Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана

1. Všetky národy to budú počuť, všetci, ktorí žijú po celom svete, budú zapôsobení (Ž 48:2). Akoby z nejakej vyvýšeniny, ktorá je naokolo ďaleko viditeľná, volám na každého a obraciam sa na každého silnou a vznešenou kázňou. Počúvajte, národy, kmene, jazyky, ľudia každého druhu, každého veku - všetko, koľko je teraz a koľko bude na zemi! A nech moje kázanie pokračuje! Počúvajte ma, všetky nebeské mocnosti, všetci anjeli, ktorí vykonali skazu mučiteľa, nie Sion, kráľ Amorejcov, nie Og, kráľ Bášanu (malí vládcovia, ktorí páchali zlo malej časti vesmíru - Izrael), ale had (Ez 29:3), obyčajný zmýšľajúci (Apostat, Apostat, 1. nepriateľ a protivník všetkých a ktorý robil veľa vecí na zemi, zúrivosti a hrozieb, a na výsostiach (Ž 72:8), ktorý hovoril a plánoval mnoho lží! 2. Počujte nebesia a povedzte zemi (Iz 1:2)! A teraz je vhodné, aby som jednu vec vyhlásil s najhlasnejším z prorokov, Izaiášom! Medzi nami je jeden rozdiel: prorok volá nebo a zem za svedkov proti Izraelovi, ktorý zavrhol Boha, ale ja volám proti mučiteľovi a zavrhnutému a proti tomu, ktorý padol v páde hodnom bezbožnosti. Počúvaj, ak nás počuješ, aj ty, duša veľkého Constantia! Počúvajte, Krista milujúce duše bývalých kráľov pred ním! 3. Zvlášť nech si dáva pozor na dušu Konštantia, ktorý sám rástol s Kristovým dedičstvom a postupne ho ustanovil do takej sily, že sa tým stal znamenitejším ako všetci predchádzajúci králi. Ale (aká hanba!) upadol do hriechu nevedomosti, čo bolo veľmi nehodné jeho zbožnosti; bez toho, aby to vedel, vzkriesil Kristovho nepriateľa na kresťanov; Zo všetkých skutkov svojej lásky k ľudstvu preukázal jednu zlú službu tým, že zachránil a kraľoval na úkor spasených a vládol. Preto, ó, keby bol Konštantius zvlášť potešený tak zničením bezbožnosti, ako aj obnovením bývalého blaha kresťanov, a týmto slovom! 4. A slovo obetujem Bohu ako dar, najsvätejšiu a najčistejšiu zo všetkých bezslovných obetí, prinesiem ho nie v napodobňovaní hanebných rečí a planých rečí, ale ešte podlejším obetiam odpadlíka, ktorého hojnosť a bohatstvo spočívalo v sile bezbožnosti a v nemúdrej, poviem, múdrosti; keďže všetka sila a učenosť tohto veku kráča v temnote a je ďaleko od svetla pravdy. Ale ak je taká múdrosť takýchto ľudí, takíto prinášajú ovocie – ako tráva, rýchlo vysychajú, ako elixír trávy (Ž 36:2), rýchlo odpadávajú a idú spolu s tými, ktorí ju splodili, ktorí umierajú s hlukom a priťahujú pozornosť viac svojím pádom než svojou bezbožnosťou – tak mne, ktorý teraz ponúka obetu chvály a spaľuje rovnaký dar chvály, by vytvoril rovnaký dar slova! Aký jazyk bude taký hlasný, ako si želám? Koho ucho nie je v žiarlivosti nižšie ako slovo? Vďakyvzdanie dané slovom nie je len príznačnejšie pre Slovo, ktoré zo všetkých ostatných mien v prvom rade teší toto meno a naša schopnosť ho pomenovať, ale poslúži aj ako slušná odplata, keď bude za zločin proti daru reči potrestaný slovom. Kým dar reči je spoločným majetkom všetkých slovesných tvorov, Julián, privlastňujúc si ho pre seba, nenávidel kresťanov, a hoci bol považovaný za najtalentovanejšieho v reči, dar reči hodnotil krajne nerozumne. 5. Po prvé, je nerozumné, že zlomyseľne, svojvoľne vyložil názov, ako keby helénska literatúra patrila k pohanstvu, a nie k jazyku. Preto nám zakázal tvoriť slovo, ako keby naše vzdelanie bolo krádežou cudzieho majetku. To však znamenalo to isté, ako keby sme nesmeli robiť všetky umenia, ktoré vymysleli Gréci, ale privlastniť si ich podľa rovnakej podobnosti mena. Potom bezdôvodne dúfal, že sa pred nami ukryje, že nie my takouto literatúrou veľmi pohŕdame, že sa pripravuje o jedno z prvých požehnaní, ale on sám sa obával presvedčenia o skazenosti, možno naznačoval, že sila presvedčenia závisí od krásy štýlu, a nie od pochopenia pravdy a nie od dôkazov, od ktorých je nám to akosi nemožné zabrániť, vyznávať Boha. Lebo toto, to znamená slovo, zasväcujeme Bohu spolu so všetkým, ako zasväcujeme svoje telá, keď je potrebné telesne sa snažiť o pravdu. Preto, keď vydal takýto príkaz, hoci zakázal hovoriť výrečne, nebránil mu hovoriť pravdu. A týmto spôsobom odhalil svoju nemohúcnosť a neunikol presvedčeniu o zlom, ak ešte viac netrpel za svoju chybu. 6. Už jeho samotný zákaz používať dar reči ukázal, že sa nespoliehal na správnosť svojej viery a na samotný dar reči. Vyzeral ako muž, ktorý sa považuje za najsilnejšieho z bojovníkov a žiada, aby ho všetci vyhlasovali za najsilnejšieho, a medzitým vydal rozkaz, aby sa ani jeden silný bojovník neodvážil bojovať alebo sa objaviť v poli. Ale toto je dôkaz nesmelosti, nie odvahy! Koruny sa dávajú tým, ktorí pracovali, a nie tým, ktorí sedeli hore; tí, ktorí vynaložili všetku svoju silu, a nie tí, ktorí boli zbavení použitia väčšiny svojich síl. Ak ste sa naozaj báli spojiť sa a vstúpiť do boja, tak ste týmto spoznali víťazstvo nad sebou samým a bez boja ste sa vzdali prevahy tomu, s kým ste sa kvôli tomu hádali, aby ste nevstúpili do boja. Toto urobil náš múdry kráľ a zákonodarca! A ako keby každý mohol zažiť jeho muky a hlásať jeho hlúposť, hneď na začiatku svojej vlády použil predovšetkým násilie proti daru reči. Ale patrí sa, aby sme ďakovali Bohu za to, že tento dar sám dostal slobodu. Boha musíme ctiť najmä inými darmi, pričom na ničom nešetríme – ani na peniazoch, ani na majetku, ktoré sú dočasné a sú chránené pred násilím Božou láskou k ľudstvu, ale predovšetkým musíme Boha ctiť slovami – spravodlivým a spoločným ovocím pre všetkých, ktorí dostali milosrdenstvo. Ale dosť už tohto slova o dare reči; inak, keď sa rozšírime nad mieru, prekročíme hranice času a vzbudíme predstavu, že nám ide o niečo iné, než pre čo sme sa zhromaždili. 7. A moje slovo už praská a tečie k triumfu; je odetá do radosti, ako všetko viditeľné; pozýva všetkých k duchovnej radosti - všetkých, ktorí neustále zotrvávali v pôste, náreku a modlitbe a dňom i nocou prosili o vyslobodenie zo súčasných bolestí a našli spoľahlivé uzdravenie od zla v nehanebnej nádeji (Rim. 5:5), - všetkých, ktorí znášali veľké zápasy a činy, ktorí odolali mnohým a ťažkým úderom tejto doby, ktorí boli podľa slov apoštola a anjela sveta. Kor 4, 9), ktorý, hoci bol slabý na tele, napriek tomu zostal nepremožiteľný v duchu a mohol urobiť všetko skrze Krista, ktorý ho posilnil (Flp 4, 13), - všetci, ktorí odložili všetko, čo na svete slúži hriechu a svetskej moci; ktorí s radosťou prijali plienenie svojich majetkov (hebr. 10:34); ktorý bol neprávom vylúčený z vlastného, ​​ako sa hovorí, vlastníctva; ktorí nejaký čas znášali odlúčenie buď od svojho manžela, alebo od manželky, alebo od svojich rodičov, alebo od svojich detí, alebo aké iné mená nie sú tak blízkej povahy, ktoré nás viažu k ľuďom, a ktorí ako dar Kristovej krvi obetovali utrpenie pre Krista, takže teraz môžeme o sebe právom hovoriť a spievať: Vzkriesili ste nám mužov na hlavy, prešli ste nám ohňom a vodou, prešli ste nás cez oheň a vodu.6 8. Pozývam triumfovať aj druhú časť ľudí, ktorí vyznávajú Boha všetkých a držia sa v tom zdravých pojmov, ale nerozumejú príkazom Prozreteľnosti, ktorá často zo smutných udalostí zariaďuje to najlepšie a dobrotou volá po náprave. Pre chudobu duše a ľahkomyseľnosť ich rozpaľujú a roznecujú myšlienky, sú vždy pyšní na bezbožných (Ž 9, 23), neznesú svet hriešnikov (Ž 73, 3), ako hovorí žalm, nečakajú na splnenie Božej rady (Ž 106, 13) a nezachovajú ľahostajnosť prítomnej bytosti viditeľné, sú potvrdené v pravde zázrakmi podobnými tým, ktoré sa stali dnes. 9. Vyzývam aj tých, ktorí sú ohromení pokrytectvom a veľkou hanbou tohto sveta, vzývam slová Izaiáša: ženy, ktoré pochádzajú z hanby, poďte (Iz. 27:11), keď odvrátili zrak duše od vonkajších predmetov, po ktorých blúdila, zrušte sa a pochopte, že toto je Boh medzi národmi, buď vznešený, na zemi 45:11), ako vždy vo všetkých znameniach a zázrakoch, ktoré vykonal, tak je to ešte zreteľnejšie pri skutočných zázrakoch. 10. Ó, keby tá katedrála 16, ktorá spolu s nami predtým spievala Bohu pravú a čistú pieseň, bola raz hodná stáť na pravej strane a ako dúfam, čoskoro bude opäť hodná! Ale neviem, z akého motívu sa zrazu zmení, oddelí sa a (čo ma obzvlášť udivuje) sa nezačne zapájať do všeobecnej zábavy, ale vytvorí (ako mi to možno oni sami dovolia) akúsi vlastnú nesúrodú a nesúladnú tvár. Povedať, čo a koho je to tvár, hoci ma k tomu vyzýva žiarlivosť, viera ma zastavuje. Držaný nádejou, nepoviem nič nepríjemné; lebo dodnes ich šetrím ako svojich vlastných členov a viac si všímam bývalú lásku ako terajšie hnusy. Aby som pôsobil veľkorysejšie, môžem neskôr citlivejšie vyčítať. 11. Z oslavy vylučujem len jednu časť, jeden druh ľudí. Aj keď ja sám nariekam a smútim, hoci roním slzy, keď ma možno nepočúvajú, hoci nariekam nad tými, ktorí necítia vlastnú skazu, vďaka čomu sú ich rany hodné veľkej ľútosti, predsa exkomunikujem. Zasiate nie na niečo pevné a neochvejné, ale na suchú a neúrodnú skalu (takí sú tí, ktorí k slovu pristupujú ľahkovážne a s malou vierou), nemajúc hlbiny zeme (Matúš 13:5), čoskoro vegetovali a boli pripravení urobiť čokoľvek, aby potešili svojich blížnych, následne uschli a zomreli miernym náporom zlého, malým pokušením a úderom dusného. Ale ešte horší ako títo poslední, ešte viac hodní exkomunikácie z triumfu sú všetci tí, ktorí ani v najmenšom neodolali ani sile času, ani tým, ktorí nás ťahali do ničivého zajatia od Toho, ktorý vystúpil do výšin a zajal nás pre spásu. Ukázalo sa, že sú dokonca svojvoľne zlí a podlí, bez toho, aby sa postavili najmenšej konfrontácii, boli pokúšaní, keď pre nich nebolo žiadneho smútku alebo pokušenia pre slovo, a (naozaj úbohí ľudia!) predávali svoje spasenie za dočasný zisk, za nedôležitú službu alebo moc. 12. Keďže bolo povedané, kto si môže a nemôže odlíčiť tvár, vtedy očisti, ak je to možné, obe telá aj duše, nastavme všetci jeden hlas, spojme sa jedným duchom a spievajme tú víťaznú pieseň, ktorú kedysi začala Mariam, udierala na tympanón a po nej spieval Izrael, o utopení Egypťanov v Červenom mori: spievajme, kôň je oslávený, zhodili sme sa Pánovi, oslávime sa. 15:21) - ale nie v mori (toto v piesni mením), ale kdekoľvek sa mu zachce a ako sám určil - urob všetko a naplň, ako povedal Bohom inšpirovaný Ámos na jednom mieste svojho proroctva, a premeň tieň smrti na ráno a zatemni deň na noc (Ámos 5:8), - Ten, ktorý akoby v určitom kruhu ovláda a vedie celý svet. A všetko, čo sa nás týka – neotrasiteľné a neotrasiteľné, striedavo sa posúvajúce vpred a vracajúce sa späť, odohrávajúce sa v rôznych časoch a tak či onak – v poriadku Prozreteľnosti je pevné a neotrasiteľné, hoci ide opačnými cestami, ktoré sú Slovu známe a nám neznáme. Pán zosadí mocných z trónu (Lukáš 1:52) a neočakávaných ozdobí korunou (Sir. 11:5), - Požičiavam si to z Písma Božieho. Vkladá slabé kolená odvahou a drví svaly hriešnikov a bezbožníkov (Ž 37:17), - a to beriem z iného Písma, pretože mi napadá jedna z mnohých pasáží, ktoré napĺňajú moju pieseň a tvoria jedno poďakovanie. Umožňuje nám vidieť vyvýšenie bezbožných nad cédre a jeho zníženie na bezvýznamnosť, len keby sme boli schopní rýchlo a neochvejne prejsť okolo jeho bezbožnosti. 13. Kto z tých, ktorí poznajú skutky Božie, bude spievať, ako sa patrí, a hovoriť tieto veci? Ktokoľvek hovorí o mocných silách Pána, bude počuť všetky Jeho chvály (Ž 106:9)? Aký hlas, aký dar reči bude úmerný tomuto zázraku? Kto zlomil zbraň a meč a bitku (Ž 75:11)? Kto vymazal hlavy hadov vo vode? Kto ho dal ľudu (Ž 73:13, 14), komu ho odovzdal? Kto zmenil búrku na studený vietor? Kto povedal moru: mlč, prestaň (Marek 4:39), tvoje vlny sa v tebe rozdrvia (Jób 38:11) - a potom upokojil nedávno stúpajúce a vriace vody? Kto dal moc šliapať po hadovi a škorpiónovi (Lk 10,19), ktorí už nesledujú pätu v skrytosti, ako bolo povedané v odsúdení, ale otvorene sa búria a dvíhajú hlavu odsúdenú na pošliapanie? Kto vytvoril právo a spravodlivosť (Ámos 5:7), urobil to tak nečakane? 14. Kto navždy neopustil palicu hriešnikov (môžem smelo povedať: v údele spravodlivých (Ž 124:3) - alebo skromnejšie povedané?), v údele tých, ktorí Ho poznajú? Neboli sme zradení ako spravodliví (málokto a navyše málokedy je darovaných, aby ako odvážni askéti zahanbili pokušiteľa), ale ako hriešnici sme boli odsúdení a potom milosrdne a otcovsky omilostení; odsúdený, aby sa postihnutí spamätali a napomenutí sa obrátili k Nemu. Pokarhal nás, ale nie s hnevom; potrestaný, ale nie hnevom (Ž 6,1); obom a prostredníctvom pripomienok a blahosklonnosti ukázal svoju lásku k ľudstvu. Kto priniesol pomstu na národoch, pokarhanie na ľude (Ž 149:7)? Pán je silný a mocný, Pán je mocný v boji (Ž 23:8). 15. Jedno miesto, jeden verš sa mi v niektorých ohľadoch zhodujú so súčasným slávením. Izaiáš to hlásal pred nami a je to veľmi vhodné pre súčasnú dobu, zodpovedajúcu veľkosti dobrého skutku. Nech sa nebesá hore radujú a oblaky nech kropia spravodlivosť (Iz 45:8): vrchy nech jasajú a vrchy jasajú (Iz 49:13)! Lebo všetko stvorenie aj nebeské sily zdieľajú naše pocity (toto dodávam sám) aj počas udalostí podobných súčasnosti. Stvorenie, ktoré pracuje na skazenosti, teda na tých, ktorí sa rodia a zomierajú, nielen vzdychá a súcití v očakávaní ich konca a zjavenia, aby aj ono mohlo dostať vytúženú slobodu, tak ako je teraz mocou Stvoriteľa nedobrovoľne vydávané porušiteľným, ale je aj oslavované a raduje sa z Božích detí. 16. Nech sa teda púšť raduje a nech kvitne ako strom (Iz. 35:1) (nemôžem si pomôcť, ale používam Božie výroky, ohlasujúce Božiu moc); Nech sa raduje Cirkev, ktorá včera a predvčerom zjavne osirela a ovdovela! Nech sa raduje každý, kto bol doteraz utláčaný neznesiteľnou a krutou búrkou zla! Lebo Pán sa zľutoval nad svojím ľudom a neopustil svoje dedičstvo (Ž 93,14), urobil úžasné veci, prastarú pravdivú radu (Iz 25,1), - radu, ako prejaviť priazeň tým, ktorí sa Ho boja, a tým, ktorí dôverujú v Jeho milosrdenstvo (Ž 146,11). Aby sa rozbili medené brány a železné povrazy (Ž 106:16). Boli sme ponížení pre svoje neprávosti, ale boli sme vyvolaní a vyslobodení zo zlomenej pasce (Ž 123:7) milosťou Boha, ktorý nás povolal a pokorný srdcom, ktorý nás utešuje. 17. Pozri, ako skladám pieseň, v ktorej sú slová aj myšlienky Božské! Sám neviem, prečo som hrdý a zdobím sa vecami iných, z rozkoše sa stávam akoby inšpirovaný, ale pohŕdam všetkým nízkym a ľudským, keď sa navzájom porovnávam a súhlasím a uvádzam do jednoty to, čo je jedným Duchom. 18. A prv než nám ukázali zázraky Božie: Henoch, prenesený Bohom; Eliáš, vzatý do neba; Noe, zachránený a zachránený malým stromom (Múdr. 10:4) svet - semená generácií, ktoré unikli pred utopením vesmíru, aby bola zem opäť ozdobená zbožnejšími obyvateľmi; Abrahám je povolaný; keď už nesľúbil vek odmenený synom ako záruku ďalšieho sľúbeného Semena; ten, kto ponúka svojho jednorodeného, ​​je dobrovoľnou obeťou a namiesto syna prijíma nečakanú obetu. To isté bolo odhalené: úžasná smrť bezbožných, utopených v ohni a síre, a ešte úžasnejší odchod zbožných; Stĺp je pamätníkom obrátenia sa k zlu. To isté zjavil Jozef, predaný, vytúžený, cudný, Bohom urobený múdrym, oslobodený, dodaný ako vládca a rozdeľovač chleba pre Vyššiu ekonomiku; Mojžiš, poctený teofániou, prijímaním zákonov, prijímaním zákonov, daný ako boh faraónovi, ukazujúci Izraelu cestu do zasľúbenej zeme. Bolo odhalené to isté: určitý počet egyptských rán a medzi Egypťanmi spása tých, ktorí sú zaťažení prácou; more, bežiace z prúta a splývajúce podľa slova, ustupujúce niektorým ako suchá zem a topiace sa, v súlade s prírodou, iným; 19. a tiež všetko, čo to sprevádzalo: oblakový stĺp zatieňujúci deň; ohnivý stĺp, ktorý osvetľuje noc, a obaja sú sprievodcovia; chlieb pršal na púšti, jedlo poslané z neba - prvé v pomere k potrebe a druhé dokonca nad rámec potreby; voda z kameňa, teraz vyteká, teraz si užíva; Amálek, premožený modlitbou a stále nevysvetliteľným a tajomným dvíhaním rúk; Slnko je zastavené, mesiac je zadržiavaný, Jordán je rozdelený, hradby sú zničené obchádzaním kňazov, tiež zvukom trúb a práve tým počtom, ktorý má moc; zem a rúno, striedavo zavlažované a zostávajúce vlhké; sila obsiahnutá vo vlasoch a rovná sile celej armády; niekoľko vyvolených, načapujúcich za hrsť vody, v nádeji na víťazstvo a v nádeji dobývajú v malom počte tisícky. Musím vymenovať všetky zázraky, ktoré vykonal sám Kristus po svojom spásnom príchode a vtelení a ktoré Ním a skrze Neho stvorili Jeho svätí apoštoli a služobníci slova? Koľko je kníh a spomienok, v ktorých sú vytlačené? Aké zázraky sa dnes udiali? 