Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана

1. Toate neamurile vor auzi aceasta, toți cei care trăiesc în întreaga lume vor fi impresionați (Ps. 48:2). Ca de la o anumită înălțime, mult vizibilă de jur împrejur, chem pe toată lumea, adresându-mă tuturor cu o predică puternică și înaltă. Ascultați, popoare, triburi, limbi, oameni de orice fel, de orice vârstă - totul, câți sunt acum și câți vor fi pe pământ! Și fie ca predica mea să continue! Ascultă-mă, toate Puterile cerești, toți Îngerii, prin care s-a săvârșit distrugerea chinuitorului, nu Sionul, regele amoriților, nu Og, regele Basanului (mici conducători care au făcut rău unei mici părți a universului - Israel), ci șarpele (Ezechiel 29:1), mintea mare (1 Is. 29:3), apostaziatul (1.29, 1). vrăjmașul comun și potrivnicul tuturor și care a făcut multe lucruri pe pământ furii și amenințări și în sus (Ps. 72:8) care a vorbit și a pus la cale multe minciuni! 2. Ascultă cerurile și spune pământului (Isaia 1:2)! Și acum se cuvine să vestesc un lucru cu cel mai tare dintre profeți, Isaia! Există o singură diferență între noi: profetul cheamă cerul și pământul ca martori împotriva lui Israel, care L-a lepădat pe Dumnezeu, dar eu chem împotriva chinuitorului, și a celui lepădat și a celui care a căzut într-o cădere demnă de răutate. Ascultă, dacă ne auzi, și tu, suflet al marelui Constanțiu! Ascultă, suflete iubitoare de Hristos ale foștilor regi dinaintea lui! 3. Mai ales să ia în seamă sufletul lui Constanţiu, care el însuşi a crescut odată cu moştenirea lui Hristos şi, întemeindu-o treptat, a crescut într-o asemenea putere, încât prin aceasta a devenit mai eminent decât toţi regii anteriori. Dar (ce rușine!) a căzut în păcatul neștiinței, care era foarte nevrednic de evlavia sa; fără să știe, a ridicat vrăjmașul lui Hristos la creștini; Dintre toate faptele dragostei sale pentru omenire, el a făcut un serviciu rău prin faptul că a mântuit și a domnit în detrimentul celor mântuiți și a domnit. Prin urmare, o, de-ar fi mulțumit în mod deosebit Constanțiu atât de distrugerea răutății, cât și de restabilirea bunăstării de odinioară a creștinilor, și de acest cuvânt! 4. Și voi oferi cuvântul în dar lui Dumnezeu, cel mai sfânt și mai curat dintre toate jertfele fără cuvinte, nu-l voi aduce în imitarea graiilor ticăloase și a vorbelor degeaba, ci victimelor și mai josnice ale apostatului, a căror belșug și bogăție consta în puterea răutății și în înțelepciunea neînțeleaptă, voi spune; întrucât toată puterea și învățătura acestui veac umblă în întuneric și este departe de lumina adevărului. Dar dacă așa este înțelepciunea unor astfel de oameni, așa rodește - ca iarba, se usucă repede, ca o poțiune de iarbă (Ps. 36:2), cade repede și trece împreună cu cei care au născut-o, care mor cu zgomot și atrag atenția mai mult prin căderea lor decât prin răutatea lor - atunci mie, care acum îmi ofer jertfa de laudă, care va crea un astfel de spectacol fără sânge, ar crea un astfel de spectacol. recunoștință! Ce limbă va fi atât de tare pe cât îmi doresc? A cui ureche nu este inferioară geloziei unui cuvânt? Mulțumirea dată prin cuvânt este nu numai mai caracteristică Cuvântului, care, dintre toate celelalte nume, este în primul rând mulțumit de acest nume și de capacitatea noastră de a-L numi, dar va servi și ca o pedeapsă decentă atunci când, pentru o crimă împotriva darului vorbirii, el este pedepsit de cuvânt. În timp ce darul vorbirii este proprietatea comună a tuturor creaturilor verbale, Julian, însușindu-l pentru sine, îi ura pe creștini și, deși era considerat cel mai talentat în vorbire, a judecat darul vorbirii extrem de nerezonabil. 5. În primul rând, este nerezonabil că el a interpretat cu răutate, arbitrar numele, de parcă literatura elenă ar fi aparținut păgânismului și nu limbii. De aceea ne-a interzis să formăm un cuvânt, de parcă educația noastră ar fi furtul bunurilor altcuiva. Dar aceasta însemna același lucru ca și când nu ne-ar fi permis să facem toate artele care au fost inventate de greci, ci să ni le însușim nouă înșine după aceeași asemănare de nume. Apoi, în mod nerezonabil, a sperat că se va ascunde de noi, că nu noi, cei care disprețuim foarte mult o astfel de literatură, lipsea de una dintre primele binecuvântări, dar el însuși se temea de convingerile de răutate, sugerând, poate, că puterea convingerilor depinde de frumusețea stilului și nu de dovezile, de la care este imposibilă și nu de înțelegere a adevărului. înfrânează-ne ca să ne împiedice, în timp ce avem limbă, să-L mărturisim pe Dumnezeu. Căci noi, împreună cu toate celelalte, îi dăm lui Dumnezeu acest lucru, adică cuvântul, la fel cum ne închinam trupurile, când este necesar să ne străduim trupește pentru adevăr. De aceea, dând o asemenea poruncă, deși îi interzicea să vorbească elocvent, nu l-a împiedicat să spună adevărul. Și în felul acesta și-a demascat neputința și nu a scăpat de convingerea de răutate, decât dacă a suferit și mai mult pentru greșeala lui. 6. Căci însăși interzicerea lui de a folosi darul vorbirii a arătat că el nu s-a bazat pe corectitudinea credinței sale și pe darul vorbirii însuși. Arăta ca un om care se consideră cel mai puternic dintre luptători și cere ca toată lumea să-l proclame cel mai puternic, iar între timp a dat ordin ca nici un singur luptător puternic să nu îndrăznească să lupte sau să apară pe câmp. Dar aceasta este dovada de timiditate, nu de curaj! Coroane se dau celor care au muncit, nu celor care au stat deasupra; cei care și-au exercitat toată puterea și nu cei care au fost lipsiți de folosirea celei mai mari puteri. Dacă ți-a fost cu adevărat frică să te unești și să intri în luptă, atunci prin aceasta ai recunoscut biruința asupra ta și, fără să te lupți, ai renunțat la putere celui cu care te-ai certat din această cauză, pentru a nu intra în luptă. Așa a făcut înțeleptul nostru rege și legiuitor! Și parcă pentru ca fiecare să-și experimenteze chinul și să-și proclame nebunia, chiar la începutul domniei sale a folosit în primul rând violența împotriva darului vorbirii. Dar se cuvine să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că acest dar însuși a primit libertate. Mai ales trebuie să-L onorăm pe Dumnezeu cu alte daruri, fără a cruța nimic - nici banii, nici proprietatea, care sunt temporare și sunt ferite de violență prin dragostea lui Dumnezeu față de omenire, dar și în primul rând să-L onorăm pe Dumnezeu prin cuvinte - cu roade drepte și comune aducătoare pentru toți cei care au primit milă. Dar destul de acest cuvânt despre darul vorbirii; altfel, răspândindu-ne peste măsură, vom depăși limitele timpului și vom da ideea că ne preocupă altceva decât ceea ce ne-am adunat. 7. Și cuvântul meu deja izbucnește și curge spre triumf; este îmbrăcat în bucurie, ca tot ce se vede; ea cheamă pe toți la bucurie spirituală - toți cei care au rămas neîncetat în post, în plângere și în rugăciune, iar ziua și noaptea au cerut scăpare de suferințele actuale și au găsit vindecare sigură de rele într-o nădejde nerușinată (Rom. 5:5), - toți cei care au îndurat mari lupte și isprăvi, care au rezistat multor și grele lovituri ale cuvintelor din această vreme lumea și un înger și un om (1 Cor. 4, 9), care, deși slab la trup, a rămas totuși neînvins cu duhul și a putut să facă totul prin Hristos care l-a întărit (Filipeni 4, 13), - toți cei ce au lăsat deoparte tot ce slujește în lume păcatului și puterea lumească; care au acceptat cu bucurie jefuirea moșiilor lor (Evr. 10:34); care a fost alungat pe nedrept din propria sa posesie, după cum se spune; care de ceva vreme a îndurat despărțirea fie de soț, fie de soție, fie de părinți, fie de copiii ei, sau ce alte nume de natură nu atât de apropiată ne leagă de oameni și care, ca un dar al sângelui lui Hristos, a oferit suferință pentru Hristos, pentru ca acum să putem spune și să cântăm pe bună dreptate despre noi înșine: Tu ne-ai înălțat, oamenii ne-ai odihnit pe cap și ne-ai odihnit prin foc. (Ps. 65:12). 8. De asemenea, chem să triumfe și cealaltă parte a poporului care mărturisește pe Dumnezeul tuturor și aderă la concepte sănătoase în aceasta, dar nu înțeleg ordinele Providenței, care adesea aranjează ce este mai bun din evenimentele dureroase și cheamă la corectare cu bunătate. Ei, din cauza sărăciei sufletești și a frivolității, sunt aprinși și aprinși de gânduri, sunt mereu mândri de cei răi (Ps. 9:23), nu pot suporta lumea păcătoșilor (Ps. 73:3), după cum spune psalmul, nu așteptați împlinirea sfatului lui Dumnezeu (Ps. 13:106) și nu păstrați nepăsarea, totuși să nu păstrați nepăsarea. ale celui prezent și vizibil, ele se afirmă în adevăr cu minuni asemănătoare celor care s-au întâmplat astăzi. 9. Îi chem și pe cei care sunt uimiți de fățărnicia și de marea rușine a acestei lumi, chem cuvintele lui Isaia: femeile care vin din rușine, vin (Is. 27, 11), după ce au întors ochii sufletului de la obiectele exterioare pe care s-a rătăcit, să fie desființate și să înțeleagă că acesta este înălțat între neamuri, fii înălțat pe pământ. 45:11), ca întotdeauna în toate semnele și minunile pe care le-a săvârșit, deci este și mai evident în minunile reale. 10. O, că acea catedrală 16, care împreună cu noi înainte a cântat un cântec veritabil și curat lui Dumnezeu, ar fi fost odată chiar vrednică să stea de partea dreaptă și, după cum sper, va fi în curând vrednică din nou! Dar nu știu prin ce motiv se schimbă brusc, se separă și (de care sunt deosebit de uimit) nu începe să se alăture distracției generale, ci creează (cum poate ei înșiși îmi vor permite să spun) un fel de chip discordant și discordant al lui. Să spun ce și a cui față este aceasta, deși gelozia mă îndeamnă, credința mă oprește. Tinut de speranta, nu voi spune nimic neplacut; căci până astăzi îi cruţ de parcă ar fi proprii mei membri şi acord mai multă atenţie iubirii dinainte decât dezgustului prezent. Pentru a acționa mai generos, pot reproșa mai sensibil mai târziu. 11. Exclud doar o parte, un fel de oameni din sărbătoare. Deși eu însumi plâng și plâng, deși vărs lacrimi când, poate, ei nu mă ascultă, deși mă plâng de cei care nu simt propria lor distrugere, ceea ce le face rănile demne de mare regret, excomunic totuși. Semănați nu pe ceva solid și de nezdruncinat, ci pe o stâncă uscată și sterpă (așa sunt cei care se apropie de cuvânt cu ușurință și cu puțină credință), neavând adâncurile pământului (Matei 13:5), în curând vegetați și gata să facă orice pentru a-i face pe placul aproapelui, s-au ofilit apoi și au murit cu un ușor atac de la cel rău și de la vânt, cu un pic de ispită răi și de vânt. Dar și mai rău decât acești din urmă, și mai vrednici de excomunicare din triumf sunt toți cei care nu s-au împotrivit în nici un fel nici forței timpului, nici aceia care ne târau în robie distrugătoare de la Cel care s-a înălțat pe înălțimi și ne-a prins pentru mântuire. S-au dovedit a fi chiar și în mod arbitrar răi și josnici, fără să facă nici cea mai mică confruntare, fiind ispitiți atunci când nu exista întristare sau ispită pentru ei de dragul cuvântului și (oameni cu adevărat jalnici!) și-au vândut propria mântuire pentru un câștig temporar, pentru un serviciu sau putere fără importanță. 12. Întrucât s-a spus cine poate și cine nu poate să ne alcătuiască chipul, atunci să purificăm, dacă se poate, atât trupurile, cât și sufletele, să punem cu toții un glas, să ne unim cu un singur duh și să cântăm acel cântec biruitor pe care Mariam a început cândva, lovind timpanul, iar Israel a cântat după ea, despre înecarea egiptenilor în Marea Roșie: noi înșine: calul și călărețul sunt aruncați (Ex. 15:21) - dar nu în mare (schimb asta în cântec), ci oriunde a vrut El și după cum El Însuși a hotărât - faceți totul și împliniți, așa cum a spus Amos, inspirat divin, într-un singur loc al profeției sale, și prefaceți umbra morții în dimineața și întunecați, - în dimineața, întunecați-l pe cel sigur. cerc, dispune si conduce lumea intreaga. Și tot ceea ce ne privește – atât de nezdruncinat, cât și de nezdruncinat, alternativ mergând înainte și întoarcere înapoi, petrecându-se în momente diferite și într-un fel sau altul – în ordinea Providenței este ferm și de nezdruncinat, deși urmează căi opuse, cunoscute Cuvântului și necunoscute nouă. Domnul îi detronează pe cei puternici (Luca 1:52) și împodobește pe neașteptat cu o coroană (Sir. 11:5), - Împrumut asta din Scriptura Divină. El pune genunchii slabi cu curaj și zdrobește mușchii păcătosului și ai celor răi (Ps. 37:17), - și iau asta din altă Scriptură, căci îmi vine în minte unul dintre multele pasaje care umplu cântarea mea și se adună într-o singură mulțumire. El ne îngăduie să vedem atât înălțarea celor răi deasupra cedrilor, cât și reducerea lui la neînsemnătate, dacă am fi în stare să trecem repede și fără de împiedicare pe lângă răutatea lui. 13. Cine dintre cei care cunosc lucrările lui Dumnezeu va cânta așa cum trebuie și va spune aceste lucruri? Cine vorbește despre puterile puternice ale Domnului va face auzite toate laudele Lui (Ps. 106:9)? Ce voce, ce dar al vorbirii va fi pe măsura acestui miracol? Cine a spart arma și sabia și bătălia (Ps. 75:11)? Cine a șters capetele șerpilor din apă? Cine l-a dat oamenilor (Ps. 73:13, 14), căruia l-a predat? Cine a schimbat furtuna într-un vânt rece? Cine a spus mării: taci, încetează (Marcu 4:39), valurile tale vor fi zdrobite în tine (Iov 38:11) - și apoi a liniștit apele care se ridicau și clocotesc recent? Cine a dat puterea de a călca pe șarpe și pe scorpion (Luca 10:19), care nu mai veghează călcâiul în ascuns, așa cum s-a spus în condamnare, ci se răzvrătesc în mod deschis și ridică capul condamnat să fie călcat în picioare? Cine a creat dreptatea și neprihănirea (Amos 5:7), a făcut-o atât de neașteptat? 14. Cine nu a lăsat pentru totdeauna toiagul păcătoșilor (pot să spun cu îndrăzneală: în soarta celor drepți (Ps. 124, 3) – sau să o spun mai cu modestie?), în soarta celor care Îl cunosc? Căci nu am fost trădaţi ca drepţi (puţini, şi mai mult decât atât, rar, sunt dăruiţi pentru ca ei, asemenea asceţilor curajoşi, să facă de ruşine pe ispititor), ci ca păcătoşi am fost osândiţi şi apoi iertaţi cu milă şi părinte; condamnați, pentru ca cei loviți să-și vină în fire și, avertizați, să se întoarcă la El. Ne-a certat, dar nu cu mânie; pedepsit, dar nu cu mânie (Ps. 6:1); pentru amândoi și prin reamintiri și condescendență, El și-a arătat dragostea pentru omenire. Cine a adus răzbunare asupra neamurilor, mustrare asupra poporului (Ps. 149:7)? Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă (Ps. 23:8). 15. Găsesc un loc, un verset, în unele privințe, în concordanță cu sărbătoarea actuală. Isaia a proclamat-o înaintea noastră și este foarte potrivită pentru timpul prezent, corespunzând măreției faptei bune. Să se bucure cerurile de sus și norii să stropească dreptatea (Isaia 45:8): să izbucnească munții de bucurie și să se bucure dealurile (Isaia 49:13)! Căci atât toată creația, cât și puterile cerești ne împărtășesc sentimentele (adaug asta pe cont propriu) chiar și în timpul evenimentelor asemănătoare prezentului. Creația care lucrează la stricăciune, adică la cei născuți și mor, nu numai că suspină și simpatizează în așteptarea sfârșitului și a descoperirii lor, pentru ca și atunci să primească libertatea dorită, așa cum acum, prin puterea Creatorului, este trădată involuntar celor stricăbili, dar este și slăvită și se bucură când copiii lui Dumnezeu se bucură. 16. Așadar, să se bucure deșertul și să înflorească ca un copac (Isaia 35:1) (nu pot să nu folosesc cuvintele divine, proclamând puterea lui Dumnezeu); Să se bucure Biserica, care ieri și cu o zi înainte, se pare, a rămas orfană și văduvă! Să se bucure toți cei care până acum au fost asupriți de furtuna intolerabilă și crudă a răutății! Căci Domnul a avut milă de poporul Său și nu a părăsit moștenirea Lui (Ps. 93, 14), El a făcut lucruri minunate, sfaturi străvechi adevărate (Is. 25, 1), - sfaturi pentru a arăta favoare celor ce se tem de El și celor care se încred în mila Lui (Ps. 146:11). Pentru a rupe porțile de aramă și frânghiile de fier (Ps. 106:16). Am fost smeriți pentru fărădelegile noastre, dar am fost chemați și eliberați din cursa zdrobită (Ps. 123:7) prin harul lui Dumnezeu care ne-a chemat și smeriți cu inima, care ne mângâie. 17. Vezi cum compun un cântec în care atât cuvintele, cât și gândurile sunt Divine! Eu însumi nu știu de ce sunt mândru și mă împodobesc cu lucrurile altora, din plăcere devin parcă inspirat, dar disprețuiesc tot ce este jos și uman, când mă compar și sunt de acord unul cu celălalt și aduc ceea ce este un Duh în unitate. 18. Și înainte de a ne arăta minunile lui Dumnezeu: Enoh, transpus de Dumnezeu; Ilie, dus la cer; Noe, mântuit și mântuind prin copac (Înțelepc. 10:4) lumea - semințele generațiilor care au scăpat din înecul universului, pentru ca pământul să fie din nou împodobit cu locuitori mai evlavioși; Avraam este numit; când nu a mai promis vârsta răsplătită de un fiu în asigurarea unei alte Sămânțe promise; cel care oferă singurul-născut este un sacrificiu voluntar, iar în loc de fiu acceptă un sacrificiu neașteptat. Același lucru s-a descoperit: moartea minunată a celor răi, înecat în foc și pucioasă, și plecarea și mai minunată a evlavioșilor; Stâlpul este un monument al întoarcerii spre rău. Același lucru a fost revelat de Iosif, vândut, râvnit, cast, făcut înțelept de Dumnezeu, eliberat, furnizat ca conducător și distribuitor de pâine pentru Economia Superioară; Moise, onorat cu teofanie, acceptând legi, legiferând, dat ca zeu Faraonului, arătându-i lui Israel calea către Țara Făgăduinței. Același lucru a fost descoperit: un anumit număr de urgii egiptene și printre egipteni mântuirea celor împovărați cu muncă; marea, alergând din toiag și contopindu-se după cuvânt, lăsând loc unora ca uscatul, și înecându-i, după natură, pe alții; 19. și tot ceea ce a însoțit aceasta: stâlpul de nor umbrind ziua; un stâlp de foc care luminează noaptea și amândoi sunt călăuzitori; pâine a plouat în deșert, mâncare trimisă din ceruri - prima proporțional cu nevoia, iar a doua chiar dincolo de nevoie; apă dintr-o piatră, acum curgând afară, acum bucurându-se; Amalec, biruit de rugăciune și de ridicarea încă inexplicabilă și misterioasă a mâinilor; soarele este oprit, luna este reținută, Iordanul este împărțit, zidurile sunt distruse de înconjurarea preoților, de asemenea de sunetul trâmbițelor și de chiar numărul care are putere; pământ și lână, irigate alternativ și rămânând umede; puterea cuprinsă în păr și egală cu puterea unei armate întregi; câțiva aleși, bătând o mână de apă, nădăjduiți de victorie și cucerind, în speranță, multe mii în număr mic. Trebuie să enumerez toate minunile care au fost săvârșite de Hristos Însuși, după venirea și întruparea Sa mântuitoare și care prin El și prin El au fost create de sfinții Săi apostoli și slujitori ai cuvântului? Câte cărți și amintiri sunt în care sunt tipărite? Ce minuni s-au făcut astăzi? 