законодавци, које је регрутовао за себе на раскрсницама и у пећинама 25, у којима није одобравао морал, већ се дивио слатком говору, а можда и не томе, већ само злоћи – довољан саветник и не ментор шта да ради и шта да ради. 44. И заиста, зар нису вредни изненађења они који граде градове речима које не могу постојати у стварности? који се готово клањају величанственим тиранима као да су Бог и у својој охолости стављају бога изнад богова? Неки од њих уче да Бога уопште нема; други – да Бог не предвиђа земаљске ствари, већ да је све овде нацртано ненаменски и случајно; други кажу да све контролишу звезде и кобна сазвежђа, не знам ко и одакле њима управља; други верују да све тежи задовољству и да задовољство представља крај људског живота. А врлина је за њих само велико име; по њима нема ничега иза стварног живота, ничега после мучења за дела овога живота, за сузбијање неистине. Неки од њихових мудраца то уопште нису разумели, већ су били прекривени дубоким, да тако кажем, блатом и непролазном тамом заблуде и незнања; његов ум није био толико очишћен да би могао да гледа у светлост истине, али, гузивши у земаљском и чулном, није био у стању да замисли ништа више од демона и расуђивања о Творцу на Њега достојан начин. А ако је неко мало и видео, онда се, имајући разум а не Бога као водича, заносио вероватнијим и оним што ће, као најближи, вероватније привући пажњу руље. 45. Чуди ли се да је неко ко је изашао из такве школе, вођен таквим кормиларима, када су му поверили власт и почастили га чином, показао тако љут на оне који су му поверили и почастили га? И ако је могуће бранити једно, оптужујући другога, онда се он побунио против устаљеног поретка и подстакао га да тражи слободу надмености, не толико, мислим, туге за братом, у коме је у вери видео свог противника, колико тога што није трпео јачање хришћанства и љутио се на побожност. Неопходно је, како уче, да се философија и краљевска власт споје, али не да зауставе, већ да повећају друштвена зла. 46. ​​И први чин његове охолости и охолости био је то што је ставио на себе круну, почастивши се високом титулом, која није као насумична награда, већ као награда за врлину, даје или време, или пресуда краља, или, као што се дешавало у ранијим временима, одлуку Сената. Али он не признаје господара у краљевству као господара додељених почасти. И, друго, пошто је видео да први безобразлук води ка потреби да се подржи ароганција, шта друго намерава? Докле сеже злоба и безобразлук? Каква лудница! Он се наоружава против самог Констанција и предводи војску са Запада под изговором да се оправдава прихватањем краљевске круне, јер је још увек споља скривао своју охолост. Али у стварности он планира да преузме власт у своје руке и изненади свет незахвалношћу. И нисам био разочаран у својој нади. 47. Нека се томе не чуде они који не схватају незамисливу дубину наредби Божијих, по којима се све остварује! Нека се не чуде онима који владање светом препуштају Уметнику, Који је, наравно, мудрији од нас и води Своју творевину ка чему и како хоће, без икакве сумње – ка савршенству и исцељењу, иако се исцељени узнемиравају! Према таквим наредбама, он 26 није узбуђен на зло (Божанско, по природи добро, није ни најмање криво за зло, а зла дела припадају ономе ко самовољно изабере зло), али није спутан у својој жељи. Брзином је прошао кроз своје поседе и део варварских граница, заузевши пролазе, не са намером да их заузме, већ да се сакрије; већ се приближава царској палати, усудио се на такав поход, како су говорили његови истомишљеници, по предзнању и по надахнућу демона, који су му прорекли будућност и уредили промену прилика. Али, по речима оних који не крију истину, он се појавио у време одређено за тајну и скривено у тами злочина; пожурио на дан смрти, за шта је он сам био кривац, тајно упутивши једног од својих укућана да почини злочин. Дакле, овде није било предзнања, већ обичног знања, простог подлости, а не доброчинства демона. Персија је јасно показала колико су демони проницљиви у таквим стварима. И нека ћуте они који његову журби приписују демонима; Можемо ли их уопште назвати да је био зао! 48. Да смрт краља није претходила најезди мучитеља и да тајни рат није био вођен јачи од отвореног, онда би зликовац, можда, знао да жури у сопствену пропаст, и пре него што је био опоменут поразом Персијанаца, претрпео би злонамерну казну за своју римску границу, да би у својој граници претрпео злобну казну. упадати. А ево и доказа! Док је још био на путу и ​​мислио да су његове намере непознате, војска најмоћнијег краља га је опколила и спречила чак ни могућност бекства. (Тако се показала последица; јер га је и по добијању власти коштало много труда да победи ову војску.) И баш у ово време, горећи од гнева на охолост и безбожност, имајући у мрежи најлукавији народ, на путу ка месту деловања (греси наши су заиста велики!) суверена, после многог народа, препушта Богу живот, а многи народу петицију препуштају своме народу. својим походом доказавши хришћанима његову ревност за побожност. 49. И ево, почевши да настављам реч, пролио сам сузе помешане са радошћу. Као што се река и море боре и стапају једно са другим, у мени се одвија борба – и спајање и узбуђење осећања. Најновији догађаји ме испуњавају задовољством, а претходни из мене доносе сузе – сузе не само за хришћанима и за несрећама које су их задесиле, било од злога, било од Бога допуштеног из Њему познатих разлога, а можда и за наше узвишење, које је захтевало очишћење, али и сузе за његову душу, и за све оне однешене са њим. Други оплакују само своје последње поразе и локалну патњу; јер имају на уму један садашњи живот и не развлаче мисли у будућност, не мисле да ће бити обрачуна и награде за дела овоземаљског живота, него живе као неми људи, брину само о данашњем дану, само о садашњости, мере благостање само по локалним погодностима и сваку невољу на коју наиђу називају несрећом. 50. Али за мене су жалосније њихове будуће муке и погубљења која чекају грешнике. Не говорим ни о највећој казни, односно о томе колико ће им бити болно да буду одбачени од Бога. Како да не пролијем сузе за овим несрећником? 51. Како не оплакивати оне који су к њему побегли више него оне које је он прогонио? И да не плачем више за онима који су у безакоњу одведени него за онима који су се предали на страну зла? И за оне који су били гоњени, пострадати за Христа није било никакво зло, већ најблаженије, не само због будућих награда, него и због садашње славе и слободе коју су себи стекли својим недаћама. А за оне који су овде страдали само је почетак онога што им је припремљено и прети им у будућности. Било би им много боље да су овде дуже патили, а да тамо нису били подвргнути тортури. Ово говорим по закону, који заповеда да се не радује паду непријатеља и захтева сажаљење од оних који су се опирали. Али морам да му се обратим поново. 52. Каква је то љубомора надмашити свакога у злу? Каква је то страст према злу? Каква је ово жеља за смрћу? Зашто је Христов ученик постао тако мрзитељ Христа, који је био толико заокупљен речју истине, и сам говорио о душеспасоносним темама, и учио од других? Пре него што је стигао да наследи царство, он већ смело открива своју злобу, као да се стиди што је некада био хришћанин, или се освети хришћанима што су с њима поделили исто име. И ово је први од његових смелих подвига, како га зову они који се поносе његовим тајнама (какве сам речи принуђен да изговорим!): он спира воду крштења смрдном крвљу, замењујући наше тајанствено остварење својим подлим и постајући, по пословици, свиња која се ваља у блату; врши очишћење над својим рукама да би их очистио од бескрвне Жртве, којом постајемо учесници са Христом у страдању и Божанству; на челу са злим саветницима зле владе, почиње своју владавину испитивањем изнутрица и приношењем жртава. 53. Али пошто сам поменуо испитивање изнутрица и сујеверја, тачније, његову злу веру у такве ствари, не знам да ли да опишем чудо које су објавиле гласине, или да не верујем гласинама? Оклевам у мислима и питам се чему да се поклоним, јер се овде вредно веровања меша са невероватним. Није невероватно да је уз тако нову манифестацију зла и опачине постојао некакав знак; а знаци су се више пута јављали током великих преокрета. Али да је тако, како се каже, за мене је веома изненађујуће, а наравно и за свакога ко жели и сматра да је поштено да се чисто објашњава чисто. 54. Кажу да је, приносећи жртву, видео у утроби животиње Крст у круни. Код других је то изазивало ужас, збуњеност и свест о нашој снази, а учитељу злобе само је давало дрскост; објаснио је: Крст и круг значе да су хришћани окружени и закључани одасвуд. Дивно ми је ово, а ако није истина, нека га ветар разнесе; ако је истина, онда овде опет Валам прориче, Самуила, или његовог духа, дозива чаробница, опет демони нехотице исповедају Исуса и истина се открива кроз супротност истини, тако да ће у то све више веровати. Или је то можда учињено да би се сачувао од зла, јер Бог, у свом човекољубљу, може отворити многе и изванредне путеве ка спасењу. 55. Али ово је оно о чему многи људи говоре и што није страно веровању: ушао је у једну од страшних пећина недоступних људима (о, само да је истим путем сишао у пакао, пре него што је имао толико времена у злу!); пратио га је човек који је познавао такве ствари, или, боље рећи, варалица достојна многих понора. Између осталих врста враџбина, они користе и једну за саветовање са подземним демонима о будућности негде у тами, да ли зато што демони више воле таму, јер су они сами тама и извршиоци таме, односно зла; или зато што беже од побожних на земљи, јер од сусрета с њима постају немоћни. Али кад наш храбри човек крене напред, обузима га језа, и сваким кораком постаје све више уплашен; говоре и о необичним звуцима, о смраду, о ватреним појавама и, не знам, о неким духовима и сновима. Погођен несрећом, као неискусан у таквој ствари, прибегава Крсту, овој древној помоћи, и обележен њоме против страхота, призивајући Прогоњеног у помоћ. Оно што је уследило било је још страшније. 56. Знак је прорадио, демони су побеђени, страхови су се распршили. Шта онда? Зло оживљава, отпадник поново постаје смео, покушава да оде даље - и опет исте страхоте. Поново се крсти – и демони се стишају. Ученик је у губитку; али са њим је ментор који реинтерпретира истину. Он каже: „Нису нас се плашили, али су нас се гнушали. И зло је завладало. Чим је ментор рекао, ученик верује, а онај ко га убеђује води га у понор уништења. И није изненађујуће: рђава особа је вероватније да ће следити зло него да је држи добро. Шта је тада рекао или урадио, или како је преварен и чиме је ослобођен – нека знају они који се у ове сакраменте иницирају и сами су упућени. Тек по одласку одатле, и по његовом духовном расположењу и по делима, видело се лудило и махнитост његових очију показала коме служи. Ако не од самог дана када је одлучио да почини такво зло, онда су га сада многи демони најјасније заузели; иначе би му било напрасно да силази у таму и комуницира са демонима, које они називају надахнућем, посебно преображавајући значење речи. Ово су била његова прва дела! 57. Али када се болест појачала и прогон је био спреман да се отвори, он је увидео (било као човек мудар у злу и успешан у злу, или по савету оних који су га на то подстицали) да је отворено ратовати са нама и прогласити се за вођу зла не само сувише смело и противно циљу, већ и потпуно непромишљено. Јер би нас принуда учинила непоколебљивијим и спремнијим да се супротставимо насиљу са ревношћу за побожност, јер су храбре душе, када их силом желе натерати на нешто, обично непоколебљиве и попут пламена који ветар распламса, који се разбуктава што се више распирује. Он је то не само нашао из сопствених закључака, него је могао знати и из претходних гоњења, којима се хришћанство више прославило него ослабило, јер прогон јача душу у побожности, а у опасности се душа кали, као усијано гвожђе у води. Ако делујеш оружјем лукавства (резоновао је) и даш принуди изглед убеђивања, прикривајући насиље љубављу, као мамац за пецање мамцем, онда ће у таквој борби бити и мудрости и снаге. 