20. Poďte, počujte a povedzme vám všetkým, ktorí sa boja Boha (Ž 65:16), aby jedno pokolenie vedelo (Ž 77:6), že postupnosť generácií môže poznať zázraky Božej moci! Ale je nemožné to vysvetliť bez zobrazenia veľkosti katastrofy; a to opäť nie je možné, kým sa neodhalí zlá povaha odpadlíka, neukáže sa, aké boli počiatky, aké semienka, z ktorých dosiahol takú zúrivosť, postupne v ňom narastajúcu skazenosť, tak ako najzlejší z plazov a zvierat zbierajú svoj jed. A hoci podrobný opis jeho zverstiev prenecháme knihám a príbehom (nemáme čas prerozprávať všetko, čo nemá úzku súvislosť so súčasnou témou), ale keď sme sa dotkli niekoľkých z mnohých, prenecháme potomkom nejaký nápis na pomníku, ktorý slovami obsahuje najdôležitejšie a najznámejšie z jeho činov. 21. Toto je jeden z jeho prvých prípadov! Zachránený veľkým Constantiom, ktorý nedávno zdedil moc po svojom otcovi, keď noví úradníci začali riadiť záležitosti na dvore a armáda zo strachu pred inováciami sa sama stala inovátorom, vyzbrojila sa proti vládcom, potom, hovorím, neuveriteľným a mimoriadnym spôsobom zachránila spolu so svojím bratom 17, nevzdával vďaky ani Bohu za jeho spasenie, ani sa pripravoval na zlovoľného, ale pred kráľa, ktorý ich zachránil. Boh, a ku kráľovi - rebel. 22. Predovšetkým však treba povedať, že najľudskejší kráľ v jednom z kráľovských palácov ich poctil kráľovskou údržbou a kráľovskými služobníkmi, pričom ich ako posledných svojho druhu zachoval na kráľovský trón. Sám panovník si po prvé myslel, že sa ospravedlní tým, že nepokoje, ktoré vypukli na začiatku jeho vlády, neboli vykonané s jeho súhlasom; po druhé chcel ukázať svoju štedrosť tým, že ich uviedol do kráľovskej hodnosti; a po tretie, s takýmto nárastom dúfal v ďalšie upevnenie moci. Ale v jeho úvahách bolo viac láskavosti srdca ako obozretnosti. 23. Nemali v tom čase žiadne funkcie, kráľovská moc bola stále vpredu a v jednom predpoklade a vek a nádej neviedli do vedľajších hodností. Preto mali so sebou mentorov v iných vedách (všetky pôvodné náuky ich naučil ich strýko a sám kráľ), ba čo viac, v našej múdrosti nielen to, čo má za predmet dogmy, ale aj to, čo vzdeláva zbožnosť mravov. Na tento účel používali liečbu obzvlášť skúsených ľudí a boli zvyknutí na tie najchvályhodnejšie skutky, ukazujúce experimenty v cnosti. Ochotne vstupovali do duchovenstva, čítali ľudu božské knihy, pričom to vôbec nepovažovali za ujmu svojej slávy, no stále uznávali zbožnosť za najlepšiu zo všetkých vyznamenaní. 24. Aj cennými pamiatkami na počesť mučeníkov, štedrými darmi a všetkým, čo v človeku prejavuje bázeň pred Bohom, svedčili o svojej múdrosti a horlivosti pre Krista. Jeden z nich bol skutočne zbožný a hoci bol od prírody temperamentný, vo svojej zbožnosti bol úprimný. A ten druhý len čakal a skrýval zlomyseľnosť pod rúškom skromnosti. A tu je dôkaz! Lebo nemôžem mlčať bývalý zázrak, ktorý je veľmi pamätný a môže slúžiť ako ponaučenie pre mnohých bezbožných ľudí. 25. Obaja, ako som povedal, boli horliví za mučeníkov, neustupovali jeden druhému vo štedrosti, postavili chrám bohatými rukami a bez ušetrenia nákladov 19. Ale keďže ich námahy nepochádzali z tej istej vôle, koniec ich prác bol iný. Práca jedného, ​​myslím, staršieho brata 20, prebehla úspešne a v poriadku, pretože Boh ochotne prijal dar, ako Ábelovu obeť, správne ponúknutý aj rozdelený (1M 4:7), a samotný dar bol akoby nejakým posvätením prvorodeného; a dar iného (aká iná hanba je tu na zemi pre bezbožných, svedčiace o budúcnosti a predznamenávajúce niečo veľké s bezvýznamnými náznakmi!) - dar iného bol Bohom mučeníkov zavrhnutý, ako obeta Kainovi. 26. Namáhal sa a zem zmietla, čo vykonal prácou. Vynaložil ešte väčšie úsilie a zem odmietla prijať základy, ktoré položil človek kolísajúci v zbožnosti. Zdalo sa, že Zem oznámila, aký šok im spôsobí, a spoločne poctila mučeníkov hanbou tých najzlých. Takáto udalosť bola akýmsi proroctvom o arogancii a arogancii, ktorá sa u tohto muža časom ukázala, o jeho neúcte k mučeníkom, o jeho znesvätení svätých kostolov – proroctvom, ktoré bolo pre iných nepochopiteľné, ale ktoré vopred prenasledovalo prenasledovateľa a predznamenalo, aká bude odplata za bezbožnosť. 27. Ó, múdry, ktorý dokážeš robiť zlo (Jer 4, 22), ale nevyhýbaš sa vlastným mukám! Vďaka Bohu, ktorý ohlasuje budúcnosť, aby skoncovala so zlom a ukázal svoju predzvesť! Aký mimoriadny, ale pravdivejší ako neobyčajný zázrak! Aká bratská láska je v mučeníkoch! Neprijali česť od toho, kto by zneuctil mnohých mučeníkov, odmietli dary človeka, ktorý by mnohých priviedol k utrpeniu, ba dokonca im tento čin závideli. Alebo, správnejšie, netolerovali byť jedným z mučeníkov v znesvätení, keď kostoly iných stavali a zdobili ruky ctihodných. Nedovolili, aby sa ten, kto bol prefíkaný v zlom, mohol chváliť urážkami, ktoré mu boli udelené, že jedna ruka bude stavať aj ničiť chrámy mučeníctva, že niektorí z mučeníkov budú uctievaní, zatiaľ čo iní budú zneuctení, že skutočná hanba sa začne predstieraným vyznamenaním. Nechceli, aby sa previnilec napriek veľkosti urážky stále považoval za múdreho a schopného sa pod viditeľným zjavom skrývať pred ľuďmi aj pred Bohom, ktorý je prezieravejší ako všetci a múdrejší ako všetci a chytí múdrych v ich klamstve (1 Kor 3:19). Naopak, dávajú najavo, že je pochlebovačom pochopený, aby sa v prípade prichytenia nestal arogantným. 28. Boh mučeníkov, podľa príkazov, ktoré sú známe len Jemu, podľa svojej nevýslovnej múdrosti, podľa zákonov svetovlády, podľa ktorých kedysi očakával splnenie neprávostí Amorejcov, a teraz neprestal, náhle nevyschol, ako nečistý prúd, úkladná a skrytá zloba. Ale pre iných bolo potrebné urobiť zlo nenávistným, odmietnuť uctievanie a ukázať, že Boh, keď zvažuje všetko, čo mu bolo prinesené, je nestranný a čistý. 29. Povedal bezbožnému Izraelu: Ak prinesieš Mi sevendal, je to márne; kadidelnica, Mi je ohavnosť (Iz 1:13). Netoleroval ich nov a soboty a veľký deň, lebo ako Sebauspokojený nepotrebuje nič ľudské ani nedôležité; tým menej sa zabáva nehodnými ponukami; naopak, obeť bezbožných, aj keby to bolo teľa, je znechutená ako pes a, aj keby to bol Libanon, je urážaná ako rúhanie (Iz 66:3) a úplatok smilnice (Dt 23:18) je vymetený zo svätyne a odmietnutý; oceňuje jedinú obeť, ktorú čisté ruky a vysoká a očistená myseľ ponúkajú čistému. Čo je teda prekvapujúce, ak On, ktorý nevidí ako človek, hľadí nie na vonkajšok, ale na skrytú osobu, hľadí do vnútorného zdroja nerestí alebo cností – čo je, hovorím, prekvapujúce, ak Boh ani teraz neprijal tú česť prefíkane a s prefíkanou myšlienkou? Ale naozaj to tak bolo. Tí, ktorí neveria, dosvedčme sami sebe ako svedkovia; mnohí z nich ešte žijú; Prerozprávali nám o tomto zázraku a prerozprávajú ho našim potomkom. 30. Keď sa s nástupom mužnosti dotkli (radšej by sa nikdy nedotkli!) filozofických náuk a nadobudli moc v slovách (pre dobro - štít cnosti, a pre zlo - osteň hriechu), potom už nemohol celú chorobu skrývať v sebe a vymýšľať zákerný plán skazenosti len sám so sebou. Oheň skrytý v látke sa ešte nepremenil na ľahký plameň, ale prezrádzajú ho lietajúce iskry a dym vychádzajúci zvnútra. A ak chcete inú podobnosť - pramene vyvierajúce silou v podzemných jaskyniach, keď nenájdu priestor a voľný východ, na mnohých miestach zeme sa ponáhľajú na povrch a robia pod ním hluk, pretože ich sila aspirácie poháňa a horné bariéry ich držia a zastavujú. Takže on, zdržanlivý okolnosťami a ponaučením panovníka, hoci nebolo bezpečné odhaliť sa ako otvorené zlo, väčšinu svojej skazenosti skryl. Ale boli prípady, v ktorých odhalil tajné myšlienky, najmä pred ľuďmi, ktorí viac inklinovali k bezbožnosti ako k obozretnosti; v rozhovoroch s bratom aj nad rámec slušnosti obhajoval pohanov - samozrejme pod zámienkou precvičovania slova debatou, ale v skutočnosti to bolo cvičenie v konfrontácii s pravdou. Vo všeobecnosti sa tešil zo všetkého, čo odlišuje zlé srdce. 31. A keď filantropia autokrata vyhlási jeho brata Caesara a urobí ho vlastníkom značnej časti vesmíru, vtedy sa mu otvorila príležitosť s väčšou slobodou a bezpečnosťou oddávať sa najškodlivejším vedám a učiteľom. Ázia sa pre neho stala školou bezbožnosti - všetky tie nezmysly o pozorovaní hviezd, o narodeninách, o rôznych metódach veštenia, ako aj o mágii, ktorá je s nimi neoddeliteľne spojená. Stále chýbala jedna vec, ktorá by pridala silu k skazenosti. Po nejakom čase ho nad nami dávajú zvýšené neprávosti mnohých a iný možno povie - blaho kresťanov, ktoré dosiahlo najvyšší stupeň, a preto si vyžadovalo zmenu - slobodu, česť a spokojnosť, na čo sme boli hrdí. 32. Lebo je skutočne ťažšie uchovať nadobudnuté statky ako získať nové a je pohodlnejšie opatrne obnoviť minulú prosperitu ako zachovať súčasnosť. Mrzosť predchádza skrúšenosť (Prísl. 16:18) – je to krásne povedané v Prísloviach a poníženie predchádza slávu, alebo, jasnejšie povedané, poníženie nasleduje po pýche a oslávenie nasleduje poníženie. Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6) a keď všetko spravodlivo odmeria, odpláca opakom. Vedel to aj božský Dávid, preto sa považuje za pokorného medzi požehnaniami, vďačí Pokorníkovi, ktorý týmto poznaním Božích ospravedlnení nadobudol, a hovorí: najprv sa ani neponižujme, zhrešil som, preto som zachoval Tvoje slovo (Ž 119:67). Pokoru teda umiestňuje do stredu medzi prehreškom a nápravou, pretože bola produkovaná priestupkom a produkovala nápravu. Lebo hriech rodí pokoru a pokora rodí obrátenie. Tak sme: keď sme boli láskaví a skromní, potom sme boli povznesení a postupne rástli, takže sme sa pod vedením Boha stali slávnymi a početnými. A keď sme ztučneli, potom sme sa stali svojvoľnými; a keď sa rozšírili (Dt 32:15), potom boli privedení do stiesnených podmienok. Slávu a moc, ktoré sme získali počas prenasledovania a súženia, sme stratili v časoch prosperity, ako ukáže pokračovanie slova. 33. Vláda a život Caesara má svoje hranice. Budem mlčať o tom, čo sa stalo predtým, ušetrím toho, kto konal, aj toho, kto trpel 22; ale, pri všetkej úcte k zbožnosti oboch, tú drzosť nechválim. Ak by ako ľudia inklinovali k hriechu inak, potom by za to zrejme nepochválili ani jedného, ​​ani druhého. Je možné, že aj tu platí, že to, čo sa jednému vyčíta, sa môže zmeniť na ospravedlnenie druhého? Potom sa Julian stane dedičom kráľovstva, ale nie zbožnosti, dedičom najskôr po svojom bratovi a po chvíli po jeho vláde. A prvé mu dáva Constantius dobrovoľne a posledné - nedobrovoľne, vynútené koncom spoločným pre všetkých, zasiahnutým úderom katastrofálnym a deštruktívnym pre celý svet. 34. Čo si to urobil, Boh milujúci a Krista milujúci z kráľov! K tebe, akoby si bol ty, čo stál pred nami a počúval nás, smerujem svoju výčitku; hoci viem, že si oveľa vyšší ako naše výčitky, si v hodnosti s Bohom, zdedil si nebeskú slávu, a preto si nás opustil, aby si vymenil dočasné kráľovstvo za večné. Prečo ste usporiadali taký koncil, ktorý v obozretnosti a bystrosti v mnohom prevyšoval nielen vašich súčasných kráľov, ale aj predošlých kráľov? Vyčistili ste hranice kráľovstva od barbarov a upokojili ste vnútorných rebelov; Na niektorých pôsobil presvedčivo, na iných zbraňami a v oboch prípadoch rozkazoval, ako keby vám nikto neodporoval. Vaše víťazstvá dosiahnuté zbraňami a bitkami sú dôležité, no ešte dôležitejšie a slávnejšie sú tie, ktoré získate bez krvi. Veľvyslanectvá a žiadosti k vám prichádzali odkiaľkoľvek: niektoré sa podali, iné boli pripravené na podanie. A ak existovala nejaká nádej na podrobenie, rovnalo sa to samotnému podriadeniu. Božia ruka ťa viedla v každom úmysle a čine. Rozvážnosť vo vás bola úžasnejšia ako sila a moc bola úžasnejšia ako rozvážnosť; Samotná sláva obozretnosti a moci je ešte úžasnejšia ako zbožnosť. 35. Ako sa ukázalo, že ste v tejto jednej veci neskúsený a nerozvážny? Prečo je vo vašej neľudskej láske k ľudstvu taká unáhlenosť? Ktorý démon ti dal takýto nápad? Ako sa veľké dedičstvo - to, čím bol ozdobený tvoj rodič, myslím tých, ktorí sú pomenovaní po Kristovi, ľudia, ktorí žiarili v celom vesmíre, kráľovské kňazstvo (1 Pet. 2:9), vzkriesené mnohými úsiliami a námahou - v takom krátkom čase, v jednom okamihu, vlastnými rukami odovzdal spoločnému pijacovi krvi všetkých? 36. Možno sa vám zdá, bratia, že konám nečestne a nevďačne, keď to hovorím a nepridávam hneď k obžalobnej reči výroky o pravde, hoci som Konstancia už dostatočne ospravedlnil práve tým, z čoho som ho obvinil, ak ste sa zahĺbili do môjho obvinenia. Tu len obžaloba obsahuje ospravedlnenie; lebo keď som spomenul láskavosť, predložil som aj ospravedlnenie. Kto z tých, čo Konštancia vôbec poznali, nevie, že pre zbožnosť, z lásky k nám, z túžby po každom dobrom pre nás bol nielen pripravený pohŕdať ním, 23 ani česť celej jeho rodiny, ani vzrastom kráľovskej moci, ale pre našu bezpečnosť, pre našu spásu by sa dokonca vzdal aj samotnej moci, celého sveta a svojej duše, ktorá je všetkým drahá? 37. Nikto nikdy pre nič nehoroval takou ohnivou láskou, ako mu záležalo na rozmnožení kresťanov a na ich pozdvihnutí k vysokému stupňu slávy a moci. Ani dobývanie národov, ani zveľaďovanie spoločnosti, ani titul a hodnosť kráľa kráľov, ani všetko ostatné, čím sa pozná ľudské šťastie – nič ho nepotešilo tak, ako samotná skutočnosť, že skrze neho a on skrze nás bude oslávený pred Bohom a pred ľuďmi a že naša nadvláda zostane navždy nezničiteľná. Okrem iného, ​​uvažujúc skutočne kráľovsky a nad mnohými inými, jasne videl, že s úspechmi kresťanov vzrástla sila Rimanov, že s príchodom Krista sa medzi nimi objavila autokracia, ktorá nikdy predtým nedosiahla dokonalú jednotu velenia. Z tohto dôvodu si myslím, že nám obzvlášť rád robil dobre. Ak urážal viacerých, urážal nie z pohŕdania, nie s úmyslom uraziť, nie z uprednostňovania iných, ale chcel, aby všetci boli jedno, aby si zachovali rovnakú myseľ, aby sa nerozoberali a nerozdelili schizmy. 38. Ale, ako som poznamenal, jednoduchosť je nedbalá, filantropia nie je bez slabostí a ten, kto je ďaleko od zla, najmenej tuší zlo. Preto nepredvídal budúcnosť, neprenikal do pretvárky (nezbožnosť sa vkradla postupne) a v jednom suverénnom sa dala spojiť láskavosť voči zbožnej rodine a láskavosť voči najzlejším a najbezbožnejším z ľudí. A čo tento bezbožník vyčítal kresťanom, čo medzi nami považoval za neoceniteľné a čo uznal za mimoriadne a nevyvrátiteľné v pohanských náukách? Podľa akého vzoru si urobil meno svojou bezbožnosťou a úplne novým spôsobom vstúpil do súťaže so svojím vládcom? Keďže ho nemohol predčiť v cnostiach a dokonalostiach, snažil sa vyznačovať sa opakom, prekračoval každú mieru v zlom a žiarlil na najhoršie. Toto je naše ospravedlnenie pre Constantia v uvažovaní kresťanov a pre kresťanov, úplne spravodlivé pre tých, ktorí majú inteligenciu. 