20. Veniți, ascultați și să vă spunem vouă, toți cei ce se tem de Dumnezeu (Ps. 65:16), ca o generație să cunoască (Ps. 77:6), ca succesiunea generațiilor să cunoască minunile puterii lui Dumnezeu! Dar este imposibil de explicat acest lucru fără a descrie măreția dezastrului; iar acest lucru este din nou imposibil până când firea rea ​​a apostatului nu este demascată, nu se arată care au fost începuturile, care au fost semințele din care a ajuns la o asemenea furie, crescând treptat răutatea în sine, așa cum cea mai rele dintre reptile și animale își adună otrava. Și deși lăsăm cărților și poveștilor o descriere detaliată a atrocităților sale (nu avem timp să repovestim tot ceea ce nu are o legătură strânsă cu subiectul de față), totuși, după ce am atins câteva dintre multe, vom lăsa posterității, parcă, vreo inscripție pe un monument, cuprinzând în cuvinte cea mai importantă și mai faimoasă dintre faptele sale. 21. Acesta este unul dintre primele lui cazuri! Salvat de marele Constanțiu, care moștenise de curând puterea de la tatăl său, când noii funcționari au început să conducă treburile la curte și la armată, temându-se de inovații, a devenit el însuși un inovator, s-a înarmat împotriva conducătorilor, apoi, spun eu, într-un mod incredibil și extraordinar mântuit împreună cu fratele său 17, el nu a mulțumit nici celui mântuit, nici lui Dumnezeu, pentru mântuirea lui, ci pentru mântuirea lui. răutăcios înaintea lor, pregătind un apostat pentru Dumnezeu și pentru rege - un rebel. 22. Dar, în primul rând, trebuie spus că regele cel mai omenesc dintr-unul din palatele regale i-a cinstit cu întreținere regală și cu slujitori regali, păstrându-i, ca pe ultimii din soiul lor, pentru tronul împărătesc. Suveranul însuși, în primul rând, s-a gândit să se justifice prin faptul că tulburările care au izbucnit la începutul domniei sale nu s-au desfășurat cu acordul său; în al doilea rând, a vrut să-și arate generozitatea introducându-i în gradul regal; și în al treilea rând, cu o astfel de creștere el spera să consolideze și mai mult puterea. Dar în raționamentul lui era mai multă bunătate a inimii decât prudență. 23. Nu aveau nicio poziție în acel moment, puterea regală era încă înainte și într-o singură presupunere, iar vârsta și speranța nu duceau la ranguri secundare. Prin urmare, au avut cu ei mentori în alte științe (toate învățăturile originare le-au fost predate de unchiul lor și de însuși regele), și cu atât mai mult în înțelepciunea noastră, nu numai ceea ce are ca subiect dogmele, ci și ceea ce zidește evlavia moravurilor. În acest scop, au folosit tratamentul unor oameni cu experiență deosebită și au fost obișnuiți cu faptele cele mai lăudabile, arătând experimente în virtute. Ei au intrat de bunăvoie în cler, au citit oamenilor cărți divine, fără să socotească deloc acest lucru ca fiind un prejudiciu pentru gloria lor, dar totuși recunoscând evlavia ca fiind cea mai bună dintre toate decorațiile. 24. De asemenea, cu monumente valoroase în cinstea martirilor, daruri generoase și tot ceea ce arată frica de Dumnezeu într-o persoană, au mărturisit despre înțelepciunea și râvna lor pentru Hristos. Unul dintre ei a fost cu adevărat evlavios și, deși temperat din fire, era sincer în evlavia sa. Iar celălalt își aștepta doar timpul și ascundea răutatea sub masca modestiei. Și iată dovada! Căci nu pot trece în tăcere fosta minune, care este foarte memorabilă și poate servi drept lecție pentru mulți oameni răi. 25. Amândoi, după cum am spus, erau zeloși pentru martiri, nu s-au cedat unul altuia cu dărnicie, au construit biserica cu mână bogată și fără să cruțe cheltuielile 19. Dar, din moment ce ostenelile lor nu veneau din aceeași voință, sfârșitul ostenelii lor a fost diferit. Lucrarea unuia, vreau să spun, fratele mai mare 20, a mers cu succes și în ordine, pentru că Dumnezeu a acceptat de bunăvoie darul, ca și jertfa lui Abel, pe bună dreptate, deopotrivă oferit și împărțit (Geneza 4:7), iar darul însuși era, parcă, o oarecare sfințire a întâiului născut; iar darul altuia (ce altă rușine este aici pe pământ pentru cei răi, mărturisind viitorul și prevestind ceva mare cu indicii neînsemnate!) - darul altuia a fost respins de Dumnezeul martirilor, ca jertfă lui Cain. 26. A muncit şi pământul a măturat ceea ce făcuse cu trudă. El a făcut eforturi și mai mari, iar pământul a refuzat să accepte temeliile puse de un om șovăitor în evlavie. Pământul părea să vestească ce șoc le va fi provocat și împreună i-a onorat pe martiri cu dezonoarea celor mai răi. Un astfel de eveniment a fost un fel de profeție despre aroganța și trufia care s-a dezvăluit de-a lungul timpului la acest om, despre lipsa de respect față de martiri, despre profanarea sa a sfintelor biserici - o profeție care era de neînțeles pentru alții, dar care urmărea dinainte pe persecutor și prefigura ce va fi pedeapsa pentru răutate. 27. O, om înțelept, care poți face răul (Ier. 4:22), dar care nu se ferește de propriul său chin! Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care proclamă viitorul pentru a pune capăt răutății și pentru a-și arăta preștiința! Ce miracol extraordinar, dar mai adevărat decât extraordinar! Ce dragoste frăţească există la martiri! Ei nu au acceptat cinste de la cel care avea să dezonoreze mulți martiri, au respins darurile persoanei care îi va conduce pe mulți în isprava suferinței și chiar i-au invidiat în această ispravă. Sau, mai corect, nu tolerau să fie unul dintre martirii în profanare, când bisericile altora erau construite și împodobite de mâinile venerabililor. Ei nu au îngăduit ca cel viclean în rău să se laude cu insultele aduse lui, că o mână va construi și distruge bisericile martiriului, că unii dintre martiri să fie onorați în timp ce alții să fie dezonorați, că adevărata dezonoare ar începe cu prefăcută onoare. Ei nu au vrut ca făptuitorul, în ciuda măreției insultei, să se considere în continuare înțelept și capabil, sub o înfățișare vizibilă, să se ascundă atât de oameni, cât și de Dumnezeu, care este mai perspicace decât toți și mai înțelept decât toți, și îi prinde pe cei înțelepți în înșelăciunea lor (1 Cor. 3:19). Dimpotrivă, ei l-au lăsat să știe pe scârșor că a fost înțeles, pentru ca, dacă va fi prins, să nu devină arogant. 28. Dumnezeul mucenicilor, după rânduielile cunoscute numai de El, după înțelepciunea Sa inefabilă, după legile guvernării lumii, conform cărora odată aștepta împlinirea fărădelegilor amoriților, iar acum nu s-a oprit, nu a secat deodată, ca un pârâu necurat, răutatea și ascuns. Dar pentru alții a fost necesar să facă răul urât, să respingă onorarea și să arate că Dumnezeu, luând în considerare tot ceea ce I se aduce, este imparțial și curat. 29. El a zis lui Israel neevlavios: Dacă aduci Mi sevendal, este în zadar; cădelniță, Mi este o urâciune (Isaia 1:13). El nu le-a tolerat luna nouă, sâmbăta și ziua cea mare, căci, la fel ca Cel mulțumit de Sine, nu are nevoie de nimic uman sau fără importanță; cu atât mai puţin se distrează cu ofrande nedemne; dimpotrivă, victima celor răi, chiar dacă ar fi un vițel, este urâtă ca un câine și, chiar dacă ar fi Libanul, este insultată ca o blasfemie (Isaia 66:3), iar mita unei curve (Deut. 23:18) este măturată din sanctuar și respinsă; apreciază singurul sacrificiu pe care mâinile curate și o minte înaltă și purificată îl oferă Celui Pur. Așadar, ce este surprinzător dacă El, Care nu vede ca un om, se uită nu la exteriorul, ci la cel ascuns, se uită la izvorul lăuntric al viciilor sau virtuților - ce, zic eu, este surprinzător dacă Dumnezeu nici acum nu a acceptat cinstea dată cu viclenie și cu un gând viclean? Dar chiar așa a fost. Cei care nu cred, să depunem mărturie faţă de noi înşine ca martori; mulți dintre ei sunt încă în viață; Ei ne-au povestit din nou despre acest miracol și îl vor povesti din nou urmașilor noștri. 30. Când, odată cu apariția bărbației, s-au atins (mai bine să nu se atingă niciodată!) de învățături filozofice și au dobândit putere în cuvinte (pentru bine - scutul virtuții, iar pentru rău - înțepătura păcatului), atunci el 21 nu mai putea ascunde în sine toată boala și gândește numai cu el însuși planul insidios al răutății. Focul ascuns în substanță nu s-a transformat încă într-o flacără ușoară, dar este dezvăluit de scântei zburătoare și de fum care iese din interior. Și dacă vreți o altă asemănare - izvoare care curg cu forță în peșterile subterane, când nu găsesc spațiu și ieșire liberă, în multe locuri ale pământului se repezi la suprafață și fac zgomot sub ea, pentru că forța de aspirație le împinge, iar barierele superioare le țin și le opresc. Așa că el, reținut de circumstanțe și de lecțiile suveranului, deși nu era sigur să se dezvăluie ca o răutate deschisă, și-a ascuns cea mai mare parte a răutății. Dar au fost cazuri în care a dezvăluit gânduri secrete, mai ales în fața unor oameni mai înclinați spre răutate decât spre prudență; în convorbirile cu fratele său, chiar dincolo de decență, îi apăra pe păgâni – desigur, sub pretextul exercitării cuvântului prin dezbatere, dar în realitate era un exercițiu de confruntare cu adevărul. În general, se bucura de tot ceea ce distinge inima rea. 31. Iar când filantropia autocratului îl proclamă pe fratele său Cezar și îl face proprietarul unei părți considerabile a universului, atunci i s-a deschis ocazia cu mai multă libertate și siguranță de a se deda la cele mai dăunătoare științe și profesori. Asia a devenit pentru el o școală a răutății - toate prostiile despre privirea stelelor, despre zile de naștere, despre diferite metode de ghicire, precum și despre magia indisolubil legată de acestea. Un lucru încă lipsea pentru a adăuga putere răutății. După ceva timp, nelegiuirile sporite ale multora îl dau asupra noastră, și altul, poate, va spune - bunăstarea creștinilor, care a atins cel mai înalt grad și de aceea a cerut schimbare - libertate, cinste și mulțumire, de care ne-am mândri. 32. Căci, într-adevăr, este mai greu să păstrezi bunurile dobândite decât să dobândești altele noi și este mai convenabil să restabilești cu grijă prosperitatea trecută decât să păstrezi prezentul. Enervarea precede contrivarea (Prov. 16:18) – se spune frumos în Proverbe, iar umilirea precede slava sau, pentru a spune mai clar, umilirea urmează mândriei, iar gloria urmează umilinței. Domnul se opune celor mândri, dar dă har celor smeriți (Iacov 4:6) și, măsurând totul cu dreptate, răsplătește contrariul pentru opusul. Și dumnezeiescul David știa aceasta, de aceea consideră că fiind smerit printre binecuvântări, aduce mulțumiri Celui Smerit, ca dobândit prin această cunoaștere a îndreptățirilor lui Dumnezeu, și spune: mai întâi să nu ne smerim, am păcătuit: de aceea am păzit cuvântul Tău (Ps. 119, 67). Astfel, el plasează smerenia la mijloc între călcare și îndreptare, deoarece a fost produsă de călcare și a produs îndreptare. Căci păcatul naşte smerenia, iar smerenia naşte convertirea. Așa suntem: când eram buni și modesti, atunci am fost înălțați și am crescut treptat, astfel încât sub călăuzirea lui Dumnezeu am devenit și glorioși și numeroși. Și când ne-am îngrășat, atunci am devenit voinic; iar când s-au extins (Deut. 32:15), atunci au fost aduși în condiții înghesuite. Slava și puterea pe care le-am dobândit în timpul persecuției și necazului, le-am pierdut în vremuri de prosperitate, așa cum va arăta continuarea cuvântului. 33. Există o limită pentru domnia și viața lui Cezar. Voi păstra tăcerea despre ceea ce s-a întâmplat înainte, cruțând atât pe cel care a acționat, cât și pe cel care a suferit 22; dar, cu tot respectul pentru evlavia celor doi, nu laud îndrăzneala. Dacă ei, ca oameni, ar fi avut tendința să păcătuiască în alte moduri, atunci probabil că nu l-ar lăuda nici pe unul, nici pe celălalt pentru aceasta. Este posibil ca și aici, ceea ce se aduce vina unuia să fie transformat în justificare pentru altul? Atunci Iulian devine moștenitor al regatului, dar nu al evlaviei, moștenitor mai întâi după fratele său și după un timp după domnie. Iar primul îi este dat de Constantius de bunăvoie, iar ultimul - involuntar, forțat de finalul comun tuturor, lovit de o lovitură dezastruoasă și distrugătoare pentru întreaga lume. 34. Ce ai făcut, cei mai iubitori de Dumnezeu și de Hristos dintre împărați! Ţie, de parcă tu ai fost cel care ai stat înaintea noastră şi ne-ai ascultat, îmi îndrept ocarul; deși știu că ești cu mult mai presus de ocarurile noastre, ești în rang cu Dumnezeu, ai moștenit slava cerească și de aceea ne-ai părăsit pentru a schimba o împărăție vremelnică cu una veșnică. De ce ai ținut un astfel de consiliu, care prin prudență și promptitudine a minții a fost în multe privințe superior nu numai regilor tăi contemporani, ci și regilor anteriori? Ai curățat granițele regatului de barbari și ai liniștit rebelii interni; A acţionat asupra unora cu convingeri, asupra altora cu arme, iar în ambele cazuri a dat ordine de parcă nimeni nu ţi se opunea. Sunt importante victoriile tale obținute cu arme și bătălii, dar și mai importante și celebre sunt cele dobândite fără sânge. Ambasade și solicitări au venit la tine de pretutindeni: unele s-au depus, altele au fost gata să depună. Și dacă exista vreo speranță de supunere, aceasta însemna supunerea în sine. Brațul lui Dumnezeu te-a călăuzit în fiecare intenție și acțiune. Prudența în tine era mai uimitoare decât puterea și puterea era mai uimitoare decât prudența; Însăși gloria pentru prudență și putere este chiar mai uimitoare decât evlavia. 35. Cum te-ai dovedit a fi neexperimentat și imprudent în acest lucru? De ce există o asemenea nebunie în dragostea ta inumană pentru omenire? Ce demon ți-a dat o asemenea idee? Cum se ridică marea moștenire – cea cu care a fost împodobit părintele tău, mă refer la cei care poartă numele lui Hristos, oamenii care au strălucit în întregul univers, preoția împărătească (1 Pet. 2:9), prin multe eforturi și osteneli – într-un timp atât de scurt, într-o clipă, cu propriile tale mâini, ai dat-o sângelui comun al tuturor? 36. Poate vi se pare, fraţilor, că mă comport necinstit şi nerecunoscător când spun aceasta şi nu adaug imediat afirmaţii de adevăr în discursul acuzator, deşi deja l-am îndreptăţit suficient pe Constanţiu prin tocmai ceea ce l-am acuzat, dacă aţi pătruns în acuzaţia mea. Aici doar acuzația include scuze; căci, după ce am menționat bunătatea, am prezentat și justificarea. Cine dintre cei care l-au cunoscut pe Constanțiu nu știe că, de dragul evlavie, din dragoste pentru noi, din dorința de orice bine pentru noi, nu era doar gata să-l disprețuiască, 23 sau cinstea întregii sale familii, sau creșterea puterii regale, ci pentru siguranța noastră, pentru mântuirea noastră, ar renunța chiar la puterea, întreaga lume și sufletul său, tuturor? 37. Nimeni nu a ars vreodată pentru ceva cu o dragoste atât de înflăcărată, cât i-a păsat de înmulțirea creștinilor și de ridicarea lor la un grad înalt de glorie și putere. Nici cucerirea popoarelor, nici îmbunătățirea societății, nici titlul și rangul de rege al regilor, nici orice altceva prin care se cunoaște fericirea omenească – nimic nu i-a plăcut atât de mult decât simplul fapt că prin el și prin noi va fi slăvit înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor și că stăpânirea noastră va rămâne pentru totdeauna indestructibilă. Căci, printre altele, raționând cu adevărat împărătesc și mai presus de multe altele, a văzut limpede că odată cu succesele creștinilor, puterea romanilor a crescut, că odată cu venirea lui Hristos, a apărut în rândul lor autocrația, care nu a atins până acum o desăvârșită unitate de poruncă. Din acest motiv, cred, îi plăcea mai ales să ne facă bine. Dacă i-a insultat pe mai mulți, a jignit nu din dispreț, nu cu intenția de a jigni, nu din preferința față de alții, ci vrând ca toți să fie una, să mențină aceeași minte, să nu fie disecat și să nu fie divizați prin schisme. 38. Dar, după cum am observat, simplitatea este neglijentă, filantropia nu este lipsită de slăbiciuni, iar cel care este departe de rău este cel mai puțin probabil să bănuiască răul. Prin urmare, el nu a cunoscut viitorul dinainte, nu a pătruns prefăcătoria (răutatea s-a strecurat treptat), iar într-un singur suveran se puteau combina atât bunătatea față de o familie evlavioasă, cât și bunătatea față de cei mai răi și fără Dumnezeu dintre oameni. Și ce le-a reproșat acest om rău creștinilor, ce a găsit el de nelăut printre noi și ce a recunoscut ca extraordinar și de necontestat în învățăturile păgâne? După ce tipar și-a făcut un nume cu răutatea sa și, într-un mod complet nou, a intrat în competiție cu domnitorul său? Întrucât nu putea să-l depășească în virtuți și perfecțiuni, a încercat să se distingă prin contrariul, călcând orice măsură în răutate și fiind gelos pe ce este mai rău. Aceasta este justificarea noastră pentru Constantius în raționamentul creștinilor și pentru creștini, complet corectă pentru cei care au inteligență. 