58. Поврх тога, он је завидео на мученички почасти којом се подвижници одликују. Дакле, он намерава да делује принудом, не показујући привид принуде, и да нас натера да страдамо а да немамо част коју страдамо за Христа. Каква глупост! Прво, он је мислио да прикрије зашто смо у опасности, и да прикрије истину лажним расуђивањем, али није сматрао да ће оне бити све веће и славније, што више заверава против почасти мучеништва; 59. Друго, веровао је да се опасностима препуштамо не из љубави према истини, већ из жеље за славом. Али нека се овим позабаве њихов Емпедокле, Аристеј, Емпедотим, Трофоније и многи слични јадници. Први од њих је помислио да постане бог и да постигне благословену судбину јурећи у ушће једне сицилијанске планине; али његова вољена ципела, избијена у ватру, открила је да Емпедокле није од човека постао бог, већ се тек после смрти показао сујетан човек без љубави, чак ни здрав разум. А други су се, због исте болести и гордости, сакрили у мрачне пећине; али када су откривени, нису толико себи задобили част скривајући се од људи, колико су се обешчастили тиме што нису остали у мраку. 60. Али хришћанима је пријатније пострадати због побожности, остајући чак и непознат свима, него другима да се прослављају и буду зли. Зато што нам је мало стало да угодимо људима, а наша једина жеља је да добијемо част од Бога; истински мудри и богољубиви су изнад овога: они воле општење са добротом ради саме доброте, а не ради почасти припремљених за гроб. Јер ово је већ други степен хвале вредног живота – чинити нешто из награде и награде, а трећи – избегавати зло из страха од казне. Овако размишљамо; а онима који то желе није тешко пружити много доказа о томе. 61. А наш противник, мислећи да хришћане лиши части као нешто велико (јер многи суде друге по својим страстима), пре свега покреће гоњење на нашу славу. Он уноси злоћу храбро као и други прогонитељи и жели да се с нама обрачуна не само не као цар, већ ни као мучитељ који би се могао похвалити да је натерао васељену да прихвати његов опаки закон и потиснуо учење које је преовладало свим учењима. Али, попут роба, он бојажљиво свлачи окове против побожности и прогонству додаје лукаво, двосмислено расуђивање. Сва моћ делује убеђивањем или принудом; а ово последње је, као мање човекољубље, односно насиље, оставио људима и градовима, који су у својој дрскости посебно необуздани, због лакомислености и непромишљене жеље за свиме; међутим, ни за то није дао општенародну заповест, већ неписани закон, откривајући своју вољу не заустављањем народних немира. 62. А прво, као кроткије и достојније цара, односно уверење, остави себи. Међутим, ни ово није у потпуности посматрао. Као што није својствено да леопард остави своју шарену боју, да Етиопљанин остави црнину, да ватра остави моћ да гори, да зли – овај убица од памтивека – мрзи човечанство, тако није могао да остави иза себе злобу којом је јурнуо на нас. Али као што за камелеона кажу да згодно мења изглед и поприма све боје осим беле (о Протеју ћутим, бајном египатском лукавству), тако је за хришћане био и био све осим кротости. И његова љубав према човечанству била је веома нељудска, његово убеђење је било насилно, његова доброчинство је служило као изговор за суровост, да би видели да је он с правом употребио насиље, а да није имао времена да делује са убеђењем. 63. То је видљиво из чињенице да су његове осуде трајале кратко; а углавном је убрзо уследила принуда, да бисмо били ухваћени, као у улову животиња, или мрежама, или прогоном, да бисмо на овај или онај начин сигурно доспели у његове руке. Тако, промисливши и распоредивши своје поступке, он користи још један трик – једини прави, иако сувише опаки: почиње своје зло дело са блискима и са људима око себе, као што је обичај свих прогонитеља. У ствари, без вољених на својој страни, не можете деловати на странце; као што је немогуће водити војску против непријатеља који се буне против свог вође. 64. Он мења дворјане, неке унапред ставља у тајну смрт, а друге уклања не толико зато што су били наклоњени великом краљу, 28 него зато што су били још више одани Краљу над краљевима, и били су му бескорисни у оба случаја. У међувремену, сам или преко команданата, придобије на своју страну војску, коју је сматрао посебно флексибилном; јер се војнички људи понекад варају почастима, понекад заносе једноставношћу и не знају другог закона осим царске воље; исправније би било рећи 65. Привукао је само део војске, не мали део – оне које је затекао размажене и болесне, који су и у то време и раније били подложни приликама; и од овог дела он је заправо неке поробио за себе, док се друге само надао да ће поробити. Није запленио све, јер Онај који нас је преко њега казнио није му дао толику власт над нама, а остало је још више од седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу (1 Цар. 19, 18), нису се поклонили златном лику (Дан. 3, 18), нису били рањени змијама, јер су од змија бачених погледали Христа. Између поглавица и највиших, које је нарочито лако победити претњама или обећањима, и међу простим ратницима, познатим само по бројевима, било је много оних који су одбили његов напад, као што чврст зид одбија неуспешно дејство оружја. 66. Међутим, он није толико јадиковао за оним што му је измакло из руку колико је постао дрзак, као безумник, од онога што је ухватио. Желео је и замишљао да је оно што је очекивао већ постигнуто. Тада се побуни против те велике заставе са ликом Крста, која је, подигнута увис, предводила војску, била поштована од Римљана и била је заиста олакшање у труду, рекло би се, владала над другим барјацима, од којих су нека украшена ликовима краљева и раширеним тканинама са разним бојама и натписима, док су други, преко змајева, који су примили врхове, успостављени на врху. копља, надувана су облинама, прошарана утканим љускама, и представљају очима пријатан и у исто време страшан призор. Када је све што је било око себе распоредио по својим мислима и већ размишљао да тријумфује над непосредном опасношћу, тада је покушао друге ствари. 67. О безумни, зли и незналице великих ствари! Буниш се против многобројног богатства, против светске плодности која се на свим крајевима васељене остварује нискошћу речи и насилношћу, како би ти рекао, проповеди - оне беседе која је победила мудре, отерала демоне, победила време, што је нешто старо истовремено и ново (као што је малобројних богова, прво, за многе нове, за једног од својих писања) песме, последња у остварењу тајна скривена пред својим временом! Ви сте против великог наслеђа Христовог, заборавивши ко сте, које силе имате и одакле сте; против великог и бескрајног наслеђа, које би, када би се неко са већим бесом од вас побунио против њега, само расло и подизало се све више и више (јер верујем у пророчанства и ствари видљиве); против овог наслеђа, које је Он сам као Бог створио и као Човек наследио, које је закон предобличио, благодат испунио, Христос обновио, које су пророци подигли, апостоли везали, јеванђелисти довршили! Ви сте против Христове жртве својом прљавштином! 68. Ви сте против крви која је очистила свет, својом крвљу! Ви дижете рат против света! Подижеш руку на руку приковану за тебе и за тебе! Ви сте против жучи, са својим укључивањем жртава! Против крста - својим трофејем! Против смрти - уништењем! Против устанка из гроба – сопственим бунтовним устанком! Ви сте против Сведока, одбацивши чак и сведочење мученика 29! После Ирода – прогонитељ! После Јуде – издајник, али, као и он, дављењем није показао покајање! После Пилата - Христоубица! После Јевреја – богомрзац! 69. Ниси се постидео жртава принетих за Христа! Нисам се плашио великих подвижника – Јована, Петра, Павла, Јакова, Стефана, Луке, Андреја, Текле и других, после и пре њих, који су пострадали за истину! Радо су се борили са огњем, гвожђем, са зверовима и мучитељима, ишли су у праве и претеће катастрофе, као у туђим телима или као бестелесни. А чему све ово? Да не би променио ни реч побожности. Прослављају се великим почастима и свечаностима, одгоне демоне, исцељују болести, јављају се, пророкују; сама њихова тела, када су дирнута и почашћена, делују исто колико и њихове свете душе; чак и капи крви и све што носи трагове њиховог страдања важе као и њихова тела. 70. Али ти не поштујеш ово, него га срамотиш, и чудиш се Херкулу, који се од недаћа и женских увреда баца на ватру; чудиш се како је, из љубави према страности или да би се угодио боговима, Пелопс приносио као храна, због чега се Пелопиди одликују раменима од слоноваче; чудиш се изобличености Фригијаца, који уживају у фрули па бивају подвргнути прекору, или заслуженим мучењима и искушењима кроз ватру током иницијације у мистерије Митре; чудиш се убијању странаца међу Таурима, жртвовању цареве кћери у Троји, крви Менекејеве проливене за Тебанце и, коначно, смрти Скедазових кћери у Леуктри; Ти хвалиш лакедемонске младиће, који бичевима секу и крвљу крвљу крвљу, угодним пречистој богињи и девици; хвалиш чашу отрова Сократову, потколеницу Епиктетову, крзно Анаксарха 30, у коме је мудрост била више присиљена него добровољна; хвалиш скок Клеомрота из Амвракије, плод мудрог учења о души; хвалите такмичења питагорејаца о пасуљу и презиру смрти од Теане или, не сећам се, од неког другог иницатора и тајне и учења Питагоре. 71. Али чудите се, ако не прошлим, онда садашњим подвизима хришћана, ви, најмудрији и најхрабрији међу смртницима, који у стрпљењу хоћете да се угледате на Епаминонду и Сципиона, корачајте уз своју војску, задовољавате се оскудном храном и хвалите своје лично вођство. Племенит и мудар човек не омаловажава своје непријатеље; више цени храброст својих непријатеља него пороке и деликатност својих најближих. Видите ли ове људе који немају ни хране ни склоништа, немају скоро ни меса ни крви, и тако се приближавају Богу; чије ноге нису опране, а кревет им је земља, како каже ваш Хомер, мислећи таквом измишљотином да почасти једног од демона? Они живе доле, али изнад свега испод; међу људима, али пре свега људским; везан али слободан; спутан, али неконтролисан; немају ништа у свету, али имају све што је световно; живе чистим животом и презиру једно, а о другом брину; кроз умртвљивање они су бесмртни, кроз одрицање од стварања они се сједињују са Богом; не познају страсну љубав, али горе божанском, бестрасном љубављу; њихово наслеђе је Извор светлости, а ту су и Његови увиди, анђеоски псалмодиј, целоноћно стајање, селидба очекиваног ума ка Богу; чистоту и непрестано очишћење, као они који не познају меру у вазнесењу и обожењу; њихове стене и небеса, полагања и престоле; голотиња и хаљина нетрулежности; пустиња и тријумф на небу; газење слаткиша и бескрајно, неописиво задовољство. Њихове сузе даве грех, чисте свет; њихово дизање руку гаси пламен, кроти звери, отупљује мачеве, пукове пушта у бекство и (буди уверен!) зауставиће уста твоје злобе, иако ћеш се за неко време узносити и са својим демонима и даље деловати у срамоти злобе. 