39. Nájdu sa však ľudia, ktorí keď nám odpustili jednu vinu, neodpustia druhú. Obvinia ho zo slabomyseľnosti za to, že Constantius zveril moc nepriateľskému a nezmieriteľnému nepriateľovi a že z neho urobil najprv nepriateľa a potom mocného, ​​položil základy nepriateľstva tým, že zabil jeho brata a dal mu silu tým, že ho zvolil do kráľovstva. Preto je potrebné o tom stručne povedať; treba ukázať, že filantropia nebola úplne nerozumná a neprekročila medze kráľovskej štedrosti a kráľovskej prezieravosti. Aj ja by som sa hanbil, keby sme my, ktorým Konštantius udelil takú poctu a boli sme si tak istí jeho vynikajúcou zbožnosťou, nepovedali pravdu na jeho obranu, ktorú sme ako služobníci slova a pravdy povinní robiť pre ľudí, ktorí nám ani v najmenšom neprospeli. Bolo by obzvlášť hanebné nepovedať pravdu o Constantiovi po jeho presídlení z tohto sveta, keď tu nie je miesto pre myšlienku, že lichotíme, keď naše slovo je zbavené akéhokoľvek zlého podozrenia. 40. Kto nedúfal, ak už v nič iné, aspoň v to, že ho Constantius urobí ešte 24 krotkým s vyznamenaním? Kto by neveril, že po splnomocnení, ktoré mu bolo udelené aj v rozpore so spravodlivosťou, bude pravdovravnejší? Najmä keď nad oboma bol vynesený pravdivý a priam kráľovský rozsudok: jeden bol vyznamenaný a druhý zosadený? Lebo ten, kto ctil druhého, ako to nikto nečakal, dokonca ani ten, kto tú česť sám dostal, jasne ukázal, že nie bez spravodlivého hnevu potrestal aj prvého. Poprava jedného bola dôsledkom drzosti potrestaných a pocty druhého boli vecou ľudomilnosti tých, ktorí ho povýšili na česť. 41. Ak však treba povedať niečo iné, potom sa Konštantius nemohol spoliehať ani tak na svoju vernosť, ako na svoju vlastnú silu. Podľa toho, myslím, nádej, dal slávny Alexander nielen život porazenému Pórovi, ktorý sa odvážne postavil za jeho moc, ale čoskoro aj kráľovstvo Indiánov. Týmto a nie ničím iným chcel dokázať svoju štedrosť; a pre neho, Alexandra, bolo hanebnejšie neprevyšovať niekoho vo veľkorysosti, ako podľahnúť v sile zbraní; Navyše už bolo načase, keby naplánoval zlo, bolo by pre neho ľahké dobyť inú dobu. V Constantiusovi teda filantropia vznikla z prebytku nádeje vo vlastné sily. 42. Prečo sa však posilňujem tam, kde je pre porazených veľmi výhodné získať prevahu? Ak postupoval zle poverenec, o čo horšie potom dopadol ten, komu bola udelená plná moc? Keď niekto obviňuje skutočnosť, že zlý charakter nie je zaopatrený, tak z čoho by mal byť obviňovaný samotný zlý charakter? Ale neresť je v skutočnosti niečo, čo nemožno podriadiť pravidlám a človek nemá prostriedky na to, aby sa zlo stalo dobrým. Takže Julian, z čoho mal v sebe cítiť dobrú vôľu a uhasiť, ak nejaký bol, vzplanutie hnevu, z toho ho zanietila väčšia nenávisť a začal hľadieť na pomstu svojmu dobrodincovi. 43. Naučili ho to Platón, Chrysippus, ctihodní peripatetici, stoici a výrečníci. Priviedla ho k tomu geometrická rovnosť, poučky o spravodlivosti a pravidlo: lepšie je vydržať, ako urážať. To ho naučili vznešení mentori, spoločníci kráľovskej moci a zákonodarcovia, ktorých si pre seba naverboval na križovatkách a v jaskyniach 25, v ktorých síce neschvaľoval mravy, ale žasol nad sladkými rečami, a možno ani to nie, ale iba zloba - dostatočný radca a mentor, čo robiť a čo nerobiť. 44. A naozaj, nie sú hodní prekvapenia tí, ktorí stavajú mestá slovami, ktoré v skutočnosti nemôžu existovať? ktorí sa takmer klaňajú majestátnym tyranom, akoby boli Bohom a vo svojej arogancii stavajú boha nad bohov? Niektorí z nich učia, že Boh vôbec neexistuje; iní - že Boh sa nestará o pozemské veci, ale že tu je všetko čerpané bez účelu a náhodne; iní hovoria, že všetko je riadené hviezdami a osudnými súhvezdiami, neviem kým a odkiaľ sú riadené; iní veria, že všetko sa usiluje o potešenie a že potešenie predstavuje koniec ľudského života. A cnosť je pre nich len veľké meno; za skutočným životom, po mučení za skutky tohto života nie je podľa nich nič, čo by potláčalo nepravdu. Niektorí z ich mudrcov tomu vôbec nerozumeli, ale boli pokrytí hlbokým, takpovediac, bahnom a nepreniknuteľnou temnotou omylu a nevedomosti; jeho myseľ nebola taká očistená, aby mohol hľadieť do svetla pravdy, ale plaziac sa v pozemskom a zmyselnom duchu si nedokázal predstaviť nič vyššie ako démonov a rozum o Stvoriteľovi spôsobom, ktorý by bol Jeho hodný. A ak niekto trochu videl, mal rozum a nie Boha ako vodcu, nechal sa uniesť tým pravdepodobnejším a tým, čo ako najbližšie skôr pritiahne pozornosť davu. 45. Je prekvapujúce, že niekto, kto vyšiel z takejto školy, vedený takými kormidelníkmi, keď mu zverili moc a poctili ho hodnosťou, sa ukázal byť taký nahnevaný na tých, ktorí ho zverili a ctili? A ak možno jedného obhájiť, druhého obviniť, tak sa vzbúril proti zavedenému poriadku a podnietil ho hľadať slobodu arogancie, ani nie tak, myslím, smútku za bratom, v ktorom videl svojho protivníka vo viere, ako skôr fakt, že netoleroval posilňovanie kresťanstva a hneval sa na zbožnosť. Je potrebné, ako učia, aby sa filozofia a kráľovská moc spojili, ale nie zastaviť, ale zvýšiť sociálne zlo. 46. ​​A prvým činom jeho arogancie a arogancie bolo, že si nasadil korunu, poctil sa vysokým titulom, ktorý nie je náhodnou cenou, ale odmenou za cnosť, dáva buď čas, alebo verdikt kráľa, alebo, ako sa to stalo v minulosti, rozhodnutie Senátu. Ale neuznáva pána v kráľovstve ako pána rozdaných poct. A po druhé, keď videl, že prvá drzosť vedie k potrebe podporovať svoju aroganciu, čo ešte robí? Kam až siaha zlo a drzosť? Aké šialenstvo! Ozbrojuje sa proti samotnému Constantiusovi a vedie armádu zo Západu pod zámienkou ospravedlnenia sa v prijatí kráľovskej koruny, pretože svoju aroganciu stále navonok skrýval. V skutočnosti však plánuje vziať moc do vlastných rúk a prekvapiť svet nevďačnosťou. A vo svojej nádeji som sa nesklamal. 47. Nech sa tomu nečudujú tí, ktorí nechápu nepredstaviteľnú hĺbku Božích príkazov, podľa ktorých sa všetko uskutočňuje! Nech sa nečudujú tým, ktorí prenechávajú vládu nad svetom Umelcovi, ktorý je, samozrejme, múdrejší ako my a vedie svoje stvorenie k čomukoľvek a ako sa mu zachce, bez akýchkoľvek pochybností - k dokonalosti a uzdraveniu, hoci tí, ktorí sa uzdravujú, sú naštvaní! Podľa takýchto príkazov nie je nadšený pre zlo (Božské, od prírody dobro, nie je ani v najmenšom vinné zlom a zlé skutky patria tomu, kto si svojvoľne volí zlo), ale nie je obmedzovaný vo svojej túžbe. Rýchlou rýchlosťou prešiel cez svoje majetky a časť barbarských hraníc, dobyl priesmyky nie s úmyslom zmocniť sa ich, ale skryť sa; sa už blíži ku kráľovskému palácu, odvážil sa podniknúť také ťaženie, ako povedal jeho rovnako zmýšľajúci ľud, predzvesťou a inšpiráciou démonov, ktorí mu prorokovali budúcnosť a zariadili zmenu okolností. Ale podľa tých, ktorí neskrývajú pravdu, sa objavil v čase určenom pre tajomstvo a skrytý v temnote zločinu; ponáhľal sa ku dňu smrti, ktorej bol sám vinníkom, tajne poveril niekoho zo svojej domácnosti, aby spáchal zločin. Preto tu nebolo predvídanie, ale obyčajné poznanie, obyčajná darebáctvo, a nie dobrodenie démonov. Perzia jasne ukázala, akí bystrí sú démoni v takýchto veciach. A tí, ktorí pripisujú jeho náhlivosť démonom, nech mlčia; Môžeme to dokonca nazvať ich vecou, ​​že bol zlý! 48. Keby smrť kráľa nepredchádzala invázii mučiteľa a tajná vojna by nebola vedená silnejšie ako otvorená, potom by darebák možno vedel, že sa ponáhľa k vlastnej záhube, a skôr, než by bol napomenutý porážkou Peržanov, bol by potrestaný za svoju aroganciu v rámci rímskych hraníc, ktorú sa zlomyseľne odvážil. A tu je dôkaz! Kým bol ešte na ceste a myslel si, že jeho úmysly sú neznáme, obkľúčila ho armáda najmocnejšieho kráľa a zabránila mu čo i len útek. (Takže dôsledok sa ukázal, lebo aj po získaní moci ho stálo veľa práce poraziť túto armádu.) A práve v tomto čase, horiacim hnevom nad aroganciou a bezbožnosťou, majúc v sieti tých najprefíkanejších ľudí, na ceste na miesto činu (naše hriechy sú naozaj veľké!) suverén po mnohých prosbách k Bohu a ľuďom, odpúšťajúc svoje ťaženie svojmu životu zbožnosť, necháva kresťanovi odpustiť svoj život za dobročinnosť. 49. A tu, začínajúc pokračovať v slove, roním slzy zmiešané s radosťou. Tak ako rieka a more spolu bojujú a splývajú, odohráva sa vo mne boj – splynutie aj vzrušenie pocitov. Najnovšie udalosti ma napĺňajú potešením a tie predchádzajúce mi prinášajú slzy – slzy nielen pre kresťanov a pre nešťastia, ktoré ich postihli, či už ich priviedol ten zlý, alebo ich dopustil Boh z dôvodov, ktoré sú mu známe, a možno aj pre naše povýšenie, ktoré si vyžadovalo očistenie, ale aj slzy pre jeho dušu a pre všetkých, ktorí boli s ním unesení do tej istej záhuby. Iní smútia len za svojimi poslednými porážkami a miestnym utrpením; pretože majú na mysli jeden prítomný život a nerozťahujú svoje myšlienky do budúcnosti, nemyslia si, že za skutky pozemského života bude vypočítavosť a odmena, ale žijú ako nemí ľudia, starajú sa len o aktuálny deň, o súčasnosť, blaho merajú len miestnymi vymoženosťami a každé trápenie, ktoré stretnú, nazývajú nešťastím. 50. Ale pre mňa sú žalostnejšie ich budúce muky a poprava čakajúca na hriešnikov. O najväčšom treste ani nehovorím, teda o tom, aké bolestivé bude, keď ich Boh zavrhne. Ako nemôžem pre tohto nešťastníka roniť slzy? 51. Ako neoplakať tých, ktorí k nemu utekali, viac ako tých, ktorí boli ním prenasledovaní? A nemal by som viac plakať nad tými, ktorí boli zvedení do neprávosti, ako nad tými, ktorí sa vydali na stranu zla? Aj pre tých, čo boli prenasledovaní, trpieť pre Krista nebolo vôbec zlé, ale to najblahoslavenejšie, a to nielen kvôli budúcej odmene, ale aj kvôli súčasnej sláve a slobode, ktorú pre seba nadobudli nešťastím. A pre tých, ktorí tu trpeli, je len začiatok toho, čo je pre nich pripravené a ohrozuje ich v budúcnosti. Bolo by pre nich oveľa lepšie, keby tu dlhšie trpeli, ale neboli tam mučení. Hovorím to podľa zákona, ktorý prikazuje neradovať sa z pádu nepriateľa a vyžaduje súcit od tých, ktorí sa postavili na odpor. Ale musím ho znova osloviť. 52. Čo je to za žiarlivosť prevyšovať všetkých v zlom? Čo je to za vášeň pre zlo? Čo je toto za túžbu po smrti? Prečo sa z Kristovho učeníka stal taký nenávistný voči Kristovi, ktorý sa tak zaoberal slovom pravdy a sám hovoril o veciach zachraňujúcich dušu a učil sa od iných? Skôr než stihol zdediť kráľovstvo, už smelo dáva najavo svoju neprávosť, akoby sa hanbil za to, že bol kedysi kresťanom, alebo sa mstil kresťanom za to, že s nimi zdieľal rovnaké meno. A toto je prvý z jeho odvážnych činov, ako ho nazývajú tí, ktorí sú hrdí na jeho tajomstvá (aké slová som nútený vysloviť!): zmyje vodu krstu špinavou krvou, nahradí náš tajomný výkon svojím odporným a stane sa podľa príslovia ako prasa, ktoré sa valí v bahne; vykonáva očistu svojich rúk, aby ich očistil od nekrvavej obety, ktorou sa stávame spolu s Kristom účastníkmi utrpenia a božstva; vedený zlými radcami zlej vlády, začína svoju vládu skúmaním vnútorností a obetí. 53. Ale keď som už spomenul skúmanie vnútorností a povery, alebo presnejšie jej zlú vieru v takýchto veciach, neviem, či opísať zázrak, ktorý šíria povesti, alebo neveriť povestiam? V myšlienkach váham a premýšľam, čomu sa mám klaňať, pretože to, čo si zaslúži vieru, sa tu mieša s neuveriteľným. Nie je neuveriteľné, že s takým novým prejavom zla a skazenosti bol nejaký druh znamenia; a znamenia sa opakovane vyskytovali počas veľkých prevratov. Ale, ako sa hovorí, je to veľmi prekvapujúce pre mňa a, samozrejme, pre každého, kto si želá a považuje za spravodlivé, aby sa čisto vysvetlilo. 54. Hovorí sa, že pri obetovaní videl vo vnútornostiach zvieraťa kríž v korune. V iných to vzbudzovalo hrôzu, zmätok a vedomie našej sily a len urážalo učiteľa bezbožnosti; vysvetlil: Kríž a kruh znamenajú, že kresťania sú obkľúčení a uzamknutí odvšadiaľ. To je mi úžasné, a ak to nie je pravda, nech to odvinie vietor; ak je to pravda, tak tu opäť prorokuje Balám, čarodejnica privoláva Samuela, alebo jeho ducha, opäť démoni mimovoľne vyznávajú Ježiša a pravda je odhalená cez opak pravdy, aby jej o to viac uverili. Alebo možno to bolo urobené preto, aby ho ochránili pred zlom, pretože Boh vo svojej láske k ľudstvu môže otvoriť mnohé a mimoriadne cesty k spáse. 55. Ale toto je to, o čom hovorí veľmi veľa ľudí a čo nie je cudzie viere: vošiel do jednej z hrozných jaskýň neprístupných ľuďom (och, len keby išiel dole do pekla tou istou cestou, predtým, ako mal toľko času v zlom!); sprevádzal ho človek, ktorý sa v takýchto veciach vyznal, alebo lepšie povedané podvodník hodný mnohých priepastí. Okrem iných druhov kúziel používajú aj jeden na rozhovory s podzemnými démonmi o budúcnosti niekde v temnote, je to preto, že démoni viac milujú temnotu, pretože oni sami sú temnotou a páchateľmi temnoty, teda zla; alebo preto, že utekajú od zbožných na zemi, lebo od stretnutia s nimi sa stávajú bezmocnými. Ale keď náš statočný muž ide vpred, ovládne ho hrôza a každým krokom sa zľakne; hovoria aj o nezvyčajných zvukoch, o smrade, o ohnivých javoch a, neviem, o nejakých duchoch a snoch. Zasiahnutý nehodou, ako neskúsený v takejto veci, sa uchýli ku krížu, tejto starodávnej pomôcke, a je ňou poznačený proti hrôzam, pričom volá na pomoc Prenasledovaného. To, čo nasledovalo, bolo ešte hroznejšie. 56. Znamenie fungovalo, démoni boli porazení, obavy sa rozplynuli. čo potom? Zlo ožíva, odpadlík sa opäť opováži, snaží sa ísť ďalej – a opäť tie isté hrôzy. Je znovu pokrstený – a démoni ustupujú. Študent je v strate; ale s ním je mentor reinterpretujúci pravdu. Hovorí: „Nebáli sa nás, ale znenávideli nás. A zlo prevzalo moc. Len čo mentor povedal, študent uverí a ten, kto ho presvedčí, ho vedie do priepasti skazy. A niet sa čomu čudovať: zlomyseľný človek s väčšou pravdepodobnosťou bude nasledovať zlo, ako sa nechať držať dobrom. Čo potom povedal alebo urobil, alebo ako bol oklamaný a čím bol prepustený - nech vedia tí, ktorí zasväcujú do týchto sviatostí a sami sú zasvätení. Až keď odtiaľ odišiel, tak v jeho duchovnom rozpoložení, ako aj v jeho skutkoch, bolo vidieť šialenstvo a šialenstvo jeho očí ukazovalo, komu slúži. Ak nie odo dňa, keď sa rozhodol spáchať také zlo, tak teraz sa ho mnohí démoni najjasnejšie zmocnili; inak by bol márne zostúpil do temnoty a komunikoval s démonmi, ktorým hovoria inšpirácia, čudne premieňajúc význam slov. Boli to jeho prvé činy! 57. Ale keď sa choroba zintenzívnila a prenasledovanie bolo pripravené začať, videl (buď ako človek múdry v zlom a úspešný v zlom, alebo na radu tých, ktorí ho k tomu povzbudzovali), že viesť s nami otvorene vojnu a vyhlásiť sa za vodcu zla je nielen príliš odvážne a ľahkomyseľné, ale aj úplne v rozpore s cieľom. Lebo nutkanie by nás urobilo neochvejnejšími a pripravenými postaviť sa násiliu so zápalom pre zbožnosť, lebo odvážne duše, keď ich chcú k niečomu prinútiť násilím, sú zvyčajne neoblomné a ako plameň rozdúchaný vetrom, ktorý sa rozhorí, čím viac sa rozdúcha. Zistil to nielen z vlastných záverov, ale mohol to vedieť aj z predchádzajúcich prenasledovaní, ktorými bolo kresťanstvo viac oslavované ako oslabené, pretože prenasledovanie posilňuje dušu v zbožnosti a v nebezpečenstve je duša temperovaná, ako rozžeravené železo vo vode. Ak konáte so zbraňou lsti (uvažoval) a dávate donúteniu vzhľad presviedčania, zakrývate násilie náklonnosťou, ako rybárska návnada s návnadou, potom v takomto boji bude múdrosť aj sila. 58. Okrem toho závidel mučeníctvo, ktoré sa udeľuje askétom. Preto má v úmysle konať nátlakom, bez prejavu nátlaku, a nechať nás trpieť a nemať tú česť, ako trpíme pre Krista. Aká hlúposť! Po prvé, myslel si zatajiť, prečo sme v nebezpečenstve, a zakryť pravdu falošnými úvahami, ale neuvažoval o tom, že čím viac úklady proti poctám mučeníctva kuje, tým vyššie a slávnejšie budú; 59. Po druhé, veril, že nebezpečenstvám sa oddávame nie z lásky k pravde, ale z túžby po sláve. Ale nech sa na tom zabavia ich Empedokles, Aristeas, Empedotimus, Trophonii a mnohí podobní mizerníci. Prvý z nich si myslel, že sa stane bohom a dosiahne požehnaný osud tým, že sa vrúti do ústia sicílskej hory; ale jeho milovaná topánka, vybuchnutá ohňom, zistila, že Empedokles sa nestal bohom z človeka, ale až po smrti sa ukázal ako márnomyseľný, nemilujúci človek, ktorý nemá ani zdravý rozum. A iní sa kvôli tej istej chorobe a pýche ukryli v tmavých jaskyniach; ale keď ich odhalili, nezískali si tak česť tým, že sa schovávali pred ľuďmi, ako sa sami dehonestovali tým, že nezostali v tme. 60. Ale pre kresťanov je príjemnejšie trpieť pre nábožnosť, hoci zostáva pre všetkých neznáma, ako pre iných byť oslavovaní a bezbožní. Pretože sa málo staráme o to, aby sme sa páčili ľuďom, a našou jedinou túžbou je dostať česť od Boha; naozaj múdri a Boha milujúci sú nad tým: milujú komunikáciu s dobrom pre dobro samotnú, nie pre pocty pripravené do hrobu. Lebo toto je už druhý stupeň chvályhodného života – robiť niečo z odmeny a odmeny a tretí – vyhýbať sa zlu zo strachu pred trestom. Takto uvažujeme; a pre tých, ktorí si to želajú, nie je ťažké poskytnúť o tom veľa dôkazov. 