39. Dar vor fi oameni care, după ce ne-au iertat o vină, nu vor ierta alta. Ei îl vor acuza de slăbiciune pentru faptul că Constanțiu a încredințat puterea unui dușman ostil și ireconciliabil și că l-a făcut mai întâi dușman, apoi puternic, punând temelia vrăjmașiei ucigându-și fratele și dându-i putere alegându-l în regat. Prin urmare, este necesar să spunem pe scurt despre aceasta; este necesar să arătăm că filantropia nu a fost complet nerezonabilă și nu a depășit limitele generozității regale și ale previziunii regale. Chiar și mie mi-ar fi rușine dacă noi, cărora li s-a acordat o asemenea cinste de către Constanțiu și eram atât de încrezători în excelenta sa evlavie, nu am spune adevărul în apărarea sa, ceea ce, ca slujitori ai cuvântului și ai adevărului, suntem obligați să facem pentru oameni care nu ne-au avantajat deloc. Ar fi deosebit de rușinos să nu spunem adevărul despre Constanțiu după strămutarea lui din această lume, când nu mai este loc pentru gândul că lingușim, când cuvântul nostru este liber de orice bănuială rea. 40. Cine nu spera, dacă nu altceva, măcar că Constanţiu îl va face cu 24 mai blând cu onorurile? Cine nu a crezut că după o împuternicire, care i s-a dat chiar contrar dreptății, va fi mai sincer? Mai ales când s-a pronunțat o judecată veridică și direct regală asupra ambelor: unul a fost onorat, iar celălalt a fost destituit? Căci cel care l-a cinstit pe al doilea, așa cum nimeni nu se aștepta, nici măcar cel care a primit însuși cinstea, a arătat clar că și pe cel dintâi l-a pedepsit nu fără mânie dreaptă. Executarea unuia a fost o consecință a insolenței celui pedepsit, iar onorurile celuilalt au fost o chestiune de filantropie la cei care l-au ridicat la onoare. 41. Dar dacă mai trebuie spus ceva, atunci Constantius s-ar putea baza nu atât pe loialitatea sa, cât pe propria sa putere. După aceasta, cred, speranță, gloriosul Alexandru a dat viață nu numai învinsului Porus, care a susținut cu curaj puterea sa, ci în curând și regatul indienilor. Prin aceasta, și nu prin altceva, a vrut să-și dovedească generozitatea; iar pentru el, Alexandru, a nu întrece pe cineva prin generozitate era mai rușinos decât să cedeze în puterea armelor; Mai mult, era timpul, dacă ar fi plănuit răul, i-ar fi fost ușor să cucerească altă dată. Așadar, la Constantius, filantropia a apărut dintr-un exces de speranță în forțele proprii. 42. Dar de ce mă întăresc acolo unde este foarte convenabil ca cel învins să câștige avantajul? Dacă mandatarul a procedat rău, atunci cu cât mai rău a făcut persoana căreia i-a fost dată împuternicirea? Când cineva dă vina pe faptul că caracterul rău nu este prevăzut, atunci pentru ce ar trebui învinuit personajul rău însuși? Dar viciul, într-adevăr, este ceva ce nu poate fi subsumat regulilor, iar o persoană nu are mijloacele pentru a face răul bun. Așa că Iulian, de la care ar fi trebuit să simtă bunăvoință în sine și să stingă, dacă era vreunul, focul de mânie, din aceasta s-a aprins de o ură mai mare și a început să caute să se răzbune pe binefăcătorul său. 43. Platon, Hrisip, venerabilii Peripatetici, stoicii și elocvenții l-au învățat asta. Egalitatea geometrică, lecțiile despre justiție și regula l-au condus la asta: este mai bine să înduri decât să ofensezi. Acest lucru i-a fost învățat de mentori nobili, asociați ai puterii regale și legiuitori, pe care i-a recrutat pentru sine la răscruce de drumuri și în peșterile 25, în care nu a aprobat morala, ci s-a mirat de discursul dulce, și poate nu asta, ci doar răutate - un consilier și mentor suficient despre ce să facă și ce să nu facă. 44. Și cu adevărat, nu sunt cei demni de surprindere care construiesc orașe în cuvinte care nu pot exista în realitate? care aproape că se închină în fața maiestuoșilor tirani de parcă ar fi fost Dumnezeu și, în aroganța lor, îl pun pe zeul deasupra zeilor? Unii dintre ei învață că nu există deloc Dumnezeu; altele – că Dumnezeu nu asigură lucrurile pământești, ci că totul aici este desenat fără scop și întâmplător; alții spun că totul este controlat de stele și constelații fatale, nu știu de cine și de unde sunt controlate; alții cred că totul tinde spre plăcere și că plăcerea constituie sfârșitul vieții umane. Iar virtutea pentru ei este doar un nume mare; după ei, nu există nimic în spatele vieții reale, nimic după tortura pentru faptele acestei vieți, pentru a suprima neadevărul. Unii dintre înțelepții lor nu înțelegeau deloc acest lucru, ci erau acoperiți cu noroi adânc, ca să spunem așa, și întuneric de nepătruns al erorii și al ignoranței; mintea lui nu era atât de purificată încât să poată privi lumina adevărului, dar, coborând în pământesc și senzual, nu putea să-și imagineze nimic mai înalt decât demonii și să raționeze despre Creator într-un mod demn de El. Și dacă cineva a văzut puțin, atunci, având drept îndrumător și nu pe Dumnezeu, s-a lăsat dus de cei mai probabili și de ceea ce, ca fiind cel mai apropiat, este mai probabil să atragă atenția gloatei. 45. Este surprinzător dacă cineva care a ieşit dintr-o asemenea şcoală, îndrumat de asemenea cârmaci, când i-au încredinţat puterea şi l-au cinstit cu rang, s-a dovedit atât de supărat împotriva celor care l-au încredinţat şi l-au cinstit? Și dacă este posibil să-l apere pe unul, acuzându-l pe celălalt, atunci s-a răzvrătit împotriva ordinii stabilite și l-a îndemnat să caute libertatea aroganței, nu atât, cred, durere pentru fratele său, în care și-a văzut adversarul în credință, ci mai degrabă faptul că nu a tolerat întărirea creștinismului și era supărat pe evlavie. Este necesar, așa cum învață ei, ca filosofia și puterea regală să se unească, dar să nu se oprească, ci să sporească relele sociale. 46. ​​​​Și primul act al aroganței și aroganței sale a fost că și-a pus o coroană, onorându-se cu un titlu înalt, care nu este un premiu aleatoriu, ci ca o recompensă pentru virtute, dă fie timp, fie verdictul regelui, fie, așa cum sa întâmplat în vremurile trecute, hotărârea Senatului. Dar el nu-l recunoaște pe stăpânul din împărăție ca pe stăpânul onorurilor date. Și, în al doilea rând, după ce am văzut că prima insolență duce la nevoia de a-și susține aroganța, ce mai pune el la cale? Cât de departe se extind răutatea și obrăznicia? Ce frenezie! Se înarmează împotriva lui Constantius însuși și conduce o armată din Occident sub pretextul de a se justifica în acceptarea coroanei regale, pentru că încă își ascundea pe dinafară aroganța. Dar, în realitate, plănuiește să preia puterea în propriile mâini și să surprindă lumea cu ingratitudine. Și nu am fost dezamăgit de speranța mea. 47. Să nu se mire de acest lucru cei care nu înțeleg profunzimea de neimaginat a ordinelor lui Dumnezeu, conform cărora totul este împlinit! Să nu se minuneze de cei care lasă stăpânirea lumii în seama Artistului, Care, desigur, este mai înțelept decât noi și duce creația Sa la orice și după cum vrea El, fără nicio îndoială - spre perfecțiune și vindecare, deși cei vindecați sunt supărați! Conform unor astfel de ordine, el 26 nu este entuziasmat de rău (Divinul, prin fire, binele, nu este deloc vinovat de rău, iar faptele rele aparțin celui care alege în mod arbitrar răul), dar nu este înfrânat în dorința lui. Cu viteză a trecut prin posesiunile sale și o parte din hotarele barbare, cucerind trecători, nu cu intenția de a le pune în stăpânire, ci pentru a se ascunde; se apropie deja de palatul regal, după ce a îndrăznit să întreprindă o astfel de campanie, după cum spunea poporul său asemănător, prin preștiință și prin inspirația demonilor, care i-au proorocit viitorul și au aranjat o schimbare a împrejurărilor. Dar, după cei care nu ascund adevărul, el a apărut la vremea rânduită pentru secret și ascuns în întunericul crimei; s-a grăbit până în ziua morții, de care el însuși era vinovat, dând în secret unuia din gospodăria lui instrucțiuni să comită crima. Prin urmare, aici nu exista preștiință, ci cunoaștere obișnuită, ticăloșie simplă și nu binefacerea demonilor. Persia a arătat clar cât de perspicace sunt demonii în astfel de chestiuni. Și cei care atribuie graba lui demonilor să tacă; Putem să numim măcar treaba lor că a fost rău! 48. Dacă moartea regelui nu ar fi precedat invazia chinuitorului și războiul secret nu s-ar fi purtat mai puternic decât cel deschis, atunci ticălosul ar fi știut, poate, că se grăbește spre propria sa distrugere și, înainte de a fi admonestat de înfrângerea perșilor, ar fi suferit pedeapsă în interiorul invazitorilor săi îndrăzneți romani. Și iată dovada! În timp ce era încă pe drum și credea că intențiile lui nu sunt cunoscute, armata celui mai puternic rege l-a înconjurat și l-a împiedicat chiar și de la posibilitatea evadării. (Așa s-a arătat consecința; căci chiar și după ce a primit puterea, l-a costat multă muncă să învingă această armată.) Și chiar în acest moment, arzând de mânie de aroganță și impietate, având în plasă pe cei mai vicleni oameni, în drum spre locul acțiunii (păcatele noastre sunt cu adevărat mari!), suveranul, după multe cereri pentru a-și tropi viața, lasă poporul să-și trimită Dumnezeu și își lasă poporul în campanie. dovedind creştinilor zelul său pentru evlavie. 49. Și aici, începând să continui cuvântul, am vărsat lacrimi amestecate cu bucurie. Așa cum râul și marea se luptă și se contopesc unul cu celălalt, în mine are loc o luptă - atât o fuziune, cât și o emoție a sentimentelor. Ultimele evenimente mă umplu de plăcere, iar cele anterioare îmi aduc lacrimi - lacrimi nu numai pentru creștini și pentru nenorocirile care s-au abătut asupra lor, fie aduse de cel rău, fie îngăduite de Dumnezeu din motive cunoscute de El și, poate, pentru înălțarea noastră, care a necesitat purificare, ci și lacrimi pentru aceia care au dus cu el în sufletul său și distrugerea pentru toți cei duși cu el. Alții își plâng doar ultimele înfrângeri și suferința locală; pentru că au o singură viață prezentă în minte și nu își întind gândurile în viitor, nu cred că va exista socoteală și răsplată pentru faptele vieții pământești, dar trăiesc ca niște muți, le pasă doar de ziua actuală, doar de prezent, măsoară bunăstarea numai după comoditățile locale și numesc nenorocire orice necaz întâmpinat. 50. Dar pentru mine, chinul lor viitor și execuția care îi așteaptă pe păcătoși sunt mai deplorabile. Nici măcar nu vorbesc despre cea mai mare pedeapsă, adică cât de dureros va fi pentru ei să fie respinși de Dumnezeu. Cum să nu vărs lacrimi pentru acest nefericit? 51. Cum să nu plângi pe cei care au fugit la el mai mult decât pe cei care au fost persecutați de el? Și nu ar trebui să plâng mai mult pentru cei care au fost duși la nelegiuire decât pentru cei care s-au lăsat de partea răului? Chiar și pentru cei persecutați, a suferi pentru Hristos nu era deloc rău, ci lucrul cel mai binecuvântat, nu numai din cauza răsplătirilor viitoare, ci și din cauza gloriei și libertății prezente pe care și-au dobândit-o prin nenorocirile lor. Iar pentru cei care au suferit aici, este doar începutul a ceea ce le este pregătit și îi amenință pe viitor. Ar fi fost mult mai bine pentru ei dacă ar fi suferit mai mult aici, dar nu ar fi fost supuși torturii acolo. Spun asta conform legii, care poruncește să nu ne bucurăm de căderea vrăjmașului și cere milă celor care s-au împotrivit. Dar trebuie să mă adresez din nou la el. 52. Ce fel de gelozie este să-i depășești pe toți în rău? Ce este această pasiune pentru răutate? Ce fel de dorință de moarte este aceasta? De ce a devenit ucenicul lui Hristos un atât de urât al lui Hristos, care era atât de ocupat cu cuvântul adevărului, și el însuși a vorbit despre subiecte care mântuiesc sufletele și a învățat de la alții? Înainte de a avea timp să moștenească împărăția, el își dezvăluie deja cu îndrăzneală răutatea, parcă s-ar fi rușinat de faptul că a fost cândva creștin sau s-ar răzbuna pe creștini pentru că le împărtășesc același nume. Și aceasta este prima dintre isprăvile sale îndrăznețe, așa cum îl numesc cei care sunt mândri de tainele lui (ce cuvinte sunt silit să rostesc!): el spălă apa botezului cu sânge murdar, înlocuind înfăptuirea noastră tainică cu cea ticăloasă a lui și devenind ca, după proverb, un porc care se bălăcește în noroi; face curățirea mâinilor sale pentru a le curăța de Jertfa fără sânge, prin care devenim participanți cu Hristos la suferință și Divinitate; condus de sfetnicii răi ai guvernării rele, își începe domnia cu examinarea măruntaielor și jertfelor. 53. Dar după ce am menționat examinarea măruntaielor și a superstiției, sau, mai precis, credința ei rea în astfel de chestiuni, nu știu dacă să descriu miracolul divulgat de zvonuri sau să nu cred zvonurile? Ezit în gând și mă întreb la ce să mă înclin, pentru că demnul de credință se amestecă aici cu incredibilul. Nu este incredibil că cu o asemenea nouă manifestare a răului și a răutății a existat un fel de semn; iar semnele au apărut în mod repetat în timpul marilor răsturnări. Dar să fie așa, după cum se spune, este foarte surprinzător pentru mine și, desigur, pentru oricine dorește și consideră corect ca purul să fie explicat pur. 54. Ei spun că, în timp ce făcea o jertfă, a văzut o Cruce în coroană în măruntaiele animalului. În altele, aceasta a stârnit groază, confuzie și conștientizarea puterii noastre și nu i-a dat decât insolență pe profesorul răutății; el a explicat: Crucea și cercul înseamnă că creștinii sunt înconjurați și încuiați de pretutindeni. Acest lucru este minunat pentru mine, iar dacă nu este adevărat, lăsați-l să fie dus de vânt; dacă este adevărat, atunci din nou Balaam prorocește, Samuel, sau fantoma lui, este chemat de vrăjitoare, iarăși demonii Îl mărturisesc involuntar pe Isus și adevărul este revelat prin opusul adevărului, pentru ca ei să-l creadă cu atât mai mult. Sau poate asta s-a făcut pentru a-l feri de răutate, pentru că Dumnezeu, în dragostea Sa pentru omenire, poate deschide multe și extraordinare căi către mântuire. 55. Dar despre asta vorbesc foarte mulți oameni și care nu este străin de credință: a intrat într-una din grotele groaznice inaccesibile oamenilor (o, de-ar fi coborât la fel în iad, înainte de a avea atâta vreme în rău!); era însoţit de un om care ştia astfel de chestiuni sau, mai bine zis, un înşelător demn de multe prăpastii. Printre alte tipuri de vrăjitorie, ei o folosesc și pentru a discuta cu demonii subterani despre viitorul undeva în întuneric, este pentru că demonii iubesc întunericul mai mult, pentru că ei înșiși sunt întunericul și făptuitorii întunericului, adică răul; sau pentru că fug de evlavioşii de pe pământ, căci de la întâlnirea cu ei devin neputincioşi. Dar când omul nostru curajos merge înainte, este copleșit de groază și cu fiecare pas devine tot mai speriat; vorbesc și despre sunete neobișnuite, despre duhoare, despre fenomene de foc și, nu știu, despre niște fantome și vise. Lovit de un accident, ca neexperimentat într-o astfel de chestiune, el recurge la Cruce, acest ajutor străvechi, și este marcat de ea împotriva ororilor, chemând ajutor pe Cel Persecutat. Ce a urmat a fost și mai teribil. 56. Semnul a funcționat, demonii au fost învinși, fricile s-au risipit. Atunci ce? Răul prinde viață, apostatul devine din nou îndrăzneț, încearcă să meargă mai departe - și din nou aceleași orori. El este botezat din nou - iar demonii se potolesc. Elevul este pierdut; dar cu el este un mentor care reinterpretează adevărul. El spune: „Nu le-a fost frică de noi, dar ne-au urât”. Și răul a luat stăpânire. De îndată ce mentorul a spus, studentul crede, iar cel care îl convinge îl conduce în abisul distrugerii. Și nu este surprinzător: o persoană vicioasă are mai multe șanse să urmeze răul decât să fie ținut de bine. Ce a spus sau a făcut atunci, sau cum a fost înșelat și cu ce a fost eliberat - să știe cei care se inițiază în aceste sacramente și sunt ei înșiși inițiați. Abia după ce a plecat de acolo, atât în ​​dispoziția sa spirituală, cât și în faptele sale, se vedea că nebunia și frenezia ochilor lui arăta cui slujește. Dacă nu chiar din ziua în care a hotărât să comită o asemenea răutate, atunci acum mulți demoni l-au pus stăpânire cel mai clar; altfel, în zadar ar fi fost ca el să coboare în întuneric și să comunice cu demonii, pe care ei îi numesc inspirație, transformând în mod specios sensul cuvintelor. Acestea au fost primele lui fapte! 57. Dar când boala s-a intensificat și persecuția era gata să se deschidă, el a văzut (fie ca om înțelept în rău și reușit în răutate, fie la sfatul celor care l-au încurajat să facă acest lucru) că a duce război cu noi în mod deschis și a se declara conducătorul răutății nu era doar prea îndrăzneț și nesăbuit, ci și complet contrar scopului. Căci constrângerea ne-ar face mai neclintiți și gata să ne opunem violenței cu zel pentru evlavie, căci sufletele curajoase, când vor să le oblige să facă ceva cu forța, sunt de obicei neclintiți și ca o flacără avântată de vânt, care se aprinde cu cât este mai aprinsă. Nu numai că a găsit acest lucru din propriile concluzii, ci a putut ști și din persecuțiile anterioare, prin care creștinismul a fost mai mult glorificat decât slăbit, pentru că persecuția întărește sufletul în evlavie și în primejdie sufletul este temperat, ca fierul înroșit în apă. Dacă acționezi cu arma vicleniei (raționa el) și dai constrângerii aspectul de persuasiune, acoperind violența cu afecțiune, ca pescuitul momeală cu momeală, atunci într-o astfel de luptă vor exista atât înțelepciune, cât și putere. 