72. Како није страшно, није достојно поштовања за тебе, који си сувише смео и безобзиран до смрти? А ово је, наравно, по много чему више поштовано од незаситости мудраца и законодавца Солона, коју је Крез осудио лидијским златом; него Сократова љубав према лепоти (стидим се да кажем - према младости, иако се крије иза поштеног имена); него Платонову посластицу на Сицилији, за коју је филозофа продао и није откупио ниједан од његових ученика, чак ни један од Грка; Ксенократска прождрљивост; разиграност Диогена, који је живео у бурету, којим је, преферирајући укусан залогај него једноставан хлеб, говорио песниковим речима: странци, дајте места господи; и филозофија Епикурова која не признаје никакво добро изнад задовољства. Велики су твоји сандуци; дати своје земље за пашу оваца је, наравно, мудра ствар и слична делима наших мудраца; али своју слободу проглашава не толико као мудрољубац, колико као амбициозан човек. Велик је онај који се на лађи која се бори са таласима, када су сви бачени у море, захвалио судбини што га је довела у дроњке 31 . Велик је Антистен, који, када га један дрски увредник удари у лице, исписује му на челу, као на кипу, име онога који га је ударио, можда да би му саркастичније замерио. Хвалиш и једног од оних који су живели мало пре нас што се молио по цео дан стојећи на сунцу; али је можда искористио време када је сунце ближе земљи да би скратио молитву, завршавајући је на заласку; Хвалиш и потидејског радника 32, који је зими целе ноћи стајао, удубљен у контемплацију, и у помаму хладноће није осећао; хвалите радозналост Хомера, који је радио на аркадијском питању; љубав и неуморност Аристотела, који се распитивао о разлозима промена у Еурипу – над којим су умрли; хвалиш Клеантов бунар, и Анаксагорин појас узде 33, и Хераклитове сузе. 73. Али колико ових имате и колико дуго су радили? Како се не начудити нашим подвижницима, којих има хиљаде, десетине хиљада, који се предају истој и још дивнијој мудрости, који цео свој живот и, рекло би се, у целој васељени философирају, и мушкарци и жене, храбро се свађајући са мужевима, а онда заборављајући своју природу само када је потребно чисто и патити се? И не само људи скромног рода и сталног сиромаштва навикли на рад, већ и они који су некада били високи и племенити својим богатством, породицом и моћи, одлучују да за њих необично страдају угледајући се на Христа. Чак и да нису имали дар говора, јер се побожност не предаје речима, а плод мудрости, који је само на језику, није дуго добар, како је признао један од ваших песника, међутим, у њима има више истине, они уче делима. 74. Али он, занемарујући све ово и имајући једно на уму – да би угодио демонима, који су га више пута свргавали, што је заслужио, пре других наредби о јавним пословима, јуриша на хришћане. Заокупила су га само два поданика: Галилејци, како нас је прекорно називао, и Персијанци, који су тврдоглаво наставили рат. Али наша ствар му је била важнија, захтевала је велику пажњу, па је сматрао да је рат са Персијанцима празна ствар и дечија игра. Иако ово није изнео у јавност, није то ни крио; Његов бес је чак достигао толику меру да то није престао да понавља свима. И тако разборит и најбољи владар државе није схватио да су за време претходних гоњења пометња и преокрет били безначајни, јер је наше учење дотакло само ретке, истина је била прихваћена од малог броја људи и још није свима откривена. Али сада, када се спасоносна реч прочула свуда, а посебно међу нама 34 постала је доминантна, покушати да променимо и уздрмамо хришћанство значило је исто што и уздрмати римску државу, угрозити целу државу и, што је још горе, наши непријатељи не би пожелели за нас, затим страдати сами од себе, од ове нове и дивне мудрости и владавине, и под којом смо се вратили и распалили у прастари живот. мирно. 75. Или су погодност комуникација, смањење пореза, избор вођа, кажњавање крађа и други прописи који служе привременом просперитету и тренутном сјају могли донети велику корист држави и вредело је оглушити уши похвалама оваквих институција? Али да ли су народни немири и огорчење у градовима, раздвајање породица, раздор у домовима, развод бракова (шта је требало да уследи за тим злом, а шта заправо следи), да послужи његовој слави или безбедности државе? Ко би био толико склон злу или толико лишен здравог разума да пристане на ово? У телу, ако су само један или два члана нездрава, остали то лако подносе и здравље одржава већина чланова, чак и здрави и болесни чланови могу да оздраве. Али ако је већина чланова узнемирена и погођена болешћу, онда цело тело не може а да не пати и опасност за то је очигледна. Дакле, код подређених: болести једног члана друштва понекад могу бити прикривене благостањем целине; али ако је већина чланова оштећена, читаво друштво је у опасности. Мислим да би то и други, чак и наш зли мрзитељ, могао да види у садашњем времену са оваквим умножавањем хришћана. Али у овом човеку гнев је помрачио његов разум, и зато он подједнако протеже прогон и на мале и на велике. 76. Нарочито детињаста, неоснована и недостојна не само краља, већ и сваког разумног човека била је његова идеја да ће после промене имена уследити промена нашег расположења, или да ћемо се ове промене стидети, као да смо оптужени за нешто подло. И даје нам ново име, сам нас позива и легитимише да се зовемо Галилејцима уместо хришћанима. Заиста, име позајмљено од Христа је славно и честито; и намеравао је да нас лиши овога имена или због тога, или зато што се плашио силе имена, као демони, и затамњивао га другим, необичним и непознатим. 77. Али нећемо им мењати имена; јер нема смешнијих имена која би заменила претходна, као што су Фалус и Ифифал, Мелампиги, Трагопода и преподобни Пан, један бог који је дошао од свих удварача и добио име због стида. Јер им је потребан или један да обешчасти многе, и најмоћнији, или један који долази од многих, и, штавише, најподлији. Дакле, не завидимо им ни на делима ни на именима. Нека уживају у својој једноставности и хвале се својим гадостима. Ако хоћеш, дај им Вуфина; спремни су да направе већи дар, одричући се тако величанствено рођеног и рађајућег Триспера, који је за једну ноћ извршио тринаести труд (мислим на педесет Тестијевих кћери) да би за то добио титулу бога. Када би хришћани желели да измисле такве ствари, могли би да нађу много срамнијих и у исто време пристојнијих имена за њега из Јулијанових сопствених послова. Јер шта би нас спречило, дајући равног за равног, цара Рима, или, како је он, обманут демонима, сањао себе, цара васељене, да назовемо Идолијана, Писеја, Адонеја и Каузитаура, како су га неки наши памети већ назвали, јер је то врло лака ствар. Шта би нас спречило да га применимо и измислимо друга имена, каква представља стварна историја? 78. Али сам Спаситељ и Господ свега, Творац и Владар света, Син и Реч Великог Оца, Измиритељ, Епископ и сапрестол Очев, за нас, који смо лик Његов осрамотили, обори у прах и не разумевши велику тајну споја 35, него и обличје сабраћенога, не само обличје и удео греха у славу мога сишао. са самим собом да би га погубио – када су Га назвали Самарјанином и (што је још горе) имајући у себи демона, Он се тога није постидео и није прекорио преступнике. Онај за кога је било лако преко анђелских сила казнити зле и једном речју, са свом кротошћу и снисхођењем, одагна од Себе преступнике и пролива сузе за онима који су Га распели. Колико је бесмислено мислити да ћемо ми, звани Галилејци, због тога јадиковати, или се због тога стидети, или ћемо зато престати да ревнујемо за добро и да ћемо те увреде поштовати више него душу и тело, а знамо да их презиремо истине ради (Матеј 10:28; Лк. 9:24)? Напротив, ово о чему говорим више је смешно него жалосно; а ми пружамо такву забаву спектаклима; јер, наравно, никада нећемо надмашити оне који се тамо забављају на своју пропаст и забављају друге сличним стварима. 79. Али врло је лукаво и злонамерно што је, немајући снаге да нас отворено убеђује и стидећи се да нас мучно тера, већ под лављом кожом скривајући највећу неправду под кожом лисице, или, ако хоћете, под маском Миноса (не знам како да се то прецизније изразим), употребио лениололенце. Међутим, исхитрено говорећи, оставићу нешто друго онима који желе да пишу историју; а ја мислим да ће се многи, чак и сматрајући да је побожност ударити речју тако погубног човека, побринути се да саставе трагедију (ако се тако треба назвати) или комедију тог времена, како би се тако важна ствар, вредна не скривања, пренела потомству. Уместо свега, испричаћу вам за пример једно или два његова дела, рећи ћу вам за оне који му се диве; нека знају да часте похвале таквог за кога је немогуће ни наћи кривицу коју заслужује. 80. Не знам да ли се сви народи који живе под влашћу краљева, барем међу Римљанима, стриктно придржавају једног краљевског указа: у част краљева, њихове слике треба да буду јавно подигнуте. За утврђивање њихове краљевске власти нису довољне круне, дијадеме, скерлетна одећа, бројни закони, порези и мноштво поданика; да би побудили више поштовања према моћи, они такође захтевају обожавање, и обожавање не само своје личности, већ и својих извајаних и сликаних ликова, тако да им је поштовање потпуније и савршеније. Сваки цар таквим сликама обично додаје нешто своје. Један приказује како му најпознатији градови доносе дарове; други – како му победа крунише главу; други – како се пред њим клањају достојанственици, окићени одликовањима моћи; други представљају или животиње погођене добро усмереним ударцима, или варваре поражене и бачене на земљу. Краљеви се одушевљавају не само самим делима у којима показују своју славу, већ и својим ликовима. 81. Шта замишља, какве подвиге гради за најпостојаније хришћане? Попут оних који мешају отров у храну, он меша зло са уобичајеним краљевским почастима и комбинује обожавање идола са римским институцијама. Стога, на својим сликама, насликавши демоне уз друге обичне обрисе, он такве слике нуди људима и градовима, а посебно вођама крајева, да је зло потпуно неизбежно, да би је или онај који одаје почаст цару дао и идолима, или би онај који избегава поштовање идола, изгледало као увреда од стране цара, јер је одато почаст цару. Такву превару и замке зла, тако лукаво постављене, избегла је неколицина богобојажљивијих и проницљивијих од других; али су због своје проницљивости били кажњени под изговором да су увредили част цара; у стварности су пострадали за правог краља и за побожност. Али прости и неразумни људи су углавном били ухваћени, и њима ће, можда, само незнање послужити као изговор, као да су лукавством увучени у зло. Један такав чин је довољан да осрамоти краљеву намеру. Јер ја мислим да то исто не приличи краљу и обичном пуку, јер њихово достојанство није исто. Као обичан човек, оправдали бисмо неки лукав чин; јер ко није у стању да делује очигледном силом, може се оправдати да не прибегне лукавству; али је веома срамно да краљ попусти сили, а још срамотније и непристојније, мислим, да лукавством прикрива своје подухвате и намере. 