61. A náš protivník, ktorý uvažuje o zbavení kresťanov ich cti ako o niečom veľkom (pre mnohých súdi druhých podľa ich vlastných vášní), v prvom rade iniciuje prenasledovanie našej slávy. Zavádza bezbožnosť rovnako odvážne ako iní prenasledovatelia a chce sa s nami vysporiadať nielen nie ako s kráľom, ale ani ako s trýzniteľom, ktorý by sa mohol chváliť tým, že prinútil vesmír prijať jeho zlý zákon a potlačil učenie, ktoré prevládalo nad všetkými náukami. Ale ako otrok nesmelo sťahuje okovy proti zbožnosti a k ​​prenasledovaniu pridáva prefíkané, dvojzmyselné zdôvodňovanie. Všetka moc koná presviedčaním alebo nátlakom; a to posledné ako menej ľudomilné, teda násilie, prenechal ľuďom a mestám, ktoré sú vo svojej drzosti obzvlášť neovládateľné pre nerozvážnosť a nerozvážnu túžbu po všetkom; ani na to však nedal celonárodný príkaz, ale skôr nepísaný zákon, odhaľujúci svoju vôľu nezastavením ľudových nepokojov. 62. A prvého, ako pokornejšieho a hodnejšieho kráľa, teda presvedčenia, nechal pre seba. Ani to však úplne nedodržal. Tak ako nie je typické, že leopard opustí pestrú farbu, Etiópčan zanechá temnotu, oheň nechá silu horieť, zlý – tento vrah od nepamäti – nenávidí ľudstvo, tak nemohol zanechať zlobu, s ktorou sa proti nám rútil. Ale ako sa o chameleónovi hovorí, že príhodne mení svoj vzhľad a berie na seba všetky farby okrem bielej (o Proteovi, rozprávkovej egyptskej prefíkanosti, mlčím), tak pre kresťanov bol a bol všetkým okrem krotkosti. A jeho láska k ľudskosti bola veľmi neľudská, jeho presvedčenie bolo násilné, jeho dobrotivosť slúžila ako ospravedlnenie za krutosť, aby videli, že oprávnene použil násilie bez toho, aby mal čas konať presvedčivo. 63. Je to zrejmé z toho, že jeho odsúdenie trvalo krátko; a väčšinou čoskoro nasledovalo donútenie, aby sme boli chytení ako pri chytaní zvierat, alebo sieťami, alebo prenasledovaním, takže tak či onak určite padneme do jeho rúk. Keď si teda svoje činy premyslí a rozdelí, použije ďalší trik – jediný pravý, aj keď príliš zlý: svoj zlý skutok začína s blízkymi a s ľuďmi okolo seba, ako je zvykom všetkých prenasledovateľov. V skutočnosti, bez toho, aby ste mali na svojej strane blízkych, nemôžete pôsobiť na cudzincov; tak ako je nemožné viesť armádu proti nepriateľom, ktorí sa búria proti svojmu vodcovi. 64. Zmení dvoranov, niektorých vopred uvrhne na tajnú smrť, iných odstráni ani nie tak preto, že by boli naklonení veľkému kráľovi, 28 ale preto, že boli ešte viac oddaní Kráľovi kráľov a v oboch prípadoch mu boli nanič. Medzitým sám alebo prostredníctvom veliteľov získava na svoju stranu armádu, ktorú považoval za obzvlášť flexibilnú; pretože vojenskí ľudia sú niekedy oklamaní poctami, niekedy unesení jednoduchosťou a nepoznajú iný zákon okrem kráľovskej vôle; správnejšie by bolo povedať 65. Pritiahol len časť armády, nie malú časť - tých, ktorých našiel rozmaznaných a chorých, ktorí boli v tom čase aj predtým poddajní okolnostiam; a z tejto časti niektorých skutočne zotročil pre seba, zatiaľ čo iných len dúfal, že zotročí. Nezaujal všetkých, pretože Ten, ktorý nás skrze neho potrestal, mu nedal nad nami takú moc a ostalo ešte viac ako sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom (1Kr 19,18), nepoklonili sa zlatej soche (Dan 3,18), nezranili ich hady, pretože hľadeli na obeseného hada a zvrhnutého Krista. Medzi náčelníkmi a najvyššími, ktorých je obzvlášť ľahké poraziť hrozbami alebo sľubmi, a medzi jednoduchými bojovníkmi, známymi len podľa čísel, bolo mnoho takých, ktorí odrazili jeho útok, tak ako pevná stena odpudzuje neúspešnú akciu zbrane. 66. Nelamentoval však ani tak, čo mu uniklo z rúk, ako sa z toho, čo chytil, stal drzý ako blázon. Túžil a predstavoval si, že to, čo očakával, už bolo dosiahnuté. Potom sa vzbúri proti tej veľkej zástave s obrazom kríža, ktorý, vztýčený nahor, viedol armádu, bol uctievaný Rimanmi a bol skutočne úľavou v námahe, dalo by sa povedať, vládol nad inými zástavami, z ktorých niektoré sú zdobené podobizňami kráľov a rozprestreté látky s rôznymi farbami a nápismi, zatiaľ čo iné, prijímajúce vietor cez strašné ústa drakov, posiate oštepmi, ktoré sú na vrchole oblúka nastrčené. šupiny a poskytujú očiam príjemný a zároveň hrozný pohľad. Keď si všetko okolo seba usporiadal podľa svojich predstáv a už myslel na víťazstvo nad hroziacim nebezpečenstvom, potom sa pokúsil o iné veci. 67. Ó hlúpy, zlý a neznalý veľkých vecí! Búriš sa proti početnému bohatstvu, proti celosvetovej plodnosti dosiahnutej na všetkých koncoch vesmíru podlosťou slova a násilím, ako by si povedal, kázaním - tej kázne, ktorá porazila múdrych, odohnala démonov, premohla čas, čo je niečo staré a zároveň nové (rovnako ako ty predstavuješ jedného zo svojich bohov) - pre niekoľkých staré, pre mnohých nové, posledné v písaní piesní, prvé v písaní! Ste proti veľkému Kristovmu dedičstvu, keď ste zabudli, kto ste, aké máte schopnosti a odkiaľ pochádzate; proti veľkému a nekonečnému dedičstvu, ktoré, ak by sa proti nemu vzbúril niekto s väčšou zúrivosťou ako ty, by len rástlo a stúpalo viac a viac (lebo verím v proroctvá a viditeľné veci); proti tomuto dedičstvu, ktoré On sám ako Boh stvoril a ako človek zdedil, ktoré zákon predznamenal, milosť naplnila, Kristus obnovil, ktoré proroci postavili, apoštoli zviazali, evanjelisti dokončili! Si proti obeti Kristovej so svojou špinou! 68. Si proti krvi, ktorá očisťovala svet, svojou krvou! Vyvolávate vojnu proti svetu! Zdvihneš ruku proti ruke pribitej pre teba a pre teba! Ste proti žlči, so svojím začlenením obetí! Proti krížu - s vašou trofejou! Proti smrti - so zničením! Proti povstaniu zo záhrobia – s vlastným odbojným povstaním! Ste proti svedkom, keď ste odmietli aj svedectvo mučeníkov 29! Po Herodesovi - prenasledovateľ! Po Judášovi - zradcovi, ale ako on neprejavil pokánie uškrtením! Po Pilátovi - vrah Krista! Po Židoch - nenávidel Boha! 69. Nehanbili ste sa za obete obetované pre Krista! Nebál som sa veľkých askétov – Jána, Petra, Pavla, Jakuba, Štefana, Lukáša, Ondreja, Thekla a iných, po nich a pred nimi, ktorí trpeli za pravdu! Ochotne bojovali s ohňom, železom, so šelmami a trýzniteľmi, do skutočných i hrozivých nešťastí chodili ako v cudzích telách alebo ako bez tela. A načo to všetko je? Aby som nezmenil ani slovo zbožnosti. Sú oslavovaní veľkými poctami a slávnosťami, odháňajú démonov, liečia choroby, zjavujú sa, veští; samotné ich telá, keď sa ich dotýkajú a uctievajú, pôsobia rovnako ako ich sväté duše; aj kvapky krvi a všetko, čo nesie stopy ich utrpenia, sú rovnako platné ako ich telá. 70. Ale toto nectíš, ale hanobíš a čuduješ sa Herkulesovi, ktorý sa od nešťastí a ženských urážok vrhá do ohňa; žasnete nad tým, ako z lásky k cudzokrajnosti alebo pre potešenie bohov bol Pelops ponúkaný ako jedlo, a preto sa Pelopidovia vyznačujú ramenami zo slonoviny; žasneš nad skreslením Frýgov, ktorí si pochutnávajú na flaute a potom sú vystavení výčitkám, alebo zaslúženému mučeniu a skúškam cez oheň počas zasväcovania do Mithrových tajomstiev; žasneš nad zabíjaním cudzincov medzi Taurmi, nad obetou kráľovej dcéry v Tróji, nad krvou Menecaea preliatou za Tébanov a napokon nad smrťou dcér Skedaz v Leuktre; Chválite lacedaemských mladíkov, ktorí sú rezaní bičmi a kropia oltár krvou, čo sa páči čistej bohyni a panne; chválite pohár jedu Sokrata, holeň Epikteta, kožušinu Anaxarcha 30, v ktorom bola múdrosť viac nútená ako dobrovoľná; chválite skok Cleomrota z Amvrakie, ovocie múdreho učenia o duši; chválite súťaže pytagorejcov o fazuľu a pohŕdanie smrťou od Theany alebo, už si nepamätám, od niekoho iného, ​​kto bol zasvätený, a o tajomstvách a učeniach Pytagora. 71. Ale čuduj sa, ak nie minulosť, tak terajšie skutky kresťanov, vy, najmúdrejší a najodvážnejší zo smrteľníkov, ktorí v trpezlivosti chcete napodobniť Epaminondasa a Scipia, kráčate po boku svojej armády, uspokojíte sa so skromným jedlom a chválite svoje osobné vedenie. Šľachetný a múdry človek neznevažuje svojich nepriateľov; Odvahu svojich nepriateľov si cení viac ako neresti a jemnosť svojich najbližších. Vidíte týchto ľudí, ktorí nemajú ani jedlo, ani prístrešie, nemajú takmer ani mäso ani krv, a tak sa približujú k Bohu; ktorých nohy nie sú umyté a ich lôžkom je zem, ako hovorí váš Homér, ktorý si takouto fikciou myslí uctiť si jedného z démonov? Žijú dole, ale nad všetkým dole; medzi ľuďmi, ale predovšetkým ľudskými; viazaný, ale slobodný; obmedzený, ale nekontrolovateľný; nemajú nič na svete, ale majú všetko, čo je svetské; žijú čisto život a opovrhujú jedným, pričom sa starajú o druhého; umŕtvovaním sú nesmrteľní, zrieknutím sa stvorenia sú zjednotení s Bohom; nepoznajú vášnivú lásku, ale horia božskou, nezaujatou láskou; ich dedičstvom je Zdroj svetla a aj tu sú Jeho vhľady, anjelská psalmódia, ponocovanie, migrácia očakávanej mysle k Bohu; čistota a neustále očisťovanie, ako tí, ktorí nepoznajú mieru vo vzostupe a zbožštení; ich skaly a nebesia, usadeniny a tróny; nahota a rúcho neporušiteľnosti; púšť a triumf v nebi; šliapanie po sladkostiach a nekonečné, neopísateľné potešenie. Ich slzy topia hriech, očisťujú svet; ich zdvihnutím rúk zhasne plameň, krotí zver, otupí meče, dá pluky na útek a (buď si istý!) zastaví ústa tvojej skazenosti, hoci sa na chvíľu povznesieš a so svojimi démonmi budeš stále konať v hanbe bezbožnosti. 72. Ako to nie je desivé, nie hodné úcty pre teba, ktorý je príliš trúfalý a nerozvážny na smrť? A to je, samozrejme, v mnohom úctyhodnejšie ako nenásytnosť mudrca a zákonodarcu Solona, ​​ktorú Kroisos odsúdil lýdskym zlatom; skôr než Sokratova láska ku kráse (hanbím sa povedať – k mládeži, hoci sa skrýva za úprimným menom); skôr než Platónova pochúťka na Sicílii, za ktorú filozofa predal a nevykúpil ho žiaden z jeho učeníkov, dokonca ani žiaden z Grékov; Xenokratická obžerstvo; hravosť Diogena, ktorý žil v sude, s ktorým, dávajúc prednosť chutnému sústo pred jednoduchým chlebom, zvykol slovami básnika hovorievať: cudzinci, dajte pokoj pánom; a filozofia Epikurova, ktorá neuznáva žiadne dobro nad potešenie. Skvelé sú vaše prepravky; vzdať sa svojich pozemkov pre pastvu pre ovce je, samozrejme, múdra vec a podobná skutkom našich mudrcov; no svoju slobodu hlása ani nie tak ako milovník múdrosti, ale ako ctižiadostivý človek. Veľký je ten, kto na lodi zápasiacej s vlnami, keď všetkých hodili do mora, ďakoval osudu, že ho priviedol na handry 31 . Veľký je Antisthenes, ktorý, keď ho jedna drzá urážka udrie do tváre, napíše mu na čelo ako na sochu meno toho, kto ho udrel, možno preto, aby ho sarkasticky vyčítal. Chválite aj jedného z tých, čo žili krátko pred nami, že sa celý deň modlil, keď stál na slnku; ale možno využil čas, keď je slnko bližšie k zemi, aby modlitbu skrátil a ukončil ju pri západe slnka; Chválite aj potidaského robotníka 32, ktorý stál celú noc v zime, ponorený do rozjímania a v amoku necítil chlad; chválite zvedavosť Homéra, ktorý pracoval na arkádskej otázke; láska a neúnavnosť Aristotela, ktorý sa zaoberal príčinami zmien v Euripovi – na ktoré zomreli; chválite Cleanthesovu studňu a Anaxagorov opasok 33 a Herakleitove slzy. 73. Ale koľko z nich máte a ako dlho pracovali? Ako sa nemožno čudovať našim askétom, ktorých sú tisíce, desaťtisíce, ktorí sa venujú tej istej a ešte úžasnejšej múdrosti, filozofujú celý svoj život a možno povedať aj v celom vesmíre, muži aj ženy, odvážne sa hádajú s manželmi a potom zabúdajú na svoju povahu len vtedy, keď je potrebné pristupovať k Bohu s čistotou a trpezlivosťou? A nielen ľudia skromného pôvodu a neustálej chudoby zvyknutí na prácu, ale aj tí, ktorí boli kedysi vysokí a ušľachtilí svojím majetkom, rodinou a mocou, sa rozhodujú pre nich nezvyčajne trpieť napodobňovaním Krista. Aj keby nemali dar reči, lebo zbožnosť sa neprenáša slovami a ovocie múdrosti, ktoré je len na jazyku, nie je dlho dobré, ako priznal jeden z vašich básnikov, je v nich však viac pravdy, učia skutkami. 74. Ale on, zanedbávajúc toto všetko a majúc na mysli jedno - aby sa zapáčil démonom, ktorí ho opakovane zvrhli, o čo sa zaslúžil, pred inými príkazmi o veciach verejných, sa ponáhľa proti kresťanom. Zaujali ho len dvaja poddaní: Galilejčania, ako nás vyčítavo nazýval, a Peržania, ktorí tvrdohlavo pokračovali vo vojne. Ale naša vec bola pre neho dôležitejšia, vyžadovala si veľkú starostlivosť, takže vojnu s Peržanmi považoval za prázdnu záležitosť a detskú hru. Hoci to nezverejnil, ani to neskrýval; Jeho zúrivosť dokonca dosiahla takú mieru, že to neprestal každému opakovať. A taký rozvážny a najlepší vládca štátu si neuvedomil, že za predchádzajúcich prenasledovaní bol zmätok a rozruch bezvýznamný, pretože naše učenie sa dotklo len niekoľkých, pravda bola prijatá malým počtom ľudí a nebola ešte každému zjavená. Ale teraz, keď sa spásonosné slovo rozšírilo všade, najmä medzi nami 34, stalo sa dominantným, pokúsiť sa zmeniť a otriasť kresťanstvom znamenalo to isté, ako otriasť rímskym štátom, ohroziť celý štát, a čo je horšie, naši nepriatelia by si nás neželali, potom trpieť sami na sebe, z tejto novej a úžasnej múdrosti a vlády, za ktorej sa nám darilo a vrátili sme sa do starého zlatého veku a k životu, bez narušenia. 75. Alebo by pohodlnosť komunikácie, zníženie daní, výber vodcov, trestanie krádeží a iné nariadenia, ktoré slúžia na dočasný blahobyt a okamžitú nádheru, mohli priniesť štátu veľký úžitok a stáli za to, aby sme si ohlušili uši chválou takýchto inštitúcií? Mohli však ľudové nepokoje a rozhorčenie v mestách, rozdeľovanie rodín, nezhody v domácnostiach, rušenie manželstiev (čo malo nasledovať po tom zlom a čo vlastne nasledovalo) slúžiť k jeho sláve alebo bezpečnosti štátu? Kto by bol taký naklonený skazenosti alebo taký bez zdravého rozumu, aby s tým súhlasil? V tele platí, že ak je nezdravý len jeden alebo dva členovia, ostatní to ľahko znesú a zdravie si udržiava väčšina členov, dokonca aj zdraví a chorí členovia sa môžu zlepšiť. Ale ak je väčšina členov rozrušená a postihnutá chorobou, potom nemôže trpieť celé telo a nebezpečenstvo preň je zrejmé. Takže v podriadených: choroby jedného člena spoločnosti môžu byť niekedy prekryté blahobytom celku; ale ak je poškodená väčšina členov, je v nebezpečenstve celá spoločnosť. Myslím si, že iný, dokonca aj náš zlý nenávistník, by to mohol vidieť v súčasnej dobe pri takomto premnožení kresťanov. Ale v tomto mužovi hnev zatemnil jeho rozum, a preto rovnako rozširuje prenasledovanie na malých aj veľkých. 76. Zvlášť detinská, neopodstatnená a nehodná nielen kráľa, ale aj každého rozumného človeka bola jeho predstava, že po zmene mena bude nasledovať aj zmena našej dispozície, alebo že sa za túto zmenu budeme hanbiť, ako keby sme boli obvinení z niečoho hanebného. A dáva nám nové meno, sám nás volá a legitimizuje, aby sme sa volali Galilejci namiesto kresťanov. Skutočne, meno vypožičané od Krista je slávne a čestné; a mal v úmysle pripraviť nás o toto meno buď z tohto dôvodu, alebo preto, že sa bál moci toho mena, ako démoni, a zatemnil ho iným, nezvyčajným a neznámym. 