58. Pe deasupra, invidia cinstea martiriului pe care o acordă asceții. De aceea, el intenţionează să acţioneze prin constrângere, fără să arate înfăţişarea constrângerii, şi să ne facă să suferim şi să nu avem cinstea că suferim pentru Hristos. Ce prostie! În primul rând, s-a gândit să ascundă de ce suntem în primejdie și să acopere adevărul cu raționamente false, dar nu a considerat că cu cât complotează mai mult împotriva onorurilor martiriului, cu atât vor deveni mai înalte și mai glorioase; 59. În al doilea rând, el credea că noi ne complacăm primejdiilor nu din dragoste pentru adevăr, ci din dorința de glorie. Dar să se distreze cu asta pe Empedocles, Aristeas, Empedotimus, Trophonii și mulți oameni mizerabili similari lor. Primul dintre ei s-a gândit să devină zeu și să atingă o soartă binecuvântată, repezindu-se în gura unui munte sicilian; dar iubitul său pantof, izbucnit de foc, a descoperit că Empedocle nu devenise zeu din om, ci abia după ce moartea s-a dovedit a fi un om deșertat, neiubitor, neavând nici măcar bun simț. Iar alții, din cauza aceleiași boli și mândrie, s-au ascuns în peșteri întunecate; dar când au fost descoperiți, nu atât de mult au câștigat cinste pentru ei înșiși ascunzându-se de oameni, cât s-au dezonorat fără să rămână în obscuritate. 60. Dar pentru creștini este mai plăcut să sufere pentru evlavie, rămânând chiar necunoscut de toată lumea, decât pentru alții să fie slăviți și să fie răi. Pentru că puțin ne pasă să plăcem oamenilor și singura noastră dorință este să primim onoare de la Dumnezeu; cei cu adevărat înțelepți și iubitori de Dumnezeu sunt mai presus de aceasta: ei iubesc comunicarea cu bunătatea de dragul bunătății în sine, nu de dragul onorurilor pregătite pentru mormânt. Căci acesta este deja al doilea grad al unei vieți demne de laudă - să faci ceva din răsplată și răsplată, iar al treilea - să eviți răul de frica de pedeapsă. Așa raționăm; iar pentru cei care doresc, nu este greu să ofere multe dovezi în acest sens. 61. Iar potrivnicul nostru, gândindu-se să-i lipsească pe creștini de cinstea lor ca pe ceva mare (căci mulți îi judecă pe alții după propriile patimi), inițiază în primul rând persecuția împotriva slavei noastre. El introduce răutatea la fel de îndrăzneț ca și alți persecutori și vrea să trateze cu noi nu numai nu ca un rege, ci nici măcar ca un chinuitor care s-ar putea lăuda că a forțat universul să accepte legea lui rea și a înăbușit învățătura care predomina asupra tuturor învățăturilor. Dar, ca un sclav, el trage timid lanțuri împotriva evlaviei și adaugă persecuției raționament viclean și ambiguu. Toată puterea acţionează prin persuasiune sau constrângere; iar pe acestea din urmă le-a lăsat ca mai puţin filantropice, adică violenţa, în seama oamenilor şi oraşelor, care sunt mai ales de nestăpânit în insolenţa lor, din cauza nechibzuinţei şi a dorinţei imprudente de toate; cu toate acestea, nici pentru aceasta nu a dat o poruncă la nivel național, ci mai degrabă o lege nescrisă, dezvăluindu-și voința prin a nu opri tulburările populare. 62. Iar cel dintâi, ca mai blând și mai vrednic de împărat, adică convingerea, l-a lăsat singur. Cu toate acestea, nici el nu a observat complet acest lucru. Așa cum nu este tipic ca un leopard să-și lase culoarea pestriță, ca un etiopian să lase în urmă întunericul, ca focul să lase puterea de a arde, ca cel rău – acest ucigaș din timpuri imemoriale – să urască omenirea, așa nu a putut lăsa în urmă răutatea cu care s-a repezit împotriva noastră. Dar, așa cum se spune despre cameleon că își schimbă în mod convenabil aspectul și capătă toate culorile, cu excepția albului (tac despre Proteus, fabuloasa viclenie egipteană), așa pentru creștini el a fost și a fost totul, în afară de blândețe. Iar dragostea lui pentru umanitate a fost foarte inumană, convingerea lui a fost violentă, bunăvoința a servit drept scuză pentru cruzime, pentru ca ei să poată vedea că a folosit pe bună dreptate violența fără să aibă timp să acționeze cu convingere. 63. Acest lucru este evident din faptul că convingerile sale au durat puțin timp; și, în cea mai mare parte, a urmat curând constrângerea, ca să fim prinși, ca într-o captură de animale, sau de plase, sau de persecuție, pentru ca într-un fel sau altul să cădem cu siguranță în mâinile lui. Astfel, gândindu-și și împărțindu-și acțiunile, folosește o altă șmecherie – singura adevărată, deși prea răutăcioasă: își începe fapta rea ​​cu cei apropiați și cu cei din jur, așa cum este obiceiul tuturor persecutorilor. De fapt, fără să ai pe cei dragi de partea ta, nu poți acționa asupra străinilor; la fel cum este imposibil să conduci o armată împotriva dușmanilor care se răzvrătesc împotriva liderului ei. 64. Schimbă curtenii, punându-i pe unii la moarte în secret dinainte, înlăturându-i pe alții nu atât pentru că erau dispusi față de marele rege, 28 cât pentru că erau și mai devotați Regelui regilor și i-au fost inutil din ambele pricini. Între timp, singur sau prin comandanți, câștigă de partea sa armata, pe care o considera deosebit de flexibilă; pentru că militarii sunt uneori înșelați de onoruri, alteori duși de simplitate și nu cunosc altă lege decât voința regală; mai corect ar fi să spunem 65. El a atras doar o parte din armată, nu o mică parte – pe cei pe care i-a găsit răsfățați și bolnavi, care și pe atunci și înainte erau servili împrejurărilor; iar din această parte i-a înrobit pe unii pentru sine, în timp ce pe alții nu spera decât să îi înrobească. Nu i-a captivat pe toți, pentru că Cel care ne-a pedepsit prin el nu i-a dat atât de multă putere asupra noastră și au mai rămas mai mult de șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal (1 Regi 19, 18), nu s-au plecat înaintea chipului de aur (Dan. 3, 18), nu au fost răniți de șerpi, pentru că s-au uitat la șerpii lui Hristos spânzurați și s-au uitat la șarpele lui Hristos. Între căpetenii și cei mai înalți, care sunt deosebit de ușor de învins cu amenințări sau promisiuni, și printre războinicii simpli, cunoscuți doar după cifre, au fost mulți care i-au respins atacul, la fel cum un zid solid respinge acțiunea nereușită a unei arme. 66. Cu toate acestea, nu a deplâns atât de mult ceea ce i-a scăpat din mâini, cât a devenit insolent, ca un nebun, din ceea ce a prins. Și-a dorit și și-a imaginat că ceea ce se aștepta fusese deja realizat. Apoi se răzvrătește împotriva acelui stindard mare cu chipul Crucii, care, înălțat în sus, conducea armata, era venerat de romani și era cu adevărat o ușurare în muncă, s-ar putea spune, a domnit peste alte steaguri, dintre care unele sunt împodobite cu imagini ale regilor și întinse țesături cu diverse culori și inscripții, în timp ce altele, primind vântul prin gura groaznilor, umflate de sulițe în vârful balaurului, sunt umflate în vârf de suliță. curbe, punctate cu solzi țesute, și prezintă ochilor o vedere plăcută și în același timp teribilă. Când a aranjat tot ce era în jurul său conform gândurilor sale și deja se gândea să triumfe asupra pericolului iminent, atunci a încercat alte lucruri. 67. O, nebun, răi și neștiutor de lucruri mari! Te răzvrăti împotriva bogăției numeroase, împotriva rodniciei mondiale realizate la toate capetele universului prin josnicia cuvântului și violența, așa cum ai spune, predicarea - acea predică care i-a învins pe înțelepți, a alungat demonii, a învins timpul, ceea ce este ceva vechi și nou în același timp (cum reprezinți pe unul dintre zeii tăi) - pentru scrierea veche a multor primii, pentru cei puțini realizarea unui secret ascuns înainte de vremea lui! Ești împotriva marii moșteniri a lui Hristos, uitând cine ești, ce puteri ai și de unde vii; împotriva moștenirii mari și nesfârșite, care, dacă cineva cu mai multă mânie decât tine s-ar răzvrăti împotriva ei, ar crește și s-ar ridica din ce în ce mai mult (căci eu cred în profeții și lucruri vizibile); împotriva acestei moșteniri, pe care El Însuși, ca Dumnezeu, a creat-o și, ca Om, moștenit-o, pe care legea a prefigurat-o, harul a împlinit-o, Hristos a înnoit-o, pe care au ridicat-o profeții, apostolii au legat-o, evangheliștii au desăvârșit-o! Ești împotriva jertfei lui Hristos cu murdăria ta! 68. Ești împotriva sângelui care a curățit lumea, cu sângele tău! Porniți un război împotriva lumii! Ridiți mâna împotriva mâinii bătute în cuie pentru tine și pentru tine! Sunteți împotriva bilei, cu includerea victimelor! Împotriva Crucii - cu trofeul tău! Împotriva morții - cu distrugere! Împotriva răscoalei din mormânt - cu propria ta răscoală rebelă! Sunteți împotriva Martorului, respingând chiar și mărturia martirilor 29! După Irod - un persecutor! După Iuda - un trădător, dar, ca și el, nu și-a arătat pocăință prin strangulare! După Pilat - Hristos-ucigaș! După evrei - un urător de Dumnezeu! 69. Nu ți-a fost rușine de jertfele aduse pentru Hristos! Nu mi-a fost frică de marii asceți – Ioan, Petru, Pavel, Iacov, Ștefan, Luca, Andrei, Thekla și alții, după și înainte de ei, care au suferit pentru adevăr! S-au luptat de bunăvoie cu focul, cu fierul, cu fiarele și chinuitorii, s-au dus la dezastre reale și amenințătoare, parcă în trupurile altora sau ca neîntruchipați. Și pentru ce sunt toate acestea? Ca să nu schimbe un cuvânt de evlavie. Sunt slăviți cu mari onoruri și sărbători, alungă demonii, vindecă bolile, apar, proorocesc; chiar trupurile lor, când sunt atinse și cinstite, acţionează la fel de mult ca sufletele lor sfinte; chiar și picăturile de sânge și tot ce poartă urme ale suferinței lor sunt la fel de valabile ca și trupurile lor. 70. Dar nu cinstiți aceasta, ci o necinstiți și vă minunați de Hercule, care, din nenorociri și ocărări ale femeilor, se aruncă pe foc; ești uimit cum, din dragoste de ciudățenie sau pentru a fi pe placul zeilor, Pelops a fost oferit ca hrană, motiv pentru care Pelopidele se remarcă prin umerii lor de fildeș; te minunezi de distorsiunea frigienei, care se bucură de flaut și apoi sunt supuși reproșului, sau de meritele torturi și încercări prin foc în timpul inițierii în misterele lui Mithra; te minunezi de uciderea străinilor printre Tauri, de jertfa fiicei regelui în Troia, de sângele lui Meneceu vărsat pentru tebani și, în cele din urmă, de moartea fiicelor lui Skedaz în Leuctra; Îi lăudați pe tinerii lacedemonieni, care sunt tăiați cu bice și stropiți altarul cu sânge, plăcut zeiței curate și fecioarei; lauzi paharul de otravă a lui Socrate, tibia lui Epictet, blana lui Anaxarh 30, în care înțelepciunea era mai mult forțată decât voluntară; laudă saltul lui Cleomrotus din Amvrakia, rod al unei înțelepte învățături despre suflet; lăudați întrecerile pitagoreenilor despre fasole și disprețul morții de către Theana sau, nu-mi amintesc, de altcineva care a fost inițiat și tainele și învățăturile lui Pitagora. 71. Minunați-vă însă, dacă nu de trecut, atunci de isprăvile prezente ale creștinilor, voi, cel mai înțelept și mai curajos dintre muritori, care cu răbdare vreți să-i imitați pe Epaminonda și pe Scipio, mergeți alături de oștirea voastră, vă mulțumiți cu mâncarea slabă și laudă conducerea voastră personală. Un om nobil și înțelept nu își disprețuiește dușmanii; el prețuiește curajul dușmanilor săi mai mult decât viciile și delicatețea celor mai apropiați. Îi vezi pe acești oameni care nu au nici hrană, nici adăpost, aproape că nu au nici carne, nici sânge și astfel se apropie de Dumnezeu; ale căror picioare nu sunt spălate și patul lor este pământ, cum spune Homer al tău, gândindu-se cu o asemenea ficțiune să onoreze unul dintre demoni? Ei trăiesc dedesubt, dar deasupra a tot ce este dedesubt; printre oameni, dar mai presus de orice om; legat, dar liber; constrâns, dar incontrolabil; nu au nimic în lume, ci au tot ce este lumesc; ei trăiesc o viață pur și disprețuiesc pe unul, în timp ce le pasă de celălalt; prin mortificare sunt nemuritori, prin lepădare de creaţie se unesc cu Dumnezeu; ei nu cunosc dragostea pasională, dar ard de iubire divină, nepătimită; moștenirea lor este Sursa luminii și, de asemenea, aici sunt înțelegerile Sale, psalmodia îngerească, starea toată noaptea, migrarea minții anticipate către Dumnezeu; puritate și purificare constantă, ca cei care nu cunosc nicio măsură în înălțare și îndumnezeire; stâncile și cerurile lor, depozițiile și tronurile lor; goliciunea și haina nestricăciunii; deșert și triumf în ceruri; călcând în picioare dulciurile și plăcerea nesfârșită, de nedescris. Lacrimile lor îneacă păcatul, curăță lumea; ridicarea lor a mâinilor stinge flacăra, îmblânzește fiarele, tocește săbiile, pune la fugă regimentele și (fie-te liniștit!) va opri gura răutății tale, deși vei deveni înălțat pentru o vreme și cu demonii tăi vei acționa în continuare în rușinea răutății. 72. Cum nu este înfricoșător, nu merită respect pentru tine, care ești prea îndrăzneț și nesăbuit până la moarte? Și aceasta, desigur, este în multe privințe mai respectuoasă decât nesățiunea înțeleptului și legiuitorului Solon, pe care Cresus a denunțat-o cu aur lidian; mai degrabă decât dragostea lui Socrate pentru frumos (mi-e rușine să spun - pentru tineri, deși se ascunde în spatele unui nume cinstit); mai degrabă decât delicatețea lui Platon în Sicilia, pentru care filozoful a fost vândut și nu a fost răscumpărat de niciunul dintre discipolii săi, nici măcar de niciunul dintre greci; Lăcomie xenocratică; jucăuşul lui Diogene, care trăia într-un butoi, cu care, preferând o bucăţică gustoasă pâinii simple, spunea în cuvintele poetului: străini, daţi loc domnilor; și filozofia lui Epikurov, care nu recunoaște niciun bine mai presus de plăcere. Mare este lăzile tale; renunțarea la pământurile tale pentru pășune de oi este, desigur, un lucru înțelept și asemănător faptelor înțelepților noștri; dar el își proclamă libertatea nu atât ca iubitor de înțelepciune, cât ca om ambițios. Mare este cel care, pe o corabie care se lupta cu valurile, când toți erau aruncați în mare, a mulțumit sorții că l-a adus la zdrențe 31 . Mare este Antisthenes, care, când un insultător insolent îl lovește în față, îi scrie pe frunte, ca pe o statuie, numele celui care l-a lovit, poate pentru a-i reproșa mai sarcastic. Lăudați și pe unul dintre cei care au trăit cu puțin timp înaintea noastră pentru că s-a rugat toată ziua stând la soare; dar poate a profitat de timpul în care soarele este mai aproape de pământ pentru a scurta rugăciunea, terminând-o la apus; Îl lăudați și pe muncitorul potidean 32, care stătea toată noaptea iarna, cufundat în contemplare, și în frenezie nu simțea frigul; lăudați curiozitatea lui Homer, care a lucrat la problema arcadiană; dragostea și neoboseala lui Aristotel, care a cercetat motivele schimbărilor din Euripus - peste care au murit; lăudați fântâna lui Cleanthes și frâul curelei lui Anaxagora 33 și lacrimile lui Heraclit. 73. Dar câți dintre aceștia aveți și cât timp au muncit? Cum să nu se mire de asceții noștri, dintre care sunt mii, zeci de mii, care se dedică aceleiași și chiar mai minunate înțelepciuni, care își filosofează toată viața și, s-ar putea spune, în tot universul, atât bărbați, cât și soții, certându-se cu soții cu curaj și uitându-și apoi firea doar atunci când este necesar să ne apropii de Dumnezeu și să răbdăm cu curație? Și nu numai oamenii de naștere umilă și sărăcie constantă obișnuiți să muncească, ci chiar și cei care au fost cândva înalți și nobili cu averea, familia și puterea lor, decid să sufere neobișnuit pentru ei, în imitarea lui Hristos. Chiar dacă n-au avut darul vorbirii, pentru că evlavia nu se dă în cuvinte, iar rodul înțelepciunii, care este numai în limbă, nu este bun pentru mult timp, precum a recunoscut unul dintre poeții tăi, totuși, în ele este mai mult adevăr, ei învață prin fapte. 74. Dar el, neglijând toate acestea și având în vedere un lucru - pentru a face pe plac demonilor, care l-au răsturnat în repetate rânduri, ceea ce a meritat, înaintea altor ordine în treburile publice, se repezi împotriva creștinilor. Numai doi subiecti îl preocupau: galileenii, cum ne-a numit el cu reproș, și perșii, care au continuat cu încăpățânare războiul. Dar cauza noastră era mai importantă pentru el, necesita multă grijă, așa că a considerat războiul cu perșii o chestiune goală și un joc de copii. Deși nu a făcut public acest lucru, nici nu l-a ascuns; Furia lui a ajuns chiar într-o asemenea măsură încât nu a încetat să repete asta tuturor. Și un conducător atât de prudent și cel mai bun al statului nu și-a dat seama că în timpul persecuțiilor anterioare confuzia și răsturnarea au fost nesemnificative, pentru că învățătura noastră a atins doar câțiva, adevărul a fost acceptat de un număr mic de oameni și nu a fost încă dezvăluit tuturor. Dar acum, când cuvântul mântuitor s-a răspândit peste tot, mai ales printre noi 34 a devenit dominant, încercarea de a schimba și zgudui creștinismul însemna același lucru cu zguduirea statului roman, punând în pericol întreg statul și, ce este mai rău, dușmanii noștri nu ne-ar fi dorit, apoi să suferim de la noi înșine, din această nouă și minunată înțelepciune și această nouă și minunată înțelepciune și să ne întoarcem la o epocă de aur și de aur prosperă netulburat și calm. 75. Sau comoditatea comunicațiilor, reducerea impozitelor, alegerea conducătorilor, pedepsirea furtului și alte reglementări care servesc la prosperitatea temporară și la splendoarea instantanee ar putea aduce mari beneficii statului și au meritat să ne asurzi urechile cu laudele unor astfel de instituții? Dar neliniștea și indignarea populară în orașe, separarea familiilor, discordia în case, desfacerea căsătoriilor (ce ar fi trebuit să urmeze acel rău și ce a urmat de fapt), ar putea servi gloriei lui sau securității statului? Cine ar fi atât de înclinat spre răutate sau atât de lipsit de bun simț încât să fie de acord cu asta? În corp, dacă doar unul sau doi membri sunt nesănătoși, ceilalți pot suporta cu ușurință și sănătatea este menținută de majoritatea membrilor, chiar și membrii sănătoși și bolnavi se pot îmbunătăți. Dar dacă majoritatea membrilor sunt supărați și afectați de boală, atunci întregul corp nu poate să nu sufere și pericolul pentru aceasta este evident. Deci la subordonați: bolile unui membru al societății pot fi uneori acoperite de bunăstarea întregului; dar dacă majoritatea membrilor sunt vătămați, întreaga societate este în pericol. Cred că un altul, chiar și uratorul nostru rău, ar putea vedea asta în prezent cu o asemenea multiplicare a creștinilor. Dar în acest om, mânia i-a întunecat rațiunea și, prin urmare, el extinde în mod egal persecuția atât la mic, cât și la mare. 76. Îndeosebi copilăroasă, neîntemeiată și nedemnă nu numai de rege, ci și de orice persoană rezonabilă a fost ideea lui că o schimbare a numelui va fi urmată de o schimbare a dispoziției noastre, sau că ne-ar fi rușine de această schimbare, parcă acuzați de ceva ticălos. Și ne dă un nume nou, el însuși ne cheamă și ne legitimează să fim numiți galileeni în loc de creștini. Cu adevărat, numele împrumutat de la Hristos este glorios și onorabil; și a intenționat să ne lipsească de acest nume fie din acest motiv, fie pentru că se temea de puterea numelui, ca demonii, și l-a întunecat cu altul, neobișnuit și necunoscut. 