82. Други случај је по мислима и намери исти као и први, али је по обиму свог деловања много гори и опакији, јер се зло проширило на већи број људи. А ја ћу додати и ово што је речено: стигао је дан поделе царских дарова, било годишње, или тада намерно одређиван од краља са злом намером. Војска је морала да се скупи да би свако добио награду по достојанству и чину. Овде се отворио нови феномен нискости, нови спектакл злоће! Нечовечност је улепшана неком врстом љубави према човечанству, неразумност и похлепа, углавном неодвојиви од ратника, заробљени су новцем. Сјајно тријумфујући над побожношћу и поносан на своје трикове, краљ је председавао у свом свом сјају; као неки Меламп или Протеј, он је био и изгледао је свако, лако се претварао у нове врсте. Шта се око њега дешавало и колико је ово било достојно јецаја за исправно размишљање, не само тада присутне, већ и садашње слушање о таквом спектаклу! 83. Злато се приносило, а приносило се и тамјан; У близини је била ватра, а у близини су били и редари. И какав уверљив изговор! Чинило се да је то правило царске поделе дарова, освештано старином и веома цењено! Какав сим? Требало је ставити тамјан на ватру и добити од цара цену свог уништења, малу цену за велико дело - за целу душу, за зло против Бога. Катастрофална куповина! Горка одмазда! Читава војска је продата једним триком; освајачи васељене падали су од мале ватре, од комадића злата, од малог димљења, а већина њих није осетила свој пораз, што је било најтужније. Сваки је приступио са надом да ће стећи, али стицањем је изгубио себе; обожавао десну руку цареву, и није мислио да се клања свом убици. А онима који су разумели ствар није била лакша, јер су, једном занесени злом, први неразумни чин сматрали за себе неприкосновеним законом. Које хиљаде Персијанаца, стрелаца и праћки, каквих ратника обучених у гвожђе и ниоткуда нерањивих, каквих пушака за ударање успели би у ономе што је учињено једном руком, у једном тренутку са подлом намером? 84. Додаћу једну легенду која изазива више сажаљења од до сада описаног. Кажу да су неки од преварених из незнања, када су се, преварени, вратили кући да са друговима поделе трпезу и када је дошло време, по обичају, да се расхладе пићем, као да им се ништа лоше није догодило, прихвативши чашу за расхлађивање, почеше да подижу очи на тугу и призивају име Христово знаком крста и рече: „Ово је било изненађење? одрицање, призиваш Христа!“ Полумртви су питали: "Када смо се одрекли? Каква је ово вест? Друг је објаснио: "Ми смо ставили тамјан на ватру, а то значи исто што и одрицање." Одмах напуштајући гозбу, као избезумљени и избезумљени у мислима, горећи од љубоморе и гнева, трче пијацом и вичу: „Ми смо хришћани, ми смо хришћани у души! Нека ово чује свако, а пре свега нека нас саслуша Бог за кога живимо и који смо спремни да умремо. Нисмо Те слагали, Спасе Христе! Нису се одрекли блажене исповести. Ако је рука погрешила, срце није било укључено. Преварени смо од краља, али нисмо рањени златом. Пошто смо одложили зло, спремни смо да будемо опрани крвљу.” Затим трче цару, бацају пред њега злато и вичу свом храброшћу: „Нисмо примили дарове од тебе, царе, него смо осуђени на смрт. Нису позвани на част, већ осуђени на срамоту. Помилуј своје војнике: предајте нас на клање за Христа. Само њега признајемо као краља. Вратите ватру за огањ и претворите нас у пепео за пепео; одсеците руке које смо пружали злу, ноге које су текле ка злу. Дајте злато другима који се неће покајати за оно што су узели; Сам Христос нам је довољан; Он нам све замењује.” Тако су говорили и уједно позивали друге да препознају превару, да се отрезне од пијанства и да се крвљу оправдају пред Христом. Цар је био огорчен на њих, али се уздржао да их отворено не убије, да не би учинио мученицима оне који су већ били мученици, колико је било у њиховој моћи; цар их је осудио на изгнанство и таквом осветом показао им највећу корист, јер их је удаљио од својих прљавштина и сплетки. 85. Иако су то биле његове жеље и у многим случајевима се служио преваром, међутим, пошто није имао чврстину у срцу и више се држао предлога злог духа него сопственог разума, он није до краја одржао своју намеру и није тајио своју злобу. За ватру Етне кажу да се, гомилајући се испод и силом држећи, засад крије на дну планине и најпре испушта страшне звуке (било уздахе измученог дива или нешто друго), а такође избацује дим са врха планине – предзнак несреће; али када се накупи и постане неконтролисан, онда, избачен из недра планине, јури навише, прелива се преко ивица вентилационих отвора и у невероватно страшном потоку пустоши земљу испод. Исто се види и на њему. Он се засад савладао, држао своје злонамерне владавине и заволењем нас штетио; када је несавладиви гнев прешао своју границу, тада није могао да сакрије своју злу намеру и побунио се отвореним прогоном нашег божанског и побожног домаћина. 86. Ја ћу ћутати о његовим уредбама против светих храмова, које су и јавно објављене и тајно извршене; о пљачки црквених депозита и новца, колико из користољубља колико из опачине; о пљачки светих сасуда и њиховом скрнављењу поквареним рукама; о свештенству и њиховим потчињенима, које су за њих вукли и мучили; о стубовима обливеним крвљу, које су за време бичевања обавијали и опасавали својим рукама; о стрелцима који су, надмашивши жестином и љубомором онога који им је дао команду, трчали по селима и градовима да нас освајају, као да су Персијанци, Скити и други варвари. Нећу о свему овоме; али ко не зна за нечовечност Александријаца? Много су нам се ругали и раније и сада, користећи време без мере, као народ, по природи бунтован и избезумљен, за своја рђава дела, како кажу, додали су да су наш свети храм напунили чистом крвљу, крвљу жртвом и крвљу људском, а то је учињено под вођством једног од царских философа, који се само кроз себе прозвао. Ко не зна побуну житеља Илиопоља? А расипност становника Газе, којима се дивио и салутирао због тога што су добро разумели где је сместио своју величину? А бес житеља Аретузе, који су до тада били непознати, а од сада су постали веома познати? Јер не само добра дела дају људима велико име, него и зла дела, када не наилазе на одобравање ни од порочних. 87. За становнике Газе (од њихових бројних зверстава, мора се рећи бар једно, које би могло да ужасне и атеисте) кажу да су оне беспрекорне девице које су водиле најмирнији живот и које једва да их је човеков поглед дотакао, изнео на видело и разоткрио, да би их најпре изгрдио са таквим стидом и раскомадан дуготрпељиви, Христе, у то време!) неки злобно мучени сопственим зубима, као достојни поклоници демона, прождероше се сирове џигерице и после такве хране стадоше јести обичну и обичну храну; други, још дрхтаве изнутрице девичанских посипали свињском храном и пуштали у њих најсвирепије свиње, као да отварају такав призор да виде како ће се месо и јечам прождирати и мучити – ова мешана храна, до сада невиђена и нечувена. А кривац ових дела вредео је да таквом храном храни само своје демоне; као што их је добро хранио својом крвљу из ране задобивене близу срца; иако јадни људи ово не разумеју, због крајње злобе нису способни ни за расуђивање. 88. Ко је толико далеко од земаља које ми насељавамо да не познаје и опомиње причом онога који се сећа дивног Марка и становника Аретузе? Под славним Констанцијем, по сили тада датој хришћанима, разорио је једно демонско пребивалиште и многе од незнабожачке заблуде окренуо на пут спасења ништа мање својим светлим животом, као и силом речи. Због тога су становници Аретузе, посебно они који су били привржени обожавању демона, дуго били огорчени на њега. И чим су хришћански послови почели да се колебају, а паганство почело да се уздиже, Марко није избегао владајућу силу тог времена. Иако народ неко време задржава своје огорчење, међутим, као ватра скривена у запаљивој материји, или као поток заустављен силом, ако се укаже прилика, она обично распламсава и руши баријере. Марко, видећи кретање народа против њега, који не познаје границе ни у плановима ни у претњама, прво одлучује да побегне, не толико из кукавичлука, колико по заповести која налаже да се бежи од града до града (Мт. 10:23) и избегавајте прогонитеље; јер хришћани, са свом својом смелошћу и спремношћу на трпљење, морају не само да имају на уму сопствену корист, него и да поштедеју прогонитеље, да, колико је то могуће, ни на који начин не увећавају опасност у којој се налазе њихови непријатељи. Када је Марко сазнао да се многи због њега вуку и прогањају, а да су многи, због суровости прогонитеља, у животној опасности, није желео да ради своје безбедности равнодушно гледа на несрећу других. Стога он узима другу намеру, најбољу и најмудрију: враћа се са бекства, добровољно се излаже народу – чини с њим шта хоће, и чврсто се супротставља тешким околностима. Који се страхоти овде нису догодили? Које суровости нису измишљене? Свако је додао нешто своје да доврши зло; нису се стидели (да не помињем ништа друго) мужевљеве мудрости; то их је још више изнервирало, јер се Марков повратак сматрао више самопрезиром него његовом храброшћу у подношењу опасности. 89. Усред града бејаше један старац – свештеник, самовоља страдалник, и у годинама, а још више у животу, угледан свима осим гонитељима и мучитељима. Водили су га људи свих узраста и стања; сви су били овде без изузетка: мушкарци и жене, младићи и старци, људи на градским функцијама и окићени почастима; сви су се трудили да надмаше један другог у безобразлуку према старцу; сви су сматрали за побожност нанети му што више зла и победити остарелог подвижника који се борио са целим градом. Вукли су га по улицама, гурали у нечисте јаме, вукли за косу; није остао ни један део тела који није био нарушен, који нису мучили зли, који су достојно поднели муке у сакраментима Митре 37; деца су подигла тело храброг страдалника на гвозденим врховима и предала га једно другом, претварајући овај жалосни призор у забаву; Старчеве ноге су биле савијене до костију у шкрипцу, танким и чврстим нитима изрезане уши, а у кутији је подигнут у ваздух. Поливене медом и бујоном, осе и пчеле су га уболе усред дана, док му је сунце пржило и пекло месо на жару, припремајући им најврелију храну од овог благословеног (не могу рећи несрећног) тела. У исто време кажу (а то вреди записати), старац, млад за подвиге (пошто ни усред тешких страдања није престајао да показује светло лице и уживао у самим мукама), изговорио је незаборавну и славну изреку: „Ово је диван знак да видим себе на висини, а њих доле, на земљи. Дакле, он се духом издигао много изнад оних који су га држали! Био је толико далеко од туге да је као да је био присутан на патњи другог, а оно што му се дешава није сматрао катастрофом, већ тријумфом. 