77. Ale ich mená nezmeníme; pretože neexistujú vtipnejšie mená, ktoré by nahradili predchádzajúce, ako Falus a Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda a ctihodný Pan, jeden boh, ktorý pochádzal zo všetkých nápadníkov a dostal svoje meno kvôli hanbe. Lebo potrebujú buď jedného, ​​aby zneuctili mnohých a najmocnejších, alebo jedného, ​​ktorý by pochádzal z mnohých, a navyše, tých najodpornejších. Nezáviďme im teda ani v skutkoch, ani v menách. Nech sa tešia zo svojej jednoduchosti a nech sa chvália svojimi ohavnosťami. Ak chcete, dajme im Vufin; sú pripravení dať väčší dar, vzdať sa Triespera, tak majestátne narodeného a rodiaceho, ktorý vykonal trinásty pôrod za jednu noc (myslím päťdesiat dcér Thestia), aby za to získal titul boha. Ak by kresťania chceli vymýšľať takéto veci, mohli by pre neho nájsť oveľa viac hanebných a zároveň slušnejších mien z Juliánových vlastných záležitostí. Lebo čo by nám, dávajúc rovného za rovného, ​​bránilo rímskemu kráľovi, alebo, ako on, oklamaný démonmi, sníval o sebe, kráľovi vesmíru, volať Idoliana, Pisaia, Adonea a Kausitaura, ako ho už niektorí naši múdri nazvali, keďže ide o veľmi jednoduchú záležitosť. Čo by nám bránilo v tom, aby sme sa k nemu prihlásili a vymysleli si preň iné mená, aké predstavujú skutočné dejiny? 78. Ale sám Spasiteľ a Pán všetkého, Stvoriteľ a Vládca sveta, Syn a Slovo Veľkého Otca, Zmieriteľ, biskup a spolutrón Otca, pre nás, ktorí sme zneuctili Jeho obraz, zvrhli do prachu a nerozumejúc veľkému tajomstvu spojenia 35, nielen zostúpili do podoby svojho kríža, ale aj s Ním zotročili do poriadku. na smrť - keď Ho nazývali Samaritánom a (ešte horšie) mali v sebe démona, nehanbil sa za to a nehanbil sa previnilcom. Ten, pre ktorého bolo ľahké potrestať bezbožných prostredníctvom anjelských síl a jediným slovom, so všetkou miernosťou a blahosklonnosťou, od seba odháňa previnilcov a prelieva slzy za tých, ktorí Ho ukrižovali. Aké absurdné je myslieť si, že my, zvaní Galilejčania, budeme nad tým nariekať, alebo sa za to budeme hanbiť, alebo preto prestaneme byť horliví pre dobro a budeme tieto urážky rešpektovať viac ako dušu a telo, pričom nimi vieme pre pravdu pohŕdať (Mt 10,28; Lk 9,24)? On the contrary, what I am talking about is more funny than regrettable; a takúto zábavu poskytujeme okuliarom; for, of course, we will never surpass those who amuse themselves there to their destruction and amuse others with similar things. 79. Ale je veľmi prefíkané a zlomyseľné, že keď nemal silu nás otvorene a hanblivo presviedčať, aby nás nútil mučivo, ale pod kožou leva skrývajúc najväčšiu nespravodlivosť pod kožou líšky, alebo ak chcete, pod rúškom Minosa (neviem, ako to presnejšie vyjadriť), použil zhovievavé násilie. Avšak, unáhlene povedané, prenechám niečo iné tým, ktorí chcú písať históriu; a myslím si, že mnohí, aj keď to považujú za vec piety, udrieť slovom takého deštruktívneho človeka, sa postarajú o to, aby skomponovali tragédiu (ak sa to tak dá nazvať) alebo komédiu tej doby, aby sa taká dôležitá vec, ktorú sa oplatí neskrývať, preniesla na potomstvo. Namiesto všetkého vám poviem jeden alebo dva jeho skutky ako príklad, poviem vám pre tých, ktorí sa mu čudujú; daj im najavo, že ctia chválu takého človeka, pre ktorého nie je možné ani nájsť vinu, ktorú si zaslúži. 80. Neviem, či všetky národy žijúce pod vládou kráľov, prinajmenšom medzi Rimanmi, prísne dodržiavajú jeden kráľovský výnos: na počesť kráľov by mali byť ich obrazy verejne postavené. Na ustanovenie ich kráľovskej moci nestačia koruny, diadémy, šarlátové oblečenie, početné zákony, dane a množstvo poddaných; aby vzbudzovali väčšiu úctu k moci, žiadajú aj uctievanie a uctievanie nielen svojej osoby, ale aj svojich sochárskych a maľovaných obrazov, aby úcta, ktorá sa im prejavuje, bola plnšia a dokonalejšia. Každý cisár k takýmto obrazom zvyčajne pridáva niečo svoje. Jeden zobrazuje, ako mu najslávnejšie mestá prinášajú dary; iný - ako víťazstvo korunuje jeho hlavu; iný - ako sa pred ním skláňajú hodnostári, ozdobení vyznamenaním moci; iné predstavujú buď zvieratá zasiahnuté dobre mierenými údermi, alebo barbarov porazených a zhodených na zem. Králi sa tešia nielen zo samotných skutkov, ktorými ukazujú svoju slávu, ale aj zo svojich obrazov. 81. Čo si predstavuje, aké výkony buduje pre najpevnejších kresťanov? Rovnako ako tí, ktorí primiešavajú jed do jedla, mieša zlo s obvyklými kráľovskými poctami a spája uctievanie modiel s rímskymi inštitúciami. Preto na svojich obrazoch, keď namaľoval démonov spolu s inými obyčajnými obrysmi, ponúka takéto obrazy ľuďom a mestám a najmä vodcom oblastí, takže zlo je úplne nevyhnutné, aby ho buď ten, kto vzdáva česť cisárovi, vzdal aj modlám, alebo ten, kto sa vyhýba cti, sa zdalo byť urážkou cti, pretože uctievanie bolo uctievané kolektívom. Takýmto podvodom a nástrahám zla, tak prefíkane umiestneným, sa vyhli niekoľkí, ktorí sa viac báli Boha a boli rozvážnejší ako ostatní; ale boli potrestaní za svoje prezretie pod zámienkou, že urazili česť cisára; v skutočnosti trpeli za pravého kráľa a za zbožnosť. Ale jednoduchí a nerozumní ľudia boli väčšinou chytení a možno im ako ospravedlnenie poslúži samotná nevedomosť, ako keby boli vtiahnutí do bezbožnosti prefíkanosťou. Jeden takýto čin stačí na zneváženie kráľovho úmyslu. Lebo si myslím, že to isté sa nehodí pre kráľa a obyčajného občana, pretože ich dôstojnosť nie je rovnaká. Ako obyčajný človek by sme ospravedlnili nejaký prefíkaný čin; lebo kto nie je schopný konať očividnou silou, môže sa ospravedlniť, že sa neuchýli k prefíkanosti; ale pre kráľa je veľmi hanebné ustupovať násilnostiam a ešte hanebnejšie a neslušnejšie, myslím, zakrývať svoje podniky a zámery prefíkanosťou. 82. Iný prípad je myšlienkou a úmyslom rovnaký ako prvý, ale z hľadiska rozsahu svojho pôsobenia je oveľa horší a skazenejší, pretože zlo sa rozšírilo na väčší počet ľudí. A k tomu, čo už bolo povedané, pridám toto: nadišiel deň rozdeľovania kráľovských darov, buď každoročne, alebo vtedy úmyselne určený kráľom so zlým úmyslom. Vojsko sa muselo zhromaždiť, aby každý dostal odmenu podľa svojej dôstojnosti a hodnosti. Tu sa otvoril nový fenomén nízkosti, nová predstava skazenosti! Neľudskosť je prikrášlená akousi láskou k ľudskosti, nerozum a chamtivosť, väčšinou neoddeliteľné od bojovníkov, sú zachytené peniazmi. Skvele víťaziac nad zbožnosťou a hrdý na svoje triky, kráľ predsedal v celej svojej nádhere; ako nejaký Melampus alebo Proteus bol a zdal sa byť každým, ľahko sa premieňal na nový druh. Čo sa okolo neho dialo a aké to bolo hodné vzlykov pre správne zmýšľajúcich, nielen vtedy prítomných, ale aj teraz počúvajúcich o takejto podívanej! 83. Obetovalo sa zlato a obetovalo sa aj kadidlo; Neďaleko bol požiar a neďaleko boli aj správcovia. A aká vierohodná výhovorka! Zdalo sa, že toto bolo pravidlo kráľovského rozdeľovania darov, posvätené starovekom a vysoko cenené! Aký druh simíka? Bolo potrebné priložiť kadidlo do ohňa a dostať od kráľa cenu svojho zničenia, malú cenu za veľký čin - za celú dušu, za zlo proti Bohu. Katastrofálny nákup! Trpká odplata! Celá armáda bola predaná jediným trikom; dobyvatelia vesmíru padli z malého ohňa, z kúska zlata, z malého fajčenia a väčšina z nich nepocítila svoju porážku, čo bolo najsmutnejšie. Každý sa približoval s nádejou na získanie, ale pri získavaní stratil sám seba; klaňal sa pravici kráľa a nemyslel si, že sa klania svojmu vrahovi. A pre tých, ktorí pochopili, nebola vec o nič jednoduchšia, pretože, keď sa raz nechali uniesť zlom, považovali prvý nerozumný čin za nedotknuteľný zákon pre seba. Aké tisícky Peržanov, lukostrelcov a prakovníkov, akí bojovníci oblečení v železe a odkiaľkoľvek nezraniteľní, aké úderné pištole by uspeli v tom, čo sa robilo jednou rukou, naraz so zlým úmyslom? 84. Pridám jednu legendu, ktorá vzbudzuje viac ľútosti, ako bola doteraz popísaná. Hovoria, že niektorí z tých oklamaných z nevedomosti, keď sa podvedení vrátili domov, aby sa pojedli so svojimi súdruhmi a keď podľa zvyku prišiel čas ochladiť sa nápojom, akoby sa im nič zlého nestalo, keď prijali chladiaci pohár, začali dvíhať oči k smútku a vzývať meno Krista so znakom kríža a potom bolo prekvapené: ty vzývaš Krista!" Polomŕtvi sa pýtali: "Kedy sme sa zriekli? Čo je to za správu? Súdruh vysvetlil: "Priložili sme kadidlo do ohňa a to znamená to isté ako zrieknutie sa." Okamžite opúšťajú hostinu, v mysliach akoby šialení a šialení, horiaci žiarlivosťou a hnevom, bežia po trhovisku a kričia: „Sme kresťania, sme kresťanmi v našich dušiach! Nech to počuje každý človek a predovšetkým nech počúva Boh, pre ktorého žijeme a sme pripravení zomrieť. Neklamali sme Ti, Spasiteľu Kriste! Nezriekli sa blaženej spovede. Ak sa ruka pomýlila, srdce nebolo zapojené. Kráľ nás oklame, ale zlato nás nezraní. Keď sme odložili zlo, sme pripravení dať sa umyť krvou." Potom sa rozbehnú ku kráľovi, odhodia pred ním zlato a z celej odvahy zvolajú: „Nedostali sme od teba dary, kráľ, ale sme odsúdení na smrť. Neboli povolaní na česť, ale odsúdení na potupu. Preukážte milosrdenstvo svojim vojakom: vydaj nás na zabitie pre Krista. Uznávame ho jediného ako kráľa. Odplať oheň za oheň a premeň nás na popol za popol; odseknite ruky, ktoré sme naťahovali k zlu, nohy, ktoré smerovali k zlu. Dajte zlato iným, ktorí nebudú činiť pokánie z toho, čo vzali; Stačí nám Kristus sám; Nahrádza nám všetko." Tak hovorili a zároveň nabádali druhých, aby spoznali podvod, aby boli triezvi z opilstva a ospravedlnili sa pred Kristom krvou. Kráľ bol na nich rozhorčený, ale zdržal sa ich otvorene zabíjať, aby z tých, ktorí už mučeníkmi boli, neurobil mučeníkov, nakoľko bolo v ich moci; kráľ ich odsúdil do vyhnanstva a takouto pomstou im ukázal najväčší úžitok, pretože ich zbavil svojej špiny a intríg. 85. Hoci to boli jeho túžby a v mnohých prípadoch používal lesť, keďže nemal pevnosť v srdci a riadil sa skôr návrhmi zlého ducha ako vlastným rozumom, neudržal svoj úmysel až do konca a svoju zlobu netajil. O ohni Etny hovoria, že sa hromadí dole a drží sa silou, zatiaľ sa skrýva na dne hory a najprv vydáva strašné zvuky (buď vzdychy utrápeného obra alebo niečo iné) a tiež chrlí dym z vrcholu hory - predzvesť katastrofy; ale keď sa nahromadí a stane sa nekontrolovateľným, potom, vyhodený z útrob hory, sa rúti nahor, preleje sa cez okraje prieduchov a v neuveriteľne hroznom prúde devastuje krajinu pod ním. To isté je vidieť aj na ňom. Zatiaľ sa ovládal, držal sa svojho zlomyseľného pravidla a škodil nám zvádzaním; keď neovládateľný hnev prekročil svoju hranicu, vtedy nedokázal skryť svoj zlomyseľný úmysel a vzbúril sa otvoreným prenasledovaním nášho božského a zbožného hostiteľa. 86. Budem mlčať o jeho nariadeniach proti svätým chrámom, ktoré boli verejne oznámené a tajne vykonané; o drancovaní cirkevných vkladov a peňazí, tak z chamtivosti po vlastnom záujme, ako aj zo zlomyseľnosti; o drancovaní posvätných nádob a ich znesvätení nečistými rukami; o duchovných a ich podriadených, ktorých za nich vláčili a mučili; o stĺpoch pokrytých krvou, ktoré pri bičovaní ovíjali a opásali rukami; o lukostrelcoch, ktorí prevyšujúc v dravosti a žiarlivosti toho, kto im dal príkaz, behali cez dediny a mestá, aby nás dobyli, ako keby to boli Peržania, Skýti a iní barbari. Nebudem o tom všetkom hovoriť; ale kto by nevedel o neľudskosti Alexandrovcov? Veľa sa nám posmievali predtým a teraz, využívajúc čas bez miery, ako ľud, od prírody vzpurný a zbesilý, na svoje zlé skutky, ako sa hovorí, dodali, že naplnili náš svätý chrám čistou krvou, obetnou krvou a ľudskou krvou, a to sa dialo pod vedením jedného z kráľovských filozofov 36, ktorý si iba týmto urobil meno. Kto by nepoznal nepokoje obyvateľov Iliopolu? A márnotratnosť obyvateľov Gazy, ktorým sa čudoval a salutoval za to, že dobre pochopili, kam umiestnil svoju veľkosť? A zúrivosť obyvateľov Arethusy, ktorí boli doteraz neznámi, no odteraz sa stali veľmi slávnymi? Lebo nielen dobročinné skutky dávajú ľuďom veľké meno, ale aj zlé skutky, keď nenájdu súhlas ani u zhubných. 87. O obyvateľoch Gazy (o ich mnohých zverstvách treba povedať aspoň jedno, čo by mohlo vydesiť aj ateistov) hovoria, že sú to nepoškvrnené panny, ktoré viedli najpokojnejší život a ktorých sa sotva kedy dotkol mužský pohľad, vytiahnuté na svetlo a odhalené, aby ich najprv pokarhal takou hanbou, potom ich rozrezali a rozdrvili na kúsky v tom čase!) niektorí kruto týraní vlastnými zubami, ako dôstojní uctievači démonov, zhltli surové pečene a po takom jedle začali jesť bežné a bežné jedlá; iní posypali ešte chvejúce sa vnútornosti panien bravčovým krmivom a pustili dnu tie najzúrivejšie prasatá, akoby chceli otvoriť také divadlo, aby videli, ako sa bude požierať a trýzniť ​​mäso a jačmeň – toto miešané jedlo, dovtedy nevídané a neslýchané. A vinník týchto činov stál za to, aby takýmto jedlom kŕmil iba svojich démonov; tak ako ich dobre vyživoval svojou krvou z rany, ktorú dostal blízko srdca; aj keď to úbohí ľudia nechápu, kvôli extrémnej skazenosti nie sú schopní ani uvažovať. 88. Kto je tak ďaleko od krajín, ktoré obývame, že nepozná a varuje príbehom toho, kto si pamätá na úžasného Marka a obyvateľov Arethusy? Pod slávnym Konštanciom, podľa moci, ktorá bola vtedy daná kresťanom, zničil jedno démonické obydlie a obrátil mnohých z pohanského omylu na cestu spásy nie menej svojím žiarivým životom, ako aj silou slov. Z tohto dôvodu boli obyvatelia Arethusy, najmä tí, ktorí sa zaviazali uctievať démonov, na neho už dlho rozhorčení. A len čo sa záležitosti kresťanov začali krútiť a pohanstvo začalo stúpať, Mark neunikol dominantnej sile doby. Ľudia si síce na chvíľu zachovajú svoje rozhorčenie, ale ako oheň skrytý v horľavej látke alebo ako prúd zadržiavaný silou, ak sa naskytne príležitosť, obyčajne zapáli a rozpustí bariéry. Mark, vidiac proti sebe pohyb ľudí, ktorí nepoznajú hranice ani v plánoch, ani v hrozbách, sa najprv rozhodne utiecť nie tak zo zbabelosti, ale podľa prikázania, ktoré prikazuje utekať z mesta do mesta (Mat. 10:23) a vyhýbajte sa prenasledovateľom; pretože kresťania pri všetkej svojej odvahe a pripravenosti na trpezlivosť musia mať na zreteli nielen svoj prospech, ale aj šetriť prenasledovateľov, aby podľa možnosti nijako nezväčšovali nebezpečenstvo, v ktorom sú ich nepriatelia. Keď sa Mark dozvedel, že mnohých kvôli nemu vláčia a prenasledujú a mnohí sú pre krutosť prenasledovateľov v ohrození života, nechcel sa pre svoju bezpečnosť ľahostajne pozerať na nešťastie iných. Vezme si preto iný zámer, ten najlepší a najmúdrejší: vracia sa z úteku, dobrovoľne sa vystavuje ľuďom – robte si s nimi, čo chcú, a tvrdo sa stavia proti ťažkým okolnostiam. Aké hrôzy sa tu nestali? Aké krutosti neboli vynájdené? Každý pridal niečo svoje, aby dokončil zlo; nehanbili sa (nehovoriac o ničom inom) za múdrosť svojho manžela; to ich dráždilo ešte viac, pretože Markov návrat sa považoval skôr za sebapohŕdanie než za jeho odvahu znášať nebezpečenstvá. 