77. Dar nu le vom schimba numele; pentru că nu există nume mai amuzante care să le înlocuiască pe cele precedente, precum Falus și Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda și venerabilul Pan, un singur zeu care a venit de la toți pretendenții și și-a primit numele din rușine. Căci au nevoie fie de unul care să dezonoreze pe mulți, și de cel mai puternic, fie de unul care să vină din mulți și, mai mult, de cel mai josnic. Deci, să nu-i invidiem nici în fapte, nici în nume. Să se bucure de simplitatea lor și să se laude cu urâciunile lor. Dacă vă place, să le dăm Vufin; ei sunt gata să facă un dar mai mare, renunțând la Triesper, atât de maiestuos născut și naștere, care a îndeplinit a treisprezecea muncă într-o singură noapte (mă refer la cele cincizeci de fiice ale lui Thestius) pentru a primi titlul de zeu pentru asta. Dacă creștinii ar fi vrut să inventeze astfel de lucruri, ar putea găsi pentru el nume mai rușinoase și, în același timp, mai decente din treburile lui Julian. Căci ce ne-ar împiedica, dând egal cu egal, regele Romei, sau, după cum el, înșelat de demoni, visa pe sine, regele universului, să numim Idolian, Piseu, Adoneus și Kausitaurus, așa cum l-au numit deja unii dintre inteligența noastră, deoarece aceasta este o chestiune foarte ușoară. Ce ne-ar împiedica să-i aplicăm și să-i inventăm alte nume, cum ar fi istoria reală? 78. Dar Însuși Mântuitorul și Domnul tuturor, Creatorul și Stăpânitorul lumii, Fiul și Cuvântul Marelui Părinte, Împăcatorul, Episcopul și cotronul Tatălui, pentru noi, care i-am necinstit chipul, am coborât în țărână și neînțelegând marea taină a îmbinării 35, nu numai că s-a înălțat la forma robului meu, ci și a coborât la cruce, ci și s-a înălțat la crucea mea. El însuși pentru a-l omorî - când L-au numit samaritean și (și mai rău) având în El un demon, nu i-a fost rușine de aceasta și nu a ocărât pe cei făcători. Cel pentru Care a fost ușor să-i pedepsești pe cei răi prin Puterile îngerești și cu un singur cuvânt, cu toată blândețea și condescendența, alungă de la Sine pe cei vinovați și vărsă lacrimi pentru cei care L-au răstignit. Cât de absurd este să credem că noi, numiți galileeni, ne vom plânge sau ne vom rușina de asta, sau, prin urmare, vom înceta să fim zeloși pentru bine și vom respecta aceste insulte mai mult decât sufletul și trupul, în timp ce știm să le disprețuim de dragul adevărului (Matei 10:28; Luca 9:24)? Dimpotrivă, ceea ce vorbesc este mai mult amuzant decât regretabil; și oferim o astfel de distracție ochelarilor; căci, desigur, nu îi vom depăși niciodată pe cei care se distrează acolo spre distrugerea lor și îi amuză pe alții cu lucruri asemănătoare. 79. Dar este foarte viclean și răutăcios că, neavând puterea să ne convingă în mod deschis și rușinându-se să ne forțeze chinuitor, ci sub pielea leului ascunzând cea mai mare nedreptate sub pielea unei vulpi sau, dacă vrei, sub masca lui Minos (nu știu cum să exprim asta mai precis), a folosit violența lenientă. Cu toate acestea, grăbit vorbind, voi lăsa altceva celor care doresc să scrie istorie; şi cred că mulţi, chiar considerând că este o chestiune de evlavie să lovească cu o vorbă un om atât de distrugător, vor avea grijă să compună o tragedie (dacă aşa ar trebui să se numească) sau o comedie de atunci, pentru ca o chestiune atât de importantă, care nu merită ascunsă, să fie transmisă posterităţii. În loc de toate, vă voi spune una sau două din faptele lui ca exemplu, vă voi spune pentru cei ce sunt uimiți de el; să știe că onorează laudele unei astfel de persoane pentru care este imposibil să găsească măcar vina pe care o merită. 80. Nu știu dacă toate națiunile care trăiesc sub stăpânirea regilor, cel puțin printre romani, respectă cu strictețe un decret regal: în cinstea regilor, imaginile lor ar trebui să fie ridicate public. Pentru a-și stabili puterea regală, nu sunt suficiente coroanele, diademele, hainele stacojii, numeroasele legi, impozitele și o mulțime de supuși; pentru a inspira mai mult respect pentru putere, ei cer și închinare și închinare nu numai propriei persoane, ci și imaginilor lor sculptate și pictate, astfel încât respectul care le este acordat să fie mai deplin și mai perfect. Fiecare împărat adaugă de obicei ceva al lui la astfel de imagini. Unul descrie modul în care cele mai cunoscute orașe îi aduc cadouri; altul - cum îi încununează victoria capul; altul – cum demnitari, împodobiți cu distincțiile puterii, se închină în fața lui; alții reprezintă fie animale lovite de lovituri bine țintite, fie barbari învinși și aruncați la pământ. Regii se bucură nu numai de faptele în care își arată gloria, ci și de imaginile lor. 81. Ce concepe el, ce fel de fapte construiește pentru cei mai statornici creștini? Asemenea celor care amestecă otrava în mâncare, el amestecă răutatea cu onorurile regale obișnuite și îmbină închinarea la idoli cu instituțiile romane. Prin urmare, pe imaginile sale, pictând demoni împreună cu alte contururi obișnuite, oferă astfel de imagini oamenilor și orașelor, și mai ales conducătorilor regiunilor, pentru ca răul să fie cu totul inevitabil, astfel încât fie cel care dă cinste împăratului să-l dea și idolilor, fie cel care se sustrage de la cinstirea idolilor ar părea a fi o insultă împăratului, pentru că cinstea colectivului a fost adusă împăratului. Asemenea înșelăciune și capcane ale răutății, plasate atât de viclean, au fost evitate de câțiva care erau mai temători de Dumnezeu și mai pricepuți decât alții; dar au fost pedepsiţi pentru priceperea lor sub pretextul că au insultat onoarea împăratului; în realitate, au suferit pentru adevăratul rege și pentru evlavie. Dar oamenii simpli și nerezonabili au fost prinși în cea mai mare parte și pentru ei, poate, ignoranța însăși le va servi drept scuză, ca și cum ar fi atrași în răutate de viclenie. Un astfel de act este suficient pentru a dezonora intenția regelui. Căci cred că același lucru nu se cuvine unui rege și unui plebeu, întrucât demnitatea lor nu este aceeași. Ca om de rând, am scuza un act viclean; căci oricine este incapabil să acţioneze cu o forţă evidentă se poate scuza de a recurge la viclenie; dar este foarte rușinos pentru rege să cedeze forței și chiar mai rușinos și indecent, cred, să-și acopere întreprinderile și intențiile cu viclenie. 82. Un alt caz este același ca gândire și intenție cu primul, dar în ceea ce privește amploarea acțiunii sale este mult mai rău și mai rău, deoarece răul s-a răspândit la un număr mai mare de oameni. Și voi adăuga asta la cele spuse: a sosit ziua împărțirii darurilor regale, fie anual, fie apoi hotărât deliberat de rege cu intenție rea. Armata trebuia să se adune astfel încât fiecare să primească o răsplată potrivit demnității și gradului lor. Aici s-a deschis un nou fenomen de josnicie, un nou spectacol de răutate! Inumanitatea este împodobită cu un fel de dragoste pentru umanitate, nerațiunea și lăcomia, în cea mai mare parte inseparabile de războinici, sunt capturate de bani. Triumfând strălucitor asupra evlaviei și mândru de vicleșugurile sale, regele a prezidat în toată splendoarea sa; ca niște Melampus sau Proteus, el a fost și părea să fie toată lumea, transformându-se ușor în specii noi. Ce se întâmpla în jurul lui și cât de demn de suspine a fost acest lucru pentru cei bine gândiți, nu doar prezenti atunci, ci și acum auzind despre un asemenea spectacol! 83. S-a oferit aur și s-a oferit și tămâie; A fost un incendiu în apropiere, iar stewarzii erau în apropiere. Și ce scuză plauzibilă! Se părea că aceasta era regula împărțirii regale a darurilor, sfințite de antichitate și foarte apreciate! Ce fel de sim? Era necesar să se pună tămâie pe foc și să se primească de la rege prețul distrugerii cuiva, un preț mic pentru o faptă mare - pentru un suflet întreg, pentru răutatea împotriva lui Dumnezeu. Achizitie dezastruoasa! Răzbunare amară! O armată întreagă a fost vândută cu un singur truc; cuceritorii universului au căzut dintr-un foc mic, dintr-o bucată de aur, din puțin fum, iar cei mai mulți dintre ei nu și-au simțit înfrângerea, ceea ce era cel mai trist lucru. Fiecare s-a apropiat cu speranța de a dobândi, dar dobândind, s-a pierdut pe sine; s-a închinat la mâna dreaptă a regelui și nu a crezut că se închina pe ucigașul său. Și pentru cei care au înțeles, treaba nu a fost mai ușoară, pentru că, odată duși de rău, au considerat că primul act nerezonabil este o lege inviolabilă pentru ei înșiși. Ce mii de perși, arcași și praștii, ce războinici îmbrăcați în fier și nu vulnerabili de nicăieri, ce arme de lovitură ar fi reușit în ceea ce s-a făcut cu o singură mână, la un moment dat cu intenție ticăloasă? 84. Voi adăuga o legendă care stârnește mai multă milă decât ceea ce a fost descris până acum. Se spune că unii dintre cei înșelați din neștiință, când, înșelați, s-au întors acasă să împartă o masă cu tovarășii lor și când a venit vremea, după obicei, să se răcorească cu o băutură, de parcă nu li s-ar fi întâmplat nimic rău, după ce au primit paharul răcoritor, au început să-și ridice ochii spre mâhnire și să cheme numele tovarășului, apoi a fost surprinsă și cu semnul crucii: "Ce este aceasta? După lepădare, Îl chemi pe Hristos!" Pe jumătate morți, ei au întrebat: "Când am renunțat? Ce fel de veste este aceasta? Tovarășul a explicat: "Am pus tămâie pe foc și asta înseamnă la fel ca renunțare." Părăsind imediat sărbătoarea, parcă freneți și nebuni în mintea lor, arzând de gelozie și mânie, aleargă prin piață și strigă: „Noi suntem creștini, suntem creștini în suflet! Fiecare persoană să audă asta și, mai presus de toate, să asculte Dumnezeu, pentru care trăim și suntem gata să murim. Nu Te-am mințit, Mântuitorule Hristoase! Nu s-au lepădat de binecuvântată mărturisire. Dacă mâna făcea o greșeală, inima nu era implicată. Suntem înșelați de rege, dar nu răniți de aur. După ce am îndepărtat răutatea, suntem gata să fim spălați în sânge.” Apoi aleargă la rege, aruncă aurul înaintea lui și strigă cu tot curajul: „Nu am primit daruri de la tine, rege, dar am fost osândiți la moarte. Nu au fost chemați pentru onoare, ci condamnați la dezonoare. Îndură ostașii tăi: dă-ne măcelului pentru Hristos. Îl recunoaștem singur ca rege. Răsplatește focul pentru foc și preface-ne cenuşă pentru cenuşă; tăiați mâinile pe care le-am întins spre rău, picioarele care curgeau spre rău. Dați aurul altora care nu se vor pocăi de ceea ce au luat; Doar Hristos este suficient pentru noi; El înlocuiește totul pentru noi.” Așa au spus și, în același timp, i-au îndemnat pe alții să recunoască înșelăciunea, să devină treji de beție și să se îndreptățească înaintea lui Hristos cu sânge. Regele s-a supărat pe ei, dar s-a abținut să-i omoare pe față, ca să nu facă martiri din cei care erau deja martiri, atât cât era în puterea lor; regele i-a condamnat la exil si cu o asemenea razbunare le-a aratat cel mai mare folos, pentru ca i-a scos din murdaria si intrigile sale. 85. Deși acestea erau dorințele sale și în multe cazuri a folosit înșelăciunea, totuși, întrucât nu avea fermitate în inimă și a urmat mai mult sugestiile duhului rău decât propria sa rațiune, nu și-a susținut intenția până la capăt și nu și-a ținut secret răutatea. Se spune despre focul Etnei că, acumulându-se dedesubt și ținut cu forța, deocamdată se ascunde la poalele muntelui și scoate mai întâi sunete îngrozitoare (fie suspinele unui uriaș chinuit, fie altceva), și, de asemenea, vărsă fum din vârful muntelui - vestigitor al dezastrului; dar când se acumulează și devine de necontrolat, apoi, aruncat din măruntaiele muntelui, se repezi în sus, se revarsă peste marginile gurilor de aerisire și într-un pârâu incredibil de groaznic devastează pământul de dedesubt. Același lucru se vede și la el. Deocamdată, s-a stăpânit, a aderat la regula lui răutăcioasă și ne-a vătămat cu seducție; când mânia nestăpânită și-a depășit limita, atunci el nu a putut să-și ascundă intenția răutăcioasă și s-a răzvrătit cu persecuția deschisă a gazdei noastre divine și evlavioase. 86. Voi păstra tăcerea despre decretele lui împotriva bisericilor sfinte, care au fost atât anunțate public, cât și executate în secret; despre jefuirea depozitelor bisericești și a banilor, atât din lăcomie de interes propriu, cât și din răutate; despre jefuirea vaselor sacre și profanarea lor de către mâini murdare; despre cler și subalternii lor, care au fost târâți și chinuiți pentru ei; despre stâlpii plini de sânge, pe care i-au înfăşurat şi încins cu mâinile în timpul biciuirii lor; despre arcașii care, depășind în ferocitate și gelozie pe cel care le dădea porunca, alergau prin sate și orașe să ne cucerească, de parcă ar fi fost perși, sciți și alți barbari. Nu voi vorbi despre toate acestea; dar cine nu știe despre inumanitatea alexandrinilor? Ne batjocoriseră mult înainte și acum, profitând de vremea fără măsură, ca popor, din fire răzvrătit și frenetic, de faptele lor rele, după cum se spune, au adăugat că ne-au umplut sfântul biserică cu sânge curat, sânge de jertfă și sânge omenesc, iar aceasta s-a făcut sub conducerea unuia dintre filozofii regali 36, care prin aceasta și-a făcut doar un nume. Cine nu cunoaște revolta locuitorilor din Iliopol? Și extravaganța locuitorilor din Gaza, de care s-a mirat și i-a salutat pentru faptul că au înțeles bine unde și-a pus măreția? Și furia locuitorilor din Arethusa, care până acum erau necunoscuți, dar de acum încolo au devenit foarte celebri? Căci nu numai faptele binefăcătoare le dau oamenilor un nume grozav, ci și faptele rele, când nu găsesc aprobare nici măcar de la cel rău. 87. Despre locuitorii Gaza (dintre multele lor atrocități, cel puțin una trebuie spusă, care i-ar putea îngrozi chiar și pe atei) ei spun că sunt fecioare imaculate care au dus o viață cât se poate de liniștită și care nu au fost niciodată atinse de privirea omului, scoase la iveală și expuse, pentru a le certa mai întâi cu atâta rușine și apoi zdrobite în bucăți. Îndelungă răbdare, Hristoase, pe vremea aceea!) unii chinuiți cu dinții cu răutate, ca vrednici închinători ai demonilor, au devorat ficatei crude și după asemenea mâncare au început să mănânce hrană obișnuită și obișnuită; alții, stropeau interiorul încă tremurător al fecioarelor cu hrană de porc și lăsau să intre pe cei mai feroce porci, parcă pentru a deschide un asemenea spectacol pentru a vedea cum avea să fie devorate și chinuite carnea și orzul - această mâncare amestecată, nemaiîntâlnită și nemaiauzită până atunci. Iar vinovatul acestor fapte a meritat să-și hrănească numai demonii cu asemenea hrană; la fel cum i-a hrănit bine cu sângele său dintr-o rană primită lângă inimă; deși oamenii jalnici nu înțeleg acest lucru, din cauza răutății extreme nu sunt nici măcar capabili să raționeze. 88. Cine este atât de departe de țările pe care le locuim încât să nu cunoască și să-l avertizeze printr-o poveste pe cel care își amintește de minunatul Marcu și de locuitorii Aretusei? Sub gloriosul Constanțiu, conform puterii date atunci creștinilor, el a distrus o locuință demonică și i-a întors pe mulți de la eroarea păgână pe calea mântuirii nu mai puțin cu viața sa luminoasă, precum și cu puterea cuvintelor. Din acest motiv, locuitorii Aretusei, în special cei care erau dedicați cinstirii demonilor, erau de multă vreme indignați de el. Și de îndată ce treburile creștinilor au început să se clatine, iar păgânismul a început să crească, Marcu nu a scăpat de forța dominantă a vremii. Deși oamenii își păstrează o vreme indignarea, totuși, ca focul ascuns într-o substanță combustibilă, sau ca un pârâu reținut cu forța, dacă se prezintă ocazia, de obicei aprinde și dizolvă barierele. Marcu, văzând mișcarea poporului împotriva lui, care nu cunoaște limite nici în planuri, nici în amenințări, se hotărăște mai întâi să fugă, nu atât din lașitate, cât urmând porunca, care poruncește să alergi din oraș în oraș (Mat. 10:23) și evitați persecutorii; pentru că creștinii, cu tot curajul și disponibilitatea lor de răbdare, nu trebuie doar să aibă în vedere propriul lor folos, ci și să-i crute pe prigonitori, pentru ca, pe cât posibil, să nu sporească în niciun fel primejdia în care se află vrăjmașii lor. Când Marcu a aflat că mulți sunt târâți și persecutați de dragul lui și că mulți, din cauza cruzimii persecutorilor, erau în pericol de viață, nu a vrut să privească cu nepăsare nenorocirea altora pentru propria lui siguranță. Prin urmare, își ia o altă intenție, cea mai bună și cea mai înțeleaptă: se întoarce din zbor, se expune în mod voluntar oamenilor - fă cu ei ce vor ei și se opune ferm circumstanțelor dificile. Ce orori nu s-au întâmplat aici? Ce cruzimi nu au fost inventate? Fiecare a adăugat ceva al său pentru a completa răul; nu le era rușine (să nu mai vorbim de nimic altceva) de înțelepciunea soțului lor; i-a iritat și mai mult, pentru că întoarcerea lui Mark era considerată mai mult dispreț de sine decât curajul lui de a îndura pericolele. 