90. А кога све ово не би дирнуло, имајући бар мало милости и човекољубља? Али то су омеле околности и бес краља, који је захтевао нечовечност од руље, и од градова, и од вођа, иако се за многе који нису познавали дубину његовог злог лукавства то показало у другом облику. То је мука коју је храбри старац поднео! И за шта? Јер није хтео да мучитељима баци ни један златник, чиме је доказао да се борио за побожност. Докле год су Аретузијанци, дајући превисоку цену за храм који је разорио, захтевали да он или у потпуности исплати сав новац или обнови храм, могло се мислити да им се он више опирао из немогућности да испуни оно што се тражи него из искрене побожности. Али када их је, мало-помало, побеђивао својом чврстином и сваки пут снижавајући по нешто са цене, коначно их је довео до тога да су од њега тражили најмању суму, коју је било врло лако платити, а након тога, са подједнаком непопустљивошћу, једни су покушавали да узму бар нешто и тиме докажу своју победу, а други нису желели да дају ништа, да не би остали не само поражени, већ и поражени, иако су многи остали ван поштовања, али и поражени. непобедиву чврстину старца, ревносно су се добровољно јављали да плате више него што се тражило – тада се већ јасно видело да он не штеди новац, већ се бори за побожност. 91. Шта су значили такви поступци код Марка – да ли је то снисходљивост и кротост или безобразлук и нечовештво – нека нам кажу они који се чуде цару философу; Мислим да никоме неће бити тешко дати правичан и истинит одговор на ово. Треба додати и то да је Марко био један од оних који је тајно одвео и тиме спасао овог нечастивог човека, док је цела његова породица била у опасности да пропадне: можда је он достојанствено претрпео све ове муке, па чак и био достојан великих страдања за оно једно што је, не знајући, сачувао такво зло за целу васељену. Кажу да је тадашњи епарх 38 (по вери незнабожац, али по моралу уздигнут над незнабошцима и упоређен са најбољим људима, славним у давна времена и сада), не могавши равнодушно да гледа на разне муке и трпљење овога човека, смело рекао цару: „Зар нас није толико срамота, да нас није срамота, да нас све хришћане, краљу, победише, да нас све победише стари, издржао све муке и није велика ствар, али бити поражен од ње није крајња катастрофа. Може ли бити горе од овога, не толико за оне који су страдали, колико за оне који су деловали? Такви су послови Аретузијанаца! Нечовечност Еета и Фалариса 39 је од мале важности у поређењу са њиховом суровошћу, или боље речено, са суровошћу онога по чијем је наговору и наређењу то учињено, будући да потомци долазе из семена, а бродоломи од ветра. 92. Која су и колико су му друга дела неподношљива? Ко ће ми дати марљивост и језик Херодота и Тукидида, па да пренесем у будућа времена слику свега зла овог човека и, такорећи, упишем на стуб за потомство историју овога времена? Прећутаћу о Оронту и о мртвима, које је ноћу, кријући краљева злодела, ову реку, прекривену лешевима, тајно уништио. Ово су речи песника 40. које се пристојније могу приписати Оронту. Нећу да говорим о тим тајним, забаченим деловима његове палате, и о оним барама, бунарима и шанчевима који су били испуњени злим благом, то јест не само лешевима младића и девојака, сецираним током Светих Тајни да призивају душе, на гатање и безаконе жртве, већ и страдају тела оних који пишу. Нећемо му, ако хоћете, замерити због тога, јер се и он сам тога стидео и тиме показао бар мало умерености. То се види из чињенице да је настојао да ова безакоња сакрије као гадост коју не треба откривати. И да је тако прогонио и осрамотио наше цезареје, те великодушне и ватрене ревнитеље побожности, за то му, можда, није потребно замерити, јер га је на ову освету натерала управо, како му се чинило, огорчење на њих због храма богиње среће, која је срећна за време несреће, која је неопходна4. неки пут до неистине, кад је већ преузела такву власт над њим! 93. Али ко не зна следећи догађај? Када је у једном крају руља побеснела против хришћана и, побивши многе од њих, запретила да ће учинити још више, обласни командант, желећи да задржи средину између захтева закона и духа времена (пошто је себе сматрао обавезним да служи духу времена, и донекле је поштовао законе), послао је многе хришћане у прогонство и, заједно са паганима, казнио их је и казнио погане. Шта се десило? Пријављен је; изненада, са великим бешчашћем, ухватише га и приведоше цару, а он је стављен на суд због кажњавања незнабожаца, иако се позивао на законе по којима му је поверено да суди; био скоро осуђен на смрт; најзад, цар му је показао своју љубав према човечанству, односно осудио га је на изгнанство. И у исто време, какву су невероватну и хуману изреку чули! „Шта је ово важна ствар“, рекао је праведни судија, који не прогони хришћане 42, „ако је једна паганска рука убила десет Галилејаца?“ Није ли ово чиста окрутност? Није ли ово декрет о прогону, јаснији и страшнији од оних које се јавно издају? У ствари, каква је разлика да ли прогласити прогон хришћана декретом или изразити своје задовољство њиховим прогонитељима и приписати неку правду хришћанима као озбиљан злочин? Царева воља је неписани закон, заштићен снагом власти и јачи од писаних указа који нису подржани влашћу. 94. Не, кажу поштоваоци његових дела, који нам измишљају новог бога, кротког и човекољубивог, није јавно указао декретима да прогоне хришћане и приморава их да трпе што год гонитељи желе – и тиме мисле да докажу да није био гонилац. Али хидру још нико није назвао кротком јер, по басни, уместо једне главе има девет; или патарска химера јер има три главе, за разлику једна од друге, због чега делује још страшније; или кротки Кербер паклени јер има три главе, сличне једна другој; или морско чудовиште Сцила јер око ње има шест одвратних глава, и иако је, како кажу, горња половина видела нешто лепо, нежно и не оку непријатно (јер је Сцила била девојка која је имала нешто слично нама), али испод су биле главе паса, животиња, које нису имале ништа лепо, а главе су уништене као што су супротне хардије као и супротни бродови. И хоћете ли заиста кривити стреле стрелца и камење праћкаре, а не самог стрелца и праћњака; Или ћете кривити ловачке псе, или састављаче отрова, рогове бикова, канџе дивљих звери, а оне који поступају по њима оставити по страни и сматрати их невиним за оно што се усуђују? Заиста, то би било крајње лудило, дело достојно правог софисте, који снагом својих речи брани своје пороке и скрива истину. Међутим, он се не може сакрити, чак и да се вртио на све стране, чак и да је својом лукавством попримио све могуће облике и, како кажу, носећи шлем Хада 43 или поседујући Гигесов прстен и окрећући његов печат према себи, могао би постати невидљив. Напротив, што више покушава да побегне и да се сакрије, то се више хвата пред судом истине и пред упућеним судијама таквих случајева, као кривац за такве поступке и подухвате које он сам не жели да брани и назива праведним. Тако је лако ухватити превару! Тако се задивљује са свих страна. 95. Али немојте мислити да је оно што је већ урадио било тако ниско и неспојиво са племенитошћу и достојанством краља, а да је оно што је планирао да уради било хуманије, достојније краља. Не! Било би добро да дела која је намеравао нису много нељудскија од поменутих. Као када се змај креће, неки набори његове крљушти су се већ подигли, други се дижу, трећи су спремни на исто, а неки, иако засад још мирни, не могу да се не покрену; или, ако хоћете друго поређење, као кад га удари гром, неки делови већ горе, а други унапред црне, док ватра, појачавајући се, не захвати и њих, па код њега – нека злодела су већ била почињена, а друга су се наговестила у његовим надама и претњама нама, а ови планови су били толико апсурдни и необични да је само он могао да их спроведе у дело, иако је он пре тога могао да их спроведе у дело. многи прогонитељи и непријатељи хришћана. 96. Јер за шта нису пострадали ни Диоклецијан, први од најокрутнијих прогонитеља хришћанства, ни његов наследник Максимијан, који га је надмашио по суровости, ни њихов најгори прогонитељ Максимин, који их је следио и због тога претрпео страшну егзекуцију, за ово, подло телесно, са чиром на коме су на слици 44. кипови, који стоје до данас, нису мислили. на јавним местима планирао, као саучесници и сведоци његових тајних послова препричавање; али га је спутавала Божија љубав према човечанству и сузе хришћана, које су многи обилно проливали као једини лек против прогонитеља. Његове намере су биле да хришћанима одузме сва права и да за њих затвори све скупове, све тргове, све јавне свечаности, па чак и саме судове, јер, по његовом мишљењу, у свему томе не треба да ужива нико ко не жели да кади на олтарима који тамо стоје и не плаћа тако скупо за таква општа права. О, закони, законодавци и краљеви! Као што Творац, са истом човекољубљем, заједничком и великодушном свима, дозвољава свима да уживају у лепоти неба, светлости сунца и струјању ваздуха, тако и свим слободним људима дајеш исто и једнако право да уживају у заштити закона. И ковао је заверу да хришћанима одузме ово право, тако да они, трпећи насилно угњетавање, одузимање имовине и сваки други, важан или неважан, законом забрањен преступ, не би могли на суду добити законску сатисфакцију. Нека их истерају из родног краја, нека их убију, нека им, ако је могуће, не дају да дишу! Све је то, наравно, учврстило оне који су више страдали у ревности и смелости пред Богом, а они који су делали одвели су још више у безакоње и бешчашће. 97. А какав је то очигледно мудар разлог дао овај убица и отпадник, прекршилац закона и законодавац, или, тачније речено, речима наших светих књига, овај непријатељ и локалиста (Пс. 8,3)? Оно што је прописано у нашем закону: не светити се, не ићи на суд (Рим. 12, 19; 1. Кор. 6, 1), уопште не имати стицања, ништа не сматрати власништвом (Мт. 10, 9; Дела апостолска 4, 32), него живети у туђем свету и презирати садашњост као ништавно. 1 Кор. 2:П. да узвратимо злом за зло (Рим. 12, 17), када нас неко удари по образу, немој га поштедети, него другог принеси ономе који те удари, и дај не само своју горњу одећу, него и своју кошуљу. Можда ће овоме додати и чињеницу да нам је заповеђено да се молимо за оне који нас вређају и да желимо свако добро онима који нас прогоне (Матеј 5:39, 40, 44). Како неко ко је некада био читалац речи Божије то не зна тачно, добио је част да служи великом олтару и почео да гради цркве у част мученика? 98. Али ово је оно чему се, прво, чудим у њему: како је тако пажљиво проучавао Свето Писмо, а није читао или намерно није приметио изреку да ће зли зло погинути (Мт. 21, 41), зли, то јест сваки који је Бога одбацио и, што је још горе, они који веру верују и верују. њих са таквим катастрофама какве и сами заслужују. Ако то може да докаже, као што ми морамо бити савршени (што он законом прописује) и непоколебљиво се придржавати правила која су нам дата, тако му је суђено или вољом својих богова признат да буде најзлобнији, и то од две супротстављене вештине, а то су врлина и порок, биће нам додељена жреб и она која му се тада додељује, а онда му је додељена и она која му припада. признајте ово, и тада ће нам победа остати, како ће они сами сведочити о нашим непријатељима и прогонитељима. Ако и они себи присвоје извесну дозу поштења и кротости, макар речима, мада не и делима; Ако они, и поред свега што су лоши и задовољни својим злим боговима, још нису достигли такву бестидност да препознају порок као много тога што им заправо припада, онда нека кажу како то може бити праведно и где је прописано да, међу свим патњама, само трпимо, а они не треба да нас штеде, иако смо их поштедели? У ствари, погледајте прошлост. Било је времена и наше и ваше моћи, и прелазило је наизменично у једне или друге руке; Какве сте недаће претрпели од хришћана, сличне онима које хришћани тако често трпе од вас? Јесмо ли вам одузели нека права? Да ли су подстицали насилну руљу против било кога? Да ли су неки лидери били наоружани против било кога ко би деловао строже него што је прописано? Да ли је нечији живот доведен у опасност? Да ли су некоме одузели моћ и почасти које су припадале одличним људима? Једном речју, да ли сте некоме нанели увреде какве сте тако често смели или нам претили? Без сумње, сами нећете то рећи, ви који нам замерате нашу кротост и човекољубље. 