89. Uprostred mesta bol starý muž - kňaz, svojvoľne trpiteľ, a vo svojich rokoch, ba ešte viac v živote, úctyhodný pre každého okrem prenasledovateľov a trýzniteľov. Viedli ho ľudia všetkých vekových kategórií a podmienok; boli tu všetci bez výnimky: muži a ženy, mladí muži a starci, ľudia zastávajúci mestské úrady a ozdobení poctami; všetci sa snažili predbehnúť jeden druhého v drzosti voči staršiemu; každý považoval za vec piety napáchať mu čo najviac zle a poraziť staršieho askéta, ktorý bojoval s celým mestom. Ťahali ho po uliciach, strkali do nečistých jám, ťahali za vlasy; nezostala jediná časť tela, ktorá by nebola porušená, ktorá by nebola trýznená bezbožnými, ktorí dôstojne znášali muky vo sviatostiach Mithra 37; deti zdvihli telo udatného trpiaceho na železných hrotoch a podávali si ho jedno druhému, čím premenili toto žalostné divadlo na zábavu; Nohy starého pána boli vo zveráku ohnuté až po kosti, uši mal prerezané tenkými a pevnými niťami a v krabici bol zdvihnutý do vzduchu. Obliaty medom a vývarom ho uprostred dňa poštípali osy a včely, zatiaľ čo slnko pálilo a pieklo jeho mäso spaľujúcim teplom a pripravovalo pre nich to najhorúcejšie jedlo z tohto požehnaného (nemôžem povedať nešťastného) tela. Zároveň sa hovorí (a to stojí za to zapísať), starý muž, mladý na skutky (keďže ani uprostred ťažkého utrpenia neprestal ukazovať jasnú tvár a užíval si samé muky), vyslovil pamätný a slávny výrok: „Toto je úžasné znamenie, že seba vidím na výsostiach a ich dole na zemi. A tak sa duchom povzniesol nad tých, ktorí ho držali! Bol tak ďaleko od smútku, že sa zdalo, že je prítomný pri utrpení druhého a to, čo sa mu deje, nepovažuje za katastrofu, ale za triumf. 90. A koho by sa to všetko nedotklo, majúc aspoň trochu milosrdenstva a lásky k ľudstvu? Tomu však bránili okolnosti a zúrivosť kráľa, ktorý od davu, od miest a od vodcov požadoval neľudskosť, hoci pre mnohých, ktorí nepoznali hĺbku jeho zlej prefíkanosti, sa to javilo v inej podobe. Toto sú muky, ktoré znášal odvážny starec! a za čo? Pretože nechcel hodiť mučiteľov ani jeden zlatý, čo dokazovalo, že bojoval o zbožnosť. Kým Arethusiáni zaplatili za chrám, ktorý zničil, príliš vysokú cenu a žiadali, aby buď zaplatil všetky peniaze v plnej výške, alebo chrám znovu postavil, stále by si človek mohol myslieť, že im vzdoruje skôr z neschopnosti splniť to, čo bolo potrebné, než z úprimnej zbožnosti. Keď ich však kúsok po kúsku porážal svojou tvrdosťou a zakaždým niečo z ceny znižoval, nakoniec ich priviedol k tomu, že od neho žiadali čo najmenšiu sumu, ktorú bolo veľmi ľahké zaplatiť, a potom sa niektorí s rovnakou neústupčivosťou snažili aspoň niečo zobrať a tým dokázať svoje víťazstvo, a tí druhí nechceli nič dať, aby nezostali porazení, aj keď mnohí boli z úcty k neústupnosti motivovaní nielen tvrdosťou. staršieho, horlivo sa dobrovoľne prihlásili, že budú platiť viac, ako sa žiadalo - vtedy už bolo jasne vidieť, že nešetrí peniazmi, ale zápasí o zbožnosť. 91. Čo znamenali také činy s Markom – či to bola blahosklonnosť a miernosť alebo drzosť a neľudskosť – nech nám povedia tí, ktorí žasnú nad kráľom filozofom; Myslím si, že nikto nebude mať problém dať na to spravodlivú a pravdivú odpoveď. Treba tiež dodať, že Marek bol jedným z tých, ktorí tajne odviedli a tým zachránili tohto bezbožníka, pričom hrozilo, že celá jeho rodina zahynie: možno všetky tieto muky znášal dôstojne a dokonca bol hodný veľkého utrpenia pre jedinú vec, že ​​bez toho, aby o tom vedel, zachoval také zlo pre celý vesmír. Hovorí sa, že vtedajší eparcha 38 (pohan náboženstvom, ale v morálke povýšený nad pohanov a prirovnávaný k najlepším mužom, slávny v dávnych dobách i dnes), neschopný ľahostajne hľadieť na rôzne muky a trpezlivosť tohto muža, smelo povedal kráľovi: „Nehanbíme sa, kráľ, že všetci kresťania, ktorí nás porazili až na jedného starca, sme nezvíťazili, aby sme nás všetkých neporazili. nie je veľká vec, ale byť ňou porazený nie je extrémna katastrofa Takže, za čo sa nižší velitelia z povinnosti hanbili, na čo bol kráľ hrdý! Môže byť niečo horšie ako toto, ani nie tak pre tých, ktorí trpeli, ale pre tých, ktorí konali? Takéto sú záležitosti Arethusiánov! Neľudskosť Aeetes a Phalaris 39 je málo dôležitá v porovnaní s ich krutosťou, alebo ešte lepšie, s krutosťou toho, na ktorého podnet a príkaz sa to stalo, keďže potomstvo pochádza zo semena a stroskotá z vetra. 92. Aké a ako neznesiteľné sú jeho ďalšie skutky? Kto mi dá usilovnosť a reč Herodota a Thukydida, aby som mohol do budúcich čias sprostredkovať obraz všetkého zla tohto človeka a akoby som na stĺp pre potomkov vpísal históriu tejto doby? Budem mlčať o Orontesovi a o mŕtvych, ktorých v noci, skrývajúc kráľove zverstvá, táto rieka, pokrytá mŕtvolami, tajne ničila. To sú slová básnika 40, ktoré možno slušnejšie pripísať Orontesovi. Nebudem hovoriť o tých tajných, odľahlých častiach jeho paláca a o tých rybníkoch, studniach a priekopách, ktoré boli naplnené zlými pokladmi, teda nielen o mŕtvolách mladých ľudí a panien, pitvaných pri sviatostiach na privolávanie duší, na veštenie a nezákonné obety, ale aj o telách tých, ktorí trpeli pre zbožnosť. Nebudeme mu to, ak chcete, vyčítať, keďže on sám sa za to hanbil a prejavil tak aspoň trochu umiernenosti. Je to zrejmé z toho, že sa tieto neprávosti snažil skryť ako ohavnosť, ktorá by nemala byť odhalená. A že tak prenasledoval a zneuctil našich cisárskych, tých veľkodušných a zanietených horlivcov zbožnosti, za to ho snáď netreba obviňovať, lebo k tejto pomste ho dohnalo práve, ako sa mu zdalo, rozhorčenie na nich pre chrám bohyne šťastia, ktorá utrpela nešťastie v šťastnom čase! už mu zabralo takú moc, keď je potrebné nad ním 41. 93. Ale kto nepozná nasledujúcu udalosť? Keď v jednom regióne zúril dav proti kresťanom a po tom, čo mnohých z nich zabil, pohrozil ešte viac, regionálny veliteľ, ktorý chcel udržať strednú cestu medzi požiadavkami zákonov a duchom doby (keďže sa považoval za povinného slúžiť duchu doby a rešpektoval zákony), poslal mnohých kresťanov do vyhnanstva a spolu s niekoľkými ich vystavil pohanom. čo sa stalo? Bol nahlásený; zrazu ho s veľkou hanbou chytili a predviedli pred kráľa a postavili ho pred súd za potrestanie pohanov, hoci sa odvolával na zákony, ktorými bol poverený súdiť; bol takmer odsúdený na smrť; napokon mu kráľ prejavil lásku k ľudskosti, teda odsúdil ho do vyhnanstva. A zároveň, aký úžasný a humánny výrok počuli! „Čo je to za dôležitú vec,“ povedal spravodlivý sudca, ktorý neprenasleduje kresťanov 42, „ak jedna pohanská ruka zabila desať Galilejčanov? Nie je to čistá krutosť? Nie je to dekrét o prenasledovaní, jasnejší a hroznejší ako tie, ktoré boli vydané verejne? Aký je vlastne rozdiel v tom, či vyhlásiť prenasledovanie kresťanov dekrétom, alebo vyjadriť potešenie ich prenasledovateľom a pripísať kresťanom určitú spravodlivosť ako vážny zločin? Vôľa kráľa je nepísaný zákon, chránený mocou autority a silnejší ako písané dekréty, ktoré autorita nepodporuje. 94. Nie, hovoria obdivovatelia jeho skutkov, ktorí nám vymýšľajú nového boha, krotkého a humánneho, on verejne dekrétmi neprikázal prenasledovať kresťanov a nútiť ich znášať, čo sa prenasledovateľom zapáčilo – a tým si myslia, že dokázať, že nebol prenasledovateľom. Ale hydru ešte nikto nenazval krotkou, lebo podľa bájky má namiesto jednej hlavy deväť; alebo patariánska chiméra, pretože má tri hlavy, na rozdiel od seba, čo ju robí ešte hroznejšou; alebo krotký Cerberus z pekla, pretože má tri hlavy, podobné jedna druhej; alebo morská príšera Scylla, pretože okolo nej je šesť ohavných hláv, a hoci, ako sa hovorí, jej horná polovica ukazovala niečo pekné, jemné a nie nepríjemné na pohľad (lebo Scylla bola panna, ktorá mala niečo podobné ako my), ale dole boli hlavy psov, zvierat, ktoré nemali nič pekné, zničili veľa lodí a boli rovnako nebezpečné ako hlavy protiľahlých Charybd. A budete naozaj viniť šípy lukostrelca a kamene prakovníka, a nie samotného lukostrelca a prakovníka; Alebo budete viniť poľovné psy, či zostavovateľov jedov, rohy býkov, pazúry divej zveri a tých, ktorí na nich pôsobia, necháte bokom a budete ich považovať za nevinných v tom, čo si dovoľujú urobiť? Naozaj by to bolo extrémne šialenstvo, skutok hodný skutočného sofistu, ktorý obhajuje svoje neresti a skrýva pravdu silou svojich slov. Nemôže sa však skryť, aj keby sa točil na všetky strany, aj keby svojou prefíkanosťou na seba vzal všetky možné podoby a ako sa hovorí, nosiť prilbu Háda 43 alebo vlastniť prsteň Gyges a otáčať jeho pečať k sebe, mohol by sa stať neviditeľným. Naopak, čím viac sa snaží utiecť a skrývať sa, tým viac je prichytený pred súdom pravdy a pred znalými sudcami takýchto prípadov ako vinný z takých činov a podnikov, ktoré on sám nechce obhajovať a nazývať spravodlivými. Je také ľahké chytiť podvod! Tak to udivuje zo všetkých strán. 95. Ale nemyslite si, že to, čo už urobil, bolo také nízke a nezlučiteľné so šľachtou a dôstojnosťou kráľa a že to, čo plánoval urobiť, bolo humánnejšie, hodnejšie kráľa. Nie! Bolo by dobré, keby skutky, ktoré zamýšľal, neboli oveľa neľudskejšie ako tie spomínané. Ako keď sa drak hýbe, niektoré záhyby jeho šupín sa už zdvihli, iné sa dvíhajú, ďalší sú pripravení na to isté a niektorí, hoci sú zatiaľ stále pokojní, sa neubránia pohybu; alebo, ak chcete iné prirovnanie, tak ako pri zásahu bleskom niektoré časti už zhoria, zatiaľ čo iné vopred sčernejú, kým oheň, ktorý sa zintenzívni, pohltí aj ich, takže s ním - niektoré zverstvá už boli spáchané, zatiaľ čo iné boli naznačené v jeho nádejach a hrozbách proti nám, a tieto plány boli také absurdné a nezvyčajné, že iba on mohol myslieť na to, že ich sformuje a chce s nimi sformovať veľa nepriateľov. kresťanov. 96. Za to, čo neutrpel ani Dioklecián, prvý z najkrutejších prenasledovateľov kresťanstva, ani jeho nástupca Maximianus, ktorý ho v krutosti prevyšoval, ani ich najhorší prenasledovateľ Maximin, ktorý ich nasledoval a podstúpil za to hroznú popravu, neutrpel, odporný telesný vred 44, s ktorým sú vyobrazené znaky, ako na pranierových stĺpoch, ktoré stoja na jeho sochách. na verejných miestach plánoval, ako rozprávajú spolupáchatelia a svedkovia jeho tajných záležitostí; ale zdržala ho Božia láska k ľudstvu a slzy kresťanov, ktoré mnohí hojne prelievali ako jediný liek proti prenasledovateľovi. Jeho zámerom bolo zbaviť kresťanov všetkých práv a uzavrieť pre nich všetky zhromaždenia, všetky námestia, všetky verejné slávnosti a dokonca aj samotné súdy, pretože podľa jeho názoru by sa z toho všetkého nemal tešiť nikto, kto nechce páliť kadidlo na oltároch, ktoré tam stoja, a za takéto všeobecné práva tak draho neplatí. Ó, zákony, zákonodarcovia a králi! Tak ako Stvoriteľ s rovnakou láskou k ľudstvu, spoločnou a štedrou pre všetkých, každému dovoľuje užívať si krásu neba, slnečného svetla a prúdenia vzduchu, tak aj vy dávate všetkým slobodným ľuďom rovnaké a rovnaké právo na ochranu zákonov. A zamýšľal odňať toto právo kresťanom, aby títo, ktorí znášajú násilný útlak, konfiškáciu majetku a akýkoľvek iný, dôležitý alebo nedôležitý, zákonom zakázaný priestupok, nemohli dostať právnu satisfakciu na súde. Nech ich vyženú z rodnej zeme, nech ich zabijú, nech im podľa možnosti nedovolia voľne dýchať! To všetko, samozrejme, posilňovalo tých, ktorí viac trpeli v horlivosti a smelosti pred Bohom, a tí, ktorí konali, viedli ešte viac k nezákonnosti a potupe. 97. A aký zdanlivo múdry dôvod na to uviedol tento vrah a odpadlík, porušovateľ zákona a zákonodarca, alebo, presnejšie povedané, slovami našich posvätných kníh, tento nepriateľ a lokalista (Ž 8,3)? Čo je predpísané v našom zákone: nepomstiť sa, nechodiť na súd (Rim 12:19; 1Kor 6:1), nemať vôbec žiadne nadobudnutia, nepovažovať nič za majetok (Mt 10:9; Sk 4:32), ale žiť v inom svete a pohŕdať prítomnosťou ako bezvýznamnou (20 až 2Kor.8) zlo (Rim 12,17), keď nás niekto udrie po líci, nešetri, ale ponúkni druhé tomu, kto ťa udrel, a rozdaj nielen vrchný odev, ale aj košeľu. Možno k tomu pridá aj to, že je nám prikázané modliť sa za tých, ktorí nás urážajú, a želať všetko dobré tým, ktorí nás prenasledujú (Matúš 5:39, 40, 44). Ako môže niekto, kto bol kedysi čitateľom Božieho slova, toto presne vedieť, dostal česť slúžiť veľkému oltáru a začal stavať kostoly na počesť mučeníkov? 98. Ale toto je to, čo ma na ňom po prvé prekvapuje: ako tak pozorne študoval Sväté písmo a nečítal alebo si zámerne nevšimol výrok, že Zlý zle zahynie (Matúš 21:41), Zlý, teda každý, kto zavrhol Boha, a čo je ešte horšie, kto prenasleduje tých, čo si vieru pevne zasluhujú, takéto vyznanie. Ak dokáže, že tak ako my musíme byť dokonalí (čo nám predpisuje zákon) a neochvejne sa držať pravidiel, ktoré nám boli dané, tak je predurčený alebo z vôle svojich bohov uznaný za najlepšieho byť najzlejším človekom, a že z dvoch protichodných schopností, ktorými sú cnosť a neresť, dostaneme tú najlepšiu časť a oni sami zostanú toto víťazstvo - potom nechajú to najhoršie víťazstvo - on a jemu podobní, nech sú hádzaní ako on. bude svedčiť o našich nepriateľoch a prenasledovateľoch. Ak si privlastnia aj istú dávku poctivosti a miernosti, aspoň v slovách, hoci nie v skutkoch; Ak napriek všetkému, že sú príliš zlí a spokojní so svojimi zlými bohmi, ešte nedospeli k takej nehanebnosti, aby uznali neresť za veľa, čo im vlastne patrí, nech povedia, ako to môže byť spravodlivé a kde je predpísané, že medzi všetkými utrpeniami máme len znášať a oni nás nemajú šetriť, hoci sme ich ušetrili? V skutočnosti sa pozrite do minulosti. Boli časy našej i vašej moci a striedavo prechádzalo do jednej alebo druhej ruky; Aké nešťastia ste utrpeli od kresťanov, podobné tým, ktoré kresťania tak často trpia od vás? Zbavili sme vás nejakých práv? Podnecovali proti niekomu násilný dav? Boli nejakí vodcovia ozbrojení proti niekomu, kto by konal prísnejšie, ako je predpísané? Bol niekto ohrozený na živote? Zobrali niekomu moc a pocty, ktoré patrili vynikajúcim mužom? Jedným slovom, spôsobili ste niekomu také urážky, ktorými ste sa tak často opovážili alebo sa nám vyhrážali? Bezpochyby to nepoviete ani vy sami, ktorí nám vyčítate našu miernosť a filantropiu. 99. Navyše, vy, najmúdrejší a najinteligentnejší zo všetkých, vy, ktorí nútite kresťanov, aby sa udržiavali na samom vrchole cnosti, ako si nemyslíte, že v našom zákone je predpísané niečo iné ako nevyhnutné, takže tí, ktorí ho nedodržiavajú, sú vystavení nebezpečenstvu, zatiaľ čo iní nie sú potrební, ale sú ponechaní na slobodnú vôľu, aby tí, čo to dodržiavajú, dostali česť a odmenu, a tí, ktorí ho nedodržiavajú, nie? Samozrejme, ak by každý mohol byť najlepšími ľuďmi a dosiahnuť najvyšší stupeň cnosti, bola by to tá najúžasnejšia a najdokonalejšia vec. Ale keďže Božské treba odlíšiť od ľudského a pre jedného niet dobra, na ktorom by sa nezúčastnil, a pre druhého je skvelé, aj keď dosahuje priemerné stupne, tak prečo chcete zákonom predpisovať to, čo nie je každému spoločné, a tých, ktorí to nedodržiavajú, považujete za hodných odsúdenia? Tak ako nie každý, kto si nezaslúži trest, je hodný chvály, tak nie každý, kto nie je hodný chvály, si už trest zaslúži. Musíme požadovať náležitú dokonalosť, ale bez toho, aby sme prekročili hranice našej prirodzenej múdrosti a ľudskej sily. 100. Ale musím znova obrátiť svoje slovo na slovesné vedy; Nemôžem si pomôcť, ale často sa k nim vraciam; musíme sa ich snažiť čo najviac chrániť. Odpadlík sa dopustil mnohých ťažkých neprávostí, za ktoré je hodný nenávisti; ale ak v niečom, tak najmä v tomto, zdá sa, porušil zákony. Nech so mnou zdieľajú moje rozhorčenie všetci milovníci literatúry, ktorí sa jej venujú ako svojmu biznisu, ľudia, ku ktorým neodmietnem patriť. Lebo všetko ostatné som nechal na iných, ktorí si to priali; Nechal som bohatstvo, šľachtu, slávu, moc – slovom všetko, čo krúži na zemi a teší ľudí, len ako sen. Držím sa len jednej veci – umenia reči a neobviňujem sa za námahu na súši a na mori, ktorá mi priniesla toto bohatstvo. Ó, keby som ja a každý môj priateľ mohol ovládať silu slov! Toto je prvá vec, ktorú som miloval a milujem po prvom, teda Božskom, a tých nádejach, ktoré sú nad všetko viditeľné. Ak je každý utláčaný vlastným bremenom, ako povedal Pindar, potom nemôžem nehovoriť o svojej obľúbenej téme a neviem, či môže byť niečo spravodlivejšie, ako poďakovať sa slovesným vedám za umenie reči. 101. Povedz nám teda, najfrivolnejší a najnenásytnejší zo všetkých: kde si prišiel na nápad zakázať kresťanom študovať literatúru? Nebola to jednoduchá hrozba, ale už zákon. Odkiaľ a z akého dôvodu? Aký výrečný Hermes (ako by ste to mohli povedať) vložil do vašich myšlienok? Akí zlí Telkhines 45 a závistliví démoni? Ak chcete, povedzme si dôvod toho, že: po toľkých nezákonných a zlých skutkoch ste museli konečne prísť k tomu a tým sa jasne napadnúť, aby ste tam, kde ste obzvlášť mysleli na to, aby ste konali chytro, tam, najmä bez toho, aby ste si to všimli, ste sa hanbili a dokázali svoje šialenstvo. Ak nie, vysvetlite, čo znamená táto vaša definícia a aký dôvod vás viedol k zavedeniu tohto nového nariadenia týkajúceho sa verbálnych vied? A ak poviete niečo spravodlivé, nebudeme vás obviňovať, ale budeme ľutovať iba seba. Naučili sme sa vyhrať s rozumovým presvedčením a uznať legitímne víťazstvo nad sebou samými. 