89. Era un bătrân în mijlocul orașului - un preot, un suferind arbitrar, iar în anii lui, și cu atât mai mult în viață, respectabil pentru toată lumea, cu excepția persecutorilor și a chinuitorilor. A fost condus de oameni de toate vârstele și condițiile; toți erau aici fără excepție: bărbați și soții, tineri și bătrâni, oameni care dețin funcții în oraș și împodobiți cu onoruri; toți au încercat să se întrece unul pe altul cu obrăznicie împotriva bătrânului; toată lumea socotea că este o chestiune de evlavie să-i facă cât mai mult rău și să-l învingă pe bătrânul ascet care lupta cu tot orașul. L-au târât pe străzi, l-au împins în gropi necurate, l-au târât de păr; nu a mai rămas nici o singură parte a corpului care să nu fi fost călcată, care să nu fi fost chinuită de cei răi, care au îndurat cu vrednicie chinul în sacramentele lui Mithra 37; copiii au ridicat trupul viteazului suferind pe vârfuri de fier și l-au trecut unul altuia, transformând acest spectacol deplorabil în distracție; Picioarele bătrânului erau îndoite până la oase într-o menghină, urechile i-au fost tăiate cu fire subțiri și puternice și a fost ridicat în aer într-o cutie. Stropite cu miere și bulion, viespi și albine l-au înțepat în mijlocul zilei, în timp ce soarele îi pârjoa și îi copa carnea cu o căldură arzătoare, pregătindu-le cea mai fierbinte mâncare din acest corp binecuvântat (nu pot spune nefericit). În același timp, ei spun (și merită scris acest lucru), bătrânul, tânăr pentru isprăvi (deoarece chiar și în mijlocul suferințelor grele nu a încetat să arate o față strălucitoare și se bucura chiar de chinuri), a rostit o vorbă memorabilă și glorioasă: „Acesta este un semn minunat că mă văd pe mine însumi și pe cei de jos, pe pământ”. Așa că s-a ridicat în duh mult mai presus de cei care îl țineau! Era atât de departe de durere încât părea să fie prezent la suferința altuia și considera ceea ce i se întâmpla nu ca pe un dezastru, ci ca pe un triumf. 90. Și cine nu s-ar simți atins de toate acestea, având măcar puțină milă și dragoste pentru omenire? Dar acest lucru a fost împiedicat de împrejurări și de furia regelui, care cerea inumanitate de la mulțime, și de la orașe și de la conducători, deși pentru mulți care nu cunoșteau adâncimea vicleniei sale rele, aceasta a apărut într-o altă formă. Acesta este chinul pe care l-a îndurat bătrânul curajos! Și pentru ce? Pentru că nu a vrut să arunce o monedă de aur torționarilor, ceea ce a dovedit că a luptat pentru evlavie. Cât timp aretusienii, după ce au pus un preț prea mare pentru biserica pe care-l distrusese, i-au cerut fie să plătească toți banii în totalitate, fie să reconstruiască biserica, se mai putea crede că le-a rezistat mai mult din imposibilitatea de a îndeplini ceea ce se cere decât din evlavie sinceră. Dar când, încetul cu încetul, învingându-i cu fermitatea și de fiecare dată scăzând câte ceva din preț, i-a adus în cele din urmă până la punctul în care i-au cerut cea mai mică sumă, care era foarte ușor de plătit, iar după aceasta, cu aceeași intransigență, unii au încercat să ia măcar ceva și să-și dovedească astfel victoria, iar celălalt nu a vrut să dea nimic, ca să nu rămână înfrânți, ci doar motivați de plăcintă, deși doar de plăcintă. fermitatea invincibilă a bătrânului, s-au oferit cu zel să plătească mai mult decât era necesar - atunci era deja posibil să se vadă că nu cruța bani, ci se lupta pentru evlavie. 91. Ce au însemnat astfel de acțiuni cu Marcu – fie că era vorba de condescendență și blândețe sau obrăznicie și inumanitate – să ne spună cei care sunt uimiți de regele filosof; Cred că nimănui nu va fi greu să dea un răspuns corect și adevărat la acest lucru. De asemenea, trebuie adăugat că Marcu a fost unul dintre cei care l-au luat în secret și, prin aceasta, l-au salvat pe acest om rău, în timp ce întreaga lui familie era în pericol de a pieri: poate că a suferit toate aceste chinuri cu demnitate și chiar a fost demn de o mare suferință pentru singurul lucru pe care, fără să știe, a păstrat atât de rău pentru întregul univers. Ei spun că eparhul 38 de atunci (un păgân prin religie, dar în morală înălțat deasupra păgânilor și asemănat cu cei mai buni oameni, glorios în vremuri străvechi și acum), incapabil să privească cu indiferență diferitele chinuri și răbdare ale acestui om, i-a spus cu îndrăzneală regelui: „Nu ne este rușine, rege, că toți creștinii care au suportat-o pe toți bătrânii nu i-am putut îndura pe unul singur. chinurile? Și să-l depășești nu este un lucru grozav, dar să fii învins de el nu este un dezastru extrem. Poate fi ceva mai rău decât asta, nu atât pentru cei care au suferit, cât pentru cei care au acționat? Așa sunt treburile aretusienilor! Inumanitatea lui Aeetes și Phalaris 39 este de puțină importanță în comparație cu cruzimea lor sau, mai bine, cu cruzimea celui la îndemnul și ordinea căruia s-a făcut acest lucru, deoarece urmașii provin din sămânță și naufragiatul de la vânt. 92. Ce și cât de intolerabile sunt celelalte fapte ale lui? Cine să-mi dea sârguința și limbajul lui Herodot și Tucidide, ca să pot transmite vremurilor viitoare o imagine a tot răul acestui om și, parcă, să înscriu pe un stâlp pentru posteritate istoria acestui timp? Voi tăcea despre Orontes și despre morți, pe care noaptea, ascunzând atrocitățile regelui, acest râu, acoperit de cadavre, i-a distrus în secret. Acestea sunt cuvintele poetului 40, care pot fi atribuite mai decent lui Orontes. Nu voi vorbi despre acele părți secrete, îndepărtate ale palatului său, și despre acele iazuri, fântâni și șanțuri care erau umplute cu comori rele, adică nu numai cadavrele tinerilor și fecioarelor, disecate în timpul sacramentelor pentru a chema suflete, pentru ghicire și jertfe fără lege, ci și trupurile celor care au suferit pentru evlavie. Nu îl vom învinovăți, dacă doriți, pentru asta, deoarece el însuși i-a fost rușine de acest lucru și, prin urmare, a dat dovadă de măcar o oarecare moderație. Acest lucru este evident din faptul că el a încercat să ascundă aceste fărădelegi ca pe o urâciune care nu ar trebui să fie dezvăluită. Și că a prigonit și dezonorat atât de cezarianii noștri, acei generoși și înfocați zeloți ai evlaviei, pentru aceasta, poate, nu este cazul să-l învinovățim, căci a fost mânat la această răzbunare de justă, după cum i se părea, indignarea față de ei pentru biserica zeiței fericirii, care a suferit nenorocire într-un fel, când este nevoie să dea într-un fel fericit. a luat deja o asemenea putere asupra lui! 93. Dar cine nu știe următorul eveniment? Când într-o regiune gloata s-a înfuriat împotriva creștinilor și, după ce i-a ucis pe mulți dintre ei, a amenințat că va face și mai mult, comandantul regional, vrând să mențină o cale de mijloc între cerințele legilor și spiritul vremii (deoarece se considera obligat să slujească spiritului vremii și avea un oarecare respect față de legi), a trimis pe mulți dintre creștini în exil și, împreună cu câțiva dintre ei, i-a supus pe câțiva dintre ei. Ce s-a întâmplat? El a fost raportat; deodată, cu mare dezonoare, l-au apucat și l-au prezentat regelui, iar el a fost judecat pentru pedepsirea păgânilor, deși s-a referit la legile prin care era încredințat să judece; a fost aproape condamnat la moarte; în cele din urmă, regele i-a arătat dragostea pentru umanitate, adică l-a condamnat la exil. Și, în același timp, ce zicală uimitoare și umană au auzit! „Care este această chestiune importantă”, a spus judecătorul drept, care nu îi persecută pe creștinii 42, „dacă o mână păgână a ucis zece galileeni?” Nu este aceasta pură cruzime? Nu este acesta un decret de persecuție, mai clar și mai teribil decât cele emise public? De fapt, ce diferență are dacă să declari persecuția creștinilor prin decret sau să-ți exprimi plăcerea persecutorilor lor și să impuți o oarecare dreptate față de creștini ca o crimă gravă? Voința regelui este o lege nescrisă, protejată de puterea autorității și mai puternică decât decretele scrise care nu sunt susținute de autoritate. 94. Nu, spun admiratorii faptelor lui, care ne inventează un nou zeu, blând și uman, n-a poruncit public prin decrete să-i persecute pe creștini și să-i oblige să îndure tot ce au vrut prigonitorii – și prin aceasta se gândesc să dovedească că nu a fost persecutor. Dar nimeni nu a numit-o încă blândă hidra pentru că, conform fabulei, în loc de un cap, are nouă; sau himera patariană pentru că are trei capete, spre deosebire unul de altul, ceea ce o face să pară și mai groaznică; sau blândul Cerber al iadului pentru că are trei capete asemănătoare unul cu altul; sau monstrul marin Scylla pentru că sunt șase capete dezgustătoare în jurul ei și, deși, după cum se spune, jumătatea de sus a ei arăta ceva frumos, blând și deloc neplăcut la ochi (căci Scylla era o fecioară care avea ceva asemănător cu noi), dar dedesubt erau capete de câini, animale, care nu aveau nimic frumos, au distrus multe corăbii la fel de periculoase ca și Charyb. Și vei învinovăți într-adevăr săgețile arcașului și pietrele arcașului, și nu pe arcaș și pe slinger însuși; Sau îi vei da vina pe câinii de vânătoare, sau pe cei care adună otrăvuri, pe coarnele taurilor care se împotrivesc, pe ghearele fiarelor sălbatice și îi vei lăsa deoparte pe cei care acționează asupra lor și îi vei considera nevinovați de ceea ce îndrăznesc să facă? Cu adevărat, aceasta ar fi o nebunie extremă, o faptă demnă de un adevărat sofist, apărându-și viciile și ascunzând adevărul cu puterea cuvintelor sale. Cu toate acestea, nu se poate ascunde, chiar dacă s-a învârtit în toate direcțiile, chiar dacă prin viclenia sa a căpătat toate formele posibile și, după cum se spune, purtând coiful lui Hades 43 sau deținând inelul lui Gyges și întorcându-i pecetea spre sine, ar putea deveni invizibil. Dimpotrivă, cu cât încearcă mai mult să fugă și să se ascundă, cu atât mai mult este prins în fața instanței adevărului și în fața judecătorilor cunoscători ai unor astfel de cauze, ca vinovat de asemenea acțiuni și întreprinderi pe care el însuși nu vrea să le apere și să le numească drepte. Este atât de ușor să prinzi înșelăciune! Așa că se uimește din toate părțile. 95. Dar să nu credeți că ceea ce făcuse deja era atât de jos și incompatibil cu noblețea și demnitatea regelui și că ceea ce plănuia să facă era mai uman, mai demn de un rege. Nu! Ar fi bine ca faptele pe care le intenționa să nu fie cu mult mai inumane decât cele menționate. Ca atunci când un balaur se mișcă, unele falduri ale solzilor lui s-au ridicat deja, altele se ridică, altele sunt pregătite pentru același lucru și unii, deși încă liniștiți deocamdată, nu se pot abține să nu vină în mișcare; sau, dacă vreți o altă comparație, la fel ca atunci când sunt lovite de fulger, unele părți deja ard, în timp ce altele se înnegrează dinainte, până când focul, intensificându-se, le cuprinde și ele, așa că la el - unele atrocități fuseseră deja comise, în timp ce altele erau prefigurate în speranțele și amenințările lui împotriva noastră, iar aceste planuri erau atât de absurde și neobișnuite, încât doar el ar fi putut să le pună în practică și să le pună în practică. mulţi persecutori şi duşmani ai creştinilor. 96. Pentru ceea ce nici Dioclețian, primul dintre cei mai cruzi persecutori ai creștinismului, nici succesorul său Maximian, care l-a întrecut în cruzime, nici cel mai rău persecutor al lor Maximin, care i-a urmat și a suferit o execuție îngrozitoare pentru aceasta, nu a suferit pentru aceasta, un ulcer corporal ticălos 44, cu care sunt înfățișate semne, care nu s-au înfățișat în statul lui în ziua de azi. în locuri publice, plănuia, după cum povestesc complicii și martorii treburilor sale secrete; dar el a fost reținut de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și de lacrimile creștinilor, care au fost vărsate din belșug de mulți ca singurul remediu împotriva persecutorului. Intențiile sale au fost să-i lipsească pe creștini de toate drepturile și să închidă pentru ei toate adunările, toate piețele, toate serbările publice și chiar curțile în sine, căci, după părerea lui, de toate acestea nu trebuie să se bucure nimeni care nu vrea să ardă tămâie pe altarele care stau acolo și nu plătește atât de scump pentru asemenea drepturi generale. O, legi, legiuitori și regi! Așa cum Creatorul, cu aceeași iubire față de omenire, comună și generoasă tuturor, permite tuturor să se bucure de frumusețea cerului, de lumina soarelui și de curgerea aerului, tot așa acordați tuturor oamenilor liberi același și egal drept de a se bucura de protecția legilor. Și a complotat să ia acest drept de la creștini, astfel încât aceștia, îndurând asuprirea violentă, confiscarea proprietății și orice altă infracțiune, importantă sau neimportantă, interzisă de lege, să nu poată primi satisfacție legală în instanță. Lasă-i să-i alunge din țara natală, lasă-i să-i omoare, lasă-i, dacă se poate, să nu le lase să respire liber! Toate acestea, desigur, i-au întărit pe cei care au suferit mai mult în râvnă și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, iar cei care au acționat au condus și mai mult la fărădelege și la dezonoare. 97. Și ce motiv aparent înțelept a dat acest ucigaș și apostat, călcător de lege și legiuitor sau, mai precis, în cuvintele cărților noastre sacre, acest dușman și localist (Ps. 8:3)? Ceea ce este prescris în legea noastră: să nu ne răzbunăm, să nu mergem la tribunal (Rom. 12:19; 1 Cor. 6:1), să nu avem deloc achiziții, să nu considerăm nimic drept proprietate (Mat. 10:9; Fapte 4:32), ci să trăim într-o altă lume și să disprețuim prezentul ca fiind nesemnificativ (Fil. 123:20; 123:20). rău (Rom. 12:17), când cineva ne lovește pe obraz, nu-l cruța, ci oferă-l pe celălalt celui care te-a lovit și dă-ți nu numai hainele de afară, ci și cămașa. Poate că va adăuga la aceasta faptul că ni s-a poruncit să ne rugăm pentru cei care ne jignesc și să dorim tot binele celor care ne persecută (Matei 5:39, 40, 44). Cum poate cineva care a fost cândva cititor al Cuvântului lui Dumnezeu să nu știe exact acest lucru, să i s-a acordat onoarea de a sluji marele altar și să înceapă să construiască biserici în cinstea martirilor? 98. Dar iată ceea ce, în primul rând, sunt surprins de el: cum a studiat cu atâta atenție Sfânta Scriptură și n-a citit sau nu a observat voit zicala că cel rău va pieri rău (Matei 21, 41), cel rău, adică pe oricine L-a lepădat pe Dumnezeu și, ceea ce este și mai rău, care îi prigonește cu fermitate pe cei care mărturisesc credința și îi prigonesc cu credință asemenea dezastre pe care le merită ei înșiși. Dacă poate dovedi că, la fel cum trebuie să fim perfecți (pe care el prescrie prin lege) și să aderăm neclintit la regulile care ni le-au dat, tot așa el este destinat sau, prin voința zeilor săi, recunoscut ca fiind cel mai bun să fie persoana cea mai rea, și cea dintre cele două abilități opuse, care sunt virtutea și viciul, ni se acordă cea mai bună parte, și atunci el și cel mai bine i se acordă biruința va rămâne pentru noi, așa cum ei înșiși vor mărturisi pe vrăjmașii și prigonitorii noștri. Dacă îşi însuşesc şi ei o oarecare doză de onestitate şi blândeţe, măcar în cuvinte, deşi nu în fapte; Dacă ei, în ciuda faptului că sunt prea răi și mulțumiți de zeii lor răi, nu au ajuns încă atât de nerușinați încât să recunoască viciul ca fiind un lot care le aparține de fapt, atunci să spună cum poate fi acest lucru corect și unde este prescris ca, printre toate suferințele, să îndemnăm doar și ei să nu ne cruțe, deși le-am cruțat? De fapt, uită-te la trecut. Au fost vremuri atât ale puterii noastre, cât și ale tale, și a trecut alternativ într-una sau în cealaltă mâini; Ce nenorociri ai suferit de la creștini, asemănătoare cu cele pe care creștinii le suferă atât de des de la tine? V-am lipsit de vreun drept? Au incitat ei o gloată violentă împotriva cuiva? Au fost înarmați vreun lider împotriva cuiva care ar acționa mai strict decât este prescris? Viața cuiva a fost pusă în pericol? Au luat ei de la cineva puterea și onorurile care aparțineau oamenilor excelenți? Într-un cuvânt, ai provocat cuiva genul de insulte cu care atât de des ai îndrăznit sau ne-ai amenințat? Fără îndoială, tu însuți nu o vei spune, tu care ne învinovățești pentru blândețea și filantropia noastră. 99. Mai mult, tu, cel mai înțelept și cel mai inteligent dintre toți, cel care îi siliți pe creștini să se mențină în culmea virtuții, cum să nu socotiți că în legea noastră se prescrie altceva ca fiind necesar, pentru ca cei care nu o respectă să fie expuși primejdiei, în timp ce alții nu sunt necesari, ci sunt lăsați liberului arbitru, pentru ca cei ce o respectă să primească cinste și răsplată, iar cei care nu-l păzesc? Desigur, dacă toată lumea ar putea fi cei mai buni oameni și ar atinge cel mai înalt grad de virtute, acesta ar fi cel mai excelent și perfect lucru. Dar de vreme ce Divinul trebuie să se deosebească de uman, iar pentru unul nu este bine la care să nu participe, iar pentru celălalt este grozav chiar dacă ajunge la grade medii, atunci de ce vrei să prescrii prin lege ceea ce nu este comun tuturor și să-i consideri demn de condamnat pe cei care nu-l respectă? Așa cum nu oricine nu merită pedeapsă este demn de laudă, tot așa nu oricine nu merită laudă merită deja pedeapsa. Trebuie să cerem perfecțiunea cuvenită, dar fără a depăși limitele înțelepciunii noastre inerente și puterii umane. 100. Dar trebuie să-mi întorc din nou cuvântul către științele verbale; Nu pot să nu mă întorc des la ei; trebuie să încercăm să-i protejăm cât mai mult posibil. Apostatul a săvârșit multe nedreptăți grave, pentru care este demn de ură; dar dacă în ceva, atunci mai ales în asta, se pare, a încălcat legile. Fie ca toți iubitorii de literatură care se angajează în ea ca afacerea lor, oameni cărora nu voi refuza să le aparțin, să-mi împărtășească indignarea mea. Căci toate celelalte le-am lăsat altora care au dorit; Am lăsat bogăția, noblețea, faima, puterea - într-un cuvânt, tot ce se învârte pe pământ și îi încântă pe oameni ca nimic mai mult decât un vis. Mă țin doar de un singur lucru - arta vorbirii și nu mă învinovățesc pentru munca de pe uscat și pe mare care mi-a adus această bogăție. O, dacă eu și fiecare prieten de-al meu am putea folosi puterea cuvintelor! Acesta este primul lucru pe care l-am iubit și pe care l-am iubit după primul, adică Divinul, și acele speranțe care sunt deasupra a tot ceea ce este vizibil. Dacă fiecare este asuprit de propria sa povară, așa cum spunea Pindar, atunci nu pot să nu vorbesc despre subiectul meu preferat și nu știu dacă ceva ar putea fi mai corect decât să mulțumesc în cuvinte științelor verbale pentru arta vorbirii. 