99. Штавише, ви, најмудрији и најинтелигентнији од свих, ви који приморавате хришћане да се одржавају на самом врху врлине, како не сматрате да је у нашем закону нешто друго прописано као неопходно, па да они који га не поштују бивају изложени опасности, а други нису потребни, већ су препуштени слободној вољи, да они који га не поштују, а не примају почаст и да га не поштују? Наравно, када би сви могли да буду најбољи људи и да постигну највиши степен врлине, ово би била нешто најизврсније и најсавршеније. Али пошто се Божанско мора разликовати од људског, и за једног нема добра у коме не учествује, а за другог је велико чак и ако достиже просечне степене, зашто онда хоћете да законом прописујете оно што није свима заједничко, а оне који то не поштују сматрате достојним осуде? Као што није сваки који не заслужује казну достојан хвале, тако ни свако ко није достојан хвале стога већ не заслужује казну. Морамо захтевати дужно савршенство, али без превазилажења граница наше урођене мудрости и људске снаге. 100. Али опет морам своју реч окренути вербалним наукама; Не могу а да им се често не враћам; морамо покушати да их заштитимо што је више могуће. Отпадник је учинио многе тешке неправде, због којих је достојан мржње; али ако у било чему, онда посебно у овоме, изгледа, прекршио је законе. Нека са мном поделе огорчење сви љубитељи књижевности који се њоме баве као својим послом, људи којима нећу одбити да припадам. Јер све остало сам оставио другима који су то желели; Оставио сам богатство, племенитост, славу, моћ - једном речју, све што кружи по земљи и радује људе као ништа друго до сан. Држим се само једног – уметности говора, и не кривим себе за трудове на копну и на мору који су ми донели ово богатство. О, кад бих ја и сваки мој пријатељ могли да владамо снагом речи! Ово је прво што сам волео и волео после прве, односно Божанске, и оних нада које су изнад свега видљивог. Ако је свако притиснут сопственим теретом, како рече Пиндар, онда не могу а да не причам о својој омиљеној теми, и не знам да ли ишта може бити поштеније него да се речима захвалим вербалним наукама за уметност говора. 101. Реци нам, дакле, најфриволније и најнезаситније: откуд ти идеја да хришћанима забраниш учење књижевности? Ово није била обична претња, већ закон. Одакле ово и из ког разлога? Који елоквентни Хермес (како бисте то могли рећи) вам је ово ставио у мисли? Какви зли Телкхинес 45 и завидни демони? Ако хоћете, рецимо разлог томе, наиме: после толико незаконитости и злих дела, морали сте коначно доћи до овога и тако јасно насрнути на себе, тако да сте тамо где сте посебно мислили да поступите паметно, тамо, поготово не приметивши, осрамотили себе и доказали своју лудост. Ако нисте, онда објасните шта значи ова ваша дефиниција и који вас је разлог подстакао да уведете овај нови пропис у вези са вербалним наукама? А ако кажете нешто поштено, нећемо вас кривити, већ ћемо се само сажаљевати. Јер научили смо и да побеђујемо убеђењима разума и да признамо легитимну победу над собом. 102. Вербалне науке и грчко образовање (το ελληνιζειν), каже, наши су, будући да и част богова припада нама; а твоја судбина је незнање и безобразлук, пошто се сва твоја мудрост састоји од једног: веруј. Али ни међу вама, мислим, неће се томе смејати питагорејски филозофи, за које: он је сам рекао, постоји прва и највиша догма, поштованија од најзлатнијих или, боље речено, оловних стихова 46. Јер међу Питагориним следбеницима, после прве филозофије ћутања, толико су упућени у његово учење у моје учење увелико увеличали. да су ученици кроз ћутање научили да мере све своје речи, прихваћено је као правило: без обзира који предмети наставе били постављени, дајте одговор и онда, када захтевају доказ, не одговорите ништа осим следећег: тако је мислио Питагора; а ова реч је, веровао је, служила као доказ који не подлеже никаквој провери или истраживању. Али ова изрека: он је то сам рекао, зар не изражава исто, додуше различитим словима и речима, као и наша: веруј, којој се не престајеш ругати и псовати? Јер наша изрека значи да је недопустиво не веровати речима богоносних људи, а сама чињеница да су они достојни вере служи као доказ онога што су рекли, који је јачи од сваког логичног аргумента или побијања. 103. Али претпоставимо за тренутак да овај одговор није непобитан. Како можете доказати да вербална наука припада вама? А ако су ваши, зашто онда не можемо да учествујемо у њима, како то налажу ваши закони и ваше глупости? Какво је то грчко образовање, коме припадају вербалне науке, и како се ова реч може употребити и разумети? Спреман сам да заједно са вама, заљубљеником у међусобне изразе, анализирамо њену снагу и значење, знајући да често иста реч означава различите појмове, а понекад различите речи значе исто, и, коначно, различита имена означавају различите предмете. Можете рећи да се грчко учење односи или на паганско веровање, или на људе и на прве проналазаче моћи грчког језика. Ако се ово односи на паганска веровања, онда наведите где и за које свештенике је прописано грчко образовање, као што је прописано шта којим демонима жртвовати? Јер није свима заповеђено да приносе исто, а не сви једном, подједнако, а не на исти начин, како су то благоволели утврдити ваши јерофанти и ктитори жртава. На пример, код Лидијана се сматра побожним делом проклињати Вуфин 47 и, клеветајући га, тиме одати почаст божанству; међу становницима Таурида – убијати странце, међу Лакедемоњанима – бичевати пред олтаром; међу Фригијцима - кастрирати се уз дивне звуке лула и после заморног плеса; за друге - да почине содомију; за друге чинити блуд; и никад не знаш да се током твојих сакрамената чине и друге непристојности, о којима не сматрам потребним да говорим посебно! Али коме је од богова или демона посвећено грчко образовање? Чак и да је то тако, из овога није јасно да оно треба да припада само паганима или да је заједничка својина искључиво власништво било ког од ваших богова или демона; исто тако, многе друге ствари не престају да буду уобичајене јер си одлучио да их жртвујеш боговима. 104. Ако ово не кажеш, него грчки језик називаш својим власништвом и зато нас искључујеш из њега, као из очинског наслеђа које нам ни најмање не припада, онда, прво, не видим који разлог за то може бити и како то можете повезати са поштовањем демона. Јер из чињенице да исти народ има и грчки језик и веровање, не произилази да језик припада веровању и да би због тога било праведно лишити нас употребе овог језика. Ваши наставници логике ће такође сматрати овај закључак нетачним. Јер ако два предиката припадају истом субјекту, онда из овога не следи да су они сами једно те исто. У супротном, ако претпоставимо да је иста особа и златар и сликар, онда ће се сликарска уметност морати сматрати као једно са уметношћу златара, и, обрнуто, уметност златара мораће се признати као једно са уметношћу сликара, што је потпуно апсурдно. 105. Питам те онда, љубитељу грчког образовања и књижевности: хоћеш ли нам потпуно забранити да говоримо грчки, макар и обичним, уобичајеним, општеупотребљивим речима, или нећеш дозволити само да користимо селективне и помпезне речи, које су доступне само добро образованим? Ако су ово последње, какав је ово чудан део! Као да речи σμερδαλεον, κοναβιζειν, μων, δηπουθεν, αττα, αμωσγεπως 48 припадају једном прилогу, а остале како треба4ци треба бацити9. ванбрачна деца су тамо раније бацана? Ако једноставни, неелегантни изрази подједнако припадају грчком језику, зашто нас не лишите њих, и уопште сваке грчке речи, ма каква она била? Ово не може бити хуманије и потпуно достојно вашег незнања. 106. Али желим да вам откријем вишу и савршенију спекулацију у вези са овом темом. Није моје да расправљам о томе да ли постоје неке посебне речи богова (не говорим о речима μωλυ, ξανθον, χαλκις 50; смејем им се), речи које су одличније и значајније од наших и, међутим, настају кроз органе гласа, док би се кроз органе гласа више допирало и разговарајте једни са другима само кроз мисли и слике. А наше резоновање је следеће: и језик и свака уметност или корисна институција, шта год замислите, припадају не само проналазачима, већ и свима који их користе; и као што у вештој музичкој хармонији једна жица даје један звук, друга други, висок или низак, али све аранжира један вешт вођа хора и чини једну прелепу хармонију, тако и овде: највиши Уметник и Творац - Реч, иако је бирао разне проналазаче разних корисних институција и уметности, али је понудио све свима који желе да нас везују и уједињују са љубављу према човеку. наш живот са кротошћу. 107. Како кажете да је грчко образовање ваше? Зар спис није припадао Феничанима, или, како други мисле, Египћанима, или чак Јеврејима, који их надмашују у мудрости и који верују да је сам Бог исписао закон на плочама које је Бог написао? Да ли је атичка елоквенција ваша? А игра дама, наука о бројевима, уметност бројања на прсте, мере, вагу, уметност организовања полица и туче – чије је ово? Зар нису Еубејци? Зато што се на Еубеји родио Паламед, који је много тога измислио и, изазивајући завист, претрпео казну за своју мудрост, односно осуђен је на смрт од оних који су се борили против Илиона. Па шта? Ако Египћани и Феничани, ако Јевреји, од којих много позајмљујемо за наше учење, ако, коначно, становници острва Еубеје, по вашем мишљењу, све ово присвајају као власништво, шта онда да радимо? Како ћемо се бранити од њих, будући да смо ухваћени сопственим законима 51? Зар нећемо бити лишени свега овога и, као чавка у туђем перју, гледати да нам их отргну, а ми остаћемо голи и ружни? 