102. Slovesné vedy a grécka výchova (τὸ ἑλληνίζειν), hovorí, sú naše, keďže nám patrí aj česť bohov; a tvojím osudom je nevedomosť a hrubosť, pretože všetka tvoja múdrosť pozostáva z jednej veci: veriť. Ale ani medzi vami sa, myslím, nebudú smiať pytagorejskí filozofi, pre ktorých: on sám povedal, že existuje prvá a najvyššia dogma, váženejšia ako najzlatejšie, či skôr olovené verše 46. Lebo medzi stúpencami Pythagora po prvej filozofii mlčania, tak veľmi oslavovanej tými, ktorí boli zasvätení do všetkých tajomstiev učenia, cielili na to, aby sa do všetkých tajomstiev zamerali jeho študenti. spravidla: bez ohľadu na to, aké vyučovacie predmety boli požiadané, odpovedzte a potom, keď požadujú dôkaz, neodpovedajte nič okrem nasledovného: tak si myslel Pytagoras; a toto slovo, veril, slúžilo ako dôkaz nepodliehajúci žiadnemu overovaniu alebo výskumu. Ale toto porekadlo: povedal to sám, nevyjadruje to isté, hoci inými písmenami a slovami, ako to naše: ver, čomu sa nikdy neprestaneš posmievať a nadávať? Lebo naše príslovie znamená, že je neprípustné neveriť slovám bohabojných ľudí a samotná skutočnosť, že sú hodní viery, slúži ako dôkaz toho, čo povedali, ktorý je silnejší ako akýkoľvek logický argument alebo vyvrátenie. 103. Predpokladajme však na chvíľu, že táto odpoveď nie je nevyvrátiteľná. Ako môžete dokázať, že verbálna veda patrí vám? A ak sú vaše, prečo by sme sa ich nemohli zúčastniť, ako to vyžadujú vaše zákony a vaše nezmysly? Čo je to za grécke vzdelanie, ku ktorému patria slovesné vedy a ako možno toto slovo použiť a pochopiť? Som pripravený spolu s vami, milovníkom vzájomných vyjadrení, analyzovať jeho silu a význam s vedomím, že často to isté slovo znamená rôzne pojmy a niekedy rôzne slová znamenajú to isté a nakoniec rôzne názvy znamenajú rôzne predmety. Dá sa povedať, že grécka učenie sa vzťahuje buď na pohanskú vieru, alebo na ľudí a prvých vynálezcov sily gréckeho jazyka. Ak sa to týka pohanskej viery, potom uveďte, kde a pre ktorých kňazov je predpísané grécke vzdelanie, rovnako ako je predpísané, čo obetovať ktorým démonom? Lebo nie každému je prikázané ponúkať to isté, a nie všetci jednému, rovnako a nie rovnakým spôsobom, ako s potešením určili vaši hierofanti a zakladatelia obetí. Napríklad medzi Lýdiami sa považuje za zbožný skutok prekliať Wufina 47 a tým, že ho ohovárajú, vzdajú česť božstvu; medzi obyvateľmi Tauris - zabíjať cudzincov, medzi Lacedaemončanmi - byť bičovaní pred oltárom; medzi Frýgmi - vykastrovať sa pri rozkošných zvukoch fajok a po únavnom tanci; pre iných - spáchať sodomiu; pre iných páchať smilstvo; a nikdy nevieš, že sa pri tvojich sviatostiach páchajú ďalšie neprístojnosti, o ktorých nepovažujem za potrebné hovoriť samostatne! Ale ktorému z bohov alebo démonov je zasvätená grécka výchova? Aj keby to tak bolo, z toho nie je jasné, že by mal patriť len pohanom alebo že spoločný majetok je výlučným vlastníctvom niektorého z vašich bohov alebo démonov; tak isto mnohé iné veci neprestávajú byť bežné, pretože ste sa ich rozhodli obetovať bohom. 104. Ak to nehovoríte, ale nazývate gréčtinu svojím majetkom, a preto nás z nej vylučujete ako z otcovského dedičstva, ktoré nám ani v najmenšom nepatrí, potom, po prvé, nechápem, aký dôvod na to môže byť alebo ako to môžete spájať s uctievaním démonov. Lebo z toho, že tí istí ľudia majú grécky jazyk aj vieru, nevyplýva, že tento jazyk patrí k viere a že z tohto dôvodu by bolo spravodlivé zbaviť nás používania tohto jazyka. Vaši učitelia logiky budú tiež považovať tento záver za nesprávny. Lebo ak dva predikáty patria k tomu istému predmetu, potom z toho nevyplýva, že sú samy o sebe jedno a to isté. V opačnom prípade, ak predpokladáme, že tá istá osoba je zlatníkom aj maliarom, potom sa umenie maliarstva bude musieť považovať za jedno s umením zlatníka, a naopak, umenie zlatníka bude musieť byť uznané za jedno s umením maliara, čo je úplne absurdné. 105. Potom sa ťa pýtam, milovník gréckej vzdelanosti a literatúry: úplne nám zakážeš hovoriť po grécky, aj obyčajnými, bežnými, bežne používanými slovami, alebo nám dovolíš nielen výberové a pompézne slová, ktoré sú prístupné len vzdelancom? Ak sú to tie druhé, tak aká je to zvláštna sekcia! Akoby slová σμερδαλέον, κοναβίζειν, μῶν, δήπουθεν, ἅττα, ἀμωσγέπως 48 patrili k jednej príslovke4, ako sa patrí, a hádzať do kina. predtým tam boli hádzané deti? Ak jednoduché, nevkusné výrazy rovnako patria do gréckeho jazyka, prečo nás o ne nezbavíte a vôbec o každé grécke slovo, nech už je akékoľvek? Toto nemôže byť humánnejšie a úplne hodné vašej nevedomosti. 106. Ale chcem vám odhaliť vyššiu a dokonalejšiu špekuláciu týkajúcu sa tejto témy. Nie je mojou vecou hádať sa, či existujú nejaké špeciálne slová bohov (nehovorím o slovách μῶλυ, ξάνθον, χαλκίς 50; smejem sa im), slová, ktoré sú znamenitejšie a dôležitejšie ako naše, a ktoré sa však formujú len cez sluchové orgány, pre každého iného by sa do ucha dostávalo vzduchom. myšlienky a obrazy. A naše uvažovanie je toto: jazyk aj každé umenie alebo užitočná inštitúcia, nech si predstavíte čokoľvek, nepatrí len vynálezcom, ale všetkým, ktorí ich používajú; a tak ako v šikovnej hudobnej harmónii jedna struna vydáva jeden zvuk, iná druhý, vysoký alebo nízky, ale všetko zariaďuje jeden šikovný vedúci zboru a tvorí jednu krásnu harmóniu, tak aj tu: najvyšší Umelec a Stvoriteľ - Slovo, hoci si vybral rôznych vynálezcov rôznych užitočných inštitúcií a umení, ale ponúkol všetko každému, kto chce, aby nás spojil putami vzájomnej komunikácie a lásky k človeku. 107. Ako hovoríš, že grécke vzdelanie je tvoje? Nepatrilo písmo Feničanom, alebo, ako si iní myslia, Egypťanom, či dokonca Židom, ktorí ich prevyšujú múdrosťou a veria, že Boh sám vpísal zákon na dosky napísané Bohom? Je Attic výrečnosť vaša? A hra dáma, náuka o číslach, umenie počítať na prstoch, miery, váhy, umenie usporiadať police a bojovať – to je koho? Nie sú to Euboejci? Pretože Palamedes sa narodil v Eubóji, vynašiel veľa vecí, a tým vzbudil závisť, trpel trestom za svoju múdrosť, to znamená, že bol odsúdený na smrť tými, ktorí bojovali proti Ilionovi. Tak čo? Ak si Egypťania a Feničania, ak Židia, od ktorých si veľa požičiavame pre naše učenie, ak si to všetko podľa vás privlastnia obyvatelia ostrova Euboia, privlastnia ako majetok, čo potom máme robiť? Ako sa im budeme brániť, keď nás chytili naše vlastné zákony 51? Nebudeme o toto všetko ukrátení a ako kavka v cudzích perách neuvidíme, že ich od nás odtrhnú a my ostaneme nahí a škaredí? 108. Alebo je poézia tvojím majetkom? Ale čo ak právo na ne spochybní tá stará žena, ktorá, keď ju mladý muž rýchlo pribehol k nej, postrčil ju na plece, začala ho karhať a v zápale hnevu, ako sa hovorí, vyjadrila svoje karhanie v básni, ktorá sa tomu mladému mužovi naozaj páčila, a keď ju priviedol na správnu mieru, slúžila ako začiatok poézie, ktorú si tak vážite? Čo môžem povedať o zvyšku? Ak si hrdý na svoje zbrane, tak od koho, najstatočnejší bojovník, máš svoje zbrane? Nie je to od Kyklopov, od ktorých vzišlo umenie kovania? Ak sa vám zdá dôležitý a ešte dôležitejší ako všetko, šarlát, ktorý z vás urobil mudrca a zakladateľa takýchto zákonov, potom by ste ho nemali dať Tyrianom, ktorých pastiersky pes, keď zjedol slimáka a pošpinil si pery jeho karmínovou šťavou, ukázal pastierovi purpurové farbivo a odovzdal vám, kráľom, tento úbohý Tyrian? Čo viac sa dá povedať o poľnohospodárstve a stavbe lodí, o ktoré nás Aténčania môžu pripraviť, keď hovoria o Demeterovi 52, Triptolemovi, drakoch, Kelei a Icarii a rozprávajú vám o mnohých bájkach, na ktorých sú založené vaše hanebné sviatosti, skutočne hodné temnoty noci? 109. Chceš, aby som zanechajúc všetko ostatné, aby som sa obrátil k hlavnej téme tvojho šialenstva alebo ešte lepšie zla? To isté byť zasvätený a zasvätený do sviatostí a slúžiť bohom, odkiaľ si to prišiel? Je od Trákov? Už samotné slovo θρησκεύειν (slúžiť bohom) vás o tom môže uistiť. Nebola obeť od Chaldejcov alebo od Cyperčanov? Astronómia nepatrí Babylončanom? Nie je to geometria pre Egypťanov? Nie je to pre Peržanov kúzlo? Veštenie zo snov od koho, ak nie od Telmisianov 53? Veštenie vtákov od koho, ak nie od Frýgov, ktorí si pred ostatnými začali všímať let a pohyby vtákov? Ale aby som toho priveľmi nenahovoril, odkiaľ máš všetky súkromné ​​doplnky bohoslužby? Nie je každý z jedného konkrétneho národa? A zo spojenia všetkých dohromady vznikla jedna sviatosť povery! Tak čo? Potom, čo všetko prejde k prvým vynálezcom, nemalo by byť možné priznať, že vám nezostane nič vlastné okrem vašej zloby a vášho odpadnutia od viery, čo je skutočne nové? Ste skutočne prvým kresťanom, ktorý sa rozhodol vzbúriť proti Pánovi, tak ako kedysi Skýti mali otrokov proti svojim pánom. Je pravda, že by bolo pre vás veľmi dôležité, keby bol podľa vašich definícií a zákonov tento dav zla zničený, aby ste sa mohli oslobodiť od starostí a znovu vidieť Rímsku ríšu v starodávnej prosperite, oslobodenej od všetkých vnútorných sporov, čo je oveľa neznesiteľnejšie a hroznejšie ako vojna s vonkajšími nepriateľmi, rovnako ako je hroznejšie trápiť svoje vlastné telo ako telo niekoho iného. 110. Ale ak v týchto jeho činoch vidíš prefíkanú darebáctvo, zahalené rúškom miernosti a nijako sa nezhoduje s kráľovskou veľkosťou, potom ti predložím skúsenosti ešte väčšieho podvodu. Videl, že naše učenie je majestátne ako vo svojich dogmách, tak aj v dôkazoch podaných zhora; že je starobylá aj nová: starodávna - podľa proroctiev a myšlienok Božského, ktoré v nej presvitajú, nová - podľa posledného Zjavenia Pána a zázrakov, ktoré sa stali v dôsledku toho a s ním; Videl som, že toto učenie je podľa verných a doteraz zachovaných pravidiel cirkevného zveľaďovania ešte majestátnejšie a slávne. Aby teda aj toto neuniklo jeho zlým skutkom, čo plánuje, čo robí? Napodobňuje Asýrčana Rapsaka, vojenského vodcu asýrskeho kráľa Senacheriba. Rapsaks, ktorý zaviedol vojnu na judské hranice, obliehal Jeruzalem veľkou silou a veľkým vojskom a umiestnil svoj tábor blízko samotného mesta; ale keď nemohol ani zabrať mesto násilím, ani čakať, kým mu opätovní zainteresovaní povedia niečo o tom, čo sa v meste deje, rozhodol sa jemným presviedčaním presvedčiť obyvateľov, aby sa podvolili, a ponúkol to v ich jazyku. Obkľúčení, ako je známe z histórie, však zbadali jeho úmysel a obávali sa, aby príjemnosť jeho prejavov neuviazla v otrockej sieti, v prvom rade žiadali, aby s nimi hovoril nie po hebrejsky, ale po sýrsky. 111. Plánoval niečo podobné. Vo všetkých mestách sa totiž pripravoval na zriadenie škôl, oddelení, vysokých a nízkych miest na sedenie, čítanie a výklad pohanských náuk týkajúcich sa formovania mravov a sviatostí, tiež modelov modlitieb striedavo vyslovených jedným alebo druhým, pokánia za hriešnikov, podľa zločinu, poriadku príprav na zasvätenie a samotného zasvätenia - a jedným slovom všetko, čo samozrejme patrí k nášmu dekanátu. Okrem toho uvažoval o stavbe hotelov a hospicových domov, úkrytov pre milovníkov čistoty, pre panny a kláštory pre tých, ktorí sa venovali meditácii; Chcel napodobniť aj našu ľudomilnosť voči núdznym, aby im poskytoval všelijaké výhody a napomínal ich schvaľovacími listami, ktorými posielame chudobných z jedného národa do druhého, čomu sa v našich ústavoch obzvlášť čudoval. 112. Toto bol tento nový vodca dogiem a sofista. Ale to, že jeho podnik nebol dokončený a uvedený do činnosti, neviem, či to mám považovať za prínos pre nás, ktorí sme sa čoskoro oslobodili od neho a jeho plánov, alebo skôr za prínos pre neho samotného, ​​pretože musel prestať len pri ospalých snoch. Inak by sa ukázalo, ako ďaleko od pohybov ľudí je napodobňovanie opíc. Hovorí sa, že aj opice napodobňujú pohyby, ktoré človek robí pred ich očami, aby ich oklamal; ale takto sú chytení, keďže ich napodobňovanie nemôže dosiahnuť našu inteligenciu. Podľa svedectva orákula sú thesálsky kôň, Lacedemončanka a muži pijúci vodu Arethusa, teda Sicílčania, nadradení všetkým im podobným, ale oveľa spravodlivejšie je, že kresťanské zvyky a zákony sú vlastné iba kresťanom, takže nikto iný, kto by ich nechcel len napodobňovať, si ich osvojil a napodobňoval ľudským Bohom. a dlhodobá stálosť. 113. Teraz najlepšie urobíte, ak preskúmate, akoby s hanbou, túto podivuhodnú alebo ešte lepšie absurdnú konštrukciu a zistíte, aké učenie mohli mať a aký bol účel ich stretnutí, aby sme, ako hovorí Platón o svojom meste postavenom na slovách, videli v pohybe ich myšlienok. Všetka múdrosť je rozdelená na dve časti – špekulatívnu a aktívnu, z ktorých prvá je vyššia, no ťažšie pochopiteľná a druhá je nižšia, no užitočnejšia. Pre nás si obaja navzájom prispievajú. Špekulácia nám slúži ako spoločník nebeského a činnosť ako vzostup k špekulácii, pretože nie je možné dosiahnuť múdrosť bez múdreho života. A medzi tými, ktorí nečerpajú záväznú silu z Božej inšpirácie, sú obe tieto časti ako korene, ktoré nie sú zapustené v pôde a sú nesené pozdĺž vody; a neviem, ktorý z nich je vtipnejší a slabší. Pozrime sa na ich blaženosť a dovoľme si, ako sa to stáva v mnohých veľkolepých predstaveniach, trochu sa pobaviť s pobavenými rozprávačmi bájok a toho, čo bolo povedané: radujte sa s veselými a plačte s plačúcimi (Rim 12:15) – pridajte toto: „hovorte o prázdnych veciach s nečinnými rečníkmi“. So slzami prichádza aj smiech, ako si všimli básnici 55. 114. Predstavme si teda veľkolepú hanbu, alebo, neviem, ako inak prikazujú nazývať svoj dom. Nech zvestovatelia zavolajú poslucháčov, nech sa zíde ľud, nech prvé miesta zaujmú buď tí, ktorí sa vyznačujú šedou starobou a vynikajúcim životným štýlom, alebo ľudia preslávení rodinou, slávou a zložito utkanou múdrosťou zeme, v ktorej je viac pôvabu ako skutočnej zbožnosti. Poskytneme im túto výhodu; čo budú robiť po tomto? Nech si napíšu svojich vlastných predsedov. Nechajte ich zdobiť fialové oblečenie, stuhy a krásne viacfarebné vence. Keďže som si často všimol, že sa starostlivo starajú o vznešený vzhľad, o to, ako sa stať vyšším ako obyčajný ľud; akoby všetko bežné a obyčajné bolo hodné opovrhnutia a to, čo ukazuje aroganciu a nemôže patriť mnohým, by malo vzbudzovať dôveru. Alebo aj v tomto zostúpia k nám a budú si myslieť ako my, že je pre nich vhodnejšie byť nad ostatnými v morálke, a nie vo vzhľade? Keďže sa málo staráme o vzhľad a malebnosť, ale viac sa staráme o vnútorného človeka a o to, aby sme upriamili pozornosť diváka na to, o čom uvažuje myseľ, učíme ľudí o tom viac. Nech je teda tak, ako sa hovorí. 