101. Deci, spune-ne, cel mai frivol și nesățios dintre toate: de unde ți-a venit ideea de a interzice creștinilor să studieze literatura? Aceasta nu era o simplă amenințare, ci deja o lege. De unde și din ce motiv? Ce elocvent Hermes (cum ai putea spune) a pus asta în gândurile tale? Ce Telkhines 45 răi și demoni invidioși? Dacă îți place, să spunem motivul pentru asta, și anume: după atâtea fapte ilegale și rele, a trebuit să ajungi în sfârșit la asta și astfel să te ataci clar, astfel încât acolo unde te-ai gândit în mod special să acționezi inteligent, acolo, mai ales fără să observi, te-ai făcut de rușine și ți-ai dovedit nebunia. Dacă nu, atunci explică ce înseamnă această definiție a ta și ce motiv te-a determinat să introduci această nouă reglementare privind științele verbale? Și dacă spui ceva corect, nu te vom învinovăți, ci doar ne vom compăta. Căci am învățat atât să câștigăm cu convingerile rațiunii, cât și să acordăm o victorie legitimă asupra noastră înșine. 102. Științele verbale și educația greacă (τὸ ἑλληνίζειν), spune el, sunt ale noastre, întrucât și cinstirea zeilor ne aparține; iar destinul tău este ignoranța și grosolănia, deoarece toată înțelepciunea ta constă într-un singur lucru: să crezi. Dar nici printre voi, cred, filozofii pitagoreici nu vor râde de asta, pentru care: el însuși spunea, există prima și cea mai înaltă dogmă, mai respectată decât cele mai de aur sau, mai degrabă, cele mai de plumb versuri 46. Căci printre adepții lui Pitagora, după prima filozofie a tăcerii, atât de mult s-a proslăvit de către cei învățați studenții săi, încât s-au inițiat în slăvirea studenților săi. prin tăcerea învățată să le măsoare toate cuvintele, s-a acceptat ca regulă: indiferent ce subiecte de predare s-au întrebat, dați un răspuns și apoi, când cer dovezi, să nu răspundeți nimic în afară de următoarele: așa gândea Pitagora; iar acest cuvânt, credea el, servea drept dovadă care nu face obiectul vreunei verificări sau cercetări. Dar această zicală: el a spus-o el însuși, nu exprimă oare același lucru, deși cu litere și cuvinte diferite, ca al nostru: crede, de care nu încetezi să-l batjocorești și să-l înjuri? Căci spusele noastre înseamnă că este inadmisibil să nu credem cuvintele oamenilor purtători de Dumnezeu, iar faptul însuși că sunt demni de credință servește ca o asemenea dovadă a ceea ce au spus ei, care este mai puternică decât orice argument logic sau respingere. 103. Dar să presupunem pentru o clipă că acest răspuns nu este de necontestat. Cum poți demonstra că știința verbală îți aparține? Și dacă sunt ale tale, atunci de ce nu putem participa la ele, așa cum cer legile și prostiile tale? Ce fel de educație greacă este aceasta, căreia îi aparțin științele verbale și cum poate fi folosit și înțeles acest cuvânt? Sunt gata, împreună cu tine, iubitor de expresii reciproce, să-i analizez puterea și sensul, știind că de multe ori același cuvânt înseamnă concepte diferite, iar uneori cuvinte diferite înseamnă același lucru și, în sfârșit, nume diferite înseamnă obiecte diferite. Puteți spune că învățarea greacă se referă fie la credința păgână, fie la oameni și la primii inventatori ai puterii limbii grecești. Dacă aceasta se referă la credințele păgâne, atunci indicați unde și pentru care preoți este prescrisă educația greacă, așa cum este prescris ce să sacrificeți căror demoni? Căci nu tuturor li se poruncește să ofere același lucru, și nu toți unuia, în mod egal și nu în același mod, așa cum s-au bucurat să determine ierofanții și întemeietorii tăi de jertfe. De exemplu, printre lidieni se consideră o faptă evlavioasă să-l blestem pe Wufin 47 și, calomniindu-l, să-i aducă cinste zeității; printre locuitorii din Tauris - să omoare străini, printre lacedemonieni - să fie biciuiți înaintea altarului; printre frigieni - a se castra la sunetele încântătoare ale țevilor și după un dans obositor; pentru alții - să comită sodomie; pentru alții, să se desfrâneze; si nu stii niciodata ca sunt si alte indecente savarsite in timpul sacramentelor tale, despre care nu consider necesar sa vorbesc separat! Dar căruia dintre zei sau demoni îi este dedicată educația greacă? Chiar dacă ar fi așa, nu este clar din aceasta că ar trebui să aparțină numai păgânilor sau că proprietatea comună este proprietatea exclusivă a oricăruia dintre zeii sau demonii tăi; la fel, multe alte lucruri nu încetează să fie comune pentru că te-ai hotărât să le sacrifici zeilor. 104. Dacă nu spui aceasta, ci numești limba greacă proprietatea ta și, prin urmare, ne excluzi din ea, ca dintr-o moștenire paternă care nu ne aparține deloc, atunci, în primul rând, nu văd ce motiv poate fi pentru aceasta sau cum poți lega asta cu cinstirea demonilor. Căci din faptul că același popor are și o limbă greacă și o credință, nu rezultă că limba aparține credinței și că din acest motiv ar fi corect să ne lipsim de folosirea acestei limbi. Profesorii tăi de logică vor găsi și această concluzie incorectă. Căci dacă două predicate aparțin aceluiași subiect, atunci nu rezultă de aici că ei înșiși sunt unul și același. În caz contrar, dacă presupunem că aceeași persoană este atât un aurar, cât și un pictor, atunci arta picturii va trebui considerată una cu arta aurarului și, invers, arta aurarului va trebui să fie recunoscută ca una cu arta pictorului, ceea ce este complet absurd. 105. Atunci te întreb, iubitoare de educație și literatură greacă: ne vei interzice cu desăvârșire să vorbim greacă, chiar și în cuvinte obișnuite, obișnuite, folosite în mod obișnuit, sau nu ne vei îngădui doar să folosim cuvinte selective și pompoase, care sunt accesibile doar celor bine educați? Dacă acestea sunt cele din urmă, atunci ce secțiune ciudată este aceasta! De parcă cuvintele σμερδαλέον, κοναβίζειν, μῶν, δήπουθεν, ἅττα, ἀμωσγέπως 48 aparțin unui adverb, iar celelalte ar trebui să fie aruncate în cinemasarg 49 înainte de copii? Dacă expresiile simple și neelegante aparțin în egală măsură limbii grecești, de ce nu ne privați de ele și, în general, de fiecare cuvânt grecesc, oricare ar fi acesta? Acest lucru nu poate fi mai uman și complet demn de ignoranța ta. 106. Dar vreau să vă dezvălui o speculație mai înaltă și mai perfectă cu privire la acest subiect. Nu este treaba mea să argumentez dacă există cuvinte speciale ale zeilor (nu vorbesc despre cuvintele μῶλυ, ξάνθον, χαλκίς 50; râd de ele), cuvinte care sunt mai excelente și mai semnificative decât ale noastre și, totuși, se formează prin organele vocii și prin aer, în timp ce ar ajunge unul la celălalt. numai prin gânduri și imagini. Iar raționamentul nostru este acesta: atât limbajul, cât și orice artă sau instituție utilă, orice îți imaginezi, aparțin nu doar inventatorilor, ci tuturor celor care le folosesc; și la fel cum într-o armonie muzicală iscusită o coardă scoate un sunet, altul altul, înalt sau scăzut, dar totul este aranjat de un singur conducător iscusit al corului și constituie o armonie frumoasă, tot așa aici: cel mai înalt Artist și Creator - Cuvântul, deși a ales diverși inventatori ai diverselor instituții și arte utile, dar a oferit totul tuturor celor care doresc, pentru a ne uni viața și a ne împodobi reciproc cu viața blândeţea. 107. Cum spui că educația greacă este a ta? Scrierea nu a aparținut fenicienilor, sau, după cum cred alții, a egiptenilor, sau chiar a iudeilor, care îi depășesc în înțelepciune și care cred că Însuși Dumnezeu a înscris legea pe tablele scrise de Dumnezeu? Elocvența Attic este a ta? Și jocul damelor, știința numerelor, arta de a număra pe degete, măsuri, cântare, arta de a organiza rafturile și de a lupta - a cui este acesta? Nu sunt eubeeni? Pentru că Palamede s-a născut în Eubeea, care a inventat multe lucruri și, stârnind astfel invidie, a suferit pedeapsă pentru înțelepciunea sa, adică a fost condamnat la moarte de cei care au luptat împotriva Ilionului. Şi ce dacă? Dacă egiptenii şi fenicienii, dacă evreii, de la care împrumutăm mult pentru învăţătura noastră, dacă, în sfârşit, locuitorii insulei Eubeea, după părerea dumneavoastră, îşi însuşesc toate acestea drept proprietate, ce să facem atunci? Cum ne vom apăra împotriva lor, fiind prinși de propriile noastre legi 51? Nu vom fi lipsiți de toate acestea și, ca un copac în penele altora, vom vedea că ni se vor smulge și vom rămâne goi și urâți? 108. Sau poezia este proprietatea ta? Dar dacă dreptul la ei este contestat de acea bătrână care, când un tânăr alergând repede spre ea, a împins-o pe umăr, a început să-l mustre și, în focul de furie, cum se spune, și-a exprimat dojenirea într-o poezie pe care acelui tânăr i-a plăcut foarte mult și, fiind adusă la măsură potrivită de el, a servit drept început al poeziei pe care o respecti atât de mult? Ce pot spune despre restul? Dacă ești mândru de armele tale, atunci de la cine, cel mai curajos războinic, ai armele tale? Nu este de la ciclopi, de la care a provenit arta forjarii? Dacă ți se pare important, și chiar mai important decât toate, stacojiu, care te-a făcut deopotrivă înțelept și stabilitorul unor astfel de legi, atunci nu ar trebui să-l dai tirienilor, al căror câine ciobanesc, după ce a mâncat un melc și și-a pătat buzele cu sucul lui purpuriu, a arătat ciobanului vopseaua purpurie și i-a predat ție, prin intermediul ție, tărâmul de Tyrian, acest minunat răpitor. cei răi? Ce se mai poate spune despre agricultură și construcții navale, de care atenienii ne pot lipsi, vorbind despre Demetru 52, Triptolemus, dragoni, Kelei și Icarii și povestindu-ți despre aceste multe fabule pe care se întemeiază tainele tale rușinoase, cu adevărat demne de întunericul nopții? 109. Vrei ca eu, lăsând orice altceva, să mă îndrept spre subiectul principal al nebuniei tale sau, mai bine, al răului? Același lucru să fii dedicat și inițiat în sacramente și să slujești zeilor, de unde ți-a venit? E de la traci? Însuși cuvântul θρησκεύειν (slujește zeii) te poate asigura de acest lucru. Jertfa nu era de la caldeeni sau de la ciprieni? Nu aparține astronomia babilonienilor? Nu este geometrie pentru egipteni? Nu este magie pentru perși? Ghicitoare din vise de la cine dacă nu de la telmisieni 53? Divinația păsărilor de la cine, dacă nu de la frigieni, cine, înaintea altora, a început să observe zborul și mișcările păsărilor? Dar ca să nu vorbesc prea mult, de unde ai luat toate accesoriile private de cult? Nu este fiecare dintr-o anumită națiune? Și din combinarea tuturor împreună, s-a format un singur sacrament al superstiției! Şi ce dacă? După ce totul se îndreaptă către primii inventatori, nu ar trebui să fie posibil să recunoști că nu vei mai avea nimic de-al tău în afară de răutatea și apostazia ta, care este cu adevărat nou? Într-adevăr, ești primul creștin care a decis să se răzvrătească împotriva Domnului, așa cum sciții au avut cândva sclavi împotriva stăpânilor lor. Este adevărat că ar fi foarte important pentru tine dacă, conform definițiilor și legilor tale, această mulțime rea 54 ar fi distrusă, astfel încât să poți fi eliberat de griji și să vezi din nou Imperiul Roman în vechea prosperitate, eliberat de orice luptă interioară, care este mult mai intolerabilă și îngrozitoare decât războiul cu dușmanii externi, la fel cum este mai groaznic de suferința altcuiva decât chinul tău. 110. Dar dacă în aceste acțiuni ale sale vezi ticăloșie vicleană, acoperită cu o înfățișare de blândețe și deloc în concordanță cu măreția regală, atunci îți voi prezenta experiențe de și mai mare înșelăciune. El a văzut că învățătura noastră este maiestuoasă atât în ​​dogmele ei, cât și în dovezile date de sus; că este și străvechi și nou: străvechi - după profețiile și gândurile Divinului strălucind prin ea, nou - după ultima Bobotează și minunile care au avut loc ca urmare a ei și odată cu ea; Am văzut că această învățătură este și mai maiestuoasă și mai glorioasă conform regulilor credincioase și păstrate până acum de îmbunătățire a bisericii. Așadar, ca și acesta să nu scape de faptele lui rele, ce plănuiește, ce face? Îl imită pe Rapsak Asirianul, conducătorul militar al regelui asirian Sanherib. Rapsaks, după ce a adus război în hotarele Iudeii, a asediat Ierusalimul cu mare putere și cu o armată mare și și-a pus tabăra lângă oraș; dar când n-a putut nici să ia orașul cu forța și nici să aștepte ca re-interesați să-i spună ceva despre ce se întâmplă în oraș, a hotărât să convingă locuitorii să se supună cu blândă convingere, oferindu-l în limba lor. Totuși, asediatul, după cum se știe din istorie, observându-și intenția și temându-se că plăcerea discursurilor sale nu va fi prinsă în plasa sclaviei, a cerut în primul rând să le vorbească nu în ebraică, ci în siriacă. 111. A plănuit ceva asemănător. Căci se pregătea în toate orașele să înființeze școli, catedre, locuri înalte și joase pentru șezut, citire și interpretare a învățăturilor păgâne legate atât de formarea moravurilor, cât și a sacramentelor, și modele de rugăciuni rostite alternativ de unul sau altul, penitențe pentru păcătoși, în conformitate cu crima, ordinea pregătirilor pentru inițiere și inițiere, totul aparține, evident, într-un cuvânt; Pe lângă aceasta, s-a gândit să construiască hoteluri și case de ospiciu, refugii pentru iubitorii de castitate, pentru fecioare și mănăstiri pentru cei care se închinau meditației; De asemenea, a vrut să imite filantropia noastră față de cei aflați în nevoie, pentru a le oferi tot felul de foloase și a-i avertiza cu scrisori de încuviințare, cu care trimitem săracii dintr-un neam în altul, ceea ce a fost deosebit de surprins în instituțiile noastre. 112. Aceasta este ceea ce a făcut acest nou lider de dogmă și sofist. Dar faptul că întreprinderea sa nu a fost finalizată și pusă în practică, nu știu dacă să considerăm acest lucru un beneficiu pentru noi, care ne-am eliberat curând de el și de planurile lui, sau un beneficiu mai mare pentru el, pentru că a trebuit să se oprească doar la vise adormite. Altfel, s-ar dezvălui cât de departe de mișcările oamenilor este imitația maimuțelor. Ei spun că maimuțele imită și mișcările pe care o persoană le face în fața ochilor pentru a le înșela; dar așa sunt prinși, deoarece imitația lor nu poate ajunge la inteligența noastră. Potrivit mărturiei oracolului, calul tesalian, femeia lacedemoniană și bărbații care beau apa Aretusei, adică sicilienii, sunt superiori tuturor celor asemănători lor, dar ceea ce este mult mai corect decât aceasta este că obiceiurile și legile creștine sunt specifice numai creștinilor, astfel încât nimeni altcineva care ar vrea doar să ne imite pe noi, nu poate fi înființat de Dumnezeu și nu prin puterea omului, pentru că le-au fost stabilite și de puterea omului. constanță pe termen lung. 113. Acum cel mai bun lucru de făcut este să examinăm, parcă în rușine, această construcție minunată sau, mai bine zis, absurdă și să aflăm ce fel de învățătură puteau avea și care era scopul întâlnirilor lor, pentru ca, așa cum spune Platon despre orașul său construit pe cuvinte, să le vedem gândurile în mișcare. Toată înțelepciunea este împărțită în două părți - speculativă și activă, dintre care prima este mai înaltă, dar mai greu de înțeles, iar cealaltă este mai joasă, dar mai utilă. Pentru noi, ambii contribuie unul la altul. Speculația ne servește ca un însoțitor al cerului, iar activitatea ca o ascensiune spre speculație, pentru că este imposibil să obținem înțelepciune fără a trăi înțelepți. Iar printre ei, care nu trag putere obligatorie din inspirația divină, ambele părți sunt ca rădăcinile care nu sunt stabilite în sol și sunt purtate de-a lungul apei; și nu știu care dintre ei este mai amuzant și mai slab. Să ne uităm la fericirea lor și să ne permitem, așa cum se întâmplă în multe spectacole spectaculoase, să ne distrăm puțin cu povestitorii amuzați de fabule și cu cele spuse: bucurați-vă cu cei care se bucură și plângeți cu cei care plâng (Rom. 12:15) - adăugați asta: „vorbiți despre lucruri goale cu vorbitorii leneși”. Cu lacrimi există și râs, după cum au remarcat poeții 55. 114. Deci, să ne imaginăm o rușine magnifică, sau, nu știu, ce mai ordonă să-și numească casa. Vestitorii să cheme ascultătorii, să se adune poporul, să fie ocupate primele locuri fie de cei care se remarcă prin bătrânețe cenușie și un stil de viață excelent, fie de oameni renumiți prin familie, prin faimă și prin înțelepciunea împletită a pământului, în care există mai mult farmec decât adevărata evlavie. Le vom oferi acest avantaj; ce vor face dupa asta? Lasă-i să-și noteze propriii președinți. Lasă-le împodobite cu haine mov, panglici și coronițe frumoase multicolore. Din moment ce am observat adesea că le pasă cu grijă de o înfățișare impunătoare, de cum să devină mai sus decât oamenii de rând; de parcă tot ceea ce este obișnuit și obișnuit este demn de dispreț, iar ceea ce arată aroganță și nu poate aparține multora ar trebui să inspire încredere. Sau și în aceasta vor coborî ei la noi și, ca și noi, vor crede că e mai potrivit ca ei să fie superiori altora în morală, și nu în aparență? Deoarece ne pasă puțin de aparențe și de aparițiile pitorești, dar suntem mai preocupați de omul interior și de a atrage atenția privitorului asupra a ceea ce este contemplat de minte, despre asta îi învățăm pe oameni mai mult. Asa ca sa fie asa cum se spune. 