108. Или је поезија твоје власништво? Али шта ако право на њих оспорава она старица која је, кад ју је младић брзо трчећи, гурнуо на раме, почео да га грди и у жару беса, како се каже, изразила грдњу у песми која се том младићу заиста допала и, доведена у праву меру, послужила као почетак поезије коју толико поштујете? Шта да кажем за остало? Ако се поносиш оружјем, од кога онда, најхрабрији ратниче, имаш оружје? Није ли то од Киклопа, од којих је потекла уметност ковања? Ако вам се чини важним, па чак и важнијим од свега, скерлет, који вас је учинио и мудрацем и установитељем таквих закона, онда га не бисте дали Тирцима, чији је пастирски пас, појевши пужа и упрљавши усне својим гримизним соком, показао љубичасту боју пастиру и предао вам, преко Тифицента, овај магарац. жалосно за зле? Шта још рећи о пољопривреди и бродоградњи, које нам Атињани могу лишити, говорећи о Деметри 52, Триптолему, змајевима, Келеју и Икарију и говорећи вам о оволиким баснама на којима се заснивају ваше срамне тајне, заиста достојне таме ноћи? 109. Хоћеш ли да се, остављајући све остало, окренем главној теми твог лудила или, још боље, зла? Исто да се посветиш и уведеш у сакраменте и да служиш боговима, одакле ти то? Да ли је од Трачана? Сама реч θρησκευειν (служити боговима) може вас уверити у то. Зар жртва није била од Халдејаца или од Кипрана? Зар астрономија не припада Вавилонцима? Није ли то геометрија за Египћане? Није ли то магија за Персијанце? Гатање из снова од кога ако не од Телмишана 53? Прорицање птица од кога је, ако не од Фригијаца, ко је пре других почео да примећује лет и кретање птица? Али да не причамо превише, одакле ти сав приватни прибор за богослужење? Није ли свако од једног одређеног народа? И из споја свих њих заједно настао је један сакрамент сујеверја! Па шта? Након што све оде до првих проналазача, зар не би требало да буде могуће признати да вам неће остати ништа осим ваше злобе и вашег отпадништва, што је заиста ново? Заиста, ти си први хришћанин који је одлучио да се побуни против Господа, као што су некада Скити имали робове против својих господара. Истина је да би за вас било веома важно да се, по вашим дефиницијама и законима, уништи ова зла гомила 54 како бисте се ослободили брига и поново видели Римско царство у прастаром благостању, ослобођеном свих унутрашњих раздора, што је много неподношљивије и страшније од рата са спољним непријатељима, као што је страшније да умесите своје тело него туђе. 110. Али ако у овим његовим поступцима видиш лукаву подлост, прикривену маском кротости и никако у складу са царском величином, онда ћу ти представити искуства још веће преваре. Видео је да је наше учење величанствено и по својим догмама и по доказима датим одозго; да је и древна и нова: древна – по пророчанствима и у њој сијајућим мислима Божанским, нова – по последњем Богојављењу и чудима која су се услед тога и са њим догодила; Видео сам да је ово учење још величанственије и славније по верним и до сада сачуваним правилима црквеног унапређења. Дакле, да и ово не избегне његова зла дела, шта планира, шта ради? Имитира Рапсака Асирског, војсковођу асирског краља Сенахериба. Рапсак, уневши рат у границе Јудеје, опседа Јерусалим великом снагом и великом војском и постави свој логор близу самог града; али када није могао ни силом да заузме град, ни да чека да му преокупци нешто кажу о томе шта се дешавало у граду, решио је да благим убеђивањем приволи становнике да се покоре, нудећи то на њиховом језику. Међутим, опкољени, као што је познато из историје, приметивши његову намеру и плашећи се да се пријатност његових говора не ухвати у мрежу ропства, најпре су захтевали да с њима разговара не на хебрејском, већ на сиријском. 111. He planned something similar. Јер се спремао по свим градовима да се оснују школе, одељења, висока и ниска места за седење, читање и тумачење незнабожачких учења везаних и за формирање морала и за сакраменте, као и узоре молитава које наизменично изговарају једни или други, покоре за грешнике, у складу са злочином, ред припрема за иницијацију и иницијацију, само по себи припада све оно што је у нашој очигледној речи; Поред овога, мислио је да сагради хотеле и домове, уточишта за љубитеље чедности, за девице и манастире за оне који се посвете медитацији; Хтео је и да се угледа на наше човекољубље према потребитима, како би им пружио свакојаке користи и опоменуо их писмима одобрења, којима шаљемо сиротињу из једног народа у други, чему је био посебно изненађен у нашим установама. 112. Ово је намеравао овај нови вођа догме и софиста. But the fact that his enterprise was not completed and put into action, I don’t know whether to consider this a benefit for us, who were soon freed from him and his plans, or a more benefit for himself, because he had to stop at only sleepy dreams. Иначе би се открило колико је имитација мајмуна далеко од кретања људи. Кажу да и мајмуни опонашају покрете које човек чини пред њиховим очима да би их преварили; али се овако хватају, пошто њихова имитација не може да допре до наше интелигенције. According to the testimony of the oracle, the Thessalian horse, the Lacedaemonian woman and the men drinking the water of Arethusa, that is, the Sicilians, are superior to all those similar to them, but what is much fairer than this is that Christian customs and laws are peculiar only to Christians, so that no one else who would just want to imitate us can adopt them, and this is because they were established not by human considerations, but by the power Бога и дуготрајне постојаности. 113. Now the best thing to do is to examine, as if in disgrace, this marvelous or, better yet, absurd construction and find out what kind of teaching they could have and what the purpose of their meetings was, so that, as Plato says about his city built on words, we can see their thoughts in motion. All wisdom is divided into two parts - speculative and active, of which the first is higher, but more difficult to understand, and the other is lower, but more useful. За нас, обоје доприносе једно другом. Speculation serves us as a companion to the heavenly, and activity as an ascent to speculation, for it is impossible to achieve wisdom without living wisely. And among them, who do not draw binding power from Divine inspiration, both of these parts are like roots that are not established in the soil and are carried along the water; and I don’t know which of them is funnier and weaker. Let us look at their bliss and allow ourselves, as happens in many spectacular performances, to have a little fun with the amused tellers of fables and to what has been said: rejoice with those who rejoice, and weep with those who weep (Rom. 12:15) - add this: “talk about empty things with idle talkers.” Уз сузе је и смех, како су песници забележили 55. 114. Дакле, замислимо величанствену срамоту, или, не знам, како још наређују да назову своју кућу. Нека гласници зову слушаоце, нека се народ окупи, нека прва места заузму или они који се одликују сивом старошћу и одличним начином живота, или људи славни по породици, по слави и по замршеној мудрости земаљској, у којој има више дражи него истинске побожности. Даћемо им ову предност; шта ће они после овога? Нека сами запишу своје председнике. Нека буду украшене љубичастом одећом, тракама и прелепим разнобојним венцима. Пошто сам често примећивао да се пажљиво брину о достојанственом изгледу, о томе како да постану виши од обичног народа; као да је све уобичајено и обично достојно презира, а оно што показује охолост и не може да припада многима треба да улива поверење. Или ће се и у овоме спустити до нас и, као и ми, мислити да им више приличи да буду супериорнији од других у моралу, а не по изгледу? Пошто нам је мало стало до изгледа и сликовитих појава, већ нас више брине унутрашњи човек и да скренемо пажњу гледаоца на оно што ум промишља, томе више учимо људе. Па нека буде како се каже. 115. What's next? Of course, you will present them with interpreters of prophecies, which you call divine, and you will distribute theological and moral books. Које и чије, реците ми! Добро им је да певају Хесиодову „Теогонију“ и говоре о тамо описаним биткама и побунама, о титанима и дивовима, тако страшним именом и делима. Cottus, Vriareus, Gyges, Enceladus, represented by you with dragon legs; lightning gods and islands thrown at giants, arrows and coffins for rebels; одвратни ђаволи и преурањени изданци дивова, хидри, химера, Кербера, Горгона – једном речју, мноштво свакојаког зла – то су лепоте које се слушаоцима могу понудити из Хесиода! Now let Orpheus appear with his zither and his captivating song; let those great and wonderful words and thoughts in which his theology is expressed sound in honor of Zeus. “O Zeus, most glorious, greatest of gods, hiding under the dung of sheep, horses and mules!” It’s true that he wanted to depict the life-giving and life-giving power of this god; и да ли би се то могло другачије изразити? But he is not stingy with other equally lofty speeches. На пример: „Рекавши ово, богиња δοιους ανεσυρατο μυρους” да би своје миљенице увела у своје непристојне тајне, што се и данас осликава спољашњим покретима тела. Нека се свему томе придруже Фанес, Ерикапеј и онај који је прождирао све остале богове, а потом их избацио из себе и тако постао отац људи и богова. Let all this be offered to the wonderful listeners of theology; онда нека смишљају алегорије и монструозна тумачења за ово – и учење ће, удаљавајући се од свог предмета, јурнути у понор или брзаке спекулације, које нема упориште. 116. Али где смештате Хомера, овог великог комично-трагичног певача богова? У његовим невероватним песмама наћи ћете и једно и друго, односно и тугу и смех. У ствари, да ли је могуће, без велике бриге, гледати и очекивати да ли ће Океан, посредством Хере, обучен као блудница, склопити мир са Тетидом? У супротном, биће катастрофа за цео универзум ако проведу још мало чедног времена! Не знам да ли ћете то објаснити на начин да се сувоћа и влага морају помирити, да вишак једног од њих не доведе до тога да се све поремети; или ћеш смислити нешто још смешније. Онда, какав диван спој скупљача облака и преподобне Хере, кога она убеђује да буде бестидан усред дана! И песници у својим одмереним говорима ласкају му, ширећи росни лотос и растући из земље шафран и зумбул. На чему се то заснива и како се то може објаснити? Како да разумемо да једна те иста Хера, сестра и жена великог Зевса, белопрста и ружичастих прстију, изгледа да виси у етру и у облацима са гвозденим наковњима који је вуку доле, и са златним (наравно, из поштовања према њој) оковима на рукама, тако да ни богови за њу нису желели да се залажу за њу; затим ставља појас љубави и, величанствено се обувши, толико плени Зевса да су све његове пређашње пожуде, како сам признаје, биле много слабије од љубави која се тада у њему пробудила? Или како је страшно да због лакедемонског блуда богови почну да се крећу, небо грми, и због тога ће се поцепати темељи земље, померити се море са свог места, отвориће се царство пакла и појавиће се оно што је толико дуго остало скривено? Или колико је претећи овај талас црних обрва и титрање бесмртне косе, од којих се цео Олимп затресао? Онда, зар није дивно видети како је Арес рањен или како је овај ружни љубавник златне Афродите, неопрезни прељубник, затворен у бакарни затвор и, везан од Хефеста, хром на обе ноге, окупља богове око себе на спектакл, гледајући његову развратност за мало новца, а затим бива пуштен на слободу? 117. Све ове и многе друге басне, тако умно и тако разноврсно састављене и ван сваког реда, може ли ико, ма колико био узвишен и велик међу вама, па чак и по мудрости раван самом Зевсу, у границе пристојности, ма каквим нагађањима дошао, увести оно најтрансцендентније и које превазилази меру нашег разумевања? А ако је све ово истина, онда нека гледају без црвенила, нека се тиме увеличају; или нека докажу да све ово није срамотно. Зашто прибегавају баснама, овом кринку срама? Басна је одбрана оних који се повлаче, а не оних који смело напредују. Ако је ово лаж, онда, прво, нека укажу на нескривене богослове и ми ћемо са њима разговарати; Онда нека кажу, зар није глупо, као нешто чврсто, хвалити се нечим чега се и сами стиде, бајним? Није ли чудно приказати свима у сликама и различитим облицима нешто што би народу могло остати непознато (јер не уче сви); а што је још горе – таквим расипањем трошити новац који се очекује на храмове, олтаре, идоле, приносе и скупе жртве, и уместо да чинимо дела побожности без икаквих трошкова, служити злу са таквим губицима? 