115. Čo ďalej? Samozrejme im predložíte vykladače proroctiev, ktoré nazývate božské, a budete rozdávať teologické a morálne knihy. Ktoré a koho, povedzte mi prosím! Je pre nich dobré spievať Hesiodovu „Theogóniu“ a hovoriť o bitkách a vzburách, ktoré sú tam opísané, o titánoch a obroch, tak hrozných v mene a skutkoch. Cottus, Vriareus, Gyges, Enceladus, vami zastúpený s dračími nohami; bleskoví bohovia a ostrovy vrhané na obrov, šípy a rakvy pre rebelov; nechutní diabli a predčasní potomkovia obrov, hydry, chiméry, Cerberus, Gorgony - jedným slovom množstvo všelijakého zla - to sú krásy, ktoré možno ponúknuť poslucháčom od Hesioda! Teraz nech sa zjaví Orfeus so svojou citarou a svojou podmanivou piesňou; nech tie veľké a úžasné slová a myšlienky, v ktorých je vyjadrená jeho teológia, znejú na počesť Dia. "Ó Zeus, najslávnejší, najväčší z bohov, ktorý sa skrývaš pod trusom oviec, koní a mulíc!" Je pravda, že chcel zobraziť životodarnú a životodarnú silu tohto boha; a dalo by sa to vyjadriť inak? Ale na iné rovnako vznešené reči nie je skúpy. Napríklad: „Potom, čo to povedala, bohyňa δοιοὺς ἀνεσύρατο μυρούς“, aby uviedla svojich obľúbencov do svojich neslušných tajomstiev, ktoré sa aj dnes zobrazujú vonkajšími pohybmi tela. Nech sa k tomu všetkému pripojí Phanes, Erikapeus a ten, ktorý pohltil všetkých ostatných bohov a potom ich zo seba vyhnal a stal sa tak otcom ľudí a bohov. Toto všetko nech je ponúknuté úžasným poslucháčom teológie; potom nech si na to vymyslia alegórie a obludné výklady – a učenie, vzďaľujúc sa od svojho predmetu, sa vrhne do priepasti či perejí špekulácií, ktoré nemajú oporu. 116. Ale kam zaradíte Homera, tohto skvelého komicko-tragického speváka bohov? V jeho úžasných básňach nájdete oboje, teda aj smútok, aj smiech. V skutočnosti je možné bez veľkých obáv sledovať a očakávať, či prostredníctvom Hery, oblečenej ako smilnica, sa Oceanus zmieri s Tethys? V opačnom prípade to bude katastrofa pre celý vesmír, ak budú tráviť trochu viac času cudne! Neviem, či si to vysvetlíte tak, že sucho a vlhko treba zosúladiť, aby nadbytok jedného z nich neviedol k tomu, že všetko bude neusporiadané; alebo ti príde niečo ešte smiešnejšie. Potom, aké nádherné spojenie zberača mrakov a ctihodnej Héry, keď ho uprostred dňa presvedčí, aby bol nehanebný! A básnici mu vo svojich odmeraných rečiach lichotia, rozprestierajú orosený lotos a zo zeme pestujú šafran a hyacint. Na čom je to založené a ako sa to dá vysvetliť? Ako môžeme pochopiť, že jedna a tá istá Héra, sestra a manželka veľkého Dia, s bielymi hrboľatými prstami, visí v éteri a v oblakoch so železnými nákovami, ktoré ju ťahajú dolu, a so zlatými (samozrejme, z úcty k nej) okovami na rukách, takže ani pre bohov, ktorí sa za ňu chceli prihovárať, nebol ich súcit bezpečný; potom si navlečie opasok lásky, a keď sa veľkolepo oblečie, uchváti Zeusa natoľko, že všetky jeho doterajšie žiadostivosti, ako sám priznáva, boli oveľa slabšie ako láska, ktorá v ňom vtedy vzbudzovala? Alebo aké strašné je, že kvôli lacedemonskému smilstvu sa bohovia začnú hýbať, obloha hrmí, a preto sa základy zeme roztrhajú, more sa pohne zo svojho miesta, otvorí sa pekelné kráľovstvo a objaví sa to, čo zostalo tak dlho skryté? Alebo aká hrozivá je táto vlna čierneho obočia a vibrácia nesmrteľných vlasov, z ktorých sa triasol celý Olymp? Nie je potom úžasné vidieť, ako je Áres zranený alebo ako je tento škaredý milenec zlatej Afrodity, nerozvážny cudzoložník, uväznený v medenom väzení a spútaný Héfaistom, chromým na obe nohy, zhromaždí okolo seba bohov, aby sa pozrel na jeho oplzlosť, a potom je prepustený za malý peniaz? 117. Všetky tieto a mnohé iné bájky, tak dômyselne a tak rôznorodo zložené a mimo akéhokoľvek poriadku, môže ktokoľvek, nech je medzi vami akokoľvek vznešený a veľký, a dokonca sa múdrosťou vyrovná samotnému Diovi, vniesť do hraníc slušnosti, bez ohľadu na to, s akými špekuláciami prichádza, čo najtranscendentálnejšie a presahujúce mieru nášho chápania? A ak je toto všetko pravda, nech sa na to pozerajú bez červenania, nech sa tým zväčšujú; alebo nech dokážu, že to všetko nie je hanba. Prečo sa uchyľujú k bájkam, k tomuto krytu hanby? Bájka je obranou tých, ktorí ustupujú, a nie tých, ktorí odvážne postupujú. Ak je to lož, tak nech najprv ukážu neskrývaných teológov a my sa s nimi porozprávame; Potom nech povedia, nie je hlúpe, ako niečo solídne, chváliť sa niečím, za čo sa sami hanbia, ako báječné? Nie je zvláštne ukázať každému v obrazoch a rôznych formách niečo, čo by ľuďom mohlo zostať neznáme (pretože nie každý sa učí); a čo je ešte horšie – míňať peniaze, ktoré sa očakávajú na chrámy, oltáre, modly, dary a drahé obete s takýmto plytvaním, a namiesto toho, aby sme robili skutky zbožnosti bez akýchkoľvek výdavkov, s takýmito stratami slúžiť bezbožnosti? 118. A ak hovoria, že sú to prázdne výmysly básnikov, ktorí týmito dvoma spôsobmi, odmeranou rečou a bájkami, chceli svoje výtvory spríjemniť, a tým potešiť ucho, a že je tu však skrytý, hlboký zmysel, pochopiteľný len pre niekoľkých múdrych, potom sa pozrite, ako jednoducho a zároveň spravodlivo o tom budem diskutovať. Po prvé, prečo chvália týchto urážok svojich ctených bohov a takmer ich odmeňujú božskými poctami? Pre takýchto ľudí by bolo veľkým ziskom netrpieť trestom za ich bezbožnosť. Lebo ak zákony určujú trest smrti pre tých ľudí, ktorí sa, ani len verejne, čo i len trochu rúhajú niektorému zo svojich bohov, aký trest by mali stihnúť tí, ktorí vo svojich básňach zneucťovali všetkých bohov, verejne im pripisovali tie najhanebnejšie skutky a na dlhý čas ich vystavovali zosmiešňovaniu? Potom stojí za zváženie nasledujúce. Máme aj nejaké skryté slová, toto neodmietnem; ale aký je ich dvojitý význam a v čom je ich sila? Viditeľné v nich neuráža slušnosť a skryté je hodné prekvapenia a je veľmi jasné tým, ktorí sú uvedení do hlbín, a ako krásne a nedotknuteľné telo nie je nikto oblečený v šatách. A veru, je potrebné, ako sa mi zdá, aby ani vonkajšie znaky Božského, ako aj vyjadrenie o ňom, neboli neslušné a nehodné toho, čo sa označuje, aby neboli také, že by sa ľudia rozčuľovali, keď niečo také o sebe počujú; naopak, musia byť buď mimoriadne krásne, alebo aspoň nie hanebné, aby sa aj múdrym páčili a ľuďom neškodili. 119. Ale u vás je neuveriteľné, čo je potrebné pochopiť mysľou, a to, čo sa predkladá oku, je škodlivé. Čo je to za obozretnosť – viesť cez blato do mesta alebo cez skaly a nástrahy do prístavu? čo z toho vzíde? Aké budú dôsledky takéhoto učenia? Budete hovoriť plané reči a používať alegórie na zakrytie svojich katastrof alebo iných vynálezov, ale nikto vám neuverí. Skôr sú presvedčení o tom, čo vidia. Poslucháčovi teda neprinesiete žiaden úžitok a diváka, ktorý sa zastaví pri viditeľnom, zavediete do záhuby. Taká je špekulatívna časť ich múdrosti! Je tak ďaleko od ich zamýšľaných cieľov, že je pravdepodobnejšie, že všetko ostatné môže byť navzájom prepojené, skôr je možné spojiť to, čo je oddelené najväčším priestorom, ako spájať a harmonizovať ich vynálezy alebo si myslieť, že význam bájok aj ich obal boli dielom jedného a toho istého učiteľa. 120. Čo môžeme povedať o morálnej časti ich múdrosti? Kde as čím by mali začať a aké motívy by mali použiť, aby svojich poslucháčov učili cnosti a prostredníctvom svojich nabádaní ich zlepšovali? Úžasná vec je jednomyseľnosť, aby mestá, národy, rodiny a všetci súkromní ľudia žili vo vzájomnej harmónii, riadili sa zákonom a poriadkom prírody, ktorý všetko rozdelil a spojil a vytvoril z tohto celku rôznorodých vecí jeden svet. Ale akými príkladmi budú učiť podobné zmýšľanie? Je to naozaj tak, že budú rozprávať o vojnách bohov, o svojich občianskych sporoch, rebéliách a mnohých ťažkostiach, ktoré sami trpia a spôsobujú jeden druhému, každý zvlášť a všetci spolu, a ktorými sú naplnené takmer celé ich dejiny a celá ich poézia? Ale poukázaním na takéto príklady s väčšou pravdepodobnosťou zmeníte ľudí z mierumilovných na urážlivých, z múdrych na šialených, ako z trúfalých a hlúpych na umiernených a rozumných. Ak, aj keď neexistuje návnada na zlo, je ťažké odvrátiť ľudí od neresti a previesť ich zo zlého stavu do dobrého, potom kto ich presvedčí, aby boli krotkí a sebaovládaní, keď majú bohov ako sprievodcov a patrónov vášní a byť zlomyseľní je dokonca chvályhodná vec, odmenená oltármi a obeťami a požívajúca ochranu, ktorú má každá zákonná sloboda, pod ktorou je boh? Toto je skutočne najväčšia absurdita, keď ľudia ctia práve to, za čo je v zákonoch trestaný, ako niečo božské. Máte toľko klamstiev! 121. Po druhé, učitelia pohanov nech ich vyzvú, aby s úctou rešpektovali svojich rodičov a ctili v nich prvú vinu ich existencie po počiatočnej vine 56. Nech o tom poskytnú dôkazy a predložia presvedčenia z teológie. Ako sa o tom nedá presvedčiť Kronos, ktorý skreslil Urán tak, že nemohol porodiť bohov a dal by vlnám možnosť dokončiť zrod bohyne z peny? Ako nepresvedčí Zeus – tento sladký kameň 57 a zatrpknutý zabijak tyrana, ktorý sa proti nemu vzbúril, napodobňujúc jeho otca Kronosa? Neupozorňujem na iné podobné podnety na ctenie rodičov obsiahnuté v ich knihách. Po tretie, nech sa učitelia pohanov snažia naučiť pohŕdať peniazmi, nesnažiť sa zo všetkého profitovať a nehľadať nespravodlivé zisky – to je záruka katastrof. Ale ako im potom môžeme vystaviť Kerdoy 58? Ako ukázať tašku? Ako si uctiť obratnosť tohto boha pri krádeži? Kam sa potom hodia tieto výroky: „Phoebus nemôže prorokovať bez medi“ alebo „nie je nič čestnejšie ako ovol“? A toto všetko majú vo veľkej úcte. 122. Čo ešte? Nechceli by učiť cudnosti a presviedčať o abstinencii? Presvedčivé príklady nie sú ďaleko: tu je sám Zeus, ktorý na seba vzal všelijaké podoby, aby zvádzal ženy, premenil sa na orla zo zúrivej lásky k frýgskej mládeži, aby bohovia mohli hodovať čo najveselšie a sledovali, ako im nečestní obľúbenci Dia nosia víno; Tu je aj Triesper Hercules, ktorý počas jednej noci v dome Festius vykonal svoju trinástu prácu, ktorá, neviem prečo, nie je zahrnutá medzi jeho ostatné práce. Potrebujeme ešte príklady potláčania vášní? Nech hnev skrotí Áres, opilstvo Dionýz, nenávisť k cudzincom Artemis, vášeň pre klam ich prefíkaný veštec 59, nemierny smiech tým bohom krívajúcim v zhromaždení bohov, ktorí ho ľutujú, ktorí ledva stoja na svojich tenkých holeniach, obžerstvo Etióčanmi, bežiacimi s inými démonmi aj pred Aziatmi. Wufin, tak nazvaný, pretože urazil farmára a zjedol svojho vola ťahajúceho pluh, rovnako ako ostatní bohovia, ktorí sa všetci tak rýchlo rozbehnú za pachom tuku a úlitby! 123. Je toto blízke nášmu učeniu, podľa ktorého má každý merať lásku k druhým láskou k sebe a blížnym želať to isté ako sebe? podľa ktorého sa privádza k vine nielen páchanie zla, ale aj úklady a trestá sa túžba, ako aj samotný skutok; podľa ktorého sa človek musí natoľko starať o cudnosť, že by mal obmedzovať svoje oči a nielen zabrániť svojim rukám zabíjať, ale ovládať aj svoj hnev; podľa ktorého je také hrozné a neznesiteľné porušiť prísahu alebo krivo prisahať, že aj samotná prísaha je nám zakázaná? Mnohí z nás nemali vôbec žiadne peniaze; a iní, hoci ich mali veľa, ale len preto, aby mnohými pohŕdali, namiesto všetkého bohatstva milujúcu nežiadostivosť. Obsluhovať brucho, tohto neznesiteľného a hodného pána hnusu a zdroja všetkého zla, nám necháva dav; Nebude veľa, ak poviem, že kresťanskí askéti sa snažia byť akoby netelesní, vyčerpávajúc smrteľníka nesmrteľným; pre nich je len jeden zákon cnosti – nedať sa poraziť ani tým najmenším, ani tým, čo všetci ignorujú. Zatiaľ čo iní trestajú podľa svojich zákonov za spáchanie skutku, my potláčame samé počiatky hriechu, zastavujeme ho vopred, ako nejaký zlý a nezastaviteľný prúd. Čo môže byť lepšie ako toto? 124. Alebo mi povedz, kde a od akých ľudí nájdeš, aby ich požehnali, keď sa rúhali, utešili ich (lebo nie obvinenie spôsobuje škodu, ale pravda), keď sú prenasledovaní, ustúpia (1 Kor. 4:12, 13), keď ich vezmú, dajú za niekoho iného, keď ich preklínajú. (Mat. 5:40–44), - jedným slovom prekonať drzosť milosrdenstvom a trpezlivo znášať urážky, aby sa zlepšili tí, ktorí ich urážajú? Nech tiež potláčajú neresti nabádaním, ktoré sa zdajú byť hodnoverné; dajme im to; ale kde môžu dosiahnuť mieru našej cnosti a nášho učenia, keď už aj to je medzi nami považované za zlo, ak sa nám nedarí v dobrom, ak sa zo starého nestávame stále noví, ale zostávame v jednej polohe, ako hlava na hlave, čo sa len točia a nekotúľajú sa dopredu, a hoci sa pohybujú od úderov biča, všetci sú na jednom mieste? Je pred nami toľko dobrých skutkov, že musíme jeden dokončiť, začať ďalší, vrúcne túžiť po treťom, kým nedospejeme ku koncu a zbožšteniu, o ktoré sme bytie dostali a o ktoré sa prísne usilujeme, ak len pozdvihneme svoju myseľ k smútku a nádeji na požehnania hodné veľkosti Božej. Podľa vysvetlenia Eliáša Krétskeho má svätý teológ na mysli naziánskych mníchov, ktorí boli pokúšaní tým, že sa jeho rodič v jednoduchosti srdca prihlásil k ariánskemu vyznaniu a v dôsledku toho sa oddelil od spoločenstva s naziánskou cirkvou a dosadil presbyterov, ktorí boli vysvätení vonkajším biskupom. V mene svätého mučeníka Mamanta. Svätý teológ hovorí o zabití Caesara Galla na príkaz cisára za jeho rozhorčenie voči cisárovi. Pod križovatkou a jaskyňami sv. Teológ rozumie miestam, kde Julián a jeho mentori obetovali démonom a vykonávali rôzne veštenia. Κατὰ τοῦ Μάρτυρος οὐδὲ μάρτυρας - slovo μάρτυρ má význam svedka a mučeníka. Svätý Gregor používa toto slovo v prvom význame o Ježišovi Kristovi, ako v Zjavení Jána Zjavenia 1:5; 3:14; v tom poslednom – o svedkoch Kristovej pravdy – apoštoloch a mučeníkoch. Anaxarchos nazval svoje telo kožušinou, keď do nej búchali v mažiari. Tak nazval Anaxagoras svoje dielo, ktoré zbieralo ťažké otázky. Tie. pozemský s nebeským v človeku. Mitru uctievali Peržania, Chaldejci a neskôr Gréci a Rimania; Počas sviatostí vykonávaných v jaskyni Mithra boli jeho obdivovatelia podrobení dvanástim krutým skúškam: chradli od hladu, trpeli bičovaním, prechádzali ohňom atď. Medzi Mithrových obdivovateľov patril Julian. miestokráľ prétora. Sozomen ho volá Sallust. Mená dvoch mučiteľov, z ktorých jeden bol v Epire, druhý v Agrigentume. Svätý Gregor tu cituje slová Homéra o Scamanderovi, ktorého obmedzujú mŕtvoly tých, ktorých zabil Achilles. Ilias XXI, čl. 220. Julian v Antiochii tajne, v noci, zabil veľa kresťanov a vlny Orontes ukryli svedkov pravdy a vypovedateľov zla. Za vlády Juliána jeden z kresťanov žijúcich v Cézarei vypálil chrám zasvätený Fortune, za čo poslal kráľ mnohých obyvateľov Cézarey do zajatia. Zakrytý Hádovou prilbou alebo Plutom, ako hovorí Homér (Ilias V, 845), bol pre ostatných neviditeľný a bol pred ich očami. Iní (menovite Platón v druhej knihe Republiky) hovoria o tom istom o prstene Gygesa, kráľa Lýdie. Maximin zomrel na pálivé rany, ktoré zasiahli spodnú časť jeho lona. Starovekí kňazi, čarodejníci a sochári idolov na ostrove Rhodos. Zlaté verše sú pravidlá života pripisované Pytagorasovi. Kňaz, ktorý ponúka volské mäso tým, ktorí sa zhromaždili na sviatok Ceres. Others by the name Wufin mean Hercules. Tieto slová sú prevzaté od Homéra a prvé z nich znamená: strašné; druhý je zvoniť, znieť; μῶν – či, alebo; δήπουθεν - teda, ἅττα - nejaký, ἀμωσγέπως - čiastočne, niekoľko. Chrám v Aténach, postavený na mieste, kde boli predtým hádzané nemanželské deti. Homér povedal, že bohovia majú svoj vlastný jazyk a že rieka, ktorú ľudia poznajú pod menom Scamander, sa v jazyku bohov volá Xanthos, vták Cyminda sa volá Chalcis a liečivá rastlina s čiernymi koreňmi a bielymi kvetmi sa volá mol. Ilias XX, 74; XIV, 291. Odysea XIV, 305. Tu je, samozrejme, Juliánsky zákon, ktorý kresťanom zakazoval študovať slovesné vedy. Podľa príbehov z mytológie Demeter (Ceres) naučil Triptolema a Kelea poľnohospodárstvo a daroval im voz, ktorý po poliach prevážali okrídlení draci. Telmis je starobylé mesto v Lýkii. Takto hovoril Julián o kresťanoch. Narážka na Homérov výraz o Andromache: δακρυὸεν γελάσασα, (Ilias VI, 484). Tie. Hlavnou príčinou všetkého je Boh. – Ed. Výsmech absurdnej fikcii mytológov, ktorí hovoria, že Saturn chcel zjesť Dia, no namiesto toho prehltol kameň. Pohania nazývali Merkúra Kerdoya, teda takého, ktorý vie zarobiť peniaze. Na znak jeho obratnosti ho zobrazovali s taškou pri opasku a nazývali ho Sakellion – taškar. Pripisovali mu umenie kradnúť. Príslovie „Phoebus neprorokuje bez medi (alebo bez medených peňazí)“ patrí k delfskému orákulu.