115. Ce urmează? Desigur, le veți prezenta interpreți ai profețiilor, pe care le numiți divine, și le veți distribui cărți teologice și morale. Care și ale căror, vă rog să-mi spuneți! Le este bine să cânte „Teogonia” a lui Hesiod și să vorbească despre bătăliile și răzvrătirea descrise acolo, despre titani și uriași, atât de groaznici în nume și în fapte. Cottus, Vriareus, Gyges, Enceladus, reprezentați de tine cu picioare de dragon; zei fulger și insule aruncate asupra uriașilor, săgeți și sicrie pentru rebeli; diabolici dezgustători și urmași prematuri de uriași, hidre, himere, Cerberi, Gorgoni - într-un cuvânt, o mulțime de tot felul de rele - acestea sunt frumusețile care pot fi oferite ascultătorilor din Hesiod! Acum să apară Orfeu cu citara și cântecul său captivant; lasă acele cuvinte şi gânduri măreţe şi minunate în care este exprimată teologia lui să sune în cinstea lui Zeus. „O, Zeus, cel mai glorios, cel mai mare dintre zei, ascuns sub bălegarul oilor, cailor și catârilor!” Este adevărat că a vrut să înfățișeze puterea dătătoare de viață și dătătoare de viață a acestui zeu; si ar putea fi exprimat altfel? Dar nu este zgârcit cu alte discursuri la fel de înalte. De exemplu: „Spunând acestea, zeița δοιοὺς ἀνεσύρατο μυρούς” pentru a-și introduce favoriții în secretele ei indecente, care sunt și astăzi descrise de mișcările exterioare ale corpului. Să se alăture la toate acestea Fanes, Erikapeus și cel care i-a devorat pe toți ceilalți zei și apoi să-i alunge din sine și astfel a devenit părintele oamenilor și al zeilor. Toate acestea să fie oferite minunaților ascultători ai teologiei; apoi lăsați-i să vină cu alegorii și interpretări monstruoase pentru aceasta – iar învățătura, îndepărtându-se de subiectul ei, se va repezi în abisul sau în repezirile speculației, care nu are suport. 116. Dar unde îl plasezi pe Homer, acest mare cântăreț comic-tragic al zeilor? În poeziile sale uimitoare le vei găsi pe amândouă, adică atât durere, cât și râs. De fapt, este posibil, fără mare grijă, să urmăm și să ne așteptăm dacă, prin mijlocul Herei, îmbrăcat ca o curvă, Oceanus va face pace cu Tethys? Altfel, va fi un dezastru pentru întreg universul dacă își petrec puțin mai mult timp castos! Nu știu dacă veți explica acest lucru în așa fel încât uscăciunea și umiditatea să fie conciliate, astfel încât un exces al uneia dintre ele să nu conducă la dezordinea tuturor; sau vei veni cu ceva și mai ridicol. Atunci, ce minunată cuplare dintre adunătorul de nori și venerabila Hera, când îl convinge să fie nerușinat în mijlocul zilei! Și poeții în discursurile lor măsurate îl măgulesc, răspândind lotus de rouă și crescând șofran și zambile din pământ. Pe ce se bazează acest lucru și cum poate fi explicat? Cum să înțelegem că una și aceeași Hera, sora și soția marelui Zeus, cu crupa albă și cu degete trandafiri, pare să fie atârnată în eter și în nori cu nicovale de fier care o târăsc în jos și cu cătușe de aur (desigur, din respect pentru ea) în mâini, astfel încât nici pentru zeii care au vrut să nu fie în siguranță compasiunea pentru ea; apoi își pune o centură de dragoste și, îmbrăcându-se magnific, îl captivează pe Zeus atât de mult încât toate poftele sale anterioare, după cum recunoaște el însuși, au fost mult mai slabe decât dragostea care i-a fost trezită atunci? Sau cât de groaznic este că din cauza curviei lacedemoniene zeii încep să se miște, cerul tună și din această cauză temeliile pământului se vor sfâșia, marea se va muta din locul ei, împărăția iadului se va deschide și ceea ce a rămas atât de mult timp ascuns va apărea? Sau cât de amenințător este acest val de sprâncene negre și vibrația părului nemuritor, de care s-a scuturat întregul Olimp? Atunci, nu este minunat să vezi cum este rănit Ares sau cum acest urât iubit al Afroditei de aur, un adulter imprudent, este închis într-o închisoare de aramă și, legat de Hefaistos, șchiopăt în ambele picioare, adună zeii în jurul lui pentru un spectacol, uitându-se la desfrânarea lui și apoi este eliberat pentru un pic de bani? 117. Toate acestea și multe alte fabule, atât de inteligent și atât de divers alcătuite și din orice ordine, poate cineva, oricât de înălțat și de mare ar fi printre voi, și chiar egal cu însuși Zeus în înțelepciune, să aducă în limitele decenței, indiferent de speculațiile cu care vine, cele mai transcendentale și depășind măsura înțelegerii noastre? Și dacă toate acestea sunt adevărate, atunci să se uite fără să se înroșească, să fie măriți de el; sau lăsați-i să demonstreze că toate acestea nu sunt rușinoase. De ce apelează la fabule, la această acoperire a rușinii? Fabula este o apărare a celor care se retrag, și nu a celor care înaintează cu îndrăzneală. Dacă aceasta este o minciună, atunci, în primul rând, să-i arate pe teologii nedisimulați și vom vorbi cu ei; Atunci lasă-i să spună, nu este o prostie, ca ceva solid, să se laude cu ceva de care ei înșiși le este rușine, ca fabulos? Nu este ciudat să arăți tuturor în imagini și forme diferite ceva ce ar putea rămâne necunoscut oamenilor (pentru că nu toată lumea învață); și ce este și mai rău - să risipiți banii așteptați pe biserici, altare, idoli, jertfe și sacrificii scumpe cu o astfel de risipă și, în loc să faceți lucrări de evlavie fără nicio cheltuială, să slujiți răutatea cu astfel de pierderi? 118. Și dacă ei spun că acestea sunt invenții goale ale poeților, care în aceste două feluri, vorbirea măsurată și fabulele, au vrut să facă creațiile lor plăcute și prin aceasta să încânte urechea și că, totuși, există aici un sens ascuns, profund, de înțeles doar pentru câțiva dintre înțelepți, atunci uitați-vă cât de simplu și în același timp voi discuta despre acest lucru. În primul rând, de ce îi laudă pe acești insultatori ai zeilor lor venerati și aproape îi răsplătesc cu onoruri divine? Pentru astfel de oameni, ar fi un mare câștig să nu sufere pedeapsă pentru răutatea lor. Căci dacă legile determină pedeapsa cu moartea pentru acei oameni care, nici măcar în mod public, hulesc măcar ușor pe unul dintre zeii lor, atunci ce fel de pedeapsă ar trebui să sufere cei care au dezonorat toți zeii în poeziile lor, atribuindu-le în mod public faptele cele mai rușinoase și i-au supus batjocurii mult timp? Atunci merită luate în considerare următoarele. Avem și niște cuvinte ascunse, nu voi refuza asta; dar care este dubla lor semnificație și care este puterea lor? În ele, vizibilul nu jignește decența, iar ascunsul este demn de surprins și este foarte limpede pentru cei introduși în adâncuri și, ca un trup frumos și inviolabil, nimeni subțire nu este îmbrăcat cu haine. Și, într-adevăr, este necesar, după cum mi se pare, ca atât semnele exterioare ale Divinului, cât și expresia despre el să nu fie indecente și nedemne de ceea ce este semnificat, să nu fie de așa natură încât oamenii să se supere când aud așa ceva despre ei înșiși; dimpotrivă, trebuie să fie fie extrem de frumoși, fie cel puțin să nu fie ticăloși, pentru ca amândoi să poată face plăcere celor înțelepți și să nu facă rău oamenilor. 119. Dar la tine, ceea ce trebuie înțeles cu mintea este incredibil, iar ceea ce este prezentat ochiului este dăunător. Ce fel de prudență este aceasta - să conduci prin noroi până la oraș sau peste stânci și capcane până la port? Ce va veni din asta? Care vor fi consecințele unei astfel de învățături? Vei vorbi discuții inactiv și vei folosi alegorii pentru a-ți acoperi dezastrele sau alte invenții, dar nimeni nu te va crede. Mai degrabă, sunt convinși de ceea ce văd. Așadar, nu vei aduce niciun beneficiu ascultătorului și îl vei duce pe privitorul, care se oprește la vizibil, spre distrugere. Aceasta este partea speculativă a înțelepciunii lor! Este atât de departe de scopurile lor, încât este mai probabil ca orice altceva să poată fi conectat unul cu celălalt, este mai degrabă posibil să unim ceea ce este separat de cel mai mare spațiu, decât să combinați și să armonizați invențiile lor sau să credeți că atât sensul fabulelor, cât și coaja lor au fost opera unuia și aceluiași profesor. 120. Ce putem spune despre partea morală a înțelepciunii lor? Unde și cu ce ar trebui să înceapă și ce motive ar trebui să folosească pentru a învăța virtutea pe ascultătorii lor și, prin îndemnurile lor, să-i facă mai buni? Un lucru minunat este unanimitatea, astfel încât orașele, popoarele, familiile și toți oamenii privați trăiesc în armonie reciprocă, urmând legea și ordinea naturii, care a împărțit și unit totul și a făcut această totalitate de lucruri diverse într-o singură lume. Dar prin ce exemple vor preda ei atitudinea asemănătoare? Oare chiar vor vorbi despre războaiele zeilor, despre războaiele lor civile, răzvrătirile și multele necazuri pe care ei înșiși le suferă și le provoacă unul altuia, fiecare separat și toți împreună, și cu care este umplută aproape întreaga lor istorie și toată poezia? Dar, indicând astfel de exemple, este mai probabil să transformați oamenii din pașnici în abuzivi, din înțelepți în frenetici, decât din îndrăzneți și proști în moderați și sănătoși. Dacă, deși nu există momeală pentru rău, este greu să îndepărtezi oamenii de la viciu și să-i transferi dintr-o stare proastă într-una bună, atunci cine îi va convinge să fie blânzi și stăpâni pe sine atunci când au zei ca călăuzi și patroni ai patimilor și să fie rău este chiar un lucru demn de laudă, răsplătit cu altare și sacrificii și bucurându-se de libertatea legală sub protecția oricărui viciu. atribuit)? Cu adevărat, aceasta este cea mai mare absurditate atunci când oamenii onorează exact lucrul pentru care pedeapsa este prescrisă în legi ca ceva divin. Ai o abundență de minciuni! 121. În al doilea rând, profesorii păgânilor să-i invite să-și respecte cu evlavie părinții și să cinstească în ei prima vină a existenței lor după Vinovația inițială 56. Să aducă dovezi pentru aceasta și să prezinte credințe din teologie. Cum să nu fie convins de asta Kronos, care l-a distorsionat pe Uranus astfel încât să nu poată naște zei și să ofere valurilor posibilitatea de a finaliza nașterea zeiței din spumă? Cum să nu convingă Zeus - această piatră dulce 57 și ucigașul amar al tiranului, care, imitând tatăl său Kronos, s-a răzvrătit împotriva lui? Nu subliniez alte stimulente similare pentru a onora părinții conținute în cărțile lor. În al treilea rând, să încerce profesorii păgânilor să-i învețe să disprețuiască banii, să nu încerce să facă profit din toate și să nu caute câștiguri nedrepte - aceasta este garanția dezastrelor. Dar cum le putem expune pe Kerdoy 58? Cum să arăți geanta? Cum să onorăm agilitatea acestui zeu în furt? Atunci unde se potrivesc aceste ziceri: „Febus nu poate profeți fără aramă” sau „nu există nimic mai onorabil decât un ovol”? Și au toate acestea cu mare respect. 122. Ce altceva? Nu ar vrea ei să învețe castitatea și să convingă abstinența? Exemplele convingătoare nu sunt departe: iată-l pe însuși Zeus, care a luat tot felul de forme pentru a seduce femeile, transformat într-un vultur din dragoste frenetică față de tinerii frigieni, pentru ca zeii să se poată ospăta cât mai veseli, urmărind cum le aduceau vin favoriții necinstiți ai lui Zeus; Iată și Triesper Hercule, într-o noapte în casa lui Festius și-a împlinit a treisprezecea muncă, care, nu știu de ce, nu este inclusă printre celelalte munci. Mai avem nevoie de exemple de înfrânare a pasiunilor? Mânia să fie îmblânzită de Ares, beția de Dionysos, ura de străini de către Artemis, pasiunea pentru înșelăciune de către ghicitorul lor viclean 59, râsul nemoderat de acel zeu șchiopătând în adunarea zeilor care îl milă de el, care abia stă în picioare pe tibia lui subțire, alergând la lăcomia cu un alt demn de Zemon, până la lăcomie de către un alt demn. Etiopienii, și tot de Wufin, numiți așa pentru că l-a jignit pe fermier și și-a mâncat boul trăgând plugul, la fel ca ceilalți zei, care toți aleargă atât de repede la mirosul de grăsime și libații! 123. Este aceasta aproape de învățătura noastră, conform căreia fiecare trebuie să măsoare iubirea față de alții cu iubirea față de sine și să-și dorească aproapelui la fel ca și pentru ei înșiși? potrivit căruia se aduce vinovăție nu numai de a face răul, ci și de a complot și se pedepsește dorința, ca și fapta în sine; conform căreia trebuie să-ți pese atât de mult de castitate, încât să-ți rețină ochii și nu numai să împiedici mâinile să ucidă, ci și să-ți controleze mânia însăși; potrivit căruia este atât de groaznic și de insuportabil să încălcăm un jurământ sau să jurăm mincinos că până și jurământul însuși ne este interzis? Mulți dintre noi nu aveam deloc bani; iar altele, deși aveau multe, dar numai pentru a disprețui multe, iubind ne-lacomia în loc de toată averea. Slujind pântecele, acest nesuferit și vrednic stăpân al dezgustului și izvorul tuturor relelor, ne este lăsat de gloată; Nu va fi mare lucru dacă aș spune că asceții creștini încearcă să fie parcă necorporali, epuizând muritorul cu nemuritorul; pentru ei există o singură lege a virtuții – să nu fie învins nici de cei mai mici, nici măcar de ceea ce toți ignoră. În timp ce alții pedepsesc după legile lor pentru săvârșirea unei fapte, noi înăbușim chiar începuturile păcatului, oprindu-l dinainte, ca un fel de șuvoi rău și de neoprit. Ce poate fi mai excelent decât asta? 124. Sau, spune-mi unde și de la ce oameni vei găsi, pentru ca atunci când sunt defăimați, să-i binecuvânteze, când hulesc, să fie mângâiați (căci nu acuzația face rău, ci adevărul), când sunt prigoniți, să cedeze (1 Cor. 4, 12, 13), când sunt luați de pe unul din alții, când le blestemă, când le blestemă, când le blestemă. (Mat. 5:40–44), - într-un cuvânt, să învingă insolența cu milă și, îndurând cu răbdare insultele, să-i facă mai buni pe cei care îi jignesc? Să înfrâneze și ei viciul cu îndemnuri care par plauzibile în aparență; să renunțăm la ei; dar unde pot ei să atingă măsura virtuții și a învățăturii noastre, când printre noi chiar și asta este deja considerat rău, dacă nu reușim în bine, dacă nu devenim mereu noi din vechi, ci rămânem într-o singură poziție, ca capul peste călcâi, care doar se învârt și nu se rostogolesc înainte și, deși se mișcă din loviturile biciului, sunt toate într-un singur loc? Sunt atâtea fapte bune în fața noastră, încât trebuie să desăvârșim una, să începem alta, să o dorim cu ardoare a treia, până ajungem la sfârșitul și îndumnezeirea pentru care am primit ființă și pentru care ne străduim cu strictețe, numai dacă ne ridicăm mintea la durere și nădăjduim la binecuvântări vrednice de măreția lui Dumnezeu. După explicația lui Ilie al Cretei, Sfântul Teolog se referă aici la călugării Nazianzi, care au fost ispitiți de faptul că părintele său, în simplitatea inimii sale, a subscris la mărturisirea ariană, iar ca urmare a acesteia s-a despărțit de comuniunea cu Biserica Nazianzi și a instalat presbiteri care erau hirotoniți de un episcop din afară. În numele Sfântului Mucenic Mamant. Sfântul Teolog se referă la uciderea lui Cezar Gall din ordinul împăratului pentru indignarea sa împotriva împăratului. Sub răscruce de drumuri și peșteri Sf. Teologul înțelege locurile în care Iulian și mentorii săi au făcut sacrificii demonilor și au făcut diverse ghicitori. Κατὰ τοῦ Μάρτυρος οὐδὲ μάρτυρας - cuvântul μάρτυρ are sensul de martor și de martir. Sfântul Grigorie folosește acest cuvânt în primul sens despre Isus Hristos, ca în Apocalipsa lui Ioan Apoc. 1:5; 3:14; în acesta din urmă – despre martorii adevărului lui Hristos – apostolii şi martirii. Anaxarchus și-a numit corpul blană când au bătut-o într-un mojar. Așa și-a numit Anaxagora opera, care aduna întrebări dificile. Aceste. pământesc cu ceresc în om. Mitra a fost adorat de perși, caldeeni și, mai târziu, de greci și romani; În timpul sacramentelor săvârșite în peștera lui Mithra, admiratorii săi au fost supuși la douăsprezece încercări crunte: au lâncezit de foame, au suferit biciui, au trecut prin foc etc. Printre admiratorii lui Mithra se număra și Iulian. Vicerege al Pretorului. Sozomen îi spune Salust. Numele a doi torționari, dintre care unul se afla în Epir, celălalt în Agrigentum. Sfântul Grigorie citează aici cuvintele lui Homer despre Scamandru, constrâns de cadavrele celor uciși de Ahile. Iliada XXI, art. 220. Iulian în Antiohia în secret, noaptea, a omorât mulți creștini, iar valurile Orontei i-au ascuns pe martorii adevărului și pe cei care denunțau răutatea. În timpul domniei lui Iulian, unul dintre creștinii care locuiau în Cezareea a ars o biserică închinat Fortunei, pentru care regele a trimis în robie mulți locuitori din Cezareea. Acoperit cu coiful lui Hades, sau Pluto, după cum spune Homer (Iliada V, 845), el era invizibil pentru ceilalți, fiind în fața ochilor lor. Alții (și anume Platon în cartea a doua a Republicii) vorbesc despre același lucru despre inelul lui Gyges, regele Lidiei. Maximin a murit din cauza rănilor fetide care i-au afectat partea inferioară a pântecului. Preoți antici, vrăjitori și sculptori de idoli pe insula Rodos. Versurile de aur sunt regulile de viață atribuite lui Pitagora. Preotul care oferă carne de bou celor adunați la sărbătoarea Ceresului. Alții cu numele Wufin înseamnă Hercule. Aceste cuvinte sunt luate de la Homer, iar primul dintre ele înseamnă: groaznic; al doilea este să sune, să sune; μῶν – dacă, sau; δήπουθεν - deci, ἅττα - unii, ἀμωσγέπως - parțial, mai multe. O biserică din Atena, construit pe locul unde înainte erau aruncați bebelușii nelegitimi. Homer spunea că zeii au propriul lor limbaj și că râul, cunoscut oamenilor sub numele de Scamander, în limba zeilor se numește Xanthos, pasărea Cyminda se numește Chalcis, iar planta medicinală cu rădăcini negre și flori albe se numește molie. Iliada XX, 74; XIV, 291. Odiseea XIV, 305. Iată, desigur, Legea Iuliană, care interzicea creștinilor să studieze științele verbale. Potrivit poveștilor mitologiei, Demeter (Ceres) i-a învățat pe Triptolemus și Keleus agricultura și le-a dat un car, care a fost purtat pe câmpuri de dragoni înaripați. Telmis este un oraș antic din Licia. Așa a vorbit Julian despre creștini. O aluzie la expresia lui Homer despre Andromah: δακρυὸεν γελάσασα, (Iliada VI, 484). Aceste. Cauza principală a tuturor este Dumnezeu. – Ed. O batjocură față de ficțiunea absurdă a mitologilor care spun că Saturn a vrut să-l mănânce pe Zeus, dar a înghițit în schimb o piatră. Păgânii îl numeau pe Mercury Kerdoy, adică unul care știe să facă bani. Pentru a semnifica agilitatea lui, l-au înfățișat cu o geantă la centură și l-au numit Sakellion - purtătorul de geanți. I-au atribuit arta de a fura. Dictonul „Febus nu proorocește fără cupru (sau fără bani de aramă)” aparține oracolului delfic.