118. А ако кажу да су то празне измишљотине песника, који су на ова два начина, одмереним говором и баснама, хтели да своје стваралаштво учине пријатним и тиме одушевљавају ухо, и да, међутим, овде постоји скривени, дубоки смисао, разумљив само неколицини мудрих, онда погледајте како ћу једноставно и истовремено поштено расправљати о томе. Прво, зашто хвале ове вређаче својих поштованих богова и скоро их награђују божанским почастима? За такве људе би била велика добит да не трпе казну за своју злоћу. Јер ако закони одређују смртну казну за оне људе који, чак ни јавно, чак и мало хуле на једног од својих богова, какву би онда казну требало да трпе они који су у својим песмама осрамотили све богове, јавно им приписујући најсрамнија дела, и дуго их извргавали руглу? Онда је следеће вредно разматрања. Имамо и неке скривене речи, ово нећу одбити; али који је њихов двоструки значај и која је њихова снага? У њима видљиво не вређа пристојност, а скривено је достојно изненађења, и врло је јасно уведенима у дубину, и, као лепо и неприкосновено тело, нико мршав није одевен. И, заиста, потребно је, како ми се чини, да и спољашњи знаци Божанског и израз о томе не буду непристојни и недостојни онога што се означава, да не буду такви да би се људи узнемирили када би тако нешто чули о себи; напротив, они морају бити или изузетно лепи, или бар не подли, како би могли и угодити мудрима и не нанети штету људима. 119. Али код тебе је невероватно оно што умом треба разумети, а штетно је оно што се предочи оку. Каква је то разборитост - водити кроз блато до града или преко стена и замки до луке? Шта ће бити од тога? Какве ће бити последице таквог учења? Причаћете беспослене и користити алегорије да прикријете своје катастрофе или друге изуме, али вам нико неће веровати. Напротив, они су убеђени оним што виде. Дакле, слушаоцу нећете донети никакву корист, а гледаоца који се заустави на видљивом одвешћете у пропаст. Такав је спекулативни део њихове мудрости! Толико је далеко од зацртаних циљева да је вероватније да се све остало може повезати једно са другим, пре је могуће објединити оно што је одвојено највећим простором, него комбиновати и усаглашавати њихове изуме или мислити да су и смисао басни и њихова љуштура дело једног те истог учитеља. 120. Шта можемо рећи о моралном делу њихове мудрости? Одакле и чиме треба да почну и које мотиве треба да користе како би своје слушаоце поучили врлини и својим наговорима их учинили бољим? Дивна ствар је једнодушност, да градови, народи, породице и сви приватни људи живе у међусобној хармонији, по закону и поретку природе, која је све поделила и ујединила и учинила ову свеукупност разноликих ствари у један свет. Али на којим примерима ће поучавати истомишљеници? Да ли ће заиста причати о ратовима богова, о њиховим грађанским сукобима, побунама и многим невољама које сами трпе, и наносе једни другима, сваки посебно, и сви заједно, и којима је испуњена скоро цела њихова историја и сва њихова поезија? Али, указујући на такве примере, већа је вероватноћа да ћете људе из мирољубивих претворити у насилнике, од мудрих у махнита, него од смелих и глупих у умерене и разумне. Ако је, иако нема мамца на зло, тешко људе одвратити од порока и пребацити их из лошег стања у добро, ко ће их онда убедити да буду кротки и уздржани када имају богове за вође и покровитеље страсти, а бити опаки је чак и хвале вредна ствар, награђена олтарима и свака законска жртва је под жртвом ( коме је то приписало)? Заиста, то је највећи апсурд када људи поштују као нешто божанско управо оно за шта је казна прописана у законима. Имаш тако обиље лажи! 121. Друго, нека их учитељи незнабожаца позову да с поштовањем поштују своје родитеље и поштују у њима прву кривицу њиховог постојања после Првобитне кривице 56. Нека за то изнесу доказе и изнесу веровања из теологије. Како се у то не увери Кронос, који је изобличио Уран да не би могао да рађа богове и дао би таласима прилику да доврше рођење богиње из пене? Како да Зевс не убеди – овај слатки камен 57 и огорчени убица тиранина, који се, подражавајући свог оца Крона, побунио против њега? Не указујем на друге сличне подстицаје за поштовање родитеља садржане у њиховим књигама. Треће, нека учитељи незнабожаца покушају да их науче да презиру новац, да не покушавају да из свега направе профит и да не траже неправедне добитке – то је гаранција катастрофе. Али како онда да им изложимо Кердоја 58? Како показати торбу? Како почастити окретност овог бога у крађи? Где онда одговарају ове изреке: „Феб не може да пророкује без бакра“ или „нема ништа часније од овола“? И све ово имају са великим поштовањем. 122. Шта још? Зар не би хтели да поуче чедности и убеде уздржање? Убедљиви примери нису далеко: ево и самог Зевса, који се у свакојаким обличјима завео да би завео жене, из махните љубави према фригијској омладини претворио се у орла, да би богови што веселије пировали, гледајући како им непоштени Зевсови миљеници доносе вино; Ево и Триеспера Херкула, током једне ноћи у кући Фестија, обавио је свој тринаести труд, који се, не знам зашто, не убраја међу његове друге послове. Да ли су нам још потребни примери обуздавања страсти? Нека гнев укроти Арес, пијанство Дионис, мржњу према странцима Артемида, страст за преваром њиховог лукавог гатара 59, неумерени смех тог бога који храмље у скупштини богова који га сажаљевају, који једва стоји на својим танким цеваницама, прождрљивошћу других демона који јуре на дебељуцу Зевсу, Етиопљани, а такође и од Вуфина, тако назван јер је увредио сељака и појео његовог вола вукући плуг, као и остали богови, који сви тако брзо трче на мирис масти и либација! 123. Да ли је ово блиско нашем учењу, по коме свако треба да мери љубав према другима љубављу према себи и да својим ближњима жели исто што и себи; по коме се доводи до кривице не само да се чини зло, већ и да се сплетка и жеља се кажњава, као и само дело; по коме се мора толико бринути о чедности да треба зауздати своје очи и не само спречити своје руке од убијања, већ и саму своју љутњу обуздати; по коме је тако страшно и неподношљиво прекршити заклетву или се лажно заклети да нам је и сама заклетва забрањена? Многи од нас уопште нису имали новца; а други, иако су их имали много, али само да би много презрели, љубећи несреброљубље уместо сваког богатства. Служење трбуху, овог неподношљивог и достојног господара гађења и извора свих зала, нама је оставила руља; Неће много ако кажем да се хришћански подвижници труде да буду као бестелесни, исцрпљујући смртно бесмртним; за њих постоји само један закон врлине – да не буду поражени ни најмањим, чак ни оним што сви игноришу. Док други кажњавају по својим законима за учињено дело, ми потискујемо саме почетке греха, заустављајући га унапред, као неку злу и незаустављиву струју. Шта може бити сјајније од овога? 124. Или, кажи ми где и од којих ћеш људи наћи, да их, кад их оклеветају, благослове, када хуле, да се утеше (јер није оптужба на штету, него истина), када их прогоне, попуштају (1. Кор. 4, 12, 13), када их клеветају, псују, проклињу, дају им одећу, дају им одећу. (Мт. 5, 40–44), - једном речју, да побеђујемо дрскост милосрђем и, стрпљиво подносећи увреде, чинимо бољим онима који их вређају? Нека такође обуздају порок саветима који изгледају веродостојно; препустимо им се тога; али где да достигну меру наше врлине и нашег учења, када се код нас и то већ сматра злом, ако не успевамо у добру, ако не постајемо стално нови од старог, него остајемо у једном положају, као у глави, који се само врте и не котрљају напред, и иако се крећу од удараца бича, сви су на једном месту? Толико је добрих дела пред нама да једно морамо завршити, друго започети, треће жарко желети, све док не дођемо до краја и обожења за које смо примили биће и коме се строго трудимо, само да ум свој узнесемо на тугу и наду у благослове достојне величине Божије. Према објашњењу Илије Критског, свети Богослов овде подразумева монахе назијанце, који су били искушени чињеницом да је његов родитељ, у једноставности срца, пристао на аријанско исповедање, па се због тога одвојио од општења са Назијанском црквом и поставио презвитере који су били хиротонисани од стране спољашњег епископа. У име светог мученика Маманта. Свети Богослов говори о убиству цезара Гала по наређењу цара због његовог огорчења против цара. Под раскрсницама и пећинама Св. Богослов разуме места где су Јулијан и његови ментори приносили жртву демонима и вршили разна гатања. Κατα του Μαρτυρος ουδε μαρτυρας - реч μαρτυρ има значење сведока и мученика. Свети Григорије користи ову реч у првом смислу о Исусу Христу, као у Откривењу Јована Откр. 1,5; 3:14 ; у потоњем – о сведоцима истине Христове – апостолима и мученицима. Анаксарх је назвао његово тело крзно када су га ударили у малтер. Тако је Анаксагора назвао своје дело које је сакупило тешка питања. Оне. земаљско са небеским у човеку. Митру су обожавали Персијанци, Халдејци, а касније и Грци и Римљани; Током сакрамената који су се обављали у Митриној пећини, његови обожаваоци су били подвргнути дванаест окрутних искушења: чамили су од глади, бичевали, пролазили кроз ватру итд. Међу Митриним обожаваоцима био је и Јулијан. Вицекраљ Претора. Созомен га зове Салустиј. Имена двојице мучитеља, од којих је један био у Епиру, други у Агригенту. Свети Григорије овде цитира Хомерове речи о Скамандру, спутаном лешевима оних које је Ахилеј убио. Илијада КСКСИ, чл. 220. Јулијан у Антиохији тајно, ноћу, поби многе хришћане, а таласи Оронта сакрили су сведоке истине и разоткриваче зла. За време Јулијанове владавине, један од хришћана који су живели у Цезареји запалио је храм посвећен Фортуни, због чега је краљ послао многе становнике Цезареје у ропство. Прекривен шлемом Хада, или Плутона, како каже Хомер (Илијада В, 845), био је невидљив другима, пред њиховим очима. Други (наиме Платон у другој књизи Републике) говоре о истој ствари о прстену Гига, краља Лидије. Максимин је умро од смрдљивих рана које су захватиле доњи део његове материце. Древни свештеници, чаробњаци и вајари идола на острву Родос. Златни стихови су правила живота која се приписују Питагори. Свештеник који нуди месо вола окупљенима на празник Церере. Други под именом Вуфин значе Херкул. Ове речи су преузете од Хомера, а прва од њих значи: страшно; други је звонити, звук; μων – да ли, или; δηπουθεν - дакле, αττα - неки, αμωσγεπως - делимично, неколико. Храм у Атини, изграђен на месту где су раније бачене ванбрачне бебе. Хомер је рекао да богови имају свој језик и да се река, позната људима под именом Скамандер, на језику богова зове Ксантос, птица Киминда Халкида, а лековита биљка црног корена и белих цветова мољац. Илијада КСКС, 74; КСИВ, 291. Одисеја КСИВ, 305. Овде је, наравно, Јулијански закон, који је хришћанима забрањивао учење вербалних наука. Према митолошким причама, Деметра (Цера) је Триптолема и Келеуса подучавала земљорадњи и дала им кола, која су по пољима носили крилати змајеви. Телмис је древни град у Ликији. Овако је Јулијан говорио о хришћанима. Алузија на Хомеров израз о Андромахи: δακρυοεν γελασασα, (Илијада ВИ, 484). Оне. Основни узрок свега је Бог. – Ед. Исмевање апсурдне фикције митолога који кажу да је Сатурн хтео да поједе Зевса, али је уместо тога прогутао камен. Пагани су Меркура звали Кердој, односно онај који уме да заради. Да би означили његову агилност, приказали су га са торбом за појасом и назвали га Сакеллион - носилац торбе. Приписивали су му уметност крађе. Изрека „Феб не пророкује без бакра (или без бакарног новца)“ припада делфском пророчишту.